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Sandra M. M. Siqueira Francisco P.

Silva

MARX ATUAL
textos sobre a vigncia do marxismo na contempora neidade

Pois Marx era, antes de tudo, um revolucionrio. Cooperar, de um modo ou de outro, para a derrubada da sociedade capitalista e das instituies polticas por ela criadas, contribuir para a emancipao do proletariado moderno, a quem ele havia infundido pela primeira vez a conscincia de sua prpria situao e de suas necessidades, a conscincia das condies de sua emancipao: tal era a verdadeira misso de sua vida. A luta era o seu elemento. E lutou com uma paixo, uma tenacidade e um xito como poucos. Primeira Gazeta Renana, 1842; Vorwrts de Paris, 1844; Gazeta Alem de Bruxelas, 1847; Nova Gazeta Renana, 1848/1849; New York Times, de 1852 a 1861 a tudo isso necessrio acrescentar um monto de folhetos de luta e o trabalho nas organizaes de Paris, Bruxelas e Londres, at que nasceu, por ltimo, como coroamento de tudo, a grande Associao Internacional dos Trabalhadores, que era, na verdade, uma obra da qual o seu autor podia estar orgulhoso ainda que no houvesse criado outra coisa (Engels, Discurso diante da sepultura de Marx). Friedrich Engels, com quem (desde a publicao nos Anais franco-alemes, de seu genial esboo de uma crtica das categorias econmicas) eu mantinha constante correspondncia, por meio da qual trocvamos idias, chegou por outro caminho consulte-se a Situao das classes trabalhadoras na Inglaterra ao mesmo resultado que eu. E quando, na primavera de 1845, ele tambm veio domiciliar-se em Bruxelas, resolvemos trabalhar em comum para salientar o contraste de nossa maneira de ver com a ideologia da filosofia alem, visando, de fato, acertar as contas com a nossa antiga conscincia filosfica (Marx, trecho do Prefcio Contribuio crtica da economia poltica)

Sumrio Introduo Captulo I Atualidade e carter da teoria marxista Captulo II Marx: homem de cincia e revolucionrio Captulo III O marxismo como referencial terico-metodolgico Captulo IV A concepo materialista da histria Captulo V A crtica da sociedade burguesa
Aos trabalhadores, camponeses, estudantes e militncia marxista, que, na luta por melhores condies de vida e trabalho, cotidianamente combatem o capital. Aos nossos queridos filhos, Victor Marinho e Hanna Lara, pelo carinho e pacincia nos momentos mais difceis. Aos nossos pais e nossos irmos. A Julio Csar (in memoriam), que, ao partir, deixou um vazio em nossas vidas, uma ausncia insubstituvel.

Dedicatria

Captulo VI Condies materiais, luta de classes e socialismo Captulo VII O desenvolvimento e a influncia do marxismo Captulo VIII Marxismo e lutas sociais no Brasil Captulo IX O marxismo no sculo XXI Concluso Bibliografia

Introduo
No h estrada real para a cincia, e s tm probabilidade de chegar a seus cimos luminosos, aqueles que enfrentam a canseira para galg-los por veredas abruptas (Marx, O Capital).

sociedade e dos indivduos, que esteja articulada a uma prtica transformadora, no sentido da luta de classes pela superao da propriedade privada dos meios de produo e da explorao de classe. Um estudo, enfim, voltado ao combate da dominao burguesa e construo do socialismo. Essa teoria social no outra seno o marxismo, o conjunto das idias revolucionrias fundadas nas concepes tericas, polticas e programticas constitudas por Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895), com base numa sntese da experincia do desenvolvimento histrico geral, das contradies da sociedade capitalista e da luta de classe do proletariado e demais explorados contra o domnio do capital sobre o trabalho. Uma concepo de mundo, da histria, de sociedade e dos indivduos voltada no s ao desenvolvimento do pensamento humano na cincia e na filosofia como tambm organizao poltica do proletariado como direo da maioria oprimida no processo revolucionrio de transformao do capitalismo em socialismo. Esse corpo de conhecimentos e de experincias congrega desde o texto mais recuado, como os artigos escritos por Marx como editor para o jornal alemo de Colnia a Gazeta Renana, de 1842 a 1843, tempo em que levado a tratar de questes materiais, isto socioeconmicas e que reconhece a insuficincia do legado hegeliano, os escritos de A questo judaica, Introduo crtica da filosofia de Hegel e Manuscritos EconmicoFilosficos, de 1844, quando o mesmo se encontrava em Paris em seus primeiros contatos com as organizaes polticas operrias e dirigentes socialistas, passando por A sagrada famlia (1844/1845), A ideologia alem, de 1845-46, A misria da filosofia, de 1847, quando Marx e Engels travaram uma luta terica decisiva contra as suas concepes filosfico-polticas

A mais recente crise capitalista deixou patente a necessidade de retomar com toda a fora o estudo crtico da origem, desenvolvimento, contradies e decadncia da sociedade capitalista e o estgio atual da luta de classes mundial. O avano das tendncias de barbrie social no mundo todo, cujos sintomas mais claros so a interveno blica das potncias capitalistas em diversos continentes e pases, o desemprego crnico, as formas precrias de trabalho, a fome, a misria social e a destruio da natureza torna ainda mais premente essa necessidade. Porm, no se trata de um estudo qualquer, de carter puramente acadmico, desvinculado de um compromisso terico-poltico, abstrado da luta concreta dos movimentos sociais e de suas organizaes polticopartidrias ou alheio s contradies da sociedade em que vivemos. No falamos desse tipo de pesquisa. Quando destacamos a urgncia de voltarmos os olhos para as contradies econmicas, sociais, polticas e culturais do mundo hodierno, o fazemos a partir de uma anlise que seja, antes de tudo, comprometida com a compreenso da histria da humanidade, da estrutura socioeconmica da sociedade burguesa, da realidade e do desenvolvimento histrico do Brasil na economia mundial. Mas no s isso. Afirmamos claramente a nossa perspectiva terica de investigao: precisamos compreender a realidade contempornea a partir de uma concepo de histria (que pressupe uma concepo de mundo), de

anteriores, formulando o mtodo da dialtica materialista, o Manifesto Comunista, de 1848, em que constituem o programa da classe operria e suas reivindicaes, fundados na estratgia da revoluo proletria, chegando enfim a textos fundamentais como A guerra civil na Frana, de 1871, em que analisam a experincia da Comuna de Paris, e O Capital, de 1867, a obra mais profunda e original de anlise do modo de produo capitalista e da sociedade burguesa. Essa concepo foi ampliada e enriquecida aps a morte de Marx pelos escritos de Engels sobre o desenvolvimento cientfico e filosfico, alm dos fundamentos histricos sobre a origem da famlia, do Estado e da propriedade privada. A obra terica de Marx e Engels expressa, realamos, uma sntese de toda a experincia do movimento operrio e socialista internacional, em especial, das lutas travadas nos sindicatos, associaes, movimentos sociais, na Primeira Internacional e nos processos revolucionrios da segunda metade do sculo XIX, como a Revoluo de 1848 e a Comuna de Paris de 1871, alm da formao dos partidos operrios em vrios pases. Trata-se de uma obra de dois grandes pensadores e militantes socialistas que souberam articular de forma dialtica a teoria e a prtica revolucionria. Esse conjunto de idias e de experincias foi assimilado, aprofundado, aplicado, interpretado e, muitas vezes, deturpado pelas geraes posteriores aos fundadores do marxismo. O fundamental que foi especialmente enriquecido com as obras de revolucionrios como V. I. Lnin (Qu fazer?, O Imperialismo, O Estado e a Revoluo, Materialismo e Empiriocriticismo), Leon Trotsky (A Revoluo Permanente, A Revoluo Trada, O Programa de Transio) e Rosa Luxemburgo (Reforma ou Revoluo?, A acumulao do capital, A revoluo russa), entre outros

marxistas, a partir da experincia do movimento socialista internacional e dos processos revolucionrios da primeira metade do sculo XX, em particular o da Revoluo Russa de 1917. O marxismo resistiu prova dos acontecimentos histricos. E, apesar de todos os retrocessos e polmicas travados no interior das quatro Internacionais socialistas, dos partidos operrios socialistas e dos partidos comunistas stalinizados, aps a deformao e burocratizao da Revoluo Russa, do Estado Sovitico e da Terceira Internacional comunista, o marxismo conseguiu expandir a sua abordagem aos mais variados fenmenos sociais, polticos e econmicos de nossa poca de decomposio estrutural do capitalismo com as conquistas tericas, polticas e programticas inscritas nas teses e documentos dos Quatro Primeiros Congressos da Terceira Internacional, antes da sua degenerao stalinista e no Programa de Transio da Quarta Internacional, textos axiais para o marxismo de nossa poca. Acontecimentos fulcrais do sculo XX como o processo de decomposio do capitalismo e o avano da barbaria social, o advento de duas Guerras Mundiais e inmeros conflitos regionais, a vitria do fascismo na Europa, as experincias das revolues sociais em vrios pases como na China e Cuba, e das lutas pela emancipao nacional da opresso imperialista na Amrica, sia e frica, bem como o processo de degenerao burocrtica e desagregao da URSS e do Leste Europeu foram acompanhadas e analisadas a partir do referencial marxista. Muitos campos do conhecimento humano (como a histria, a economia, o direito, a psicologia, a educao, entre outros) sofreram a influncia da concepo

materialista da histria, criada pelos dois pensadores, que fizeram avanar a reflexo filosfico-cientfica at ento existente. Ao longo dessa trajetria, o marxismo teve de enfrentar opositores ferrenhos entre intelectuais, particularmente no mbito acadmico (positivismo, neokantismo, socilogos e economistas burgueses, neoliberais e, por fim, o ps-modernismo) e tendncias polticas adversas nos movimentos sociais (anarquistas, reformistas e revisionistas socialdemocratas, economicismo, esquerdismo etc.) e desse debate tambm se fortaleceu e tirou vrias lies importantes. Nas diversas conjunturas poltico-econmicas, favorveis ou desfavorveis do ponto de vista terico-prtico e da luta de classes, o marxismo procurou enriquecer-se e responder s demandas do movimento operrio e dos demais explorados. A teoria de Marx e Engels chega atualidade tendo que enfrentar o tremendo peso da derrota ideolgicopoltica imposta aos movimentos sociais e s organizaes polticas socialistas pela deformao stalinista levada a cabo mediante a destruio fsica de grande parte dos lutadores da poca da Revoluo de Outubro de 1917, a burocratizao do Estado Sovitico, dos partidos comunistas e a desagregao da Terceira Internacional Comunista, a derrota de inmeros processos revolucionrios no sculo XX, a restaurao das relaes de produo capitalistas na URSS e Leste Europeu, alm da perseguio e morte da vanguarda revolucionria da Oposio de Esquerda trotskista, cujo momento crucial foi a morte de Leon Trotsky, a mando de Stalin, em 1940. Todas essas derrotas e retrocessos polticos-organizativos do movimento socialista mundial tiveram no plano da conscincia um efeito deletrio. Foram a base social para que a burguesia, seus polticos e intelectuais

colocassem o debate sobre uma suposta crise do marxismo e fim do socialismo. Para tanto, esses polticos, burocratas e intelectuais se aproveitaram de argumento desenvolvidos pela prpria esquerda stalinista para justificar a crise do marxismo e fracasso do comunismo. Como se sabe, para a esquerda stalinista, o regime de Stalin e da burocracia russa era j socialismo e mesmo comunismo, e no uma fase de transio do capitalismo ao socialismo deformada e degenerada pelo domnio da burocracia stalinista. Como tal, as obras de Stalin representavam para essa parcela da esquerda uma verdadeira continuidade da doutrina de Marx e Engels. Esse arsenal ideolgico stalinista serviu de base para a crtica do marxismo e do comunismo. Tendo em vista que o Stalinismo era em si mesmo continuidade da doutrina de Marx e Engels, a obra dos fundadores do marxismo continha internamente, supunham os intelectuais burgueses, um vis autoritrio, o germe da burocracia e do totalitarismo. J que o regime burocrtico stalinista era sinnimo de sociedade comunista constituda, no era difcil supor que o fracasso do stalinismo e a desagregao da URSS e do Leste Europeu fosse expresso do fracasso do prprio comunismo. Para tanto, a parcela da esquerda rompida com o movimento socialista internacional ou desiludida com os rumos do que chamavam socialismo real passaram ao campo das tendncias filosficas, polticas e ideolgicas burguesas, fornecendo argumentos s teses do fracasso do comunismo e da crise do marxismo. Porm, o debate sobre uma suposta crise do marxismo e do socialismo revolucionrio no novo. Freqentemente, esse debate volta tona, particularmente nos momentos de estabilidade da economia capitalista e

diante de grandes derrotas histricas. Pode ser observado desde o final do sculo XIX, estando associado poca adaptao de uma parcela significativa da militncia e da intelectualidade socialista dos partidos socialdemocratas europeu, em particular do Partido Social-Democrata Alemo aos horizontes do mundo burgus e da democracia parlamentar-eleitoral. Alegar uma suposta crise do marxismo e travar um debate no nvel da aparncia das mudanas conjunturais e dados empricos parciais eram formas tericopolticas de legitimar a passagem desse segmento da militncia e da intelectualidade ao campo da burguesia, causando um rastro de confuses no seio do movimento operrio e socialista. Quase sempre esse argumento da crise do marxismo leva ao questionamento, quando no ao abandono completo do mtodo dialtico de pensamento e anlise da realidade, da teoria marxista da origem, desenvolvimento e decadncia da sociedade burguesa e do carter de classe do Estado capitalista, alm da prpria necessidade de organizao do partido poltico da classe operria, dos mtodos da luta de classes e da estratgia da revoluo proletria. O caminho seguinte a adaptao desses militantes e intelectuais aos limites da sociedade capitalista, da democracia formal e limitada e ao jogo puramente eleitoral-parlamentar. No final, partidos, organizaes, correntes e indivduos oriundos da esquerda adaptada tornamse, de fato, alternativas polticas para a classe burguesa, nos momentos em que seus prprios partidos esto incapacitados moral e politicamente para gerir os negcios gerais dos capitalistas atravs do Estado burgus. O antigo debate sobre a crise do marxismo ganhou novamente peso com os acontecimentos das ltimas dcadas do sculo XX. H quase duas dcadas, quando se acelerou o processo de desagregao da Unio das

Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) e das chamadas democracias populares do Leste Europeu (Bulgria, Polnia, Tchecoslovquia, Hungria, Romnia, Iugoslvia, Albnia e Alemanha Oriental), simbolizado pela mdia no episdio da queda do Muro de Berlim, em 1989, e nos estridentes acontecimentos que levaram crise e ao desaparecimento da URSS, em 1991, muitos intelectuais e ativistas dos movimentos sociais, que conformavam a chamada esquerda socialista, iludidos pelo arsenal ideolgico burgus, achavam que se tratava de uma crise do comunismo ou do socialismo realmente existente e, portanto, da teoria social que inspirou as grandes revolues do sculo XX: o marxismo. Da derivava a idia de que o marxismo, como fora revolucionria, teria passado irresistivelmente para os anais da histria. No limite, o marxismo serviria apenas como um referencial filosfico de crtica moderada aos efeitos nefastos do capitalismo, mas sem romper os limites do sistema econmico e da propriedade privada burguesa. O objetivo, que colocavam, de agora em diante, era a da humanizao progressiva e no mais da destruio do capitalismo, como desejam os marxistas revolucionrios. Quem ainda tinha alguns exemplares de Marx e Engels e no mais acreditava na vigncia do marxismo, tratou de se desfazer o mais rpido possvel deles, relegando-os aos sebos e bibliotecas. De fato, para muitos militantes e intelectuais, a dbcle da URSS e dos seus satlites do Leste Europeu significava a derrocada de uma teoria social, que se propunha tornar-se uma fora material a servio das massas exploradas pelo capital, portanto, que desejava ser uma alavanca para a superao da ordem capitalista e construo do socialismo. Na intelectualidade tornou-se recorrente se indagar sobre o que pensar e o que

fazer depois da queda do socialismo realmente existente e no raras vezes chegavam a pronunciar a morte de Marx e do marxismo (dizia-se Marx morreu, viva Marx!). Elaboraram-se coletneas de artigos e obras que, pressionadas pela ideologia dominante e pelo peso da tradio stalinista, procuravam articular o fim da experincia burocrtica sovitica com supostas contradies existentes na prpria obra de Marx e Engels (conseqentemente dos seus continuadores). Contra as razes supostamente autoritrias do pensamento marxista, confundido com a experincia burocrtica do Estado sovitico, os intelectuais propunham agora como alternativa o aperfeioamento da sociedade atual e da democracia formal burguesa, tomada como a forma por excelncia da democracia universal, contraposta abstratamente a toda e qualquer forma de ditadura de classe, inclusive ditadura do proletariado, que para Marx nada mais era que o domnio de classe do operariado e demais explorados contra a burguesia e o imperialismo. Esse setor da intelectualidade ocultava, dessa forma, que a democracia parlamentar atual no mais nada que a forma poltica mais acabada do domnio de classe da burguesia sobre os explorados, como nos ensinaram Marx e Engels em diversas passagens de sua obra comum. Parte expressiva da esquerda (incluindo intelectuais, ativistas, correntes, organizaes e partidos, que se reivindicavam do marxismo e do socialismo), notadamente a desiludida com a experincia sovitica e do Leste, passou a consolidar um caminho, cujos traos mais essenciais j vinham sendo muito antes desenvolvidos pela aplicao sistemtica em diversos pases das teses stalinistas, expressas na teoria e no programa da burocracia sovitica de apoio s burguesias nacionais progressistas, do socialismo em um s

pas, da revoluo por etapas e da coexistncia pacfica com o imperialismo, de integrao ao regime burgus de explorao do trabalho pelo capital. Com a crise do stalinismo, essa parcela da esquerda consolidou a sua adaptao completa democracia burguesa e poltica de ocupao de funes e cargos na administrao pblica (federal, estadual e municipal), ou seja, na direo do Estado dominante e no gerenciamento dos negcios capitalistas. No plano internacional e em nosso prprio pas, os partidos de influncia stalinista teriam igualmente um destino semelhante: terminaram como apologistas da democracia, do Estado e das instituies burguesas, que, junto com o desenvolvimento econmico gradual transformar-se-iam no caminho para o socialismo. Nos documentos, programas, textos e discursos de conferncias, congressos e da cotidiana, rotineira e enfadonha prtica dos Partidos Comunistas e organizaes stalinistas, bem como de variados partidos reformistas, o marxismo passou a comparecer apenas como uma retrica vazia, que mal consegue embelezar os fundamentos revisionistas e reformistas das agremiaes partidrias. Todas elas, programaticamente e na prtica poltica diria, encontram-se condicionadas pelas disputas eleitorais e parlamentares interburguesas, ou seja, atuam no campo das querelas burguesas sobre a melhor forma de gerenciar os negcios comuns da classe dominante e, na melhor das hipteses, de retirar, como sobra, algumas migalhas para os trabalhadores e demais explorados. A estratgia do socialismo no seno uma miragem muito distante e abstrata. O concreto uma prtica reformista adaptada lgica de dominao da burguesia e do seu aparelho governamental.

Muitos estudiosos e militantes foram literalmente seduzidos pelos modismos da poca, em particular pelas teorias ps-modernas, opositoras drsticas das grandes narrativas histricas (embora ela prpria tentasse criar a sua prpria narrativa histrica, evidentemente a seu modo e de acordo com a necessidade de conservao da sociedade burguesa atual), do pensamento racional, da prpria histria humana enquanto tal e, portanto, adeptas da fragmentao da realidade e do conhecimento, do individualismo mais tacanho e do derrotismo poltico. Os ps-modernistas no se cansaram de argumentar que o marxismo era parte da viso eurocentrista de mundo; que era apenas mais uma variante do iluminismo e da viso ocidental da histria e do desenvolvimento social; que no admitia a diversidade e no considerava os indivduos e a subjetividade em suas anlises. Por se confundir marxismo com o stalinismo decadente, era necessrio, para essa parcela da intelectualidade, aps a queda do socialismo real, repensar as teorias e as prticas sociais, tendo em vista a formulao de novos horizontes para as aes dos indivduos e dos chamados novos sujeitos sociais. No campo da teoria socioeconmica, passou-se a dar crdito s teses que prometiam uma humanizao progressiva do capital, mediante a construo de um capitalismo sob controle do Estado democrtico de direito, processo este que poderia se concretizar sem traumas ou rupturas, a partir da constituio de uma cidadania ativa, da democratizao do espao pblico e de programas assistencialistas de distribuio de renda, idias estas muito assemelhadas, seno um subproduto, com retoques de uma verborragia social, s medidas propostas por Keynes e pelos keynesianos para salvar o capitalismo aps a grande crise econmica de 1929 e, especialmente, depois da Segunda Guerra Mundial.

Era comum a afirmao de que o marxismo tornara-se intil diante das transformaes econmicas, sociais, polticas e culturais da chamada globalizao. No seria mais prtico e realista assumir uma postura propositiva no parlamento e nos governos e arrancar algumas migalhas para os pobres? Pensavam os economistas, polticos e adeptos da nova empreitada. Por fim, passou-se ao questionamento da base da concepo materialista da histria. O trabalho, no sentido estudado por Marx e Engels, como a base das sociedades historicamente existentes recebeu o mais duro combate de uma parcela da intelectualidade. Para alguns deles, o trabalho no mais seria fundante do ser social. Conseqentemente, as energias utpicas do proletariado haviam se desmanchado no ar, sucumbido, levando consigo tambm a teoria marxista. A tese sobre a falncia do trabalho como base social da vida levava, pari e passo, ao questionamento da teoria do valor-trabalho e perspectiva da classe operria como classe revolucionria e dirigente do processo de transformao socialista. Autores destacados, que antes se vinculavam, aproximavam-se ou dialogavam com o marxismo, passaram a fazer parte do cotidiano das universidades e pareciam, quela altura, com a montanha de livros que escreveram e divulgaram na mdia, em jornais, revistas e no espao acadmico, responder s novas e provocantes configuraes do capitalismo, da chamada revoluo tcnico-cientfica, dos novos sujeitos sociais e da crise da sociedade do trabalho. Na academia, no faltaram autores para defender essas teses absurdas. Foi o caso de autores como Claus Offe, Adam Schaff, Andr Gorz, Robert Kurz e Jurgen Habermas. Evidentemente, estes autores tiveram de buscar

alternativas frente crise da sociedade capitalista em sadas negociadas com o capital, como no caso de Habermas, ou simplesmente chegaram ao mais profundo pessimismo quanto via da luta de classes do proletariado pela revoluo socialista. Chegou-se ao nvel da proclamao, com o idelogo burgus Francis Fukuyama, do fim da histria e da vitria retumbante do capitalismo, tido como superior ao socialismo real. Os neoliberais repetiram inmeras vezes a tese de que o capitalismo era o nico sistema que poderia articular crescimento econmico com respeito liberdade humana e que o socialismo, tal como o socialismo realmente existente nada mais era que expresso do autoritarismo. Contrariamente ao materialismo histrico-dialtico, que entende a realidade como um processo, transformao e mudana, como uma construo dos homens, em seu permanente devir, a burguesia e seus idelogos faziam valer a tese da imutabilidade da sociedade e da histria, da perenidade do modo de produo capitalista, da ausncia de horizontes para a humanidade, a no ser reproduzir cotidianamente e para a eternidade as relaes sociais, econmicas, polticas e culturais hodiernas. Como conseqncia, tratava-se de remodelar, expandir, ampliar, aprofundar, mas jamais superar o capitalismo. Quem defendesse a luta pelo socialismo, naquele momento, era rotulado de antigo, ultrapassado, destoante, superado, morto. Triste fim do marxismo! Depois de quase trs dcadas de intenso debate sobre os acontecimentos da URSS e Leste Europeu, podemos dizer que, do ponto de vista terico, os pressupostos do debate sobre uma suposta crise do marxismo eram parte de uma profunda confuso em torno da caracterizao do regime sovitico

pela esquerda stalinista como a concretizao de um comunismo real e da deformao stalinista como uma variante do marxismo. Postas as coisas dessa maneira e ocultando todo o debate internacional e nacional sobre as anlises empreendidas desde a dcada de 1920, por Leon Trotsky e pelos trotskistas, sobre as deformaes stalinistas, no restavam aos marxistas desiludidos como socialismo realmente existente seno efetuar um giro em direo poltica institucional, do Estado, dos rgos parlamentares e eleitorais, ao aprofundamento da cidadania existente, relegando qualquer perspectiva de luta de classe entre capital e trabalho. No Brasil, a stalinizao do antigo PCB o levou aplicao de uma poltica equivocada de conciliao de classes com setores da chamada burguesia progressista, transformando-se de um instrumento da revoluo proletrio, como foi concebido inicialmente, em franco obstculo ao avano da luta socialista no pas. Na dcada de 1960, restou evidente o abandono completo pelo PCB da teoria revolucionria e da estratgia da revoluo socialista, levando-o segmentao em diversas correntes. O fracasso dessa primeira experincia da classe operria com o partido, no caso o PCB, teve profundas repercusses no curso da luta da esquerda socialista em nosso pas. A segunda experincia importante da classe operria e demais explorados, bem como da intelectualidade pequeno-burguesa com um partido, se deu com a formao do Partido dos Trabalhadores (PT). Nas ltimas duas dcadas assistimos ao processo de adaptao do PT aos ditames do jogo poltico eleitoral e institucional do Estado burgus, o que levou a sua direo majoritria a medidas restritivas quanto permanncia de agrupamentos contrrios linha oficial reformista da organizao. Significou

a negao de qualquer perspectiva revolucionria e a defesa de um governo democrtico e popular, em alianas com partido burgueses, oriundo das eleies para administrar os negcios gerais da burguesia, em seu Estado, gerenciar a crise capitalista e proteger a propriedade privada dos meios de produo, inscrita nas leis e Constituio. Essa poltica resultou na expulso ou sada de algumas correntes polticas ainda defensoras do socialismo e na conformao de outras, que permaneceram no interior do partido. Tal como ocorre com as organizaes stalinizadas, tambm correntes que se reivindicavam trotskistas foram arrastadas, dentro do PT, para o conformismo poltico, para as disputas burocrticas de cargos e funes dentro do partido e do Estado, abandonando completamente a perspectiva da revoluo socialista. Diante de tamanho recuo terico e prtico do movimento socialista internacional e da adaptao progressiva de parcela da esquerda ao regime burgus da cidadania ativa e da democracia universal, o arsenal ideolgico burgus contra o marxismo no s ganhou novos adeptos como se reforou, dessa vez, com um verniz social do reformismo. No obstante, a montanha de livros e textos escritos sobre a suposta crise do marxismo e a experincia com governos frente do Estado burgus dirigidos por partidos e lideranas surgidos inicialmente no seio do movimento operrio, como os dois governos do PT no Brasil, mostram que a via de humanizar o capitalismo inteiramente impossvel na poca de decadncia do modo de produo capitalista e da sociedade burguesa a ele correspondente. So argumentos e experincias polticas completamente inertes diante do processo da barbrie capitalista e da tarefa histrica de

superao da sociedade burguesa, por meio da organizao, mobilizao e luta da classe operria e demais explorados. As ltimas dcadas do sculo XX e os primeiros anos do sculo XXI foram marcados pela erupo de crises econmico-financeiras, que aqui e ali perturbam a sbria e fulgurante dominao do capital. Essas crises e suas conseqncias nefastas no s mostraram o esgotamento histrico do capitalismo, como sada progressiva para a humanidade, como o fracasso das constantes tentativas do capital e da sua intelectualidade de superar os entraves causados pelo choque entre as foras produtivas (o nvel de domnio humano sobre as foras da natureza pela tcnica e organizao do trabalho), altamente desenvolvidas, e as relaes de produo e apropriao privadas da riqueza social (a organizao social capitalista, a partir da propriedade privada, igualmente, destrutiva da base natural da existncia humana) nos limites da poltica econmica e militar burguesas. Desde a dcada de 1970, o capital implementou a denominada reestruturao produtiva, as reformas neoliberais, a destruio de direitos e conquistas sociais, a flexibilizao das relaes de trabalho e as formas precrias de emprego. No se conseguiu debelar os fundamentos da crise. No podemos, portanto, negar que o capital utilizou todas as armas ao seu alcance: guerras, intervenes, maior explorao, campanha ideolgica contra o marxismo, restries ao direito de greve, cooptao da burocracia sindical, reformas legais e constitucionais, financiamento de teorias conservadoras e declaradamente antimarxistas, precarizao das condies de vida e trabalho dos explorados, enfim, recuos onde foram necessrios para manter o pilar essencial da sociedade burguesa: a propriedade privada e a explorao da fora de trabalho. No durou muito tempo!

A crise iniciada em 2008, que estourou no mercado imobilirio dos EUA e se espalhou pela Europa, Amrica Latina, sia, frica e restante do mundo capitalista, demonstra soberbamente a contradio histrica evidenciada por Marx e Engels em vrios momentos de sua obra coletiva, entre o desenvolvimento das foras produtivas e seu encarceramento nas atuais relaes de produo burguesas, limitadas pelo interesse de lucro do capital e pela propriedade privada monopolista, de modo que o capitalismo no tem mais nada a oferecer humanidade, a no ser ainda mais misria, explorao, fome, opresso social, desemprego, guerras e xenofobia, com a potencialidade destrutiva da natureza e do que j foi conquistado em termos tcnicos e cientficos, sem os quais a existncia humana impossvel. Entretanto, apesar das contradies socioeconmicas, o capitalismo no cair de podre, nem dar espontaneamente passagem ao socialismo. A experincia poltica dos sculos XIX e XX mostrou que, embora as condies objetivas para a construo do socialismo estejam maduras em toda a economia mundial (na verdade esto apodrecendo, como argumentou Leon Trotsky nO Programa de Transio em 1938), preciso construir as condies subjetivas: a conscincia poltica e organizativa dos explorados, condies estas atrasadas diante da necessidade histrica de superao da ordem do capital e do avano da barbrie social hoje. Essa tarefa teve (e ter) como base a luta social dos explorados, nacional e internacionalmente. E no se diga que trabalhadores, camponeses, estudantes, funcionrios pblicos, desempregados, sem-tetos etc. abandonaram as mobilizaes e as lutas em prol de uma vida adaptada ao horizonte burgus e que no se dispem mais a se organizar para reivindicar direitos e condies mais suportveis de vida e trabalho. Tal argumento

refora apenas o imobilismo, conformismo e apatia, fortalecendo posies e idias que justificam a suposta perenidade da ordem burguesa e o conformismo frente aos interesses, privilgios e condies materiais no interior da sociabilidade capitalista, mantendo-se a espinha dorsal da propriedade privada e da explorao de classe do trabalho pelo capital. Nas ltimas dcadas, os explorados deram exemplos relevantes de que podem se organizar e lutar por suas reivindicaes, no marco das quais elevam a sua conscincia poltica e se chocam com a burguesia e seu Estado, que no podem atend-las plenamente e que, ao contrrio, tentam limit-las o mximo possvel. O que a burguesia concede aos explorados com uma mo, por conta das presses sociais, retiram, nos momentos favorveis sua dominao, em dobro. Que nos digam os reformistas da esquerda adaptao ao capitalismo e ao Estado burgus diante da tragdia do neoliberalismo na Amrica Latina! A intensa explorao capitalista e a destruio de conquistas e direitos sociais criaram as condies para revoltas populares na Bolvia e Argentina e para um profundo inconformismo das massas em relao s polticas burguesas em praticamente todos os pases. Esse inconformismo foi canalizado para a luta eleitoral e institucional, de modo que resultaram na subida ao poder de vrios governos de origem popular na Amrica Latina, cada um com suas particularidades, nos quais as massas depositaram suas esperanas e nutriram sinceras iluses democrticas, no sentido de que esses governantes, com seu apoio, pudessem transformar a ordem existente atravs da via eleitoral e parlamentar, por dentro mesmo das instituies estatais, sem, portanto, a mudana revolucionria da base material da sociedade.

As greves em vrios pases, em especial na Frana, as manifestaes de Seattle, os movimentos antiglobalizao, os movimentos sociais camponeses e indgenas de Chiapas e Oaxaca, no Mxico, a ocupao e controle operrios de fbricas arruinadas pelas crises, os movimentos de resistncia opresso nacional contra o imperialismo no Lbano, Afeganisto e Iraque etc. revelaram o inconformismo de trabalhadores (empregados e desempregados), camponeses e nacionalidades oprimidas em face da opresso social e imperialista. Recentemente, o aprofundamento da crise estrutural do capitalismo fez eclodir movimentos de massa em vrios pases, inclusive na Europa e EUA, como greves gerais, rebelies, ocupaes de praas e enfretamentos com governos, polcia e exrcito. A opresso poltica, social e econmica de dcadas, acirradas pela crise atual, levou desagregao de ditaduras e monarquias e a levantamentos revolucionrios no norte da frica e Oriente Mdio. No Brasil, destacaram-se os movimentos dos camponeses pela terra, dos sem-tetos por moradia e direitos sociais, as ocupaes estudantis de vrias reitorias e universidades, os movimentos de negros, homossexuais, mulheres e pela defesa do meio ambiente, bem como as espordicas, mas decisivas, movimentaes operrias. De toda essa histria, tornou-se patente que a luta de classes continua se expressando aberta ou de forma dissimulada, como afirmaram Marx e Engels, no Manifesto Comunista, de 1848. evidente que uma srie de obstculos terico-prticos se antepe ao desenvolvimento da conscincia poltica, das formas de organizao, mobilizao e lutas dos explorados em aes anticapitalistas, coordenadas nacional e internacionalmente e muitos deles sero analisados ao longo do texto, nos Captulos dedicados aos temas

que consideramos mais relevantes para o estudo introdutrio da teoria marxista e da histria das lutas sociais. Hoje, mais do que antes, os revolucionrios marxistas devem lutar pela construo de uma organizao internacional dos explorados, no nosso entender, a reconstruo da Quarta Internacional, o Partido Mundial da Revoluo Socialista. Teremos a oportunidade de debater os obstculos terico-prticos ao desenvolvimento da luta de classes, que se constituem um estorvo ao fortalecimento das lutas pela transformao social no Brasil e no mundo. Nada mais justo nesse momento histrico do que ampliar o debate sobre a atualidade do marxismo para a compreenso e superao da sociedade burguesa em crise. Como marxistas, no poderamos nos deixar convencer facilmente pela ideologia burguesa da suposta crise do marxismo, que encobre, na realidade, a crise da sociedade burguesa em seu conjunto. Como advertiu Marx, em suas Teses sobre Feuerbach, escritas em meados de 1845 (publicadas postumamente por Engels em 1888),
A questo de saber se ao pensamento humano cabe alguma verdade objetiva [gegenstndliche Wahrheit] no uma questo da teoria, mas uma questo prtica. na prtica que o homem tem de provar a verdade, isto , a realidade e o poder, a natureza interior [Diesseitigkeit] de seu pensamento. A disputa acerca da realidade ou no-realidade do pensamento que isolado da prtica uma questo puramente escolstica (2002b:533).

Foi preciso que a crise econmico-financeira estourasse e que a barbrie se ampliasse em todo o planeta para que certos intelectuais se convencessem da atualidade e justeza do pensamento marxista. Para os que, entretanto, continuaram nas dcadas de 1990 e 2000 militando e assimilando as idias

marxistas e a experincia internacional dos movimentos sociais, a crise simplesmente um indcio de que precisamos lutar com energia, deciso e ousadia para superar o capitalismo. a confirmao da falsidade de diversas teses, arbitraria e especulativamente elaboradas pelos intelectuais burgueses em livros, peridicos, jornais e programas polticos, difundidas intencionalmente na mdia para combater o marxismo e disseminar a confuso e o comodismo no seio dos movimentos sociais de operrios, camponeses, estudantes e populares. Mas tambm a demonstrao inequvoca da falsidade das teses e programas de inmeras organizaes polticas e partidos da esquerda adaptados democracia e s instituies capitalistas, que, no passado, aplicaram sistematicamente as idias stalinistas do socialismo em um nico pas, da revoluo por etapas, da coexistncia pacfica com o imperialismo e de apoio frao da burguesia dita progressista, combatendo a poltica e a organizao revolucionria do proletariado e demais oprimidos, independente do Estado, governos e partidos polticos burgueses e, hodiernamente, constituem um dos pilares essenciais continuidade da sociedade burguesa, quando reforam e embelezam as idias liberais e as instituies do Estado capitalista. Uma das tarefas fundamentais dos marxistas hoje retomar e desenvolver a teoria social da emancipao dos explorados, em todos os lugares: nos partidos, organizaes e movimentos sociais. No temos tempo a perder! Esta tarefa passa necessariamente por um acerto de contas com o passado. No h como darmos um s passo frente se no fizermos a crtica e a autocrtica quanto aos erros e retrocessos polticos, tericos e organizativos nacionais e internacionais do passado. Apesar do evidente

fracasso do stalinismo, nem todos os seus adeptos realizaram uma autocrtica de suas posies anteriores e permanecem reproduzindo, consciente ou inconscientemente as mesmas prticas e idias nos movimentos sociais, desta vez, a partir da tese da humanizao do capital, da democracia como valor universal e da neutralidade do Estado frente s classes sociais em pugna. No toa, as correntes e partidos de esquerda seduzidos pela tese da humanizao do Estado e das relaes de produo capitalistas reduzem as suas atividades s eleies, ao parlamento, ao ganho de cargos no Estado, s regras da democracia formal, ao embelezamento da teoria liberaldemocrtica e busca de privilgios no interior das organizaes e movimentos sociais. No tm qualquer compromisso com a luta anticapitalista. Para eles, de fato, no tem mais sentido se falar na atualidade do marxismo, da luta de classes e da revoluo socialista, seno apenas especulativamente, como um adorno saudosista de um passado de derrotas e vacilaes polticas. Para ns, no entanto, o marxismo se constitui no s uma concepo de histria e da sociedade burguesa, mas um vetor material indispensvel transformao da sociedade, um guia seguro da superao da explorao de classe, para a construo do socialismo. Por isso, e, somente por este motivo, tem sentido se falar da atualidade do marxismo para os socialistas. Marx e Engels fazem parte de um conjunto de pensadores, que deu enorme impulso s cincias naturais e sociais, desenvolvendo o conhecimento humano. Assim como uma srie de autores das cincias naturais e sociais soube com seus esforos monumentais, nas condies histricas de seu tempo, dar um novo curso ao conhecimento do mundo,

Marx e Engels contriburam decisivamente para uma profunda anlise da histria dos homens, influenciando diversas reas das cincias sociais e para a compreenso da origem, desenvolvimento, estrutura e condies de superao da sociedade burguesa atual. O desvelamento das relaes sociais capitalistas de produo e distribuio da riqueza social e da forma especfica de explorao do trabalho assalariado pelo capital, comprovando o carter historicamente transitrio da sociabilidade contempornea, como mais uma das formaes sociais vivenciadas ao longo da histria pelos homens, despertou (e continua a despertar) a fria da burguesia e dos seus idelogos. Marx e Engels tinham plena conscincia da fora e do alcance de sua teoria da histria e da descoberta cientfica do fundamento da explorao capitalista do trabalho, bem como das possibilidades abertas, pelo desenvolvimento da cincia e da tcnica, superao do capitalismo decadente e construo de uma sociedade sem classes sociais. Tanto verdade, que no Prefcio primeira edio de O Capital, de 1867, Marx advertiu:
A pesquisa cientfica livre, no domnio da economia poltica, no enfrenta apenas adversrios da natureza daqueles que se encontram tambm em outros domnios. A natureza peculiar da matria que versa levanta contra ela as mais violentas, as mais mesquinhas e as mais odiosas paixes, as frias do interesse privado (2002a:18).

encarar a histria e as relaes sociais. Nesse campo, Marx deu duas contribuies essenciais: uma concepo da histria e uma anlise da relao entre capital e trabalho. Segundo Engels, a concepo materialista da histria demonstrou antes de tudo que a histria da humanidade , at hoje, uma histria de lutas de classes e que a origem destas lutas se encontra nas condies materiais, tangveis, em que a sociedade de uma poca dada produz e troca o necessrio (1976c:206). No h como se negar, por mais que se tente especulativamente em particular na academia, a estatura e grandeza de Marx e Engels no debate filosfico-cientfico mundial ao longo do ltimo sculo e na atualidade. Uma pesquisa o destacou como o maior filsofo de todos os tempos. 1 Esta eleio pode parecer um alento, particularmente no meio universitrio, embora tenha sido feita entre internautas cujas motivaes para a escolha de Marx como maior filsofo sejam as mais variadas e desconhecidas. No resta dvida quanto ao incremento do interesse pelo estudo do marxismo em face da crise econmico-financeira e do processo da barbrie social vigente. Para alm disso, o problema que se coloca saber at quando durar esse novo flego acadmico, afinal, a academia tem se mostrado atualmente um espao
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Nas chamadas cincias sociais se expressam com vigor as tendncias da luta de classes presentes na sociedade burguesa, da o calor de suas polmicas, controvrsias, conflitos de interesses e perspectivas, das vises sociais de mundo em disputa, das formas divergentes e, mesmo, opostas de

Milton Pinheiro nos informa que Karl Marx foi eleito o maior filsofo de todos os tempos em pesquisa da emissora de rdio e televiso BBC de Londres entre os internautas. A emissora britnica anunciou, no dia 16 de julho de 2005, o resultado final da pesquisa realizada por um dos seus stios, denominada In Our Times Greatest Philosopher, para eleger o maior filsofo da humanidade. Na enqute, o resultado final colocou Marx em primeiro lugar, com 27,93% dos votos. Isto , quase um de cada trs participantes escolheu Marx como o maior filsofo de todos os tempos. Em segundo lugar, com 12,7%, menos da metade dos votos recebidos por Marx aparece David Hume, o candidato da The Economist. Ludwig Wittgenstein, o candidato do jornal The Independent, aponta em terceiro lugar com 6,8% e quarto lugar ocupado por Nietszche com 6,49% dos votos. Plato recebeu 5,65% dos votos e ficou em quinto lugar. Depois, pela ordem, Kant (candidato do dirio britnico The Guardian). So Thomas de Aquino, Scrates, Aristteles e, finalmente, Karl Popper (2009: 07).

movido pelos modismos tericos, que, propondo-se inventar a roda a todo momento, e variando de humor de tempo em tempo, aparecem e desaparecem autores, sem elevar teoricamente a compreenso da sociedade atual. A profunda crise econmico-financeira mundial, vivenciada neste momento pelo capital, repe aos estudiosos e militncia socialista em todos os pases, em especial na Amrica Latina e no Brasil, a tarefa de assimilar a rica contribuio de Marx e Engels para a compreenso do capitalismo e das suas crises histricas. Sem a retomada do estudo da teoria marxista e da larga experincia acumulada ao longo de dcadas pela luta social, essa tarefa se torna ainda mais difcil. precisamente a isso a que o livro se presta, no se constitui um estudo que se esgota em si prprio, mas um produto de uma atividade revolucionria, que busca elementos para as seguintes indagaes: em que sentido podemos falar da atualidade do pensamento de Marx para a compreenso da sociedade contempornea, das suas contradies, das possibilidades e perspectivas de sua superao? Que importncia tem o marxismo para a luta dos explorados? Os textos, que ora publicamos, destinam-se preferencialmente aos que se iniciam no estudo do marxismo: aos estudantes, professores, trabalhadores e militantes dos movimentos sociais. No temos qualquer pretenso de inventar a roda. Objetivamos to somente despertar nos militantes e na juventude o interesse pelo estudo do marxismo, em sua essncia revolucionrio. O estudo est estruturado em nove Captulos, cada um deles refletindo e buscando elementos para indagaes sobre o marxismo, muito freqentes nos seminrios, debates e cursos. Neste sentido, todos os captulos se ligam a perguntas:

1) o captulo I reflete sobre a natureza do marxismo, como uma teoria radicalmente crtica e inconfundivelmente revolucionria; 2) o captulo II retrata a trajetria terico-prtica de Marx e Engels, demonstrando que a elaborao terica, nos dois revolucionrios alemes, estava ligada indissoluvelmente prtica emancipadora no movimento operrio; 3) o captulo III debate o aspecto do mtodo marxista de investigao da realidade; 4) o captulo IV expe a concepo materialista da histria; 5) o captulo V sintetiza a crtica marxista da sociedade burguesa; 6) o captulo VI trata das consequncias polticas da teoria marxista, mostrando como as condies materiais engendram a luta de classes e, no movimento operrio moderno, a luta pelo socialismo; 7) o captulo VII faz um resgate da histria do desenvolvimento e da ampliao da influncia do marxismo; 8) o captulo VIII analisa a chegada das ideias marxistas no Brasil e sua influncia nas lutas sociais; 9) o captulo IX debate sobre o sentido do marxismo para o mundo atual, particularmente para a compreenso e a superao da sociedade burguesa e a construo do socialismo. Em cada captulo, remetemos o leitor a um conjunto de autores e obras, com posies diferenciadas, ou mesmo contrapostas, sobre o mesmo problema, para aprofundamento da temtica analisada. Como anexos, introduzimos dois textos para aprofundamentos dos conceitos trabalhados ao longo do livro: o primeiro anexo defende o trabalho como base do ser social; o segundo anexo faz uma sntese da vida e da obra de Marx e Engels, para

quantos se interessem pelos estudos introdutrios do marxismo. Aps a leitura dos textos, o leitor atento se certificar da insensatez de autores que tentam desvincular a teoria da prtica, a elaborao do conhecimento da ao revolucionria. Em Marx e Engels, teoria e prtica se unem numa sntese dialtica. Por fim, esse texto produto do esforo coletivo de construo do I Curso de Introduo ao Marxismo, organizado pelo Lemarx (Laboratrio de Estudos e Pesquisas Marxistas), na Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia (Faced/Ufba). Mas, no fundo, ultrapassa a atividade desenvolvida na universidade. uma sntese de anos de militncia marxista e da compreenso da necessidade de aprofundar as idias e a prtica social no calor da luta de classes e da interveno socialista. Neste sentido, os textos foram enriquecidos com contribuies de colegas estudantes, professores e militantes, com quem temos compartilhado momentos de inspirao e debates sinceros. Por isso, no poderamos deixar de agradecer aos companheiros de discusso e de luta da militncia revolucionria, que constroem um partido operrio revolucionrio, bem como os integrantes do Lemarx, militncia socialista dos movimentos sociais e aos cursistas. A todos os companheiros desejamos avanos na luta pelo socialismo.
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Captulo I Atualidade e carter da teoria marxista2


Ser radical agarrar as coisas pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem (Marx, Crtica da Filosofia do Direito de Hegel).

O sculo XX foi um tempo de grandes acontecimentos histricos, que revelaram o esgotamento do capitalismo como um sistema econmico, social, poltico e cultural capaz de dar humanidade uma sada progressiva para as suas enormes contradies. Confirmou-se inteiramente o prognstico histrico do marxismo de que a fase atual do capitalismo monopolista seria de guerras, revolues e contra-revolues. Alguns desses acontecimentos foram de importncia decisiva para o movimento operrio e socialista mundial e expressaram uma profunda disposio de organizao, mobilizao e lutas por parte da classe operria e demais explorados pelo capital, como a ecloso da Revoluo Russa de 1917, os movimentos e lutas de libertao nacional na sia e frica, os processos revolucionrios entre as duas guerras mundiais e no perodo do

Sobre a atualidade do pensamento de Marx e Engels e sua pertinncia para a compreenso do mundo atual, o melhor mtodo ler e reler os textos dos prprios fundadores do marxismo, estudar o desenvolvimento e a histria do movimento operrio e da luta de classes e analisar as contribuies dos revolucionrios marxistas posteriores (como Lnin, Trotsky, Rosa Luxemburgo, entre outros) luz dos acontecimentos histricos. Marx e Engels empreenderam ao longo da sua obra comum, especialmente em textos como O Manifesto Comunista, A Ideologia Alem, A Guerra Civil na Frana e O Capital, entre tantos, a tarefa de expor a sua concepo materialista da histria, a anlise das contradies da sociedade burguesa moderna e as possibilidades colocadas para a construo do socialismo. evidente que a prtica revolucionria deve ser o lcus para o estudo do marxismo. Ao final do livro, dispomos de uma bibliografia para os que desejam iniciar o estudo do pensamento marxista e da experincia do movimento operrio e socialista mundial, certificando-se, por conta prpria, da sua atualidade.

ps-guerra (China, em 1949; Cuba, em 1959), bem como as lutas travadas na Amrica Latina dos anos 1950 at os anos 1980. Outros fatos mostraram as conseqncias da crise da sociedade burguesa e do modo de produo capitalista no qual se assenta e as tendncias de barbrie social e blicas resultantes desse processo, como a vitria do fascismo na Alemanha (com Hitler) e na Itlia (com Mussolini), com reflexos em vrios pases, a Primeira e Segunda Guerras Mundiais e as diversas crises conjunturais antes e depois desses conflitos internacionais, acumulando os elementos da crise estrutural do capitalismo, com desdobramentos no Estado, na poltica, na economia e no pensamento burgueses.3 No plano da luta de classes internacional, acontecimentos como a destruio da Terceira Internacional Comunista em 1943, a desestruturao da Quarta Internacional nos anos 1950, as diversas derrotas do proletariado e demais oprimidos em vrios processos revolucionrios anteriores e posteriores s guerras mundiais, a desagregao da Unio Sovitica e do Leste Europeu, a restaurao das relaes capitalistas de produo em pases, onde ocorreram revolues sociais e expropriao da burguesia, tiveram reflexos profundos na esquerda internacional e nos movimentos sociais, abrindo e reforando a atual crise de direo revolucionria, isto , a ausncia de uma organizao poltica revolucionria em diversos pases e mundialmente, capaz de empunhar a teoria, a poltica, o programa e os mtodos de lutas da revoluo proletria e da classe operria.

Neste complexo contexto histrico, Karl Marx e Friedrich Engels so, sem dvida, dois dos autores e personalidades mais lembrados e influentes, entre os diversos pensadores que tiveram algum destaque no campo da anlise filosfico-cientfica e da prtica social na sociedade moderna. Se de um lado no h como negar a transcendncia e profundidade de suas idias, de outro procura-se combat-las ardorosamente. Seja pela crtica aberta, deformada e apressada sobre suas teses (com freqncia, crticas fundamentadas em segundas ou terceiras interpretaes), seja veladamente, pela negligncia s suas obras e pela falta de seriedade nos debates sobre os problemas que afligem o mundo capitalista atual. Particularmente nas discusses acadmicas, no se deu trgua ao marxismo no ltimo sculo. As idias dos fundadores do marxismo, desde a ltima quarta parte do sculo XIX, passando por todo o sculo XX, tiveram um desdobramento terico-poltico essencial, sendo assimiladas, aprofundadas em alguns aspectos e aplicadas para a compreenso e anlise filosfico-cientfica de diversos campos do conhecimento humano (como a economia, histria, educao, teoria poltica, direito, sociologia etc.). Essas idias foram tambm objeto de muitas controvrsias, crticas e deturpaes, tanto de parte de autores ligados classe dominante, quanto da prpria esquerda socialista. Depois de Marx e Engels, muitos outros militantes socialistas e comunistas, intelectuais, correntes, organizaes e partidos falaram em seus nomes, manejaram as idias marxistas para dar resposta aos problemas e desafios do movimento socialista e da luta de classes. Personalidades prximas ou distantes em compreenses, posturas prticas e contextos histricos, como August Bebel, Paul Lafargue, Karl

o caso das ideologias burguesas do neoliberalismo, da reestruturao produtiva e do ps-modernismo.

Kautsky, Georgui Plekhanov, Franz Mehring, Lnin, Trotsky, Rosa

Luxemburgo, Mao Ts-tung, Antonio Gramsci, Lukcs, Korsch, Isaac Deutscher, Louis Althusser e Ernest Mandel, entre tantos na Europa, tiveram como centro de suas preocupaes o marxismo e sua aplicao aos problemas da realidade social, econmica, poltica e cultural. At mesmo Stalin dizia pensar e agir em nome do marxismo. Na Amrica Latina e no Brasil, inmeros militantes e intelectuais tiveram (e tm) a teoria marxista como base de suas obras e aes. Ao largo desse processo histrico internacional e nacional, muitos intelectuais, militantes, correntes, organizaes e partidos polticos de inspirao marxista foram postos a prova dos acontecimentos histricos. Alguns resistiram presso social e ideolgica da sociedade burguesa e dos seus recursos materiais e polticos. Outros sucumbiram tremenda fora das derrotas e crises provocadas pelos acontecimentos na experincia dos movimentos sociais, passando a defender idias reformistas ou simplesmente colocando-se do lado da burguesia e da sua ideologia. Um nmero importante de intelectuais passaram a defender o ecletismo de idias como sada para a nova situao colocada pela suposta crise do marxismo. Para tanto, os acontecimentos histricos das ltimas trs dcadas foram decisivos para os rumos da esquerda mundial. Com o fim da Unio Sovitica e do Leste Europeu, passou-se a veicular mais sistematicamente na mdia e entre a intelectuais de esquerda e de direita, afirmaes do tipo: Marx est ultrapassado, Marx foi superado, Marx anacrnico, Marx no deu conta disto ou daquilo, Marx no responde mais... Marx Morreu! Chegou-se a exigiu-se de Marx e Engels o tratamento sobre questes especficas ou problemas e acontecimentos que se processaram aps a morte dos dois revolucionrios, como se isto fosse possvel. Atriburam a Marx e Engels a

tarefa de pr o marxismo altura dos tempos atuais, tarefa esta que deveria ser na verdade uma atribuio dos estudiosos e da militncia contempornea. Neste sentido, rejeitou-se o marxismo primeiramente como forma de defender direta ou indiretamente as condies atuais de dominao da burguesia. Esta a base social da campanha deliberada dos intelectuais da esquerda adaptada e da direita contra a teoria marxista e a experincia da luta de classes mundial. Produziu-se uma variedade de livros e artigos anunciando o crepsculo do marxismo, o fim da histria e a aurora do capitalismo. Proclamou-se a esterilidade da teoria da luta de classes e o advento de uma sociedade baseada no dilogo entre capital e trabalho e na busca de uma humanizao do modo atual de vida. Sob a presso da ideologia burguesa da crise do marxismo e do fim do socialismo real, aumentaram as fileiras dos marxistas adaptados democracia formal, como remdio para a passagem gradual e sem rupturas para uma sociedade mais justa e mais fraterna. Mas no faltaram tambm os crticos do marxismo motivados pelo preconceito e desconhecimento da obra de Marx e Engels. Quantas vezes no ouvimos professores, estudantes, ativistas e demais pessoas ligadas ou no aos movimentos sociais dizerem que discordavam do marxismo, sem conhec-lo. A afirmao de uma suposta crise do marxismo e da luta socialista, a confuso terica e a acomodao de uma parcela da esquerda ao liberalismo e s instituies burguesas no se constituem, por assim dizer, uma novidade (em sua forma e contedo) na histria das idias contemporneas e na experincia do movimento operrio internacional. Em diferentes momentos, desde o final do sculo XIX, tentou-se decretar teoricamente a morte do marxismo e, como conseqncia, a falncia da perspectiva proletria de

superao da ordem capitalista. Ainda em vida, Marx e Engels tiveram de se defrontar com o oportunismo no seio dos marxistas alemes, quando da formao do Partido Social-Democrata Alemo (SPD). Para garantir a unificao entre os chamados eisenachianos (discpulos de Marx) e lassaleanos (seguidores de Ferdinand Lassalle), os marxistas alemes elaboraram um projeto de programa que fazia concesses graves ao reformismo de Lassalle. A unificao foi alcanada no Congresso de Ghota, em 1875, formando-se a social-democracia alem. Marx e Engels intervieram com uma crtica contundente do projeto de programa no texto Critica ao Programa de Ghota e em cartas endereadas a militantes como Bebel, Kautsky e Blacke, mostrando as deformaes do programa partidrio. Marx, em carta a um dos membros do partido alemo, chega a desabafar dessa forma:

teoria revolucionria marxista, condensada teoricamente em sua obra Socialismo Evolucionrio: os pressupostos do socialismo e as tarefas da social-democracia, sacando como concluso do seu revisionismo uma estratgia puramente reformista de melhoria gradual e sem rupturas do tecido social e econmico do capitalismo, atravs da atividade poltica institucional no parlamento e dos governos burgueses. Para tanto, Bernstein teve de ancorar a sua anlise no na dialtica materialista, mas no arsenal tericoideolgico de Kant e do neokantismo. O objetivo central de Bernstein no era aprofundar a teoria marxista e coloc-la a altura das transformaes do final do sculo XIX e incio do sculo XX. Tinha como desiderato desviar o partido operrio alemo e a militncia da teoria e da prtica socialista, em benefcio da subordinao da atuao do partido ao parlamentarismo e eleitoralismo, substituindo a estratgia da revoluo proletria, to caracterstica da tradio marxista e da luta de classes, pelos discursos parlamentares e pela centralidade eleitoral.

Depois do congresso de coalizo se ter efetuado, Engels e eu publicaremos, nomeadamente, uma curta declarao segundo cujo teor somos inteiramente estranhos ao dito programa de princpios e nada temos a ver com isso (...). A parte isso, meu dever no reconhecer, mesmo por um silncio diplomtico, um programa, na minha convico, inteiramente rejeitvel e que desmoraliza o Partido (1985/7/8).

Os argumentos utilizados por Bernstein para justificar a sua posio reformista, como o fortalecimento de uma classe mdia, o logro de uma quantidade crescente de votos e a conquista de postos polticos no parlamento alemo pelo Partido Social-Democrata nada mais eram que artifcios tericos para adornar sua postura poltica. Lnin fez a seguinte observao sobre o revisionismo de Bernstein:

Nesta poca, nenhum dos seus discpulos teve a coragem de cogitar abertamente sobre uma suposta crise do marxismo, mas j expressavam tendncias de adaptao do programa revolucionrio idias estranhas luta socialista. Porm, no final do sculo XIX, Eduard Bernstein (1850-1932), membro do Partido Social-Democrata Alemo, formulou uma proposta revisionista da

O complemento natural das tendncias econmicas e polticas do revisionismo era sua atitude frente meta final do movimento socialista. "O objetivo final no nada; o movimento tudo"; esta frase proverbial de Bernstein expressa a essncia do revisionismo melhor que muitas extensas dissertaes. Determinar o comportamento de um caso para outro, adaptar-se aos acontecimentos do dia, s mudanas dos detalhes polticos, esquecer os interesses fundamentais do proletariado e os traos fundamentais de todo regime capitalista, de toda a evoluo do capitalismo, sacrificar estes interesses fundamentais no altar das vantagens reais ou supostas do momento: essa a poltica revisionista. Da essncia desta poltica se deduz, com toda a evidncia, que a mesma pode adotar formas infinitamente diversas e que cada problema um pouco "novo", cada mudana um pouco inesperada e imprevista dos acontecimentos mesmo que esta mudana s altere a linha fundamental do desenvolvimento em propores mnimas e por curto prazo , provocar sempre, inevitavelmente, esta ou outra variedade de revisionismo (1977:66/73).

No mesmo ano que Bernstein publicou seu livro, foi possvel a Thomas Masaryk (1850-1937) falar de uma suposta Crise do Marxismo (Hofmann, 1974:183). No sculo XX, tambm ocorreram outras empreitadas revisionistas do marxismo no campo do movimento socialista internacional. Uma delas se deu na social-democracia internacional, com o abandono progressivo da teoria marxista e a adaptao completa poltica institucional e eleitoral do Estado burgus, passando a se constituir uma alternativa poltica para a classe dominante no que se refere administrao dos interesses gerais da burguesia, diante da crise da economia mundial, e proteo da propriedade privada dos meios de produo. O apoio de dirigentes e organizaes social-democratas aos interesses de guerra das burguesias imperialistas em 1914, s vsperas da Primeira Guerra Mundial constituiu um duro golpe contra o movimento socialista internacional e exps claramente o processo avanado de degenerao desse setor. Trotsky, alis, havia previsto em sua obra Balano e Perspectiva, de 1906, a possibilidade da social-democracia se tornar um obstculo ao avano do movimento revolucionrio:
A tarefa do partido socialista era e a de revolucionar a conscincia da classe operria na mesma medida em que o desenvolvimento do capitalismo revolucionou as condies sociais. Mas o trabalho de agitao e organizao nas fileiras do proletariado est marcado por uma inrcia interna. Os partidos socialistas europeus, especialmente o maior entre eles, o alemo, desenvolveram um conservadorismo prprio, que tanto maior quanto maiores so as massas abarcadas pelo socialismo e quanto mais alto o grau de organizao e a disciplina dessas massas. Consequentemente, a socialdemocracia, como organizao, personificando a experincia poltica do proletariado, pode chegar a ser, em um momento determinado, um obstculo

Rosa demonstrou que toda a teoria de Bernstein s tende a aconselhar a renncia transformao social, finalidade da social-democracia, e a fazer, ao contrrio, da reforma social simples meio na luta de classes o seu fim (p.18). E acrescentou:
A corrente oportunista no Partido, cuja teoria foi formulada por Bernstein, nada mais do que uma tentativa inconsciente de garantir o predomnio dos elementos pequeno-burgueses aderentes ao Partido, e de transformar a seu talante a poltica e os fins do Partido. No fundo, a questo de reforma e revoluo, da finalidade e do movimento, no seno a questo do carter pequeno-burgus ou proletrio do movimento operrio numa outra forma (p.19).4

Quanto s transformaes do final do sculo XIX e comeos do sculo XX, que anunciaram o fim do capitalismo liberal-concorrencial e a sedimentao do capitalismo monopolista, ler: V. I. Lnin, O Imperialismo: fase superior do capitalismo (So Paulo, Centauro, 2005); Rosa Luxemburg, A acumulao de capital (So Paulo, Nova Cultural, 1985); Rudolf Hilferding, O capital financeiro (So Paulo, Abril, 1985); Paul M. Sweezy, Teoria do desenvolvimento capitalista (Rio de Janeiro, Zahar, 1962); Paul A Baran, A economia poltica do desenvolvimento (Rio de Janeiro, Zahar, 1977); Paul Baran e Paul Sweezy, Capitalismo monopolista (Rio de Janeiro, Zahar, 1974) e Leon Trotsky, O Programa de Transio (In Lnin/Trotsky, A Questo do programa, So Paulo, Kairs, 1979).

direto no caminho da disputa aberta entre os operrios e a reao burguesa (2011:129/130).

comunismo, ou, no limite, como uma espcie de socialismo de Estado, numerosos ativistas, militantes e intelectuais ligados (ou no) esquerda e aos movimentos sociais formularam, como desdobramento do debate e das anlises da poca, a necessidade de reavaliao do legado marxista e da experincia do movimento socialista internacional, quase sempre tirando dessa assertiva concluses que negavam a vigncia da teoria revolucionria de Marx e Engels. Os pressupostos do ltimo debate sobre a crise do marxismo e fim do socialismo j eram em si prprios problemticos. Durante muitas dcadas, a esquerda stalinista procurar defender a tese de que o stalinismo e a obra de Stalin eram a continuidade do marxismo-leninismo, isto da perspectiva revolucionria de Marx, Engels e Lnin. De outro, caracterizava o regime burocrtico e as deformaes stalinistas na Unio Sovitica como uma sociedade comunista constituda. A burguesia manejou com sutileza essas teses stalinistas no sentido de demonstrar de efetivamente o stalinismo era a continuidade do marxismo e que o comunismo era, de fato, o regime autoritrio e burocrtico de Stalin. Parte expressiva da esquerda sequer procurou diferenciar claramente o legado de Marx e Engels e do movimento operrio internacional das deformaes empreendidas por Stalin e pelo stalinismo. Para a nova esquerda o chamado marxismo-leninismo, identificado com o prprio stalinismo, deveria ser rejeitado em sua totalidade. No faltaram os que rejeitaram de conjunto tanto a experincia da Revoluo Russa de 1917 quanto a prpria teoria marxista. Como conseqncia, as conquistas da Revoluo Russa e dos primeiros anos da Repblica dos Sovietes eram postas de lado, como sem interesse para os socialistas.

No toa, Lnin, Trotsky e Rosa Luxemburgo, entre os militantes da esquerda revolucionria se posicionaram decisivamente contra a nsia de guerra e pilhagem das classes dominantes das potncias capitalistas, voltaram seus esforos em demonstrar a falncia da Segunda Internacional, defender a teoria, a poltica e o programa da revoluo proletria e a necessidade de se reorganizar o movimento comunista. O processo de degenerao da social-democracia chegou a seu ponto culminante com a traio Revoluo Alem de 1918 e o assassinato de Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht, em 1919. Lnin e Trotsky, ao fundarem em 1919 a Terceira Internacional Comunista, foram capazes de um novo curso luta socialista mundial, com a defesa das conquistas da Revoluo Russa de 1917, a expanso da interveno socialista e a organizao dos partidos comunista em diversos pases. O debate sobre uma suposta crise do marxismo veio novamente tona nas ltimas dcadas do sculo XX com a desagregao do stalinismo na URSS e no Leste Europeu, processo que vinha se desenvolvendo h dcadas, com o endividamento e estancamento econmico, cientfico e tecnolgico dos pases do Pacto de Varsvia e que se aprofundou com a crise estrutural do capitalismo desde a dcada de 1970. Uma nova onda de revisionismo e reformismo se abateu sobre o movimento socialista internacional, com repercusses e particularidades na luta poltica. Identificando-se, de incio, o regime sovitico com o

Para essa esquerda, que se desgarrava do movimento socialista, no se tratava de fazer uma crtica e autocrtica das diversas variantes do stalinismo em todos os pases sob a influncia da URSS ou onde ocorreram revolues sociais, mas a elaborao de uma nova linha poltica que desse conta da necessidade do horizonte da humanizao do capitalismo. No lugar do marxismo, passaram a defender o ecletismo entre idias, inclusive sob influncia do liberalismo burgus; em vez dos mtodos da luta de classes, passaram a defender a ao puramente eleitoral e parlamentar; no lugar da luta pela revoluo socialista, atravs da organizao poltica dos explorados, colocaram como estratgia a ampliao da democracia e da cidadania burguesas. As correntes trotskistas no ficaram tambm imunes a esse processo de derrotas, desmoralizao e restaurao do capitalismo em pases, onde ocorreram revolues sociais. Houve correntes, partidos, organizaes e militantes trotskistas que abandonaram o legado marxista e se adaptaram lgica da sociedade capitalista e ao Estado burgus. No obstante, com exceo do trotskismo, nenhuma outra corrente do movimento comunista conseguiu avaliar com justeza as deformaes burocrticas do Estado sovitico, dos partidos comunistas stalinizados e da Terceira Internacional Comunista. O diferencial que o movimento trotskista realizou a crtica da experincia sovitica no para reforar a descrena no marxismo, mas para defend-lo e dar um novo curso luta socialista internacional. Os trotskistas defenderam o diagnstico formulado por Leon Trotsky (1879-1940) de que, se a burocracia stalinista no fosse afastada pelo proletariado russo, a URSS caminharia para a restaurao das relaes de produo capitalistas. A permanncia da forma estatal dos meios de

produo, a planificao da economia, a ausncia de uma burguesia constituda como classe e a inexistncia da grande propriedade privada, produtos da Revoluo de Outubro de 1917, que havia aberto um perodo de transio entre o capitalismo (modo de produo anterior) e o socialismo, como caminho sociedade comunista, fazia da URSS um Estado Operrio (pois produto da revoluo proletria) degenerado (dirigido por uma casta burocrtica parasitria, da qual Stalin era apenas a personificao mais acabada). Em sua obra A revoluo trada, de 1936, Trotsky no s realizou uma caracterizao profunda da Unio Sovitica como advertiu inmeras vezes sobre o papel da burocracia e do stalinismo, tanto dentro da URSS quanto no movimento socialista internacional. Mesmo diante da justeza dessa tese, provada historicamente, os trotskistas constituam uma minoria diante da hegemonia dos setores oriundos do stalinismo, no tinham fora social no movimento operrio que lhe possibilitasse dar um novo curso s lutas sociais. Por outro lado, o assassinato de Trotsky em 1940 no Mxico, a mando de Stalin, calou fundo a anlise dos acontecimentos da Rssia e a tentativa da IV Internacional de reorganizao da vanguarda socialista mundial, em torno da tradio marxista e da experincia acumulada pela Revoluo Russa de 1917. Os trotskistas esclareceram que o fim da URSS e do Leste Europeu de nenhuma forma representou o fim ou crise do marxismo e do socialismo, mas o fracasso poltico das teses e prticas stalinistas, condensadas nas teorias do socialismo em um s pas, da revoluo por etapas e na

convivncia pacfica com o imperialismo, resultando, por fim, na derrota de vrios processos revolucionrios.5 Enquanto a direo do Estado sovitico e os partidos sob sua influncia pregavam, contra a realidade dos fatos, o ingresso avanado no socialismo e, mais adiante, no comunismo, a realidade do pas era a da mais absoluta ditadura burocrtica do stalinismo, a falta completa de liberdade de organizao de qualquer oposio de esquerda, a presena de uma camada de funcionrios e membros com muitos privilgios materiais no Partido Comunista e no Estado, um processo de estancamento econmico, cientfico e tecnolgico crescente, em grande parte fortalecido pelos obstculos erguidos pelos mtodos econmicos e polticos da burocracia. Prevaleceu durante dcadas o desrespeito aos demais pases componentes do Pacto de Varsvia ou que desejavam mudanas polticas internas, o retrocesso na regulamentao das relaes familiares e nas condies das mulheres, a imposio de limitaes criao artstica e cultural, empobrecendo-a, a manuteno e mesmo ampliao de diferenas materiais entre trabalhadores e uma rgida diviso entre o trabalho manual e

intelectual, alm, claro, do esvaziamento integral das instncias coletivas de deciso do Partido e a destruio dos sovietes e da Terceira Internacional. Fora todas essas contradies e retrocessos na terra da revoluo proletria, o stalinismo exterminou toda uma gerao de revolucionrios, membros do Partido Bolchevique e combatentes nas jornadas de Outubro de 1917. Eliminou primeiramente os integrantes da Oposio de Esquerda trotskista na Rssia e perseguiu, sem piedade, membros e simpatizantes da Oposio de Esquerda Internacional, da Liga Comunista Internacionalista e da Quarta Internacional. Calou Trotsky e o expulsou da Rssia, corrompeu a histria do pas, alterando dados, falsificando documentos, denegrindo a moral revolucionria de militantes histricos. Seguiu os passos de Trotsky pelo mundo, encarcerando-o numa casa no Mxico, sob olhar atento dos stalinistas do Partido Comunista Mexicano. Por fim, planejou a sua eliminao fsica. Mas Trotsky no caiu sozinho. Aqueles militantes que expressaram na dcada de 1920, aps a morte de Lnin, qualquer crtica ou inconformismo, que se aproximaram ou fizeram alianas momentneas com a Oposio de Esquerda trotskista, ou que retornaram s hostes do stalinismo depois de uma momentnea oposio foram respondidos com mo de ao, com a

A deformao stalinista do marxismo foi se, dvida a de maior impacto e profundidade histrica. O stalinismo contribui para as mais profundas e duradouras derrotas do proletariado em diversos processos revolucionrios. A deformao da teoria marxista se manifestou na teorizao e na prtica da tese do socialismo em um s pas (possibilidade de construo de uma sociedade socialista nos interstcios dos pases onde ocorreram os processos revolucionrios, sem a superao do modo de produo capitalista, em escala mundial), na revoluo por etapas (compreenso do processo revolucionrio como um processo que se encontra dividido em etapas burguesa e proletria estanques, a primeira dirigida pela burguesia, dita progressista, qual cabia ao proletariado e aos comunistas apenas apoiar e, a segunda, liderada pelos trabalhadores), abrindo caminho para as vises gradualistas da transformao social.

instaurao de processos esprios, conhecidos como os Processos de Moscou, a partir de acusaes infundadas e falsificao de fatos e testemunhos, obrigados abjurao e, finalmente, (acatando ou no as acusaes) exterminados como bandidos, como tteres do imperialismo e indignos da revoluo e do socialismo. Homens que deram a sua existncia e o melhor de si para a luta socialista e o projeto revolucionrio como Bukharin, Zinoviev, Kamenev, Rikov, Radek, Rakovski, Piatakov e um

nmero incontvel de grandes escritores, artistas, educadores, intelectuais e militantes sofreram a fria da mquina de extermnio da polcia poltica do stalinismo na URSS e em vrios os pases. Enquanto os Partidos Comunistas de todos os pases e continentes, alinhados, seguiam indiferente aos fatos as ordens emanadas de Moscou e jamais chegaram a contestar seriamente as orientaes polticas elaboradas pela direo sovitica e impostas atravs da Terceira Internacional deformada e, posteriormente, por rgos burocrticos que a substituram, a Oposio de Esquerda Internacional (depois Liga Comunista Internacionalista) e a Quarta Internacional denunciaram sem trguas os crimes de Stalin e do stalinismo, no momento mesmo em que estavam se processando com provas, testemunhos e documentao abundantes. Vrias obras de Trotsky, como A revoluo desfigurada, A revoluo trada, Os processos de Moscou, Os crimes de Stalin, A revoluo permanente, Revoluo e contra-revoluo na Alemanha, os textos sobre a Frana, a Espanha e a China, enfim, todos os escritos do perodo de luta encarniada contra a deformao stalinista da Revoluo de Outubro e do marxismo so o maior testemunho documental e histrico de toda a poca.6
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Aps a denncia dos crimes e do culto personalidade de Stalin pelo XX Congresso do Partido Comunista Russo em 1956, parte dos stalinistas continuaram a negar a existncia dos fatos e a defender, sem qualquer constrangimento a figura de Stalin e suas aes; os que reconheceram os acontecimentos passaram a trilhar um caminho de adaptao ao regime capitalista, em vez de retomar a teoria revolucionria marxista e corrigir os erros anteriores. Ao invs de realizarem autocrtica quanto s idias e prtica antimarxistas de todo esse perodo, em vez de analisarem corretamente o que estava ocorrendo na Unio Sovitica, no Leste Europeu e nos demais pases, continuaram os erros de anlise e as prticas polticas equivocadas, alheias ao marxismo e aos interesses da luta socialista. De Nikita Kruchov a Leonid Brejnev, de Iuri Andrpov a Tchernenko, chegando a Gorbatchov e Ieltsin, o que se observou foi o definhamento de uma burocracia, que de maneira alguma desejava perder os seus privilgios de casta dirigente, nem que, para mant-los, tivesse de fazer concesses economia de mercado. Quando no tinham mais proveito a tirar da farsa stalinista, soobraram na penumbra da ideologia burguesa. A dominao durante dcadas de uma poltica econmica conservadora da burocracia, freando as potencialidades de crescimento proporcionadas pelas relaes de produo resultantes da revoluo, os erros sucessivos de interveno nas lutas internacionais em vrios pases, levando as lutas sociais e as rebelies dos explorados runa mais completa, os pactos com os governos imperialistas etc. resultaram no desgaste e crise da URSS e, conseqentemente, dos pases ligados a ela, em meio crise geral da
Civilizao Brasileira, 1968), Problemas e perspectivas do socialismo (Rio de Janeiro, Zahar, 1979).

Sobre as deformaes ocorridas na ex-URSS do incio do stalinismo at o final da dcada de 1930, analisar as seguintes obras clssicas de Leon Trotsky, Revoluo e contrarevoluo (Rio de Janeiro, Laemmert, 1968), Histria da Revoluo Russa (So Paulo, Sundemann, 2007), A revoluo trada (So Paulo, Centauro, 2007), A revoluo desfigurada (So Paulo, Centauro, 2007), As lies de outubro (So Paulo, Global, 1979), A revoluo permanente (So Paulo, Centauro, 2007), Literatura e revoluo (Rio de Janeiro, Zahar, 1979), Como fizemos a revoluo (So Paulo, Global, 1980), Da Noruega ao Mxico: os crimes de Stalin (Rio de Janeiro, Laemmert, 1968), O programa de transio (In: Lni/Trotsky. A questo do programa, So Paulo, Kairs, 1979), Histria da Revoluo Russa (So Paulo: Sundermann, 2001). Outras obras importantes foram escritas por Isaac Deutscher, A revoluo inacabada: Rssia 1917-1987 (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968), Stalin: uma biografia poltica (So Paulo: Civilizao Brasileira, 2006), Trotski (So Paulo: Civilizao Brasileira, 1968), A Rssia depois de Stalin (So Paulo, Agir, 1956), Ironias da Histria: ensaio sobre o comunismo contemporneo (So Paulo:

economia mundial. O processo de restaurao, j previsto por Leon Trotsky desde o final de 1930 se acelerou nas ltimas dcadas do sculo XX, levando introduo de medidas de mercado com a Glasnost e a Perestroika, no governo de Mikhail Gorbatchov, e ao colapso do sistema em 1991.7 No Brasil, como parte da economia mundial e da luta poltica internacional, as repercusses das deformaes stalinistas se manifestaram entre outras na burocratizao das organizaes, destruindo os fundamentos do centralismo democrtico (princpio de funcionamento dos partidos comunistas, parte da concepo leninista de partido) e na ausncia de um clima para o debate profundo dos problemas do socialismo internacional e do movimento operrio, na aplicao das diretrizes polticas e nos ziguezagues permanentes de acordo com as determinaes dos PCs stalinizados, aos quais se subordinaram as diversas correntes e partidos de origem stalinista no pas, na poltica de apoio s burguesias ditas progressistas, na subordinao ao nacionalismo de contedo burgus e ao populismo desenvolvimentista, na viso e na prtica etapista do processo revolucionrio, na concretizao de grupos armados isolados das massas e de suas organizaes durante a ditadura militar, enfim, durante o processo de abertura democrticoburguesa, com a adeso mais completa aos limites da humanizao capitalista.
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Nos anos 1980, assistiu-se formao do Partido dos Trabalhadores (PT), que, juntamente com a Central nica dos Trabalhadores (CUT) foi produto das histricas lutas operrias do final dos anos 1970 no pas. Dele participaram intelectuais, setores progressistas da Igreja, parlamentares, organizaes polticas revolucionrias etc. O PT foi, ao longo dos anos, adaptando-se cada vez mais ao Estado e democracia burgueses, colocando como estratgia a conquista do poder estatal pelas eleies, tendo como finalidade gerenciar os negcios da administrao pblica e a realizao de reformas no interior do capitalismo. Para tanto, teve de levar a frente uma luta encarniada contra as correntes que se reivindicavam marxistas. Portanto, restringiu a democracia e o debate interno do partido, burocratizou as instncias partidrias de deciso, aprovou resolues contrrias liberdade de crtica e organizao das correntes revolucionrias, forou-as a se adaptar ao objetivo estratgico do governo democrtico-popular contra a revoluo proletria, enfim, como resultado, expulsou as organizaes que no se adequaram ao novo regime de partido reformista. No havia espao, neste caso, para os revolucionrios. Desse conjunto de acontecimento, podemos concluir que as ltimas dcadas foram extremamente difceis para o pensamento e para a militncia marxista. A atmosfera terica pesada e os efeitos desastrosos da desagregao da URSS e do Leste Europeu, o fracasso das posies constitudas ao longo de anos pelo stalinismo em todo o mundo, o reforo da burocracia incrustada nos organismos dos trabalhadores, estudantes e demais explorados, a converso de uma parte da militncia de esquerda ao jogo da democracia formal, perspectiva de administrao do Estado e ao gerenciamento da crise capitalista, enfim o desencantamento de milhares de

Sobre a queda da ex-URSS e do Leste Europeu, produziu-se uma srie de livros e textos sob as mais diversas perspectivas tericas, tais como: Ernest Mandel, Alm da Perestroika (So Paulo, Busca Vida, 1989), Jacob Gorender, O fim da URSS (So Paulo, Atual, 1992), Ivan Godoy, Glasnost e Perestroika: a era Gorbatchov (So Paulo, Alfa-mega, 1988), Leonid Korenev, Encruzilhadas da Perestroika (So Paulo, Marco Zero, 1990) e Mikhail Gorbachev, Otto A. Ohlweiler e Tarso Genro, URSS de Gorbachev: a burocracia remodelada (Porto Alegre, Tch!, 1987). H tambm uma coletnea de artigos de vrios intelectuais, organizadas por Robin Blackburn, Depois da Queda (So Paulo, Paz e Terra, 1993) e por Emir Sader, O mundo depois da queda (So Paulo, Paz e Terra, 1995).

jovens e ativistas quanto possibilidade de superao das relaes sociais burguesas significaram para as posies marxistas e para a luta social um formidvel recuo terico e organizativo em direo ao horizonte puramente burgus da cidadania e da luta por direitos nos limites do capitalismo. Do ponto de vista da academia, as vacilaes tericas foram to profundas quanto ao que ocorreu no mbito das organizaes polticas de esquerda. Podemos realar trs coletneas nos debates acadmicos, que se destacaram no que se refere anlise dos acontecimentos do final da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990, quais sejam: a organizada por Robin Blackburn, com o sugestivo ttulo Depois da Queda: o fracasso do comunismo e o futuro do socialismo, de 1993, contendo artigos elaborados durante o calor dos acontecimentos e publicados na New Left Review, com textos de Norberto Bobbio, Ralph Miliband, Edward Thompson, Jrgen Habermas, Hans M. Enzensberger, Eric Hobsbawm, Frederic Jameson, Andr Gorz etc., alm do prprio coordenador; a dirigida por Brbara Freitag e Maria Francisca Pinheiro, professoras da UnB, intitulada Marx morreu: viva Marx!, de 1993; a coordenada por Emir Sader, de ttulo O mundo depois da queda, que veio a lume em 1995. Esta ltima coletnea reuniu artigos de inmeros intelectuais como Robin Blackburn, Eric Hobsbawn, Immanuel Wallerstein, Andrew Glyn, Giovanni Arrighi, Ralph Miliband, Joseph McCarney, Peter Wollen, Norman Geras, Gran Therborn, Nicos Mouzelis, Michael Burawoy, Pavel Krotov, Lin Binyan, Lin Chun, Jrgen Habermas,

Adam Michnik e Slavoj Zizek. D seqncia anlise empreendida na primeira coletnea, a de Blackburn.8 Sob o peso da longa trajetria do stalinismo na Rssia, da experincia desastrosa dos Partidos Comunistas em todo o mundo e da adaptao dos PCs da Itlia, Frana e Espanha ao Eurocomunismo, isto , ao reformismo e ao democratismo, o clima intelectual da poca da desagregao final da URSS e do Leste Europeu era o de ligar indissoluvelmente a quebra do que chamavam de campo socialista ou socialismo real (realer Sozialismus) a um debate sobre as perspectivas das esquerdas, particularmente na Europa, e os rebatimentos sobre a discusso em torno de uma suposta crise de parte ou do conjunto do pensamento de Marx, agravada com o aprofundamento do colapso do bloco comunista. O pressuposto, assim, era que o regime sovitico representou, de fato, uma experincia comunista, no limite um socialismo de Estado. Em Depois da Queda, autores to dispares como Blackburn e Bobbio confluam ao menos na crena da runa do socialismo real, mas tiravam da concluses que ora se aproximavam, ora se distanciavam. Essa contradio percorre todo o corpo dos textos, embora alguns dos interlocutores esbocem crticas ao stalinismo. Assim que Blackburn, no Prefcio coletnea, destaca que a coleo de artigos por ele dirigida tem como finalidade entender as razes do fracasso do comunista e analisar seu significado mais amplo, e no em contar a histria dos vrios acontecimentos dramticos, animadores ou trgicos daquele ano e dos subseqentes (1993:09).
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So as seguintes obras: Robin Blackburn (org.), Depois da Queda: o fracasso do comunismo e o futuro do socialismo (So Paulo, Paz e Terra, 1993), Emir Sader, O mundo depois da queda (So Paulo, Paz e Terra, 1995), Brbara Freitag e Maria Francisca Pinheiro (org.), Marx morreu: viva Marx! (Campinas, SP, Papirus, 1993).

