Vous êtes sur la page 1sur 178

Dubla sacrificare a lui Liminescu

THEODOR CODREANU

Dubla sacrificare a lui Eminescu

Trgovite, 1997

I
PRIMA SACRIFICARE

Dubla sacrificare a lui Eminescu

DE LA MOARTEA CIVIL LA MOARTEA FIZIC

Dup numeroasele pagini biografice eminesciene, ntre care strlucesc , ndeobte, dou cri ( Viaa lui Mihai Eminescu de G. Clinescu, 1932 i Hyperion I de George Munteanu, 1973), se prea c n-a mai rmas nimic de spus despre existena lumeasc a lui Eminescu. Ct privete promisiunile lui Ion Rou, acestea, deocamdat, n-au fost mplinite, biografia sa oprindu-se la un prim volum, nu lipsit de interes. Surpriza a venit din alt parte , prefigurat de unele articole din revista Luceafrul, semnate de Mihai ungheanu i N. Georgescu. Ele se refereau la perioada cea mai tragic, dar i cea mai obscur a vieii lui Eminescu - anii 1883 - 1889. nc de pe atunci (1986 1989), reaciile de protest n-au ntrziat s apar, cci amintiii critici tulburau serios o anumit imagine oficial asupra anilor de boal. Prea c G. Clinescu i urmaii si spuseser esenialul, cristalizaser un ablon convenabil despre un Eminescu victim a unei agonii ncheiate la 15 iunie 1889 printr-o "paralizie general", pe fondul unui sifilis congenital matern, asociat cu alcoolismul i alte abuzuri. Ziua de 28 iunie 1883 era declarat ca debutul m orii intelectuale, dup care au urmat ase ani sterili, comptimii de toat lumea. La crearea acestei imagini au contribuit deopotriv medici de prestigiu (savantul G. Marinescu,

de pild), biografi, foti prieteni sau dumani, oameni politici etc. Dou cri m-au determinat s recitesc capitolele despre anii de boal din biografiile lui G.Clinescu i George Munteanu. Ele au, ntr-adevr, o latur comun: amestecul derutant de documentaristic i poezie, lucrurile fiind vdit deformate prin prisma draconic a nebuniei. nct obiecia formulat de N. Georgescu c eminescologia sufer nc de lipsa interpretrii critice a izvoarelor, mi se pare legitim, ct vreme nu exist o instituie naional Eminescu i ct vreme eminescologia va continua s fie doar preocuparea unor pasionai de poetul naional (Cf. N. Georgescu, A do l u i via a lui Eminescu, Ed. Europa Nova, Bucureti, 1994, p. 41). S nu uitm c nici preconizata "catedr Eminescu " ( v. Pompiliu Constantinescu ) nu s-a realizat. i nc se mai vorbete de un cult Eminescu, ironizat de unii sau chiar condamnat. El exist ca atmosfer, dar niciodat n-a devenit instituie cultural a statului romn. Eminescu n-a ajuns s marcheze politica romneasc, dei el este ntemeietorul doctrinei naionale moderne. Dimpotriv, opera lui a fost cu grij separat de structurile de profunzime ale politicii naionale, opera lui publicistic fiind interzis dup al doilea rzboi mondial, efectele prelungindu-se i astzi. Nu e simptomatic c Eminescu are atia dumani nverunai i dup 1989 ? n mod farnic se vorbete de Statutul" de p o e t naional. n realitate, de un secol ncoace, Eminescu este nlturat, sub o form sau alta, de la plsmuirea destinului nostru naional. Iar anii bolii au direct legtur cu aceast interdicie a lui Eminescu i consacr o sacrificare ce dateaz din una

din cele mai negre zile ale istoriei romneti : 28 iunie 1883 N-am gsit echivalente pentru asemenea zi . dect 26 iunie 1940, sau 23 august 1944, ziua arestrii marealului Antonescu. Aceste zile sunt legate de hotrri imperiale care au pecetluit soarta rii pentru decenii ntregi, amestecate fiind i forele oculte ale masoneriei . 28 iunie 1883 este o cheie hermeneutic pentru istoria romneasc modern i ea marcheaz nlturarea lui Eminescu de la furirea destinului romnesc. De atunci, orice micare politic ce i-l revendic, este marginalizat i descris n culori sumbre. E suficient s amintesc tragica eroare a lui Panait Istrati, care n 1924 a declanat n numele idealurilor kominterniste, un aberant atac mpotriva lui Eminescu (v. Intre neam i umanitate , n "Adevrul literar i artistic" , 21 septembrie 1924). Cnd Panait Istrati se va trezi din drogarea ideologic i se va ntoarce la matca naionalismului eminescian, el nsui va fi condamnat la moarte civil (Cf.M.Ungheanu, Panait Istrati i Kominternul, F.d. Porto-Franco,Galai, 1994, p. 49 - 53). Nu tiu dac N. Georgescu i-a dat seama pe deplin de importana concluziilor sale la care a ajuns dup investigaii arhivistice de peste 15 ani. In orice caz, punctul nodal al cercetrilor este ziua de 28 iunie 1883, ziua condamnrii la m oarte civil a geniului eminescian. Cei mai muli comentatori - si n-au fost puini sedui ndeobte de unele aspecte senzaionale, au trecut cu senintate pe lng mesajul crii. Numai urmaii peste timp ai celor care au Semnat "sentina morii civile a poetului au neles bine "primejdia" i au ncercat s-o ridiculizeze, reducnd-o la

senzaionalul ieftin. n ce m privete , n-am putut s reacionez prompt, la prima lectur a crii ,n 1994. M-au reinut unele puncte vulnerabile, aproape innd de 'fantastic", legate mai ales de interpretarea cifrelor masonice i a mesajelor implicate, ncepnd cu faimosul interogatoriu din 12 iunie 1889, luat poetului de judectorul Brusan i terminnd cu celebrul pasaj final din biografia clinescian, sau ediia de P oezii a lui Titu Maiorescu. Iat, ns, c - ntre timp - mi-a czut sub ochi o carte a unui medic psihiatm romn din exil, Ovidiu Vuia, publicat (tot dup ndelungi investigaii) n 1989, ptnms cu greu n ar i netiindu-se mai nimic despre ea (v. Ovidiu Vuia, Mihai Eminescu. 1889-1989, Ed. Coresi, Viganello, Italia,1989). Evident, lucrarea i-a rmas necunoscut i lui N. Georgescu. Studiile lui Ovidiu Vuia vin n chip spectaculos i decisiv n favoarea tezelor lui N. Georgescu. Ambele cri pornesc de la contestarea biografiilor m oderne ale poetului, relativ la anii de boal. Ovidiu Vuia merge pn la o anume agresivitate la adresa lui Petru Rezu i George Munteanu, numindu-i "retrograzi", ceea ce mi se pare cam deplasat. Oricum, remarcabila biografie interioar a ultimului rmne nc un pisc de atins, chiar dac perioada bolii poetului apare azi tratat prea n spirit clinescian. N. Georgescu e mai abil din acest punct de vedere, cnd generalizeaz: 'Biografiile moderne instituiesc modelul tiranic dup care nebunia i-a aternut definitiv umbra dup primul atac, cel din iunie 1883, pn la
* ntre timp, cartea a aprut la o editur din tar.

moarte - iar n intervalul 1884 - 1889 poetul n-a mai creat nimic". (Op. cit., p. 13). Cei doi culeg suficiente probe care dovedesc supravieuirea puterii creatoare a lui Eminescu i dup 1883. Nu cred c e cazul s facem un inventar al acestor probe. Ele stau la ndemna oricui se arat interesat de subiect. Altminteri, att G. Clinescu, ct i G.Munteanu constat reveniri, adesea spectaculoase, ale capacitii intelectual -creative. Or, tocmai aici s-a cuibrit punctul foarte slab al comentariului biografic, prestigioii autori nefiind avertizai asupra simptomatologiei i urmrilor bolii pe care o atribuie lui Eminescu, ei nefiind specialiti n domeniu. i totui optica le este legitimat de erorile transmise de specialiti. Problema e de ce au decis n favoarea acestor erori i n-au recurs la o considerare critic a izvoarelor. Este de-a dreptul decepionant s-l vezi, bunoar, pe G. Clinescu cum i etaleaz maliia, sancionnd ca produs al bolii psihice unele preocupri tiinifice ale poetului. Ironia a fcut ca G. Clinescu s gseasc dovezi de "nebunie" i n unele texte reproduse de Eminescu din mari fizicieni ai vremii ! n concluzie, greeala biografilor i a specialitilor care le-au alimentat erorile vine de acolo c o demen pe fond luetic, cu "paralizie general" nu m ai creeaz nimic. De aici regretabilul efort al multora de a dovedi c ntre 1883 - 1889 s-a instalat, n viaa lui Eminescu, un vid spiritual ireversibil. " ntr-adevr - scrie N. Georgescu un paralitic general, un abulic n ultimul grad - acetia sunt pacieni care nu mai creeaz... n privina lui Eminescu, impresionante rmn, ns, mrturiile docum entare ale unor brbai avizai despre bogia hrtiilor sale scrise" ( p. 14 ).

Exist mrturii despre o a doua lad cu manuscrise, alta dect cea ajuns la Maiorescu, ridicat de doi domni misterioi, asupra creia a atras atenia i Ilarie Chendi: " De pe la 1884, ns, cnd s-a ntors de la Viena, pn la 1889, cnd a urmat catastrofa morii lui, el a mai muncit mult. Unde sunt manuscriptele lui din acel interval ? Amita Bhose, autoarea unor temeinice studii eminesciene, a elogiat fora intelectual n traducerea gramaticii sanscrite dup Franz Bopp . Al. Vlahu l-a gsit cu 'hiemoria ntreag" n iulie 1884, iar Slavici l aprecia ca pe un "om cu mintea limpede i cu deosebire chibzuit". Dup ase ani de la debutul bolii, i pstra 'hiemoria intact i capacitatea de a improviza versuri." (Ovidiu Vuia, op.cit. , p. 36). Despre articolele din Romnia liber, din 1888, G. Clinescu recunoate c ' rat mult a chibzuin a judecii i o linite, n sfrit, a concepiunii, nct nimic nu te-ar face s bnuieti c sunt scrise de un om care pn mai deunzi privea lumea cu ochii rtcii". ( Viaa lui M ihai Eminescu, Ed. Junimea, col. "Eminesciana", Iai, 1977, p. 357 ). Despre aceleai articole ( Iconarii ci-lui Beldim an i Iar iconarii, din 13 i 20 noiembrie 1888), George Munteanu decidea: 'Nici o deosebire nu se vdea ntre ideile profesate n aceste articole i ceea ce publicase n Timpul". (H yperion I. Viaa lu i Eminescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1973, p. 340). Peste dou pagini, criticul adaug: " O deosebit chibzuin arta Eminescu acum n toate, i prin august 1888 prietenii l credeau pe deplin restabilit". Evident, att G. Clinescu, ct si G. Munteanu simt c e la mijloc o contradicie. Astfel de reveniri indiscutabile sunt puse de ultimul pe seama 'Vigorii

fizice nnscute" i "a unui patrimoniu spiritual ce radia energie, chiar i dup ce fusese prsit de principiul coordonator" ( ibidem , p. 333 ) Aceti mari biografi, ca i alii, nu s-au gndit c au fost indui n eroare de un diagnostic greit, dar care a convenit celor ce au provocat moartea civil a ziaristului Eminescu, ct i unei politici oficiale postume, relativ la memoria poetului. De aceea, nu e lipsit de ndreptire acuza lui Ovidiu Vuia c G. Clinescu nu a manifestat, pn la capt, suficient responsabilitate fa de Eminescu. E un fapt plin de dramatism, cci e vorba, totui, de cel mai mare eminescolog interbelic, dac nu din toate timpurile, cum s-a spus. Paradoxal, pn i lui G. Clinescu poetul i-a rmas un mare necunoscut. De altfel , unul dintre studiile lui Ovidiu Vuia se intituleaz Eminescu, m arele necunoscut. Repunnd cei ase ani n matca lor fireasc, n lumina adevrului , " opera lui Eminescu se cere reinterpretat, chiar dac pe aceast cale trebuiesc revzute monumente, ca Cele ridicat de harnicul Perpessicius. Numai astfel putem zice c-1 facem cu adevrat cunoscut pe marele poet i gnditor M. Eminescu, un humanist de talia unui Leonardo da Vinci".( Ovidiu Vuia, op. cit., p. 19). Premis justificat, care a stimulat, n ultimii cincisprezece ani, o nou etap n eminescologie, bazat pe ediia naional, care nc se gsea n curs de definitivare. ncheierea acesteia, reconsiderarea anilor de boal i a gndirii polimorfe, de o surprinztoare adncime i modernitate - iat cele trei mari evenimente petrecute n eminescologie, dup dispariia generaiei lui Clinescu i Perpessicius. Invocnd anii bolii, cititorii ar putea crede c autorii notri se zbat s susin c operele date de

Eminescu ntre 1883 - 1889 sunt evaluate nedrept. n unele cazuri , e o necesitate ( v. corespondena, nsemnrile, articolele, traducerile). Totui, acestea sunt puine, pn la un eventual miracol al descoperirii celei de-a doua lzi cu manuscrise. Dar nu aceasta e miza, ci alta: anum e c Eminescu a rmas capabil de creaie, de o real posibilitate de ameliorare, dac nu de o nsntoire total. i tocmai aceast capacitate intelectual a fost pus n joc i eliminat din ordinea creaiei culturale i politice. E la mijloc ceea ce N. Georgescu a numit moartea civil, pus la cale i foarte bine orchestrat de fore obscure, care nici azi nu doresc s se afle adevrul. Asta ar explica necurmata stare de rzboi cu Eminescu, de un secol ncoace,rzboi care a culminat n anii comunismului i s-a prelungit, cu violen, i dup 1989. Unul din argumentele forte ale cabalei antieminesciene e c publicistica n-ar avea nici o nsemntate, comparativ cu poezia, deoarece e produsul unei mini pndite de boal, 'pentru o bucat de pine "etc. Este cauza care l-a determinat pe Ovidiu Vuia s cerceteze: " Adevail m-a preocupat n primul rnd, orict m-ar fi duait, recunosc deschis, caracterizrile dumanilor poetului i bineneles ai neamului romnesc, cnd afirm despre ideile sale, mai ales social-politice, c nu sunt de luat n seam, odat ce vin de la un sifilitic i alcoolic . Ori ( sic!) adevail este c Eminescu n-a fost nici sifilitic, nici alcoolic !!!" (Cuvnt nainte ). De aici facilitarea punerii la index a gndirii social-politice eminesciene, care i-a ndem nat pe cei mai de seam eminescologi s-o ocoleasc, sau s o marginalizeze, chiar cnd i-au intuit extraordinara valoare. De aici au curs cu nemiluita etichetrile

cele mai prpstioase, aduse la zi cu toat pompa ("reacionar ", " paseist ", " antisemit ", " xenofob " /'naionalist ovin ", " protolegionar ", " fascist ", "execrabil om politic" etc.). Din timpul vieii poetului i pn azi, obsesia denigratorilor a rmas aceeai la Grigore Ventura, contemporanul su, i la Moses Rosen, contemporanul nostru. Oamenii din aceast categorie au socotit c ticloia lor intelectual va avea mai mult credit prefacndu-se c laud poezia . Scriu ca i cum ar regreta profund c Eminescu s-a cobort att de jos ca zia rist! Este o viclenie care a indus pe muli n eroare. Eminescu tia bine ce-1 ateapt, cnd i-a descris posteritatea n Scrisoarea I i n alte texte . El a prezis osanalele care ucid . Un Corneliu Botez, de exemplu, a editat un volum al poeziilor lui Eminescu, n 1909, cu prilejul comemorrii a dou decenii de la moarte. Fondurile rezultate au fost folosite pentai ridicarea cunoscutei statui din Galai, dezvelit n toamna lui 1911. Atunci s-a declanat o polemic aprins n juail publicisticii lui Eminescu, hotrndu-se, pentru muli ani, marginalizarea ei. Corneliu Botez, cu atuul binefctorului , a respins cu violen publicistica, contribuind la ruperea n dou a operei. Corneliu Botez a fost un colaborator la, A devrul literar i artistic, publicaie de stnga, aceeai care va gzdui atacul antieminescian al lui Panait Istrati, ca i multe articole ale lui G. Clinescu. Este o posibil cauz a opticii clinesciene asupra anilor de boal. " Opera poetic a lui Eminescu - scria n acelai nefericit an 1911 Nicu Xenopol - e suficient pentru a-1 ridica printre geniile neamului nostru. Ce-i folosesc gloriei acestui om dezmormntarea articolelor sale de gazet, a polemicilor sale din ziarul Timpul,

unde a scris nu doar c avea patim pentru viaa politic, ci mpins numai de necesitatea vieii ? (...) Avea uri neexplicabile, provenite dintr-o nepricepere absolut a curentului care mpingea societatea romneasc spre propire economic". N. Xenopol se strduie, n continuare, s probeze " urile " lui Eminescu, s ne conving c era de o incompeten cras n chestiuni economice i financiare, conchiznd: " Eminescu, care a fost un poet genial, n-ar fi fost n stare s negocieze un m prum ut (de la Banca Naional, n.n.) de 500 lei. n asem enea condiiuni, scrierile politice ale lui Eminescu nu au nici o valoare; ele nu fac dect s pun n lumin prile slabe ale inteligenei lui...(Cf. ara nou, noiembrie 1911, apud N. Georgescu, p. 164). Din fericire noi tim astzi c N. Xenopol este un personaj cu totul neglijabil n materie de literatur economic i politic, pe cnd Eminescu strlucete deopotriv ca poet i gnditor. D e ce i cum s-a produs moartea civil a lui Eminescu ? Cabala antieminescian se pusese n micare nc de prin 1880. G Clinescu pom enete de faptul c poetul era nelinitit " de ideea unei cabale urzite mpotriv-i ", nainte de debutul bolii ( op. cit., pag. 327), dar criticul vede n aceasta un semn de psihoz! Ce tia A.C. Cuza, un foarte bun cunosctor al operei eminesciene, de a inserat n programul politic al Ligii Aprrii Naional - Cretine (1923) aceste cuvinte: " Liberalii au ucis mielete pe cel mai mare poet al neamului, Mihail Eminescu, i l-au ngropat, n mod barbar, ntr-un mormnt simplu, cu o mic cruce la cpti, pe care fiecare trector prost i scrie numele.

Aa se afl i astzi". (Cf. Catehismul politic cuzist al Ligii Aprrii Naional - Cretine, n "Arhivele totalitarismului", an II, nr.1-2 / 1994, p. 164). E o referin la asasinatul moral sau la asasinat n sensul propriu al cuvntului ? Sunt ntrebri extrem de grave, la care opinia public are, n sfrit, drept de rspuns. Istoria literar ne asigurase c boala ereditar a lui Eminescu, izbucnit n 1883, a marcat ieirea poetului din viaa public. Cei ase ani de agonie, regretai, bineneles, de toi comentatorii, preau definitiv clasai pentru posteritate. ns lucrurile nu stau de loc aa. Ca specialist, Ovidiu Vuia, consider c "cei ase ani se cer reintegrai n matca lor" (op.cit., p. 75), printr-o redimensionare substanial a destinului biografic i creator. Reamintesc c degradarea personalitii lui Eminescu, sfrit cu moartea lui prematur, a fost pus pe seama unui sifilis congenital pe linie matern, asociat cu excesul de alcool, cafea, surmenaj, ducnd la demen acut i paralizie general. Diagnosticul acesta a fost susinut, n 1887, de dr. Francisc Iszac, fiind ntrit, mai trziu, de G. Marinescu, Panait Zosin .a., apoi acceptat, de-a lungul timpului, de majoritatea biografilor i de medici mai receni ca Petre Brnzei i E. Cmpeanu. Ali medici s-au artat mai reticeni, precum cei din Viena. Dr. Obersteiner, ntr-o scrisoare ctre T. Maiorescu, din 10 felmiarie 1884, se arta uimit de evoluia bolii, n stare s contrazic opiniile specialitilor ( Convorbiri literare, 1906 ). n 1934, medicul Petra Gheorghe scria, ntr-un studiu: " Eminescu n-a fost nici sifilitic i nici alcoolic " ( citat de Ovidiu Vuia). Cercetrile mai noi l confirm. n ceea ce-1 privete pe G. Marinescu, acesta a tratat cu

superficialitate cazul Eminescu, dei a fost o voce decisiv n nstpnirea mistificrii. Savantul se afla, pe atunci, abia la nceputul carierei. Pe de alt parte, nu avea o prea mare consideraie pentru artiti, cum a dovedit-o i fa de tefan Luchian. Intr-o scrisoare trzie, el a acceptat diagnosticul ce se "oficializai deja, admind c Eminescu murise de "paralizie general", ca i Nietzsche, Lenau sau Maupassant. Privitor la Nietzsche i Eminescu, s-a nelat. Decizia lui nu se baza pe date clinice certe. In scrisoarea din 29 iunie 1914, savantul recunoate c a vzut creierul lui Eminescu. Dar ulceraiile descrise de G. Clinescu nu apar la Marinescu. ntruct creierul era n putrefacie, G. Marinescu a renunat la examinarea microscopic, aruncndu-1, pur i simplu, n ciuda faptului c examenul de sifilis se poate face i dup luni de putrefacie ( Ovidiu Vuia ). Acest aspect a fost denaturat de editorul scrisorii, Augustin Z. N. Pop, care a comis o greeal de leciune.n scrisoare, G. Marinescu vorbete de identificarea pe creier a unor leziuni m icroscopice, iar nu m icroscopice, cum reproduce Augustin Z. N. Pop, ceea ce nseamn c Marinescu n-a fcut examenul histologic, " ngroarea meningelui n regiunea frontal constatat macroscopic" fiind "un simptom banal, prezent n orice psihoz cu evoluie cronic " ( Ovidiu Vuia, op. cit., p.62 ). Diagnosticul drastic oficializat convenea, fiindc el legitima soarta ce i s-a rezervat p o etu lu i de Ia 1883 ncolo. Dar nu exist un buletin medical de autopsie. Mai mult, pe actul de deces nu apare isclitura nici unui apropiat al poetului, ci - pur i simplu - i-au pus degetul doi analfabei din personalul morgii. Cine s-a temut de prezena cuiva din familie sau dintre prieteni?

T. Maiorescu i Iacob Negaizzi nu s-au gndit la sifilis cnd au scris despre boala lui Eminescu, "ci la o afeciune intrafamilial, nnscut i astzi tiina medical le d dreptate." (Ibidem ). De altfel, ntr-o prim faz, Maiorescu a gsit inutil trimiterea poetului la Viena, dei ulterior a fcut tot ce i-a stat n putin de a-1 ndeprta de Bucureti (v.scrisoarea ctre Emilia Humpel, din 19/31 octombrie 1883: " Am gsit i gsesc ducerea lui la Viena cu totul nefolositoare"). La insistenele Emiliei Humpel, Eminescu a fost transportat, nsoit de Chibici-Rvneanu, la Ober Dobling. n Wiener-Kronik, se menioneaz internarea de la 2 noiembrie 1883 la 26 februarie 1884, dar fr precizarea diagnosticului. Medicii Leidesdorf i Obersteiner erau buni specialiti n sifilisul nervos. Luesul era pe atunci o boal uor de diagnosticat, fr, ns, metodele sigure de dup 1900. Un specialist trebuie s tie: "Sifilisul cerebral de tipul paraliziei generale odat instalat nu mai permite nici un act creator, personalitatea individului fiind complet dezintegrat, produciile sale se desfoar n limite sterile i pueril de absurde" (Vuia, p.34). Or, Eminescu a prsit stabilimentul vindecat aproape complet. Dup ase ani, aceleai simptome ca la nceput, cu "tulburri de afectivitate, pstrndu-i memoria intact i capacitatea de a improviza versuri" (Ibidem , p.36). n orice caz, medicii vienezi n-au diagnosticat sifilis cerebral (Maiorescu ar fi tiut-o!), iar cineva a inut s arunce incertitudine asupra investigrilor clinice de la Ober Dobling. Ion Grmad a observat lipsa mai multor file din jurnalul de observaii medicale din condica stabilimentului. Asistentul a explicat c acele file au fost luate de cineva de la Ministerul de Externe

romn (N.Georgescu,op.cit., p.40). Cine a fost acel cineva? Curios, a disprut i dosarul curatelei din 12 iunie 1889, instituit pentru pensionarea poetului. Dr. uu a diagnosticat m anie acut, n 1883, ca i Leidesdorf i Obersteiner, fapt tiut de Titu Maiorescu (Vuia, p.72). Totui, dup moarte, s-a impus credina n "paralizia gene"pe undeva, anumiis/Zi7/f/c/ Nu vom merge cu ipoteza spre care nclin N. Georgescu c poetul nu era bolnav n 1883. Altminteri, chestiunile medicale intr doar marginal n vederile criticului. ns boala p o etu lui a fo st vindecabil. A devenit incurabil, n schim b, graie m orii civile care i s-a programat. Este meritul dr. Ion Nica de a fi ntreprins prima cercetare tiinific serioas despre drama psihic a lui Eminescu. El a stabilit cu certitudine, pe baza materialului avut la dispoziie, c Eminescu n-a suferit nici de epilepsie psihic (A. unda), nici de schizofrenie (C. Vlad), nici de lues, alcoolism i parali zie general (Fr.Iszac, G.Marinescu, P.Zosin, .a.), ci de o psihoz maniaco-depresiv cu aspect mixt, pe fond ereditar, manifestat, n final, ca pseudo-paralizie din pricina unei fatale intoxicaii mercuriale. La impresionanta bogie de argumente a dr. Nica, Ovidiu Vuia adaug altele, edificatoare. Dac Eminescu ar fi motenit sifilisul de la mam (nu exist dovezi c Raluca Eminovici a fost infectat de lues!), incubaia ar fi trebuit s nceap nc de la natere, nct boala s-ar fi manifestat de la 10-15 ani, nicicum dup 30 de ani (ibidem , p.69). Apoi, nainte de izbucnirea bolii, s-ar fi declanat o evident scdere a capacitii creatoare. Dimpotriv, geniul eminescian a culminat n 1883. n iarna lui 1885, i-a fracturat un picior i acesta s-a

vindecat relativ repede, lucru de neimaginat n situaia unui sifilis avansat precum cel descris de G.Clinescu (p.37). n paralizia general pe fond luetic nu se menin memoria, potenele intelectuale, spiritul critic i autocritic, dorina de reluare a activitii creatoare etc. OvidiuVuia trage concluzia c poetul a fost un psihotic de tipul lui Holderlin, care a trit pn la adnci btrnee, continund s creeze, o psihoz de tipul celei descrise de K. Jaspers i care "deschide ferestre nspre absolut" (p.75). Cum s ne explicm paradoxul c, n ciuda profundei depresii morale, poetul a evoluat spre o solidarizare nseninat cu arta antic? Chiar n ziua izbucnirii maladiei, Maiorescu noteaz o reflecie a poetului, la ora 10, cnd l-a vizitat: "Las, c va renvia arta antic", pentru ca n articolul din Fntna Blanduziei (1888), s fac o pledoarie impresionant pentru renaterea geniului clasic (Cf. Opere, XIII, Ed. Academiei, Bucureti, 1985, p.331). E un traseu urmat, ntr-adevr, si de Holderlin. "Am certitudinea - zice Ovidiu Vuia - c dac Eminescu ar fi fost dat sub tutela unor oameni cumini, asemenea lui Holderlin n celebrul turn din Tiibingen, ntr-un cadru ca cel de la Mnstirea Neamului, legat de veniciile neamului su, departe de naele iritante pentru creierul lui sensibil, marele nostru poet s-ar fi nsntoit complet, cum nu rar are !oc la muli ciclotimici".(Op.cit., p.85). Credine similare mai exprimat i alii. De pild, n 1931, I.N. Roman ui i fi.,; "Am avut totdeauna, am i astzi convingerea ^strmutat c poetul care a luptat cu mizeria i cu urnea a murit cu zile. Eminescu avea nevoie de un atament serios i de lung durat, care cereau urecare sacrificii pe care nu s-a gsit nimeni dispus s

o fac" ( O pagin inedit din viaa lu i Eminescu, n "Adevrul literar i artistic", nr. 535 din 8 martie 1931). Nu ncape ndoial c Eminescu "a murit cu zile" i c viaa lui s-ar fi putut prelungi printr-o ngrijire adecvat, cu surprize creatoare ca la Holderlin. i totui asemenea sperane in de un idealism fr acoperire n cruda realitate a vieii lui Eminescu, nu fiindc nu s-ar fi gsit oameni generoi, capabili de sacrificii. Asemenea ncercri au existat la T. Maiorescu i ali civa. Dar ntre Eminescu i Holderlin s-a interpus o diferen esenial: spre deosebire de scriitorul german, autorul nostru a fost dublat de un lupttor publicist care a avut a se confrunta cu soarta ingrat a poponilui romn. De aceea, a-1 ine departe de marile orae, cum preconiza I.N.Roman, nsemna, propriu-zis, a-1 ucide, ceea ce s-a i reuit. De aceea este existena lui Eminescu tragic, fr scpare, ca n operele lui Sofocle i Euripide. n definitiv, dac ar fi contat numai soarta poetului, aceasta ar fi fost soluionabil. Toate eforturile prietenilor s-au canalizat spre a salva poetul. n schimb, nimeni n-a prut dispus s neleag c p o etu l nu putea fi salvat dect m preun cu ziaristul. Cu aceasta, am numit preludiul celei mai mari tragedii consumate pe pmnt romnesc, n ultimul mileniu. Cei ase ani de agonie eminescian sunt pata oarb de pe obrazul culturii i civilizaiei romneti din veacul al XlX-lea. Nu va putea fi splat dect descifrnd-o i spunnd lumii adevail despre ea. Ceea ce au fcut pn azi oamenii politici, medicii, criticii i istoricii literari n-a fost dect s deplng romanios, sau simulnd rceala specialistului, anii dezastrului psihic i intelectual,

povestind i repovestind far odihn zeci de mrturii ale contemporanilor lui Eminescu. Ai impresia c senzaionalul a primat, c nebunul ca atare a fascinat, iar nu adevratul Eminescu, cel legat, n mod fatal, "de o mn de pmnt", cum el nsui a spus-o. G eniul nebun - iat un subiect, ntr-adevr, de senzaie, un m it care lua locul mitului tnrului geniu! Dup ce a izbucnit boala, muli se ntrec n a dezvlui precedente ale nebuniei poetului trite i descoperite de...ei! Era doar moda identificrii geniului cu nebunia , era moda teoriilor lui Lombroso et comp. In schimb, prea puini s-au aplecat s-i neleag ideile din Tim pul i vizionarismul poemelor. Voi continua oarecum rebours, cu ultimul interval al vieii spre a ajunge la nelesurile zilei de 28 iunie 1883- Eminescu, fiin complex i total, a fost, ca s reiau limbajul medicilor, un cioclotimic. Vizionarismul su e al marilor cicluri cosmice i istorice "supravegheate" de triada ontologic. Viaa biologic nsi i-a fost marcat "treimic". Psihicul su, de o trezie exacerbat, se aprinde i pare s cedeze la 33 de ani, ntr-un an cu cifra 3 n coad. Starea sntii i este Imitai ameninat din trei n trei ani - 1883, 1886, 1889. Unii au i fcut corelaii cu vrsta crucificrii lui Hristos. Fiind vorba de m odele fiiniale exemplare, apropierea e posibil. Se pune ntrebarea: de ce n-a mai supravieuit Eminescu ultimului ciclu biologic, cel din 1889? A murit sau nu a murit el "cu zile"? Dup recidiva din 1886, cnd poetul se gsea la Iai, tratamentul de la Neam a adus o ameliorare substanial, Eminescu revenindu-i sub raport etic i creator, cum o atest i scrisorile ctre Al.Vlahu, Iacob Negruzzi (cruia i expediaz, ca

altdat, poezii) i Gh. Panu (vezi Opere, XVI, p. 239-240 ). De la Neam, Eminescu a plecat la Botoani, n primvara lui 1887, unde a stat un an de zile. Creang se temea de stabilirea poetului la Botoani, din pricin c acolo ar fi dat de Scipione Bdescu, un boem al crmelor. Team confirmat, ceea ce a fcut ca poetul s intre din nou n atenia medicilor i s urmeze perioada de tratament sub ngrijirea Harietei, sora infirm a poetului. La Botoani s-a produs cotitura decisiv n stabilirea diagnosticului i a tratamentului. Pn atunci, majoritatea medicilor optaser pentru o form de manie acut cu perioade depresive, pe fond ereditar, cu surmenaj cauzat de intensitatea muncii intelectuale i abuzuri de cafea, tutun. Un medic alcoolic, Francisc Iszac, impune diagnosticul care a fcut carier, preluat de unii medici, concitadini ai si, apoi, n clipa morii poetului, de dr.uu, G.Marinescu, iar mai trziu ntrit i impus de dr. Panait Zosin, pe baza unei lecturi superficiale a corespondenei dintre Harieta i Cornelia Emilian: demen sifilitic i alcoolic, cu paralizie general. Polemiznd cu T.Maiorescu, care susinuse caracterul ereditar al bolii, Zosin decidea: "Ceea ce a dat caracterul grav i vulgar boalei sale au fost alcoolismul i sifilisul. Ca psihopat ereditar, el ar fi petrecut nc nopi albe, ar fi fcut orgii, ar fi mistuit narcotice i excitante, dar inteligena lui s-ar fi meninut la stadiul n care a produs versurile citate la nceput. Un psihopat alcoolic i sifilitic, el a ajuns s aib perioade de furie, de incontien, de prozaic ntunecare a activitii psihice" (Nebunia lui Em inescu, n Spitalul, nr. 11/1903). "Consideraiile tiinifice" ale acestui medic politician, de stnga, mustesc de o aversiune care l

face s prezinte n culori ct mai ntunecate cei ase ani de crucificare a poetului. Zosin sugereaz c Eminescu a clus o via desfrnat n alcoolism i erotism i de aceea a ajuns la nebunie sifilitic. La originea acestor mistificri grosolane stau deciziile medicale ale lui Francisc Izsac, care nu numai c a scpat de o judecat a istoriei, dar a reuit s treac n ochii biografilor drept un binefctor al lui Eminescu. Aa ni-1 prezint G.Clinescu i alii care l-au preluat pe "divinul critic" ("mulumit ngrijirilor doctorului Isac" etc., op.cit., p.349). n realitate, Eminescu a nceput s abuzeze de alcool dup 1885, nu fr concursul unor "prieteni". "Ct privete sifilisul i contractarea lui - spune dr. Ion Nica -, nici un simptom la Eminescu nu-i atest prezena, i cu att mai puin supoziiile insinuante ale doctorului Iszac, care o vizau direct pe Veronica". ( Eminescu. Structura somato-psihic, Ed. Eminescu, Bucureti, 1972, p. 271). Doctorul Iszac trebuie s fi avut o influen covritoare asupra Harietei, aa cum, de altfel, arat corespondena ei cu Cornelia Emilian, pe care i Ion Nica o consider un "ecou al concluziilor false la care ajunsese doctorul Iszac (el nsui un alcoolic)" (ibiciem, p.271). Harieta era convins c medicii din Iai l-au utilizat pe Eminescu drept cobai ("Ei au voit s fac practic cu dnsul, cu siguran!") i numai Iszac "a tcut adevrata minune cu tiina mai probabil dect Cristos" (scrisoarea din 18/30 octombrie 1887). Era, de lapt, o revenire a sntii n pofida tratamentului doctorului Iszac, graie vigorii native a poetului, care 'nc mai lupta cu boala. Pomenitul Corneliu Botez, are am vzut c a luptat pentru impunerea unei numite optici n defavoarea publicisticii i a anilor de

boal, este i el un susintor al dr. Iszac. Oare ntmpltor? (Cf. Viaa lui Eminescu, n voi. Omagiu lui Mihail Eminescu, Ed. Socec. Bucureti, 1909). De fapt, acela care l-a transformat pe Eminescu n cobaui a fost tocmai Francisc Iszac. El a hotrt (n chip arbitrar?) c poetul este luetic. S admitem c a fost o greeal de diagnostic, ns partea stranie ncepe de acolo c s-a decis pentm un tratament chiar contraindicat n asemenea afeciuni! A recomandat cur de mercur, n doze enorme, cte 20 de freciuni a 4 grame, "cnd i o jumtate de gram poate s aib aciune duntoare", avertizeaz specialistul contem poran (Ovidiu Vuia, op.cit. p.82), "cu efecte de altfel nule n sifilisul nervos (oare de ce nu tia acest lucru doctoml Iszac) dar cu urmri catastrofale toxice". Aadar, medicul "greete" de dou ori: pune diagnostic greit i impune tratamet catastrofal. Doctoml Iszac a lsat impresia c cerceteaz, la vremea aceea, luesul i c era pe cale s rezolve o "nou" metod de tratament, intenionnd s dea publicitii o comunicare tiinific. Altfel zis, folosirea lui Eminescu drept cobai este foarte clar. El a dat Harietei asigurri de vindecare sigur i total! De asemenea, i-a mrturisit "c va da cu numele lui un articol, descriindu-i toat boala i c profesorii ce l-au cutat sunt n cea mai mare eroare". (Scrisoarea ctre Cornelia Emilian din 27 august/8 septembrie 1887). "Profesorii ... n cea mai mare eroare" erau medicii vienezi de la Halle, unde a fost trimis poetul, la insistenele (i n pofida lui Iszac) altor medici botoneni ( tefanovici, Hynek i Hajnal), la 26 mai 1887. Acetia au reacionat , probabil , la dubla eroare a dr. Iszac. Dornic de rezultate rapide i spectaculoase, Iszac a ridicat doza de mercur pn la 7 grame de

freciune! El era contient de pericol,de vreme ce a cutat s atenueze urmrile recomandnd cur de nmol la Lacul Srat. Rezult limpede c efectul final de "pseudo-paralizie", admis de dr. I. Nica, este urmarea gravei otrviri cu mercur. El este cel dinti specialist care a tras semnalul de alarm asupra intoxicaiei mercuriale. Harieta a fost nevoit, la un moment dat, s ntrerup freciile cu mercur "din cauza slbiciunii i-a salivaiei (efecte de supradozaj, ale cnii repercusiuni sunt greu de estimat)" (I.Nica, op.cit., p. 275). Harieta constat singur c supradozajul l agit pe bolnav. "Este o recunoatere direct - spune Ion Nica - a influenei negative provocat de medicaia mercurial, care realiza o intoxicaie cronic cu rezonan cerebral. Tulburrile psihice, ale strii de nutriie, leziunile renale (cu incontinena de urin, pe care bolnavul o prezint), constipaia, anemia i nevrita periferic, ce-1 vor nsoi de acum ncolo, ne dau certitudinea c poetul a fost victima acestei intoxicaii mercuriale".{Ibidem, p.277). Ndejdea Harietei n diminuarea intoxicaiei prin apele minerale de la Lacul Srat, este o dovad c dr. Iszac era contient c mersese prea departe: "Semnalul pe care l lanseaz Harieta - ecou al contiinei nsi a doctorului Iszac, care n-a putut ignora, dar a subestimat consecinele terapeuticii mercuriale -, demonstreaz pn la eviden c supradozajul medicamentos a jucat un rol nefast n evoluia bolii poetului. De altfel, interesarea sistemului nervos central n intoxicaia cronic cu mercur explic modificrile de comportament, depresiune mintal, insomnie i cteodat halucinaii, care dup cum tim au dominat tabloul simptomatic dup 1887". ( Ibidem , p. 278-279). n anul nefast de la

