tRegla de Ocha - Sistemas de AdivinacinEl Tablero de If con el uele o los I ines.E l Dilogn (caracoles).El Obi (coco).

.EL TABLERO DE IF O ATEs una tabla redonda, sobre la cual se tira el uele durante el acto adivinatorio. Esta tabla se coloca en e l suelosobre una estera, en ocasiones, el borde es labrado; en ella adems, se mar can los cuatro puntos cardinales. El Norterepresenta el sol, y lo rige Obatal; el Sur representa a Jesucristo y lo rige Oddu; el Este representa a la luna, y lori ge Chang; el Oeste representa el cuarto menguante de la misma y lo rige Ech.CONSUL TA CON EL KUELELa realiza un Babalawo adivino de Orula. Orculo de IF se compone de una cadenilla de un largo determinado, enla que a tramos regulares, se le insert an 8 abalorios que pueden ser de coco, carey, etc. Lo importante, es que losmism os pueden caer hacia arriba o hacia abajo, durante el acto adivinatorio. Se util izan 16 IKINES (Semillas de palma), para la adivinacin con este sistema.CONSULTA CON CARACOLES 0 DILOGGUNLo realizan santeros y Babalawos, es el mtodo adivinatori o por medio de los caracoles, 16 en total. Aunque losSanteros slo leen 12; el res to les corresponden a los Babalawos. Despus de mayubar (rezar) se arrojan sobre l aestera en el momento de la consulta. Las combinaciones posibles son 17,conocido s por odu popularmentedenominados orduns. Estos odus, al combinarse, originan 25 6 odus compuestos. Los cuales, representan personajesoraculares, a cada uno de l os cuales les corresponden distintos refranes derivados, por lo general, de anti guashistorias Yorubas. Estos refranes, unidos a las distintas generalidades posi tivas o negativas, son lo que permiten alconsultante caracterizar la situacin esp ecifica que vive el cliente o consultado por un espacio de tiempodeterminado. Lo s caracoles, previamente preparados pueden adoptar 2 disposiciones: una conla ab ertura original hacia arriba, o viceversa. Cuando cae hacia arriba, se dice que est en posicin conservatoria, ycuando cae en la posicin inversa, se dice que es pos icin no conservatoria. Adems de los caracoles, este sistemade adivinacin, utiliza c omo instrumentos auxiliares los ibo, objetos que sostenidos en las manos del con sultadohacen que el santero o Babalawo obtenga respuestas de s o no a las distint as interrogantes o alternativas que permitirn hacer predicciones sobre el futuro del consultado. El sistema de adivinacin se completa con los Eb yadim, que son los distintos recursos y alternativas, como limpiezas, baos, ofrendas, etc. A diferen cia de otrossistemas adivinatorios, el Dilogn cubano no s en la posible inspiracin divina o poderes psquicos. Este sistema serige por un conjunto de corpus de conoc imientos, previamente establecidos, perfectamente diseado y estructuradoque el sa ntero debe conocer a la perfeccin. Est compuesto por refranes, historias, reglas y algoritmos.LEYENDA DEL DILOGGUNYemay estaba casada con Orula, gran adivinador de la tierra de If, l estaba muy unido con el secreto de loscaracoles. Un da tuvo que hacer un viaje, largo y tedioso para asistir a una reunin de Babalawos que habaco nvocado Olofi. Como Orula demor en el viaje mas de lo que haba calculado Yemay, se qued sin dinerocomenzando a pasar fatigas. As que un da se decidi aplicar toda su tcn ica y su sapiencia para consultar por sucuenta a quien precisaban de ayuda. Yema y, era adivinadora de nacimiento, y sus predicciones tuvieron muchoxito y sus ebb a yudaron a mucha gente. Orula, de regreso, oy decir que haba una mujer adivinadora y milagrosaen su pueblo. l, intrigado, se disfraz y fue preguntando por el lugar d onde viva la adivinadora, con la sorpresaque lleg a su propia casa. Yemay al descub rirlo, le dijo: Tu creas que me iba a morir de hambre? , entonces lfurioso, la lle v delante de Olofi quien decidi que Orula consultara con el EKUELE, los I ines y e l tablero de If yque Yemay dominara los caracoles solamente hasta el n 12, pero le advirti a Orula que cuando Yemay saliera ensu Oddun, todos los Babalawos tendran qu e rendirle pleitesa, tocar con la frente el tablero y decir: Ebbo fi Eboada( lo p oco que se est haciendo es para tu bien).CONSULTAS CON COCO U OBIEn la regla de O cha, el coco es el fruto ms importante, se dice " sin coco no hay santos" Su dueo es Obatal; es elmedio ms directo de comunicacin con los Orishas y los Eggun (espritu s de los difuntos). En las ofrendas detributo o agradecimiento no puede faltar. A travs de las distintas posiciones del coco se puede leer el Dilogn y elIf, aunque habitualmente se utiliza para preguntas sencillas. Esta lectura la realizan per sonas que hayan recibido losguerreros. Van a usar el coco, lo tiran contra el su elo o lo parten con un cuerpo duro, no sin antes bendecirlo con una