Identificando claramente a desagregao do stalinismo e da burocracia sovitica com a queda do comunismo, no poderia deixar de propor uma alternativa esquerda socialista contra as injustias e s desigualdades econmico-sociais geradas pelo capital. Neste caso, diz Blackburn, a esquerda
precisa respeitar as complexas estruturas da autodeterminao, presentes no mercado, mas resistir com vigor tendncia a promover diviso social e a estimular o consumismo desnecessrio e ganancioso. O comunismo fracassou como projeto de um tipo diferente de sociedade, mas no pode em absoluto ser desprezado como movimento (Idem:13).

Com esse raciocnio lgico-formal no haveria possibilidade de transformao da sociedade capitalista, a no ser pelos mtodos das instituies burguesas: as eleies, o parlamento e a democracia, em ltima instncia pelas reformas graduais a favor dos pobres e oprimidos. No teria sentido, pois, lutar pela organizao da classe operria e dos demais explorados, em luta contra a classe dominante, no seio da qual de desenvolve a luta poltica pela superao do capitalismo e da explorao do trabalho. No lugar da luta de classes, os acordos em torno de reformas possveis, que no ponham em risco a estrutura fundamental da sociedade capitalista e o pilar da propriedade privada; dos mtodos de luta do proletariado e demais explorados, o respeito s regras do jogo democrtico burgus; do socialismo e do comunismo, apenas uma mudana gradual e sem rupturas com a institucionalidade capitalista. Peguemos agora o livro Marx morreu...viva Marx!, organizado pelas acadmicas Brbara Freitag e Maria Francisca Pinheiro. Na introduo ao texto, as organizadoras partem da associao entre a crise do marxismo e a crise do socialismo real. Mas vo mais adiante: os acontecimentos revelariam uma verdadeira crise de paradigmas:
que at hoje nos permitiram a compreenso e explicao do mundo contemporneo. Nem as teorias inspiradas em modelos liberais ou neoliberais, nem as oriundas do marxismo militante e do socialismo real estiveram em condies de antecipar, interpretar e oferecer solues satisfatrias para os problemas atuais (1993:09-10).

Da conclui: talvez seja caracterstica do comunismo, como de resto da socialdemocracia, ser muito mais importante como corretivo contrrio ao capitalismo, dentro do prprio capitalismo, do que como poltica que visa ir alm do prprio capitalismo (Idem: Ibidem). Pginas adiante da mesma coletnea, o jurista italiano Norberto Bobbio, em artigo de ttulo O reverso da utopia, no tem dvidas:
A catstrofe do comunismo histrico est literalmente vista de todos. Catstrofe do comunismo enquanto movimento mundial, nascido da Revoluo Russa, que prometia a emancipao dos pobres e oprimidos, os miserveis da terra. O processo de decomposio acelera-se continuamente, superando qualquer previso (Idem:17).

Supe como conseqncia: o fracasso do comunismo no


apenas dos regimes comunistas, mas da revoluo inspirada pela ideologia comunista ideologia que postulava a transformao radical de uma sociedade vista como injusta e opressiva em uma sociedade bem diferente, livre e justa (Idem: Ibidem).

Desse ponto de partida, Freitag e Pinheiro realam, sem questionar, ser comum aos intelectuais da poca, em particular aos colaboradores da coletnea Depois da queda, de Robin Blackburn, que trataram do colapso

sovitico, alm da perplexidade, a convico unnime dos pensadores de esquerda do assim chamado marxismo ocidental que o paradigma terico e poltico de Marx est esgotado e que preciso buscar novas frmulas. Como se no conhecessem todo o debate travado no interior do Partido Bolchevique e na Terceira Internacional entre a Oposio de Esquerda (dirigida por Leon Trotsky) e a burocracia stalinista, as autoras afirmam, sem qualquer fundamento histrico, que os intelectuais do marxismo ocidental talvez tenham sido os nicos observadores lcidos e crticos do desenvolvimento do socialismo real (Idem:12-13). Como balano final, Freitag conclui: o socialismo real em crise materializou uma crise do marxismo, presente desde o incio nos trabalhos tericos de Marx e Engels e posteriormente de seus seguidores e intrpretes dogmticos (Idem:49). Freitag faz um esforo monumental para sistematizar um conjunto de crticas ao socialismo real, localizando as suas causas na obra de Marx e Engels. Segundo ela, o pecado capital dos dois revolucionrios teria sido condenar o trabalho terico, os direitos humanos e os empresrios. Quanto ao trabalho terico, afirma, privilegiando a prxis e suspendendo a reflexo crtica do prprio processo histrico desencadeado pelo movimento comunista, talvez possa ser considerado o pecado capital de Marx e Engels. Face aos direitos humanos, ao confundi-los com os direitos burgueses, Marx, segundo a autora, passou a desprezar uma das grandes conquistas da humanidade, da qual ele, enquanto refugiado na Inglaterra, se beneficiou boa parte de sua vida e, ao faz-lo, teria aberto assim o caminho para o desprezo que os regimes do socialismo burocrtico desenvolveram face s liberdades de expresso de seus cidados, crtica e ao direito de defesa da integridade fsica e moral dos dissidentes do regime.

Enfim, segundo as mesmas autoras, Marx teria condenado a condio de empresrio ou capitalista como uma excrescncia burguesa, que exigiria, no socialismo, sua extino em benefcio do proletariado, enquanto os setenta anos do regime sovitico teriam mostrado supostamente que a classe operria, tutelada pela burocracia poltico-partidria, por si s, no tinha competncia suficiente para organizar a produo e distribuio justa dos bens.9 As autoras foram obrigadas a se colocar constantemente em suas anlises na perspectiva da economia poltica burguesa contra a crtica da economia poltica efetuada por Marx. Ainda, Freitag toma como intolerncia e intransigncia o esforo terico e crtico de Marx e Engels para superar as filosofias idealistas dos jovens hegelianos (Bruno Bauer, Feuerbach, entre outros) e as correntes utpicas do socialismo de sua poca (como Proudhon, Simon, Owen, etc.). Por ltimo, critica as teses marxistas que defendem a classe operria como classe potencialmente revolucionria e o que chama de tese da monocausalidade (papel da economia), bem como as teses do valor trabalho e da pauperizao das massas, crticas reeditadas das polmicas da socialdemocracia, dos tericos burgueses, do reformismo e do revisionismo com o marxismo ao longo dos sculos XIX e XX. As organizadoras chegam de um modo geral a articular os aspectos autoritrios do Estado e da burocracia sovitica s teses polticas e revolucionrias presentes na obra de Marx, como por exemplo, a necessidade de organizar as massas em partido poltico, que, para elas, teria a sua expresso concreta na poltica do governo sovitico de partido nico e de
9

Todas essas crticas se encontram em Brbara Freitag e Maria Francisca Pinheiro (org.), Marx morreu: viva Marx! (Campinas, SP, Papirus, 1993, p. 33 a 51). Uma anlise atenta dos argumentos de Freitag mostra a fragilidade de suas teses frente ao processo histrico real.

proibio de outras correntes de esquerda e de direita; a revoluo socialista e a ditadura do proletariado foram igualmente assemelhadas pelas autoras tirania stalinista. Como conseqncia, propunham poca que o marxismo fosse repensado luz do colapso sovitico, para que pudessem renascer das cinzas os seus aspectos positivos, ditos humanistas, deixando-se de lado os aspectos programticos, propriamente relacionados luta revolucionria, para elas superados historicamente. Freitag situava a crise do marxismo numa crise geral de paradigmas e levantava a bandeira do ecletismo, prpria destes momentos de desencanto intelectual, para mesclar as idias de Marx a outros autores opostos ao marxismo como, por exemplo, Herbert Spencer (1820-1903), Max Weber (1864-1920), mile Durkheim (1858-1917), Talcott Parsons (1902-1979), Ralf Dahrendorf, chegando inclusive a sacar argumentos de intelectuais burgueses declaradamente antimarxistas como Vilfredo Pareto (1848-1923), Friedrich von Hayek (1899-1992), que mantiveram na academia e na discusso terica uma polmica unilateral e spera com a teoria de Marx, em favor da sociedade burguesa. O que Freitag desejava realmente com suas crticas s teses de Marx e Engels era fazer um corte entre os aspectos filosficos da crtica de Marx e as conseqncias poltico-progmticas, entre a teoria e a prtica revolucionria, uma forma claramente enviesada de enclausurar a discusso da teoria marxista ao espao acadmico e transformar Marx e Engels em apenas mais dois tericos diletantes, como muitos outros anteriores e posteriores a eles, que se no conseguem explicar inteiramente os problemas da sociedade capitalista, com a fora do ecletismo intelectual, podem

sobreviver parcialmente como brilhantes analistas da Europa do sculo XIX. Por isso, levada a dizer como sntese de sua incurso no debate da crise do marxismo o seguinte:
As anlises filosficas, polticas e econmicas de Marx so brilhantes quando contextualizadas para a situao alem, inglesa e francesa de sua poca, mas desvirtuam-se quando se transformam em panfletos de luta e programas partidrios postos em prtica depois de Marx. Em outras palavras, o Marx historiador, analista poltico e econmico de seu tempo nos deixou um legado indispensvel para a compreenso dos tempos modernos. Nesses textos Marx est vivo. O Marx panfletrio, revolucionrio e poltico intransigente no somente esteve errado em boa parte de suas previses sobre o fim do capitalismo mas tambm induziu aes polticas e formaes sociais que levaram ao socialismo de caserna (Kurz) em franco colapso nos anos 90 (Idem:49).

Dessa forma, se no mbito da esquerda a idia de uma crise do marxismo e do socialismo real se fortaleceu nas ltimas dcadas, imagine-se entre os intelectuais da classe dominante. Como nos perodos anteriores, a cada surto de desenvolvimento econmico da sociedade burguesa manifesta-se entre intelectuais da classe dominante a tendncia de naturalizar as relaes de produo capitalistas e de rebaixar o pensamento e as contribuies cientfico-filosficas de Marx e Engels, aos anais da histria do pensamento humano. Se bem que nos momentos de crise econmica, social e poltica, volta-se a cogitar entre a intelectualidade acadmica sobre a atualidade e a fortaleza das idias marxistas e a sua capacidade de tornar compreensveis a histria e a sociedade humana, bem como sobre as possibilidades de superao da ordem do capital.

Na base social desse pessimismo acadmico em relao ao marxismo e classe operria esto no s os acontecimentos da luta de classes internacional e das derrotas sofridas com o fracasso do stalinismo, mas as transformaes das ltimas dcadas. preciso dizer que desde o despontar da crise estrutural do capitalismo (com a tendncia queda da taxa de lucro) e do processo desencadeado pelos grandes conglomerados capitalistas e financeiros em resposta nova conjuntura econmica que se abria na dcada de 1970 e incio dos anos 1980, a burguesia promoveu a aplicao sistemtica no plano das fbricas e das relaes de trabalho de ataques frontais s condies de trabalho do operariado em todo o mundo e, em nvel do Estado, dos planos neoliberais de reforma estatal, com privatizaes e aprovao de leis contra direitos sociais, trabalhistas e previdencirios. A evoluo da tcnica e da cincia continuou, como antes, sendo utilizada sistematicamente para incrementar a produtividade do trabalho e, portanto, para a diminuio do trabalho vivo necessrio produo de mercadorias. Tal como Marx analisara em O Capital, de 1867, as inovaes tcnicas e da organizao do trabalho nas fbricas e nos diversos setores do capital so postas a servio dos interesses de acumulao capitalista, na gerao de lucro. Evidentemente, isso significava uma diminuio quantitativa do nmero de operrios no setor industrial, em comparao com pocas anteriores da economia mundial. No sistema financeiro, foram aprovados leis e regulamentos adequados liberdade de movimento dos capitais, tornando ainda mais instveis os fundamentos da economia capitalista. A articulao desses elementos elevou o desemprego a um nvel insustentvel, claramente crnico, e no mais apenas conjuntural como nas pocas anteriores.

Nesse contexto de crise capitalista, poderamos supor que teorias que supem a morte do marxismo e do socialismo no teriam qualquer significao histrica. Da mesma maneira, na poca de crise estrutural do capitalismo e de acirramento das contradies sociais, teorias que proclamam o fim da histria (Francis Fukuyama), superioridade da economia capitalista frente economia planificada (Milton Friedman e Friedrich Hayek), fim da sociedade do trabalho e das utopias da classe operria e reconstruo do materialismo histrico (Jrgen Habermas), questionamento do trabalho, no sentido marxista, como categoria fundante do ser social (nas verses e particularidades das anlises de Adam Schaff, Andr Gorz, Robert Kurz, Claus Offe e Jrgen Habermas etc.) jamais seriam levadas plenamente a srio. Qu pensar das teorias ps-modernas! Pois bem, no isso que aconteceu. No campo da intelectualidade de esquerda, as inovaes tcnicas e cientficas nas ltimas dcadas levaram, no seio da teoria social, a um verdadeiro elogio das tecnologias e de suas homricas virtudes. A crise estrutural e o desemprego crnico gerado pela aplicao capitalista da tcnica no processo de produo deram lugar ao surgimento de teorias que advogavam a falncia do trabalho como categoria fundante do ser social, ou seja, como relao social estruturante da sociabilidade humana, na produo das condies materiais de existncia social. Como conseqncia poltica da tese sobre o trabalho e as transformaes capitalistas contemporneas, passou-se a cogitar a superao das formas de organizao e de luta do proletariado e demais explorados, construdas e conquistadas nas dcadas anteriores. A crise do capitalismo foi teoricamente transmutada em crise do marxismo e da luta revolucionria.

A transformao da sociedade capitalista teria deixado de ter como referncia a luta da classe operria contra a burguesia, substituindo a luta de classes entre explorados e a classe dominante, ora por uma estratgia utpica de sociedade, pobre sem dvida se comparada aos esquemas do socialismo utpico do sculo XIX, que Marx tanto criticou; ora por um conformismo diante das contradies e efeitos do desenvolvimento e crises capitalistas, limitando os horizontes polticos e emancipatrios dos explorados melhoria das instituies atuais e democracia formal burguesa, quando no ao mais puro abstracionismo, distante da luta de classes. Entre autores conservadores e antimarxistas, chegou-se, no limite, a decretar peremptoriamente, como fez Fukuyama (1992) no texto O fim da histria e o ltimo homem, um suposto fim da histria e a superioridade da economia de mercado frente economia planificada, e cimentar a idia da impossibilidade de superao da ordem capitalista, como horizonte ltimo da humanidade.10 Os chamados ps-modernos, por outro lado, resgataram elementos da filosofia irracionalista e individualista, moldados pela intelectualidade sem compromissos com a luta proletria desde o sculo XIX. Posies como essas acabaram tendo como resultado o reforo da dominao ideolgica do capital sobre o trabalho e semeando confuso. Para eles, tanto o projeto iluminista do sculo XVIII, amparado nas idias de razo, liberdade e progresso, quanto as narrativas de natureza emancipatria, como a teoria social de Marx, seriam uma pgina virada da histria das idias, apesar do capitalismo continuar existindo, no mais teriam razo de ser. Em seu lugar,
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colocavam a fragmentao, o individualismo, o irracionalismo, o subjetivismo, o desapego histria, o apego anlise localizada e desprovida de historicidade.11 No toa, destaca John Bellamy Foster, na coletnea Em Defesa da Histria: marxismo e ps-modernismo, organizada juntamente com Ellen Meiksins Wood:
A ironia do ps-modernismo que, enquanto alega ter transcendido a modernidade, abandona desde o incio toda esperana de transcender o capitalismo em si e de ingressar em uma era ps-capitalista. A teoria psmodernista, portanto, facilmente absorvida na estrutura cultural dominante, tendo mesmo dado origem a textos tais como o Postmodern Marketing, que tenta utilizar as percepes de pensadores como Foucault, Derrida, Lyotard e Baudrillard para vender bens na economia capitalista. Talvez esse seja o destino final da teoria ps-modernista sua absoro pela imensa mquina de marketing da economia capitalista, adicionando ironia e cor a uma ordem comercial que ter constantemente que encontrar novas maneiras de insinuar-se na vida diria da populao. Enquanto isso, o materialismo histrico continuar a ser um territrio intelectual necessrio para todos os que procuram no se deleitar no carnaval das relaes produtivas e do mercado capitalista, mas transcend-los (1999:205).

Para realizar a critica ao marxismo e propor a sua superao, tiveram os intelectuais de fazer uma inflexo rumo ao passado do pensamento prmarxista, como Kant; apegar-se ao indivduo-mnada anarquista, com suas formas de organizao e propostas de mudanas utpicas (que assimilam e se conformam em ltima instncia ideologia liberal), retomando a Proudhon, Stirner, Bakunin
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e seguidores

(quando

simplesmente

no

tentam

Sobre a crtica da tese do fim da histria, ler Perry Anderson, O fim da histria: de Hegel a Fukuyama (Rio de Janeiro, Zahar, 1992).

Quanto ao ps-modernismo, existe uma importante anlise crtica. Entre os autores, podemos citar: Perry Anderson, As origens da ps-modernidade (Rio de Janeiro, Zahar, 1999); Fredric Jameson, Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio (So Paulo, tica, 1997) e a coletnea organizada por Ellen Meiksins Wood e John Bellamy Foster, Em defesa da histria: marxismo e ps-modernismo (Rio de Janeiro, Zahar, 1999).

compatibilizar

marxismo

com

anarquismo);

amparar-se

no

ngulo, pode-se destacar a coletnea organizada por Osvaldo Coggiola, que conta com textos de intelectuais como Cludio Katz, Jacob Gorender, James Petras e Michael Lwy, produtos de conferncias realizadas no ano de 1994. No artigo intitulado Vigncia dO Capital nos dias de hoje, Jacob Gorender contesta a tese defendida no Brasil por autores como Jos Arthur Giannotti, de que Marx sai da Histria para as estantes 12. Para Gorender, a tese de Giannotti parece
ter sido um prognstico um tanto precipitado. Na verdade, Marx est na estante. Ele estudado como um autor fundamental em vrias reas das Cincias Humanas mas, ao mesmo tempo, ele est na histria, pois continua a inspirar movimentos prticos, movimentos polticos. Continua a ser, pelo menos, um dos principais focos de idias para a transformao social (1996:05).

irracionalismo, idealismo e subjetivismo mais acabados de Kierkegaard, Schopenhauer e Nietzsche; ou, na melhor das hipteses, fundar-se na sociologia universitria dominante antimarxista de Drkheim, Weber, Pareto, Parsons. Portanto, as teses do fim da histria, do capitalismo como nico horizonte possvel para os homens e da morte do pensamento marxista partem de autores identificados com a legitimao da dominao do capital sobre o trabalho e tm carter claramente reacionrio, sejam oriundos do arco de pensadores ligados historicamente aos interesses da classe dominante, sejam daqueles que, descrentes da possibilidade histrica de realizao de uma outra sociabilidade, aproximaram-se das concepes de natureza liberal. Objetivam, em ltima instncia, desviar as atenes no seio dos movimentos sociais da profunda crise estrutural do capitalismo em seu conjunto e das tenses que provoca. A tese do fim do trabalho, em linhas gerais, tem como eixo metamorfosear Marx em terico meramente crtico das distores do mercado, sem qualquer ligao com os movimentos emancipatrios dos trabalhadores, portanto, distante da tarefa histrica de construo de uma sociedade socialista, pela mudana radical da ordem do capital. Tanto uma como outra dessas concepes tm em comum o fato de se limitarem superficialidade do tecido social e poltico do capital como espao de vida. Esto sendo globalmente destrudas pelo evolver da histria. No obstante, no mbito da intelectualidade de esquerda, ouviram-se algumas vozes em sentido contrrio ao suposto fim do socialismo e da crise do marxismo. Analisando os mesmos acontecimentos por outro

No mesmo texto, Gorender, que foi membro do Partido Comunista do Brasil (PCB) nas dcadas de 1940 e 1950, e do Partido Comunista Brasileiro Revolucionrio (PCBR), na dcada de 1960, portanto, um adepto de uma organizao stalinizada e sob controle da poltica geral de Moscou durante anos a fio, afirma que
O perodo de imprio do stalinismo foi sem dvida alguma extremamente negativo para o marxismo. Foi esterilizador do pensamento marxista porque, afinal de contas, dominou com seu aparelho poderoso, baseado na fora de um grande Estado, dominou a maior parte da militncia comunista no mundo inteiro. Agora que podemos nos considerar libertos dessa coao exercida pelo stalinismo, embora seus resduos ideolgicos permaneam, est nossa frente a tarefa de revigorar a cincia econmica e social de inspirao marxista e, para isso, os ncleos de estudo d`O Capital, na trilha que esta obra abriu, com a
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Esta frase, citada positivamente por Brbara Freitag, em Marx morreu..viva Marx!, para apoiar as suas crticas ao marxismo, foi escrita por Jos Arthur Giannotti, em artigo publicado na Folha de So Paulo, Mais!, de 5 de abril de 1992, portanto, no caldeiro dos acontecimentos da URSS e do Leste europeu.

compreenso de que O Capital no encerra a cincia econmica, mas ao contrrio, abre a cincia econmica. H um campo imenso, no final do sculo XX, que exige a nossa reflexo. Uma reflexo que no seja um mero exerccio acadmico, mas uma reflexo estimulada pela prpria crise do capitalismo e pelos prprios rumos que ele vem tomando, no sentido de que a alternativa socialista num momento ou noutro do futuro, - sem querer fazer previses de prazo -, se apresentar (Idem:14-15).

com quem abandona uma crena, a crtica s concepes passadas assume uma virulncia maior manifestada pelos opositores tradicionais (1996:21).

E continua:
Os questionamentos atuais se assemelham em grande medida aos j formulados ao longo dos ltimos cem anos, a cada vez que apareceu uma onda de proclamadores da morte do marxismo. Poucos recordam, ao cabo do tempo transcorrido, os nomes destes coveiros, e tampouco os argumentos apresentados para justificar este enterro. Em contrapartida, as idias contidas n`O Capital continuam sendo a referncia de qualquer estudo medianamente srio da realidade contempornea, embora sua vigncia se expresse s vezes em forma negativa atravs da reiterao da crtica. Esta permanncia se explica pela simples razo de que o objeto central da investigao de Marx foi o capitalismo, ou seja, o modo de produo prevalecente em escala internacional. Adentrar nos labirintos do ps-marxismo, antes que a humanidade ingresse no ps-capitalismo, uma atividade apenas imaginativa, que carece de toda relevncia para a compreenso e transformao da realidade atual (Idem:21).

A partir de outro enfoque, James Petras, autor de um artigo na mesma coletnea de ttulo Os intelectuais em retirada, argumenta:
A posio paradoxal assumida por esses intelectuais apia-se na alegao de que descobriram novas realidades sociais, polticas e econmicas que colocam as categorias marxistas fora de moda, ao mesmo tempo em que evidenciam uma mescla de conceitos pertencentes ao mais tradicional lugar comum: sujeitos racionais, equilbrio econmico, equidade distributiva, democracias processuais, preferncias individuais. (...) Os intelectuais conformistas de hoje tm poucas bases para alegar o fracasso do marxismo, apesar das pretenses pseudo-cientficas de alguns. Com dez milhes de desempregados na Comunidade Europia e sendo as trs quartas partes dos novos postos de trabalho no mundo capitalista uma variedade de servios temporrios de baixa remunerao e baixa qualificao, com as economias de mercado latinoamericanas em uma crise que j dura mais de uma dcada e que levou o nvel de vida a um patamar inferior ao dos princpios dos anos 60, a duras penas podem ser encontradas bases para algum otimismo nas frgeis estruturas do capitalismo ocidental (1996:16-17).

Ao final do texto, arremata a sua linha de argumentao contra o psmarxismo da seguinte forma:
Os acontecimentos da URSS, Europa oriental, China e Cuba confirmam, passados cinqenta anos de sua morte, as previses de L. Trotsky sobre a inviabilidade do socialismo em um s pas. Os ps-marxistas no revisaram esta contribuio nem indagaram o que permitiu ao lder da revoluo bolchevique e excepcional terico contempornea perceber que nenhum pas atrasado podia escapar influncia do mercado capitalista mundial refugiandose em utpicos projetos de construir uma sociedade comunista no interior de suas fronteiras. No final do sculo XX, as tendncias internacionalizao de todos os processos econmicos e polticos so muito superiores, os efeitos destrutivos do capitalismo atingem todos os rinces do planeta, e o socialismo continua sendo o nico remdio internacional contra a degradao que suporta a humanidade (Idem:78-79).

Cludio Katz, em texto chamado O ps-marxismo: uma crtica d continuidade ao debate anterior, fazendo um apanhado histrico dos principais argumentos lanados pelos tericos do chamado ps-marxismo. Aduz acertadamente que
Um verdadeiro aluvio de ps-marxismo predomina no ambiente acadmico da Amrica Latina, influindo praticamente sobre todas as disciplinas das Cincias Sociais, da economia sociologia, da histria teoria poltica, e representa o ponto de confluncia de diversos autores que, na dcada de 70, defenderam fervorosamente o materialismo dialtico. Como costuma ocorrer habitualmente

Apesar do ambiente propcio poltica reformista e s teorias antimarxistas, avessas s idias e prtica revolucionria, as crises

econmico-financeiras das dcadas de 1990 e 2000 mostraram que o capitalismo no havia superado as suas contradies e que todas as medidas aplicadas pelos governos capitalistas no mundo no conseguiram debelar os efeitos da crise iniciada na dcada de 1970. As crises de superproduo quase permanentes, o controle sobre as pesquisas e a aplicao da tcnica mais avanada na produo, a reduo do tempo de vida til das mercadorias para permitir sua substituio mais rpida e, portanto, do tempo de realizao do capital, a flexibilizao das relaes de trabalho, a liberalizao dos movimentos do capital financeiro, os subsdios aos capitalistas nacionais e internacionais, o uso intensivo da propaganda e do marketing para convencer consumidores e criar necessidades artificiais, a automatizao das fbricas, o desenvolvimento da robtica, nada disto bastou para superar as crises e repor, a um nvel desejvel, a acumulao do capital. Por outro lado, significou para os trabalhadores desemprego crnico e maior explorao social, inclusive a aplicao de formas pr-capitalistas de trabalho como o artesanal e o escravo. Sob o peso da crise mundial, iniciada nos Estados Unidos e propagada para o restante dos pases, observamos o sbito ressurgimento do interesse por Marx. Notcias de uma corrida compra de O Capital na Alemanha circulam na rede mundial de computadores. Editoras passam a republicar as obras de Marx e Engels, com mais vigor. Manifestaes de variados intelectuais de esquerda na imprensa, internet e nos meios de comunicao, aumento do nmero de publicaes das obras dos fundadores do marxismo, organizao de grupos de estudos e pesquisas nas universidades e fora delas, reagrupamento de vrios setores partidrios e correntes polticas em torno do

referencial marxista e o fortalecimento das convices revolucionrias nos militantes, que no haviam se abatido com os acontecimentos das ltimas dcadas, eis alguns fatos que chamam a ateno. Nos ltimos anos, particularmente no mbito da intelectualidade de esquerda, o desenvolvimento da crise do capitalismo traduz-se no advento de algumas coletneas de artigos, e manifestaes de intelectuais sobre a obra de Marx e Engels, que apontam na direo de que o interesse pelo estudo da obra marxista vem se processando.13 Grupos de pesquisas, de estudo e de prticas extensionistas surgem e se desenvolvem nas universidades. Duas coletneas mais recentes de textos de intelectuais se sobressaem: a primeira foi organizada, em 2006, por Atlio A. Boron, Javier Amadeo e Sabrina Gonzlez, intitulada A teoria marxista hoje: problemas e perspectivas.14 Nela podemos observar posies sobre a atualidade do marxismo, que passamos a citar. No geral, apesar de apreciaes diferenciadas sobre o mesmo problema, os autores concordam com a tese de que o marxismo atual, pelo menos em seus aspectos que consideram mais importantes. Citemos alguns destes depoimentos. Na viso de Atlio A. Boron:
13

Algumas coletneas interessantes foram organizadas por Armando Boito et alli, intitulada A obra terica de Marx: atualidade, problemas e interpretaes (So Paulo, Xam, 2000); Andria Galvo et alli (org.), Marxismo e cincias humanas (So Paulo, Xam, 2003); Armando Boito Jr. e Caio Navarro de Toledo (org.). Marxismo e cincias humanas (So Paulo, Xam, 2003); Osvaldo Coggiola (org.), Marxismo hoje (So Paulo, Xam, 1996); Jorge Nvoa (org.), Incontornvel Marx (Salvador, Edufba, So Paulo, UNESP, 2007); Milton Pinheiro, Muniz Ferreira e Ricardo Moreno (org.), Marx: intrprete da contemporaneidade (Salvador, Quarteto Editora, 2009). Recentemente foram publicados: Jorge Grespan, Karl Marx (So Paulo, Publifolha, 2008); Francisco Teixeira e Celso Frederico, Marx no sculo XXI (So Paulo, Cortez, 2008); Srgio Lessa, Trabalho e proletariado no capitalismo contemporneo (So Paulo, Cortez, 2007). 14 Atlio A Boron, Javier Amadeo e Sabrina Gonzlez, A teoria marxista hoje: problemas e perspectivas (So Paulo, Expresso Popular, 2006).

estamos convencidos de que a sobrevivncia do marxismo como tradio intelectual e poltica explicada por dois fatores que, sem serem os nicos, aparecem como os mais importantes. Em primeiro lugar, pela reiterada incapacidade do capitalismo de enfrentar e resolver os problemas e desafios originados em seu prprio funcionamento. Na medida em que o sistema prossegue condenando segmentos crescentes das sociedades contemporneas explorao e a todas as formas de opresso com suas seqelas de pobreza, marginalidade e excluso social e agredindo sem pausa a natureza mediante a brutal mercantilizao da gua e da terra, as condies de base que exigem uma viso alternativa da sociedade e uma metodologia prtica para pr fim a esta ordem de coisas continuaram estando presentes, todo o qual no faz seno ratificar a renovada vigncia do marxismo. Esta uma das razes que explica, ao menos em parte, sua permanente atualidade. A outra a no usual capacidade que este corpus terico demonstrou para enriquecer-se em correspondncia com o desenvolvimento histrico das sociedades e das lutas pela emancipao dos explorados e oprimidos pelo sistema. devido a isso que o regresso a Marx supe como ponto de partida a aceitao de um permanente ir e vir a merc do qual as teorias e os conceitos da tradio marxista so aplicados para interpretar e mudar a realidade e, simultaneamente, re-significados luz da experincia prtica das lutas populares e das estruturas e processos que tm lugar no contexto do capitalismo contemporneo (2006:34).

conhecimento rigoroso de suas teorias condio necessria, embora no suficiente, para quem deseja compreender os acontecimentos fundamentais do sculo XIX at nossos dias (Ibidem:16-17).

A segunda coletnea foi publicada recentemente (2009), sob a coordenao dos professores Milton Pinheiro, Muniz Ferreira e Ricardo Moreno, de ttulo Marx: intrprete da contemporaneidade.15 Conta com a participao de autores como Srgio Lessa, Antonio Carlos Mazzeo, Carlos Zacarias, Eurelino Coelho, Jos Carlos Ruy, Milton Almeida Filho, alm dos prprios organizadores. As posies sobre a atualidade do marxismo so manifestadas a partir de interpretaes diferentes do pensamento de Marx e de filiaes a escolas e autores da histria do marxismo. Srgio Lessa, a partir do ponto de vista de Georg Lukcs, avalia que o tema da atualidade de Marx extremamente movedio, pois
Quantas vezes sob a forma de um reconhecimento de sua atualidade no encontramos uma recusa do que ele tem de mais fundamental? H no muito tempo atrs, at mesmo um signatrio do AI-5 dos anos da ditadura militar, o ex-ministro Antonio Delfim Neto, dizia-se marxista como tambm o seria cartesiano: o pensador alemo faria parte da herana cultural da humanidade e ser contemporneo ao mundo de hoje significaria ser marxista assim como cartesiano. Outros, mais esquerda, postulam ser Marx imprescindvel, porm no suficiente para o nosso mundo. E, a partir da tese da insuficincia, assim apresentada, avanam para atualizar Marx revogando o essencial de sua proposta revolucionria. Esta uma polmica que, estamos convencidos, infrutfera. Por um lado, porque leva a separar-se o que vivo do que morto em Marx, inevitavelmente rompendo a sua estrutura categorial mais decisiva a partir de um ponto de vista arbitrrio escolhido pelo autor da dissecao do pensamento marxiano. Em segundo lugar, porque retira o foco da questo mais decisiva: qual a contribuio de Marx que o torna atual? Se Lukcs estiver correto (e nossa aposta que est), esta contribuio est em ter descoberto e sistematizado uma nova concepo da essncia humana, sob a
15

Segundo Javier Amadeo, na mesma coletnea,


O desaparecimento da Unio Sovitica e dos pases do socialismo real no implicou o fim do marxismo. Sob o efeito desse desaparecimento espetacular, manteve-se uma pesquisa livre e plural. Marx continuou sendo objeto de investigao e de tentativas de renovao (Idem:91).

Para Sabrina Gonzlez no seguinte sentido:


Certo que no faz muito tempo, depois da queda do muro de Berlim e a conseqente reunificao das duas Alemanhas, da imploso da Unio Sovitica (URSS), do final do Pacto de Varsvia e do conflito blico que balcanizaria a antiga Iugoslvia, tudo parecia indicar que o pensamento nascido da lcida mente de Marx tinha ficado finalmente desacreditado. A contra-ofensiva do neoconservadorismo norte-americano e da ortodoxia neoliberal foi, certamente, brutal (...) Independentemente das pessoas aceitarem ou rechaarem as idias de Marx e, se assim se quiser, das leituras que ele inspirou um

Milton Pinheiro, Muniz Ferreira e Ricardo Moreno, de ttulo Marx: intrprete da contemporaneidade (Salvador, Quarteto Editora, 2009).

qual repousa no apenas toda a sua crtica do sistema do capital, como tambm sua proposta da superao revolucionria da pr-histria da humanidade (2009:135).

com a sua capacidade de fazer a histria e o materialismo histrico ganhou um sopro de vitalidade (Idem:42-43).

Realizando uma anlise da trajetria do marxismo desde Marx e Engels at os grandes acontecimentos do sculo XX, Carlos Zacarias reala a importncia da Revoluo Russa e das contribuies fundamentais de Lenin e Trotsky para a retomada do carter revolucionrio da teoria e da prtica marxistas, atravs das quais elevaram o marxismo s necessidades e transformaes de sua poca, marcada pelo carter cada vez mais mundial do capitalismo e, portanto, da luta socialista internacional, pelo advento do capitalismo monopolista, com a primazia do capital financeiro, pela irrupo de revolues sociais, em pases de capitalismo adiantado e atrasado, pela luta emancipatria nacional de povos da frica, sia e Amrica Latina frente ao colonialismo europeu, pela guerra de conquista mundial e pela contrarevoluo burguesa diante das insurreies operrias, pela imprescindibilidade de construir as organizaes polticas nacionais e internacionais do proletariado, advogando que
a Revoluo Russa foi, sem dvida, um dos feitos mais extraordinrios da histria recente da humanidade, j que, em nenhuma outra circunstncia, uma organizao constituda (o partido leninista) para uma finalidade to especfica e ambiciosa como a transformao do mundo pela tomada do poder de uma classe, ousou chegar to longe. Por conseguinte, foi somente em 1917 na Rssia que todas as condies convergiram para o encontro entre a necessidade e a vontade na histria. E onde o marxismo se renovou e o materialismo histrico encontrou uma nova sntese, a partir das contribuies de Lenin e Trotsky, que vo muito alm das teses aqui citadas, a liberdade pde se insurgir realizando, pela primeira vez na histria, os vaticnios imaginados por Marx e Engels. verdade que a Revoluo Russa de 1917 terminou sendo abortada, deformada, trada. Mas no menos verdade que foi a partir do marxismo russo, que produziu to grandiosa obra, que a humanidade pde se reencontrar

No que se refere vigncia da teoria marxista em seu conjunto, Naves afirma que
o pensamento de Marx continua a produzir o conhecimento das formas de domnio e de explorao dos trabalhadores na sociedade burguesa...A anlise de Marx permite ver, sob a aparncia de uma racionalidade tcnica, o processo de reestruturao produtiva do capital esconder a necessidade da classe dominante de recompor as condies da acumulao, isto , a necessidade de quebrar as resistncias dos trabalhadores extrao de mais-valia (2003:102).

No mesmo sentido, Jorge Grespan observa que o poder de previso do marxismo


demonstrou ser to grande que o mundo em que hoje vivemos acabou se tornando demasiado semelhante ao das tendncias descritas por Marx. O surgimento dos enormes conglomerados financeiros e industriais, invertendo a lgica da concorrncia do sculo 19; o processo gradativo de substituio de mo-de-obra por mquinas cada vez mais sofisticadas; a irradiao da forma de mercadoria a quase todos os produtos e relaes sociais; as crises econmicas; a poltica como manifestao de conflitos sociais distributivos; o predomnio crescente da especulao financeira sobre a criao de valores efetivos, com a conseqente projeo para um futuro incerto de todos os preos e expectativas tudo isso est em O Capital como tendncia resultante dos processos ento observados (2008:08-09).

Mesmo um ator como Francis Wheen conclui em O Capital de Marx (uma biografia) que,
Enquanto tudo o que slido continuar se desmanchando no ar, o vvido retrato feito no Capital das foras que governam nossas vidas e da instabilidade, alienao e explorao que produzem jamais perder a ressonncia ou o poder de colocar o mundo em foco... Longe de ter sido soterrado pelos destroos do Muro de Berlim, Marx s agora emerge em seu

verdadeiro significado. Ele ainda pode vir a ser o mais influente pensador do sculo XXI (2007:126).

de bom que foi construdo nas ltimas dcadas pela humanidade nos campos da cincia, da tecnologia e da cultura, submetendo a vida humana e as relaes sociais ao processo de valorizao e acumulao de capitais. O capitalismo continua em decomposio, seu fundamento de existncia e reproduo (a mais-valia) tambm, seus efeitos sociais catastrficos como a misria, fome, explorao e excluso de povos inteiros do acesso a todas as possibilidades da cincia, ainda mais. E, no obstante, tericos identificados com a ordem do capital, ou descrentes da viabilidade do socialismo, defendem que a maior anlise da sociedade capitalista estaria morta. Dados e anlises revelam o processo de esgotamento histrico da sociedade burguesa, que continua a produzir, em linhas gerais, aquilo que Marx chamava nO Capital de Lei Geral da Acumulao Capitalista: de um lado a produo da riqueza social, acumulada de forma privada pelo capital; de outro, a misria, vivenciada pela esmagadora maioria da populao. Basta lembrar os dados fornecidos por Mike Davis na obra Planeta Favela, que, apesar da longa citao, reala a profunda crise do modo de produo capitalista e da sociedade burguesa e suas conseqncias para vida dos explorados:
Desde 1970, o crescimento das favelas em todo o hemisfrio sul ultrapassou a urbanizao propriamente dita. Assim, examinando a Cidade do Mxico do final do sculo XX, a urbanista Priscilla Connolly observa que at 60% do crescimento da cidade resulta de pessoas, principalmente mulheres, que constroem heroicamente suas prprias moradias em terrenos perifricos sem uso, enquanto o trabalho informal de subsistncia sempre foi responsvel por grande proporo do total de empregos. As favelas de So Paulo meros 1,2% da populao em 1973, mas 19,8% em 1993 cresceram na dcada de 1990 no ritmo explosivo de 16,4% ao ano. Na Amaznia, uma das fronteiras urbanas que crescem com mais velocidade em todo o mundo, 80% do crescimento das cidades tem-se dado nas favelas, privadas, em sua maior parte,

Realizada esta sntese dos desdobramentos da crise do stalinismo, da desagregao da ex-URSS e do Leste Europeu e do processo de restaurao capitalista em curso nos pases, onde ocorreu a expropriao da burguesia, no contexto da discusso nacional e internacional sobre a suposta crise do marxismo, podemos ento retomar algumas questes freqentemente formuladas no debate sobre a atualidade da teoria de Marx e Engels. O fim da URSS significou o fim do marxismo? Como superar o marxismo, sem superar primeiramente o capitalismo? possvel transformar Marx em terico puramente crtico da sociedade atual, desprovida das conseqncias polticas revolucionrias da sua teoria? Qual o carter da concepo de histria, de sociedade e dos indivduos inaugurada por Marx e Engels? O marxismo seria uma teoria compreensiva da realidade social, um mtodo de investigao do real ou um guia para a organizao, mobilizao e transformao da sociedade capitalista, em direo ao socialismo? Ou seria dialeticamente uma teoria e um mtodo para a compreenso da realidade social e um guia para transform-la? Em primeiro lugar, a ordem do capital, baseada na explorao do homem pelo homem, em relaes de classes determinadas, no s est de p, como enfrenta na atualidade contradies cada vez mais agudas, cujos sintomas mais concretos so as crises econmico-financeiras, a misria, a fome, as guerras, o desemprego crnico, a limitao ou extino de direitos e conquistas sociais, a destruio acelerada da natureza, a violncia urbana desenfreada, a excluso de povos inteiros do acesso riqueza social e a tudo

de servios pblicos e transporte municipal, tornando assim sinnimos urbanizao e favelizao. As mesmas tendncias so visveis em toda a sia. As autoridades policiais de Pequim estimam que 200 mil flutuantes (migrantes rurais no registrados) chegam todo ano, muitos deles amontoados em favelas ilegais na orla sul da capital. Enquanto isso, no sul da sia, um estudo do final da dcada de 1980 mostrou que at 90% do crescimento das famlias urbanas ocorreu nas favelas. A populao cada vez maior de katchi abadi (invasores) de Karachi dobra a cada dcada, e as favelas indianas continuam a crescer 250% mais depressa do que a populao em geral. O dficit habitacional anual estimado de Mumbai de 45 mil unidades no setor formal traduz-se em um aumento correspondente de moradias informais nas favelas. Das 500 mil pessoas que migram para Dlhi todo ano, estima-se que um total de 400 mil acabem nas favelas; em 2015, a capital da ndia ter uma populao favelada de mais de 10 milhes de pessoas. Se essa tendncia continuar sem se abater, avisar o especialista em planejamento Gautam Chatterjee, s teremos favelas sem cidades. A situao africana, naturalmente, ainda mais extremada. As favelas da frica crescem com o dobro da velocidade das explosivas cidades do continente. Na verdade, incrveis 85% do crescimento populacional do Qunia entre 1989 e 1999 foram absorvidos pelas favelas ftidas e atulhadssimas de Nairbi e Mombasa. Enquanto isso, toda esperana realista de mitigar a pobreza urbana da frica desapareceu do horizonte oficial. Na reunio anual conjunta do FMI e do Banco Mundial em outubro de 2004, Gordon Brown, chanceler do Tesouro do Reino Unido e possvel herdeiro de Tony Blair, observou que as Metas de Desenvolvimento do Milnio da ONU para a frica, projetadas originalmente para se cumprirem em 2015, no sero atingidas por vrias geraes: A frica subsaariana s obter educao primria universal em 2130, uma reduo de 50% da pobreza em 2150 e a eliminao da mortalidade infantil evitvel em 2165. Em 2015, a frica negra ter 332 milhes de favelados, nmero que continuar a dobrar a cada quinze anos (2006:27-28).

Provisoriamente, s podemos esboar a seguinte resposta s indagaes mencionadas no comeo do captulo: quem defende a suposta morte do marxismo, faz-no apenas no campo da teoria e da especulao filosfica. Nesse caso, tais teses, por mais que utilizem de artifcios lgicos, no tm qualquer base social ou material, o que significa que no se fundamentam do ponto de vista da realidade concreta, do desenvolvimento das relaes sociais de produo. No tem sentido, portanto, falar da morte do marxismo, sem a superao do capitalismo, pois a teoria revolucionria de Marx, presente em O Capital, at os dias atuais a principal anlise da sociedade burguesa e de suas contradies. preciso dizer que por mais que se tente, no possvel moldar Marx como um terico puramente crtico da sociedade burguesa, para em seguida, justificar a possibilidade de humanizao do capitalismo atravs de medidas graduais e pontuais, nem decretar sua obsolescncia, mantendo-se intactos os pilares da formao econmico-social. Marx foi, de fato, terico, homem de cincia, produtor de conhecimentos e propulsor das cincias sociais. Estudou com afinco o tecido da ordem do capital, as formaes socioeconmicas anteriores ao capitalismo, as classes sociais de cada perodo histrico e as contradies que levaram decadncia dos modos de produo da vida social. As idias de Marx e Engels demonstraram as incoerncias das teorias legitimadoras da ordem burguesa e seus compromissos com a sociedade de classes e a explorao dos trabalhadores. Desvelaram com profundidade as relaes sociais, econmicas, polticas e jurdicas da sociabilidade burguesa, desnaturalizando-as, tornando-as socialmente determinadas, portanto superveis em dadas condies pelos homens. O marxismo retirou o vu que

Evidentemente, o capital tenta de todas as formas possveis e inimaginveis obscurecer a essncia de sua crise, de carter estrutural, cujas conseqncias so funestas para os trabalhadores. Todas as tentativas de debelar a crise econmico-social, da dcada de 1970 at o presente, foram vs. Eis uma contradio dos idelogos burgueses, que no tm outro objetivo seno fazer com que as pessoas se distanciem da obra de Marx.

encobria as reais condies materiais de existncia e tornou clara a articulao entre as teorias (as concepes, as idias, o conhecimento, as formas de conscincia social etc.), at ento tidas como verdadeiras e absolutas, e os diferentes interesses materiais das classes sociais nas diversas formaes socioeconmicas, ao longo da histria. Depois da concepo materialista da histria, falar de uma suposta determinao da vida social pelas idias abstratas, de uma histria humana previamente ditada pelo destino ou pela providncia divina, de uma essncia humana natural e eterna ou de uma sociedade de classes insupervel pelos homens tornou-se vazia de sentido e sem base histrica. A luta de classes, que tem a base material da sociedade como seu fundamento e se desenvolve no campo terico, poltico e econmico, repe constantemente a teoria marxista como pilar slido e guia indispensvel para a organizao e a mobilizao dos explorados. Na luta cotidiana de inmeros homens e mulheres, o marxismo desperta uma tendncia crtica diante da realidade capitalista e das contradies sociais. O carter radicalmente revolucionrio e radicalmente crtico das idias marxistas mostra, s escncaras, a centralidade da atividade e do pensamento humanos e a imprescindibilidade da transformao das relaes sociais vigentes, em direo a uma sociedade emancipada da explorao social e da misria. Sua anlise profunda da moderna sociedade burguesa, suas contribuies no campo da histria das formaes econmico-sociais prcapitalistas, do ponto de vista da dialtica, sua crtica da filosofia especulativa distanciada dos problemas concretos da vida humana encontraram plena validade, tomaram conta dos movimentos sociais e se transformaram na teoria por excelncia das lutas sociais. Marx, alm de

crtico e pesquisador insacivel, foi um revolucionrio, um ativo militante da causa emancipatria do proletariado, ou seja, das classes oprimidas. Marx sempre procurou realar o alcance crtico-transformador das suas idias e da prtica socialista, desde que abraou a causa dos explorados. At mesmo nas ocasies de divertimento em famlia, sua postura de intrpido revolucionrio se afirmava. Numa determinada ocasio, as filhas de Marx, Jenny e Laura, deram-lhe um questionrio sobre suas preferncias e repulsas. Esse pequeno inqurito expe de maneira clara o que o pensador alemo sentia e desejava, suas preferncias e sentimentos mais profundos. Para Marx, a idia maior de felicidade poderia ser descrita como a luta, enquanto a idia de infelicidade seria sintetizada na submisso. Para ele o servilismo era um defeito que lhe inspirava repulsa, enquanto seu lema preferido era duvidar de tudo (1986:102-103), questionar o estabelecido (De omnibus dubitandum). O marxismo, diz Lnin (2006:15), o sistema das idias e da doutrina de Marx. Aprofundado e enriquecido pelas contribuies dos revolucionrios marxistas identificados com esta teoria e com a luta pelo socialismo, como foram Lnin, Trotsky e Rosa Luxemburgo. Com toda sua complexidade, o marxismo uma concepo de sociedade e da histria que busca desvelar o real, conhec-lo a partir de uma teia de relaes econmicas, polticas, sociais e culturais. Inspira no sujeito pensante engajamento e compromisso com a transformao da realidade, a fim de superar todas as formas de dominao de classe, relacionando constantemente a crtica e as condies materiais de existncia, a filosofia e as contradies sociais, o conhecimento e a prtica social de luta contra a

misria, a opresso, a explorao e a subjugao, expressas na propriedade privada. O marxismo no uma teoria social hermtica. Ao contrrio, um campo aberto e extremamente fecundo, com bases slidas na prpria realidade social e econmica, o que nos permite ir alm das aparncias e dos lugares comuns das teorias ps-modernas, que, mesmo no tendo conscincia, tm sido mais portadoras de desmobilizao, de confuso, de irracionalismos, de individualismos e de acomodao, do que qualquer outra coisa. uma concepo de mundo que busca no s desvelar o real, conhec-lo a partir de uma teia de relaes econmicas, polticas, sociais e jurdicas, mas tambm inspirar no sujeito pensante o engajamento e compromisso com a transformao da realidade, a fim de superar todas as formas de dominao de classe. Ilumina, igualmente, a anlise da conjuntura nacional e internacional, a organizao poltica da militncia revolucionria, a elaborao do programa e sobre a realidade histria do capitalismo em cada pas, a estratgia e a ttica adequadas luta de classes. Por isso, o marxismo relaciona, constantemente, crtica e o meio material, filosofia e realidade social, conhecimento e prtica social, teoria e luta contra a misria, a explorao e a subjugao, expressas na propriedade privada e seus reflexos na esfera da subjetividade e da objetividade humanas. Portanto, a teoria social inaugurada por Marx a um s tempo uma concepo de histria, de sociedade e das relaes entre os indivduos. uma crtica penetrante da origem, desenvolvimento e contradies da sociedade burguesa atual. Constitui-se tambm numa anlise das possibilidades abertas pela sociedade capitalista construo do socialismo. Contm um mtodo de investigao da realidade social, poltica e econmica

e, como uma rigorosa anlise filosfico-cientfica da vida humana, transformou-se num guia indispensvel organizao, mobilizao e luta dos explorados. Sua atualidade, com a vigncia da sociedade burguesa e suas crises, com a permanncia da explorao da fora de trabalho como sustentculo da riqueza capitalista, das suas conseqncias nefastas na vida dos trabalhadores e demais explorados, com os processos de barbrie sociais e da violncia urbana, enfim, com a guerra e a dominao do imperialismo sobre os povos oprimidos, continua inegvel. Na sntese de Trotsky: O socialismo cientfico a expresso consciente do processo histrico inconsciente, ou seja, da tendncia elementar e instintiva do proletariado de reconstruir a sociedade sobre princpios comunistas (2011:146). Destaque-se nessa trajetria terica e prtica da teoria marxista a profcua contribuio de Engels. Este pensador foi responsvel pela exposio e difuso de aspectos fundamentais da teoria marxista e da dialtica, como a questo do Estado e a origem da propriedade privada, a crtica da filosofia idealista alem, uma viso ampla do pensamento marxista, a superao das concepes utpicas de socialismo, entre outros grandes temas. So dele obras gigantescas como As guerras camponesas na Alemanha (1850), Revoluo e contra-revoluo na Alemanha (1852), A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1884), Do socialismo utpico ao socialismo cientfico (1880), A situao da classe trabalhadora na Inglaterra (1845), Anti-Dhring (1877), alm de textos concebidos em conjunto com Marx, como O Manifesto Comunista (1848), A sagrada famlia (1845) e A ideologia alem (1846). Sem Engels, cuja simplicidade o fez se auto-intitular o segundo violino, o marxismo poderia no existir em

sua plenitude e, certamente, se existisse, seria menos rico e intenso do que se apresenta. Assim, para alm das crticas infundadas de intelectuais e ativistas burgueses contra o marxismo, h algumas perguntas que requerem uma anlise histrica e no podem ser olvidadas por quantos se dedicam ao estudo da teoria revolucionria e prtica socialista contempornea: Que relevncia tem para ns, na atualidade, o pensamento de Marx? Suas teses sobre a sociedade capitalista continuam em voga? Podem suas idias contribuir para compreendermos o tecido social existente e os desafios colocados para a humanidade? Como poderiam as teses marxistas fenecer, sem o definhamento do capital? Como possvel que as crticas de Marx sociedade capitalista tornem-se caducas, se a dominao do capital sobre o trabalho e as formas mais vis de explorao da maioria dos homens por um pequeno nmero de indivduos, como classe, continuam vigentes e intensas? Esses questionamentos esto fervilhando nas cabeas de muitos jovens e militantes dos movimentos sociais, que persistem em pensar o real e acreditar numa sociedade nova e livre dos grilhes do capital, sem explorados nem exploradores. Esto mesmo presentes nos debates, discusses, seminrios e cursos que tratam sobre a teoria marxista e sua vigncia na etapa que vivemos. As anlises elaboradas neste pequeno livro certamente no daro respostas conclusivas para essas e outras dvidas, at porque o processo histrico, como nos ensinou Marx, o mais decisivo lcus para a resoluo dos problemas humanos. Entretanto, levantar essas dvidas permitir-se ir ao encontro de respostas, ainda que provisrias. prudente ter conscincia que, h dcadas, estas perguntas inquietam os marxistas. As transformaes permanentes no modo de produo capitalista,

inconfundivelmente mais intensas, rpidas e profundas do que em qualquer outra formao social anterior (sociedades pr-capitalistas) colocam novos e penetrantes desafios ao movimento socialista em todo o mundo. Essas transformaes nos levam muitas vezes procura de respostas por improvisaes, sem o necessrio rigor e a pacincia indispensveis a tantos quantos queiram efetivamente se apropriar da teoria marxista e do mtodo de investigao proposto por Marx e Engels no conjunto de sua obra. preciso, porm, partirmos de dois pressupostos fundamentais na busca de respostas s nossas indagaes e inquietaes: Marx e Engels deram ao pensamento da humanidade uma contribuio cientfica e filosfica essencial, com a qual temos, necessariamente, que dialogar, para compreender a histria passada, a sociedade existente e as possibilidades de sua superao. Temos, portanto, de ir s fontes, de assimilar essa contribuio ao pensamento da humanidade, para avaliar, com firmeza, a atualidade da teoria marxista; as contribuies de Marx e Engels no podem ser tomadas como um dogma, como um sistema acabado e fechado para as novas descobertas cientficas e filosficas. Qualquer tentativa de petrificar a teoria social marxista e dot-la de um carter de verdade absoluta nada mais faz que empobrec-la. Com isto, apenas se refora a ideologia burguesa de que o marxismo no d mais conta dos problemas e angstias humanas. As explicaes para as posturas terico-prticas vacilantes entre intelectuais, ativistas e militantes revolucionrios podem ser as mais variadas, tais como: a) o desconhecimento da totalidade da obra de Marx e Engels e do evolver histrico-social. De fato, apenas alguns crculos de intelectuais e parte da militncia socialista estudam em alguma medida o conjunto da

teoria social marxista. A maioria esmagadora dos acadmicos e parcela expressiva da esquerda parecem combater ou defender a perspectiva socialista sem conhecimento de causa, ou, quando muito, a partir de segundas ou terceiras interpretaes, em geral, contrrias ou a favor do pensamento marxista; b) a falta de firmeza terico-prtica, de uma slida assimilao da experincia nacional e internacional do proletariado e a fragilidade frente s presses sociais e ideolgicas da sociedade burguesa de muitos intelectuais, de uma parte da militncia e de certas organizaes polticas, que vacilam em suas convices, tanto quanto os ciclos do desenvolvimento capitalista, em razo de acontecimentos histricos aparentemente a favor ou contrrios anlise marxista e luta de classes; c) a identificao no prprio campo socialista, reforada por idelogos capitalistas, entre marxismo e stalinismo, socialismo e o regime burocrtico e tirnico de Stalin, fruto, alis, da predominncia histrica dcadas a fio da deformao da teoria marxista, desde a vitria da burocracia sovitica, que se amparou, em grande medida, na fora social e moral da Revoluo de Outubro de 1917. Disso decorre a necessidade de: a) estudar com profundidade a obra de Marx e Engels no contexto histrico, o que significa que no podemos nos conformar com segundas, terceiras... interpretaes. Estas so indispensveis ao aprofundamento de nossos conhecimentos, mais jamais podem substituir o acesso direto s fontes, ao pensamento dos fundadores do marxismo; b) aprofundar o estudo do marxismo com o estudo da histria mundial, da Amrica Latina e do Brasil. A prpria assimilao da teoria marxista se

torna mais fcil quando associada ao conhecimento histrico. A ao revolucionria, que tem no marxismo a sua base terica essencial, exige um conhecimento sobre a realidade que queremos transformar, o que significa que temos de conhecer a histria, a economia, as relaes de classes, a nossa insero nas relaes internacionais, o desenvolvimento da esquerda, as diferenas entre partidos, correntes e organizaes e as tarefas da luta socialista em nosso pas; c) articular a crtica da sociabilidade burguesa prtica revolucionria. A histria intelectual, pessoal e poltica de Marx e Engels deve nos servir de exemplo. O mero teoricismo e o pragmatismo unilateral so distores cuja superao exige a unidade dialtica entre a assimilao terica e a interveno nos movimentos sociais e suas organizaes; d) tomar conscincia dos avanos e retrocessos vivenciados nas ltimas dcadas na experincia internacional dos movimentos sociais, em particular no movimento operrio, e os principais obstculos terico-prticos constituio de um vigoroso movimento anticapitalista. Evidentemente, a tomada de conscincia, refletir sobre estes problemas, deve estar associada iniciativa de super-los. Engels, uma vez mais, estava correto. S podemos responder aos crticos de Marx e, em particular, aos que conscientemente tentam rebaixar seu pensamento, indo s fontes, s obras e escritos, no se convencendo imediatamente por interpretaes de terceiros. Como dizia Marx, s tm probabilidade de chegar aos cimos luminosos da cincia aqueles que enfrentam a canseira para galg-los por verdades abruptas. Cabe-nos, neste sentido, o esforo por se apropriar da mais profunda, justa e animadora compreenso do mundo dos homens, do capitalismo e das possibilidades de

constituio de uma nova sociabilidade, ou seja, das aquisies de Marx para as cincias sociais. S assim poderemos ser dignos do legado desse extraordinrio terico.

Captulo II Marx: homem de cincia e revolucionrio16


Com a valorizao do mundo das coisas, aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens (Marx, Manuscritos Econmico-filosficos).

Como sintetizamos no Captulo I, o carter da teoria fundada por Marx e Engels de uma concepo radicalmente crtica e inconfundivelmente revolucionria. Mas, como teoria e prtica se articulam na trajetria dos fundadores do marxismo? Em sua vida e em seu pensar, Marx foi um autntico revolucionrio. Sua famosa dcima primeira tese, contida em suas Teses sobre Feuerbach, escritas em 1845, sintetiza de forma radical sua vida e sua obra: Os filsofos s interpretaram o mundo de diferentes maneiras; do que se trata de transform-lo (2002b:103). Compreender cientificamente as condies materiais de vida e, com base nelas, a superestrutura jurdico-poltica e as
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Neste ponto, alm das obras de Marx e Engels citadas no texto, sugerimos a leitura dos seguintes autores, cujas anlises nos fornecem contribuies essenciais para a assimilao do pensamento de Marx e do seu companheiro Engels e o carter revolucionrio do marxismo: David Riazanov, Marx-Engels e a histria do movimento operrio (So Paulo, Global, 1984); Franz Mehring, Karl Marx (Lisboa, Editorial Presena, 1976); David McLellan, Karl Marx: vida e pensamento (Rio de Janeiro, Vozes, 1990); Ernest Mandel, A formao do pensamento econmico de Karl Marx: de 1843 at a redao de O Capita (Rio de Janeiro, Zahar, 1968), Introduo ao marxismo (Lisboa, Antdoto, 1978) e O lugar do marxismo na histria (So Paulo, Xam, 2001); Roman Rosdolsky, Gnese e estrutura de O Capital de Karl Marx (Rio de Janeiro, Eduerj, Contraponto, 2001); Iring Fetscher, Karl Marx e os marxismos (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1970); M. Rubel, Karl Marx: ensayo de bibliografia intelectual (Buenos Aires, Paids, 1970); Michael Lwy, A teoria da revoluo no jovem Marx (Petrpolis, RJ, Vozes, 2002); Karl Korsch, Marxismo e Filosofia (Porto, Afrontamento, 1977); Emile Bottigelli, A gnese do socialismo cientfico (So Paulo, Mandacaru, 1974); V. I. Lnin, As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo (So Paulo, Global, 1979); Karl Kautsky, As trs fontes do marxismo (So Paulo, Centauro, 2002); Mrcio B. Naves, Marx: cincia e revoluo (So Paulo, Moderna, Campinas, Editora Unicamp, 2000); Jos Paulo Netto, Marxismo impenitente: contribuio a histria das idias marxistas (So Paulo, Cortez, 2004); Nicolai Lapine, O jovem Marx (Lisboa, Caminho, 1983); Celso Frederico, O jovem Marx: 1843-44, as origens da ontologia do ser social (So Paulo, Cortez, 1995); Wolfgang Abendroth, A histria social do movimento trabalhista europeu (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977).

formas de conscincias sociais, a fim de transform-las. Eis o projeto de vida e o fio condutor da teoria de Marx. Alm do rigor filosfico-cientfico, que marcou o desenvolvimento de suas concepes, fato reconhecido at pelos mais argutos oponentes, h, indubitavelmente, em Marx, uma unidade dialtica entre teoria e prtica, conhecimento e realidade, ideia e ao, razo pela qual torna-se impossvel, seno temerrio, a no ser por pura especulao, transformar o terico alemo em um mero expectador do seu tempo, como ocorreu com outros filsofos. Sua vida foi dedicada apropriao do saber historicamente produzido pela humanidade em seus mais variados campos, com acuidade crtica e abertura para as grandes aquisies do conhecimento, no intuito de elevar teoricamente o entendimento sobre as relaes que os homens mantm entre si ao longo da histria. Mas no se conteve no limite da assimilao do conhecimento ou na mera interpretao da histria e das condies de vida dos homens, certamente muito importante. Assimilou, interpretou e reelaborou o conhecimento historicamente acumulado. Ernest Mandel completa:
Mas para esses dois pensadores (Marx e Engels), a evoluo, a tomada de conscincia progressiva, no resultou de um esforo intelectual desligado da realidade conflituosa corrente. Sua motivao, no apenas cientfica mas tambm moral, provm justamente do confronto com situaes sociais misria operria, revoltas operrias, lutas polticas que se desenvolveram diante de seus olhos e que os influenciaram profundamente. Assim, ela resulta tambm de um engajamento, o de no se comportar de maneira puramente interpretativa, e portanto passiva, diante da misria humana em geral e da questo social em particular. Marx e Engels decidiram-se rapidamente a agir, a colocar sua atividade de acordo com suas convices, a tender para essa unidade entre a teoria e a prtica que se torna ao mesmo tempo um critrio

epistemolgico (s a prtica pode, em ltima anlise, confirmar o contedo de verdade de uma teoria) e uma obrigao moral (2001:78-79).

Compreendendo o papel da teoria como fora material e sabedor das profundas contradies e da historicidade do modo de produo capitalista e da sociedade moderna, Marx atuou firmemente nas organizaes construdas pelos trabalhadores, sendo um dos maiores expoentes da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), a chamada Primeira Internacional, fundada em 1864, integrando sua direo. O caminho trilhado por Marx para constituir uma concepo de histria, de sociedade e dos indivduos, ao mesmo tempo crtica e transformadora, foi longo e tortuoso. O revolucionrio alemo, desde suas primeiras pesquisas na juventude sobre as relaes sociais e polticas burguesas, enquanto jornalista, sofreu constantes investidas da censura do Estado prussiano e da justia dominante, que o seu pilar institucional fundamental. Teve de enfrentar as condies mais difceis. De modo geral, pode-se dizer que Marx se apropriou, no decorrer de sua vida, do conhecimento social mais avanado de sua poca, sintetizado na filosofia clssica alem, na economia poltica inglesa e nas teorias histricas e socialistas francesas. verdade, porm, que estas conquistas tericas, disseminadas em toda sua obra, no ocorreram abruptamente. Esse processo de superao e tomada de conscincia das contradies do capitalismo, que implicam, por assim dizer, na apropriao crtica de tudo de avanado em posies tericas anteriores da filosofia, da economia, do pensamento histrico e socialista, foi extremamente penoso e complexo.

Essa trajetria tambm no se desenrolou de forma puramente especulativa ou interpretativa, mas em confronto permanente com a realidade na qual Marx viveu e se debruou. Mantinha-se atualizado sobre as tendncias sociais, econmicas, polticas e culturais da sociedade moderna; sabia da imprescindibilidade de assimilar o conhecimento historicamente produzido, seja pelos tericos propriamente identificados com a sociedade burguesa, como daqueles que a criticavam. Em sua juventude, Marx sofreu inicialmente a influncia do pensamento liberal e racionalista burgus, que se expandia da Frana para o restante do mundo, depois da Revoluo burguesa de 1789. As idias republicanas, constitucionalistas e a famosa Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, produtos desse perodo, ganhavam cada vez mais admiradores e adeptos, encantavam a juventude de sua poca, que procurava se engajar nas discusses sobre as mudanas de mentalidade e de idias, na crtica da dominao religiosa e da sua relao com o Estado, na modernizao das relaes econmicas e eliminao dos resqucios do sistema feudal. Filho de um advogado liberal e conselheiro de justia, de nome Heinrich Marx (1782-1838), e de Henriette Pressburg (1787-1863), Karl Marx era natural da cidade de Trier, localizada na regio da Rennia, uma das provncias da antiga Prssia, estado da Alemanha. Nessa poca, a Alemanha
vivia um processo de transio do feudalismo para o capitalismo, uma transio tardia, se levarmos em conta que na Frana e na Inglaterra j ocorrera uma revoluo burguesa e prosseguia a industrializao capitalista. ndice da persistncia de relaes feudais era o fato de a Alemanha no ter ainda conseguido alcanar a sua unificao nacional, sendo composta por um grande nmero de Estados, dos quais a Prssia era o mais influente. A regio da Rennia era justamente a mais desenvolvida industrialmente e a mais progressista do ponto de vista poltico dentre as provncias prussianas. Isso

deveu-se, fundamentalmente, influncia ocorrida no perodo em que ela foi anexada Frana, com a adoo de uma srie de medidas que provocaram transformaes econmicas, sociais e polticas de carter burgus. Com a derrota das foras de Napoleo, a Rennia voltou a fazer parte da Prssia, com o conseqente bloqueio do desenvolvimento capitalista e a consolidao da aristocracia rural feudal no poder (Naves, 2000b:12-13).

Com a finalizao de seus primeiros estudos em Trier, Marx iniciou em 1835 o curso de Direito na Universidade de Bonn, transferindo-se logo aps para a Universidade de Berlim. Era uma poca de intensas e profundas mudanas na economia, na dinmica das relaes polticas, nas instituies criadas pela onda revolucionria burguesa, na cultura e no direito. nesse ambiente que Marx conheceu a filosofia hegeliana, aproximando-se de um grupo de jovens discpulos de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Numa Carta ao pai, datada de 1837, Marx relata o cotidiano da universidade e dos seus estudos, demonstrando insatisfao com suas referncias tericas imediatamente anteriores, como Immanuel Kant (17241804), e deixa patente seu flerte com as concepes de Hegel. Afirma que passou a freqentar um circulo de jovens discpulos hegelianos, o chamado Clube de Doutores (Doctorclub), e destaca entre seus componentes a figura de Bruno Bauer (1809-1882). Dos anos de Universidade, Marx concluiu o Doutoramento em 1841, tendo apresentado uma tese intitulada A diferena entre a filosofia da natureza de Demcrito e a de Epicuro, em Iena. Nesta obra, Marx analisa as contribuies filosficas de dois grandes pensadores gregos materialistas, Demcrito e Epicuro. Destacando a importncia dos dois filsofos materialistas da antiguidade, observa criticamente que grande parte da filosofia moderna, inclusive a hegeliana, no havia reconhecido a enorme

transcendncia daqueles pensadores materialistas para a compreenso do esprito grego em geral. Marx j esboava, desde a elaborao de sua tese de doutoramento, uma linha de interpretao criativa e independente, para alm dos limites do sistema filosfico hegeliano. Para Marx, a concepo de Hegel,
do que chamava especulativo par excellence no permitia que este gigantesco pensador reconhecesse nesses sistemas a enorme importncia que tm (Demcrito e Epicuro) para a histria da filosofia grega e para o esprito grego em geral (1972:124).

Colnia, entre janeiro de 1842 e maro de 1843. Nesta poca, teve o primeiro e inusitado contato com Engels, que se encontrava de passagem para a Inglaterra. Durante sua estada em Colnia, Marx foi levado a tomar posio sobre problemas de natureza material, isto , socioeconmicos, alm de questes jurdico-polticas, como, por exemplo, a lei contra o furto de lenha aprovada pelo parlamento renano e aplicada sem ressentimento contra camponeses pobres, a situao de misria e explorao dos vinhateiros do Mosela e os debates na Dieta Renana sobre a questo da limitao estatal da liberdade de imprensa, obrigando-o a se colocar na defesa dos oprimidos, dos seus direitos universais, em detrimento do particularismo dos interesses privados expressos nas leis aprovadas pelo parlamento. Nesse perodo, Marx redigiu textos axiais na evoluo do seu pensamento, tais como O Manifesto Filosfico da Escola Histrica do Direito (Das Philosophische Manifest der Historischen Rechtsschule) e Debates sobre a lei punitiva do roubo de lenha (Debatten ber das Holzdiebstahlsgesetz), publicados em 1842, nas pginas da Gazeta Renana. Marx, nessa poca, continuava fiel s idias jovem-hegelianas. Acreditava honestamente que a mera crtica terica constitua uma forma de desfazer as irracionalidades presentes no Estado, a partir do seu cotejo com um ideal de Estado e de direito racional. Marx se situava ainda na esfera do liberalismo democrtico radical e do direito natural. Na verdade, somente mais tarde, refletindo sobre sua trajetria tericopoltica, Marx evidenciaria que as questes materiais sobre as quais teve de se posicionar eram produto do desenvolvimento das relaes capitalistas na Alemanha e da imposio progressiva da propriedade privada, tendo reflexos

Para o jovem adepto da filosofia hegeliana, que somente mais tarde chegaria a uma nova concepo de histria e da sociedade moderna,
A filosofia, enquanto lhe restar uma gota de sangue para fazer bater o seu corao absolutamente livre que submete o universo, nunca deixar de lanar aos seus adversrios o grito de Epicuro: O mpio no aquele que faz tbua rasa dos deuses da multido mas aquele que fabrica os deuses das representaes da multido. A filosofia no se esconde: faz sua a profisso de f de Prometeu: Numa palavra, odeio todos os deuses; esta profisso de f a divisa que ope a todos os deuses do cu e da terra que no reconhecem como divindade suprema a conscincia de si que prpria dos homens. Esta conscincia de si no tem qualquer rival (Idem:124-125).

Finalizada sua fase universitria e descrente quanto possibilidade de exercer uma carreira acadmica, em virtude da censura e das perseguies da burocracia estatal alem no interior das universidades, que havia retirado o direito de ctedra de hegelianos como Bruno Bauer e Ludwig Feuerbach, Marx passou atividade jornalstica, inicialmente como colaborador, depois como redator-chefe de um jornal de carter liberal chamado Gazeta Renana (Rheinische Zeitung fr Politik, Handel und Gewerbe), publicado em

na superestrutura jurdica e poltica (no direito e nos debates parlamentares), sendo aprovadas leis que proibiam aos camponeses recolherem madeiras nas florestas para suas necessidades vitais, que passava a se constituir crime de furto. Ao longo dos anos 1842-1843, diz Marx no Prefcio Para a Crtica da Economia Poltica,
Minha especialidade era a Jurisprudncia, a qual exercia contudo como disciplina secundria ao lado da Filosofia e Histria. Nos anos de 1842/1843, como redator da Gazeta Renana (Rheinische Zeitung) vi-me pela primeira vez em apuros por ter que tomar parte na discusso sobre os chamados interesses materiais. As deliberaes do Parlamento renano sobre o roubo de madeira e parcelamento da propriedade fundiria, a polmica oficial que o Sr. Von Schaper, ento governador da provncia renana, abriu com a Gazeta Renana sobre a situao dos camponeses do vale do Mosela, e finalmente os debates sobre o livre-comrcio e proteo aduaneira, deram-me os primeiros motivos para ocupar-me de questes econmicas. Alm do mais, naquele tempo em que a boa vontade de ir frente ocupava muitas vezes o lugar do conhecimento do assunto, fez-se ouvir na Gazeta Renana um eco de fraco matiz filosfico do socialismo e comunismo francs. Eu me declarei contra essa remendagem, mas ao mesmo tempo em uma controvrsia com o Jornal Geral de Augsburgo (Allgemeine Augsburger Zeitung) confessei francamente que os meus estudos feitos at ento no me permitiam ousar qualquer julgamento sobre o contedo das correntes francesas. Agarrei-me s iluses dos gerentes da Gazeta Renana, que acreditavam que atravs de uma atitude mais vacilante do jornal conseguiriam anular a condenao de morte que fora decretada contra ele, para me retirar do cenrio pblico para o gabinete de estudos (1982:24).

a impossibilidade de tomar partido contra ou a favor a esse movimento. Marx colocou como tarefa reavaliar as idias centrais de Hegel presentes em sua filosofia do direito e do Estado. O grupo do qual fazia parte, os jovens hegelianos (hegelianos de esquerda), propunha-se captar do pensamento filosfico de Hegel concluses a favor do atesmo e da crtica da relao entre a religio e o Estado. O conjunto de idias defendido pelos jovens hegelianos e, de modo mais radical, pelo jovem Marx, constituiu, por assim dizer, um programa radical do liberalismo, pois se colocavam na defesa de um Estado racional, humano e livre, do respeito aos direitos da pessoa humana, como o direito liberdade, da democratizao das relaes polticas e do desenvolvimento da economia moderna industrial. O advento de A Essncia do Cristianismo, de Ludwig Feuerbach (18041872), em 1841, que marcou definitivamente a sua passagem para o materialismo filosfico, impressionou quase de imediato o grupo jovem hegeliano, em especial a Marx. Os jovens discpulos de Hegel no conseguiam ir alm da crtica limitada da religio dominante e da viso de que a interpretao das coisas podia afastar os aspectos irracionais e sua influncia sobre o destino das pessoas e do Estado, mas no chegavam essncia mesma da alienao religiosa em voga.17

Dos anos de jornalista na Gazeta Renana, Marx concluiu que seus conhecimentos em economia poltica e sobre as teorias e movimentos socialistas eram muito insuficientes, para firmar posies diante dos grandes problemas colocados pela realidade material. Numa polmica com um jornal reacionrio, intitulado Allgemeine Augsburger Zeitung (Gazeta de Augsburgo), confessa claramente sua ignorncia em relao ao socialismo e

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Marx e Engels observam, em A Ideologia Alem, que os jovens hegelianos lutavam unicamente contra as iluses da conscincia. Como, em sua imaginao, as relaes dos homens, todos os seus atos e gestos, suas cadeias e seus limites so produtos da sua conscincia, coerentes consigo prprios, os jovens hegelianos propem aos homens este postulado moral: trocar a sua conscincia atual, pela conscincia humana, crtica ou egosta e, assim fazendo, abolir seus limites (2002a:09). Os jovens hegelianos propunham, entre outras coisas, ensinar aos homens a trocar essas iluses por pensamentos correspondentes essncia do homem, diz algum (Feuerbach); a ter para com elas uma atitude crtica, diz outro (Bruno Bauer); a tir-las da cabea, diz o terceiro (Max Stirner) e a realidade atual desmoronar (Idem:03). Era a iluso de Hegel que seus jovens discpulos reproduziam.

