PLATAFORMA ORGANIZACIONAL DE LOS COMUNISTAS LIBERTARIOS

http://www.nestormakhno.info/index.htm THE NESTOR MAKHNO ARCHIVE

PLATAFORMA ORGANIZACIONAL DE LOS COMUNISTAS LIBERTARIOS

Dielo Truda - 1926
(Makhno, Mett, Arshinov, Valevski, Linski)

En 1926 un grupo de anarquistas rusos exiliados en Francia, el grupo Dielo Trouda (La Causa de los Trabajadores), public este panfleto. No surgi de algn estudio terico, sino de sus experiencias en la revolucin rusa de 1917. Ellos tomaron parte en la desintegracin de la vieja clase dirigente, fueron parte del florecimiento de la autogestin de los trabajadores y labriegos, compartieron el optimismo existente acerca de un nuevo mundo de socialismo y libertad... y vieron todo esto ser reemplazado por Capitalismo Estatal y la dictadura del partido Bolchevique.

EL ANARCHISMO Y NUESTROS TIEMPOS

Nestor Makhno
El anarquismo no es una doctrina que trata meramente sobre la vida social del Hombre, en el sentido estrecho con que el trmino se enviste en los diccionarios polticos, y a veces, en las conferencias, por parte de nuestros oradores propagandistas. Es, adems, una enseanza que involucra a toda la existencia del Hombre como un individuo completo. En el curso de la elaboracin de su imagen cabal del mundo, el anarquismo se ha puesto una tarea muy especfica: abarcar al mundo en su totalidad, barriendo toda clase de obstculos, presentes y por venir, que puedan ser puestos por la ciencia y la tecnologa capitalista y burguesa. Esto, con el fin de suplir al Hombre con la explicacin ms exhaustiva posible de la existencia en este mundo y de hacer lo mejor posible frente a todos los problemas que deba confrontar: esta aproximacin, debe ayudarle a internalizar una conciencia del anarquismo que le es naturalmente inherente esto, al menos, es lo que supongo- al punto en que es continuamente enfrentado a manifestaciones parciales de l. Es sobre la base de la voluntad del individuo, que la enseanza libertaria puede ser encarnada en la vida real y limpiar el sendero que ayude al Hombre a deshacerse de todo espritu de sumisin de su seno. Cuando se desarrolla, el anarquismo no conoce de ataduras. No reconoce barreras a las cuales deba confinarse y ajustarse. Tal cual la existencia humana, no tiene frmulas definitivas para sus aspiraciones y objetivos. Tal como yo lo veo, el derecho de cada Hombre a disfrutar de su total libertad, como lo definen los postulados tericos del anarquismo, puede slo ser, para l, un medio mediante el cual lograr un florecimiento ms o menos completo, mientras se contina en desarrollo. Habiendo desaparecido del Hombre tal espritu de sumisin que ha sido artificialmente instalado en l, el anarquismo se transforma entonces en la idea fuerza de la sociedad humana en marcha hacia el cumplimiento de todas sus metas. En nuestros tiempos, el anarquismo an es mirado como tericamente dbil: ms an, hay quienes argumentan que es interpretado frecuentemente de forma errnea. Sin embargo, sus exponentes tiene mucho que decir al respecto: muchos van constantemente vociferando sobre l, militando activamente y, a veces, quejndose de su falta de xito (Imagino, en este ltimo caso, que esta actitud es propiciada por el fracaso para divisar, a travs de la investigacin, el ingenio social vital para el anarquismo si se quiere ganar asidero en la sociedad contempornea)... Dondequiera que se encuentre vida humana, el anarquismo asume existencia concreta. Por otra parte, ste se vuelve accesible a los individuos slo donde ste goza de propagandistas y

militantes, que han honesta y enteramente cortado sus conexiones con la mentalidad de esclavitud de nuestra poca, algo que, por lo dems, atrae una salvaje persecusin sobre sus cabezas. Tales militantes, aspiran a servir a sus creencias con desinters, sin temor a develar aspectos insospechados en el curso de su desarrollo, siendo lo mejor digerirlos apenas aparezcan, si es necesario, y de esta manera, trabajan por el xito de el espritu anarquista por sobre el espritu de sumisin. Dos tesis se desprenden de lo anterior: La primera, es que el anarquismo asume expresiones y formas multifacticas, a la vez que retiene una perfecta integridad en sus aspectos esenciales. La segunda, es que ste es inherentemente revolucionario y puede adoptar slo mtodos de lucha revolucionarios en contra de sus enemigos.

