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Rsum:

L'action a lieu Thbes,dans le palais de Cron, le roi et oncle d'Antigone et d'Ismne, des annes aprs la mort d'dipe. Antigone, vient de renter au palais au petit matin aprs une mission secrte qu'elle rvlera un peu plus tard : ensevelir le corps de son frre, Polynice, laiss sans spulture sur l'ordre du roi. Ce dernier laisser l'me du frre d'Antigone dans la tourmente pour s'tre alli aux ennemis de Thbes. Mais Antigone considre sacr le devoir d'ensevelir les morts.Tout son entourage fera de son mieux pour convaincre la princesse de laisser tomber son projet fatal mais elle est ttue, elle ne veut cder ni aux pleurs des siens ni la pression de Cron, son oncle. Elle va jusqu'au bout de sa mission. Cron , qui a essay de la convaincre de tout son poids, dcide alors de la condamner mort. Mais plutt que de se laisser enterrer vivante dans un tombeau, la princesse rebelle prfre se pendre. Son fianc Hmon qui n'est autre que le fils de Cron, la nouvelle du dcs de celle-ci se suicide son tour. La mre d' Hmon, pouse de Cron, ne peut supporter la mort de son fils et se donne la mort.

Les thmes de luvre :


I/Le bonheur dans l'uvre d'Antigone de jean Anouilh :
Le bonheur selon Cron, consiste en une vie paisible o rgne lamour, une vie o on ne manque de rien, une vie o on est capable de raliser tous ses projets. Antigone, idaliste aspire un bonheur absolu, en effet elle refuse de se contenter dun lambeau de bonheur. Elle veut tout ou rien Le thme du bonheur dans revient plusieurs reprises chez les protagonistes. La pice prsente le bonheur comme une sorte dhorizon inaccessible.Elle pose de ce fait la question des rapports entre bonheur et tragdie : y a-t-il un bonheur possible dans lunivers de la tragdie ? Nul ne parvient atteindre le bonheur : maldiction des Labdacides (famille dOedipe).En effet ,la famille de hros incarnant dans limaginaire occidental la fois le tragique (limpossibilit dchapper son sort) et le caractre inaccessible du bonheur.

I/ Le bonheur impossible
1/ Regrets et hsitations dAntigone Antigone joue son rle et reste prisonnire de sa logique jusquau bout. Cela ne lempche pas dentrevoir ce quaurait pu tre son bonheur. Ds le dbut, p. 9, le prologue nous apprend quAntigone aurait bien aim vivre > le bonheur apparat constamment comme lhorizon que les hros ne peuvent atteindre, mais qui marque par contraste ltendue de leur dsespoir. Le got dAntigone pour la vie apparat plusieurs reprises : p.28. o Sensations lmentaires.

o Innocence o Proximit avec la nature o Bonheur simple Ces remarques ont pour but de souligner linnocence dAntigone. Mais dans le mme temps, thme du dsir physique : Antigone nest pas un personnage dsincarn (volont de faire lamour avec Hmon avant de mourir, qui la distingue de lAntigone de Sophocle p.43). Regret dun bonheur qui naura pas lieu (p.38). Prsentation particulirement pathtique de cette notion de bonheur travers le thme du petit garon qui ne natra jamais > le personnage dAntigone est clairement destin par Anouilh inspirer la piti. Regret qui treint Antigone jusqu la fin ce quelle fait crire au garde, avant cependant de le lui faire effacer. Hmon incarne par contraste un bonheur qui tait possible et accessible mais il ne joue pas un rle moteur dans le drame ; il subit et il est dpossd. Le principe du thtre tragique se situe prcisment dans cette dpossession. 2/ Cron et le pouvoir comme obstacle au bonheur Antigone nest pas le seul personnage qui le bonheur est refus. Cron aussi tablit une distinction entre pouvoir et bonheur. Le pouvoir est une charge ; le pouvoir ne procure Cron aucune forme de bonheur, ni de satisfaction pas mme celle du devoir accompli. Marque, ici, de dfiance lgard du pouvoir politique > le pouvoir politique ne semble gure capable de garantir le bonheur des hommes ; il semble juste bon faire rgner lordre dans la cit. -P78-79 : Cron presente le pouvoir comme un fardeau qui lui incombe, pour lui lexercice de pouvoir soppose son bonheur : **Loblige se salir les mains **Loblige exercer une activit quil na pas choisie **Laccable la fin de la pice en raison des consquences de ses actes 3/ Lloge dune vie simple : Cron fait lloge dune vie simple cest--dire vie loigne des intrigues et des questions de politique, vie simple qui aussi celle que Hmon propose Antigone. Ce bonheur simple parait quoi quil soit impossible atteindre : **Fatalit tragique **Complexit politique des affaires humaines Calme, tranquillit et srnit qui ne peuvent tre atteints que dans la mort