Feuerbach, amparado nas idias dos pensadores materialistas franceses do sculo XVIII, conseguiu pela primeira vez fazer uma crtica materialista da alienao religiosa, com uma profundidade e clareza empolgantes. Marx tornou-se ento um discpulo enrgico de Ludwig Feuerbach e da sua teoria materialista, ao mesmo tempo humanista e abstrata. A influncia de Feuerbach nos escritos de Marx at meados de 1845 patente. Pois bem, afastando-se da atividade jornalstica no incio de 1843, junto Gazeta Renana, recm fechada pela censura, Marx casa-se com Jenny von Westphalen e, em Kreuznach, para onde se dirige temporariamente, dedicase ao estudo de pensadores como Rousseau, Montesquieu, Maquiavel e, em particular, da filosofia do Estado de Hegel. Para este ltimo filsofo, a sociedade civil era um produto da idia de Estado e este parecia expressar-se mais perfeitamente no moderno Estado burgus. Da reviso da teoria hegeliana, em 1843, Marx escreveu um manuscrito intitulado Crtica da filosofia do direito de Hegel, que seria publicado apenas em 1927, na Unio Sovitica. Nesse texto, Marx realiza uma crtica da teoria hegeliana do Estado e chega concluso de que o fundamento para a compreenso da natureza do Estado se encontrava na sociedade civil e no inversamente, como a tradio filosfica havia destacado at ento. Tratavase de uma concluso axial, que iria ter marcantes conseqncias no desenvolvimento posterior da concepo marxista de histria e da sociedade burguesa. Marx viajou no outono de 1843 a Paris, para fundar, juntamente com Arnold Ruge, uma revista terico-crtica de nome Anais Franco-Alemes. Passou ento a ter contato com dirigentes e pensadores do movimento revolucionrio e socialista europeu, tais como Pierre-Joseph Proudhon

(1809-1865) e Mikhail Bakunin (1814-1876), tornando-se, por fora da atmosfera intelectual e social francesa, definitivamente comunista. Nos Anais Franco-Alemes, que teve apenas uma nica edio em 1844, Marx publicou dois textos: Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel (1844) e A questo Judaica (1844). No mesmo ano escreveu os Manuscritos econmico-filosficos (1844), que seriam publicados muitas dcadas aps sua morte, exatamente em 1932, na Rssia. Na Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx aparece como um filsofo radical, proclamando que
a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, que o poder material tem de ser derrubado pelo poder material, mas a teoria converte-se em fora material quando penetra nas massas. A teoria capaz de ser apossar das massas ao demonstrar-se ad hominem, e demonstra-se ad hominem logo que se torna radical. Ser radical agarrar as coisas pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem (2005b:151).

Tanto na Introduo como nos Manuscritos, Marx explora ao mximo a capacidade crtica das categorias abstratas e humanistas de Feuerbach, dispondo-as, de forma original, para a anlise da alienao nos marcos da sociabilidade burguesa e da propriedade privada. Tratava-se, sobretudo, da defesa de uma concepo de comunismo ainda de cunho marcadamente filosfico, um passo essencial na trajetria terico-poltica do revolucionrio alemo para a elaborao de uma crtica profunda e sistemtica ao pensamento dominante e sociedade burguesa. Um fato marcante desse perodo que Friedrich Engels, um jovem alemo de convices socialistas, escreveu dois textos para a mesma edio dos Anais Franco-Alemes, entre os quais se destacava um Esboo para a

crtica da economia poltica, em que fez uma anlise das contradies do capitalismo liberal e da propriedade privada burguesa a partir da leitura dos clssicos da economia poltica. Este texto teve influncia imediata e decisiva sobre Marx e reforou a necessidade de ir fundo na teoria econmica produzida pelos tericos da Economia Poltica burguesa para compreender as relaes materiais, a superestrutura jurdico-poltica e as formas de conscincia, presentes na vida social moderna. No ano de 1844, Marx manteve relaes polticas mais prximas com Engels, com quem se correspondia. Por sua colaborao junto ao peridico democrtico-radical fundado por imigrantes alemes em Paris, de nome Vorwrts!, Marx foi expulso de Paris, a pedido do governo prussiano, e se instalou em Bruxelas, na Blgica. Engels dirigiu-se tambm a Bruxelas e manteve com Marx intensas discusses sobre suas concepes filosficocientficas. Os dois revolucionrios, apesar de origens familiares distintas (Engels teve uma formao para o exerccio do comrcio e sob forte influncia religiosa), chegaram, por caminhos diferentes, ao mesmo refencial: o idealismo filosfico hegelianismo e, posteriormente, o materialismo humanista feuerbachiano. Restando cristalina a afinidade terica entre os dois socialistas, decidiram de comum acordo como tarefa imediata realizar uma crtica da filosofia jovem hegeliana e ajustar contas com suas concepes anteriores, a sua conscincia filosfica, como disse certa vez Marx. Dessa empreitada, foram elaborados dois textos de enorme transcendncia para o desenvolvimento da concepo materialista da histria, quais sejam: A Sagrada Famlia (1845) e o manuscrito de A Ideologia Alem (1846), este publicado postumamente (1932).

No primeiro deles, Marx e Engels combatem o idealismo dos jovens hegelianos, que, de forma pedante e preconceituosa em relao s massas trabalhadoras, pretendiam fazer da teoria um simples instrumento de contemplao da realidade, que, supunham especulativamente, deveria se adequar s suas concepes, para que fosse transformada. Para Marx e Engels, as idias deveriam brotar da realidade material e no o contrrio. Nossos autores expem conscientemente sua adeso teoria materialista de mundo, que fundamenta as idias, a conscincia e o conhecimento nas condies materiais. , assim, uma crtica contundente s concepes dos irmos Bruno e Edgar Bauer, Max Stirner (1806-1856), David Strauss etc, que acreditavam, entre outras coisas, que as simples idias tinham o condo de imprimir mudanas na realidade e, por conta disso, utilizavam as idias de Hegel apenas para questionar, no plano terico e especulativo, a dominao religiosa e sua ligao com o Estado alemo. No segundo texto, Marx e Engels observaram, a partir da anlise do idealismo desses jovens discpulos hegelianos, que as idias se transformam efetivamente em fora material quando tomam conta dos homens concretos, estes sim os verdadeiros condutores das mudanas sociais. Assimilaram, portanto, o mtodo dialtico, em toda a sua complexidade, colocando-o sob bases materialistas e histricas. A dialtica evidenciava que a realidade social no era linear, homognea, mas permeada de contradies e que no havia verdades eternas ou absolutas nas cincias sociais, como desejavam os tericos burgueses, porquanto estavam o homem e a sociedade em constante transformao. No tinha sentido, na viso fundada por Marx e Engels, se falar de que o capitalismo, em desenvolvimento, representava um horizonte insupervel para a humanidade ou que a essncia do homem no capitalismo

correspondia essncia humana em geral. A conseqncia direta dessa maneira de encarar a histria, o pensamento e a sociedade burguesa moderna era a de que a sociedade capitalista no era o fim ltimo da humanidade e de que era possvel a superao das atuais condies materiais e sociais. O comunismo aparecia, nA Ideologia Alem, como uma necessidade histria para avanar a humanidade. Antes de escrever, junto com Engels, A Ideologia Alem, Marx havia elaborado um esboo de onze teses sobre a filosofia feuerbachiana, intitulado Teses sobre Feuerbach, em que manifesta claramente que o pensamento puro, dissociado das condies sociais e econmicas, auto-suficiente, fechado em si mesmo, torna-se impotente diante das grandes tarefas colocadas aos homens pela sociedade hodierna. Expe os limites do materialismo mecnico do sculo XVIII, por este considerar o homem como mero produto da natureza, por no conceber a natureza e a histria humana como processo e o homem como um ser ativo. No deixando de conferir importncia decisiva capacidade do homem de pensar, de apreender o real, de aprofundar seus conhecimentos sobre a sociedade e a natureza, nossos autores pem, entretanto, duas questes essenciais: a) a imprescindibilidade do enraizamento da teoria social nas relaes concretas do mundo dos homens; b) a possibilidade das idias se constiturem em uma fora material, a partir do momento em que tomam conta dos homens concretos, apontando para a capacidade de unir teoria e prtica, para a transformao da realidade. Nos manuscritos de A Ideologia Alem, Marx e Engels estenderam a teoria materialista de mundo anlise das relaes sociais, compondo com maior profundidade os elementos gerais da sua nova viso da histria e da sociedade humana, qual seja, a Concepo Materialista da Histria, para a

qual a conscincia social encontra a sua explicao e determinao pelo ser social, pela vida material da sociedade, pelas condies em que os homens produzem a sua existncia social. Superaram, assim, suas concepes tericas anteriores, em particular a influncia de Feuerbach. Portanto, alertam Marx e Engels, as premissas das quais partiam no eram
bases arbitrrias, dogmas; so bases reais que s podemos abstrair na imaginao. So os indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de existncia, tanto as que eles j encontraram prontas, como aquelas engendradas de sua prpria ao (2002a:10).

Suas premissas eram


os homens concretos, no os homens isolados e definidos de algum modo imaginrio, mas envolvidos em seu processo de desenvolvimento real em determinadas condies, desenvolvimento este empiricamente visvel (Idem:20).

Ao contrrio da viso dominante de um homem abstrato, genrico e sem histria, fora das relaes sociais de produo, entendiam a essncia do homem no uma abstrao inerente ao indivduo isolado. Na sua realidade, ela o conjunto das relaes sociais (2002a:101). Para eles, no a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia (Idem:20) e que aquilo que os homens so coincide, pois, com sua produo, isto , tanto com o que eles produzem quanto com a maneira como produzem. O que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais da sua produo (Ibidem:11). Os homens se constroem continuamente na histria social pelo trabalho, pela relao que mantm entre si e com a natureza.

Opondo-se aos pensadores idealistas anteriores, que partiam das idias, das representaes e dos conceitos como fundamento da histria e da realidade humana, Marx e Engels partem dos
homens que produzem suas representaes, suas idias etc., mas os homens reais, atuantes, tais como so condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e das relaes que a elas correspondem, inclusive as mais amplas formas que estas podem tomar.

processo de industrializao, dos efeitos danosos para a vida operria, da urbanizao crescente das cidades europias e das modificaes das relaes sociais no campo com a indstria rural, da formao da classe operria e do definhamento de outras classes sociais, da profunda explorao social a que eram submetidos os trabalhadores, da luta de classes decorrentes dessas condies reais de existncia, das primeiras formas de organizao do proletariado, como as associaes secretas e os sindicatos, da reao contra a maquinaria (luddismo), do movimento operrio cartista (baseado nas reivindicaes da Carta do Povo) e da contraposio entre tendncias socialistas no proletrias e a proletria no interior do movimento operrio nascente. O contato com o movimento operrio europeu e as concepes socialistas mais expressivas levou os dois pensadores a se aproximarem de uma organizao poltica chamada Liga dos Justos, da qual participavam operrios, artesos e intelectuais. Antes de ingressarem na Liga, Marx e Engels haviam fundado anteriormente em Bruxelas um Comit de Correspondncia Comunista com o objetivo de organizar a classe operria, aproximar grupos e organizaes de lutadores e realizar intensa propaganda da concepo comunista que estavam desenvolvendo. Suas intervenes foram fundamentais para que a Liga dos Justos se transformasse numa verdadeira organizao proletria, passando a ter como objetivo no a simples luta pela implantao dos ideais revolucionrios da revoluo democrtico-burguesa, mas a luta contra a opresso do capital sobre o trabalho, a destruio da propriedade privada e a defesa do socialismo, mudando sua denominao para Liga dos Comunistas e inscrevendo como lema de seus estatutos: Operrios de todos os pases, uni-vos!. A Liga se

Conclui que a conscincia nunca pode ser mais que o ser consciente; e o ser dos homens o seu processo de vida real (Ibidem:19). Combatendo os jovens hegelianos que no lutam de maneira alguma contra o mundo que existe realmente ao combaterem unicamente a fraseologia desse mundo (2002a:09), os dois autores falam sobre a fora material das idias quando tomam conta das pessoas, como membros de classes sociais, e que a simples interpretao especulativa da realidade no tem o condo de imprimir mudanas radicais nas relaes concretas entre homens. Engels contribuiu decisivamente para a nova concepo de histria e da sociedade, com a publicao, em 1845, de A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, uma das mais considerveis anlises sobre as condies de vida do proletariado do sculo XIX sob o capitalismo, em particular no solo ingls. Esta magnfica obra foi produto da experincia de Engels, enquanto morava em Manchester, no conhecimento da situao social e econmica da explorao e desmoralizao da classe operria pelas condies de vida capitalistas. Alm de denunciar as agruras do operariado por conta das condies desumanas em que viviam e trabalhavam, Engels procurou esboar uma primeira anlise de conjunto do capitalismo liberal, tratando do

tornava, neste sentido, uma organizao de combate contra a explorao da classe operria e um rgo da luta pela destruio das relaes de produo burguesas. Os estudos econmicos de Marx levaram-no a aderir definitivamente teoria do valor-trabalho, que, em sntese, defendia que o valor das mercadorias fundado na quantidade de trabalho socialmente necessrio para produzi-las, teoria definitivamente consolidada pelo economista ingls David Ricardo. Em sua polmica contra as concepes socialistas pequenoburguesas no movimento operrio, como as defendidas por Joseph Proudhon, que desejava implantar um socialismo nos interstcios do capital, sem luta, sem rupturas ou traumas, Marx defende a teoria do valor-trabalho em A Misria da Filosofia (1847) e dela tira concluses para a defesa da luta pelo socialismo, para alm da ordem do capital, atravs do movimento operrio organizado. No segundo congresso da Liga dos Comunistas, realizado em 1847, Marx foi encarregado de redigir um documento expondo as principais posies (programa) da organizao. Engels, inclusive, havia redigido um pouco antes um texto sobre as posies dos comunistas intitulado Princpios do Comunismo, na forma de perguntas e respostas, que serviu de apoio ao intento de elaborao de um manifesto sntese do programa comunista. Marx pe-se a trabalhar em sua elaborao durante os meses finais de 1847, entregando o documento no comeo de fevereiro de 1848, s vsperas de emergir a revoluo democrtico-burguesa de 1848, na Europa. O Manifesto Comunista constitui uma sntese profunda da histria da humanidade e das diversas formaes scio-econmicas, das condies histricas que levaram formao e desenvolvimento do capitalismo, do

aperfeioamento monumental das foras produtivas, com o processo industrial, das contradies da ordem do capital e das possibilidades abertas para a sua superao, para a construo do socialismo. Marx e Engels aplicaram nesse documento, de forma inaudita, a concepo materialista na anlise da histria social, sobre a origem, desenvolvimento e superao da sociedade burguesa, as razes histricas das classes fundamentais do capitalismo e suas peculiaridades, a relao entre os comunistas e o movimento operrio e socialista internacional, as diferenas entre o comunismo moderno e as diversas vertentes do socialismo prmarxista, as reivindicaes da classe operria e o papel histrico do proletariado na sociedade moderna. O capitalismo provocou, frente a feudalidade medieval, aduz o Manifesto, um fabuloso crescimento das foras produtivas, superou o carter puramente local da cultura, dando-lhe uma conotao universal, tornou instveis as relaes entre os indivduos, em oposio a maior estabilidade das relaes feudais, transformou as trocas mercantis na relao social dominante, generalizando-as, criando um mercado mundial. Nele, os dois autores realizaram uma crtica mordaz das concepes idealistas de sociedade, entre as quais a liberal, que legitimava e obscurecia as reais relaes sociais, nas quais se d a explorao do capital sobre o trabalho, bem como das teorias que se propunham mudar o capitalismo, sem destruir a propriedade privada dos meios de produo, por meio de simples reformas sociais. Marx e Engels concluram que essas representaes tericas eram privadas de uma rigorosa anlise histrica, que relegavam as contradies sociais e a luta de classes, bem como as transformaes das

relaes de produo e a possibilidade de uma sociedade nova, por meio do movimento operrio. Tendo estudado as anlises dos historiadores franceses (Franois Guizot, Thierry e Franois Auguste Mignet, entre outros) sobre classes sociais e interesses conflitantes, e superando as vrias formas de socialismos utpicos ingleses, franceses e alemes, representados principalmente por Gracchus Babeuf (1760-1797), Claude-Henri Sant-Simon (1760-1825), Auguste Blanqui (1805-1881), Charles Fourier (1772-1837) e Robert Owen (17711858), que apelavam para os sentimentos filantrpicos da classe dominante, Marx e Engels apontaram para um horizonte alm da ordem do capital, precisamente o da emancipao dos explorados, pela transformao da sociedade em direo ao socialismo. Trata-se de um documento que continua surpreendentemente atual em suas teses mais essenciais, e inspira as lutas socialistas em todos os pases. Diante das repercusses da revoluo de 1848 na Europa, Marx acabou expulso da Blgica, dirigindo-se novamente Paris e, logo aps, Alemanha, onde publicou um jornal chamado Nova Gazeta Renana (de 1848 a 1849) e permaneceu engajado nas atividades polticas de organizao do movimento operrio. Marx publicou nas pginas da Nova Gazeta Renana (Neue Rheinische Zeitung), em 1849, uma sntese de suas conferncias junto Associao Operria Alem de Bruxelas, em dezembro de 1847 sob o ttulo Trabalho assalariado e capital. Esse texto no s se constitui em um escrito de fcil compreenso das anlises econmicas marxistas, embora incompleto, se comparado aos textos posteriores, mas torna-se ainda mais fundamental na compreenso do desenvolvimento intelectual do autor.

Das jornadas revolucionrias francesas, das suas conseqncias polticas para a luta de classes e para a organizao operria, bem como a atuao do proletariado no conjunto dos acontecimentos, Marx faria uma anlise profunda em As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850, publicado em 1850 e escreveria O 18 brumrio de Lus Bonaparte (1852). Ambos os livros representam uma aplicao da teoria materialista anlise de acontecimentos especficos da histria moderna. A compreenso da experincia dos eventos revolucionrios de 1848-1849 deu a Marx elementos para avanar na anlise das classes sociais, de suas condies materiais de vida, suas aspiraes, formas de luta e sua ligao ao conjunto da sociedade capitalista. A traio da burguesia, sua aproximao s classes mais conservadoras da sociedade europia de ento, sua represso, pelo Estado e Justia, do movimento operrio, a perseguio dos dirigentes do proletariado, a propenso a toda reao no domnio da cincia social levaram Marx a aquilatar, com maior clareza, o carter da luta social dos explorados, a ttica e a estratgia adequada para tal fim. A posio adotada por Marx da em diante foi expressa na Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas (1850), em que destaca o carter permanente da revoluo proletria, no se estancando nas reivindicaes democrticas, como desejava freqentemente a burguesia liberaldemocrtica. Os operrios deveriam levar a luta at o final, transformar a revoluo em revoluo permanente e desenvolver as tarefas revolucionrias socialistas. No tendo qualquer iluso nas potencialidades revolucionrias da burguesia europia, que se aliou reao e reprimiu os revolucionrios proletrios, Marx ainda nutria iluses quanto possibilidade da pequena burguesia liderar um movimento revolucionrio radical.

Dissipadas as energias revolucionrias de 1848, a reao estatal veio tona com a toda a fora. Dirigentes foram processados e encarcerados, movimentos sociais e organizaes polticas foram perseguidos, as pretenses socialistas desmoralizadas publicamente pela burguesia por meio da imprensa a ela associada, enfim, a contrarevoluo se abateu profundamente por vrios anos. O capitalismo entrou num perodo de largo desenvolvimento econmico, repercutindo na conscincia social e na luta de classes. Expulso de sua terra natal, Marx seguiu para Paris e, obrigado de novo a se retirar da Frana, instalou-se definitivamente em Inglaterra, onde viveu at a morte. Marx, que havia interrompido seus estudos econmicos por causa do processo revolucionrio, dedicou-se novamente aos estudos de economia poltica18, sem descuidar das atividades polticas junto aos trabalhadores em Londres. A formao definitiva, em seus elementos mais permanentes, da crtica marxista da economia poltica e da sociedade burguesa se dar com a publicao de Para a crtica da economia poltica (1859) e de sua magnum opus, O Capital (1867), Livro I, alm dos Livros II e III, organizados e publicados postumamente por Engels, respectivamente em 1885 e 1894. O Livro IV, conhecido como Teorias da mais-valia, foi editado por Karl Kautsky (1854-1938), entre 1905 e 1910. Tratava-se de um conjunto de textos indispensveis para a compreenso profunda das origens, desenvolvimento, condies atuais e possibilidades de transformao do modo de produo capitalista.
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Marx teve, ao lado de Engels, um papel histrico decisivo na fundao e organizao da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), a Primeira Internacional, em 1864, compondo o seu Conselho Geral. Tiveram de lutar intransigentemente contra o utopismo socialista e anarquista no seio da organizao poltica dos operrios, de modo a avanar terica e praticamente na consolidao do programa e do movimento do proletariado e na perspectiva de anlise da sociedade burguesa. Durante a intensa atividade poltica na Internacional, estourou em 1871 a primeira revoluo proletria, a Comuna de Paris. Marx e Engels no s apoiaram concretamente as mobilizaes dos operrios parisienses em luta, como tiraram preciosas lies quanto questo da organizao e carter do Estado e do processo de transio ao socialismo, aps a revoluo. Marx foi encarregado, poca, pela Internacional, de redigir mensagens sobre esse grande acontecimento histrico, dentre as quais se destaca A guerra civil na Frana (1871). Nas dcadas seguintes at o final de suas vidas, Marx e Engels se dedicaram constituio de partidos operrios na Europa. Seus esforos se concentraram tanto na aplicao da concepo materialista da histria a domnios cada vez mais amplos e organizao poltica do proletariado. Em 1869, formou-se o Partido Social-Democrata Alemo, pela fuso entre os discpulos de Marx e os adeptos das idias de Ferdinand Lassalle. Os marxistas haviam feito concesses decisivas no campo do programa poltico para facilitar a aproximao com os lassalleanos. Essas concesses tericopolticas foram objeto de intensa e profunda crtica de Marx e Engels nos textos Crtica aos Programas de Gotha e de Erfurt, de 1875. Seus esforos em aperfeioar as posies das organizaes proletrias (Internacional e partidos operrios), unindo uma concepo clara sobre a

No Prefcio Contribuio crtica da economia poltica, Marx esclarece: A publicao da Nova Gazeta Renana (Neue Rheinische Zeitung), em 1848 e1849 e os acontecimentos posteriores interromperam meus estudos econmicos, que s puderam ser retomados em 1850, em Londres (1982:27).

ordem do capital organizao da classe operria em direo transformao pela raiz de seus fundamentos econmico-sociais demonstram que, em Marx, vida e obra foram integralmente dedicadas elevao da teoria, em suas mais diversas direes e amplitude, apropriando-se de tudo que de bom a humanidade havia construdo at ento, ressaltando seu interesse pelo movimento revolucionrio na Rssia e a opresso imperialista. Marx tinha em vista transformar a teoria em fora material, isto , em algo que, tomando conta da classe trabalhadora e dos que sofrem com as mazelas produzidas pelo capital, pudesse levar superao das formas de explorao do homem pelo homem e construo de uma sociedade em que o livre desenvolvimento de cada um seja a condio para o livre desenvolvimento de todos. Aps a morte de Marx, ocorrida em 14 de maro de 1883, Engels sintetizou todo o empenho terico-poltico do revolucionrio alemo na seguinte passagem:
Pois Marx era, antes de tudo, um revolucionrio. Cooperar, de um modo ou de outro, para a derrubada da sociedade capitalista e das instituies polticas por ela criadas, contribuir para a emancipao do proletariado moderno, a quem ele havia infundido pela primeira vez a conscincia de sua prpria situao e de suas necessidades, a conscincia das condies de sua emancipao: tal era a verdadeira misso de sua vida. A luta era o seu elemento. E lutou com uma paixo, uma tenacidade e um xito como poucos. Primeira Gazeta Renana, 1842; Vorwrts de Paris, 1844; Gazeta Alem de Bruxelas, 1847; Nova Gazeta Renana, 1848/1849; New York Times, de 1852 a 1861 a tudo isso necessrio acrescentar um monto de folhetos de luta e o trabalho nas organizaes de Paris, Bruxelas e Londres, at que nasceu, por ltimo, como coroamento de tudo, a grande Associao Internacional dos Trabalhadores, que era, na verdade, uma obra da qual o seu autor podia estar orgulhoso ainda que no houvesse criado outra coisa (Marx e Engels, 1976b:214).

Durante os quarenta anos em que estiveram juntos, produzindo teoricamente e construindo o movimento operrio, Marx e Engels vivenciaram os grandes acontecimentos histricos do sculo XIX e intervieram no seio dos movimentos dos trabalhadores em defesa de suas reivindicaes, lutas, organizaes e conquistas. Portanto, no tem qualquer sentido do ponto de vista do marxismo tornar estanques e indissociveis teoria e prtica social. Isto significa, em ltima instncia, que o teoricismo e o pragmatismo so dois extremos superados pela teoria marxista. No se trata de reduzir a prxis revolucionria ao ato de estudo ou rotina das atividades cotidianas dos movimentos sociais. O marxismo uma teoria que, como todas as outras concepes de sociedade, tem conseqncia no campo da ao humana: a) o marxismo no foi, como muitas correntes filosfico-cientficas, produto do pensamento e da prtica puramente acadmica. Marx viveu um perodo curto de sua vida dedicado s atividades acadmicas (basicamente de 1835-1841), quando iniciou o curso de Direito na Universidade de Bohn, depois se transferindo para o curso de Filosofia na Universidade de Berlim, tendo defendido uma tese de doutoramento perante a Universidade de Iena em 1841. Engels sequer chegou a cursar universidade. Depois de 1841, tornou-se invivel para Marx qualquer carreira acadmica, devido s perseguies polticas e censura. Da em diante, dedica-se ao jornalismo e, tornando-se socialista, ao desenvolvimento da teoria revolucionria e organizao poltica da classe operria; b) Marx e Engels contriburam decisivamente para o desenvolvimento da cincia e da filosofia com a elaborao da concepo materialista da histria, de base dialtica, com a sua utilizao no estudo e na crtica da

histria das formaes econmico-sociais pr-capitalistas e sociedade capitalista moderna. Desde antes de A Ideologia Alem, esta nova concepo encontrava-se em gestao, mas com A Ideologia Alem ganhou a sua primeira, profunda e mais extensa exposio sistemtica. O pensamento de Marx , portanto, resultado de todo o processo de assimilao, reelaborao, rupturas e continuidades em relao ao conhecimento acumulado historicamente pela humanidade ao longo de sua histria. O Manifesto Comunista, A Guerra Civil na Frana e O Capital representam certamente momentos singulares nesta caminhada; c) constituindo-se uma concepo de histria, de sociedade e de indivduos, necessariamente crtica e revolucionria, a teoria de Marx e Engels aponta, irresistivelmente, para a atividade de organizao dos trabalhadores e demais explorados, portanto, para a luta pelo socialismo. Conclui-se, assim, que a concepo de Marx e Engels exige no s o estudo permanente da realidade social, poltica, econmica e cultural da sociedade em que vivemos, mas, como seu complemento dialtico, a ao para transform-la. No marxismo, a teoria elaborada a partir da anlise do desenvolvimento dialtico do real e oxigena-se pela prtica revolucionria no interior dos movimentos sociais, em particular, do movimento operrio.

Captulo III O marxismo como referencial terico-metodolgico19


Toda cincia seria suprflua se a essncia das coisas e sua forma fenomnica coincidissem diretamente (Marx, O Capital).

No resta qualquer dvida quanto ao vnculo entre a teoria e a prtica social na vida e na obra dos fundadores do marxismo. Procuramos demonstrar essa trajetria terico-poltica no Captulo II. O marxismo tambm constitui um mtodo de investigao da realidade social. Qual o significado do mtodo marxista para a produo do conhecimento nas cincias sociais? Qual a sua relao com a concepo filosfica materialista, desenvolvida mesmo antes do marxismo? Em que sentido Marx superou as concepes metodolgicas unilaterais anteriores e enriqueceu o mtodo com
19

Em se tratando da problemtica do mtodo marxista de investigao, consultar o Prefcio e a Introduo Para a crtica da economia poltica, Misria da Filosofia: resposta filosofia da misria do senhor Proudhon, Manuscritos econmico-filosficos e os Grundrisse de Marx (1982; 2001a; 2002a; 2003), A Ideologia Alem de Marx e Engels (2002a), alm das obras que tratam da concepo materialista da histria, tais como Anti-Dhring, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem e a Dialtica da Natureza de Engels (1974; 1975a; 1975b; 1990). Ainda sobre o mtodo em Marx, ver os textos de V. I. Lnin, As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo (So Paulo, Global, 1979) e Cadernos Filosficos (In Obras Escolhidas, t.6, Lisboa, Avante!; Moscou, Progresso, 1989, p.125-212); Leon Trotsky, O ABC do materialismo dialtico (So Paulo, tica, 1981); Ernest Mandel, A formao do pensamento econmico de Karl Marx: de 1843 at a redao de O Capita (Rio de Janeiro, Zahar, 1968), Introduo ao marxismo (Lisboa, Antdoto, 1978) e O lugar do marxismo na histria (So Paulo, Xam, 2001); Henri Lefebvre, Lgica Formal/Lgica Dialtica (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1975); Alexandre Lyra Martins, Fundamentos de economia poltica marxista (Joo Pessoa, Imprell, 1998); Jos Paulo Neto e M. C. Brant de Carvalho, Para a crtica da vida cotidiana (So Paulo, Cortez, 1994); Jos Paulo Netto e Marcelo Braz, Economia Poltica: uma introduo crtica (So Paulo, Cortez, 2006); Sergio Lessa e Ivo Tonet, Introduo filosofia de Marx (So Paulo, Expresso Popular, 2007). Consultar de forma crtica as anlises de Karel Kosik, Dialtica do concreto (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1969); Pvel Vasslievitch Kopnin, A Dialtica como lgica e teoria do conhecimento (Rio de janeiro, Civilizao Brasileira, 1978); Alexandre Cheptulin, A dialtica materialista: categorias e leis da dialtica (So Paulo, Alfa-Omega, 1982); A. Thalheimer, Introduo ao materialismo dialtico (So Paulo, Cultura Brasileira, 1934); Georges Politzer, Princpios elementares de filosofia (So Paulo, Centauro, 2007).

a forma dialtica de pensar? Enfim, qual a importncia do mtodo dialtico no conjunto da teoria social de Marx e Engels? A opo terico-metodolgica que orienta, articula e perpassa a investigao de qualquer questo social, poltica, econmica ou jurdica no pode jamais ser ignorada, quando se elabora ou se l um texto. Ela fundamental na compreenso das categorias manejadas na anlise e as conseqncias poltico-sociais que delas emanam. Vivemos numa poca em que imperam os modismos intelectuais, o apego ao autor do momento, to descartvel quanto a durao das mercadorias nas condies da atual produo destrutiva do capital. Como ocorre com a incessante transformao das relaes sociais e econmicas contemporneas, as supostas novas teorias, propondo-se superar as anteriores, aparecem e somem deixando um rastro de confuses tericas. Esses tericos do momento ora repem anteriores vises de sociedade, sob outras roupagens e linguagem sofisticada, como o positivismo (em suas vrias verses), ora desbordam para o idealismo, ou mesmo reforam o irracionalismo, a fragmentao do conhecimento e o individualismo, como no chamado ps-modernismo. As teorias ps-modernas rejeitam o que chamam de as grandes narrativas, entre as quais se enquadraria o marxismo, descartando a perspectiva da totalidade social. Restringem-se a uma viso atomizada dos problemas humanos, por fim, viram as costas para as contradies e antagonismos da sociedade em que vivemos, certamente em muitos aspectos diferentes do sculo XIX e XX, mas, em sua essncia, produtora de misria, opresso e desumanidades.

Para alm da confuso terica dos ps-modernos20, que timbra o atual estgio da teoria filosfica, imprescindvel destacar o carter engajado da teoria marxista com a causa dos trabalhadores. Diversos pensadores das cincias sociais preferem cobrir-se com o manto de neutralidade diante dos grandes conflitos sociais e polticos. Erguem, com ardor, a consigna da neutralidade cientfica, diante dos valores, dos conflitos e das opes poltico-sociais, confundindo-a com a objetividade na produo terica e cientfica. Uma singular teorizao dessa pretensa neutralidade nas cincias sociais deu-se com o advento da filosofia positivista. O positivismo, como concepo terico-metodolgica, partia do pressuposto de que cincia e juzos de valor, conhecimento cientfico e ideologia, so duas realidades estranhas e incomunicveis. Encarando as relaes sociais como fatos, tais como os fenmenos da natureza, permitiu-se a tarefa de construir uma fsica social, fatos.21
20

capaz

de

reproduzir

fielmente

verdade

imanente

nos

acontecimentos, tendo como parmetro uma observao objetiva e neutra dos

Quanto ao ps-modernismo, existe uma importante anlise crtica. Entre os autores, podemos citar: Perry Anderson, As origens da ps-modernidade (Rio de Janeiro, Zahar, 1999); Fredric Jameson, Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio (So Paulo, tica, 1997) e a coletnea organizada por Ellen Meiksins Wood e John Bellamy Foster, Em defesa da histria: marxismo e ps-modernismo (Rio de Janeiro, Zahar, 1999). 21 Porm, sabemos que nenhuma investigao, pesquisa ou produo de conhecimento, no mbito das cincias sociais, isenta de um referencial terico-metodolgico, por mais que os pesquisadores tentem passar para o leitor uma imagem de neutralidade axiolgica. Michael Lwy anota que a objetividade nas cincias da sociedade no pode consistir no estreito molde do modelo cientfico-natural e que, ao contrrio do que pretende o positivismo em suas mltiplas variedades, todo conhecimento e interpretao da realidade social esto ligados, direta ou indiretamente, a uma das grandes vises sociais de mundo, a uma perspectiva global socialmente condicionada (2003:13-14). Sobre esta e outras concepes de mundo e sua relao com a elaborao do conhecimento, ver as profundas anlises em As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen: marxismo e positivismo na sociologia do conhecimento (So Paulo, Cortez, 2003b) e Ideologias e Cincia Social: elementos para uma anlise marxista (So Paulo, Cortez, 2003a), ambos de Michael Lwy.

Os intelectuais, que compunham essa corrente de pensamento, cujo maior representante no mbito da filosofia foi Augusto Comte (1798-1857), autor do Curso de Filosofia Positiva, e cuja influncia se estendeu a um enorme campo da teoria social e filosfica moderna (com reflexos em autores como Max Weber e mille Drkheim), mal disfaravam suas opes polticas em favor da sociabilidade burguesa industrial, da segunda metade do sculo XIX e princpios do sculo XX e chegaram, abertamente, a propugnar formas pretensamente racionais de organizao das relaes sociais, em oposio s transformaes propostas pelos socialistas, em particular pelo marxismo. Nem mesmo as cincias naturais so completamente alheias s presses das condies materiais de existncia e dos interesses da classe dominante, pelo menos quanto sua aplicao e formas de financiamento. So, no contexto da sociedade burguesa, profundamente atingidas pelos interesses do capital, que decidem dos investimentos, confinam as atividades cientficas de ponta aos laboratrios das grandes corporaes, direcionam as escolhas dos objetos de pesquisa, sujeitam as conquistas das cincias e da tcnica s necessidades da produo mercantil, como ocorre com a indstria farmacutica, e regulam a aplicao dos avanos nas foras produtivas ao ritmo da acumulao do capital. No obstante, para alm da influncia dos pressupostos positivistas nas cincias sociais, da mais aberta com Comte s mais sutis com Drkheim e Weber, h uma tendncia dos autores de tratar a realidade social e os conceitos, que deveriam express-las, como coisas eternas, deslocando especulativamente as categorias das relaes sociais que exprimem, de suas razes histricas. Isso ocorre, por exemplo, no campo da ideologia jurdica, a

ideologia burguesa enquanto tal, mas tambm est presente em maior ou menor grau nos demais ramos das Cincias Sociais. As relaes sociais da especfica sociedade burguesa so elevadas, por seus defensores, condio de relaes supra-histricas. Torna-se possvel, para certos autores, referir-se a uma natureza e uma essncia humanas abstratas e imodificveis, a relaes sociais insuperveis, como, por exemplo, o mercado, a propriedade privada, a explorao, o dinheiro e a mercadoria. Por essa tica, chega-se falsa concluso de que a sociedade burguesa o limite, o horizonte inultrapassvel para os homens, realidade contra a qual no h alternativas a no ser aperfeio-la, mas jamais destru-la. Ao contrrio do que se possa pensar, as grandes descobertas cientficas, os avanos filosficos, as lutas tericas e ideolgicas esto intimamente ligadas s condies materiais da existncia social. precisamente isso que ocorre ao longo do desenvolvimento da transio do feudalismo ao capitalismo. No mago desses acontecimentos de transcendncia para a histria da humanidade, forjaram-se entre os pensadores burgueses mais importantes, idias e teorias contrrias ao domnio espiritual e material da nobreza e do clero. Mesmo diante das mudanas, que atropelavam as condies sociais da dominao poltica e ideolgica das classes dominantes feudais, estas continuavam defendendo a concepo de mundo, de histria, da sociedade e dos indivduos em grande parte construda pelos padres e autores da escolstica medieval. Do ponto de vista da formao do mundo e dos homens, eram ainda presentes o idealismo filosfico (as idias fundam a realidade material), a teoria criacionista (Deus criara o homem e o universo), o fixismo (os homens, os animais, a natureza so os mesmos desde a sua criao, no

evoluindo com o tempo) e a concepo geocntrica de Ptolomeu, adaptada interpretao bblica (a terra encontra-se inerte no universo, as estrelas e demais planetas circulam ao seu redor). A f, nessa realidade social e intelectual, era inconfundivelmente o horizonte da razo. A Igreja feudal era na Terra a fora espiritual, sua guardi, o senhor feudal (depois o monarca absoluto) a fora material capaz de imp-la pela fora das armas, quando necessrio, diante do seu questionamento pelos dominados, os camponeses. Os primeiros sinais da transformao na forma de pensar o mundo, a histria, os homens e a sociedade se manifestaram a partir do renascimento cultural e cientfico dos sculos XV e XVI, em que se destacaram homens como Leonardo da Vinci (1452-1519), Nicolau de Cusa (1401-1464), Nicolau Coprnico (1473-1543), Giordano Bruno (1548-1600), Michel de Montaigne (1533-1592), entre tantos. Em comum, esses pensadores tinham a necessidade de buscar respostas para as dvidas e problemas que os perturbavam, relativos ao conhecimento, natureza, ao homem e ao universo, para alm das restritas e petrificadas interpretaes escolsticas da Igreja, que acorrentavam a razo f, a realidade aos textos bblicos, o pensamento aos dogmas mais intransigentes. Assim que o sistema geocntrico de Ptolomeu e da fsica Aristotlica (a terra como centro do mundo) questionado pela teoria heliocntrica (o sol como centro do sistema solar) de Coprnico. As idias deste so utilizadas por Giordano Bruno contra a cpula clerical. Da Vinci, por intermdio de suas obras, recoloca o homem no bojo das preocupaes, engaja-se no estudo dos conhecimentos acumulados em vrias reas, realizando experimentos e projetos que ainda hoje encantam a humanidade. Nicolau de Cusa e Michel de Montaigne passam a duvidar de certas verdades absolutas.

No campo poltico, gesta-se a partir das transformaes materiais a formao dos Estados Nacionais, sob a forma do absolutismo monrquico, em parte financiados pelos burgueses em ascenso, que tinham como objetivo no s unificar nacionalmente as diversas parcelas territoriais e de poder local, como superar a fragmentao e as condies desfavorveis ao avano do comrcio e das atividades econmicas tpicas do perodo feudal, criando estradas, um nico sistema de tributao e uma s moeda, alm de regras elementares para dar segurana ao processo econmico em curso, minimizando as incertezas e os desconfortos dos burgueses. No plano da teoria poltica, essa realidade se expressou nas anlises penetrantes de pensadores como Nicolau Maquiavel (1469-1527) e Thomas Hobbes. Dando continuidade s descobertas cientficas iniciadas no perodo anterior, no sculo XVI e XVII realam-se personalidades como Galileu Galilei (1564-1642), Francis Bacon (1561-1626), Ren Descartes (15961650), Baruch Spinoza (1632-1677), John Locke. O sculo XVII foi caracterizado por transformaes polticas (Estados nacionais, o absolutismo e a Revoluo Inglesa), econmicas (avano das relaes mercantis) e sociais (conseqncias na configurao das classes sociais em declnio e ascenso). Esses expoentes da cincia e da filosofia contriburam decisivamente para o aprofundamento dos conhecimentos humanos, na medida em que duvidaram das verdades estabelecidas de forma insupervel pela f e colocaram a razo e a experincia como lcus da explicao dos fenmenos da natureza e da compreenso do processo de elaborao das idias. Os ingleses Francis Bacon e John Locke so considerados por Marx e Engels como os pais do moderno materialismo, que tanta influncia, juntamente com Descartes, tiveram na retomada da crtica filosfica da ideologia escolstica medieval

pelos enciclopedistas do sculo XVIII, em especial por Denis Diderot (17131784). Na obra A sagrada famlia, Marx e Engels, apesar de notarem as limitaes histricas e tericas prprias da poca de transio avanada para o capitalismo, analisaram o papel fundamental e decisivo dos filsofos ingleses na configurao do materialismo e da cincia experimental moderna, inclusive a influncia que tiveram nas idias do sculo XVIII, na Frana:
O verdadeiro patriarca do materialismo ingls e de toda a cincia experimental moderna Bacon. A cincia da natureza , para ele, a verdadeira cincia, e a fsica sensorial a parte mais importante da cincia da natureza. Suas autoridades so, frequentemente, Anaxgoras, com suas homeomerias, e Demcrito, com seus tomos. Segundo sua doutrina, os sentidos so infalveis e a fonte de todos os conhecimentos. A cincia a cincia da experincia, e consiste em aplicar um mtodo racional quilo que os sentidos nos oferecem. A induo, a anlise, a comparao, a observao e a experimentao so as principais condies de um mtodo racional. Entre as qualidades inatas matria, a primeira e primordial o movimento, no apenas enquanto movimento mecnico e matemtico, mas tambm, e mais ainda, enquanto impulso, esprito de vida, fora de tenso ou tormento para empregar a expresso de Jacob Bhme da matria. As formas primitivas desta so foras essenciais vivas, individualizadoras, inerentes a ela, e que produzem as diferenas especficas. Em Bacon, na condio de seu primeiro fundador, o materialismo ainda esconde de um modo ingnuo os germens de um desenvolvimento omnilateral. A matria ri do homem inteiro num brilho potico-sensual. A doutrina aforstica em si, ao contrrio, ainda pulula de inconseqncias teolgicas. Em seu desenvolvimento posterior, o materialismo torna-se unilateral. Hobbes o sistematizador do materialismo de baconiano. A sensualidade perde seu perfume para converter-se na sensualidade abstrata do gemetra. O movimento fsico sacrificado ao mecnico ou matemtico; a geometria passa a ser proclamada como a cincia principal. O materialismo torna-se misantrpico. E, a fim de poder dominar o esprito misantrpico e descarnado em seu prprio campo, o materialismo tem de matar sua prpria carne e torna-se asceta. Ele se apresenta como um ente intelectivo, mas ele desenvolve tambm a conseqncia insolente do intelecto. (...) Locke, em seu ensaio sobre as origens do entendimento humano, fundamenta o princpio de

Bacon e de Hobbes. Assim como Hobbes havia destrudo os preconceitos testas do materialismo baconiano, assim tambm Collins, Dodwell, Coward, Hartley, Priestley etc. jogam por terra a ltima barreira teolgica do sensualismo lockeano. O tesmo no , pelo menos para o materialista, mais do que um modo cmodo e indolente de desfazer-se da religio. Ns j mencionamos o quanto a obra de Locke veio a calhar aos franceses. Locke havia fundado a filosofia do bom senso, do juzo humano saudvel; quer dizer, havia dito atravs de um rodeio que no existiam filsofos distintos do bom senso dos homens e do entendimento baseado nele (2003:147-148).

A histria que se abria com as luzes do sculo XVIII era, para muitos pensadores ilustrados, manifestao do progresso, do desenvolvimento, do respeito liberdade, igualdade e aos direitos da pessoa humana. Em ltima instncia, para os iluministas, era necessrio mudar as opinies dos indivduos para adequar as instituies polticas, as ideias e os comportamentos humanos s novas exigncias das condies socioeconmicas da sociedade burguesa em formao, que estavam se impondo a pouco e pouco. vidos por transformaes polticas que refletissem, no plano da superestrutura estatal e jurdica, as grandes mutaes processadas ao longo dos sculos imediatamente anteriores na estrutura econmica da sociedade, encaravam a histria feudal como expresso da mais vil ignorncia e dos preconceitos humanos, que uma nova educao teria o papel de superar. Mas, neste embate, os pensadores franceses, em especial os filsofos materialistas, foram levados, pelo conflito com a principal represente do feudalismo, a Igreja e sua concepo teolgica do mundo e da histria dos homens, a desenvolver a concepo materialista, segundo a qual a conscincia e o pensamento so o produto mais acabado e evoludo da matria altamente desenvolvida (crebro) e que o prprio homem era

resultado, em ltima instncia, da evoluo da natureza. Desde a antiguidade clssica, desenvolveram-se duas linhas fundamentais de compreenso cientfica e filosfica da natureza, que se expressam nas concepes idealista e materialista, ainda que possam se desenvolver, ao longo da histria, inmeras variante destas duas perspectivas, inclusive tentativas de conciliao desta concepes opostas (como o caso de Kant e seus seguidores). Como diz Engels, a grande questo fundamental de toda filosofia, em particular da filosofia moderna, a da relao entre o pensamento e o ser, entre o esprito e a natureza. A resposta a esse problema dividiu os pensadores:
Os que afirmavam o carter primordial do esprito em relao natureza e admitiam, portanto, em ltima instncia, uma criao do mundo, de uma ou de outra forma (e para muitos filsofos, como para Hegel, por exemplo, a gnese bastante mais complicada e inverossmil que na religio crist), firmavam o campo do idealismo. Os outros, que viam a natureza como o elemento primordial, pertencem s diferentes escolas do materialismo. Mas os conflitos no pararam a. O desdobramento das respostas idealistas e materialistas relao entre o ser e o pensamento, entre o esprito e as idias, levava outra axial para a cincia e o pensamento filosfico, acrescenta Engels: que relao mantm nossos pensamentos sobre o mundo que nos rodeia com esse mesmo mundo? Nosso pensamento , de fato, capaz de conhecer o mundo real? Podemos, com nossas representaes e conceitos sobre o mundo real, formar uma imagem exata da realidade? (1975:88/90).

sobre o mundo dos corpos e objetos. Levando s ltimas consequncias, chega-se concluso idealista de que a natureza e a vida humana se explicam pelos desgnios de Deus. De que a alma existe para alm do corpo, enfim s mais variadas expiraes teolgicas da natureza e da histria. Mesmo em se tratando de uma concepo mais avanada e dialtica, porm idealista, como a de Hegel, a histria humana nada mais representa que o desdobramento do esprito absoluto, isto , da idia. A explicao do desenvolvimento da natureza e da organizao social humana encontra-se invertida e completamente obscurecida pelo idealismo, nas suas mais variadas escolas. Aplicando o idealismo ao campo da anlise social e histrica, fala-se ento que as condies sociais (estado social) so produzidas pela conscincia social (pelos preconceitos, opinies, estados de nimo e pelas idias de uma determinada poca). Evidentemente as concepes idealistas, na ausncia de um conhecimento cientfico e filosfico aprofundado dos fenmenos da natureza, da histria, da sociedade e do prprio homem se impuseram durante sculos, quase sempre associadas forma metafsica de pensar. A metafsica caracterizada, entre outras, por encarar as coisas e as relaes em sua imobilidade e no em sua mobilidade e mudana, por analisar os fenmenos naturais e sociais isolados uns dos outros, como se estivessem completamente estanques e desprovidos de qualquer articulao, por descartar as relaes entre elas e, portanto, por estabelecer entre as coisas e processos sociais divises e barreiras intransponveis, por desconsiderar as contradies existentes na realidade. Assim, a natureza analisada como constituda de coisas fixas, imveis, ou quando muito, dotadas de um movimento puramente mecnico (deslocamento), desarticuladas e que no

O idealismo filosfico se funda na tese de que a matria produto e expresso das idias e do seu desenvolvimento. A sua forma mais acabada na antiguidade se conformou nas teorias de Plato (426-348 a.C.) sobre a determinao da forma sobre as coisas sensveis (matria), da alma imortal sobre o corpo mortal, do mundo das ideias eternas, imutveis, incorpreas

comportam mudanas. Os Eleatas na antiguidade, entre os quais se destacou Parmnides (530-460 a.C.) expressavam teoricamente a posio metafsica de pensar, quando se opunham mudana, defendendo a imutabilidade do ser. O pensamento escolstico da Igreja e das religies, em geral, expressou (e ainda expressa) a forma metafsica de pensar. Engels sintetiza a crtica marxista concepo metafsica de pensamento da seguinte maneira:

diferentes e at mesmo contraditrias entre si, mas que no encerram uma contradio verdadeira uma vez que esta se encontra distribuda entre diversos objetos. Nos limites desta zona de observao podemos aplicar o mtodo vulgar da metafsica sem nenhum perigo. Mas a coisa diferente se quisermos focalizar os objetos dinamicamente, acompanhando-os em sua mobilidade, vendo-os transformar-se, viver, e influir uns sobre os outros. Ao pisar neste terreno, cairemos imediatamente numa srie de contradies (1990:102).

Assim, a forma dialtica de pensar completamente diversa. Para a dialtica, as coisas, a histria, a sociedade e os homens nunca permanecem como esto. Neste sentido, as coisas e a relaes sociais so captadas em sua mobilidade e em seus processos de mudanas, em seu vir a ser, em seu devir. As coisas, a sociedade, a histria e os homens se transformam ao longo de sua existncia. Nada h de absoluto na natureza, na histria, na sociedade e na vida humana. Nada h de definitivo, de eterno, de sagrado, que esteja alheia s contradies e s mudanas. Tanto os fenmenos da natureza, quando as relaes sociais s podem ser compreendidos e explicados, quando articulados a outros fenmenos e relaes sociais. Na antiguidade, a dialtica encontrou sua expresso mais acabada no pensamento de Herclito, quando destaca em meio aparncia de calmaria, a profunda mutabilidade do ser. O materialismo, como concepo filosfica, defende a tese de que as idias so determinadas materialmente, isto , social e historicamente. As suas formas mais embrionrias se encontram nas anlises dos filsofos materialistas gregos como Tales de Mileto (sculo VI a.C.), Anaxmenes (384-322 a.C.), Herclito (544-475 a.C.), Leucipo (sculo V a.C.), Demcrito (460-370 a.C.) e Epicuro (341-270 a.C.). Portanto, a conscincia

Parar o metafsico, as coisas e suas imagens no pensamento, os conceitos, so objetos de investigao isolados, fixos, rgidos, focalizados um aps outro, de per si, como algo dado e perene. Pensa s em antteses, sem meio-termo possvel; para ele, das duas uma: sim, sim; no, no; o que for alm disso, sobra. Para ele, uma coisa existe ou no existe; um objeto no pode ser ao mesmo tempo o que e outro diferente. O positivo e o negativo se excluem em absoluto. A causa e o efeito revestem tambm, a seus olhos, a forma de uma rgida anttese. primeira vista, este mtodo discursivo parece-nos extremamente razovel, porque o chamado senso comum. Mas o prprio senso comum personagem muito respeitvel dentro de casa, entre quatro paredes vive peripcias verdadeiramente maravilhosas quando se aventura pelos caminhos amplos da investigao; e o mtodo metafsico de pensar, por muito justificado e at necessrio que seja em muitas zonas do pensamento, mais ou menos extensas segundo a natureza do objeto de que se trate, tropea sempre, cedo ou tarde, com uma barreira, ultrapassada, a qual converte-se num mtodo unilaterial, limitado, abstrato, e se perde em insolveis contradies, pois, absorvido pelos objetos concretos, no consegue perceber sua concatenao; preocupado com sua existncia, no atenta em sua origem bem em sua caducidade; obcecado pelas rvores, no consegue ver o bosque (2005:59/60).

Na obra AntiDhring, Engels explica o sentido da dialtica:


Certamente, desde que nos limitemos a focalizar as coisas como se fossem estticas e inertes, contemplando-as isoladamente, cada uma de per si, no tempo e no espao, no descobriremos nestas coisas nenhuma contradio. Encontrar-nos-emos com determinadas propriedades, umas comuns e outras

e o pensamento so produtos mais acabados da matria altamente desenvolvida. A favor da concepo materialista de mundo encontram-se as grandes descobertas cientficas, que mostram soberbamente que a natureza existiu antes do advento da vida, em particular da vida humana. S depois de bilhes de anos de existncia da terra que se constituram as condies elementares para o surgimento da vida e, milhes de anos depois, da espcie humana. As pesquisas sobre a atividade cerebral e o desenvolvimento do psiquismo aprofundaram os conhecimentos humanos sobre o crebro e o seu funcionamento. Enfim, os dados arqueolgicos, histricos e antropolgicos acumularam elementos e evidncias de como se desenvolveram as formas de trabalho, de ferramentas, de organizao da produo, da arte e cultura, enfim, a longa relao do homem com a natureza na produo das condies materiais de existncia. No sculo XVIII, a concepo materialista foi retomada, sob novas bases, pelos Enciclopedistas franceses, entre os quais se destacaram Denis Diderot (1713-1784), Claude-Adrien Helvtius (1715-1771), Julien Offray de La Mettrie (1709-1751) e Paul-Henri Holbach (1723-1789).22Para os materialistas do sculo das luzes, em sua luta incessante contra a escolstica e as formas idealistas de pensamento, era imprescindvel ancorar o pensamento nas aquisies da cincia de ento. Ora, as descobertas
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cientficas, desde o renascimento das cincias na transio do feudalismo ao capitalismo, mostravam a falta de fundamento das teses defendidas pelos tericos idealistas da Igreja. Uma a uma das grandes concepes metafsicas e idealistas eram rudas por cada descoberta no campo das cincias da natureza e da sociedade. Ao contrrio de uma terra fixa, em torno da qual giravam de maneira tambm fixa os demais astros, a cincia da fsica e da astronomia mostravam que a terra que girava em torno do sol, assim como os demais planetas do sistema solar. A parte da fsica mais desenvolvida at o sculo do iluminismo era a mecnica (que cuida dos movimentos e das foras).23Por isso, os filosficos materialistas do sculo XVIII sofreram a influncia do pensamento cientfico de sua poca, com suas limitaes e avanos, procurando extrair das descobertas da cincia as conseqncias mais gerais para o debate filosfico. No toa, apesar de defenderem sem peias as teses fundamentais da concepo materialista de mundo, sintetizada na mxima da determinao das idias pela matria e, portanto, da conscincia humana pela formao cerebral (matria altamente desenvolvida), no conseguiam entender o movimento da matria a no ser como movimento mecnico, como deslocamento e no como mudana. Era como se a natureza e a histria fossem mveis, mas o seu movimento se dava de forma circular, repondo-se a si mesma, produzindo os mesmos resultados. Da mesma forma, esse
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Ainda n`A sagrada Famlia, Marx e Engels afirmam: Uma unio entre o materialismo cartesiano e o materialismo ingls pode ser encontrada nas obras de La Mettrie. Ele utiliza a fsica de Descartes at os detalhes. Seu Lhomme machine um desenvolvimento que parte do prottipo cartesiano do animal-mquina. No Systme de la nature de Holbach, a parte fsica constituda tambm pela combinao entre o materialismo francs e o ingls, assim como a parte moral descansa, essencialmente, sobre a moral de Helvtius. Mas o materialista francs que no final das contas guarda a maior relao com a metafsica, razo pela qual Hegel lhe tributa um elogio, Robinet (De la nature), que se refere expressamente a Leibniz (2003:149).

Georges Politzer faz uma anlise interessante da relao entre materialismo e idealismo, metafsica e dialtica, expondo as relaes entre o renascimento das cincias no desenvolvimento do capitalismo e crise do feudalismo, e a retomada do materialismo pelos pensadores do sculo XVIII. Apesar da simplicidade da anlise do autor, ligada certamente atividade terica de formao partidria, trata-se de uma fonte para o estudo inicial da filosofia, a partir de um ponto de vista crtico. evidente que no podemos permanecer neste nvel, sendo indispensvel compreender as grandes descobertas cientficas e filosficas posteriores, para enriquecermos, corrigirmos e amadurecermos idias apenas ventiladas pelo autor. Cf. Georges Politzer, Princpios elementares de filosofia (So Paulo, Centauro, 2007).

materialismo observava o homem como um ser passivo diante da natureza, como sua extenso, como um produto do meio ambiente. Tinha um carter contemplativo diante das coisas e dos homens e por isso desconsiderava a capacidade que os homens tm de agir, de construir a histria e se construir. Por isso, o materialismo oitocentista conhecido como materialismo mecnico ou mecanicista. Neste sentido, o pensamento desses materialistas era em certa medida marcado pela forma metafsica de pensar. Marx e Engels no fizeram tbua rasa de todos os acontecimentos do passado, no renegaram os grandes avanos da cincia e da filosofia alcanados at a sua poca. Ao contrrio, absorveram tudo de bom que fora pensado at ento. Apesar de todas as suas limitaes, os avanos produzidos na teoria cientfica, na filosofia e na anlise da histria pelos filsofos materialistas do sculo XVIII, historiadores franceses, socialistas prmarxistas e pelo pensamento dialtico hegeliano so indelveis. Constituem a base a partir da qual Marx inicia a elaborao da concepo materialista da histria, cuja mais acabada sntese est contida no Prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica, que veio a lume em 1859, em que se estabelecem os fundamentos filosfico-cientficos do marxismo. Entretanto, Marx e Engels no assimilaram de forma acrtica os conhecimentos cientfico-filosficos produzidos. Apropriaram-se, desenvolveram e reelaboraram os saberes existentes, acompanhando pari e passo os avanos cientficos do sculo XIX. E no foram poucas as descobertas cientficas do tempo dos dois revolucionrios. Entre as mais importantes nos campos da cincia da natureza destacaram-se o descobrimento da clula e do seu desenvolvimento, a transformao da energia e a teoria da evoluo. Alm disso, se tornaram mais freqentes os

estudos sociais nas reas da antropologia, histria, arqueologia e paleontologia. A partir dessa assimilao, desenvolvimento e reelaborao do conhecimento, em bases histricas mais firmes, foi possvel a Marx e Engels chegar a uma concepo comum, que ficou conhecida pelo nome de materialismo histrico-dialtico. Os dois revolucionrios tiveram, no entanto, de esclarecer as diferenas de sua perspectiva terico-metodolgica em relao outros autores e correntes de pensamento, em particular Kant (e os kantianos) e Hegel (e hegelianos). No prefcio de 1892, que escreveu edio inglesa de Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico, Engels afirmou a capacidade dos homens de conhecer o real contra a coisa em si incognoscvel dos neokantismos:
Mas, ao chegar aqui, apresenta-se o agnstico neo-kantiano e nos diz: Sim, poderemos talvez perceber exatamente as propriedades de uma coisa, porm nunca apreender a coisa em si por meio de nenhum processo sensorial ou discursivo. Essa coisa em si situa-se alm de nossas possibilidades de conhecimento. J Hegel, h muito tempo, respondeu a isso: desde o momento em que conhecemos todas as propriedades de uma coisa, conhecemos tambm a prpria coisa; fica somente em p o fato de que essa coisa existe fora de n, e enquanto os nossos sentidos nos fornecerem esse fato, apreendemos at o ltimo resduo da coisa em si, a famosa e incognoscvel ding na sich de Kant. Hoje, s podemos acrescentar a isso que, na poca de Kant, o conhecimento que se tinha das coisas naturais era o bastante fragmentrio para se poder suspeitar, por trs de cada uma delas, uma misteriosa coisa em si. Mas, de ento para c, essas coisas inapreensveis foram apreendidas, analisadas e, mais ainda, reproduzidas uma aps outra pelos gigantescos progressos da cincia. E desde o instante em que podemos produzir uma coisa, no h nenhuma razo para que seja ela considerada incognoscvel (1975a:14).

No prefcio segunda edio de O Capital, datado de 1873, Marx esclareceu definitivamente a diferena entre o seu mtodo dialtico e o de Hegel:
Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo hegeliano, sendo a ele inteiramente oposto. Para Hegel, o processo do pensamento que ele transforma em sujeito autnomo sob o nome de idia o criador do real, e o real apenas sua manifestao externa. Para mim, ao contrrio, o ideal no mais do que o material transposto para a cabea do ser humano e por ela interpretado. Critiquei a dialtica hegeliana, no que ela tem de mistificao, h quase 30 anos, quando estava em plena moda. Ao tempo em que elaborava o primeiro volume de O Capital, era costume dos epgonos impertinentes, arrogantes e medocres que pontificavam nos meios cultos alemes, comprazerem-se em tratar Hegel tal e qual o bravo Moses Mendelssohn, contemporneo de Lessing, tratara Spinoza, isto ,como um co morto. Confessei-me, ento, abertamente discpulo daquele grande pensador, e, no captulo sobre a teoria do valor, joguei, vrias vezes, com seus modos de expresso peculiares. A mistificao por que passa a dialtica nas mos de Hegel no o impediu de ser o primeiro a apresentar suas formas gerais de movimento, de maneira ampla e consciente. Em Hegel, a dialtica est de cabea para baixo. necessrio p-la de cabea para cima, a fim de descobrir a substncia racional dentro do invlucro mstico. A dialtica mistificada tornouse moda na Alemanha, porque parecia sublimar a situao existente. Mas, na sua forma racional, causa escndalo e horror burguesia e aos porta-vozes de sua doutrina, porque sua concepo do existente, afirmando-o, encerra, ao mesmo tempo, o reconhecimento da negao e da necessria destruio dele; porque apreende, de acordo com seu carter transitrio, as formas em que se configura o devir; porque, enfim, por nada se deixa impor; e , na sua essncia, crtica e revolucionria (2002:28-29).

fases do desenvolvimento histrico assim como do prprio pensamento. Reduzem-se essencialmente s trs leis seguintes: - a lei da passagem da quantidade qualidade e inversamente; - a lei da interpenetrao dos contrrios; - a lei da negao da negao. Todas trs so desenvolvidas por Hegel, sua maneira, como puras leis do pensamento: a primeira, na primeira parte da lgica, na doutrina do Ser; a segunda ocupa toda a segunda parte, de longe a mais importante da Lgica, a doutrina da Essncia; finalmente a terceira figura como lei fundamental para a edificao de todo o sistema. O erro consiste em que estas leis so impostas de cima natureza e histria como leis do pensamento, em vez de serem deduzidas a partir da natureza e da histria. Daqui resulta toda uma construo forada capaz de nos pr os cabelos de p: quer queira que no, o mundo tem de conformar-se a um sistema lgico, o qual no mais que o produto de um certo estdio de desenvolvimento do pensamento humano. Se invertermos a coisa, tudo adquire uma grande simplicidade, e as leis dialtica, que na filosofia idealista surgem como muito misteriosas, tornam-se simples e claras como o dia. Alis, mesmo quem conhea pouco Hegel, sabe bem que este, em centenas de passagens, extrai da natureza e da histria os exemplos mais peremptrios de apoio s leis dialticas (1974:49/50).

Ora, a concepo terico-metodolgica marxista nos mostra, pela anlise das relaes sociais de produo e reproduo da vida dos homens, pela trajetria histria das formas sociais pr-capitalistas e pela emergncia, desenvolvimento e crise da ordem do capital, que nada h de eterno e dado de uma vez para sempre no campo da histria humana e das cincias sociais. Do mesmo modo como os homens criaram, em determinadas condies, essas formas sociais, e, com elas, as relaes jurdico-polticas, nas quais vivem e pensam, tendo como base medular as relaes materiais de produo e reproduo, afirma Marx,
produzem tambm as idias, as categorias, quer dizer as expresses abstratas ideais dessas mesmas relaes sociais. Assim, as categorias so to pouco eternas como as relaes que exprimem. So produtos histricos e transitrios (2003:183).

Engels, como o prprio Marx, destaca a importncia da dialtica hegeliana para o desenvolvimento do pensamento humano e para as suas prprias concepes, mas registra em um dos textos de sua Dialtica da Natureza o seguinte:
portanto da histria da natureza e da histria das sociedades humanas que so abstradas as leis da dialtica. Elas no so seno as leis mais gerais destas duas

Todas as relaes sociais aparecem na concepo materialista da histria como aquilo que efetivamente so: relaes histricas, transitrias, prprias de determinado perodo da histria da humanidade que, assim como foram produzidas, podem ser aperfeioadas, recriadas ou destrudas, para em seu lugar, serem erguidas novas relaes sociais, completamente diferentes e mesmo opostas. Realamos: nada h de natural, permanente, absoluto, eterno, insubstituvel, insupervel nas relaes sociais, que os homens teceram e continuam dia a dia a constituir ao longo de sua histria, para garantir a sua existencial material e espiritual. A sociabilidade dos homens para a teoria marxista extremamente complexa, prenhe de contradies e antagonismos, composta de uma teia de relaes construdas pelos homens em condies histricas determinadas, cujas bases, que no podem ser canceladas, seno por pura especulao, so as condies materiais da existncia humana, produzidas pelo trabalho, pela relao entre homens, e, destes, com a transformao da natureza. As condies da existncia social, produzidas pelo trabalho humano, conformam as bases para a constituio e compreenso do tecido social, da superestrutura jurdico-poltica e das formas de conscincia social. O marxismo, como referencial terico-metodolgico, procurou, desde Marx e Engels, se apropriar dessas condies materiais de existncia, das relaes que os homens estabelecem entre si para produzir a sua vida social, as contradies engendradas pelas sociedades baseadas na propriedade e a apropriao privadas dos produtos do trabalho, da luta de classes resultante deste processo, das transformaes de uma formao social em outra, enfim da origem, desenvolvimento e possibilidades de superao da atual formao social burguesa, cuja base o modo de produo capitalista, caracterizado

pela explorao do trabalho assalariado e pela mercantilizao das relaes sociais. Desse horizonte intelectual, os fenmenos so analisados no contexto da totalidade social, portanto, em toda sua complexidade, nas suas intrincadas relaes, em sua gnese histrica, transformaes e configuraes atuais. No h lugar, na concepo materialista da histria, para uma viso teleolgica do processo histrico, seja determinada por uma divindade, como propem as teologias, seja pelo desenvolvimento da idia ou do esprito absoluto, como queria Hegel, seja por uma essncia natural, permanente, perene, imodificvel, como desejavam os pensadores burgueses jusnaturalistas. Os pensadores da burguesia do sculo XVII e XVIII, em sua crtica da sociedade feudal, partiam de um homem idealizado, para assim naturalizar a economia capitalista moderna, concebendo a essncia humana como naturalmente egosta, tendente a se conformar competio e ao atendimento de interesses puramente particularistas. Para remediar os efeitos prprios dessa realidade, supunham, os homens constituam com contrato social, explicitando as novas relaes sociais capitalistas em expanso. Eram as grandes linhas dos tericos do contratualismo moderno, como Thomas Hobbes (1588-1679) e John Locke (1632-1704). O homem historicamente existente, pensado pelo marxismo, bem diferente do Robinson Cruzo, de Daniel Defoe (1660-1731). Os homens esto ligados a famlias, a grupos sociais, a naes, a continentes, sociedade mundial. Os homens trabalham, produzem, trocam e distribuem os bens, pensam e elaboram conhecimentos. Para realizar essas objetivaes,

entram em determinadas relaes sociais, sejam elas de cooperao ou de explorao. Dessa forma, para Marx, o homem
no sentido mais literal, um zoon politikon, no s animal social, mas animal que s pode isolar-se em sociedade. A produo do indivduo isolado fora da sociedade uma raridade, que pode muito bem acontecer a um homem civilizado transportado por acaso para um lugar selvagem, mas levando consigo j, dinamicamente, as foras da sociedade uma coisa to absurda como o desenvolvimento da linguagem sem indivduos que vivam juntos e falem entre si (1982:04).

avanos e retrocessos. Marx e Engels assimilaram, problematizaram e aprofundaram criticamente, atravs do mtodo dialtico, as aquisies tericas anteriores, particularmente no acervo da filosofia, da economia e da histria, despindo-as de suas debilidades e equvocos. O acervo categorial de Marx no as relegou, superou-as dialeticamente, conservando aquilo que nelas passou ao patrimnio cultural. Como todo conhecimento da sociedade e dos homens, que deita suas razes nas idias acumuladas pela cincia, o marxismo no pretende ser uma concepo acabada e absoluta, mas essencialmente relativa, de modo que se encontra aberto s novas descobertas e aquisies da cincia e da filosofia nos mais variados campos de investigao. Neste sentido, no processo de investigao e produo do conhecimento, seja nas cincias naturais (Fsica, Biologia, Qumica) ou nas cincias sociais (Histria, Economia, Direito, Psicologia), o mtodo desempenha uma funo axial, tendo em vista que ele indica o caminho a seguir, as diretrizes, a trajetria, as orientaes cognitivas e os procedimentos aplicados pelo pesquisador na escolha do objeto, documentos, textos e materiais a serem estudados, as hipteses de trabalho e o processo de fundamentao e exposio dos resultados. Marx foi, neste sentido, um pesquisador contumaz da histria da humanidade, do movimento e das tendncias da sociedade burguesa. A constituio da concepo materialista da histria foi, por si s, um monumento de dilogo com as contradies e antagonismos da realidade social, com as idias e teorias produzidas pelos grandes pensadores (filsofos, economistas, cientistas, historiadores, antroplogos, juristas), do cotejamento de textos, jornais, peridicos, revistas, documentos oficiais, relatrios, livros e mais livros com o processo social.

Dessa forma, quando se escreve sobre qualquer complexo social, como direito, poltica e economia, que integra o real em sua totalidade dinmica e diversificada, estamos lidando com uma realidade contraditria, em contnua transformao, repleta de mediaes, marcada por conflitos sociais e lutas determinantes. O referencial terico-metodolgico marxista nos possibilita a apreenso do real em seu movimento, tendncias, conexes e transformaes. Pois bem, marxismo aqui compreendido como o conjunto de anlises articuladas prtica revolucionria de emancipao dos trabalhadores, como uma concepo social do processo histrico, da sociedade e dos homens, em sua relao com a natureza, que tm sua gnese nas contribuies de Marx e Engels. Esse conjunto de anlises no s foi interpretado de maneira distorcida, como foi combatido ardorosamente pela ideologia burguesa. Mas tambm foi enriquecido, ampliado e inovado por inmeros autores. Esse corpo terico-metodolgico jamais renegou o conhecimento historicamente acumulado pela humanidade. Desde seu advento, seus tericos e combatentes socialistas procuraram amparar-se nas conquistas da cincia, analisando-as, evidentemente, de forma crtica, identificando seus

O estudo do mtodo proposto por Marx tambm uma investigao sobre um processo de investigao, aplicado ao longo de suas pesquisas e que deu enormes avanos ao conhecimento das relaes sociais da sociabilidade burguesa, permitindo aos estudiosos posteriores a elaborao terica de complexos sociais especficos, como o direito, a poltica e a moral. Inmeros campos das cincias sociais tiveram de discutir o referencial marxista e muitos deles conseguiram avanos, como, por exemplo, a Histria, a Cincia Poltica, a Sociologia e a Economia. Algumas obras de Marx, como os Manuscritos econmico-filosficos, de 1844, e Fundamentos da crtica da economia poltica (Grundrisse der Kritische der Politischer Oekonomie), de 1857-58, publicados somente no sculo XX, constituem um arquivo concreto da forma como Marx procedia a coleta, a leitura e as anotaes dos textos e a conduo, as diretrizes e o caminho percorrido na anlise dos dados. Por isso, passados vrios anos, o marxismo tem contribudo decisivamente para a compreenso do processo de constituio e desenvolvimento do ser social, das formaes sociais pr-capitalistas e do surgimento, evoluo e condies de superao da sociedade burguesa. Trata-se, pois, de uma concepo nitidamente comprometida com a compreenso da totalidade da vida social e com a luta da classe operria e demais oprimidos pelo capital e, como tal, uma teoria revolucionria. O mtodo de Marx consiste em um movimento do pensamento do concreto ao abstrato e deste ao concreto, em um constante movimento dialtico de ida e volta, numa ligao entre as idias, produtos da atividade intelectual de abstrao, e a realidade social, de modo que o conhecimento no se limite aparncia da vida cotidiana, nem se esgote na elaborao

ideal e na produo de frmulas nas quais freqentemente os tericos encaixam e comprimem as relaes sociais. Os problemas da sociabilidade so analisados em suas mtuas relaes, em sua dinmica interna e nas influncias recprocas, no entrechoque de foras opostas que atuam no interior dos processos sociais e em suas transformaes. A teoria e o mtodo marxistas se oxigenam da concretude da vida humana, procuram apreend-la em sua intensa complexidade e, ao extrarem as categorias do movimento do real, voltam continuamente ao concreto para cotejar o conhecimento produzido, as determinaes apreendidas abstratamente com as tendncias concretas da vida social, com a realidade em contnuo movimento. O marxismo toma as condies concretas da existncia humana, as relaes sociais homens reais e histricos, que nascem, vivem, produzem e pensam como comeo para a anlise, mas no se restringe ao conjunto dos fatos empiricamente observados. Procura identificar as categorias mais simples, que congregam ou condensam as relaes fundamentais do ser social. Contrariamente ao empirismo, que se contenta, em regra, com os dados fornecidos pelos sentidos, com a verificao dos fatos e as expresses fenomnicas da superfcie da vida cotidiana, a partir dos quais, de maneira indutiva, filtra as hipteses, para Marx, o emprico, a aparncia dos fenmenos apenas o ponto inicial para uma anlise rigorosa dos processos, das tendncias e do movimento das relaes sociais. Por outro lado, Marx no deseja, como o racionalismo idealista (que se ops historicamente ao empirismo), como mtodo de elaborao do pensamento, construir a realidade a partir das idias, de forma dedutiva ou elaborar hipteses, conceitos ou categorias desarticulados da processualidade da histria, como simples produtos da subjetividade humana. Para o

racionalismo, de base idealista, como se as coisas, as relaes sociais e a histria fossem uma exteriorizao do pensamento humano, construdas a priori pela razo humana abstrata. Encara-se erroneamente a realidade objetiva como resultado do processo cognitivo. Do ponto de vista do marxismo, a realidade social no uma manifestao do pensamento, das idias, ela existe objetivamente, fora da conscincia dos homens que pensam. Tanto o empirismo (mtodo indutivo) quanto o racionalismo idealista (mtodo dedutivo), apesar de representarem historicamente um avano em relao s concepes de mundo, de sociedade e de homem dominantes anteriormente a elas (como a escolstica), quando afirmam a capacidade da razo de conhecer os problemas da humanidade, sem recorrer a princpios exteriores vida humana, podem, entretanto, se mostrarem insuficientes como mtodos de apropriao do real, particularmente na forma apresentada pelos pensadores burgueses idealistas, tendo em vista que se limitam freqentemente unilateralidade de um dos aspectos, certamente axiais, do processo de conhecimento. No conseguem, porm, em sua idealista desvelar o movimento do real em toda a sua complexidade e inteireza. O mtodo de investigao, que, por intermdio da abstrao, reproduz em todo o seu desdobramento o real, parte exatamente do concreto, para, dialeticamente, diz Marx, compreender as suas mltiplas determinaes, o que se efetiva atravs do conjunto categorial elaborado a partir do movimento das relaes sociais. Mas no poderia se esgotar a: volta ao real. O mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado (1982:14).

possvel, por esse caminho, desvelar um rico e articulado conjunto de mediaes e processos que no eram vistos na imediaticidade dos fatos. O arsenal dialtico de Marx principia pelas configuraes aliceradas no real, ultrapassando a mera aparncia dos fatos, tais como eles nos chegam atravs dos sentidos, do contato direto com o mundo. Estes nos permitem, de forma imediata, uma representao catica do todo. Sem dvida os dados dos sentidos so de suma importncia na apreenso do real, mas apenas como ponto de partida, nunca como um fim em si mesmo. Os fatos empricos no nos fornecem diretamente a articulao social em toda a sua dinmica. Mas, observa Marx:
o concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , a unidade do diverso. A razo parte do concreto, opera um processo de abstrao, atravs do qual possvel identificar processos, caractersticas, mltiplas determinaes, em meio ao caos aparente da realidade emprica. Os fenmenos passam a ser estudados em suas mediaes com a totalidade da vida social. Identificados os processos e as tendncias, a razo volta-se ao concreto, que agora aparece para o investigador, no como uma totalidade indiferenciada, mas como um processo de ricas determinaes, ou, como diz Marx (Idem:14), uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas (1982:14).24

Como se disse, os fenmenos sociais so estudados no s em sua gnese histrica, nas condies em foram gestados, e em seu desenvolvimento ao longo da histria da humanidade, mas, tambm, em suas
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Para Lyra Martins O verdadeiro cientista social deve conseguir transpor as aparncias das coisas tais como se apresentam de forma mais imediata para, ento analisar as articulaes nelas ocultas. Para isto, ele props que se atingisse um nvel adicional seqncia concreto-abstrato na explorao da realidade social, o concreto pensado. S neste nvel, o estudioso teria a conscincia crtica apurada atravs da reflexo forada pela confrontao entre a teoria elaborada e o ponto de partida que foi a realidade concreta apreendida inicialmente de forma despretensiosa, catica. O percurso metodolgico correto e completo para Marx seria, portanto: concreto abstrato concreto pensado (1998:18).

configuraes atuais, como se manifestam na vida contempornea, suas novas determinaes e funes sociais que assumem na sociabilidade capitalista. Nessa perspectiva metodolgica, o trabalho comparece como a categoria fundante do ser social, da sociabilidade humana, em todas as formaes scio-econmicas, da menos a mais complexa. Enquanto existir sociedade, os homens tero, para garantir a sua existncia, de realizar cotidianamente o intercmbio com a natureza. atravs da atividade essencial do trabalho, que os homens, articulados numa teia de relaes diversificadas, produzem as condies materiais, os bens, os produtos, as coisas necessrias para a existncia da vida social. E o fazem no intercmbio com a natureza, da qual extraem as matrias-primas, explorando suas propriedades, colocando as foras naturais a servio da existncia humana. A natureza, por sua vez, uma base que no pode ser eliminada. Existia antes da constituio do ser social. No h ser social possvel, sem essa articulao do trabalho com a natureza, sem a produo social, e, neste mbito, na expanso cada vez mais ampla das relaes sociais. O trabalho encarnado nos homens concretos tem uma tendncia ao desenvolvimento, pela superao das adversidades mais candentes da natureza, sendo capaz, sob determinadas condies histricas, de produzir mais do que o necessrio para a reproduo social imediata, projetando, pois, perspectivas para alm de si mesmo. Neste sentido, o trabalho, como protoforma (forma primria, originria) da prxis social, abre novas possibilidades e necessidades, impulsiona o homem ao conhecimento das propriedades dos objetos e dos eventos naturais. O trabalho, por meio do qual os homens realizam o intercmbio com a natureza para construir as

bases materiais da existncia social, tambm alarga os horizontes das atividades humanas, que, quanto mais se diversificam e se expandem, requer, continuamente, a formao de novos complexos sociais e o aperfeioamento das formas de organizao sociais, enfim, o trabalho amplia os horizontes no s da reproduo da sociedade como a necessidade de um conhecimento minimamente efetivo da realidade sobre a qual o homem intervm. Esse processo, difcil e contraditrio, est na base do aparecimento no s das primeiras formas de pensamento humano, que buscaram uma explicao dos fenmenos naturais e sociais, de carter embrionria, das formulaes mais simples s mais abstratas, e sua fixao e acumulao ao longo da histria da humanidade, atravs da aprendizagem e da experincia individual e coletiva, at compreenso mais aproximativa do real, qual seja a cincia. A prxis humana, evidentemente, no se reduz ao metabolismo com a natureza, isto , troca orgnica com a natureza, transformao das propriedades e matrias-primas em bens indispensveis existncia social, ao trabalho propriamente dito, tendo em vista que a vida social extremamente complexa e heterognea. Os atos humanos so mltiplos, de modo que a prxis humana no se confunde com os atos de trabalho. Embora prxis social e trabalho sejam inconfundveis, as atividades sociais dos homens e sua conexo em forma de sociabilidade no se manteriam sem a base material edificada pelo trabalho humano. Para o marxismo, o trabalho constitui o fundamento da sociabilidade, pois atravs dessa atividade se produzem as condies materiais da sociedade humana. Nessas relaes sociais, correspondentes a um determinado nvel de desenvolvimento das foras produtivas (da tcnica, produtividade e organizao do trabalho), os homens exercem determinado papel no processo

de produo e de intercmbio, compondo classes sociais distintas, como o escravo e o senhor, no escravismo antigo, o servo e o proprietrio de terra, no feudalismo, o proletariado e a burguesia, na moderna sociedade capitalista. Enfim, como integrantes de alguma classe tm um determinado acesso riqueza social produzida pela sociedade. O trabalho, por exemplo, no simplesmente, para Marx, a condio indispensvel e essencial da vida humana no metabolismo com a natureza, da qual retira as matrias-primas e suas propriedades para produzir bens. Essa condio do trabalho como produtor de valores de uso, presente em todas as formas de sociedades na histria, no diz tudo sobre o trabalho. Ele assume determinaes e especificidades nas diversas formaes sociais anteriores ordem do capital. Nas sociedades primitivas, onde vige o modo de produo baseado na propriedade coletiva da terra, o chamado comunismo primitivo, no qual o nvel de desenvolvimento dos conhecimentos sobre os fenmenos da natureza e das foras produtivas rudimentar, o trabalho assume caractersticas especficas, que o distancia das formas mais desenvolvidas e complexas de organizao social. Da mesma maneira, a ampliao das foras produtivas, a diviso social do trabalho, o surgimento da agricultura e do comrcio colocaram novas determinaes atividade de trabalho, inexistentes nas sociedades primitivas. O advento da propriedade privada e, com elas, das desigualdades e classes sociais, com interesses antagnicos e contrapostos, criaram as condies para a generalizao do trabalho escravo, nas sociedades antigas, do trabalho servil na sociedade feudal, incorporando, na sociedade burguesa, a condio de trabalho assalariado e explorado pelo capital.

