Carlos Zacarias - Dialetica em Questao

A dialtica em questo: consideraes terico-metodolgicas sobre a historiografia contempornea1
Carlos Zacarias F. de Sena Jnior2

UNEB/Alagoinhas
RESUMO
Este artigo analisa os aspectos tericometodolgicos da historiografia contempornea, tendo a questo da dialtica como elemento central. A partir de um texto marcante da historiadora Emlia Viotti da Costa, A dialtica invertida, que propunha uma sntese entre as correntes estruturalistas e ps-modernas, busco demonstrar que uma determinada tradio marxista nunca deixou de promover as snteses que so essenciais ao mtodo dialtico. Palavras-chave: Historiografia; Dialtica; Marxismo.
ABSTRACT
This article analyses the theoretical and methodological aspects of contemporary historiography, focusing on dialectics as its major issue. Departing from Emlia Viottis outstanding text A dialtica invertida, in which a synthesis between structuralist and post-modern perspectives is proposed, as its point of departure, I argue that a certain marxist tradition have never failed in putting into practice the essential synthesis of the dialectical method. Keywords: Historiography; Dialetics; Marxism.
Em 1994 a historiadora Emlia Viotti da Costa publicou, na Revista Brasileira de Histria, um importante texto no qual procurava fazer um balano da produo historiogrfica da segunda metade do sculo XX. O artigo, que veio a pblico com o provocativo ttulo de A dialtica invertida: 1960-1990, dava continuidade a um projeto iniciado poucos anos antes, quando Viotti se dedicara a discutir as tendncias da histria social do trabalho, num texto publicado em 1990, no Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais (BIB).3 Neste ltimo caso, no artigo intitulado Estrutura versus experincia: novas tendncias na histria do movimento operrio e das classes trabalhadoras na Amrica Latina: o que se perde e o que se ganha, a historiadora propunha-se a discutir os caminhos da historiografia sobre os mundos do trabalho, ultimamente bastante influenciada pela chamada histria social inglesa
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 24, n 48, p.39-72 - 2004
Carlos Zacarias F. de Sena Jnior
e pelos estudos culturais franceses e americanos. Sua argumentao girava em torno das desvantagens e vantagens (o que se perde e o que se ganha) de se aderir a uma tal metodologia, e sua questo referia-se irrupo dessa nova historiografia e aos desafios que esta lanava aos historiadores, ainda muito ligados s posturas ditas tradicionais. Pelo desafio dessa nova historiografia, ainda segundo Viotti, conclamava-se ao abandono das noes objetivistas e essencialistas de uma tal histria tradicional, simbolizadas na metfora base (ou infra-estrutura) e superestrutura. Este tipo de histria deveria dar lugar ao estudo das subjetividades, sendo a cultura e a experincia os lugares privilegiados dessa nova abordagem. Tal postura teria, ainda, procurado deslocar o foco, dos grandes sujeitos e personalidades da histria para as individualidades e personagens annimas, ou, como preferiam alguns, para uma histria vista de baixo. A concluso de Emlia Viotti, no texto de 1990, era pela possibilidade e pela necessidade de uma sntese entre os novos estudos e as abordagens ditas tradicionais, na medida em que tanto os novos historiadores no poderiam prescindir das estruturas na sua anlise da cultura e da experincia, quanto os historiadores tradicionais no poderiam negar que, para alm das grades da necessidade e das presses objetivas, havia tambm a margem de liberdade em que homens e mulheres faziam a histria.4 Os ventos que sopravam na historiografia do trabalho, campo predominantemente ocupado pelas tendncias marxistas e engajadas, tambm sopravam em outros cantos da histria, de modo que Emlia Viotti entendeu a necessidade de estender sua reflexo para a historiografia como um todo. Assim, sua inteno no texto seguinte A dialtica invertida, de 1994, era j mais ambiciosa, isto porque a historiadora ampliava o leque das suas consideraes que passavam a abarcar no apenas um nicho especfico dos estudos histricos, mas a historiografia como um todo. Sua nova reflexo iria se confrontar tanto com as correntes e posturas metodolgicas que pretendiam erigir um novo paradigma por sobre os escombros da historiografia anterior (cartesiana, estruturalista, marxista), quanto com as correntes que se apegavam tenazmente s concepes tradicionais. Nesse sentido, a polmica em torno dos problemas, das abordagens e dos objetos que opunham correntes metodolgicas supostamente antagnicas, para Emlia Viotti estava, tambm, relacionada s mudanas ocorridas no mundo naqueles anos. Portanto, o fato de a balana historiogrfica pender para as novas metodologias que passaram a estabelecer um poderoso campo de atrao para muitos estudos acadmicos, realizados no mundo europeu e americano, principalmente, se representava um avano em relao a
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inmeros aspectos das posturas anteriores, trazia, tambm, inmeras dificuldades. Na medida em que se tratava das chamadas correntes ps-modernas, que na historiografia brasileira davam apenas os primeiros, mas decisivos, passos no sentido de se constiturem em importantes referncias, seria necessrio refletir sobre os contextos em que se havia criado o novo paradigma, para aferir a sua aplicabilidade realidade brasileira.
A QUESTO: A DIALTICA INVERTIDA?

No est em questo aqui a retomada de toda a argumentao de Emlia Viotti, seno apenas das motivaes que a levaram a produzir seu artigo. Estas sero, tambm, objetos de reflexo neste texto, considerando o acordo que tenho com boa parte das proposies da historiadora e a relevncia dos problemas que levantou para uma anlise da historiografia recente. Antes de passar s minhas prprias consideraes que giraro em torno dos aspectos terico-metodolgicos da historiografia contempornea e da possibilidade/impossibilidade ou mesmo da necessidade de sntese proposta pela historiadora, ser importante dar conhecimento ao leitor deste artigo da idia central de Emlia Viotti, que, como foi dito, dar o mote para seguirmos adiante. Resgatamos, ento, a interessante imagem evocada pela autora na abertura do seu texto: Mai 68, on a refait le monde. Mai 86, on refait la cuisine.5 Sobre o dstico bem humorado que nos apresenta a historiadora, aparecido no jornal francs Le Monde em maio de 1986, Viotti informa que foi reproduzido na capa de um volume, de 1987, da Radical History Review americana. O sentido da reproduo da idia do jornal francs na revista americana, segundo a autora, era fruto das preocupaes de uma parcela dos historiadores quanto aos deslocamentos dos estudos histricos promovidos pelas novas abordagens que estariam abandonando o projeto de construo de uma sociedade mais humana. Da associao de um grupo de historiadores a prticas novas e questionadoras das tradicionais, e da reao destes ltimos ao abandono de projetos coletivos, a historiadora concluiu que havia uma diviso dos historiadores em dois grupos distintos: o primeiro seria o daqueles que viam com suspeita e reserva os novos estudos, continuando a reproduzir as posturas e abordagens estruturalistas da dcada de 60; e o segundo seria formado pelos que se dedicariam a demolir as posturas ditas tradicionais, convencidos da validade do novo, simplesmente porque novo, sem se preocuparem em examinar as possveis limitaes e implicaes das novas
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abordagens. Para Emlia Viotti, ambas as posies estariam equivocadas: uma porque no teria incorporado as mudanas das ltimas dcadas, apegando-se a esquemas ultrapassados, e outra porque simplesmente preferiria inverter os postulados da historiografia dos anos 60, em vez de integr-los numa sntese mais rica, com isso incorrendo no risco de estar recriando uma histria tradicional. Nesse texto, como no anterior sobre a histria do trabalho, Emlia Viotti prope tambm uma sntese entre as novas abordagens e as abordagens tradicionais. Entretanto, antes de chegar a concluir pela necessidade de sntese, a autora faz referncia dcada de 1950, quando teriam surgido as primeiras fissuras (sinais de tenses) em torno dos modelos que agora se pretendiam enterrar.6 Para a historiadora, teria sido em fins dos anos 50 que os filsofos franceses Jean-Paul Sartre e Merleau-Ponty, de pontos de vista diferentes, teriam exposto as primeiras perplexidades e dvidas que desembocariam no impasse terico dos anos posteriores. Seguindo o mesmo caminho, mas no necessariamente inspirados nas questes de Sartre e Ponty, Viotti aponta para os trabalhos das dcadas seguintes, em especial as crticas dos marxistas ingleses, o historiador Edward Thompson e o crtico literrio Raymond Williams, que tambm se levantaram contra os limites dos mecanicismos e dos reducionismos economicistas da historiografia do seu tempo, principalmente da historiografia inspirada no marxismo estruturalista de Althusser. Segundo Viotti, o que nascera como uma crtica necessria a uma historiografia demasiadamente apegada aos fatores objetivos, terminou por se tornar, contrariamente s intenes daqueles autores, numa total inverso da dialtica.7 E a que se atribuiria essa inverso? Um dos problemas diria respeito a excessiva nfase no discurso, que teria promovido a reificao da linguagem, corolrio do apelo do filsofo Jacques Derrida quando afirmava a necessidade de se interpretar a interpretao mais do que interpretar as coisas.8 Alm disso, teriam sido abandonadas as crticas perspicazes de Sartre que propunha-se a recuperar o homem no interior do marxismo, optando-se por Nietzsche e seu esteticismo.9 Por fim, a nova historiografia teria, de certa forma, refletido as transformaes pelas quais passava a sociedade contempornea, especialmente as sociedades europia e americana, e caberia aos historiadores latino-americanos se indagarem sobre a sua validade dentro de outros contextos.10 A concluso de Emlia Viotti a de que estaramos, possivelmente, vivendo um novo perodo da histria, perodo este que seria de crise do capitalismo e, por conseguinte, momento propcio a uma nova sntese que evite todas as formas de reducionismo e reificao.11
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L se vo dez anos desde que Emlia Viotti publicou o seu texto. Talvez no seja o momento nem o espao adequados para uma reviso do que foi dito pela historiadora. Na verdade o que vimos foi um aprofundamento dos problemas levantados por ela (veja-se o caso da extenso da crise do capitalismo com a economia americana prxima a uma recesso, e da ecloso de guerras de contedo imperialista que alguns supunham enterradas). Tambm no campo terico-metodolgico, embora algumas snteses j tenham sido feitas e muitas outras estejam ainda em curso, o que vemos a oposio se cristalizando entre as correntes de abordagens diversas que dominam este ou aquele programa de ps-graduao pelo Brasil afora. No meio do tiroteio epistemolgico, assistimos atnitos ao marxismo como a principal herana a ser abandonada, quando no o principal inimigo a ser abatido. Portanto, o que pretendo aqui retomar e, de certa forma, aprofundar o argumento central de Emlia Viotti da Costa, trazendo luz novos elementos para indicar que se h a possibilidade de alguma sntese, esta deveria comear pela identificao precisa da herana a que se quer renunciar. Com essa inteno, promoverei um recuo ao incio do sculo XX, por vezes at ao prprio Marx, para tentar demonstrar que as crticas feitas recentemente ao materialismo histrico pressupem muito mais o abandono da dialtica como concepo da histria, do que a sua inverso, e que as possibilidades de sntese no se apresentam para todos os campos da historiografia igualmente. Assim, busco identificar nas crticas dos outros marxismos, no apenas as de Sartre e Thompson, mas tambm as de Trotsky e Gramsci, os fundamentos de uma historiografia antideterminista e antidogmtica que trafega sem problemas no campo das liberdades e subjetividades, sem abandonar simplesmente os postulados da historiografia tradicional. Por fim, abordarei um campo metodolgico que vem recentemente promovendo algumas snteses importantes, do tipo das citadas por Viotti, cujos autores se dedicam a pesquisar a histria social e poltica do Brasil a partir das condies reais de existncia em que os homens fizeram a histria. De outro modo, no seria necessariamente o caso de uma inverso da dialtica, mas do seu abandono puro e simples, atravs da transfigurao da sua forma e contedo. verdade que a autora no vai adiante na sua definio da dialtica, entretanto a prpria forma de encadear o seu texto com as referncias centrais subjacentes sua concepo nos permite afirmar, com pouca margem de dvida, que as concesses que prope s novas abordagens historiogrficas so uma mera forma de chamar a ateno de inmeros historiadores para os erros que esto sendo cometidos em nome da adeso irrestrita ao novo. Ou seDezembro de 2004
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ja, Emlia Viotti no prope apenas uma sntese, pois, no final das contas, ela prpria faz a sua opo pelo marxismo, porquanto seu olhar sobre as novas correntes no desprezou o contexto (o mundo real) do qual elas so originrias. Mas a historiadora no faz opo pelo marxismo economicista e determinista, mas pelo marxismo dialtico, aquele que aprendeu a incorporar, a partir da capacidade de apreenso da realidade, o que de melhor a humanidade produziu no campo das idias, promovendo snteses fecundas entre as boas teorias, ao tempo em que descartava as meras ideologias.
PAUL VEYNE E A HISTRIA DA REVOLUO RUSSA DE TROTSKY: QUAL MARXISMO?

