Viernes Santo AO / B Jn 18, 1-19,42

Primera lectura Is 52,13-53,12 l fue traspasado por nuestras Segunda lectura Hb 4,14-16-;5,7-9 Experiment la obediencia y rebeliones. se ha convertido en causa de salvacin eterna. Salmo responsorial Sal 30 Padre, a tus manos encomiendo mi Evangelio Jn 18, 1-19,42 Est cumplido. E, inclinando la cabeza, espritu . entreg el espritu.

Junto con el relato de la Pasin Jn 18, 1-19,42

Notas para fijarnos en el Evangelio
Jn18,1-14: Se enlaza el discurso de la cena (Jn17: la oracin de Jess) con la Pasin. Opcin de Pedro.
Un huerto (1), en Juan tiene un simbolismo de vida y fecundidad, ser un huerto lugar donde le crucifiquen y lo sepulten (19,41s), el huerto como lugar de reunin, conocido (2): as la muerte se va a situar (huerto) en el mbito de vida, la comunidad de Jess se sita (huerto) en esfera de vida. En el prendimiento, se hace resaltar el nmero de las fuerzas que intervienen en el prendimiento (3: batalln): peligro que representa Jess para el mundo, intensidad de la violencia de ste y magnitud del odio (7,7; 15,18 -25). Acuden todos los componentes de la oposicin a Jess. Judas hace de jefe, es figura del jefe del orden este (14,30), representa a los crculos de poder. Faroles y antorchas, caminan en la tiniebla; llevan armas, instrumentos de muerte. Se identifican tinieblas y muerte. Quieren extinguir la luz/vida (1,5). Jess sale (4); los que llegan no entran en el huerto, lugar de la vida. No se dirige a Judas, sino al grupo entero. El Nazareno (5) seala al descendiente de David (alusin a Is 11,1; Jr 23,5; 33,15; Zac 3,8 y 6,12: el Germen). Soy yo, se identifica como Mesas (1,20; 6,20). Echarse atrs (6), lenguaje simblico para significar derrota (Sal 27,2; 35,4; 56, 10; 70,13); caer a tierra, derrota total. La entrega de Jess vence al mundo (14,30; 16,33). No intenta escapar (7). Pone a salvo a sus amigos, por quienes va a dar la vida (15,15) (8-9). Pedro no entiende la alternativa de Jess (10), que no consiste en triunfar dando muerte, sino en entregarse para comunicar vida. l, por amor, esta dispuesto a dar su vida por Jess (13,37), pero quiere impedir que Jess le manifieste el suyo. Pedro no ha superado la tentacin de hacerlo rey (6,15; 12,13). Jess detiene a Pedro (11). La aceptacin de la muerte entra en el designio del Padre: presentar, ante el odio y la violencia, la alternativa del amor. El Padre no ha destinado a Jess a la muerte; su misin era dar testimonio de su amor a los hombres. Pero en el mundo de la tiniebla opresora la muerte violenta era inevitable y ella va a manifestar hasta el mximo la maldad del mundo y el amor de Dios. Jess no busca el dolor, pero lo acepta cuando es consecuencia ineludible del testimonio del amor y la denuncia de la opresin. No responde al odio con el odio ni combate la violencia con la violencia, para no imitar, aun a costa de la vida, la maldad del sistema opresor. Muestra as que Dios es puro amor y ajeno a toda violencia.

Insiste Jn en la complicidad de todos los poderes, civiles y religiosos (12). En el momento decisivo, todos descubren su verdadero rostro: son los enemigos del hombre y de la vida. Dios o Jess no necesitan en este mundo defensores ni protectores. Usar la fuerza o utilizar la violencia con ese pretexto significa atribuirles la misma injusticia del sistema y destruir toda alternativa. Lo nico vlido es repetir el gesto de Jess, entregar la vida por amor al hombre. Aqu los discpulos no huyen, y Jess se ocupa de ponerlos a salvo: "Si me buscis a m, dejad marchar a stos". Pedro no est preparado para seguir a Jess (18,15-27): no hace caso del aviso de Jess (13,36), otro es el predilecto de Jess y modelo de discpulo (15). El que experimentaba el amor de Jess (13,23: el discipulo predilecto) responde a ese amor aceptando el riesgo de seguir a Jess hasta el fin (entr con Jess). Pedro no entra espontneamente, se deja conducir no lleva el distintivo de discpulo (13,35), hay que preguntarle si lo es (17). Pedro, al romper con Jess se encuentra mezclado con sus enemigos (18) entre los siervos.
(cf 1,42);