Tal como a categoria trabalho, o conceito de produo deslocado das condies de uma determinada sociedade uma abstrao, diz Marx em Introduo Para a crtica da economia poltica. A produo possui caractersticas comuns a todas as formas de sociedades ou a algumas delas, mas a anlise da categoria da produo no deve preterir as especificidades de cada uma das formaes sociais concretas ou histricas, aquilo que responde pelas suas diferenas, pelo seu movimento. Toda produo ocorre numa determinada poca histrica, em determinadas condies sociais, numa especfica articulao do trabalho com a natureza e dos homens entre si. A produo supe um certo nvel de desenvolvimento das foras produtivas, isto , da tcnica e da organizao do trabalho. Por sua vez, a produo divide-se em formas e ramos diferentes como a agricultura, a pecuria, o extrativismo, o comrcio e a indstria, com o uso de instrumentos inteiramente manuais ou o com emprego de mquinas mais avanadas, em relaes de cooperao ou explorao, para atender a demanda interna ou o mercado externo e assim por diante. As determinaes encontradas e traduzidas teoricamente pelo pesquisador so expresses dos processos concretos, dos movimentos e tendncias da sociedade, so, neste sentido, formas de ser do movimento que constitui e dinamiza o real. As determinaes so apreendidas pela elaborao terica por meio de categorias, conceitos. O aparato categorial, como diz Marx, no uma mirabolante criao da mente humana, sem balizas, mas exprimem portanto formas de modos de ser, determinaes de existncia (1982:18). A realidade, dinmica e complexa, no universo conceitual de Marx, encontra-se em contnua transformao, permitindo a

produo de um conhecimento mais completo, amplo, diversificado e prximo da verdade, em sua essncia relativa. O estudo do mtodo marxista no s importante para compreender o processo histrico, a sociedade burguesa e os mais variados fenmenos sociais. Est completamente implicado tambm na interveno na luta de classes, na organizao poltica da militncia socialista. Como observa Trotsky,
A questo de uma doutrina filosfica correta, ou seja, de um mtodo correto de pensamento de importncia decisiva para um partido revolucionrio, da mesma forma que um bom almoxarifado de mquinas de importncia decisiva para a produo. possvel defender a velha sociedade com os mtodos materiais e intelectuais herdados do passado. Mas absolutamente impensvel que esta velha sociedade possa ser destruda, e uma nova seja construda, sem antes analisar criticamente quais os mtodos que existem. Se o partido se equivoca nos fundamentos mesmos de seu pensamento, seu dever elementar consiste em assinalar o caminho correto (2011:112/113).

Dessa forma, podemos concluir que: a) o marxismo no renegou as conquistas filosfico-cientficas que a humanidade alcanou ao longo de sculos de desenvolvimento da cincia e da filosofia, em vrios campos do conhecimento humano, em particular o campo da histria, mas, assimilando essas conquistas, reexaminou-as, aprofundou-as e rearticulou-as em novas bases, elaborando uma nova concepo da histria e um mtodo de investigao da realidade; b) o mtodo de investigao marxista, por seus pressupostos, sua base histrico-crtica e seu carter dialtico, parte da realidade, mas no se atm a ela, no se limita ao emprico, imediaticidade da aparncia. O mtodo marxista da dialtica materialista no nega simplesmente os mtodos anteriormente criados pela cincia e pela filosofia. Ao contrrio, assimila dessas conquistas o que elas tm de mais avanado, articulando-as, dialeticamente, a uma nova concepo da realidade. Ao elaborar as categorias, que, para o marxismo, so expresso das determinaes do real, do movimento mesmo do real, realiza o caminho de volta realidade. Assim, a teoria oxigenada pelas mudanas permanentes do real e este transformado pela ao dos homens concretos, orientada por uma teoria filosfico-cientfica; c) a realidade, em particular a histria e as relaes sociais, cambiante, est constantemente se transformando pela ao dos homens em sociedade. Por isso, a teoria marxsta se atualiza e assimila continuamente as transformaes sociais, econmicas, polticas e culturais, de modo a oxigenar-se permanentemente.

Do mesmo modo, destaca o autor,


Naturalmente, o materialismo dialtico no uma filosofia eterna e imutvel. Pensar em outra coisa seria contradizer o esprito da dialtica. O desenvolvimento ulterior do pensamento cientfico criar, indubitavelmente, uma doutrina mais profunda na qual o materialismo dialtico entrar simplesmente como material estrutural. No entanto, no existe qualquer base para se esperar que esta revoluo filosfica se realize sob o decadente regime burgus, sem mencionar o fato de que um Marx no nasce todos os anos, nem em todas as dcadas. A tarefa de vida ou morte do proletariado no consiste atualmente em interpretar de novo o mundo, mas em refaz-lo de cima a baixo. Na prxima poca podemos esperar grandes revolucionrios de ao, mas dificilmente um novo Marx. Somente sob a base de uma cultura socialista, a humanidade sentir a necessidade de revisar a herana ideolgica do passado e, sem dvida, nos superar no s na esfera da economia, como tambm na da criao intelectual (Idem:118).

Captulo IV A concepo materialista da histria25


No a conscincia dos homens que determina o seu ser; ao contrrio, o seu ser que determina sua conscincia (Marx, Prefcio Contribuio crtica da economia poltica)

Realamos no Captulo III, que Marx e Engels assimilaram o que de melhor foi elaborado na filosofia e na cincia da sua poca. Do desenvolvimento filosfico, apreenderam no s as conquistas no campo da viso materialista de mundo, que se desenvolvia desde a antiguidade clssica em oposio ao idealismo filosfico dominante, como se apropriaram das profundas anlises da dialtica hegeliana, em toda a sua profundeza e
25

Alm da obra de Marx e Engels, particularmente os textos Prefcio e a Introduo Para a crtica da economia poltica, Misria da Filosofia: resposta filosofia da misria do senhor Proudhon, Manuscritos econmico-filosficos e os Grundrisse de Marx (1982; 2001a; 2002a; 2003), A Ideologia Alem de Marx e Engels (2002a), obras que tratam da concepo materialista da histria, tais como Anti-Dhring, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem e a Dialtica da Natureza de Engels (1974; 1975a; 1975b; 1990), recomendamos a leitura de: David Riazanov, Marx-Engels e a histria do movimento operrio (So Paulo, Global, 1984); Franz Mehring, Karl Marx (Lisboa, Editorial Presena, 1976) e O materialismo histrico (Lisboa, Antdoto, 1977); Ernest Mandel, A formao do pensamento econmico de Karl Marx: de 1843 at a redao de O Capital (Rio de Janeiro, Zahar, 1968), Introduo ao marxismo (Lisboa, Antdoto, 1978) e O lugar do marxismo na histria (So Paulo, Xam, 2001); Roman Rosdolsky, Gnese e estrutura de O Capital de Karl Marx (Rio de Janeiro, Eduerj, Contraponto, 2001); Emile Bottigelli, A gnese do socialismo cientfico (So Paulo, Mandacaru, 1974); Mrcio B. Naves, Marx: cincia e revoluo (So Paulo, Moderna, Campinas, Editora Unicamp, 2000); Celso Frederico, O jovem Marx: 1843-44, as origens da ontologia do ser social (So Paulo, Cortez, 1995); Jos Paulo Netto e Marcelo Braz, Economia Poltica: uma introduo crtica (So Paulo, Cortez, 2006); Sergio Lessa e Ivo Tonet, Introduo filosofia de Marx (So Paulo, Expresso Popular, 2007). So valiosas as obras de V. I. Lnin, As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo (So Paulo, Global, 1979); Guiorgui Plekhanov, A concepo materialista da histria (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1980); Nicolai Bukharin. Tratado de materialismo histrico (Centro do Livro Brasileiro, s/d). Deve-se ainda consultar as obras de Eric J. Hobsbawm, A Era das Revolues: 1789-1848 (So Paulo: Paz e Terra, 2002a), A Era do Capital: 1848-1875 (So Paulo: Paz e Terra, 2000) e A Era dos Imprios: 1875-1914 (So Paulo: Paz e Terra, 2002b); R. Leakey, A origem da espcie humana (Rio de Janeiro, Cincia Atual Rocco, 1995), V. Gordon Childe, Evoluo Cultural do Homem (Rio de Janeiro, Zahar, 1978) e Charles Darwin, A origem do homem (So Paulo, Hemus, 1982).

originalidade. A dialtica hegeliana estava articulada a um sistema filosfico completo e era quela altura (comeos do sculo XIX), a evoluo mais acabada do idealismo no campo da filosofia. Portanto, os fundadores do marxismo assimilaram e superaram dialeticamente a concepo mecanicista do materialismo francs do sculo XVIII, em consonncia com as principais descobertas e invenes cientfica do sculo XIX, bem como os aspectos revolucionrios da dialtica hegeliana, fundando-a na historicidade e na materialidade da vida social. Neste sentido, munidos da dialtica e da concepo filosfica materialista, como Marx e Engels as articularam numa nica concepo, a concepo materialista da histria (necessariamente dialtica)? Qual o avano que os fundadores do materialismo histrico proporcionaram anlise da histria da humanidade e da sociedade burguesa? Quais as conseqncias terico-prticas do materialismo histrico? Quando no era vista como um produto passivo da vontade de um ser superior e sobrenatural, em que as aes e o destino das pessoas estavam irremediavelmente traados por uma providncia divina, no tendo o homem possibilidade de mudar as relaes sociais (tese alis proveniente da concepo teolgica de mundo, dominante na Idade Mdia, como Agostinho e Toms de Aquino), a histria era freqentemente vista como um conjunto de fatos, uma coleo de exemplos e ilustraes, com enfoque em heris e grandes personalidades, um amlgama de acontecimentos aparentemente isolados uns dos outros. Como explica Leo Huberman, essas concepes idealistas da histria

que, por pginas e pginas, falavam de cavaleiros e damas, engalanadas em suas armaduras brilhantes e vestidos alegres, em torneios e jogos. Sempre viviam em castelos esplndidos, com fartura de comida e bebida. Poucos indcios h de que algum devia produzir todas essas coisas, que armaduras no crescem em rvores, e que os alimentos, que realmente crescem, tm que ser plantados e cuidados (1986:03).

Com a Revoluo Francesa e o processo de industrializao crescente na Europa, restou definitivamente claro para os indivduos (intelectuais e polticos burgueses) ligados luta dos capitalistas pelo controle do Estado e da sociedade, que os grandes acontecimentos da histria eram produto da luta de interesses entre classes sociais antagnicas. A prpria revoluo burguesa mostrava s escncaras de um lado, a luta da nobreza feudal e do clero pela manuteno das relaes de propriedade e apropriao feudais e de sua dominao frente do Estado; de outro lado, a burguesia, amparada no inconformismo das classes populares (camponeses, artesos e proletrios, em conjunto o chamado Terceiro Estado), que lutava desesperadamente pela destruio do antigo regime e pela imposio definitiva das relaes de produo capitalistas e da sociedade burguesa. Os historiadores franceses da poca da Restaurao, perodo que vai de 1814 a 1830, caracterizado pela reao da nobreza feudal contra as mudanas da revoluo democrtico-burguesa europia, dos quais se destacaram Guizot, Augustin Thierry, Franois Auguste Mignet, entre outros, em suas obras sobre o processo revolucionrio francs deixavam patentes os conflitos de classe no interior dos acontecimentos poltico-sociais e colocavam elementos para uma concepo da histria distinta das vises anteriores, sejam de natureza teolgica ou fundadas nos grandes heris e fatos extraordinrios, pois deduziam de suas anlises que a causa das grandes

transformaes histricas deveria ser procurada no estado social existente, cuja maior expresso era a luta entre as classes sociais em torno de conflitos de interesses materiais. Hegel deu quanto teoria da histria um avano considervel, se tomarmos em considerao as concepes de pensadores predominantes em pocas anteriores emergncia de seu sistema filosfico. Para alm das teorias que viam na histria uma coleo de fatos e homens extraordinrios, sem qualquer encadeamento entre eles, o filsofo dialtico alemo encarava a histria como um processo, como movimento, em sua totalidade, em suas concatenaes, embora a histria dos homens fosse para ele apenas uma manifestao do movimento do esprito absoluto, ou seja, da idia. A concepo hegeliana da histria, apesar de dialtica, era essencialmente idealista, pois o princpio de inteligibilidade do processo histrico era, no conjunto do seu sistema filosfico, exterior prpria histria da humanidade (esprito absoluto), e, como dispe Marx, pressupunha
um esprito abstrato ou absoluto, que se desenvolve de tal modo que a humanidade no mais do que uma massa, que serve de conscincia ou inconscincia ao esprito. Na histria emprica, exotrica, Hegel faz, portanto, prevalecer uma histria especulativa, esotrica. A histria da humanidade torna-se a histria do esprito abstrato da humanidade, por conseqncia, estranha ao homem (1990:49).

ascenso e a explorao das classes populares, ainda indiferenciadas politicamente, conclamando pela boa vontade, racionalidade e sensibilidade moral dos homens esclarecidos da sociedade burguesa, rogando pela sua sabedoria e honestidade, com o objetivo de implantar sistemas socialistas previamente elaborados por estes pensadores nos interstcios da sociedade capitalista. Procuravam tirar de suas cabeas solues ideais para as mazelas da populao explorada, manifestamente advindas do modo de produo capitalista em desenvolvimento. Mas o faziam de um ponto de vista utpico, idealista, expressando embrionariamente os inconformismos latentes e desorganizados da classe operria, ainda em estado de formao e que dava os primeiros passos organizativos, em sua luta contra os efeitos nefastos do processo de industrializao e das relaes de explorao burguesas, como o desemprego, a superexplorao da fora de trabalho (inclusive infantil e de mulheres), a proibio do direito de associao, as longas jornadas de trabalho e a ausncia de normas, que regulamentassem as relaes entre capital e trabalho. O socialismo, para os tericos idealistas, no era manifestao do processo histrico, das contradies capitalistas ou da mobilizao e luta do proletariado, mas enunciao de seus esquemas tericos, elaborados minuciosamente, postos disposio dos homens de boa vontade do sistema para que os mesmos os aplicassem, por fora, portanto, do movimento operrio. A classe operria no comparecia nesses sistemas utpicos de sociedade como uma classe lutadora, com uma potencialidade revolucionria, capaz, em suas lutas econmicas cotidianas, de lanar-se politicamente contra a explorao a que estava submetida. A classe operria

nesse caldo social e cultural que surgem na primeira metade do sculo XIX as concepes socialistas utpicas, particularmente as idias de Robert Owen, Henri Sant-Simon, Charles Fourier e Villegardelle, entre os principais, que expunham as contradies da sociedade burguesa em

era simplesmente uma classe que sofria as mazelas da industrializao. Apesar dos tericos socialistas utpicos terem razo quando alertavam para os efeitos danosos do processo econmico na vida da populao explorada, tiravam da concluses manifestamente utpicas, sem base histrica e sem o amparo de uma concepo cientfica da fonte da explorao capitalista. Munido do mtodo dialtico, que, como aduzimos, analisa as coisas, as relaes sociais e a histria em seu movimento, transformaes e contradies, portanto como processo e no de forma linear, como fazem as concepes metafsico-idealistas, e, tendo assimilado, com profundidade e originalidade o materialismo filosfico, no em sua verso propriamente mecanicista e metafsica do sculo XVIII, mas em sua moderna concepo dialtica do materialismo, pondo os homens e sua prxis humana em evidncia, Marx aplicou-os anlise da histria humana, ao papel dos homens no processo histrico, na compreenso dos condicionamentos socioeconmicos das classes sociais e da luta que as desigualdades entre elas geram, enfim, utilizou a concepo materialista da histria para o desvelamento das condies materiais da vida social, em particular, da sociedade burguesa e do modo de produo a ela subjacente, o modo de produo capitalista. Tendo por base todas as conquistas acima anotadas no campo da filosofia e da cincia, Marx chegou uma concepo de histria diferente das que predominavam anteriormente na sociedade e nos meios acadmicos. Para Marx, a histria humana nada tem a ver com as perspectivas teolgicas que a transformavam teoricamente em uma projeo da vontade divina, no marco da qual os comportamentos e destinos dos homens estariam previamente traados e onde a ao humana se tornaria inoperante para

mudar a realidade. Para Marx, a histria de modo algum se identifica com um caos, em que os fatos se intercalam, sem qualquer ligao entre eles. Marx supera dialeticamente as concepes de histria anteriormente produzidas, conservando os avanos cientficos e filosficos conquistados no perodo anterior, produzindo uma nova sntese: a concepo materialista da histria. Para a nova teoria da histria, os homens so os demiurgos da sua prpria histria, so eles que constroem passa a passo a histria da qual participam ativamente, tendo ou no conscincia desse fato. A histria , neste caso, permanentemente uma sntese do conjunto de atos humanos, que pode ou no corresponder s expectativas desejadas. Mas a sntese histrica pode se desenvolver numa direo completamente alheia s finalidades colocadas inicialmente pelos indivduos. Neste sentido, os homens fazem a histria, mas a fazem em determinadas condies histricas, herdadas de geraes anteriores, nas quais a gerao atual intervm. Por isso, no suficiente compreender que os homens fizeram (e continuam a fazer) a histria da humanidade ao longo das diversas formaes socioeconmicas que existiram, como as sociedades primitivas, o escravismo antigo, o modo de produo asitico, o feudalismo e o capitalismo atual. No bojo da concepo marxista da histria humana, necessrio explicar como os homens produzem a histria, em que condies se relacionam, qual o suporte material e a fora motriz que o produz, que se traduzem nos alicerces da existncia social, sem os quais no possvel qualquer sociabilidade. Isso significa que para alm do pressuposto empiricamente verificvel de que os homens intervm no processo histrico e que so os responsveis pela construo da sociedade em que vivem (e

viveram),

imprescindvel

analisar

quais

as

condies

materiais

das instituies jurdico-polticas e das formas de conscincia social predominantes nas etapas anteriores da histria da humanidade. Diferentemente dessas concepes idealistas, a concepo materialista da histria afirma como primeiro pressuposto de toda a existncia humana, e portanto de toda a histria, analisam Marx e Engels,
o de que todos os homens devem ter condies de viver para poder fazer a histria. Mas, para viver, preciso antes de tudo beber, comer, morar, vestirse e algumas outras coisas mais. O primeiro fato histrico , portanto, a produo dos meios que permitem satisfazer essas necessidades, a produo da prpria vida material.

indispensveis para a existncia social e para o desenvolvimento do complexo conjunto de instituies jurdico-polticas existentes e da no menos complexas formas de conscincia social (filosofia, cincia, arte, literatura, religio etc.). A concepo marxista da histria, afirma Marx, tem por base
o desenvolvimento do processo real da produo, e isso partindo da produo material da vida imediata; ela concebe a forma dos intercmbios humanos ligada a esse modo de produo e por ele engendrada, isto , a sociedade civil em seus diferentes estgios como sendo o fundamento de toda a histria, o que significa represent-la em sua ao enquanto Estado, bem como em explicar por ela o conjunto das diversas produes tericas e das formas da conscincia, religio, filosofia, moral etc., e a seguir sua gnese a partir dessas produes, o que permite ento naturalmente representar a coisa na sua totalidade (e examinar tambm a ao recproca de seus diferentes aspectos). Ela no obrigada, como ocorre com a concepo idealista da histria, a procurar uma categoria em cada perodo, mas permanece constantemente no terreno real da histria (2002a:35-36).

Uma concepo de histria cientfica e de base materialista deveria observar esse fato fundamental com todo o seu significado e em toda a sua extenso, e dar-lhe o lugar a que tem direito (2002a:21-22). A histria, em verdade, resultado do conjunto dos atos dos homens, desencadeando processos e relaes, que podem ser objeto de conhecimento por parte da cincia e da reflexo filosfica. A histria perfeitamente cognoscvel aos homens, mas diferentemente do idealismo, que pressupe a histria como produto de ser sobrenatural ou das idias; diversamente dos que encaram a histria como um caos incompreensvel ou como uma construo de grandes personalidades e heris, o marxismo adverte:
Desde que se represente esse processo de atividade vital, a histria deixa de ser uma coleo de fatos sem vida, tal como para os empiristas, que so eles prprios tambm abstratos, ou a ao imaginria de sujeitos imaginrios, tal como para os idealistas (2002a:20).

Partindo da cotidiana e ineliminvel necessidade de produzir as condies materiais de vida, a partir das quais possvel a organizao social dos homens, Marx analisa que, ao longo do desenvolvimento das idias, as concepes de histria reinantes deixou completamente de lado essa base real da histria, ou ento a considerou como algo acessrio, sem qualquer vnculo com a marcha da histria (Idem:37). Tratavam dos grandes feitos histricos, dos mitos e heris, das festas e guerras, das belas produes artsticas, dos romances idlicos, mas ignoravam-se as condies materiais, produzidas pelas classes exploradas, que possibilitavam a vida nas formaes sociais passadas. No conseguiam perceber que a produo dos meios de vida atravs da fora de trabalho que estavam na base da existncia social,

No se trata de homens considerados isoladamente, mas dos homens concretos, histricos, inseridos em relaes sociais, polticas e econmicas

igualmente concretas.
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos (Marx, 1977:17).26

Em Misria da Filosofia, Marx expe o sentido dessa assertiva:


O que a sociedade, qualquer que seja a sua forma? O produto da ao recproca dos homens. Sero os homens livres de escolher esta ou aquela forma social? De maneira nenhuma. Imagine um certo estado de desenvolvimento das faculdades produtivas dos homens e ter uma certa forma de comrcio e consumo. Imagine certos graus de desenvolvimento da produo, do comrcio, do consumo, e ter uma certa forma de constituio social, de organizao da famlia, das ordens ou das classes, numa palavra, uma certa sociedade civil. Imagine essa sociedade civil e ter um certo estado poltico, que no seno a expresso social da sociedade civil (2003a:176).

Sob a base dessas condies sociais e econmicas construdas pelos homens anteriores, completa Marx,
a histria social dos homens nunca mais do que a histria do seu desenvolvimento individual, quer tenham conscincia disso ou no. As suas relaes materiais formam a base de todas as suas relaes. Essas relaes materiais no so mais do que as formas necessrias nas quais se realiza a sua atividade material e individual (Idem:177).

homens nunca renunciam ao que ganharam, mas isso no equivale dizer que nunca renunciem forma social na qual adquiriram certas foras produtivas. Antes pelo contrrio. Para no serem privados do resultado obtido, para no perderem os frutos da civilizao, no momento em que o modo de comrcio j no corresponde s foras produtivas adquiridas, os homens so obrigados a modificar todas as suas formas tradicionais. (Tomo aqui a palavra comrcio no sentido mais lato, como dizemos em alemo Verkehr). Por exemplo: o privilgio, a instituio dos grmios e das corporaes, o regime regulamentar da idade Mdia, eram relaes sociais, as nicas que correspondiam s foras produtivas adquiridas e ao estado social preexistente de que tinham sado essas instituies. Sob a proteo do regime corporativo e regulamentar tinham-se acumulado capitais, tinha-se desenvolvido um comrcio martimo, tinham sido fundadas colnias e os homens teriam mesmo perdido os frutos disto se tivessem querido conservar as formas sob a proteo das quais esses frutos tinham amadurecido. Por isso houve duas rupturas, a revoluo de 1640 e a de 1688. Foram destrudas na Inglaterra todas as antigas formas econmicas, as relaes sociais que lhe correspondiam, o estado poltico que era a expresso oficial da antiga sociedade civil. Assim, so transitrias e histricas todas as formas econmicas segundo as quais os homens produzem, consomem, trocam. Com a aquisio de novas faculdades produtivas, os homens modificam o seu modo de produo; e com o modo de produo mudam tambm todas as relaes econmicas, que no foram seno as relaes necessrias a esse modo de produo determinado (2003a:177-178).

Pois bem, na luta pela existncia material, na produo das condies materiais da vida social, os homens estabelecem relaes sociais entre si, independentes de sua vontade e cujos desdobramentos em muitos casos contrariam suas prprias finalidades e desejos. So denominadas de relaes sociais de produo, cuja expresso jurdica so as relaes de propriedade (relaes de explorao ou de cooperao), correspondentes a um determinado nvel de desenvolvimento das foras produtivas materiais (meios de produo, fora de trabalho). Essas relaes sociais formam, em conjunto, a base econmica da sociedade, a partir da qual se erguem as instituies sociais, polticas e jurdicas (Estado, poltica, direito),

Mas, construir a histria na base das relaes sociais e das foras produtivas herdadas das geraes anteriores no significa nem renunciar s foras produtivas desenvolvidas, nem aceitar passivamente as relaes sociais tornadas um estorvo. Por isso, Marx esclarece que os
26

Em O Capital, Marx fala que Somos atormentados pelos vivos e, tambm, pelos mortos. Le mort saisit l vif (O morto tolhe o vivo) (2002a:17).

denominadas por Marx de superestrutura, qual correspondem determinadas formas de conscincia social (filosofia, moral, pensamento jurdico, etc.). Assim, o modo de produo da vida material condiciona os aspectos sociais, polticos e espirituais da sociabilidade. Dessa anlise, Marx conclui como conseqncia da sua aplicao da concepo materialista anlise histrica, no a conscincia dos homens que determina o ser social, mas o ser social que condiciona a conscincia social dos homens. Portanto, se desejamos conhecer firmemente as formas de conscincias predominantes em uma poca da histria, seus fundamentos, sua relao com as instituies jurdico-polticas, para legitim-las ou para critic-las, devemos comear por estudar as condies sociais de existncia, como os homens desse perodo produziam a sua vida material, como organizavam as relaes de trabalho, como se relacionavam com os meios de produo sociais, de que forma se apropriavam dos produtos do trabalho e quais os tipos de propriedade. Segundo Marx,
O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de fio condutor aos meus estudos, pode ser formulado em poucas palavras: na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade destas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia (1982:25).

Evidentemente, no se trata de uma determinao unilateral e mecnica da base econmica sobre a superestrutura jurdico-poltica e as formas de conscincia sociais, mas de uma determinao reflexiva, o que significa que a superestrutura e as formas de conscincia sociais atuam profundamente sobre as relaes de produo, para mant-las, legitim-las ou modific-las pelas mentes e mos dos homens concretos, componentes de classes sociais antagnicas. No entanto, para que os homens tenham tempo livre para elaborar conhecimentos e desenvolver as instituies necessrio um determinado estgio de desenvolvimento das foras produtivas materiais e da diviso social do trabalho, que os homens sejam capazes de produzir para alm das necessidades mais imediatas. Neste sentido, para produzir, trocar e distribuir os produtos do trabalho, os homens so obrigados a manter relaes sociais determinadas e independentes de sua vontade, relaes de produo, em que uns trabalham, outros se apropriam, ou trabalham e se apropriam coletivamente, em relaes de cooperao ou explorao. pelo trabalho que os homens constroem as condies materiais da vida social. A relao de trabalho se processa por relaes entre os prprios homens e pelo metabolismo do homem com a natureza, da qual se extraem as matrias-primas, as substncias e se exploram as propriedades essenciais, para coloc-las a servio das necessidades humanas. Mas os homens no apenas devem produzir os meios de subsistncia e de produo, mas reproduzi-los continuamente, abrindo, para a sociabilidade, novas possibilidades e novas necessidades. Enquanto o rendimento do trabalho humano no garantia sequer o necessrio para a sobrevivncia elementar dos humanos no se podia dar passos mais largos na histria. A

vida se restringia na luta cotidiana pela sobrevivncia frente a uma natureza desconhecida e agigantada diante dos indivduos. Foi preciso um longo, complexo e tortuoso processo histrico, para que os homens pudessem desenvolver as potencialidades da fora de trabalho, os conhecimentos sobre as leis da natureza e as condies materiais de existncia. Ao longo da histria da humanidade, os homens passaram de condies extremamente adversas em relao natureza, em que as comunidades primitivas dependiam quase que totalmente dos alimentos e coisas disponveis ao seu redor (coleta de frutas e vegetais, caa de animais, e uso de instrumentos rudimentares como a lana, arco e flecha, machado de pedra), para estgios mais adiantados, em que os homens se fixaram a terra e aprenderam a semear e cultivar (agricultura), domesticar e criar animais (pecuria), diversificando a diviso do trabalho, promovendo a troca e a indstria, com a evoluo de novos instrumentos de trabalho (ps, arados, tratares, veculos, mquinas), meios de trabalho (fbricas, indstrias, oficinas, pontes, edifcios e estradas), meios de transportes (carruagens, trem, navios, metr, avies), meios de comunicao (telgrafo, telefone, rdio, televiso e satlites) e fontes de energia (carvo, vapor, eletricidade, petrleo, energia nuclear). O trabalho , nessa medida, o indispensvel intercmbio do homem com a natureza, no se podendo pensar uma sociedade sem a base do trabalho social. Mais trabalho e menos tempo livre, menos trabalho e mais tempo livre, trabalho explorado ou trabalho emancipado, entretanto, uma sociedade s pode existir com base no trabalho, na produo dos bens para as necessidades sociais. neste sentido que Marx afirma, em O Capital, que o trabalho,
como criador de valores de uso, como trabalho til, indispensvel existncia do homem quaisquer que sejam as formas de sociedade -, necessidade natural e eterna de efetivar o intercmbio material entre o homem e a natureza e, portanto, de manter a vida humana (2002a:64-65).

O trabalho no ocorre de forma isolado, mas no contexto de determinadas relaes de produo, que, como dissemos, os homens mantm entre si na organizao das relaes de trabalho e na relao com os meios de produo, ou melhor, na produo da vida social. O trabalho ocorre, nesse caso, em uma sociedade historicamente determinada, nas condies de um certo nvel de foras produtivas (meios de produo e organizao da fora de trabalho) em certas relaes de produo (relaes de propriedade, relaes de explorao ou cooperao, propriedade privada ou social dos meios de produo). O conjunto das foras produtivas e das relaes de produo forma o modo de produo social de uma sociedade concreta. O modo de produo social corresponde a uma determinada articulao entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo, a forma como os homens se organizam para produzir a sua existncia enquanto sociedade. Na histria da humanidade, podemos conceber vrios modos de produo, que desapareceram como forma dominante numa determinada sociabilidade para dar lugar a outros modos de produo. No se trata de uma sucesso contnua de modos de produo, at porque no existem formaes sociais puras, com um nico modo de produo social ou relaes sociais de produo. As formaes sociais articulam relaes sociais diferentes, em que uma forma especfica de produo social se torna dominante. Da a possibilidade

de relaes sociais prprias de modos de produo diferentes se combinarem de maneira complexa, dando feio a uma sociabilidade historicamente determinada. o que observamos, por exemplo, com a sociabilidade burguesa, em que o modo de produo capitalista a forma fundamental de organizao dos homens para produzir a vida material, atravs da explorao do trabalho assalariado pelo capital na indstria moderna mecanizada, enquanto sobrevivem relaes de carter feudal, como a propriedade rural, e mesmo relaes sociais de escravido humana. No obstante, o capitalismo hoje uma economia mundial, no havendo comunidade humana que no esteja, de uma forma ou de outra, articulada por esta economia. Na verdade, os processos de mercantilizao das relaes sociais se expandem e alcanam nvel e propores gigantescos. Como se do as grandes transformaes sociais? Como se torna possvel concretamente o surgimento de novas relaes sociais de produo? Marx observa que as foras produtivas materiais se desenvolvem no quadro de determinadas relaes de produo ou de sua expresso jurdica, as formas de propriedade. Assim,
Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que nada mais do que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro das quais aquelas at ento se tinham movido. De formas de desenvolvimento das foras produtivas essas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca de revoluo social (1982:25).

social. Por exemplo, o avano das foras produtivas e das relaes de produo capitalistas (meios de produo, organizao da fora de trabalho) se tornou incompatvel com as relaes sociais feudais, repletas de entraves, obstculos e privilgios, e encontraram a sua resoluo nas revolues democrtico-burguesas, que abriram caminho ao livre desenvolvimento das foras produtivas em relaes de produo capitalistas dominantes. Essas relaes de propriedade, a concorrncia, a busca desenfreada do lucro e a inovao da tcnica fizeram avanar as foras produtivas. A repartio dos mercados internacionais entre as grandes potncias e a revoluo tecnolgica, causando desemprego estrutural e encurtando contraditoriamente os mercados estabeleceram uma contradio entre o amplo desenvolvimento das foras produtivas, contidas pelas relaes de propriedade burguesas, que somente utilizam seu potencial na medida das necessidades do mercado e da acumulao do capital. Na ausncia de mercados ilimitados e diante de um crnico desemprego estrutural, as foras produtivas, que poderiam saciar a fome e extinguir a misria de milhes de pessoas, encontram-se subutilizadas na medida do lucro, transformam-se em foras destrutivas, sob as relaes de produo burguesas modernas. Para Marx e Engels, em A Ideologia Alem, tais
foras produtivas alcanaram com a propriedade privada um desenvolvimento exclusivamente unilateral, tornam-se, em sua maior parte, foras destrutivas, e um grande nmero delas no pode encontrar a menor utilizao sob o seu regime (2002a:71-72).

Enquanto essas relaes de produo so progressivas, as foras produtivas se desenvolvem e as contradies se mantm nos limites dessa complexa articulao, sem por em risco a dominao de determinada classe Marx observou que a constituio da propriedade privada dos meios de produo e, com ela, a emergncia de relaes de explorao entre os indivduos deu origem s classes sociais, com interesses radicalmente

antagnicos. E, para a resoluo dos conflitos sociais em torno dos interesses materiais, no solucionados pela prpria sociedade, tornou-se imprescindvel a criao de um rgo especial, supostamente acima das classes, o Estado. As classes sociais podem ser definidas como grandes grupos de indivduos, que se caracterizam pelo papel que exercem nas relaes sociais de produo, na articulao com os meios de produo (meios de trabalho e objetos de trabalho) e na repartio da riqueza. A partir daquelas condies, que deram ensejo ao desenvolvimento da propriedade privada e com ela dos antagonismos irreconciliveis entre as classes sociais, diz Engels, a sociedade antiga d lugar

Para Marx, o Estado, em suas vrias formas, mesmo o Estado democrtico de direito, em ltima instncia, apresenta-se como a forma de organizao que os burgueses do a si mesmos por necessidade, para garantir reciprocamente sua propriedade e os seus interesses, tanto externa quanto internamente, sendo, portanto,
a forma pela qual os indivduos de uma classe dominante fazem valer seus interesses comuns e na qual se resume toda a sociedade civil de uma poca, conclui-se que todas as instituies comuns passam pela mediao do Estado e recebem uma forma poltica. Da a iluso de que a lei repousa na vontade, e, mais ainda, em uma vontade livre, destacada da sua base concreta (2002a:74).

Pelo que se observa, o caminho percorrido por Marx para traar uma
A uma nova sociedade organizada em Estado, cujas unidades inferiores j no so gentlicas e sim unidades territoriais uma sociedade em que o regime familiar est completamente submetido s relaes de propriedade e na qual tm livre curso as contradies de classe e a luta de classes, que constituem o contedo de toda a histria escrita, at nossos dias (1991:03).

concepo materialista da histria foi longo, complexo e dinmico. A luta de classes, que Marx vai identificar como um elemento marcante da histria da humanidade, o motor da histria das sociedades classistas, j havia sido destacada pelos historiadores franceses da restaurao, como dissemos, e pelos socialistas anteriores, mas no na proporo, extenso e articulao com a totalidade social, como Marx o fizera, mostrando que a sociedade no algo homogneo, em particular, o capitalismo, marcado pela luta entre capital e trabalho. Engels relatou, certa vez, que uma mais das importantes contribuies de Marx para as cincias histricas foi ter demonstrado que:
toda a histria da humanidade, at hoje, uma histria de lutas de classes, que todas as lutas polticas, to variadas e complexas giram unicamente em torno do poder social e poltico de umas e outras classes sociais; por parte das classes caducas, para conservar o poder e, por parte das classes novas, para conquistlo. E o que d origem e existncia a essas classes? As condies materiais, tangveis, em que a sociedade de uma poca dada produz e troca o necessrio para seu sustento (In Marx e Engels, 1976, p.206).

Para manter e reproduzir as novas relaes de propriedade existentes, os homens, em determinadas condies econmico-sociais, criaram o fenmeno do Estado, com suas instituies mais ou menos conhecidas como a segurana, a justia e o monoplio da jurisdio, um corpo de profissionais administrativos e polticos. Ao Estado coube (e ainda cabe) a tarefa de defender, por variadas mediaes, os interesses fundamentais da classe dominante. Para tanto, precisou cada vez mais construir e aperfeioar procedimentos jurdicos para consolidao das relaes sociais, dando-lhes a forma jurdica, elegendo-as como fundamentais para a continuidade da dominao de classe, garantindo-as pelo monoplio organizado da fora.

No Manifesto Comunista, os dois amigos resumiram a luta de classes, na histria da humanidade, da seguinte forma:
A histria de todas as sociedades 27 at hoje existentes a histria das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor feudal e servo, mestre de corporao e companheiro, em resumo, opressores e oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma guerra que terminou sempre ou por uma transformao revolucionria da sociedade inteira, ou pela destruio das duas classes em luta conflito. Nas mais remotas pocas da Histria, verificamos, quase por toda parte, uma completa estruturao da sociedade em classes distintas, uma mltipla gradao das posies sociais. Na Roma antiga encontramos patrcios, cavaleiros, plebeus, escravos; na Idade Mdia, senhores, vassalos, mestres das corporaes, aprendizes, companheiros, servos; e, em cada uma destas classes, outras gradaes particulares. A sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da sociedade feudal, no aboliu os antagonismos de classe. No fez mais do que estabelecer novas classes, novas condies de opresso, novas formas de luta em lugar das que existiram no passado (Marx e Engels,2002b:40).

cada nova classe que toma o lugar daquela que dominava antes dela obrigada, mesmo que seja apenas para atingir seis fins, a representar o seu interesse como sendo o interesse comum de todos os membros da sociedade ou, para exprimir as coisas no plano das idias: essa classe obrigada a dar aos seus pensamentos a forma de universalidade e represent-los como sendo os nicos razoveis, os nicos universalmente vlidos (2002a:50).

As idias dominantes de uma determinada poca histria so as idias da classe dominante.28 Numa carta ao amigo Weydemeyer, datada de 1852, Marx reconhece que o conceito de classe social e mesmo a teorizao sobre existncia de interesses contraditrios e lutas entre elas no tinham sido descobertos por ele, mas extradas das penetrantes anlises de pensadores franceses, principalmente da historiografia burguesa, e, o que teria acrescentado de novo em toda essa discusso foi o fato de ter demonstrado que a existncia de classes est ligada apenas a determinadas fases histricas particulares no desenvolvimento da produo. O que significa, em ltima instncia, que houve perodos da histria em que no existia a propriedade privada dos meios de produo, e, portanto, desigualdades e classes sociais antagnicas (comunidades primitivas); que a luta de classes dirige-se potencialmente transformao socialista da sociedade, a um processo de transio (ditadura do proletariado) at abolio de todas as classes e para uma sociedade sem classes. Marx rompe, dessa forma, com a viso anterior de que a sociedade se desenvolvia de maneira linear, sem erupes, luta de classes, choque de interesses econmicos, portanto, sem revolues. As classes sociais, uma
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Sua anlise das classes sociais, do papel que as mesmas desempenham nas relaes sociais de produo mostrou como as contradies e interesses materiais contrapostos geram a luta entre elas no decorrer na histria. A classe dominante, detentora dos meios de produo e troca, em diferentes pocas histricas, faz prevalecer seus interesses particulares como interesses gerais de toda a sociedade. Observam Marx e Engels que

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Com exceo, seja bem dito, das comunidades primitivas. A posio de Marx e Engels sobre a organizao das sociedades primitivas, pela sua complexidade e dinmica, constituiu uma afronta s idias jurdicas at ento dominantes, que julgavam a propriedade como algo inato aos homens. Marx sublinha que as sociedades primitivas, anteriores diviso das sociedades em classes sociais distintas e contrapostas, baseavam-se na propriedade coletiva dos meios de produo e distribuio, sem formas de dominao fundadas nos interesses individuais. Para compreendermos essa abordagem de Marx e Enges sobre a forma de organizao das sociedades primitivas, torna-se indispensvel estudar: A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, A ideologia Alem, Formaes Econmicas pr-capitalistas, passagens de O Capital.

Em A Ideologia Alem, Marx e Engels afirmam que Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os pensamentos dominantes; em outras palavras, a classe que o poder material dominante numa determinada sociedade tambm o poder espiritual dominante (2002a:48).

realidade das sociedades baseadas na apropriao privada da riqueza produzida pelo trabalho humano so incorporadas definitivamente anlise histrica e, em particular, da sociedade capitalista, em que essa luta de interesses antagnicas se expressa de forma mais clara entre os trabalhadores, que so explorados e de cuja fora de trabalho extrada a mais-valia, e os capitalistas, que, de formas diretas ou indiretas, tentam manter sua dominao de classe e obscurecer, por meio da ideologia, a explorao do homem pelo homem, justificando a propriedade privada dos meios de produo. Portanto, a sociedade em que vivemos marcada pela diviso de classes e por conflitos sociais determinantes e o Estado, ao contrrio dos que afirmam um suposto neutralismo, um Estado de classe. As teses analisadas por Marx em O Capital sofreram duros ataques de idelogos da sociedade burguesa, em especial a essncia de sua concepo materialista da histria, a determinao das formas de conscincia social pelas condies materiais da existncia humana. Uma primeira objeo que se levantou contra Marx era que ele atribua instncia econmica o papel de nico fator determinante na organizao da sociedade, ao qual estariam todas as outras esferas da vida social atreladas. Desta forma, teria Marx, na viso dos idelogos burgueses, construdo uma viso economicista do mundo dos homens, tornando secundrios aspectos como cultura, subjetividade, poltica e moral. Essa objeo ao pensamento de Marx j ocorria mesmo desde a poca que lanou Para a crtica da Economia Poltica, em 1859. No obstante, essas crticas ao marxismo refletiam vises puramente ideolgicas e apologticas do capital, que, em verdade, tinha como propsito a defesa de que as modernas relaes de produo so constitudas por leis eternas e

naturais. Foram devidamente respondidas altura por Marx e Engels. Numa carta escrita a 3 de setembro de 1890, Joseph Bloch solicitou a Engels uma explicao do que ele e Marx entendiam por materialismo histrico, e, particularmente, se a produo e a reproduo da vida real seriam o nico fator determinante na histria dos homens. Mesmo depois de ter, repetidas vezes, aprofundado a exposio do materialismo em diversas passagens de suas obras, e ser O Capital a prova viva de aplicao do mtodo materialista anlise da sociabilidade capitalista, Engels respondeu ao questionamento de Bloch numa carta datada de 21 de setembro de 1890, advertindo que segundo a concepo materialista da histria
o fator determinante da histria , em ltima anlise, a produo e a reproduo da vida real. Nem Marx, nem eu, alguma vez afirmamos outra coisa. Se algum pretender que o fator econmico o nico determinante, transforma-a numa proposio vazia, abstrata, absurda. A situao econmica a base, mas os diversos elementos da superestrutura as formas polticas da luta de classes e os seus resultados, as Constituies promulgadas pela classe vitoriosa, depois de ganha a batalha etc., as formas jurdicas, mesmo os reflexos de todas essas lutas reais no crebro dos participantes, teorias polticas, jurdicas, filosficas, concepes religiosas e o desenvolvimento posterior em sistemas dogmticos exercem tambm ao no curso das lutas histricas e, em muitos casos, determinam-lhes a forma de modo preponderante. H ao e reao de todos esses fatores, no seio dos quais o movimento econmico acaba, necessariamente, por abrir caminho atravs da multido infinita de acasos (isto , de coisas e de acontecimentos, cuja ligao ntima to longnqua, ou to difcil de demonstrar, que podemos consider-la como inexistente e abandonla). Se assim no fosse, a aplicao da teoria a qualquer perodo histrico seria na verdade to fcil como resolver uma simples equao de primeiro grau (Engels, 1951:128-130).

Outro questionamento era no sentido de que a concepo materialista da histria no se aplicava anlise de sociabilidades pr-capitalistas como a

antiguidade clssica, de Grcia e Roma, ou ao feudalismo. O argumento se limitava a observar que na Grcia antiga a poltica jogava o papel dominante na configurao do Estado e da sociedade e que na Idade Mdia, a religio, diga-se o catolicismo, tinha uma singular importncia para as relaes entre os homens, chegando a constituir-se como a principal fora ideolgica. A resposta de Marx, a respeito destas objees, outra expresso da aplicao da teoria do materialismo histrico:
Segundo ele [o peridico, F.S. e SMS] minha idia de ser cada determinado modo de produo e as correspondentes relaes de produo, em suma, a estrutura econmica da sociedade a base real sobre que se ergue uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem determinadas formas de conscincia social; de o modo de produo da vida material condicionar o processo da vida social, poltica e intelectual em geral -, tudo isto seria verdadeiro no mundo hodierno, onde dominam os interesses, mas no na Idade Mdia, sob o reinado do catolicismo, nem em Roma ou Atenas, sob o reinado da poltica. De incio, estranho que algum se compraza em pressupor o desconhecimento por outrem desses lugares-comuns sobre a Idade Mdia e a Antiguidade. O que est claro que nem a Idade Mdia podia viver do catolicismo, nem o mundo antigo, da poltica. Ao contrrio, a maneira como ganhavam a vida que explica por que, numa poca, desempenhava o papel principal a poltica, e, na outra, o catolicismo. De resto, basta um pouco de conhecimento de histria da Repblica Romana para saber que sua histria secreta a histria da propriedade territorial. J Dom Quixote pagou pelo erro de presumir que a cavalaria andante era compatvel com qualquer estrutura econmica da sociedade (Idem:104).

obstculos que se antepem construo de uma sociedade livre da explorao do homem pelo homem e da alienao, postas pelas relaes de produo e reproduo da sociedade burguesa. Esse horizonte novo no deixou de influenciar decisivamente os movimentos sociais ao longo dos sculos XIX e XX, fundindo-se a teoria socialista e a luta do movimento operrio, chegando ao novo sculo com toda fora no s quanto capacidade de propor elementos para a compreenso da sociedade burguesa em transformao permanente, cuja essncia, a explorao do trabalho assalariado pelo capital, permanece plenamente vigente, mas tambm organizando os trabalhadores e demais camadas da sociedade exploradas em suas mobilizaes e lutas por reivindicaes imediatas, diante da sanha de lucro do capital, e pela transformao radical da sociabilidade burguesa. Da concepo materialista da histria possvel extrair o seguinte: a) a histria no uma criao divina ou produto de um ser sobrenatural, nem um destino irremedivel, contra o qual no h possibilidade de mudana, ou mesmo um caos, que se encontraria acima da capacidade dos homens de conhec-la. Pelo contrrio, a histria uma sntese do conjunto das aes humanas, cuja objetividade no s acessvel ao conhecimento como os homens so capazes de transform-la. Os homens, portanto, constroem a histria, da qual participam, consciente ou inconscientemente, mas a constroem, como disse Marx, a partir de determinadas condies econmicas, sociais, polticas e culturais, herdadas das geraes passadas; b) o trabalho , neste sentido, a base de toda a vida social, atravs dele que nos relacionamos com a natureza e dela retiramos as matrias-primas, as substncias e as propriedades para a constituio das condies materiais de

Marx e Engels edificaram, com a concepo materialista da histria, as bases tericas e prticas para novos horizontes, para a possibilidade de vivenciarmos sentimentos eminentemente humanos em nossas relaes sociais, sem a necessidade de recorremos a entes imaginrios, produtos exclusivos do incipiente ou pouco conhecimento do homem acerca das relaes socioeconmicas e da natureza, na busca da superao dos

existncia social. Ao longo da histria, os homens construram diversas formaes sociais e econmicas, tendo por base sempre o trabalho humano. As condies materiais de existncia possibilitam aos homens a construo e complexizao das relaes sociais. Portanto, as condies scio-econmicas produzidas pelo trabalho humano, no intercmbio com a natureza, so a base para o surgimento e desenvolvimento de todo um conjunto de instituies jurdico-polticas e de formas de conscincia social; c) mas o trabalho no ocorre de forma isolado, encontra-se articulado a determinadas relaes de produo (de cooperao ou de explorao), que correspondem, em cada formao social, a um determinado nvel de desenvolvimento das foras produtivas (fora de trabalho, condies tcnicas etc.). As foras produtivas evoluem em articulao com as relaes de produo, enquanto estas possibilitam. Em especficas condies histricas, as relaes de produo podem se constituir em obstculo s foras produtivas, abrindo assim uma era de revoluo social. Abre-se a possibilidade de transio a uma nova formao social; d) significa dizer que os homens vivenciaram, ao longo da histria, diversas formaes sociais. O capitalismo, por isso, no o fim da humanidade. Nem sempre, alis, existiram diferenas materiais (econmicas), propriedade privada, classes sociais, Estado e luta de classes. Apenas em determinadas condies histricas foi possvel o aparecimento das diferenas materiais e com elas das sociedades de classes. Durante longo tempo, os homens viveram em sociedades que no conheciam a propriedade privada dos meios de produo e de subsistncia. Marx denominou essa formao social e econmica de comunismo primitivo. Com a dissoluo do comunismo primitivo, desenvolveram-se as formaes sociais baseadas na

diviso de classes, como o escravismo antigo, o feudalismo e o capitalismo atual. Nas sociedades classistas, a luta de classes o motor das grandes transformaes scio-polticas; e) em se tratando da transio do capitalismo ao socialismo, a ao da classe operria, em aliana com os demais explorados, decisiva, afinal os homens constroem a sua histria e a transformam igualmente. O proletariado foi o produto mais genuno da industrializao capitalista, produz a riqueza material, na forma da mais-valia (como veremos no prximo Captulo, quando trataremos da Crtica da sociedade burguesa), apropriada pelos capitalistas. A classe operria , como diz Marx, uma classe que nada tem a perder com o fim do capitalismo. Pode, portanto, por suas condies materiais de existncia, combater o capital at as ltimas conseqncias. Para tanto, a classe operria e os explorados precisam se organizar politicamente, transformando a sua luta por condies materiais mais favorveis em luta poltica aberta contra a explorao do trabalho, pela superao da sociedade de classes (o capitalismo). A interveno das idias socialistas, por meio das organizaes, correntes e partidos operrios fundamental nesse processo de superao. Conclui-se ento: o capitalismo no se transformar automaticamente ou espontaneamente em socialismo, apesar de suas crises e do processo de barbrie social que vivenciamos. preciso sepult-lo pela luta de classes.

Captulo V A crtica da sociedade burguesa29


um homem que no compreendeu o estado atual da sociedade muito menos deve compreender o movimento que tende a derrub-lo e as expresses literrias desse movimento revolucionrio (Marx, Misria da Filosofia)

Para produzir uma crtica da sociedade capitalista, Marx e Engels tiveram de assimilar o conhecimento acumulado no campo da Economia Poltica burguesa. Como se deu a apropriao desse conhecimento? Qual a essncia da anlise crtica do capitalismo realizada por Marx e Engels? Qual a descoberta fundamental da teoria marxista sobre a origem do lucro capitalista? Qual a lei fundamental da acumulao capitalista? Como as contradies do sistema burgus criam as possibilidades para a sua superao? possvel a humanizao desse sistema econmico? Enfim, a crtica marxista do capitalismo estaria ultrapassada em razo das ltimas transformaes? O caminho que levou os dois revolucionrios alemes da superao do idealismo ao materialismo histrico-dialtico, e, paralela e sucessivamente, deste crtica mais ampla, profunda e justa da sociedade burguesa de O Capital foi tortuoso, acidentado, repleto de avanos e dificuldades, movido por polmicas com outros autores, militantes, organizaes polticas e correntes de pensamento. Os momentos decisivos deste embate permeiam desde a descoberta da raiz social das idias e das formas jurdico-polticas na anatomia da sociedade burguesa, na Crtica da filosofia do direito de Hegel (1843), na leitura do texto de Engels intitulado Esboo para a crtica da economia poltica (1844), nas primeiras leituras dos grandes economistas burguesas presentes nos Manuscritos econmico-filosficos (1844), passando por A ideologia alem (1845-1846), por A misria da filosofia (1847) e o Manifesto comunista (1848), at textos substanciais como Trabalho assalariado e capital (1849), Contribuio crtica da economia poltica (1859), Salrio, Preo e Lucro (1865) e, finalmente, O Capital (1867).

No Captulo IV, observamos que toda formao social, ao longo do processo histrico, teve sempre como base uma determinada forma de organizao do trabalho humano. O trabalho foi (e no deixar de ser, enquanto houver sociabilidade) o indispensvel intercmbio dos homens com a natureza, da qual retiram as condies materiais da existncia social. Tal como no comunismo primitivo, no escravismo antigo e no feudalismo, a sociedade capitalista se assenta numa forma de trabalho social: o trabalho assalariado, tornado mercadoria. A essncia do modo de produo burgus , de um lado, a explorao do trabalho assalariado, de outro, a apropriao privada da riqueza social pelos capitalistas.
29

Sobre a origem, desenvolvimento, estrutura e possibilidades de superao da sociedade burguesa, alm das obras de Marx e Engels, em especial Manuscritos Econmico-filosficos, Trabalho Assalariado e Capital, Salrio, Preo e Lucro, Contribuio crtica da economia poltica, a Introduo e Prefcio a esta ltima obra, bem como os volumes de O Capital, citados na bibliografia, consultar os seguintes autores: V. I. Lnin, O desenvolvimento do capitalismo na Rssia (So Paulo, Abril Cultural, 1982) e O Imperialismo: fase superior do capitalismo (So Paulo, Centauro, 2005); Rosa Luxemburg, A acumulao de capital (So Paulo, Nova Cultural, 1985); Rudolf Hilferding, O capital financeiro (So Paulo, Abril, 1985); Paul M. Sweezy, Teoria do desenvolvimento capitalista (Rio de Janeiro, Zahar, 1962); Paul A Baran, A economia poltica do desenvolvimento (Rio de Janeiro, Zahar, 1977); Paul Baran e Paul Sweezy, Capitalismo monopolista (Rio de Janeiro, Zahar, 1974), Ernest Mandel, A formao do pensamento econmico de Karl Marx: de 1843 at a redao de O Capita (Rio de Janeiro, Zahar, 1968), Introduo ao marxismo (Lisboa, Antdoto, 1978), A crise do capital (So Paulo, Ensaio, 1985), O capitalismo tardio (So Paulo, Nova Cultural, 1985) e O lugar do marxismo na histria (So Paulo, Xam, 2001); Maurice Dobb, A evoluo do capitalismo (Rio de Janeiro, LTC, 1987); Roman Rosdolsky, Gnese e estrutura de O Capital de Karl Marx (Rio de Janeiro, Eduerj, Contraponto, 2001); Nicolai Bukharin, ABC do Comunismo (Bauru, SP, Edipro, 2002); Pierre Salama e Jaques Valier, Uma introduo economia poltica (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1975); I. Lapidus e K. Ostrovitianov, Princpios de Economia Poltica (Rio de Janeiro, Calvino, 1944); Marta Harnecker, O Capital: conceitos fundamentais (So Paulo, Global, s/d), Francis Wheen, O Capital de Marx: uma biografia (Rio de Janeiro, Zahar, 2007).

As questes levantadas pela economia poltica no escaparam ao crivo de Marx. Porm, para que ele despertasse para a necessidade do estudo da economia poltica, das relaes e interesses materiais da sociedade, da produo, distribuio e troca dos produtos, foi imprescindvel que a prpria experincia o demonstrasse. Na parte dedicada ao itinerrio terico-prtico de Marx, observamos que o exerccio da funo jornalstica, junto Gazeta Renana, nos anos de 1842-1843, levou-no a se posicionar sobre problemas de natureza material como a propriedade, as mudanas econmicas causando conseqncias jurdicas, a censura, as condies sociais de camponeses pobres, entre outras. Desse contexto, Marx tira como lio a necessidade de se debruar sobre a economia poltica e as concepes crticas da ordem do capital. Motivado pelas dvidas e problemas colocados pelo contato com as questes materiais, Marx (1982:24) sai do cenrio pblico para o gabinete de estudos. Durante os meses de julho a outubro de 1843, Marx se dedicou a estudo de Hegel durante a sua estada em Kreuznach. Segundo ele, o
primeiro trabalho que empreendi para resolver a dvida que me assediava foi uma reviso crtica da filosofia do direito de Hegel, trabalho este cuja introduo apareceu nos Anais Franco-Alemes (Deutsch-Franzsische Jahrbcher), editados em Paris em 1844 (1982:24-25).

que o Estado e o direito encontram seu fundamento na anatomia da sociedade, portanto deveriam ser explicadas a partir desta base e no o contrrio como defendia o seu mestre. A assimilao das contribuies de Hegel foi tambm de enorme transcendncia no estudo e desenvolvimento do pensamento econmico de Marx, pois naquele filsofo se podiam vislumbrar elementos da realidade econmica burguesa, traduzidos no linguajar filosfico e inseridos nas anlises de seu sistema.30 Outro fato que o estimulou leitura das obras econmicas, influenciando-o profundamente em suas posteriores preocupaes tericas, foi a publicao por Engels, em 1844, nas pginas dos Anais Franco-Alemes, do Esboo de uma Crtica da Economia Poltica. Neste texto, valioso para o aparecimento do marxismo, Engels fez uma crtica mordaz do liberalismo econmico de Adam Smith, David Ricardo e McCulloch, proporcionando um cotejo com a realidade da recm observada Inglaterra. primeiramente nos Manuscritos Econmico-filosficos, de 1844, que Marx estuda de forma mais sistemtica alguns tericos da Economia Poltica e trata de temas correntes na teoria econmica como propriedade privada, trabalho, capital e terra, salrios, lucro e renda, diviso do trabalho, concorrncia e valor de troca. Destaca, sobretudo, as contradies sociais da sociabilidade burguesa, os processos de alienao provenientes da base material da sociabilidade e da explorao do trabalho pelo capital, o rebaixamento da vida humana condio de produtor de mercadorias para enriquecimento de uns poucos capitalistas, enfim, denuncia que
30

Da releitura do pensamento hegeliano, realiza uma crtica das concepes de direito e do Estado do grande pensador idealista alemo, do qual era discpulo. Para Hegel, a famlia e a sociedade encontravam seu fundamento no Estado, como expresso mxima do desenvolvimento da idia absoluta. precisamente a partir de uma anlise profunda da melhor tradio do pensamento filosfico de sua poca, que Marx chega concluso

Para Mandel, o prprio Hegel tinha sido profundamente marcado na sua juventude por estudos econmicos, e principalmente pelo de Adam Smith; Marx viu o sistema hegeliano como uma verdadeira filosofia do trabalho (1968:13-14).

O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas (Sachenwelt) aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens (Menschwelt). O trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em geral (2004:80).

Neste texto, Marx aparece como defensor de uma concepo filosficoeconmica do comunismo, de modo que, para ele, o
comunismo a posio como negao da negao, e por isso efetivo necessrio da emancipao e da recuperao humanas para o prximo desenvolvimento histrico. O comunismo a figura necessria e o princpio enrgico do futuro prximo, mas o comunismo no , como tal, o termo do desenvolvimento humano a figura da sociedade humana (Idem:114).

Explica como o dinheiro, ao penetrar as relaes sociais, transforma relaes sociais, valores e sentimentos antes longe do seu alcance em mercadorias, tal como os produtos extrados pela fora de trabalho em sua relao metablica com a natureza. O capital, portanto, mercantiliza relaes sociais na medida em que se expande por todo o tecido social, colocando-as a servio de seus interesses:
O que para mim pelo dinheiro, o que eu posso pagar, isto , o que o dinheiro pode comprar, isso sou eu, o possuidor do prprio dinheiro. To grande quanto a fora do dinheiro a minha fora. As qualidades do dinheiro so minhas [de] seu possuidor qualidades e foras essenciais. O que eu sou e consigo no determinado de modo algum, portanto, pela minha individualidade. Sou feio, mas posso comprar para mim a mais bela mulher. Portanto, no sou feio, pois o efeito da fealdade, sua fora repelente, anulado pelo dinheiro. Eu sou segundo minha individualidade coxo, mas o dinheiro me proporciona vinte e quatro ps; no sou, portanto, coxo; sou um ser humano mau, sem honra, sem escrpulos, sem esprito, mas o dinheiro honrado e, portanto, tambm o seu possuidor. O dinheiro o bem supremo, logo, bom tambm o seu possuidor, o dinheiro me isenta do trabalho de ser desonesto, sou, portanto, presumido honesto; sou tedioso, mas o dinheiro o esprito real de todas as coisas, como poderia seu possuidor ser tedioso? Alm disso, ele pode comprar para si as pessoas ricas de esprito, e quem tem o poder sobre os ricos de esprito no ele mais rico de esprito do que o rico de esprito? Eu, que por intermdio do dinheiro consigo tudo o que o corao humano deseja, no possuo, eu, todas as capacidades humanas? Meu dinheiro no transforma, portanto, todas as minhas incapacidades (Unvermgen) no seu contrrio? (2004:159).

Demonstra ler autores da teoria econmica como Friedrich List (17891846), MacCulloch, James Mill (1773-1836), Jean-Baptiste Say (17671832), Adam Smith (1723-1790), David Ricardo (1772-1823), Pierre de Boisguillebert (1646-1714), Destutt de Tracy (1754-1836) e Lauderdale. Imbudo do mtodo dialtico de Hegel e sob influncia marcante da interpretao da obra hegeliana feita por Feuerbach, Marx promoveu um encontro magistral da filosofia com a economia, numa sntese que ainda hoje constitui fonte de discusses e controvrsias. Tendo assimilado as teorias dos historiadores franceses, os pensadores da teoria poltica, as idias dos socialistas utpicos, a dialtica e o materialismo mais desenvolvido, alm da experincia junto s associaes operrias na Frana, foi possvel a Marx e Engels, na primavera de 1845 at 1846, em Bruxelas, dar um passo adiante, qual seja, a exposio sistemtica, pela primeira vez, da concepo materialista da histria, nos manuscritos de A ideologia alem (1845-46), em meio a um acerto de contas com as suas convices filosficas anteriores. Para tanto, os manuscritos no chegariam a ser publicados em vida, sendo relegados, disse Marx, crtica roedora dos ratos, tanto mais a gosto quanto j havamos atingido o fim principal, a compreenso de si mesmo (1982:26).

Munidos da concepo materialista da histria, que sintetizamos no captulo anterior, Marx realiza uma crtica contundente das idias de Proudhon, um dos mais eminentes socialistas franceses, considerado um dos fundadores do anarquismo. O pensamento de Proudhon, exposto em sua obra, O sistema das contradies econmicas ou Filosofia da Misria, de 1846, no s assimilava as categorias jurdico-polticas burgueses, elaboradas ao longo da luta da burguesia contra o sistema feudal, como as idias abstratas de justia, liberdade, igualdade e fraternidade, sem a crtica da base social e econmica na qual se ancoravam, como defendia teses e posies que se conciliavam com a manuteno das relaes de produo capitalistas, sem sequer arranh-las, como, por exemplo, as idia utpicas de Banco do povo e de concesso de crdito, alm das posies polticas claramente contrrias aos mtodos de luta das classe operria (como a greve!) e s coligaes dos trabalhadores. Marx no s expe, na Misria da filosofia (1847), o carter utpico e sem fundamento histrico-econmico das idias de Proudhon, mas as conseqncias polticas reacionrias de suas posies, em particular para a organizao e lutas operrias. Denuncia que Proudhon, tal como os economistas burgueses, tenta transformar em categorias eternas as relaes sociais burguesas, que s se explicam e tm vigncia no modo de produo capitalista. A primeira aplicao do mtodo materialista histrico-dialtico a uma sntese da histria e do desenvolvimento da sociedade burguesa encontra-se no livro Manifesto comunista (1848), elaborado, como dissemos anteriormente, a partir de uma solicitao da Liga dos Comunistas. O documento foi finalizado no calor dos acontecimentos de 1848 na Europa, cujo auge se daria com os levantes em vrios pases. Pela primeira vez, a

classe operria aparecia como classe diferenciada e com um programa de reivindicaes poltico-econmicas. O Manifesto, elaborado por Marx e Engels, nada mais faz que expressar esse movimento histrico da sociedade burguesa e do proletariado. A ordem do capital, fomentada a partir das runas da sociedade feudal, gerava novas contradies econmicas e sociais, que estavam na base da luta de classes entre burguesia e proletariado. Neste sentido, dizem Marx e Engels
A grande indstria criou o mercado mundial, preparado pela descoberta da Amrica. O mercado mundial acelerou enormemente o desenvolvimento do comrcio, da navegao, dos meios de comunicao. Este desenvolvimento reagiu por sua vez sobre a expanso da indstria; e medida que a indstria, o comrcio, a navegao, as vias frreas se desenvolveram, crescia a burguesia, multiplicando seus capitais e colocando num segundo plano todas as classes legadas pela Idade Mdia (2002b:41).

Essas transformaes econmicas, sociais e polticas no seio da sociabilidade em ascenso desestruturaram as relaes feudais anteriores, os costumes, as tradies, as crenas religiosas, patriarcais e sentimentalistas do passado, em uma palavra, no lugar da explorao dissimulada por iluses religiosas e polticas, a burguesia colocou uma explorao aberta, direta, despudorada e brutal (Idem:42). Neste sentido, em vez de abolir as contradies e a luta de classes, no fez mais do que estabelecer novas classes, novas condies de opresso, novas formas de luta em lugar das que existiram no passado (2002b:40). Mas no s isso: o capital, personificado na burguesia, revolucionou incessantemente os instrumentos de produo e com eles, as relaes de produo e as relaes sociais, imprimiu um carter

cosmopolita produo capitalista, em busca de mercados, centralizou os meios de produo e concentrou a propriedade em poucas mos, enfim, transformou em mercadoria, em escala crescente, relaes sociais as mais diversas, com o desiderato de acumular capital. Ao mesmo tempo em que desenvolveu as foras produtivas e as relaes de produo capitalistas (obviamente de explorao sob a base da propriedade privada dos meios de produo e dos produtos do trabalho), nas quais se movimentam, a burguesia criou no s as contradies cada vez mais profundas do sistema, em seu conjunto, mas a classe social responsvel, dadas suas condies scio-materiais, pela sua superao: o proletariado. A sociedade burguesa se desenvolveu, portanto, por contradies, no sentido de que ao mesmo tempo em que promoveu o avano das foras produtivas, internacionalizou a produo social, concentra o proletariado, centralizou os meios de produo e desenvolveu o conhecimento cientfico e tcnico, promoveu, por outro lado, explorao, misria, fome, guerra e crises econmicas. Dessa forma, alertam os autores do Manifesto:
A sociedade burguesa, com suas relaes de produo e de troca, o regime burgus de propriedade, a sociedade burguesa moderna, que conjurou gigantescos meios de produo e de troca, assemelha-se ao feiticeiro que j no pode controlar os poderes infernais que invocou. H dezenas de anos, a histria da indstria e do comrcio no seno a histria da revolta das foras produtivas modernas contra as modernas relaes de produo, contra as relaes de propriedade que condicionam a existncia da burguesia e seu domnio. Basta mencionar as crises comerciais que, repetindo-se periodicamente, ameaam cada vez mais a existncia da sociedade burguesa. Cada crise destri regularmente no s uma grande massa de produtos fabricados, mas tambm uma grande parte das prprias foras produtivas j criadas. Uma epidemia, que em qualquer outra poca teria parecido um paradoxo, desaba sobre a sociedade a epidemia da superproduo (2002b:45).

Funcionando de forma anrquica, no tendo o capitalista, neste caso, controle sobre os atos de seus concorrentes, por mais que planeje internamente (no espao de sua empresa) as relaes de produo e de trabalho, no consegue superar as suas contradies econmico-sociais, apesar dos instrumentos de poltica econmica, criados anos aps anos pelo Estado burgus, sob a orientao de bem disciplinados economistas. As medidas de conteno das crises podem, em determinadas circunstncias prolongar ou minimizar seu impacto, mas jamais suprimi-las. Se no conseguem contorn-las por medidas puramente econmicas, partem os governos burgueses e seus organismos nacionais e internacionais para a disputa poltica e, quando falham os instrumentos da discusso poltica e da diplomacia, para a resoluo blica dos conflitos econmicos, impondo uma nova repartio dos mercados. Entretanto, as crises vivenciadas pelo capitalismo, desde o sculo XIX, demonstram que, a sua fonte a contradio fundamental entre o desenvolvimento das foras produtivas (tcnica, instrumentos e organizao do trabalho), cujo avano na ordem do capital foi formidvel desde o processo de industrializao, e as relaes de produo, baseadas na explorao dos trabalhadores e na propriedade privada dos meios de produo e dos produtos do trabalho. Enquanto as relaes de produo, nas quais se movimentam as foras produtivas no capitalismo, facilitavam e mesmo impulsionavam a sua ampliao e aplicao, as contradies permaneceram sob controle. Hoje, quando o grande salto das foras produtivas representa a acumulao das contradies do capital, maior produtividade do trabalho e

capacidade produtiva da indstria, as cincias e a tcnica no podem ser aplicadas seno de forma limitada e em benefcio da explorao mercantil. Para os trabalhadores, cada nova tcnica, cada novo conhecimento cientfico, cada nova mquina aperfeioada representa simplesmente desemprego, misria, fome e precarizao. Nem mesmo aquelas aquisies bsicas na rea da medicina podem ser plenamente vivenciadas pelos trabalhadores, desempregados e demais explorados pelo capital. No toa, relatam Marx e Engels,
As foras produtivas de que dispe no favorecem o desenvolvimento das relaes burguesas de propriedade; pelo contrrio, tornaram-se poderosas demais para estas condies, passam a ser tolhidas por elas; e assim que se libertam desses entraves, lanam na desordem a sociedade inteira e ameaam a existncia da propriedade privada. O sistema burgus tornou-se demasiado estreito para conter as riquezas criadas em seu seio. E de que maneira consegue a burguesia vencer essas crises? De um lado, pela destruio violenta de grande quantidade de foras produtivas; de outro, pela conquistas de novos mercados e pela explorao mais intensa dos antigos. A que leva isso? Ao preparo de crises mais extensas e mais destruidoras e diminuio dos meios de evit-las (2002b:45).

Marx demonstrou claramente a falcia da tese dominante de que a economia capitalista encontra um equilbrio natural e permanente entre a oferta e a demanda, posio burguesa que tem como objetivo justificar teoricamente que o capitalismo no enfrenta crises de superproduo em sua dinmica interna. No processo de produo capitalista reina no fundo a anarquia, tendo em vista que toda sociedade baseada na produo de mercadorias, intercmbio no qual se gera uma complexa multiplicidade de vnculos sociais, cada produtor estabelece a organizao de sua unidade de produo. Os capitalistas desconhecem, no obstante, a quantidade de produtos que seu concorrente lanar no mercado, ou quanto o mercado necessita e absorver ou se cobrir, com as vendas, os gastos advindo da produo social, nem se sua produo corresponde a uma demanda efetiva ou se vender como sups inicialmente, enfim no h uma prvia coordenao entre os vrios produtores. Isso gera uma marcha cclica da produo capitalista (retomada econmica, alta conjuntura, prosperidade, boom, runa financeira, crise e depreciao)31 e crises de superproduo que descontrolam amide a economia de mercado.32 A economia burguesa atual, em seu sentido mais profundo, representou todo o desdobramento das relaes de produo capitalistas em nvel
31

E findam os dois amigos:


A condio essencial para a existncia e supremacia da classe burguesa a acumulao da riqueza nas mos de particulares, a formao e o crescimento do capital; a condio de existncia do capital o trabalho assalariado. Este baseia-se exclusivamente na concorrncia dos operrios entre si. O progresso da indstria, de que a burguesia agente passivo e involuntrio, substitui o isolamento dos operrios, resultante da competio, por sua unio revolucionria resultante da associao. Assim, o desenvolvimento da grande indstria retira dos ps da burguesia a prpria base sobre a qual ela assentou o seu regime de produo e de apropriao dos produtos. A burguesia produz, sobretudo, seus prprios coveiros (Idem:51).

Sobre a questo das crises cclicas do capitalismo e o desenvolvimento das anlises de Marx, consultar a importante contribuio de Mandel, que procura fazer uma sntese dos trabalhos realizados por Marx e Engels desde o Manifesto Comunista de 1848, passando pelos artigos publicados na Neue Rheinische Zeitung Politisch konomische (1968:69-81). 32 Marx dir mais adiante: a concepo de Say, segundo a qual no pode existir superproduo ou, pelo menos, no pode haver uma saturao (glut) geral do mercado, obedece idia de que se trocam produtos por produtos, ou como diz James Mill, idia de que existe um equilbrio metafsico entre vendedores e compradores, idia esta que se desenvolveu e foi acabar na tese da demanda determinada exclusivamente pela prpria produo, ou da identidade entre a oferta e a demanda (1988:8-9).

internacional e as transformaes materiais intensas, verificados no processo de desenvolvimento da sociedade burguesa, que, no sculo XIX, alcanou propores inauditas, tornado o modo de produo capitalista um carter eminentemente internacional. Marx e Engels observam, antecipando por assim dizer uma anlise de fenmenos atuais presentes no desdobramento das leis do sistema do capital, que a burguesia, impelida pela necessidade de mercados sempre novos, invade
todo o globo terrestre. Necessita estabelecer-se em toda parte, explorar em toda parte, criar vnculos em toda parte. Pela explorao do mercado mundial, a burguesia imprime um carter cosmopolita produo e ao consumo de todos os pases (...). No lugar do antigo isolamento de regies e naes autosuficientes, desenvolvem-se um intercmbio universal e uma universal interdependncia das naes. E isto se refere tanto produo material como produo intelectual (2002b:43).

formidvel de sua teoria materialista da histria, por ns comentada no ponto primeiro do captulo. Mas no s por isso essa obra fez histria. De fato, ela teve pouca ressonncia poca e o prprio Engels ressaltava seu carter muito abstrato, de difcil compreenso. No obstante, a Contribuio trouxe a lume uma srie de subsdios para a crtica da economia poltica e da sociabilidade burguesa. Nela, Marx aperfeioa a teoria do valor-trabalho, que j vinha sendo gestada pelos clssicos da economia poltica, em particular por David Ricardo, e esclarece categorias como trabalho e fora de trabalho, distino entre valor de uso e valor de troca, preos, trabalho abstrato, que cria valor, e trabalho concreto, que cria valor de uso, que haviam sido esboadas em suas obras anteriores como a Misria da Filosofia, Trabalho Assalariado e Capital e Manifesto Comunista, sem o mesmo rigor de Para a crtica da economia poltica. Os Grundrisse ou Fundamentos da crtica da economia poltica (Grundrisse der Kritische der politischer Oekonomie), escritos entre 185758, foram um conjunto de anlises socioeconmicas empreendidas por Marx como material preparatrio elaborao de O Capital. Alm de antecipar um grande nmero de questes, desenvolvidas posteriormente na obra mais importante, os Grundrisse contm, tambm, observaes, cuja fertilidade e capacidade de estimular pesquisas e estudos impressionante. Essa obra s foi conhecida no sculo XX e, ainda hoje, constitui um campo a ser descoberto. Como a Contribuio crtica da economia poltica, os Grundrisse revelam aquisies valorosas de Marx para a teoria do valor, da mais-valia, da moeda, do comrcio internacional e da dialtica entre o tempo de trabalho disponvel e tempo livre, alm de ressaltar a criao do mercado mundial, a generalizao das necessidades e dos gostos, dos conhecimentos,

Da em diante, Marx aprofundar sua crtica teoria econmica burguesa, fundando teoricamente o carter histrico e social do modo de produo capitalista, em vrias obras como Trabalho Assalariado e Capital (1849), Grundrisse (1857-58), Contribuio Crtica da Economia Poltica (1859), Salrio, Preo e Lucro (1865) e, com mais rigor, profundidade e sistematicidade, no Livro I de O Capital (1867), bem como nos livros seguintes. A partir dos fundamentos filosfico-cientficos conquistados, os dois revolucionrios procederam anlise e crtica da sociedade burguesa, demonstrando suas contradies e fundando teoricamente a luta dos explorados pela sua superao e construo do socialismo. A Contribuio crtica da economia poltica, escrita em 1859, uma obra particularmente importante, pois em seu prefcio Marx fez uma sntese

dos gozos, o desenvolvimento das foras produtivas e a anlise dos efeitos mais brutais e desumanos do capital. No toa, essa obra continua despertando novas e interessantes interpretaes da teoria marxista da sociedade burguesa e das formaes pr-capitalistas. Com o advento de O Capital, em 1867, abre-se uma nova etapa no desenvolvimento da teoria marxista, que agora est munida de uma profunda, inovadora e provocante crtica do tecido social e econmico da sociedade capitalista moderna. As categorias so profundamente analisadas e articuladas dinmica de organizao e funcionamento da ordem do capital. Iniciando com a anlise da mercadoria, Marx esmia no processo histrico o aparecimento e desenvolvimento da economia mercantil simples e as condies que tornaram possveis igualmente a gnese e universalizao da economia mercantil capitalista. Ao mesmo tempo em que a economia capitalista se impe em nvel mundial, mercantilizando as relaes sociais e colocando-as ao alcance do capital para a gerao de lucro e acumulao capitalista, faz emergir as contradies e as condies que possibilitam a sua superao e a transio a outra formao social e econmica. O avano da industrializao capitalista gera igualmente a classe social responsvel pela sua superao: a classe operria. Esse processo histrico se inicia, segundo Marx, em O Capital, a partir do sculo XIV, e, mais especificamente, a partir do sculo XVI, quando o sistema feudal comeou a passar por um processo de transformaes, em que foram se forjando em suas entranhas as condies objetivas e subjetivas para a constituio do modo de produo capitalista. Esse longo processo, marcado por profundas contradies, foi designado por Marx, em O Capital, acumulao primitiva ou originria. O comrcio evolui no sentido de superar

a economia medieval baseada nas relaes de servido e na produo para o atendimento das necessidades dos proprietrios de terras (nobreza e clero) e s famlias camponesas, a eles submetidos. As trocas secundrias e complementares, bem como a limitada e agnica produo feudal de subsistncia do lugar pouco a pouco s feiras permanentes. As colnias europias so submetidas a relaes de explorao e acordos comerciais favorveis aos colonizadores e enormes somas de recursos materiais (fauna, flora, minerais etc.) e em moeda so direcionadas s metrpoles para serem acumuladas. A pequena produo artesanal urbana e rural se torna restrita e incapaz de atender s novas necessidades e possibilidades abertas pelo reforo do comrcio e ampliao do mercado entre pases e continentes, abrindo caminho s oficinas organizadas, em que se aglomeram inmeros trabalhadores (ainda com ferramentas manuais) produzindo uma maior quantidade de produtos, para, posteriormente, serem substitudas pelas grandes manufaturas, com uma diviso de trabalho mais avanada e uma produo maior, acessvel aos mercados em crescimento contnuo. Os camponeses foram expulsos continuamente das terras pelo senhor, por meio da prtica do cercamento, passando a utiliz-las na criao de ovelhas para fornecimento de l indstria txtil, alm da apropriao de terras comuns como florestas e bosques. Fora isso, as mudanas nas relaes feudais, pela presena marcante do dinheiro na retribuio devida pelo campons ao senhor feudal, antes na forma de trabalho nas terras do senhor ou de produtos, assumiram a forma de dinheiro, que o campons adquiria pela venda de parte dos produtos de seu trabalho. Finalmente, no sculo XVIII, as condies para a consolidao do capitalismo propriamente dito se

completaram com a Revoluo Industrial e a maquinaria moderna, desencadeada na Inglaterra, expandindo-se para outros pases europeus. Dito isto, podemos dizer que a burguesia e o proletariado so as classes fundamentais (mas no as nicas) do capitalismo. Mesmo antes do advento de O Capital, numa nota edio inglesa de 1888 do Manifesto Comunista, Engels sintetizou o significado de burguesia e proletariado, essas classes, cuja origem esteve ligada s grandes transformaes econmicas do capitalismo, colocando em primeiro plano a diferena fundamental entre seus interesses econmicos e sociais:
Por burguesia entende-se a classe dos capitalistas modernos, proprietrios dos meios de produo social que empregam o trabalho assalariado. Por proletariado, a classe dos assalariados modernos que, no tendo meios prprios de produo, so obrigados a vender sua fora de trabalho para sobreviver (In Marx e Engels, 2002b:40).33

social, o proletariado, cujos interesses se confrontam continuamente com a lgica de acumulao e reproduo do capital. A relao social, em que os burgueses utilizam a articulao dos meios de produo e do trabalho assalariado para produo de mais dinheiro, de lucro, caracteriza a relao de produo capitalista. Porm, a subordinao do trabalho assalariado ao capital era inicialmente, na poca da produo artesanal e da manufatura, uma subsuno formal, pois os operrios, apesar de submetidos relao de assalariamento e obrigados a vender os produtos ao burgus, a produo ainda era manual e dependia inteiramente das capacidades e habilidades do produtor. Dessa forma, a burguesia no tinha o domnio completo sobre o processo de trabalho. Apenas quando se processa a transformao da manufatura na grande produo industrial moderna, movida pela maquina-ferramenta, que a transio ao modo especificamente capitalista de produo est completada. a subsuno real do trabalho ao capital. A burguesia, agora, tem o domnio do processo de trabalho como um todo. O trabalhador passa a ser um apndice da mquina. A sociedade capitalista moderna o reino da mercadoria. Os bens produzidos nas fbricas e indstrias se destinam venda. No se trata aqui de produzir um bem para consumo e mesmo para a troca direta por outros produtos. A produo de mercadorias mediada pelo dinheiro, razo pela qual este se torna o equivalente geral de todas as mercadorias. Para Marx, a mercadoria antes de qualquer coisa
um objeto externo, uma coisa que, por suas propriedades, satisfaz necessidades humanas, seja qual for a natureza, a origem delas, provenham do estmago ou da fantasia. No importa a maneira como a coisa satisfaz a necessidade humana, se diretamente, como meio de subsistncia, objeto de consumo, ou indiretamente, como meio de produo (2002a:57).