Em meados dos anos 60, o historiador francs Paul Veyne, membro prestigioso da escola dos Annales, nos lanava uma questo intrigante. Ao discorrer sobre os significados (e significantes) da escrita da histria, os componentes da trama e as noes de causalidade da historiografia em geral, e da historiografia marxista em particular, Veyne afirmou:
A distino entre ocasies e causas profundas se baseia na idia de interveno. Era assim que Trotsky raciocinava: com uma polcia decidida, nada de revoluo de fevereiro de 1917; sem Lenine, nada de revoluo de outubro; podiase contar com Stalin para aguardar, por muito tempo, a maturidade da histria, e a Rssia seria hoje uma sociedade de tipo sul-americano. Entre 1905, em que ele no fez um s gesto, e 1917, Lenine passou da idia causal de maturidade idia estratgica de ponto vulnervel da cadeia capitalista, e esse ponto vulnervel cedeu no pas menos amadurecido, em relao causalidade. J que a histria contm causas superficiais, isto , eficazes, ela estratgica, uma sucesso de batalhas que compreendem um grande nmero de dispositivos diferentes e que so tantas as conjunturas especiais; por isso que a Revoluo Russa, de Trotsky, anlise magistral de uma grande batalha histrica, no um livro marxista, exceto por sua profisso de f.12
Est fora de questo discutir tanto as Teses de Abril de Lnin, momento em que ocorre sua mudana de compreenso estratgica quanto aos rumos da revoluo na Rssia, quanto os postulados do historiador francs contidos na sua obra Como se escreve a histria. O objetivo aqui apenas atentar para o problema que nos apresenta Veyne e que nos interessa neste momento, qual
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seja, sobre o fato de a obra Histria da Revoluo Russa, do lder revolucionrio Leon Trotsky, no ser um livro marxista, exceto por sua profisso de f. Esta questo no de menor importncia nos marcos deste artigo sobre teoria e metodologia da histria, visto que Marx, e os marxistas, se empenharam por longos anos em refletir acerca do sentido da histria. J que Paul Veyne no nos d muitas pistas sobre o porqu de sua afirmao, nos caber analisar brevemente a obra de Trotsky para tentar concluir a qual marxismo ele se referia. Antes de prosseguir discutindo o historiador francs, lembremos, de passagem, que uma questo parecida nos foi apresentada por Norberto Bobbio, quando discutiu se Lnin era marxista ao analisar a sua defesa, e no final das contas implementao, de uma revoluo socialista num pas no qual as foras produtivas capitalistas ainda no se tinham desenvolvido completamente.13 Tambm o filsofo hngaro Georg Lukcs enfrentou semelhante questo ao defender o marxismo de Rosa Luxemburgo quando esta travou polmica contra os principais tericos da social-democracia alem no final da dcada de 1910.14 E mesmo o mais importante bigrafo de Trotsky, o polons Isaac Deutscher, que escreveu a magistral trilogia O profeta armado, O profeta desarmado e O profeta banido, no deixou de observar criticamente as posies de Trotsky quando este interpretou o papel de Lnin na histria da Revoluo Russa.15 Por fim, evocamos as passagens quase anedticas das trajetrias de Marx e Trotsky, quando o primeiro afirmou no ser marxista e o segundo no ser trotskista, isso diante de discpulos que acreditavam muito seriamente nos ensinamentos dos seus mestres. Tivesse Lnin vivido o bastante e tivesse ele o humor de Marx e Trotsky, o seu legado, transformado em marxismo-leninismo, provavelmente tambm lhe seria estranho, porquanto transfigurado numa vulgata economicista e inoperante. De fato, a questo, neste caso, tambm no discutir sobre quem ou no marxista, mas chamar a ateno acerca do marxismo ao qual se referia Paul Veyne, na medida em que foi contra aquele marxismo que se levantou boa parte da historiografia nas ltimas dcadas, e com razo! Voltemos ento ao historiador francs. Este identificava os trs tipos de fatores que estariam contidos na explicao histrica: o acaso, causas superficiais, incidente, gnio ou oportunidade; as causas materiais e objetivas e, por fim, a liberdade (causas finais). Veyne observa, e no sem razo, a opo preferencial do marxismo pelas causas materiais.16 Estas seriam, em ltima instncia, os fatores determinantes da conscincia, ou, nas palavras do prprio Marx e de Engels: No a conscincia que determina a vida, mas sim a
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vida que determina a conscincia.17 Portanto no se pode negar que o materialismo histrico fundou suas bases na premissa de que do ser social que se ergue a conscincia e no o contrrio. Entretanto, se Marx e Engels enunciaram tal questo, em 1845, no bojo de um acirrado debate contra a filosofia idealista do seu tempo, questo que seria um dos fundamentos do materialismo histrico e da prpria noo de dialtica incorporada ao arcabouo do marxismo, no devemos desprezar que ambos os autores atentaram diversas vezes para as mediaes que se estabelecem entre o mundo real e sua conscincia possvel, conforme apontamos anteriormente. Tanto que so notrias as assertivas contra o determinismo econmico aparecidas em diversos textos dos fundadores do materialismo histrico, especialmente naqueles destinados a analisar acontecimentos em curso. Nunca demais lembrar a famosa passagem da abertura do 18 Brumrio de Marx: Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado.18 Seria dispensvel para os objetivos deste trabalho ficar discutindo se as determinaes so nessas ou naquelas instncias, e mesmo a discusso das causalidades histricas no pensamento de Marx e Engels no cabe neste texto, embora fosse muito apropriada para a compreenso do que seria uma historiografia marxista propriamente dita. De qualquer forma, muitos j fizeram essa discusso e a vasta bibliografia sobre o assunto est a para quem quiser aprofundar-se. A citao dos textos marxianos serve apenas para lembrar que o prprio Marx, e tambm Engels, atentavam para as mediaes possveis na explicao histrica, especialmente o papel do homem como produtor de sua prpria histria. Se o marxismo ao qual se referia Paul Veyne no observava tais mediaes, isso no era, absolutamente, um problema dos fundadores do materialismo histrico. O prprio Trotsky chamou, categoricamente, a ateno para a questo no seu livro sobre a Revoluo de 1905: Aquele que for incapaz de admitir a iniciativa, o talento, a energia e o herosmo no marco da necessidade histrica, no aprendeu o segredo filosfico do marxismo.19 Ora, o texto em questo foi escrito entre 1908 e 1909, portanto quase dez anos antes da Revoluo Russa de 1917, e mais de vinte anos antes do seu livro Histria da Revoluo Russa, citado por Veyne como no marxista. Como se v, a compreenso de Trotsky quanto s mediaes do homem que faz a histria, ou, dito de outra forma, quanto ao papel do indivduo na histria, acompanharam o marxista russo desde a sua juventude, e se houve alguma profisso de
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f, elas no estavam relacionadas, como veremos, a uma heresia de Trotsky que assumiu, para alm das causalidades ltimas do movimento, inmeras mediaes possveis. Isso porque, para o marxismo, as causalidades da histria tambm esto relacionadas com as mltiplas temporalidades e ritmos do movimento histrico que, em circunstncias extraordinrias, como numa revoluo, por exemplo, obedecem mais substancialmente aos fatores conscientes do gnio humano.20 Trotsky havia percebido isso a partir da sua experincia prtica e reflexo terica em torno dos acontecimentos de 1905 na Rssia, tanto que foi capaz de formular a teoria da revoluo permanente contra boa parte da liderana do POSDR, tanto a ala menchevique quanto a bolchevique, inclusive o prprio Lnin. Mas como no estamos discutindo a Revoluo Russa, recorreremos apenas sua anlise do acontecimento e s noes de causalidade que enuncia:
Com efeito, uma sociedade no modifica as suas instituies na medida de suas necessidades, como um artfice renova seu instrumental. Ao contrrio: a sociedade praticamente considera as instituies que a dominam como algo para sempre estabelecido ... So necessrias circunstncias absolutamente excepcionais, independentes da vontade individual ou dos partidos, para libertar os descontentes dos estorvos do esprito conservador e levar as massas insurreio.21
Portanto, em condies normais, a sociedade tenderia sempre ao conservadorismo e somente em situaes absolutamente excepcionais, assim mesmo independentes da vontade individual, que se poderia levar a cabo a insurreio. Mas se o projeto de insurreio levado s massas, no o simplesmente por obra e graa das condies objetivas, porquanto se por um lado so os condicionantes exteriores que pem em marcha os de baixo contra os de cima, , sobretudo pelo ato de vontade (iniciativa, talento, energia, herosmo), expresso pelo partido de vanguarda e seus dirigentes, que a insurreio logra xito e consuma o projeto histrico das classes oprimidas. Assim, devemos nos perguntar, mais uma vez, a qual marxismo Paul Veyne se refere. Se no era o marxismo de Trotsky e de tantos outros marxistas, talvez fosse o de Plekhanov, pioneiro do marxismo na Rssia que, no curso dos debates que empreendeu contra as correntes idealistas do incio do sculo XX, terminou por subsumir o papel dos indivduos e das subjetividades a causalidades gerais, o que teria propiciado uma certa interpretao esquemtica da parte de muitos marxistas posteriores.22 verdade que foi o marxismo de Plekhanov (tambm o de Bukharin e de Althusser), e no o de Trotsky, e,
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me arriscaria a dizer, o do prprio Marx, o difundido pelo mundo aps a ascenso de Stalin e do seu materialismo dialtico (diamat). Neste sentido, so passveis de alguma considerao as crticas do historiador francs s causalidades ltimas dos marxistas, visto ser a um certo marxismo que se referia. Assim, afirma ainda Veyne: A histria no uma construo disposta em andares em que uma base material e econmica sustentaria um andar trreo social no qual se sobreporiam superestruturas de destino cultural (ateli de pintura, sala de jogos, gabinete do historiador); um monlito em que a distino de causas, de fins e de acasos uma abstrao.23 Como veremos em seguida, parte de sua assertiva poderia ser endossada por uma parcela dos marxistas, ao menos sob o aspecto de que nenhuma categoria dialeticamente apreendida pode ser estancada em compartimentos absolutamente distintos. Isto porque, entre a realidade e sua apreenso, nenhum conceito imutvel, de modo que entre o ser que existe e o que apreende h uma permanente articulao, negao e, finalmente, superao (aufhebung) atravs de uma transfigurao dialeticamente distinta da anterior.
GRAMSCI: NECESSIDADE E IMPERATIVO DA VONTADE