Moyugba (rezo) al santo. Ya partido, se toma cada pedazo, se redondea se reza a Olofi, a Olorun a Olordumare, atodas las deidades y a los muertos, a la fuerza d el que se registra, a todos los Babalochas e Iyalochas que estn en elcielo, pidie ndo que hablen por mediacin del coco Se pueden utilizar pedazos de la corteza de un coco seco, stostienen un lado oscuro (la corteza) y otro lado blanco (pulpa o masa). Antes de hacer la tirada, se ofrece agua a latierra. Las combinaciones po sibles son 5, segn predominen en el registro (adivinacin), la parte oscura o la cl ara.Cada combinacin tiene un refrn, una sugerencia o moraleja que el santero o Awo interpretan.LEYENDA DE OBIObi era un santo muy presumido y vanidoso. Un da Olofi dio una fiesta en el templo a la cual fueron todos losOrishas. Al llegar Obi, t oda la gente fue a saludarlo y a pedirle dinero, como lo hacan con los que iban l legando.Pero Obi los rechaz y no quiso que lo tocaran. En el interior del templo, los Orishas se iban sentando en el suelo,Obi no se sent por temor a ensuciarse. Fue tanta su vanidad y su orgullo que las quejas llegaron a odos de Olofi,quiso c onstatarlo por sus propios ojos, as que organiz otra fiesta, y se disfraz de mendig o para que Obi no loreconociera. Cuando fue a entrar, sali a su paso y con un ges to humilde fue a saludarlo. Obi, lo reconoci quedandotan sorprendido que perdi el habla. Entonces, Olofi, Le dijo que le devolvera el habla pero que solo podra habl ar sera en el suelo, como castigo por ser tan orgulloso y vanidoso. Por eso, el c oco se tira al suelo y habla con doscaras.E s bueno recordarles que cada espacio de tiempo vivido por nuestros orishas esta representado por una historia(pata i ) o refran, que son los que le dan el significado a nuestras interpretaciones de l diloggunQue es un obaEl OBA U ORIATE es el mas capacitado para consultar el or aculo del diloggun. esto no quiere decir que no se pueda conocer su historias y letras como tambien sus oddunEl oba lo hace ifa es decir una junta de babalawos lo examinan y al final ellos diran si esta listo para desempenar esta tarea tan dificilLOS CONOCIMIENTOS QUE DEBE DEBE DE TENER UN OBALa regla de Ocha se caract eriza por la cantidad de ceremonias que se realizan en las diversas consagracion es quetienen objeto cuando una persona necesita del concurso de los orichas para estabilizar sus niveles de vida. En estasceremonias deben estar presentes los p adrinos y un grupo de santeros y santeras que trabajarn y sern testigos delas cons agraciones. Puede ser que en estas consagraciones los santeros presentes y los p adrinos constituyan un grupode personas respetables y se hayan esmerado en la or ganizacin de los rituales a realizarse, pero si falta la presenciadel Oriat o Ital ero, lamentablemente las ceremonias estarn incompletas. Con esto queremos decir q ue el Oriat esun personaje que debe estar presente en toda consagracin de Ocha ya que l es el que dirige todos los ceremonialesgracias a los amplios conocimientos que tiene sobre la Santera o religin Yoruba. En pocas palabras podemos decir que e l Oriat es un santero que tiene extensos conocimientos sobre los cantos, rezos y ceremonias que se efectan enel cuarto de santo a la hora de realizar las consagra ciones. Este personaje tiene el conocimiento suficiente paraestimular y llamar l as fuerzas o energas de los orichas que van a participar en los rituales de ocha. La palabra Oriat significa en lengua yoruba "cabeza sabia", etimolgicamente podramo s descifrar dicha palabracomo, Or: Cabeza; y At: Tablero de If. Recordemos que simbl icamente el At o tablero de If representa elconocimiento y la sabidura del mundo. S e sabe que todo el conocimiento no puede estar en una sola