En el curso de su lucha revolucionaria, el anarquismo no solamente derriba gobiernos y desacredita sus leyes, sino que tambin establece la sociedad que genera sus valores, sus "normas" y su "moralidad", que es lo que le hace crecientemente comprensible y accesible a la porcin oprimida de la humanidad. Todo lo cual nos inclina a la firme creencia que el anarquismo no puede seguir amurallado en los estrechos parmetros de un pensamiento marginal, al cual suscriban slo unos pocos grupos pequeos, operando aisladamente. Su influencia natural sobre la mentalidad de los grupos humanos en lucha es algo aparente. Si se quiere que esta influencia sea asimilada de manera conciente, debe, entonces, equiparse de nuevas aproximaciones y comenzar aqu y ahora a enriquecerse con los aportes de las prcticas sociales. Delo Truda, No.4, Septiembre de 1925, pp.7-8.

Traducido por Jose Antonio Gutierrez Danton.

NUESTRA ORGANIZACIN
Nestor Makhno
Los tiempos que atraviesa actualmente la clase trabajadora en todo el mundo exigen que los anarquistas revolucionarios esfuercen sus imaginaciones y energas al mximo para responder a las cuestiones ms importantes para las masas. Cada compaero debe ser consciente de este planteo, meditar y llegar a la conclusin de que estas cuestiones que preocupan a las masas, los anarquistas nicamente las podrn captar y explicar a travs de una organizacin general de las fuerzas de su movimiento. Aquellos de nuestros compaeros que jugaron un papel activo en la revolucin rusa y que mantuvieron la fe en los postulados anarquistas, saben cmo paraliz de modo nefasto al movimiento anarquista la ausencia de una organizacin slida. Estos compaeros pueden jugar un rol sumamente til en la unificacin. No ha pasado desapercibido para ellos, imagino, que el anarquismo fue un gran factor de insurreccin entre las masas trabajadoras creadoras de la Revolucin en Rusia y Ucrania. Por todas partes las incit a ir a la lucha, pero la ausencia de una organizacin capaz de encauzar estos esfuerzos contra los enemigos de la revolucin, lo volvi incapaz de asumir un rol organizador. Por eso la causa del anarquismo sufri tanto durante la Revolucin. Siendo conscientes de todo ello, los anarquistas rusos y ucranianos no deben permitir que vuelva a suceder en el futuro. La leccin del pasado es muy dolorosa y, teniendo en cuenta esto, deben ser los primeros en ensear con el ejemplo mediante la cohesin de sus fuerzas, estableciendo una organizacin anarquista que puede llevar a cabo las tareas del anarquismo, no slo durante la preparacin de la Revolucin Social, sino tambin en sus primeros das. Tal organizacin debe aunar a todas las fuerzas revolucionarias del anarquismo y ponerse sin vacilaciones a preparar a las masas para la revolucin social y la lucha por una sociedad anarquista. Desgraciadamente, lejos estn todos nuestros medios de esforzarse por una organizacin real de nuestras fuerzas sin la cual un trabajo fructfero entre las masas es impensable. Muchos entre nosotros sienten claramente la necesidad de tal organizacin, mas pocos luchan con seriedad e insistencia por ella. Y mientras tanto los acontecimientos estn madurando en todos los pases de Europa sin exceptuar Rusia empantanada en el pan bolchevismo. No es remoto el momento en que de nuevo vamos a ser participantes activos en dichos eventos. Pero si lo hacemos, sin haber organizado de modo preciso nuestras fuerzas, volveremos a ser incapaces de anticipar la cada de eso eventos en el torbellino del sistema estatal.