Jess no responde a las preguntas del sumo sacerdote (19) -que quiere saber quienes le apoyan- y sobre su doctrina no tiene nada secreto que revelar (20). El sumo sacerdote le pide informacin y l no le reconoce autoridad (22). Jess no responde a la violencia (del siervo) con la violencia, le pide que analice sus palabras sin prejuicios (23): lo llama a la razn, a fijarse en la realidad de los hechos (fundamento del juicio personal y de la libertad). Vemos a Jess con pleno dominio de s, mientras Pedro -que no se ha movido- (25) le niega (segunda, ahora pblica), tiene miedo. Contraste entre la actitud de Jess y la de Pedro; como trasfondo est el otro discpulo, el verdadero seguidor. Pedro, por miedo, reniega de su condicin de discpulo (dio su adhesin a ideas, ideal de Mesas, ms que a Jess).

Jess ante Pilato (Jn 18,28-19,16): Los judos acuden a Pilato para condenar a muerte a Jess. Es el episodio central de la pasin. El relato es muy extenso. Podemos dividirlo en siete escenas distintas, marcadas literariamente por los verbos de movimiento: entradas y salidas de Pilato en el pretorio. No refieren slo los hechos sino que encierran un mensaje teolgico. De las siete escenas, la que ocupa el centro es la 4, o sea, la coronacin de espinas (Jn 19,1-3), toda una farsa de lo que es la coronacin real de un rey. Y la ltima de todas, en la que culminan las anteriores, es la 7 escena, donde Pilato, como si entronizara a Jess, hace que Cristo se siente en la tribuna, en un lugar elevado, para que todos lo vieran. Est vestido con un traje de prpura, en la mano tiene una caa como cetro, en la cabeza la corona de espinas, y los soldados le saludan: Salve, rey de los judos!" Y partiendo del supuesto de que Jess es rey, Pilato le proclama como tal delante del pueblo diciendo : "Mirad, aqu est vuestro rey " (Jn 19,13-14). Jn18,28-32: la entrega a Pilatos (Pilatos sale). No se narra lo sucedido en casa de Caifs. Ahora quieren que el poder pagano intervenga. Ellos ponen cuidado en las prescripciones legales (no contaminarse) sin caer en la cuenta que el dia sexto (12,1) es el de la creacin del hombre. Pilatos sabe muy bien quien es Jess (el batalln ha participado en la captura) (18,3), pero pide una acusacin formal. Se produce un forcejeo entre dos poderes. Le piden que se fe de ellos. Pilatos, al remitirlos a su Ley los est acusando (su ley no permita juzgar a un hombre sin primero escucharlo (7,51). El no nos est permitido tiene dos sentidos: a) no tienen facultad de condenar a muerte (19,11); b) alusin al quinto mandamiento no matars, sabiendo que van a cometer un homicidio por manos ajenas). Jn18,33-38: realeza de Jess. Pilatos entra en su residencia donde se encuentra seguro de la presin juda (33). Pilatos se informa: el Nazareno (18,5.7) es el que pretende el trono de David; Pilatos le llama rey de los judos (no rey de Israel (1,49; 12,13). Y Jess quiere que razone su postura, ante la presin juda (34-35). Rechaza su (toda) responsabilidad. Los ttulos de Jess no interesan a Pilatos, pero si su actividad (qu has hecho?), es lo que puede amenazar el poder que representa. Jess, afirma claramente su calidad de Rey, pero niega todo parecido con los reyes que Pilato conoce. Pilatos ve que no es amenaza-rival (no tiene fuerza, no pretende ocupar ningn trono). Jess no impone su dominio, para l la violencia pertenece a la esfera de la injusticia y la ha cortado (18,11). Ante la extraeza de Pilatos, Jess afirma su reinado diferente: no dominar, sino dar testimonio de la verdad (37); su muerte en cruz (expresin de amor) resumir y har culminar todo su testimonio Jn18,38-40: Opcin por la violencia: Barrabas. (Pilatos sale). Salir-enfrentarse, pero como juez declara la inocencia (no ve peligro en Jess), pero los dirigentes haban condenado a Jess por considerar que su actividad podra ocasionar la destruccin del templo y de la nacin por parte de los romanos (11,48). El mvil de la hostilidad contra Jess no era el peligro romano, sino el propio inters (11,50: os conviene). A pesar de su veredicto de inocencia, no se atreve a poner a Jess en libertad. Propone una solucin que no gusta (40). Ante el dador de vida, ellos prefieren el violento y homicida. Pascua es liberacin de Egipto. Soltar a un preso (39) es recordar la antigua liberacin.