II/ Bonheur et tragdie :

Se trouve donc pose la question des rapports entre bonheur et tragdie Le bonheur est juste milieu ; la tragdie suppose au contraire des destins que lon pourrait qualifier de destins extrmes, le hros tragique ne peut chapper son destin tandis que le bonheur consiste vivre cach , chapper tout destin excessif .Le destin tragique est aussi une forme daccomplissement ; le bonheur se situe donc dans une sorte de refus de laccomplissement . On peut conclure que le bonheur signifie au repoussoir ; le hros tragique nest pas fait pour le bonheur, non seulement en raison du destin qui lattend, mais aussi et surtout en raison de sa nature mme et de la dmesure qui le caractrise ncessairement =>Tragdie = pas dchappatoire

II/La solitude:
1) La solitude dAntigone :

Ds le dbut, le Prologue met en relief ltat solitaire o se trouve quelques personnages de la pice commenant par Antigone , passant par le roi Cron et finissant par le messager
Ds le dbut, le Prologue nous annonce qu'Antigone va se dresser seule en face du monde, seule en face de Cron . Antigone esprait l'aide de sa sur pour ensevelir son frre mais Ismne a renonc : Nous ne pouvons pas [...] Il nous ferait mourir . Ismne la traite de folle : J'ai bien pens toute la nuit. Tu es folle . Sa nourrice ne la comprend pas non plus : Elle est fiance et quatre heures du matin elle quitte son lit pour aller courir avec un autre , elle s'efforce de prendre soin de sa sant : je suis l comme une idiote au lieu de lui donner quelque chose de chaud . Cron non plus ne peut expliquer le comportement dAntigone: Pourquoi fais-tu ce geste, alors ? Pour les autres, pour ceux qui y croient ? Pour les dresser contre moi ? [...] Ni pour les autres, ni pour ton frre ? Pour qui alors ? Le dialogue souligne limpossible communication avec les personnes qui entourent Antigone ; cest un dialogue de sourds. On remarque bien cette solitude quand elle se trouve seule avec le garde, avec lequel elle essaie de converser mais qui n'est nullement intresse par son sort. Il lui explique froidement qu'elle sera mure vivante et il se plaint seulement les gardes qui doivent s'acquitter de cette tche sordide. Mais Antigone est aussi isole pour par son enttement, par sa dcision de ne pas comprendre les autres : Je ne veux pas comprendre. C'est bon pour vous. Moi je suis l pour autre chose que pour comprendre. Je suis l pour vous dire non et mourir . Ce nest quau moment o elle meurt quelle exprime le besoin de chaleur humaine : Deux btes se serreraient() je suis toute seule . 2) La solitude de Cron:

Cest le Prologue qui le prsente aussi : Cron est seul. Seul avec son petit page qui est trop petit et qui ne peut rien non plus pour lu. . Sa femme Eurydice ne lui parlera pas, elle tricotera pendant toute la tragdie jusqu' ce que son tour vienne de se lever et de mourir Pour accomplir son devoir, il ne compte que sur lui : Mais Oedipe et ses fils sont morts. Il a laiss ses livres, ses objets, il a retrouss ses manches et il a pris leur place ; Et puis, au matin, des problmes prcis se posent, qu'il faut rsoudre, et il se lve, tranquille, comme un ouvrier au seuil de sa journe . Sa solitude est accentue par la mort de tous ses proches : sa femme, son fils, sa nice A la fin de la tragdie, le Choeur lui dit qu'il est seul, sa rponse est:" tout seul oui". Et il continue sa " sale besogne"(P.121). 3) Ismne : Ismne aussi est la seule vivante la fin de la pice renie par les siens en la personne d'Antigone. Elle reste donc seule 4) Hmon : Hmon aussi se sent seul galement quand il perd sa future femme et son pre qu'il ne veut plus reconnatre aprs ceci : Je suis trop seul (P 105) Il se donne la mort auprs de sa raison de vivre. On peut dduire d'aprs tout ce qui a t dit que l'importance de ce thme est indniable du fait qu'il demeure inhrent au mythe d'Antigone