Botoani s-a dat lovitura de graie existenei biologice a lui Eminescu, lovitur mistificat ntr-o "binefacere" de ctre medici precum Panait Zosin, oameni politici precum Corneliu Botez si biografi nedispui s cerceteze critic izvoarele. Se poate rspunde, acum, n deplin cunotin de cauz, c Eminescu a murit "cu zile". Asasinatul moral din 1883 a fost desvrit de "experimentul" unui medic alcoolic. "Doctorul Iszac conchide Ovidiu Vuia - a sperat c prin vindecarea lui Eminescu va intra n analele medicinii, pregtea o lucrare n acest sens, dar din pcate numele su va rmne legat de moartea poetului". (O p.cit., p.84). Situaia atinge grotescul dac ne gndim c dr.Iszac i-;i luat prta n fapta sa chiar pe sora poetului, fcxploatndu-i sentimentele. Harieta s-a simit profund lovit cnd, n 1888, Veronica Micle a reuit s-l smulg pe poet de la Botoani, prelungindu-i viaa i dndu-i ultimele sperane de renatere, cci - iat - Eminescu se r< ntorcea la Bucureti, adic acolo de unde fusese ndeprtat cu grij. ncercarea de a relua activitatea publicistic se nscrie n aceast ultim zvcnire de dinaintea sfritului. Era ns prea trziu. n martie 1889, Eminescu a fost din nou internat la stabilimentul "Caritas" al dr. uu, adic acolo de unde ncepuse moartea lui civil. Sosise clipa morii fizice. Cercul se nchide. Acum, Al.uu abandoneaz i el diagnosticul de manie acut pe fond ereditar (susinut statornic de T.Maiorescu) si opteaz pentru "paralizie general", pe urmele dr. Iszac. Simpl derut a simptomelor provocate de intoxicaia mercurial? Aa s-ar prea. Dar, ca printr-o fulgertur, dr. Ion Nica are o banuiala, plecnd de la ntreaga istorie a bolii: "Este posibil ca tratamentul cu mercur s i se fi aplicat nc

clin 1884 , o dat cu apariia leziunilor pe gambe .i la Liman, dar lipsesc documente". (O p.cit., p.279). In lipsa docum entelor trebuie s tcem. Oricum, Eminescu n-a murit din pricina pietrei aruncate n capul su de Petre Poenaru, tenorul aflat ntmpltor sau nu ca pacient. Dr. Vine i-a amintit, pe baza nsemnrilor clinice, c situaia poetului s-a agravat n sanatoriu ( tot pe fondul intoxiocaiei mercuriale) i a murit rapid de o sincop cardiac: "Eminescu se aeaz pe pat i peste cteva minute cade ntr-o sincop i moare imediat". (Cteva chite asupra ultim elor zile ale p o etului Milrail Eminescu, 1931, apud Ovidiu Vuia). Dr. N.Tomescu depistase mai demult o endocardit reumatismal. Intoxicaia cu mercur a accentuat-o, asociind-o celorlalte consecine grave descrise de Ion Nica. Se cuvine reliefat o nedumerire a dr. Ovidiu Vuia. Prilejul nate ntrebarea de ce apariia crii lui Ion Nica, n 1972, n-a atras atenia asupra cauzelor morii poetului? Din cel puin dou motive. nti, prin cenzura ideologic a vremii dublat de o supracenzur pe filiera Moses Rosen - Z.Ornea etc., care - dup cum se tie - a funcionat ireproabil n ce-1 privete pe Kminescu, culminnd cu prilejul editrii publicisticii, punctul cel mai "nevralgic" al motenirii eminesciene ; apoi, consecin a acestui tip de supracenzur, chiar ezitrile dr. Nica, sesizate de Ovidiu Vuia. Dei concluziile medicului nostru erau foarte ferme i elocvente, la un moment dat ncepe s se manifeste o oarecare ovial, autorul ajungnd s admit eventualitatea implicrii "para-liziei generale " : "Acuitatea recidivei i polimorfismul manifestrilor clinice din primvara anului 1887, dar mai ales

asocierea unor simptome psihice i cu caracter organic, ct i ritmul de evoluie fac ca eventualitatea paraliziei generale s fie luat n consideraie de acum ncolo. Datele furnizate de Harieta ar pleda i ele n acest sens "(op.cit., p.274). Or, tocmai el demonstrase lipsa sifilisului cerebral i a paraliziei generale. O asemenea inacceptabil cotitur l determin pe Ovidiu Vuia s se ntrebe: "Oare n-a fost obligat s-o fac?" (O p.cit., p.82). Posibil. Totui, dr. Nica i-a pstrat consecvena profesional, vorbind de o "pseudo-paralizie", ceea ce mi se pare altceva i care subliniaz tocmai gravitatea consecinelor intoxicaiei mercuriale. Altfel spus, Eminescu n-a fost sifilitic i nici alcoolic, dar a fost adus Ia starea nct s par sifilitic i paralitic! Ceea ce este extrem de grav. A jucat pretinsul "antisemitism" al poetului vreun rol n catastrofa produs de Francisc Iszac? Rspuns n-avem, ci doar ntrebare. tim doar c, timp de un secol, n-a existat dorina de aflare a adevratei cauze a morii lui Eminescu i c dr. Iszac a fost portretizat ca "binefctor" al poetului, aa cum "binefctori" ai memoriei poetului se prezint denigratorii lui, cnd e vorba s rup n dou opera, una spre "apoteoz", alta bun de aruncat la coul de gunoi al istoriei. Este ceea ce Ilie Bdescu numea, ntro carte recent, "o negustorie barbar", observnd c despicarea n dou a operei lui Eminescu "provoac o fracturare a spiritului romnesc i deopotriv o tragic alienare a elitelor romneti n istorie" (Sociologia eminescian, Ed. Porto-Franco, Galai, 1994, p.52). Despicarea n dou a fiinei eminesciene, cu urmrile artate de Ilie Bdescu, a nceput n ziua de 28 iunie 1883. Din aceast clip, ne vine n ajutor cartea

lui N.Georgescu - A doua via a lui Eminescu , sintagm preluat, contient sau nu, de autor din lucrarea dr. Ion Nica. Pentru a face pasul urmtor, argumentul medical devine insuficient. De aceea, probabil, N.Georgescu a mrturisit: " Pe noi nu ne intereseaz chestiunile medicale; am ncercat doar s gsim i s aducem ct mai aproape de zilele noastre poarta de intrare n acest infern. Este nfurat n secrete i parole" (p. 113). Dar "chestiunile medicale" nsele stau nfurate n secrete abia astzi scoase parial la iveal. De-a dreptul spus, N.Georgescu crede c soarta lui Eminescu a fost pecetluit pe filier francmasonic, n secolul trecut, cabala francmasonic a fost foarte la mod n politica i ziaristica romneasc. Se tie c majoritatea paoptitilor au lucrat cu metodele francmasoneriei. Din fericire, aceti brbai le-au utilizat pentru interesele naionale, ei fiind mari patrioi. Dup cderea lui Cuza, ns, masoneria romneasc s-a degradat, fiind penetrat de elementele "pturii superpuse", predispuse, n numele intereselor personale i de grup, s subordoneze ara, politic i economic, imperiilor vecine. Eminescu a fost cel mai mare duman al acestei linii de politic antinaional. De aceea, n centrul gndirii sale sociologice st teoria pturii superpuse i a compensaiei. (Cititorul care vrea s se documenteze asupra uriaei problematici abordate de Eminescu poate consulta Sociologia em inescian de Ilie Bdescu i M odelul ontologic
Intre timp, autorul i-a aprofundat cercetrile n voi. Cercul sH:~um, Ed. Floare albastr, 1995.

eminescian de Theodor Codreanu, Ed. Porto-Franco, Galai, 1992). Se pare c au existat tentative ca Eminescu nsui s fie atras n orbita francmasoneriei.Unii vorbesc de existena unui baston de francmason al lui Eminescu. Ce-i drept, Eminescu voia o societate secret, dar strict pro romneasc, pe cnd masoneria se pune n slujba unor interese supranaionale. Acesta e sensul rzboiului eminescian cu "cosmopolitismul" promotor al unui pseudo-sincronism cu Europa, n spiritul cruia a mers, la un moment dat i junimismul. Eminescu voia o ar modern, demn, cu o civilizaie i cultur proprie, cu "un mare viitor". Ce-i doresc eu ie, dulce Rom nie, nu este o od patriotic de circumstan, ci anun marele program de reformare al lui Eminescu. Poetul l avertizase pe T.Maiorescu nc din perioada berlinez c inta vieii lui nu este s-i fac o carier universitar care l-ar "pune bine cu lumea". George Munteanu a realizat o remarcabil analiz a programului de studiu, absolut insolit, al poetului, la Viena i Berlin. Trimis de junimiti s-i pregteasc teza de doctorat, din Charlottenburg, Eminescu i scria, la 5 februarie 1874, lui Maiorescu c aprofundarea filosofilor germani l-a orientat spre elaborarea unei filosofii practice viznd scoaterea Romniei din subistorie: "Interesul practic pentru patria noastr ar consta, cred, n nlturarea teoretic a oricrei ndreptiri pentru importul necritic de instituii strine, care nu sunt altceva dect organizaii specifice ale societii omeneti n lupta pentru existen, care pot fi deci preluate n principiile lor generale, dar a cror cazuistic trebuie s rezulte n mod empiric din relaiile dintre popor i ar (teritoriu). Nu m pot pronuna

acum mai pe larg asupra acestui subiect, el mi-a ocupat ns cea mai mare parte din cugetarea proprie i din studii, aa c pn acum n-am respectat n fixarea temelor mele o succesiune de tip didactic".(O pere, XVI, p.48). Iat, dac vrei, o dovad de "nebunie". Ea const n faptul c poetul nu nzuiete s se "pun bine cu lumea", ci s reaeze aceast lum e n albiile ei naturale. Aici e cheia nelegerii tragediei de dup 1883Ei bine, cnd Gr.Ventura i Al.Ciurcu s-au strduit s depisteze primele probe ale "nebuniei" lui Eminescu, ei au invocat o scen n care Eminescu i apra o teorie economic. Probabil, poetul fusese scos din rbdri de crasa ignoran i lips de nelegere a istoriei romneti de ctre acest "ticlos", Gr.Ventura, cum l-a numit Maiorescu. Dup 1883, aceasta va fi norma societii care l-a eliminat din mijlocul ei pe poet: orice va gndi despre idealurile sale reformatoare va fi luat argument pentru boal. Al.Vlahu, unul dintre puinii care au ncercat s neleag tragedia poetului, a mrturisit c, vizitndu-1 la sanatoriu dr. uu, Eminescu i-a spus "cu un ton important despre un plan al lui de reorganizare social, la care se gndete demult, o lucrare colosal, care-1 muncete i i d nopi de insomnie i dureri de cap ucigae". Gh. Panu, n Am intirile sale, vorbete de un ultim sfat pe care i l-a dat Eminescu, la o mas la care fusese invitat poetul: "- Panule, tii tu c n lumea asta nu este nimic mai interesant dect istoria poporului nostru, trecutul lui, tot, tot, este un ir nentrerupt de martiri. i-o spun ie, fiindc tu te-ai ocupat de istoria omnilor. Apoi s-a sculat i fr s zic nimic a plecat". Nici nu mai era nimic de spus n faa "glgioilor" meseni ai lui Panu.

A se recepta totul ca "nebunie", iat grozvia morii civile, rezervate lui Eminescu, de la 28 iunie 1883n definitiv, la mijloc se afl psihologia referenialului, ca punct nodal al gnoseologiei. Referenialul sau sistem ul de referin este o achiziie modern a cunoaterii relativiste. Am artat n alt parte (Em inescu - dialectica stilului, 1984, M odelul ontologic eminescian, 1992) c poetul deja gndea ntr-o perspectiv pluridimensional, conform creia ceea ce cunoatem noi ca indivizi mrginii, exprim nu adevrul, ci un punct de vedere asupra adevrului, numit de Eminescu i cu metafora "cercului strmt". Orice referenial (cerc strmt) implic o viziune asupra lumii care acioneaz cu fora implacabil a unei raionaliti monovalente de tipul patului lu i Procust. De aici se nasc prejudecile i dogmele. Lumea, oamenii, existena sunt redui la norma de cunoatere a logicii lui Ares, ignorndu-se plurivalena logicii lui Hermes, ca s m exprim n limbajul lui Constantin Noica. Orice schimbare de referenial atrage dup sine restructurarea ansamblului, a viziunii despre lume. Pentru Procust, msura "normalului" este chiar patul su. Ceea ce nu se conformeaz devine aberant. Eminescu s-a "abtut" de cel puin dou ori de la norm: ca p o et i ca ziarist. De fiecare dat, ns, aceste differences au fost reduse la dimensiunile procustiene ale "cercului strmt", ale protipendadei vremii. Unei cunoateri adecvate, aparenta abatere de la norm a geniului i apare ca deschidere spre adevr, spre obiectivitate, aa cum o spusese nc Schopenhauer. Se constat c, de fapt, mediocritatea este inadecvate la real, o infirmitate a limitei care

atrage dup sine egoismul, minciuna, cam eleonism ul tot attea arme de reuit n "comedia cea de obte". Ca geniu poetic, Eminescu n-a fost receptat n toat grandoarea viziunii sale (nici n-a existat atunci posibilitatea), ci a trezit un viu interes fiindc opera lui rezona cu o anum e convenionalitate romantic. Propriu-zis, gloria lui imediat s-a mulat pe modelul mitic al geniului ca form de nebunie superioar, mitul geniului izolat i neneles. Nu e o simpl coinciden c aceast glorie a-nceput s creasc dup 1883, nlesnit deopotriv de zgomotul care s-a produs n jurul mbolnvirii poetului i de apariia ediiei lui Maiorescu, nu lipsit de o anum e intenionalitate (masonic?), dup cum descifreaz cu ingeniozitate N.Georgescu. Simultan, ns, printr-un efort abil concertat, s-a produs o uitare a ziaristului. S-a insinuat aici o formidabil viclenie a istoriei secrete: n vreme ce poetul a fost "salvat" prin referenialul "nebuniei superioare" (ca ipostaz a geniului romantic), ziaristul a fost asociat cu mizeria i vulgaritatea bolii propriu-zise. De aici insinuarea c ziaristica a fost scris "pentru o bucat de pine" sau c e un produs al "urilor" patologice, al obsesiilor! La 28 iunie 1883, a intervenit marea schim bare i/e referenial n existena lui Eminescu. E ca o trecere dintr-un regn n altul, ca o transmutaie. Numai c biografiile, mai mult sau mai puin convenionale, consemneaz o trecere unilateral - de la plenitudinea minii geniului la sterilitate, de la robusteea biologic la nebunie i moarte. Acest referenial de sens unic invoc doar o regresiune, o degradare ireversibil ncheiat cu moartea fizic. n realitate, aceti ultimi ani 'minescieni trebuie judecai printr-un dublu referenial,

care complic infinit lucrurile. Odat admis dublul referenial ca metod de investigaie, ne plasm n plin relativism, iar relativismul nu nseamn mpuinare a cunoaterii, ci, dimpotriv, e singura ans de a ne apropia de adevr. Voi spune, de aceea, c N. Georgescu a procedat, contient sau nu, la o "spargere de referenial" asupra semnificaiei zilei de 28 iunie. Pentru acest istoric literar, 28 iunie nu mai coincide cu m om entul m bolnvirii poetului, dei e posibil ca atunci s se fi produs o criz nervoas (Eminescu mai avusese ieiri neprotocolare, semnate de Gr. Ventura, de Slavici etc.). De crize nervoase nu sunt scutii nici cei mai sntoi oameni, n momente de cumpn ale vieii. Evenimentele din nefasta zi nu mai pot fi explicate exclusiv prin patologie, cum s-a fcut pn azi, aceasta devenind un factor secundar, exacerbat de cu totul alte motivaii, ngropate cu grij i tranic pzite de un secol ncoace. Pomenitele motivaii sunt de ordin politic, iar nu patologic. Faptul ne oblig s restructurm i s redimensionm toate informaiile privitoare la anii blestemai ai poetului, dar nu numai. Lucrurile i arat acum feele ascunse, iar certitudinile proclamate plesc. Ce-i uzi drept m ine-i minciun, cum a zis poetul. Toate ntmplrile trite de Eminescu pe 28 iunie 1883 i dup, au fost raportate exclusiv la nebunie. Trebuie schimbat referenialul. Bineneles, mutatul reterential este atras de o revizuire critic a izvoarelor si contextului istoric. Pentru a proba izbucnirea bolii i a legitima internarea la stabilimentul doctorului Suu pe data de 28 iunie 1883, trei fapte au fost interpretate ca decisive: incidentul cu doamna Slavici (care trimite un bileel lui

T. Maiorescu, anunnd c poetul a nnebunit), ntmplarea de la cafeneaua Capa (al crei martor a fost Grigore Ventura) i baia de la Mitraewski, ncheiat cu punerea lui Eminescu n cmaa de for spre a fi internat. In evenimente sunt implicate mai multe personaje, dintre care trei par s joace un rol principal: d-na Szoke, T.Maiorescu i Grigore Ventura. Eminescu se afla atunci pe culmea carierei sale poetice i ziaristice. Se pare c el juca, n acel moment, un rol public mult mai important dect a lsat s se neleag istoria literar tradiional. Realizase performane unice nu numai ca poet, dar revoluionase i jurnalistica de idei politice i sociale, desvrind nceputurile unor precursori precum Cezar Bolliac i D. Bolintineanu (cf. Th. Codreanu, Un precursor al publicisticii em inesciene, n Luceafrul, nr.37/1989, p. 6). Transformase Tim pul dintr-o publicaie modest de partid ntr-un ziar de audien naional i de nalt clas jurnalistic. S-a remarcat mai demult c Eminescu nu fcea politica unui partid, ci impusese un punct de vedere naional, purtnd amprenta excepionalei sale gndiri. N.Georgescu a sesizat i un alt merit lundamental: poetul a pus capt jurnalisticii de tip masonic, nconjurat de secrete i parole, mod care proliferase din perioada paoptist. Jurnalistica lui red demnitatea proprietii cuvntului, cristaliznd, tototdat, o doctrin naional modern, capabil s oblduiasc aducerea Romniei pe locul meritat n ndul marilor culturi i civilizaii europene (v. Ilie Bdescu, Sociologia eminescian, 1994 i Theodor Codreanu, M odelul ontologic em inescian, partea a doua - Arcliaeus i "raiunea practic"). Am remarcat deja planurile reformatoare ale poetului, care vizau

refacerea unitii politice a tuturor romnilor "de la Nistai pn' la Tisa". El cunoscuse bine toate teritoriile locuite de romni. Eminescu voia un cap politic n stare s reprezinte arheul romanitii, iar nu un mic regat complcndu-se cu starea de suburbie imperial pe cale de a trece la periferia economiei tranzacionale occidentale, iluzionndu-se c prin mprumuturi de instituii i forme culturale se poate moderniza. Intr-o via public dominat de interese politicianiste de grup, nici Carol I i nici I.C.Brtianu nu erau la nlimea exigenelor poetului, n pofida meritelor lor istorice. Evident, pe Eminescu nu-1 mulumeau nici conservatorii, ndeprtndu-se, la un moment dat, i de T.Maiorescu sau P.P.Carp. Aflat la Viena s negocieze tratatul secret cu Austro-Ungaria, Carp transmitea, n ar, lui T.Maiorescu: "i mai potolii-1 pe Eminescu!". Acesta era un ordin politic foarte sever. De ce trebuia "potolit" Eminescu i de ce n-a putut fi el "potolit", fiind "nevoie" s fie sacrificat? Sunt i ntrebrile laitmotiv pentru mai multe capitole din cartea lui N.Georgescu. Rspunsul nu e simplu i istoricul literar a ezitat s dea soluii tranante, prefernd o labirintic incursiune prin documente. Dar tocmai documentele l silesc s conchid c "raiuni superioare de stat au cerut, la 28 iunie 1883, desfiinarea Societii Carpaii, expulzarea directorului ziarului L'Independence roumaine, vizita umilitoare, la Viena, pentru scuze, a lui Petre Grditeanu mpreun cu ministrul de externe, D.A. Sturdza, expulzarea lui Zamfir C.Arbore i toate celelalte gesturi prin care axa politic a rii a trebuit orientat ctre Puterile Centrale; ntre aceste gesturi, cderea lui Em inescu n pres n i se pare iminent. Presupunem, n acest punct, c o criz a poetului,cum

mai avusese n ultimele luni, i-a a j u t a t pe prieteni s scape, decent, de el" (p.26). Cotitura politic spre Puterile Centrale, de care pom enete N.Georgescu, inea nu numai de afinitile casei regale cu lumea german, ct mai ales de importante interese n "chestiunea Dunrii", de activitatea diplomatic n vederea recunoaterii proasptului regat romnesc, de presiuni economice, nc din 1880, Junim ea a declanat aciunea apropierii de lumea german. La 31 decembrie 1880, T.Maiorescu, pleda insistent pentru orientarea noastr politic spre Austro-Ungaria n publicaia german D eutsche Revue, prin studiul D espre situaia politic a Romniei. P.P.Carp, secundat de T.Maiorescu, a dus tratative pentru ncheierea unui tratat secret cu Austro-Ungaria, finalizat chiar n 1883- La ntrebarea "de ce n-a putut fi atras Eminescu de partea grupului de intelectuali care au lucrat pentru acest tratat secret de aliane," N.Georgescu gsete rspunsul n problem a Transilvaniei. "Litera secret" a acestui tratat cerea totala tcere a vocii pentru Transilvania, pe care Eminescu o ntruchipa n cel mai nalt grad. El a fost principalul aprtor al intereselor romnilor din Ardeal, n presa din regat. O asemenea voce trebuia s tac. N.Georgescu arat c i Slavici a fost "dislocat", tot atunci, din presa romneasc, el fiind nevoit s plece n Transilvania i s ntemeieze, la Sibiu, revista Tribuna, cci la Bucureti nu mai era dezirabil. n octombrie 1883, Anastasie Stolojan (unul din "clienii" lui Rminescu la Timpul), a inut un discurs parlamentar spre a orienta, prin compensaie, interesul presei spre 'omnii sud-dunreni i spre tcerea n ce privete Ardealul. Campania de atragere a lui Eminescu spre

lumea german euase nu numai din pricina poziiei foarte clare a poetului fa de soarta Ardealului. Poetul vedea mult mai departe la destinul Europei. El nu putea fi indiferent la tendinele expansioniste ale panslavismului i pangermanismului (vezi i M odelul ontologic eminescian). Credea c Romnia i adevrata civilizaie european pot fi salvate de spiritul latin, echilibrat i armonios. De-aici rezistena cu care poetul afirma misiunea istoric a insulei de latinitate din Carpai, voind ca Romnia s fie un "strat de cultur la gurile Dunrii". Poetul cunotea prea bine planul lui Bismarck de a realiza din Austria, sub Habsburgi, o confederaie dunrean i balcanic, n care s fie anexate Ungaria, Boemia, Croaia, Styria, Slovenia, partea slav a Dalmaiei, Bosnia, Serbia, Romnia, Muntenegru, Albania, Macedonia, pn la rmul Salonicului cu porturile Kovallo i Dedegaci ( Timpul, 18 iunie 1882, p.l). Constatnd extraordinara ofensiv a pangermanismului i panslavismului, Eminescu este ndurerat de ineria Franei i a latinitii, n genere: " n mijlocul acestei redeteptri puternice a sentimentului de ras, numai latinitatea pare nc a sta n amorire". Mai mult Frana i Italia se dumneau.- 'Pentru orice spirit neprtinitor, rivalitatea Franei i Italiei poate produce cele mai triste rezultate pentru viitorul gintei latine "(Timpul, 29 iunie 1882). Articolul din 29 iunie 1882 a fost ignorat de editorii lui Eminescu sub presiunea prejudecii c poetul ar fi fost germanofil i francofob. Asupra paternitii eminesciene, a atras atenia pentru prima oar I.M.Racu i abia N.Georgescu s-a hotrt s-l publice integral (vezi Cercul strmt, p. 128-131)- Este limpede c articolul

contravine politicii progermane a conservatorilor.Or, independena la Timpul, este tiut, i-o asumase Eminescu, fapt care avea s-l coste. Poetul dorea o alian a rilor latine. Ziariti italieni i Eminescu, n Romnia, cereau Franei s redevin ce a fost sub Napoleon al III-lea. Pe urmele lui I.M.Racu, N.Georgescu a spulberat minciuna francofobiei lui Eminescu:"Eminescu filo-german i mpotriva Franei, a spiritului francez n Europa?! Dimpotriv... El avea pasiune pentru latinitate cum puini oameni din evul su au avut-o, pasiune care nu rezid numai n cunotinele lui de limb latin, de drept, istoria antic etc. - ce nsemna identificarea nsi cu destinele unei Europe a ordinei latine, a luminii, a adevrului. Dispreul su fa de tenebroasele societi secrete ale timpului, fa de ncurcturile de limb n care demagogia rosettist se etala, fa de intrigile politice ale timpului - i gsete punctul de echilibru n aceast zon a seninului latin". {O p.cit.,p. 145). n ce-1 privete pe Eminescu, Ardealul intra ca o component esenial a ansamblului doctrinei sale. El privea deopotriv, pe toi romnii, oriunde s-ar fi aflat. Prin 1882-1883, Eminescu era dispus s utilizeze chiar i metodele organizatorice ale masoneriei pentru realizarea unei societi secrete puse n slujba marelui su proiect de renatere i unitate naional. De aici, probabil, opinia unora c Eminescu n-a fost strin de masonerie. ntr-o nsemnare de pe f.246 a mss.2257, Rsim: "O organizare ntre romni, asemenea societii francmasonilor i iezuiilor. Ca bisericii catolice, ^retutindene oameni care s ie registru de tot sufletul romnesc. Cel slab trebuie ncurajat i ludat pentru ca s devie bun; trebuie trezit deertciunea lui, decorat

la nevoie, trezite mii de sperane-n el, n caz de estrem nevoie ajutat chiar. S se simt c Soc. M utei Basarab reprezint o putere enorm". Poetul a elaborat teoriii golului etnic (vezi M odelul ontologic eminescian, p. 83-109), nelegnd c marea slbiciune a istoriei noastre st n discordie ( de sorginte mioritic). nc din perioada vienez el a ncercat s mpace societi studeneti rivale, nscriindu-se ca membru n ambele, gest neneles nici de contemporani i nici de posteritatea critic. Eminescu i pusese mari ndejdi n Societatea Caipapi, o prim materializare a proiectului su cu Societatea M atei Basarab. Societatea Carpaii ajunsese s num ere peste 20.000 de membri, avnd drept int unirea politic i cultural a tuturor romnilor din regat cu cei din Ardeal, Bucovina i Basarabia. Din aceast societate fceau parte muli intelectuali de valoare. Societatea era pregtit chiar i de lupt armat. Imperiul habsburgic o simea ca pe o ameninare i a impus guvernului de la Bucureti desfiinarea ei. La nceputul lui iunie 1883, cu prilejul dezvelirii statuii lui tefan cel Mare la Iai, Petre Grditeanu a inut un rsuntor discurs prin care-1 ndemna pe rege s-i completeze coroana cu "diamantele" care-i lipseau - Ardealul, Bucovina i Basarabia. De-aici a pornit tot scandalul diplomatic, cu retractarea cuvintelor la Viena (Grditeanu i ministrul cie externe), culminat cu desfiinarea societii n aceeai zi cu debarcarea lui Eminescu. Coincidene enigmatice i deloc ntmpltoare. Curios e c Eminescu n-a fost entuziasmat de serbarea de la Iai, considernd-o patriotard. n schimb, n aceeai zi de 6 iunie, a citit la Junim ea celebra Doin. producnd o impresie extraordinar.Adevrata "primejdie" de aici

venea, dei efectele diplomatice s-au produs pe filiera discursului lui Grditeanu. Dar n vreme ce Petre Grditeanu s-a dezis rapid de propriile cuvinte, Eminescu nu putea fi tratat cu astfel de mijloace comico-tragice. De altfel, nu era nimic de "retractat" n Doina, fiindc poetul se adresa nu lui Carol ngduitorul precum Grditeanu, ci lui tefan cel Mare, amnunt care dobndete nelesuri adnci, asupra crora exegeii nu s-au aplecat pn azi. Cum monarhul reprezint n ochii lui Eminescu arheul naiunii, identificarea acestuia n tefan, iar nu n Carol, devine polemic i esenial pentru nelegerea destinului su. Desigur, n cazul lui Eminescu, a acionat porunca lui Carp "i mai potolii-1 pe Eminescu ! Dar poetul nu putea fi somat s retracteze asemenea cameleonilor politici. Cu el s-au ncercat mijloace mai "subtile". Maiorescu a gsit de cuviin c Eminescu ar putea fi atras prin utilizarea poeziei sale n efortul de apropiere de lumea german, cu care poetul avea certe afiniti. Carmen Sylva, Mite Kremnitz etc., au fost angrenate ntr-o susinut campanie de traducere i popularizare a lui Eminescu n lumea german. N.Georgescu vorbete ndreptit de o prim campanie n cultura noastr, de popularizare a unui scriitor romn n strintate. Zadarnic, ns, Eminescu n-a aprobat politica aripii conservatoare Carp-Maiorescu (acea "opoziie miluit", cum a categorisit-o N.Dimancea), rmnnd alturi de Al.Lahovari, M.Koglniceanu i I.ascr Catargiu, cel ameninat de rege cu "aruncarea peste bord". Marele "aruncat peste bord" a fost F.minescu, n ziua de 28 iunie 1883, o dat cu Societatea Carpaii i cu expulzrile deja pomenite.

Ajuni n acest punct, e necesar o delimitare foarte important. Desigur, Eminescu nu putea urma gestul cameleonic al unui Petre Grditeanu. Investigaiile lui N.Georgescu duc la concluzia c poetul n-a putut fi "salvat" cu astfel de procedee, iar "aruncarea peste bord" se motiveaz prin "ncpnarea" de a nu face concesii' politicii oficiale, respingnd imperativul politic al apropierii de Puterile Centrale. S fie chiar numai att? La extrem, intransigena aceasta poate creiona un spirit inflexibil, incapabil s ias din obsesiile sale, ceea ce ar face s se dea ap la moar celor ce au pus i mai pun radicalismul poetului tot pe seama psihozei. Sau, n cel mai bun caz, Eminescu s fie acuzat de lips de sim politic, iar n varianta agresiv a lui I.Negoiescu s fie numit "un execrabil om politic". Mi se pare c e cea mai primejdioas fisur n demonstraia lui N.Georgescu. Autorul a fcut bine c a lsat o porti deschis spre ambiguitate. n realitate, Eminescu a avut un excepional "cap de politician", tiind s neleag i s nuaneze acolo unde era nevoie. Poetul era perfect contient de situaia conjunctural a Romniei i, n viziunea lui, Societatea Carpaii avea tocmai menirea, prin caracterul ei secret, s fac fa condiiilor istorice concrete. O lectur atent a publicisticii din sptmnile premergtoare "debarcrii" nu atest nicicum lipsa de nelegere a politicii romneti fa de lumea german.

Rem ediat, din fericire n Cercul strmt, u nde constat spiritul echilibrat al ziaristului de la Timpul, n ce privete politica extern ( p. 87-90).

Este drept c Eminescu nu se abate de la marile linii de for ale gndirii sale. Nici nu avea de ce. n numerele anterioare ale Timpului, el ia atitudine mpotriva ofensivei catolice n Romnia, apr interesele noastre n "chestiunea Dunrii", este necrutor cu partidul de guvernmnt etc. Dar faptul care atrage atenia n m od deosebit este intervenia n scandalul diplomatic, strnit de discursul lui Petre Grditeanu la Iai. Eminescu a fost prezent la Iai ca trimis al ziarului Timpul. N-a luat parte propriu-zis la festiviti. A gsit de cuviin c Doina trebuie citit la Junimea, unde a fost adevrata srbtoare a zilei. Antiteza dintre discursul i toastul lui Grditeanu i Doina eminescian este prpastia dintre adevratul patriotism i patriotarzii fulgerai n Scrisoarea I I I . In amintirile sale de la Junim ea, Iacob Negruzzi, evoc astfel momentul:"Efectul acestor versuri pesimiste care contrastau att de mult cu celelalte ode ce compusese cu ocazia acelei strlucite srbtori, fu adnc, indescifrabil. n contra obiceiului Junim ei creia nu-i plcea s-i manifeste entuziasmul, pentru ntia oar de 20 de ani de cnd exista societatea un tunet de aplausuri izbucni la sfritul citirii, i mai muli dintre numeroii membrii prezeni mbriar pe poet." n Tim pul din 12 iunie 1883, gsim prima reacie public a lui Eminescu fa de evenimentele de la Iai din 6 iunie. nti el este indignat de furtul de harism al partidului de guvernmnt, n vederea dobndirii de capital politic. Alii luaser iniiativa i pltiser pentru ridicarea statuii, guvernanii, grbindu-se s-i nsueasc fapta, patronnd serbarea. Pe 18 iunie, Eminescu face referine la "serbarea guvernamental" i la discursul lui Petre Grditeanu.