As classes modernas, burguesia e proletariado, tiveram sua origem e desdobramentos marcados com o selo das mudanas operadas nas relaes de produo, que se deram da passagem do artesanato e da manufaturas para processos mais complexos de organizao da produo e do trabalho como a grande indstria. As condies de intercmbio, cada vez mais amplas, incrementando as trocas comerciais e exigindo o aumento da produo para o mercado, o desenvolvimento das foras produtivas e o aperfeioamento da diviso do trabalho tornaram-se incompatveis com as relaes de produo feudais, e, o aprofundamento da luta de classes, precipitou a tomada do poder pela burguesia. Por outro lado, o capitalismo industrial fez brotar uma classe
33

Marx diz a respeito do proletariado, em O Capital, que ele constitui uma classe cuja misso histrica derrubar o modo de produo capitalista e abolir, finalmente, todas as classes (2002a:.25).

A burguesia descobriu que o trabalho no apenas a medida da riqueza A mercadoria a forma elementar da riqueza 34 nos marcos da ordem capitalista e, portanto, a forma social mais simples, em que tomam corpo os produtos do trabalho humano, orientado-os para as trocas no mercado. A mercadoria pode ser encarada sob dois aspectos: como valor-de-uso e como valor-de-troca. Marx assinala que a
utilidade de uma coisa faz dela um valor-de-uso. Mas essa utilidade no algo areo. Determinada pelas propriedades materialmente inerentes mercadoria, s existe atravs delas. A prpria mercadoria, como ferro, trigo, diamante etc., , por isso, um valor-de-uso, um bem ...(j o valor de troca F.P. e SMS) revela-se, de incio, na relao quantitativa entre valores-de-uso de espcies diferentes, na proporo em que se trocam (2002a:58).

em geral, que no somente produtor dos bens socialmente necessrio para a convivncia em sociedade, mas que, uma vez empregado no processo de trabalho, tambm produtor de mais valor, de uma quantidade de valor superior ao necessrio sua subsistncia e de sua famlia. O trabalho est, pois, na base do valor das mercadorias, pois estas so em primeiro lugar produtos do trabalho humana, e o valor o regulador do intercmbio dos produtos na sociedade de mercado. Ao contrrio da economia mercantil simples, em que cada produtor troca os produtos de seu trabalho pessoal por produtos de outro produtor, com o desiderato de satisfazer suas necessidades e de sua famlia (e, mesmo com a intermediao da moeda, o objetivo central a satisfao das necessidades imediatas dos sujeitos envolvidos), no capitalismo, como economia altamente complexa e desenvolvida, a troca de mercadorias, dos produtos dos vrios trabalhos humanos, mediada pelo dinheiro como forma de produzir e acumular mais dinheiro, de modo que a caracterstica das mercadorias de serem produto de milhares de atos de trabalho fica obscurecida. A frmula da produo de mercadorias era: M (mercadoria) D (dinheiro) M (mercadoria). Portanto, a certa altura do desenvolvimento da produo de mercadoria, o dinheiro se transforma em capital. O objetivo visado no apenas a venda de mercadorias com a inteno de obter outras mercadorias. O que se quer com o dinheiro, agora na forma capital, comprar para conseguir lucros, para acumular riquezas, para gerar mais dinheiro. Assim, a frmula do capital passa a ser: D (dinheiro) M (mercadoria) D (dinheiro acrescido).

Portanto, na sociabilidade capitalista, os bens produzidos no se destinam ao consumo pessoal do produtor direto, como valor de uso, ou seja, do trabalhador assalariado, mas para ser vendido no mercado, como valor de troca. Da esses produtos tomarem a denominao de mercadorias. O trabalho assalariado s tem importncia para os capitalistas na medida em que produzem valores de troca, mercadorias, e, neste caso, a produo de lucro para o capital. Nessa relao, desconsidera-se o trabalho concreto, com suas aptides e habilidades na produo de valores de uso, levando-se em considerao para determinao do valor das mercadorias apenas o trabalho socialmente necessrio, o trabalho abstrato mdio despendido para a produo de um produto.

34

Em O Capital, Marx afirma que A clula da sociedade burguesa a forma mercadoria (2002, p.16) e que A riqueza das sociedades onde rege a produo capitalista configura-se em imensa produo de mercadorias (Idem:57).

A produo na ordem do capital tem como intuito principal a acumulao de riquezas nas mos do capitalista. Trata-se de uma relao eminentemente social entre capital e trabalho e no de uma relao natural, permanente ou eterna, como alguns idelogos do capitalismo procuram especulativamente passar. Mas, no mbito do mercado, a relao social aparece como relao entre coisas que se compram e se vendem permanentemente e numa escala cada vez mais ampliada. um fenmeno presente no processo das relaes de produo capitalistas que Marx, em O Capital, denomina fetichismo da mercadoria. O capital no obtm seu lucro, que Marx denomina de mais-valia, no processo de circulao das mercadorias. O que ocorre na circulao apenas a sua realizao. Na circulao ocorre ainda a consecuo de uma das condies para a produo da mais-valia, qual seja, a compra da fora de trabalho. A mais-valia tambm no pode advir da venda de um produto por preo maior que os seus custos, pois aquilo que um burgus conseguisse a mais na venda perderia, como compensao, na compra de outros bens. A mais-valia produzida no processo de produo. E a nica mercadoria capaz de produzir mais valor, um valor maior que os custos de sua produo, a mercadoria fora de trabalho. O que o capitalista compra no mercado no o trabalho ou a quantidade de mercadorias produzidas durante a jornada de trabalho, mas a fora de trabalho, a capacidade fsica e mental do trabalhador, suas energias, sua vitalidade, seus msculos. Comprando a mercadoria fora de trabalho, o capitalista a emprega no processo social de produo. Durante a jornada de trabalho, digamos de 8 (oito) horas dirias, o trabalhador produz, suponhamos, nas primeiras 4 (quatro) horas, a quantidade de mercadorias,

valor suficiente para cobrir os custos com o seu salrio. Nas 4 (quatro) horas restantes, o trabalhador produz sem retribuio uma quantidade de mercadorias ou valores de troca para o capitalista, trabalho esse no pago.
Aps certo nmero de horas de trabalho, o operrio reproduziu o valor desse salrio. No entanto, segundo o contrato de trabalho, o operrio deve ainda trabalhar umas quantas horas mais, at completar a jornada. O valor criado pelo operrio durante estas horas de trabalho suplementar constitui a mais-valia, que no custa um centavo seque ao capitalista, mas embolsada por ele.Tal a base do sistema que vai dividindo, sempre mais, a sociedade civilizada em duas partes: de um lado, um punhado de Rothschilds e Vanderbilts, proprietrios de todos os meios de produo e consumo, de outro lado, a massa enorme de operrios assalariados, cuja nica propriedade sua fora de trabalho (1975c:124).

Marx denominou a parte da jornada em que o trabalhador produz apenas para a reposio dos custos com seu salrio de trabalho necessrio e a parte da jornada no pago de trabalho excedente. Como diz Marx, Deduzindo-se o custo das matrias primas, das mquinas e do salrio, o restante do valor da mercadoria constitui a mais-valia, na qual esto contidos todos os lucros (2000:11). Ter a teoria do valor-trabalho se tornado sem importncia para a realidade atual? Ao contrrio das crticas de alguns idelogos do capital, o trabalho continua sendo a base do valor das mercadorias. Em O Capital, Marx sintetiza em diversas passagens o significado da teoria do valortrabalho da seguinte maneira: Um valor-de-uso ou um bem s possui, portanto, valor, porque nele est corporificado, materializado, trabalho humano abstrato; O trabalho que constitui a substncia dos valores o trabalho humano homogneo, dispndio de idntica fora de trabalho (2002:60-61). No se trata de qualquer trabalho, mas do trabalho socialmente

necessrio para produzir as mercadorias, o que significa que se deve levar em considerao no o trabalho concreto de um determinado trabalhador, com suas habilidades e aptides ou de um determinado ramo da produo, mas o trabalho mdio da sociedade, correspondente a um determinado nvel tcnico e uma determinada produtividade. Veja-se o que Marx diz:
Tomemos duas mercadorias, por exemplo, trigo e ferro. Qualquer que seja a proporo em que se troquem, possvel sempre express-la com uma igualdade em que dada quantidade de trigo se iguala a alguma quantidade de ferro, por exemplo 1 quarta de trigo = n quintais de ferro. Que significa essa igualdade? Que algo comum, com a mesma grandeza, existe em duas coisas diferentes, em uma quarta de trigo e em n quintais de ferro. As duas coisas so, portanto, iguais a uma terceira, que, por sua vez, delas difere. Cada uma das duas, como valor-de-troca, reduzvel, necessariamente, a essa terceira. [...] Um valor-de-uso de um bem s possui, portanto, valor, porque nele est corporificado, materializado, trabalho humano abstrato. Como medir a grandeza de seu valor? Por meio da quantidade da substncia criadora de valor nele contida, o trabalho. A quantidade de trabalho, por sua vez, mede-se pelo tempo de sua durao, e o tempo de trabalho, por fraes do tempo , como hora, dia etc. [...] O que determina a grandeza do valor, portanto, a quantidade de trabalho socialmente necessria ou o tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de um valor-de-uso (2002a:59-61).

em um determinado contexto histrico mais mercadorias que consumidores, observa-se uma tendncia de queda dos preos. O contrrio pode se verificar, como tendncia, quando h mais consumidores que mercadorias disponveis. Neste caso, os preos tendem a aumentar acima do valor da mercadoria. Porm, o valor de troca o centro para o qual gravitam, para cima ou para baixo, os preos das mercadorias. A lei da oferta e da procura no determina o valor das mercadorias, tendo em vista, ser este fundado pelo trabalho socialmente necessrio para sua produo. A oferta e a procura sinalizam a proporo entre a quantidade de mercadorias produzidas e a demanda existente na sociedade, sendo um importante indicador para os capitalistas quanto necessidade de aumentar ou diminuir a produo. Sendo uma mercadoria, apesar de seu carter especial, o valor da fora de trabalho tambm determinado pela quantidade de trabalho socialmente necessrio para sua produo e reproduo social, incluindo sua famlia e seus filhos, que representam, para o capital, futuros trabalhadores para a indstria. No valor da mercadoria fora de trabalho est embutida uma determinada quantidade de produtos necessrios sua subsistncia. Esses produtos, que garantem a subsistncia do trabalhador, so, por outro lado, produto do trabalho de outros tantos. Da o valor da fora de trabalho ser tambm fundado pelo trabalho socialmente necessrio para produzi-la. Como dissemos mais acima, o trabalhador recebe pelo uso de sua fora de trabalho pelo capitalista o seu preo, o salrio. Este a expresso monetria do preo da fora de trabalho. O salrio, como o preo das demais mercadorias negociadas no mercado, sofre a incidncia da lei da oferta e da procura. Quando a oferta de postos maior que a fora de trabalho disponvel, os salrios tendem a aumentar.

Os economistas burgueses confundem o preo das mercadorias com o seu valor. O valor das mercadorias funo do trabalho socialmente necessrio para produzi-la, o trabalho mdio correspondente a um determinado nvel de evoluo das foras de produo e de produtividade mdia numa sociedade concreta. O preo, por outro lado, a expresso monetria, isto , em dinheiro, das mercadorias. O preo das mercadorias pode variar para cima ou para baixo do valor, dado pelo trabalho social mdio, em virtude, por exemplo, da lei da oferta e da procura. Assim, se h

Havendo mais demanda de fora de trabalho que os postos criados pelo mercado, os salrios tendem a baixar. Sabedor disso, o capitalismo constituiu uma reserva de trabalhadores, disponvel para o mercado, chamada por Engels, na obra A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, de exrcito de reserva industrial. Esse fenmeno social pressiona os salrios dos trabalhadores empregados, que se vem na obrigao de aceitar as condies impostas pelos capitalistas no contrato de trabalho, no cho da fbrica, pois fora desta h milhares de desempregados espera de um posto de trabalho. Com o desemprego crnico e estrutural da sociedade contempornea, esse fenmeno social se tornou ainda mais atual na anlise das relaes entre capital e trabalho. Na configurao do salrio, alm dos fatores acima, entra tambm a influncia das condies culturais, histricas, dos costumes e da luta de classes. Destaque-se especialmente a questo da luta de classes na conquista de melhores condies salariais e de trabalho. Quanto mais organizados so os trabalhadores, maior a possibilidade de rebater as tendncias de concorrncias em suas fileiras e de se fortalecer diante do capital. Marx, contrariamente aos economistas burgueses, destacou em vrias passagens de sua obra o carter radicalmente histrico do capital, opondo-se s teorias que eternizam as relaes histricas e as tornam insuperveis. O marxismo encara o sistema capitalista como apenas uma formao social e econmica especfica, na histria da humanidade e no como uma ordem imperecvel e final. Em A Misria da Filosofia, de 1847, contrapondo-se ao idealismo de Proudhon, que eternizava as categorias da sociedade burguesa, Marx argumenta:

Os economistas tm um modo estranho de proceder. Para eles, existem apenas duas espcies de instituies, as da arte e as da natureza. As instituies do feudalismo so instituies artificiais, as da burguesia so instituies naturais. Nisso parecem-se com os telogos, que tambm estabelecem duas espcies de religio. Qualquer religio que no a sua uma inveno dos homens, ao passo que a sua prpria religio uma emanao de Deus. Dizendo que as relaes atuais as relaes da produo burguesa so naturais, os economistas do a entender que se trata de relaes nas quais se cria a riqueza e se desenvolvem as foras produtivas de acordo com as leis da natureza. Portanto, essas relaes so elas prprias leis naturais independentes da influncia do tempo. So leis eternas que devem reger sempre a sociedade. Assim, houve histria, mas no haver mais. Houve histria, visto que existiram instituies feudais e que nessas instituies feudais se encontram relaes de produo inteiramente diferentes das da sociedade burguesa, que os economistas querem fazer passar por naturais e portanto eternas (2003a:107-108).

Numa carta a J. B. Schweitzer, datada de 24 de janeiro de 1865, Marx reafirmou as crticas realizadas em A Misria da Filosofia, dizendo que Proudhon partilhava das mesmas iluses da ideologia burguesa, pois
em vez de considerar as categorias econmicas como expresses tericas de relaes histricas de produo que correspondem a um grau determinado de desenvolvimento da produo material, a sua imaginao transforma-as em idias eternas, preexistentes a toda a realidade e, deste modo, por desvio, ele regressa ao seu ponto de partida, o ponto de vista da economia burguesa (Idem:190).

So diversas as passagens de O Capital, em que Marx defende a tese da historicidade da ordem do capital: as classes dominantes j comeam a pressentir que a sociedade atual no um ser petrificado, mas um organismo capaz de mudar, constantemente submetido a processos de transformao (2002:18); carter histrico do capital (Idem:16); na anlise das formas econmicas, no se pode utilizar nem microscpio nem reagentes qumicos (Ibidem:16). A posio de Marx contrasta com a viso positivista da ordem

social vigente, que encara as relaes econmico-sociais como fatos puramente naturais. Para Marx a economia poltica burguesa visa a produo de mercadorias como um fenmeno natural e insupervel pela histria dos homens, como, alis, ainda ocorre com a maioria dos tericos identificados com a dominao do capital sobre o trabalho, mas como a economia poltica clssica havia se desenvolvido num perodo em que a luta de classes dava ainda seus primeiro passos, portanto no se encontrava plenamente desenvolvida a ponto de colocar em cheque a dominao de classe, foi possvel queles tericos fazer emergir a teoria do valor-trabalho, que, posteriormente, foi aperfeioada por Marx. Depois que a burguesia no s conquistou o poder como o manteve, a luta de classes entre os capitalistas e o proletariado se tornou mais clara e ameaadora. Nesse contexto, Marx diz em O Capital, que
A economia poltica burguesa, isto , a que v na ordem capitalista a configurao definitiva e ltima da produo social, s pode assumir carter cientfico enquanto a luta de classes permanea latente ou se revele apenas em manifestaes espordicas (2002a:23).

Na fase atual do capitalismo, chamado Imperialismo, as contradies se acirram ainda mais. Lnin, na obra O Imperialismo: fase superior do capitalismo definiu as principais caractersticas do imperialismo, seno vejamos:
convm dar uma definio do imperialismo que inclua os cinco traos fundamentais seguintes: 1. a concentrao da produo e do capital levada a um grau to elevado de desenvolvimento que criou os monoplios, os quais desempenham um papel decisivo na vida econmica; 2. a fuso do capital bancrio com o capital industrial e a criao, baseada nesse capital financeiro da oligarquia financeira; 3. a exportao de capitais, diferentemente da exportao de mercadorias, adquire uma importncia particularmente grande; 4. a formao de associaes internacionais monopolistas de capitalistas, que partilham o mundo entre si, e 5. o termo da partilha territorial do mundo entre as potncias capitalistas mais importantes. O imperialismo o capitalismo na fase de desenvolvimento em que ganhou corpo a dominao dos monoplios e do capital financeiro, adquiriu marcada importncia a exportao de capitais, comeou a partilha do mundo pelos trusts internacionais e terminou a partilha de toda a terra entre os pases capitalistas mais importantes (2005:90)

o que estamos observando atualmente com a crise mundial do capitalismo, que tem novamente despertado a ateno da juventude, dos movimentos sociais e da militncia socialista para as anlises empreendidas por Marx e Engels sobre a economia e a estrutura da sociedade burguesa. No se trata apenas de uma crise financeira (gerada pelo caos do sistema imobilirio norte-americano e pelos ttulos podres dados em garantia de emprstimos e dvidas). Esses fenmenos, que, pensam os economistas burgueses, esto na raiz da crise econmico-financeira nada mais so que a superfcie da crise. Na verdade, a crise atual, que conjuga sua manifestao peridica com o aprofundamento dos elementos estruturais, a expresso do esgotamento histrico do modo de produo capitalista.

Hoje, no resta a menor dvida quanto ao carter historicamente determinado do capitalismo, por mais que seus ideolgicos, e mesmo parte da esquerda adaptada, insistam e gastem montanhas de livros, artigos e coletneas para defender a sua suposta perenidade e a necessidade de sua humanizao. O amplo desenvolvimento das foras produtivas ao longo de sua histria desencadeou um conflito, j analisado por Marx em diversas passagens de sua obra, entre as foras produtivas e as relaes de produo social.

A sociedade burguesa no consegue desenvolver a tcnica e a cincia sem aprofundar ainda mais as suas contradies. Quanto mais a tcnica se desenvolve e aplicada ao processo de produo social, mas se gera desemprego e, com este, a misria, a fome e as formas precarizadas de trabalho. Com a tendncia histrica de queda da taxa de lucro, analisada profundamente por Marx em O Capital, parte da mais-valia acumulada pelo capital no tem como ser aplicada ao processo produtivo da indstria, sendo direcionada para a especulao financeira. Uma enorme soma de capitais especulativos, que superam muitas vezes, o capital aplicado na produo social, fragiliza e torna cada vez mais instveis as bases de sustentao do sistema capitalista mundial. Alm disso, os laos entre os conglomerados econmicos e financeiros (bancos, indstria etc.), o entrecruzamento das atividades desenvolvidas por estes grupos em vrios pases, a mtua dependncia das economias nacionais ao movimento internacional de capitais e mercadorias, enfim, a subordinao recproca de governos e Estados aos ditames e lgica do capital fazem com que uma crise localizada se estenda rpida ou progressivamente a inmeros pases e continentes. Frente crise em curso, os Estados burgueses e seus governos agem como devem agir os representantes polticos do capital: colocam o aparato estatal e suas finanas ao socorro dos grandes grupos e corporaes capitalistas. Os Bancos Centrais dos Estados Unidos, da Europa, do Japo, da Amrica Latinas e demais continentes intervm na economia e nas finanas subsidiando as atividades dos capitalistas, repassando bilhes, quem sabe trilhes de dlares, adquirindo aes e ttulos de grandes companhias, bancos e financeiras, amparando as multinacionais, comprando seus produtos,

incentivando o consumo e o endividamento da populao, discutindo formas de regular os mercados e o fluxo de capital em favor da burguesia. Em ltimo caso, quando se mostra iminente a quebra dos capitalistas, o Estado assume por sua conta e risco o empreendimento beira da falncia para reorganiz-lo e, mais adiante, devolv-lo saneado aos burgueses. Quando falham as polticas keynesianas, a diplomacia e os canais de discusso nos organismos internacionais (ONU, OMC, OTAN etc.), recorrem ao arsenal blico e ameaa de uma guerra mundial imperialista. Engels, alis, j previra a possibilidade, nos perodos de crise econmico-financeira capitalista, da propriedade de empresas e bancos passar ao domnio do Estado, em face do desenvolvimento do modo de produo capitalista e de suas contradies econmicas, que geram periodicamente as crises de superproduo, argumentando em Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico, da seguinte forma:
Mas as foras produtivas no perdem sua condio de capital ao converter-se em propriedade das sociedades annimas e dos trustes ou em propriedade do Estado. No que se refere aos trustes e sociedade annimas, palpavelmente claro. Por sua parte, o Estado moderno no tampouco mais que uma organizao criada pela sociedade burguesa para defender as condies exteriores gerais do modo capitalista de produo contra os atentados, tanto dos operrios como dos capitalistas isolados. O Estado moderno, qualquer que seja a sua forma, uma mquina essencialmente capitalista, o Estado dos capitalistas, o capitalista coletivo ideal. E quanto mais foras produtivas passe sua propriedade tanto mais se converter em capitalista coletivo e tanto maior quantidade de cidados explorar. Os operrios continuam sendo operrios assalariados, proletrios. A relao capitalista, longe de ser abolida com essas medidas, se agua. Mas, ao chegar ao cume, esboroa-se. A propriedade do Estado sobre as foras produtivas no soluo do conflito, mas abriga j em seu seio o meio formal, o instrumento para chegar soluo. Essa soluo s pode residir em ser reconhecido de um modo efetivo o carter social das foras produtivas modernas e, portanto, em harmonizar o modo de produo, de apropriao e de troca com o carter social dos meios de produo. Para isso,

no h seno um caminho: que a sociedade, abertamente e, sem rodeios, tome posse dessas foras produtivas, que j no admitem outra direo a no ser a sua (1975a:54-55).

revolta da classe operria (Marx,1990:129). a lei fundamental do modo de produo capitalista operando concretamente de um lado a concentrao de enormes somas de riquezas nas mos da classe dominante, de um lado, de outro as conseqncias do processo de explorao econmica e social, a misria, nos ombros do proletariado e demais explorados. Com sua crtica da economia poltica burguesa, Marx no s elaborou uma profunda anlise da sociabilidade capitalista, como apontou para a superao da dominao do homem pelo homem, a partir da revoluo socialista, no sentido de que a emancipao da sociedade quanto propriedade privada, servido, adquire a forma poltica da emancipao dos trabalhadores (2001a:121), diferenciando-se dos pensadores anteriores, que se comprazem com a atual forma de organizao social e econmica. Marx sabia que a resoluo das mazelas existentes no capitalismo, em particular, a base da existncia da sociedade sob o domnio do capital, qual seja a explorao dos trabalhadores, no se daria com a simples crtica do real, pelo desvelamento do mistrio da produo capitalista ou pela anlise do desenvolvimento desta sociedade. Certamente, a descoberta da fonte de lucro do capital (mais-valia) e a anlise das contradies do modo de produo so indispensveis para uma ao revolucionria, afinal, j se disse corretamente, que sem teoria revolucionria no h uma prxis revolucionria. Da a necessidade da fuso da teoria com a prtica social, do conhecimento das contradies da ordem do capital com a luta pela emancipao dos trabalhadores, enfim, da produo do conhecimento nos marcos da organizao de classe. Marx afirmou, frente s formas de alienao produzidas pela ideologia burguesa, a capacidade dos homens de construrem a prpria histria, de se

Toda essa engrenagem mostra que a organizao social burguesa (e sua expresso jurdica, as relaes de propriedade) se tornou demasiadamente estreitas para conter uma vasta rede de foras produtivas acumuladas ao longo do seu desenvolvimento, chocando-se irresistivelmente com ela. Esse conflito histrico se avoluma com a interveno do capital financeiro e o complexo industrial-militar. O primeiro se agiganta com o evolver do capitalismo, corri e torna instveis os fundamentos do sistema, detonando crises cujas contradies j se encontram no sistema ou aprofundam as crises de superproduo, na medida em que aceleram a expanso dos efeitos das crises desencadeadas na indstria e no comrcio. O complexo industrial-militar, por outro lado, tornou-se a vlvula de escape para a economia dos pases imperialistas, que detm arsenais blicos, que colocam em risco a prpria existncia da humanidade. A tendncia de aprofundamento das contradies entre foras produtivas (a fora de trabalho em particular) e relaes de produo (o pilar a propriedade privada), cuja erupo peridica se expressa nas crises econmico-financeiras, aprofunda os elementos de uma crise estrutural mais explosiva. As conseqncias sociais dessa crise estrutural so o desemprego crnico, a misria e a fome entre os explorados, a xenofobia e as guerras. Marx relata que, medida, em que a concentrao de capitais, em um nmero cada vez menor de capitalistas, domina a riqueza e as vantagens desse processo de transformao, no s se v aumentar a misria, a opresso, a servido, a degenerescncia, a explorao, como tambm a

organizarem de maneira radicalmente diferente. Uma nova sociedade deve ser construda pelos homens concretos, mediante a transformao pela raiz da sociabilidade dominante, em direo emancipao plena. Quando os explorados tomarem em suas mos o processo de produo, que atualmente dominado pela classe capitalista, convertendo a propriedade privada em propriedade coletiva, potencializando as foras produtivas, como diz Engels, surgir pela primeira vez a
possibilidade de assegurar a todos os membros da sociedade, atravs de um sistema de produo social, uma existncia que, alm de satisfazer plenamente e cada dia mais abundantemente suas necessidades materiais, lhes assegura o livre e completo desenvolvimento e exerccio de suas capacidades fsicas e intelectuais (1975a:58).

1994) atacou virulentamente os marxistas em suas incurses sobre a cincia e a filosofia. O mais recente dos confrontos se deu com os autores neoliberais, como Friedrich von Hayek e Milton Friedman, que defenderam a morte do pensamento marxista e a superioridade das relaes capitalistas de produo e de operacionalizao da economia de mercado, frente ao planejamento. Enfim, os ps-modernos ligaram o marxismo ao projeto histrico da modernidade, inscrito no iluminismo oitocentista, considerando-o junto com este, ultrapassado. Entretanto, a prpria dinmica social e econmica tratou de demonstrar a falsidade dessas polmicas e a justeza, profundidade e atualidade das teses de Marx. Uma das nicas polmicas interessantes resultou da contraposio do economista e poltico burgus Eugen Von Bhm-Bawerk (1851-1914). Este economista foi um dos mais eminentes e engajados defensores do capital e da dominao burguesa. Procurou, com seus estudos, legitimar teoricamente a existncia da explorao do trabalho pelo capital, tentando refutar os aspectos fundamentais da teoria marxista, especialmente a teoria do valortrabalho e da mais-valia, elaboradas por Marx em O Capital. Para BhnBawerk, os capitalistas no exploram os trabalhadores assalariados, como supunham Marx e Engels. Na verdade, os bons e admirveis empresrios apenas antecipam aos trabalhadores a renda necessria para a sua sobrevivncia e, de forma justa, tm as suas despesas antecipadas aos trabalhadores atravs dos salrios, retomadas a partir da produo e da apropriao privada dos produtos do trabalho. Para o economista burgus, a teoria marxista da explorao do trabalho pelo capital estava incorreta e, portanto, no refletia as condies reais da sociedade atual. No mximo,

Diante das crticas sociedade capitalista, nem a burguesia e seus aclitos, nem as correntes adversrias do marxismo no movimento social podiam ignor-lo completamente. Se no o atacaram diretamente, foram obrigados a desenvolver idias capazes de dissimular as conseqncias perversas de suas prticas e das relaes burguesas. O marxismo enfrentou ao longo de sua histria diversos confrontos ideolgicos e tericos. Sobressaem as polmicas com os italianos Vilfredo Pareto, autor de um livro chamado Les systmes socialistes, e Benedetto Croce, que escreveu uma obra contra o marxismo, intitulada Materialismo Histrico e Economia Marxista. A burguesia e seus representantes somente em casos espordicos debateram seriamente com as idias de Marx. Emile Durkheim e Max Weber tambm polemizaram com a teoria social marxista, de forma direta ou indireta, particularmente quanto estrutura da sociedade capitalista e s condies que a originaram. Karl Popper (1902-

correspondia a uma posio ideolgica, mais poltica que cientfica, sobre as bases e a dinmica social e econmica. No tendo sentido a existncia de explorao na sociedade que vivemos, caia por terra, supunha Bhn-Bawerk, a teoria do valor-trabalho, fundamentada, defendida e utilizada pelos marxistas para a explicao da fonte de lucro do capital. Para o terico austraco, no o trabalho que se encontra na base da vida social, mas os interesses dos indivduos e a utilidade das coisas. O que determina o valor da riqueza e dos produtos no o trabalho socialmente necessrio para produzi-los, como havia teorizado Marx, mas a utilidade que possam ter para a vida social. Os produtos tm tanto valor, quanto mais teis so para os homens, quanto mais os indivduos manifestem o interesse por eles. Dessa tese, chamada teoria da utilidade marginal, que ancorava o valor no interesse e na utilidade dos produtos, Bhn-Bawerk chega concluso de que os preos dos bens so formados a partir da subjetividade dos indivduos, dos seus interesses. No teria sentido, neste caso, se falar, como querem os marxistas, de que os preos variam para cima ou para baixo do valor, determinado pelo trabalho socialmente necessrio. Com esta contestao terica, essencialmente especulativa e referenciada na lgica formal, o austraco pensou ter derrubado definitivamente os fundamentos da teoria do valor-trabalho, a base de toda a anlise marxista da sociabilidade burguesa. Puro engano! As teses de Bhn-Bawerk, contestando a teoria do valortrabalho, defendidas pelos clssicos da Economia Poltica (como Adam Smith e David Ricardo) e aprofundada por Marx, foram duramente combatidas pelos tericos e economistas marxistas, que mostraram o carter

subjetivo e anticientfico da teoria marginalista. 35Militantes socialistas da estatura de Rudolf Hilferding, Rosa Luxemburgo, Karl Kautsky, V. I. Lnin, entre outros, observaram que a teoria marginalista constitua um retrocesso em relao s conquistas cientficas anteriores no campo da teoria econmica, na medida em que deixava de fundar a teoria do valor nas relaes sociais objetivas (o trabalho), relegando-a ao mbito da subjetividade humana (a utilidade, o interesse). No mais, essa teoria subjetiva do valor resgatava e aprimorava os argumentos de economistas anteriores da utilidade, levando-os s ltimas conseqncias lgicas. A teoria marginalista de Bhn-Bawerk fez parte da virada histrica da burguesia, a partir da segunda metade do sculo XIX, depois da derrota definitiva da aristocracia e a abertura do desenvolvimento capitalista depois de 1848, no sentido de abandonar pari e passo as idias cunhadas no perodo de sua ascenso ao poder do Estado, na luta contra o clero e a nobreza, que se traduziu na Economia Poltica clssica, pelo menos aquelas das quais os socialistas tiraram concluses sociais, poltica e econmicas contra a sociedade burguesa, para se apegar a mais rebaixada defesa ideolgica do sistema de explorao do trabalho. Bhn-Bawerk cumpriu esse papel no plano da teoria econmica: realizou a crtica, de um ponto de vista burgus, da teoria marxista, e colocou-se inteiramente do lado do capital contra os trabalhadores, legitimando o lucro capitalista. Esta polmica refletia, em ltima instncia, a expanso da influncia do marxismo na Europa. Da crtica da sociedade burguesa, chegamos s seguintes concluses:

35

A coletnea de textos que retrata esta discusso rene artigos de Bhn-Bawerk, Hilferding e Bortkiewicz. Economia burguesa y economia socialista (Crdoba, Cuadernos de Pasado y Presente, 1974).

a) a sociedade capitalista tem como base a explorao do trabalho assalariado pelo capital, como relao social fundamental, embora permaneam, no seio da sociedade burguesa, relaes de trabalho tpicas de sistemas econmicos anteriores, como o trabalho escravo e o trabalho servil. medida que o capitalismo se expande em escala mundial, transforma em mercadoria relaes sociais e coisas at ento fora do seu alcance, como, por exemplo, as pessoas, as idias, os rgos humanos. Marx, alis, j havia previsto esse processo de mercantilizao crescente das relaes sociais desde os Manuscritos Econmico-Filosficos (1844) e mais claramente desde o desenvolvimento global do capitalismo no Manifesto Comunista (1848); b) no tm sentido, portanto, as teses de que a sociedade capitalista o fim ltimo da humanidade e insupervel. Tambm no tm validade as teses que decretam o fim do trabalho como base do valor e da vida social, nem as propostas que procuram, de alguma forma, humanizar o capitalismo, que, pela sua essncia, no pode ser humanizado, mas apenas superado por uma outra forma social. Assim como a sociedade capitalista historicamente determinada, portanto transitria e supervel pela ao dos homens, tambm as categorias que expressam as suas relaes econmicas so igualmente transitrias. Relaes sociais e categorias como mercadoria, mais-valia, trabalho abstrato etc. sero superadas dialeticamente pelo desaparecimento do modo de produo capitalista e da sociedade burguesa; c) a lei fundamental do capitalismo o desenvolvimento, de um lado, da riqueza social concentrada nas mos de um pequeno nmero de capitalistas; de outro, da misria, vivenciada cotidianamente pela grande maioria da populao mundial. Esta lei foi apresentada e desenvolvida por

Marx em O Capital, em 1867. Trata-se de uma lei histrica da evoluo do sistema capitalista, que continua inteiramente vigente, no tendo sentido, seno por artifcios ideolgicos, cogitar sobre sua inoperncia na atualidade, diante dos dados da economia mundial e do processo de favelizao e miserabilidade impostos esmagadora maioria dos indivduos e da classe operria, em particular; d) o capitalismo, em sua dinmica interna, gera profundas contradies, que se expressam nas crises peridicas, que hoje articulam crises conjunturais de superproduo de valores sem qualquer aplicao produtiva e de mercadorias invendveis, com o aprofundamento dos elementos de sua crise histrica, propriamente conjuntural. A crise do capitalismo expresso em ltima instncia do conflito entre as foras produtivas (fora de trabalho e a tcnica) altamente desenvolvidas e as relaes de produo (cuja expresso a propriedade privada), que se tornaram limitadas, um verdadeiro obstculo ao desenvolvimento das foras produtivas da sociedade. Essa contradio fundamental e insolvel nos marcos da sociedade burguesa explode em crises conjunturais e aprofunda a crise estrutural em escala sem precedentes. Essa contradio gera igualmente barbrie, desemprego, violncia, fome, misria e guerras em todo o mundo; e) a classe operria a classe fundamental do sistema capitalista, ela que produz a riqueza material apropriada pela classe burguesa na forma de mais-valia, o produto mais autntico do processo de industrializao iniciado na segunda metade do sculo XVIII e que se expandiu at a primeira parte do sculo XIX. A indstria concentra a fora de trabalho na fbrica e fora, por sua vez, a sua organizao para resistir ao processo de explorao imposto pelos capitalistas, em defesa de condies mais suportveis de vida

e trabalho. Em articulao com o conjunto dos explorados, a classe operria, por suas condies scio-econmicas, isto , por sua relao com os meios de produo, a nica classe do sistema atual que pode confrontar at as ltimas consequncias o capital, e, portanto, super-lo.

Captulo VI Condies materiais, luta de classes e socialismo36


Por seu contedo, o socialismo moderno , antes de mais nada, o produto de uma dupla verificao: os antagonismos de classe entre possuidores e no-possuidores, burgueses e operrios assalariados, que imperam na moderna sociedade, e a anarquia, que preside a produo (Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico)

Da anlise crtica da sociedade capitalista constatamos no Captulo V que a essncia do modo de produo burgus continua a mesma: de um lado, a acumulao de riqueza nas mos de uma minoria; de outro, a produo de misria para a esmagadora maioria da sociedade. Que articulao h, ento, entre as condies materiais de vida na ordem do capital e a luta de classes? Que formas de organizao e de luta foram criadas historicamente pelos

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Sobre as questes analisadas neste captulo, conferir especialmente as obras de Marx e Engels que tratam das tendncias socialistas, das organizaes operrias e do movimento do proletariado de sua poca, em especial as seguintes: A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, Anti-Dhring, Contribuio histria da Liga dos Comunistas, todos de Engels; Misria da filosofia, As lutas de classes na Frana, O 18 Brumrio, A guerra civil na Frana, Crtica ao programa de Gotha e de Erfurt, Mensagem do comit central Liga dos Comunistas, de Marx; Manifesto comunista, de Marx e Engels. Para aprofundar a temtica da luta de classes e do socialismo, ver os seguintes autores: mile Bottigelli, A gnese do socialismo cientfico (So Paulo, Mandacaru, 1974); Guillermo Lora, Historia de las cuatro internacionales (La Paz, Massas, 1989); Werner Hofmann, A histria do pensamento do movimento social dos sculos 19 e 20 (Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1974); Ernest Mandel, O lugar do marxismo na histria (So Paulo, Xam, 2001) e Introduo ao Marxismo (Lisboa, Antdoto, 1978); David McLellan, Karl Marx: vida e pensamento (Rio de Janeiro, Vozes, 1990); Franz Mehring, Karl Marx (Lisboa, Editorial Presena, 1976); David Riazanov, Marx-Engels e a histria do movimento operrio (So Paulo, Global, 1984); Iring Fetscher, Karl Marx e os marxismos (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1970); M. Rubel, Karl Marx: ensayo de bibliografia intelectual (Buenos Aires, Paids, 1970); Michael Lwy, A teoria da revoluo no jovem Marx (Petrpolis, RJ, Vozes, 2002); V. I. Lnin, As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo (So Paulo, Global, 1979); Karl Kautsky, As trs fontes do marxismo (So Paulo, Centauro, 2002); Mrcio B. Naves, Marx: cincia e revoluo (So Paulo, Moderna, Campinas, Editora Unicamp, 2000); Wolfgang Abendroth, A histria social do movimento trabalhista europeu (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977); Max Beer, Histria do socialismo e das lutas sociais (So Paulo, Expresso Popular, 2006); Fernando Claudn, A crise do movimento comunista (Rio de Janeiro, Global, 1985); Mauro Luis Iasi, Ensaios sobre conscincia e emancipao (So Paulo, Expresso Popular, 2007).

trabalhadores e demais explorados desde o sculo XIX? Teria sentido hoje a luta pelo socialismo? Retomemos a anlise das sociedades de classes, para podermos compreender como as diferenas de condies econmico-sociais geram a oposio de interesses sobre os produtos do trabalho, a luta de classes e as possibilidades de mudanas. Veremos que as contradies geradas pelas sociedades classistas levam aos conflitos entre as classes sociais fundamentais ao longo da histria da humanidade. Marx arguiu em diversas ocasies que a luta de classes motor da histria. Como tal o capitalismo, apesar de suas crises, no cair de podre, sem que haja a construo organizativa e o desenvolvimento da conscincia poltica da classe operria e demais explorados, enfim sem uma transformao radical. Como observou certa vez Trotsky,
A compreenso marxista da necessidade histrica no possui qualquer ponto em comum com o fatalismo. O socialismo no se realiza por si mesmo, mas como resultado da luta das foras vivas: as classes sociais e seus partidos. Nesta luta, a vantagem decisiva do proletariado reside no fato de que ele representa o progresso histrico, enquanto a burguesia encarna a reao e a decadncia. exatamente nisto que se encontra a fonte de nossa convico na vitria (2011:55).

aspiraes construdas ao logo da histria. A conscincia social de classe tem, portanto, carter processual, comporta avanos e retrocessos. Dessa forma, tem razo Mauro Luis Iasi quando aduz que o processo de conscincia deve ser visto
Como um desenvolvimento dialtico, em que cada momento traz em si os elementos de sua superao, em que as formas j incluem contradies que, ao amadurecerem, remetem conscincia para novas formas e contradies, de maneira que o movimento se expressa num processo que contm saltos e recuos (2007:12).

As sociedades baseadas na propriedade privada dos meios de produo e do produto do trabalho, das quais podemos citar a sociedade escravista antiga, a sociedade feudal e a atual sociedade capitalista, so segmentadas em classes sociais, que se diferenciam pelo papel que cumprem no processo social de produo. Na antiguidade escravocrata, os produtores da riqueza social eram os escravos que, do ponto de vista das relaes que mantinham com a classe dominante, os proprietrios de terras, apareciam como instrumentos de trabalho, iguais s ferramentas, ao gado e matria-prima. Deram-lhes a alcunha de instrumentos falantes. Alm da parte dos produtos que lhe cabia para atender s suas necessidades (produto necessrio) produziam tambm os bens que a classe dominante desejava, para manter as suas condies materiais e espirituais de existncia (produto excedente). O trabalho escravo era, portanto, a base da sociedade escravista. Sob a base do trabalho escravo, Grcia, Roma e uma srie de grandes civilizaes da antiguidade puderam florescer culturalmente. Uma minoria da sociedade pde, livres da atividade do trabalho a expensas da esmagadora maioria de produtores, dedicar-se s atividades consideradas

precisamente o que estudaremos neste captulo, em particular as classes sociais originadas a partir do desenvolvimento da sociedade burguesa, os conflitos de classes determinantes e as possibilidades abertas para a superao da ordem do capital e para a construo do socialismo. Neste ponto, coloca-se a questo da conscincia de classe, que tem as condies materiais como sua base fundamental e que se desenvolve a partir das experincias concretas, das lutas sociais, dos desafios colocados e das

nobres, quais sejam, a arte, a literatura, a filosofia etc., alm das aes propriamente polticas, como a atividade poltica na polis e debates nas assemblias, enfim nas decises do Estado. No poucas vezes, essas condies de explorao levaram a grandes levantes de escravos. A desagregao do escravismo antigo bem como as invases brbaras, com suas formas de organizao social, deram origem mais adiante, na Europa ocidental, ao sistema feudal. No feudalismo, a produo material ficava a cargo dos camponeses, submetidos a relaes de servido. Os feudos tinham uma economia de auto-subsistncia, de modo que a maior parte dos produtos necessrios vida nas propriedades provinha do trabalho servil. Eventualmente, recorria-se troca por outros produtos que no podiam produzir. As trocas, no entanto, no chegavam a constituir uma relao social dominante. Prevaleciam as relaes sociais de servido, de modo que alm dos produtos imprescindveis sua manuteno e da sua famlia, os camponeses obrigavam-se pelos costumes da poca a trabalhar nas terras do senhor (corvia), a retribuir-lhe pelo pagamento em produtos, e, numa etapa mais frente, em dinheiro. O trabalho servil era, neste caso, a base da sociedade feudal. A situao social dos camponeses os empurrou a revoltas particularmente violentas. A partir do sculo XIV, o feudalismo passou por transformaes, sendo as mais importantes o revigoramento das cidades medievais, o crescimento de uma economia mercantil, baseada na produo artesanal e nas corporaes de ofcio, o desenvolvimento do conhecimento e da cincia, a formao dos Estados nacionais, o investimento na navegao, a procura de rotas comerciais, a colonizao e explorao de colnias, enfim um amplo processo de acumulao de recursos materiais na Europa, que Marx

denominou, nO Capital, de acumulao primitiva do capital, que durou praticamente at o sculo XVIII. Com a ampliao do comrcio e o desenvolvimento da produo mercantil, ergueu-se uma classe social antagnica aos interesses materiais e polticos dos proprietrios de terras: a burguesia. Esta, para fazer valer seus interesses, teve de travar uma luta mortal contra o clero e a nobreza, at se tornar definitivamente uma classe politicamente dominante. O desenlace da luta de classes resultou na realizao de revolues democrtico-burguesas, das quais a Revoluo Francesa a mais clssica. Com a Revoluo Industrial, da segunda metade do sculo XVIII e primeira metade do sculo XIX, criou-se a base material para a consolidao das relaes de produo capitalistas. A substituio progressiva das antigas ferramentas manuais por mquinas modernas submeteu definitivamente os trabalhadores ao domnio do capital: domnio sobre os conhecimentos, dos processos de produo e dos meios de produo, agora controlados em sua integralidade pelo capital. Marx denominou este processo de subsuno real do trabalho ao capital. De fato, o capital tinha agora total controle sobre a fora de trabalho e este nada mais se apresentava, ma sociedade burguesa, seno como apndice da mquina. Portanto, a classe operria o produto mais genuno da industrializao do sculo XVIII. Formou-se a partir do submetimento s relaes de assalariamento das antigas classes populares do sistema feudal, em particular os camponeses e artesos. Sem possibilidade de concorrer com o grande capital, expulsos de terras por causa dos cercamentos, com a utilizao das terras para criao de ovelhas, tendo em vista o fornecimento de l para a

indstria txtil, os camponeses tiveram de se assalariar, de vender a sua fora de trabalho por um salrio. As condies materiais de vida e trabalho do proletariado industrial, mineiro e agrcola em formao eram extremamente degradantes. Jornadas de trabalho extenuantes, explorao em condies desumanas do trabalho infantil e da mulher, emprego de mtodos mesquinhos para expropriar uma maior quantidade de mais-valia, habitaes insalubres, doenas, salrios aviltantes. Engels descreveu magnificamente as condies da classe trabalhadora na Inglaterra da primeira metade do sculo XIX na obra A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, editada em 1845. O autor traa a trajetria histrica de organizao poltica e de criao de formas de resistncia pelos operrios contra o capital. As condies materiais de existncia social (relaes de trabalho, de produo, sob a base da explorao da fora de trabalho) dos operrios levaram os mesmos a fomentar as primeiras formas de luta e de organizao. Diante do aprofundamento da explorao nas indstrias, com a introduo de mquinas cada vez mais modernas, o proletariado reagiu destruindo os instrumentos de trabalho e meios de produo, fazendo motins, tendo em vista que seu nvel de conscincia levava a crerem que o verdadeiro responsvel pela sua situao de misria, de explorao e da iminncia de desemprego eram as mquinas aplicadas ao processo de produo e no os capitalistas que as empregavam. De fato, as mquinas reduziam sensivelmente a necessidade do nmero de empregados na produo, tendo em vista que a funo do proletrio passava a ser, com o emprego delas, de simples apndice.

Essa primeira forma de expresso do inconformismo do operariado diante de sua situao social e das condies de trabalho passou para a histria pelo nome de luddismo. Os operrios no conseguiam ainda distinguir a mquina do seu emprego no processo de produo e das conseqncias na vida operria. O problema central no se encontrava na mquina em si, mas na forma como era aplicada ao processo de produo, a que interesses servia e a quem beneficiava concretamente a sua aplicao na produo industrial. evidente que a inovao promovida pela industrializao tinha como objetivo central aumentar a produtividade do trabalho humano, diminuir o nmero de trabalhadores necessrios ao processo de produo, incrementar a quantidade de mercadorias produzidas durante o tempo de trabalho e possibilitar a diminuio do preo dos produtos, fortalecendo os capitalistas que inovavam frente aos que permaneciam inertes quanto ao processo de inovao cientfica e tcnica. Com o tempo, os trabalhadores comearam a formar outras organizaes com as associaes e sindicatos e determinadas formas de luta. Dada a existncia de leis proibitivas da organizao operria, os trabalhadores acabavam formando associaes secretas. Com o reconhecimento do direito de associao, muitas organizaes secretas sofreram mutaes, passando a atuar de forma aberta. A partir de um certo desenvolvimento do movimento operrio, constituram-se os sindicatos, que passaram a representar os interesses de determinados setores profissionais, na defesa dos salrios e de jornadas de trabalhos menores. Em princpio, os sindicatos lutavam pelos interesses econmicos dos trabalhadores a eles associados. certo, porm, que uma parte dos

trabalhadores permanecia desorganizada e, portanto, distante da necessidade de se mobilizar para defender seus interesses frente aos capitalistas. Passados os anos, com a experincia acumulada, o operariado passou a perceber que no se tratava apenas de restringir a sua luta aos aspectos econmicos, mas aprofund-la no sentido de reivindicaes polticas. Para tanto, a interveno das idias socialistas no interior do movimento operrio nascente foi fundamental. Engels relata da seguinte maneira essa experincia operria:
Quando, em 1824, os operrios obtiveram o direito livre associao, essas sociedades rapidamente se expandiram por toda a Inglaterra e tornaram-se fortes. Em todos os ramos de trabalho constituram-se organizaes semelhantes (trade unions), com o objetivo declarado de proteger o operrio contra a tirania e o descaso da burguesia. Eram suas finalidades fixar o salrio, negociar em masse, como fora, com os patres, regular os salrios em relao aos lucros patronais, aument-lo no momento propcio e mant-los em todas as partes no mesmo nvel para cada ramo de trabalho, por isso, trataram de negociar com os capitalistas uma escala salarial a ser cumprida por todos e recusar empregos oferecidos por aqueles que no a respeitassem. Ademais, outras finalidades eram: manter o nvel de procura do trabalho, limitando o emprego de aprendizes e, assim, impedir tambm a reduo dos salrios, combater, no limite do possvel, os estratagemas patronais utilizados para reduzir os salrios mediante a utilizao de novas mquinas e instrumentos de trabalho etc.; e, enfim, ajudar financeiramente os operrios desempregados (2007:250).

organizao desse tipo s pode ter vida e eficcia base de uma agitao geral de excepcional intensidade (Idem:250).

O primeiro movimento operrio de grande envergadura poltica foi o Cartismo, surgido a partir de 1835. Este movimento se apoiava na Carta do Povo, elaborada em 1837-1838, que continha reivindicaes de carter democrtico. Entre as reivindicaes defendidas pelo Cartismo se destacavam: a) sufrgio universal para todos os homens maiores, mentalmente sadios e no condenados por crime; b) renovao anual do Parlamento; c) remunerao para os parlamentares, para que indivduos sem recursos pudessem exercer mandatos; d) eleies por voto secreto, para evitar a corrupo e a intimidao pela burguesia; e) colgios eleitorais iguais, para garantir representaes eqitativas; f) supresso da exigncia da posse de propriedades fundirias como condio para a elegibilidade, de modo que qualquer eleitor pudesse se tornar elegvel.37 A essas reivindicaes democrticas quanto ao voto e ao sistema eleitoral existente na sociedade burguesa, buscando aprofundar as formas de participao poltica dos trabalhadores ligaram-se as consignas eminentemente de classe, que tratavam das condies de vida e de trabalho da classe operria, como a reduo da jornada de trabalho para dez horas, a obteno de condies mais suportveis de trabalho, a proteo legal dos trabalhadores diante do capital, aumento de salrio, segurana no trabalho e a supresso da lei contra os pobres. Era propriamente este programa que levava os operrios a se chocarem com os capitalistas, tendo em vista que era
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Afirma ainda que quando


foi possvel e vantajoso, os operrios de um mesmo ramo de trabalho de diferentes distritos uniram-se numa associao federada, organizando assemblias de delegados em datas fixas. Em alguns caos, tentou-se unir numa s organizao de toda a Inglaterra os operrios de um mesmo ramo e tambm houve tentativas a primeira, em 1830 de criar uma nica associao geral de operrios de todo o reino, com organizaes especficas para cada categoria, mas esses experimentos foram raros e de curta durao, porque uma

Engels cita esse conjunto de reivindicaes da Carta do Povo na obra A situao da classe trabalhadora na Inglaterra (2007:262). Tambm encontramos uma anlise do movimento cartista e de suas reivindicaes em Max Beer, Histria do socialismo e das lutas sociais (2006).

produto das contradies de interesses materiais, das relaes sociais de explorao a que os trabalhadores estavam subsumidos na sociedade. A Carta do Povo era apenas o meio para a conquista do bem-estar social e no o fim do movimento. Numa passagem esclarecedora, Engels alerta que nas reivindicaes relativas s condies sociais dos trabalhadores pelo Cartismo
se encontra a diferena entre a democracia cartista e todas as formas de democracia poltica burguesa at hoje existentes. O cartismo tem uma natureza essencialmente social. Os seis pontos, que tudo representam para a burguesia radical e que, quando muito, implicaro reformas constitucionais, para o proletrio no so mais que meios: O poder poltico o nosso meio; a nossa finalidade o bem-estar social essa a palavra de ordem eleitora claramente formulada pelos cartistas (2007:268-269).

Association),

com

uma

plataforma

programtica

essencialmente

democrtico-burguesa. O movimento cartista foi muito importante na histria da organizao poltica da classe operria, tendo em vista que, em seu seio, se conformaram tendncias de comunismo eminentemente proletrio. Constituiu-se tambm em espao de concretizao das formas de lutas dos trabalhadores, como greves, ocupaes, sublevaes, reivindicaes, manifestaes etc. Sua experincia demonstrou claramente o conflito entre as posies proletrias e as pequeno-burguesas. A associao entre as reivindicaes de classe e as demandas polticas demarcou os horizontes que separam as tendncias que lutam simplesmente pela ampliao de direitos polticos no interior das relaes sociais dominantes, sem questionarem as bases da dominao de classe, e as que ligam a luta por direitos necessidade de defender a vida e melhores condies de trabalho para o proletariado, que levavam frequentemente a choques com os capitalistas. Por isso, o movimento teve de enfrentar processos, ataques, perseguies, presso e uso da violncia estatal e dos patres. Associadas a essas retaliaes governamentais, da justia e dos capitalistas, irromperam divergncias internas entre grupos, personalidades e direo, manifestandose tanto com relao fragilidade quanto ao unitria e s tticas utilizadas pelo movimento na preparao das aes. Mas, mesmo diante dessas adversidades, o perodo em que o movimento cartista esteve atuante foi frutfero de conquistas democrticas e sociais, podendo ser citadas as seguintes: a primeira lei de proteo ao trabalho de crianas (1833), a lei relativa ao trabalho de crianas e mulheres nas fbricas (1842), lei da jornada de trabalho de dez horas (1847), lei de imprensa (1836), lei de reforma do

Enquanto o Cartismo permaneceu no nvel das reivindicaes democrticas, para ele migrou uma parcela da pequena-burguesia radical, que tinha interesse na defesa do sufrgio universal. Os embates no interior do movimento entre a pequena-burguesia, que tentava enquadr-lo nos limites da institucionalidade, e o operariado, que associava as consignas democrticas s econmicas, se tornaram constantes at levar diviso do movimento. A partir de 1837, desenvolveram-se no mbito do movimento tendncias insurrecionais. O estopim da diviso se deu na Conveno Nacional de 1843, quando os membros pequeno-burgueses exigiram a supresso nos estatutos da Associao de qualquer referncia Carta, por a mesma lembrar a violncia revolucionria, manifestada nas lutas anteriores dos operrios. A pequena-burguesia rompida formou ento outro movimento que se chamou Associao pelo sufrgio completo (Complete Suffrage

Cdigo Penal (1837), lei de supresso dos direitos sobre os cereais (1846) e lei da associao poltica (1846), alm de ter tecido uma articulao de fortes sindicatos, cooperativas e um esprito internacionalista (Beer, 2006:454). Os problemas que atingiram o Cartismo, interna e externamente, levaram desagregao do movimento a partir de 1848. Alm do movimento cartista, destacou-se tambm na primeira metade do sculo XIX a Liga dos Comunistas. Os antecedentes desta organizao remontam Liga dos Proscritos que se originou da atividade de emigrados alemes, que lutavam pelas liberdades democrticas e pela unificao da Alemanha. Devido s perseguies e a represso da aristocracia e do clero, os ativistas se dirigiram a Paris, onde receberam apoio de republicanos e socialistas. Os dois principais dirigentes da Liga dos Proscritos foram Theodoro Schuster e Jacob Venedey. Atravs do rgo O Proscrito, divulgavam as suas opinies sobre os problemas que os preocupavam. As posies dos dois dirigentes no eram homogneas, tendo em vista que enquanto Venedey era um democrata, Schuster tinha uma posio mais claramente social, participando de uma sublevao armada em julho de 1830. Vanedey, ao contrrio de Schuster, apostava no fomento de cooperativas, com o apoio do Estado. Essas divergncias levaram sada de Vendeday, entretanto continuaram os conflitos internos na Liga dos Proscritos entre a ala revolucionria e internacionalista de Schuster e a parte limitadamente democrtica. As lutas internas levaram ciso da ala revolucionria que, sob a direo de Schuster, acabou por fundar a Liga dos Justos, em 1836. Posteriormente, Schuster foi substitudo por outro emigrado alemo chamado Weitling, um arteso que conhecia as tendncias e idias comunistas, presentes no movimento operrio

da poca. A obra principal do dirigente da Liga dos Justos se intitulava A humanidade como ela e como deveria ser, publicada em 1838. Juntamente com Weitling, destacaram-se Karl Schapper, Bauer, Joseph Moll, Hermann Everberck, Germann Maurer. Os membros da Liga organizaram em 1845, em Londres, a Associao Cultural dos Operrios Alemes atravs da qual realizavam o trabalho de articulao entre inmeros operrios de vrios pases, que se encontravam naquela cidade. Da mesma forma, acompanhavam os debates, as polmicas e os avanos da teoria social comunista na Europa, inclusive as anlises de Marx e Engels. Quando se encontrava em Bruxelas, na Blgica, Marx organizou um Comit de Correspondncia, que fazia um trabalho semelhante ao dos membros da Liga dos Justos, na aproximao e socializao das idias socialistas. Nesta oportunidade, manteve contato estreito com os membros da organizao, com a qual debatia as suas prprias idias. O fato que Moll foi designado pela direo da entidade, em 1847, para contatar pessoalmente com Marx e Engels, a fim de aproxim-los s atividades da organizao. Engels participou do congresso da Liga dos Justos em meados de 1847 e Marx fora representando por seu amigo Willian Wolf. A partir da influncia das posies de Marx e Engels, a Liga dos Justos se transformou em Liga dos Comunistas, e, em lugar das antigas bandeiras, circunscritas busca de uma justia social abstrata e da realizao dos direitos humanos, inscreveu em seus documentos a palavra de ordem: Proletrios de todos os pases, uni-vos!. Marx compareceu ao segundo congresso, realizado no final do mesmo ano. Segundo Beer, o segundo congresso da Liga dos Comunistas adotou os seguintes estatutos:

1.O objetivo da Liga derrubar a burguesia, elevar o proletariado situao de classe dominante, suprimir a velha sociedade baseada na dominao de classe e instaurar uma sociedade nova, sem classes e sem propriedade privada. 2. Para fazer parte da Liga necessrio preencher as seguintes condies: a) viver e agir de acordo com as finalidades da Liga; b) ser enrgico e abnegado na propaganda; c) aderir aos princpios do comunismo; d) no fazer parte de qualquer associao anticomunista, poltica ou nacional; e) submeter-se s decises da Liga; f) manter absoluta discrio acerca de todas as questes da Liga; g) ser aceito unanimemente por todas as sees da Liga. 3. Todos os membros da Liga devem se considerar irmos e devem se ajudar mutuamente, em caso de necessidade (2006:520-21).

boas intenes idealistas dos militantes, mas de uma verdadeira articulao de elementos objetivos (crise econmica) e subjetivos (desenvolvimento da conscincia e da organizao proletria) trataram de defender suas posio no interior da Liga. Essa posio de Marx e Engels entrou em choque com a orientao de outros dirigentes como Willich e Schapper, dando ensejo a uma ciso. A sede da organizao foi transferida para Colnia, na Alemanha, onde continuou o trabalho de propaganda das idias socialistas e organizativas. A burguesia reagiu com os famosos processos contra os comunistas de Colnia e priso de revolucionrios. Esta situao levou dissoluo da Liga dos Comunistas. Depois de 1848, o capitalismo ingressou numa fase de crescimento econmico, que, associada represso geral logo depois dos levantes revolucionrios na Europa (que durou at praticamente o final da dcada de 1850), desorganizou o movimento operrio e imps um perodo de calmaria na luta de classes. Os comunistas, inclusive Marx, tiveram de enfrentar processos na justia burguesa, a presso do Estado e da imprensa dominante. Contra eles foram sacadas as mais horrendas acusaes, numa tentativa de desmoraliz-los publicamente, incitando o medo e a desconfiana entre os operrios. De fato, o movimento operrio s tomou novo flego nas dcadas seguintes, aps derrotas reiteradas. Passado esse longo perodo de desorganizao e derrotas, o movimento operrio comeou a se erguer novamente, desta feita em escala internacional. Para tanto, em 25 de setembro de 1864, formou-se a Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), tambm conhecida como a Primeira Internacional. A sua fundao ocorreu em Londres e dela participaram delegaes e representantes de pases como Inglaterra, Alemanha, Itlia e

A pedido da Liga, Marx foi encarregado de redigir um documento que sintetizasse as principais posies da nova organizao proletria e fizesse um balano dos debates em torno das concepes e correntes atuantes no movimento social. Trata-se de um dos mais importantes documentos do movimento operrio internacional, O Manifesto Comunista, de 1848. Este documento histrico, que influenciou as idias e a luta socialista em todo o mundo, veio a lume no momento em que estourou a revoluo de 1848 na Europa. Por conta dos processos revolucionrios, os membros da Liga dos Comunistas se empenharam em intervir na organizao das aes polticas nos pases em que se encontravam os seus membros. Depois das derrotas de vrias insurreies, a burguesia, associada aos setores oligrquicos, e seu Estado responderam com a contra revoluo: perseguies, processos, prises, expulso etc. Inmeros revolucionrios se encaminham a Londres, onde tentaram reerguer a Liga. Marx e Engels, que haviam tirado lies valorosas do processo revolucionrio, entre as quais, de que uma nova revoluo no seria fruto das

Frana. Na Internacional eram confrontadas idias e posies concretas de grupos radicalmente diferentes, como os anarquistas (adeptos em particular de Proudhon e Bakunin) e os marxistas. Pelas suas profundas diferenas de anlise poltica e econmica, bem como quanto ttica e estratgica a serem postas em prticas pelas organizaes vinculadas Internacional, no tinham como se harmonizar, por mais que ambos se identificassem com o comunismo e o tivessem como objetivo final de suas lutas. At praticamente 1872, a organizao se manteve firme, procurando articular os programas, movimentos, aes, atividades e manifestaes internacionalmente. As principais bandeiras defendidas pela Internacional eram: organizao do proletariado em partido de classe, luta pela legislao social, luta contra a diplomacia secreta, unio da classe operria em todos os pases, extino do domnio de classe, libertao econmica da classe operria, socializao do solo e dos meios de transporte. Essas consignas representavam um enorme avano para a luta proletria e tornaram-se o foco de disputas entre as tendncias socialistas, que se aproximam ou se distanciavam delas. Foram realizados cinco congressos da Internacional: Genebra (1866), Lausanne (1867), Bruxelas (1868), Basilia (1869) e Haia (1872). Os conflitos no interior da Internacional levaram sua ciso no Congresso de Haia, a transferncia de sua sede para Nova York e desaparecimento formal em 1876. Durante a vigncia da Internacional ocorreu um fato marcante na histria do movimento operrio: a Comuna de Paris, em 1871. A Frana encontrava-se mergulhada num conflito com a Alemanha, enquanto a classe operria sentia na pele as conseqncias sociais da guerra franco-prussiana. Marx retratou esse acontecimento na obra A Guerra Civil na Frana, que, na

verdade, compe-se de um conjunto de manifestos aprovados pelo Conselho Geral da AIT. A sublevao comunal representou a primeira tentativa revolucionria do operariado de constituir uma sociedade diferente da dominao burguesa. Apesar do exguo tempo em que os trabalhadores, liderados por grupos socialistas, se mantiveram no poder, da proclamao da Comuna em 18 de maro de 1871, passando por sua eleio pelo sufrgio universal em 26 de maro e a sua derrota em maio do mesmo ano, tomaram medidas inditas, que, em seu conjunto, jogaram luzes na compreenso do processo revolucionrio, da transio do capitalismo ao socialismo e quanto ao papel da direo poltica do movimento. A comuna foi desagregada pela burguesia por meio de um banho de sangue, tortura, prises, processos e expulso dos rebelados. Entretanto, de maneira geral a AIT havia cumprido sua funo essencial, de servir como instrumento de reorganizao nacional e internacional do proletariado. Sua interveno nos acontecimentos mais importantes da poca, em particular na Comuna de Paris, representou um avano, face a apatia reinante no perodo anterior. A presena da Internacional foi a expresso do carter mundial da luta socialista e da classe fundamental da sociedade burguesa, qual seja, o proletariado. Diferentemente das burguesias nacionais que, apesar dos interesses comuns em torno da explorao da fora de trabalho e da manuteno de sua dominao, se enfrentam numa concorrncia encarniada por mercados e por lucros, o proletariado uma classe social que se construiu concomitantemente com o capitalismo industrial, produz a riqueza social especfica da sociedade burguesa, atravs da extrao e apropriao privadas

da mais-valia e no pode se libertar completamente desse estado de submisso e alienao a no ser destruindo as bases de sua explorao, qual seja a propriedade privada. Desde o Manifesto Comunista, de 1848, Marx e Engels j tinham clara a idia de que a classe operria tinha de se organizar nacional e internacionalmente em partido de novo tipo. Nas palavras dos dois revolucionrios,
A organizao do proletariado em classe e, portanto, em partido poltico, incessantemente destruda pela concorrncia que fazem entre si os prprios operrios. Mas renasce sempre, e cada vez mais forte, mais slida, mais poderosa. Aproveita-se das divises internas das divises internas da burguesia para obrig-la ao reconhecimento legal de certos interesses da classe operria, como, por exemplo, a lei da jornada de dez horas de trabalho na Inglaterra (2002b:48).

anos seguintes. Para se ter uma idia desse fato, nas eleies para o parlamento alemo (o Reichstag), de 1871, as duas agremiaes obtiveram mais de 100 mil votos, incrementados para 352 mil votos nas eleies de 1874. Os xitos eleitorais dos socialistas no paravam de crescer: em 1887, receberam 763.200 votos e, em 1889, 1.427.128 votos. No Congresso de Ghota, de 1875, as duas organizaes se unificaram, dando origem ao Partido Social-Democrata (Sozialdemokratische Partei Deutschlands) unificado. Evidentemente, a fuso de duas correntes como essas deu-se a partir de um programa rebaixado. Marx criticou intransigentemente o oportunismo de membros do partido operrio de Bebel e Liebknecht, num documento intitulado Crtica ao Programa de Gotha, mostrando os recuos tericos e programticos do partido revolucionrio com o objetivo de facilitar a unificao com os lassalleanos, recuo que beneficiava os setores reformistas do movimento socialista. O novo programa sacrificava o internacionalismo proletrio em favor de uma emancipao dentro dos marcos do Estado nacional; a abolio do trabalho assalariado e de toda distino de classe substituda pela reivindicao de uma ajuda estatal tpica do reformismo lassalleano. O documento de Marx ficou retido pela direo, at que Engels, em 1891, resolveu public-lo na revista Neue Zeit, contra a vontade do grupo dirigente. Depois da anlise do novo programa, Marx, claramente irritado com o oportunismo manifestado pelos dirigentes da social-democracia alem, escreveu uma carta a W. Bracke, em 5 de maio de 1875, tecendo os seguintes comentrios:

O partido operrio de base marxista, com apoio na experincia da Internacional, foi fundado por Wilhelm Liebknecht (1826-1990) e August Bebel (1840-1913), ambos discpulos de Marx, em 1869. No obstante, antes mesmo do partido marxista aparecer, Ferdinand Lassalle (1825-1864) havia fundado em 1863 a Unio Geral dos Trabalhadores Alemes, da qual foi o primeiro dirigente. A primeira prova dos dois partidos se deu na Guerra Franco-Prussiana, contexto em que os partidrios de Lassalle votaram a favor da concesso de crditos de guerra ao governo prussiano. Os marxistas, tambm chamados eisenachianos, colocaram-se contra os crditos, denunciando o carter do conflito (guerra de conquista). Por conta de sua postura, os revolucionrios foram processados e condenados priso. As duas organizaes operrias acompanharam a evoluo de sua influncia poltica no movimento proletrio e sua fora eleitoral ao longo dos

Rogo-lhe que, depois de l-las, transmita as anexas observaes crticas margem do porgrama de coalizo a Geib, Auer, Bebel e Liebknecht, para que as vejam. Estou ocupadssimo e vejo-me obrigado a ultrapassar em muito o regime de trabalho que me havia prescrito pelos mdicos. No foi, pois, para mim nenhuma delcia ter que escrever uma tirada to longa. Mas, era necessrio faze-lo para que depois os amigos do Partido aos quais so dirigidas estas notas no interpretem mal os passos que terei de dar. Refiro-me a que, depois de realizado o Congresso de unificao, Engels e eu tornaremos pblica uma breve declarao fazendo saber que no estamos de acordo com o mencionado programa de princpios e que nada temos a ver com ele (1975:225).

como a criao de um banco popular e a concesso de crdito para os trabalhadores, como forma de superar a misria e a opresso sociais. Os socialistas anteriores a Marx sabiam das contradies e conseqncias sociais do capitalismo. Observavam a explorao, a misria, as condies desumanas do proletariado, o desemprego, os processos de alienao etc., mas nem sabiam fundamentar de conjunto a fonte dessas contradies (da misria das massas e da opulncia do capital), nem conseguiam compreender que a superao do atual estado de coisas devia ser obra da classe operria, em aliana com os demais explorados. As tendncias socialistas mais avanadas e que se encontravam ligadas ao movimento operrio, ora degeneravam em socialismo de Estado (propunham projetos dependentes de financiamento estatal), ora despencavam para o golpismo (aes de grupos isolados), ora se perdiam em propostas claramente adaptveis lgica da economia capitalista (como o banco do povo, a concesso de credito, etc.). Nenhuma destas perspectivas rompia inteiramente com o utopismo. Para Marx e Engels, o socialismo no era um projeto utpico de sociedade, nem uma experincia localizada, isolada ou conformada s regras da economia de mercado. No se tratava de criar na cabea sistemas socialistas perfeitos, acabados, prontos para serem executados. O socialismo, como teoria social, era produto da assimilao dos conhecimentos mais avanados que a humanidade havia produzido. Como movimento real, estava ligado indissoluvelmente s contradies da sociedade capitalista, que engendravam a necessidade de organizao e resistncia explorao pela classe explorada, atualmente pela classe operria. Portanto, o socialismo no era para Marx e Engels um ideal de sociedade a ser atingido na teoria, na

De qualquer forma, iniciava-se nesse contexto, com o estouro da Comuna de Paris e a construo dos partidos operrios, a era das revolues proletrias e, portanto, da organizao do proletariado como partido poltico. No mbito do movimento operrio europeu intervieram as idias e correntes socialistas. No Manifesto Comunista, Marx e Engels realizaram uma crtica s principais tendncias do socialismo da poca, suas idias, sistemas, projetos e programas que defendiam, alm das aes que inspiraram. Diferentemente dos socialistas utpicos, cuja influncia era ainda marcante nos movimentos sociais europeus, Marx e Engels no produziram projetos de sociedades perfeitas para serem construdas artificialmente pelos trabalhadores, por fora do movimento operrio. Marx e Engels, como narramos no Captulo II, percorreram toda uma trajetria de assimilao dos conhecimentos mais avanados de sua poca, da cincia e da filosofia, alm das experincias das organizaes e correntes socialistas. Suas investigaes os levaram a se desgarrar do idealismo jovemhegeliano, elaborando a concepo materialista e dialtica da histria. Alm disso, no ano de 1847, Marx realizou uma crtica s concepes de Proudhon, muito influentes na sesso francesa da Liga dos Comunistas,

especulao filosfica. Era (e ainda ) a superao das atuais relaes de produo, calcadas na propriedade privada e na explorao social. Marx e Engels tomaram sempre o cuidado de no se perder em divagaes sobre uma sociedade socialista do futuro. Em geral, quando trataram desse tema, partiram sempre da anlise das contradies e das possibilidades abertas pelo desenvolvimento da sociedade capitalista, como a ocorrncia de crises cclicas, o conflito entre as foras produtivas e as relaes de produo, o carter social da produo e apropriao privada dos produtos do trabalho, a concentrao dos meios de produo e a centralizao do capital em escala nacional e internacional, o papel do Estado na salvaguarda dos interesses do capital nos momentos de normalidade (garantindo a ordem, a infra-estrutura e as condies legais para o funcionamento do sistema) e de crise, inclusive assumindo setores da atividade econmica no explorados pelo capital, enquanto este estava impossibilitado de faz-lo por sua conta e risco. Neste sentido, a concepo de socialismo marxista se apia inteiramente numa teoria da histria e na anlise crtica da sociedade burguesa atual, de suas contradies e das possibilidades de sua superao. Toda a obra de Marx e Engels, desde que fundaram o marxismo, foi no sentido de forjar uma teoria capaz de produzir os instrumentos polticos e organizativos e de compreender a realidade que se deseja transformar. E mais: a elaborao, aprofundamento e retificao da teoria se deram em consonncia com a luta social. Para Marx e Engels, nenhuma classe dominante deixa o poder sem opor resistncia. Por isso, no acreditando nas sadas institucionais para o socialismo, por mais democrtica que seja a organizao estatal, cuidaram de

organizar politicamente a classe operria, de construir o partido revolucionrio do proletariado. A classe operria para Marx e Engels uma classe com potencialidades revolucionrias, a nica capaz de confrontar o capital na sua raiz, nas bases de sua existncia, a propriedade privada, a explorao da fora de trabalho, a produo da mais-valia e a apropriao privada da riqueza socialmente produzida. As classes sociais so caracterizadas segundo o papel que cumprem no processo de produo e na organizao social. O proletariado , assim, a classe que se criou a partir do avano do capitalismo industrial, tem sua existncia articulada do capital. Para destruir a sua condio de classe explorada, precisa superar as bases de sua explorao, o capital. Mas a classe operria deve construir, pela sua experincia, por suas reivindicaes, as condies para esta transformao: a organizao poltica e a conscincia de classe. Sem as condies objetivas, acima descritas, e as condies subjetivas (organizao e conscincia) as situaes revolucionrias se perdem em levantes desorganizados e espontneos, passveis de retrocessos, diante das presses burguesas. Em segundo lugar, o socialismo tem um carter internacional. Engels, no texto Princpios do Comunismo, escrito um pouco antes do Manifesto Comunista de 1848, respondendo pergunta se seria possvel o comunismo num nico pas, escreveu o seguinte:
No. Ao criar um mercado mundial, a grande indstria trouxe j todos os povos da Terra, e especialmente os povos civilizados a uma relao to ntima uns com os outros que ningum independente do que acontece aos outros. Alm disso, ela tem coordenado o desenvolvimento social dos pases civilizados a um tal ponto que em todos eles a burguesia e o proletariado se tornaram as classes decisivas e a luta entre elas a grande luta do dia-a-dia. Segue-se que a

revoluo comunista no ser meramente um fenmeno nacional (...). uma revoluo universal e ter conseqentemente um alcance universal (1980:133).38

de um ponto de vista de classe, e a atual apenas a forma mais compatvel e suave da ditadura do capital sobre o trabalho. A democracia na sociedade capitalista a forma por excelncia da dominao burguesa, porque passa a impresso de que os trabalhadores e demais explorados so livres para decidir as suas vidas. Na verdade, a vida e o trabalho so controlados pelas relaes sociais de produo, seus limites so estabelecidos pelas condies materiais de existncia social. O Estado, as instituies e o direito estabelecem os limites e as possibilidades jurdicopolticos s aes dos indivduos, grupos e organizaes. A base do poder operrio, portanto do domnio do proletariado, deve ser suas organizaes (soviets, conselhos, assemblias etc.) e os explorados tm dado prova da sua criatividade quando se trata de criar e recriar seus rgos de luta. De outro lado, o domnio do proletariado a forma mais profunda da democracia proletria, no perodo em que se tenta reconstruir a sociedade, aps a tomada revolucionria do poder, sob novas bases, colocando a economia, a cincia, os conhecimentos, a tcnica e as condies materiais a servio das necessidades humanas. Assim sendo, a ditadura do proletariado no o oposto da democracia proletria, assim como a democracia formal, nas condies econmico-sociais da sociabilidade burguesa, no a antpoda da ditadura, mas uma forma especfica de exerccio do poder poltico da classe dominante capitalista, atravs das instituies e do Estado democrtico de direito. No toa, a liberdade de expresso, de manifestao e de participao popular na forma democrtico burguesa encontra limites bem concretos nas condies de classe. O Estado, os poderes, as instituies polticas e os patres s admitem a organizao, a manifestao e as aes dos explorados

Marx, em maro de 1850, em documento intitulado Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas, observou que, enquanto os partidos e setores democrtico-burgueses desejavam encerrar as transformaes sociais, econmicas e polticas no estreito limite em que obtm concesses e vantagens no interior do sistema capitalista, os interesses e tarefas dos trabalhadores consistiam em
tornar a revoluo permanente at que seja eliminada a dominao das classes mais ou menos possuidoras, at que o proletariado conquiste o poder do Estado, at que a associao dos proletrios se desenvolva, no s num pas, mas em todos os pases predominantes do mundo, em propores tais que cesse a competio entre os proletrios desses pases, e at que pelo menos as foras produtivas decisivas estejam concentradas nas mos do proletariado. Para ns, no se trata de reformar a propriedade privada, mas de aboli-la; no se trata de atenuar os antagonismos de classe, mas de abolir as classes; no se trata de melhorar a sociedade existente, mas de estabelecer uma nova (2006:09).