cabeza, comolo dice e l signo Ogbe-Di, pero los oriateses deben instruirse cada da ms para poder llevar con dignidad tanimportante ttulo, por lo cual deben mantener y ampliar sus conoci mientos religiosos. La figura del Oriat esrespetada en cualquier casa de santo, s in importar su edad cronolgica, ni su edad santoral, esto se debe a que esvisto c omo un sacerdote mayor gracias a su gran conocimiento.Como ya se dijo, todas las ceremonias importantes deben ser conducidas por l, desde un Oro a Eggun hasta la sceremonias del Ituto o funeral yoruba, pasando por los cantos a Ozain. Extendind onos en este ltimo punto, unaexpresin popular entre santeros dice, "sin Ozain no h ay santo", lo que significa que siempre se debe hacer un Ozainantes de cualquier consagracin, esto consiste en realizar un mnimo de 16 cantos rituales a esta impo rtante deidad para que bendiga el extracto de hiervas que se va a utilizar para purificar los elementos sagrados que se van afundamentar en ese momento. Los can

tos o suyeres son sumamente importantes en el trabajo del Oriat, los deberealizar totalmente en lengua yoruba y cada uno va a tener una funcin especfica en la cons agracin, por lo quedebe conocer su significado para poder utilizarlos en el momen to adecuado. Estos cantos van a variar segn sea elcaso, existen cantos para Egun (espritus guas) en donde se le rinde tributo a los antepasados o a santeros, sante ras o

babalawos difuntos. Ya hablamos de los cantos de Ozain, los cuales deben hacers e un mnimo de 16 para poder consagrar las hiervas. Tambin est el Oro de Igbod o "can tos ceremoniales del cuarto de santo", los cuales sonsuyeres dedicados a los ori chas. En el momento de la consagracin el Oriat canta en yoruba por lo menos tressu yeres a cada oricha, estos cantos son especficos y el Ob debe tener conocimiento d e lo que est haciendo porquehay cantos para llamar a los santos y hay otros para calmarlos cuando se posesionan del santero y llegan aturdidosluego del largo via je del cielo a la tierra.Adems de los cantos, el Ob conoce con perfecta claridad t odos los conceptos religiosos de los yorubas y elsignificado ritualstico de cada una de las ceremonias que realiza. Otra de las funciones del Ob-Oriat (muchos pien san que as es como se debe llamar) es la de interpretar el mensaje de los orichas a travs del "orculo de loscaracoles" en la ceremonia del It o "lectura del porveni r". All debe tener pleno dominio del orculo adems de losrezos de cada signo, los ca ntos del Nangareo (desayuno que se tiene con Olorun antes del It) y el "ebb de est era",en donde el Iyaw o recin consagrado, es limpiado gracias a la influencia de l os signos y a los rezos que se hacenen cada uno de ellos. En el It el Ob-Oriat mani festar su conocimiento sobre los pata es o historias yorubas paraextraer de ellos los mensajes que guiarn el camino del nuevo consagrado en una nueva perspectiva d e vida. Comomaestro de ceremonias en sus funciones tambin recae la responsabilida d de ayudar a los santeros desencarnados aencontrar el camino que los llevar a Ol ofi. En la ceremonia del Ituto, llamar a los oricha s y a los espritus guasdel sant ero difunto para que lo desprendan de la Tierra y lo lleven a planos superiores. REY DE REYES.Como se puede ver las funciones del Ob-Oriat son mltiples, para domina rlas este personaje debe tener un altogrado de vocacin religiosa y as tener presen te los profundos secretos de la religin yoruba. Su capacidad mentaldebe ser excel ente para poder dominar el conocimiento de los ceremoniales de ocha, los cuales debe tener frescoscon el estudio constante de cantos, rituales, pata es y rezos. Adems de todo el conocimiento su camino comosacerdote es predestinado en el It el da que es consagrado como santero. En ese momento, a travs del orculo delcaracol, l os orichas determinan si su camino es de Ob. Normalmente el It no se orienta a det erminar estosdesignios, pero si se presenta el caso, el Oriat que est oficiando la ceremonia podr manifestar que est naciendoun nuevo Ob-Oriat, tras lo cual debe prep ararse para serlo con la ayuda de los mayores. Se observa entonces quelos oricha s sealan a un nuevo Oriat, lo cual se puede observar en los signos: Obara Melli, O di