Poetul e uimit c tefan cel Mare i-a putut suporta, de pe soclu, pe demagogi: "Tu, care de patruzeci de ori, n patruzeci de btlii te-ai aruncat n rndul nti al otirii, cutnd martiriul pentru ar, asculi oameni pentru cari patria i naionalitatea sunt o marf pe care o precupeesc ?' {Opere, XIII, p. 317). Este Eminescu nedrept n apreciere ? El tia mai multe dect griau aparenele. n acele zile, guvernul urmrea un dublu scop: s ctige capital politic i s grbeasc ncheierea tratatului secret cu Puterile Centrale. Aparent, discursul lui Grditeanu venea mpotriva negocierilor secrete. ns rapida retractare a celor spuse pare s fi intrat deja n "scenariu" , scopul vizat fiind altul. Mainaiunile poart amprenta masoneriei, ceea >ce lui Eminescu nu i-a scpat. Exist n cultura noastr o atitudine ironic i dezaprobatoare fa de cei cei pun anumite fapte istorice pe seama francmasoneriei. De acord, n msura n care e vorba de gselnie. Numai c asemenea societi secrete exist i ele se infiltreaz cu mare abilitate n destinul politic i cultural al naiunilor. Fenomenul masonic este foarte complex i e nevoie de mult pruden n a judeca lucrurile, mai ales c sunt nvluite n mister. Cri aprute n ultima vreme vorbesc despre istoria masoneriei n Romnia i trebuie admis c inteniile i scopurile acesteia nu pot fi etichetate totdeauna de tenebroase. Dimpotriv, masonii i atribuie idealuri umanitare nalte, fapt care i atrage pe muli intelectuali de valoare. Pe de alt parte, nu exist o unitate de "monolit" ntre diverse loji i ntre francmasoni, interesele lor putnd fi contradictorii. Contradicia cea mai izbitoare este ntre naional si trans-national. n perioada luptei pentru

libertatea i formarea naiunilor moderne, masoneria a constituit un mijloc de atracie. Un exemplu elocvent, la noi, l gsim la paoptiti. Ion Ghica, Al. I. Cu za, M. Koglniceanu, I.C. Brtianu, C.A. Rosetti, Gr.Alexandrescu, D.Bolintineanu, I.H. Rdulescu, Gh. Asachi, N.Blcescu, V.Alecsandri, Costache Negruzzi, C. Negri .a., au fost , se zice, francmasoni ( vezi D.Beresniak, La Eranc-Magonnerie en Europe de L 'E st, Edition du Rocher, 1992, trad. rom. la Ed. Nemira, Bucureti, 1994, p. 128-129; Horia Nestorescu-Blceti, Ordinul M asonic Romn, Casa de Editur i Pres "ansa", Bucureti, 1993). Aceti intelectuali au utilizat mijloace masonice pentru propirea Romniei, naionalul surclasnd internaionalul, ceea ce contrazice marea nzui masonic de realizare a "Republicii universale". Prevalarea naionalismului i-a fost fatal lui Cuza, nlturat tot de masoni. Noaptea de 11 februarie 1866 va fi statornic condamnat de Eminescu, veritabil laitmotiv al luptei sale antimasonice. Altminteri, Alecsandri i va bate joc de francmasonerie nc din 1841, cnd public Farmazonul din Hrlu. Eminescu observ c, dup 1870, francmasoneria a proliferat enorm ngrond rndurile "pturii superpuse", punnd, adic, n prim plan interesele personale i de grup, ca i ale unor puteri strine n ara noastr. Aa s-a nscut patriotismul de parad, la antipodul celui manifestat de ludor Vladimirescu sau Nicolae Blcescu. Pentru Eminescu, C.A.Rosetti, masonul, era "printele demagogiei romne", fiind numit i de Alecsandri "hidoasa pocitur". n anul 1880, activau n Romnia nu mai puin de 32 de loji masonice, practicnd diverse rituri, cu

centre de iradiere n Frana, Anglia, Germania etc. "Din nefericire - scrie un istoric de azi al francmasoneriei toate aceste rituri nu au ntrziat s intre n competiie ntre ele" ( Daniel Beresniak, op.cit., p .lll) . Dincolo de firescul diversificrii, friciunile dintre masoni oglindeau interese fie transnaionale, fie de grup. O mare btlie intermasonic s-a dat n jurul ncheierii tratatului secret cu Puterile Centrale, un ascendent dobndind masonii germanofili asupra celor francofili. Luptele se purtau n pres, ntr - un limbaj cifrat, ceea ce nu i-a scpat lui Eminescu (vezi, de pild, disputa n jurul atentatului mpotriva primului ministru I.C. Brtianu, cu faimoasa parol "ale tale ntru ale tale"). Eminescu face frecvent trimiteri la uneltirile internaionalitilor masoni. Doar un exemplu: "De mult se tie c n Romnia se afl ramificaiuni ale unei societi internaionale care voiete rsturnarea organizaiunii existente, rsturnarea tuturor instituiilor ce stpnesc n sisteme moderne. E de datoria guvernului de a face cercetri i de stabili focarele n care s-au ncuibat nu numai ideile rsturntoare, dar i nceputurile criminale de execuiune". Sunt cuvinte prilejuite de atentatul lui Pietraru i Ptescu asupra primului ministru, n 1880. Ameninnd s ctige o mare btlie a spiritului critic naional, Eminescu trebuia anihilat. El a czut nu fiindc ar fi dovedit "opacitate politic" fa de interesele de moment ale tnrului regat, ci fiindc n joc se gseau mari interese transnaionale i de grup, n prelungirea faimoasei "afaceri Strousberg" fa de care poetul a fost ntotdeauna necrutor. Menit sacrificiului, era un N.Fgranu, inginerul feroviar patriot, prieten al lui Eminescu, iar nu un Eugen Gerber, denigratorul su.

Revenind la discursul lui Petre Grditeanu, care a suprat att de mult Austro-Ungaria, trebuie spus c guvernul s-a delimitat prompt de orator, considernd c e vorba de o opinie strict personal. M onitorul Oficiul din 20 iunie 1883 d un comunicat prin care precizeaz c Petre Grditeanu "n-avea nici un rol oficial la acea solemnitate". Dar scandalul de pres s-a declanat n ziarele din Viena i Budapesta, mai ales cele ungureti gsind un nou prilej de atacuri violente mpotriva romnilor i a statului romn. Eminescu comenteaz lucid i ferm presa strin, respingnd elucubraiile agresive maghiare (aceleai ca i n zilele noastre!). n schimb, remarc tonul diplomatic al editorialului aprut n N cuc Freie Presse (15/27 iunie 1883), pe care l traduce, publicndu-1 n Tim pul (23 iunie 1883). Acest editorial, considera Eminescu, i confirma propria opinie despre discursul lui Grditeanu, ca i cel al lui C.A.Rosetti, care-1 numise pe Carol "rege al romnilor", nuan ce n-a scpat publicaiei vieneze. Eminescu distinge ntre presa ungar i cea din Viena: "Zgomotele foilor ungureti sun ca ntotdeauna a deert, pentru c presa lor nclin a exagera toate. La Viena rezid, din contra, o politic calm i de veacuri bine sftuit, o dinastie strveche, care, n decursul lungii sale viei istorice, va li trecut cndva i prin apele demagogiei i va ti din Regestae dac nu din practic, la ct umilire ajunge o coroan i un popor care, ca noi, coboar n noroiul desfrului i al neadevrului". (Tim pul, 18 iunie 1883). Ncuc Freie Presse a neles c Petre Grditeanu a exprimat un ideal naional al romnilor, dar atrage atenia c primejdia, pentru statul de la Dunre, e mai mare dinspre Rusia: "Romnia, ns, remarcabil

avanpost latin n Orient, are voina tare i ndreptit de a duce o via proprie naional; numai cu ngrozire se gndete la eventualitatea de a fi nghiit de Rusia (...) Austria e acea putere care poate oferi un sprijin Romniei, cnd patronatul Rusiei prea s-ar face simit la Bucureti". Eminescu afirm c nu ne putem, juca cu idealul sfnt al romnilor, srind ca Petre Grditeanu "i peste hotarele rii i peste marginile celei mai vulgare prudente; cci aceste hotare sunt pzite n timp de rzbel de armate i de ntriri serioase, i, n timp de pace de bunele cuviine diplomatice". Nechibzuia diplomatic a unui guvern , e numit "destrmare guvernamental": "Rezultatul cel nti i cel mai trist este de a profana i pngri un ideal frumos, o idee patriotic mrea, care desigur pentru moment e respins de toi oamenii politici i chiar de patrioii nelepi dar care are dreptul s doarm, tainic i linitit n cugetul ctorva nobili vistori. A o lua cu brutalitate din casta ei locuin i a o da pe mna oficialilor este tot atta ca i cum ai tr o vergin n saturnalele curtizanilor. Alt consecin este: de a reprezenta poporul romn ca un popor revoluionar, nelinitit, care se uit necontenit peste hotarele vecinilor si i nu aspir dect la rsturnri i la anexiuni, pe cnd n adevr acel popor pacinic n-are alte aspiraiuni n afar dect a pstra ce are i nuntru de a fi ceva mai puin jefuit de banda guvernamental. Acei dar cari n fapt dau Basarabia (aluzie la nechibzuia diplomatic din 1877-1878, n.n.) dau Dunrea, dar n cuvinte anexeaz toat Romnia de la Nistru pn la Tisa, comit o ndoit crim, nti : de a nstrina ce avem; al doilea: de a scuza pn la un oarece punct pe vecinii notri de cotropirile lor, fiindc

le dau pretext prin fanfaronadele lor mieleti, la cari nici cei dinti nu cred, de a nclca drepturile noastre pentai a-i apra propriile lor hotare.Acest pretext este bun i diplomaia strin tie minunat s se serve cu dnsul, dei ea cunoate mai bine ct de puin are a se teme de Romnia lui Ion Brtianu i a lui Petre Grditeanu." ( Timpul, 22 iunie 1883). Iar n faa umilinelor diplomatice produse de nechibzuia lui Grditeanu i Rosetti, poetul exclam numai cu dou zile nainte de a "nebuni" i a fi mbrcat n cmaa de for: "Acum mrgritarele domnului Grditeanu i Rigatul domnului Rosetti reclam de la guvernanii notri tot attea genuflexiuni i umile rugciuni de iertare/' ( Timpul, 26 iunie 1883). Am reprodus in extenso din ultimele articole eminesciene din Tim pul spre a proba ct de cumpnit era judecata poetului n "intransigena" ei fa de politica oficial. Nimic nu dovedete aici c Eminescu n-ar fi fost capabil s neleag imperativul apropierii diplomatice de Austro-Ungaria chiar n condiiile n care poetul milita (cu justee) pentru pstrarea neutralitii noastre ntre cele trei imperii. Nechibzuina se arat, dimpotriv, la guvernani! Dar sacrificatul este Eminescu! Ne aflm n faa unui ghem de contradicii pe care N.Georgescu a ezitat s-l desclceasc. De fapt, n acel moment de cumpn, poetul se afla ntre Scylla prietenilor (T.Maiorescu, P.P.Carp, etc.) i Carybda adversarilor politici i literari. In faa "opoziiei miluite", Eminescu trecea prea puin "maleabil", iar n faa liberrilor "roii", poetul era un "nebun" care trebuia compromis, spre propria lor linite. Istoricii nelai de aparene, dac nu interesai, l-au prezentat, bunoar, n culori idilice pe

C.A.Rosetti, un "olimpian" care ar fi citit amuzndu-se articolele lui Eminescu. Dar un documentarist de meticulozitatea profesional a lui D.Vatamaniuc, conchidea n prefaa la volumul XIII de Opere. "Va trebui s fie prsit opinia potrivit creia C. A .Rosetti se mrginea s citeasc cu interes articolele poetului ndreptate mpotriva sa i admira incisivitatea i verva polemic", (p.9). Exist dovezi c Rosetti a apelat i la conducerea Partidului conservator "s-i dea satisfacie". Conservatorii, la rndu-le, au crezut c soluia este ndeprtarea lui Eminescu de la Timpul, iar alii - din viaa public. In ultimele sale comentarii politice din Timpul, Eminescu sesizeaz din nou metoda masonic a loviturilor secrete, dar nu pare preocupat de urmrile asupr-i ale acestor ultime mainaiuni. Prin M onitorul Oficial, guvernul se debarasase imediat de P.Grditeanu. Dar nu l-a "sacrificat", ci l-a trimis pe orator, m preun cu D.A.Sturdza, s-i cear scuze. mecheria aceasta nu l-a pclit pe Eminescu. El tia cine este Petre Grditeanu. O i spune n editorialul din 29 iunie, cnd comenteaz comunicatul din Monitor. Poetul i aduce aminte c, pe la 1867, Petre Grditeanu redacta o foaie umoristic - Scrnciobul, n care a ridiculizat pur i simplu, ide ea unirii tuturor romnilor. Faptul i-a indignat aa de tare pe ardelenii din Bucureti, "nct au adus acel num r al Scrnciobului cu procesiuni n faa Academ iei i l-au ars p e rug n prezena publicului." Pe bun dreptate se ntreba Eminescu, cum de s-a transformat Grditeanu, brusc, n apologetul unirii? "Oare acelai D.Grditeanu care i-a btut joc de ideea unitii la 1867 este astzi sincer?"Rspunsul fiind negativ, Eminescu merge mai

departe: "Cunoscnd o dat maniera de a fi a d-lui Grditeanu i tiind c d-sa, n acelai chip n care ia btut joc de o idee, e n stare s o preconizeze, ns desigur nu gratis, ci n schimb cu o plat oarecare pentru limba sa de avocat, ne ntrebm cine s-l fi pus s rosteasc memorabilele sale declamaiuni din Iai?" Guvernul, zice Eminescu. Grditeanu, era n realitate, o voce oficial. Fusese patru ani senator, "leaderul guvernului Brtianu n Senat i azi deputat n Camer". De altfel, regele i strnsese mna oratorului. Grditeanu vorbise ca "reprezentant al guvernului' iar comunicatul dezminitor "e datorit presiunii austriecd'. Scopul discursului, crede Eminescu, ar fi fost ctigarea de capital politic. N-a fost, ns, numai att. Poetul observ corect c Grditeanu rmsese acelai om de la 1867, adic un adversar al ideii de unitate naional. Discursul n favoarea ideii, deci, semnifica tocmai com promiterea ideii ! Ceea ce s-a i realizat. Foarte posibil ca nu guvernul ca atare s fi recurs la o asemenea stratagem de compromitere, ci micarea masonic infiltrat n guvern. Nu era greu de prevzut c ^Austro-Ungaria va protesta i c pentru a-i da satisfacie scuzele n-ar fi fost suficiente. Era, de fapt, un bun prilej de desfiinare a Societii Carpaii i de "aruncare peste bord" a indezirabililor. Eminescu se gsea in capul listei. Nimic din ce a scris Eminescu n 1883 nu las loc bnuielii c mintea i-ar fi fost slbit. Dimpotriv, poetul se alia pe culme. Singura ameninare serioas erau surm enajul i dezamgirea c tot ce face nu e neles i c naiunea era prada corupiei "pturii superpuse". ntr-o scrisoare adresat unei persoane neidentificat n 18<S2, publicat fragmentar de Eduard

Gruber, n ArhivA 1890) aceste primejdii ies n relief cu putere de tragic spovedanie: "Hi bine, de sase ani aproape o duc ntr-o munc zadarnic, de ase ani m zbat ntr-un cerc vicios n cercul acesta, care cu toate acestea este singurul adevrat; de ase ani n-am linite, n-am repaosul senin de care a-i avea atta trebuin pentru ca s mai pot lucra si altceva n afar de politic. QueJlc vie, m on Dieu, quelie vie / ( . . . ) Folosul meu dup atta munc e c sunt stricat cu toat lumea i c toat energia, dac am avut-o vreodat, i toat elasticitatea intelectual s-a dus pe apa smbetei.(...) Eu rmn cel amgit n afacere, cci am lucrat din convingere i cu speran n consolidarea ideilor mele i un mai bun viitor. Dar nu merge. n opt ani de cnd m-am ntors n Romnia, decepiune, a urmat dup decepiune, i m simt att de btrn, att de obosit nct degeaba pun mna pe condei s-ncerc a scrie ceva. Simt c nu mai pot, m simt c am secat moralicete i c mi-ar trebui un lung, lung repaos, ca s-mi vin n fire. i cu toate acestea, ca lucrtorii cei de rnd n fabrici,un asemenea repaos nu-1 pot avea nicieri i la nimeni. Sunt strivit, nu m mai regsesc i nu m mai recunosc. (...) Atept telegramele Havas ca s scriu iar, s scriu de meserie, scrie-mi-ar numele pe mormnt, i n-a mai fi ajuns s triesc ! ". (Opere, A l7, p. 195). Amara luciditate a acestor rnduri izvorte din suferina moral de a nu-i vedea programul reformator mplinit, dei a lucrat "din convingere i cu sperana n consolidarea ideilor"sale i a unui "mai bun viitor". Pentru el, gazetria a fost un autosacrificiu nchinat poporului romn. Este dezamgit pentru c jertfa nu i-a fost neleas. Odihna pe care ar dori-o i pe care nu

0 poate dobndi de nicieri semnific dimensiunile incalculabile ale eecului su. A dobndi drept de repaos ar fi nsemnat dovad de izbnd, de ncheiere a m isiunii sale. Dimpotriv, a ajuns "s se strice cu toat lumea" n cercul strmt, devenit "cerc vicios". Iar "stricarea cu toat lumea" (inclusiv cu prietenii conservatori) amenina cu un altfel de "repaos", ce i se pregtea. Are dreptate N.Georgescu s spun c "atunci cnd, precum lui Arhimede i s-au ters cercurile de pe nisipul Syracuzei de ctre soldaii romani, lui Eminescu 1 s-a luat ziarul Timpul, cmpul su de aciune, sistemul era practic ncheiat n articulaiile lui eseniale." {Cercul strmt, p. 18). Totui lupta de punere n practic era abia la nceput. De acum, el parc prevede c boala va prevala n agonia vieii i c nimeni nu-i va acorda "circumstane atenuante", acel dorit repaos motivat de jertfa muncii n slujba blndului popor romn. Din contr, neacordndu-i-se dreptul la odihn, va fi condamnat la moarte civil sub pretext c mintea este bolnav. S nu uitm c "plngerea" aceasta a lui Eminescu se produce n plin culminaie a sntii mintale i c ea a fost prilejuit de o prim lovitur pe care a primit-o n redacia Timpului. Din februarie 1880 fusese avansat redactor-ef. In decembrie 1881, funcia i se retrage sub pretext c transformase Tim pul ntr-o "tribun a opiniilor sale personale" (vezi prefaa la Opere. XIII, p.9). Ziarul Telegraful consemneaz cu satisfacie faptul (11 noiembrie 1881) urmat de Rom nul lui C.A.Rosetti. Din ianuarie 1882, Eminescu i-a asumat doar rspunderea pentru partea politic a ziarului. Altfel spus, msura de degradare din funcie reuise parial, cci poetul

continua s se ocupe de partea cea mai fierbinte a ziarului. O vor dovedi i articolele din 1883 cnd Eminescu mai dezlnuie o polemic prilejuit de nfiinarea" la Bucureti a Mitropoliei Catolice. Eminescu i-a mai creat un adversar de temut. Poetul a intrat n conflict chiar cu gazda lui, doamna Szoke, soia lui Slavici, o catolic fanatic. Paharul se umplea chiar n locuina poetului. La sfritul lui iunie 1883 Slavici lipsea de acas, fiind plecat la un tratament. S-au vehiculat mai multe explicaii n legtur cu tensiunea din relaiile poetului cu doamna Slavici. S-a vorbit de o intrig erotic, apoi de faptul c Eminescu ar fi cunoscut amnunte nu tocmai favorabile moralitii ei de soie. Cert e c prozatorul va divora n cele din urm, de doamna Szoke. Se pare, ns, c resentimentele doamnei Slavici fa de poet ajunseser a fi mai ales de ordin religios. N. Georgescu este probabil cel dinti istoric literar care atrage atenia asupra faptului. De altfel, resentimentele femeii nu cptau importan n contextul referenialului unilateral - cel al bolii psihice. S-a ntmplat c tot n 1883 Eminescu a declanat o alt btlie jurnalistic - mpotriva propagadei catolice n Romnia. Concesiile politice ale guvernului erau din nou izbitoare. S-a permis nfiinarea Mitropoliei Catolice din Bucureti ( de fapt Episcopie, echivalentul unei Mitropolii), ki 20 mai 1883. poetul publica unul din editorialele sale rsuntoare, spunnd ntre altele : "nfiinnd Metropolia de la Bucureti, Scaunul papal i-a silit pe romnii ce tin la unitatea confesional a neamului lor s nceap o lupt hotrt contra bisericii catolice. Cci dintre dou una: ori noua Metropolie s-a nfiinat fiindc s-au sporit cretinii de rit

latin n Romnia - i atunci e de ru; ori s-a nfiinat fiindc se spereaz c ei se vor spori pe viitor - i atunci e i mai ru. Interesul nostru naional este ca noi i numai noi s ne sporim n ara pe care noi i numai noi am aprat-o timp de veacuri, noi i numai noi am pregtit-o prin curturi pentru cultur; trebuie dar s combatem pe toi acei cari lucreaz n vederea unui element strin". Eminescu bnuiete un lucru mult mai grav: c regele venit dintr-un mediu catolic intete s ntemeieze o dinastie catolic. El invoc i spusa omului politic maghiar Kllay c "Poporul maghiar este menit a fi mijlocitor ntre Apus i Rsrit". Erau la mijloc planurile "Casei de Austria". Eminescu spune tranant: "Noi, poporul latin de confesie ortodox suntem n realitate a fi menit a ncheia lanul dintre Apus i Rsrit; aceasta o simim noi nine, se simte n mare parte de opinia public european, aceasta o voim i, dac dinastia va mprti direcia de micare a poporului romnesc, o vom i face". {Opere, XIII, p.299-301). Eminescu ridic o problem cardinal a destinului nostru. Se poate ca btlia declanat de el s fi fost decisiv n orientarea dinastiei spre ortodoxie, n cele din urm. Politica proaustriac primea o grea lovitur. Poetul nu cru Biserica Ortodox Romn pentru moliciunea ei tradiional. Eminescu a scos-o intr-adevr din expectativ. Episcopul Melchisedec tefnescu, patriot i istoric erudit, preuit de poet, a lost nsrcinat cu ntocmirea unui raport privind propaganda catolic n Romnia. Melchisedec i-a ncredinat lui Eminescu publicarea raportului. Prima parte, cu o prezentare redacional a lui Eminescu (neindus, din pcate, n ediia academic !), a aprut (coinciden!) n chiar ziua de 28 iunie 1883- Faptul a

fost semnalat de acelai sagace N.Georgescu. Eminescu preciza i de ast dat c "ndrtul nfiinrii Episcopiei catolice este mna politicii orientale a Austriei", a Habsburgilor "care au fcut i fac propagand catolic; o fac din Bosnia i o fac din Bucureti". (Ne vine s exclamm: cum se repet istoria gndindu-ne la ce se petrece azi n Bosnia!). Atacurile lui Eminescu nu puteau lsa nepstori cu cei care negociau n secret cu Casa de Austria i nu au lsat-o indiferent nici pe doamna Slavici. Cu siguran, doamna Slavici era la curent cu ce avea s publice n Tim pul n ziua de 28 iunie, i cunotea porunca lui P.P.Carp "i mai potolii-1 pe Eminescu!". n perspectiva dublului referenial al acestui studiu, gestul doamnei Slavici din dimineaa zilei de 28 iunie 1883 capt noi nelesuri, iar aversiunea ei fa de poet devine semnificativ, lucru lipsit de importan n contextul referinei unice nebunia. Eminescu s-a sculat dis-de-diminea, cum i era obiceiul, i s-a artat glgios. Nu era prima dat, dup spusele lui Slavici. Mai mult, surmenajul l silise pe poet s se interneze n spital pentru o scurt perioad n ianuarie, acelai an, ieind, apoi, bun de lucru. Dac Eminescu a avut, ntr-adevr, o criz de nervi n acea diminea, el putea fi internat cu toat discreia i lsat s se refac. innd, ns, cont de resentimentele femeii i de ntmplrile momentului, noi nu mai putem crede n autenticitatea declaraiilor sale. Maiorescu tia i el c n acea zi trebuiau s se petreac fapte grave. Catinca Slavici, nscut Szoke-Magiorossy era n realitate - o fire violent, trecnd prin dese crize de nervi, suportate cu stoicism de blndul Slavici. Vintil

Russu irianu ofer detalii despre comportamentul acestei femei. Eminescu nsui era scandalizat de ieirile ei. La o furie, doamna Slavici a spart oglinda. Atunci Eminescu a i notat ntr-o agend:"Nu i-i ruine, madam S.(lavici)?" (mss.2292, f.48).Cine, de fapt, a cut trboi n dimineaa zilei de 28 iunie? Doamna Slavici a pretins c Eminescu a spart geamurile, vrnd s drme casa. Care o fi adevrul? De ce violena n-ar fi fost a femeii cu antecedente? n orice caz, dup scandal, Eminescu a plecat de acas. Femeia pretinde c dup ... zidari ca s drme casa! Ea s-a grbit s trimit servitoarea cu un bileel n str. Mercur, la T.Maiorescu, avertizndu-1: "Domnu1 Eminescu a nnebunit. V rog facei ceva s m scap de el, c e foarte reu". N.Georgescu argumenteaz c bileelul e primul text cu parol de tip masonic care vorbete despre "nebunia" lui Eminescu. Dac ar exista o confirmare sigur, autenticitatea mesajului cuprins ar cdea de la sine. Insist asupra conflictului dintre doamna Slavici i Eminescu, fiindc are o importan decisiv pentai arestarea poetului la bile Mitraewski n aceeai zi. Cuvntul arestare este pronunat de N.Georgescu n a doua sa carte i mi se pare cel corect comparativ cu internarea n sanatoriu. M.N.Rusu a atras atenia nc din 1987 c Eminescu era urmrit pas cu pas de serviciile secrete austro - ungare. Baronul von Mayr, ambasadorul Austro-Ungariei la Bucureti, l nsrcinase pe F.Lachman cu supravegherea lui Eminescu: "Eminescu este n permanen urmrit... de E.Lachman, agent austro-ungar care avea sub observaie micarea ("irident") ardelenilor din Bucureti si ale crui rapoarte sunt astzi cunoscute..." (M.N.Rusu, Em inescu - inedit, n "Sptmna", nr.

31/1987, p.4). O not informativ, de exemplu, a baronului von Mayr, reinut de Gheorghe Ungureanu n Em inescu n docum ente de familie, denuna articolul eminescian din Timpul privitor la catolicism. Greu de presupus c doamna Slavici, catolic fanatic, soie de ardelean supravegheat i el pentru "irident", nu era implicat n mainaiunile baronului von Mayr. Dac bileelul doamnei Slavici are semnificaia unei parole masonice, nseamn c scandalul din dimineaa zilei de 28 iunie 1883 a fost provocat deliberat i c n acea zi, n care s-au petrecut attea, Eminescu a fost urmrit n mod special. Sub acest unghi, nimic nu mai poate fi pur hazard, inclusiv fatala ntlnire dintre poet i Grigore Ventura de la Capa. Ventura era el nsui informator. Pe unde a umblat Eminescu timp de cteva ore, cnd a ajuns n jurul orei 10, la Maiorescu acas? In orice caz, ntre timp, Maiorescu a luat msuri pentru internarea poetului la dr. uu, lundu-i ca martor pe Simtion, cu care a i mers la stabiliment pentru pregtirea unei camere. Aadar, Maiorescu nici nu pune la ndoial zisele doamnei Slavici, dei ar fi fost normal s-l vad mai nti pe poet i s se conving personal de starea lui. ncepe, n schimb, s anune cunoscuii despre mbolnvirea lui Eminescu. nti, pe Theodor Rosetti. Dar sosete Eminescu. Din nsem nrile zilnice nu rezult c poetul a fost violent, ba chiar s-a comportat foarte respectuos. Dar Eminescu va fi tratat de acum n colo, ca bolnav. Bileelul soiei lui Slavici i va urmri destinul. Cei din jur i vor interpreta comportamentul ca atare, element psihologic catastrofal, care nu i-a mai permis poetului o rentoarcere normal n viata social.

Maiorescu l trimite pe Eminescu la Societatea Carpaii, unde l atepta Simion, pregtit, ni se spune, s-l duc la stabilimentul dr.uu. Criticul nu-i spune de internare, ci doar c "trebuie s se duc la Simion pentru Societatea Carpaii'.Aadar, exista un argument puternic pentru ca poetul s fie trimis la societate. Acel argument nu putea fi dect soarta ce se pregtea Societii Carpaii, ca i a lui Eminescu nsui. Oare criza de nervi din acea zi a poetului n-are legtur cu evenimentele tensionate ale momentului? S nu uitm, c plecnd de acas, poetul i-a luat cu dnsul pistolul, pe care-1 deinea prin aciunile secrete ale societii care era pregtit i de lupt armat. Aceast provenien a pistolului este admis i de George Munteanu: "Nu e deloc exclus o asemenea provenien a revolverului pe care Creang l vzuse la Eminescu cnd cu ultima gzduire ce i-a dat". (O p.cit., p. 311). Prezena pistolului a fost interpretat firete, tot prin prisma nebuniei. Eminescu este redus, astfel, la un simplu agitator zurbagiu, lucru ce contrasteaz cu to nul su foarte lucid din ultimele articole. Eminescu, pe de alt parte, nu era singurul gazetar ce purta revolver, tiut fiind c ziaritii se vedeau adesea agresai fizic. Investigaii ale arhivisticii viitoare vor trebui s stabileasc adevrul despre ce s-a ntmplat pe -H iunie, cu Eminescu i cu Societatea Carpaii. Poetul a cerut lui Maiorescu, cu mprumut, 5 lei si a plecat. n drum spre societate, trece pe la Capa, unde - alt coinciden stranie a zilei - d de Grigore Ventura, pe care Maiorescu l va numi "ticlos" cu ocazia discursului denat de la nmormntarea poetului. Oare nu i-n amintirea a ceea ce a fcut Ventura cu Eminescu? O umbr enigmatic planeaz i

asupra ajungerii lui Eminescu la Capa. Poetul se aprinde ntr-o disput politic. Fiind vorba de soarta "carpatitilor", poetul ar fi ameninat cu mpucarea pe Carol ngduitorul: "i la toate acestea nu e dect un leac: s mpuc pe rege". (Faptele sunt relatate de Al.Ciurcu, aa cum au fost auzite de la Gr.Ventura). Sunt cunoscute resentimentele "carpatitilor" fa de Carol I. Decizia guvernului, cu acordul regelui, la presiunile baronului von Mayr, de a desfiina societatea era firesc s-l indigneze pe Eminescu. Ventura va lua n minile sale viaa poetului, plecat panic de la Maiorescu. El pretinde c l-a condus pe Eminescu la Cotroceni, ca s-l caute pe rege, iar cnd poetul s-a potolit l-a ndemnat s fac o baie la Mitraewski, pe splaiul Dmboviei. Acolo, l-a abandonat pe poet, sub pretext c intrase n ap clocotit, semn al nebuniei (!), i s-a grbit s-i aduc de la Prefectura de politie pe un comisar, iar de la societate pe Simion, G.Ocanu si pe oamenii doctorului Suu. E vizibil - observ N.Georgescu - la Ventura, strdania de a-1 abate pe Eminescu de la traseu, ncepnd cu Capa i continund cu Cotrocenii i baia Mitraewski. Dac la Cotroceni poetul s-ar fi lsat pclit i ar fi tras un foc de arm, ne imaginm cu ce s-ar fi ales. Urmndu-1 pe splaiul Dmboviei, semn c poetul se ndrepta spre Societatea Carpaii, Ventura a gsit soluia cu baia, ndemnndu-1 s intre acolo: "A avut, probabil, de ales cum s-l compromit pe Eminescu n aceast zi de 28 iunie, pe la prnz, cnd s-a lit n toat urbea zvonul expulzrii lui Emile Galii, acela al desfiinrii Societii Carpafii, al vizitei ce urmeaz s o intreprind Petre Grditeanu (tirile sunt n presa zilei)". (N.Georgescu, A c/oua viat a Iui I'minescu. p.47). Lsndu-1 pe

Eminescu n baie si dnd alarma, Ventura a creat condiii nesperate planului maiorescian, cum remarc si cieorge Munteanu: "Mai plauzibil e c s-a adresat celor crora le revenea executarea planului stabilit de Maiorescu, i c la sosire, acetia beneficiar de o circumstan neateptat de favorabil, n ordinea ce aveau de gnd s fac". (Op. cit., p . 132). Altfel spus, se recunoate c oamenii dr. uu si Simion se gseau ntr-o situaie foarte delicat, fiindc trebuiau s-l conving pe Eminescu de internare, ceea ce duce la concluzia c poetul nu solicitase de la nimeni aa ceva i nu se simea bolnav (ca n ianuarie 1883, cnd s-a internat). El doar tria tensiunile politice ale zilei (fapt total ignorat de biografiile tradiionale), poetul fiind direct implicat n evenimente. Inevitabil se pune problema dac faptele lui Ventura din 28 iunie au avut legtur coordonat cu planul lui Maiorescu i dac, deci, el a executat o misiune i de la cine. Nu era Ventura mesager al baronului von Mayr? Siguran nu putem avea. Dar atunci cie unde ideea de a-i anuna pe cei ce ateptau la societate? De la poet nu putuse afla dect c trebuia s ajung la Carpai. E posibil ca Ventura s fi luat pe cont propriu, compromiterea poetului, dar e mult mai probabil s fi avut o misiune, dac inem cont c el se infiltrase n Societatea Carpaii, fiind "probabil unul din informatorii strecurai nuntru care transmit frecvent serviciilor secrete austriece pulsul vieii de organizaie". (N.Georgescu, p.36), iar n respectiva zi, colabornd cu comisariatul de poliie, din acea zon a Capitalei, unde se gsea Societatea Carpaii. Guvernul romn acceptase condiiile impuse de von Mayr. Astfel, rolul lui Ventura, "ticlosul" sfichiuit i de Eminescu n pres s-ar clarifica. Cert e c

baia clocotit, de care biografii au fcut atta caz, ca semn al deraierii mintale, nu este o prob inexpugnabil, a lmurit-o acelai N.Georgescu. Oprirea, pn la "rac rou", era un obicei al poetului care dateaz cel puin din perioada ieean. Conform unei tradiii orientale, bile foarte fierbini sunt recomandate n zilele caniculare. Or, ziua de 28 iunie a fost foarte clduroas. Eminescu era familiarizat cu procesul terapeutic al bilor orientale. n Curierul de Ini, el publicase o traducere din Al.Dumas, intitulat O baie cald n Egipet, unde este descris sistemul bilor "turceti", bazat pe obinuirea treptat a bilor cu apa, pn la fierbere. Dac lum de bun mrturia lui G.Ocanu c Eminescu deja i cunotea boala, de ce n-am admite c n acea zi canicular, nesimindu-se n "apele sale", poetul a ncercat o terapie mai ndelungat care s-i refac starea psiho-fizic? Este un amnunt necunoscut lui Grigore Ventura, rstlmcit dup interesele sale din acea zi. Exist o psihologie comportamentist nu numai a bolnavului psihic, dar i a celor aflai n preajma bolnavilor. Chiar i la medicii psihiatri se vorbete de o deformaie profesional, util n cazurile reale psihotice, dar cu consecine dramatice n situaia unor erori de diagnostic (de care, dup cum s-a vzut, Eminescu n-a fost scutit). Psihiatria politic se bazeaz pe asemenea erori. Eminescu a simit pe propria piele aceast psihologie a suspiciunilor care i-a i dat lovitura de graie i care interpreteaz oricare gest ca simptome ale nebuniei la cel declarat bolnav. I-o va mprti lui Chibici n memorabila scrisoare de la Ober Dobling (scrisoarea asupra creia voi reveni).