La cohesin de todos los anarquistas activos dentro de un colectivo eficaz y serio es una evidencia para cada uno de nosotros. Sera entonces bastante sorprendente que los oponentes de tal unin en nuestros rangos se declararan abiertamente como tales. La cuestin est nicamente en qu forma organizativa es la ms aceptable para la unin de los anarquistas. Personalmente, propongo como forma organizativa ms aceptable y necesaria por el anarquismo, esa Unin construida sobre el principio de la disciplina general y de la orientacin general de todas las fuerzas anarquistas. Todas las organizaciones, que integren esta unin general, estn vinculadas entre s no slo por el conjunto de objetivos sociales y revolucionarios sino por todos los medios para alcanzar esos fines. La accin de las organizaciones locales puede adaptarse a las necesarias etapas y condiciones del lugar, pero sta debe seguir firmemente la orientacin concreta de todas las organizaciones del pas, o sea de la Unin de los anarquistas. Que se llame esta Unin de los anarquistas Partido Anarquista o de otro modo, no es importante. Lo importante es que lleve a cabo la concentracin de todas las fuerzas anarquistas y la unidad de accin contra el enemigo, por los derechos de los trabajadores, por la revolucin social y por la sociedad anarquista. Delo Truda [Accin laboral], No.6, Noviembre de 1925, pp.6-7.

Traducido de la versin inglesa de Paul Sharkey [in ALEXANDRE SKIRDA, Facing the Enemy: A History of Anarchist Organisation from Proudhon to May 1968] por Ediciones Hijos del Pueblo y corregida con el original ruso por Frank Mintz.

SOBRE LA DISCIPLINA REVOLUCIONARIA

Nestor Makhno
Algunos compaeros me hicieron la siguiente pregunta: Cmo entiendo la disciplina revolucionaria? Voy a responderles: Entiendo la disciplina revolucionaria como una autodisciplina del individuo, establecida en cualquier colectivo actuante, del mismo modo para todos y rigurosamente elaborada. Esta debe ser la lnea de conducta responsable de los miembros de ese colectivo, acordando un cumplimiento estricto entre su prctica y su teora. Sin disciplina en la organizacin es imposible emprender cualquier accin revolucionaria seria. Sin disciplina la vanguardia revolucionaria no puede existir, porque entonces ella se encontrara en completa desunin prctica, sera incapaz de formular las tareas del momento e incapaz de cumplir el papel iniciador que de ella esperan las masas. Hago hincapi en la cuestin sobre el aprendizaje de la prctica revolucionaria consecuente. En mi caso, me baso en la experiencia de la revolucin rusa que tena un contenido tpicamente libertario en muchos aspectos. Si los anarquistas estuvisemos firmemente unidos en el plano organizativo y hubisemos observado en nuestras acciones una disciplina bien determinada, jams habramos sufrido tal derrota. Sobre todo porque los anarquistas de todo estilo y de todas las tendencias, no eran, ni aun en sus grupos especficos, un colectivo homogneo con una disciplina bien definida lo que imposibilitaba realizar el examen poltico y estratgico que les impusieron las circunstancias revolucionarias. La desunin condujo a los anarquistas a la impotencia poltica, dividindolos en dos categoras:

la primera fue la que se dedic a la sistemtica ocupacin de las residencias burguesas, en las cuales se alojaron y vivieron para su bienestar. Eran lo que yo he llamado "turistas", los diversos anarquistas que van de ciudad en ciudad, en la esperanza de encontrar un lugar donde permanecer algn tiempo, esparcindose y disfrutando al mximo del confort y el placer;

la segunda se compone de los que rompieron todos los lazos honestos con el anarquismo (Aun que algunos de ellos en la URSS se hagan pasar ahora por los nicos representantes del anarquismo revolucionario) y se lanzaron sobre los cargos ofrecidos por los bolcheviques, en el momento mismo en que el poder fusilaba a los anarquistas que permanecan fieles a su puesto de revolucionarios y denunciaban la traicin de los bolcheviques.