III/ Autres thmes :


**L'autorit ( elle est ici dtenue par Cron, le roi). **Lenfance : le mot petit est cit plus de 70 fois dans la pice ( la petite maigre ma petite surpetite hyne petite bte). ** Le suicide : Antigone, ayant dabord choisi de dire non Cron, dira finalement non au bonheur, et non la vie.

Le mythe ddipe :
Laos et Jocaste, les souverains de Thbes, ont appris, aprs avoir consult l'oracle de Delphes, que, s'ils avaient un fils, ce dernier tuerait son pre et pouserait sa mre. la naissance de ce fils redout, Laos et Jocaste chargent un serviteur dabandonner ce dernier sur le Mont Cithron aprs lui avoir pass une corde travers les pieds. Mais un couple de bergers le trouve, le dtache et en prend soin avant de le confier un voyageur. Lequel conduit l'enfant la cour de Polybe, roi de Corinthe qui s'attache l'enfant et llve comme son propre fils, sans lui rvler le secret de ses origines. Il lui donne le nom ddipe qui signifie celui qui a les pieds enfls . dipe apprend, en consultant l'oracle de Delphes, qu'il est victime de cette maldiction. Il dcide alors de s'carter de sa famille afin d'chapper son destin. Pour cela, il quitte

Corinthe sans but prcis. En chemin, il rencontre un homme avec ses serviteurs. dipe le tue, pensant que ctait le chef dune bande de voleurs (selon d'autres versions, il est question d'un conflit de priorit une intersection o les chars se croisrent). Il apprendra plus tard que cet homme tait Laos, son gniteur. Lorsqu'il arrive Thbes, dipe se trouve confront au Sphinx qui assige la ville. Ce dernier lui pose une nigme : Quest-ce qui marche quatre pattes le matin, deux le midi et trois le soir ? dipe rpond juste : cest lHomme qui au matin de sa vie se dplace quatre pattes, qui au midi de sa vie marche avec ses deux jambes et qui au soir de sa vie s'aide d'une canne, marchant ainsi sur trois pattes . Les habitants, pour le remercier davoir dbarrass le pays du Sphinx, en font le roi de Thbes et lui donnent la main de la reine qui est veuve. dipe a donc tu son pre, et pous sa mre comme lavait prdit l'oracle. Lui et Jocaste vivent heureux pendant de nombreuses annes, ignorant leur vritable lien de parent. Un jour, une pidmie de peste contamine Thbes. Loracle de Delphes annonce que cette pidmie durera tant que le tueur de Laos ne se sera pas dnonc. dipe alors fait rechercher le coupable, mais il ne tarde pas raliser que c'est lui le meurtrier de son pre. Jocaste, malheureusement, apprend bientt la nouvelle et se suicide de dsespoir par pendaison. Quant dipe, il comprend que leurs enfants, tocle, Polynice, Antigone et Ismne sont maudits par l'inceste de leur parents2. De dsespoir, il se crve les yeux avec la broche de son pouse et mre Jocaste, puis renonce la royaut. Pour cette raison, il est chass de Thbes quelques annes plus tard. Aprs avoir longtemps err avec Antigone sa fille qui lui servait de guide, il arrive dans un lieu de culte non loin d'Athnes, o l'on vnre les rinyes. C'est l qu'il meurt, juste aprs qu'Apollon lui a promis que sa spulture resterait un lieu sacr et bnfique pour Athnes.