Ateptndu-se, aadar, s gseasc un nebun, cei de la poliie, ntmpinai cu dumnie de poet (lucru firesc, n contextul zilei, ca i graie faptului c poetul era deranjat ntr-un moment de intimitate), au spart ua. Eminescu a trit prima tragic experien a brutalitii agresive. Este, probabil, clipa crucial a intrrii n infernul celor ase ani, clip ea nsi n msur s declaneze o criz. Estimp, Ventura splase putina, dup ce i luase lui Eminescu revolverul ducndu-se s-i continue propaganda antieminescian la Capa, unde i-a artat patroanei arma cu care era gata s o "omoare" nebunul. Iar de la Mitraewski, dup ce au spart ua, Eminescu a fost pus n cmaa de for, precum arat procesul-verbal ntocmit de comisarul C. N. Nicolescu: "Am fost silit s-l mbrcm cu cmoiul de for, i astfel, l-am condus Ins titutului Caritatea cu concursul domnilor G.Ocianu i Const. Simion". Eminescu a fost urcat ntr-o trsur. Unul dintre martori, Ion Rusu irianu , i amintea: "Am auzit glasul su, cel adevrat, strignd cu dezndejdea celui ce se nneac: - Ajutor !" (apud G. Munteanu, op.cit., p.312). Asta presupune c Eminescu era strfulgerat de grozvia a ceea ce tria, cu luciditatea dezndejdii. i nimeni nu era n stare acolo s neleag tragedia i s-o curme. Strigtul destinului. Maiorescu noteaz c I.L.Caragiale a plns, auzind vestea mbolnvirii poetului. E tot ce putea face. De fapt, la Maiorescu, a gsit confirmarea tirii, cci I.L.Caragiale fusese ntiinat de tnrul Russu irianu, la "izvorul
Vintil Rusu irianu, nepotul lui Slavici, poreclit d e Eminescu ciobanul" (N .G eorgescu, Coreul stnmt, p . 161).

lui Eminescu" din Cimigiu (N.Georgescu, Cercul strmt, p.l62). Veronica Micle a primit aceeai veste, se zice, cu nepsare; Slavici era departe de Bucureti, iar. Creang - tocmai la Iai - ntr-o stare nu prea grozav. Maiorescu, olimpianul, i fcuse datoria. In aceeai zi a pledat la Curtea de Casaie, iar n zilele urmtoare a plecat la Braov, de unde a luat drumul Sighioarei, apoi spre Debrein, Foprad, Oderberg, Breslau, Weimar, Frankfurt etc. (nsem nri zilnice). l primea ospitalier, deci, lumea german, pe altarul creia fusese sacrificat Eminescu. Fiind departe de institutul "Caritas", unde lsase ordine precise ca poetul s fie bine ngrijit, Maiorescu a putut suporta cu uurin primele zile de infern ale lui Eminescu. De acum ncolo, poetul va deveni nebunul comptimit, ajutorat, cu gloria n cretere. Care mai de care i va revizui memoria i va descoperi antecedente ale bolii. G.Ocanu va relata c Eminescu i-a spus cu o sptmn nainte: "Eu m apropii cu pai repezi de nebunie, s avei grij de m ine..." (Omagiu lui Em inescu, rev. politic, Suceava, august 1889, p.84-85). Pe 28 iunie 1883, Maiorescu a notat: "Dup prerea mea, e din ce n ce mai nebun". De ce? Poetul i-ar fi spus c vrea s nvee limba albanez i c ar dori s se clugreasc! Biografii au scos la iveal i un bizar "contract", datat 25 iunie 1883, ncheiat ntre el i Constantin Simion. De vreme ce a fost semnat i de Simion, de ce suspiciunea ar plana numai asupra lui Eminescu? De ce n-ar fi vorba de o glum a celor doi, n maniera literaturii absurdului de mai trziu, i n care poetul a mai exersat, amuzndu-se n notele i versurile adresate unor prieteni junimiti,inclusiv Maiorescu sau chiar n Cugetrile srmanului Dionis? i Caragiale a

exersat n astfel de texte ( Cum se neleg ranii, Cldur mare). S fie o simpl ntmplare c Simion, implicat n acest joc, a fost utilizat de Maiorescu n ziua de 28 iunie? n faa unor astfel de "antecedente", pe care nu le eliminm din calcul, se ridic contradicia flagrant ntre acestea i supleea impecabil a gndirii eminesciene din capodoperele ziaristice i poetice ale anilor 1882-1883. Or, tocmai aceste dovezi impresionante de sntate a minii trebuiau ocrotite i salvate n eventualitatea unei mbolnviri. n loc de asta, lui Eminescu i s-a rezervat moartea civil. Iat nodul gordian al destinului su. Continum de la premisa c Titu Maiorescu, nu s-a gndit niciodat la o moarte civil a lui Eminescu, ci doar a urmrit atenuarea "nverunrii" lui Eminescu mpotriva politicii proaustro-ungare. Altminteri, spre deosebire de adversarii liberali, n celebrul studiu Eminescu i p o eziile lui (1889), Maiorescu l recunoate pe poet i ca mare ziarist. Dac a intenionat ndeprtarea lui Eminescu de gazetrie, aceea nu putea fi dect temporar, pn se stingeau focarele politice din acele zile. Din pcate, Maiorescu nu a prevzut corfcecinele asupra strii morale i psihice a poetului, n primul rnd, iar n al doilea - adncirea complotului cabalei din cealalt parte a baricadei. Interesante sunt primele reacii publice la vestea internrii lui Eminescu. Cel dinti reacioneaz ziarul Romnul, publicaia cu care Eminescu a polemizat cel mai mult. O not redacional (1 iulie 1883) de la lubrica de tiri ale zilei, anuna cu "sincer prere de iau" c redactorul de la Tim pul, "tnr plin de talent i nzestrat cu deosebit geniu poetic, a czut greu

bolnav". Nimic mai onorabil pentru o gazet adversar. Aa a i fost receptat, aceasta fiind l intenia publicaiei. Numai c investigaiile l duc pe N.Georgescu la concluzia c textul este o parol masonic, n 48 de cuvinte. Timpul replic i el peste trei zile (3 iulie 1883), dnd un anun de 64 de cuvinte, alt cifr masonic. Adevrata reacie de la Tim pul se produce imediat prin graba suspect de a-1 nlocui pe Eminescu din redacie, fapt anunat pe 2 iulie, cnd "direciunea politic i redaciunea o lu Mihai Paleologu". Meschinria completat cu anunul din 3 iulie, a fost sesizat de biografi (vezi G.Munteanu, p.313, de pild), dar nu i ntreaga ei semnificaie. Este limpede c redacia se leapd cu uurare de redactorul de la "direciunea politic" i c recunotea, indirect, c misiunea nlturrii fusese ndeplinit. Internarea, n cma de for, i destituirea din redacie, pecetluiesc pasul hotrtor al m orii civile eminesciene. Din acest punct de vedere, conservatorii de la Timpul, diriguii de mai marii partidului, au comis o crim imprescriptibil fa de Eminescu. Aceiai conservatori nu vor ezita s desfiineze ziarul, pentru ca la ntoarcerea n ar de la Ober Dobling i din Italia Eminescu s nu mai gseasc publicaia i, deci, prilejul de a reintra n jurnalistic! La revenirea n ar a poetului, de la Viena, pe 17 martie 1884, Tim pul nu mai exista, dei devenise, graie lui Eminescu, o publicaie de mare audien. Este vizibil, apoi, strdania lui Maiorescu i Petre P.Carp de a-1 ine ct mai departe de Bucureti, ct Tim pul nc mai aprea, n ianuarie 1884, poetul i revenise, dar el nu trebuia s se ntoarc la Bucureti. Carp era atunci ministrul Romniei la Viena. Vizitndu-1 la sanatoriu, conchide

c "Eminescu nu este de tot vindecat" (vezi Scrisoarea ctre Maiorescu, tiprit de T.Kirileanu n Convorbiri literare, 1906, p.996). Iar cnd doctorii vienezi au decis c poetul poate prsi stabilimentul, a venit ideea cltoriei n Italia, pe care poetul a primit-o ca pe o alt lovitur, bnuind motivul i fiindc se temea s nu fie dus la o alt cas de sntate (vezi Eugeniu Sperania, Am intiri din lumea literar, Bucureti, 1967). Rezult, de altfel, i din scrisoarea ctre Chibici, din 24 ianuarie 1884, c poetul avea oroare de "casele de sntate" care l nruiser moralicete, adic i pecetluiser moartea civil. Pe bun dreptate, Gala Galaction va exclama: 'Italia i trebuia lui acum!" (Gala Galaction, M ihai E m in e s c u ,.Junimea, Iai, 1987, p.89) Chibici, care l-a nsoit cu devotament i-n Italia, a avut o misiune extrem de grea, anum e - s-l determine pe poet s accepte oricare alt localitate la ntoarcerea n tar, afar d e Bucureti. n scrisoarea ctre ChibiciRvneanu, din 8/20 martie 1884, Maiorescu precizeaz: "Fiindc amicul nostru Eminescu pare aa de doritor de tar, ntreab-1 unde anume i cum vrea el s triasc aici? De Tim pul nu mai poate fi vorba..." Lucru ct se poate de clar. Cu disperare, Chibici i rspunde la 14/26 martie 1884 c "astzi s-a hotrt definitiv pentru locul care-i este mai puin prielnic, adec pentru Bucureti"" Chibici adaug:" nici amintirile neplcute ale boalei, nici cldurile grozave ale Bucuretilor, care, desigur, au contribuit poate mult la declanarea boalei, nici alte considerente.. .n-au putut schimba aceast a lui hotrre", (vezi i dr. Ion Nica, p.220-221). Probabil, poetul nc i mai fcea iluzii c i se va permite s se reintegreze social, relundu-i locul n ziaristic. El mai

credea ntr-o salvare, n pofida contiinei tragice de la Ober Dobling. n strdaniile lor, adesea ireproabile, de binefctori, junimitii, ndeobte Maiorescu, au ignorat drama interioar trit de poet. Pe 12/24 ianuarie 1884, Eminescu scrie cele mai tragice rnduri ale vieii sale, adresndu-i-se lui Chibici-Rvneanu de la Ober Dobling: "Sufr cumplit, iubite Chibici, de lovitura ireparabil care va avea influen rea asupra ntregului rest al vieii ce voi mai avea de trit. (...) D.Maiorescu a trecut pe aici ntr-o zi, dar a stat mai puin de un minut i nu mi-a spus nimic n ce m privete, nct, dei mi-am venit n fire de mai bine de dou sptmni, nu tiu absolut nimic asupra sorii care m ateapt, cci sper c nu voi fi condamnat a petrece aici ani ntregi fr necesitate". i: "nu-i poi nchipui starea n care un om se afl ntr-un institut de alienai, dup ce i-a venit n fire. Neavnd nimic de lucru, nchis alturi c-un alt individ, hrnit ru precum se obicinuiete la spitale i lsat n prada celor mai omortoare grije n privirea viitorului, mi-e fric chiar de-a-mi plnge soarta cci i aceasta ar fi interpretat ca un semn de nebunie. (...) Foamea i demoralizarea, iat cele dou stri continue n care petrece nenorocitul tu amic M.Eminescu". (Opere, XVI, p. 197-198). Literatura romn n-a strlucit, n mod deosebit, prin specia tragedie. n schimb, ara a dat numeroase personaje tragice, de la Decebal la Vlad epe (Marin Sorescu a intuit bine) pn la Constantin Brncoveanu, Mihai Viteazul, Ioan Vod cel Cumplit, Alexandru I.Cuza, Ion Antonescu, martirii ororilor comunite sau deportaii basarabeni n Siberia. Nimic ns nu pare s se compare cu tragedia celor ase ani

eminescieni, cu att mai mult, cu ct ei au rmas o pat oarb chiar i pentru eminescologi. n definitiv, el a trit ceea ce ntrezrea: "sper c nu voi fi condamnat a petrece aci ani ntregi fr necesitate". El e deopotriv un rege Lear detronat i un H am let n neputin d e a-i rzbuna strmoii martirizai de istorie. Se tie c proiectase un dodecam eron dramatic de anvergur shakespearian. N-a mai apucat s-l realizeze, fiindc el nsui a ajuns personaj d e tragedie. Cnd se va ivi o pan de geniu care s renvie ntr-un roman sau ntr-o tragedie cei ase ani eminescieni? Va s zic, Eminescu este internat ntr-un institut de alienai i "uitat" acolo mai bine de o lun, dup revenirea deplinei luciditi. Maiorescu l viziteaz i nu-i d atenie mai mult de un minut, iar P.P.Carp consider c e bine s mai stea la Viena. Mai mult, printr-o decizie stranie, Maiorescu l consider la nceputul anului 1884, "definitiv irecuperabil". De ce atta siguran? Estimp, Eminescu i tria din plin drama moral a scoaterii din societatea civil. Se temea s-i plng pn i soarta, "cci i aceasta ar fi interpretat ca un semn de nebunie". El nelege aici psihologia comportamentist a celor care-i nconjoar pe cei declarai nebuni. i o resimte din plin - "starea ncare un om se afl ntr-un institut d e alienai, dup ce i-a venit n frd'. Credea c prietenul Chibici ar putea s-l salveze, dar acesta avea ordine precise de ce trebuie s fac. Maiorescu se luda c e specialist n psihiatrie. Dar cu Eminescu nu s-a strduit s fie i un bun psiholog. n rceala-i olimpian era, se vede, inapt de un dram de omenie n plus, nct dorina lui de a-1 revedea sntos pe poet n-a putut da altfel de rezultate. Meritul lui Maiorescu de a se fi ocupat de partea material a subzistenei lui

Eminescu nu scade din atare pricin. Nici grija pentru soarta poeziilor lui Eminescu. i poate c ansele reintegrrii sociale a poetului ar fi fost mai mari dac, ntre timp, dumanii din ar n-ar fi lucrat cu spor pentru definitivarea morii lui civile. Grigore Ventura nu-i ncheiase misiunea. Internarea poetului la ospiciul doctorului uu nu era o garanie c nu va reveni n pres, n ciuda msurilor luate n redaia Timpului. Opinia public trebuia obinuit cu ideea nebuniei lui Eminescu, garanie sigur c nimeni nu-i va mai da credit public. Dup ncheierea tratatului secret dintre Romnia i Tripla Alian, care a marcat abandonul treptat al Franei, n august 1883 viaa politic se linitise, mprejurarea ducea, n mod firesc, la "uitarea" cazului Eminescu. n consecin, poetul putea avea un teren propice pentm reintrarea n viaa civil Este momentul cnd intr n "jocul" masonic Al.Macedonski, cu faimoasa lui epigram din Literatorul. Exist o ntreag istorie cu aceast epigram adresat unui poet X., nebun. Pe patul de moarte, Macedonski a mrturisit: "Niciodat nu am adresat o epigram lui
Printre puinii care an fcut ceva pentru readucerea lui Eminescu la o via public norm al ( fiindc nu era implicat n odiosul com plot al cabalei antiem inesciene) a fost Hadeu, fost adversar al poetului. n octom brie 1884 , H adeu a sem nat o petiie pentru aducerea lui Eminescu ca director al Arhivelor Statului din lai, recomandndu-1 " bun cunosctor al scrierilor rom neti vechi, dup cum subsem natul nsui a avut ocaziunea a se ncredina n mai m ulte rnduri", (ap. N. G eorgescu " Cercul strm t " , p.41). H adeu l-a aprat constant, d up 1883, pe poet. n 1888, propunea un prem iu substanial pentru voi. Poesii, spre a se curma ruinea chetelor. Premiul i se va refuza.

Eminescu. Cea cu pricina e scris cu doi ani nainte de nenorocirea care l-a izbit. Este o infamie care mi-a fost pus n crc de oameni interesai s-i fac un steag i un titlu de glorie din ipocrita i falsa lor mil pentru cel pe care ei singuri l-au mpins n prpastie". N.Georgescu e de prere c epigrama intr n categoria aradelor masonice i a avut menirea s relanseze cazul Eminescu ameninat de uitare, dup stingerea conflictului diplomatic cu AustroUngaria. Cu alt prilej, Macedonski a pus publicarea epigramei pe seama iniiativei redacionale a colaboratorului su D.Teleor, fr tirea sa. Totui, Macedonski a avut o mare aversiune pentru Eminescu, neputnd ierta mult vreme proasta prere a lui Eminescu despre poezia sa. La apariia studiului critic denigrator al printelui Al.Grama de la Blaj (1891), Macedonski i scrie acestuia de-a dreptul entuziasmat, gsindu-1 curajos n demascarea "imposturii" eminesciene. Am putea, totui, s-i dm credit i lui Macedonski, cel de pe patul morii. Oricum ar fi, scoaterea de la naftalin a epigramei n numrul din august al Literatorului n-a fost o simpl ntmplare. n textul epigramei, N.Georgescu descifreaz, prin anagramn, ("anagramele i aradele erau cele mai indrgite jocuri de cuvinte n epoc"), numele ntreg al lui Eminescu. Criticul merge pn la a bnui c anagramarea au fcut-o n comun Macedonski i Ventura (p.21). Mi se pare, totui, c faptele sunt greu verificabile. Dei Macedonski a avut de ptimit mult de pe urma epigramei, el nu a dat atunci dezminire ferm, ceea ce arat c poetul X vizat era Eminescu. Dar epigrama n sine, prin ambiguitatea literei X., putea foarte bine s fie uitat a doua zi dup apariie.

Ce se ntmpl ns? Intr n aciune viclenia inimaginabil a aceluiai Grigore Ventura, care transform apariia epigramei ntr-un scandal de pres erijndu-se ntr-un mare prieten al lui Eminescu! Ofensiva este declanat n L 'Independente rouimiine. "11 n'y a pas doute: c'est notre malheureux collegue et ami Eminesco qui est vise par cette epigramme". Se vede imediat interesul expres al acestui Ric Venturiano abject (cum l numete ndreptit N.Georgescu) de a-1 identifica n X pe Mihai Eminescu. Fanfaronul de la baia Mitraewski se arat foarte indignat: "Toi cei care au onoarea de a ine n mn o pan n Romnia, nu pot s nu fie indignai de aceast aciune. Eu, subsemnatul, om de litere i jurnalist, m constitui n aprtorul bietului amic Eminescu, i-i declar d-lui Macedonski c aciunea sa este nedemn". (Cf. N.Georgescu, op.cit., p. 19-20). Denata "aprare" avea inta precis de a-1 compromite definitiv pe Eminescu, subliniind faptul c este un "biet" nebun lovit mielete de Macedonski. Scandalul a luat proporii. n urbe au avut loc i manifestaii, cu ameninri i spargerea geamurilor lui Macedonski. "n codul de moravuri publice i politice al epocii com enteaz N. Georgescu - "boala grav" a nebuniei l ndeprta definitiv de la viaa public pe cel atins de ea. Declararea nebuniei cuiva, nsemna, implicit, i destituirea lui din funcie. Iat, aadar, , ce realizeaz Grigore Ventura: dizlocarea unui mare ziarist, a unui adversar de temut, din sistemul unui ziar de opoziie". (Ibidem , p.20). Anunurile anterioare din pres fuseser vagi. Ele nu aduceau precizarea categoric a diagnosticului: "A doua tentativ, ns, a reuit: prin gura lui Macedonski, Grigore Ventura anun lumii

largi diagnosticul adevrat al bolii lui Eminescu...". (Ibidem , p.21). Grigore Ventura, aadar, intr n istoria culturii romne ca pecetluitorul m orii civile a lu i Eminescu. Devine explicabil acum de ce Maiorescu s-a pronunat att de categoric , n scrisoarea ctre Chibici, mpotriva rentoarcerii poetului la Timpul, n capital. El cunotea evoluia opiniei publice. Eminescu doar o bnuia. Macedonski aprecia corect, nainte de moarte, c apariia epigramei a fost man cereasc pentru cei "interesai s-i fac un titlu i un steag de glorie din ipocrita i falsa lor mil pentm cel pe care ei singuri l-a(u) mpins n prpastie". Poate c sunt vizate aici chiar faptele lui Ventura din memorabila zi de 28 iunie 1883. n 1889, Maiorescu l numea, n nsem nri zilnice, n ziua nmormntrii lui Eminescu, "nebunul i ticlosul indiscret", care inuse s se fac auzit la slujba religioas din biseric. ntr-adevr, Ventura a inut mori s nu-i dea pace lui Eminescu nici n cociug i nici mai trziu, n discuiile cu amicii, dintre care Al.Ciurcu i va reine "amintirile" despre descoperirea bolii lui Eminescu i despre ntmplrile din 28 iunie 1883. (Ranchiunos, Ventura l numea pe Eminescu "nebun", n pres i nainte de 1883). La cptiul poetului, n Biserica Sf.Gheorghe cel Nou, Ventura, nepoftit de nimeni, a luat cuvntul i, n aceeai manier caragieleasc, a inut s se tie c important este poetul, iar nu ziaristul: "Soarta noastr, a ziaritilor, este ca aceea ce scriem, ceea ce lsm n urma noastr, s dispar o dat cu noi". Adevrat n ce-1 privea, dar nu i-n cazul lui Eminescu. ns el voia s se tie c

ziaristica nu trebuie si-i supravieuiasc lui Eminescu. Poft neostoit pn la urmaii si de azi. Din pcate, Eminescu a trit cu adnca durere c nici binefctorul su Maiorescu nu i-a mai dorit reintrarea n publicistic. S-a strduit, prin compensaie, s-i fac cunoscut poezia, realiznd celebra ediie de la sfritul anului 1883 de la Socec. Partea uluitoare a lucrurilor, dup cum argumenteaz acelai N.Georgescu, reuind s ne pun pe gnduri, e c i faimoasa ediie are un mesaj masonic. (Reamintesc c principalii junimiti care au trit n preajma poetului T.Maiorescu, P.P.Carp, Iacob Negruzzi, Th.Rosetti, George I.Lahovari, Vasile Pogor etc. erau masoni, dar i Grigore Ventura, C.A.Rosetti, I.C.Brtianu, Dimitrie A.Sturdza .a. - tot masoni, vezi Daniel Beresniak, op.cit., p .128-129). Maiorescu a pretins c a lucrat enorm la ediie, dei e plin de neglijene redacionale, cu numeroase erori de tipar. ncotro s-a canalizat efortul criticului? Cercetnd cu atenie structura, aranjamentul, numrul poeziilor reinute, se constat anumite ciudenii care-1 abat pe editor de la firescul unor criterii consacrate. Bunoar, Maiorescu nu opereaz nici cu criteriul cronologic, nici cu cel tematic. Derutanta amestectur l-a izbit ntia oar pe G.Ibrileanu, pus el nsui n situaia de a realiza o ediie. De altfel, nici un editor n-a putut lua ca model ediia Maiorescu. Criticul reine, surpriz ! - exact 64 de poezii, binecunoscuta cifr masonic ! Volumul se deschide cu poezia Singurtate, are la mijloc Se bate m iezul nopii, n care Ibrileanu vedea ideea de sinucidere, mergnd spre "succesiunea Doin - Mai am un singur dor - Variant - Alt variant - Alt variant - Epigonii - Clin - Strigoii. Acest lan de

8 poezii propun scenariul unei culpabiliti, urmrite pn dincolo de sine". (N.Georgescu, p .100-110). Din lunga demonstraie a criticului, reinem: "poetul a fost izolat de lume prin opera lui: singur i-a creat singurtatea - pe care o anun prima poezie din antologia criptic a lui Titu Maiorescu". (Ibidem , p.112). Nu tiu n ce msur pot fi creditate "lecturile masonice" ale lui N.Georgescu. Ele ar putea fi considerate simple fantezii, dac n-ar fi confirmate de relectura critic a izvoarelor, multe amnunte biografice dezvluind acum noi nelesuri. De exemplu, cum ar putea fi neleas flagranta "ingratitudine" a lui Eminescu fa de gesturile generoase ale mentorului junimist? De altminteri, n coresponden, Maiorescu se arat el nsui surprins i nemulumit de surda ostilitate a poetului. Eminescu vedea mult mai departe dect i nchipuiau dumanii sau binefctorii. Chiar i-n "nebunie" el le este superior. Dezgustul statornic al ipoteteanului fa de ediia maiorescian, aparent inexplicabil, nu este deloc ntmpltor. Eminescu a mers pn acolo nct - la Iai - a spart vitrina i a clcat n picioare propriul volum de poezii. Judectorul superficial a conchis imediat c e semn de nebunie. n realitate, pentru poet, aceast ediie, fcut fr acordul su i fr concepia sa, devenise simbolul "aruncrii sale peste bord", al izgonirii din publicistic i din viaa civil. Amintitul gest "ingrat" este expresie a imensei dureri morale izbucnite n scrisoarea de la Ober Dobling ctre Chibici. Propria carte l proiecta n mit, adic n moarte, ntr-o pustietoare SINGURTATE, aa cum i-o amintea Maiorescu prin aranjamentul poemelor. E de bnuit c lui Eminescu nu i-a scpat

"mesajul masonic" al editorului. E un adnc simmnt tragic n "ingratitudinea" lui Eminescu, trirea destinului care-1 trgea ca i fu n du l mrii, ctre Bucureti, ctre publicistica nencheiat, din care fusese scos n "cmeoiul de for" i-n acompaniamentul parolelor secrete. Cnd n 1888 Veronica Micle, ea nsi jucrie n destinul eminescian, l-a smuls de la Botoani, unde era otrvit sistematic de tratamentul fatal al doctorului Francisc Izsac, readucndu-1 la Bucureti, plpirea pasiunii pentru ziaristica cea blestemat pru s renasc din propria ei cenu. Eminescu a scris cteva articole pentru Fntna Blanduziei i Romnia liber. Aproape c rmsese acelai, mai senin, n chip paradoxal, dup atta pustiire a suferinei. Apruse o alt generaie de tineri entuziati, semn c ideile sale ncoliser i c puteau da rod. Lumea prea dispus ca s-l reprimeasc i s pun capt morii civile. De fapt, era prea trziu. Erau ultimele sclipiri, dar i acestea putnd s incomodeze i s redetepte vechile idiosincrasii . masonice. Poetul trebuia rentors cu orice pre acolo unde-i era locul - la casa de nebuni. Guvernul era dispus acum s-i plteasc i o pensie din bugetul statului. Turbulentul care publicase ultimul su articol n Romnia liber, la 5 ianuarie 1889, i care cu unul din articole a zdruncinat guvernul, a fost dus la Mrcua, tot n for (3 februarie). Regele semna, la 12 februarie, un decret de pensie viager, trecut apoi greu prin toate formalitile din parlament. S-a hotrt un nou examen medical care s limpezeasc dac Eminescu poate sau nu s-i administreze singur baniiIn vederea unei curatele, poetul a ajuns din nou acolo unde-i ncepuse agonia - la sanatoriul "Caritas".

Comisia a hotrt ca ancheta i raportul s fie fcute, la 12 iunie 1889, de un anume judector Gheorghe (Ghi) Brusan (Bursen). El i-a luat lui Eminescu mult citatul interogatoriu, n care e vorba de Petre Poenaru, cel care l-a lovit n cap cu o piatr pe poet. Este ultima tragi-comedie pus pe seama lui Eminescu de ctre masoni. Cci - iari ntmplare? - acest Bursen era cunoscut n lumea interlop drept "metru Ghi" i considerat "celebru". Biografii n-au dat prea mare atenie "metrului Ghi", celebrul m etru Ghi, dup relatarea lui Radu D.Rosetti, care a publicat textul anchetatorului. Brusan era Matre, adic m aistru n ierarhia masonic. Interogatoriul luat constituie un act juridic, deci hotrtor n a marca destinul poetului i a pecetlui pentru eternitate starea de nebun irecuperabil. Cele patru rspunsuri atribuite lui Eminescu au fost luate de toi drept textul fundamental ce probeaz "paralizia general". n felul su, el este o "capodoper". Pentru curiozitatea cititomlui, l voi reproduce: Cum te cheam? - Sunt M atei Basarab, am fost rnit Ia cap de ctre Petre Poenaru, milionar, p e care regele l-a p u s s m m pute cu puca um plut cu pietre de diam ant ct oul de mare. - Pentru ce? - Pentru c eu fiin d m otenitom l lu i M atei Basarab, regele se temea s nu-i iau motenirea. - Ce ai de gnd s faci cnd te vei face bine? - Am s fac botanic, zoologie, mineralogie, gramatic chinezeasc, evreiasc, italieneasc i sanscrit. tiu 64 de limbi. - Cine e l'oenaru care te-a lovit? - Un om bogat care are 48 de moii, 48 de ruri, 48 de garduri, 48 de case i care are /8 de milioane1 '. Izbete, n acest text o anumit fctur deconspirat de prezena cifrelor masonice 64 i 48.

Sunt cifrele cu care Eminescu a fost condamnat la moarte civil n principalele cotidiene ale vremii (48 de cuvinte n nota redacional din Romnul, 1 iulie 1883 i 64 de cuvinte din tirea Timpului, 3 iulie 1883). "Aceste 4 ntrebri i 4 rspunsuri constituie un text cu cele mai ciudate simetrii cu putin, observ N. Georgescu, fapt care-1 duce la concluzia c a fost lucrat cu mare migal, dem n de scrupulozitatea cu care poetul i definitiva bijuteriile poetice. De aceea am i ndrznit a identifica n acest text un soi de "capodoper". "Metrul Ghi" s-a strduit ca totul s curg impecabil, ceea ce pentru un nebun care delireaz e greu de imaginat. "Pn la tiu 64 de limbi n rspunsurile poetului sunt exact 64 de cuvinte, dac respectm cteva reguli: nu -i din al doilea rspuns se citete ca un singur cuvnt, iar 64, dei este cifr, se ia n calcul ca un cuvnt. Se poate elimina din calcul cifra 64, i citi nu-i ca dou cuvinte : iese aceeai sum" (p.8). Urmrind regulile codului, n primul rspuns sunt 33 de cuvinte ( voci) - cifr, iari, masonic; al doilea rspuns are 16 cuvinte, iar dac socotim nu-i un singur cuvnt 15, care adunate cu 33 dau 48, anticipnd parc cifra 48 din ultima replic. "Mai mult, al treilea rspuns are tot 16 cuvinte, cu cifra 64... i tot 15 cuvinte fr cifr. Aadar, dac adresantul uit s adune la prim ul rspuns, de 33 de carate, p e urmtoarele 15 cuvinte, este atenionat a doua oar - dup care, n cel de al treilea rspuns, cifra 48 se repet de 6 o/y'.-semnal puternic. Asta, p e prim a diagonal a ncrucirii "ies* frum oasele sum e: 32 + 16 + 16, adic 16 x 4= 64. Simetriile su nt att de bine construite, nct este lim pede c textu l n ntregul su, a fost lucrat miglos.

Patru ntrebri i patru rspunsuri: 4 x 4 = 16; aceasta pare a fi cifra de baz care trebuie luat n calcul. 16 cuvinte au prim ele 3 ntrebri (socotind Ce-ai din ntrebarea a treia drept dou cuvinte). A patra ntrebare are 7 cuvinte (te-a= dou cuvinte) - i bnuim c trebuie s m ai fie unul pentru totalul de 24 al tuturor ntrebrilor: ntr-adevr, n "Cine e Poenaru care te-a lovit" trebuie, poate, presupus num ele enunat de Eminescu: Petre Poenaru. Aceast om isiune are importana ei: totalul cuvintelor din ntregul text (adugate i cifrele, fr a socoti legturile cte un cuvnt) este 111 cuvinte. Adugnd cifra 1, pentru cuvntul presupus lips, iese suma de 112: exact 16 x 7 = 112. n text sunt 7 cifre ( o dat 64 i d e 6 ori, iS). (...) Pe m ine nu m intereseaz, d e fapt, semnificaia acestor cifre totale n sistem ul cifric presupus. Constat, doar, c relaiile num erice dintre cuvinte sun t suspect de exacte - ceea ce nseam n c actul,n ntregul su, este un fals. Cade dintr-un condei valoarea probatorie a acestui act" (p.8-9). Intr-adevr, aceast concluzie este important. Kxist trei posibiliti n a judeca celebml interogatoriu: prima, cea tradiional, a "autenticitii" lui, n sensul c ar fi un document probatoriu pentru ultima faz a nebuniei lui Eminescu; a doua - ar putea fi c l'minescu nsui a rspuns cifrat, n limbaj masonic; a treia - contrafacerea cifrat a "metrului Ghi". Ultimele dou pledeaz pentru luciditatea poetului n ziua de 12 iunie 1889. Acceptarea jocului masonic de ctre Kminescu este cea mai improbabil soluie, nct existena acestor ciudate simetrii atest c masonul Brusan a construit textul spre a dovedi c Eminescu

este absolut iresponsabil i c el trebuie inut, n continuare, departe de viaa public, de ziaristic. n acest din urm caz, nu-1 putem bnui pe anchetator c a inventat integral dialogul cu Eminescu, ci doar c a denaturat cu bun tiin informaiile furnizate de poet, relatndu-le cifrat, spre a comunica un mesaj companionilor masoni. Cu siguran, discuia dintre Brusan i Eminescu a fost mult mai lung. Din toate, "metrul" a reinut n combinaia logic cunoscut, ceea ce a crezut de cuviin. Totui a reinut esenialul. Cnd spun esenialul, m gndesc c n informaiile transmise de poet se ascunde ceva din drama vieii i operei sale mai cu seam a celei publicistice, ncheiat n "cmeoiul de for" i cu sentimentul unui incomensurabil eec fa de ceea ce el dorise pentru asanarea moral a politicianismului, "pturii superpuse" i pentru un m ai bun viitor; cum nsui s-a exprimat n scrisoarea din 1882. Se nelege ct de grav e responsabilitatea istoric a "metrului Ghi", n situaia confecionrii textului. Cum, ns, n lipsa i altor dovezi nu putem da un verdict' sigur numai pe baza ciudatelor jocuri de simetrii cifrice, admitem i plasarea enunurilor eminesciene reinute n zona raionalitii negative? , adic n incontientul "organelor sfarmate". In asemenea postur, ne ciocnim, fatalmente, de o sim bolistic a profunzimilor, de o plonjare, dac vrei, n incontientul colectiv (C.G.Jung) i care n creaia artistic d msura puterii geniale, dar n caz de nebunie risc s devin obsesie strict individual, cum a fost luat i textul interogatoriului din 12 iunie. Pe noi ne impresioneaz doar superficialitatea interpretativ a judectorilor lui Eminescu, superficialitate izvort din

necunoaterea operei eminesciene sau din unilateralitatea referenial a istoricilor literari. Poate c cele 4 replici ale lui Eminescu, griesc lucruri fundamentale asupra universuui su de gndire sau asupra soartei ce i s-a rezervat. "Logica" incontientului este mult mai complex dect cea a raionalitii n regim diurn. Ea e logica visului i a poeziei. Aceast "logic" sparge legturile intermediare i produce asociaii neobinuite. Iat, de pild, poetul pare s-i fi pierdut identitatea, cci rspunde la numele de Matei Basarab. Cine este, ns, iniiat n ontologia eminescian nelege imediat c Eminescu se identific arheal cu unul dintre marii voievozi romni preuii de poet, pe care ar fi vrut s i1 ia ca simbol al reformrii i unitii fiinei romneti, dnd numele unei societi mondiale a tuturor romnilor, de felul celei francmasonice sau catolice (vezi paginile anterioare). Exist un puternic "complex voievodal" n opera lui Eminescu sesizat i analizat cu ptrundere de Lucian Blaga. Hyperion nsui se ntrupeaz ntr-un "tnr voievod". Or, se tie c Hyperion este o ipostaz a eului eminescian. Tudor Vianu vorbea de o "liric a mtilor" n Luceafrul. Aceast identificare arheal este o cheie hermeneutic de prim importan n interpretarea nu numai a operei poetice dar i a celei publicistice ( vezi i cap. A rheul romnilor i M onarhul arheu, din M odelul ontologic eminescian). n articole, Matei Basarab (alturi de Mircea cel Btrn, Mihai Viteazul, tefan cel Mare, Tudor Vladimirescu, Al.I.Cuza) este simbolul arheului romnilor. Eminescu se simte continuator (ntrupare "metempsihotic") i solidar cu toi aceti ilutri aprtori ai fiinei naionale. " Rivalitatea " dintre

Eminescu i Carol I, pe care l-a numit de attea ori ngduitorul, nu poate fi neleas fr aceast cheie hermeneutic a operei, dar i a vieii poetului, cci cele dou aspecte ontice se confund la el, de unde i mreia de m odel exem plar a personalitii eminesciene. Gazetarul lupttor este ipostaz de m are voievod, care i-a ales drept arm scrisul, cci vremurile moderne sunt potrivite pentru astfel de arme. Iar dac politica romneasc n-a evoluat, n ultim instan, pe topoganul intereselor internaionaliste masonice, se datoreaz i extraordinarei verve publicistice a culturii critice eminesciene, n ciuda sentimentului zdrniciei ce se degaj din mrturiile ultimilor ani. I.C.Brtianu va urma, dup proclamarea regatului (fapt cu care Eminescu a fost de acord), marile linii naionale ale gndirii lui Eminescu, dei gazetarul a fost sacrificat. n vreme ce Carol I era regele politic al romnilor, mai dedat cu abilitile marilor dinastii europene, dar adesea dispus s fac concesii intereselor strine, s instaureze chiar o dinastie catolic, Emiunescu era regele nencoronat al geniului naional, el ntruchipa absolutul, arheul romanitii. Numai aa trebuie neleas fermitatea existenial a tot ce a fcut Eminescu, acea im personalitate pe care i-a ludat-o T.Maiorescu, neavnd nimic comun cu ura, intolerana, care i-au fost uneori atribuite. Carol ng duitorul trebuia "silit" s urmeze linia romanitii statului d e la Dunre, ceea ce s-a i ntmplat spre meritul final al acestui Hohenzolern. Nu puteau ncpea doi regi ntr-o singur ar. n mod fatal, unul dintre ei trebuia eliminat. i asta s-a petrecut n tragedia acestui prin Hamlet al Romniei care a fost Eminescu. Prin compensaie, a fost

proclamat doar regele poeziei, p o etu l naional. Este i intenia lui Maiorescu, unul dintre cei care i-au pus coroana de rege Lear detronat i nebun, dar care l-a consacrat drept "cea mai nalt ncorporare a inteligenei romne" (v. scrisoarea adresat poetului la Ober Dobling), prin realizarea primei ediii a Poeziilor eminesciene, scriind de asemenea, primul mare studiu eminescologic (Eminescu i p o eziile lui, 1889). i-atunci, n straturile de adncime, acolo unde zidurile-ligament ale raiunii diurne nu mai funcioneaz, este absolut fireasc auto-identificarea poetului cu Matei Basarab. Arheul voievodal este acelai, numai numele pmntesc este o ntmplare. Milioanele lui Petre Poenaru sunt simbolul puterii regale (inexistent, n realitate, ca i "milioanele" tenorului internat la "Caritas"), iar piatra atentatorului se transform n "puc umplut cu pietre de diamant", poate chiar diam antele din discursul lui Petre Grditeanu (alt Petre, nume evocnd piatra), din 6 iunie 1883, la Iai, moment decisiv pentru soarta poetului. Ardealul, Bucovina, Basarabia ("diamante" lips din coroana regal) au fost utilizate de cei interesai drept "gloane" pentm sacrificarea lui Eminescu. In continuare, motivaia este perfect: "Pentru c fiind motenitorul lui Matei Basarab regele se temea s nu-i iau motenirea" sunt cuvinte care exprim exact cauza m orii civile a lui Eminescu. La nivel arheal, Eminescu, iar nu Carol I era m otenitorul lui Matei Basarab. O adnc team m etafizic s-a insinuat la curtea regal, i, deci, n guvern i la ali politicieni, team indescifrabil ("enigm neesplicat") care a dus la sacrificarea regelui arheu. Msura acestei angoase m etafizice este com pensat cu gloria n

cretere a poeziei eminesciene i ncercarea de consacrare n lumea german. Mite Kremnitz l-a i numit "un Lenau romn". Fiind, aadar, m ort de viu pentru "transferul de motenire" de la Matei Basarab, n caz c poetul s-ar fi vindecat (vezi a treia ntrebare i al treilea rspuns), nu-i mai rmnea dect domeniul culturii. Enumerarea tiinelor intr, de asemenea, n ordinea fireasc a enciclopedismului eminescian. De altfel, el i fcuse gramatic sanscrit n timpul anilor de boal, ceea ce "metrul Ghi", nu tia, cum nu tia de baia turceasc Grigore Ventura. De la "tiu 64 de limbi" ncolo, textul devine arad pur masonic, vrnd s atrag atenia asupra trucurilor sale, prin repetarea de 7 ori a cifrelor 64 i 48. Dar identificarea lui Petre Poenaru din ultima replic spune limpede c tenorul Petre Poenam, care l-a lovit cu piatra, reprezint cabala bogat atentatoare la viaa civil a poetului. Figura acestui Petre Poenaru, rmne de altfel, foarte obscur, el nefiind un oarecine n lumea bucuretean. n epoc, a existat convingerea (la Harieta .a.), c Eminescu a fost ucis de piatra lui Poenaru. N.Georgescu i pune ntrebarea legitim "de ce anchetatorul Brusan nu l-a interogat i pe Poenaru?" Pe 12 iunie 1889, cu trei zile nainte ca inima-i s nceteze a mai bate, Eminescu a dat rspunsuri grave i fundamentale "metrului Ghi", indiferent dac n limbajul nebuniei sau al luciditii pe care anchetatoail a ascuns-o de contemporani. Documentul este de o mare nsemntate. Poetul a explicat pentru ultima oar unui pmntean de ce a euat publicistica lui i cum a ncercat s amelioreze drama ntregului neam romnesc, ceea ce n-a ncetat, de fapt, niciodat s gndeasc i s spere n cei ase ani rtcitori.