verdade que Trotsky no pode ser chamado de heterodoxo.24 Muito pelo contrrio, o revolucionrio russo pagou com a prpria vida pelos princpios que defendeu de maneira intransigente. Depois de ser expatriado da Unio Sovitica, em 1929, Trotsky percorreu boa parte da Europa em busca de um visto de permanncia at terminar seus dias no Mxico, onde foi assassinado por uma agente stalinista da GPU. Por isso, seria conveniente discutir um outro marxista, cuja obra monumental , atualmente, bastante valorizada.25 Refiro-me ao italiano Antonio Gramsci, morto em 1937, poucos dias depois de ser libertado dos crceres do fascismo. Italiano da regio da Sardenha, Gramsci foi um dos maiores crticos do economicismo do marxismo oficial. Na sua obra mais conhecida, os Cadernos do crcere, o italiano empenhou-se em demolir boa parte das categorias marxistas vulgares produzidas em fins dos anos 20 e 30. So de sua lavra muitos dos conceitos largamente utilizados na historiografia e na sociologia contemporneas, como as noes de hegemonia, de revoluo passiva, de classes subalternas e de intelectual orgnico, entre outras. Gramsci dedicou sua vida causa do socialismo. Quando foi preso, em 1927, tinha 36 anos, era Deputado do parlamento italiano e um dos princi48
pais dirigentes do Partido Comunista, que ajudara a fundar em 1921. Na priso fascista, Gramsci levou adiante seus estudos sobre a histria da Itlia de uma perspectiva marxista, muito embora sob profunda influncia da filosofia idealista de Benedetto Croce, de onde extraiu elementos para a construo do seu conceito de hegemonia.26 Nesse ensejo, erigiu uma teoria profundamente antidogmtica e antideterminista, em dilogo permanente com os clssicos do materialismo histrico, que Gramsci preferia chamar de filosofia da prxis. Na construo da sua concepo de histria, o marxista italiano se deparou com a vulgata marxista ento em franco processo de popularizao, o que o obrigou a travar muitas batalhas no interior do marxismo. Um dos seus interlocutores preferenciais, a quem o italiano dirigiu as mais virulentas crticas, foi o dirigente sovitico e principal artfice da poltica stalinista naqueles anos, Nikolai Bukharin e seu livro A teoria do materialismo histrico. Manual popular de sociologia marxista, referido por Gramsci sempre como Ensaio popular.27 Gramsci lia o marxismo da perspectiva da prxis poltica e filosfica, o que lhe permitia dialogar tanto com a herana marxista, a qual reivindicava, quanto com o legado do idealismo italiano, que tinha em Benedetto Croce seu principal representante.28 Em meados dos anos 30, muito em funo do seu isolamento carcerrio, mas tambm por suas posies heterodoxas ante o marxismo oficial da Internacional Comunista e do PCI, Gramsci sofreu certo ostracismo intelectual e poltico, sendo preterido da influncia no partido e s alcanando a plena reabilitao depois de sua morte, em 1937. Alguns autores crem mesmo que a subida do poro ao sto, reivindicada pela Nova Histria, teria sido antecipada pelo italiano cerca de quarenta anos antes do advento da terceira gerao dos Annales.29 De qualquer forma, a obra de Gramsci no desprezava, em nenhum sentido, a anterioridade da matria, do ser social ou da experincia, sobre a conscincia, como os fundadores da filosofia da prxis. Porm, assim como Marx, Engels, e tambm Trotsky, Gramsci dedicava ateno especial para as mediaes, o que tornava o seu marxismo um instrumento sempre vivo e dialtico. Alis, tinha predileo pela discusso das mediaes polticas e culturais no movimento da histria, tanto que uma das suas principais contribuies diz respeito noo de intelectuais como mediadores culturais entre as classes sociais fundamentais e o mundo da cultura.30 Feitas as consideraes iniciais, convm passar agora parte da obra do marxista italiano que nos interessa nesta discusso. Apenas para no sairmos do campo das causalidades histricas, seria conveniente conhecermos a noDezembro de 2004
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o gramsciana de necessidade. Esta resgata os princpios marxianos quanto a infra-estrutura e superestrutura, objetividade e subjetividade, estrutura e agncia humana, de maneira que um aspecto no se subsume ao outro, mas, ao contrrio, se intercalam e se articulam permanentemente, permitindo a transfigurao dialtica dos fluxos histricos em contnua transformao. Gramsci operava nesse campo de maneira extremamente cuidadosa, j que era justamente contra o marxismo determinista que esgrimia, e, muito em funo dessa sua postura, corria o risco de ser tomado por idealista. De maneira que sua apreciao da histria vem sempre acompanhada de uma profunda imerso na dialtica do movimento, que reivindica tanto os elementos dos impulsos mais elementares da histria, com suas foras objetivas operantes nos marcos da necessidade, quanto os elementos das foras subjetivas, submetidas fundamentalmente aos fatores da vontade humana. Sendo assim, Gramsci pretendia que a sua noo de necessidade histrica buscasse as regularidades das foras relativamente permanentes, no para descobrir uma lei metafsica de determinismo, nem nenhuma espcie de lei geral de causalidade, mas para tomar a historicidade real de cada momento, para somente a partir da formular as categorias mais adequadas ao contexto. Ou ento, como dizia o prprio autor:
Existe necessidade quando existe uma premissa eficiente e ativa, cujo conhecimento nos homens se tenha tornado operante, ao colocar fins concretos conscincia coletiva e ao construir um complexo de convices e de crenas que atua poderosamente como as crenas populares. Na premissa devem estar contidas, j desenvolvidas, as condies materiais necessrias e suficientes para a realizao do impulso da vontade coletiva; mas evidente que desta premissa material, quantitativamente calculvel, no pode ser destacado um certo nvel de cultura, isto , um conjunto de atos intelectuais, e destes (como seu produto e conseqncia), um certo complexo de paixes e de sentimentos imperiosos, isto , que tenham a fora de induzir a ao a todo custo.31
Portanto, Gramsci entendia que sob cada circunstncia de necessidade, seria absolutamente imprescindvel uma premissa eficiente, com condies suficientemente desenvolvidas para a realizao do ato histrico. Esse ato no seria o resultado de uma objetivao qualquer do movimento histrico, e sim um ato intelectual, de cultura e de vontade. Sendo assim, teramos, de um lado, as condies materiais da premissa, que deveriam ser necessrias e suficientes, porquanto no se pode desconsiderar o impulso dos fluxos his50
tricos que independem da vontade humana; de outro lado, no que se refere s condies subjetivas, seria imperioso que houvesse um complexo de paixes e sentimentos, sem os quais a necessidade histrica no se efetivaria, promovendo a superao dialtica da realidade anterior. Ao que conclua Gramsci, somente por este caminho possvel atingir uma concepo historicista (e no especulativo-abstrata) da racionalidade na histria (e, conseqentemente, da irracionalidade). Ou seja, Gramsci reivindica o historicismo para se afastar do determinismo e do mecanicismo, ao mesmo tempo em que reivindica o marxismo para se manter longe dos idealistas. Foi se insurgindo contra o materialismo mecanicista, e tambm contra a filosofia idealista, que o comunista sardo formulou seu postulado da necessidade que, articulado vontade, equilibra os elementos objetivos e subjetivos do fluxo histrico. Da mesma forma o italiano negava como infantilismo primitivo a idia de que as flutuaes na poltica e na ideologia eram expresses imediatas da infra-estrutura e, para reforar seu argumento, recorria a Marx, que utilizava como critrio fundamental para a suas formulaes conceituais o seu olhar sobre a realidade e a historicidade de cada conjuntura.32 Refletindo dentro de uma lgica pouco explorada no interior do materialismo histrico, Gramsci foi um dos grandes marxistas do sculo XX, no obstante ser apreciado por pensadores liberais e adeptos de outras vertentes estranhas sua prpria corrente. Lembremos que o postulado gramsciano da vontade em muito se assemelha s formulaes de Trotsky que falava de iniciativa, talento e herosmo. Em ambos os casos, tratava-se de dar combate s posies mecanicistas que reduziam todo o movimento a um emaranhado de determinaes objetivas e causas necessrias e suficientes (observem que Gramsci fala de causas necessrias e suficientes, mas inclui o ato intelectual de cultura e vontade como elemento mediador definitivo efetivao causal). Da mesma forma valorizava-se o papel do homem como agente da sua prpria histria, maneira de Marx.
SARTRE E O RESGATE DO HOMEM NO MARXISMO