Jn19,1-3: la burla del rey. (no se seala la entrada de Pilatos, pero en v 4 vuelve a salir). Azotar se sola hacer al que iba a ser crucificado, pero no se ha dado esta sentencia (Juan dispones los acontecimientos de una
forma gradual en cuanto a la misin y muerte de Jess).

Los agentes de la violencia (2: soldados) parodian una proclamacin imperial (3: corona, manto y saludo real) para ser objeto de burla. Los soldados, con sus burlas, poco a poco destruyen toda ilusin sobre la monarqua davdica (ideal mesinico del pueblo). Jess no protesta, ya que por medio de los soldados se subraya la insensatez de la concepcin mesinica comn (grandeza y esplendor). Jn19,4-8: La verdadera realeza: el Hombre-Hijo de Dios. Sale (4) y trae al mbito de los judos a Jess, burlado en su pretensin real, no puede inspirar temor alguno (no hay acusacin posible). Pero Jess sali (5: por su iniciativa?) y se presenta ante el poder de su nacin: les muestra el mesianismo (10,24.36: al Mesas consagrado por Dios) que rechaza el poder y que se dispone dar su vida para que ellos no perezcan (11,50s; 18,14) Mirad al hombre quin habla? Puede ser Pilatos o Jess. Aqu se proclama que hombre/mujer-persona es el rey (corona y manto), porque a eso esta destinado por Dios; es el Mesas que Dios enva a la humanidad (9,35). Los soldados, al despojar a Jess de la falsa dignidad real, propia del mundo, ha dejado al descubierto su verdadera realeza.
(18,3)

El verdadero motivo de la hostilidad a Jess (6a) de los jefes religiosos y subordinados, no es el peligro de su pretensin de realeza (desecha por la burla de los soldados) es el odio al hombre. Los opresores no pueden soportar al que, con su verdad, derriba la mentira de su sistema. Lo tienen delante y gritan porque no tienen armas contra esa verdad.

Por segunda vez (18,31) Pilatos el deseo que ellos se encarguen de Jess (6b). El lo considera inocente. La ley de Moiss prohiba matar (18,31); la de ellos (judos) los lleva a dar muerte (mirar Jn7,19). Su ley prohbe ser hijo de Dios (1,12) y, por ello, ser hombre. Es la Ley, absolutizada y hecha instrumento del poder, condena a muerte a quien pretende realizar el proyecto creador. El miedo de Pilatos se ha hecho patente: tena miedo a los judos, pero ahora se pregunta si no ha de temer tambin a Jess (8). En la narracin, el poder judo con su saa y Pilato con su cobarda, se van envileciendo; en el centro se va descubriendo la fuerza de Jess, que se mantiene fiel a s mismo y a su misin. Jn 19,9-12: Responsabilidad de Pilatos y los judos (entrada de Pilatos con Jess). Pilatos quiere escapar del ambiente de la pasin y el odio (9). La acusacin: se ha hecho hijo de Dios, lo intranquiliza no sabe si Jess es de origen humano o divino. Jess no le contesta: para hacer justicia basta que sea hombre (Jess no se aprovecha de su miedo). Ante el silencio, surge la amenaza de su poder (10) para persuadir a Jess. Pilato se jacta de tener en su mano el poder de obrar justamente o injustamente. Jess afirma el respeto de Dios por la libertad: cada uno es responsable de su opcin a favor o en contra del hombre. El juez va a elegir sobre la vida y la muerte; su sentencia sobre Jess ser su propia sentencia (3,17) (lo mismo ocurre con Judas: 13,26.30)

