A questo tnica vista do Rio Grande do Norte Julie A Cavignac DAN UFRN cavignac@cchla.ufrn.

n.br No Rio Grande do Norte, o debate sobre a questo tnica ainda tmida. O serto foi o cenrio de uma das resistncias mais importantes da histria colonial mas no existem populaes indigenas (Puntoni 2002).
1

Esse paradoxo explicado, em parte, pela forma

como foi escrita a historiografia local e pela ausncia de estudos especializados na regio. O mesmo acontece com os descendentes dos escravos trazidos da frica. Apesar da falta de uma sntese histrica geral e de dados empricos completos, podemos pensar que as populaes indgenas e de origem africana que povoaram a regio foram bastante numerosas. O estudo dos grupos etnicamente diferenciados parece uma via fecunda a partir do momento em que, explicitando as mudanas ao longo do tempo, se recupera a verso da histria contada pelos membros dos grupos e a anlises de suas representaes; registros narrativos de uma memria que foi preservada ao longo dos sculos de dominao. Assim, pensamos que necessrio reavaliar as perspectivas investigadas at ento. As pesquisas desenvolvidas por ns contemplam ao mesmo tempo o patrimnio cultural seja ele construdo ou no - e a conscincia tnica da populao local. Para isso, preciso antes abordar a representao das figuras esquecidas da histria e da cultura do Rio Grande, pois os ndios e os negros ocupam um lugar interessante nas representaes do passado, no imaginrio coletivo, sendo marginalizados do ponto de vista da sua atuao no espao geogrfico e social. Queremos avaliar a viso que estas comunidades tm de si enquanto grupo social, deixando um pouco de lado a questo da identidade tnica para nos dedicar ao estudo das representaes simblicas. PENSAR A IDENTIDADE E A MEMRIA: a via das narrativas e da anlise simblica
1

A Guerra dos Brbaros durou no total mais de quarenta anos. Os autores divergem sobre as datas (16511704, 1680-1720). Os primeiros levantes datam da dcada de 1670, tendo uma acelerao do processo entre 1680-1720 (Lopes 1999: 116-128; Puntoni 2002: 123-180). O Rio Grande do Norte (com os Jandu e Paiacu, treinados pelos holandeses e possuidores de cavalos), foi o foco da resistncia indgena no Nordeste, que se estendia da Bahia ao Maranho (Puntoni 2002: 125). No final do sculo XVII, algumas populaes indgenas que moram no serto comeam a ser fixadas. Mas, o movimento s vai se generalizar a partir de 1720, firmando-se na segunda metade do sculo XVIII (Cascudo 1985: 23-25).

Propomos iniciar uma investigao que contempla ao mesmo tempo as representaes simblicas sobretudo o sentimento de pertencimento a uma histria comum e a um grupo, as imagens do passado e do espao natural e uma realidade histrica, a das populaes indgenas, ainda pouco investigadas para o perodo ps-colonial. Ao mesmo tempo, e para levantarmos o manto que encobre as identidades distintas e iniciar as investigaes, precisamos comear por uma reviso bibliogrfica, sobretudo doas produes locais. A histria e a vida cotidiana das populaes rurais no Nordeste, revisitadas luz das reivindicaes identitrias ou da busca de um reconhecimento social, apaream como relativamente novas porque os grupos surgiram como atores polticos s nas ltimas dcadas do sculo XX, inseridos em realidades sociais, econmicas ou polticas movedias e, muitas vezes, extremas, porm anlogas a outras do continente sul-americano.2 A afirmao tnica se contextualizada, corresponde, antes de tudo, a uma vontade poltica que nem sempre se expressa no modo identitrio. Alm disso, cada vez mais, os membros dessas comunidades so profundamente integrados sociedade envolvente. Devido alta mobilidade das populaes nordestinas, encontramos, no RN, mais registros de uma memria diluda, marcos de uma histria pouco gloriosa e, por isso, invisvel ou encoberta, do que grupos organizados e que se afirmam como tais. Porm, a ausncia de reivindicao tnica no estado no impede que, num futuro mais ou menos prximo, esses grupos passam a redescobrir sua histria e acionem, com toda legitimidade, uma das identidades possveis, sejam ela indgena ou negra (Cavignac 2003). De fato, quando solicitados, os indivduos contam suas histrias familiares, revelando uma rica tradio oral e um passado mestio , geralmente ignorado pelos historiadores. Adotam, contradizem, atualizam e reinterpretam, geralmente num modo narrativo e ficcional, o roteiro de uma histria escrita pelas elites dirigentes. Sinal de alienao ou forma de resistncia cultural? Ou as duas coisas ao mesmo tempo? De qualquer modo, esta soluo narrativa permite que a memria no se desagregue totalmente, evitando, por serem discursos pouco perigosos, a censura. Paralelamente, os eventos do passado sero contados vrias vezes e recompostos luz de
2