Faimosul interogatoriu trebuie integrat n destinul operei i vieii lui Eminescu. M opresc aici, cu precizarea c problematica acestui studiu rmne fatalmente, deschis. Dar ea trebuie pus, mpreun cu cei doi cercettori care i-au dat atenie, - Ovidiu Vuia i N.Georgescu, spre a face neleas i coerent tragedia m orii civile eminesciene.

II
PRIMA SACRIFICARE

RESURECIA GALAXIEI GRAMA

Cei ase ani petrecui n Infern de Eminescu (18831889) i-au pus amprenta i pe existena n posteritate. O dominant a receptrii sale critice va fi aceea a sancionrii publicisticii i, ca "recompens supralicitarea poetului. La scurt timp, ns, de la moartea lui, a existat o tentativ de contestaie violent, datorat "canonicului de la Blaj Alexandru Grama (1850-1896), tentativ ludat, ntre alii, de Al. Macedonski. n 1891, printele Grama tiprea, la Blaj, Mihail Eminescu. Studiu critic. Aadar, cea dinti carte despre Eminescu este una demolatoare. Cu o ur oarb, poezia i gndirea lui Eminescu erau spulberate n cele patru vnturi. Ipoteteanul aprea drept un biet comediant ", Versificatoriu tare de r n d ", "nice geniu, nice barem p o e t. Alexandru Grama sublinia influena nefast a modelului cultural Eminescu nainte de a se cristaliza imaginea lui public. Izbucnirea printelui Grama a trezit o contrareacie benefic, sporind influena eminescianismului i confirmnd profeia maiorescian din finalul studiului prilejuit de moartea poetului (Em inescu i po eziile lui). Totui, mentalitatea Grama s-a consolidat de un secol ncoace, punnd la ncercare, periodic, rezistena eminescianismului. Scriitorul D.R.Popescu a putut vorbi, ntr-o carte publicat nainte de 1989, de exis tena unei "galaxii Grama, simboliznd spiritul de molator, un criticism maladiv, departe, ns, de a fi inocent. Galaxia Grama a atins punctul culminant, cu

urmri nefaste, n anii proletcultismului, cnd cea mai mare parte a operei eminesciene a fost interzis. Ne ateptam ca asemenea focar s se sting definitiv dup 1989- Dar n-a fost s fie aa. S-a produs, n ceea ce-1 privete pe Eminescu, o veritabil resurecie a "galaxiei Grama. Dar cu me todele mult mai viclene ale "ticlosului Grigore Ven tura. Vom vedea i pentru care miz.

1. Erorile unui canonic


Coincidena face ca resurecia "galaxiei Grama s fie declanat tot de un "canonic - doctor Moses Rosen, fostul rabin ef al Comunitii evreieti din Romnia, rspltit ulterior, cu titlul de membru al Academiei Romne. n nr. 6 din 1990 al revistei clujene Tribuna ( e fatal ca dinspre Ardealul pentru care a fost sacrificat Eminescu s vin marile lovituri?), noul Grama a acordat un lung interviu sub titlul ncurajator S trim cu toi n armonie. Se va vedea, ns, c "armonia profetizat de dr. Rosen, era condiionat de o nou sacrificare a lu i Eminescu. Precum altdat Grigore Ventura sau Corneliu Botez, viitorul academician, se declara un mare admi rator al poeziei lui Eminescu. Asta pentru a face credibil urmtoarea mutare de ah, constnd ntr-o somaie de a ne lepda urgent de cel puin de jumtate din motenirea eminescian, recte opera gazetarului: "Eminescu are...o proz jurnalistic, cea de la Timpul, unde a fost redactor, care, dup prerea mea, nu are

nici o valoare literar (s.n.), o proz de reporter, n care sc revars un antisem itism (s.n.), nu tiu al lui sau al altora, pltit cu o bucat de pine i care nu a fost retiprit de nici un regim anterior din Romnia, nici mcar n timpul Grzii de Fier, nici mcar la comemorarea din timpul legionarilor. Interesele politice conjucturale din nefasta zi de 28 iunie 1883 iau acum alt turnur. Se comit n acest text ( cu bun tiin?) patru erori fundamentale, care sunt tot attea acuzaii fanteziste, dar cu o int precis: 1. Doctor Moses Rosen nu recunoate nici un soi de valoare literar prozei jurnalistice. Aceasta este o gaf la Grama, fiindc nu tiu cine l-ar putea lua n serios, ziaristul nefiind cu nimic mai prejos dect poetul. Cu asemenea minciun gogonat, autorul a sperat s m otiveze i celelalte trei acuze. i pentru ca lucrurile s par credibile "eminescologul" compar publicistica cu poeziile "pornografice scrise de Eminescu pe cnd era nebun, de unde i concluzia c este o profanare a lui Eminescu publicarea acestor articole. Nici c se putea "aprtor mai grijuliu al memoriei poetului ! Noul Grama afirm indirect c Eminescu n-a fost teafr la minte cnd a scris articolele! La fel zisese i vechiul Grama! Ca i aceia care l-au scos n "cmeoiul de for de la ziarul Timpul. 2. Al doilea repro are i tradiia cea mai lung, n ciuda spulberrii ei de ctre cercettori foarte serioi ca G.Clinescu, Mircea Eliade, Perpessicius, Al. Oprea sau D. Vatamaniuc. Este vorba de prejudecata c Eminescu a fosat un nverunat "antisemit i, n consecin, un fascist avant ia lettre. Poetul este fcut responsabil de apariia fenomenului legionar: "Eminescu n-a fost fascism, el n-a tiut ce este fascism

dar ce scrie el acolo e fascism.(... )Eminescu a fost victima boerimii de atunci care dorea s extermine pe evrei. Cum se vede, atribuirile nedrepte, dornice, prin fantezismul lor, s fac din alb negru i din negai alb (vorba poetului) se in lan. Nu numai c Eminescu este socotit "iresponsabil, dar el devine o victim a boierimii "fasciste, de vreme ce scopul ei era exterminarea evreilor! Obsesia "fascismului eminescian, este att de rvitoare la dr. Moses Rosen, nct incriminatul "fascism i se pare c a contaminat i istoria literar : "Aparatul critic al lui Oprea a fost un aparat fascist. Recunosc c este o judecat critic n premier mondial. Cei drept, pe de alt parte, Al.Oprea semneaz prefaa la volumul IX de O pere (1980), dar aparatul critic aparine lui D. Vatamaniuc. Asta dovedete ct de temeinic a fost lectura "criticului. Altminteri, noul Grama recunoate (cu mndrie), c s-a opus apariiei i difuzrii volumului X muli ani, ca patriot romn, avnd avantajul extraordinar de a nu fi citit nici un rnd din acest op, ba chiar hotrt s nu-1 lectureze ("n-am s-l citesc s nu mi se urce sngele la cap din nou). Dac un om nelept ca Moses Rosen, pstor de suflete, n-a putut dobndi senintatea gndului la lectura unor articole, cum s fi fost n msur s emit o judecat ct de ct obiectiv? Iat de ce n-avem a ne face griji, fiindc e greu s convingi pe cineva n atari condiii. l mai poi crede cnd i mrturisete "admiraia pentru poezia lui Eminescu? i ce fel de patriotism este acela care i-a propus nruirea principalului stlp de susinere a spiritualitii romneti? Flagranta contradicie devine de-a dreptul dramatic, dac nu e vorba de cinism. Prima situaie izvorte dintr-o

eroare capital ( nu numai a lui Moses Rosen) asimilarea unor accente critice eminesciene, cu substrat strict economic, cu antisemitismul. Aceasta este o maladie a spiritului uman foarte grav, surprins cu finee disociativ de ctre Mihai Ralea, n Valori (1935), i - prin aceeai ani - de ctre Mircea Eliade. Este ceea ce s-a numit confuzia punctelor de vedere, semn de re cunoatere a lipsei de inteligen. n exemplul nostru, dr. Moses Rosen, confund econom icul cu religia i rasa. Ralea ne povestete despre eecul dialogului dintre dou studente. La un moment dat, una din ele nemaiavnd argumente - izbucnete n plns i exclam cu obid: Aa-mi trebuie mie, dac stau de vorb cu o tuberculoas!. Inteligena veritabil i domnin narcisismul individual sau de gm p, adic nu confund punctele de vedere. Eminescu este etichetat "antisemit din aceeai pricin din care studenta i numete partenera de dialog "tuberculoas. Nu e oare gritor c dr.Rosen asimileaz "antisemitismul eminescian cu un produs al nebuniei, invocnd i poeziile "pornografice? Dar dr. Rosen este doar unul dintre ultimii purttori de tor ai "antisemitismului i "fascismului eminescian, fiindc pomenita confuzie de puncte de vedere s-a produs nc din vremea lui Eminescu ( din raiuni foarte precise!). i poetul s-a aprat, creznd c va spulbera el nsui o prejudecat care avea s dureze peste un veac (i, probabil, va mai face carier nc mult vreme). n varii ocazii, poetul a exclamat:Ct de departe suntem de a-i ur pe evrei!. Mai mult, i admira pentru uimitorul lor spirit de solidaritate, oriunde s-ar afla; i, prin contrast, regreta c romnii sunt aa de dezbinai. n aceast privin, poetul ar fi

dorit ca romnii s ia ca model pe evrei i nzuia s nfiineze o societate secret cu numele "Matei Basarab, al crui principal scop s fie unitatea romnilor de pretutindeni. Este gata s admit i teoria lui Schleiden c evreii "sunt cel mai remarcabil popor din multe puncte de vedere - asemenea c sunt poporul ales al lui Dum nezeu ( Timpul, 14 iulie 1879). Piatra de ncercare a atitudinii fa de evrei iese clar n relief n anul 1879, cnd s-a pus, n Parlament, problema amendrii art.7 din Constituie, privitor la mpmntenirea israeliilor: n aceast or de apropiere general, cnd Romnia d ntr-adevr din toat inima posibilitatea ca israeliii s devin ceteni ai ei, ne simim datori a vorbi n spiritul pcii i a ream inti (s.n.) c nu ura contra rasei israelite, nu patima, nu preveniuni religioase ne-au silit a menine un att de strict punct de vedere, ci mai cu seam natura ocupaiunilor economice ale evreilor, precum i persistarea lor ntm a vorbi n familie i pia un dialect polono-german care-i face neasimilabili cu poporul nostru.i Eminescu ncheie cu urarea :Fie zis ntr-un ceas bun i mplineasc-se binele cu prisosin ( Timpul, 7 octombrie 1879). Poetul aprecia faptul c o bun parte a evreilor nelegeau c nu cu Aliana, ci cu noi m preun or s triasc. i nu e oare gritor c avea prieteni printre evrei? ntre acetia, pe un Moses Gaster, pe .H.Tiktin. n ce msur se poate vorbi aici de antisem itisiii n dicionarele pe care le-am consultat, am gsit aceeai explicaie:Atitudine ostil fa de evrei, bazat pe discriminare rasial sau religioas, constituind o form a ovinismului rasist. Or, Eminescu precizeaz clar : nu ura contra rasei israelite, nu patima, nu

preveniuni religioase Atunci, nseamn c eticheta de antisem it este o confuzie deliberat de puncte de vedere, cu btaie foarte lung. Eminescu era perfect edificat asupra situaiei i definea astfel confuzia prin etichetare : "cestiunea e de a taxa pe adversar de ceea ce vrei s-l taxezi, potriveasc-se epitetul sau nu. Aparena ine locul adevrului, nduplecarea n locul convingerii. ( Timpul, 3 august 1879). Sau i mai clar: "Noi nu suntem - israeliii o tiu bine - inamicii cauzei israelite, dar amici nct s renegm sngele nostru i s ne periclitm interesele poporului, care de sute de ani au aprat i inut aceste ri, aa amici nu suntem. Noi credem c interesele reciproce sunt armonizabile, dar pentru aceasta se cere bunvoin i abnegaie reciproc. (Tim pul, 29 iunie 1879). Tot n acelai loc, Eminescu i ndeamn pe evrei: Fii drepi i cunoatei-v. Este o lecie superb de adecvare la real pe care muli n-au neles-o nici azi, continund s-l eticheteze pe Eminescu n fel i chip. Lecia aceasta nu se adresa numai evreilor, ci i fanarioilor, maghiarilor, ruilor, adic principalilor adversari naturali ai poporului romn, de unde i extinderea zgomotoas a altei etichete - xenofobia. Dar Eminescu era i mai necrutor cu conaionalii si care ngroaser "ptura superpus sub stindardul liberalismului rou. Dac urmm silogismul care proclam "antisemitismul eminescian, atunci poetul n-a fost numai antisemit i, prin extindere, "xenofob, ci i "romnofob! Confuzia punctelor de vedere ne arunc n plin absurd, n toate direciile. i, ntr-adevar, liberalii demagogi n-au ezitat s-l acuze pe Eminescu de lips de patriotism , lipindu-i i o alt e ti c h e t compromitoare: reacionar. Cum se vede, toate se

leag ntre ele. Acum m voi opri la principalele acuzaii pe care le aduce Eminescu evreilor i pentru care a fost "confundat cu un antisemit. a) Primul repro al lui Eminescu era c evr se "sincronizeaz cu ritmul naiunii romne. De-aici toate celelalte consecine. Poetul gsea dou explicaii: pe de o parte, egoismul etnic, de popor ales, care tinde s creeze stat n stat, n pofida intereselor naionale, iar pe de alta, rezultat al primeia, tendina de a profita de pe urma decalajului real ntre nivelul lor de civilizaie i starea de semicivilizaie la care romnii fuseser condamnai de vitregiile istoriei: "Evreii se grmdesc n rile unde semcivilizaia este unit cu pseudoliberalismul i fug de civilizaia adevrat i de libertatea adevrat. C problema pus de Eminescu era una real, o va dovedi, mai trziu, i Mihai Sebastian, intelectual, evreu de elit, etichetat, la rndu-i drept...antisemit. Romanul su D e dou m ii de ani..., prefaat de Nae Ionescu, a strnit un adevrat scandal n presa vremii. Sebastian ncercase s demonstreze c nu antisemiii sunt vinovai de suferinele evreilor, dup cum nu evreii, ca minoritate etnic i religioas, sunt factorul dizolvant al naionalitii unui alt popor. Paradoxal, "xenofobia eminescian (adic extinderea reaciei de respingere la alte etnii minoritare) l absolv pe poet de antisemitism, dup cum teoria "golului etnic l absolv de acuzaia de xenofobie. Nu e oare de nvtur c att Nae Ionescu, cel anterior Prefeei la romanul D e dou m ii de ani..., ct i Mihail Sebastian explicau tragedia evreilor tot printr-un gol etnic de neacoperit, constnd ntr-o antitez insolubil ntre naionalitate i religie? De aceea, a prevzut Sebastian,

nici sionismul i nici internaionalismul marxist nu vor rezolva drama evreilor. Aidoma, nici soluia asim ilism ului lui Ion Trivale sau Ronetti-Roman. Doar integrarea n ritmul naiunilor, care nu impune neaprat s te lai asimilat, adic s renuni la propria-i identitate. Sebastian ddea exemplul romnilor emigrai n America: "foarte buni americani, dei au rmas cu o admirabil tenacitate romni (cf. D e dou m ii de ani..., Ed. Humanitas, 1990, p.248). Este exact ceea ce dorete Eminescu de la evrei i de la alte minoriti , spre a se pune capt relaiei aberante dintre autohtoni i periferici, de negsit la marile civilizaii europene, dar cu efecte devastatoare la un popor de rani ca al nostru ( v. i cartea mea A doua schim bare la faa). Am vzut c poetul respingea privarea de drepturi constituionale pentm minoritari, dorindu-i, cu adevrat , fii ai Romniei : dac israeliii se simt ntr-adevr fii ai Romniei i sunt devotai ei, dac ara noastr e singura lor patrie, dac sentimentele lor sunt legate de acest pmnt sfnt pentru ei ca i pentru noi pentru c acoper osemintele prinilor lor, dac i iubesc patria ca i ceilali, dac inima lor se ntristeaz cnd ea se afl n nevoi, dac toate acestea sunt, precum suntem i noi bucuroi a crede c sunt, atuncea:///c Rhodus, hic salt!'. ( Timpul, 29 iunie 1879). i fiindc e vorba de fapte cum zice dictonul latinesc, Eminescu le invoc pe cele negative, ca prime urgene de depit. b) Cea mai stringent condiie i se pare a fi ordin economic. ntre 24 mai i 21 iunie 1879, public seria de articole sub titlul Cestiunea israelit, in care demonstreaz cu statistici i fapte c, n majoritatea lor, evreii profit, ca altdat fanarioii, de

decalajul dintre nivelul lor de civilizaie i starea satelor romneti. Eminescu nu nvinuiete "rasa israelit ca atare, ci recurge la explicaii de alt natur: "Sub regimul libertii s-au produs fapte cari dovedesc c, indivizii (fiind) lsai prad concurenei universale, cei puini i mai abili se fac cei mai bogai i mai puternici, nct concurena i libertatea nu folosesc dect acestora. Observaia devine extrem de actual i azi. Eminescu era adeptul unui protcctionism social i naional, al unui stat de drept care s pun fru tendinelor egoiste spoliatoare care generaser "ptura superpus. Ca exemplu, Eminescu invoc "practica uzurar ce nlesnea, prin specul, exproprierea, n Bucovina ( dar nu numai), ndeosebi a romnilor i rutenilor. Creditorii beneficiari de pe urma uzurei erau evrei ntr-un raport de 82,9%, n 1876 i de 81,5%, n 1877. De aceea, le reproeaz acestora c privesc poporul romn ca pe "un duman bun de esploatat i nimic mai mult. ( Timpul, 7 iulie 1879). Ruinarea ranilor prin expropriere se fcea i cu preul corupiei n justiie. Eminescu se slujete de lucrrile unor specialiti strini care analizaser fenomenul pentru Galiia i Bucovina (Platter, Kaserer etc.). La fel de ngrijorat era Eminescu de "crciumria evreiasc ,un adevrat scandal de negsit n vreo ar civilizat, crciumile fiind "locale de ndobitocire i de prostituie sufleteasc i libertatea de a le inea deschise dumineca i srbtorile face ca biserica s fie pustie la zile mari i crciuma plin" ( Timpul, 17 iulie 1879). c) Poetul considera c o datorie element unui cetean romn de alt naionalitate este s tie i limba romn. Respectul pentru "limba de stat ar fi fost, pentru Eminescu, semn al solidarizrii cu patria de

adopiune. Or, majoritatea evreilor din vremea lui se declarau romni, dar refuzau s vorbeasc romnete. Timpul a decis n favoarea lui Eminescu: adesea, evreii au ajuns s vorbeasc romnete mai bine dect muli romni, unii devenind, nc din secolul trecut, strlucii lingviti i filologi. d) Eminescu nu era de acord cu ameste Alianei izraelite mondiale n treburile interne ale statului romn. Asta era o piedic foarte serioas n efortul de sincronizare a evreilor cu ritmul naiunii romne. Poetul este indignat c Aliana izraelit internaional amenina Romnia cu "intervenia strin, cu nerecunoaterea independenei rii. Cum se vede, "pra n Europa, este poveste veche, cnd e vorba de Romnia. De-aci campaniile de denigrare a trii i impunerea de condiii din exterior: "Dar pretini romni ()ncep activitatea lor de fii ai patriei prin a denuna i calomnia patria lor i prin a-i impune condiii internaionale de existen, sau neexisten, asemenea romni nu admitem noi i nu-i admite ni meni". ( Timpul, 1 august 1879). Cu obid, Eminescu exclam : "La strini s-au adresat pentru a cpta drepturi, de la strini capete-le: s vedem cu ce se vor alege. Nu poate ignora c pretinii democrai "ne njur prin presa evreiasc cum poftesc i noi i lsm s-i joace caii dup cum le e voia i dorina inimei. Este contrariat c dei "statele mari ale Europei cuget cu desvrire tot n modul acesta cnd e vorba de evreii lor", totui Romniei i se impun condiii dinafar, legi pe care "sftuitorii nu le au n propria lor ar". ( Timpul, 7 iulie 1879). Dac toate acestea pot fi numite dovezi de antisemitism", desigur, Eminescu este un antisem it,

n-avem ce face! Dar devine de-a dreptul grotesc s vezi n cel mai pur patriotism romnesc mizeria antisemitic. Cum adic? S-i vezi sngernd propriul popor i s nu zici nici ps pentru a nu fi bnuit de antisemitism sau xenofobie? Nu exist nici o dovad c Eminescu a dorit exterminarea evreilor, cum insinueaz dintr-un exagerat complex partizan un Moses Rosen! Cerea doar respect reciproc i armonizarea intereselor. Era ptruns, altfel spus, de cel mai autentic democratism. El tia prea bine c antisemitismul este la fel de ru ca i antiromnismul. De ce ignor detractorii poetului aceast dubl fa a lucrurilor ? Nu a zis Eminescu de attea ori c romnii ajunseser strini in propria lor ar? Acesta este unul din adevrurile crunte ale istoriei romneti, consecin a instituirii unei relaii aberante ntre autohtoni i periferici, relaie pe care am analizato pe larg n A doua schim bare la fa. Este suficient s amintesc c fanarioii s-au erijat n stpni ai majoritii romneti, ca i maghiarii minoritari n Ardeal, ca i rusofonii n Basarabia i Bucovina de Nord, acetia din urm asumndu-i rolul de frate mai mare, n "fria internaionalist a ultimei jumti de veac. 3. A treia eroare a d-lui Moses Rosen rezult primele dou i, n intenie, este la fel de umilitoare pentru poet. Dac publicistica n-are valoare i dac e rodul unui "antisemitism de porunc, nseamn c Eminescu nu a crezut n ceea ce a scris(ceea ce ar putea fi o "disculpare a poetului!), ci a fcut-o pentru bani (ca s ctige o bucat de pine!), nct poetul i-a trdat menirea de creator, punndu-se n slujba boierimii exterminatoare! Comentariile mi se par de prisos.

4. n sfrit, Moses Rosen, mai comite o eroare, scopul de a da greutate pledoariei sale : anume c tiprirea publicisticii ar fi o iniiativ a istoriei literare "ceauiste, c nimeni nu s-ar fi pretat, pn la Al.Oprea i D.Vatamaniuc, s editeze articole eminesciene, nici chiar legionarii! Se putea prob mai infailibil? Dar e vorba de o nou gafa, un fel de a-i tia craca de sub picioare, dat fiind c fiecare pasre pre limba ei piere! Dac ar fi rsfoit mcar voi. IX din Opere, Moses Rosen, ar fi descoperit c ntre 18901944, proza politic a lui Eminescu s-a tiprit n nu mai puin de 22 de ediii pariale - evident - dac ne gndim c pn i ediia academic (volumele IX-XIII) n-a putut fi integral, fie i din simplul motiv c Tim pul se gsete n colecii incomplete. Cu astfel de mijloace, Moses Rosen spera s poat convige guvernul (sau guvernele) democratice de dup revoluie (cum l-a convis i pe Ceauescu), s interzic tiprirea i difuzarea publicisticii eminesciene. Cu alte cuvinte, Revoluia din Decembrie trebuia, dup socotelile lui Moses Rosen, s nceap - ca i aceea din I 944 -I 947 . C 1 0 punere la index a ediiilor poetului L naional; cei drept, cu interzicerea doar a publicisticii. Asta, doar la prima vedere! i s vedem de ce ...

2, Tripla "desprire de Eminescu


E momentul s ne punem ntrebarea: pentru ce a fost nevoie de acest excurs dac intervenia lui Moses

Rosen nu-i dect un accident, care nici mcar nu vine de la un specialist ? Ar putea un simplu interviu s impresioneze publicul i s marcheze o schimbare de esen n destinul culturii naionale? Doar se stie c de la T.Maiorescu i N.Iorga, pn la Blaga, Mircea Eliade sau Nichita Stnescu, Eminescu a continuat s fie "omul deplin al culturii romneti, adic m odelul nostru cultural cel mai fecund. Or, acest m odel se constituie nu numai dintr-o anumit latur a personalitii eminesciene ci din ntregul ei. Exist mari motive de ndoial c acela care se leapd de "gndirea publicistului, s zicem, ar fi mai n avantaj n a se ap ropia de tainele cele mai afunde ale poeziei sau prozei beletristice. Poi, desigur, s nu fii de acord cu unele idei, izolate de context, ale cugettorului, poti s le corectezi pe altele, dar e imposibil a drma spiritul em inescianism ului fr a "demola, simultan, poetul, chiar sub lustrul unor laude complezente Perpessicius a evaluat corect aceast complementaritate organic:"Istoricii literari i esteticienii vor stabili ntr-o bun zi ct de unitar a fost existena material i sufleteasc a poetului, ct prezen artistic i ideologic este n articolul su de ziar ca i n poema cea mai hieratic... Perpessicius exprim aici principiul vital al eminescologiei moderne, posibil de mplinit abia dup realizarea ediiei integrale, cu acele eforturi uriae, de clugri benedictini, ale editorilor, vreme de jumtate de secol, al cror cap de serie a fost. i, iat, nici n-au aprut toate cele aisprezece volume ale ediiei

naionale , c i suntem somai s ne desprim de comorile a mii de pagini, deghizat - cnd e vorba de poezie sau pe fa - cnd sunt n joc cele care cuprind publicistica i nsemnrile de tot felul. Chiar c ne aflm n faa unui paradox dintre cele mai stranii: de regul, cariera universal a unui geniu ncepe de la editarea integral a operei. Cu Eminescu, riscm o experien :i r e b o u rs de ndat ce ediia exist, s impunem unei ntregi culturi s se lepede de modelul ei primordial. Dar nu e prea mult spus? Cum ar putea un interviu al cuiva s produc o asemenea "revoluie cultural ? Evident, nu se mai poate, fiindc nu suntem, totui, n anii proletcultismului. Numai c ciudata reacie a noului Grama nu este ea nsi o excepie, ci se nscrie ntr-o tradiie ndelungat, n mrejele creia au czut i cad muli intelectuali, unii valoroi i chiar specialiti n eminescologie. Or, aceast tradiie, cu ecou neglijabil pn n 1944, a ctigat mereu teren i pare astzi ntr-o spectaculoas ascensiune i consolidare, inoculnd spiritului public icleea perfid c m odelului em inescian i-a sosit ceasul de pe urm, n sensul c n-ar mai fi la nlimea modelului cultural occidental, ba - mai mult - c ar fi... antieuropean ! Pare incredibil, dar o parte important a "elitei noastre intelectuale l consider de muli ani pe Eminescu "anacronic, aa cum un "ntrziat ar fi fost si n vremea lui, n raport cu simbolismul francez. Si asta chiar pe terenul poeziei, unde Eminescu prea

Asta era situaia n 1990, cnd am schiat ntia oar aceste gnduri.

imbatabil. Doctor Moses Rosen se dovedete generos, continund s-l admire pe Eminescu ca poet. Este bttoare la ochi strdania de a demola eminescianismul, ntr-o tripl direcie: 1) eliminarea em inescianism ului din sfera lirism ului m odern; 2) com promiterea cugettorului n spaiul tiinelor, filosofici politicii) 3) o dat cu surparea m odelului i cultural eminescian, inta ultim e de a p u n e sub sem nul ndoielii o ntreag tradiie cultural naional fe cundat de em inescianism i pregtirea terenului pentru crearea unei o i identiti culturale". n Raportndu-ne la aceste trei ambiii, reacia lui Moses Rosen pare empiric prin francheea ei i mai apropiat de ignorana paradisiac a printelui Grama. Totodat, m simt dator s trec n revist cele trei reacii antieminesciene. DESPRIREA DE POET. Prima chestiune am abordat-o n cartea mea din 1984 (Em inescu - Dialectica stilului), unde am demonstrat ntre altele, de ce Eminescu nu poate fi asimilat unui "romantic ntrziat i n ce const revoluia realizat de el n poetica european. ntruct timpul a lucrat n favoarea tezelor mele, cliiar i prin creterea rezistenei fa de acestea, voi proceda la o scurt sintez sporitoare i cvasiconclusiv. Cci, realmente, d de gndit consecvena cu care o parte a criticii i istoriei literare continu s mascheze adevrul cu o past prefabricat n scopul precis de a evidenia c poetica eminescian s-a istoricizat i, deci, este un stadiu depit al liricii europene, chiar n clipa cnd s-a produs.

Acest punct de vedere a fost impus de prestigiul de mare critic al lui Nicolae Manolescu, cel puin n dou dintre lucrrile sale: M etamorfozele poeziei (1967) i D espre p o e zie (1987). Totui, Manolescu a scris extrem de puin despre Eminescu, nct judecile de valoare ale domniei sale sunt, mai de grab, apodictice, n virtutea unor scheme estetice prestabilite, fr o investigare serioas a liricii eminesciene. Faptul este surprinztor la un critic de descenden maiorescian i, ndeosebi, clinescian, cum s-a considerat uneori N.Manolescu. Or, se tie, att Maiorescu, ct i G.Clinescu au atins culmea po tentelor critice tocmai trecnd proba de foc suprem a culturii romneti - M.Eminescu. Cred c de aici se trage relativa sterilitate a viziunii critice manolesciene, din refuzul de a se apropia de eminescianism. Va fi, totui, nevoit s-o fac n Istoria critic a literaturii romne, la care lucreaz. E greu, ns, de presupus, c d-1 Manolescu va depi grila celor patru stacliiconcepte: tradiionalism / m odernism /avantgardism postm odernism . In scara de valori a lui N.Manolescu, Fminescu apare ncremenit n tiparele tradiionalismului. De aceea, pentru domnia sa, istoria poeziei romneti moderne ncepe cu Macedonski i Hacovia. Firete, d-1 Manolescu i are argumentele sale imposibil de ignorat, cci conform pomenitului referenial estetic poezia modern implic o ruptur decisiv de arta ca mimesis. Poezia nu mai exprim tdevm l, limbajul poetic modern nu mai are referin n real, ci - aa cum artase Hugo Friedrich n Structura Hricii m oderne - este o "de rea li za re a realului", nct limbajul i are propria sa referin, fiindu-i suficient siei. Or, se tie, Eminescu a rmas la o estetic a

adevrului i se poate cita n sprijin celebra interogaie din Criticilor mei. "Unde vei gsi cuvntul / Ce exprim adevrul?. Dac raionamentul nostru urmeaz aceast cale simpl, atunci totul devine foarte limpede i n-are rost s mergem mai departe. i, din nefericire (nu pentru Eminescu), d-1 Manolescu s-a nchis n propriul silogism critic, ocultnd toate evidenele privitoare la complexitatea universului eminescian. Drama e c scara paradigmei poeticii manolesciene mbrac o tent axiologic izbitoare, nct devine o axiom c poezia tradiionalist presupune un stadiu inferior. Consecinele unui asemenea viciu de gndire se vd , n ntreaga lor goliciune, la un discipol al lui N.Manolescu, Mircea Scarlat, autor al unei Istorii a p o eziei rom neti (voi.II, 1984). Este interesant cum, n Despre p o ezie, N.Manolescu urmeaz cu fidelitate propriul su epigon, n cele cteva pagini dedicate lui Eminescu. Este ntru totul de acord cu Mircea Scarlat care "ataeaz poezia eminescian de convenia clasi cist a poeticului (D espre p o ezie, Ed. Cartea Romneasc, 1987, p.143). Eminescu ar urma "convenia clasicist" cu deosebire n antume, iar pe cea romantic n postume, criticul recunoscnd n ro mantism, totui, "un preludiu al modernitii. Chiar i un istoric literar att de conservator ca Al.Piru, a sesizat ciudenia scrii valorice a lui Mircea Scarlat (asupra creia N.Manolescu nu are nici o obiecie). Al.Piru (n Critici i m etode, 1989, p. 103-104) a remarcat c Mircea Scarlat a ajuns la o inedit punere n balan a poeziei lui Eminescu, Macedonski i Bacovia. Luceafrul bunoar, este catalogat ca fiind interior, estetic. N opii de decem vrie, deoarece

Macedonski nu are numai ascendentul limbajului poetic, ci gsete - tocmai de aceea - o soluie "mai modern" pentru drama geniului. Mai mult, Mircea Scarlat l consider pe Macedonski inferior lui Bacovia, ele unde rezult, prin comparaie, c Eminescu este sub nivelul valoric att al lui Macedonski, ct i al lui Bacovia! i asta din pricin c Bacovia a mplinit cu adevrat "revoluia simbolist, la noi. n realitate, Eminescu este un geniu, pe cnd ceilali doi nite foarte mari poei cu momente de genialitate. Nu este adevrat nici afirmaia c Noaptea de decemvrie ar fi superioar Luceafrului, iar soluia pentru drama geniului la Eminescu este incomparabil mai modern i mai complex dect la Macedonski. Paradoxal, "simbolistul Macedonski se gsete mai aproape de convenia romantic dect... romanticul Eminescu. n Noaptea de decemvrie, antiteza dintre emir i pocitanie nu comport nici o completitudine, n rigiditatea ei convenional, pe cnd Eminescu are extraordinara intuiie a tragismului izvort din diferena ontologic, n sens heideggerian. A nu sesiza faptul e cel puin o lips de gust. i asta n pofida ncercrii lui Eugen Negriei de a cobor Luceafrul la nivelul kitsch-ului. Autorul teoriei expresivitii involuntare (aflat, probabil, n criz de audien) crede c efortul intelectual ar fi distrus, prin intenia alegoric, poema eminescian. Criticii s-ar fi nelat susinnd c e vorba de o capodoper. Eugen Negriei atinge performana unic, pe care el o crede exigen, de a reduce Luceafrul la o creaie mediocr, ce-i explic faima prin...populism ! Altfel Spus, Luceafrul e un soi de kitsch, bun pentru prostime: Nu preget s afirm c are o atraciozitate plebee, (cf. Eugen Negriei, Resursele populiste ale