Le mythe dAntigone :
Le mythe dAntigone est la prolongation de celui ddipe, Antigone tant sa fille. Souvenezvous le roi de Thbes eut avec sa femme qui tait galement sa mre, quatre enfants. Deux garons : Etocle et Polynice puis deux filles : Ismne et Antigone. Techniquement ce sont les enfants ddipe qui sont censs succder au trne. Mais la question est de savoir qui dEtocle ou Polynice va avoir ce privilge. Les deux garons tombent daccord et acceptent de se partager le trne une anne sur deux. La premire anne cest Etocle qui prend le pouvoir. Il gre la ville de Thbes dune main de matre, dfendant ses valeurs et lui assurant la protection. Son rgne est si bien men que lors de la seconde anne, anne o son frre tait cens prendre le pouvoir, Etocle refuse de cder son trne. Furieux que son frre ne respecte pas ses engagements, Polynice lui dclare en quelques sortes, la guerre. Ainsi les deux hommes se battent en duel et perdent la vie tout les deux lors de ce combat. Cron, reprenant une troisime fois le trne, dcide quon attribuera tout les honneurs Etocle qui a su dfendre et protger la ville et on jettera la dpouille de Polynice aux rapaces, qui aux yeux du royaume nest quun voyou. Seulement Antigone, la sur des deux dfunts ne tolre pas quon attribue tout les honneurs lun et quon insulte lautre. Elle dcide donc de remplir son devoir familial envers Polynice. Pendant quEtocle est enterr avec tout les honneurs, de faon divine et royale, Polynice est jet dans une fosse o chaque jour il

pourrit au soleil et se fait dvorer par les vautours. Alors une nuit Antigone sort de sa chambre et en secret va enterrer dignement son frre Polynice. Or le roi Cron a t formel, ce dernier nest quun voyou et il na aucun mrite tre honor, quiconque ira contre ce principe sera condamn mort. Mais Antigone est surprise et arrte lors de son enterrement et livre directement son oncle le roi. Celui-ci, pour son image et par amour, refuse de tuer sa nice et saccorde lui rendre la libert une seule condition, que jamais cette histoire ne soit bruite. Mais Antigone refuse dentendre quoique ce soit, elle veut par tout les moyens enterrer son frre, mme si elle doit tre excute. Alors elle est enferme et condamne mort. A la fin les gardent venant lexcuter la dcouvre pendue dans sa chambre. En apprenant cela, Hmon le fils de Cron et le futur poux dAntigone se suicide. Morte de chagrin, sa mre Eurydice et lpouse de Cron se suicide aussi, laissant le roi seul mditant sur ses actes.

Antigone et le devoir de spulture :


En sacrifiant sa vie pour rendre son frre les honneurs funbres dont Cron l'avait priv, Antigone affirme l'importance du devoir de spulture. Dans quelle mesure le motif de la spulture est-il un symbole privilgi pour penser le lien social, politique et religieux aujourd'hui ? Tel qu'il est figur dans la pice de Sophocle, le revers de ce motif, savoir le refus des honneurs funbres, nous aiderait-il penser - comme panser - les traumatismes collectifs associs aux innombrables cadavres laisss sans spulture au cours des sicles ? Ce livre explore ces questions sous l'angle pluridisciplinaire, savoir notamment prhistorique, archologique, philologique, thologique, historique, juridique, anthropologique, sociologique et psychanalytique

Le hros tragique :
Le hros tragique se dfinit par sa grandeur et sa souffrance. Il se caractrise tout d'abord par son ampleur, dtermin ds sa naissance par sonrang noble ou son ascendance divine. D'aprs Corneille une des rgles fondamentales de la tragdie est de ne mettre en scne que des personnages relevant de quelque grand intrt d'tat. En effet, des hros tel que Rodrigue dans Le Cid provient d'une famille d'aristocrate de haut rang, il est galement un des cavaliers du roi. De mme nous retrouvons Phdre, reine d'Athnes et femme de Thse, ou encore les hros des tragdie grecques qui sont pour la plupart des descendants des dieux, tel que Hrakls, le fils de Zeus et cest le cas dAntigone dans Antigone. Antigone est un personnage tragique. A l'instar des hros de la tragdie grecque, elle est courageuse et opinitre (obstine, ttue, entte), mais aussi tmraire (intrpide) voire cervele. Elle se rvle (se montre) comme une jeune femme dtermine (rsolue, dcide) atteindre tout prix les objectifs qu'elle se fixe: elle ne cesse pas de prendre des risques pour enterrer (ensevelir) le cadavre de son frre Polynice, condamn par le roi Cron