El pecado es la represin o supresin de la vida en s mismo o en otros (1,29), se comete al integrarse en un orden opresor (8,23). Pilatos pertenece a ese orden. Pero la responsabilidad (pecado) de los dirigentes judos es mayor: contra el mandamiento de su Ley (18,31) de no matar, y por querer matar al Jess-mesas, el que se ha dado a conocer a travs de sus palabras y sus obras. Pilatos se da cuenta de que esta a punto de cometer una grave injusticia y quiere rectificar (12). Los Jefes judos recurren a la amenaza personal y cambian la acusacin por otra poltica (hacerse rey). Pilatos se encuentra as ante un dilema: ser leal al hombre y a la justicia, o al sistema de poder al que pertenece.. Optar a favor del hombre lo llevara a perder su posicin. Jn 19,13-16: El cesar, opcin contra Dios. Es un ltimo intento de Pilatos de liberar a Jess. Enfrenta Israel con su rey. Va a dejar al ltima decisin (la de impartir justicia) en manos de los sumos sacerdotes. Jess es sentado en su escao (=trono donde como rey se dicta sentencia). Ante l va a tener lugar el juicio del pueblo, representado por sus jefes. Gabbata, altura, promontorio hace alusin a la cruz, lugar de la exaltacin de Jess (el hombre levantado en alto) Jess se presenta como rey ante quien tienen que hacer su opcin. Los jefes judos reaccionan con un odio desaforado (15: quitarlo), es el odio contra Dios (15,23). En el AT era Dios el rey de Israel (Sal 5,3; 29,20; 44,5; 47,3.7; etc); ellos aceptan como rey legitimo al emperador romano, al que no reconoce a Dios. Al elegir al emperador, elige a su dios, el poder (5,37s; 8,54s). Al revelarse Dios como amor al hombre, lo rechazan y eligen al que, por ser opresor, permite y legitima la opresin que ellos ejercen. Jess pone al descubierto la realidad del poder religioso. Jn 19,16-18: El crucificado y sus compaeros. La responsabilidad es de los judos, pero Jess la entrega voluntariamente (17: cargando l mismo). En la cruz, Jess no est solo: con l crucificaron a otro dos. Jn no identifica ni califica a estos dos (en los otros evangelistas, bandidos). Los compaeros de suplicio representan a los discpulos que siguen a Jess hasta el final. Juan no distingue entre derecha e izquierda: igualdad. Jn19,19-22: El Mesas rey crucificado: la nueva escritura. Aqu todo rezuma sentido de triunfo y victoria. Camino del calvario, l solo lleva la cruz , un letrero: "Jess Nazareno rey de los judos" (18,5.7). Los sumos sacerdotes piden a Pilato que lo quite, pero l se niega a hacerlo: "Lo escrito, escrito est". El letrero es as el ttulo de la nueva Escritura, cuyo contenido es Jess, que da la vida por los hombres. l es el cdigo o norma de la nueva alianza, destinado a todos los pueblos (hebreo, latn y griego): el lenguaje del amor universal. Jess crucificado es expresin de lo que Dios es y quiere para el hombre.