Luceafrului, n Romnia literar, nr. 17/1996, p.9). Titlul nefericitului articol, altminteri, griete de la sine. n mintea "elitist a d-lui Eugen Negriei, Eminescu este, n Luceafrul, un sentimental minor, melodramatic:Mictor, nduiotor mai ales pentru sufletele sensibile - care nu vor fi niciodat n minoritate - este ceea ce ine chiar de anecdota biografic repudiat de Negoiescu (Ibidem ). n realitate, Negoiescu nu coboar att de jos Luceafrul, cu toate cusururile disocierilor sale. Nu neg c poemul eminescian nu poate fi receptat i n cheie minor de o anume categorie de cititori (asta se-ntmpl cu oricare capodoper), dar a da verdicte estetico-morale la acest nivel e cel puin o lips de perspicacitate critic, de care Eminescu nu se face vinovat. Reducerea Luceafrului la o anecdot biografic (vehiculat ce-i drept, pe la sfritul secolului trecut de ctre Al.Vlahut) d seama nu asupra valorii scrierii, ci asupra valorii interpretului. Nici nu e de mirare c, n cele din urm, Eugen Negriei, adopt punctul de vedere gherist privitor la finalul Luceafrului, final pe care el nu-1 nelege. De altfel,decide Eugen Negriei, tocmai finalul poemului "scoate, din pcate, textul din orizontul mitic pentru a-1 mpinge n orizontul moral. Exact ceea ce spunea i Gherea, care vedea n finalul poemului ilustrarea moralei vulpii care nu ajunge la struguri! Dar dac autorul s-ar fi iniiat n exegeza eminescian, ar fi descoperit c reducia la o atitudine moral a cuvintelor "nemuritor i rece tine de o interpretare grosier cu adevrat "plebee. Eroarea lui Eugen Negriei se explic printr-o incredibil confuzie de planuri: ntre politic i poezie. Populism ul e uf* curent politic la mod, intrat n uz cotidian, la noi,

dup 1989. Uluitor e c un om inteligent i cultivat ca Eugen Negriei transpune un astfel de concept n limbajul poeticii. Rezultatul e catastrofal, n msur s-l "descalifice nu pe Eminescu, ci pe exegetul su improvizat. De altfel, Eugen Negriei nu este singurul care face uz de m etoda popul/st n critic, atunci cnd vine vorba despre Eminescu. ntr-o tablet din "Luceafrul (evident revista!), Dan C. Mihilescu descoperea ct de "reacionar este Eminescu prin celebrele versuri: Iar noi locului ne inem, /Cum am fost aa rmnem "(Revedere). Poetul ne-ar ndemna aici s nu ne micm din ineria...comunismului, din subdezvoltarea tradiional! Pn i N. Manolescu s-a lsat ispitit de m etoda populist, oferind o mostr exegetic pe alte versuri: Eu? mi apr srcia i nevoile i neam ul... (Scrisoarea III). Ce fel de patriot era Mircea cel Btrn, (implicit, Eminescu) dac se erijeaz n aprtor al srcie/? - se ntreba ritos marele critic. Dar mai bine s-i dau cuvntul:De cte ori am citit m-am ntrebat:De ce trebuie aprate srcia i nevoile ? Iat o ideologie la fel de izolaionist ca i aceea din Doin. Un domnitor patriot ar trebui s urmreasc civilizarea neamului, nu conservarea cu mndrie a srciei, ntre frontierele istorice ale nevoilor. (Romnia literar, nr. 1/1993). n orbeia sa politico-ideologic, N.Manolescu i imagineaz c Mircea (recte Eminescu) vorbete cu m ndrie despre srcia neamului. E vreo diferen de limbajul proletcultist al anului 1949, cnd Ov.S.Crohmlniceanu, de pild, rspunznd unei anchete a revistei Flacra' zicea: Suntem unul din putinele popoare care avem nenorocul ca figura major a p o ezie i noastre s fie

prizonier, cu tot g en iu l ei unei concepii reacionare. (... AT ou ne revine sarcina de a arta n lumina marxis-leninismului ce e rtcire, fug de lupt, spaim i dumnie pentru progres n aceast pledoarie pentru nefiin. Ba mai mult, demascnd, com btnd ce e reacionar, nvechit, dum nos vieii n ideologia lui Eminescu, vom nzestra pe lector cu acea putere de a alege ceea ce semnalez c gsete ecou n sufletul meu, peste inteniile i convingerile poetului. (apud Ilie Bdescu, Dan Lungaciu, Sociologia i geopolitica frontierei, II, Ed. "Floarea Albastr, Bucureti, 1995, p.325-326). Cel puin I.Vitner, Ov.S.Crohmlniceanu .a. aveau o scuz n anii '50, n plin fanatism ideologic. In schimb, criticii vizai, crora li s-au raliat i alii, nu mai au nici una. Voi mai da nc un exemplu de critic literar populist. El aparine unui prozator supralicitat de comilitonii si - Bedros Horasangian. Pus n postura de a rspunde dac se pot gsi la Eminescu versuri de actualitate, domnul Horasangian a conchis fr s clipeasc:"Vers din Eminescu de actualitate ? Poftim: Arbeit macht frei (Romnia literar, nr. 1/1993)Arbeit m acht frei! era sloganul de pe frontispiciile lagrelor naziste, nsem nnd "Munca te face liber! Ca s vezi pn la ce performane merge "critica populist. i ce discipoli destoinici are printele Grama! De altfel, trimiterea la fascism am vzut-o i din interviul din Tribuna al lui Moses Rosen. n 1994, Z.Ornea invoca M ein K am pf de Hitler, comentnd reeditarea crii 'lui D.Murrau Naionalismul lui Eminescu (Ed.Pacifica, Bucureti). Z.Ornea decide n aceeai manier din anii '50: "Eminescu a fost un paseist potrivnic evoluiei rii spre o civilizaie de tip

industrial, respingnd formele suprastructurale moderne... Opiniile lui Eminescu despre fenomenul romnesc nu ne pot ajuta. Dimpotriv.( O reeditare diletant, n Adevrul, nr.1281/1994). Mistificri grosolane, dar cu int precis. Pe de alt parte, interpretrile lui Negriei et comp. (cu priz asupra unui public uor atins de snobism) este contrazis chiar cu uneltele criticii "estetice de provenien hugofriedrichian, cu ajustri poststructuraliste. Primul care a oferit o prob imbat abil este nsui Ion Negoiescu, n Poezia lui Eminescu (1968), probabil, tot ce a scris mai bun acest critic literar care, ulterior, s-a lepdat i el de Eminescu, din motive politice i ca dovad c nu adevrul eminescianismului prevaleaz cnd e vorba de interese circumstaniale. Dei la vremea ei cartea lui Negoiescu a fost socotit de N.Manolescu drept "extraordinar, nimic din substana ei n-a marcat sistemul estetic al autorului n ce-1 privete pe Eminescu. ndrzneala lui I. Negoiescu consta n aceea c demonstra, cu crile pe fa, c exist n lirica lui Eminescu un fascinant filon plutonic care l plaseaz pe poet n plin contemporaneitate cu marea experien simbolist i cu lirica secolului nostru. Ne goiescu delimita clar acest filon liric de mimesis-ul clasic i romantic, adic de ceea ce Manolescu a numit poezia tradiionalist:"Astfel, probleme ca romantismul lui Eminescu sau realizarea modalitilor romantice n opera sa poetic devin tot mai lturalnice precum problema simbolismului lui Mallarme sau a expresionismului lui Trakl. (Prefa la Poezia lui f'minescu). Originalitatea demersului venea din prsirea unei stricte paradigme a formelor i orientarea

ctre ceea ce azi e critica ontologic, direcia cea mai fecund i mai complet a gndirii critice europene. Intenia lui Negoiescu se exprima pregnant : "accentul ns cade perm anent pe tonul originar al poeziei lui Eminescu, pe viziunile nscute din sensibilitatea sa pur; am redus melancolia eminescian la smburele su ontic. Nefiind, ns, suficient avertizat asupra complexitii criticii ontologice, I. Negoiescu a comis eroarea proclamrii unei rupturi ireductibile dintre ceea ce el a numit filonul plutonic i cel neptunic, recte dintre postum e i antum e, rsturnnd perspectiva la fel de rigid a lui Ibrileanu, care dduse ctig de cauz antumelor. Astfel, I.Negoiescu a proclamat superioritatea postumelor, acolo unde Eminescu este "originar, nemarcat de prejudecile esteticii tradiionale. Altfel spus, i se recunoate modernitatea poetului numai acolo unde n-a intervenit contiina estetic. n consecin, Eminescu rmne prizonierul poeticii tradiionale n tot ce a ncredinat tiparului, nct o capodoper ca Luceafrul este considerat depit estetic de cutare postum asupra creia n-a intervenit cenzura mutilatoare a creatorului. Premisa este att de hazardat, nct schisma dintre antume i postume n-a putut fi validat de eminescologie. Rmne de explicat de unde vine bizarul artificiu exegetic al lui Negoiescu, n ciuda excepionalelor sale intuiii critice. I. Negoiescu n-a gsit calea de acces ctre poetica eminescian, continund s judece lucrurile aa cum le-a motenit de la predecesori. Aadar, i-a imaginat c postumele n-au fost gndite de ctre poet, c ele sunt produsul "incontientului i au fost salvate tocmai fiindc Eminescu nu le-a prelucrat, nu le-a dat

forma cizelat, perfect spre care nzuia. Cu alte cuvinte, poetul, cu estetica lui, tributar Junim ii, a fost cel dinti distrugtor al propriilor comori poetice. Ideea poate s par unora ingenioas, dar este nedreapt i neadevrat. Or, prezena variantelor este cheia nelegerii travaliului artistic eminescian i el concord, n bun msur, cu exigenele unui modernist recunoscut ca Mallarme. (Ba, n secolul nostru, combinatoria lingvistic productoare de nenumrate variante e una dintre experienele adesea invocate!). La Eminescu, variantele indic un efort creator pozitiv i nu autodistrugtor. I.Negoiescu admite o contiin estetic, n postume, de mare ndrzneal, dar care ar fi fost mereu autocenzurat, poetul neavnd curaj s-i nfrunte pe contemporani. Ipoteza e fantezist. Pe de alt parte, criticul eludeaz faptul c de la prima versificaie a basmului Fata n grdina de aur pn la forma cvasifinal a Luceafrului nu s-a produs un proces "entropie, dimpotriv. De asemenea, este ig norat faptul c printre postume se gsesc reuite cel puin la fel de modeste ca si n unele pasaje din an tume. Explicaia nereuitelor eminesciene trebuie cutat n propriul sistem de referin: poetul n-a gsit ntotdeauna cuvntul ce exprim adevrul. Intradevr, variantele eminesciene n-au sensul unui joc combinatorie, cci poetul credea, ca i contemporanii si Flaubert i I. L. Caragiale, c dintre toate cuvintele numai unul singur atinge adevrul, adic originarul, onticul. Nzuia Eminescu s se supun, cu acest deziderat, canoanelor /??/>?;c\s/s-ului tradiional? Aici e nodul gordian al poeticii eminesciene. I.Negoiescu, N. Manolescu etc. s-au nvrtit pe lng nodul eminescian, dar cu neputina ideilor "a priori". Aceast

neputin (pe care totui, Negoiescu ar fi putut-o depi) este perfect explicabil, de vreme ce erau prini n mirajul unui sistem de concepte foarte precis, descinznd din poetica de tip Hugo Friedrich coroborat cu experiena structuralist i poststructuralist i care a marcat ndelung o mare parte a gndirii critice occidentale. (Dar, chiar i-n interiorul acestui sistem, un Ion Constantinescu ncerca s demonstreze, cu ani n urm, c Eminescu rspunde chiar i exigenelor poeticii moderniste a lui Hugo Frie drich). Cred c numai un autentic spirit postm odem ist poate depi limitele unor teorii, orict de bune la un moment dat. Acest lucru a reuit s-l fac ceea ce numim critica ontologic i care posed marele avantaj c aspir spre transcederea limitelor tuturor formelor critice secveniale (stilistic, psihocritic, semiotic etc.). La noi, critica ontologic a fost practicat sporadic (L.Blaga, Mircea Eliade, Constantin Noica, Edgar Papu .a.), dat fiind c idealul criticului romn a fost s se "sincronizeze mai totdeauna cu Parisul. Din pcate, la modul epigonic. Strdania lui G.Clinescu de a pune temeiul unei critici totale, specifice geniului romnesc, n-a dat rezultate spectaculoase din pricina "revoluiei culturale comuniste. Dar s revin la I. Negoiescu : impasul su nu st n a fi distins ntre latura neptunic i plutonic a geniului eminescian. Din contr, e aici o intuiie ex cepional, de mare for interpretativ. Eroarea vine din spiritul schizoid al criticii lui Negoiescu, din in decizia de a gsi punctul cumpn dintre orizontul neptunic i cel plutonic. Si nu l-a gsit pentru c nici nu l-a cutat. Rspunsul este ntreg n Eminescu,

nu n idei critic e a priori. C I. Negoiescu vede peste tot "ziduri despritoare n snul eminescianismului, o dovedete i ruptura pe care o postuleaz ntre poezie i publicistic, reflex al primei priviri schizoide, dar de o gravitate greu calculabil, vdind o catastrofal cdere n partizanat politic i cultural. Nu e deloc ntmpltor c o asemenea dram triete astzi i N Manolescu. Degringolada spiritual de contestare a Modelului cultural naional i are sorgintea n inadei?na profund la modelul ontologic eminescian. Nimic "iu se produce la ntmplare. Faptul depete cadrele unei experiene strict personale i arat o deviere tngic a intelectualitii romneti, n ultimele decenii, sib impactul formidabil al presiunii ideologiilor supraraionale pe care le-a inoculat n doze mici, cu perseveren, internaionalismul comunist.

3. Eminescu : conceptul de modernitate


Dar pentri a nelege punctul slab al referenialului critic manolescian (contrazis parial chiar din interiorul sistenului), trebuie repus n discuie nsui termenul d: m odernitate. i o voi face din punctul de vedere eminescian, care i-a dovedit din plin percutana, char dac a fost ignorat vreme de un secol, n pofida profeiei maioresciene mplinite cu asupra de msur, ii trebuie s subliniez c aceia care nu s-au supus tendinelor minimalizatoare ale modernismului de suprafa, au fost autoriti incontestabile : T. Maiorescu, N. Iorga, T. Vianu, Vl. Streinu, G. Clines u, 1). Caracostea, L. Blaga, Mircea

Eliade, Constantin Noica, Edgar Papu, George Munteanu .a. Pentru acetia, modernitatea poetului a fost privit ntotdeauna ca substanial, fiindc nu se crease rigida ierarhizare valoric tradiionalism avangardism - m odernism - postm odernism . Am mai atras atenia c pentru T. Maiorescu, bunoar, Eminescu nu a fost niciodat un "romantic ntrziat, ci un om al timpului m odern, depindu-i veacul, de vreme ce a fost posibil profeia c literatura romn a secolului al XX-lea va sta sub auspiciile geniului lui. Profetiznd, Maiorescu simea tocmai m odernitatea de fo n d a eminescianismului, interpretat ca atare i de toi cei care s-au lsat nrurii de Eminescu, nu ca epigoni, desigur. E o referin din interior, ca semn al originalitii romnismului n cultura european modern. Un Noica sau un Mircea Eliade nu s-au simit obligai s demonstreze modernitatea poetului cu paradigma simbolismului parizian, de exemplu, fiindc acest soi de comparatitii li se prea nerevelator i nu s-ar fi difereniat de sursomanie. Mircea Eliade i preuia pe marii notri scriitori tocmai fiindc nu semnau cu geniile Ocidentului. Hasdeu i Eminescu, bunoar, i se preau extraordinari fiindc nu s-au lsat copleii de culturile cu care au venit n contact, asimilndu-le i msurndu-se cu ele de la egal la egal. ncercrile unor N. Davidescu sau B. Fundoianu de a demonstra c Eminescu a fost un precursor al simbolismului griesc asupra complexitii eminescianismului, dar rmn iluzorii, fiindc poetul nu s-a simit obligat s imite experienele pariziene de ultim or (de unde i ironiile la adresa lui Macedonski), poetul tiindu-se n stare s revoluioneze poezia din interior. De-aici, s-a tras concluzia c

Eminescu a refuzat modernitatea, prefernd starea de "ntrziat. In realitate, el se plasa ntr-un alt mod de a cuceri modernitatea, care mod, ce-i drept, n-a putut marca Occidentul, din pricin c Eminescu venea dintro cultur marginalizat. n schimb, miracolul s-a produs n interiorul culturii romneti, eminescianismul devenindu-i principalul ferment. Se pune ntrebarea de ce a ales Eminescu drumul modernitii prin cultura romantic german i nu prin simbolismul francez al vremii? De mirare ar fi fost s urmeze alt dmm. De fapt, fr romantism, sim bo lismul nsui n-ar fi fost posibil. Ca i Eminescu, Baudelaire se simea solidar cu romantismul, dar amndoi aceti creatori erau, n realitate, mari deschiztori de drumuri. Eminescu, plus de asta, i-a asumat toate riscurile culturii urgisite din care provenea, cci marea lui int era s demonstreze Europei c menirea Romniei era s constituie un strat de cultur la gurile Dunrii, o menire strveche, dat de mpratul Traian, dar care se-mplinise doar sporadic datorit unei istorii ingrate. De aceea, Eminescu nu admitea condiia de periferie cultural a Europei, avnd o extraordinar ncredere n fora de creaie a geniului romnesc. Cine citete articolele este izbit de credina poetului c el judec lucrurile ntr-o perspectiv foarte modern: "Maniera noastr de a vedea e pe deplin modern ( Timpul, 17 august 1879). Mai mult, i are propria teorie cu privire la conceptul de modernitate i pe aceasta trebuie s-o lum n consideraie. Aadar, aprecierea lui Maiorescu avea o perfect acoperire: "Eminescu este un om al timpului modern, cultura lui individual st la nivelul culturei europene de astazi .

(Em inescu i poeziile lui, 1889). Maiorescu l vedea pe poet sincronizat cu marea cultur occidental a vremii, ntr-o dubl perspectiv: "s arate nti n cuprinsul ei o parte din cugetrile si simirile care agit deopotriv toat inteligena european n art, n tiin, n filozofie; s aib, al doilea, n forma ei o limb adaptat fr sil la exprimarea credincioas a acestei amplificri". Aici vedea Maiorescu temeiul influenei prezente i viitoare a lui Eminescu n cultura romneasc. l)e ce, atunci att de receptiv, Eminescu a ignorat i chiar ironizat simbolismul ? nti de toate, dintr-un spirit de independen specific marilor cuteztori ai gndirii: "Dar nime nu m-a face S m iau dup-a lui flaut; E menirea-mi: adevrul Numa-n inima-mi s-l caut. (D e vorbii, m fac c n-a ud) Apoi, Eminescu a simit primejdia aventurii lim bajului n sine, revendicat de simbolismul de suprafa i pe care marii poei nu i l-au revendicat, n ciuda teoreticienilor. Se ignor faptul c un Rimbaud s-a vrut un vizionar i un "suprem savant". Or, savantul caut adevrul, nu se joac cu vorbele! De aceea, proba suprem n poezie rmne cuvntul. n istoria culturii, au funcionat ndeobte dou criterii de abordare a conceptului de modernitate: de la forme la fond i de la fond la forme. La acestea, gndirea contemporan a gsit o cale "de mijloc" nu n sensul unui compromis care s ne scuteasc de complicaii, ci ntr-unul care s nlture contradicia ireductibil dintre fo n d i form. Altminteri, o tez

fundamental a structuralismului modern este chiar abolirea vechii polariti prin soluia c fond i form nu-s altceva dect fee complementare ale aceleiai realiti. Aceasta fiind o prob foarte grea a gndirii obinuite s opereze cu instrumentarul logicilor tradiionale, n fapt, continu s funcioneze primele dou criterii. De-aici tendina spiritului schizoid euro pean de a instaura seria de opoziii absolute ntre 'tradiional i "modern, ntre tradiie i inovaie etc. In vreme ce "inovatorii pariaz pe dinamica form elor, tradiionalitii s-ar plasa pe terenul mai sigur al fondului, riscnd s fie etichetai drept "conservatori, cnd nu sunt numii "reacionari, paseiti etc. La asemenea acuze, se rspunde prin respingerea ironic a modelor, a noilor metode n critica literar, a experimentelor de ultim or. Fiecreia dintre pri i se rezerv, aadar, un cmp larg de posibiliti n a-i exersa "spiritul critic. Sunt perioade istorice cnd biruina e de o parte sau de alta. In anii prolet cultismului, partizanii "fondului" i-au luat partea leului. Dup tirania pseudo-adevrurilor, urmeaz, de obicei, extremismul formelor. Urmnd criteriile unilaterale, s-a ajuns sau se ajunge la fenomene aberante, precum eliminarea din "actualitate a celor mai importante valori naionale (n proletcultism), sub pretextul "anacronismului ideologic, sau la discriminri cu mult mai "subtile, de cealalt parte - de unde rezult foarte curioase con tradicii n judecile de valoare asupra scriitorilor de prim mrime. Rebreanu - au decis criticii - este un prozator de factur tradiionalist, autorul lui Ion nefiind un inovator n arta romanului, cci a prelungit, pur i simplu, marele realism din secolul trecut. i

totui, acelai Rebreanu este considerat, totodat, "creatorul romanului romnesc m odern. Dar cum vine asta ? In literatura autohton, Rebreanu e m odem , iar n cea european nu ? Romnia nu face parte din Europa? Ce vrea s afirme aceast dubl situare? Ponciful mai vechi c literatura romn e mereu n ntrziere comparativ cu ce se face aiurea? Exact aceluiai tratament au fost supui i L.Blaga, M.Sadoveanu, Marin Preda etc. Cu Eminescu, s-a zis, ncepe poezia romneasc modern, el este inegalabilul inovator; un trsnet picat din cer. Toate bune i minunate, numai c acelai nu-i dect un "romantic ntrziat, refractar modernitii care-i croia drum, n Europa, prin simbolism. Din care motive, n anul de graie 1880, m odern nu putea fi dect poezia simbolist ? Iar dac ne gndim bine, nici cu "modernul Bacovia nu stm prea strlucit, cci el este asimilat simbolismului cnd acesta deja trecuse ca mod, la Paris! Totui, doam na Svetlana Matta, ntr-o carte din 1958 (Existence p o etiq u e de Bacovia) a demonstrat c Bacovia reprezint un alt stadiu al poeziei europene dect defunctul simbolism, pro punnd o viziune existenial de o tulburtoare noutate. Dar Rebreanu ? El este doar un epigon al marelui realism balzaciano-sthendalian ? Am artat contrariul ntr-un eseu din Convorbiri literare. De ce astfel de discriminri, cnd e vorba de literatura romn? Am dat aceste exemple spre a vedea erorile pe care le poate favoriza criteriul exclusiv de la forme la fond. Curiozitatea e c nu strinii ne judec printr-o asemenea gril cultura, ct o anum e categorie de critici i istorici literari de limb romn, prizonieri exclusivi

ai criteriului formelor, n numele unui excesiv "sincronism pe care nici o cultur original nu-1 prac tic n Europa! Cred c e o situaie singular, reflex bi zar al vechii nevoi de a nchina ara unor puteri strine, politic, economic, apoi cultural, fenomen amplificat struitor i perfid de starea noastr de semicolonie comunisto-sovietic. Ne aprm noi nine straniul "complex de inferioritate, ne blcim n ape cldue care ne scutesc de grija de a ne construi sau regndi cultura din interior, singura garanie a competitivitii n exterior. Nu e oare uluitor cazul lui Jean-Louis Courriol, de la Universitatea din Lyon, care - avnd revelaia m odernitii poeziei eminesciene - a fost acoperit de o ploaie de sudalme din partea unor critici romni? i nu cu aceeai suficien de sine a fost tratat cartea Svetlanei Paleologu-Matta Eminescu i abisul ontologic (1988) ? La captul acestor iretlicuri st parc un program anum e al excluderii emines cianismului din curentul viu al culturii moderne, ncepnd cu poezia. i nu de azi, de ieri. Gheorghe I. Florescu, un harnic cercettor de enciclopedii strine, observa tendina unor colaboratori la asemenea lexicoane de a strecura informaii compromitoare despre Eminescu, viznd, n ultim instan, ideea c primul mare poet al Romniei nici mcar n-a fost romn, punndu-se, totodat, accent pe nebunia poetului, pe "conservatorismul articolelor sale de la Timpul. Este exemplul Lui Moses Gaster, pentru care Eminescu a nutrit o autentic prietenie i care, la rndu-i, s-a pretins prieten al poetului. E cazul s ne ntrebm, totui, ce porniri obscure l-au ndemnat pe Moses Gaster, n 1910, s strecoare n Encyclopedia Britannica informaii falsificatoare despre fostul su

prieten? S nu-1 fi putut ierta, nici pe el, nici cultura n care a creat, pentru severitatea poetului fat ele evrei? Foarte probabil, clar ntr-o enciclopedie se dau informaiile cele mai obiective, eseniale, pe care cititorii sunt nclinai s le ia ntotdeauna ca sigure i pentru eternitate. Ei bine, Moses Gaster n-a gsit altceva mai bun dect de a informa publicul englez c Eminescu este pseudonimul unui poet de origine turco-ttar. Aadar, avea Romnia un poet important, dar acesta nici mcar nu era romn! n 1910, o asemenea afirmaie nu putea fi nevinovat i Mite Kremnitz a sesizat perfidia, lund atitudine n articolul Un Lenau romn, ca i N. Iorga, care a remarcat, pe bun dreptate, c articolul lui Gaster devenea "opinie public englez, mai ales c acesta locuia, pe vremea aceea, n Anglia. C era vorba de o aciune cu efecte pe termen lung, o dovedete i faptul c informaia lui Moses Gaster a trecut intact n urmtoarele trei ediii, pn n 1929, de unde trece n Larousse de XX-e siecle (1930) i n enciclopedia american The N ew Century Cyclopedia o f Nam es, unde numele lui Eminescu devine, pur i simplu, Mihail Emin (1954). n 1967, Beatrice P.Patt prelua aceleai date n European A uthors. Am reinut doar unul dintre exemplele oferite de d-1 Florescu. Autorul observ c n cazul unor scriitori ca Stendhal sau Mark Twain, n majoritatea enciclopediilor nu se precizeaz c e vorba de p seu donime. De ce excepia de la regul cu Eminescu? "Cnd vine vorba de poetul naional al romnilor, ns, nscut n Romnia, din prini romni, propensiunea unora - editori i colaboratori de enciclopedii i dicionare - ctre fabulaie gratuit i aseriunea

maliioas se dezlnuie ca un gnd ndelung tinuit i care poate fi, n sfrit, fr a le pretinde cineva vreo explicaie. Necazul mare este acela c neadevrurile de acest gen rmn nscrise n paginile unor lucrri considerate de atia, i justificat ntru totul, drept izvoare istorice, cu netgduite virtui documentare. Ele se vor repercuta astfel, n sens negativ, asupra lui Emninescu i a literaturii romne, dar i asupra literaturii universale, (cf. Repere ale receptrii universale, n Eminescu: sens,tim p i devenire istoric , Iai, 1988, p. 924, voi.ngrijit de Gh.Buzatu, St.Lemny, I.Saizu). S ne mai mire faptul c Jean-Louis Courriol a fost sancionat att de sever, dup 1987, an n care a protestat mpotriva "monstruoasei absene a lui Eminescu din "contiina estetic francez, dei e un deschiztor de drumuri n lirica modern ? ( V. i eseul meu Eminescu i contiina estetic francez, n'Luceafrul, nr.17/1988). Romnistul francez mrturisete c a fost nevoie s ntlneasc poezia lui Marin Sorescu Trebuiau s poarte un num e pentru a afla c romnii au un poet extraordinar:Rien n'est evidemment plus consternant s'agissant d'un createur dont l'essentiel de l'oeuvre este reste exceptionellment moderne et actuel.(Pretat la ediia bilingv a Poeziilor lui Eminescu, Ed. Cartea Romneasc, 1987). Ne amintim c au existat ncercri, n cultura francez, chiar de la sfritul secolului al XlX-lea de a-1 vedea pe Eminescu n adevratele lui dimensiuni, dar care au fost nbuite n fa. B.I.Hetrat, colaborator al Convorbirilor literare, cunosctor al poeziei europene, aprecia:"dac Eminescu ar fi scris n limba francez, ar fi fost cel mai mare poet al acestui secol (v. Elie

Cristea, Eminescu. Viaii i opera, n Pagini dintr-o arhiv inedit, ediie, studiu, note de Antonie Plmdeal, Bucureti, Ed.Minerva, 1984, p.289). Am s mai dau i exemplul lui Ungaretti care, n 1964, scria:"Rareori se ntlnete, cred, n literatura ultimelor dou secole, o figur de scriitor i de poet mai complex i mai complet dect aceea a lui Mihai Eminescu. (Em inescu, n Secolul 20, nr. 6/1964, p.3). Care e motivaia "ocult c pentru strinii JeanLouis Courriol, Giuseppe Ungaretti, Rosa del Conte .a. Eminescu este un poet modern, iar pentru N.Manolescu, Z.Ornea, V.Nemoianu etc. e "tradiionalist , "antisemit, "xenofob, "conservator i "romantic ntrziat? Pentru a nu nendrepti pe nimeni, poate e nevoie de a face i o distincie ntre modernism, m odern, i modernitate. Primul concept e mai funcional, se pare, n sfera m odei. Conservnd metrul popular n Revedere, lui Eminescu nu i-ar fi trecut prin minte c nu-i modern. Ba chiar G.Clinescu a apreciat c e vorba de o inovaie eminescian n materie de poezie, pe care a numit-o "folclor savant. Or, destui poei ai secolului nostru, de la Federico Garda Lorca la Cezar Ivnescu, au mers pe un drum similar. Nu sunt acetia m oderni? In fine, e vremea s tim ce credea Eminescu nsui despre m odernitate, fiindc despre mod i imitaii se tie c le-a tratat dup propria-le msur. Te oria "formelor fr fond de expresie maiorescian nu mi se pare suficient spre a defini corect poziia poe tului. i asta din cauz c, reducnd chestiunea mod ernitii la fo n d (recte la adevr), exist primejdia alunecrii ntr-o alt extrem, pe care Maiorescu nsui n-a evitat-o pn la capt, de vreme ce el n-a reuit s

reconstruiasc filosofic i estetic conceptul de adevr, aa cum a fcut-o Eminescu ntr-un spirit surprinztor de "heideggerian, cum a demonstrat i Svetlana Paleologu-Matta n Eminescu i abisul ontologic. Cum deja am atras atenia, eroarea prioritii "fondului iese la iveal n poeticile sociologizante i nu ntmpltor socialitii din epoc, mpreun cu Gherea au mbriat si ei "teoria formelor fr fond. n schimb, prin Eminescu se realizeaz o veritabil ruptur de ambele extreme, care i-a permis poetului romn s depeasc nu numai m im ess-u\ tradiional, dar i exclusivismul formelor. Respingnd mimarea formelor ("cuvinte goale/ce din coad au s sune), nu nseamn c Eminescu a optat pentru o art cu "idei, adic pentru ceea ce s-ar putea numi fond. Ce-i drept, aa zice Mircea Scarlat (iar, mai recent, Eugen Negriei) i N.Manolescu l crede pe cuvnt (v. Despre poezie). Cine citete publicistica are surpriza s constate o masiv i perm anent polemic a poetului cu ceea ce el a numit ideile a priori, echivalent al "vorbelor goale. Din acest punct de vedere, Eminescu gndea ca i Mallarme, cel din replica faimoas dat lui Degas i luat drept msur a poeticii moderne. Degas s-a plns, ntr-o zi, prietenului su c, dei are idei i sentim ente, nu reuete s scrie poeziile dorite. Mallarme a rspuns:Dragul meu Degas, poezia nu se face cu idei i sentimente, ci cu cuvinte. Nu altceva spune Eminescu n Criticilor mei. "Unde vei gsi cuvntul / ce exprim adevrul? Aadar, i la Eminescu marele chin al poeziei este cuvntul. Da, se va zice, dar Eminescu adaug, n versul urmtor, adevrul. Aici e nodul gordian al chestiunii. Eminescu pariaz ca i Mallarme, pe cuvnt, dar - paradoxal - nu se leapd de adevr.

De-aici sc trage concluzia c el a rmas prizonierul esteticii tradiionale. Am vzut, ns, c Eminescu respinge, totodat "ideile. Asta nseamn c poetul romn a fcut pasul decisiv ca i Mallarme, iar al doilea pas - care, aparent, e unul napoi - este, de fapt, unul mai departe dect cel fcut de simbolistul francez. Eminescu, deci, l confirm pe Mallarme si, simultan, l contest, depind un impas virtual al modernismului ... tradiional. Nichita Stnescu, solidar cu revoluia necunoscut a eminescianismului, a rezolvat enigmatica contradicie printr-un singur cuvnt - necuvntul. Este o evident adres polemic la replica lui Mallarme. n Matematica poetic, citim: "Matematica s-o fi scriind cu cifre/dar poezia nu se scrie cu cuvinte. E zguduitura pe care o primete lunga tradiie a modernismului. Abia prin Nichita Stnescu vom nelege genialitatea gndului eminescian. Nu mai e vorba aici de a copia realitatea (mimesis). Adevrul fiinei precede cuvntul. De aceea, cuvntul e marele chin al poetului, crucea p e care o poart :Ah! atuncea i se pare/ c pe cap i cade cerul, zice Eminescu. Si Nichita Stnescu: "Semantica precede cuvntul. Poezia nu rezid din propriile sale cuvinte. Poezia folosete cuvintele din disperare. ( Respirri, 1982, p. 173). Aceast disperare o simte Eminescu n faa adevrului. i lui Nichita Stnescu 'i cade pe cap cerul ca ad ev r: "Dragii mei, adevrul e cerul. Dragii mei, realul e cmpul". (Ibide/n, p.68). Aparent, Nichita Stnescu ajunge la o poetic tradiionalist cnd spune c poezia "este nsi viaa, nsui sufletul vieii. Mai mult, el crede, ca si Eminescu, c "poeii adevrai nu sunt scriitori". Nu se considera Eminescu "poet de ocazie?"