No foi por acaso que Emlia Viotti escolheu o filsofo francs Jean-Paul Sartre como seu contraponto argumentativo a algumas correntes da historiografia contempornea que trabalham com a anlise do discurso e a teoria da linguagem. Esse filsofo de trajetria singular, que caminhou do existenciaDezembro de 2004
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lismo individualista ao marxismo humanista, representou tudo aquilo que as teorias ps-modernas, tambm chamadas de desconstrutivistas, pretendiam deixar para trs e enterrar junto com o sculo XIX. Foi a partir dos enfrentamentos com o estruturalismo, do qual a filosofia ps-moderna uma das derivaes, que a figura de Sartre se ergueu em nome do engajamento do intelectual e da centralidade do homem, sujeito de sua histria. Foi tambm contra o descentramento da razo, que j se comeava a promover naquela altura, e contra o marxismo estruturalista que Sartre bradou do alto de sua estatura de um dos maiores intelectuais do sculo XX. De qualquer forma, como assegura Franois Dosse, para que o estruturalismo triunfasse, seria necessrio que se matasse Sartre, figura tutelar da intelectualidade francesa do ps-guerra.33 De modo que o triunfo do estruturalismo na Frana, antecipando as modernas correntes ps-modernas, e tudo o que ele representava em termos de negao dos sujeitos, descentramento da razo e utilizao em larga escala dos fatores inconscientes da histria, entre outros fatores, a filosofia de Sartre foi sendo paulatinamente eclipsada, provocando incertezas e dvidas, especialmente em relao ao existencialismo enquanto filosofia do sujeito: O sujeito, a conscincia, vo apagar-se em proveito da regra, do cdigo, da estrutura.34 O homem sartriano sofrer, assim, o primeiro grande revs com o advento do estruturalismo que ingressar nas cincias humanas atravs da antropologia de Claude Lvi-Strauss. Este introduzir no conhecimento das coletividades humanas a noo de inconsciente, em grande medida, uma importao da psicanlise. O segundo grande revs de Sartre ser provocado por uma figura de proa da nova filosofia estruturalista, s que uma personalidade do interior do marxismo e de grande prestgio entre a intelectualidade francesa, especialmente aquela ligada ao PCF. Tratava-se do filsofo Louis Althusser e de suas leituras filosficas de Marx, conduzido quase ao campo do pensamento puro, sem nenhuma influncia da histria real. Dessa forma, o pensamento de Sartre se prestar a dois combates simultneos: de um lado, contra o estruturalismo em geral e, de outro, contra o estruturalismo marxista. Contra o estruturalismo, portanto, Sartre formulou a sua filosofia do engajamento, expresso maior de um pensador que reencontrava a realidade mediante o choque de um acontecimento de propores universais: a Segunda Guerra Mundial. Com efeito, na sua principal obra marxista, A crtica da razo dialtica, e em seu captulo introdutrio, Questes de mtodo, Sartre depe sobre esse encontro inusitado entre um filosofo existencialista e a realidade da guerra, da Ocupao/Resistncia e do movimento operrio:
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Os acontecimentos polticos levaram-nos a utilizar como uma espcie de grade, mais cmoda do que verdica, o esquema de luta de classes: mas foi necessria toda a histria sangrenta desse meio sculo para levar-nos a apreender sua realidade e para situar-nos em uma sociedade dilacerada. Foi a guerra que fez explodir os enquadramentos envelhecidos de nosso pensamento. A guerra, a Ocupao, a Resistncia, os anos seguintes. Desejvamos lutar ao lado da classe operria, compreendamos, enfim, que o concreto histria e a ao dialtica. Tnhamos renegado o realismo pluralista por t-lo reencontrado entre os fascistas e descobramos o mundo.35
A partir desse seu reencontro com o mundo, Sartre passa a construir sua filosofia do sujeito, centrando no homem, como agente de sua histria, a razo de ser de toda a filosofia do presente e, conseqentemente, do marxismo. Isto porque, para Sartre, uma filosofia se constitui para dar expresso ao movimento geral da sociedade; ela seria a forma pela qual a classe ascendente toma conscincia de si e sua eficcia e permanncia acompanhariam o momento histrico do qual ela seria a mxima expresso.36 Nesse sentido, para Sartre, a existncia de uma determinada filosofia, e sua operacionalidade como modo de explicao do mundo, so determinadas pelas condies reais de existncia em que ela se insere ou, como afirmou, o concreto histria e a ao dialtica. Portanto, qualquer outra tentativa de explicao teria muito mais um carter de ideologia (falsa conscincia), do que de uma filosofia propriamente dita. Essa ideologia permaneceria como tal, ou seja, como falsa conscincia, enquanto existisse o mundo em que uma determinada filosofia seria apenas sua expresso. De outro modo, uma pretensa filosofia pode ou estar retornando a uma idia pr-marxista, ou ento ser uma expresso tautolgica do prprio marxismo:
Com freqncia, tenho observado o seguinte: um argumento antimarxista no passa de um rejuvenescimento aparente de uma idia pr-marxista. Uma pretensa superao do marxismo limitar-se-, na pior das hipteses, a um retorno ao pr-marxismo e, na melhor, redescoberta de um pensamento j contido na filosofia que se acreditou superar. Quanto ao revisionismo, trata-se de um trusmo ou de um absurdo: no h motivo para readaptar uma filosofia viva ao curso do mundo; por si mesma, ela opera tal adaptao atravs de mil iniciativas, mil pesquisas particulares, porque est intimamente ligada ao movimento da sociedade.37
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Como vemos, Sartre vai ao limite da idia de necessidade, pois, ao incorporar o postulado marxiano segundo o qual a conscincia produto do ser social, admitia ser essa filosofia insupervel enquanto permanecessem as condies que a engendraram. Mas atente-se para a diferena em relao vulgata, pois Sartre refere-se a produto, e no mero reflexo como pensavam os materialistas vulgares.38 Tambm expressa uma enorme profisso de f na validade do marxismo, que terminava de abraar. Nesse sentido, a filosofia marxista, segundo Sartre, porque cumpridora do papel assegurado pelas condies reais de existncia, estava condenada a sobreviver, enquanto sobrevivessem as condies materiais que a engendraram. O marxismo seria a prpria filosofia tornada mundo.39 Mas, no final das contas, essa no uma questo que est presente no argumento central deste texto e que tantas vezes j foi observado por inmeros autores? Ou seja, no tem acontecido, com freqncia, que o marxismo tenha sido declarado morto e logo em seguida seja ressuscitado com o vigor improvvel de um ente que torna sempre do alm para assombrar o mundo dos vivos? Ou ento, que muitas das crticas dirigidas ao marxismo, como a de Paul Veyne, por exemplo, no venham a encontrar a sua melhor expresso no interior da prpria teoria que tentou superar? Voltaremos a essa questo ao longo deste texto. Mas Sartre no se atm por muito tempo na prpria trajetria e nem nas recentes descobertas que a guerra o ajudou a fazer. Passa imediatamente a discutir com desenvoltura a filosofia qual aderira. Em Marx, Sartre encontra totalidades vivas, nunca entidades absolutas. J no marxismo, entretanto, os fatos seriam tomados apenas como forma de enriquecer o conhecimento e iluminar a ao. Para o filsofo francs, os conceitos, que seriam abertos em Marx, para o marxismo so fechados, deixando de ser esquemas interpretativos, para serem saber totalizado.40 Contra a esclerose da teoria (de uma determinada teoria) marxista, limitada por um sem-nmero de noes apriorsticas, que, como j vimos, hegemonizou aquele campo terico durante quase todo o sculo XX, Sartre prope o reencontro com as mediaes do homem concreto e dos instrumentos ideolgicos, com o carter do condicionamento de base que lhe criou.41 Nesse caminho, Sartre abre um flanco crtico tambm contra a teleologia e a explicao das coisas pela finalidade, tpica do marxismo oficial, e prope uma hierarquia de mediaes, que tenha no homem concreto e na singularidade de sua existncia e das relaes diversas que esse homem estabelece ao longo de sua vida, o ponto de partida.42 Como se v, o marxismo de Sartre buscava reintroduzir o homem no in54
terior da teoria do materialismo histrico. No um homem abstrato e fetichizado, tpico da filosofia idealista, mas o homem histrico, condicionado e condicionante da sua existncia real. J tnhamos visto como em circunstncias diferentes, e tambm com inmeras divergncias que no pudemos abordar, as formulaes filosficas e metodolgicas de Trotsky e de Gramsci tentaram algo parecido, nadando contra a corrente do marxismo do seu prprio tempo. Da mesma maneira que o pensamento dos seus precursores, ao menos no caso especfico do de Trotsky, a filosofia sartriana ainda aguarda o momento de sua redescoberta, para que se possa dotar o marxismo de um arsenal crtico, no apenas contra as teorias adversrias, mas tambm contra os reducionismos de algumas formas de marxismos.
THOMPSON E O PLANETRIO DE ERROS:

O MATERIALISMO HISTRICO COMO EXPECTATIVA
Conforme observado por Emlia Viotti, o legado de Sartre foi preterido em funo de outras opes feitas pela historiografia contempornea que preferiu retornar a Nietzsche, ou explorar a obra do socilogo e terico das relaes internacionais Raymond Aron, como alternativa ao materialismo economicista do diamat.43 Alm disso, o marxismo humanista de Sartre encontrou no anti-humanismo de Michel Foucault uma argumentao at certo ponto mais sofisticada do que a de muitos adversrios marxistas e antimarxistas de sua poca. Como se sabe, Foucault, que teria bastante influncia nos anos 70 e 80 no mundo acadmico francs, quando do lanamento da sua obra, foi saudado como revolucionrio por ningum menos do que Paul Veyne.44 Tratava-se de um filsofo que no apenas escrevia sobre a histria, mas, tambm, escrevia obras histricas e que, alm disso, tinha tido relaes prximas com o marxismo e com o Partido Comunista Francs, as quais no foram adiante por conta de sua crtica visceral ao essencialismo do marxismo e seu primado da razo.45 Foi, entretanto, fora do continente que a mais importante historiografia marxista se desenvolveu, passando ao largo da vulgata do stalinismo e do estruturalismo. Com efeito, a corrente de historiadores ingleses ligados New Left Review no apenas no tinha vinculao com o marxismo mecanicista do diamat, como surgiu criticando o escolasticismo e a esterilidade do materialismo histrico do ps-guerra. Apesar disso, a primeira escola de boa parte desses historiadores foi justamente o Partido Comunista da Gr-Bretanha, orgaDezembro de 2004
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nizao onde exerceram a militncia e praticaram a historiografia, at pelo menos 1956, quando alguns deles saram do PC e seguiram por outros caminhos para fundar a Nova Esquerda, no obstante ainda no interior da esquerda e dentro do campo do marxismo.46 Entre os historiadores britnicos dessa corrente, tambm chamada de histria social inglesa, destacam-se Maurice Dobb, Christopher Hill, Rodney Hilton, Eric Hobsbawm e Edward Thompson.47 Este ltimo, cuja obra monumental foi quase toda ela dirigida ao estudo da classe operria e das culturas subalternas, dedicou-se, em alguns momentos, a travar um acirrado debate contra o estruturalismo marxista. Esse foi o objetivo do seu texto polmico mais famoso, de 1978, A misria da teoria.48 No livro, dedicado a polemizar de maneira virulenta com o pensamento do filsofo Althusser, aparecero elementos das crticas de Trotsky, Gramsci e Sartre aos marxismos do seu prprio tempo. Apesar disso, Thompson no reivindica nenhuma dessas tradies ao descerrar seus argumentos contra o planetrio de erros.49 Os ataques de Thompson ao estruturalismo de Althusser, em certa medida tambm valiam para boa parte do estruturalismo em geral. Porque feitos por um historiador nosso contemporneo e de grande reputao no meio acadmico, tiveram, tambm, muito mais ressonncia nos meios intelectuais e universitrios do que as crticas dos demais marxistas que abordamos neste artigo.50 Assim, considero desnecessrio enumerar todos os postulados dos seus argumentos, visto j serem por demais conhecidos entre ns, historiadores de profisso. De qualquer forma, para o leitor um pouco menos familiarizado com os textos thompsonianos, e para a nossa prpria discusso, ser imprescindvel uma pequena digresso a guisa de introduo ao rico pensamento de Edward Palmer Thompson. Para Thompson, o marxismo de Althusser, apresentado nos seus dois textos mais importantes, A favor de Marx e Ler o Capital, nada mais era do que uma forma de idealismo com atributos de uma teologia.51 O abandono, pelo marxismo estruturalista, da noo de experincia, que era matria-prima da demonstrao de discursos histricos, implicaria inmeros problemas de ordem terica e prtica, pois, ao prescindir do dilogo necessrio entre ser social e conscincia social, o materialismo histrico perderia suas referncias principais. Contudo, apesar de reivindicar o lugar da experincia na histria e, portanto, no materialismo histrico, Thompson no est invalidando o papel da teoria ou mesmo proclamando o empiricismo como a forma mais correta de se lidar com a histria. Pelo contrrio, o procedimento adequado para o trabalho com materiais histricos, dizia Thompson, pressuporia um mtodo
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que articulasse o dilogo permanente entre teoria e prtica, entre hipteses e evidncias. A experincia surgiria, assim, desse dilogo necessrio entre ser social e conscincia social, compondo uma espcie de dialtica do conhecimento histrico. O resultado desse conhecimento seria submetido ao julgamento do tribunal dos recursos, cujo parecer exarado, sempre a posteriori, validaria ou refutaria o conhecimento produzido, conformando uma dialtica do conhecimento histrico.52 Nesse sentido, o materialismo histrico, como todo o conhecimento histrico, disporia seus materiais e recursos para serem julgados pelo tribunal, e no obteria nenhum tipo de validao apriorstica, por serem a teoria da classe trabalhadora, ou expresso de uma dada conscincia contra uma falsa conscincia. O prprio materialismo histrico tambm estaria sendo submetido ao julgamento implacvel dos juzes do tribunal. As categorias empregadas pelo materialismo histrico serviriam, ento, mais como expectativas do que como regras, na medida em que os conceitos e as regras histricas exibiriam toda uma elasticidade prpria, alm de irregularidades diversas. Mas no seria esse o n grdio daqueles que acreditam ser a histria uma cincia experimental? Ou ento, a histria no tem provocado desconfianas epistemolgicas variadas da parte de outras disciplinas e dentro do prprio mtier dos historiadores? 53 Portanto, numa disciplina com tamanha irregularidade e elasticidade, as noes de causalidade e sentido ficariam submetidas sempre investigao emprica, que poderia encontrar tendncias e, somente assim, promover algumas generalizaes. Isto porque, para Thompson, a histria conheceria causas necessrias, mas nunca suficientes, pois as leis (ou, como prefiro, a lgica ou as presses) do processo social e econmico esto sendo continuamente infringidas pelas contingncias, de modos que invalidariam qualquer regra nas cincias experimentais, e assim por diante. Dito de outra forma, A histria no conhece verbos regulares.54 A peculiaridade de Thompson e dos marxistas ingleses estaria, portanto, na valorizao da cultura e da experincia como elementos centrais na anlise da histria. Concomitantemente, a recusa veemente de apriorismos de qualquer espcie. No por acaso, alguns autores ao detectarem certa heterodoxia, caracterizaram como culturalista o marxismo daquela corrente de historiadores, qual poderia ser acrescentada a personalidade do crtico literrio Raymond Williams.55 De uma forma ou de outra, os marxistas ingleses criticaram como ningum a reduo economicista promovida por um certo tipo de marxismo. Em alguma medida, no pouparam nem mesmo os funDezembro de 2004
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dadores do materialismo histrico, em especial o Marx maduro, aquele que se dedicou por dcadas a estudar O capital, e negaram veementemente a utilizao da metfora base e superestrutura.56 Nesse ponto, foi ainda Thompson quem erigiu uma substancial reviso de alguns postulados essencialistas do materialismo histrico, por considerlos inadequados. Neste sentido, buscou ressignificar a categoria de classe, retirando-a do campo essencialista da estrutura e inserindo-a no campo das identidades e relaes constitudas historicamente. Ou, nas palavras do prprio autor: Nenhuma categoria histrica foi mais incompreendida, atormentada, transfixada e des-historicizada do que a categoria de classe social; uma formao histrica autodefinidora, que homens e mulheres elaboram a partir de sua prpria experincia de luta, foi reduzida a uma categoria esttica, ou a um efeito de uma estrutura ulterior, das quais os homens no so os autores, mas os vetores.57 Entre as categorias de Thompson, essa foi a mais utilizada pelos estudos que buscaram superar os limites terico-metodolgicos do marxismo ento praticado. No percurso de consecuo dos seus trabalhos, Thompson e os demais marxistas ingleses legaram para a historiografia uma metodologia bastante apreciada pelos que trabalham com materiais histricos, em que se recortavam, no fundamental, as classes sociais em um permanente processo de fazer-se. Da se abstrairiam a experincia, a cultura, a poltica e tudo aquilo que no marxismo dogmtico, determinista, mecanicista ou estruturalista tenha ele o adjetivo que tiver foi deixado de lado em nome de um mtodo que, conforme discutimos, no remonta necessariamente a Marx e Engels, nem foi unanimidade entre os marxistas no seu conjunto. A proposio inicial da qual partimos foi a da inverso da dialtica da parte de alguns textos da recente historiografia, sugerida pela historiadora Emlia Viotti da Costa. Conforme a nossa interpretao, no se tratava apenas de uma inverso da dialtica, e sim de sua transfigurao e abandono, ao menos para um segmento da historiografia identificada com o chamado ps-modernismo. Isso teria ocorrido porque, entre outros motivos, a dialtica era procurada nos textos de um determinado marxismo at certo ponto antidialtico. Por isso achamos necessrio identificar algumas snteses que j vinham sendo praticadas por vrias geraes de marxistas e, como vimos, em alguns casos, provocaram o estranhamento de um historiador como Paul Veyne. Mas se um segmento da historiografia optou por desprezar a dialtica, no pensamos que esta seja uma posio unnime. Alguns trabalhos, conceitos e categorias, utilizados atualmente em diversos trabalhos, tambm expres58
sam a presena de snteses ricas, quando no, a impresso de que a dialtica de fato nunca deixou de freqentar os sales de gala de determinados historiadores. Se no, como poderamos prescindir das categorias fundamentais ensejadas por Trotsky e Gramsci quanto ao papel dos indivduos (classes e partidos) no interior da necessidade histrica? Ou ento, como ignorar a reivindicao da centralidade do homem na histria de Sartre? Por fim, como desprezar a idia de que as categorias do materialismo histrico servem muito mais como expectativa do que como certezas aprioristicamente aplicveis a todas as circunstncias? verdade que a historiografia no resolveu todos esses problemas de maneira satisfatria, mas a dialtica continua sendo tanto um mtodo epistemolgico, um princpio ontolgico e um movimento real da histria, conforme a pressupunha Marx em seus textos mais importantes.58
ANLISE DO DISCURSO, TEORIA LITERRIA E LINGSTICA: CLIO REVISITADA