ne pas recevoir de spulture (tombeau, enterrement, Inhumation). Cette persvrance (obstination) montre le grand courage d'Antigone. En effet, elle affronte le despotisme (dictature, tyrannie) du roi et ne craint pas la mort. Ses actes mettent en valeur sa grandeur morale: elle sacrifie son propre bonheur pour s'acquitter (librer) de son devoir filial envers son frre et raliser son idal de justice. Mais la dtermination (rsolution, tnacit), le courage et la noblesse morale ne cachent pas la tmrit d'Antigone. Toutes les : circonstances politiques qui l'entourent, condamnent d'avance ses actions l'chec. Le roi Cron est un dictateur rsolu et intransigeant. Il dtient des pouvoirs absolus. Ainsi son entreprise immuable enterrer le cadavre de Polynice s'avre un suicide invitable. D'ailleurs sa sur Ismne lui conseille de laisser tomber ce projet, en arguant que cest une folie. Antigone, elle-mme, sait ds le dpart que la fatalit la condamne la mort; pourtant elle persiste dans son enttement. Ce double aspect dAntigone est caractristique du hros tragique : elle sait que sa lutte et son combat naboutissent jamais, mais elle ne recule pas.

Interprtation du passage page 68-69 :


I - lorgueil des Labdacides
La didascalie nous indique que Cron murmure car ce moment-l, il prend conscience de la vraie nature dAntigone. " Lorgueil ddipe " : il commence par une phrase minimale elliptique (sans verbe et qui va lessentiel) dont les mots sont mis en valeur par la rptition du son " e ". Il rpte " lorgueil ddipe " et cette prise de conscience se fait par le regard dtermin dAntigone et les yeux sont le miroir de lme. Le mot oui montre quil se rappelle du pass et quil connat bien dipe et son orgueil pour avoir sauv Thbes du sphinx et de la peste. Il se rend compte quAntigone veut tre la meilleure comme son pre. Il s'est entirement tromp sur son compte, il pensait quelle chapperait la sanction, mais son destin est la mort. Il met en vidence que la race des hros nest faite ni pour le malheur ni pour le bonheur. Lhumain ne les intresse pas, il leur faut lexceptionnel. " Lhumain vous gne aux entournures " mtaphore originale, lhumain est compar un vtement trop triqu qui gne les mouvements. Ils veulent affronter leurs destins au lieu de le subir. Il rappelle le destin ddipe, ce destin provoque chez eux du plaisir " avidement " " goulment ". Pour Cron, ce bonheur de faire souffrir autrui qui leur donne du plaisir est un bonheur lenvers. Selon lui, les hros et les humains sopposent, les hros sont heureux daller si loin dans leur malheur, ils ont conscience d'avoir un destin unique.

dipe sest auto-puni car il ne voulait pas vivre avec la vrit. Cron le considre comme un lche. Cest pourquoi il refuse dtre un hros, il veut tre un homme simple et raliste. Il est un prince sans histoire.

II - Cron, un homme dtermin et raliste


Le " non " soppose au " oui " du dbut. Lobjectif de Cron est lorganisation de la cit. Le pass ne doit plus resurgir. La ville est personnifie " Thbes droit ". Elle sera gouverne par un homme comme les autres. " Moi, je mappelle seulement Cron ". dipe tait un hros, Cron est un homme simple et il est content de ltre " Dieu merci " Deux mtaphores : " les pieds sur terre " " les mains des les poches ". Son projet est de rtablir lordre Thbes. Il prsente cela comme un travail simple et modeste. Il va exercer sa charge de roi avec dvouement mme sil na pas choisi dtre roi. Antithse entre " aventure et " mtier " rappelle le destin ddipe oppos lnergie de Cron. Il va le prendre comme consciencieux " je vais le faire ". Il anticipe lavenir " si demain " et suppose quil pourrait tre confront au mme problme qu'dipe. Lui ragirait diffremment et traiterait le problme avec mpris. Lhomme est en partie responsable de son destin. Cron est un roi et ne veut pas se pencher sur ses tats dmes. Son rle politique est plus important que sa vie prive. Le collectif passe avant le personnel.