A perspectiva que escolhemos traz benefcios, tanto do ponto de vista do conhecimento emprico de sociedades e culturas especficas, s vezes comparveis a outras regies da Amrica Latina, quanto das possveis inovaes metodolgicas ligadas a uma tal proposta (Losonczy 2002; Oliveira 1999: 8; Wachtel 1993: 18-22).

interesses do momento entre outros polticos - e de uma situao econmica cada vez mais precria. No Rio Grande do Norte, as lutas territoriais no seguiram o caminho da reivindicao identitria, pelo contrrio. Por outro lado, e contradizendo tudo o que j foi dito sobre a emergncia tnica, o extraordinrio despertar indgena que encontramos em terras potiguares com a leitura do ltimo censo, parece ser o resultado de um processo individual de tomada de conscincia. Longe de ser a reivindicao de uma identidade coletiva ou refletir uma ao poltica fundada num interesse em reconhecer os direitos ancestrais sobre um territrio, parece que a redescoberta pessoal de um passado at ento abafado, inicia uma reflexo introspectiva sobre razes diferenciais que s hoje podem ser afirmadas e declaradas a um agente do Estado brasileiro. A afirmao individual de uma identidade, at ento pouco lembrada, pode ser o primeiro passo para o afloramento da conscincia de uma histria coletiva e de uma comunidade de destino (Wachtel 2001: 29). Por isso, achamos mais pertinente iniciar a discusso a partir de uma reviso da histria para, num outro momento, abordar a delicada questo tnica que comea a ser colocada pelos prprios interessados. documentao administrativa nos
i

Mesmo se a leitura crtica e cuidadosa da apenas uma reconstruo dos

fornece(r)

acontecimentos do ponto de vista do conquistador ou para uma poca mais recente, dos agentees do Estado Brasileiro (Puntoni 2002: 79), devemos nos ater a ela e tentar apreender, nas entrelinhas dos raros textos produzidos sobre a questo, o ponto de vista dos vencidos que, afinal de contas, deixam transparecer fenmenos de resistncia autctone, (...) continuidades, rupturas, transformaes e criaes (Wachtel 2001: 29). Esta perspectiva nos oferece elementos sobre a histria dessas populaes engajadas fora no processo de conquista colonial e explica em parte porque foram desprezados pelos estudiosos. A uma perspectiva centrada na definio dos grupos e das suas fronteiras (Barth 1998), adequada quando da aplicao de um conhecimento antropolgico para elaborao de laudos tcnicos, preferimos para a ocasio, uma abordagem mais prxima de uma antropologia dos sistemas simblicos, na qual os acontecimentos histricos servem a discusso dos elementos salientes da cultura. Pois, por enquanto, no RN, no existe ainda nenhum movimento significativo de reivindicao tnica, apesar dos mltiplos indicadores