4. Deconstrucia conceptului de adevr


E necesar o parantez n strdania de a reda lui Eminescu locul pe care-1 merit n istoria poeziei universale.Conceptul de adevr n art devenise, n perioada simbolist i dup revoluia kantian n filosofic, nerevelator, din cauz c mimesis- ul tradiional vedea n art o reflectare fidel (oglind pasiv a realului). Simbolitii au simit c omenirea se afla n pragul unei revoluii a cunoaterii i au trecut la nruirea vechiului concept de adevr. Poezia nu trebuie s mai urmeze adevrul, ci - dup expresia lui Hugo Friedrich - s derealizeze realul. Dar, n iconoclastia lor, simbolitii au crezut c o dat cu apa trebuie s arunce i copilul din copaie, recte cuvntul adevr. i aveau dreptate, n felul lor, deoarece filosofii vremii (ct i arta) uitaser de aletheia grecilor, reducnd adevrul, s zicem, la "felia de via a lui Stendhal. Aa se explic de ce credina lui Eminescu n adevr a putut fi confundat cu naiva teorie a artei copie a realitii. Cnd Rimbaud decreta ruptura radical de tradiie, el avea n vedere acest stadiu pozitivist i pragmatic al cunoaterii. De observat c att simbolitii, ct i T. Maiorescu s-au salvat fiecare printr-un subterfugiu - unii prin poezia ca derealizare a realului, cellalt prin distincia poezietiin, iari corect, cu precizarea esenial c, n vreme ce tiina se ocup cu adevrul, poezia are ca ideal frumosul. n definitiv, poziia lui Maiorescu nu diferea fundamental de simbolism, numai c mentorul junimist prelua concepte mai vechi din

estetica post-kantian, de unde impresia c ar fi redus modernitatea la un clasicism peren. Curajul simbolitilor a stat i-n aceea c, renunnd la "adevr, au intuit i lipsa de consisten a vechiului concept de frum os artistic pe care Maiorescu nu l-a abandonat. Aici vine poetul nostm cu o ndrzneal miraculoas, "riscnd enorm. El a neles c ruptura de naintai este o frond superficial, rezumndu-se doar la demolare. Nu e revelator c acelai "radicalism era propovduit i de Maiorescu fa de romanticii paoptiti ? i nu devine semnificatiativ c, n acest punct, Eminescu se distana hotrtor de magistm? Aparent, el se-ntorcea la romantici, dar, n fapt, "se ntorcea peste tot unde-s poezie i fiin pn la Dante i Shakespeare, pn la greci i indieni. Geniul lui Eminescu e c nu s-a temut de romantici i nici de cei vechi, iar criticii au neles c poetul s-a refugiat n trecut inventnd una din enormitile culturii noastre, refugiu nu numai ca poet, dar i ca doctrinar politic. Alii au spus c Eminescu era paseist n poezie i m odem n politic, pentru ca unii s inverseze datele problemei. "Uluitoarele contradicii aparin ns criticilor, nu eminescianismului. "ntoarcerea n trecut a lui Eminescu trebuie neleas n sensul profundei ob servaii a lui Edgar Papu, din Feele lui Tanus (1970): Cu ct saltul nainte este mai mare cu att fandarea napoi pentru a-i pregti avntul n aceeai proporie... i cu ct puterea de cuprindere a geniului este mai vast, cu att el se desprinde mai decisiv de colile i m odele literare, haine prea strmte pentru un uria. "Sinteza eminescianismului trebuie explicat i prin specificul spiritualitii romneti, aflat la cumpn de culturi i civilizaii, ntre Occident i

Orient. Ignornd, mai departe, mesajul unei culturi "mici, aflat n calea tuturor rutilor, Europa Occidental va fi ea nsi frustrat de comori spirituale ntregitoare. Cine are interes s bareze accesul acestora spre Occident? Ca i Confucius, Eminescu gndea c nu avem dreptul s ucidem sau s eliminm cuvintele, ci s ' corectm denumirile. Teoria confucian thceng /ning s-a dovedit a fi cea mai rezistent parte a gndirii nvatului chinez, reactualizat periodic cu istoria culturii (Platon, Kant, Haidegger). Aflai n faa degradrii conceptului de adevr, simbolitii au recurs la un "paricid. n schimb, Eminescu procedeaz la o reconstaicie, la o "rectificare a lui. De aceea este Eminescu att de mare, iar criticii lui, att de neajutorai. n Em inescu - Dialectica stilului, am tratat pe larg acest uria demers eminescian, cu toate c poetul n-a fcut-o sistem atic ci fulgurant intuitiv, n verva btliilor pe care le-a purtat cu sine i cu ceilali. Imensa lui sete de cunoatere nu se putea exercita n gol, poetul nu-i putea permite starea umil de epigon al unei coli literare decedate n chiar anul naterii lui (1850, dup aprecierea lui Albert Beguin i Hugo Friedrich ). Eminescu a priceput c numai poezia nu-i va fi suficient pentru a urni din loc cunoaterea poetic nsi. De-aici receptivitatea lui pentru tot ce era fundamental i nou n tiina ultimelor secole, ca i-n filosofia universal. Geniul vede legturi surprinztoare acolo unde inteligena obinuit n-are acces. Puine spirite au fost nzestrate, n atare direcie, ca Eminescu. De aceea, am recurs la confruntarea cu patru personaliti de rscruce ale gndirii universale:

Platon, Kant, Einstcin i H aidegger. Cum iese Eminescu din aceast disput istoric? Iese foarte bine, de unde i violena protestelor celor ngust "specializai n idei estetice "a priori. De la Platon a nvat Eminescu c nu trebuie s eliminm conceptul de adevr, ci s-l recldim , aa cum a fcut-o grecul prin extraordinarul m it al peterii, dar nu numai. De la Kant a nvat poetul c mintea uman nu-i o oglind pasiv (ca n simetriile perfecte platoniciene). Kant a dat temei filosofic cunoaterii tiinifice, n limitele spaiului i tim pului, absolut de sorginte newtonian. Kant, ns, a creat un paradox: optim ism ul su gnoseologic se-ntemeiaz pe ...agnosticism! "Lucrul n sine nu poate fi cunoscut. Astfel, Kant a desvrit, mai ales prin epigonii si, spiritul schizoid european. Ca s supravieuiasc propriului su impas, Kant a decretat c faim osul (ca obiect al esteticii) i morala ar fi "dovezi indirecte, inexplicabile ale lucrului n sine, nefiind forme de cunoatere. Morala apare ca un im perativ categoric, n-are legtur cu adevrul care aparine de fenomenal. Eminescu trage toate nvmintele din kantianism, dar este, totdat, "infidel, cci se-ntoarce n acelai timp la greci, pentru care adevrul (aletheia) nchide n sine frum osul i binele. Toate acestea, ns, nu puteau fi suficiente pentru a face fa crizei de la sfritul secolului al XlX-lea i pe care simbolitii au resimit-o att de acut. Drama simbolitilor a constat n faptul c au neles precaritatea conceptului de frum os
* Vezi T h eo d o r Codreanu, M odelul ontologic eminescian, Ed.PoitoFranco, Galai, 1992.

kantian, dar au continuat s fie kantieni n ce privete adevrul, excluzndu-1, n continuare, din sfera poeticului. De fapt, recucereau adevrul n pofida propriei concepii despre art precum Rimbaud i Mallarme. Europa a trebuit s atepte apariia lui Einstein pentru a revoluiona cunoaterea tiinific (cu urmri n toate celelalte sfere ale creaiei umane) i pentru a pune temei, prin Haidegger, unei poetici a adevrului, pe msura relativismului einsteinian. Eminescu, ns, nu i-a ateptat pe nici unul dintre ei. i-a devansat att de incredibil timpul i cultura din mijlocul creia s-a ridicat, nct i-a gsit foarte greu judectorii pe potriv, mai ales ntr-o cultur contaminat de virusul complexului ntrzierii, ntreinut cu abilitate i astzi, ele ctre cei ce vor s dovedeasc mai departe, ubrezenia spiritului romnesc n istoria Europei. O parte a criticii romneti, a protestat vehement mpotriva oricrei apropieri dintre Eminescu i Einstein, pornind de la o obiecie mai veche a lui G. Clinescu. Dar dac ntre cele dou rzboaie mondiale Clinescu avea tot dreptul s refuze filiaia Eminescu - Einstein, din pricina ngustimii punerii problemei la nivel strict stiintific i ntr-o vreme cnd estetica poeziei europene, dduse ctig de cauz modernismelor i avangardismelor care urmat paradigma poeticii ca aventur a lim bajului in sine, acum, cnd aceeai F.urop merge spre poetica de tip Haidegger, ntr-un spirit postm odernist, este mai mult dect o dovad de conservatorism critic, de lips de "sincronizare cu spiritul veacului, s persiti n mentalitatea mijlocului de secol XX. Uluitor este faptul c amintiii critici se pretind reprezentani ai postmodernismului, dar e

vorba de o abil form de a-i masca conservatorismul sub etichete la mod. Cci spiritul dominant al postmodernismului este tocmai tolerana i sinteza tuturor formelor artistice create de omenire. Postmodernismul nseamn biruina pluralism ului (Wolfgang Welsch). Meritul postmodernismului este de a fi, n primul rnd, o atmosfer, dincolo de extremismul avangardelor. Or, se observ tentaia de a perpetrua intolerana i exclusivismul sub o firm generoas. Eminescu a recurs nu la respingerea apodictic a formelor de pn la el, ci le-a cultivat cu aceeai senintate deopotriv, fr a fi un scriitor eclectic. Edgar Papu observa, pe bun dreptate: "Gama sa liric este imens. ntr-nsa coexist intuiia viitorului, ansamblul tuturor ecourilor mitice, istoria i peisajul romnesc, cele mai vaste ingerine folclorice, asimilarea filosofiei, a tiinei, a vechilor ne lepciuni. Se gsesc toate dispoziiile luntrice: exaltarea, extazul, visarea, duioia, luciditatea satiric, revolta, sarcasmul. Se cuprind toate formele poetice de la strofa alcaic a Antichitii, i de la liniile armonioase ale sonetului, pn la cele mai ndrznee expresii ale versului liber i ale prozei ritmate, anticipri certe ale unor forme specifice numai veacului nostru etc. (Din clasicii notri, Ed.Eminescu, 1977, p.92-93). Remarcile acestui pasaj, care nu se oprete aici, concord perfect cu autenticul spirit al postmodernismului. i asta fiindc spiritul sintetizator dinamic este fructul unui nou mod de cunoatere artistic, n care cititoml recunoate ceea ce s-a numit armonia eminescian. Oare nu s-a vrut i Rimbaud "vizionar i "suprem savant? Din pcate, a prsit poezia mult prea devreme, cci visul se dovedea peste puterile lui. Un

eec a nregistrat i Mallarme, cel care a ambiionat s creeze CARTEA, oglind total a lumii. Dar Eminescu pn unde a mers? Pn la limita unde gndul a fcut explozie i s-a stins la modul tragic, n nebunie. Nu e de mirare, de vreme ce Einstein nsui a euat n a prinde Universul ntr-o ecuaie, gnd care-1 bntuie i pe Eminescu. i totui Eminescu i Einstein au realizat mai mult dect toi predecesorii, unul n p o ezie, cellalt n tiin. Cnd G.Clinescu spune c Eminescu creeaz un "folclor savant, el recunoate implicit ceea ce la nivel de concept estetic i tiinific nu pare dispus s neleag. Intr-adevr, ca i Rimbaud, Eminescu se tia nu numai poet, ci i "savant. ntr-o scrisoare, mrturisete Veronici Micle c preocuparea de cpetenie este tiinific i literar. Slavici, la rndu-i, probeaz c atunci cnd Eminescu era acaparat de o problem tiinific nu se lsa pn nu cerceta lucrurile pn la deplin limpezire. Noica a vzut bine c Eminescu face parte din categoria rarisim a artitilorsavani, comparndu-i manuscrisele cu cele ale lui Leonardo da Vinci i cu caietele lui Paul Valery. Ci dintre critici au neles cu adevrat aceast incomparabil sete de cunoatere a poetului romn? Foarte puini. Este binecunoscut suficiena de sine a criticului estetizant n literatura noastr. Cei mai muli privesc cu suspiciune i iau n derdere pe literaii i oamenii de tiin care nu despart poetul de cugettoml politic i tiinific. i batjocura lor are priz la publicul lene. Este o dovad a succesului de care se poate bucura incom petena erijat n judectori de valori. Oare nu o incompeten euforic l-a putut sili pe Al.Piru, de exemplu, s califice ca fiind o enormitate recunoaterea afinitilor dintre Eminescu

.i Einstein ? "Rle or zice c sunt toate cte nu vor nelege...', vorba poetului. Platon, ns, ne-a nvat c despre boala trupului trebuie s se pronune medicul, nu ciubotarul sau negustorul. Eminescu invoc adesea acest argument, semn al restabilirii, 'denumirilor corecte. A aprecia competena eminescian n diverse tiine, presupune s o faci n cunotin de cauz. Or, Al.Piru et comp. n-au dovedit nicieri efortul unei minime competene n alt domeniu dect maliia ostentativ a unei erudiii de istoric literar. Autoritatea, ns, tine loc de argument doar n ochii necunosctorilor. Nu e curios faptul c toi contestatarii paralelei Eminescu-Einstein fac uz ntotdeauna de etichetri i niciodat de probele zdrobitoare pe care dau impresia c le dein ? Din fericire, destui oameni de tiin, matematicieni i filosofi s-au pronunat cu un entuziasm controlat asupra com petenelor extraliterare ale poetului: Octav Onicescu, Aurel Avramescu, Solomon Marcus, Constantin Noica, Mihai Drgnescu, Andrei Dorobanii, Vasile C. Nechita, C. Jornescu, C. Petrescu, Ilie Bdescu etc. In ce const, de fapt, "enormitatea" c Eminescu, bunoar, premerge lui Einstein ? Se intr mult prea gratuit n panic, fiindc nu tiu dac vreunul din cei care au fcut apropierea (din 1921 ncoace) s-a gndit anume c poetul nostru chiar ar fi formulat teoria relativitii n una din variantele ei. Mai mult, Eminescu n-a ajuns la celebra formul einsteinian E = m c i alte amnunte tehnice ale teoriilor lui Einstein. Nimeni nu pretinde merite care-i aparin exclusiv celebrului fizician. Dar exist un nivel al lucrurilor de la care ne putem ngdui a vedea mai departe dect litera faptelor. Punctul de purcedere ni-1 ofer nsui Einstein.

Cu modestia-i recunoscut, tia c relativismul nu s-a ivit din neant i c el a beneficiat de achiziiile gndirii naintailor. Din pcate, stricto scnsu, Kminescu n-a putut fi printre acetia, din motive lesne de neles. i totui Eminescu, ntre toi, este cel mai aproape de modul su de a vedea universul. Meritul lui Einstein este de a fi vzut cu un ceas mai devreme ncotro duc nfptuirile precursorilor, i de a fi restructurat genial, printr-o sintez care i este proprie, elementele oferite de cultura filosofico-tiinific universal. Einstein, spre exemplu, afirm c el n-a fcut altceva dect s duc mai departe gndurile cele mai profunde ale lui Kant despre spaiu i timp. Apoi a urmat - in concreta - ndrzneaa coroborare a cuantei lui Planck cu experiena lui Michelson si contracia LorentzFitzgerald, pe fondul descoperirilor lui Clausius, Mayer, Maxwell, Boltzmann etc. Cu toate acestea, teoria relativ ittii este altceva dect apriorismul kantian asupra spaiului i timpului, unde, ns, spaiul i timpul rmn absolute i independente. Mai mult, relativismul este altceva i dect spaiul cvadridimensional al lui Diderot, intuiie uimitoare pe care o ntlnim n Enciclopedie. Exist multe intuiii precursoare, altminteri, din antichitate i pn n 1900. Culmea e c unii nu-i recunosc lui Eminescu nici mcar acest "statut, dei - dintre toti precursorii - poetul e cel mai aproape de Einstein att cronologic, ct si ca viziune. Revoluia einsteinian a fost posibil graie unui fond ontologic singular. Fizicianul era nzestrat cu o for colosal de percepere a lucrurilor i universului n simultaneitate spaio-temporal. Descoperirile tiinifice de la sfritul secolului al XlX-lea l-au ajutat s introduc n simultaneitatea clasic elementele

relativitii dinamice, depind, astfel, spiritul schizoid european care, prin Kant, atinsese pragul maxim, dar tocmai de aceea i posibilitatea ieirii din criz. Specialitii au constatat c sunt foarte puini oameni capabili s perceap lucrurile n simultaneitate spaio-temporal. Astronomul Charles Nordmann ddea exemplul florii, cu momentele succesive ale evoluiei sale, ntrebndu-se: exist oameni care s cuprind dintr-o privire ntregul ? Eminescu era contient de acest dificultate extraordinar i atribuia doar lui Dumnezeu capacitatea de a cuprinde simultan "roata universului. Omul prinde lucrurile numai "bucat cu bucat, n succesiune. S vezi n simultaneitate toate succesiunile - aceasta e capacitatea reprezentrii spaiului cvadridimensional: 1 en voit simultanement 1 toute la succesion. ( Charles Nordmann, Einstein et l'univers, Librairie Hachette, Paris, 1921, p. 73). Einstein numea intentai acest bloc spaio-temporal dinamic, singurul n msur s reprezinte obiectiv realul. Unii cred i astzi c relativismul nseamn abandonul obiectivittii n cunoatere ( mai ales dup ce Heisenberg a descoperit relaia de incertitudine ), cnd, n realitate, este calea de acces spre adevrul deformat i srcit n limitele spaiului i timpului absolut kantian. Propriu-zis, revoluia einsteinian st n reconstruirea conceptului de adevr, marcnd decisiv ntreaga gndire a secolului nostru. Einstein a distrus credina n obiectivitate a vechiului scientism ntemeiat pe mecanica lui Newton i apriorismul lui Kant. Lucnil acesta este mai important dect realizrile tiinifice, n aspectul lor tehnic, care - cu trecerea anilor - i-au dovedit, n bun msur, provizoratul. Nici o teorie tiinific nu e definitiv, totul este

rectificabil. Tocmai aceasta garanteaz "obiectivitatea cunoaterii. A vedea intervalul evenimentelor este semnul dobndirii impersonalitii n cunoatere, a depi amgitoarele relaii spaiale i cronologice ale fenomenelor: "seul l'Intervalle einsteinien nous livre ce qui peut etre connu du Reel. ( Op.cit., p. 77 ). i asta fiindc, aa cum a spus Minkowski, "spaiul i timpul nu sunt dect nite fantome. n realitate exist numai un fel de uniune intim a acestor dou entiti. Prelund sugestii schopenhauriene, fr ns a se mpotmoli n solipsism, Eminescu gndete la fel despre spaiu i timp. Unde este spaiul ? Unde e timpul ? - se ntreab Dionis. Dac universul are un nceput, acesta nu poate fi dect din clipa cnd spaiul i timpul s-au unit (despre similitudinile cosmogoniei eminesciene din Scrisoarea I i teoria Big-Bang-ului, am vorbit n alt parte). Or, n sistemul de referin newtoniano-kantian, spaiul i timpul rmn independente. La Eminescu, n universul real, ele apar ntr-o perm anent "ncruciare i faptul este decisiv n reconsiderarea conceptului de adevr, semnul cel mai sigur al depirii a modelului cosmologic kantian. Petru Creia a reconstituit poezia Eterna pace , n care spaiul i timpul nu mai apar ca un cadru unde au loc fenomenele, ci sunt con substaniale acestora: Astfel e timpul care lung strbate Prin mii de veacuri, stpnind n sine, Nscnd i uciznd n lume toate. Astfel e spaiul fr fund i fine, Iar din ncruciarea amndorura

Nscnd micare, s-au nscut lumine. De altfel, intima lor corelare este prezent peste tot, mergnd pn la celebra imagine clin Luceafrul: i ci de mii de ani treceau i n tot attea clipe. Era imposibil ca aceia, ct de ct familiarizai cu universul lui Einstein, s nu sesizeze faptul. Din "ncruciarea" de care vorbete Eminescu rezult toate consecinele relativismului concentrate n ceea ce Einstein a numit in to n a i (nu tiu dac termenul este att de potrivit), iar Eminescu - clipa suspendat, ghem ul sau fuiorul (sau i roata lumii), aa cum apare subiectului cunoaterii, capabil s disting lucrurile n patru dimensiuni. Dezicndu-se de absolutul spaiului i timpului, Einstein introduce un alt absolut - viteza luminii. ntr-un continuum cvadridimensional, spaiul se-nconvoaie (curba universului), iar timpul se dilat sau "se contract n raport cu viteza luminii. Experimentele i obsservaiile au confirmat genialele intuiii einsteiniene. Am atras atenia n alt parte asupra izbitoarei asemnri dintre in tcn a lu l einsteinian i ghem ul eminescian. Iat-1 pe primul n descrierea lui Louis de Broglie: tot ce pentru noi constituie trecutul, prezentul i viitorul alctuiete un bloc i ntreg ansamblul de evenimente succesive (din punctul nostru de vedere) care constituie existena unei particule materiale este reprezentat de o linie, linia universului particulei... Fiecare observator, prin scurgerea timpului su, descoper, ca s spunem aa, noi poriuni ale spaio-timpului su,care i apar ca aspecte succesive ale universului material, dei, n realitate, ansamblul evenimentelor care constituie spatio-timpul exista deja, nainte de a fi cunoscut."

( Opera tiinific a Iui Alhcrt Einstein). i acum, uimitoarea nsemnare a poetului de pe marginea unui manuscris cu traducerea Criticii raiunii pure. "Reprezentaia e un ghem, absolut unul i simultan. Resfirarea acestui ghem e timpul i - experiena. Sau i un fuior din care toarcem firul timpului vznd numai astfel ce conine. Din nefericire att torsul ct i fuiorul in ntr-una. Cine poate privi fuiorul, abstrgnd de la tors are predispoziie filosofic. Aadar, a te sustrage simplei succesiuni cronologice nseamn a vedea n mai mult de trei dimensiuni ale spaiului. Eminescu rezerv asemenea putere filosofului. Locul nsemnrii are o importan covritoare. Eminescu nu rezum o idee kantian, ci trage concluzii personale, cu sens polemic, din textul kantian. Eminescu va relua ic/eea n proza lui cea mai enigmatic - Srmanul D ionis -, care a dat atta btaie de cap junimitilor i crora le-ar fi replicat: Asta-i o teorie greu de neles . Nuvela este o ncifrare estetic avant Ia lettre a "paradoxului gemenilor (v. dedublarea Dan-Dionis), consecin inevitabil a simultaneismului relativist: Nu e adevrat c exist un trecut - consecutivitatea e n cugetarea noastr - cauzele fenomenelor, consecutive pentru noi, aceleai ntotdeauna, exist i lucreaz simultan. Dac la Kant i la romantici, simultaneismul (clasic) este creaia contiinei n genere (vezi prima parte din M odelul ontologic eminescian), recte a contiinei geniale imaginative, se vede limpede c Eminescu desparte simultaneitatea de contiina indivizilor umani, investind-o cu atributul obiectivitii, ca i Einstein - "consecutivitatea e n contiina noastr, nu i n lumea obiectiv. Saltul de la Kant i romantici la o viziune modern este perfect normal

pentru o minte ca a lui Eminescu. S nu uitm c ntre Eminescu i Kant se interpune un secol, pe cnd de Einstein l despart doar dou-trei decenii. Firesc ar fi fost ca romnul s fie martor al revoluiei einsteiniene nceput n 1905. i-l poate imagina cineva pe Eminescu, la vrsta de 55 de ani, adversar al teoriei relativitii ? n 1971, un fost colaborator al lui Einstein , David Bohm, a lansat ipoteza organizrii holografice a universului. Dar structura holografic este un produs firec al simultaneismului dinamic. Solomon Marcus a fost izbit de prezena masiv a unei viziuni holografice la Eminescu (v. Invenie i descoperire, Ed. Cartea Romneasc, 1989). La rndul su, acad. Mihai Drgnescu descoperea n poet un neateptat precursor al conceptului de infonnaterie. Astfel de revelaii n-ar fi fost posibile dac Eminescu ar fi rmas la vechiul concept de adevr. Dac rezumm elementele comune care au dus la afinitile dintre universul lui Eminescu i cel al lui Einstein, acestea ar fi: kantianismul - care trebuia depit, o capacitate similar de percepie a lucrurilor, setea enorm de cunoatere, sinteza datelor tiinifice de la sfritul secolului al XlX-lea. Dar dac aceste puncte de convergen sunt foarte importante, la fel de importante devin elem entele care-i despart p e cei doi. n primul rnd Einstein e mai tnr cu 29 de ani dect Eminescu. Romnul a murit cnd Einstein mplinea 10 ani. n 1872, nici nu se punea problema cuantei lui
* Cititorul poate consulta voi. David Bohm, Plenitudine:i lum ii i ordinea ei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995.

Planck sau a contraciei Lorentz, ambele descoperiri survenind abia la 1900. Cu toate acestea, n manuscrisele poetului exist, ca un miracol, reinut ter menul de cuant; plus de asta, Eminescu avea noiunea de contracie a timpului, prin intuiie poetic, s zicem. S adugm rscolitoarea sintagm "curba n infinit a universului, pe care a semnalat-o George Munteanu, i avem germenii principali ai relativismului, rmai, din pcate, la acest stadiu. Dar piedica cea mai mare n calea gndirii eminesciene a fost insuficienta stpnire a limbajului matematic, dei poetul a fcut eforturi eroice, trzii, de a se iniia ct de ct n acest domeniu i progresele sale sunt imposibil de ignorat. ( Justa lor evaluare a ntreprins-o Solomon Marcus n studiul Eminescu - orizontul matematic, inclus n voi. Invenie i descoperire). De aceea, n ciuda fulgurantelor sale intuiii, n tiina fizicii, n-a trecut dincolo de un anumit prag al diletantismului. i asta din pricin c vocaia sa principal nu era a unui specialist n tiin, ci poezia. Aici, Eminescu i ia, cum se spune revana asupra cetii tiinei. Ceea ce a nfptuit Einstein pentru tiina secolului XX, a realizat Eminescu pentru arta modern. Arta poetic eminescian, att prin realizare, ct i prin concepie, deschide un drum att de ndrzne i de complex, nct i-a gsit nepregtii s o valorifice pe istoricii i criticii literari. De-aici ncepe paradoxul emiescian. Era normal ca o viziune ontologic, dublat de una cosmologic, att de cuteztoare, s apar cu un ceas mai devreme dect n tiin. Din "nefericire sa ntmplat asta n cultura unui popor marginalizat de istorie, n care s-a insinuat cu perfidie un com plex al ntrzierii i al "datoriei de strict sincronizare cu

Europa apusean. Iat izvoarele dramei eminesciene: n timp ce Eminescu a fecundat toat marea cultur romneasc modern, critica a creat mitul "romantismului ntrziat. S ne mai mirm de dezinteresul Europei fat de Eminescu ? Cu att mai mult, cu ct arta european apucase ea nsi pe o alt cale, a crei piatr unghiular o pusese simbolismul francez, n divergen cu marea rsturnare einsteinian din tiin. Fiindc adevrata expresie artistic pe msura cosmologiei simultaneist - relativiste era poetica total a lui Eminescu i nu antiarta spre care se vandrepta foarte repede avangarda culturii europene, urmaa simbolismului francez. W. Heisenberg a neles, printre primii, aceast discrepan neateptat dintre universul einsteinian i criza artei, n care agoniza, de fapt, refuzul optimismului tiinei clasice. De aceea, Heisenberg prevedea c sin cronizarea artei cu modelul cosmologic al veacului nostru va duce, cu necesitate, la depirea tuturor experimentalismelor i teribilismelor, n favoarea unei viziuni totalizante, ceva n genul unui nou clasicism sau a unui nou romantism. La fel gndea i Mircea Eliade. ntr-adevr, dup 1960, apare chiar o viziune sim ultaneist la romancierii care s-au strduit s depeasc Noul Roman. Altminteri, cubismul lui Picasso (considerat de ctre unii drept cel mai mare pictor al secolului) este tot o form de simultaneism care a marcat poezia simultaneist a lui Apollinaire. In aceeai direcie a evoluat si romanul sud-american, o capodoper a simultaneismului din aceast zon fiind O spt de ani de singurtate, care i-a adus lui Gabriel Garca Mrquez premiul Nobel. Eminescologul Mihai Cimpoi a fost primul care a atras atenia asupra

surprinztoarelor similitudini dintre cartea lui Mrquez i nuvela Srmanul Dionis. S adugm la toate acestea c unul din restructuratorii conceptului de poezie modern a fost Nichita Stnescu, i asta pentru c a neles ca nimeni altul eminescianismul. Postm odem ism ul de astzi merge pe acelai drum, le gitimnd un pluralism estetic de larg cuprindere (chiar dac, la noi, unii l rstlmcesc tot n accepia experimentalismului ngust ! ). De aceea, pentru Eminescu abia astzi bate ceasul consacrrii universale, ca veritabil ntemeietor. Acest ceas nu mai trebuie ratat din pricina criticii conservatoare. Dac ar fi s mai aduc o explicaie a rezistenei fa de eminescianism, aceasta vine din supravieuirea scientismului clasic n istoria i critica literar, ndeobte la noi. De aceea, criticii literari i azi se sperie de ideea alturrii lui Eminescu de Einstein ! Cum ? - se ntreab cuprini de panic, e posibil s aezi un poet dintr-o cultur marginal lng un nume ca al lui Einstein, care a rscolit un ntreg secol de tiin ? Este adevrat, cu descoperirile lui Einstein i ale urmailor si lumea a progresat enorm, pn acolo nct s-i pericliteze existena. Einstein nsui a neles primejdia i legenda spune c a distrus ecuaia unificrii tuturor forelor din univers, care i-ar fi dat omului puteri peste nivelul inteligenei sale (v. misteriosul experim ent Philadelphia). Fizicianul a simit c e nevoie de altceva pentru ca omenirea s fie vrednic de frumuseea universului n care locuim. Dar el n-a putut s dea acel altceva. L-a dat, n schimb, Eminescu. Este POEZIA. Fiindc mesajul cel mai nalt al universului este armonia. i armonia eminescian este acel altceva pe care nu l-a putut da, mesaj superior

tiinei i infinit mai dificil de descifrat i de urmat. n el se afl cheia supravieuirii speciei umane. Einstein a lucrat toat viaa la gsirea "ecuaiei universului. i ca semn c naintaul su necunoscut tria ntr-o lume similar, vom descoperi c Eminescu era bntuit de aceeai dorin de a stpni o "teorie a ecuaiunii universale. Nici unul n-a gsit-o n termeni matematici (dei urmaii lui Einstein fac astzi progrese n Grand Unificatori Thcoiy). n schimb, Eminescu a cucerit-o n limbajul p o eziei, m preun cu toi marii poei ai lumii.

5. De la adevr la conceptul de modernitate (revenire)


Aadar, pstrnd adevrul gndit ca fiin, aa cum vor fi fcut anticii i, n secolul nostru, Heidegger, Eminescu distinge ntre adevrul fiinei ("substanial, cum ar zice Camil Petrescu) i adevrurile istorice, perisabile (ce-i azi drept, mine-i minciun). Dei poezia i filosofia au acces la adevml fiinei, totui diversele sisteme nu sunt ele nsele stpne ale adevrului. Asemenea disociere este o alt dovad a reconstruciei conceptului de adevr. Heidegger redescoperea n aletheia grecilor i n poezia unui romantic, Holderlin, temeiul Fiinei. Cum se vede, Heidegger n-a avut nevoie de argumentul simbolist pentru a redimensiona gndirea poetic modern. El a identificat n limbajul poetic "casa Fiinei, aletlieia. Altfel spus, nu abandoneaz adevrul, dei, ca i sim bolitii, investete cuvntul cu suprema demnitate. Este exact drumul pentru care a optat i Eminescu. Abia n acest context se va putea nelege cutezana

eminescian a coroborrii cuvntului poetic cu adevrul. Cutarea e chin (pe cap i cade cerul"), dat fiind c poezia nu e pur aventur a limbajului ("cuvinte goale). "A turna n form nou, limba veche .i-neleapt, a ajunge la "formele perfecte" de care e bntuit poetul constituie ansa atingerii adevrului. n cuvntul poetic, "lumea cea gndit pentru noi avea fiin. Or, gndirea autentic - spune Heidegger - este gndirea fiinei. Se impune originalitatea soluiei eminesciene n a defini modernitatea: esena "frumosului st n dinamismul formelor, dar formele n sine nu pot fi dinamice, vii, nu pot fi n adevr. De aceea, cuvntul manipulat e ameninat venic de cderea n form, de degradare. i poetul nu se limiteaz doar la literatur. Ceea ce el numea apriorismul ideilor, nu difer de "apriorismul formelor instituionale i pseudoartistice. Intr-un articol din Timpul (6 mai 1881), citim: "oricine va voi s de fineasc marele mister al existenei va vedea c el consist n mprosptarea continu a fondului i pstrarea formelor. Forme vechi, dar spirit pururea nou. S se observe c poetul pune aici problema la nivel ontologic i c poziia lui este n dezacord cu criteriul lovinescian de la forme la fond, criteriu care a marcat pe termen lung conceptul modernitii la criticii notri. Se nelege de ce Eminescu nu a contat i nu conteaz nc n poezia modern, fiindc ar trebui s se rstoarne un ntreg sistem de "valori i concepte critice. Pe de alt parte, se poate trage de aici concluzia c Eminescu este un partizan al celeilalte extreme, care l-ar mpinge n tabra "tradiionalitilor? Aa au gndit judectorii lui. Se cuvine, ns, s fim ateni la

nuane. Tradiionalitii consecveni pariaz pe conservarea fondului autohton. Dar Eminescu vorbete de "mprosptarea continu a fondului i din acest punct de vedere, se-ntlnete cu Lovinescu. i criticul de la Sburtorul crede ntr-un saeculum, un spirit al veacului, deci, care se-mprospteaz periodic. Cu acest spirit trebuie s se sincronizeze i literatura. Nu altceva susine i Eminescu. Aici, cred, s-a produs confuzia lui Lovinescu, preluat i de discipolii si. Numai c Lovinescu i-a luat msurile de precauie prin introducerea noiunii de difereniere pe care urmaii si au ocultat-o ntr-un mod neateptat. A conserva form ele i nu fondul, iat formula ndrznea a lui Eminescu. Dar a conserva formele nu nseamn a le condamna involuiei, cum s-ar crede. E momentul cnd Eminescu vine cu o a doua precizare fundamental. El d exemplul Angliei care pstreaz i astzi vechile sale forme istorice, pururea rem prosptate de spiritul modern, de m unca m odern' (s.n.) . De aceea Eminescu nu s-a temut de "formele poetice tradiionale romneti, romantice, antice, clasice etc. mprosptate de spiritul veacului, ele nu mai puteau rmne ce-au fost. Am dat exemplul formelor folclorice care devin, sub pana eminescian, "folclor savant. Dar acel "metru antic ct de modern sun n Od (n m etru antic) ! Altminteri, o logic simpl ne spune c nu poi fi m odern optnd pentru forme - inerte n sine - ci ptrunzndu-te de m isterul existenei, identificabil i cu "spiritul veacului. mprosptarea formelor trebuie s vin din adncurile fiinei, nu prin mprumut, cum recomand sincronitii. Ar nsemna c e suficient s preiei tehnica textualist, de exemplu, ca s fii artist

rrare, reprezentativ pentai modernitate ! Ceea ce nu se c nfirm. Formele particularizeaz, nu sunt universale. Rdicarea lor la rang de universalitate vine din particularismul lor profund. De-aici ostilitatea lui Eninescu fa de mprumutul de forme, de idei a priori, cim le spunea poetul, pentru a semnala deopotriv inpostura strecurat n forme i fond. Poziia lui Eninescu rezolv cu suplee relaia dialectic de la m ional la universal. A rmne n "forme far a fi pitruns de duhul veacului nseamn a fi prizonierul uiui specific naional epigonic, cum vor risca smntoritii minori. Criteriul rmne cel al a:evnilui, n definirea naionalului. Nimic nu poate fi asevrat numai prin faptul c e naional. Eminescu peuia formula maiorescian a "naionalitii n margnile adevrului. O primejdie similar, chiar dac de alt natur, i p;ndete pe experimentalitii rupi de geniul naional. E f5ot impresiona doar ca manechine ale modei. Dac v;:a s-ar reduce la formele pe care le creeaz, atunci c;davrele nu ne-ar mai dezgusta. Confruntndu-se cu spnoasa chestiune a formelor n art, Eminescu e pe d;plin contient de noutatea gndului su, de negsit r estetica tradiional: S-a zis de mult c frumuseea ceisist n proporia de forme. N im nui (s.n.) nu i-a v<nit n minte c consist n proporia de micri i cu te te acestea, asta e adevrata frumusee. Frumusei n.rarte sunt cele n proporie de forme, frumusei vii c<e n proporie de micri.(Fragmentarium, 1981, p. 75). Poate c va trebui s regndim de ce a fost Eninescu fascinat de ideea "frumuseii far corp (v. Avon i frumoasa fr corp) i de ce, n acelai timp,

se declara adept al "nefericitei secte,"ptruns deadnca sete a formelor perfecte. Frumuseea i adevrul sunt n form e i totui dincolo de ele. Cum gndea Nichita Stnescu. Poezia e n cuvinte i totui dincolo de ele, n necuvinte. Formele perfecte eminesciene nu sunt tocmai transcenderea formelor ca "proporie de micri ? Iar "proporia de micri, imposibil de conceput fr corporalitate - i totui dincolo de ea - nu ne trimite la acel misterios "legnat , fr ploaiei far vnt, al codrului eminescian, de profund sorginte romneasc dar att de universal ? Aceste observaii, fr a fi definitive, vin s completeze imaginea poeticii eminesciene din cartea mea din 1984. Scopul a fost nu att descrierea revoluiei poetice eminesciene, ct de a sublinia nete meinicia excluderii lui Eminescu din contextul marilor prefaceri spirituale ce s-au conturat la sfritul secolului al XlX-lea. i dac Eminescu este perfect asimilabil pluralismului estetic postmodernist, se pune ntrebarea de ce suntem somai, mai departe s ne desprim de geniul lui poetic, etichetndu-1 neobosii de tradiionalist ?