Delante de estos hechos, se comprende fcilmente porqu yo no puedo continuar indiferente al estado de despreocupacin y negligencia que existe actualmente en nuestros medios. De una parte esto impide la creacin de un colectivo libertario coherente que permita a los anarquistas ocupar el lugar que les corresponde en la revolucin. De otra parte esto permite contentarse con bellas frases y grandes pensamientos, olvidndose del hacer. Es por lo que yo hablo de una organizacin libertaria apoyada sobre el principio de una disciplina fraternal. Una organizacin as, conduce al acuerdo indispensable de todas las fuerzas vivas del anarquismo revolucionario y le ayudar a ocupar su lugar en la lucha del Trabajo contra el Capital. Por este medio, las ideas libertarias llegaran al pueblo y no se alejaran. Solamente los fanfarrones consumados y los irresponsables huirn de tal estructura organizativa. La responsabilidad y la disciplina orgnica no debe horrorizar; ellas son compaeras de viaje de la prctica del anarquismo social.
Dielo Trouda , n 7-8, diciembre de 1925

EL PROBLEMA DE LA ORGANIZACIN Y LA NOCIN DE SNTESIS

Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero
(Comit Editorial de Delo Truda)

Muchos compaeros han dado su opinin en las columnas de Delo Truda ("La Causa Obrera"), respecto a la cuestin de los principios anarquistas y del formato organizativo. No todos se aproximan al problema desde el mismo ngulo. La esencia de este problema, segn entiende el comit editorial de Delo Truda, consiste en lo siguiente: Los anarquistas, que agitamos y luchamos por la emancipacin del proletariado, debemos, a toda costa, poner fin a la dispersin y la desorganizacin que abundan en nuestras filas, ya que stas destruyen nuestra fortaleza y nuestros esfuerzos libertarios. La forma de superar esto, es crear una organizacin que, quizs no agrupe a todos los militantes activos en el anarquismo, pero ciertamente a la mayora de ellos, sobre la base de posiciones tcticas y tericas especficas, y nos lleve a un firme entendimiento de cmo stas se deben aplicar en la prctica. No es necesario decir que para tratar esta cuestin debe irse de la mano con la elaboracin de posiciones tericas y tcticas, que provean la base, la plataforma, para esta organizacin. Pues podemos desperdiciar nuestro tiempo hablando de la necesidad de organizar nuestras fuerzas, sin ganar nada con ello, si no asociamos la idea de tal organizacin con posiciones tericas y tcticas bien definidas. El Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero, nunca ha perdido de vista esta ltima cuestin. En una serie de artculos publicados en Delo Truda, su punto de vista ha sido parcialmente expuesto en los asuntos de particular importancia para un programa: la relacin del anarquismo con la lucha de clases de los explotados, sindicalismo revolucionario, el perodo de transicin, etc. Nuestra prxima tarea ser llegar a una clara formulacin de todas estas posiciones y principios, para luego, exponerlos en una plataforma organizativa ms o menos acabada, la cual servir de base para unir a un cierto nmero de militantes y grupos en una misma organizacin. Esto ltimo, a su vez, servir de trampoln para una fusin ms completa de las fuerzas del movimiento anarquista. Esta es, entonces, la ruta que hemos escogido para la resolucin del problema organizativo. No es nuestra intencin proceder, en esta ocasin, con un re-exmen total de valores o a la elaboracin de posiciones nuevas. Nuestra visin es que cualquier cosa necesaria para la construccin de una