da existncia de identidades diferenciadas. Aqui, so avaliados, em conjunto, o papel da memria na definio da identidade individual e da diferenciao dos grupos entre si, bem como so procurados a emergncia dos atores marginalizados nas formas discursivas. Isto , queremos focalizar o estudo nas representaes do tempo e das marcas culturais inscritas na paisagem: monumentos histricos as famosas casas de pedra , nome genrico para todas construes coloniais cuja elevao geralmente atribuda aos holandeses - ou lugares definidores de identidade local (igrejas, centros de romaria, cemitrios, tneis, rvores, lagoas ou montanhas encantadas, etc.) por se encontrarem habitados pelos espritos dos seus antigos donos, sejam eles indgenas, negros ou brancos. Na ocasio, podemos propor uma reflexo sobre os mecanismos de rememorao, pois o monumento ou o objeto fixa e reativa a memria produtora de identidade , seja ela individual, familiar ou do grupo (Pollack 1989). Precisa ento relativizar a teoria dos limites tnicos e adapt-la realidade vivida por grupos que no levantam a bandeira da etnicidade nas suas reivindicaes polticas ou para indivduos que no se reconhecem como um grupo homogneo como o caso dos ndios urbanos do censo que nem sequer se conhecem ou ainda para os descendentes das populaes autctonas que no se reconhecem como ndios (Barth 1998). Se as fronteiras tnicas so ao mesmo tempo mantidas e ultrapassadas, pois tratam-se, antes de tudo, de representaes simblicas. As separaes entre grupos permitem estabelecer limites de identificao socialmente significantes, e, ao mesmo tempo que separa, a fronteira produz um fluxo contnuo de indivduos atravessando cotidianamente os limites. Barth abre a via para uma anlise das relaes entre grupos, concebidas como sistemas de foras sociais, polticas e econmicas, mas esquece um pouco a dimenso simblica que o fermento das aes humanas. Fundamentando as identidades coletivas, a memria se transforma em ao, pois os indivduos e os grupos fazem escolhas e colocam em movimento estratgias identitrias, escolhendo num registro memorial e num repertrio aberto, quais so as representaes, as mito-histrias, as crenas, os ritos e os saberes que lhes so teis naquele momento. importante analisar as narrativas no sentido da compreenso das mudanas histricas no meio de uma sociedade colonial, mas no podemos esquecer que so produes simblicas e, pelo tudo que indica, encontram-se fortemente marcadas pelo que poderamos chamar uma concepo amerndia do mundo ; inspirando-se de estudos realizados em outras regies da Amrica, reconhecemos aqui

tambm o poder das almas e dos ancestrais na vida dos humanos e uma intensa comunicao entre as diferentes ordens da natureza (Castro 2002; Cavignac 1997; Galinier 1997; Reesink 1997). Com isso queremos esboar as vias de explicao do passado e os modelos de apreenso do mundo, comparando as narrativas locais e as verses mais oficiais da histria. Ao se discutir questes relacionadas etnografia e histria, abrem-se novas perspectivas que permitem entender como se elaboram os processos identitrios conjuntamente reiterao de uma cultura nativa atravs da tradio oral (Carvalho s.d.; Cunha 1992; Wachtel 1993; 2001). Podemos aproximar esta perspectiva de Nathan Wachtel (2001: 32), quando ele prope a abordagem da problemtica da construo da identidade nas suas relaes com a memria coletiva . Para isso, preciso utilizar os recursos tradicionais da literatura, as formas discursivas da histria e da antropologia, principalmente, no tocante pesquisa emprica. Finalmente, uma discusso nesses termos, longe de se opor a outras perspectivas e ir ao encontro do interesse das chamadas populaes tradicionais, refora a legitimidade das reivindicaes identitrias e territoriais dos grupos historicamente marginalizados (Arruti 1997). So freqentes as crticas virulentas acerca dos movimentos polticos que envolvem esses grupos e do engajamento. No Rio Grande do Norte, muitos grupos podem, com toda legitimidade, acionar uma ou outra identidade; para isso, no necessrio que haja interesses econmicos, nem uma doutrina ou organizao poltica guiando as aes, pois como se explicaria, ento, a emergncia tnica dos ndios urbanos e invisveis do IBGE? A redescoberta de uma histria coletiva antecipada, neste caso, por uma tomada de conscincia individual. De um modo geral, os emblemas culturais retomados pelos descendentes das populaes indgenas nas suas prticas rituais, ou nas brincadeiras , sejam elas ligadas ao Carnaval ou a festas de santos, so formas de afirmao de uma identidade diferencial e de uma conscincia histrica que est visvel, por enquanto, apenas nas estatsticas. Assim, os dados recentes nos ensinam que h, como no resto do pas, um despertar tnico no Rio Grande do Norte e que precisamos encontrar um meio de interpret-los. Um tal estudo parece uma via fecunda a partir do momento em que, explicitando as mudanas ao longo do tempo, se recupera a verso da histria contada pelos seus atores e descendentes, deixando um lugar privilegiado para a anlise de suas representaes; registros narrativos de uma memria que foi preservada ao longo dos sculos de