A revoluo socialista , portanto, a parteira da nova sociedade. a mediao necessria para que o proletariado e os explorados possam se constituir como classe dominante e iniciar o processo tortuoso de construo das condies do comunismo. Marx chamou o perodo de transio do capitalismo ao socialismo de ditadura do proletariado. Certamente, a palavra ditadura pode, primeira vista, causa furor aos mais fervorosos defensores da democracia abstrata. Para Marx, a democracia s pode ser compreendida
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Tambm em A Ideologia Alem, Marx e Engels ressaltam que o proletariado s pode existir, portanto, em termos de histria universal, assim como o comunismo, que a sua conseqncia, s pode se apresentar enquanto existncia histrica universal. Existncia histrica universal dos indivduos, em outras palavras, existncia dos indivduos diretamente ligados histria universal (2002a: 33).

na medida em que no afetam a dinmica da sociedade e da produo. Logo que a organizao e a luta dos trabalhadores, estudantes, camponeses e demais explorados colocam em dvida a forma de dominao de classe, por mais democrtico que seja o Estado, so respondidas com a represso, da mais sutil a mais aberta. Todas as regras da democracia atual so feitas para estabelecer e regular as condies de exerccio do poder e da participao formal da populao, tendo como foco a manuteno das regras do jogo da sociedade capitalista e a proteo da propriedade privada. A democracia proletria, que perpassar todas as artrias da forma de transio ao socialismo, deve ser a mais ampla, profunda e expansiva, criando efetivamente as condies para a determinao, pela esmagadora maioria do povo, dos destinos da sociedade, das necessidades a serem atendidas, das condies, processo, objetivos e resultados da produo social, enfim da organizao da economia e das condies de trabalho. Os resultados a que chegaram a cincia, os conhecimentos e a tcnica permitem aos indivduos, em novas condies sociais, planejarem as atividades econmicas, de modo a garantir o exerccio de aes conscientes, abrandar a atividade de trabalho e criar tempo livre para a realizao de atividades mais nobres, do ponto de vista da realizao das capacidades e aptides humanas, como a arte, a cincia, a cultura, o conhecimento, o lazer e a convivncia coletiva. Marx afirmou, a partir de todos os resultados a que chegou a sociabilidade atual, que a sociedade comunista poderia se apoiar na forma do trabalho associado, em que os trabalhadores teriam, concretamente, possibilidade de organizar, planejar, debater, executar e controlar todos os processos das relaes de trabalho e da produo social. Portanto, o trabalho

associado se caracteriza pela coletiva determinao dos processos em que se realizar o trabalho, a produo e a repartio da riqueza social. Mas no apenas isso. O trabalho associado, sob a forma da cooperao entre os trabalhadores, ter condies de aprofundar a participao e controle efetivo pelo conjunto da sociedade, atravs de suas organizaes sociais e polticas, de todo o evolver da vida social e econmica. Trata-se de uma transformao radical (pela raiz) da forma atual do trabalho, o trabalho assalariado, das relaes de produo e apropriao dos produtos do trabalho e dos meios sociais de produo. Sob a forma do trabalho associado, os produtos do trabalho humano, na relao metablica dos humanos com a natureza, no s sero postos conscientemente, mas a sua finalidade ser proporcionar aos indivduos e coletividade a satisfao das suas necessidades essenciais, a progressiva reduo do tempo socialmente necessrio para a produo total, bem como o direcionamento do tempo livre e das nossas energias para a realizao dos humanos, como seres omnilateriais. Hoje, mais do que no sculo XIX, quando Marx e Engels escreveram suas teses sobre o socialismo, as possibilidades colocadas para a superao da sociedade capitalista so incomparavelmente mais ntidas. Da a atualidade do pensamento marxista, no que se refere compreenso das tendncias atuais, como da materializao da superao da forma capitalista de se organizar a sociedade, pelos explorados, no seio dos quais deve atuar a militncia socialista. Da discusso sobre as condies materiais, luta de classes e socialismo, podemos dizer ento: a) as desigualdades econmico-sociais geradas pelas contradies da sociedade capitalista levam os explorados, em particular, a classe operria, a

se organizar e lutar por condies mais favorveis de vida e trabalho, contra a explorao burguesa. Nessa luta, os explorados constroem suas organizaes (associaes, sindicatos, partidos, internacionais etc.) e formas de luta (greve, manifestaes, ocupaes, piquetes etc.), alm dos seus canais de expresso ideolgica (jornais, revistas etc.). Em princpio, a luta operria toma um carter economicista e sindical, de reivindicao de direitos e conquistas no marco do capitalismo, tendo em vista limitar as formas de explorao social qual os trabalhadores esto submetidos, mas no questionam o sistema de assalariamento enquanto tal, as causas de sua explorao e misria, portanto, no coloca em primeiro plano a prpria superao do modo de produo capitalista; b) a experincia da luta operria, a interveno das idias socialistas revolucionrias contra a propriedade privada e a explorao de classe, a difuso da revoluo proletria como tarefa a ser cumprida para a superao completa da explorao, que o capital impes aos explorados, a formao das organizaes polticas, opera a fuso das idias revolucionrias com o movimento operrio e socialista, criando as condies para a transformao da luta puramente econmica em luta poltica aberta contra os capitalista; c) o socialismo , como diz Marx, expresso do movimento histrico que se traduziu na sociedade capitalista, com suas contradies internas, e no advento da classe operria, como classe com potencial revolucionrio, capaz em conjunto com os demais explorados de confrontar o capital e superar definitivamente o capitalismo. Neste sentido, o socialismo no nem um ideal utpico a se atingir, nem muito menos um projeto arquitetado nas cabeas de bem pensantes engenheiros sociais, como ocorria com os socialistas utpicos pr-marxistas, mas produto das contradies geradas

pelo prprio modo de produo capitalista, cujo conflito histrico entre as foras produtivas e as relaes de produo requer um desenlace atravs da revoluo social. O desenvolvimento da cincia e da tcnica, por outro lado, fortalece a necessidade da revoluo e a viabilidade de outra formao social: o socialismo.

Captulo VII O desenvolvimento e a influncia do marxismo39


Esta concepo desde o seu aparecimento na Misria da Filosofia de Marx e no Manifesto Comunista, tem atravessado um perodo de incubao de mais de vinte anos, at este momento em que, com a apresentao dO Capital, ela alcanou regies cada vez mais distantes, e, hoje, j fora das fronteiras da Europa, prende a ateno em todos os pases em que h proletrios e cientistas imparciais (Engels, Prefcio segunda edio do Anti-dhring)

os dois tericos e revolucionrios elaboraram os fundamentos de sua teoria social, a partir da crtica e da superao dialtica das posies filosficas anteriores. Assimilaram o melhor do conhecimento cientfico do seu tempo e produziram uma anlise contundente da sociedade burguesa. Munidos do materialismo histrico e da dialtica, no se limitaram explicao das relaes capitalistas de produo, procuraram compreender as possibilidades de ultrapassagem desta formao social e da construo do socialismo. Por isso, estudaram com veemncia a experincia dos acontecimentos histricos e do movimento operrio, tirando da lies indelveis. Articulando uma rigorosa teoria cientfico-filosfica prtica revolucionria, no movimento operrio, tentaram qualificar, dentro de suas limitaes, as formas de organizao e de luta operrias. Compreenderam que s a prtica revolucionria, guiada por uma concepo crtica e justa, poderia imprimir transformaes profundas na sociedade, atravs da luta dos movimentos sociais, em particular do movimento do operariado, pela contradio fundamental entre capital e trabalho na atual forma de sociabilidade. Marx formou ainda muito jovem um Comit de Correspondncia Comunista para aproximar militantes socialistas e organizaes polticas de diversos pases e socializar as experincias isoladas. Intervieram na Liga dos Justos, esforando-se para que a mesma se constitusse como uma genuna organizao proletria, logrando a sua transformao em Liga dos Comunistas, com um programa claramente socialista de destruio da propriedade privada dos meios de produo. Esforaram-se por erguer uma organizao internacionalista do proletariado,

Depois de analisar os elementos essenciais da teoria social marxista no Captulo VI, oportuno agora falar da influncia e desenvolvimento desta teoria em estrita unidade com o momento operrio e as lutas sociais travadas durante e depois da vida de Marx e Engels. Neste sentido, torna-se axial observar o seguinte: Como se deu a influncia do marxismo nas lutas sociais dos explorados? Que embates os marxistas tiveram de enfrentar no seio do operariado na defesa da teoria revolucionria? Que contribuies foram dadas posteriormente morte de Marx e Engels teoria marxista? Quais as perspectivas de avano terico-prtico que se apresentam hoje? Como dissemos anteriormente, Marx e Engels foram os fundadores da concepo de histria e da crtica da sociedade burguesa, que conhecemos pela alcunha de marxismo. Durante quarenta anos de uma trajetria comum,
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Sobre o desenvolvimento e a influncia do marxismo, consultar: Leon Trotsky, O pensamento vivo de Karl Marx (So Paulo, Ensaio, 1990); Francis Wheen, O Capital: uma biografia (Rio de Janeiro, Zahar, 2007); Jorge Grespan, Karl Marx (So Paulo, Publifolha, 2008); Michael Lwy, As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen: marxismo e positivismo na sociologia do conhecimento (So Paulo, Cortez, 2003b); Mrcio Bilharinho Naves, Marx: cincia e revoluo (So Paulo, Moderna; Campinas, SP: Editora da Unicampo, 2003); Perry Anderson, Consideraes sobre o marxismo ocidental (So Paulo, Brasiliense, 1989) e A crise da crise do marxismo (So Paulo, Brasiliense, 1985); Roman Rosdolsky, Gnese e estrutura de O Capital de Karl Marx (Rio de Janeiro, Eduerj, Contraponto, 2001); Iring Fetscher, Karl Marx e os marxismos (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1970); M. Rubel, Karl Marx: ensayo de bibliografia intelectual (Buenos Aires, Paids, 1970); Karl Korsch, Marxismo e Filosofia (Porto, Afrontamento, 1977); Karl Kautsky, As trs fontes do marxismo (So Paulo, Centauro, 2002); Wolfgang Abendroth, A histria social do movimento trabalhista europeu (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977).

criando, com muitos outros socialistas, a Associao Internacional dos Trabalhadores, a Primeira Internacional. Convictos do decisivo papel do partido para a organizao da militncia, elaborao terica e interveno entre os explorados, incentivaram a estruturao de partidos revolucionrios em pases da Europa, destacando-se, poca, o Partido Social-Democrata Alemo. Acompanharam a evoluo, as dificuldades, conquistas e polmicas no interior do movimento operrio e procuraram retificar o programa, as consignas e a interveno dos revolucionrios. Portanto, ainda em vida, Marx e Engels viram a sua concepo de histria e de sociedade influenciar indivduos, grupos e organizaes. Observaram o silncio da academia e enfrentaram o ataque de intelectuais da direita e os desvios dos de esquerda, particularmente quando tinham algum rebatimento no movimento social e nas organizaes polticas do proletariado. De fato, o marxismo vai progressivamente ampliando a sua influncia nas lutas sociais e na discusso cientfica e filosfica em diversos pases. Esta influncia se refletia no interesse de inmeros militantes no estudo e no debate da nova concepo de sociedade, de homem e do conhecimento. As obras de Marx e Engels comearam a ser traduzidas para vrias lnguas. O Manifesto Comunista foi traduzido para o russo em 1869. O Capital foi traduzido para o russo, o francs e ingls. O livro Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, composto de captulos da obra Anti-Dhring, de Engels, tornou-se um manual popular de iniciao teoria marxista e foi

traduzido para o francs. Mas esta difuso do conjunto da obra de Marx e Engels no se deu de forma simultnea, nem igual.40 Segundo Ernest Mandel
As obras de Marx e Engels tiveram uma difuso muito desigual e bastante dessincronizada. Alguns escritos tiveram um impacto relativamente rpido e amplo, principalmente o Manifesto Comunista, traduzido em numerosas lnguas e difundido em dezenas, depois centenas de milhares de exemplares (foi, entretanto, preciso esperar pelas dcadas de 1920 e 1930 para que essa difuso se universalizasse e as cifras se contassem aos milhes). O primeiro volume de O Capital tambm teve uma difuso relativamente rpida em numerosas lnguas, se bem que em uma escala bem mais reduzida do que o Manifesto Comunista, contando-se geralmente em alguns milhares, e no em milhes, o nmero de exemplares em cada lngua. A difuso de praticamente todas as outras obras, com a possvel exceo do Anti-Dhring, de Engels, foi bastante desigual e bem mais restrita (2001:88).

O mesmo autor salienta que


algumas das principais obras de Marx e Engels foram publicadas pela primeira vez, inclusive em sua lngua original o alemo -, com grande atraso. A Crtica ao Programa de Gotha e os volumes II e III de O Capital apareceram apenas vinte anos aps sua redao. A Ideologia Alem e os Grundrisse, mais de 80 anos aps terem sido escritos. Assim, trs geraes sucessivas de marxistas no puderam ter uma adequada viso de conjunto da doutrina de Marx e Engels, no mnimo por falta de informaes e dados. Notemos que em nossos dias ainda restam manuscritos inditos de Marx. O ltimo de seus grandes textos econmicos foi publicado apenas em 1983 (Idem:88-89).

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Sobre a trajetria de Marx e Engels e a sua relao com as lutas sociais, ler: Guillermo Lora, Historia de las cuatro internacionales (La Paz, Massas, 1989); Ernest Mandel, A formao do pensamento econmico de Karl Marx: de 1843 at a redao de O Capita (Rio de Janeiro, Zahar, 1968), Introduo ao marxismo (Lisboa, Antdoto, 1978) e O lugar do marxismo na histria (So Paulo, Xam, 2001); David Riazanov, Marx-Engels e a histria do movimento operrio (So Paulo, Global, 1984); Franz Mehring, Karl Marx (Lisboa, Editorial Presena, 1976); David McLellan, Karl Marx: vida e pensamento (Rio de Janeiro, Vozes, 1990); Emile Bottigelli, A gnese do socialismo cientfico (So Paulo, Mandacaru, 1974); V. I. Lnin, As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo (So Paulo, Global, 1979).

E o mais interessante: nem todos os grandes revolucionrios do final do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX, como, por exemplo, V. I. Lnin, Leon Trotsky, Karl Kautsky, Rosa Luxemburgo, entre tantos, tiveram a possibilidade histrica de ter acesso totalidade dos escritos de Marx e Engels. Lembremos que os manuscritos de obras como A ideologia alem, Manuscritos Econmico-filosficos e Grundrisse s vieram a lume no sculo XX, os dois primeiros em 1932, o terceiro em 1939-1941, publicados pelo Instituto Marx-Engels de Moscou. O advento desses textos no perodo histrico de aprofundamento da burocratizao na Unio Sovitica e de desencanto de inmeros intelectuais e ativistas com o que se passava por l haveria de causar muita polmica e debate. E de fato se passou dessa forma. Pois bem, os primeiros avanos mais evidentes do crescimento da influncia marxista no movimento operrio e socialista ocorreram com a fundao do Partido Social-Democrata (Sozialdemokratische Partei Deutschlands), em 1869, na Alemanha, sob a fora poltica da Primeira Internacional. Tambm no mbito desta organizao, as idias marxistas penetraram profundamente e alcanaram vitrias importantes na articulao dos movimentos nacionais em escala mais ampla. Os marxistas alemes expandiram sua influncia poltica, sindical e eleitoral. Nomes importantes como August Bebel, Wilhelm Liebknecht, e, mais adiante, Karl Kautsky e Eduard Bernstein constituram uma gerao de tericos formados na tradio marxista, embora tenham uma parte deles, mais tarde, se convertido ao reformismo e ao revisionismo. A revista terica do partido, de nome Die Neue Zeit (O Novo Tempo) publicava as principais idias e anlises dos revolucionrios alemes.

tambm na Alemanha, como dissemos, que os primeiros passos do revisionismo e reformismo se tornaram mais ntidos. Quando Marx ainda era vivo, deu-se o processo de unificao da organizao operria dirigida por Lassalle e o partido revolucionrio de orientao marxista, no Congresso de Ghota. Para que a unificao se efetivasse, os revolucionrios concordaram em reformular o programa da organizao nascente, para adapt-lo s novas condies criadas pela fuso. Os programas de Ghota e de Erfurt tomaram um destino cruel: em teoria eram revolucionrios, concretamente abriam possibilidades para a atuao reformista da militncia, em particular dos parlamentares e da atividade sindical. Como se disse, Marx realizou uma crtica mordaz do novo programa, que fazia concesses tericas e prticas ao reformismo, em texto chamado Crtica aos Programas de Gotha e de Erfurt, publicados somente em 1891, por iniciativa de Engels. No campo da atuao sindical, aprofundou-se o reformismo. Os reformistas eram adeptos de uma atividade economicista (restrita s reivindicaes sindicais) frente dos sindicatos e de uma interveno parlamentar circunscrita conquista de reformas no interior do capitalismo, sem questionar, portanto, as bases da explorao burguesa e a propriedade privada. Nessa frente, destacaram-se militantes socialdemocratas como Legien, Schmidt e Umbreit. No obstante, no final do sculo XIX e comeos do sculo XX, reforaram-se as tendncias reformistas e revisionistas na esfera do Partido operrio alemo, a partir de socialistas como Vollmar e, mais adiante, Eduard Bernstein (1850-1932). Este ltimo era considerado um executor testamentrio de Marx e Engels, mas logo depois da morte do ltimo comeou uma polmica no interior do partido alemo sobre a necessidade de

adaptar a teoria social marxista s novas necessidades e transformaes, que, supunha, teriam mudado completamente a realidade e a essncia societria anteriores, da poca dos fundadores do marxismo. Bernstein escreveu um opsculo intitulado Socialismo Evolucionrio: os pressupostos do socialismo e as tarefas da social-democracia (Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemocratie), em que formulava claramente a posio reformista, adaptada democracia burguesa. Para ele, as teses marxistas da explorao e pauperizao das massas proletrias, da revoluo social e da ditadura do proletariado tinham sido superadas por mudanas econmicas, sociais e polticas do final do sculo XIX. Alegava como prova os xitos eleitorais dos socialistas, a eleio de vrios parlamentares, a reforma na legislao do trabalho e o reconhecimento pelo Estado do direito associaes, bem como a elevao do nvel de vida da classe mdia. Em sntese, Bernstein defendia que a constituio de uma robusta classe mdia nos pases mais avanados da Europa e o fortalecimento eleitoral dos socialistas, em particular na Alemanha com a ao do Partido Social-Democrata Alemo teriam aberto, segundo ele, uma nova perspectiva para o movimento dos trabalhadores, no sentido de abandonar as anteriores formas de lutas e centrar-se na atividade meramente parlamentar, eleitoral e institucional para alcanar a realizao de reformas pelo Estado. Os marxistas deveriam, para se adaptar s necessidades do capitalismo em intensas transformaes, afastar o horizonte revolucionrio e fixar-se na busca da humanizao do capital em favor das classes sem posses. No toa, o livro de Eduard Bernstein, Socialismo Evolucionrio continua sendo uma fonte valiosa para a social-democracia adaptada ao regime burgus. Tornou-

se um instrumento de combate ao marxismo e luta social nas mos dos idelogos da burguesia. Como dissemos antes, no mesmo ano, em 1899, Thomas Masaryk j falava de uma suposta Crise do Marxismo (Hofmann, 1984:183). As posies de Bernstein se casavam claramente com o reformismo de ctedra (apelo tica), de Gustav Schmoller (1838-1917), Albert Scffle (18311903) e Heinrich Herkner (1863-1932), o socialismo de estado (apelo ao poder pblico para que realizasse reformas) de Carl Rodbertus (1805-1875) e Wagner (1835-1917), a escola jurdico-social de Rudolf Stammler (18561938) e Karl Diehl (1864-1943), o liberalismo social de Lujo Brentano (1844-1931) e o socialismo nacional de Friedrich Nauman (1860-1919). Fora esses autores e correntes, as posies reformistas e revisionistas de Bernstein do vazo ao reformismo no-marxista de Jean Jaurs (1859-1914) e do fabianismo de Sidney (1859-1947) e Beatrice Webb (1858-1943). Nesta poca, Karl Kautsky, Rosa Luxemburgo (1871-1919), Franz Mehring (1846-1919) e Lnin (1854-1924) assumiram a defesa da teoria revolucionria contra o revisionismo e o oportunismo de Eduard Bernstein 41. Coube, portanto, aos marxistas estudar com profundidade a nova conformao do capitalismo e as transformaes ocorridas do final do sculo XIX ao incio do sculo XX, anlises que resultaram em obras fundamentais
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Sobre a crtica do revisionismo, alm da obra de Rosa citada, analisar: V. I. Lnin, Que fazer? (So Paulo, Hucitec, 1988), O Estado e a Revoluo (So Paulo, Expresso Popular, 2007), A revoluo proletria e o renegado Kautsky (So Paulo, Cincias Humanas, 1979) e Como iludir o povo (Rio de Janeiro, Global, 1979); Leon Trotsky, Terrorismo e Comunismo (Rio de Janeiro, Saga, 1969), Revoluo e contra-revoluo (Rio de Janeiro, Laemmert, 1968), Histria da Revoluo Russa (So Paulo, Sundemann, 2007), A revoluo trada (So Paulo, Centauro, 2007), A revoluo desfigurada (So Paulo, Centauro, 2007), As lies de outubro (So Paulo, Global, 1979), A revoluo permanente (So Paulo, Centauro, 2007), Literatura e revoluo (Rio de Janeiro, Zahar, 1979), Como fizemos a revoluo (So Paulo, Global, 1980), Da Noruega ao Mxico: os crimes de Stalin (Rio de Janeiro, Laemmert, 1968).

para a atualidade, quais sejam: V. I. Lnin, Imperialismo: fase superior do capitalismo e Rosa Luxemburgo, A Acumulao do Capital e Reforma ou Revoluo? S ento foi possvel desfazer os equvocos cometidos pelo empirismo de Bernstein e expressar do ponto de vista terico-prtico as reais determinaes do capitalismo monopolista, poca de guerras, revolues e contra-revolues. Evidentemente, o rastro de confuso e o tempo enorme gasto no debate das idias de Bernstein no partido operrio alemo, com reflexos no movimento internacional, despertaram a conscincia de que o mtodo de elaborao das idias marxistas, em consonncia com o processo real, indispensvel em qualquer discusso sria, comprometida com a luta socialista. Os processos sociais, polticos e econmicos do capitalismo se encarregaram de pr prova as anlises de Bernstein. O capitalismo, de fato, passava por transformaes profundas, mas no no sentido indicado pelo social-democrata. O que ocorria, na verdade, era a centralizao e concentrao dos capitais e meios de produo em poucas mos; a livre concorrncia gerava, contraditoriamente, a formao de grandes monoplios, e estes acirravam a concorrncia, a emergncia do capital financeiro (como fuso do capital bancrio e do capital industrial), a dominante exportao de mercadorias se combinava com a exportao crescente de capitais, a corrida armamentista das potncias mundiais e o conflito em torno de uma nova repartio dos mercados de consumo em todo o globo causavam ebulio e expressavam o advento de uma guerra mundial de grandes propores. Com suas posies, Bernstein expunha no s sua negao do mtodo do materialismo histrico, mas, particularmente, aquilo que estava por trs de

sua iniciativa: a adeso ao capitalismo como limite insupervel para os trabalhadores, refletindo, no interior do movimento operrio, as presses dos interesses da pequena-burguesia de realizar suas aspiraes no interior da ordem do capital, consolidando posies mais vantajosas em detrimento das condies reais de vida e trabalho da classe operria, cada vez mais oprimida e distante das condies de vida da classe capitalista, que a explora e a mantm sob seu controle ideolgico-poltico. O advento de duas guerras mundiais na primeira metade do sculo XX, a morte de milhes de indivduos, a destruio de vrios pases, a reorganizao dos campos de influncia das potncias poltico-econmicas, passando os Estados Unidos linha de frente da economia mundial, a crise econmica e financeira, que arrasou as finanas internacionais e a erupo de revolues de transcendncia mundial, como a Revoluo Russa de 1917 e a Revoluo Alemo de 1919, acompanhadas de uma srie de lutas internacionais mostraram no s a atualidade das anlises marxistas sobre as contradies da sociedade burguesa e a revoluo proletria, como levaram crtica (embora temporrio, pois as concepes pequeno-burguesas se fortaleceriam com a crise posterior do stalinismo) no seio do movimento operrio de teorias pequeno-burguesas, como as de Bernstein, que em nada favoreciam a compreenso da histria e das tarefas revolucionrias da poca. O reformismo e revisionismo se manifestaram tambm no quadro da Segunda Internacional. Ela foi fundada em 1889, em Paris, sob inspirao marxista. Esta organizao foi extremamente importante na mobilizao da classe operria e na difuso da teoria marxista. A maior autoridade do marxismo, no mbito da Internacional, era inconfundivelmente Karl Kautsky. So dele as tentativas de popularizar a teoria marxista entre a

juventude e o operariado. Suas obras, entre as quais se destacaram A Doutrina Econmica de Marx, O Programa de Erfurt e As Trs Fontes do Marxismo se constituram em instrumento, atravs do qual se sumarizavam as principais idias da concepo marxista de sociedade. Logicamente, a popularizao da teoria social foi acompanhada de uma simplificao terica da concepo materialista da histria, s vezes mescladas com o evolucionismo natural, em desfavor do carter dialtico do marxismo. Era o preo que tinham de pagar, pensava-se, para que as idias marxistas deixassem o reduto de grupos isolados, como ocorriam com as organizaes e concepes anteriores s de Marx, para se tornar um instrumento potente nas mos das massas de operrios. Os aspectos negativos desta questo foram a acomodao dos revolucionrios s snteses apressadas das teses marxistas, que muitas vezes tinham um vis determinista e catastrfico do capitalismo, secundarizando a ao poltica e a iniciativa revolucionria do partido operrio, na organizao, mobilizao e desenvolvimento das condies subjetivas, necessrias ao processo revolucionrio, que tiveram de ser compensadas com o esforo terico da militncia mais dedicada causa socialista de aprimorar, elevar e atualizar a teoria, colocando-a altura dos acontecimentos econmicos, sociais e polticas do final do sculo XIX e comeos do sculo XX, mantendo-se intacto o mtodo marxista de investigao da realidade e o seu carter revolucionrio. A Segunda internacional realizou ao longo de sua existncia oito congressos, quais sejam: Bruxelas (1891), Zurique (1893), Londres (1896), Paris (1990), Amsterd (1904), Stuttgart (1907), Copenhague (1910) e Basilia (1912). O perodo de maturao da Segunda Internacional

marcado pelo fortalecimento de tendncias reformistas e revisionistas no interior do movimento socialista, dos sindicatos e na ao poltica parlamentar. Alm de Bernstein, eram os casos Victor Adler na ustria, Branting na Sucia, Stauning na Dinamarca, Anseele e Vandervelde na Blgica, Troelstra nos Pases Baixos, entre outros.42 Prova disso, foi a integrao de militantes socialistas em ministrios e governos burgueses, como ocorreu em 1898, com a participao de Millerand no governo Waldeck-Rousseau, e, em 1906, com Viviani e Briand, alm de Bissolati, na Itlia. Por outro lado, o esgotamento do capitalismo de livre-concorrncia e o avano do capitalismo monopolista e do capital financeiro concorreram para as iniciativas das potncias de rediscutir a diviso de mercados e o armamentismo. A questo da possibilidade de uma guerra de dimenses jamais vistas e a posio dos socialistas em face do conflito nunca foram unnimes na Segunda Internacional. No seu interior se expressaram posies a favor do internacionalismo proletrio, mas tambm as presses do patriotismo e do nacionalismo burgus, mascarando-se os interesses contraditrios entre os explorados e os exploradores (capitalistas) em funo de uma pretensa unidade nacional e da defesa dos interesses patriticos. Desde o Congresso de Stuttgart, em 1907, o problema blico retornava frequentemente discusso, confrontando-se posies contrrias guerra e a favor do esprito internacionalista e as posies dbias, que ora enalteciam a
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Mandel diz que, nesta primeira onda de reformismo e revisionismo, apenas Bebel na Alemanha, Guesde na Frana e Sem Katayama no Japo mantiveram durante esse perodo a coerncia mais intransigente diante da teoria e da prtica revisionistas. Mas essa intransigncia desaparece para Bebel e Guesde logo aps a Revoluo Russa de 1905, mais ou menos em 1910 (Guesde torna-se ministro no governo de coalizo burguesa chamado de unio sagrada em 1914). Apenas Katayama continua sendo um marxista intransigente (2001:94).

luta de classes, ora exaltavam o fervor patritico. Diante das posies divergentes, o Congresso de Stuttgart aprovou uma resoluo, proposta por August Bebel e emendada por Rosa Luxemburgo, V. I. Lnin e Martov, que estabelecia uma postura firme contrria ao militarismo e guerra imperialista. Caracterizava a guerra que se aproximava como produto das contradies capitalistas e das divergncias e interesses dos grupos imperialistas, apoiados por seus governos nacionais, em torno dos mercados, das matrias-primas e da explorao de colnias e semicolnias. Colocava como dever dos socialistas, no movimento operrio ou no parlamento, posicionar-se contra a guerra, desmascarando o seu carter de classe. A tarefa consistia, pois, em preparar a conscincia poltica e a organizao da classe operria contra a guerra. Era preciso tambm utilizar todos os meios necessrios para evitar que a guerra estalasse. Se a mesma ocorresse, cabia militncia revolucionria atuar para que cessasse o mais rapidamente possvel e aproveitar as conseqncias da crise econmica e poltica para preparar, organizar e sublevar as massas, precipitando a tomada do poder e a queda do regime capitalista. Resolues parecidas foram adotadas nos congressos que antecederam a guerra. Porm, nas vsperas da Primeira Guerra Mundial (1914-1918), precisamente em 1914, os sentimentos nacionalistas e patriticos se fortaleceram no interior da Segunda Internacional, fazendo com que socialistas de vrios pases apoiassem a aprovao, nos parlamentos, de crditos de guerra aos governos burgueses, a fim de financiar a participao dos pases na guerra. Kautsky, o maior terico da social-democracia internacional poca, assumiu diante da ameaa da guerra mundial imperialista uma postura claramente a servio das burguesias nacionais

belicistas e, da em diante, desenvolveu cada vez mais uma linha revisionista e reformista. Colocou-se contra o Estado sovitico nascente e combateu os revolucionrios russos. A postura contrria ao internacionalismo proletrio e luta de classes de inumerveis socialistas ocasionou a desmoralizao e a posterior desagregao da organizao internacional proletria. Era o fim da Segunda Internacional, como um instrumento de conscientizao e organizao revolucionria dos trabalhadores. Fora da Alemanha, o marxismo floresceu em outros pases como Frana, Itlia, Rssia, ustria, Gr-Bretanha e Estados Unidos. Tambm se difundiu na Amrica Latina. Foi precisamente em Paris que ocorreu a fundao da Segunda Internacional, em 1889. Aps o banho de sangue que se seguiu derrota dos comunards, em 1871, as prises, processos, expulses e perseguies que foram efetivadas pelo Estado burgus reconstitudo pela classe dominante francesa, com a destruio da Comuna de Paris, at praticamente 1876, o movimento operrio francs se manteve inerte, sendo que neste ano o proletariado despertou da longa noite de sono, realizando o Primeiro Congresso Sindical. Mesmo aps a retomada dos movimentos, s depois de 1884 que os trabalhadores franceses puderam organizar os sindicatos de forma legal. O Partido Operrio francs foi criado em 18801881 sob a direo de Jules Guesde e Paul Lafargue (1841-1911). Marx teve uma participao importante na constituio desse partido, auxiliando diretamente os seus expoentes na elaborao do programa revolucionrio. Na Frana havia uma tradio quanto a influncia das idias anarquistas de Proudhon e Bakunin, alm de setores socialistas ligados a Augusto Blanqui. Este ltimo revolucionrio havia jogado um papel considervel nos acontecimentos da Comuna de Paris e amargado uma priso at 1879,

quando foi libertado. Alm disso, a ala reformista do movimento operrio se incrementava, disseminando iluses entre os trabalhadores franceses sobre a possibilidade de realizarem as transformaes que necessitavam no interior mesmo do modo de produo capitalista, sem rupturas com as relaes sociais dominantes. O esfacelamento e a fragilidade do movimento social permaneceram, mesmo durante os primeiros congressos da Segunda Internacional, momento em que se envidaram esforos no sentido de aproximar as tendncias e garantir uma maior unificao das aes do movimento operrio e socialista francs. A unificao dos grupos e a criao de um Partido Socialista na Frana unificado s ocorreriam a partir de 1904, por iniciativa da Internacional, de modo que a influncia socialista passou a crescer a passos largos. Entretanto, os acontecimentos que levaram Primeira Guerra Mundial tiveram reflexos marcantes nas fileiras do Partido operrio francs, como ocorreu com a Internacional e outros partidos socialistas europeus, causando cises, levando militantes a disseminarem o nacionalismo e o patriotismo em suas fileiras, com a conseqente adeso aos interesses blicos dos governos burgueses. Caminho semelhante percorreu o sindicalismo francs. O processo de unificao do movimento sindicalista iniciou-se em 1896, com a criao da Confederao Geral dos Trabalhadores (CGT), efetivando-se em 1902. No seio da CGT atuavam prudhonianos, bakuninistas, marxistas etc. Com a presso dos governos pelo armamentismo e pela guerra, setores da CGT aderiram aos interesses de fraes do imperialismo francs, defendendo abertamente o apoio guerra. Na Itlia do final do sculo XIX, o marxismo penetrou por meio da Primeira Internacional, que organizou sees em Milo, Florena, Gnova,

Npoles e Catnia. Os choques entre marxistas e bakuninistas no mbito da Internacional se refletiram diretamente na militncia italiana, que tambm chegou a dividir-se em funo dos debates e polmicas. O Partido Socialista italiano unificado veio a lume em 1892, sobressaindo nomes como Enrico Ferri e Felipe Turati. Alm destes tambm se destacavam Artur Labriola, filho de Antonio Labriola, Orano, Leone, Canepa, Banoni, Bissolati e Treves. No plano eleitoral e parlamentar, as aes do partido italiano se avolumaram, sendo que nas eleies de 1892, o nmero de votos chegou a 26 mil, elegendo-se 6 parlamentares; cinco anos depois, o partido elegeria 16 parlamentares, com 135 mil votos; nas vsperas da primeira guerra mundial, o partido j detinha 52 mandatos e havia obtido 883 mil votos. Assim como ocorrera na Alemanha e na Frana, os debates sobre o belicismo imperialista se refletiram no partido operrio italiano, levando diviso da militncia. Uma parte aderiu posio de neutralidade diante do conflito. Outra se colocou a favor da guerra. Em 1921, com o impacto da Revoluo Russa entre os revolucionrios italianos, fundou-se o Partido Comunista Italiano (PCI), no qual se destacou a figura de Antonio Gramsci (1891-1937). Na Amrica Latina, as idias socialistas chegaram por meio dos imigrantes europeus, em especial, os italianos, espanhis, portugueses e alemes. Penetraram tambm por meio dos que viajavam Europa e l tinha de alguma maneira contato com as idias socialistas. Alm disso, as teorias socialistas chegavam por intermdio da importao de livros, revistas e jornais europeus. Entretanto, o momento histrico e a forma como se deu a introduo das idias socialistas e a formao dos primeiros militantes marxistas variou de pas para pas.

A afluncia das idias socialistas refletia o desenvolvimento das relaes de produo capitalistas em curso e a formao do proletariado, ainda muito diminuto em relao ao conjunto dos trabalhadores (camponeses e artesos). Konder (2009:80) registra que a Argentina, pas de maior desenvolvimento no final do sculo XIX, detinha, segundo censo de 1895, cerca de 23 mil estabelecimentos com um total de 170 mil operrios; o que indica uma mdia de sete trabalhadores por empresa. As idias socialistas chegam com a repercusso da Comuna de Paris de 1871, momento em que a Associao Internacional dos Trabalhadores, que Marx ajudara a fundar em 1864, comea a ter
eco no Mxico, em Cuba, Porto Rico, Martinica e Chile (...). De fato, porm, s no Mxico e na Argentina e em certo sentido tambm no Uruguai que se criaram ncleos que passaram a ter alguma continuidade em suas atividades (Idem:82).

outros partidos no Chile, em 1897, e no Uruguai, mantendo-se em contato com a Segunda Internacional, fundada em 1889. No seio do Partido Socialista Argentino se destacou a figura de Juan Bautista Justo. Entretanto, apesar de suas atividades polticas e da traduo que fez de O Capital, Justo era avesso teoria, chegando mesmo a considerar a teoria da mais-valia, de Marx, como uma alegoria. De maneira geral, prevalecia na Argentina entre os integrantes do Partido Socialista uma viso superficial do legado de Marx e Engels. Predominavam tendncias ao ecletismo de idias (mescla de idias marxistas com o positivismo) e o reformismo. O eco das idias revisionistas de Bernstein foram combatidas no seio do Partido Socialista Argentino pelo grupo organizado pelo operrio grfico e jornalista Jos Fernando Peneln, que atuava sob o nome Centro de Estdios Sociales Carlos Marx, difundindo suas teses atravs da revista Palabra socialista. Na assimilao da histria do marxismo na Amrica Latina, so fundamentais questes como a introduo das idias marxistas, as diversas correntes que se formaram a partir do debate nos pases e na esfera internacional, a diferenciao em relao s demais vertentes socialista (como o anarquismo), o impacto da Revoluo Russa e das diversas insurreies europias, as conseqncias do processo de deformao burocrtica do Partido Bolchevique, do Estado operrio sovitico e da Terceira Internacional, a influncia do stalinismo nas dcadas posteriores, a crise burocrtica e as dissidncias no interior do stalinismo, bem como a formao das primeiras correntes trotskistas a partir dessas rupturas para

Portanto, em 28 de janeiro de 1872 apareceu uma seo argentina da AIT. Em 1873, j havia trs sees da Internacional no pas, refletindo as divergncias no seio do movimento operrio entre bakuninistas, proudhonistas, blanquistas e marxistas. Entre os integrantes consta o nome do belga, radicado em Buenos Aires, Raymund Wilmart, que era amigo pessoal de Paul Lafargue e mantinha correspondncia direta com Marx. Wilmart criou uma quarta seo da Primeira Internacional em Crdoba. Atravs de sua correspondncia relatava a Marx as condies polticas do movimento socialista na Argentina e as debilidades organizativas e tericas dos militantes, o que dificultava a assimilao das idias do socialismo cientfico. Em 1896 (outros indicam 1892) formou-se o Partido Socialista Argentino, estimulando a criao de

fixarmos os momentos essenciais dessa trajetria. No caso do Brasil, em particular, faremos esse debate no Captulo seguinte.43 Na Rssia, a influncia do marxismo comeou na segunda metade do sculo XIX. O Capital foi traduzido para o russo em 1873 por Lopatine. A atmosfera econmica, social e poltica russa tornou-se importante no contexto da luta socialista. O caminho que a militncia socialista percorreu das primeiras formas de organizao poltica e de resistncia ao czarismo at a ecloso da Revoluo Russa de 1917 foi longo e tortuoso. O movimento de resistncia conheceu uma fase caracterizada pelo populismo (como a Narodnaia Volia, A Vontade do Povo, tambm chamados Narodiniks, dos quais faziam parte Cheliabov, Sofia Perovskaia e Mikhailov), em geral composto de estudantes e intelectuais, que recorriam ao individual e ao terrorismo contra as autoridades russas. Foram responsveis pela morte de inmeros integrantes do governo czarista e do prprio czar Alexandre II, em 1881. As tentativas contra a vida de czares resultaram em condenaes e morte de revolucionrios, como, por exemplo, do irmo de V. I. Lnin, Alexandre Ulianov. As transformaes na economia e na estrutura social da Rssia se desenvolviam com a liberao dos camponeses da servido feudal em 1861 e o incio da industrializao, a partir de investimentos do capital financeiro de pases europeus, com o conseqente aparecimento dos primeiros estratos da classe operria. Da em diante, o foco se deslocou dos camponeses, at ento
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inspiradores da formao de organizaes que acreditavam que o socialismo pudesse resultar, na Rssia, da universalizao da propriedade comunal camponesa (a Mir), para o proletariado industrial, forjando-se as primeiras organizaes de socialistas, convictos que o curso das transformaes levaria ao desenvolvimento das relaes de produo capitalistas, ao fortalecimento da classe operria, ao aparecimento de suas organizaes (sindicatos, partidos etc.) e ao processo da luta de classes entre burguesia e operariado. Os principais expoentes do nascente movimento socialista russo moderno foram Plekhanov (considerado o pai do marxismo russo), Axelrod, Vera Zassulitch e Martov. No Congresso de fundao da Segunda Internacional, realizado em Paris, em 1889, do qual participaram Martov e Prekhanov, tornou-se patente, a partir dos informes, o novo curso do movimento socialista na Rssia, com a formao do tecido capitalista, o declnio do antigo regime e a erupo do proletariado. No tardaram virem tona as primeiras manifestaes e greves operrias contra as condies de vida e trabalho. O Partido Social-Democrata Russo (POSDR), cujo porta-voz era o jornal Iskra (A Centelha), foi resultado da unificao de vrias tendncias, entre as quais, as dirigidas por V. I. Lnin e Martov, formando-se no final do sculo XIX, exatamente em 1898. J em 1903, no II Congresso do POSDR, ocorreu a primeira ciso no Partido, organizando-se duas alas, com orientaes diferenciadas quando questo do partido e o desenrolar da luta poltica. De um lado, os Bolcheviques (maioria), sob a direo de Lnin, do outro, os Mencheviques (minoria), organizados por Martov. Como se disse, a disputa foi travada tanto na concepo da luta pelo socialismo quanto na da organizao partidria. Em geral, os Mencheviques eram partidrios de uma forma flexvel e frouxa de partido e, na questo do

Sobre a histria do marxismo na Amrica Latina, consultar a coletnea de autores e textos organizada por Michael Lwy, O marxismo na Amrica Latina: uma antologia de 1909 aos dias atuais (So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2006), que retratam os momentos essenciais dessa trajetria, desde a chegada das idias marxistas, a formao dos partidos comunistas at os debates em torno das tendncias fundamentais do movimento socialista internacional.

socialismo,

entendiam

que

primeiro

deveria

haver

um

surto

de

tendncias economicistas, reformistas e revisionistas no interior do movimento operrio e socialista. Alm disso, a realidade social, poltica e econmica da Rssia expressava que, nas condies de um pas em franco caminho para o capitalismo, ainda marcado pelas contradies do passado, com uma economia fortemente agrria e maioria camponesa, o programa e a ao do partido leninista teriam que expressar essas particularidades, de modo a conjugar tanto as tarefas democrticas pendentes, como o problema agrrio, o avano industrial, a superao do analfabetismo, o acesso cultura, etc., com as tarefas propriamente socialistas, como a expropriao do grande capital e da grande propriedade de terra. No havia como olvidar a tarefa democrtica fundamental, a questo agrria, que possibilitaria a unidade dos camponeses com o proletariado na luta travada contra o capital, a aristocracia e o Estado. Por isso, desde cedo foi necessrio avanar no programa proletrio para a questo agrria, para forjar uma unidade entre o operariado e o campesinato. Entretanto, a frmula poltica adequada relao entre proletrios e camponeses e o papel que caberia a essas classes sociais no processo de transformao foram objeto de polmicas entre os marxistas russos. No poderia ser de outra forma, pois o debate entre os marxistas sempre fervoroso, tendo em vista ser decisivo para os rumos do movimento operrio. No foi diferente na Rssia. A prpria experincia revolucionria de 1905 apontava para essa questo fundamental. Dois homens se destacaram na discusso sobre os rumos da revoluo russa: Trotsky e Lnin. O primeiro se considerava independente em relao s duas alas da social-democracia em conflito, mas conflitava-se com a concepo de partido leninista. No havia qualquer divergncia quanto necessidade da aliana do operariado e do

desenvolvimento do capitalismo, da burguesia nacional e do proletariado industrial, alm da resoluo de tarefas democrticas pendentes, para s ento se pensar, como resultado deste processo, em socialismo propriamente dito. Para eles, primeiro deveria haver um completo florescimento do capital, da indstria, da democracia e da liberdade antes de qualquer luta socialista mais profunda. Primeiramente, uma revoluo democrtico-burguesa; depois, o socialismo. Aplicavam mecanicamente as fases clssicas da revoluo, seguindo o exemplo dos pases capitalistas avanados, onde ocorreram revolues burguesas no sculo XVII e XVIII. Por isso, como conseqncia dessa maneira de pensar o socialismo, apoiavam a frao liberal e democrtica da burguesia, tentando for-la a tomar as rdeas do processo de mudanas no interior do qual o proletariado no tinha seno um papel secundrio e acessrio. Os Bolcheviques, por sua vez, defendiam, a partir das reflexes de Lnin, presentes na obra Que fazer? uma concepo de partido apropriada luta pela revoluo socialista, ou seja, que pudesse resistir nos momentos de contra-revoluo represso e s perseguies e, nos momentos de democracia e liberdade burguesas, dedicar-se com afinco e profissionalismo atividade de penetrao e conquista da classe operria para a luta poltica, em que houvesse o debate mais amplo e a aplicao plena da democracia proletria, mas tambm a unidade na ao (princpio do centralismo democrtico). Esta concepo de partido insurgia-se contra o trabalho artesanal da militncia socialista, a falta de compromisso, engajamento e disciplina, presentes entre a pequena-burguesia e os intelectuais, e entre as

campesianato, afinal a questo agrria era axial no processo da revoluo russa. O problema estava na anlise da frmula ou do mecanismo poltico da colaborao entre o proletariado e o campesinato no quadro revolucionrio. Para Lnin, tratava de instaurar uma ditadura democrtica do proletariado e dos camponeses. Para Trotsky, porm, tratava-se da instaurao de uma ditadura do proletariado amparada no campesianato. Nesta ltima frmula, o proletariado a direo da nao oprimida no processo revolucionrio de superao do capitalismo e construo socialista, como parte da revoluo socialista internacional. Para tanto, o prprio Trotsky explica, especialmente em seus textos dedicados teoria da revoluo permanente e sua aplicao revoluo russa, o sentido histrico e o contedo social da sua frmula da relao entre o proletariado e os camponeses no processo revolucionrio russo. No texto intitulado As trs concepes da Revoluo Russa, Trotsky sintetiza as concepes mais importantes sobre o carter da revoluo na Rssia, quais sejam, mencheviques, bolcheviques e a sua concepo da revoluo permanente:
O ponto de vista dos mencheviques sobre a revoluo, depurado de suas estratificaes episdicas e de seus desvios individuais, equivalia ao seguinte: a vitria da Revoluo burguesa russa era possvel sob a direo da burguesia liberal e a poria no poder. Mais tarde, o regime democrtico levaria o proletariado com xito incomparavelmente maior do que at ento, a ligar-se aos seus irmos velhos do Ocidente no caminho da luta pelo socialismo. A perspectiva de Lnin pode ser resumida nas seguintes palavras: a burguesia russa atrasada incapaz de realizar a sua prpria Revoluo! A vitria completa desta, por intermdio da ditadura democrtica do proletariado e dos camponeses, eliminar o feudalismo da terra, dar ritmo americano ao desenvolvimento capitalista russo, fortalecer os operrios na cidade e na aldeia e far possvel a luta pelo socialismo. Por outro lado, a vitria da revoluo Russa imprimir mpeto formidvel Revoluo socialista no

Ocidente, de modo que esta no apenas proteger a Rssia dos perigos de restaurao, mas habilitar o proletariado do pas a marchar para a conquista do poder em perodo histrico relativamente curto. A perspectiva da Revoluo Permanente pode ser resumida do seguinte modo: a vitria completa da Revoluo democrtica na Rssia s concebvel sob a forma da ditadura do proletariado, aliada aos camponeses. A ditadura do proletariado, que colocar inevitavelmente na ordem do dia, no apenas tarefas democrticas, mas igualmente tarefas socialistas, imprimir ao mesmo tempo um impulso formidvel Revoluo socialista internacional. Unicamente a vitria do proletariado no Ocidente poder proteger a Rssia da restaurao burguesa e dar-lhe a possibilidade de empreender a construo do socialismo (1980:36/37).

A experincia da Revoluo de 1905, na Rssia, permitiu a Trotsky havia tirar lies valiosas. Observou que o proletariado, ainda minoritrio se comparado ao campesinato, teve um papel decisivo no processo revolucionrio, dirigiu as aes, manifestou uma disciplina sem reservas e resistiu at as ltimas conseqncias contra a represso estatal. Foram tambm os operrios que deram uma lio fundamental para o socialismo contemporneo ao criarem novas organizaes de luta, os Sovietes, genunos rgos de poder proletrio. Trotsky, que liderava o Soviete de So Petersburgo, chegou concluso, a partir da anlise marxista do processo em curso, que o proletariado era a classe fundamental da revoluo social e dirigente do processo revolucionrio. Entretanto, a unidade do proletariado e dos camponeses seria indispensvel para a vitria e consolidao da revoluo. O programa proletrio deveria, pois, contemplar as reivindicaes democrticas camponesas de acesso a terra. De maneira nenhuma poderiam os comunistas se privar de apresentar o programa agrrio do proletariado para os camponeses, sob pena de perderem espao para correntes

oportunistas como o Partido dos socialistas-revolucionrios, que defendiam uma espcie de socialismo agrrio, bem prximo dos antigos populistas. A revoluo socialista, para Trotsky, no comportava etapas estanques, ao estilo das revolues burguesas dos sculos passados. Essa forma de revoluo, cindida em duas etapas separadas (democrtico-burguesa e socialista), fora suplantada pelos acontecimentos anteriores e posteriores a 1848, quando se deu o golpe final da burguesia contra a aristocracia e o clero, at ento dominantes na Europa, e abriu uma etapa de desenvolvimento liberal-burgus. A experincia havia demonstrado a Marx e a Engels, em 1848-1849, que a burguesia no s abandonara as peripcias tericas e prticas do perodo em que constitua ainda uma classe revolucionria, em luta contra o antigo regime, como havia se associado aristocracia para bloquear as iniciativas independentes do proletariado. A burguesia, uma vez tendo chegado ao poder do Estado e consolidado a sua dominao, no tinha qualquer interesse em aprofundar as mudanas democrticas, de ir at as ltimas conseqncias no discurso de liberdade, igualdade e fraternidade. Na Rssia, atrasada economicamente, mas que se desenvolvia por saltos, com a rpida e concentrada industrializao, a burguesia, ligada indissoluvelmente ao capital financeiro imperialista e aristocracia, no tinha qualquer interesse em realizar e aprofundar a revoluo democrticoburguesa e sepultar as reminiscncias do feudalismo. Nas condies do capitalismo atrasado, de desenvolvimento desigual e combinado, a revoluo social combinaria as tarefas democrticas pendentes e as tarefas propriamente socialistas (coletivizao, planejamento, controle operrio, socializao dos meios de produo e dos produtos do trabalho). A tarefa

agrria passava a compor o programa proletrio, de modo que o processo revolucionrio garantiria o acesso terra aos camponeses e a socializao das exploraes capitalistas agrcolas, pelo proletariado rural. O operariado demonstraria, no pela fora, mas pelo exemplo, na prtica, aos camponeses a superioridade da produo coletivizada. O processo revolucionrio, portanto, no se deteria nas tarefas democrticas, como desejam os setores, correntes e partidos pequenoburgueses, passaria ininterruptamente para as questes socialistas, adquirindo um carter intrinsecamente permanente. A classe operria era, neste caso, a classe dirigente do processo revolucionrio, no porque os socialistas queiram teoricamente, mas porque a histria havia demonstrado. Enquanto o campesinato se detm no interesse de ter acesso a terra, da pequena propriedade agrcola, o proletariado s pode libertar-se das peias que o oprimem pela superao de toda e qualquer forma de explorao, inscrita na propriedade privada e no trabalho assalariado. Os acontecimentos de 1917 concorreram para aproximar os dois lderes do movimento socialista russo. Em fevereiro (maro no calendrio Ocidental) desse ano, os explorados se rebelaram contra o governo do czar Nicolau II, com greves, manifestaes, ocupaes e, finalmente, um forte movimento revolucionrio, derrubando-o. Em seu lugar assumiu um governo provisrio, de carter liberal, comandado por Kerensky. Este tinha prometido, entre outras coisas, atender s reivindicaes da massa de explorados, camponeses e proletrios miserveis e famintos, retirar a Rssia da guerra e constituir uma Assemblia Constituinte para reorganizar o Estado. No cumpriu as suas promessas. Manteve a Rssia na guerra,

aprofundou a situao de misria, fome e explorao, como ainda combateu os revolucionrios. Em abril de 1917, ocorreu uma virada histrica no Partido Bolchevique. Lnin, que havia chegado do exlio, escreveu um documento, que passou a ser conhecido como Teses de Abril, defendendo claramente uma concepo de alianas e do processo revolucionrio semelhante concepo da revoluo permanente de Trotsky, que Lnin chamava de revoluo ininterrupta. Trotsky, por sua vez, reconheceu pela experincia poltica, que a concepo de partido de Lnin era inteiramente justa e apta a garantir que os Bolcheviques se colocassem como uma organizao capaz de dirigir as massas tomada do poder. Consolidou-se uma unio de concepes e propsitos, que aproximou os dois grandes lderes da Revoluo Russa de 1917. No sem resistncia, a concepo das Teses de Abril se imps no interior do partido. Nem todos os bolcheviques estavam convictos de que o proletariado devia tomar o poder e construir um governo operrio e campons, a ditadura do proletariado. No obstante, a realidade empurrou os revolucionrios para a perspectiva da revoluo socialista e se articularam claramente as condies objetivas (a crise, a guerra) e as condies subjetivas (a organizao poltica e a conscincia de classe revolucionria). Os sovietes, em particular o de Petrogrado (antiga So Petersburgo), ergueram-se como baluartes dos explorados em luta. Era a unio, a um s tempo, de operrios, camponeses e soldados. As foras de represso entraram em colapso. O governo burgus mostrava-se completamente impotente diante dos acontecimentos. Em outubro de 1917, os explorados tomaram o poder, destituindo o governo provisrio e iniciando a transformao socialista. Lnin e Trotsky, na esteira de Marx e Engels, no nutriam

qualquer iluso de que o processo de construo do socialismo seria rpido e fcil. Tambm no se iludiam com teorias que defendiam a possibilidade de um socialismo nacional e auto-suficiente, limitado s fronteiras de um pas isolado do mundo. No havia dvida quanto ao seu carter internacional. Sabia-se da fragilidade da economia russa e da ligao intrnseca entre a vitria revolucionria do proletariado em outros pases, em especial na Alemanha, e o futuro da revoluo da Rssia. Todos os esforos do governo revolucionrio, sado da Revoluo de Outubro, convergiam para o sucesso da revoluo alem e europia, alm da reorganizao da economia e da vida social na Rssia. Entretanto, a Revoluo Alem de 1918 sofreu uma derrota fragorosa, com a traio da social-democracia e a morte de inmeros revolucionrios (Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht foram fuzilados pelos traidores socialdemocratas). A economia da Rssia sofrera um colapso com a guerra e as investidas da burguesia nacional, que iniciara a contra-revoluo. Os pases capitalistas avanados preparavam uma investida para derrubar o novo governo. A situao colocada para os revolucionrios exigiu a tomada de medidas no sentido de organizar a economia e coloc-la a servio das novas necessidades. Por outro lado, a industrializao era indispensvel para a elevao do nvel de vida das massas. Era preciso correr contra o tempo. A guerra civil estourou no pas com a resistncia da classe burguesa e dos grandes proprietrios de terras, expropriados pelo governo revolucionrio. De outro, as foras imperialistas combateram pela derrubada do governo bolchevique e a retomada do Estado pela burguesia. Os anos de guerra civil significaram mortes, destruio, fome e misria, mas o proletariado resistiu combativamente, organizados no Exrcito

Vermelho, dirigido por Trotsky, at que as foras contra-revolucionrias foram dissipadas. Em 1919, foi criada a Terceira Internacional Comunista, em substituio da Segunda Internacional, degenerada pelo apoio de parte de seus dirigentes aos governos burgueses na Primeira Guerra Mundial. Muitos deles se opuseram Revoluo Russa e aos Bolcheviques, defendendo a democracia formal burguesa e combatendo a idia da ditadura do proletariado. Foi o caso de Karl Kautsky, contra o qual Lnin e Trotsky tiveram de travar uma luta terica sem igual. O combate dos revolucionrios russos contra o revisionismo e o reformismo de Kautsky se deu em obras como O Estado e a Revoluo e A revoluo proletria e o renegado Kautsky (ambas de Lnin) e em O anti-Kautsky (de Trotsky). Pois bem, s depois de muita instabilidade, conheceu-se um perodo de calmaria, em que se pode reorganizar a economia do pas. No obstante, a doena, o afastamento da vida poltica e a morte de Lnin, a derrota da Revoluo Alem e a traio da social-democracia europia, a ausncia no horizonte de perspectivas de vitria do proletariado em outros pases (mesmo diante das revolues que se sucederam Primeira Guerra Mundial, como na Finlndia, Hungria, Bulgria, Estnia ustria, a greve geral na Inglaterra e a crise revolucionria na Itlia), em particular no capitalismo avanado, o esgotamento moral e fsico do proletariado pela guerra civil etc. criaram as condies para o fortalecimento, no partido e na esfera estatal, de um corpo de indivduos interessados em manter os privilgios econmico-sociais conquistados e restringir os esforos de mudanas aos limites da Unio Sovitica. A burocracia, da qual Josef Stalin (1879-1953) apenas a personificao mais completa, tornou-se um corpo privilegiado no partido, no Estado e na Internacional. As deformaes no

curso da revoluo no tardaram a ocorrer e se aprofundar. At ento, a vida interna do Partido Bolchevique, as instncias do Estado e o funcionamento da Terceira Internacional, com todas as dificuldades e debilidades, conheceram um perodo de oxigenao, debate e conquistas terico-prticas. At o Quarto Congresso da Internacional Comunista, a vida social, poltica, econmica e cultural da URSS e os rumos da revoluo socialista internacional foram amplamente debatidos, os avanos tericos se consolidaram na anlise dos processos revolucionrios nos pases de capitalismo atrasado (colnias e semicolnias), nas problemticas da educao, da economia mundial, da poltica internacional, da cultura e do movimento operrio. As resolues apresentadas, discutidas e aprovadas nos quatro primeiros congressos so at hoje uma fonte valiosa da capacidade terica potenciada pela Revoluo de Outubro e pelas grandes tarefas colocadas. No se podem compreender os dilemas da esquerda mundial e a experincia acumulada pelo movimento operrio sem assimilar as conquistas dos quatro primeiros congressos da Terceira Internacional Comunista. O fato que Stalin assumiu o poder na Rssia e deu andamento, apoiando-se teoricamente nas teses da revoluo por etapas, do socialismo em um s pas (junto com Bukharin), do apoio s burguesias nacionais progressistas, em que as posies do Partido Bolchevique e da Terceira Internacional Comunista variavam de um extremo a outro, dependendo da conjuntura, levando o movimento operrio em diversos pases e em escala mundial a retrocessos impressionantes. Basta citar a derrota da Revoluo Chinesa, de 1927, cuja orientao do stalinismo era no sentido dos revolucionrios chineses apoiarem a ala nacionalista, o Kuomintag, dirigido por Chang Kai Chek, ligada burguesia, dita progressista. Este partido

burgus respondeu, no poder, com um massacre contra os comunistas, grevistas e camponeses sublevados em Xangai. A partir de 1923, organizou-se em torno de Trotsky a chamada Oposio de Esquerda, que denunciou o perigo burocrtico e lutou desesperadamente pela retomada do curso da revoluo e contra a burocratizao desenfreada do Partido Comunista Sovitico, do Estado e da III Internacional, a falta de condies para o debate e crtica internos ao partido, a poltica de favorecimento do campons, a prtica da teoria do socialismo em um s pas e a morte anunciada do processo revolucionrio. Lnin, alis, antes de sua morte em 1924, havia detectado o crescimento da burocracia no partido e no Estado, alertado seus aliados e proposto a Trotsky a formao de um bloco contra Stalin. A morte de Lnin abriu uma nova etapa na luta entre as duas alas do partido. As crticas de Trotsky, presentes na Carta ao Politburo do Partido Bolchevique, bem como na Declarao dos 46, tiveram a adeso de membros eminentes do Partido Bolchevique como Preobrazenski, Piatakov, Muralov, Antonov-Ovseienko, Smirnov, Bogoslavsky, Sapronov, Osinsky, Sosnovsky, entre outros (muitos deles capitulariam depois frente ao stalinismo). J em 1926, Trotsky constituiu junto com Zinoviev e Kamenev a chamada Oposio Unificada, que se desfez logo adiante. No obstante, Trotsky e os membros da oposio foram afastados das direes do partido ou simplesmente forados a abandonar a luta, por perseguies, prises, banimentos e expulso do pas. Trotsky foi excludo do partido em 1928 e deportado para Alma-Ata, para em seguida ser expulso da Unio Sovitica. Fora da URSS, Trotsky iniciou um debate internacional, tentando aglutinar a militncia revolucionria em torno de suas posies, na Oposio

de Esquerda Internacional, fundada oficialmente em 1930, e de cuja conferncia participaram comunistas dos EUA, Frana, Alemanha, Blgica, Itlia, Checoslovquia e Hungria, no sentido de retificar pela militncia e pela crtica a linha programtica e poltica do Partido Bolchevique e da Terceira Internacional, enquanto entendia ser possvel essa tarefa. Nomes como Pierre Frank, Kurt Landau, Rosmer, Schatmamn, Andrs Nin, Ta Thu Thau, James Cannon, James Burnham, Rudolf Klement e Isaac Deutscher etc. fizeram parte da nova organizao. Para tanto, procurou no s organizar os membros da Oposio de Esquerda na defesa das conquistas da Revoluo de Outubro, como ampliar o debate interna e externamente sobre o processo de burocratizao e da aplicao sistemtica das posies adotadas pela burocracia stalinista nas lutas sociais travadas pelos trabalhadores e demais explorados em todos os pases. Ao lado da luta poltica, Trotsky teve de enfrentar as falsificaes da histria da revoluo e do papel dos revolucionrios nos acontecimentos, particularmente quanto sua participao nos eventos antes e depois da insurreio, o que o fez, particularmente, nas obras Histria da Revoluo Russa, Os crimes de Stalin, A Revoluo Trada, A Revoluo Desfigurada, A Internacional Comunista depois de Lnin e Revoluo e contra-revoluo na Alemanha. O golpe definitivo na histria da Revoluo Russa, do Partido Comunista Sovitico (e seus satlites, em particular o Partido Comunista Alemo) e da Terceira Internacional se expressou na poltica stalinista do chamado Terceiro Perodo (classe contra classe), que caracterizava a conjuntura da poca como de ascenso das massas e de luta aberta pelo poder, e, portanto, radicalizava a posio em relao social-democracia e socialistas, que,

passaram a ser considerados a ala esquerda do fascismo. Trotsky, ao contrrio, alertou constantemente a internacional sobre os perigos do fortalecimento e ascenso do fascismo na Alemanha e em outros pases, e as conseqncias da crise econmica e da inflao galopante, que colocavam a necessidade de defesa da vida das massas exploradas e das organizaes socialistas e sindicais diante dos ataques dos grupos fascistas. A poltica stalinista do terceiro perodo impossibilitou a organizao de uma frente nica de socialistas e comunistas na Frana e na Alemanha, abrindo caminho para a subida do fascismo ao poder, em particular Hitler, a partir de 1933 (com a imposio do Terceiro Reich). Da em diante, tornouse patente a falncia da Terceira Internacional como organismo de unidade e de luta do proletariado mundial. Fortaleceu-se a tese de que a continuidade da poltica stalinista criaria as condies para a restaurao das relaes capitalistas e a derrota da revoluo de 1917. Somem-se a isso os Processos de Moscou, em que a trajetria poltica, terica e moral dos revolucionrios de Outubro foi devassada, em particular nos anos 1930. Exterminou-se a vanguarda, que havia lutado heroicamente nas dcadas anteriores. A histria foi claramente deformada por meio da falsificao de documentos, fotos, acontecimentos e funes sociais de vrios desses revolucionrios. O extermnio de diversos membros da Oposio de Esquerda trotskista nas prises e campos de concentrao na Sibria, alm dos fuzilamentos, transcorreu durante toda a dcada de 1930. A obra stalinista Histria do Partido Bolchevique, divulgada em todos os rinces pelos partidos comunistas, era a condensao da farsa histrica montada por Stalin e seus discpulos. Muitos revolucionrios foram forados a abjurar ou a assumir crimes ignbeis. Homens da estatura terica e poltica de Nicolai

Bukharin (1888-1938), Grigori Zinoviev (1883-1936), L. B. Kamenev (1883-1936), Christian Rakovcky (1873-1938) foram mortos ou desapareceram tragicamente. Muitos intelectuais, artistas e ativistas foram relegados condio de meros coadjuvantes de uma era que se abria. A literatura, a arte e a pintura foram condicionadas pela ideologia stalinista, sufocando a iniciativa e a criatividade, a fora e a coragem, a sensibilidade e a manifestao do pensamento, das aptides e capacidades.44 Trotsky esclareceu em texto de 1940 da seguinte forma o significa de Estado operrio degenerado:
1) Aqueles traos que em 1920 constituam uma deformao burocrtica do sistema sovitico se transformaram agora num regime burocrtico independente, que devorou os sovietes; 2) A ditadura da burocracia, incompatvel com as tarefas internas e internacionais do socialismo, introduziu e continua introduzindo deformaes profundas na vida econmica do pas; 3) No fundamental, entretanto, o sistema de economia planificada, sobre a base da propriedade estatal dos meios de produo, conservou-se e continua sendo uma conquista colossal da humanidade. A derrota da URSS numa guerra contra o imperialismo significaria no s a liquidao da ditadura burocrtica, mas tambm da economia estatal planificada e o desmembramento do pas em zonas de influncia, uma nova estabilizao do imperialismo e um novo debilitamento do proletariado mundial (2011:166/167).

44

Quanto s deformaes stalinistas ver obras clssicas de Leon Trotsky, Revoluo e contrarevoluo (Rio de Janeiro, Laemmert, 1968), Histria da Revoluo Russa (So Paulo, Sundemann, 2007), A revoluo trada (So Paulo, Centauro, 2007), A revoluo desfigurada (So Paulo, Centauro, 2007), As lies de outubro (So Paulo, Global, 1979), A revoluo permanente (So Paulo, Centauro, 2007), Literatura e revoluo (Rio de Janeiro, Zahar, 1979), Como fizemos a revoluo (So Paulo, Global, 1980), Da Noruega ao Mxico: os crimes de Stalin (Rio de Janeiro, Laemmert, 1968), O programa de transio (In: Lni/Trotsky. A questo do programa, So Paulo, Kairs, 1979), Histria da Revoluo Russa (So Paulo: Sundermann, 2001). Outras obras importantes foram escritas por Isaac Deutscher, A revoluo inacabada: Rssia 1917-1987 (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968), Stalin: uma biografia poltica (So Paulo: Civilizao Brasileira, 2006), Trotski (So Paulo: Civilizao Brasileira, 1968), A Rssia depois de Stalin (So Paulo, Agir, 1956), Ironias da Histria: ensaio sobre o comunismo contemporneo (So Paulo: Civilizao Brasileira, 1968), Problemas e perspectivas do socialismo (Rio de Janeiro, Zahar, 1979).

A partir de ento, no tendo como corrigir os rumos do Partido russo e da Internacional, pois em abril de 1933 ratifica os erros cometidos na Alemanha (nenhuma seo faria autocrtica pelos erros do Partido Comunista e da Internacional que abriram caminho ao fascismo), Trotsky organizou a Liga Comunista Internacional a partir de 1933, e, posteriormente, fundou a Quarta Internacional, precisamente em 03 de setembro de 1938, em Paris, fundao da qual participaram representantes da Alemanha, URSS, Frana, EUA, Holanda, Blgica, Grcia, Polnia, Itlia, Inglaterra e o brasileiro Mrio Pedrosa, representando a Amrica Latina. preciso dizer, que no caso da Amrica Latina, as idias de Trotsky e a luta da Oposio de Esquerda Internacional tiveram influncia marcante a partir da dcada de 1930, entre grupos de militantes em diversos pases como Brasil, Argentina, Cuba, Chile, Porto Rico, Mxico, Uruguai, Bolvia e Panam. Em pases como Chile e Cuba, a luta entre a Oposio de Esquerda e o stalinismo dividiram os Partidos Comunistas (PCs) dando maioria aos trotskistas. Para Campos, Em Cuba, a Oposio de Esquerda rompeu com o PC, levando atrs de si dirigentes da Central Nacional dos Trabalhadores, como Sandlio Junco, e formando, a 14 de setembro de 1933, o Partido Bolchevique Leninista. Desenvolvimento semelhante tiveram as lutas no interior do Partido Comunista chileno, onde uma ala, agrupada em torno do lder operrio Hidalgo Plaza, conseguiu que a maioria dos membros da organizao e alguns dirigentes sindicais condenassem a posio de Stalin. Foi na Bolvia, entretanto, que o trotskismo teve maior implantao no seio do proletariado e maior importncia no cenrio poltico (1981:63-64). Do ponto de vista internacional, os trotskistas se agruparam em torno das anlises e do programa contido no texto A agonia mortal do capitalismo e as

tarefas da IV Internacional, tambm conhecido como Programa de Transio, escrito por Leon Trotsky. Neste documento, o revolucionrio russo traa um panorama da conjuntura poltica, econmica e social do mundo, que caminhava para um conflito de dimenses jamais vistas, causando a morte e mutilao de milhes de indivduos e uma imensa destruio de energias, recursos e foras produtivas, que poderiam estar a servio das necessidades humanas mais elementares. Para Trotsky, a economia mundial imprimia ao socialismo um carter internacional. As revolues sociais em cada pas eram apenas um elo da destruio da base da dominao do capital sobre trabalho em todo o mundo. O processo revolucionrio, por sua forma, era nacional, mas, por seu contedo, internacional. As conquistas da revoluo socialista deveriam se projetar em escala mundial, e expressar-se nos vrios pases pela organizao e elevao da conscincia dos explorados. Como esclareceu Trotsky, na obra A Revoluo Permanente, em lugar de pr fim revoluo, a conquista do poder pelo proletariado, na direo do processo revolucionrio, apenas a inaugura. Dessa forma,
A construo socialista s concebvel quando baseada na luta de classes em escala nacional e internacional. Dada a dominao decisiva das relaes capitalistas na arena mundial, essa luta no pode deixar de acarretar erupes violentas: no interior, sob a forma de guerra civil; no exterior, sob a forma de guerra revolucionria. nisto que consiste o carter permanente da prpria revoluo socialista, quer se trata de um pas atrasado que apenas acabou de realizar sua revoluo democrtica, quer se trate de um velho pas capitalista que j passou por um longo perodo de democracia e de parlamentarismo (2007:2008).

Por consequncia, completa o revolucionrio russo:

A revoluo socialista no pode se realizar nos quadros nacionais. Uma das principais causas da crise da sociedade burguesa reside no fato de as foras produtivas por ela engendradas tenderem a ultrapassar os limites do Estado Nacional (...) A revoluo socialista comea no terreno nacional, desenvolve-se na arena internacional e termina na arena mundial. Por isso mesmo, a revoluo socialista se converte em revoluo permanente, no sentido novo e mais amplo do termo: s termina com o triunfo definitivo da nova sociedade em todo o nosso planeta (Idem: Ibidem).

do potencial tcnico j conquistado; incrementa o desemprego crnico e as formas precarizadas de trabalho; mantm o processo de pauperizao das massas, relativamente fatia dos produtos do trabalho apropriada pelo capital; enfim, destri a natureza, o proletariado e demais explorados encontram-se atrasados do ponto de vista da conscincia e organizao coletivas para responder s alternativas colocadas pelo desenvolvimento geral do capital: socialismo ou barbrie. Depois da anlise da realidade poltica, econmica, social e cultural da ex-URSS, Trotsky concluiu no Programa de Transio, documento base da fundao da Quarta Internacional, o seguinte:
ou a burocracia, tornando-se cada vez mais o rgo da burguesia mundial no estado operrio, derrubar as novas formas de propriedade e lanar o pas (Unio Sovitica) de volta ao capitalismo ou a classe operria destruir a burocracia e abrir uma sada em direo ao socialismo (1938).

No havia sentido, pois, se dissociar, como coisas estanques ou apenas formalmente relacionadas, os programas mnimo (reformas) e mximo (estratgia da revoluo socialista), como costumavam (e ainda costumam!) fazer os reformistas e revisionistas. A tarefa dos marxistas era unir, de forma dialtica e no calor da luta de classes, as reivindicaes mais sentidas das massas ao propsito da revoluo socialista. Para tanto, Trotsky esboou um conjunto de reivindicaes transitrias, como o salrio mnimo vital (suficiente para atender s necessidades do trabalhador e de sua famlia), a escala mvel de salrios (que deveriam ser reajustados conforme a subida dos preos e a variao da inflao) e a escala mvel de horas de trabalho (repartio do total de horas de trabalho entre os trabalhadores), entre outras. Realava Trotsky como tarefa essencial da atual etapa a construo das condies subjetivas da revoluo socialista (organizao e conscincia de classe), expressas no partido marxista, e a superao da crise de direo revolucionria, aberta com a degenerao stalinista do Partido Bolchevique, do Estado Operrio sovitico e da Terceira Internacional. Enquanto o capitalismo acumula tendncias de crise estrutural, que se manifestam cada vez mais fortes e profundas periodicamente, no consegue desenvolver as foras produtivas mundiais de conjunto, muito menos em favor dos trabalhadores e demais explorados; limita aos interesses de lucro a aplicao

Pois bem, no campo poltico, com a crise do stalinismo e a denncia dos crismes de Stalin por Nikita Khruschev no XX Congresso do Partido Comunista Sovitico (PCUS), em 1956, abriu-se uma fase de mudanas tericas e prticas nos partidos comunistas de diversos pases. A avaliao de que existia nos PCs, em particular da Rssia, na extinta Terceira Internacional e no Estado sovitico o culto da personalidade em lugar de levar retomada da teoria marxista revolucionria, logrou exatamente a acelerao do curso poltica esboado anteriormente de adaptao dos PCs ao regime capitalista e democracia burguesa. Alm da crise das relaes entre China e Unio Sovitica, e das intervenes militares sovitica nos pases do Leste Europeu, desenvolveu-se o chamado Eurocomunismo, particularmente pela virada histrica dos Partidos Comunistas da Frana

(PCF), da Itlia (PCI) e da Espanha (PCE) para o reformismo mais aberto, que teve entre seus idelogos Carrillo, Berlinguer e Ingrao. As derrotas de variados movimentos, rebelies e revolues, as alianas stalinistas com as burguesias nacionais, a burocratizao desenfreada dos partidos comunistas em todo o mundo, sob o controle de Moscou, o acordo com Hitler na Segunda Guerra Mundial, a caa aos opositores de esquerda, a denncia dos crimes e abusos, a ocupao militar de pases controlados pela URSS, onde houve exploses sociais, como Berlim Oriental, em 1953, Hungria e Polnia, em 1956, Tchecoslovquia, em 1968, etc., findaram por desacreditar o regime sovitico. O descontentamento no seio da esquerda e da intelectualidade quanto aos rumos do regime sovitico se expressou nos eventos do Maio de 1968, entre estudantes e trabalhadores. O PC francs adotou sobre os eventos de 1968 uma posio claramente conservadora. Abriu-se um profundo desencantamento por parte de um expressivo nmero de ativistas, apoiadores e intelectuais, identificados com a teoria socialista. Uma gama de partidos, correntes polticas e intelectuais aderiram nas dcadas seguintes democracia como valor universal, procurando compatibilizar algumas crticas de Marx sociedade capitalista a uma prtica parlamentar e eleitoral restrita e empobrecida, do ponto de vista revolucionrio. Abandonaram a estratgia revolucionria e abraaram a causa da humanizao do capital. Tiveram evidentemente de mesclar as idias marxistas com a concepo liberal. Mais cedo ou mais tarde, por caminhos diferentes, os Partidos Comunistas de numerosos pases abraaram

definitivamente o horizonte da humanizao do capitalismo. No Brasil, como veremos adiante no foi diferente.45 Mas os reflexos das deformaes stalinistas na teoria e na pratica socialista no abateram somente partidos polticos, correntes e organizaes sob sua influncia. Sentindo-se impotentes diante da fora e da perspiccia stalinista, a frente dos aparelhos do Estado, do que sobrou dos escombros da Internacional e dos partidos comunistas em todo o mundo, muitos indivduos (em particular a intelectualidade simptica ao marxismo e s lutas sociais) se fecharam no espao acadmico ou se conformaram com uma posio secundria e subalterna para permanecer nos partidos comunistas stalinizados e em seus aparelhos. A experincia russa parecia, para muitos deles, completamente distante das anlises de Marx e Engels. A publicao de manuscritos inditos da juventude de Marx, como os Manuscritos Econmico-filosficos, representou um alvio e uma tormenta para muito desses intelectuais, que passaram a nutrir uma desconfiana cada vez maior contra o Estado sovitico e o partido comunista stalinizado. A pesquisa da realidade, da economia, das relaes de classe, da poltica, dos rumos do Estado e da sociedade sovitica, do partido comunista e da Internacional, do movimento operrio e socialista mundial, enfim do que se passava na Unio Sovitica e no mundo deram lugar, muitas vezes, a preocupaes estticas e filosficas, de nenhuma forma secundrias, mas distantes das tarefas de crtica da realidade e da reorganizao da classe operria. Perdeu-se, pouco a pouco, o elo da teoria marxista com o movimento social do proletariado e este passou a constituir apenas uma
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Sobre o Eurocomunismo, sua origem, fundamentos e relao com o contexto histrico de crise do stalinismo, ler a obra de Ernest Mandel, Critica del Eurocomunismo (Barcelona, Editorial Fontamara, 1978).

problemtica filosfica interessante. Por outro lado, passou-se a reforar a hiptese de uma via pacfica e gradual, especificamente ocidental, da construo do socialismo na Europa, distante das lies da experincia sovitica. O chamado marxismo ocidental, em oposio ao marxismo russo, tornou-se uma febre na academia de diversos pases. Nesta denominao, h autores, como Perry Anderson46, que incluem desde pensadores como Karl Korsch (1886-1961) e Georg Lukcs (1885-1971), at Antonio Gramsci (1891-1937), como os inspiradores da abordagem ocidental do marxismo, componentes da chamada Escola de Frankfurt (Theodor Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin e Herbert Marcuse), alm de uma srie de outros autores, como Lefbvre, Garaudy, Ernst Bloch, Leo Kofler, Louis Althusser, Della Volpe, Colletti, Sartre e Hans Mayer. Mesmo autores como Jrgen Habermas, muito distante de qualquer perspectiva marxista e da luta de classes, encontraram guarida na ampla nomenclatura de marxismo ocidental. O fato que no se chegou a um consenso sobre o que de fato significa o marxismo ocidental, sabe-se que as preocupaes da maioria desses pensadores se direcionavam para questes filosficas e estticas e que o ambiente em que pensam e escrevem marcado pelas contradies da sociedade sovitica, da teoria e da prtica stalinistas, quase sempre confundidas com o marxismo ortodoxo. Quanto a isso, levaram-se a cabo na academia e em setores dos movimentos sociais crticas ao marxismo ortodoxo e via sovitica para o socialismo. Do conjunto dessas crticas, mais as vrias propostas de realizar uma sntese ecltica entre idias do marxismo com as teses de uma
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srie de outras correntes de pensamento (inclusive com o anarquismo) entrava na cena universitria aquilo que se passou denominar de marxismo heterodoxo (que se apia em autores os mais diversos como Herman Gorter, Jan Waclav Makhayski, Amadeu Bordiga, Anton Panekoek, Paul Matick etc.), apresentando-se como uma antpoda do marxismo ortodoxo. Na verdade, renegavam, em ltima instncia, tanto as deformaes stalinistas (marxismo-leninismo-stalinismo) quanto as crticas e propostas do movimento trotskista (marxismo-leninismo-trotskismo). Questionavam teses de Marx como ditadura do proletariado e a concepo marxista de partido poltico leninista. No fundo, ao falarem sobre o marxismo ocidental e marxismo heterodoxo, em oposio ao marxismo ortodoxo, estavam na verdade lidando com o dogmatismo stalinismo, ou melhor, com a vulgarizao do marxismo, com o marxismo mecanicista, a desfigurao e traio dos princpios da Revoluo de Outubro de 1917, em sntese, a deformao do marxismo internacionalista e revolucionrio de Marx e Engels. Apesar da crise aberta no seio do stalinismo, em escala mundial, os conflitos polticos e sociais em numerosos pases e continentes no cessarem de explodir. Ocorreram vrias insurreies e levantes dos explorados pela libertao da opresso e explorao do imperialismo. Alm da luta das massas empobrecidas das colnias europias pela emancipao nacional, como na Coria, Vietnam, etc. na sia, alm de Angola, Moambique, Arglia, Qunia, Gana etc. na frica, ocorreram na Amrica Latina, na dcada de 1950, importantes acontecimentos polticos como a Revoluo Boliviana de 1952 e a Revoluo Cubana de 1959.