organizacin anarquista fundada sobre una plataforma dada, puede ser encontrada en el Comunismo Libertario, que expone la lucha de clases, la libertad y la igualdad de todos los trabajadores, y que encuentra su realizacin en la Comuna anarquista. Aquellos compaeros que son campeones de la nocin de la "Sntesis" terica entre las variadas corrientes del anarquismo, tienen una nocin muy distinta a la cuestin organizativa. Es una lstima que su visin est tan dbilmente expuesta y elaborada, y que sea, entonces, muy difcil hacer una crtica cabal de ella. Esencialmente, su nocion es como sigue: el Anarquismo se divide en tres ramas: anarquismo comunista, anarcosnidicalismo y anarquismo individualista. Pese a que cada una de estas ramas tiene elementos que le son particulares, las tres se parecen tanto y son tan cercanas la una a la otra, que es solo gracias a malentendidos artificiales que tiene existencia como ramas separadas. A fin de dar surgimiento a un movimiento anarquista fuerte y poderoso, es necesario que se fusionen completamente. Esa fusin, a su vez, implica una sntesis terica y filosfica de las enseanzas sobre las cuales cada una de estas ramas se funda. Slo despus de la sntesis terica de estas enseanzas, podremos abordar la estructura y el formato de una organizacin que represente las tres tendencias. Tal es el contenido de la Sntesis as concebida, como ha sido expuesta en la "Declaracin de los anarquistas trabajando conjuntamente", y en unos cuantos artculos del camarada Voln (1), publicados en el Anarjichskii Vstnik ("Mensajero Anarquista") y en Delo Truda (nmeros 8 y 9). Nosotros estamos en total desacuerdo con esta idea. Su inadecuacin es notoriamente obvia. Para empezar, por qu esta divisin arbitraria del anarquismo en tres ramas? Hay otras, tambin. Podremos mencionar, por ejemplo, el Anarquismo cristiano, el Asociacionismo, el cual, sea dicho al paso, es ms cercano al comunismo anarquista que al individualismo anarquista. Entonces, cul es, precisamente, la consistencia de las discrepancias "tericas y filosficas" entre las ya mencionadas tres tendencias, si se quiere divisar una sntesis entre ellas? Pues antes de hablar de una sntesis terica entre el comunismo, el sindicalismo y el individualismo, necesitamos analizar estas corrientes. El anlisis terico muestra rpidamente el grado en el que el deseo de sintetizar estas corrientes es descabellado y absurdo. De hecho, hablar de una "sntesis entre comunismo y sindicalismo" no significa una suerte de contraste entre ellos? Muchos anarquistas han visto al sindicalismo como una de las expresiones del movimiento revolucionario proletario, como uno de los mtodos de lucha expuestos por la clase obrera en su lucha por la emancipacin. Nosotros divisamos al Comunismo como el objetivo del movimiento de liberacin de la clase productora. Entonces, puede el fin estar en contradiccin con sus medios? Slo el razonamiento endeble de un intelectual diletante, ignorante de la historia del pensamiento comunista libertario puede ponerlos aparte, en paralelo, para tratar de hacerlos arribar a una sntesis. Por nuestra parte, estamos bien concientes de que el comunismo libertario siempre ha sido sindicalista en la medida en que contempla la existencia y expansin de organizaciones de oficio independientes como una necesidad para la victoria social de los explotados. Entonces slo puede ser, y en realidad no es sino, un asunto, no de sntesis terica del comunismo y el sindicalismo, sino que del rol que debe ser asignado al sindicalismo en las tcticas del comunismo anarquista y en la Revolucin Social de los explotados. La ineptitud terica de quienes apoyan la Sntesis es an ms chocante, cuando tratan de arribar a una sntesis entre comunismo e individualismo. De hecho, en qu consiste el anarquismo de los individualistas? En la nocin de la libertad de los individuos? Pero entonces, qu es la "individualidad"? Es la individualidad del Individuo en general, o la "individualidad" oprimida del explotado?