dominao. Assim, pensamos que necessrio reavaliar as perspectivas investigadas at ento. Planejamos realizar pesquisas que contemplam ao mesmo tempo o patrimnio cultural seja ele construdo ou no - e a conscincia tnica da populao local. Para isso, preciso tr uma idia da representao das figuras esquecidas da histria e da cultura do Rio Grande, pois os ndios ocupam um lugar interessante nas representaes do passado, no imaginrio coletivo, sendo marginalizados do ponto de vista da sua atuao no espao geogrfico e social. Esses indivduos, famlias ou comunidades que vivem em ambientes rurais ou que foram absorvidas recentemente pelo mundo urbano -, sobrevivem realizando atividades geralmente ligadas agricultura e criao de animais, inseridas na economia da regio, comercializando produtos fabricados por eles mesmos nas feiras livres. Apesar das dificuldades econmicas, tentam conservar a terra em que vivem, sendo muitas vezes o nico bem que possuem, o lugar onde est enterrado o passado: espao ainda habitado pelos ancestrais e pelos espritos sobrenaturais. Mesmo quando so reconhecidos pela populao vizinha como caboclos , interessante observar que os integrantes nem sempre se percebem como so designados. Apareceria a a marca da sua maior resistncia? Assim, queremos avaliar a viso que estas comunidades tm de si enquanto grupo social, deixando um pouco de lado a questo da identidade tnica para nos dedicar ao estudo das representaes simblicas. PASSOS METODOGICOS: Histria, memria e narrativa. Ao longo das investigaes realizadas no Rio Grande do Norte desde 1990, aparecem temticas e representaes bastante coerentes (Cavignac 1997). O que tnhamos percebido no serto apareceu com mais clareza nos nossos percursos pelo litoral e nas zonas urbanas - no que diz respeito mobilidade da populao, s narrativas escritas e orais e, finalmente s representaes simblicas, sobretudo em relao ao passado. O tempo passado parece se esconder nas entranhas da terra ou nas guas - lagoas, poos, tneis, fontes, etc. Essa pesquisa pode ser estendida aos monumentos histricos ou aos stios arqueolgicos: marcos da memria e sinais de resistncia de uma histria que no foi escrita nem considerada digna de interesse pelos estudiosos. O universo maravilhoso, descrito nas estrias de trancoso, nas histrias de encantamento, nas lendas de fundao das cidades, ou ainda, nos registros narrativos menores, que informam sobre as

representaes nativas do passado colonial e a configuraes simblicas da cultura, como a atribuio sistemtica da autoria de construo dos monumentos histricos aos Holandeses: a ponte de Igap, o Forte dos Reis Magos, as "casas de pedras", etc. Quando examinam-se as representaes do passado nas narrativas , exemplificamos os aspectos etnogrficos da criao narrativa, no que diz respeito criao de uma nova histria local . Isto atravs da leitura de textos formalizados em narrativas, bem como na avaliao de registros ligados ao tema, espalhados nos discursos das pessoas entrevistadas. Logo, em um momento inicial, podemos analisar como as narrativas vo se adaptando a uma nova realidade para se constiturem em tradio: novos personagens e novas situaes encontram-se revestidos com as velhas estruturas narrativas, retomando temticas conhecidas (encantamento, mistrio, subterrneo, a escurido, a natureza, etc). Pouco a pouco, foi se constituindo a certeza de que as imagens relativas a um passado comum aparecem com regularidade e homogeneidade em todo o Estado - quadro que, poderamos avanar at mesmo para o Nordeste. Essas imagens encontram-se inscritas, sobretudo, mas no somente, nas narrativas pertencentes a um corpus importante e pouco investigado pelos antroplogos: o que Vladimir Propp (1965, 1983) chama de contos maravilhosos . Desde o sculo passado, no Nordeste, eles foram coletados, inicialmente, pelos folcloristas, e publicados junto a outras formas literrias: canes, cantigas, romances, poesias, etc. (Santos 1997). Algumas lendas de fundao foram anotadas por historiadores amadores, cuja proposta era resgatar a cultura e a histria locais. As estrias das cidades podem servir de ponto de partida para discutir a questo da identidade e a evocao do passado. Num outro registro, percebemos, no discurso cotidiano, a repetio de um detalhe pertencente a um acontecimento histrico que geralmente difere da verso dos historiadores. Notamos tambm o deslocamento de um monumento para uma outra poca como o caso das obras deixadas pelos Holandeses ou, enfim, encontramos o relato da presena de monstros subterrneos (aquticos ou terrestres) povoando o subsolo das igrejas, das montanhas e das lagoas. So temas recorrentes e dinmicos que formam os elementos dspares de uma viso bastante instigante da histria local. Se analisarmos as narrativas luz das prticas rituais, podemos avanar numa via j clssica; pois reunidos, (...) Os mitos e os ritos oferecem com valor principal de preservar at a nossa poca, sob uma forma residual, modos de observao e de reflexo que foram e, sem dvida, ficam exatamente adaptados a descobertas de um certo tipo: as que