Melli, EyeunleMelli, Odi-Unle, Unle-Oddi, Odi-Iroso, Unle-Ogund, Unle-Iroso, O bara-Odi, Obara-Ofn, Unle-Os, y Ofn-Ogund. Obviamente los orichas son los que dirige n esta religin, por lo tanto se deben tomar muy en cuenta lossignos u olduns de l os caracoles para determinar si verdaderamente la persona tiene camino de Ob y as evitar queen el futuro el supuesto Oriat haga consagraciones incompletas o mal he chas por falta de capacidades.Estos signos se pueden observar tanto en el It de s anto como en el de Pinaldo, comnmente llamado "ceremonia decuchillo". Para muchos santeros con experiencia el Ob debe tener "cuchillo" para poder realizar ciertas ceremoniasen el cuarto de santo. Adems, cmo un Ob-Oriat puede dirigir una ceremonia de Pinaldo si no lo tiene?El ttulo de Oriat es muy anhelado en el mundo de la Sant era pero hay que estar consciente de que no todosnacen para serlo.Como ya explica mos se deben reunir ciertas condiciones tales como ser escogido por lo Orichas e n la ceremonia delIt, tener ciertas capacidades para dominar cantos, rezos y cere moniales, tener Pinaldo y gozar del visto bueno de losoriateses experimentados.n o pretendemos con este curso combertirlos en oba , solo queremos que conoscan lo s signos y odun para que a lahora de necesitarlos no sean enganados.aunque el qu e se realize de oba con los conocimientos aquiridos aqui no me estranaria .ASHEE

xplicacion de los caracolesUna mano de caracoles son 18 , pero se tiran 16,los q ue se sacan se llaman " addele". La mano de eleggua son 21 yse sacan 5 al tirar. los caracoles de tirar se llaman diloggun los que vienen de merindiloggun , que son 16 a una mano de caracoles seles agregan estos elementos1- piedra chiquita q ue se llama ota2-caracol blanco larguito que se llama aye3-semilla de guacalote que se llama ewe aye4-cabesita de muneca que se llama eri aworan5- pelotica de c ascarilla que se llama efun

Dandole a estos enseres el nombre de igbo que dice a aguante o sorten . ejemploCuando se da el caracol y damos con el para que diga si se dice aye i igbo.cuand o se da la piedra primero se dice Ota igbo pues la piedra es la que hablacuando se da la cabesita de muneca se dice Aworan i igbo . aworan es la que hablaCuand o se empieza a tirar el diloggun para un registro primero se echa agua en el pis o y se dice:omi tutu , ona tutu ,tutu ile, tutu laroye ari ubabaguaesto quiere d ecir , que se refresque la casa, que se refresque el camino, que se refresque el revoltoso ,que asi sea.despues de la moyuba correspondiente (tema de la siguent e clase) se va a proceder a tirar el diloggun se le presenteal consultado en la frente diciendo lo siguiente osi i u , osi ano, osi eyo, osi ofo , aricu baba gua. que quiere decir osi i u que no aya muerte , osi ano que noaya enfermo, osi eyo que no aya revolucion, osi ofo que no aya perdidA EN LA FAMILIA O DE AH IJADO ,aricu babagua que venga lo bueno que asi sea.despues se dice osorodandi pafo , osorofoni paoda que quiere decir no haya bueno para malo ni malo para bu enoentonces se reitira el diloggun de la frente del consultado y se tira en la e stera subecito es decir solo abriendo lamano en la estera.Ahora bien , El dilogg un siempre se tira dos veces las primeras tiradas para sacar el oddun y ahi no s e de igbo por cuanto estas dos letras primarias es la letra que le salio a al co nsultadonota: no importa que sea letra mayor o menor para hacer las dos tiradas primeras (las del oddun) despues de esto se procede a dar el igbo y sacar ire u osobbo pidiendo la mano (tema de mas adelante)la primero que se pregunta es1- Eb oda- Si al pedir usted la mano que corresponde en ella esta la casacarilla "efun " entonces es que si viene conire la persona(eboda)las dos primeras respuestas s on las siguientes: cuando pide la mano correspondiente y sale la cascarilla es q ue vieneire. si coje el ota u otro igbo es que la persona viene osobboCuando las las letras traen ire se pregunta si es:1-ire ari u bien por parte de los muerto s2-moyare - Es seguro y firme su ire3 oto yare- que quiere decir bien incomplet o - con una rogacion que marque el orisha para ponerlo moyareMOYUBA Y REZO ANTES DE TIRAR EL DILOGGUNSE DICEOlodumare ayubaA LOS MUERTOSBoguo i u embelese olodu mare ayubaibae valle tonu eggun y se meciona todos los muertos de uno , familiar es y muertos de oshaA LA MADRINA E OLLUBONAquincamache ollubona fulana de tal Ac he boguo yguoro a los santeros y santeras presentes afache semilenuA ELEGGUAArol lo ,aquilollo agurotenteonu apaguara acamasese areletuse, abamula ,omubata acolo ofofo ,ocolonini,tonicanaofo, omoorogunollona alayiqui ayubaA OGGUNOggun nananil e oggun cobu alage reguo , oggun llumusu ogun finamalu enguelelleein andaloro ec u feyo ,tanaguaraguru osibiriqui alala ayubaA OCHOSIOchosi odemata ,onibebe ayub a