6. Tripla "desprire de Eminescu (reluare)


Am zbovit, pn aici, ndeosebi asupra primei "despriri de Eminescu, dar, inevitabil, au intervenit i ingerine ale celei de-a doua "despriri - de omul de tiin. Nu mai puin virulent este contestat doctrinarul politic. Sunt scoase de la naftalin etichete i aprecieri mai vechi, multe din timpul vieii poetului. Una e s

citeti un interviu nedrept al lui Moses Rosen i alta un eseu cu armtur cultural semnat de un Virgil Nemoianu i intitulat simbolic Desprire de em inesckm ism (n Astru, nr.7/1990). D-1 Nemoianu, colit n diaspora romneasc, anun abandonarea urgent a eminescianismului care nu ne vine a crede - de un secol ncoace, are o in fluen nefast asupra culturii noastre, ntrct i canal izeaz energiile spre ... naionalism i fascism ! Mai nti, d-1 Nemoianu constat un adevr i anum e c modelul Eminescu a influenat numeroase personaliti ale culturii naionale, c a fost, de fapt, principalul ferment al acestei culturi: Din Eminescu au descins Goga, Iorga i Prvan, iar apoi Eliade, Vulcnescu i Noica, chiar i universul blagian (cu mult mai autonom) ar fi greu de imaginat fr o genealogie eminescian. Dar parc numai acetia au fost marcai de geniul eminescian ? Chiar i avangarditii, de vreme ce B. Fundoianu l recunoatea de precursor! i influena nu se oprete la generaia "Criterion, ci continu pn la Marin Preda i Cezar Ivnescu, pn la Marin Sorescu, Nichita Stnescu, Ioan Alexandru, Grigore Vieru, Nicolae Dabija, ca s-i amintim numai pe acetia. i, foarte probabil va continua s nrureze i alte generaii. Dar aici e aici ! D-1 Nemoianu i o ntreag "pleiad de intelectuali tocmai de acest viitor se tem i-i exprim sperana c a sosit clipa decesului pentru m odelul Eminescu: "Acum ns vd la Negoiescu i la Ileana Vrancea, la Culianu i S. Damian, la Stahl, Berindei i Vlad Georgescu, precum i la destui alii, semnele unei despriri, fie de Eminescu, fie de descendena lui intelectual-politic./ Nu e nefiresc s fie aa. Din motenirea politic a

eminescianismului s-a constituit una din pietrele de temelii ale micrii legionare: utopist, radical, tiermondist. Aadar, aceeai obsesie ca a rabinului ef Moses Rosen ! Dar dr. Rosen pare ngduitor comparativ cu Virgil Nemoianu. De cte nu se mai face vinovat Eminescu ! El a produs "aiptura de Occident, ne-a mpins n anti-istorism, n "pasivitate i retragere somnolent, n "sentimentalism stagnant, iar, la un nivel si mai jos, spre "violen sngeroas, pentru ca n vremea lui Ceauescu acelai "s legitimeze totalitarismul orwellian ntruchipat n cel mai jalnic dictator al istoriei rom ne. Stai i te minunezi ce viper primejdioas a zmislit cultura romneasc ! De o perfidie inimagin abil acest Eminescu: pe unii i ademenete la "pasivitate i retragere somnolent, iar pe alii la "violen sngeroas ! Un advocatus d/aboli, cu siguran ! Printele Grama poate sta linitit n mormnt: discipolii si ating performane uluitoare. Te scuturi de oroare n faa "mizeriei spirituale a nenorocitului Eminescu ! Mai poi s crezi n poezia lui cnd a urnit din loc cohortele legionare i ceauiste ? Tnrul credul se va dezgusta - pariaz Virgil Nemoianu i elita "superoccidentalizat - de acest "antieuropean fioros pe care romnii, lsndu-se nelai, l-au divinizat pn ieri ! Se nelege c toi aceia care s-au lsat modelai de Eminescu, dar mai ales cei care se las azi, nici nu pot fi numii intelectuali, ci nite biei "paranoici i suspicioi", "protocronoti mizerabili, adunai n jurul lui Lncrnjan, Barbu i Punescu, toi producnd "un

scris mediocru i nociv, prin anacronismul hilar al manifestrii lor. Dup aceast execuie sngeroas a modelului cultural naional, firete trebuia pus altceva n loc. Exist vreo personalitate n cultura noastr n msur s biruie influenele nefaste ale eminescianismului ? O p timismul d-lui Nemoianu este de-a dreptul debordant. Acea personalitate trebuie s fie neaprat un gnditor, adic un filosof. i care e cel mai mare filosof romn al ultimelor dou-trei decenii ? Un neavizat ar lua-o nainte i ar pronuna numele lui Constantin Noica. Eroare fatal, cci Noica este tot un produs al eminescianismului ! Atunci cine ? "Mihai ora, poate cel mai remarcabil filosof romn din ultimele dou decenii. Original de la nceput (mare NOROC pe ora c nu s-a lsat ispitit de Eminescu ! Cum s se lase ?!, n.n.)prin sinteza dintre existenialism, neo-tomism i marxism pe care a ncercat-o n tineree original prin stil i formulare, ora poate fi ns definit pn la un punct drept omul care a pus n lumin potenialitile pluraliste, democratice i cosmopolite pre-existente n modul de filosofare romnesc care l-a precedat. i fiindc nu poi elimina chiar aa uor pe un Blaga, un Mircea Florian, un C. Rdulescu-Motru etc., ansa acestora de a fi recuperai pentru cultur e s fie citii prin grila ora ! Nu tiu dac Virgil Nemoianu i-a fcut vreun serviciu lui Mihai ora prin fantastica lui supralicitare. Sigur e c un filosof modest ca Mihai ora nu va avea niciodat ctig de cauz n faa lui Eminescu i Noica. Spaima de m odelul Eminescu, ns, este att de acut, nct pn i un fost eminescolog ca I. Negoiescu a devenit un Grama al celor doi. In imaginaia lui

Negoiescu, Noica apare ca un nverunat antioccidental i un ceauist notoriu: "Filosoful de la Pltini (ghilimelele contest pn i calitatea de filosof a lui Noica! , n.n.), care cocheta cu puterea ceauist (...), denigrator al Occidentului actual n numele unei pretinse spiritualiti mai vii pe trmurile noastre - cred c s-ar fi vzut, probabil, n complet dezacord cu cel mai important elev al su de altdat, Gabriel Liiceanu, cel att de nobil activ, pe trm politic azi. Poziia politic a lui Noica, cu consecinele ei contradictorii, ca i semantica sa filosofic naionalist, ar fi modelul cel mai potrivit pentru condeierii de la Romnia Mare". Mrturisesc c nu l-am crezut, pn acum, pe Noica drept un denigrator al Occidentului. Asta e o descoperire a lui Negoiescu strns legat de aprecierea c Romnia n-ar avea o spiritualitate vie, aa cum credea Noica, ci ar fi impregnat de acelai marasm isvort din modelul Eminescu : ne simim complet strini de ideologia lui politic retrograd, cu urmri att de nefaste n societatea romneasc, sesizabile, din nefericire, pn astzi. (Interviu acordat Magdei Crneci, n 22, nr.39/1990). Din fericire pentru Eminescu i cei nrurii de geniul su, toate aceste cumplite acuzaii nu se rezum dect la etichetri lipsite de demonstraiile de rigoare, n realitate, Eminescu, Iorga, Blaga, Mircea Eliade, Noica etc. au fost europeni desvrii, mai europeni dect cei care trmbieaz pe toate drumurile c numai ei dein cheile de la porile Occidentului. Cum te poi pretinde campion al democraiei, al pluralismului politic i spiritual i, n acelai timp, s profesezi o intoleran aa de nverunat mpotriva unei culturi

pe nedrept marginalizat de istorie ? Numai dou cauze pot genera un asemenea comportament straniu: pe de o parte, din ignoran, din lenevia de a citi i nelege , de pild, publicistica lui Eminescu; pe de alt parte, dintr-o aversiune gregar fa de poporul romn i cultura acestuia, specific celor venii n rile Romne ca pe un pmnt al fgduinei i care n-au fcut nici un efort de integrare n ritmurile culturii naionale, ci au tratat-o cu dispre "cosmopolit, cu aeml de privilegiai ai sorii. Aa au procedat fanarioii n Muntenia i Moldova, rusofonii n Basarabia, ungurii n Transilvania. Bineneles c batjocora la adresa romnilor a fost ntotdeauna mascat de principii frumoase, ca d e mocraia, drepturile omului, internaionalism ul etc., care pot nela i produce bizarul fenomen al mancurtizrii, al celor dispui s arunce sgeata n proprii prini. Orict de crud ar fi adevrul, un Ion Negoiescu, lovind n geniul naional, reacioneaz ca un mancurt tipic, dei poate nu e contient de aceasta. Faptul ine de o condiie tragic. n zadar s-a strduit, recent, Ileana Vrancea (mentor politic i spiritual al ultimului Negoiescu) s elogieze tocmai metamorfozarea criticului n adept al "galaxiei Grama. Ileana Vrancea, descins din cel mai sumbru proletcultism, i-a asumat sarcina ingrat de a eroiza ndeobte avatarul unui Negoiescu agonic, ncrncenat, antieminescian (v. D estinul maiorescianului I. Negoiescu, n "Romnia literar, nr. 12, 13, 14, 15/1996, studiu publicat nti n Germania). Ironia tragic face c n 1953, cnd Negoiescu definitiva prima redactare la sublima sa carte Poezia lui Eminescu, Ileana Vrancea i prigonea pe maiorescieni, nlnd osanale poetului proletar Th. Neculu, ntre

altele. Negoiescu era atunci un proscris. n eroismul su cultural, redacta, n 1977, al doilea manifest spiritual de rsunet (dup cel de la Sibiu, din 1943), n care cerea reeditarea "scrierilor marelui gazetar care a fost Eminescu. Scrisoarea manifest din 1977 avea s-i aduc lui I. Negoiescu exilul. Dar cum de a fost posibil ca de la urgena reeditrii "scrierilor marelui gazetar care a fost Eminescu I. Negoiescu s ajung n mocirla "galaxiei Grama de dup 1989 ? Ion Negoiescu nu numai c n-a retractat nucitoarele sale acuzaii la adresa poetului, dar s-a transformat, n anii 1990-1991, ntr-un campion absolut al "galaxiei Grama, augmentnd etichetrile ori de cte ori i s-a ivit prilejul, dezvluindu-ne, astfel, c atacul din 1990 al lui Moses Rosen n-a fost dect nceputul unei campanii susinute i concertate dinluntrul i din afara Romniei mpotriva modelului cultural naional. n Convorbiri literare, Baricada, Agora .a., Eminescu se nfieaz, sub pana d-lui Negoiescu, drept un "feroce antidemocrat, un "protolegionar , un "om politic absolut execrabil (noroc c poetul n-a fost niciodat om politic !) etc. Mai mult, criticul i-a condamnat, n cteva rnduri pe tinerii din Piaa Universitii c i-au luat ca stindard portretul poetului ! Toate aveau s se concentreze tranant n concluzia c Eminescu este un fel de cancer

Epitetul p are cu att mai straniu, cu ct N egoiescu nsui, n tineree, l-a elogiat undeva pe Zelea C odreanu, n care vedea pe "marele iniiator d e revoluie spiritual-politic(cf. Pavel ugui, lori Negoifescu-apologet al totalitarismului legionar; n "Totui iubirea,

nr.37/1991).

al istoriei moderne romneti, c to t rul de la el n i se trage. Ce semnificaie are ideea grozav c m odelul Em inescu e marea pacoste pe capul Romniei ? Ceea ce pare nc o izbucnire accidental i necontrolat la V. Nemoianu, Ileana Vrancea, I. Negoiescu, S. Damian etc., se arat, n realitate, a fi un program ndelung gndit i urmrit, repus acum pe tapet cu mai muli sori de izbnd, de vreme ce, n ultimele decenii, s-a reuit racolarea unui mare numr de intelectuali romni la curentul antinaional (de la semnatarii faimoasei Declaraii de la Budapesta, pn la ultimii furioi reprezentani ai "galaxiei Grama). Limpezimea acestui program a ieit n relief la o mas rotund pe tema Naionalism, antisemitism, cretinism, iudaism organizat de Fundaia Cultural Romn condus de acad. Augustin Buzura, la nceputul lui iulie 1991 i gzduit de paginile revistei Curierul rom nesc (nr. 1112), cu o participare de prestigiu (N. Manolescu, Z. Ornea, N. Breban, Gh. Buzatu, Eugen Simion, N. Cajal, Cezar Baltag .a.). Vioara I a fost, ns, Jean Ancei, istoric din Israel, emigrat din Romnia n 1963, autor al mai multor lucrri despre romni, tiprite sau n curs de tiprire la Tel Aviv, Londra etc. Interesant este faptul c i pentru d-1 Ancei, Romnia se prezint ca un organism bolnav care tre buie tmduit cu mijloace radicale. Dar I. Negoiescu pare un spirit empiric pe lng cel metodic al d-lui Ancei, care vine narmat cu un ntreg arsenal tiinific de diagnoze, prognoze i medicaii. Autoail a procedat cu metod, a luat din istoria rii un "eantion reprezentativ, perioada dintre anii 1859-1947. Cum se vede nu s-a ncurcat cu un secol fanariot sau cu cei 42

cie ani de comunism. n tot acest rstimp, adic n perioada furirii Romniei moderne, ara a suferit de o maladie cumplit care i-a blocat accesul spre Europa. Din dou izvoare a plecat rul: ideea naional i romnismul. (Cum se face c sionism ul, care i-a adunat pe evrei n Israel, e o idee bun, iar ideea naional care i-a adunat pe romni ntr-un stat unitar, fr pretenii de cuceriri teritoriale, e att de rea ?) Tocmai cele dou idei i-ar fi silit pe romni s refuze esenialul - nzuina spre un regim democratic. Dup oaspetele nostru, ideea de dem ocratic n-a existat niciodat, n principiile fundamentale ale poporului romn, nct "romnismul, nc de la nceputul su, nu a inclus conceptele democratice care au stat la baza ideologiei progresiste europene. Revoluionarii de la 1848 au fost primii care au abandonat democraia (s nelegem c sub fanarioi a fost democraie ?), fcnd s dispar ceteanul i s apar patriotul, cel ironizat de Caragiale, dar exaltat de Eminescu! D-l Ancei uit c "patriotul a fost, n primul rnd, obiectul sarcas mului eminescian i-l acuz (asta trebuia s fie i inta!) pe poet c - dei a studiat n Occident -, nu a neles nimic din geniul Europei, nct s-a ntors n ar cu o incomplet digerare a ideilor i valorilor Occidentului, o lips de curaj i de luare de atitudine n ce privete critica societii romneti. (Citim i nu ne vine a crede. Eminescu lipsit de curaj i de spirit critic ?). Dar d-l Ancei continu, afirmnd c spiritul eminescian a produs o influen nefast, nct "societatea romneasc i-a creat etaloane speciale de valorizare a existenei sale, romnismul ieind din sistemul vest-european de etalonare a valorilor, cu deformaii resimite pn azi. Mai ales prin articolele

sale politice, Eminescu a pus bazele unei concepii nchise, ce determin complacerea n semivaloare si orientarea spre reacionarism. S-a ajuns astfel la exaltarea sentimentului de solidaritate naional n umbra cruia orice poate fi iertat. i mistificrile grosolane continu vertiginos : a doua mare nenorocire pe capul romnilor, dup Eminescu, este chiar produsul eminescianismului, nimeni altul dect N. Iorga, care a pus "bazele naionalismului romnesc de azi, i care naionalism n-a putut fi sugrumat nici mcar de internaionalismul comunist de dup 1947, perioad nu ntmpltor neluat n calcul de eantionul istoric al d-lui Ancei. Nu spusese la 1 decembrie 1944 (n Rspntia) internaionalistul I. Ludo c Iorga e marele vinovat al istoriei moderne a romnilor, c, mpreun cu L. Rebreanu i ali intelectuali ai vremii, reprezenta "elita ciomga a neamului, toi ideologii confuzionismului rasist, toi mentorii cretinologiei romneti ? Curtea-i lum inat ! Cum s zboveasc un popor n cretinologie ? Nu trebuie el ajutat s se schimbe din rdcini, s se vindece ? Nu e greu de ghicit cum arat istoria romneasc, de la Cuza la Ion Antonescu, n lucrrile d-lui Ancei i nu e de mirare c o parte a opiniei pub lice internaionale ne privete ca pe nite barbari rtcii prin Europa modern. Jean Ancei a ntrecut ntr-att msura, nct pn i adepii si din Romnia s-au vzut ntr-o postur jenant i au ncercat s mai ndulceasc lucrurile. Cazul lui Z. Ornea (pe care unii l consider spiritul director cel mai autorizat al culturii noastre, n ultimele decenii !), care, totui a sfrit prin a-1 confirma pe d-1 Ancei, subliniind faptul c "ntr-adevr, Romnia este o ar retardatar, ea a intrat

trziu n circuitul lumii. Dar ceilali intelectuali cum au reacionat la proba de foc Eminescu ? Cu totul onorabil, a zice, n cazul unui poet precum Cezar Baltag. N. Breban a replicat cu indiscutabil amrciune: Nu trebuie s ne mpingei spre ceea ce este mai urt n noi. i i-a reproat Inchizitoailui c dezvluie un dispre globalizant fa de cultura romn. Poi trece, ns, pe lng nuana dramatic din primele cuvinte reproduse din replica d-lui Breban? Prozatorul l implor pe oaspete s nu ne mping spre ce e m ai urt n noi. Dar ce e mai urt n romni, dup Jean Ancei? Ideea naional, romnismul, Eminescu i Iorga ! Nu e de mirare c, strecurndu-se pe aceeai linie, cu mare abilitate, nici N. Manolescu nu i-a luat aprarea lui Eminescu, dei criticul a depit reacia pur sentimental i a trecut la o argumentaie critic riguroas. N. Manolescu a atras atenia confereniarului de la Yad Vashem c prezentndu-i ideile n felul cum a fcut-o, se expune unor obiecii la fel de drastice ca i judecile avansate . Constatm, ns, c N. Manolescu a contestat doar culpabilizarea n bloc a culturii romneti. n esen, Jean Ancei nu a greit acuznd ideea naional, pe Eminescu i Iorga, dar a ignorat faptul c, n paralel, s-a dezvoltat i o direcie "democratic. n mod arbitrar, criticul de la Romnia literar l opune pe D. Cantemir lui Ion Neculce, pe Alecsandri lui Alecu Russo, Junim ea lui Eminescu, pe E. Lovinescu lui L. Blaga i N. Iorga etc. Primii ar fi reprezentat europenismul i democraia, pe cnd ceilali naionalismul. Tabloul se bizuie pe o fantezist opoziie dintre ideea naional i dem ocraie cnd, n realitate, democraia autentic este menit s

ocroteasc i s dezvolte liber geniul creator al unui popor. Teza este rspicat formulat de Leon Volovici, alt culpabilizator al romnismului, pe filier eminescian: Pe terenul doctrinelor naionaliste, cei doi termeni naionalism i democraie, se afl ntr-un raport de excludere. (Cf. Ideologia naionalist i problem a evreiasc, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p.51). De la M. Koglniceanu, Heliade, Simion Brnuiu, Hadeu i Eminescu pn la Mircea Eliade i Emil Cioran, mai toi intelectualii i oamenii politici romni sunt tratai prin prisma m aladiei naionalismului, de ctre Leon Volovici. Autorul reaprinde cu o intensitate dem n de o cauz mai bun problema "xenofobiei,"antisemitismului,"paseismului, reacionarismului etc. la Eminescu. De ast dat, spre deosebire de Jean Ancei, Leon Volovici gsete c tocmai mediul european este vinovat de naionalism ul i antisem itism ul eminescian : "Prin formaie intelectual i temperament artistic, Eminescu este mai apropiat de romantismul german n spiritul cruia s-a cristalizat i ideologia sa naionalist: teluric, paseist, predispus spre xenofobie. Ca i prietenul su Ioan Slavici i ali intelectuali romni, mai ales cei originari din Transilvania, Eminescu a studiat la Viena, n jurul anului 1870, adic n unul din primele focare ale antisemitismului european m odern. (Ibidem , p.32). In prima parte a acestei cri am vzut soluia echilibrat, centrat pe latinism, avnd ca pivot Frana democratic i civilizat, n crearea noii Europe. Poetul a pltit teribil pentru aceasta. Dar clii si nu vor s tie. Cu citate ciuntite, abil manevrate, Leon Volovici reface imaginea unui Eminescu deosebit de

"primejdios, care "a avut o nrurire covritoare asupra orientrii curentelor naionaliste i crerii unui misticism naional. Cu asemenea bombardament ideologic nu e de mirare c un Ion Negoiescu s-a transformat dintr-un aprtor al "marelui gazetar Eminescu, ntr-un violent corifeu al "galaxiei Grama.Ca i-n anii sovietizrii, se constat c i-n deplin libertate propaganda ideologic i atinge inta. Unii intelectuali romni, somai s se lepede de arheul lor naional (modelul cultural Eminescu) o fac cu larghee dezarmant. Ei cred cu adevrat c democraia este incompatibil cu a gndi i a simi romnete, cu naionalismul. Chit c e un artificiu ideologic vechi, de sorginte kominternist. Mihai Ralea, cu luciditatea-i recunoscut, nruia aceast tez nc dintre cele dou rzboaie mondiale: Nu numai c ntre democraie i naionalism nu este nici o antinomie, dar naionalismul este o invenie a democraiei.(...) Putem afirma, mai mult, c numai democraia poate fi cu adevrat naionalist. (Scrieri, 5, Editura Minerva, Bucureti, 1989, p.269). Naionalismul i democraia (care nu se confund cu agresivitatea imperial, ovinist) sunt ideile-for ale ntemeierii civilizaiei europene moderne, demonstreaz Ralea, cu bogate argumente. Fr democraie i naionalism, generaiile lui M. Koglniceanu i Iorga n-ar fi nfptuit cele dou Uniri ale romnilor (1859, 1918). Mai ales poporul romn nare a se teme de democraie, fiindc el a avut de suferit tocmai n momentele n care minoriti antinaionale (supranaionale, indiferent de origine etnic) au avut pretenii hegemonice asupra majoritii, nclcndu-se tocmai principiul fundamental al democraiei. Aa s-a ntmplat cu romnii din Basarabia sau Transilvania,

aa au stat lucrurile sub fanarioi sau comuniti. Un popor n-are nici o ans de a se afirma i a nsemna ceva n istorie lepdndu-se de propriul su arheu. Ideea naional este o categorie spiritual, nainte de toate, iar romnismul nu-i poate ngdui s fie altceva. Fr ideea naional nici Frana n-ar fi devenit civilizaia i cultura pe care le tim, iar Israelul n-ar fi existat azi i evreii ar fi fost de mult asimilai. Oare s nu fi aflat acest lucru Jean Ancei, Leon Volovici i in ternaionalitii notri ? O tiu prea bine, numai c nu le place arheul romnilor i vor o alt identitate pentru populaia din Carpai. Alt sens nu poate avea distru gerea modelului cultural eminescian, nceput de kominterniti i continuat azi n straie ce par de nerecunoscut. Am vzut deja c "mentorul Z. Ornea ndemna deschis la o ngropare a eminescianismului: "Opiniile lui Eminescu despre fenomenul romnesc nu ne pot ajuta. Dimpotriv. (O reeditare diletant,n 'Adevrul, nr. 1281/1994). Ideea c tot ce e romnesc cade n semivaloare i "reacionarism este o diversiune att de ridicol i neruinat, nct a putut nate judeci de valoare ca aceea a lui Virgil Nemoianu, cel care l-a pus pe Mihai ora deasupra lui Constantin Noica ! Din nefericire pentru apostolii antiromnismului (care ar dori s provoace n mas devenirea nonrom nease a romnilor), romnii - aa e n firea lucrurilor - nu vor putea fi niciodat europeni, fr s fie, nainte de toate, romni. Suntem rom ni i punctum ! a spus-o rspicat Eminescu i faptul nu i se poate ierta.

FI BIOGRAFIC Nscut la 1 aprilie 1945, Srbi, corn. Banca, jud. Vaslui. Studii liceale la Brlad, fostul Com plex colar, azi - Liceul M.Eminescu(1963). Liceniat al Facultii de Litere, Universitatea "Alex.I.Cuza" din Iai (1970). A ctualm ente, profesor d e limb si literatur rom n la Liceul Teoretic Cuza V od din Hui. M embru n consiliul d e condu cere al Societii Scriitorilor C.Negri, Galai. D ebut n critica literar: Romnia literarii (n r.21/1969). D ebut n prozz-.Convorbiri literare (nr.4/1970). V olum e:M w t7e z id (rom an, Ed.Junimea, Iai, 1981); Em inescu - Dialectica stilului (Ed.Cartea Rom neasc, Bucureti, 1984); M odelul ontologic em inescian (Ed.Porto-Franco, Galai, 1992 )Istoria H uilor (Ed. Porto-Franco, Galai, 1995, n colab.); Plecat-am nou din Vaslui (epigram e, Vaslui, 1996, n colab.); Provocarea valorilor (Ed. Porto-Franco, Galai, 1997). Ediii com entate : I.L.Caragiale, O fclie de Paste (Ed. PortoFranco, Galai, 1992); G.Bacovia, Plum b (Ed. Institutul European, Iai, 1997); I.L. Caragiale, Momente i schite (Ed. Porto-Franco, Galai, 1996). Colaborri n pres: Vremea nou (V aslui),Romnia literar, Cronica, Ateneu, Convorbiri literare, Astm, Luceafrul, Steaua, Literatura s i arta (Chiinu), Lumina (Iugoslavia),Glasul naiunii (Chiinu), R.I.T.L., Adevrul literar i artistic. Naiunea, Adevrul. Vremea, Totui iubirea, Porto-Franco. Jurnal vasluian, Sinteze (B acu),Monitorul de Bacu etc. Premii : Premiul Uniunii Scriitorilor din Republica Moldova, pentru crile d esp re Em inescu i eseurile d espre scriitorii basarabeni, 1993; Prem iul Societii Scriitorilor C.Negri, pentru M odelul ontologic eminescian, 1993; Premiul revistei Literatura i arta, 1992 s.a. Referine critice : Edgar Papu, Adrian Marino, G eorge M unteanu, Al. D obrescu, Al. Piru, Eugen Todoran, Solom on Marcus, Mihai Cimpoi, Ioana Em .Petrescu, C onstantin Clin, D an C. Mihilescu, Cristian Livescu, Cristian Sim ionescu, Constantin Cublean, loan H olban, Artur Silvestri, Lucian Chiu, Ioana Bot,

Constantin Trandafir, Mihail Iordachc, Eugen Lungu, Dan Mnuc, T.Pracsiu, Sandra Cristea, Marcel Crihan, Ionel Necula .a.

APRECIERI CRITICE Astzi, and exist o adevrat frenezie a criticii" (a se citi: a bagatelizrii, a minimalizrii, a ostilitii, a relei credine), autorul Fragmentelor lui Lamparia vine cu poziia, att de necesar a iubirii. Poate c tocmai rafinamentul att de sensibil al nuanelor n gndirea lui Tb. Codreanu din vechiul "esprit de fin esse p e care nu-1 p o t promova dect , " Ies raisons du coeur Autorul se supune acelei ordo . amoris, postulate de Max Scheler, care cuprinde...i secretul profundei sale nelegeri prin iubire, aplicate la ntregul domeniu al cunoaterii. EDGAR PAPU, 1983 Eminescu - Dialectica stilului este expresia unui remarcabil efort hermeneutic. (...) Originalitatea tentativei lui Theodor Codreanu nu subzist att la nivelul fragmentului, dei exist i aici, ct la acela al ntregului. Eminescu al su este o construcie p e ct de complex, p e att de bine gndit, de coerent, de armonioas. Consideraii p e care am fi dispui a le crede prisositoare, simple paranteze ori popasuri pentru mprosptarea forelor n anevoiosul drum al exegezei, i vdesc ulterior un rost precis. Meritul principal al autorului e c-l scoate definitiv pe Eminescu dintr-o tradiie cultural,aceea a romantismului, ca s-l aeze convingtor la originile alteia, cu care ne simim solidari. Este o mutaie radical, cu urmri nc greu de prevzut pentru modul n care ne-am deprins a gndi evoluia literaturii noastre moderne. Orict de bine ne-ar fi nutrit scepticismul, elementele supuse discuiei de ctre autor nu pot fi ocolite de acum nainte i nici respinse fr probe. Iar a subscrie imaginea propus de Theodor Codreanu e tot una cu a reconsidera ntreaga literatur romn, inclusiv ultimele experiene literare. Cci, dac Eminescu i-a depit n asemenea msur timpul, fiind mai degrab contemporan

cu Nichita Stnescu dect cu Maiorescu, e evident pentru oricine c vechile repere critice i-au pierdut puterea, c de alt msur avem nevoie n aprecierea revoluiilor artistice ale secolului XX, al cror radicalism amenin s pleasc. AL.DOBRESCU.1984 Carte de larg cuprindere, nsumnd ntregul univers tematic eminescian, arhitecturat baroc i scris efenescent, Eminescu - Dialectica stilului impune un spirit analiticasociativ capabil s neliniteasc (profitabil) valorile clasice. DAN C. MIHILESCU,1984 Cartea este expresia unei extraordinare voine i a vocaiei ntru Eminescu. Dialectica stilului este o carte organizat riguros, gndit arhitectonic, trecndu-l pe Eminescu prin nou cercuri dialectice, urmrindu-i cu sagacitate temele, motivele, obsesiile lirice, fixaiile stilistice. Cartea pulseaz puternic, este vie, propunndu-ne o fascinant dialectic a ideilor despre Eminescu.(..JCarte de nalt probitate tiinific, Eminescu - Dialectica stilului evit sistematic judecata aleatorie sau "dup ureche" invocnd opinia de autoritate ori de cte ori argumentaia exegetic risc s se pulverizeze. Cine a citit acest amplu studiu i a traversat notele i trimiterile bibliografice de la finele crii n-a putut s nu fie impresionat de travaliul imens i de armtura tiinific a exegezei. Theodor Codreanu ar putea spune ca marele Clinescu: "Orice cuvnt din cartea mea poate fi dovedit". TEODOR PRACSIU.1984 ...ar fi nedrept s se spun c nu ntlnim la Theodor Codreanu analize, interpretri, obsenaii i explicri uneori

ingenioase si pertinente. De pild interpretrile poemei Luceafrul... AL. PIRU.1985 Una dintre cele mai interesante cri despre Eminescu aprute n ultimul timp (Eminescu - Dialectica stilului) aparine unui tnr exeget din Hui - Theodor Codreanu. MIHAIL IORDACHE, 1985 O problem interesant i (dificil) de lectur i construcie critic pune Theodor Codreanu n Eminescu Dialectica stilu lu i.carte dens. "lucrat", ale crei rezultate depind exclusiv de acceptarea sau respingerea metodei cu care a fost gndit i scris. Din aceast cauz nu ne vom interesa de concluzii i deci de coninutul propriu-zis, ci doar de modul de elaborare. El ni se pare semnificativ, mai ales pentru progresele pe care Ie face lectura sincronic, simultan, totalizant, n contiina critic romneasc actual. Reaciune antiistorist, antipozitivist, necesar, acest tip de lectur, s-i spunem modelatoare" sau 'arhetipal", reprezint una din intluenele i adaptrile cele mai benefice ale structuralismului modern: opera privit ca structur unitar de interdependente funcionale (Theodor Codreanu Ie spune "dialectice"). A restitui operei unitatea sa coerent, particular, surprins de la orizontul actual, acesta este postulatul metodologic de baz. (...) Criticul tie de altfel c documentarea nu poate fi exhaustiv dect n interiorul sistemului de lectur (p.314). care are logica , rigiditile i capacitatea sa limitat ele absorbie i de respingere. Dar acest sistem urmeaz a fi refcut, cnd apar noi date care-1 contrazic formal. Primejdia pndete, deci. i p e Theodor Codreanu, al crui nivel metodologic, nalt, valoreaz mai

mult pentru noi, dect rezultatele la care ajunge, totdeauna perfectibile. ADRIAN MARINO, 1986 Activitatea sa culmineaz n masivul volum de (aproape) 400 de pagini (Cartea Romneasc), intitulat Eminescu - Dialectica stilului. Acest volum, de o erudiie, originalitate i for de gndire cu adevrat excepionale, marcheaz o adevrat cotitur n eminescologia romneasc. EDGAR PAPU.1987 ...dintre mai noii cititori avizai ai operei eminesciene, cel care face figur aparte - n atare neles - prin iscusina contextualizant a felului de a descifra textele marelui poet (modurile de lectur subsecvente, metodele vin dup) este Theodor Codreanu. Capitole ca Al aselea cerc dialectic. Labirintul de oglinzi din nnoitoarea sa carte Eminescu Dialectica stilului (1984), dar i oricare altele, frapeaz pagin cu pagin prin imprevizibilul relaionrilor ce dau mereu de gndit, ele putnd fi uneori discutabile, ns niciodat incompetente i plate. Theodor Codreanu e un autor p e de-a-ntregul format: cultura sa este excepional, cu deschideri inter- i pluridisciplinare cum la puini confrai din generaia respectiv (dar nu numai) se pot observa; instrumentele de lucru (de la aa-numita " metodologie pn la ansamblu! i detaliile de ordin comunicaional) au ceea ce n bunul limbaj vechi se chema proprietate, iar n cel mai nou funcionalitate... GEORGE MUNTEANU, 1987

... unul din cei mai interesani critici ai generaiei sale. ZOE DUMITRESCU-BUULENGA, 1987 Despre poetul naional, acrui exegez a fost i este considerat o piatr de ncercare scrie Theodor Codreanu n Eminescu - Dialectica stilului. i nu oricum, ci prin aderare la o viziune critic totalizant, dialectic, n stare s elimine fragmentarismul n interpretare. Este pus n discuie calificarea lui Eminescu drept poet romantic, pornind chiar de la aprecierea maiorescian asupra modernitii poetului, citat de muli, dar tot de muli ignorat. ALEXANDRU RUJA, 1987 ...critic de doctrin, Theodor Codreanu sugereaz prin Eminescu - Dialectica stilului (contribuie de tot merituoas) ceea ce va putea da, n viitor, gndirii literare romneti. ARTUR SILVESTRI, 1988 ...este binevenit implicarea n discuie a celor dou regimuri ale imaginarului, diurn i nocturn (propuse de Gilbert Durnd n Structurile antropologice ale imaginarului);;/ se vedea, n acest sens, Theodor Codreanu, Eminescu - Dialectica stilului, Editura Cartea Romneasc, 1984. Poezia lui Eminescu este n m od vizibil dominat de imaginarul nocturn. Dac ns asociem cunoaterea tiinific imaginarului diurn i cunoaterii n succesiune, lsnd cunoaterea artistic n zona simultaneitii, atunci trebuie s ne grbim s adugm, aa cum face Th. Codreanu (op.cit.,p.48) c "cea mai naintat parte a gndirii contemporane tinde a atenua p e ct posibil artificiala opoziie dintre tiine i arte". Cunoaterea n succesiune este de fapt cunoaterea secvenial, aflat sub controlul emisferei cerebrale stngi i al raionamentelor n etape

riguros ordonate. Era acest tip de cunoatere n eclips la Eminescu? Nicidecum. Rmne atunci manipularea temporalitii, la care ne am referit de cteva ori pn aici. Th. Codreanu (op.ci.,p.~t9), aduce n discuie urmtoarea reflecie eminescian: " Reprezentaia e un ghem. absolut unul i simultan. Resfirarea acestui ghem e timpul i esperienta. Sau i un fuior din care toarce/n firul timpului vznd numai astfel ce conine. Din nefericire, att torsul ct i fuiorul (in ntr-una. Cine poate privi fuiorul abstrgnd de la tors are predispoziie filosofic". Pentru a se sublinia convergenta acestui mod de a vedea cu cel relativist, este invocat un citat semnificaiidin Louis de Broglie; acesta ne amintete c Einstein imagina un univers n care "tot ce pentru noi constituie trecutul, prezentul, viitorul alctuiete un bloc i ntreg ansamblul de evenimente succesive (din punctul nostru de vedere) care constituie existenta unei particule materiale este reprezentat de o linie. Fiecare obsen -ator. prin scurgerea timpului su, descoper, ca s spunem aa, noi poriuni ale spaiului-timp care i apar ca aspecte succesive ale universului material, dei n realitate ansamblul evenimentelor care constituie spatiul-timp exist nc nainte de a fi cunoscut". Codreanu obsen' cu justee c ghemul, fuiorul Iui Eminescu sunt blocul la care se refer De Broelie, iar "scurgerea timpului su" se asociaz cu referina eminescian: "Resfirarea acestui ghem e timpul i esperienta". Este invocat i o reflecie n acelai sens din
c

Srmanul Dionis. SOLOMON MARCUS, 1989

E un volum ("Modelul o nto lo gic e m in e s c ia n .n .n .)scris cu inteligent, cu foc polemic, cu pasiune exegetic ce presupune, evident, erudiie interdisciplinar... i ceea ce este deosebit de important n contextul actual al

anafalbetismului valoric - cu dragoste fa de poet i tut de cultur in genere conceput ca ans existenial suprem. Meritul eminescologului (criticul se refer ia Eminescu Dialectica stilului n.n.) de formaie mai nou. "scientist" este acela de a vedea un Eminescu dincolo de romantism, ceea ce-1 determin s-i analogizeze poetica cu poeticile moderne i postmoderne i de a concepe eminescianismul ca pe ceva mai mult dect se afl asimilat n organismulspiritual eminescian. MIHAI CIMPOI,
1993

Exist mari crturari i n micile orae. Unul dintre ei dl.prof. Theodor Codreanu care locuiete Ia Hui. El are o cert vocaie de eseist i caliti de prozator. Subordonat unor teze importante, scrisul su e demonstrativ i, inevitabil, polemic. Independena atitudinii, imprevizibilul analogiilor, pasiunea dialectic fac din dl. Theodor Codreanu un debater redutabil i un colaborator dorit al publicaiilor combative. CONSTANTIN CLIN,
1993

...un spirit apropiat lui D.Caracostea, adic sortit contestrii spre a-i fi recunoscute, intr-un trziu, marile merite. LUCIAN CHIU,
1993

Lucrarea sa din 1984...a devenit un reper hermeneutic pentru orice cercettor al fenomenologiei eminesciene. IONEL NECULA,
1993

...meritul lui Theodor Codreanu este acela de a ti s urmreasc firul exact al unei demonstraii de concepie filosofic Ia Eminescu, punnd-o n acord cu marile idei despre lume i creaie ce fecundau la ora aceea universalitatea, demonstrnd marea individualitate i personalitatea de geniu a scriitorului, a crui oper nchegat sau rmas doar n ciorn e departe de a-i fi sectuit revelaiile de profunzime. CONSTANTIN CUBLEAN, 1994 Analiza modelului ontologic eminescian propus de Th. Codreanu este un strlucit exemplu de modul n care pot fi adecvate conceptele universale la cazul particular al spiritualitii noastre. Meritul este, desigur, n primul rnd, al Iui Eminescu nsui, care s-a impus de mult ca o contiin eponim, iar demersul criticului i profesorului Th. Codreanu reuete s evite capcanele neokantianismului, neoromantismului, ale fenomenologiei husserliene sau ale neo hegelianismului, ba chioar s se delimiteze de soluia pesimist heideggerian din perioada Sein und Zeit. Autorul analizei se apropie mai curnd de soluia Hartmann privitoare la ontologia cunoaterii sau Ia ontologia critic dominat de teoria sferei reale i a celei ideale a existenei. Prin geniul lui Eminescu, asistm la o adevrat epifanie, situaie n care arheii se manifest ca patterrw/r/' ale gndirii romneti. E un pisc p e care ne ntlnim cu simbolurile eseniale ilustrate, n afar de Eminescu, de Bincui, Enescu, Blaga i , n acelai timp, cu valorile universale ale cunoaterii. Cartea criticului Th. Codreanu e un elegant instrument de lucru i un prilej de desftare estetic pentru iniiai.
V I O R E L D IN ESCU , 1996

SUMAR

I. PRIMA SACRIFICARE........................................... 5 De la moartea civil la moartea fizic............... 7 II. A DOUA SACRIFICARE...................................... 89 Resurecia "galaxiei Grama............................. 91 FI BIOGRAFIC................................................. 165 APRECIERI CRITICE...............................................167