No hay tal cosa de una "individualidad en general", porque, de una u otra manera, todo individuo se encuentra a s mismo, objetiva o subjetivamente, en las filas del Trabajo, o en las filas del Capital. Pero no est esta idea implcita en el comunismo libertario? Podramos incluso decir que la libertad del individuo, en cuanto explotado, slo es realizable en el contexto de una sociedad comunista libertaria que tenga un inters escrupuloso, tanto en la solidaridad social como en el respeto a los derechos del individuo. La Comuna anarquista es el modelo de relaciones sociales y econmicas mejor adaptado para realizar el desarrollo de la libertad del individuo. El Comunismo anarquista no es un esquema social rgido, inflexible, el cual una vez alcanzado, est completo y ponga trmino al desarrollo del individuo. Al contrario, su organizacin social fluda y elstica, se desarrollar, aumentando en complejidad, y siempre buscando mejoras, para que la libertad de los individuos se expanda sin trabas. De la misma manera, el anti-Estatismo es uno de los principios fundamentales del comunismo anarquista. Adems, ste tiene un contenido social y una expresin real. El Comunismo anarquista rechaza al estatalismo en nombre de la independencia social y de la autogestin de las clases trabajadoras. Pero el individualismo, sobre qu base rechaza al Estado? Asumiendo que lo rechaza! Porque ciertos tericos individualistas son campeones del derecho a la propiedad privada en las relaciones personales y econmicas, indistintamente. Pero donde sea que los principios de propiedad privada y fortuna personal existan, existir una lucha de intereses econmicos inevitablemente y surgir una estructura estatal creada por los econmicamente ms poderosos. Entonces, qu nos queda del individualismo anarquista? La negacin de la lucha de clases, la negacin del principio de una organizacin anarquista cuya finalidad sea la sociedad libre de los trabajadores iguales: y ms an, la charlatanera vaca, estimulando a los trabajadores infelices con su existencia, a tomar su parte, recurriendo a las soluciones personales, supuestamente abiertas a ellos en cuanto individuos liberados (2). Pero qu hay en todo esto que pueda ser definido como anarquista? Dnde estn los elementos necesarios para una sntesis con el comunismo? Toda esa filosofa no tiene nada que ver con la teora o la prctica anarquista: y es improbable que un obrero anarquista se sienta inclinado conforme a esta "filosofa". Como hemos visto, entonces, el anlisis de las tareas tericas impuestas a la Sntesis nos lleva a un callejn sin salida. Y nos encontramos en la misma situacin cuando examinamos los aspectos prcticos de este problema. Debemos, entonces, elegir entre dos opciones: Que las tendencias nombradas persistan como tendencias independientes, en cuyo caso, cmo van a continuar con sus actividades en una organizacin comn, si el propsito de sta es precisamente afinar las actividades anarquistas segn acuerdos especficos? O estas tendencias pueden perder sus rasgos caractersticos y, amalgamndose, dar origen a una nueva tendencia que no sera ni comunista, ni sindicalista, ni individualista. Pero en tal caso, cules seran sus rasgos y posiciones fundamentales? A nuestro parecer la nocin de Sntesis se funda sobre una completa aberracin, sobre una recoleccin a la ligera de aspectos bsicos de las tres tendencias, que los partidarios de la Sntesis pretenden amalgamar en una sola. La tendencia central, la columna vertebral del anarquismo se encuentra representada por el comunismo anarquista. El anarquismo individualista es, en el mejor de los casos, slo un fenmeno filosfico y literario, pero no un movimiento social. Y ocurre frecuentemente que los

ltimos, al verse involucrados en poltica, terminan como caprichosos burgueses (tal cual Tucker y otros individualistas) (3). Lo anterior no significa, en absoluto, que estemos en contra de los esfuerzos concertados entre anarquistas de mltiples opiniones. Al contrario: no podemos sino saludar todo esfuerzo que acerque a los anarquistas revolucionarios en la prctica. Sin embargo, eso puede ser logrado en la prctica, en concreto, por medio del establecimiento de vnculos entre organizaciones ya establecidas y fuertes, en cuyo caso, trataremos slo con tareas prcticas especificas, sin requerir sntesis y de hecho, evitndola. Pero creemos que en la medida en que los anarquistas aclaren ms sus posturas bsicas -la esencia del comunismo libertario-, ms se encontrarn de acuerdo en cosas de principios y erigirn sobre esa base, una organizacin amplia que provea una gua en las cuestiones socio-polticas, as como tambin en las cuestiones sindicales y gremiales. Por tanto, no vemos ninguna clase de vnculo entre el problema organizativo y la nocin de sntesis. Si se quiere resolver este problema, no hay necesidad de verse arrastrado por teorizaciones vagas y esperar obtener de ello resultados. El bagage que el anarquismo ha amasado en sus aos de existencia y de lucha social es ms que suficiente. Necesitamos solamente tomar debida cuenta de ello, aplicarlo a las condiciones y exigencias de la vida, para as construir una organizacin que sea un referente.

Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero (Comit Editorial de Dielo Trouda) (Dielo Trouda No.10, marzo, 1926) Traducido por Jose Antonio Gutierrez Danton

Notas del traductor: (1) Pseudnimo de Vsevolod M. Eichenbaum (1882-1945), anarquista ruso de origen acomodado. Hasta 1911 milit en las filas del Partido Social-Revolucionario ruso, luego de lo cual se acerc a los crculos exiliados rusos en Francia y los EEUU, donde se interes en el anarco-sindicalismo. Volvi a Rusia durante la revolucin en 1917, donde dirigi el peridico Golos Truda ("La Voz Obrera"), primero en San Petersburgo, y luego en Mosc. A fines de 1918, comienzos de 1919, se muda a Ukrania (Khrkov), donde toma parte en la confederacin anarquista Nabat. Durante un brevsimo lapso de tiempo, en 1919, toma parte en la comisin de cultura y educacin del Ejrcito de Capesinos Insurgentes (Makhnovista). En este perodo desarrolla por primera vez sus teoras "Sintetistas", a las que llam Edinyi Anarjizm (Anarquismo nico) en algunos artculos del peridico Nabat. Los primeros en criticarlas fueron los anarcosindicalistas rusos. Luego es llevado a prisin por los bolcheviques, de donde sale en direccin al exilio en Berln en enero de 1922. Posteriormente llegar a Francia, donde tendr grandes discrepancias con el Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero, sobre las causas de la derrota de los libertarios en la Revolucin Rusa de 1917-1921, sobre las lecciones a extraer de esta experiencia, y sobre el problema de la organizacin revolucionaria anarquista. Este artculo es parte del debate entre "plataformistas" y "sintetistas" respecto al problema de la organizacin. (2) Se refiere a las escuelas anarquistas individualistas que trocaron los ideales de emancipacin social, por un cdigo de comportamiento tico, por un estilo de vida, que iba desde el rechazo

individual de todo cdigo de comportamiento considerado "burgus", hasta el ilegalismo, o sea, la teora de transformar la actividad delincuencial comn en una actividad de emancipacin individual. Su principal rgano de difusin fue el peridico L'Anarchie, de Pars (1905-1914) y los principales animadores del ilegalismo fueron Albert Libertad, Mauricius, Emile Armand y Le Rtif (Victor Serge). Estas teoras condujeron a un desastre poltico, organizativo y humano para el anarquismo francs anterior a la Primera Guerra Mundial, gracias al cual un sinnmero de delincuentes comunes encontraron una "coartada poltica" para las ms execrables acciones anti-sociales (ya que en su rechazo a la lucha de clases y la aceptacin del individuo como nico punto de referencia terico, daba lo mismo de que sector social provenan las vctimas). Las acciones de los ilegalistas, no tienen nada que ver con las justas acciones de expropiacin de los Alexander Jacob, de los Arcngel Roscigna, de un Buenaventura Durruti o de un Vittorio Pinni, que se dedicaron a financiar al movimiento obrero y anarquista con acciones de expropiacin a Bancos e importantes capitalistas. Los ilegalistas slo perseguan el bienestar personal, individual, egostamente, sin miramientos a las consecuencias de sus actividades. Sus acciones de "expropiacin" solo los beneficiaban a ellos, y las ms de las veces, perjudicaban a los dems. (3) Mencin a Benjamin Tucker, individualista "anarquista" estadounidense de fines del siglo XIX, fundador del peridico Liberty. Sus doctrinas tienen ms relacin con una versin radical del liberalismo burgus, que con el anarquismo revolucionario, popular y clasista. Incluso, llevando su liberalismo radical a sus extremos lgicos, lleg a decir, en sus escritos, que los capitalistas tenan el derecho de acudir al Estado para reprimir las huelgas obreras, en defensa de sus intereses "individuales". Flor de "anarquista"! En l se pueden encontrar las races del "anarco"-capitalismo, nombre poltico del neoliberalismo radical, formulado en la Escuela de Chicago. Es un buen ejemplo de la clase de gente que, sin tener nada en comn con el anarquismo, lleg a decirse "anarquista", y por este puro hecho, fueron considerados dentro de la "familia" por parte de los Sintetistas. Fue esta clase de excesos los que criticaron ms duramente los compaeros del Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero, en su rechazo a la denominacin fcil e indiscriminada, vaciada de contenido y abusiva muchas veces, del trmino "anarquista".