A ORISHAOCOOrishaoco icu afefe orogodo gailotiguaro ayubaA INLEInle abata onsema coleguini ala ganao oreguecun ayuba. coicoto- ayuba allano ayubaA DADAAburo ,dad a omocullate, ayuba banamiA AGAYUAgayusolaquiniba quinabasogun allaroro quinibac o eduenillo etala boyubagadagua ayubaA SHANGOOlueco azasain cherere adache cocon ijico omoladu fereni cherebinu boguo allalu coso ayubaA LOS MELLIBelli oro araba aina cainde ydeu ayubaA OBATALAObatala obataisa , obatallano obirigualano, cati que ocumi alle. cofi edenu babani allaguna gecua babao dumilaoduaremu azabellicl odu ayubaA OYA YANZAOya allegue elliloda .obinillaguo oguidimule otico obini cho c otovuencuen talocuewrioya oyallumusu ayubaA YEMAYAAchererereree yllamilateo ye maya ,azayabicolocun ibutagara dedeguantolocun ocaballireo arabai bulaomi cofide

nuilla mi ,ayubaA OSHUNOshun morillelleo obinio roabebe oroozun uoni cola lequei lla illa mi collu soum , lleye cari guanari ganari ogalecuase ana , ayubaA OZUNO zun gagalabuoso ozun omodubele ozun ediclo ozun edioma aricu babaguaA OZAINOzain aguenilli tivitivi laguodin lleera saquerequeremeye .melle lesecan melle eleseo mo arubo guanguaraloco boguoegue , ayubaCOSI IKU, COSI ANO, COSI ELLO, COSI OFO, ARICUBABAGUAPARA APRENDER A LEER BIEN EL DILOGGUNEl diloggun al leerlo lo prime ro que se necesita saber es los refranes de las letras mas importantes . que son los puntos basicos para hablar o leer por el diloggun, vera que su relato o pat a i* del diloggun es una mitologia ,siempre su historia es comparando el persona je del otro mundo (el orisha) con el de este segun la letra que salga.LOS REFRAN ES DE LAS LETRAS MAS IMPORTANTES QUE PUEDEN SALIR SON1-Ocana por uno empezo el m undo"2-Ellioco flecha entre hermanos"3-Orgunda Discucion tragedia por una cosa"5 -Oche-sangre que corre por las venas"6-Obbara-icuro rey no miente"

7-Oddi- donde se hizo el hoyo por primera vez"8-Elleunle-la cabeza es la que lle va el cuerpo"9-Osa- su mejor amigo es su peor enemigo"10-Ofun-donde nacio la mal dicion"11-Ojuani- desconfianza sacar agua con canasta"12 Ellila-fracasado por re voltoso"1-3-Ocana-orgunda-revolucion, no vaya a echar sangre por la boca"2-8-Ell ioco-unle-un rey que lo quieren quitar a flechazos"3-5-Orgunda-oche-el muerto es ta parado discucion en la familia"4-5-Erozun-oche-el muerto esta dando vueltas b uscando a quien cojer"10-5-Ofun-oche-el muerto le quito todo lo que tiene de san to"6-9-Obbara-osa-ud es loco o se hace el loco"9-6-Osa-obbara-dos carneros no be ben agua en la misma fuente"9-8-Osa-unle-despues de frita la manteca ,veremos lo s chicharrones que quedan"8-9-Unle-osa-lo malo que haya hecho, no lo vuelva hace r"5-4-Oche-erozun-si agua no llueve, maiz no crece"5-7-Oche-oddi-el que debe y p aga, queda franco"7-5-Oddi-oche-absuelto pot falta de pruebas"5-2-Oche-eyioco-di nero saca tragedia,arriba santo en la familia"6-5-Obbara -oche para afuera para la calle"5-6-Oche-obbara-una cosa piensa el borracho, y otra el bodeguero"6-7-Ob bara-oddi-el perro tiene 4 patas y coje yn solo camino"7-6-Oddi-obbara-peonia no sabe si queda con ojos prietos o colorados"11-4-Ojuani-erozu-tillu agua, vergue nza mayor"8-4-Unle-erozu-si mi cabeza no me vende, no ay quien me compre"quote[3 1]="5-9-Oche-osa-buen hijo tiene bendicion de dios, y de los padres"9-5-Osa-oche -si ud. no sabe la ley de aqui, la aprendera en otro mundo"1-6-Ocana-obbara-no p ierda la cabeza, el muerto anda buscando a quien cojer"6-12-Obbara-ellila-de fra caso en fracaso por revoltoso"9-12-Osa-ellila-olla saranda ,ayi loda fracasado p or discutir tanto"2-9-Elioco-osa-revolucion en su casa,en la calle ,con tropiezo s en su vida"6-8-Obbara-unle-oreja no pasa cabeza"2-5-Ellioco-oche-ochacuaribo r evolucion