Quando um historiador da estatura de Carlo Ginzburg se dedicou a discutir questes metodolgicas da histria, era um sinal de que Clio precisava de auxlio. Isto porque, conforme uma advertncia sua, publicada num dos seus ltimos livros, no era muito comum que os tericos da historiografia se dedicassem a trabalhos concretos e, inversamente, que historiadores dedicados a estudos especficos fossem ardorosos amantes da discusso terica: Raramente a distncia entre reflexo metodolgica e prtica historiogrfica efetiva foi to grande quanto nos ltimos decnios.59 Sobre o assunto, o prprio Thompson j se havia referido, quando chamava a ateno, na abertura dA misria da teoria, para uma certa letargia conceitual e negligncia nas linhas de abastecimento terico, ao menos da historiografia marxista que compartilhava.60 No era de surpreender, portanto, que num captulo especfico do livro dedicado a apontar o planetrio de erros de Althusser, Thompson abrisse um intervalo para discutir o que chamou no nosso entendimento, muito apropriadamente de lgica histrica. No captulo, o historiador ingls relata, de maneira quase anedtica, o estranhamento dos antroplogos que, num determinado seminrio, no conseguiram disfarar a hilaridade quando Thompson remeteu a validao de um determinado discurso histrico questo da lgica histrica.61 De fato, como sugere Ginzburg, foram poucos os historiadores que se dedicaram a discutir as operaes fundamentais das suas prprias prticas. E lembremos que os exemplos que buscamos, com exceo do de Thompson,
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foram tomados de dois revolucionrios e militantes de partidos comunistas, Trotsky e Gramsci, e de um filsofo engajado, Sartre. Talvez a exceo mais bvia a essa tal letargia conceitual possa ser exemplificada pela historiografia produzida pelos Annales. Entretanto, afora em trabalhos isolados de Marc Bloch, Lucien Febvre ou Fernand Braudel, seria somente a partir da chamada Terceira Gerao que os historiadores se empenhariam de fato em erigir um paradigma ou pensar mais teoricamente sobre sua prpria disciplina. No entanto, quela altura, o que terminaram conseguindo realizar foi apenas um inventrio das diferenas e das idiossincrasias que os separavam. Foi, portanto, a partir da importao de modelos tericos e metodolgicos das outras disciplinas das cincias humanas que a histria se desenvolveu conceitualmente. Houve o tempo da sociologia, da psicologia e, principalmente, da antropologia, que durante longos anos nutriu a histria de conceitos-chave, como o de cultura, por exemplo (cultura material, cultura simblica, cultura popular e cultura de elite, entre outras), que foi incorporado ao arsenal do historiador com muita propriedade e fora, informando boa parte dos trabalhos produzidos por vrias dcadas.62 Ultimamente, as disciplinas da vez so a lingstica e a teoria literria. Com efeito, muito em funo da influncia da obra de Michel Foucault, um determinado nicho de historiadores passou a refletir sobre o prprio ofcio a partir da anlise dos discursos.63 Por conseguinte, foram introduzidos no discurso histrico conceitos como representao, apropriao, inconsciente (este, relacionado tambm psicanlise e ao uso da antropologia, conforme j nos referimos), entre outros vinculados no apenas lingstica e teoria literria, mas tambm semitica e filologia. Nesse caminho, alguns historiadores passaram a chamar a ateno para um elemento de todo desprezado pela historiografia dita tradicional: a questo da narrativa. Esta apareceria como uma das formas mais apropriadas de enunciao do discurso histrico, e aqui no pretendo entrar no debate sobre o problema de se considerar todo e qualquer texto histrico uma narrativa. O fato era que a narrativa (res)surgia com o vigor de um discurso que no apenas pretendia aprimorar a forma, mas tambm adequar o contedo, antes preocupados com os grandes porqus da histria. Clio passava a ser vista por alguns, acima de tudo, como uma narrativa. Esta seria de tal forma, em si mesma, referente, que as diferenas em relao literatura ficcional quase desapareciam. Questionavam-se as noes de realidade e de verdade histrica, e tomava-se a retrica como substncia inerente do discurso, recusando-se os referentes extratextuais e as categorias explicativas diversas.64 Decerto que as importantes contribuies histria, da parte da teoria li60
terria e da lingstica, no podem ser desprezadas, e est fora de questo refut-las em bloco. Tambm no nosso propsito discutir como os historiadores que aderiram a essas correntes, muito comumente chamadas de ps-modernas, utilizaram ou abandonaram a dialtica nos seus trabalhos, de forma que o movimento da histria, ou as relaes de sentido que projetam o futuro como superao do passado, desapareceram completamente de boa parte dos trabalhos histricos recentes. Pretendo, pelo contrrio, apontar algumas das possibilidades existentes atualmente em uma parcela da historiografia, em especial da historiografia brasileira, que no abandonou a noo de realidade extratextual e referente. Assim, optei por apontar, ainda que sumariamente, muitas narrativas que continuam a utilizar a dialtica e suas categorias fundamentais de contradio, movimento e totalidade, sem, entretanto, desprezar os papis das subjetividades e do particular na realizao das snteses necessrias. De modo que as contribuies imprescindveis de autores como Trotsky, Gramsci, Sartre e Thompson, alm de Marx e Engels, naturalmente, embora de maneira desigual, convivem perfeitamente com inmeros trabalhos que incorporaram muitas das contribuies de outras disciplinas, sem desprezar a idia de que, para alm do mundo aparente, h um mundo que necessita de um mtodo para ser descortinado. Este mtodo pode ser chamado de dialtica.
A DIALTICA PRESENTE
Como j foi dito, a historiografia contempornea produziu significativas snteses que combinam o mtodo dialtico, presente nos autores discutidos, com as recentes preocupaes dos historiadores quanto aos temas ligados autonomia relativa de que os seres humanos dispem em algumas circunstncias, especialmente nos espaos da ao poltica, em momentos decisivos, e da cultura em geral. A partir dos trabalhos empricos dos historiadores marxistas britnicos, especialmente Christopher Hill, Edward Thompson e Eric Hobsbawm, podemos perceber como tais autores puderam tratar de temas anteriormente entendidos por um certo marxismo como meros reflexos de uma base (infra-estrutura) econmica. Seria desnecessrio enumer-los e qualquer um que queira pode achar boa parte dos seus textos traduzidos para o portugus. Alm da historiografia inglesa, outra importante escola que promoveu snteses substancialmente importantes poder ser encontrada nos trabalhos da micro-histria italiana, principalmente as obras de Carlo Ginzburg e Giovanni
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Levi, tambm traduzidas para o portugus. Em que pese o fato de que tais historiadores no se situam necessariamente no campo do marxismo, o que se percebe que as categorias dialticas (especialmente movimento, contradio e totalidade) permeiam toda a narrativa imbricada de margens de autonomia da ao humana, por vezes estreitas, por vezes mais largas. Tambm os historiadores da micro-histria italiana, muito embora incorporando mais decididamente do que os seus colegas britnicos muitas das conceituaes formuladas por outras disciplinas das Cincias Humanas e Sociais, no prescindem, em nenhum momento, das noes centrais de realidade e verdade, entendidas como entidades concretas extratextuais. Como assinalou Hobsbawm, o que poderia ser reforado por qualquer micro-historiador da escola de Ginzburg e Levi,
defendo vigorosamente que aquilo que os historiadores investigam real. O ponto do qual os historiadores devem partir, por mais longe que possam chegar, a distino fundamental e, para eles, absolutamente central, entre fato comprovvel e fico, entre declaraes histricas baseadas em evidncias e sujeitas a evidenciao e aquelas que no o so.65
H que se assinalar que a dialtica no opera conceitualmente a partir da prpria idia, conformando tipos ideais, maneira de Weber. Ao contrrio, ela pressupe a existncia de um mundo real, dotado de significados e tendncias gerais de movimento e sentido. Esse mundo no pode ser tomado apenas em sua aparncia, pois s pode ser verdadeiramente apreendido na sua essncia, a partir da aplicao do mtodo dialtico, que implica a aceitao de determinados princpios quanto ao movimento (transformao da quantidade em qualidade, interpenetrao dos contrrios e negao da negao). E um historiador como Hobsbawm pretende nos alertar para que a histria est empenhada em um projeto intelectual coerente, e faz progressos no entendimento de como o mundo passou a ser como hoje.66 Portanto o historiador deve buscar as regularidades da histria, para a recuperao dos sentidos profundos do movimento, j que este no de todo incoerente. De um ponto de vista semelhante, Carlo Ginzburg tambm procurou refutar o uso da retrica feito por alguns historiadores ps-modernos (ou relativistas cticos, como prefere o italiano), descolado das noes de prova referenciadas em realidades histricas extradiscursivas. Afirmando compartilhar com um outro historiador italiano, Arnaldo Momigliano, a noo de que encontrar a verdade o objetivo fundamental de todo pesquisador, inclusive os historiadores, Ginzburg defende a impossibilidade de reduo da histria
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retrica, porquanto as suas provas seriam, dentro da tradio aristotlica, o ncleo fundamental da prpria retrica.67 As premissas de uma histria dialtica tambm podem ser vistas a partir das categorias trabalhadas por esses historiadores, que no abandonaram as noes de contradio, a partir do recorte de classe (ou correlatos), de movimento, relacionada combinao de condicionantes e causalidades mltiplas, e de totalidade, j que os homens como sujeitos histricos aparecem no como fragmentos de identidades diversas, mas articulados ao conjunto das estruturas e conjunturas em que estavam inseridos. Desse conjunto de pesquisas, surgiram categorias novas, plenamente historicizadas e incorporadas ao jargo historiogrfico e dialtico, como identidade, circularidade cultural e incorporao seletiva, entre outras. Mas no so apenas os trabalhos de historiadores estrangeiros que devem ser citados como exemplos das snteses que incorporaram as novas metodologias ao velho mtodo dialtico. Muitos autores da historiografia nacional j compreenderam a necessidade de se buscar, nas novas categorias da historiografia contempornea, referncias adequadas na combinao dos componentes da agncia humana e das objetivaes estruturais. Neste sentido, convm citar os conhecidos trabalhos de Joo Jos Reis, Silvia Hunold Lara e Sidney Chalhoub, apenas para nos referirmos a uns poucos exemplos, que estiveram inseridos no boom da historiografia da escravido em finais dos anos 80.68 Mais recentemente a prpria Emlia Viotti da Costa produziu uma magnfica narrativa sobre a revolta dos escravos de Demerara.69 Para tais autores, com variaes de abordagem de caso a caso, o fundamental entender como se deu a resistncia de homens e mulheres comuns escravido, nos marcos de um sistema profundamente violento que deixava poucas margens de autonomia aos seres humanos. Nas suas abordagens, os historiadores da escravido demonstraram que no se podem desprezar os componentes subjetivos na construo e efetivao da resistncia. Tambm a histria social do trabalho no sculo XX tem ressignificado muitas das suas noes no processo de composio das necessrias snteses contemporneas.70 Nestas reas, as influncias da histria social inglesa so as mais evidenciadas, especialmente quanto s noes de classe, cultura e identidade (tambm presentes entre os historiadores da escravido), tomadas dos trabalhos de Thompson. Outras categorias tambm aparecem de maneira recorrente, como multido e economia moral, como importantes instrumentos de anlise das situaes concretas. Tambm ser nessa rea que o conceito gramsDezembro de 2004
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ciano de hegemonia aparecer aplicado e reinterpretado, de acordo com as inmeras contribuies de historiadores contemporneos, conforme o caso. Por fim, gostaria de mencionar alguns dos novos trabalhos da historiografia poltica e social da segunda metade do sculo XX que combinam as margens estreitas em que a necessidade e a liberdade se conjugam, se negam e se determinam recproca e dialeticamente. Neste ramo, os trabalhos dos socilogos e politiclogos imperavam absolutos. Entretanto, na ltima dcada, uma quantidade imensa de bons textos tm procurado refazer os caminhos dos atores do passado, a partir dos referenciais de uma historiografia do presente.71 Bastante informada pelos autores citados, especialmente pelos marxistas ingleses, entretanto sem abandonar outros autores do materialismo histrico, tal historiografia tem se inspirado sobremaneira numa ampliada noo do poltico, conforme nos props o historiador francs Ren Rmond h pouco mais de uma dcada.72 dessa nova lavra da histria poltica e social brasileira um texto recente que, apenas a ttulo de exemplo, tomarei neste artigo. O trabalho coletivo revisita uma das categorias mais importantes da histria poltica nacional e latino-americana: o conceito de populismo. Por conseguinte, conforme nos sugere o historiador Jorge Ferreira, da Universidade Federal Fluminense, organizador da coletnea, a noo de populismo, como elaborao de um determinado discurso dos agentes do passado, e como formulao terica do meio acadmico universitrio, cristalizou-se como um senso comum na cultura poltica brasileira e somente agora passa a ser revisitada e reinterpretada. Isso estaria acontecendo muito em funo da entrada dos historiadores no cenrio dos intrpretes do nosso passado recente, rea, como disse, ocupada quase exclusivamente por socilogos e cientistas polticos. A noo de populismo, e sua devida contestao ou legitimao, ganharia, assim, seu lugar na histria com um conjunto de trabalhos de historiadores dedicados a estudar as implicaes de um tal uso na historiografia. Dessa maneira, seria a partir da releitura do contexto em que o termo teria surgido, e tambm dos significados e implicaes que o seu uso embutia, que tais historiadores resolveram reavaliar a adequao no uso de uma expresso e de um conceito to difundidos. A concluso dos autores foi pela relativizao do conceito, aplicado, no mais das vezes, de modo genrico e sem a contextualizao adequada. Portanto, ao se buscarem as origens do termo e da formulao do conceito, tais historiadores procuraram apreender em que medida uma expresso, demasiado genrica, poderia corresponder a uma prtica poltica particular de um pas, ou um conjunto de pases, de um continente; ou, dito de outra forma, o
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que se pretendia era procurar entender sob quais aspectos um tal nome (populismo) corresponderia a uma tal coisa (prtica poltica especfica de alguns pases latino-americanos num determinado perodo).73 Por fim, j era chegado o momento de se cobrar a parcela dos historiadores na construo do conhecimento humano como um todo e de se verificar que tipo de retribuio esse ramo do conhecimento poderia proporcionar s outras reas que sempre doaram conceitos, categorias, teorias e metodologias variadas, mas pouco receberam em troca. Como estudioso do passado, vislumbro que talvez o maior auxlio que poder dar um historiador ao estudo da histria recente, por mais tautolgica e redundante que possa parecer a assertiva, justamente a indicao da necessidade de historicizao de todos os processos e categorias da histria e das cincias humanas. Nesta medida, a dialtica como mtodo, ontologia e movimento, dever se fazer presente, operando as snteses necessrias e articulando as totalidades do concreto no curso do processo histrico, dando tambm a sua contribuio ao novo conhecimento. Assim, no correremos o risco de fragmentar, nem desistoricizar o nosso passado, a ponto de suprimirmos os seus sentidos profundos. Refiro-me a sentidos, sem pressupor causalidades e necessidades absolutamente imanentes, seno em tendncias cujas condies necessrias estejam dadas, mas que sem o impulso da vontade, no se efetivam. Penso essencialmente nos sentidos que todo historiador dever buscar no passado para dotar as suas explicaes da inteligibilidade necessria aos textos histricos. De outra forma, seramos levados ao mais absoluto ceticismo, frente s agruras de um real que nos aparece ininteligvel e que no conseguimos explicar sem os instrumentos da teoria. Ou, para ficar nas palavras de Antonio Gramsci:
Todos os mais ridculos fantasistas, que em seus esconderijos de gnios incompreendidos fazem descobertas espantosas e definitivas, precipitam-se sobre todo o movimento novo, convencidos de poder vender suas tolices. De resto, todo o colapso traz consigo desordem intelectual e moral. necessrio criar homens sbrios, pacientes, que no se desesperem diante dos piores horrores e no se exaltem em face de qualquer tolice. Pessimismo da inteligncia, otimismo da vontade.74
NOTAS
Agradeo a leitura e os comentrios dos professores Aldrin Castellucci, Muniz Ferreira e Socorro Ferraz. Sou grato tambm a Patrcia Novais e Hilda Eloysa, pelo estmulo e incen1
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tivo. Nunca demais advertir que os eventuais erros e omisses deste texto so de minha exclusiva responsabilidade. Professor Assistente da Universidade do Estado da Bahia UNEB, Campus II, Alagoinhas. Doutorando em Histria na Universidade Federal de Pernambuco UFPE. zacasenajr@uol.com.br.
2 3
A referncia completa dos dois artigos : COSTA, E. V. da. Estrutura versus experincia. Novas tendncias da historiografia do movimento operrio e das classes trabalhadoras na Amrica Latina: o que se perde e o que se ganha. Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais (BIB). Rio de Janeiro, n.29, p.3-16, 1 sem. 1990; A dialtica invertida: 1960-1990. Revista Brasileira de Histria. Brasil: 1954-1964. So Paulo: ANPUH/Marco Zero, v.14, n.27, p.9-26, 1994. COSTA, E. V. da. Estrutura versus experincia, cit., p.10. Maio de 68, refez-se o mundo. Maio de 86, reforma-se a cozinha. COSTA, E. V. da, op. cit., p.9-10 (todas as citaes encontram-se nessas pginas). Ibidem, p.12. Ibidem, p.15-7. Ibidem, p.19-20.
10
Refiro-me a transformaes reais ou imaginrias acompanhando o raciocnio de Emlia Viotti que observou o impressionismo da historiadora Michelle Perrot em relao s questes que afligem o mundo contemporneo: Quando eu ouo Michelle Perrot, uma das historiadoras de vanguarda na Frana, dizer numa entrevista que a sociedade ps-moderna uma sociedade em que as possibilidades de expressividade individual se multiplicaram, que o impacto dos sistemas polticos e dos modelos culturais tm sido exagerados e que afinal de contas as pessoas ainda tm sua vida privada, que suas faculdades crticas so cada vez mais desenvolvidas porque um maior nmero de pessoas so educadas, eu me pergunto se de fato essa observao se aplica s camadas populares tanto nos pases perifricos quanto no centro. Mas quando Perrot afirma que a sociedade ps-moderna uma sociedade em que as pessoas tm um respeito muito maior umas pelas outras, eu me pergunto em que mundo ela tem vivido. Ibidem, p.23-4. Ibidem, p.24-6.
11
12
VEYNE, P. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. Braslia: Ed. UnB, 1995, p.59. Grifos meus.
13
Trata-se do captulo intitulado Lnin era marxista?. In: BOBBIO, N. As ideologias e o poder em crise. Trad. Joo Ferreira. Braslia: Ed. UnB, So Paulo: Polis, 1988, p.62-6. LUKCS, G. Histria e conscincia de classe. Estudos de dialtica marxista. Trad. Telma Costa. 2.ed. Rio de Janeiro: Elfos, Porto: Publicaes Escorpio, 1989, p.41-58. Para Isaac Deutscher, Trotsky tinha tido uma iluso de tica quanto ao papel de Lnin.
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Segundo esse autor, tal iluso estava relacionada com o estado de esprito do revolucionrio russo que escrevia seu texto no auge da orgia do culto da personalidade stalinista, portanto contra o Stalin insubstituvel, um Lnin tambm insubstituvel. DEUTSCHER, I. Trotski: o profeta banido. 1929-1940. Trad. Waltensir Dutra. 2.ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1984, p.250-6. Como veremos, diferentemente do que afirma o bigrafo polons, as leituras do Trotsky da Histria da Revoluo Russa, escrito nos anos 30, no sero muito diferentes das do Trotsky da Revoluo de 1905, escrito entre 1906 e 1908.
16
VEYNE, P., op. cit., p.56.
17
MARX, K., ENGELS, F. A ideologia alem. Trad. Lus Cludio de Castro e Costa. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p.21. MARX, K. O 18 Brumrio e Cartas a Kugelman. Trad. Leandro Konder. 6.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p.21. TROTSKY, L. A Revoluo de 1905. Trad. Salvador de Freitas. So Paulo: Global, s.d., p.55.
18
19
20
Sobre o assunto, ver o texto esclarecedor de ARCARY, V. Controvrsias marxistas sobre o papel do indivduo na Histria. Crtica Marxista. So Paulo: Boitempo, n.15, p.35-56, out. 2002.
21
TROTSKY, L. Histria da Revoluo Russa. Trad. E. Huggins. 2.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, v.1, p.16.
PLEKHANOV, G. O papel do individuo na histria. In: Concepo materialista da histria. 7.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p.72-112. Apesar de no ter a estatura intelectual e dirigente de Lnin ou Trotsky, Plekhanov, o pai do marxismo russo, foi um dos mais influentes marxistas do seu tempo e seu legado perdurou por muitos anos, tanto em territrio sovitico quanto no mbito da Internacional Comunista. Cf. BOTTOMORE, T. Dicionrio do pensamento marxista. Trad. Waltensir Dutra. 2.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1988, p.286-7.
22 23
VEYNE, P., op. cit., p.55.
Apesar de espinhosa, uso a noo de ortodoxia e heterodoxia livremente, sem adentrar as querelas que envolveram diversos partidrios do marxismo ao longo dos anos.
24 25
Recentemente um projeto editorial da Civilizao Brasileira concluiu a publicao dos seis volumes dos Cadernos do crcere, de Antonio Gramsci, e dos dois volumes dos seus textos pr-carcerrios escritos entre 1910 a 1916. Alm disso, h a previso de lanamento das Cartas do crcere. O projeto est sob a coordenao do professor Carlos Nlson Coutinho, da UFRJ. Sobre a influncia do pensamento de Croce na obra de Gramsci, veja-se o trabalho de DIAS, E. F. Gramsci em Turim: a construo do conceito de hegemonia. So Paulo: Xam, 2000, p.23-50. Terico de muitos recursos, Bukharin foi um dos principais quadros do regime stalinis-
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ta. No curso dos debates sobre a NEP, perfilou-se ao lado de Stalin contra o bloco Trotsky/Zinoviev. Entretanto, nos famosos Processos de Moscou dos anos 30, Bukharin foi julgado e condenado morte por traio, em 1938. H uma edio brasileira do livro de Bukharin, segundo nos informa Carlos Nlson Coutinho: BUKHARIN, N. Tratado do materialismo histrico. Rio de Janeiro: Laemmert, 1970. GRAMSCI, A. Cadernos do crcere. Introduo ao estudo da filosofia. A filosofia de Benedetto Croce. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999, v.1, p.460, nota 18. Como leitor de Maquiavel, Gramsci incorporou como poucos o binmio fortuna e virt, ou seja, a maneira de agir com talento e competncia de forma calculada e pensada (virt), aproveitando as condies da realidade existente (fortuna). Vejam-se sobre o assunto, DIAS, E. F. O eterno fascnio do florentino. Para uma leitura de Maquiavel. Campinas: IFCH/Unicamp, 1999, (Textos didticos, n.37), alm, claro, de MAQUIAVEL, N. O prncipe (vrias edies).
28
A esse respeito, ver MONDAINI, M. Gramsci e a subida ao sto da filosofia da prxis. In: www.gramsci.org.br.
29 30 A relao entre os intelectuais e o mundo da produo no imediata, como ocorre no caso dos grupos sociais fundamentais, mas mediatizada, em diversos graus, por todo o tecido social, pelo conjunto das superestruturas, do qual os intelectuais so precisamente os funcionrios. Seria possvel medir a organicidade dos diversos estratos intelectuais, sua conexo mais ou menos estreita com um grupo social fundamental, fixando uma gradao das funes e das superestruturas de baixo para cima (da base estrutural para o alto). GRAMSCI, A. Cadernos do crcere. Os intelectuais. O princpio educativo. Jornalismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, v.3, p.20. 31
GRAMSCI, A., op. cit., v.1, p.196-7.
32
Vale a pena acompanhar a citao completa de Gramsci: A pretenso (apresentada como postulado essencial do materialismo histrico) de apresentar e expor qualquer flutuao da poltica e da ideologia como uma expresso imediata da infra-estrutura deve ser combatida, teoricamente, como um infantilismo primitivo, ou deve ser combatida, praticamente, com o testemunho autntico de Marx, escritor de obras polticas e histricas concretas ... Poder-se- observar quantas cautelas reais Marx introduziu em suas investigaes concretas, cautelas que no poderiam encontrar lugar nas obras gerais. Ibidem, p.238.
33
DOSSE, F. Histria do estruturalismo. 1. O campo do signo, 1945/1966. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Ensaio, Campinas, Ed. Unicamp, 1993, v.1, p.23. Ibidem, p.24.
34
SARTRE, J.-P. Crtica da razo dialtica: precedido por Questes de mtodo. Trad. Guilherme Joo de Freitas Teixeira. Rio de Janeiro: DP&A, 2002, p.30. Grifos meus.
35 36
Ibidem, p.19-21. Ibidem, p.21.