autorizavam a natureza, a partir da organizao e da explorao especulativas do mundo sensvel em termos de sensvel (Lvi-Strauss 1989: 29-30). A busca de uma cosmoviso com um substrato autctone deixa aparecer foras, espritos que entram em comunicao com os vivos, formando um conjunto onde espritos, seres vivos e natureza comunicam (Castro 2002; Galinier 1997). Parece, ento, possvel reconstruir os elementos de apreenso do mundo atravs da anlise das suas produes narrativas. Aqui, a natureza no habitada torna-se o "lugar de vida" do sagrado autctone e o revelador de um passado longnquo. O subsolo contm tambm os seres ligados ao fim do mundo - sobretudo serpentes e animais aquticos como baleias e peixes gigantes - almas ou seres humanos encantados, no caso das princesas adormecidas. Assim, a descrio minuciosa deste mundo repleto de monstros, de espritos e de santos, que surgem como os primeiros colonizadores da regio, relatada pelos moradores das cidades histricas atravs dos discursos narrativos: textos mticos, histrias de almas , milagres, romances de cordel, ou estrias de trancoso. Graas a este conjunto narrativo podemos traar os contornos de uma cosmologia local. Reencontra-se, ento, uma representao do mundo onde o espao sagrado segue de perto os limites do mundo habitado pelos homens. O espao sobrenatural se iniciaria, deste modo, na fronteira da cidade, ao entrar no cemitrio ou numa casa abandonada. Ao atravessar qualquer zona deserta, os homens devem proteger-se contra as agresses dos agentes do mundo extrahumano ou ainda, devem procurar ganhar os seus favores, realizando rezas, prticas mgicas, oferendas, ou mesmo splicas, no caso das aparies de Nossa Senhora. Esta representao da natureza como lugar do sagrado, associada a um passado longnquo, pode ser tambm vista como o resultado de uma resistncia de uma memria oprimida por vrios sculos de dominao de todo tipo. O passado, localizado no subsolo e nas guas foi "encoberto", aterrado com os testemunhos da histria sangrenta. Temos, ento, a convico que essa representao do mundo natural-sagrado se apresenta, de um modo metafrico, como a colonizao. Podemos ento comear a enxergar a amplitude do fenmeno. Como demonstrado para outros pases latino-americanos, sobretudo no Mxico (Galinier 1997; Gruzinski 1988; Wachtel 1991), o invasor conseguiu tomar posse de terras, eliminar fisicamente as populaes nativas e impor, simbolicamente, contando com a ajuda da Igreja, uma legitimidade da ocupao colonial. Podemos avanar que possvel aplicar esta

anlise ao contexto nordestino. Ao mesmo tempo, essas narrativas nos ensinam que a elaborao da autoctonia passa necessariamente por uma reinterpretao singular da histria. Verso plausvel do passado, mostrando que os homens continuam tecendo relaes complexas e mltiplas junto aos agentes sobrenaturais, sejam eles considerado autctones ou estrangeiros. Finalmente, essa anlise visa, antes de tudo, demonstrar que necessrio reavaliar o estudo da narrativa e que este no deve ser limitado ao estudo formal. Tentamos, aqui, entender os resultados da anlise textual, luz das observaes etnogrficas e dos dados histricos, para desenhar os contornos de uma cosmologia local. Produzindo afirmaes historicamente possveis para o Nordeste, os homens, contando estrias, repetindo anacronismos e frmulas feitas, elaboram e reelaboram eventos passados e presentes, propondo uma reinterpretao local dos fatos reais, inspirando-se na tradio . a ocasio de propor uma leitura cruzada dos textos orais e escritos, da realidade cotidiana dos moradores, dos seus discursos e das suas narrativas, sublinhando a importncia do corpus narrativo na elaborao de uma identidade e, atravs desta, uma apropriao da histria do lugar e do espao. A pesquisa pluridisciplinar auxilia a realizao de uma leitura antropolgica da realidade. Seguindo ainda os ensinamentos de Claude Lvi-Strauss (1974), pensamos que no podemos deixar de analisar as diferentes expresses narrativas, e sobretudo, as variantesdas histrias, sejam elas escritas ou orais, eruditas ou populares. A metodologia adotada pode ento ser definida como sendo o esforo comparativo das diferentes formas discursivas no sentido de entender a produo e a transmisso dos textos e, de um modo geral, o que eles nos ensinam sobre as representaes simblicas da cultura. Longe de serem o simples reflexo da realidade social, como pensavam os funcionalistas, as produes narrativas informam sobre as formas de resoluo de problemas lgicos, existenciais e at filosficos; questionamentos universais estudados pela antropologia clssica e contempornea. A anlise das narrativas deve ser feita em conjunto reviso das fontes documentais e observao das prticas cotidianas; investigaes empricas realizadas por ns e nossa equipe composta por alunos de graduao e de ps-graduao. BIBLIOGRAFIA ANDRADE, Manuel Correia de. 1990. A produo do espao norte-rio-grandense, Natal, cooperativa cultural, 2a. Edio.