Perry Anderson, Consideraes sobre o marxismo ocidental (Porto, Afrontamento, 1976).

Alm do mais, as insurreies dos explorados continuaram nas dcadas de 1960 a comeos de 1980, como na Nicargua, El Salvador e Guatemala. Fora isto, as lutas pela redemocratizao em pases como Argentina, Chile (cujo golpe militar depusera o Presidente Salvador Allende em 1973) e Brasil, sob ditaduras militares e civis impostas pela burguesia e pelo imperialismo, prosseguiam. O movimento sindical, organizaes polticas e movimentos sociais tambm comeavam a se reorganizar, saindo da letargia que os acometeram durante anos a fio. No final dos anos 1980 e incio da dcada de 1990, o processo de desagregao da Unio Sovitica e do Leste Europeu chegou a seu pice. Em 1989, caia o Muro de Berlim, acontecimento saudado pela direita e profundamente divulgado por jornais, revistas e demais meios de comunicao em todo o mundo. Em 1991, a URSS declina irreversivelmente. O fim do Leste Europeu e da URSS significou para muitos idelogos e para milhares de militantes em todo o mundo, a crise anunciada do prprio marxismo. Para eles, no era a degringolada final da estratgia do socialismo num s pas, da convivncia pacfica com o imperialismo e da revoluo por etapas, defendidas e aplicadas sistematicamente pelo stalinismo no movimento socialista internacional; no era o fim das aventuras da burocracia sovitica na rea econmica e poltica, que finalizariam, definitivamente, com a restaurao das relaes de produo capitalistas com a Glasnost e a Perestroika, de Mikhail Gorbachev, mas o prprio esvaziamento das teses de Marx e Engels, as quais teriam supostamente, na prtica, sido negadas.47
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Com posies abertamente reacionrias, o stalinismo obstaculizou, e continua a faz-lo, o avano dos movimentos sociais, que esto sob sua gide e construiu progressivamente as condies para a inviabilidade do projeto socialista na Rssia. Intelectuais, organizaes e movimentos sob sua tutela foram profundamente abalados pelos acontecimentos histricos que levaram ao fim da URSS. As conseqncias desse acontecimento histrico tm um peso descomunal no esclarecimento da atual configurao dos movimentos e tendncias do campo marxista. Como se no bastassem os retrocessos terico-prticos luta socialista mundial, h, na atualidade, uma tentativa sorrateira de reabilitar, aproveitando-se da pouca experincia terica e prtica da jovem militncia socialista, teses que procuram identificar ou confundir personalidades to dispares como Lnin e Stalin, Trotsky e Stalin, colocando-os no mesmo plano, atribuindo-lhes conjuntamente a responsabilidade pela tragdia stalinista. Procura-se irmanar burocracia sovitica e obra de Stalin, a vida, a prtica poltica e as contribuies tericas de Lnin e Trotsky. O desiderato demonstrar que o embrio da burocratizao e da tirania do stalinista fora, na verdade, criado antes, durantes e logo depois da Revoluo de Outubro. Com essas posies, tenta-se enterrar junto com stalinismo, os avanos fundamentais que Lnin e Trotsky deram para a teoria marxista, particularmente sobre a teoria marxista do partido poltico e a teoria da revoluo permanente.

Sobre a queda da ex-URSS e do Leste Europeu, podem ser estudados os seguintes autores e obras: Ernest Mandel, Alm da Perestroika (So Paulo, Busca Vida, 1989), Jacob Gorender, O fim da URSS (So Paulo, Atual, 1992), Ivan Godoy, Glasnost e Perestroika: a era Gorbatchov

(So Paulo, Alfa-mega, 1988), Leonid Korenev, Encruzilhadas da Perestroika (So Paulo, Marco Zero, 1990) e Mikhail Gorbachev, Otto A. Ohlweiler e Tarso Genro, URSS de Gorbachev: a burocracia remodelada (Porto Alegre, Tch!, 1987. H tambm uma coletnea de artigos de vrios intelectuais, organizadas por Robin Blackburn, Depois da Queda (So Paulo, Paz e Terra, 1993) e por Emir Sader, O mundo depois da queda (So Paulo, Paz e Terra, 1995).

O vazio de referenciais tericos e histricos entre a juventude e a militncia abre as portas a outras concepes de sociedade, principalmente para os adeptos do anarquismo, do marxismo heterodoxo e, fundamentalmente, para as concepes burguesas e reformistas no interior dos movimentos sociais, na quais ex-stalinistas encontram guarida para a sua agonizante trajetria. No toa, autores que antes se situavam no campo do stalinismo, inclusive integravam partidos comunistas stalinizados e seguiam fielmente as ordens de Moscou, hodiernamente cumprem o triste papel, na academia e entre grupos de estudantes e de jovens militantes, de cumpridores testamentrios do stalinismo, na medida em que resgatam as mesmas falsificaes efetuadas por Stalin e consortes depois de 1923. O problema que grande parte da militncia desconhece o debate internacional e nacional travado entre stalinismo e trotskismo. O desconhecimento dos fatos histricos e da disputa terica em torno da teoria e da luta pela revoluo socialista internacional concorre para que autores ex-stalinistas, hoje adaptados lgica da poltica estatal e da democracia burguesa ou que abandonaram completamente a perspectiva marxista e cumprem o lamentvel papel de virulentos crticos de Marx, Engels, Lnin e Trotsky adquiram espao na academia e expresso entre setores da juventude. No podemos, como marxistas, concordar com isso! Pesadas as coisas, no mnimo irresponsabilidade intelectual, poltica e histrica igualar a estatura moral, poltica e intelectual de Lnin e Trotsky ao stalinismo. Enquanto o stalinismo encontrava-se no auge e influenciava os partidos comunistas no mundo todo, o trotskismo, em particular a figura de Trotsky, era apresentado como a antpoda do marxismo-leninismo (na verdade assim

denominavam o stalinismo), adversrio do socialismo sovitico e traidores da ptria comunista. Quando a histria desfez a farsa montada pela burocracia sovitica e confirmou dramaticamente a tese da restaurao capitalista na URSS, intelectuais e militantes ligados diretamente ou indiretamente herana burocrtica trataram de demonstrar, especulativamente, a aproximao e o empreendimento comum entre Stalin, Lnin e Trotsky, jogando-os na mesma vala da hipocrisia, desfaatez e falsidade histrica. Antes antpodas e inimigos mortais; hoje, sujeitos de uma mesma trama poltica: autoritarismo, burocratismo e mecanicismo terico. Como olvidar as preocupaes de Lnin, em sua Carta ao Comit Central, antes da morte, sobre o processo de burocratizao do Estado e do partido bolchevique? Como desconsiderar toda a anlise empreendida por Trotsky sobre o carter do Estado e da burocracia soviticos e o caminho trilhado pelo stalinismo rumo restaurao das relaes de produo capitalistas, alm de sua luta intransigente pela organizao da oposio de esquerda internacional e a denncia dos Processos de Moscou e dos crimes de Stalin, que levaram ao desaparecimento, execuo, abjurao e priso de inmeros revolucionrios de Outubro? No podemos jamais esconder ou justificar erros de anlise e prticas equivocadas de nenhum revolucionrio, mas igualmente temerrio reduzir a importncia histrica de Lnin e Trotsky para o movimento socialista internacional farsa stalinista. Para os marxistas internacionalistas (se que possam existir marxistas nacionalistas, no sentido burgus do termo, uma contradio), a Revoluo Russa deveria se constituir em um elo da revoluo socialista internacional, tendo em vista que, manter as conquistas revolucionrias nos estreitos limites das fronteiras nacionais representaria um grande passo para a futura

debilitao e estrangulamento da primeira revoluo socialista vitoriosa. O produto mais autntico do fracasso do stalinismo foi a confuso terica no seio do marxismo, a desiluso quanto possibilidade histrica da revoluo socialista e, por conseqncia, a adaptao progressiva de inmeros militantes e organizaes polticas aos limites da democracia formal e do Estado burgus. Essa uma das faces mais trgicas da derrota, desmoralizao e desagregao do stalinismo na Rssia e em todos os pases. Certamente, como avaliamos, o stalinismo sofreu uma derrota ideolgica e poltica, mas no desapareceu completamente, com o fim da URSS e do Leste Europeu. De fato, continua presente nas idias reformistas de vrias organizaes e partidos supostamente de esquerda e na prtica de diversos militantes, em particular alinhados burocracia sindical e aos projetos de mudana da sociedade atravs das alianas com setores da suposta burguesia nacional progressista e na poltica de reformas graduais e progressivas atravs do poder do Estado democrtico-burgus. Mas o pior dos papis que poderiam cumprir, neste momento, seria de testamenteiros do stalinismo. E, no entanto, fazem-no reproduzindo na atualidade a mesma farsa terica e poltica montada por Stalin e seus adeptos ao longo de dcadas, que custou a falsificao e a manipulao de acontecimentos, a derrota de inmeras revolues, bem como a perseguio, abjurao, o expurgo e a morte de toda uma gerao de revolucionrios marxistas. No campo do movimento troskista, com a morte de Trotsky, 20 de agosto de 1940, no Mxico, executado a mando de Stalin, por Jacques Monard (conhecido por Ramon Mercader), o movimento trotskista sofreu um abalo e no conseguiu tirar todo o proveito das conseqncias da Segunda Guerra

Mundial para a organizao dos explorados e o reforo da luta socialista internacional. A confuso se instala em seu seio, levando s primeiras baixas. Realizou uma nova Conferncia em 1946, com a participao de algumas sees, tomando-se como orientao a necessidade da ligao dos grupos trotskistas luta das massas, tornando-se suas direes. Realizou seu Segundo Congresso em 1948, tendo a participao de 22 organizaes de 19 pases, constatando-se ento que havia mais condies de desenvolvimento do trotskismo em pases do Extremo-oriente e Amrica Latina e que havia avanos nesse sentido.48 Entretanto esse entusiasmo do II Congresso se mostrou efmero. A vitria da URSS sobre a Alemanha nazista de Hitler, o surgimento de novos estados operrios no ps-guerra (da Europa Oriental e China), indicando um aumento da influncia da URSS na Europa e sia, deu novo flego ao stalinismo em todo o mundo. O fato dos trotskistas no ter fortalecido a sua insero no movimento operrio internacional, de no transformarem em influncia efetiva os ganhos programticos e os prognsticos polticos corretos, alm da confuso e da instabilidade em suas fronteiras levou desintegrao da Quarta Internacional como organizao centralizada, transformando-se numa federao de correntes polticas. No seio da IV Internacional, fragilizada e desorientada, fortaleceram-se tendncias oportunistas que, entre outras coisas, defendiam a poltica de que os trotskistas deveriam voltar aos partidos comunistas stalinizados (Michel Pablo), sob o argumento de que se abria com o fim da guerra uma etapa de polarizao entre os EUA e a URSS, que se encaminharia para uma terceira
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Sobre a histria da IV Internacional, ver a obra de Guillermo Lora, Histria de Las Quatro Internacionales (La Paz, Bolvia, Ediciones Massas, 1989).

guerra mundial, sendo o papel dos trotskistas acelerar as inclinaes revolucionrios dos partidos comunistas. Esta tese contida no documento Aonde Vamos foi aprovada no III Congresso da IV Internacional em 1851. Essa poso foi responsvel por orientaes e resolues equivocadas da direo da internacional. Por exemplo, os pablistas orientaram o Partido Operrio Revolucionrio (POR) boliviano a adotar a poltica de entrismo no Movimento Nacionalista Revolucionrio (MNR) nos acontecimentos da revoluo de 1952. A direo pablista, atravs do Bureau Latino Americano da IV Internacional, desencandeou uma luta fracional no POR, levando-no quase destruio. O partido se recomps em 1956, sob a direo de Guillermo Lora, que lutou intransigentemente contra a frao alinhada ao pablismo. Da mesma forma, em 1952, a maioria do O Partido Comunista Internacionalista (PCI) excluda da Quarta Intrnacional, por causa das polmicas com a direo pablista. Em 1953, o partido trotskista americano (SWP) lana uma carta aberta de crtica aos mtodos burocrticos do pablismo a frente do Secretariado Internacional da IV. Em 1953 a Quarta Internacional se dividiu. Em 23 de novembro de 1953, forma-se o Comit Internacional da IV Internacional com a participao da maioria francesa do PCI, do partido norteamericano, da seo inglesa e da sua, sendo reforado em seguida pelas fraes da China, do Canad e pela frao morenista da Argentina, ligada a Nahuel Moreno. Somente anos depois, o movimento trotskista conseguiria se recompor dessas perdas poltico-organizativas enormes e mesmo de forma ainda parcial e instvel como no caso do Secretariado Unificado (SU) da Quarta Internacional, sob a direo de Ernest Mandel, que tinha como grupos mais

fortes a Liga Comunista Revolucionria francesa e o Partido Socialista dos Trabalhadores (SWP) americado. Esta ala sofrer profundamente influncia de acontecimentos como a Revoluo Chinesa e a Revoluo Cubana, alm das relaes do ps-guerra entre EUA e a URSS, expressas na guerra fria. Da mesma forma, suas posies sofreram a presso dos acontecimentos das lutas estudantis e da luta foquista de grupos armados nos anos 1960. Quanto a grupo de Pablo, acabou rompendo com o Secretariado Unificado (SU) em 1964, aderindo a governos nacionalistas e, mais adiante, repudiando completamente o trotskismo. Outra corrente de trotskistas se organizou em torno do Comit Internacional da IV Internacional, que como dissemos se formou em 1953, tendo como principais expoentes o grupo de Pierre Lambert, da Organizao Comunista Internacionalista, e Nahuel Moreno, lder do ento Partido Socialista dos Trabalhadores (PST), da Argentina. Campos nos informa que as duas correntes agrupam hoje (fala em 1981, F.P.S e S.S.) aproximadamente 40 mil militantes espalhados por mais de 45 pases (1981:55). Em 1969, o Partido Operrio Revolucionrio (POR) da Bolvia se conecta ao Comit Internacional. Em 1971, os Lambertistas rompem com os adeptos de Guerry Healy, lder da Liga Obreira Socialista. Por sua vez, o grupo sob influncia de Pierre Lambert constituiu um Comit de Organizao pela Reconstruo da IV Internacional, que em seguida se dividir. Em 1972-73, um grupo liderado por Varga expuldo de Comit de Organizao lambertista e constuitu uma Quarta Internacional inexpressiva. Em 1979, o POR rompe com o Comit de Organizao, criticando os mtodos burocrticos dos lambertistas no trato com as diferentes sees e, juntamente com Poltica Obreira (PO, depois Partido Obreiro), da Argentina

(dirigido por Jorge Altamira), alm de grupos do Chile, Peru, Brasil etc. funda a Tendncia Quarta Internacionalista (TQI), que definhou posteriormente. Hodiernamente, Lambertistas e morenistas, depois de um tempo de unificao, seguiram caminhos diferentes. Os lambertistas seguem como auto-representantes da IV Internacional refundada, permanencendo no Brasil no interior do Partido dos Trabalhadores (PT), mesmo aps a adaptao completa da direo petista ao Estado burgus e aos interesses do grande capital. Os morenistas constituram a Liga Internacional dos Trabalhadores (LIT), integrando em nosso pas o Partido Socialista dos Trabalhadores Unificados (PSTU). O Partido Operrio Revolucionrio (POR) da Bolvia, juntamente com o POR Argentino e o POR brasileiro formam na atualidade o Comit de Enlace pela Reconstruo da IV Internacional (CERQUI). De qualquer forma, apesar da fragmentao e confuso das ltimas dcadas no seio do movimento trotskista internacional (o que reflete o estado de organizao da esquerda como todo), observamos que as teses fundamentais de Leon Trotsky sobre o carter da revoluo na atualidade, a caracterizao da ex-Unio Sovitica e da natureza social das burocracias stalinistas, alm do rumo da restaurao capitalista nos Estados originados das revolues socialistas, mostraram-se acertadas em sua essncia. Por outro lado, quando o stalinismo se mostrou completamente adaptado ordem burguesa, o pensamento trotskista no expressa seno o marxismo de nossa poca. Isto porque mantm o carter revolucionrio do marxismo e, ao mesmo tempo, abre amplas perspectivas de atualizao da teoria revolucionria frente aos grandes problemas de nossa poca. Hoje se coloca

como tarefa fundamental o processo de reconstruo da Quarta Internacional, tarefa esta defendida por vrias correntes, que se inspiram em Trotsky. Da histria do marxismo, pode-se inferir o seguinte: a) como dissemos anteriormente, o marxismo como uma concepo de histria, da sociedade e dos indivduos no foi produto meramente acadmico. O marxismo resultado do processo histrico inaugurado pelo desenvolvimento do capitalismo em escala mundial. O processo de industrializao fez brotar a classe operria e o movimento social operrio, com suas organizaes, em oposio burguesia e explorao do trabalho assalariado. O aparecimento das idias socialistas utpicas apenas expressou essas contradies presentes na sociedade burguesa moderna nas primeiras dcadas do sculo XIX. O marxismo, por sua vez, representa para as idias e para a prtica socialista uma nova etapa, marcada pela elaborao de uma teoria da histria, pelo estudo das formaes econmico-sociais prcapitalista, por uma anlise contundente da sociedade capitalista atual. Represente igualmente o fortalecimento das formas de organizao, de luta e de expresso da classe operria e demais explorados; b) Marx e Engels lograram durante suas vidas, com suas intervenes terico-prticas no movimento operrio e socialista, influenciar pessoas, organizaes e partidos. Destacam-se nesse itinerrio a transformao da Liga dos Justos em Liga dos Comunistas, a primeira organizao poltica que colocava claramente em seu programa a necessitada de destruir a propriedade privada e construir o socialismo. Realam-se ainda a formao da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), a Primeira Internacional, e a interveno frente aos acontecimentos da Comuna de Paris, de 1871, na Frana. Fora esses grandes feitos, que, por si ss,

justificariam a presena de Marx e Engels na histria contempornea, os dois revolucionrios atuaram firmemente na formao e consolidao dos Partidos Operrios em vrios pases, em particulado do Partido Socialdemocrata Alemo; c) aps a morte dos fundadores do marxismo, suas idias passaram a influenciar um nmero considervel de indivduos, organizao e partidos polticos, que atuaram no movimento operrio e socialista internacional nas ltimas dcadas do sculo XIX e durante todo o sculo XX, tornando-se uma das correntes de pensamento mais importantes da histria da humanidade, com repercusses indelveis na prtica social e na luta de classes. Nomes como Bebel, Lafargue, Kautsky, Plekanov, Lnin, Trotsky, Rosa Luxemburgo, entre tantos militantes, ativistas e intelectuais se destacaram na histria posterior do marxismo. Outras internacionais socialistas foram criadas: a Segunda Internacional, a Terceira Internacional e a Quarta Internacional. Muitos outros partidos e organizaes foram constituda, como os Partidos Comunistas (PCs) em todo o mundo. Muitas revolues se inspiraram em suas idias, como a Revoluo Russa de 1917; d) a Revoluo Russa de 1917 expressou um momento singular na histria do marxismo e das lutas sociais em toda a histria da humanidade. Foi a primeira revoluo proletria vitoriosa, que conseguiu fundar um Estado operrio e iniciar um processo de transio para o socialismo. Nesse processo revolucionrio, destacaram-se os sovietes (conselhos), como organizaes dos explorados em luta contra o poder do Estado burgus e como base da revoluo e do Estado operrio nascente. Os quatro primeiros congressos da Terceira Internacional deram teoria marxista e ao movimento operrio internacional avanos considerveis. Depois do Quarto

Congresso da Internacional, especificamente com a doena e a morte de Lnin, a burocracia comea a ganhar espao no Partido Bolchevique, no Estado Sovitico e na Internacional Comunista, com a subida de Stalin ao cargo de secretrio-geral e dirigente do pas; e) o stalinismo representou a deformao do marxismo e a runa da primeira revoluo socialista vitoriosa do proletariado russo e internacional. Transformou o marxismo em instrumento de legitimao moral das teses stalinistas e das prticas contrrias luta internacional do proletariado e construo do socialismo. Toda a experincia sovitica confirma plenamente as anlises empreendidas por Marx e Engels, desde o sculo XIX e aprofundadas por Lnin e Trotsky, de que o socialismo s pode ser construdo internacionalmente. A Revoluo Russa de 1917 s poderia ser um elo da luta revolucionria e socialista mundial. As teses do socialismo em um s pas, da revoluo por etapas e da coexistncia pacfica com o imperialismo constituram um obstculo luta concreta dos explorados em todo o mundo. Muitas revolues e movimentos foram arruinados, em nome de alianas com a burguesa progressista. Neste sentido, o fim da ex-URSS e do Leste Europeu apenas um indcio da justeza das teses revolucionrias de Marx e Engels sobre o carter internacional e permanente da revoluo socialista.

Captulo VIII Marxismo e lutas sociais no Brasil49


Assim, em 1922, surgia o Partido Comunista, oriundo de uma ala anarquista, sob a influncia direta da Revoluo Socialista de Outubro (Hermnio Linhares, Contribuio histria das lutas operrias no Brasil)

organizaes e partidos que nela atuaram, no seio da qual se confrontaram idias e prticas diferenciadas. Uma segunda questo fundamental que o Brasil, apesar das suas particularidades, parte da economia mundial capitalista, e, como tal, constitui um dos elos da dinmica contraditria e complexa do movimento internacional do capital, de modo que a compreenso dos acontecimentos sociais, polticos e econmicas da histria do pas deve estar articulada histria mundial, ainda mais se tratando da histria do marxismo e das lutas sociais. Neste sentido procura-se avaliar: como as idias marxistas chegaram ao pas? Como se deu a formao do Partido Comunista (PCB), sua trajetria e suas posies diante dos grandes problemas da luta de classes? Qual a relao desde partido com a Rssia e a Terceira Internacional? Como se deu a formao da oposio de esquerda trotskista, sua trajetria e posies polticas? Quais os reflexos da crise do stalinismo no Brasil a partir dos anos 1950? Quais as lies da histria da luta armada nos anos 1960-1970 e quais os acontecimentos da luta de classes na recente histria do pas? Quais as perspectivas e tarefas da luta revolucionria na atualidade? So muitos os problemas e questionamento, comecemos pela difuso das idias marxistas entre ns. No Brasil, no se tinha no final do sculo XIX seno uma viso superficial e pitoresca das correntes em disputa no socialismo internacional. Sabia-se muito pouco sobre as idias defendidas pelas tendncias socialistas na Europa e sentia-se apenas o eco, por vezes distante, do comunismo. Somente a partir das repercusses da Comuna de Paris de 1871, que o nome de Marx comea a ser citado por escritores, jornalistas e polticos, de forma

No Captulo VII sintetizamos o desenvolvimento da teoria marxista e sua difuso no (e a partir do) movimento operrio. Neste Captulo, pretende-se esboar alguns elementos sobre a histria do marxismo e das lutas sociais no Brasil, seus avanos, retrocessos e perspectivas atuais. Essa histria no a histria de um nico partido (do Partido Comunista do BrasilPCB, por exemplo) ou de uma nica tendncia de filiao teoria de Marx e Engels, como muitas vezes tentou-se passar, encarando-se, por exemplo, as correntes trotskistas como algo menor, sem relevncia histrica. Trata-se, na verdade, da rica e complexa histria da luta de classes e das tendncias, correntes,
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Sobre as diversas correntes socialistas no movimento operrio e a trajetria do marxismo no Brasil, ler os seguintes autores: Joo Quartim de Moraes e Daniel Aaro Reis (orgs.), Histria do marxismo no Brasil (Campinas, SP, Editora da Unicamp, 2007); Leandro Konder, Histira das idias socialistas no Brasil (So Paulo, Expresso Popular, 2003) e A derrota da dialtica (So Paulo, Expresso Popular, 2009); Michael Lwy (org.). O marxismo na Amrica Latina: uma antologia de 1909 aos dias atuais (So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2006; Hermnio Linhares, Contribuio histria das lutas operrias no Brasil (So Paulo, Alfa mega, 1977); Everardo Dias, Histria das lutas sociais no Brasil (So Paulo, Alfa mega, 1977); Carmen Lcia Evangelho Lopes, Sindicatos no Brasil (So Paulo, Global, 1986); Fernando Antnio Azevedo, As Ligas Camponesas (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982); Edgar Carone (org.), Movimento operrio no Brasil (1945-1964) (So Paulo, Difel, 1981), Movimento operrio no Brasil (1964-1984) (So Paulo, Difel, 1984) e O PCB (So Paulo, Difel, 1982); Luiz Alberto Moniz Bandeira, De Mart a Fidel: A Revoluo Cubana e a Amrica Latina (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1998); Muniz Bandeira, Clovis Melo e A.T. Andrade, O ano vermelho: a revoluo russa e seus reflexos no Brasil (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1967); Caio Prado Jr., A Revoluo Brasileira (So Paulo, Brasiliense, 1978); Daniel Aaro Reis, A revoluo faltou ao encontro: Os comunistas no Brasil (So Paulo, Brasiliense, 1990); Marcelo Ridenti, Os fantasmas da revoluo brasileira (So Paulo, Editora da Unesp, 1993); John W. Dulles, Anarquistas e Comunistas no Brasil (Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1977); Jacob Gorender, Combate nas Trevas (So Paulo, tica, 1987); Jos Nilo Tavares, Marx, o socialismo e o Brasil (Rio de Janeiro, 1983); Jos Roberto Campos, O que trotskismo (So Paulo, Brasiliense, 1998).

preconceituosa ou simptica, mas sempre demonstrando antes de tudo um desconhecimento completo ou uma profunda superficialidade quanto s idias fundamentais dos mentores do socialismo cientfico e as diferenas em relao s demais correntes do movimento socialista em curso na Europa. Pacheco destaca que a primeira tentativa de organizao de uma comunidade socialista no Brasil deve-se ao mdico francs
Benoit-Jules Mure. Seguidor das idias de Charles Fourier, Mure tentou fundar uma comunidade igualitria em Sa, prxima a So Francisco do Sul, Estado de Santa Catarina. Esta tentativa prolongou-se de janeiro de 1842 a setembro de 1843, quando Mure retorna ao Rio de Janeiro. Outro francs, o engenheiro Louis Leger Vauthier, contratado pelo governo de Pernambuco, estabeleceu-se no Recife, onde desenvolveria intenso proselitismo poltico. A ambos deve-se a formao de grupos intelectuais e o sugimento de publicaes socialistas no pas. Entre estas a mais proeminente foi O Socialista da Provncia do Rio de Janeiro, lanado a 1 de agosto de 1845, no qual escreviam Mure, Joo Vicente martins, seu diretor Manuel Gaspar de Siqueira Rego e outros. A circulao se estenderia at agosto de 1847 (2008:23 e ss.).

fontes, em muitos casos de forma distorcida, e mescladas com outras correntes de pensamento como o positivo, o cientificismo e o darwinismo. A influncia do pensamento de Augusto Comte e Herbert Spencer no pas na segunda metade do sculo XIX entre a intelectualidade aumentava as deformaes na compreenso do que se passava no movimento socialista internacional e das diferenas essenciais entre as idias de pensadores anarquistas (como Proudhon e Bakunin) e dos fundadores do marxismo. Algumas passagens da ressonncia das idias e das experincias do movimento operrio em nosso pas nas ltimas dcadas do sculo XIX so muito interessantes. A pr-histria das idias socialistas e de sua repercusso em nossas terras foram registradas por Konder (2009:95-149). Logo aps os eventos da Comuna, o ministro dos Negcios Estrangeiros, Manuel Francisco Correa procurava tranqilizar a classe dominante e os parlamentares com a promessa de que todo e qualquer communard que aportasse no Brasil, fugindo da represso na Frana, seria extraditado para responder pelos crimes cometidos. O deputado Machado Freire Pereira da Silva podia dizer, ento, que o comunismo era o cancro do mundo moderno. Mas h tambm expressadas de simpatia com a Comuna, como as manifestaes pelo poltico republicado mineiro Lcio de Mendona, que chegou a incluir Marx entre os maiores polticos daqueles tempos. No jornal do Partido Liberal, A reforma, afirmou-se em 1871 a seguinte notcia:
O sr. Karl Marx, chefe da Internacional, cuja sede em Londres, acaba de escrever ao Times, declarando que a assero apresentada no Daily news de que a associao (refere-se AIT) recomendou aos rsticos franceses que incendiassem os palcios de todo o ponto falsa, afirmando, outrossim, que todas as proclamaes contendo infames sugestes, publicadas em Paris em nome da Internacional, depois de 18 de maro, so apcrifas (Idem:97).

Ecos da Revoluo de 1848 na Europa teriam chegado aqui pelas pginas de O Progresso, em 31 de agosto daquele ano. No obstante, com a repercusso da Comuna de Paris de 1871 na Amrica Latina, que a Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT) passou a influenciar intelectuais, ativistas e grupos polticas recm criados em vrios pases. Na Argentina, como vimos, j na dcada de 1870 eram criadas as primeiras sees da AIT e na dcada de 1890 nascia o primeiro Partido Socialista. Juan Bautista Justo, do Partido Socialista havia traduzido O Capital na dcada de 1890. No Brasil, entretanto, apesar do nome de Marx ser citado ocasionalmente por alguns autores, na maioria das vezes se fazia por segundas ou terceiras

atravessa um dado perodo evolutivo, logo que passa de um estgio a outro, O jornal republicano Os seis de maro, reproduzia em 17 e 29 de maro de 1872 uma matria publicada originalmente na revista Ilustrao espanhola, em que descreve Marx da seguinte forma:
Sua larga fronte revela um pensador. Seu rosto, emoldurado por grandes e abundantes cabelos, denota nas rugas profundas e numerosas as suas meditaes e graves preocupaes; sob a testa se vem umas sobrancelhas espessas, que sombreiam uns olhos pardos, afundados em suas rbitas e cintilando atravs dos clios roxeados pelo estudo e pelas viglias. O nariz, largo em sua base como o de Balzac indcio de grandes faculdades intelectuais, segundo os fisionomistas desenha-se sobre duas faces cheias; dos extremos do nariz descem dois fundos sulcos, que vo perder-se nos lbios grossos e sensuais, e meio cobertos por um abundante bigode a confundir-se com uma barba grisalha, bastante espessa e quase patriarcal (Idem:99).

ela comea tambm a ser dirigida por leis diferentes. Em seguida, Tobias, que rejeitava o socialismo, completa com uma idia evolucionista, bem a gosto de Herbert Spencer:
O organismo social brasileiro no o organismo social ingls. Esta proposio, que parece uma tolice por excesso de verdade, no todavia insignificante para firmar a idia de que o nosso regime poltico no pode se modelar pelo regime britnico (Konder, 2009:102).

Rui Barbosa chega a citar o nome de Marx de passagem e manifesta uma posio de antipatia frente aos socialistas. Clvis Bevilacqua cita o fundador do marxismo em 1886, numa obra intitulada Estudos de Direito e Economia Poltica, comparando Marx a Lassalle, como um reformista que se prope arrancar do Estado migalhas para distribuir aos pobres. Clvis Bevilacqua era influenciado por Spencer e chega a dizer: O pecado original do socialismo querer nivelar as classes sociais, quando certo que de sua desigualdade, da diversidade de suas funes que resulta a harmonia e o progresso humano (Idem:104). J em Criminologia e Direito, de 1896, Clvis aproxima Marx a Schaeffle, como autores de uma mesma tendncia que sacrificaria o indivduo sociedade. Silvio Romero cita Marx em 1894 e 1896, a primeira associando-o Segunda Internacional, e a segunda, como adepto de uma concepo desptica do Estado anterior e superior nao. O filsofo Farias Brito tambm cita Marx por fontes indiretas (atravs de Enrico Ferri e Benoit Malon) no segundo volume de sua obra A finalidade do mundo, de 1899. Apesar de mostrar respeito teoria marxista, rejeita a concepo materialista e a forma da resoluo da questo social proposta pelo marxismo: O ponto de vista dos socialistas : a questo social deve ser

A revista Echo americano, editada no estrangeiro (em Londres), em lngua portuguesa, por Luiz Bvar e Melo Morais Filho, datada de 20 de fevereiro de 1872, traa a seguinte sntese das idias de Marx:
A doutrina de Karl Marx se distingue dos sistemas dos outros socialistas. Rejeita todas as concepes e dedues doutrinrias e procura demonstrar que a sociedade atual possui os germes de uma sociedade nova; que esta sociedade elabora-se por meio da luta de classes que, depois de ter passado pela ditadura do proletariado, se fundiro finalmente na Associao dos Produtores Livres, baseada sobre a propriedade coletiva do terreno e dos instrumentos de trabalho (Idem:100).

Tobias Barreto citou o nome de Marx em 1874, 1882 e 1883, este ltimo em discurso proferido por ocasio de uma formatura de advogados na Faculdade de Recife. Numa passagem do seu discurso, Tobias Barreto cita Marx, avaliando que o filsofo alemo diz uma bela verdade quando afirma que cada perodo histrico tem as suas prprias leis. Logo que a vida

resolvida politicamente, em nome do interesse. O meu ponto de vista : a questo social deve ser resolvida religiosamente, em nome de uma idia (Idem:106). Machado de Assis, por outro lado, ctico tanto s propostas revolucionrias quanto s tentativas de organizao poltica do proletariado, em crnica publicada na Gazeta de notcia, em 13 de janeiro de 1885, cita Marx, ao lado de Bebel, Cabet e Proudhon, quando descreve, a seu modo literrio, a chegada das idias socialistas ao Brasil (Idem:107). Nesse clima intelectual e de pouco desenvolvimento do proletariado e do movimento operrio, o marxismo no poderia se desenvolver plenamente em nosso pas em articulao com a militncia socialista. Mesmo no movimento operrio nascente do final do sculo XIX, o nome de Marx era associado ao coletivismo reformista, como se observa do quinzenrio A questo social, de 1895, do Centro Socialista de Santos (SP), que tinha entre seus quadros Ster de Arajo, Carlos de Escobar e Silvrio Fortes, considerado por Astrojildo Pereira, como o primeiro socialista brasileiro de tendncia marxista e pioneiro do marxismo no Brasil (Idem:111). A influncia das idias marxistas tambm se fariam presente nas posies de Antonio Piccarollo, colaborador do jornal Avanti, lanado em 1990, e autor da obra Socialismo no Brasil. mas com um vis claramente reformista. Em Joo Ezequiel de Oliveira Luz, as idias socialistas se mesclam com teorias cientificistas e crists. O social-democrata Mariano Garcia expressava as idias reformistas de transformao gradual nas pginas de Jornal dos Operrios, em 1891, Gazeta operrio, em 1902 e Tribuna do povo, em 1909. Estevam Estrela, nas pginas de A reforma e Gazeta Operria externava suas idias excntricas sobre o pensamento de Marx e a teoria da mais-valia, de forma muito superficial (Idem: 119 e ss.).

O anarquismo e a social-democracia reformista se desenvolveram mais rapidamente que a teoria revolucionria marxista em nosso pas. O pas passava por transformaes econmicas, sociais e polticas, que expressavam o desenvolvimento das relaes de produo capitalistas e o advento da classe operria cena histrica nacional e o apodrecimento da estrutura poltica, econmica e social do perodo colonial e imperial, baseada fundamentalmente na explorao do trabalho escravo negro e na produo de matrias-primas e produtos agrcolas para exportao. Na diviso internacional do trabalho do capitalismo, o Brasil comparecia at ento como fornecedor desses produtos, em geral centrado em ciclos de monocultura, e recebia em troca produtos manufaturados, fabricados pela potente e j bastante desenvolvida indstria europia, em especial a inglesa. As transformaes em curso se expressavam na criao da incipiente e dbil indstria e na proletarizao de contingentes enormes de trabalhadores, oriundos da populao negra, formalmente liberta da escravido, mestia e de levas de imigrantes europeus, compostos por italianos, alemes, espanhis, portugueses e asiticos, que assumiam as tarefas ligadas agricultura, ao artesanato e o trabalho nas manufaturas. As atividades econmicas se concentram em grande medida no eixo Centro-sul. Segundo Pacheco (2008:11 e ss.). O censo de 1890 expressa uma populao de 14.333.915 habitantes no Brasil. Dados revelam que em 1901, existiam em So Paulo aproximadamente 50 mil operrios, sendo que do total apenas 10% eram brasileiros. No Rio de Janeiro, em 1906, havia 118.770 operrios numa populao total de 811.223. Entre os anos de 1890 e 1914, reala ainda Pacheco (Idem:28) teriam se instalado no Brasil perto de 7 mil indstrias.

O movimento operrio foi at as duas primeiras dcadas do sculo XX dominado incontestavelmente pelas correntes anarquistas e anarcossindicalistas. As conseqncias do aparecimento da classe operria e das primeiras indstrias se faziam sentir na necessidade de articulao dos explorados por meio de suas organizaes (sindicatos, associaes e partidos) e formas de luta (manifestaes, greves, ocupaes etc.). Instigados pelas polmicas no movimento socialista internacional entre marxistas e anarquistas, os adeptos do anarquismo no Brasil tratavam com desdm as teorias de Marx e Engels e buscavam de difundir os ideais de Bakunin, Proudhon, Kropotkin e Malatesta. Evaristo de Moraes Filho (2007:37 e ss.) relata que em 1903 era criada uma Federao das Associaes de Classe, no Rio de Janeiro, que, em 1906, passou a chamar-se Federao Operria Regional Brasileira. Em 1906 se realizou o I Congresso Operrio Brasileiro e, em 1913, o II Congresso. Em 1908 surgiu a Confederao Operria Brasileira, a COB, articulando 50 entidades de estados como Rio de Janeiro, Alagoas, Rio Grande do Sul, Bahia e So Paulo, que seria extinta em 1912. O anarquismo, em suas origens, desprezava as lutas operrias por melhores condies de vida e trabalho, como ocorrera com as posies expressas por Proudhon em A Filosofia da Misria e reduzia-se ao culto (e prtica) abstrato do individualismo, presente em Max Stirner. Ambos foram firmemente criticados por Marx nas obras A Misria da Filosofia e A Ideologia Alem. Entretanto, ao longo do seu desenvolvimento, o movimento anarquista e anarcossindicalista foi obrigado, pelo avano e presso do movimento operrio, a conviver com os sindicatos e as greves. Assim, surgem nos primeiros anos do sculo XX no Brasil, sindicatos como a Unio dos Foguistas (1903), a Associao de Resistncia dos Cocheiros,

Carroceiros e Classes Anexas (1906), Unio dos Operrios das Fbricas de Tecidos (1917). De qualquer modo, os anarquistas em todo o mundo desprezavam a necessidade de organizao do proletariado em partido poltico, como havia defendido Marx nO Manifesto Comunista. Assim que no I Congresso Operrio Brasileiro, de 1906, rejeitada a proposta de constituio de um forte partido operrio. Pacheco (2008:29) registra, entretanto, que em 1892 foi criado um Centro Operrio Radical e fundado durante a realizao do I Congresso Socialista no Rio de Janeiro um Partido Socialista do Brasil, dirigido por Frana e Silva. Sobre esse acontecimento, observa Pacheco (2008:31), Karl Kaustky, lder da Segunda Internacional, informou a Engels da seguinte forma:
Envio-te adjunto um peridico que me remeteram do Rio de Janeiro. Contm um artigo sobre o Partido Operrio Brasileiro e seus programa. Lamentavelmente no sei portugus e por isso, s posso adivinhar aqui e ali algo do seu contedo. Qui o artigo te interesse...Eu j mencionei uma vez o movimento brasileiro, numa informao baseada em um peridico alemo de So Paulo.

Por sua vez, Engels parece demonstrar dvidas quanto ao destino dessas organizaes, respondendo o seguinte: Dei a Ede (Eduard Bernstein) o peridico brasileiro, porm lhe disse que a importncia desses partidos sulamericanos est sempre em relao inversa s demonstraes de seus programas (Idem: Ibidem). No comeo da dcada de 1920, percebia-se o avano das relaes capitalistas e o fortalecimento do movimento operrio de massa. Conforme Pacheco (2008:13 e ss.) observa-se que o censo de 1920 registrou a

existncia de 13.569 indstrias no pas e um total de 293.673 operrios, numa populao de 30 milhes de indivduos. Mais de 50% das industriais haviam surgido entre 1905 e 1919, perodo que registra tambm um maior volume de capital empregado, se comparados com as dcadas anteriores. De 1915 a 1916 foram instalados 5.950 do total de 13.336 indstrias existentes em 1920. Existiam de 300 a 320 mil operrios industriais e entre 1.000.000 e 1.200.000 assalariados no pas. Entre 1917 e 1921 ocorreram no Brasil grandes manifestaes e greves operrias de massa, destacando-se a Greve Geral de 1917, as comemoraes do 1 de maio de 1918, de greves de categorias como teceles, sapateiros e ferrovirios em So Paulo, alm de greves teceles, pessoal da Companhia Cantareira e Viao Fluminense, martimos e ferrovirios, no Rio de Janeiro. Em 1918, formou-se a Unio Geral dos Trabalhadores (UGT). Neste mesmo ano, precisamente em 18 de dezembro de 1918, ocorreu um levante operrio, quando paralisaram as fbricas txteis do Rio de Janeiro, Niteri, Petrpolis e Mag, que foi reforado com o apoio dos trabalhadores da construo civil, metalrgicos e teceles. Informados antecipadamente do evento por um traidor do movimento, a polcia e o exrcito reprimiram violentamente a rebelio. Vrios dos dirigentes operrios so presos como Joo da Costa Pimenta, Astrojildo Pereira, lvaro Palmeira, Jos Oiticica, Agripino Nazar, Manuel de Campos e Ricardo Correia Perptua e, junto com numerosos militantes, so indiciados pela polcia (Pacheco, 2008:48). O marxismo penetrou efetivamente em nosso pas a partir da influncia da Revoluo Russa na Amrica Latina. A vitria do proletariado russo teve uma repercusso poltica internacional e instigou a formao da Terceira Internacional Comunista e de partidos comunistas em numerosos pases.

Com esse grande acontecimento da histria, as idias de Marx, Engels e dos marxistas russos chegam finalmente em terras brasileiras. O movimento havia passado pela experincia das idias e das organizaes anarquistas e anarcossindicalistas, esgotando-as historicamente. Apesar das conquistas obtidas no perodo anterior, a experincia anarquista se tornou excessivamente limitada diante do avano da explorao capitalista, da organizao de movimentos de massa e da necessidade de constituio de um partido poltico operrio. Os anarquistas, em processo de debate das suas idias, chegaram a ensaiar a organizao de um Partido Comunista em 1919, que tinha como principais dirigentes e idelogos Edgard Leuenroth, Antnio Duarte Candeias, Astrojildo Pereira, Otvio Brando, Fbio Luz, Santos Barbosa, Jos Madeira, M. de L. Nogueira e Jos Oiticica (Pacheco, 2008:56 e ss.). Tamanha foi a repercusso da Revoluo Russa e quo confusas eram as informaes que chegavam ao Brasil, que os anarquistas nutriram inicialmente simpatias pela vitria do proletariado russo. Confundiram mesmo a vitria dos bolcheviques com a vitria dos anarquistas. Mas quando comearam a se confirmar as notcias das divergncias entre anarquistas e comunistas russos, que resultaram nos combates entre os anarquistas, liderados por Nestor Makhno e as tropas do Exrcito Vermelho na Ucrnia, que colocava contra o poder sovitico, naquela poca cercado pelas tropas da burguesia russa e incitados pelo imperialismo, comearam as crticas entre anarquistas sobre a Revoluo Russa e o Partido Bolchevique. Nas comemoraes do primeiro de maio de 1918, comenta Pacheco, ainda era possvel se verificar a saudao da revoluo pelos anarquistas:

Algumas organizaes operrias transgrediram a determinao do chefe de polcia de s comemorar o 1 de maio entre quatro paredes. Os operrios em pedreiras saram com bandeiras vermelhas, da Praa Tiradentes Estao Central, cantando a Internacional e dando vivas Rssia, emancipao do proletariado e repudiando a escravido moderna. Conduziam faixas com Paz e Liberdade e Avante pelas 8 horas de trabalho. Fizeram audaciosamente um comcio em Madureira. Em Niteri, ao Largo das Neves, houve manifestaes, a polcia interveio e, segundo o noticirio, o soldado Inocncio Luiz Rodrigues feriu um comissrio de polcia (2008:46).

dos Santos Figueiredo, Lenidas Rezende, Luiz Palmeira, Nicanor Nascimento, entre outros. A partir da Revoluo Russa e da organizao de grupos comunistas orientados pelo marxismo, tambm ocorre a publicao de textos de V. I. Lnin, o grande dirigente do processo revolucionrio sovitico de 1917. Assim, destaca Konder,
em maro de 1919, o semanrio Alba rossa, editado em italiano, em So Paulo, havia publicado um artigo de Lnin sobre a paz de Brest-Litovski; em agosto de 1919, o Spartacus tambm tinha publicado a Mensagem aos Trabalhadores Americanos, de Lnin. Em novembro de 1919, A hora social, em Recife, publicou o texto da primeira Constituio da Unio Sovitica. Em maro de 1921, A Vanguarda, de So Paulo, publicou o discurso pronunciado por Clara Zetkin no congresso de fundao do Partido Comunista da Frana, em Tours (2009:163-164).

Os primeiros adeptos do comunismo marxista provinham evidentemente de rupturas com o anarquismo, como o caso de Astrojildo Pereira e Otvio Brando. Com a repercusso dos acontecimentos na Rssia estruturam-se vrios grupos, que procuram se organizar a partir das idias marxistas, entre eles, a Unio Operria 1 de Maio, na cidade de Cruzeiro (SP), dirigida por Hermogneo Silva, a Liga Comunista, fundada por Santos Soares, em Livramento (RS), o Centro Comunista e a Unio Maximalista (RS), dirigida por Ablio de Nequette, o Crculo de Estudos Marxistas e a Universidade Popular, dirigidas por Cristiano Cordeiro e Rodolfo Coutinho, no Recife. De grande importncia na formao do partido comunista foi o Grupo Comunista do Rio de Janeiro, composto por Antonio de Carvalho, Antonio Branco, Antonio Cruz Jnior, Astrojildo Pereira, Aurlio Dures, Francisco Ferreira, Joo Argolo, Jos Alves Dinis, Luis Peres, Manuel Abril, Olgier Lacerda e Sebastio Figueiredo, aos quais se juntaram Cristiano Cordeiro, Hermogneo Silva, Manuel Cendon e Joo da Costa Pimenta, reunidos em torno da publicao da revista Movimento Comunista. Destaque-se tambm a formao do grupo Clart, inspirado no francs Henri Barbusse, em 1921, de apoio ao Estado Russo, integrado por Evaristo de Moraes, Agripino Nazareth, Alcides Rosa, Vicente Perrota, Everardo Dias, Antnio Fagundes

O Partido Comunista do Brasil (PCB) foi fundado em 1922, em Congresso realizado entre os dias 25 e 27 de maro, tendo como seus fundadores, alm de Astrojildo Pereira (jornalista), os histricos militantes Jos Elias da Silva (funcionrio), Cristiano Cordeiro (professor), Luis Peres (arteso-vassoureiro), Manuel Cendn (alfaiate), Joaquim Barbosa (alfaiate), Joo da Costa Pimenta (grfico) e Hermognio Silva (eletricista), representando 73 militantes, que aderiam ao novo partido. Ablio de Nequette representou o Bureau da Internacional Comunista para a Amrica Latina e o Partido Comunista do Uruguai. A direo era constituda por Ablio de Nequette, Astrojildo Pereira, Luiz Peres, Antonio Cruz Jnior e Antonio Canellas. Ficaram como suplentes: Cristiano Cordeiro, Rodolfo Coutinho, Joaquim Barbosa, Manuel Cendn e Antonio de Carvalho. A eles aderem depois Otvio Brando e Lencio Basbaum.

Com exceo de Manuel Cendn, que tinha uma certa formao marxista, os demais integrantes do novo partido faziam parte das fileiras anarquistas e anarcossindicalistas e haviam evoludo para o marxismo h pouco tempo. Praticamente no tiveram qualquer experincia polticopartidria, fora dos estreitos limites do anarquismo. Essa situao foi determinante nos primeiros anos da nova agremiao. Com a revolta tenentista de Copacabana, a decretao do estado de stio pelo presidente Arthur Bernardes e a represso policial, o partido ingressou na ilegalidade. Seu primeiro secretrio-geral, Ablio de Nequette, foi preso junto com outros 12 comunistas. A presso dos acontecimentos e a incompreenso da teoria revolucionria marxista levaram-no a renunciar ao cargo de direo partidria. As incompreenses de Ablio se manifestaram logo aps, j em 1925, com a publicao do seu folheto intitulado Tecnocracia ou o 5 Estado. Defende a incapacidade revolucionria do proletariado e a centralidade poltica dos tecnocratas na transformao social. Da em diante, Ablio resvalou para o misticismo mais completo. O reconhecimento do partido no se deu de forma imediata. O PCB enviou o dirigente Antonio Bernardo Canellas para represent-lo no Quarto Congresso da Terceira Internacional Comunista, realizado em 1922 na Unio Sovitica. Como destaca Konder (2009:172-173), Canellas no foi eleito delegado, mas pode participar dos debates polticos. As intervenes do representante brasileiro suscitaram polmicas e crticas por parte de delegados da Argentina e Uruguai sobre as informaes. Canellas manifestou certa insatisfao com a posio da Argentina de apresentar-se perante o Congresso como referncia para o movimento socialista Sul-americano. Some-se a isso o fato de Canellas no ter conseguido realizar o objetivo de

sua participao do congresso: o reconhecimento do PCB como seo da Internacional Comunista. Esta claramente duvidava da clareza tericoprogramtica do novo partido e da firmeza marxista da militncia, destacando os resqucios dos preconceitos anarquistas. No aceitando as crticas da Internacional, Canellas elaborou um relatrio em defesa de suas posies pessoais. De fato, levando em considerao a formao terico-poltica da militncia, o conhecimento das idias de Marx e Engels e da tradio marxista posterior no seio do PCB era ainda extremamente precrio. O partido precisava superar as debilidades tericas e organizativas, alm dos resqucios do passado anarquista dos seus militantes. Alm disso, era necessrio acabar com todo tipo de ecletismo no campo do marxismo, como a juno de idias marxistas com o positivismo. O partido teria de tirar todo o proveito possvel da experincia acumulada terica e praticamente pela Internacional Comunista. A indisposio de Canellas de tirar todas as lies possveis da experincia do PCB levou-o ao isolamento e expulso. O partido s seria reconhecido como seo brasileira da Terceira Internacional, em 1924, quando Rodolfo Coutinho e Astrojildo Pereira estiveram pessoalmente em Moscou, para solicitar o reconhecimento da nova organizao poltica. Por outro lado, era preciso tambm uma divulgao ampla das obras marxistas no Brasil, no s dos clssicos do marxismo, mas tambm dos autores soviticos. Ainda nos anos de 1920, precisamente em 1923, Otvio Brando realizou uma traduo do Manifesto Comunista de 1848 para a nossa lngua, diretamente do francs, que foi publicada no jornal carioca Voz Cosmopolita. Em 1924, anota Konder (2009:178 e ss.), a traduo foi

publicada em forma de livro por Samuel Speiski, em Porto Alegre. Foram tambm publicados folhetos em 1925 em comemorao ao aniversrio da Revoluo Russa e em homenagem a Lnin. Em 1926, foi publicada uma traduo do livro ABC do Comunismo, em Porto Alegre, de autoria de Bukharin e Preobrajenski. Nas fileiras do PCB, apesar da liderana poltica do secretrio-geral Astrojildo Pereira, o papel de elaborao terica acabou se concentrando em Otvio Brando. Este militante , de fato, o primeiro a tentar uma aplicao arrojada da teoria marxista, no limite de sua aprendizagem terico-poltica, anlise da realidade brasileira. Dele brotaram obras como Rssia Proletria (1924) e Agrarismo e Industrialismo (1926). Os livros apresentam uma assimilao muito embrionria da dialtica marxista e da teoria materialista da histria. A exposio da histria e do desenvolvimento da sociedade brasileira aparece de forma esquemtica e movida mais pelo enquadramento lgico do movimento do real aos esquemas tericos previamente elaborados por Brando, a partir da sua compreenso da dialtica como tese-anttesesntese. No obstante, segundo Konder, Otvio Brando teria observado em suas memrias que j tinha lido em francs as obras
O Estado e a Revoluo, A doena infantil do esquerdismo no comunismo, Que fazer?, A revoluo proletria e o renegado Kautsky, todos de Lnin, alm de obras de Marx e Engels, como A misria da filosofia, O anti-Duhring, Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, A origem da famlia, A guerra dos camponeses na Alemanha, As lutas de classe na Frana de 18481850. Conhecia, igualmente, um resumo dO Capital. Ao que tudo indica, nenhum outro marxista brasileiro, naquele momento, dispunha de uma bagagem de conhecimentos comparvel de Brando (2009:182 e ss.).

partido comunista na Rssia, quanto aos rumos da revoluo. A falta de clareza terico-programtica da militncia brasileira sobre as divergncias entre a Oposio de Esquerda, liderada por Trotsky, e as posies conservadoras de Stalin e seus apoiadores, se traduziram, por exemplo, na posio de Astrojildo Pereira, publicadas em O paiz, em 1924, de suas impresses sobre o que estava ocorrendo na URSS. Segundo ele, As histrias telegrficas de brigas entre Trotsky e Zinoviev, entre Bukharin e Rikov, e no sei mais quem, so motivo de risadas. Que patranhas! (1980:121). Quando estouraram as divergncias entre a Oposio de Esquerda e o stalinismo, no houve como evitar os reflexos sobre o partido no Brasil. A Oposio de Esquerda, inspirada nas idias de Trotsky, encontrava-se em plena batalha no interior do Partido Comunista Russo e da Terceira Internacional, contra a degenerao stalinista das conquistas terico-prticas da Revoluo de Outubro de 1917, que levava a uma escala insuportvel a burocratizao do Estado Sovitico, do PC russo e da Internacional. Contra as teses stalinistas da revoluo por etapas e do socialismo em s pas, contra a deformao das idias de Marx, Engels e Lnin por Stalin e consortes, os trotskistas afirmavam as teses da revoluo permanente, do internacionalismo proletrio e do carter revolucionrio do marxismo. As diferenas profundas de anlises da conjuntura nacional e internacional, bem como da compreenso das relaes de classes e do processo revolucionrio no Brasil e no mundo, alm das divergncias quanto poltica sindical e de alianas do partido com setores da pequena-burguesia, da burguesia liberal e do nacionalismo tenentista, levaram primeira ciso de grande importncia no seio do PCB. As crticas contundentes de Joaquim Barbosa linha oficial

Nesta poca, o processo de burocratizao encontrava-se no comeo, mas j havia indcios de que no eram homogneas as posies no interior do

do partido, receberam apoio de militantes como Rodolfo Coutinho, Lvio Xavier, Aristides Lobo e Hilcar Leite. preciso relatar ainda que Rodolfo Coutinho, que engrossaria as fileiras dos comunistas que criticavam a linha oficial do PCB, havia estado na Rssia em 1924, como membro da delegao brasileira para garantir o reconhecimento do PCB junto Internacional. Permanecendo algum tempo em Moscou, conheceu pessoalmente Trotsky e suas concepes. Voltando ao Brasil e assumindo suas funes no partido, se ops abertamente deciso de que Astrojildo Pereira fosse procura de Luis Carlos Prestes na Bolvia. O fato marcante diz respeito aproximao de Mrio Pedrosa, que havia ingressado em 1927 no PCB, s teses de Trotsky. O contato de Pedrosa com as crticas do trotskismo ao stalinismo e aos rumos da URSS ocorreu de maneira muito interessante. Mrio Pedrosa tinha sido mandado a Moscou em 1929 para realizar uma formao terico-poltica, porm permaneceu em Berlim, em razo do inverno rigoroso, que o impossibilitava seguir para a Rssia. Mediante contatos com os comunistas alemes, Mrio Pedrosa teve acesso s teses da Oposio de Esquerda, elaborados por Trosky para o VI Congresso da Internacional Comunista, realizado em 1928. Pedrosa leu os documentos e concordou com as crticas e a plataforma da oposio ao stalinismo. Os documentos eram enviados por Mrio ao amigo e companheiro de partido Lvio Xavier, que tratava de discuti-los com outros militantes. Quando regressou da Alemanha, Pedrosa encontrou um grupo de militantes do PCB, acima descritos, descontentes com os rumos do partido e iniciou o debate sobre as idias de Trotsky no partido. Aos poucos, as teses defendidas por Pedrosa ganharam adeptos como Aristides Lobo, Ldia Besouchet, Hilcar

Leite, Edmundo Muniz, Rodolfo Coutinho, Raquel de Queiroz, Lvio Xavier, Barreto Leite Filho, Raul Karacik e Flvio Abramo. Os trotskistas formam o agrupamento Grupo Comunista Lnin (GCL) em 1930. Observa Campos (1998:65 e ss.) que juntamente com outros setores do movimento comunista, como estudantes e operrios, Mrio Pedrosa e demais dissidentes como Lvio Xavier, Aristides lobo, Benjamim Peret e Salvador Pintaube criaram a Liga Comunista Internacionalista (LCI) em 21 de janeiro de 1931 em So Paulo. Publicam o jornal Luta de Classes. No Rio de Janeiro, a Liga Comunista Internacionalista se organizou atravs de militantes como Rodolfo Coutinho, Jos Neves, Octaviano Du Pin Galvo, dentro outros. Os trotskistas, atravs da atuao de Mrio Pedrosa na direo da Unio dos Trabalhadores Grficos, procuraram disseminar as novas idias no movimento operrio. A combatividade militante de Pedrosa e de outros militantes, criticando as teses stalinistas da revoluo por etapas, no se deixando dobrar pela burocratizao imposta ao partido pelo stalinismo em processo, leva sua expulso do PCB junto com um setor importante dos operrios grficos. De qualquer maneira, a partir da vitria da burocracia stalinista a frente do partido russo e da Internacional Comunista, a agremiao brasileira passou por transformaes internas, que a adequaram s pretenses de Moscou. O PCB se tornou um satlite da poltica internacional da URSS, aplicando as teses stalinistas. Em geral, a poltica do PCB esteve voltada a apoiar o que chamava de burguesia nacional progressista, acreditando que a mesma poderia realizar a tarefa de desenvolver as foras produtivas internas no sentido do capitalismo avanado, no estilo europeu, para s ento se pensar em socialismo.

Ao longo da dcada de 1930, destaca Konder (2009:218 e ss.) houve uma intensa difuso das idias stalinistas em nosso pas, presentes tanto nas obras de Josef Stalin, quanto nos catecismos soviticos. Assim, em 1929 era publicada na Argentina e divulgada no Brasil, uma edio de Os fundamentos do Leninismo; em 1931, publicar-se-ia o discurso de Stalin ao 16 Congresso do PC russo, intitulado Em marcha para o socialismo; 1932, era difundido o texto Sobre algumas questes da histria do bolchevismo; em 1933, aparecia Novos rumos da URSS; em 1934, surgia o texto A luta contra Trotsky; em 1934, sairia uma segunda reedio de Os fundamentos do Leninismo e o informa de Stalin ao 17 Congresso do PC russo, com o ttulo O mundo socialista e o mundo capitalista de 1932 a 1934 (todos de Stalin). Entre os catecismos soviticos publicaram-se O abecedrio da nova Rssia (Illine), O plano qinqenal sovitico (G. Grinko), A educao na Rssia sovitica (S. Fridman), A poltica dos sovietes em matria criminal (Krilenko) e A URSS, A Liga das Naes e a Paz Mundial (Vorochilov e Litvinov). No campo da atividade poltico-partidria do PCB, com a consigna de reforma agrria e antiimperialista, que nada se parecia com a revoluo proletria, apoiada na luta camponesa pela terra, o PCB se conformava a posies ultra-esquerdistas e direitistas do PCUS e da direo da Terceira Internacional, entre 1926 e 1935. Segundo Campos,
A princpio, o partido Comunista apontou a contradio entre a grande propriedade feudal e o moderno capitalismo industrial, defendendo um bloco do proletariado, campesinato, pequena burguesia urbana e burguesia industrial para dirigir o pas. Aps o VI Congresso da Internacional Comunista (1928) ele radicalizou suas teses, prevendo que a revoluo agrria e antiimperialista estava na ordem do dia e seria uma seqncia ampliada das revoltas militares

de 1922 e 1924 revoltas que, na verdade, nada tinham a ver com a expropriao do latifndio nem com a expulso do imperialismo e que exaltavam uma confusa, elitista e autoritria ideologia democratizante (1998:66-67).

A partir do VI Congresso da Internacional Comunista, a direo stalinista, plenamente dominante com a derrota e expulso de Trotsky e dos membros da Oposio de Esquerda do PCUS, proclamou a tendncia iminente crise capitalista e, por conseqncia, a erupo de uma crise revolucionria em todos os pases. Dessa forma, o stalinismo assumia uma posio de rejeitar qualquer acordo com os socialistas, encarando a socialdemocracia como a ala esquerda do facismo. A aplicao das teses do chamado terceiro perodo, caracterizado pelo ultra-esquerdismo stalinista significou na Alemanha e na Frana a criao das condies polticas para a ascenso do facismo. No Brasil, essa poltica findou com a preparao e concretizao do golpe de 1935, chamado de forma inconsistente pela literatura poltica nacional de Intentona Comunista. Luiz Carlos Prestes, capito do exrcito e nacionalista, que havia liderado a Coluna Prestes nos anos 1920, iniciou ainda no exlio na Bolvia uma discusso com o PCB, que terminou com a sua viagem a Moscou em 1931 e seu ingresso nas fileiras do partido comunista. Com o reingresso de Prestes em 1935 e a adeso ao partido de vrios militares, foi criada ento a Aliana Nacional Libertadora (ANL), uma associao dirigida pelo PCB que congregava militantes e simpatizantes de mudanas nacionais mais autnticas. No mbito nacional, a direo ultra-esquerdista do PCB nutria uma desconfiana contra os intelectuais (os tericos) nos rgos de direo, expressas na guinada ao obreirismo. Entretanto, essa poltica no conseguiu

se sustentar por muito tempo, e, logo diversos militares ingressavam nas fileiras do partido, tais como Agildo Barata, Gregrio Bezerra, lvaro de Souza, Antonio Carlos Bento Tourinho, Carlos da Costa Leite, Apolnio de Carvalho, Mosias Rolim, Agliberto Vieira de Azevedo, Ivo Meireles, Roberto Besouchet, Dinarco Reis, Henrique Oest, Ivan Ramos Ribeiro, Scrates Golalves da Silva, Francisco Antonio Leivas Otero, Lamartine Correia de Oliveira, Davino dos Santos e Jos Maria Crispim. As tendncias golpistas se fortaleceram nas fileiras do PCB, que, apesar de no ter razes profundas nas massas, entendia ser possvel a instaurao de um novo governo por meio de um golpe de poucos homens. Em julho de 1935, Prestes publica um manifesto que
falava na unio das grandes massas trabalhadoras burguesia nacional no ligada ao imperialismo para defender a democracia. E apelava a que viessem para a ANL todas as pessoas, grupos, correntes, organizaes e partidos polticos, quaisquer que fossem seus programas, sob a nica condio de que quisessem lutar contra a implantao do fascismo no Brasil, contra o imperialismo e o feudalismo, pelos direitos democrticos (Campos, 1998:67).

comunistas sem intensificou. A mesma burguesia que Prestes chamava a combinar-se com o proletariado, respondia com uma brutal represso e com o cerco sobre os sindicatos, que perderam qualquer rastro de independncia poltica frente ao aparelho de estado. Os trotskistas sofreram uma dura represso por parte do governo Vargas nesse perodo. Vrios dos seus militantes foram encarcerados. A Mrio Pedrosa restou o exlio. Os trotskistas, organizados na Liga Comunista Internacionalista, criticaram fortemente a poltica equivocada da direo da Terceira Internacional e sua aplicao pelo PCB no Brasil, na tentativa de um golpe de estado, por fora da luta de classes das massas exploradas. Aplicando a Teoria da Revoluo Permanente anlise da realidade brasileira, os trotskistas concluram que o carter da revoluo em nosso pas era desigual e combinado, ou sejam, as tarefas democrticas pendentes, no resolvidas pela burguesia, e as tarefas propriamente socialistas se combinavam na estratgia da revoluo proletria, dirigida pelo operariado, apoiado na maioria nacional oprimida. Nenhuma aliana com a burguesia nacional resolveria os problemas do pas. A burguesia estava ligada por laos cada vez mais firmes ao imperialismo e grande propriedade da terra, de modo que no havia qualquer interesse da classe dominante de levar adiante as tarefas da revoluo democrtico-burguesa. Os trotskistas combateram exaustivamente as tendncias stalinistas no movimento operrio atravs da denncia constante dos ziguezagues do PCB, a partir das mudanas efetuadas na linha poltica do PCUS, que ia do ultraesquerdismo a posies direitistas. No movimento sindical, a LCI combateu pela autonomia e independncia poltica dos organismos do proletariado frente aos governos e ao Estado burgus, diante das aes de controle dos

evidente que se tratava de uma avaliao poltica problemtica, para no dizer sem qualquer fundamento real, levando os militantes a uma ao artificialmente construda, sob controle da direo stalinista da Terceira Internacional deformada. O governo Vargas respondeu com prises, expurgos e represso no s aos declaradamente comunistas, mas a escritores e intelectuais. Luiz Carlos Prestes e sua companheira, Olga Benrio, foram capturados pelas foras do governo e encaminhados ao crcere. Olga foi entregue morte por Getlio a Hitler. O controle sobre as organizaes dos trabalhadores se ampliou e a represso aos movimentos sociais e aos

sindicatos envidadas pelo Governo Vargas, atravs do Ministrio do Trabalho, e cooptao dos setores reformistas do movimento. Uma vez atrelados os sindicatos ao Estado burgus, os trotskistas defenderam permanentemente a independncia dos sindicatos frente ao aparelho estatal e a formao de uma Confederao Geral do Trabalho do Brasil, que pudesse dar unidade e fortalecer a luta operria contra a explorao capitalista. Enquanto os comunistas do PCB incentivavam uma aliana policlassista (explorados, pequena-burguesia e burguesia nacional), com o argumento da defesa da democracia contra a ameaa fascista, os trotskistas envidaram esforos por constituir uma frente nica com as outras tendncias do movimento operrio (socialistas e anarquistas), sem qualquer compromisso com os setores da burguesia, lutando abertamente contra os fascistas, que compunham o Integralismo de Plnio Salgado, chegando a confrontos histricos de rua, como o que ocorreu na Praa da S em So Paulo, a 7 de outubro de 1934, quando bandos de direita quisera fazer uma provocao diante do edifcio Santa Helena, prdio onde se concentravam vrios sindicatos e a Federao Sindical Regional de So Paulo (Campos, 1998:89). Quando o PCB decidiu lanar-se nas eleies de 1934, a Liga Comunista Internacionalista trotskista se esforou por constituir uma frente nica das esquerdas para lanamento de candidaturas operrias, com um programa de reivindicaes democrticas, econmicas e polticas de interesse dos explorados. Campos afirma que o programa da LCI
exigia a vidncia a vigncia da totalidade dos direitos democrticos voto aos analfabetos, soldados e marinheiros, supresso da polcia poltica, separao da Igreja do Estado, ensino pblico e laico, instituio do divrcio, etc. Dentre as

reivindicaes econmicas colocava a escala mvel de salrios, creches nas empresas, jornada de 8 horas para todos e de 4 a 6 horas nas indstrias perigosas e insalubres, interdio do trabalho noturno salvo em casos necessrios por motivos tcnicos e por um perodo no superior a 4 horas por pessoa -, tratamento mdico gratuito. Pedia ainda a nacionalizao das companhias de transporte e dos bancos, a organizao de grandes fazendasmodelo geridas pelos sindicatos dos trabalhadores rurais e a extino do servio da dvida externa (1998:70).

No obstante, a primeira tentativa de constituir um partido revolucionrio de base marxista-leninista-trotskista fracassou em 1935, tendo a LCI sofrido a sua primeira grande ciso, quando Mrio Pedrosa deixou a organizao para fundar uma nova corrente poltica denominada Partido Operrio Leninista (POL). A nova organizao caracterizar-se-ia por divergncias internas, pela fragilidade terica e diminuto nmero de militantes, levando-a praticamente ao desaparecimento logo em seguida. Com a decretao do Estado Novo varguista em 1937, Mrio Pedrosa teve de sair do pas, tendo participado da Conferncia de fundao da IV Internacional, em 1938 em Paris. Ainda em 1939, Hermnio Sachetta, militante do PCB e redator do jornal comunista A Classe Operria rompeu com o stalinismo e se aproximou progressivamente ao trotskismo. Acabou por fundar o Partido Socialista Revolucionrio (PSR), fundindo-se ao grupo de Mrio Pedrosa. Porm, este ltimo rompeu com a IV Internacional, divergindo da caracterizao trotskista da ex-Unio Sovitica e da necessidade de defesa do Estado Operrio contra qualquer interveno imperialista. O PSR enfrentou dificuldades de funcionamento durante o regime do Estado Novo getulista, reorganizando-se a partir de 1943, como seo brasileira da IV Internacional. Segundo Campos, o PSR de Sachetta

participou das eleies da Constituinte de 1946 com um programa de reivindicaes operrias e independncia de classe em relao ao Estado. E lutou no Congresso Sindical Brasileiro, realizado no Rio em setembro de 1946, pelo desatrelamento dos sindicatos do Ministrio do Trabalho e pela completa liberdade das organizaes operrias, opondo-se ao Movimento Unificador dos Trabalhadores, dirigido pelo PCB e que defendia, com alguns retoques, a estrutura sindical imposta por Getlio. A crise da IV Internacional nos anos de 1950-1952 levou dissoluo do PSR (1998:71).

limitao das lutas e movimentaes dos trabalhadores, pelo controle das suas organizaes. Parte importante da intelectualidade do perodo compunham as fileiras do PCB, entre os quais podemos citar: Aparcio Torelly, Jorge Amado, Patrcia Galvo, Oswaldo de Andrade, Vilanova Artigas, Oscar Niemayer, Gracialiano Ramos, Cndido Portinari, Mrio Schenberg, Caio Prado Jr. Muitos intelectuais eram prximos ou colaboravam com o partido, tais como Jos Lins do Rego, Otto Maria Carpeaux, Sergio Millet, Ivan Pedro de Martins, Marques Rebelo, lvaro Lins, Anbal Machado, Eneida Costa de Morais, Lcia Miguel Pereira, Orgenes Lessa, Carlos Drummond de Andrade, Arthur Ramos, Manuel Bandeira, Guilherme Figueiredo, Francisco de Assis Barbosa. Aps a sada de Getlio e com a posio do PCB de se aproximar dos adeptos do getulismo, formou-se no Brasil um setor denominado de Esquerda Democrtica, que deu origem logo depois ao Partido Socialista Brasileiro (PSB), dirigido por Joo Mangabeira. Como opositores de Getlio, considerado um ditador e opositor das liberdades democrticas, contraditoriamente, o PSB ligou-se a outra frao da burguesia, ligada Unio Democrtica Nacional (UDN). Esses socialistas defendiam um programa que era uma mistura de reformismo com princpios cristos. No se tratava, pois, de um partido ligado luta de classe do proletariado pelo socialismo, mas uma organizao ainda mais adaptada ao capitalismo e democracia burguesa. Negavam em palavras e em aes as idias marxistas e se colocavam radicalmente contrrios ao partido revolucionrio. No ps - Segunda Guerra Mundial, o PCB aumentou sua influncia eleitoral, conseguindo eleger Prestes para senador da repblica, alm de uma

De outro lado, o PCB conheceria a ilegalidade e as restries durante a ditadura do Estado Novo de Getlio Vargas. Mesmo assim, os militantes do partido decidiram em 1943, em sua II Conferncia Nacional, secundarizar a luta de classe e a independncia poltica do proletariado, apoiando o governo federal supostamente contra a ameaa nazi-fascista. Tudo isso sabendo-se das simpatias de Getlio pelos governos autoritrios e da profunda represso que se abateu sobre a militncia socialista e o movimento operrio durante o seu regime. Portanto, o PCB adotou uma linha semelhante quela aconselhada pela burocracia stalinista de apoio s burguesias nacionais, com a poltica de Unidade Nacional, refletindo numa postura conciliadora diante do governo e posicionamentos direitistas frente s lutas sociais, em particular as greves. Neste perodo, o PCB aplicava no pas as teses stalinistas de constituio de frentes populares, orientao aprovada na Terceira Internacional j profundamente deformada aps o perodo de ultraesquerdismo, que marcou a ao do PCB no final da dcada de 1920 e primeira metade da de 1930. Neste caso, reforaram-se as tendncias de aliana dos comunistas com setores da burguesia nacional, o que implicava traio independncia de classe do proletariado e demais explorados e

bancada de deputados e vereadores no Rio de Janeiro. O clima do ps-guerra era de rivalidade entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica. Naquele pas, reforaram-se as campanhas contra a ameaa comunista e as perseguies militncia socialista. No Brasil, essa conjuntura internacional se expressou na deciso de Dutra de colocar o PCB na ilegalidade e na cassao dos mandatos parlamentares conseguidos antes. O PCB, que tinha uma posio de apoio aos getulistas, de repente, muda para uma posio de repdio tanto aos getulistas quanto aos seus opositores, coligados na UDN. Novamente, o PCB, em novo ziguezague, adota uma posio diametralmente oposta sua postura poltica conciliatria anterior, em direo ao ultra-esquerdismo. No campo do movimento trotskista em nosso pas, foi criada em 1953 um grupo de militantes que passou a se chamar Partido Operrio Revolucionrio Trotskista (PORT), influenciado pelo ento dirigente da IV Internacional, Michel Pablo. Era, ainda, ligado ao representante da internacional para a Amrica Latina, J. Posadas. A IV Internacional arrastava uma profunda crise interna desde 1950 e pouco depois j no se constitua um autntico Partido Mundial da Revoluo Socialista, como defendera Leon Trotsky, quando da sua fundao, mas uma simples aglutinao de partidos, organizaes e correntes de vrios pases e continentes. Como dissemos no Captulo anterior, o grupo de Michel Pablo realizou uma virada terico-poltica em direo ao oportunismo mais aberto. Sob o argumento de que uma terceira guerra mundial era iminente devido ao avano da guerra fria entre Estados Unidos e a ex-Unio Sovitica, passou a defender no 3 Congresso Mundial da IV Internacional, realizado em 1951, a tese de que os agrupamentos trotskistas deveriam se dissolver nos partidos comunistas (PCs) stalinizados e/ou nas organizaes nacionalistas. Esta

posio potenciou a fragmentao da organizao e, em parte, contribuiu para derrotas fragorosas dos trotskistas em acontecimentos de transcendncia internacional, como a Revoluo Boliviana de 1952. Portanto, j nascendo sob orientao pablista, o PORT brasileiro nada tinha de comum com o pensamento de Trotsky, embora tenha sido considerado muitas vezes como uma verdadeira organizao trotskista. No contexto das traies do stalinismo internacional e nacionalmente ao movimento operrio, com a aplicao das frmulas vazias do Partido Comunistas Sovitico (PCUS) no pas, em geral marcadas pelas alianas com a suposta burguesia progressista, com lapsos passageiros de ultraesquerdismo, alm do nacionalismo burgus do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) getilista, o PORT de Posadas e Pablo, organizado por meio do jornal Frente Operria, tornou-se um atrativo para os setores militantes marxistas descontes. Os posadistas se organizaram mais nitidamente em Pernambuco, onde dirigiram alguns sindicatos rurais, pregaram a tomada das terras pelos camponeses, a criao de uma Central dos Camponeses de Pernambuco, vinculada a uma Confederao Nacional dos Trabalhadores. Chocaram-se com a Igreja, que procurava controlar as organizaes camponesas e com o governador Miguel Arraes, que mandou prender alguns militantes do POR (diga-se PORT) (1998:72). Esta tentativa de organizao de uma corrente trotskista naufragou, levando seu dirigente maior, J. Posadas, ao rompimento com a IV Internacional, a formao de uma internacional posadista, e, enfim, a posies antimarxistas e extravagantes. Finalizou sua trajetria poltica aprofundando as teses de Michel Pablo para as correntes e a luta de classes no Brasil, passando a defender que as condies objetivas levariam setores

progressistas da Igreja, militares nacionalistas, brizolistas e stalinistas ao campo da transformao revolucionria. O governo de Juscelino Kubitschek foi marcado por uma abertura do mercado interno para o capital financeiro internacional, que passava a investir com mais peso em atividades econmicas no pas. A indstria automobilstica se implementava com a instalao de multinacionais, como a Volkswagen. Os aportes de recursos financeiros se avolumaram e a articulao da economia nacional com a mundial se tornava mais patente. Os interesses de governos estrangeiros e do grande capital internacional se expressavam na dinmica poltica interna. Os anos 1960 conhecem uma ampliao dos movimentos sociais no campo e nos centros urbanos. Desenvolve-se a luta no campo, particularmente das Ligas Camponesas, no Nordeste, incrementando a luta de classes entre o campesinato, trabalhadores rurais e os proprietrios de terras. Destaca-se, neste contexto, a figura de Francisco Julio, um dos dirigentes das ligas. Do ponto de vista poltico, a instabilidade no governo se torna patente, com a eleio e renncia de Jnio Quadros, em pouco mais de seis meses. Os setores militares e a classe dominante se movimentavam no sentido de garantir uma determinada ordem nas coisas, dificultando a posse do vicepresidente Joo Goulart, com a renncia de Jnio. A presso de setores da poltica nacional garante a posse do vice-presidente, mas a fraes mais conservadoras reagem com a imposio de um parlamentarismo artificial. Um plebiscito derruba o parlamentarismo e se reinstala o presidencialismo. O governo Jango marcado pela instabilidade e pela presso dos movimentos sociais, que se organizavam no campo e nas cidades, exigindo

as conhecidas reformas de base, que iam da questo agrria ao acesso educao. Em 1962, forma-se o Comando Geral dos Trabalhadores (CGT). A morte de Stalin, em 1953, e as denncias de seus crimes no XX Congresso do PCUS desencadearam uma discusso interna ao partido no Brasil. O partido elegeu como seus adversrios efetivos o imperialismo e o latifndio. A burguesia nacional e progressista continuava no campo das relaes polticas e se reforavam as iluses na possibilidade dela realizar as tarefas democrticas pendentes em nosso pas, como, por exemplo, a reforma agrria, a extino do analfabetismo, o desenvolvimento nacional etc. O XXI Congresso do PCUS, ocorrido em 1959, adota definitivamente a posio de coexistncia pacfica com o imperialismo, reforando o processo de adaptao dos PCs institucionalidade burguesa. A crise se instaura no interior do PCB, de modo que este partido aprofunda a sua adaptao ao Estado burguesia e via pacfica para a transformao do pas. Ao mesmo tempo, incrmenta a sua poltica de apoio aos governos nacionalistas burgueses, disseminando entre as massas a iluses de que suas reivindicaes poderiam ser atendidas pelo governo burgus atravs da ao estatal. O PCB em seu V Congresso, em 1960, ratificou a tese da coexistncia pacfica com o imperialismo e repudiou a revoluo violenta. O partido adotou um novo nome: Partido Comunista Brasileiro, mantendo a sigla anterior (PCB). Com isto, tentava passar a idia de que estaria disposto a voltar os olhos para os problemas do pas, sem a tutela de Moscou. As polmicas internas sobre os rumos do partido e a relao com a URSS levam diviso da organizao. Uma delas se deu com a frao influenciada por Agildo Barata, que atacou a fundo as tendncias burocrticas no interior da organizao stalinista. Entretanto, os acertos das crticas de Barata foram

ofuscados pelos seus erros, quando passou a defender posies partidrias antileninista em termos de organizao e adotou uma posio acentuadamente nacionalista. Logo depois, o PCB sofre a sua primeira grande ciso poltica: o partido foi dividido em duas correntes: o PCB, sob orientao de Prestes e o PCdoB, de Joo Amazonas, Digenes Arruda, Pedro Pomar e Maurcio Grabois. O PCdoB constitiu uma frao stalinista ortodoxo, colocando na defesa da herana de Stalin contra o revisonismo do PCUS e PCB. Caracteriza as mudanas na burocracia de Moscou, de denunciar os crimes do stalinismo, como um reforo do reformismo e um desvio do programa revolucionrio, supostamente posto em prtica na era Stalin. A posio dos comunistas do PCB, apoiados na caracterizao da existncia de uma burguesia nacional progressista, foi no sentido de pressionar o governo Jango, para que o mesmo realizasse reformas sociais, promovesse o desenvolvimento econmico e modernizasse a estrutura do Estado, de um lado, segurando momentaneamente os mpetos das mobilizaes populares, de outro, para evitar o aprofundamento da luta de classes, de modo que fugisse ao controle do partido. Ainda, os comunistas subestimavam a capacidade de reao da burguesia atravs de sua fora de represso. Uma vez mais, o desdobramento dos fatos pegou os comunistas despreparados para o combate contra o golpe militar. Os acadmicos ligados ao Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb) promoveram anlises sobre o desenvolvimento econmico no pas, elaborando propostas que poderiam ser executadas pelos governos e pela burguesia nacional progressista. O nacionalismo e a aposta na capacidade da burguesia de realizar o desenvolvimento e modernizar as estruturas arcaicas do pas eram

teses fortes entre os intelectuais. Entre os professores do Iseb se destacaram: Nelson Werneck Sodr, Roland Corbisier e lvaro Vieira Pinto. Mas a efervescncia no se deu s na poltica e na luta de classes. Tambm se expressou claramente na arte, no cinema, na poesia, na arquitetura, particularmente no seio do movimento estudantil, centrado na Unio Nacional dos Estudantes (UNE). No Centro Popular de Cultura da UNE reuniam-se intelectuais, ativistas e a juventude, promovendo peas de teatro, produzindo poesias e filmes com uma forte conotao de crtica sobre a realidade social brasileira. Destacam-se nessa poca figuras como Glauber Rocha, Nelson Pereira dos Santos e Cac Diegues, Gianfrancesco Guarnieri, Augusto Boal, Armando Costa e Joo das Neves, Jos Carlos Capinam, Moacir Flix e Ferreira Gullar. Na educao, realam-se as experincias de Educao Popular, com Paulo Freire; na arquitetura, destacam-se as obras de Oscar Niemayer e Vilanova Artigas. A ditadura militar foi implantada em 31 de maro de 1964. O primeiro governo, aps a constituio de uma Junta Militar provisria, foi o do General Castelo Branco. O golpe foi programado com o incentivo e a ajuda militar, logstica e financeira dos Estados Unidos (EUA), receosos que o processo revolucionrio ocorrido recentemente em Cuba pudesse servir como inspirao em outros pases da Amrica Latina. Junte-se a isso, a vinda de Che Guevara ao Brasil, durante o meterico governo de Jnio Quadros. O golpe tinha como objetivo arrefecer a luta de classes no campo e nos centros urbanos de estudantes, camponeses, trabalhadores e intelectuais. Tinha ainda como finalidade disciplinar as fraes burguesas em conflito, impondo uma direo poltica e econmica mais condizente com a conjuntura

internacional, marcada pela coexistncia de duas grandes potncias econmicas e polticas, quais sejam: EUA e URSS. O golpe decisivo sobre a esquerda e os movimentos sociais se deu a partir da edio do Ato Institucional n 5, em dezembro de 1968, no governo Costa e Silva, sistematicamente aplicado para legitimar legalmente a tortura, prises, mortes e desaparecimentos nos governos militares posteriores, em particular o de Emlio Garrastazu Mdici. Estabeleceu-se um bipartidarismo consentindo entre o Movimento Democrtico Brasileiro (MDB) e a Aliana Renovadora Nacional (Arena). A conjuntura internacional era de manifestaes estudantis em vrios pases, que se refletiu no Maio de 1968, em Paris. No Brasil, destacaram-se os protestos dos estudantes, que se fortaleceram com a repercusso da morte do estudante Edson Lus, no Rio de Janeiro, em 1968, as prises de militantes e a greve dos operrios de Contagem-MG e Osasco-SP. Com os primeiros focos de resistncia ditadura, os protestos e atos estudantis, os movimentos de setores da intelectualidade, formaram-se vrias organizaes de esquerda a partir da crise e dissoluo do stalinismo e da penetrao de outras idias e prticas polticas, tais como a Ao Popular (AP), Organizao Revolucionria Marxista (ORM), intitulada Poltica Operria, a Polop, o Movimento Revolucionrio Tiradentes (MRT), a Organizao Operria-Classe Operria (OP-COB), o Partido Revolucionrio dos Trabalhadores (PRT), o Partido Comunista Revolucionrio (PCR), a Vanguarda Popular Revolucionria (VPR), a fuso da organizao Colina e a VPR, em VAR-Palmares, a Aliana Libertadora Nacional (ALN), de Carlos Mariguella, o Partido Comunista Brasileiro Revolucionrio (PCBR), de

Jacob Gorender, Apolnio de Carvalho e Mrio Alves, o Movimento Revolucionrio 8 de Outubro (MR-8). Influenciaram essas organizaes, alm da tradio stalinista, o maosmo e o castrismo. Na essncia, as cises fundamentais do PCB, quais sejam, a Aliana Libertadora Nacional (ALN) e o Partido Comunista Brasileiro Revolucionrio (PCBR), alm das principais cises do PCdoB, ou seja, o Partido Comunista Revolucionrio (PCR) e o Partido Comunista do BrasilAla Vermelha (PCdoB AV), mantiveram em linhas gerais a concepo da revoluo por etapas do stalinismo, bipartindo o processo revolucionrio em duas etapas bem distintas, a da revoluo democrtica e a da revoluo socialista. Apesar das diferenas fundamentais em suas anlises e programas, no fundo quando falavam de revoluo e de governo popular revolucionrio, estava na verdade falando de um governo de aliana entre os explorados e os setores progressistas da burguesia industrial nacional. As tarefas colocadas eram, em essncia, as da revoluo democrtico-burguesa e, em nenhum momento, se trata de uma revoluo socialista, de destruio da propriedade privada dos meios de produo. Muitos desses grupos, influenciados pelos acontecimentos da Revoluo Cubana de 1959 e pela conjuntura de crise do stalinismo, passaram a desenvolver a estratgia da luta armada foquista, isolada das massas populares, caracterizada por aes de grupos ou de indivduos, como sequestros e assaltos, como resistncia represso etc. A esquerda oriunda das cises do PCB e do PCdoB confundiam claramente a forma de luta da guerrilha, posta em prtica pelas massas em luta em diversos pases, com a ao de grupos armados contra um exrcito e uma polcia bem equipada e fortemente armada. Um dos fatos marcantes do perodo foi a captura e

seqestro do embaixador norte-americano Charles Burke Elbrick, que foi trocado pela liberdade de alguns presos polticos do regime. Inspirados pelo maosmo, os militantes do PCdoB organizaram a Guerrilha do Araguaia. O maosmo se caracterizava por centrar as suas foras na guerrilha rural camponesa. evidente que a luta isolada da classe operria, que continuava em grande parte alheia e desorganizada em todo o pas, foi respondida pela ditadura com represso, prises, execues e desaparecimentos. Parte importante da militncia socialista foi dizimada pelas foras de represso e a resistncia armada de grupos de militantes, desgarrados da luta de massas, derrotada. No campo do trotskismo, o final dos anos 1960 e a dcada de 1970 assistiram formao de algumas organizaes polticas. O que sobrou dos escombros da IV Internacional depois da crise dos anos 1950 estava sob a direo do marxista belga Ernest Mandel que, sob a influncia e a presso da Revoluo Cubana de 1959, passou a defender a guerrilha (diga-se na verdade o foquismo) como mtodo de luta nos pases atrasados. J no final dos anos 1960 surge o Partido Operrio Comunista (POC), sob influncia mandelista. Depois de um ziguezague, o POC revisou suas teses sobre a luta armada foquista e passou a defender a atuao no seio do movimento operrio, a organizao independente do operariado e a defesa de reivindicaes como o aumento de salrios, contra o desemprego. A partir dos anos 1960, tambm se percebe o ingresso das idias de pensadores europeus, considerados partes do campo marxista, particularmente no campo da poltica cultural do PCB, das idias de personalidades internacionais como Antnio Gramsci (logicamente, tendo em vista os debates e as interpretaes dadas ao pensamento deste autor por

seus discpulos europeus), alm de Louis Althusser, representante do marxismo estruturalista e Georg Lukcas, autor da Ontologia do Ser Social e de uma ampla produo no campo da filosofia e da esttica. Particularmente, as idias polticas de Gramsci iriam ter maior influxo sobre a militncia de esquerda com a formao mais adiante do Partido dos Trabalhadores (PT). Com o fracasso definitivo da luta foquista, isolada das massas populares, e o fim do chamado milagre econmico brasileiro (1968-1973), quando as taxas de crescimento eram elevadas e foram declinando com o impacto da crise mundial do capitalismo, reforaram-se as campanhas pela redemocratizao do pas, centradas nas aes do MDB, que obteve a partir de 1974, resultados eleitorais importantes. Desenvolviam-se tambm aes da Teologia da Libertao nas comunidades de base da Igreja, mesclando uma crtica estrutura e atividade tradicional da instituio opo preferencial pelos pobres. A partir de meados dessa dcada, o movimento operrio comea a se organizar novamente, culminando com as greves e manifestaes do final dos anos 1970, em defesa de suas reivindicaes econmicas e melhorias das condies de trabalho, deterioradas pela crise que abatia a ditadura e que se potenciava a partir da crise mundial do capitalismo, culminando com greves operrias, em particular na regio do ABC Paulista, que se expandiram por vrios outros espaos. A retomada do movimento operrio foi fundamental para a reorganizao e reforo da luta da esquerda contra a ditadura em definhamento e contra o processo de explorao a que eram submetidos os trabalhadores no pas.