37
68
H uma grande diferena entre as noes de que a conscincia seja reflexo ou produto do ser social. Enquanto reflexo ela aparece automtica e imediatamente sem mediaes; j como produto, h o processo de elaborao no qual o ser social opera as mediaes de sua existncia objetiva, transformando-a em conscincia, produto subjetivo de um ato mediato individual ou coletivo. Aqui, vale a citao de Sartre, tambm lembrada por Emlia Viotti: Valery um intelectual pequeno-burgus, eis o que no suscita qualquer dvida. Mas nem todo intelectual pequeno-burgus Valery. Ibidem, p.54.
38 39
Ibidem, p.29. Ibidem, p.34.
40
41
Ibidem, p.35-45. Contra o apriorismo Sartre discorre: necessrio simplesmente rejeitar o apriorismo: somente a anlise sem preconceitos do objeto histrico poder, em cada caso, determinar se a ao ou a obra refletem os motivos superestruturais de grupos ou indivduos formados por certos condicionamentos de base, ou se podem ser explicados apenas por referncia imediata s contradies econmicas e aos conflitos de interesses materiais. Ibidem, p.45.
Nesse ponto Sartre analisa o caso de Gustave Flaubert, pai do realismo e autor do famoso romance Madame Bovary, para mostrar o quanto as mediaes, que podem ser encontradas na particularidade de uma histria que comea com a infncia e prossegue na idade adulta em cada grupo de pertencimento em que o indivduo ingressa, influenciaram na formao da personalidade literria e no posicionamento poltico-social de um autor. Ibidem, p.49-58. Emlia Viotti chamou a ateno para o papel pioneiro exercido por Sartre que reivindicava uma histria da sexualidade e da infncia, alm da crtica por ele feita s noes essencialistas, funcionalistas e estticas. No entanto, A historiografia dos nossos dias leva em conta os defeitos assinalados por Sartre, se bem que ao tentar evit-los no seguiu os caminhos por ele indicados. COSTA, E. V. da., op. cit., p.19-20.
42
Segundo Viotti, a obra de Raymond Aron, adversrio poltico de Sartre, tinha sido bastante desprezada pela intelectualidade francesa da dcada de 1960, pela sua falta de profundidade. Op. cit., p.18. A opinio de Viotti talvez no faa justia aceitao que Aron teve ao menos entre os liberais que o utilizavam justamente para combater o marxismo.
43 44
VEYNE, P., op. cit., p.151-81. O texto, Foucault revoluciona a histria, foi colocado em apndice edio francesa do referido livro em 1969.
Sobre as relaes de Foucault e dos estruturalistas franceses com o PCF, veja-se o livro de DOSSE, op. cit., passim. Como pensador bastante influente entre ns, Foucault teve boa parte de sua obra traduzida para o portugus.
45
Como se sabe, o ano de 1956 foi bastante emblemtico para a histria da esquerda e dos partidos comunistas pelo mundo. Com a divulgao dos Relatrios Secretos do lder sovitico Nikita Kruschev, no XX Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica, o mundo veio a conhecer em detalhes a profundidade da ditadura burocrtica de Joseph Stalin, que havia assassinado milhes de camponeses, trabalhadores e quase toda a velha
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guarda do Partido Bolchevique que fizera a Revoluo de 1917. Quase todos haviam sido condenados sob a acusao de colaborarem com a contra-revoluo.
47
Apesar das defeces no PCGB, nem todos os historiadores da New Left Review debandaram em 1956. Vejam-se os casos de Eric Hobsbawm e Maurice Dobb, que saram do PC nos anos seguintes.
48
THOMPSON, E. P. A misria da teoria ou um planetrio de erros: uma crtica ao pensamento de Althusser. Trad. Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. Sobre essas heranas, especialmente a de Gramsci e Sartre, Thompson expressa respeito e considerao, muito embora no assuma inteiramente nenhuma delas. Ibidem, passim.
49
Curiosamente, apesar de sua grande reputao acadmica, Thompson nunca foi um professor universitrio, preferindo lecionar para trabalhadores em cursos de formao variados. Sobre o assunto, ver: FORTES, A., NEGRO, A. L., FONTES, P. Peculiaridades de E. P. Thompson. In: As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Trad. e org. Antonio Luigi Negro e Srgio Silva. Campinas: Ed. Unicamp, 2001, p.21-57.
50 51
THOMPSON, E. P., op. cit., p.12.
O dialogismo do pensamento de Thompson pode ser percebido na citao completa: A investigao da histria como processo, como sucesso de acontecimentos ou desordem racional, acarreta noes de causao, de contradio, de mediao e da organizao (por vezes estruturao) sistemtica da vida social, poltica, econmica e intelectual. Essas elaboradas noes pertencem teoria histrica, so refinadas dentro dos procedimentos dessa teoria, so pensadas dentro do pensamento. Mas no verdade que a teoria pertena apenas esfera da teoria. Toda noo, ou conceito, surge de engajamentos empricos e por mais abstratos que sejam os procedimentos de sua auto-interrogao, esta deve ser remetida a um compromisso com as propriedades determinadas da evidncia, e defender seus argumentos ante juzes vigilantes no tribunal de recursos da histria. Trata-se, num sentido bastante crtico, novamente de uma questo de dilogo. Na medida em que uma tese (o conceito, ou hiptese) posta em relao com suas antteses (determinao objetiva no terica) e disso resulta uma sntese (conhecimento histrico), temos o que poderamos chamar de dialtica do conhecimento histrico. Ibidem, p.53-4.
52
Sobre o assunto, ver a magistral exposio de Carlo Ginzburg, para quem a histria no seria um conhecimento, ou uma cincia, de tipo galileano, e sim, uma espcie de conhecimento indicirio. GINZBURG, C. Sinais: Razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, emblemas e sinais. Morfologia e histria. Trad. Francisco Carotti. 2.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p.143-79.
53 54
THOMPSON, op. cit., p.48, 57.
THOMPSON. As peculiaridades dos ingleses, in op. cit., p.75-189. Ver tambm a propsito da historiografia inglesa: HOBSBAWM, E. A histria britnica e os Annales: um co55
70
mentrio. In: Sobre histria. Ensaios. Trad. Cid Knipel Moreira. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.193-200. Ver a esse respeito o captulo dA misria da teoria, Da Economia Poltica Origem das Espcies, em que Thompson observa que Marx terminou sendo tragado pelo remoinho estrutural da Economia Poltica ao promover a sua crtica. Ibidem, p.66-82.
56 57
Ibidem, p.57. A concepo de classe de Thompson, como se sabe, aparece plenamente desenvolvida na sua obra A formao da classe operria inglesa. Trad. Denise Bottman. 2.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, 3v. BOTTOMORE, op. cit., p.101.
58
GINZBURG, C. Relaes de fora. Histria, retrica, prova. Trad. Jnatas Batista Neto. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p.14.
59 60
THOMPSON, op. cit., p.9-10. Ibidem, p.47-62.
61
62
Sobre as trocas entre a histria e a antropologia, Ginzburg observa: Aos historiadores ofereceu a antropologia no s uma srie de temas largamente descurados no passado desde as relaes de parentesco at a cultura material, desde os rituais simblicos at a magia mas qualquer coisa de muito mais importante: um quadro conceitual de referncia, do qual se comeam a entrever os contornos. GINZBURG, C. O nome e o como. Troca desigual e mercado historiogrfico. In: A micro-histria e outros ensaios. Trad. Antonio Narino. Lisboa: Difel, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p.172-3. O exemplo de Paul Veyne, que dedicou o texto Foucault revoluciona a histria ao filsofo francs, apenas um dos primeiros. O historiador francs, que passou boa parte de sua vida estudando a antiguidade clssica, optou por discutir o ofcio do historiador dedicando-se pioneiramente a desconstruir as teorias e metodologias vigentes, inclusive as que moveram a sua prpria obra. Mas os exemplos podiam ser multiplicados, com Michel de Certeau, Roger Chartier e Hayden White, apenas para ficar naqueles que se empenharam firmemente em desconstruir a histria a partir de dentro.
63
64
Ginzburg v com desconfiana as trocas entre a histria e a lingstica. Sobre o assunto, ver: Relaes de fora, passim. HOBSBAWM, E. Sobre histria, cit., p.8. Ibidem, p.10.
65
66
GINZBURG, C. Relaes de fora, p.61. A citao completa : A reduo, hoje em voga, da histria retrica, no pode ser repelida sustentando-se que a relao entre uma e outra sempre foi fraca e pouco relevante. Na minha opinio, essa reduo pode e deve ser rechaada pela reavaliao da riqueza intelectual da tradio que remonta a Aristteles e sua tese central: as provas, longe de serem incompatveis com a retrica, constituem o seu ncleo fundamental. Ibidem, p.63.
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71