por santo"3-7-Ogunda-oddi-lo que se sabe no se pregunta" 3-4-Oggunda e rozu-con ire es bueno, habla de embarazo con osoboes palabra cierta,tenga cuidad o con la justicia, es malo por que aqui fue donde oggun le metio la comida en bo caOZUN para que no hablara pongale carne de puerco a yemaya"ODDUN MAYORES Y MENO RESMENORES SON: 5,6,7,9,11MAYORES SON: 1,2,3,4,8,12,13,14,15,16El mas chico delo s oddun es 5(oche) y el mayor de los menores es el 11 (ojuani chover)despues de ud conocer los ire y los osobo(proxima clase ) del oddun del condustado. procede ra a pedir la mano se pide esta asi: los oddun mayores la izquierda y los menore s la derecha. cuando estos no sean melliPEDIR LA MANO PARA SACAR LOS IRES U OSOS BOdespues de saber todo lo anterior planteado se extrae lo basico de la letra qu e sale osea del oddun. se comparan losrefranes y las historias de las dos letras que salen y se acierta con lo que ay uqe decirle a la persona que se estaregist rando, que por supuesto es lo que quiere la persona que le digan comparando con la mitologia antes dicha conel presente y el futuro que siempre tiene relativida d con nosotros los seres humanosse puede empezar hablar con losires y sin los os obos pero es mejor esperar qu estos salgan, para usted afiarse de ello e ir segu ro. Ttambien ay vecesque usted tiene que hacer lo siguiente. cuando una persona viene y despues de la moyuba correspondiente tira lasdos manos de entratada de l a consulta y en ella viene 4-4 irizo melli. o su signo que lo pario a usted en l a osha ,termine el registro se presigna con el dinero y se lo devuelve a la pers ona que se registra y luego despues continue.

COMO Y CUANDO SE PIDE LA MANOMano derecha por ej despues que usted tiro las dos primeras manos.entonces le salio 8-2 osea unle eyio o . entoncesusted entrega la cascarilla y la piedrecita para poner ire. entonces tira y le salio 3 oggunda ( oddun mayor) usted pidela izquierda, si en la mano de la izquierda esta la casca rilla entonces es ebboda trae ire. pero si en ves de salir 3 oggunda sale 7 odi tira de nuevo y sale 6 obara ahi se pide la mano derecha por que es unoddun meno r que salio primero. pero si en su segunda tirada sale un oddun mayor entonces s e pide izquierda los oddun se pide la mano izquierdacuando es mayor y la derecha cuando es menor. son mellis cuando un mismo numero sale dos veces. y entonces s e pide izquierda,ODDUN ESPECIFICADO PARA PEDIR MANO(los oddun estan separados po r las comas)Para pedir mano izquierda saliendo:1,1-1,2,3,4,8,10,12,10-11,11-6,411,2-2,4-4,6-6,8-8,6-7,6-9,6-5,9-5,7-5,1-5,3-7,8-9,10-6,12-6,11-5,11-9,2-6,2-5,1 -2,3-3,5-5,7-7,9-9Para pedir derecha saliendo:5,6,7,9,11,11-1,9-12,5-7,9-10,9-11 ,11-4,5-9,11-3,5-12,5-6,6-12,7-6,5-11,11-10,11-9,11-6,9-7DISTINTOS CLASES DE IRE Sire-ai u ------------------ bien por partes de los muertosotonawua ------------------ bien por parte del cieloelese-osha ----------------- bien por los santos aye ------------------------ el mundolowo-------------------------bien por su ma noeleri----------------------- bien por su cabezao onrin -------------------- po r mano de un hombreobinrin -------------------- por mano de una mujer dewantolo un---------------- por el mar elese-eggun----------------- por los muertosowo ----------------------- de dineroelese-abure----------------- por hermanoarao o -------------------- por el campoelese-araonu --------------- por el otro mundod istintas clases de osoboosobo es todo lo que no sea ire, y son los siguientes:IK U-------------------El muerto rechazo el bienANO-------------------La enfermedad rechazo el bienEYO-------------------Revolucion discucionOFO------------------Una cosa mala de pronto NA--------------------Azote tropiezoAGOBA----------------Una cosa malaFITIWO----------------Muerte de repenteLos meyis son todo los num eros repetidos por ej 2-2,3-3,4-4,5-5. etc y todos son izquierdaa estas palabras repetidas se le dice tonti meyi por ej 2-2 eyioco-tonti eyioco o eyioco meyi. D espues de este prosesoque ud abrio las dos manos y puso ire u osobo lo que sea y a se cualquiera de los dos se pregunta si lariche que quieredecir a la corte cel estial si le va a mandar algo a la persona que se registra si el igbo esta en la mano que dice si.