ANDRADE, Pedro Carrilho de Andrade. 1912. Memria sobre os ndios do Brasil, Revista do I G H R N, vol. VII, Natal. ARRUTI, Jos Maurcio Andion. 1997. A emergncia dos "remanescentes": notas para o dilogo entre indgenas e quilombolas. Mana. [online]. out., vol.3, no.2 [citado 25 Julho 2003]: 7-38. <http://www.scielo.br/scielo>. ISSN 0104-9313. AUGUSTO, Jos. 1954. Serid, Rio, Borsoi ed. BARRETO filho, Henyo Trindade. 1994. Tapeba, tapebanos e pernas-de-pau de Caucaia, Cear: da etnognese como processo social e luta simblica, Srie Antropolgica, 165, Braslia, Departamento de Antropologia, UNB. BARROS, Paulo Srgio. 1998. Idolatrias, heresias, alianas: a resistncia indgna no Cear colonial, Ethnos, ano II, 2, jan-jun. (www.biblio.ufpe.br/libvirt/revistas/ethnos/barros.htm) BARTH, Frederick. 1998. Grupos tnicos e suas fronteiras, in: POUTIGNAT, Philippe (org.), S. Paulo, Unesp: 185-228. BERNAND, Carmen; DIGARD, Jean-Pierre. 1986. De Thran Tehuantepec. L ethnologie au crible des aires culturelle, LHomme, 97-98: 54-71. CARVALHO, Maria Rosrio G. de. s.d. De ndios misturados a ndios regimados . In: M. Rosrio de Carvalho & E. B. Reesink (orgs.): Negros no mundo dos ndios: imagens, reflexos, alteridade: 82-99 (no prelo). CASCUDO, Luis da C. 1949. Os holandses no Rio Grande do Norte, Natal, Departamento de Imprensa. CASCUDO, Luis da C. 1955. Histria do Rio Grande do Norte, Rio, Mec. CASCUDO, Luis da C. 1985. Tradies populares da pecuria nordestina, Recife, Asa Pernambuco, 2a. ed. CAVIGNAC, Julie. 1994. Mmoires au quotidien. Histoire et rcits du serto du Rn. (Brsil), Universit de Paris X, Nanterre. CAVIGNAC, Julie. 1995. A ndia roubada: Estudo Comparativo da Histria e das Representaes das Populaes Indgenas no Serto do Rio Grande do Norte, Cadernos de Histria, UFRN. CAVIGNAC, Julie. 1997. La littrature de colportage au nord-est du Brsil. Du rcit oral l histoire crite, Paris, CNRS. CAVIGNAC, Julie. 2000. Vozes da tradio: reflexes preliminares sobre o tratamento do texto narrativo em Antropologia, Mneme Revista de Humanidades [On-line]. Disponvel em <URL:http://www.seol.com.br/mneme>. CAVIGNAC, Julie. 2003. A etnicidade encoberta: ndios e Negros no Rio Grande do Norte, Mneme, vol. 5, n. 8 (maio/julho) http://seol.bcom.br/mneme . CUNHA, Manuela Carneiro da (org). 1992. Histria dos ndios no Brasil, So Paulo, FAPESP/ SMC/ Companhia das Letras. DANTAS, Manoel. 1941. Homens de outrra, Rio, Pongetti. DANTAS, Beatriz G., SAMPAIO, Jos A. L. e CARVALHO, Maria R. G. 1998 (1992). Os povos indgenas no Nordeste brasileiro: um espao histrico, In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org). Histria dos ndios no Brasil, So Paulo, FAPESP/ SMC/ Companhia das Letras: 431-456. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. s. d. Novo dicionrio da lngua portuguesa, Rio, ed. Nova fronteira. FREYRE, Gilberto. 1974. Matres et esclaves. La formation de la socit brsilienne, Paris, Gallimard.