Jn19,23-24: El Reino del Mesas, reparto de la ropa y la nueva comunidad (25-27). Los cuatro soldados reciben la herencia de Jess. En el AT, el manto (23) es smbolo del Reino (1Re11,30-31; 1Sm15,27). Los paganos (soldados) quitan a los judos su rey para hacerlo rey suyo. La tnica intacta (24), que hace referencia a su unidad interior e indivisible. Al pie de la cruz, hay dos mujeres y el discpulo amado. La presencia significa fidelidad. Cada una de las mujeres representa la comunidad de una alianza: la madre, la de la alianza antigua, el resto de Israel, la esposa fiel de Dios (2,4: mujer). Mara Magdalena, la comunidad de la nueva alianza, la esposa del Mesas (20,13.15: mujer). El papel de la madre (antigua comunidad) termina en la cruz; el de la Magdalena comienza en ella. Hay una relacin de fraternidad (hermanas), entre el antiguo pueblo y la nueva comunidad, cesando el privilegio de Israel. En el v 26 cambia el personaje que representa a la nueva comunidad por el discpulo predilecto. El encargo de Jess a la madre y al discpulo (26: mira a tu hijo; 27 mira a tu madre) de reconocerse, nos presenta al antiguo Israel que debe reconocer su legitima descendencia (hijo) en la comunidad nueva y universal. La nueva comunidad debe reconocer su origen (madre) en el Israel fiel a Dios. ste se integra en la comunidad universal (la acogi el discpulo en su casa). Jn19,28-30: Muerte de Jess: amor leal. Constituida la comunidad universal (28) slo falta la expresin del amor hasta el extremo. Jess es consciente de su misin, expresa su necesidad (tengo sed; cf Jn4,7) El jarro (29) recuerda las tinajas de Can (Jn2,6), el vinagre se opone al vino que ofreci Jess en aquella boda: el odio opuesto al amor (cf Jn19,7). El hisopo (que se usaba para rociar la sangre liberadora del cordero pascual Ex12,21), ahora la sangre derramada por el odio homicida ser recogida por el hisopo que va a liberar a la humanidad de la muerte. Nueva Pascua. Reclinando la cabeza: Jess se duerme, metfora de una muerte (11,11-13) que no interrumpe la vida. El gesto espontneo indica la voluntariedad de su muerte. Jess no muere por morir, sino para salvar a los hombres . Al expirar, "entreg el Espritu". No le quebraron las piernas, pues era el cordero pascual inmolado en favor de todos. Y del costado abierto por la lanza sali sangre y agua, signos no de muerte sino de vida. "Cuando yo sea elevado de la tierra, atraer a todos hacia m" (Jn 12,32). La cruz, para Juan, un patbulo ignominioso o un trono de gloria? El Evangelio en medio de la vida
(Domingos y fiestas del ciclo-B)

Jos Mara Romaguera

Coleccin Emas Centro de Pastoral Litgica

Ruego para pedir el don de comprender el Evangelio y poder conocer y estimar a Jesucristo y, as, poder seguirlo mejor Apunto algunos hechos vividos esta semana que ha acabado Leo el texto. Despus contemplo y subrayo.
Ahora apunto aquello que descubro de JESS y de los otros personajes, la BUENA NOTICIA que escucho...veo. Y vuelvo a mirar la vida, los HECHOS vividos, las PERSONAS de mi entorno... desde el Evangelio veo? Llamadas que me hace -nos hace- el Padre hoy a travs de este Evangelio y compromiso.

Plegaria. Dilogo con Jess dando gracias, pidiendo...