entonces los santos dicen que si que se le va a mandar algo para aliviar a la pe rsona que se registrase pregunta rogacion si no coje este lariche - eri u (cons ejo) si no coje entonces se pregunta si es el santo quien le ba a hablar esta pr egunta se hace en esta forma iworolarichesi coge entonces se dice que sale en es e momento o al santo que se le esta hablando inche que quiere decir quehacemose n esa preguna ilase se puede combertis en una sola pregunta ilase aldimu? si n o coje adimu entonces ebbochuresi no coje entonces ebbo eun entonces si no coje se dice ilase ebbo si no coje eso tampoco entonces lo santos noresponden por es a personaSIGNIFICADO DE LARICHELriche quiere decir si va hablar algo por la cabe za de esa personaadimu quiere decir cualquier boberia que se le mande hacer preg untando si coco y agua esta es la primera preguntaque se hace obbi omitutuebboch ure un poquito de todas las cosas que se comanebbo eun quiere decir un poquito h oy un poquito manana siempre tiene que estar haciendo ilase quiere decir que hac emos? una ves que coja uno de estos caminosse prosede a poner rogacion hasta que coje un registro pribado se dice pribado por que es un registro en particular pero si este lariche fuera preguntando en ita entonces se extiende hasta lariche iworo quequiere decir que hable unasantera a la persona que se esta haciendo it aLOS CAMINOS DE LOS ODDUNLos caminos de los oddun pueden hablar en distintas for mas y son las siguientes:Por bien: Ebboda o IrePor malo: i u- ano - eyo - ofoTod os esos caminos pueden hablar de distintas formas segun la letra que traigan,est

as son las que verdaderamente se llaman igbo , que quiere decir camino , y cuand o es lodda buen camino,enttonces es ire, que quiere decir bien.Estos son los bue nos caminos , pero a esto que verdaderamente se llama caminocuando una persona d ice; un oddun tiene muchos. estos son por ej: 9 - ossa 9-9 ossa tonti o ossa mel li y no trajo igbosi no osobbo primero se marca i u , es un camino - no cogioent onces se marca eyo , es un camino - no cogiodespues se marca Naa , es un camino - no cogioofo , es un camino - no cogioa obba , es un camino - no cogiofitiwo , es un camino - no cogioochariwaribo , es un camino - no cogioeggun , es un camin o - no cogioEntonces ve usted . que todo se lee en distintas formas y se hace en distinta forma pero pueda traer cualquiera de esos caminos y demas de esto ebbo da y los ires todos. por ej: 8 eyeunle cuando vien por maltiene que saber todos estos osobbo y todos su ires para que luego coja la letra unade ellos al hablar cuando una letra trae ire moyare, o ebboda ya lo dice la palabra no necesita ebb o pero siempre es combeniente hacer algoentonces se hace cache ebbo que quiere d ecir cualquier cosita de ebbo que tenga la letra en siPARA SABER DESPUES DE HACE R SANTO LO QUE UD TIENE QUE RECIBIR Para recibir todos los santos se recibe con este oddun que no es muy corriente ;88-eyeunle mellicon este oddun de cabesera e s casi todo los santos que ay que resibir ,empezando por Oddua ,orisha oco olu u b , los belly,en caso de enfermedad ,iro o este santo que muchos creen que

es macho. es hembra y vive en lo alto de la ceiba (Araba) para recibir a olo un de cabesera o elewa cundo caen todos los caracoles bocabajo es olo un la que hab laenseguida se manda a tirar agua para arriba en forma de lluvia esta operacion se hace conlas manos rociandocuando usted tenga 47 irozun odi , en fin cuando en un signo tenga 4 irozo con cualquier otra letra pero cuando mas urge es cuando sale la letra indicada arribaPara recibir a los ibeyis cuando salga 2-22-62-42 y 72 para recibir a orishao o cuando salga 87 para recibir san lazaro 13 , salien do detras o delante en cualquier forma en el registro para recibir a agayu 1-9969-96-93-39-63-36 para recibir a oya 9-99-96-93-97-94 para recibir a eleggua 104-49-46-1-45 para recibir oddua-boronu 88-10-4 para recibir a inle 53-35-58-73 p ara recibir a ozain 63-64-67-73-37-69-66-36-39 para recibir a osun 4 para recibi r a iro o 10-4-6-12 para