GALINIER, Jacques. 1997. La moiti du monde. Le corps et le cosmos dans le rituel des indiens otomi, Paris, Puf. GRUNEWALD, Rodrigo de Azeredo. 1996. A tradio como pedra de toque da etnicidade, Anurio Antropolgico, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro: 115-134. GRUNEWALD, Rodrigo de Azeredo. 2001b. A construo da imagem dos bravios e a memria Atikum, Anurio antropolgico 98, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro: 97-107. GRUZINSKI, Serge. 1988. La colonisation de l' imaginaire. Socits indignes et occidentalisation dans le Mexique espagnol XVI-XVIIIe sicle, Paris, Gallimard. GRUZINSKI, Serge; BERNAND, Carmen. 1992. La redcouverte de l Amrique, LHomme, 122-123: 7-38. GRUZINSKI, Serge; BERNAND, Carmen.1993. Histoire du Nouveau Monde; les mtissages, Paris, Fayard, vol.II. HOLANDA, Srgio Buarque de.1988. Razes do Brasil, Rio, Jos Olympio, 20a. ed. ISA Instituto Socioambiental. 2000. Povos Indgenas no Brasil 1996/2000, S. Paulo, Braslia, S. Gabriel da Cachoeira, ISA. JOFFILY, Geraldo Irineu. 1977. Notas sobre a Parahyba. Seleo das crnicas de Irineu Joffily (1892-1901), Braslia, Thesaurus, 2a. ed. KOSTER, Henry. 1978. Viagens ao Nordeste do Brasil, Recife, Secretaria de Educao e cultura, governo de Pernambuco, trad. Luis da C. Cascudo. IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, 1991; 2000. Censo demogrfico do Brasil (Caractersticas gerais da populao populao por cor, raa e sexo segundo as Mesorregies, as microrregies e os municpios). LAET, Jean de. 1640. Lhistoire du Nouveau Monde ou description des Indes occidentales, Leyde, chez A. et B. Elseviers, imprimeurs ordinariez de l Universit. LVI-STRAUSS, Claude. 1989. O Pensamento selvagem, So Paulo, Papirus. LIMA, Nestor. 1990 [1937] Municpios do Rio Grande do Norte, Coleo Mossoroense, serie C, DXCVI. LEITE, Ilka Boaventura (org.). 1996. Negros do sul do Brasil. Invisibilidade e territorialidade, Florianpolis, Letras contemporneas. LOSONCZY, Anne-Marie. 2002. Marrons, colons, contrebandiers, reseaux transversaux et configuration mtisse sur la cte carabe colombienne (Dibulla) , Journal de la socit des Amricanistes, 88: 179-201. LOPES, Fatima Martins. 1999. Misses religiosas. ndios, colonos e missionrios na colonizao do RN, Recife, UFPE - Mestrado em Historia. MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. 2000a. A escravido no Serid: um olhar sobre as fontes judiciais de Caic e Acari, Mneme, 1, 1 (ago-set.) MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. 2000b. Quando o Serto se descobre: os documentos pombalenses e a redescoberta da Histria do Serid Colonial, O Galo. Jornal Cultural, Natal: Fundao Jos Augusto, ano XI, 4, abril/maio: 19-22. MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. 2001. A escravido no Serid: um olhar sobre as fontes judiciais de Caic e Acari, Mneme- revista de humanidades http://www.seol.com.br/mneme. MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. 2002. Vivncias ndias, mundos mestios: relacionamentos intertnicos na freguesia da gloriosa senhora santa Ana do Serid entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, Caic, Monografia de final de curso (Histria), Universidade Federal do Rio Grande do Norte, CERES.