No campo trotskista, as cises do posadismo deram origem aos grupos Organizao Comunista 1 de Maio e a Frao Bolchevique-Trotskista, que se fundiram em 1976, originando a Organizao Socialista Internacionalista (OSI), que teve maior visibilidade na ditadura militar atravs do seu brao estudantil a Liberdade e Luta. A OSI publicou logo adiante a revista Luta de Classes. De todo modo, os grupos que faziam parte dessa organizao partiam da crtica da luta armada foquista, isolada da organizao das massas, e se voltam para a interveno nas fbricas e sindicatos, tendo em vista a reorganizao dos trabalhadores a partir das suas lutas por reivindicaes econmicas e democrticas, tendo em vista a sua converso em luta poltica. Assim, diz Campos, a OSI partia da considerao de que
os sindicatos atuais, herdados da legislao de Vargas, no so organismos independentes e tm servido como uma verdadeira camisa-de-fora contra os trabalhadores. Eles so obstculos mobilizao operria e instrumento fundamental do controle que a classe dominante exerceu sobre os trabalhadores durante 40 anos. Apesar disso, a OSI atua neles, pois reconhece que, por no dispor de qualquer tipo de organizao independente, os operrios procuraram se defender utilizando os nicos meios que possuam s mos e afluram aos sindicatos regidos pela CLT para lutar por seus direitos. Este objetivo incompatvel com a prpria natureza desses sindicatos e o movimentos dos trabalhadores, se dirigido por uma poltica independente, pode provocar o rompimento dos vnculos que os unem ao Estado e a criao de novas entidades livres. A OSI prega tambm a criao de uma Central Sindical Independente, cujo ponto de partida deve ser a unio de todas as correntes polticas que defendem a independncia de classe (1998:74-75).

mas depois reformula as suas posies e ingressa no novo partido, passando a v-lo como uma alternativa de organizao da classe trabalhadora. No final dos anos 1970, despontam tambm as lutas e a organizao das massas camponesas, forjando ocupaes, entre as mais conhecidas, a da Fazenda Macali, em Ronda Alta, no Rio Grande do Sul, em 1979, a partir da qual se plantaram as sementes do atual Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST). A reorganizao dos movimentos no campo e na cidade deu origem Central nica dos Trabalhadores (CUT) e ao Partido dos Trabalhadores (PT), no incio dos anos oitenta. O PT foi constitudo por intelectuais, militantes, operrios, juventude e setores da Igreja. No seio do novo partido, abrigaram-se diversas correntes, que iam da esquerda revolucionria marxista a tendncias reformistas e democratizantes. O processo de redemocratizao negociada com os militares levou ao restabelecimento dos governos civis, com a eleio pelo Colgio Eleitoral em 1985 de Tancredo Neves. Com sua morte, assumiu o poder Jos Sarney. O governo Sarney foi marcado pela instabilidade econmica e pela inflao descontrolada, conjuntura na qual foram aplicados sistematicamente planos econmicos, que rebaixavam os salrios e as condies mais elementares de vida em escala ampliada dos trabalhadores e as condies de vida das massas operrias. O crescimento das lutas operrias na segunda metade da dcada de 1980, com greves, manifestaes e passeatas foram direcionadas para a institucionalidade, levando-se conteno da luta de classes, no momento em que se poderia potencializ-la na perspectiva do desenvolvimento da luta revolucionria. No final dos anos 1980, o PT concorre sucesso presidencial com a candidatura de Lus Incio Lula da Silva, sendo derrotado por Fernando Collor de Melo.

Quando da formao do Partido dos Trabalhadores, caracterizando-o inicialmente como mais um partido da ordem, a OSI colocou-se contra ele,

Inicia-se nitidamente uma poca de implantao de fortes medidas neoliberais de impacto na vida do funcionalismo pblico, dos trabalhadores assalariados e da juventude, com a liberalizao do capital, destruio de direitos e conquistas sociais, corroso salarial, conteno de investimentos na produo e na gerao de empregos, altas taxas de juros, aumento de impostos, supervits fiscais, corte de verbas para polticas sociais, como educao, sade e habitao, cumprindo rigorosamente as determinaes de organismos internacionais como o Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional (FMI). Essas polticas so ampliadas e aprofundadas nos governos seguintes de Itamar Franco e Fernando Henrique Cardoso, como a implantao do Plano Real, das polticas de supervit fiscal, de privatizaes das estatais, das reformas constitucionais e legais de interesse da burguesia nacional e do grande capital internacional, em desfavor dos trabalhadores, dos aposentados e dos servidores pblicos. Ao longo dos anos 1980 e 1990, marcados pela dbcle da ex-URSS e do Leste Europeu, resultado, alis, do longo e complexo processo de dominao da burocracia stalinista e da restaurao do capitalismo em curso nas dcadas anteriores, pela integrao cada vez mais ampla e profunda dos Partidos Comunistas (PCs) ao gerenciamento dos negcios comuns da burguesia e perspectiva da humanizao do capitalismo, atravs das eleies, do parlamento e do poder do Estado burgus, o Partido dos Trabalhadores passa por uma depurao interna, com mudanas de estatutos, abandono de posies mais radicais, que poderiam despertar a desconfiana no partido do eleitorado e da burguesia, a presso sobre a militncia revolucionria e, finalmente, a excluso ou sada de correntes polticas, como a Causa Operria, hoje, Partido da Causa Operria (PCO), a Tendncia pelo Partido

Operrio

Revolucionrio

(TPOR),

atualmente

Partido

Operrio

Revolucionrio (POR) e a Convergncia Socialista (CS), que hodiernamente forma o Partido Socialista dos Trabalhadores Unificados (PSTU), todos de orientao trotskista.50 Recentemente, um conjunto de militantes, agrupamentos e parlamentares petistas constituiu outro partido, de nome Partido Socialismo e Liberdade (Psol). No interior do Psol convivem diversas outras tendncias, tais como Movimento de Esquerda Socialista (MES), Ao Popular Socialista (APS), Movimento Terra Trabalho e Liberdade (MTL), entre outras. Algumas outras correntes permanecem no interior do PT, mesmo diante da profunda adaptao do partido poltica e ao Estado burgus, das relaes com os partidos orgnicos da burguesia, bem como da poltica reformista majoritria, supondo poder retroagir ao que chamam PT das origens, enquanto outras correntes simplesmente reproduzem, com pequenas nuances a estratgia e as tticas eleitorais petistas, de administrar o estado burgus e humanizar o capital. Mesmo diante do profundo comprometimento tericopoltico do PT com a classe dominante e o Estado capitalista, algumas organizaes que se reivindicam do trotskismo permaneceram em seu interior, tais como O Trabalho (OT), de orientao lambertista (Pierre Lambert) e a Democracia Socialista (DS), vinculada ao Secretariado Unificado (SU) mandelista (Ernest Mandel). A crise internacional do final dos anos 1990, e seus impactos no Brasil, a falncia das polticas neoliberais e de suas pretenses de conter a crise e
50

H inmeras outras correntes polticas, que surgiram a partir de outras correntes acima identificadas, que reivindicam o trotskismo e a IV Internacional. Entre elas podemos citar: a Liga Bolchevique Internacionalista (LBI QI), a Liga Quarta-Internacionalista do Brasil (LQB), a Liga Estratgia Revolucionria (LER QI).

modernizar o pas, alm dos retrocessos nos direitos e conquistas sociais levaram ao desgaste do governo de FHC e a ascenso de Luis Incio Lula da Silva, do PT. O clima de desconfiana das fraes burguesas quanto ao destino de um governo petista levou a presses da mdia, das entidades de classe da burguesia e dos organismos internacionais, no sentido de que o PT e Lula se comprometessem de manter os acordos, contratos e obrigaes assumidas anteriormente pelo governo FHC. A presso teve seus resultados: o PT e o candidato Lula da Silva assinaram a Carta aos Brasileiros, na qual assumiram claramente a responsabilidade quanto manuteno da ordem e da disciplina econmica, o respeito aos compromissos assumidos pelo governo passado (FHC) com o capital. No havia, portanto, com que o capital nacional e internacional se preocupar, afinal, o virtual vencedor da pugna eleitoral havia assumido inteiramente perante os amos capitalistas o horizonte das regras do jogo democrtico burgus e da proteo da propriedade privada e suas conseqncias jurdico-polticas. De fato, Lula foi eleito em 2002, com um programa que contemplava a democratizao das estruturas do Estado e da administrao, de abrandamento das tendncias oligrquicas dominantes historicamente, de contenso das polticas neoliberais e das privatizaes, de atendimento das polticas pblicas e dos anseios da populao pobre, enfim, de abertura de uma etapa de desenvolvimento nacional harmonioso. O novo governo recebeu incontinenti o apoio de organizaes sociais importantes do movimento operrio, por centrais sindicais (em especial a CUT) e sindicatos que congregam importantes setores do proletariado e do conjunto dos trabalhadores assalariados, do movimento campons, em particular sua maior

e combativa organizao (MST), do movimento estudantil, por sua mais influente entidade (UNE), bem como de entidades e organizaes dos movimentos populares. Alm do mais, uma gama de intelectuais passaram a ver no governo Lula da Silva, um governo em disputa, que pode ser direcionado para o atendimento dos interesses do conjunto dos trabalhadores. E, no obstante, o governo Lula da Silva tem na sua base de apoio um amalgama de partidos burgueses. O governo Lula tem articulado a continuidade da poltica econmica anterior (plano real, supervit primrio, cumprimento de metas com FMI e Banco Mundial, altas taxas de juros, algumas privatizaes e concesses permanentes ao capital nacional e internacional, particularmente aos Bancos e ao Agronegcio) com programas assistencialistas, em grande parte montados no governo FHC, como o programa Bolsa Famlia, alm de intervenes das chamadas polticas afirmativas, particularmente na educao como o Prouni, Reuni, Projovem e a poltica de quotas. Longe de superar os graves problemas sociais e histricos do pas, o governo Lula, pela influncia do Partido dos Trabalhadores nos movimentos sociais e nas mais importantes organizaes da classe operria (CUT e sindicatos estratgicos do proletariado) os posterga com os programas assistencialistas e, com isso, contm temporariamente, na medida do possvel, o aprofundamento da luta de classes no pas, mantendo os explorados sob sua tutela. Para tanto, o PT e demais partidos de sua base ligados organicamente aos movimentos sociais tiveram que enrijecer a burocratizao dos organismos de luta do proletariado, dos demais trabalhadores assalariados, de servidores pblicos e estudantes, levando-os a um processo de subordinao ao aparelho

do Estado burgus a um nvel impressionante. O governo petista conseguiu realizar aquilo que o governo de FHC (PSDB) no teve xito: as reformas de interesse do capital. Assim que as reformas da previdncia, das leis trabalhistas e da organizao sindical encontram-se no congresso, sendo aprovadas fragmentariamente, mas rumo concluso definitiva. Essas reformas tm como desiderato limitar ou extinguir direitos e conquistas dos explorados ao longo das ltimas dcadas, reforando as possibilidades de negociao de direitos, evidentemente em favor da parte mais forte: o capital. Alem disso, a reforma sindical refora as tendncias de burocratizao das entidades e organizaes, potenciando o processo de fragmentao organizativa da classe operria, em razo da luta aparelhista por uma fatia dos recursos disponveis. Essa poltica de conteno da luta de classes teve nos primeiros anos do governo Lula um xito considervel, tendo em vista que o PT e o governo foram extremamente beneficiados pela conjuntura econmica mundial (2002-2007) que se instalou depois de sua primeira eleio, com o crescimento da demanda mundial por matrias primas (commodites). O crescimento da China elevou as exportaes brasileiras e fez subir os ndices favorveis da balana comercial. A estabilidade econmica e as altas taxas de juros no pas abriram espao para a entrada e circulao do capital financeiro internacional, mantendo as reservas nacionais em dlares altas. A participao direta do governo e do presidente nas negociaes comerciais, como representantes do empresariado, ampliou as negociaes entre o Brasil e outros pases. Entretanto, o crescimento e a estabilidades anteriores esto sendo enormemente comprometidos pela crise econmico-financeira. O impacto da

crise na vida dos trabalhadores, incrementando o desemprego, a misria e a instabilidade impelem os explorados para manifestaes, greves e ocupaes. As aspiraes e iluses democrticas semeadas pelo novo governo, de possibilidade de transformao social e realizao de tarefas histricas (como a reforma agrria) atravs das instituies estatais, a pouco e pouco, chocamse com uma realidade social, econmica e poltica marcada pela profunda explorao de classe e pela submisso dos governos federal, estaduais e municipais aos ditames e lgica do capital nacional e internacional e aos organismos ideolgico-polticos do imperialismo (Organizao do Tratado do Atlntico Norte - OTAN, Fundo Monetrio Internacional - FMI, Banco Mundial e Organizao Mundial do Comrcio - OMC). A experincia poltica com o governo Lula mostra s organizaes revolucionrias e aos militantes de esquerda as limitaes dos projetos de democratizao do Estado burgus e o esgotamento do reformismo, como sada para a luta dos explorados pela humanizao da atual sociedade. O PT finalizou sua trajetria integrando-se completamente poltica burguesa e ao gerenciamento do Estado e da crise capitalista. No se pode mais esperar, do ponto de vista da luta capitalista, qualquer passo do PT, a no ser no sentido de aprofundar cada vez mais a sua atual situao de integrao ao Estado burgus, constituindo-se, dessa forma, num obstculo constituio de um verdadeiro instrumento de luta dos trabalhadores e dos demais explorados, o partido revolucionrio. No h como superar as contradies da sociedade capitalista, que gera de um lado riqueza para a classe dominante e misria para o conjunto dos explorados, e construir uma sociedade socialista sem a luta social atravs da ao direta (mobilizaes, manifestaes, ocupaes, greves, protestos, etc.).

A classe operria, o campesinato, desempregados e sem-tetos, trabalhadores precarizados, a juventude, enfim o conjunto dos explorados comea a se movimentar, embora estejam em condies muito desfavorveis, a comear pela fragmentao do movimento operrio, a existncia de vrias centrais sindicais e organizaes (alm da Central nica dos Trabalhadores CUT, realcem-se a Fora Sindical - FS, Central dos Trabalhadores e Trabalhadoras brasileiros CTB), a burocratizao das entidades de operrios e estudantes, a reduo das lutas aos aspectos econmicos e a direitos na rbita da cidadania burguesa e presso institucional. Tambm a Unio Nacional dos Estudantes (UNE) encontra-se h dcadas burocratizada e sob domnio de fora polticas, que emperram a luta e a organizao revolucionria da juventude. Na atualidade, seguindo o caminho das demais organizaes sindicais, aprofundou-se o processo de burocratizao e estatizao da entidade, que tantas lutas travou ao longo da histria. O encaminhamento da reforma sindical pelo governo Lula detonou um movimento de autoproteo da burocracia, acelerando o processo de fragmentao organizativa dos explorados. Em meio a este processo de imposio de uma reforma sindical centralizadora, o Partido Socialista dos Trabalhadores Unificados (PSTU) formou, junto com outras correntes polticas e setores dos movimentos sociais, a Coordenao Nacional de Lutas CONLUTAS, que congrega um importante setor da vanguarda socialista. O Psol criou a Intersindical. Logo aps, o PCdoB, que criticava a atitude tomada pelo PSTU de cindir a CUT, resolveu criar a sua prpria central, a CTB. No momento atual, a CONLUTAS busca uma fuso com a Irtesindical, para fundar uma nova central. Resta discutir apenas qual o seu carter e a composio social de classe. Tal como ocorre na esfera sindical, a UNE foi

cindida, dando ensejo formao de uma nova entidade, a Assembleia Nacional dos Estudantes Livre (ANEL, antes CONLUTE). O que se tem em vista que o processo de burocratizao das organizaes sindicais e das centrais e a fragmentao organizativa da classe operria e dos explorados dever se aprofundar em razo da luta encarniada das correntes, organizaes e partidos. Portanto, esta situao se mostra profundamente desfavorvel organizao, mobilizao e luta dos explorados pelas suas reivindicaes mais elementares e pela superao das causas de sua opresso social e poltica. Diante de tamanha fragmentao e fraqueza dos movimentos sociais, apesar da profunda crise econmicofinanceira em processo e das tendncias instintivas de resistncia das massas, fortalece a burguesa, que pode, ento, impor, manipular, criminalizar e reprimir os movimentos sociais, em particular o movimento operrio, que no conseguem responder altura as aes truculentas dos capitalistas, seus governos e seu Estado burgus. Entretanto, os trabalhadores na luta social tero de superar a presente fragmentao organizativa e poltica, visto que a sua fora diante do capital a sua unidade, organizao e a ao direta. A fragmentao apenas favorece dominao da burguesia, que encontra as condies adequadas para impor seus interesses econmicos, polticos e sociais frente a crise. Neste sentido, a ao das burocracias na direo das entidades de trabalhadores e estudantes, mantendo privilgios, destruindo a independncia poltica em relao ao Estado burgus, apoiando as aes dos governos, defendendo uma poltica sindical rebaixada e adaptada lgica de dominao do capital favorece permanentemente a fragmentao da luta operria e estudantil. Por isso, a luta pela unidade dos explorados passa tambm pela destruio de toda e

qualquer forma de burocratizao nos sindicatos, centrais e entidades dos trabalhadores, estudantes e demais explorados, aplicando ao seu funcionamento a democracia proletria. Os desafios so, portanto, imensos. A crise teve tambm um aspecto positivo em relao ao marxismo e luta de classes em nosso pas. No h mais razes tericas e prticas para continuar acreditando nas teses neoliberais, reformistas e ps-modernas da crise ou da morte do marxismo. A dinmica econmica, social e poltica das ltimas dcadas demonstra cada vez mais a justeza, profundidade e atualidade das anlises de Marx e Engels sobre as contradies da sociedade burguesa e as possibilidades de superao do capitalismo e construo do socialismo. Comeamos a perceber o potencial fortalecimento do interesse no estudo do marxismo no Brasil, em vrias instncias de debate e da luta poltica, nos movimentos sociais, nas Universidades, nos agrupamentos poltico-partidrios. O importante que assim como o capitalismo um sistema econmicosocial mundial, a teoria que lhe ope uma crtica frrea, que explica as causas do lucro e da riqueza da classe dominante, que expe as suas contradies e suas crises peridicas, que acumulam historicamente contradies insuperveis pela a ao da burguesia e do seu Estado, que se prope colocar-se como fora material organizativa dos explorados, esta teoria, nascida na Europa, por uma conjuno de foras sociais, polticas, econmicas e tericas, expandiu-se para todos os rinces do mundo capitalista internacional. Da Alemanha Rssia, de Portugal ao Brasil, da Bolvia aos Estados Unidos da Amrica, da Frana ao Japo, da China aos pases asiticos, no h um s deles que no tenha ouvido falar das teses de Marx e Engels. No h um s pas, que no tenha sido sacudido por

acontecimentos sociais, que no tenha, de alguma maneira, ligao com o marxismo e a luta do proletariado. A luta socialista no Brasil se articula necessariamente com os combates internacionais. Eis um indcio de que a luta se renova e se amplia em nosso pas. Em sntese, podemos concluir: a) que o marxismo comea, de fato, a ter repercusses no Brasil a partir da Revoluo Russa de 1917, quando militantes anarquistas e anarcossindicalistas comeam a romper com a antiga orientao e a se aproximar das idias marxistas, sob influncia dos acontecimentos da revoluo de Outubro. O Partido Comunista do Brasil (PCB) s seria fundado em 1922 e reconhecido como seo da Terceira Internacional em 1924, depois de crticas aos resqucios anarquistas da militncia dos primeiros comunistas brasileiros. De fato, o passado anarquista da militncia, a escassa assimilao das idias revolucionrias marxistas e a incipiente insero no movimento operrio foram responsveis por inmeros problemas polticos e organizativos nos primeiros anos do novo partido. As primeiras tentativas de aplicao do marxismo anlise da realidade brasileira tambm no lograram xito; b) quando estouram as divergncias entre a Oposio de Esquerda e os seguidores de Stalin na Rssia, as repercusses no puderam ser contidas. J no final da dcada de 1920, um grupo de militantes se aproximou das idias de Leon Trotsky sobre o movimento socialista na Rssia e internacional, sendo expulso do PCB. Papel pioneiro coube a Mrio Pedrosa que tomou contato com as teses da Oposio de Esquerda e se aliou ao trotskismo. Difundiu as idias quando da sua volta ao Brasil e junto com um grupo de militantes fundou a Liga Comunista Internacionalista;

c) tomando definitivamente a direo do PC russo, do Estado Sovitico e da Internacional Comunista, as idias stalinistas passaram a ser disseminadas pelos PCs em todo o mundo atravs da traduo dos textos e discursos de Stalin e dos catecismos soviticos. No Brasil, esse processo se torna mais forte a parte dos primeiros anos da dcada de 1930. Os PCs passam a aplicar sistematicamente as orientaes do PC russo, manejando as idias marxistas (interpretadas pela dogmtica stalinista) de acordo com os ziguezagues soviticos e da Internacional, que levava o PCB de posies direitistas (contra as greves e a favor da unidade nacional, por exemplo) a posies ultraesquerdistas (organizao de um golpe de estado, como a Intentona Comunista, de 1935). Em geral, o PCB buscou uma aliana dos explorados com uma suposta burguesia nacional progressista, que seria capaz de superar o atraso e modernizar as relaes sociais, polticas e econmicas do pas. Portanto, o PCB aplicou sistematicamente a tese da revoluo por etapas; d) a crise do stalinismo e a denncia dos crimes de Stalin e do culto personalidade existente nos PCs abriram uma crise tambm no PCB, que se dividiu a partir do comeo dos anos 1960 em Partido Comunista Brasileiro (PCB) e Partido Comunista do Brasil (PCdoB). Este ltimo considerava as mudanas internas do PCB como revisionismo e traio ao processo de construo do socialismo supostamente implementado na era Stalin. Portanto, o PCdo B colocava-se claramente contra as denncias dos crimes stalinistas, justificando-os politicamente. Pois bem, na dcada de 1960 diversas correntes surgem a partir da crise do PCB e influenciadas pela Revoluo Chinesa, de 1949, e pela Revoluo Cubana de 1959, partem para a luta armada (foquista) contra a ditadura, luta esta que consideravam a

concretizao da guerrilha. Tratava-se de grupos de militantes e intelectuais armados, mas distanciados da luta concreta da classe operrias e dos explorados. Inmeros militantes e jovens ativistas foram mortos e as organizaes exterminadas; e) com a crise da ditadura militar na dcada de 1970 e o processo lento, gradual e negociado de abertura, provocado pelo esgotamento poltico e econmico do regime, em face da crise mundial da economia naqueles anos, a classe operria pressionada pelo arrocho salarial e pelas pssimas condies de vida e trabalho comea a se reorganizar, despontando as greves do final da dcada, levando formao da CUT e do PT. Outros movimentos como de estudantes e camponeses comeam a se organizar tambm. Assim formou-se o MST. Outras correntes polticas, como as trotskistas, se agregam s lutas estudantis e operrias. O PT abrigava em seu seio inmeras tendncias (de reformistas a revolucionrias), intelectuais, setores progressistas da Igreja. Ao longo das dcadas de 1980 e comeos de 1990, contexto marcado internacionalmente pela quebra da ex-URSS e restaurao das relaes de produo capitalistas, pelo fim das democracias populares do Leste Europeu, pelo longo aprofundamento da integrao dos PCs no Estado e na democracia burguesas, o PT passa por mudanas internas no sentido de desfazer-se das correntes revolucionrias, que se subordinavam estratgia dirigente de adaptao poltica e ao estado burgus. Esse processo, que finaliza com a subscrio da Carta aos Brasileiros, e a eleio de Lula da Silva, em 2002, para a Presidncia da Repblica, fechou um ciclo histrico do movimento operrio e do PT no Brasil. O PT esgotou-se historicamente e passou, de fato, de partido orgnico do movimento operrio a pilar fundamental para a continuidade do capitalismo, controle das

organizaes e movimentos sociais e gerenciamento dos negcios comuns da burguesia, por meio do Estado capitalista. Mas, neste percurso, o PT arrastou correntes, organizaes e partidos, antes adeptos da revoluo socialista como estratgia, forando-os, para continuar no interior do maior partido a reformular seus objetivos estratgicos, substituindo (ou tornando incua) a estratgia da revoluo e ditaduras proletrias por um governo dos trabalhadores da cidade e do campo, como produto das eleies burguesas e no da insurreio dos explorados; f) o momento atual do marxismo no Brasil passa pela assimilao entre a jovem militncia da teoria marxista e da experincia nacional e internacional dos movimentos sociais, em particular do movimento operrio. Somente assim, poderemos avanar na tarefa de elaborao do programa da revoluo social em nosso pas, como elo da luta socialista internacional, e na constituio de um poderoso partido operrio revolucionrio, que tenha como estratgia a revoluo proletria, a superao da propriedade privada e a constituio da propriedade coletiva dos meios de produo sob a base do trabalho associado, em sntese, a construo do socialismo. Esse processo de assimilao das ideias e das experincias histricas passa necessariamente pela luta de classes, pela interveno nos movimentos sociais. No calor da luta de classes, as ideias socialistas so cotejadas com a realidade, tornandose um guia valioso na compreenso da histria do pas, da formao e desenvolvimento do capitalismo no Brasil, da dinmica das classes sociais e suas relaes, do carter da revoluo social e das tarefas a serem desenvolvidas. A tarefa histrica de superao da crise de direo revolucionria em nosso pas no pode ser objeto de improvisos, mas fruto de uma sria assimilao da teoria revolucionria, o marxismo, e da

experincia dos movimentos sociais nacional e internacionalmente, o que implica o estudo crtico e autocrtico da histria do marxismo no Brasil.

Captulo IX O marxismo no sculo XXI51


tomo a liberdade de pedir-lhe que estude esta teoria nas fontes originais e no em obras de segunda mo fica, na verdade, muito mais fcil. Marx dificilmente escreveu um nico trabalho em que esta teoria no desempenhasse seu papel. O 18 Brumrio de Luiz Bonaparte constitui, em particular, um exemplo magnfico de sua aplicao. H tambm muitas referncias, nesse sentido, em O Capital. Alm disso, permito-me sugeri-lhe ainda minhas obras A Subverso da Cincia pelo sr. Dhring e Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem, em que est contida a exposio mais minuciosa que conheo sobre o materialismo histrico (Engels, Carta a Bloch)

pases, enfim para a libertao dos explorados da dominao do capital e para a construo do socialismo. Mas, qual o sentido de estudar o marxismo no sculo XXI? Em seu ltimo combate em defesa do marxismo contra as vacilaes no seio da Quarta Internacional e da sua seo americana o Socialist Workers Party, Trotsky advertiu o seguinte: No so os nossos desejos subjetivos, mas a realidade objetiva que indica que o nico caminho para a humanidade a revoluo socialista mundial. A outra alternativa a volta barbrie (2011:32). Como poder essa teoria social se constituir em fora material capaz de mover trabalhadores, camponeses, estudantes e demais explorados em sua luta pela destruio da ordem do capital? So estas questes que devem nortear o debate sobre a relevncia do marxismo, como teoria articulada a uma prtica revolucionria. Muitos intelectuais, militantes, ativistas e organizaes polticas tm se manifestado sobre a importncia do marxismo na atualidade, tendo em vista o aprofundamento da crise estrutural do capitalismo, marcada pela histrica contradio entre o amplo avano das foras produtivas e seu encarceramento nas relaes sociais de produo e apropriao privadas monopolistas. Os ultimos acontecimentos da crise mundial da economia capitalista trouxeram novamente tona manifestaes, posies, publicaes em revistas, peridicos, jornais e na internet sobre a atualidade das idias de Marx. Neste campo, as posies so as mais variadas possveis. H desde os que defendem apenas a vigncia parcial e mutilada da teoria marxista, em geral dos aspectos filosficos e da crtica s relaes sociais burguesas, mas ostilizam as consequncias polticas, programticas e revolucionrias da prtica socialista. H os que defendem a vigncia do

No Captulo VIII, observamos como o marxismo foi introduzido e se desenvoveu no Brasil. Com isso conclumos a primeira parte de nossa anlise da trajetria do marxismo e abrimos outra, qual seja, a importncia do marxismo no sculo XXI. Pela anlise que se realizou at o presente momento, no resta dvida de que o marxismo continua to fundamental quanto antes para a compreenso da histria humana e para a crtica da sociedade burguesa, em que vivemos. E mais: a teoria social de Marx e Engels constitui um guia valioso na orientao, na anlise da conjuntura poltico-econmica, na definio da ttica e da estratgia adequadas ao movimento socialista, investigao das realidades particulares dos vrios
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Na anlise do marxismo para o sculo XXI, torna-se imprescindvel, alm do estudo minucioso das obras de Marx e Engels, a apropriao das contribuies dos revolucionrios marxistas do sculo XIX e XX, como Lnin, Trotsky, Rosa Luxemburgo e muitos outros. So essenciais obras como: Leon Trotsky, Histria da Revoluo Russa (So Paulo, Sundemann, 2007), A revoluo trada (So Paulo, Centauro, 2007), A revoluo desfigurada (So Paulo, Centauro, 2007), As lies de outubro (So Paulo, Global, 1979), A revoluo permanente (So Paulo, Antdoto, 1977), Como fizemos a revoluo (So Paulo, Global, 1980), Da Noruega ao Mxico: os crimes de Stalin (Rio de Janeiro, Laemmert, 1968); V. I. Lnin, Que fazer? (So Paulo, Hucitec, 1988); O Estado e a Revoluo (So Paulo, Expresso Popular, 2007); A revoluo proletria e o renegado Kautsky (So Paulo, Cincias Humanas, 1979) e Como iludir o povo (Rio de Janeiro, Global, 1979); Rosa Luxemburgo, Reforma ou Revoluo (So Paulo: Expresso Popular, 2008). Sem a assimilao das idias e da experincia internacional e nacional dos movimentos sociais, em particular do movimento operrio, no poderemos superar a atual crise de direo poltica e construir coletivamente as condies subjetivas (conscincia e organizao) necessrias para a transformao social, nas condies objetivas existentes.

marxismo, mas nenhum esforo fazem para engajar-se na militncia revolucionria e, portanto, transformam o estudo de Marx em atividade puramente acadmica. Existem alguns que reconhecem a atualidade do marxismo, mas na prtica, em sua militncia diria nos organismos da luta social, negam-no permanentemente. Outros fazem tbua rasa da experincia internacional da luta proletria no sculo XX, dos avanos alcanados pelos marxistas comprometidos com a teoria e prtica revolucionria, e se restringem apenas s obras de Marx, procurando colocar uma barreira entre Marx e os marxistas posteriores. Enfim, os que negam peremptoriamente a vigncia do marxismo. compreensvel que haja tantas posies sobre esta questo, afinal a esquerda e o movimento operrio encontram-se esfacelados em inmeras correntes, organizaes, entidades, partidos e centrais sindicais. As derrotas impostas aos movimentos sociais durante o sculo anterior, a partir da consolidao das polticas e das teses stalinistas em nvel mundial, em particular no interior da Terceira Internacional Comunista significaram a aplicao sistemtica de uma poltica equivocada em numerosos pases, que intercalava posies manifestas de apoio s burguesias nacionais ditas progressitas at ao esquerdismo mais aberto e inconcequente, abrindo as portas para a contra-revoluo, como ocorreu com a facilitao pelo stalinismo da subida do fascismo ao poder na Alemanha. O stalinismo foi tambm foi responsvel pela derrota de vrias revolues e revoltas sociais, como ocorreu na Alemanha, China, na Hungria, Berlim Oriental, Polnia e Tchecoslovquia. Ao final, o stalinismo deixou um rastro de desencanto no interior da militncia e intelectualidade

socialista no mundo todo, arrastando-os para as posies e teorias burguesas, para o reformismo ou para o academicismo. Por outro lado, no tem sentido encarar o marxismo como apenas uma teoria sobre a histria e a sociedade burguesa, que deve ser estudada de forma especulativa e desconectada da luta social. Essa postura foi a causa, dcadas a fio, de uma srie de polmicas geradas no interior da academia ou no mbito dos movimentos sociais, que, ao final, mostrou-se completamente infundada ou distante das reais necessidades do movimento socialista. Os intelectuais, por sua posio social, ainda mais quando se restringem leitura distanciada da prtica militante, tendem a se abstrair dos problemas centrais da luta socialista e a deter-se em polmicas puramente estreis. Ao mesmo tempo, a intelectualidade no militante realiza um corte entre a teoria e a prtica, entre a necessidade de compreender o real e transform-lo pela raiz. Neste sentido, a academia est exposta s presses sociais da sociedade burguesa e a valores, princpios e idias associadas dominao da classe dominante. Toda a experincia da luta socialista nos diz que no basta aceita a dialtica materialista (a base filosfica do marxismo) para se constituirmos como verdadeiros lutadores. Para lutar pelo socialismo preciso ter a convico clara sobre a necessidade de organizao, mobilizao e luta da classe operria e demais explorados, sem as quais torna-se impossvel superar o capitalismo e reorganizar a sociedade sobre outras bases. O descrdito nas potencialidades revolucionrias da classe operria e o ceticismo terico mutiliam, deformam e matam a atividade revolucionria. S assim possvel superar a histrica crise de direo revolucionria. Como observou Trotsky,

A crise da sociedade capitalista, que tomou um carter mais aberto em julho de 1914, produziu uma crise aguda na direo proletria a partir do primeiro momento da guerra. Durante os 25 anos que transcorreram desde ento, o proletariado dos pases capitalistas avanados ainda no criou uma direo que possa estar altura das tarefas de nossa poca. No entanto, a experincia da Rssia demonstra que tal direo pode ser criada (o que no significa, logicamente, que ela estaria imune degenerao) Consequentemente, a questo est colocada da seguinte maneira: a necessidade histrica objetiva, em seu longo caminho, abrir seu prprio espao na conscincia da vanguarda da classe operria? Ou seja, no processo dessa guerra e dessas profundas comoes que ela dever engendrar, formar-se- uma verdadeira direo revolucionria que seja capaz de dirigir o proletariado rumo conquista do poder? A Quarta Internacional responde esta questo afirmativamente, no s por intermdio do texto de seu programa, mas tambm pelo fato mesmo de sua existncia. Todas as distintas variedades de representantes desiludidos e atemorizados do pseudo-marxismo atuam, pelo contrrio, baseados na suposio de que a bancarrota da direo reflete somente a incapacidade do proletariado de levar a cabo sua misso revolucionria. Nem todos nossos opositores expressam claramente este pensamento, mas todos eles ultraesquerdistas, centristas, anarquistas, para no mencionar os stalinistas e os social-democratas descarregam sua responsabilidade pelas derrotas nas costas do proletariado. Nenhum deles assinala sob que condies precisas o proletariado ser capaz de levar a cabo a virada socialista. Se admitirmos que verdade que a causa das derrotas reside nas qualidades sociais do prprio proletariado, ento a situao da sociedade moderna dever ser considerada como desperadora. Sob as condies do capitalismo decadente, o proletariaod no cresce nem numericamente, nem culturalmente. Portanto, no existem motivos para esperar que em algum momento se coloque altura das tarefas revolucionrias. A questo se apresenta de forma completamente diferente para aquele que tem claro o profundo antagonismo que existe entre a exigncia orgnica, profunda e insupervel das massas trabalhadoras para se libertarem do sangrento caos capitalista e o cadver conservador, patritico e completamente burgus da direo do movimento operrio, que sobrevive por si mesma. Devemos escolher entre uma desta duas concepes irreconciliveis (2011:35).

Os marxistas no tm o menor direito se a desiluso e o cansao no forem considerados direitos de chegar concluso de que o proletariado perdeu suas possibilidades revolucionrias e deve renunciar a todas as aspiraes de hegemonia na era imediatamente prxima. Em escala histrica, quando se trata de profundas mudanas nos sistemas econmico e cultural, 25 anos pesam menos que uma hora na vida de um homem. Que tipo de pessoa, por causa de fracassos empricos que acontecem no decorrer de uma hora ou de um dia, renuncia aos objetivos que tinha se colocado, em base experincia e anlise de toda a sua vida anterior? Durante os anos da mais sombria reao russa (1907-1917), tomvamos como nosso ponto de vista de partida aquelas possibilidades que o proletariado russo havia revelado em 1905. Nos anos de reao mundial devemos partir das possibilidades que o proletariado russo revelou em 1917 (2011:36/37).

Portanto, no como permanecer indiferente luta de classes e as exigncias do processo histrica da crise do capitalismo e a necessidade de sua superao. Mas h outro problema grave. No extremo do intelectualismo, encontra-se o pragmatismo, a tendncia a restringir a vida revolucionria prtica enfadonha, rotineira e cotidiana das atividades, lutas, organizao partidria, reunies, manifestos, boletins, jornais, revistas e intervenes. De fato, todas essas atividades revolucionrias so necessrias e inafastveis para quem deseja se inserir nos movimentos sociais e organizar os explorados e lutar por suas reivindicaes, no seio das quais avanam a conscincia poltica e as foras necessrias transformao social. Mas, de nenhuma forma a prtica socialista pode restringir-se rotina e ao pragmatismo. Deve estar articulada indissociavelmente ao estudo e desenvolvimento da teoria marxista. Isto significa que todo militante tem uma dupla tarefa, que no pode ser dissociada: a) assimilar as idias socialistas, a experincia internacional dos movimentos sociais e do movimento operrio em particular, bem como das particularidades do desenvolvimento capitalista em seu pas; b) munido da compreenso terica

No toa, mais adiante, Trotsky conclui:

da realidade, oxigen-la com a prtica militante, nos movimentos sociais, nas correntes, organizaes e partidos polticos, ligados luta dos explorados. A teoria de elabora e se aprende no calor da luta de classes. triste ver militantes jovens ou mesmo experimentados convivendo com a mediocridade terica, que se satisfazem com segundas ou terceiras interpretaes do marxismo, que oscilam a cada acontecimento, que se mostram frgeis diante da presso social burguesa, que se deixam convencer pela aparncia das coisas, que se acomodam aos catecismos e dogmas da vulgata stalinista ou ao rebaixamento terico, que aprendem desde cedo as peripcias das prticas duvidosas, do aparelhismo das entidades, da burocratizao e da averso democracia proletria nas organizaes polticas. Convivem, paciente e acriticamente, com o improviso, com a superficialidade, enfim, com o desrespeito e incompreenso da tarefa monumental de compreender a histria e a sociedade em que vivemos a fim de transform-la. Nas dcadas anteriores toda uma gerao foi formada a partir dos manuais soviticos, quem no se lembra dos manuais de Otto Kuusinen, Y. Zubritsky, Afanasyev, Chesnokov, Vassili Strouve, entre tantos, que transformavam o marxismo apenas numa miragem. Na teoria, revolucionrios; na prtica, burocratas, oportunistas e reformistas. No possvel, se se tem uma leitura elementar das idias marxistas e compromisso com a luta social, conviver com esta realidade. Por isso, falar de marxismo no sculo XXI ter clareza e colocar-se na defesa das seguintes questes: a) preciso estudar com profundidade a histria da humanidade, da sociedade capitalista, suas contradies e perspectivas de sua superao e

as particularidades, relaes de classes e desenvolvimento do capitalismo no Brasil, em consonncia com a economia e a histria mundiais. No se pode mudar aquilo que no se conhece. Neste sentido, quanto mais secundarizamos esta tarefa tanto mais se torna difcil ter uma viso mais prxima da realidade em que intervimos e, portanto, ainda mais distantes estaremos da estratgia de superar o capitalismo e construir o socialismo. No suficiente ter uma compreenso superficial e apressada da nossa histria, do papel que jogamos na realidade latino-americana e na economia mundial. Nenhuma organizao poltica de esquerda consegue sobreviver por muito tempo sem elaborar o programa para a revoluo social, a patir da anlise das condies sociais, polticas e econmicas do pas em que intervm. O programa a aplicao concreta da teoria marxista realidade que se quer transformar; b) urge apropriar-se do arcabouo terico elaborado por Marx, Engels e pelos marxistas comprometidos com a revoluo socialista. Muitas coisas ocorreram aps o desparecimento dos fundadores do marxismo. O capitalismo ingressou em sua fase monopolista. Dois conflitos de dimenses mundiais aconteceram na primeira metade do sculo XX. Processos revolucionrios irromperam em vrios continentes e pases. O proletariado realizou a primeira revoluo socialista vitoriosa, a Revoluo Russa de 1917, que se degenerou pela traio stalinista. Por isso, estudar o marxismo comprometer-se com a seu cotejamento constante e ineliminvel com a histria e a experincia das lutas sociais, enriquec-lo com novos dados da cincia e da teoria social, preservar seu mtodo de investigao, debate e apropriao do real; coloc-lo em sintonia com as necessidades dos explorados;

c)

necessrio engajar-se nos movimentos sociais de luta, nas

fcil a represso do Estado burgus. As consignas defendidas nos movimentos sociais devem ser produto de uma anlise da realidade concreta e das necessidades da classe operria em luta, jamais manifestao de uma vontade puramente subjetivista da militncia. Isto significa que as organizaes, correntes e partidos socialistas devem rebaixar os seus programas e propostas s possibilidades suportveis pelo Estado e pela classe dominante? De maneira alguma. As propostas devem expressar as necessidades dos explorados e no as possibilidades e limitaes da burguesia e do seu Estado. De qualquer maneira, a interveno revolucionria dos marxistas deve ser sempre no sentido de fazer avanar a conscincia e a organizao dos explorados; e) ter conscincia da tarefa histrica de constituio do partido revolucionrio, talvez o maior desafio de todos os que colocamos at o presente momento. O capitalismo vive de crises cclicas, que periodicamente vm tona, com fora e profundidade, trazendo consequncias sociais e econmicas para a vida de trabalhadores e desempregados. Entretanto, por mais que as tendncias mais profundas do sistema social se expressem numa crise estrutural j histrica, em que se conflitam foras produtivas e relaes de produo, a resoluo dessa situao no se dar de forma espontnea e automtica. A velha caracterizao economicista de que o capitalismo por conta prpria deixaria de existir e que no caberiam aos socialistas seno cruzarem os braos e esperar a dbcle mostrou-se completamente infundada e distante da teoria e da prtica de Marx e Engels. Estes, aps compreenderem a importncia histrica de organizao das massas em partido de novo tipo, colocaram a si mesmos, enquanto tericos e militantes socialistas, como objetivo intervir nas lutas sociais, tendo em vista a

correntes, organizaes e partidos polticos de esquerda, comprometidos com o programa socialista e a superao do capitalismo. No suficiente encarar o marxismo como simples teoria, dissociada de uma prtica revolucionria. A quebra do elo entre a anlise crtica do real e a militncia poltica a causa da flagilidade da militncia, na medida em que, destituda de uma rica vida organizativa, encontra-se fortemente alheia s necessidades reais da luta social e dos explorados, alm de suceptvel presso social da ideologia e do cotidiano alienado da sociedade burguesa; d) articular teoria e prtica socialista a partir da experincia concreta dos movimentos sociais. Tal como ocorreu nos sculos XIX e XX, tambm no sculo XXI no h outra possibilidade de avanar na organizao e na conscincia do proletariado e dos demais explorados pelo capital, sem articular as suas reivindicaes mais elementares (sade, educao, moradia, emprego, direitos e conquistas sociais, revindicao salarial, etc.) luta pelo socialismo. No adianta querer inculcar na cabea dos operrios e setores dos movimentos sociais a abstrata idia de que precisamos superar o capitalismo e construir uma outra sociabilidade pela emancipao humana. Os trabalhadores devem compreender, a partir de suas prprias experincias de luta, a necessidade de avanar para a destruio da propriedade privada e da explorao de classe. Tal como anteriormente, os revolucionrios jamais atuam isolados das massas, querendo resolver individualmente ou em grupos os problemas da sociedade atual. Essa postura j foi criticada por Marx e Engels e, mesmo em suas formas mais contemporneas (o foquismo, a luta armada individual ou em grupos dissociados da luta proletria e seus organismos, por exemplo), sempre se mostrou equivocada, tornando mais

constituio poltica e organizativa da classe operria. No tem, pois, sentido para os marxistas o apoliticismo e o apartidarismo, prprios de tendncias pequeno-burguesas, alheias tarefa central de destruio da sociedade burguesa e construo do socialismo. A revoluo social vitoriosa e sua consolidao dependem de realizar esta tarefa revolucionria; f) necessrio, porm, que a construo da organiazao poltica dos explorados (proletariado, camponeses, estudantes, servidores pblicos, desempregados, etc.), o partido revolucionrio, se d no caldero da luta de classes, no interior mesmo dos movimentos sociais e organizaes criadas pelos trabalhadores e a juventude, em particular do movimento operrio, o corao da sociedade burguesa, cuja classe capaz de confrontar o capital e sua base at as ltimas consequncias. O proletariado deu historicamente exemplos marcantes de como organizar-se para arregimentar as foras necessrias transformao sociais (basta lembrarmos as associaes, os sindicatos, centrais, partidos, internacionais, sovietes, assemblias e conselhos populares). Tambm relevante que esta construo se d de forma crtica e autocrtica, o que significa que cada militante socialista e o conjunto da organizao enquanto tal so responsveis pela vigilncia e respeito aos princpios organizativas mais elementares, conquistados pelos trabalhadores ao longo de suas experincias sociais de luta, em particular a democracia proletria. Da ser essencial debater permanentemente sobre o tipo de organizao adequada tarefa revolucionria de destruio do capital e construo do socialismo. Aqui no precisamos inventar a roda. Desde Marx e Engels, passando por Lnin e Trotsky, alm de contribuies fundamentais de diversos autores, temos um longo, complexo e profundo desenvolvimento da teoria e da prtica social do partido revolucionrio;

g)

da mesma forma que devemos compreender o desenvolvimento

econmico-social mundial e a histria do nosso pas, a fim de transform-los, da mesma forma que devemos construir o partido operrio revolucionrio capaz de mobilizar, no calor da luta de classes e das organizaes, os explorados em suas lutas dirias, tambm devemos atuar em mbito internacional. Significa que os marxistas tm como referencial a consigna do Manifesto Comunista de 1848: Proletrios de todos os pases, uni-vos!. A tarefa de reconstruo da Quarta Internacional inadivel e no pode ser secundarizada em funo de uma poltica puramente nacional. Mas a Quarta Internacional tambm no poder frutificar, fortalecer-se e converter-se em mobilizadora, organizadora e dirigente dos explorados e lutadores em nvel mundial, sem que as suas sees sejam efetivamente enraizada na luta da classe operria e demais oprimidos. Trata-se, portanto, de uma articulao dialtica que comporta duas tarefas essenciais, igualmente combinadas: a) de um lado, o potenciamento da luta em nosso pas, a partir do fortalecimento do partido revolucionrio no seio da luta de classes e dos organismos do proletariado e demais oprimidos; b) de outro, a conjungao de esforos no sentido da reconstruo da Quarta Internacional, como rgo mundial da luta revolucionria; h) indispensvel, outrossim, realizar um debate srio sobre as idias e as prticas sociais da histria do marxismo e das experincias revolucionrias ao longo do sculo XX. Apesar do colapso da burocracia e das idias stalinistas em todos os pases, muitos militantes continuam reproduzindo estas idias e prticas no interior de correntes, oganizaes, partidos de esquerda, bem como nos sindicatos e centrais. As tendncias nacionalistas, reformistas e de embelezamento da democracia e das

instncias polticas burguesas, isolando-as do processo social e econmico de dominao de classe, so uma constante nos discursos e nas intervenes eleitorais e parlamentares de organizaes, que se renderam definitivamente poltica de humanizao do capital. No se trata de uma coisa nova. consequncia de toda a experincia mundial construda historicamente pelo stalinismo, que se degenerou completamente, levando crise da burocracia na ex-URSS e no Leste Europeu. Portanto, no podemos descartar como secundrio o debate sobre o stalinismo, sobre as derrotas das lutas e processos revolucionrios no sculo XX, sobre as teses do socialismo em um s pas, da revoluo por etapas, do apoio s burguesas progressitas e a convivncia pacfica com o imperialismo, desenvolvidas por Stalin e Bukharin, reproduzidas mecanicamente por geraes, que orientaram durante dcadas os programas, a formao e as prticas de milhares de socialistas. Assim, o marxismo do nosso tempo aquele que preserva e faz avanar o carter revolucionrio da teoria, que assimila, aprofunda, expande e atualiza a concepo cientfico-filossifca de Marx e Engels, tendo em vista sempre os avanos dos conhecimento nas reas da Histria, Economia, Antropologia, Arqueologia, Paleontologia, etc., e das Cincias Naturais. Enfim, o marxismo do nosso tempo aquele que se enriquece com as contribuies terico-prticas do movimento socialista do sculo XIX e XX, abrindo, portanto, um horizonte emancipatrio para o sculo XXI. O marxismo do sculo XXI s tem sentido caso se constitua ao mesmo tempo, como uma unidade dialtica, uma teoria para compreender a realidade social e uma arma para a organizao e a luta dos explorados, portanto, um guia para a superao da propriedade privada dos meios de produo e dos

produtos do trabalho e a explorao de classe. Um instrumento tericoprtico para a luta pelo socialismo.

Concluso
Seu nome viver atravs de sculos, e com ele a sua obra (Engels, Discurso diante da sepultura de Marx )

carter, no possvel transformar o marxismo num adorno crtica moderada das desumanidades atuais, com o objetivo de justificar prticas reformistas. Como ficou evidenciado no Captulo II, durante toda a sua vida, Marx e Engels buscaram construir os fundamentos de uma concepo da histria e da sociedade, marcada pela radicalidade, pelo carter de ir raiz dos problemas. Portanto, Marx e Engels continuam sendo um aporte seguro na luta pela superao da propriedade privada dos meios de produo e da explorao de classe, tendo em vista a finalidade de superao do capitalismo e construo do socialismo. Por isso, a concepo marxista exige como complemento indissocivel, necessrio e inafastvel, da anlise terico-poltica, a prtica revolucionria. No toa, observamos naqueles que se aproximam desta concepo receios e dilemas quanto sua prtica. Como estudar e debater o marxismo sem discutir a nossa prtica social, os rumos da histria, a decadncia do capitalismo, da ideologia burguesa e do Estado atial e os desafios dos movimentos sociais? verdade, tambm, que muitos intelectuais tentam imiscuir-se das lutas sociais, da articulao entre a teoria e a prtica, e, com isso, so levados a negar a maior riqueza do marxismo: ser ao mesmo tempo uma teoria social e um guia extraordinrio de interveno nos movimentos sociais dos explorados, tendo como eixo a poltica proletria de destruio da propriedade privada e da explorao de classe, portanto da superao do capitalismo. Nesse sentido, para alm da necessidade de compreenso da sociedade em que vivemos, coloca-se como desafio a interveno nos movimentos sociais e, dentre eles, o movimento operrio, como o centro decisivo da luta de classes ena sociedade capitalista. Isso pode se dar por meio dos partidos,

Depois da nossa jornada em torno da temtica da atualidade do pensamento marxista, chegamos a algumas concluses, certamente provisrias e condicionadas pelo evolver da histria, que sintetizam o percurso dos textos. Tentamos demonstrar no Captulo I que o marxismo est mais atual do que nunca. O fluir da histria da sociedade capitalista do sculo XX e os primeiros anos do novo sculo nos mostram a correo da concepo materialista da histria e da crtica da sociedade burguesa, elaboradas por Karl Marx e Friedrich Engels. A explorao, a misria, a fome, a perda de direitos e conquistas sociais, o desemprego crnico mundial, a destruio da natureza e os processos de alienao em curso so expresso do atual contexto em que vivemos, marcado pelo esgotamento histrico do modo de produo capitalista, que nada tem a dar para a humanidade a no ser o aprofundamento das formas de desumanizao. Uma das primeiras concluses a que chegamos que no temos como compreender a nossa sociedade sem o estudo e a aplicao do mtodo materialista de anlise histrica e de crtica da sociedade burguesa. Certamente, este exame exige um estudo rigoroso da histria e das particularidades do capitalismo no nosso pas, como parte da economia mundial. O pensamento de Marx e Engels radicalmente crtico e radicalmente revolucionrio. Significa dizer que, por mais que tentem desvirtuar o seu

correntes,

organizaes

polticas,

sindicatos,

associaes,

conselhos

podem construir a sociabilidade humana em seu metabolismo com a natureza, mediante o trabalho. Tal aspecto restou analisado no Captulo VI. Nos ltimos anos, vrios autores tentaram questionar o trabalho como base fundante do ser social. Citamos, entre outros, Adam Schaff, Andr Gorz, Habermas, Kurz, etc., cada qual do seu jeito e tirando consquncias terico-polticas diferenciadas. Mas, no geral, partiam do empirismo das mudanas na economia capitalista e nas relaes de trabalho, provocadas pela crise iniciada na dcada de 1970, que se passou a chamar reestruturao produtiva. O contexto em que se questiona com veemncia o trabalho e as possibilidades de luta do proletariado marcado pela ofensiva do capital, pela crise da URSS e do Leste Europeu, pela debandada de partidos e organizaes, que se reivindicavam marxistas, para a atuao restrita ordem democrtica burguesa e abandono progressivo da teoria marxista. Como fruto deste perodo, chegou-se a decretar a morte do marxismo e o fim da histria (Francis Fukuyama). tambm uma fase de aplicao das medidas neoliberais e da exaltao da economia de mercado, defendidas ardorosamente por ideolgos da burguesia. Hoje, quando as crises se tornam cada vez mais agudas, os efeitos danosos sobre a classe operria e desempregados se ampliam, se torna patente que a natureza est sendo destruda pela sanha de lucro do capital e que o trabalho continua sendo, como disse Marx, uma eterna necessidade dos homens para viverem em sociedade, para construir as condies materiais de existncia, aquelas teorias perderam completamente o sentido e viram o cho se abrir sob seus ps. Claro que se renovaram com outros argumentos e linguagem. Por isso, nenhum marxista pode se privar de assimilar com rigor a teoria materialista da histria, a prpria histria da humanidade e os fundamentos da sociedade

populares etc. No podemos jamais olvidar que toda a vida e a obra de Marx e Engels foram dedicadas ao desenvolvimento terico e organizacional do movimento operrio, com a constituio do proletariado enquanto partido e como organizao internacional. A construo do partido-programa, organizao baseada numa anlise terica, poltica e programtica da sociedade capitalista, da luta de classes e das particularidades dos pases onde se milita, a ferramenta indispensvel luta pelo socialismo. O marxismo constitui um referencial terico-metodolgico imprescindvel investigao filosfica e cientfica da realidade, para a assimilao da histria e crtica da sociedade burguesa. Isso foi objeto de nossas preocupaes no Captulo III e V. Tambm auxilia na anlise das possibilidades abertas pela sociedade atual para a superao do capital e a construo do socialismo. As concepes anteriores ao marxismo naturalizavam de uma forma ou de outra as relaes sociais. Tratavam-nas como um produto da natureza ou da divindade, contra o qual os homens no tinham qualquer possibilidade de transformao. O destino dos homens j estava traado ferreamente por deuses, seres sobrenaturais ou eram apenas o desdobramento de uma natureza humana dada de antemo. Como observamos no Captulo IV, para Marx e Engels a histria uma construo dos homens, e estes so os verdadeiros demiurgos da sua vida social. Assim como produzimos sociedades de classes, temos a possibilidade de erguer uma sociedade sem classes, que se organize sobre outras bases econmicas e sociais (e colocar as foras produtivas a servio da coletividade), que abra aos homens e mulheres as condies para o desenvolvimento de suas potencialidades. evidente, que os homens s

burguesa. Somente por esta via, possvel realizar uma crtica mordaz de teorias como a do fim da sociedade do trabalho, do fim do trabalho, das utopias histricas da classe trabalhadora etc. No mais, a histria e a prtica social so o crivo de tais teorias. Contra todo esse conjunto de argumentos ideolgicos de intelectuais burgueses e mesmo de pensadores provenientes da chamada nova esquerda, adaptados sociedade e s instituies burguesas, o marxismo demonstrou que a histria uma obra humana e que a sociedade burguesa no um produto da natureza, mas de relaes sociais, baseadas na explorao do trabalho assalariado e na apropriao privada da riqueza social produzida, gerando os efeitos que conhecemos. Para o marxismo, devemos ter como horizonte a histria, as relaes concretas entre os homens e, a partir desse quadro, com o auxlio de categorias que expressam essas relaes, desvelar o real. Assim, assimilar o mtodo de anlise marxista fundamental para o seu aperfeioamento e constante atualizao da concepo revolucionria de Marx e Engels em face das anlises cientficas e tericas e das lutas dos trabalhadores. As condies materiais de existncia social (relaes de produo e de trabalho), que nas sociedades de classe so baseadas na propriedade privada dos meios de produo e em relaes de explorao, geram conflitos, diferenas de interesses, enfim, produzem a luta de classes e as possibilidades de superao destes conflitos. Em se tratando da sociedade capitalista, a explorao do trabalho assalariado e a apropriao da riqueza pela classe dominante, as condies desumanas em que os explorados tm acesso parte menor, proporcionalmente ao total dos bens produzidos socialmente (da riqueza produzida), a produo da misria, da fome e do

desemprego crnico das massas trabalhadoras e tm levado mobilizao e choques entre as classes. Como dissemos no Captulo VII, o proletariado, como produto autntico da sociedade atual, construiu atravs da histria suas formas de organizao (associaes, sindicatos, movimentos, partidos, internacionais etc.) e de luta (manifestaes, passeatas, greves, ocupaes de fbricas, paralisaes, piquetes etc.), continuando a dar exemplos de criatividade frente a realidade que os oprime. Quando se organizam e elevam a sua conscincia poltica de classe percebem claramente que a sua luta no pode se limitar esfera econmica (aumento de salrios, benefcios etc.) e direitos, mas extirpao da causa de sua misria social, qual seja, a propriedade privada e das relaes de classe. Neste caso, para superar a misria e as limitaes em que vivem precisam acabar com a dominao dos capitalistas e construir uma nova sociedade, baseada na produo, direo e apropriao coletivas dos meios de produo e dos produtos do trabalho. lgico que h outras classes oprimidas pela estrutura do capitalismo, como o campesinato, que deseja o acesso terra. evidente tambm que no sculo XX surgiram inmeros outros movimentos sociais, que, em grande parte, restringem a sua luta a direitos na ordem do capital. O contexto em que surgiram, de domnio do stalinismo e do reformismo, leva-os a aumentar a distncia entre sua luta e a luta do operariado. O papel dos marxistas mostrar a centralidade da luta proletria pela destruio do capitalismo e a construo do socialismo e trabalhar pela unidade dos explorados contra o capital (os chamados novos movimentos sociais). Certamente no se trata de uma tarefa fcil de realizar. Nem por isso, devemos abandon-la, porque

seria abandonar a luta pelo socialismo e adaptar-se s regras do jogo democrtico-burgus, ao eleitoralismo e restrita atuao parlamentar. A histria tem nos ensinado que por vias e mpetodos dominados pela burguesia no se conseguir destruir o domnio da burguesia. Por estas vias, esta classe ter o domnio da situao e conseguir, de crise em crise, prolongar a explorao da classe trabalhadora, cooptando lideranas dos movimentos sociais e da burocracia sindical. o caso da atuao limitada s eleies e ao parlamento, ou mesmo a ocupao de cargos nos ministrios, rgos e secretarias do Estado. Enquanto existirem iluses democrticas entre as massas sobre o Estado, a democracia, o parlamento, as eleies e os governos burgueses, os marxistas esto obrigados a atuar neste campo, no para disseminar mais iluses ou fortalec-las, mas para super-las, denunciando as bases da explorao do trabalho e da riqueza dos capitalistas, divulgando as idias revolucionrias e defendendo as reivindicaes dos explorados. Entretanto, somente pelas formas de luta dos explorados (que no descarta evidentemente a interveno poltica nas eleies e no parlamento se a realidade assim o exigir) pode-se suplantar a dominao burguesa. O marxismo desenvolveu-se e ampliou substancialmente a sua influncia da poca de Marx e Engels at hoje. Como realamos no Captulo VIII, o marxismo no nasceu na academia, foi produto da convergncia de elementos da histria, das cincias sociais e da organizao dos trabalhadores. Encontrou e encontra ainda resistncia por parte da academia e de intelectuais. Mesmo assim, muitos estudiosos do marxismo e combatentes pela revoluo social envidaram esforos no sentido de colocar a concepo materialista da histria e a crtica da sociedade burguesa em

sintonia com os conhecimentos das cincias e da filosofia. Todo este esforo tem um objetivo muito claro: qualificar a organizao dos explorados e enriquecer a luta pela superao do capitalismo. Evidentemente, partindo das condies concretas da luta social e da necessidade de dar respostas aos problemas colocados aos movimentos sociais, o marxismo deu contribuies ao pensamento humano, que seus prprios crticos no podem mais olvidar. O aparecimento do capitalismo monopolista no final do sculo XIX, que, em suas linhas mais gerais, havia sido previsto como uma tendncia do processo de concentrao e centralizao dos capitais em mos de poucos capitalistas por Marx, especialmente em O Capital, exigiu dos marxistas uma dedicao teoria econmica para dissecar a nova etapa que se abria para o modo de produo burgus. O surgimento dos monoplios e oligoplios, a exportao de capitais, os grandes conglomerados industriais e financeiros, a fuso do capital bancrio e industrial dando ensejo formao do capital financeiro, o acirramento da concorrncia, os conflitos pela repartio de mercados e reas de influncia, o belicismo dos pases imperialistas, a opresso nacional e social tornaram-se suas caractersticas mais brbaras e se incrementaram. Por outro lado, foi necessrio aprofundar a teoria da revoluo social de nossa poca, particularmente nos pases economicamente atrasados, com questes democrticas pendentes a resolver, cujo processo exigia a articulao entre as tarefas socialistas e as tarefas democrticas, como, por exemplo, a questo agrria. Fora isto, o marxismo deu grandes contribuies nos campos da histria, economia, cincia poltica, filosofia, sociologia, direito, educao etc. A anlise marxista se expandiu para reas e temas mais diversos, inclusive para o estudo histrico das questes do indivduo e da

subjetividade. Assim, o marxismo exigiu (e exige) um permanente aperfeioamento, aprofundamento e desenvolvimento. Deixamos claro no Captulo IX, que, no Brasil, o marxismo comea a ganhar fora com as repercusses da Revoluo Russa de 1917. Antes o nome de Marx foi citado por alguns jornalistas, escritores e polticos, mas deixava-se patente o desconhecimento completo das suas obras e das diferenas essenciais entre a teoria marxista e outras tendncias e correntes de pensamento fora e dentro do movimento socialista. Em geral, idias esparsas de Marx eram mescladas com concepes de outras correntes filosficas como o positivismo de Augusto Comte, o cientificismo de Herbert Spencer ou o evolucionismo de Charles Darwin. Mesmo aps a criao do Partido Comunista do Brasil (PCB) em 1922, os estudos da obra de Marx e Engels foram muito escassos e problemticos, tendo em vista os equvocos polticos e organizativos do partido recm criado e da herana anarquista dos seus militantes. Alm disso, o PCB acabou, como os PCs em todo o mundo, tornando-se um apndice da poltica e das teses stalinistas cunhadas pelo PC Russo e pela Terceira Internacional Comunista deformada. A aplicao do marxismo compreendo da realidade brasileira assim marcada pela hegemonia do stalinismo. No obstante, h muitos obstculos terico-prticos ao aperfeioamento, atualizao e ampliao da influncia do marxismo, particularmente nos movimentos sociais e, entre eles, o movimento operrio. No Captulo X, estudamos esses obstculos terico-prticos e tratamos do marxismo no sculo XXI. Citamos alguns: academicismo (teoricismo), burocratismo nas organizaes, a presena do reformismo e do centrismo (correntes que vacilam entre o marxismo e o reformismo) nos movimentos, combate s

correntes no-marxistas que obstaculizam o desenvolvimento da conscincia poltica e organizativa dos trabalhadores, estudantes, camponeses etc; o pouco estudo da militncia (pragmatismo), o apoliticismo muito frequente no movimento estudantil, desconsiderao da tarefa histrica de construo do partido revolucionrio, a fragmentao dos trabalhadores e demais oprimidos, a influncia de ideologias comprometidas com a dominao de classe no seio dos explorados e dos seus movimentos de luta. Quanto ao pouco estudo ou mesmo ignorncia de parte da militncia quanto ao marxismo, no h outra forma de super-los a no ser estudando o pensamento de Marx e Engels. No h como resolver este problema, sem ir s fontes, sem por as mo na massa. No adianta ficar tentando entender o marxismo por segundas ou terceiras interpretaes. As segundas ou terceiras interpretaes que devem ser entendidas e criticadas a partir de uma rigorosa compreenso das obras de Marx e Engels. Mas no se aprende marxismo apenas pelo conhecimento livresco. Torna-se, alis, mais difcil e complicada a obra dos dois revolucionrios quando estamos distantes da luta social. a participao nas lutas dirias dos explorados que nos d as condies concretas para compreender, luz do conhecimento, a realidade em que intervimos. A prpria necessidade de dar respostas aos problemas concretos empurra-nos ao aprofundamento das idias. Neste sentido, o estudo, a pesquisa e a elaborao tericos devem estar sintonizados com a interveno social nos movimentos dos explorados. O marxismo nada tem a ver com o reformismo (restrio conquistas de reformas limitadas sociedade burguesa), com o centrismo (vacilao entre a teoria revolucionria e o reformismo) ou qualquer compromisso com a cidadania burguesia. Muitos militantes reduzem a sua prtica conquista de

direitos, luta econmica restrita, a posies no marco do Estado e das instituies (parlamento) ou subordinam as lutas sociais aos processos eleitorais. Para o marxismo, a participao no parlamento e nas eleies encontra-se subordinada luta direta (greves, manifestaes, ocupaes, etc.) dos explorados. As prticas e teorias reformistas ou qualquer adaptao do marxismo ao iderio liberal, ao eleitoralismo, ao parlamentarismo e democracia burguesa, devem ser combatidas veementemente, assim como a ao de grupos e indivduos completamente isolados da luta de classes e da organizao dos explorados. Por outro lado, o marxismo tambm se distancia do individualismo, do personalismo, do aparelhismo e burocratismo, muito presentes nas direes de organizaes na atualidade. Tais prticas convegem, consciente ou inconscientemente, para a negao da teoria marxista e reforo da ideologia burguesa no seio dos movimentos sociais. O marxismo tambm no dogma, nem muito menos um sistema fechado, no uma teoria esttica, pois est em constante transformao. Neste sentido, o marxismo aberto s conquistas cientficas e filosficas e no tem a pretenso de ser uma verdade absoluta, mas relativa por excelncia. Foi isso o que Marx e Engels demonstraram em sua rica trajetria terico-prtica. isso que procuramos abordar em todo o livro e especialmente no Captulo XI. Com a crise econmico-financeira do capitalismo, vivenciada com fora atualmente, que atinge dos EUA a Europa, Amrica e demais pases e continentes, no d para sustentar teorias que proclamaram a morte do marxismo com o fim da URSS e do Leste Europeu. O processo real de transformao da histria e da sociedade burguesa mostra exatamente o contrrio: o marxismo continua vivo e seguramente uma ferramenta

terico-prtica para a luta social. Tambm no podemos, hoje, concordar com teorias que tentam confundir marxismo com stalinismo, Stalin com Lnin, Stalin com Trotsky e coisas deste tipo. Estas teorias tm como espoco provocar maior confuso no seio do marxismo a partir da falsificao da histria. Coloca-se tudo na mesma lata, como se fossem coisas idnticas e, portanto, justifica-se a morte do marxismo e o vasio de referenciais. Estas teorias se alimentam da ignorncia e da pouca disposio atual para o estudo profundo da histria e do marxismo. Para isto, no h outra alternativa a no ser conhecer as idias de Marx e Engels e a histria do marxismo, as suas tendncias, as interpretaes do pensamento, enfim, compreender a experincia nacional e internacional do movimento socialista. S assim, possvel com conhecimento de causa estabelecer uma posio segura sobre as tendncias presentes na esquerda e no movimento dos explorados e tomar uma deciso sobre que tendncia mais justa. Sem este exerccio de pesquisa, de crtica e de autocrtica no conseguiremos avanar. Assim, no so as idias de Marx e Engels que no esto altura da sociedade contempornea e do desafio histrico de compreend-la e transform-la, como querem intelectuais comprometidos com a dominao burguesa. Somos ns que no estamos altura do conhecimento produzido pelos dois revolucionrios. E mais: no estamos altura do conhecimento elaborado a partir da experincia internacional do proletariado por marxistas posteriores a Marx e Engels. Um dos grandes obstculos atuais no s superar a letargia tericoprtica que tomou conta da esquerda e que, por consequncia, acompanha a jovem militncia socialista, sob sua batuta. compreender o marxismo, a experincia nacional e internacional dos movimentos sociais, em particular,

do movimeto operrio, bem como o significado, o rumo e as consequncias dos processos revolucionrios do sculo XX. S ento estaremos preparados para os desafios do sculo XXI. preciso combater as teorias e idias que, de uma forma ou de outra, procuram romper o elo entre a teoria marxista e a prtica revolucionria socialista. A compreenso da histria e a crtica da sociedade burguesia devem estar indissoluvelmente articuladas luta pela transformao radical da sociedade capitalista, ou seja, construo do socialismo. Por fim, deixamos abaixo passagens do pensamento marxista para refletirmos:
Proletrios de todos os pases uni-vos! (Marx e Engels, Manifesto Comunista) Sem teoria revolucionria no h movimento revolucionria (Lnin, Que fazer?) A vida bela, que as geraes futuras a limpem de todo o mal, de toda opresso, de toda violncia e possam goz-la plenamente (Trotsky, Testamento)

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