68
Por questes de espao, dispensarei a referncia completa a tais textos.
69
COSTA, E. V. da. Coroas de glria, lgrimas de sangue. A rebelio dos escravos de Demerara em 1823. Trad. Anna Olga de Barros Barreto. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. Veja-se, apenas como exemplo, o excelente livro de HARDMAN, F. F. Nem ptria, nem patro. Memria operria, cultura e literatura no Brasil. 3.ed. revista e ampliada. So Paulo: Ed. Unesp, 2002. Alm desse texto, inmeros estudiosos, integrantes do GT Mundos do Trabalho da Associao Nacional de Histria (ANPUH), tm produzido trabalhos fundamentais que, pela envergadura, seria dispendioso citar, seno apenas atravs de alguns balanos recentes: BATALHA, C. H. M. A historiografia da classe operria no Brasil: trajetrias e tendncias. In: FREITAS, M. C. (Org.) Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998, p.145-58; Histria do trabalho: um olhar sobre os anos 1990. Histria. So Paulo, n.21, p.73-87, 2002; PETERSEN, S. R. F. Cruzando fronteiras: as pesquisas regionais e a histria operria brasileira. In: ARAJO, A. M. C. Trabalho, cultura e cidadania: um balano da histria social brasileira. So Paulo: Scritta, 1997, p.85-103.
70
Somente para citar um ramo dessa historiografia, convm mencionar os trabalhos oriundos do GT Histria dos Partidos e Movimentos de Esquerda. Membros desse GT, inicialmente na ANPOCS, hoje na ANPUH, estaro concluindo ainda em 2005 a publicao da coletnea Histria do marxismo no Brasil, em seis volumes (Ed. Unicamp, 1995-2004 o primeiro volume, que em 2004 ganhou uma segunda edio revista e ampliada, saiu pela Paz e Terra em 1991). tambm neste segmento historiogrfico que muitos trabalhos esto revisitando a histria do principal partido da esquerda brasileira, o PCB, como o caso do recente livro de KAREPOVS, D. Luta subterrnea. O PCB em 1937-1938. So Paulo: Hucitec, Unesp, 2003.
71
Segundo Rmond, De fato, a renovao da histria poltica foi grandemente estimulada pelo contato com outras cincias sociais e pelas trocas com outras disciplinas. uma verdade geral a utilidade, para todo ramo do saber, de abrir-se a outros e acolher contribuies externas, mas o objeto da histria poltica, sendo por sua natureza interdisciplinar, torna isso uma necessidade mais imperativa que em outros casos. impossvel para a histria poltica praticar o isolamento: cincia-encruzilhada, a pluridisciplinaridade para ela como o ar que ela precisa para respirar. Cf. RMOND, R. (Org.) Por uma histria poltica. Trad. Dora Rocha. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, Ed. FGV, 1996, p.29.
72
FERREIRA, J. (Org.) O populismo e sua histria. Debate e crtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. Por ser uma coletnea de artigos de autores distintos, obviamente as contribuies apresentam variaes de interpretao e opes tericas diferenciadas. Entretanto, se no h a possibilidade de concordarmos em bloco com todos os textos, no podemos negar o mrito de importantes contribuies.
73 74
GRAMSCI, op. cit., v.2, p.267.
Artigo recebido em 01/2004. Aprovado em 09/2004

72

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VEYNE, P., op. cit., p.56.

VEYNE, P., op. cit., p.55.

Carlos Zacarias F. de Sena Jnior

GRAMSCI, A., op. cit., v.1, p.196-7.

Ibidem, p.19-21. Ibidem, p.21.

A dialtica em questo: consideraes terico-metodolgicas...

Ibidem, p.29. Ibidem, p.34.

Carlos Zacarias F. de Sena Jnior

THOMPSON, E. P., op. cit., p.12.

THOMPSON, op. cit., p.48, 57.

Revista Brasileira de Histria, vol. 24, n 48

A dialtica em questo: consideraes terico-metodolgicas...

THOMPSON, op. cit., p.9-10. Ibidem, p.47-62.

Carlos Zacarias F. de Sena Jnior

Por questes de espao, dispensarei a referncia completa a tais textos.

GRAMSCI, op. cit., v.2, p.267.

Artigo recebido em 01/2004. Aprovado em 09/2004

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