MACEDO, Muirakytan K. de. 1998. A penltima verso do Serid espao e histria no regionalismo seridoense, Natal, Dissertao (Mestrado de Cincias Sociais), Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Rio Grande do Norte. MEDEIROS filho, Olvo de. 1981. Velhas famlias do Serid, Braslia, Centro Grfico do Senado Federal. MEDEIROS filho, Olvo de. 1984. Indios do Au e Serid, Brasilia, Senado Federal. MEDEIROS filho, Olvo de. 1987. Os holandeses e a serra do Joo do Vale, Mossor, col. Mossoroense. MEDEIROS filho, Olvo de. 1988. Os Tarairius, exintos tapuias do Nordeste, Rev. do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 358: 57-72. MEDEIROS filho, Olvo de. 1993. O engenho Cunha luz de um inventrio, Natal, Fundao Jos Augusto. MEDEIROS filho, Olvo de. 1997. Aconteceu no Rio Grande do Norte, Natal, Depto. Estadual de Imprensa. MEDEIROS filho, Olvo de. 2001. Notas para a histria do Rio Grande do Norte, Joo Pessoa, Unip. MONTEIRO, Denise Mattos. 2000. Introduo histria do Rio Grande do Norte, Natal, EDUFRN. O DWYER, Eliane Cantarino (Org.). 2002. Quilombos, identidade tnica e territorialidade Rio, ed. da Fundao Getlio Vargas, Associao Brasileira de Antropologia. OLIVEIRA, Joo Pacheco de. 1998. Uma etnologia dos ndios misturados ? Situao colonial, territorializao e fluxos culturais, Mana, 4/1, Rio de Janeiro: 47-77. OLIVEIRA, Joo Pacheco de (org.). 1999. Ensaios em Antropologia histrica, Rio de Janeiro, ed. UFRJ. OLIVEIRA, Joo Pacheco de. 2001. Os Caxixs do Capo do Zezinho: uma comunidade indgena distante de imagens da primitividade e do ndio genrico, Rio, Relatrio encaminhado FUNAI em cumprimento do contratro de consultoria DGEP 30/2000 (mimeo). PAVO, Joo Bosco. 1981. Politique des langues au Brsil, avec le cas spcifique des indiens du Nordeste, Paris, Univ. de Paris V, Ren Descartes, Sorbonne, thse de doctorat de IIIe. Cycle (Sciences Humaines). PINTO, Estevo. 1935. Indgenas do Nordeste. Edio ilustrada, So Paulo, cia. Ed. Nacional. POLLAK, Michael.1989. Memria, esquecimento, silncio, Estudos Histricos 3, Memria, Rio de Janeiro, 2, 3: 3-15 ( http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/43.pdf). PORTO, Maria Emlia Monteiro. 2000. Jesutas na Capitania do Rio Grande do Norte. Sc. XVI-XVIII. Arcaicos e modernos, tese de doutorado, Univ. de Salamanca. PORTALEGRE, Maria Slvia. 1998. Rompendo o silencio: por uma reviso do desaparecimento dos povos indgenas, Ethnos, ano II, n. 2 jan.-jun. (www.galindo.demon.nl) PORTO ALEGRE, Maria Sylvia; MARIZ, Marlene da Silva; DANTAS, Beatriz Gos (org.). 1994. Documentos para a histria indgena do Nordeste: Cear, Rio Grande e Sergipe, S. Paulo, Ncleo de histria indgena e do indigenismo, Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de S. Paulo, Secretaria da Cultura e do Desporto do Estado do Cear. PROPP, Vladimir J. A. 1965. Morphologie du conte, Paris, Seuil (red.).

PROPP, Vladimir J. A. 1983. Les racines historiques du conte merveilleux, Paris, Gallimard, 2e ed., traduction de Lise Gruel-Apert, Prface de Daniel Fabre et de JeanClaude Schmidt. PUNTONI, Pedro. 2002. A guerra dos brbaros, S. Paulo, Edusp, Hucitec. RAMINELLI, Ronald. 1996. Imagens da colonizao: a representao do ndio de Caminha a Vieira, Rio, Jorge Zahar ed. REESINK, Edwin. 1997. Alteridades substanciais. Apontamentos diversos sobre ndio e negro, Salvador, trabalho apresentado no V Congresso Afro-brasileiro, mimeo. SILVA, Elizabeth Lima da. 2001. Remanescentes de quilombos, in: Negros e negras: diferentes sim, desiguais no , Natal, Dito e feito, 5: 35-42. VALENCE, R. P. Apollinaire de. 1888. Histoire de la mission du P. Martn de Nantes, capucin de la Province de Bretagne chez les Cariris, tribu sauvage du Brsil (1671-1688), Rome, Archives gnrales de l ordre des Capucins (1707). VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. 1999. Etnologia brasileira, In: MICELI, S. (org.), O que ler na Cincia Social brasileira (1970-1995), vol. 1, Antropologia, So Paulo, Anpocs, Sumar: 109-223. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. 2002. A inconstncia da alma selvagem, S. Paulo, Cosac e Naify. WACHTEL, Nathan. 1990. Le retour des anctres: les indiens Urus de Bolivie, XXe-XVIe sicle. Essai d histoire regressive, Paris, Gallimard. WACHTEL, Nathan. 1996. Deuses e Vampiros. De volta a Chipaya, So Paulo, Edusp.