n-Vida -Celebracine FeUnidad de el extremo hasta

VER

uando estbamos preparando la homila para este Viernes Santo, apareci una noticia en los medios: un accidente de autobs en Suiza se ha saldado con la muerte de 28 personas, 22 de ellas nios de unos 12 aos, que regresaban de unas vacaciones en un campamento de esqu. Y ante una noticia como sta, nos quedamos sin palabras. Estamos viviendo la Semana Santa como una llamada a asumir personalmente la fe y hacerla vida, desde una celebracin contemplativa de los misterios de la pasin, muerte y resurreccin de Jess. Nos ayudamos de instrumentos como el Itinerario de Formacin Cristiana para Adultos Ser cristianos en el corazn del mundo, en el que se nos indica que ser cristianos es pensar como cristianos, sentir como cristianos, afrontar la realidad como cristianos y actuar como cristianos, siempre! Cuando no es as, no es que la fe se separe de la vida, es que negamos la fe con la vida. Por eso, queremos hacer crecer en nosotros la unidad de fecelebracin-vida, porque nuestra vida debe ser reflejo de la fe que profesamos y que celebramos. Pero somos conscientes de que hay momentos y circunstancias muy duras, como la que hemos sealado, en los que esa deseada unidad de fe-celebracin-vida se nos resquebraja. Momentos y circunstancias personales, sociales ante los que nos preguntamos: Por qu? Para qu? Qu sentido tiene seguir este camino, si los hechos parecen contradecir esa fe que profesamos y celebramos, si parece que no encontramos respuesta ni luz desde la fe para algunos hechos?

Cuando es interrogado contesta con valenta: Yo he hablado abiertamente al mundo Si he faltado al hablar, muestra en qu he faltado Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo Cuando es injustamente condenado a muerte: l, cargando con la cruz, sali al sitio llamado de la Calavera. En Jess Crucificado tenemos el modelo de una unidad fe-celebracin-vida que, a pesar de la cruz, no se rompe ni se resquebraja, sino que se mantiene hasta el fin: sabiendo Jess que todo haba llegado a su trmino, para que se cumpliera la Escritura dijo: Tengo sed cuando tom el vinagre, dijo: est cumplido. E, inclinando la cabeza, entreg el espritu. Hoy estamos llamados a contemplar en silencio el misterio de la Cruz, pero no la cruz sola, sino la Cruz con Jess, a Jess Crucificado, para ver reflejados en l a todos los crucificados, a todos los que sufren de cualquier modo el misterio del dolor, del sufrimiento el misterio de la cruz. Pero recordando que l se ha convertido para todos los que le obedecen en autor de salvacin eterna.

ACTUAR

JUZGAR
recisamente por eso, el Viernes Santo es una celebracin contemplativa del misterio de la Cruz, del Misterio de Jess Crucificado. Y hoy debe resonar con fuerza lo que hemos escuchado en la 2 lectura: Mantengamos firmes la fe que profesamos, mantengamos firme la unidad fe-celebracin-vida tambin cuando la cruz, en cualquiera de sus formas, se haga presente en nuestra vida. Una firmeza que nos viene por Jess, que ha sido probado en todo, igual que nosotros, excepto en el pecado. Cuando se presenta la cruz, cuando sentimos que la unidad de fe-celebracin-vida se nos resquebraja, contemplemos a Cristo, el modelo de unidad fecelebracin-vida, que en los das de su vida mortal, a gritos y con lgrimas present oraciones y splicas al que poda salvarlo de la muerte, y fue escuchado por su actitud reverente. Y por eso se ha convertido para todos los que le obedecen en autor de salvacin eterna. Contemplemos a Cristo, que soport nuestros sufrimientos y aguant nuestros dolores (1 lectura), que lo arrancaron de la tierra de los vivos aunque no haba cometido crmenes ni hubo engao en su boca. Cristo asume libre y voluntariamente el misterio de la cruz, del dolor, del sufrimiento para vencerlo: Cuando fueron a prenderlo, sabiendo todo lo que vena sobre l, se adelant.

oy es un da de oracin y silencio, porque el misterio de la cruz nos deja sin palabras. Por eso sentimos con urgencia la llamada a crecer en la unidad de fe-celebracin-vida. Meditemos la Palabra de Dios de este da, para que el misterio de la cruz quede iluminado por la presencia de Cristo, el autor de nuestra salvacin, y por l podamos decir ante el misterio de la cruz: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu, con la confianza de que, aunque a veces los hechos nos dejen sin palabras, por su muerte y resurreccin, la muerte, el dolor, la cruz no tienen la ltima palabra.