recibir a nana buru u 10-8-13-16 para nbo tener que hac er santo cuando salga 10-5cuanso se es santero es exclusivamente para cuidar sus santoscuando usted tenga en eleggua 5-5 y en su cabeza 5 con cualquier letra pu ede hacer de todo menos tirar caracoles nihacer santos para recibir dada cuando salga 66-64-48-55-45-53-53-65-75-95-49importantecomo se sabe que una persona es hijo de oddun si en ita le sale 88 o la persona que le salga meridilogun es hijo directo de olofi. esta persona si tien santo echo tien que recibir todos los san tosy despues hacer ifa deve aprender todos los secretos de ozain de todas las co midas que se den en la religion para ser oluwo en fin todo sobre la relga yoruba e ifaREZO DE ORIATEREZOS IMPRECINDIBLESEn esta semana aprendamos algun rezo en yoruba impresindibles para la comunicacion con el dilogunREZO PARA ROGACION ORIA TEO ana sode o e omo ai u babawa ,eyioco temi ten temiche omo goro lo o a u o,or i gunda feranye afesuye losu lemu soun a anawa acha awolidere adafun olidereti o lotale ase enia suro a ui a u abenu ada adorodo oye ele o,odere so toro , tal e tale ogbon ai uu ogboaila ala daremofierewo ,oche igbaye dewa sara uwere sara uwere ,olo luwere lodide iya lodeowereyi moro, unde osun efiweremo ibu omo , iya lodo obara olabara elebara , i ate ama ate araye, odiachama odima dima odina arun odima eyo wibe oyima oyo dede lagbogbolu olife dede labosi obiti bitire dedelobodo a aru bule obaye ati olere aun tototo adaiboletiaun ro ro ro ada ow ele se oto baye ada abonu e ua efesenu asa woiwo ri wo,wo iwo afono u awo ese ya osi on oogbon nichero ogbo niche ro ifa dere u choro e un FINREZO PARA EL DIL OGGUNBara layi i agaga ala oma o ala muwa mubata abebeniyo afofore tule ara tu ma ara o lo ni a ua ashe baba asehyeye ashe olodumare ashe oluoashe oyubona ane ada araba bariwo aun da ite bala gale ayu sama rada ila si eyo lau ileni igun merila yeni oricharo adache mi ue aye maro titilato e ,titilato e babai titilato e ayalu babai umbo ofiniayalun babai ni eyo umbo ayalu babai

REZO PARA HACER OTRA ROGACIONOwani i u, owani aya.owani owo, owani eye,ai u baba wa, idede wantolocon eyioco temi ten temiche moni wolo ontela oro temura oggunda wede chibiriquiala ilua oshosi gurugo odemate matasi ozain ogbaniye awani awo a wani omo awani ai u babawa,tinchelewa idedewantolo on obalube a oti eme ni obi a raina olo osobi ayawo ichola iniba yansan a uoti o e awo inluaawamaba ,i u jer i jeri oya o obini yeyemi yenyao yalode eri awo,to oni ue le yalode eya unwereyi moro nide isa iwanale owo osi yeye obini bona, o un isa babaobiriniwa oniwa lan o, llecua abu e awati o ulona oddua, ebeyi ni lache le ua igba oluo igba olorish a igba iyalorishaiba babalorisha i baye tolo unREZO PARA ORGAR LA CABEZAIgba bab a,igba yeye,igba eshu alagbana,iba ile a uo oyeri ,igba ita meta bidigaga iagba moche a uetebi iagbamoche ori mi, iagbamoche gbogbo orisha agbalagba iagbamoche omalode agbaniche ,eba ni omo ona uniobani yo emi NACIMIENTO DE LOS ODDUNel DI LOGGUN.Debe de tener en cuenta el nacimiento de los ODDUN es decir de donde nace n los unos de los otros, al conocer estosabra que hablar en cada momento a la ho ra de registrar.OKANA (1) NACE DE OFUN (10).EJIOKO (2) NACE DE EYEUNLE (8).OGUND A (3) NACE DE ODI (7).IROSO (4) NACE DE OJUANI (11).OSHE (5) NACE DE EYEUNLE (8) .OBARA (6) NACE DE EJILA SHEBORA (12).ODI (7) NACE DE MERIDILOGGUN (16).EYEUNLE (8) NACE DE MERIDILOGGUN (16).OSA (9) NACE DE ODI (7).OFUN (10) NACE DE OSA (9). OJUANI (11) NACE DE OSHE (5).EJILA SHEBORA (12) NACE DE OGUNDA (3) sE DICE QUE A PARTIR DE AQUI EL SANTERO NOPUEDE LEER DILOGGUN, PERO ESTO SI SE TIENEN LOS CON OCIMIENTOS OPORTUNOS SE PUEDE YSE DEBE DE HACER, PUES UN REGISTRO NUNCA DEBE DE DEJARSE A MEDIAS, NI CERRAR DILOGGUN SOLO PORQUE EN EL REGISTRO DE ENTRADA VENGA METANLA,MERINLA,MARUNLA,MERIDILOGGUN YEKU YEKU.METANLA (13) NACE DE OSHE-FUN (510).MERINLA (14) NACE DE EJIOKO-OBARA (2-6).MARUNLA (15) NACE DE EYEUNLE-OSA (89).MERIDILOGGUN (16) NACE DE EYEUNLE MEJI (8-8).YEKU YEKU (17)NACE DE OKANA (17) .