SUPLEMENTO A LA PLATAFORMA ORGANIZATIVA (PREGUNTAS Y RESPUESTAS)

Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero
(Comit Editorial de Delo Truda)

Como era de esperar, la Plataforma Organizativa para una Unin General de Anarquistas ha despertado un vivo inters entre los muchos militantes del movimiento libertario ruso. Mientras algunos suscriben de lleno a la idea general y a las tsis fundamentales de la "Plataforma", otros elaboran crticas y expresan desconfianza sobre algunas de sus tsis. Saludamos igualmente a la recepcin positiva de la Plataforma como a las crticas sinceras a ella. Porque, en el esfuerzo de crear un programa anarquista completo, as como una organizacin anarquista cabal, la crtica honesta, seria y sustancial, es tan importante como las iniciativas creadoras positivas. Las preguntas que reproducimos a continuacin, emanan precisamente de esa clase de criticas serias y necesarias, y es con cierta satisfaccin que les damos la bienvenida. Al hacrnoslas llegar, su autora (1) -una militante que se ha mantenido por bastantes aos, bien respetada en nuestro movimiento- adjunta una carta en que dice: "Obviamente, la Plataforma Organizativa est diseada para ser discutida por todos los anarquistas. Antes de formular cualquier opinin definitiva sobre esta 'Plataforma' y, quizs, antes de hacer mencin a ella en la prensa, quisiera fueran explicados ciertos aspectos que estn insuficientemente explicitados en ella. Podra bien ser el caso, que otros lectores encuentren en la 'Plataforma' un considerable grado de precisin, y que ciertas objeciones no se basen ms que en malentendidos. Es por esta razn que quisiera hacer una serie de preguntas a ustedes antes que nada. Es muy importante que ustedes respondan de manera clara, pues sern sus respuestas las que den un entendimiento del espritu general de la 'Plataforma'. Quizs vean la necesidad de responder en su revista."

Al terminar su carta, la compaera agrega que desea evitar la controversia en las columnas de la revista Delo Truda. Es por esto que ella busca, sobre todo, la clarificacin de ciertos puntos esenciales de la Plataforma. Esta clase de aproximacin es bastante justa. Es demasiado fcil lanzarse a la polmica con el fin de oponerse a una visin con la cual se cree estar en desacuerdo. Es an ms fcil preocuparse solamente de polemizar, sin molestarse en elaborar ninguna sugerencia positiva como alternativa, en lugar de la visin criticada. Lo que es infinitamente ms difcil, es analizar apropiadamente la nueva propuesta, para comprenderla, a fin de llegar a una opinin bien fundada sobre ella. Es exactamente esta ltima y ms difcil opcin, la elegida por la autora de las preguntas. Aqu estn las preguntas: 1. El punto central de la Plataforma, es agrupar a la mayora de los militantes del movimiento anarquista, sobre la base de una tctica y una lnea poltica comn: la formacin de una Unin General. Ya que ustedes son federalistas, aparentemente tienen en mente una Unin que agrupe a grupos autnomos. Ahora bien, ustedes tambin tienen en mente la existencia de un Comit Ejecutivo que se har cargo de la "conducta ideolgica y orgnica en la actividad de los grupos aislados". Ese tipo de organizacin se encuentra en todos los partidos, pero es posible slo si uno acepta el principio de mayora. En su organizacin, cada grupo ser libre de prescribir sus propias tcticas y establecer su propia posicin ante cada asunto dado? Si la respuesta es afirmativa, entonces su unidad ser de carcter puramente moral (como ha sido, y an es el caso, en el movimiento anarquista). Si, por otra parte, ustedes buscan unidad organizativa, esa unidad, por necesidad, ser coercitiva. Y luego, si ustedes aceptan el principio de mayora en su organizacin, sobre que bases lo pueden repudiar en el proceso de construccin social? Sera deseable que a futuro clarifiquen sus conceptos de vnculo federativo, del rol de los Congresos y del principio de mayora. 2. Hablando del "rgimen libre de los soviets", qu funciones creen ustedes que estos soviets debieran realizar, a fin de convertirse en "los primeros pasos en direccin a una actividad constructiva no-estatal"? Cules seran sus tareas? Seran sus decisiones obligatorias? 3. La Plataforma dice, "los anarquistas deben guar los eventos desde un punto de vista terico". Esta posicin no est suficientemente clara. Significa simplemente que los anarquistas harn lo mximo para que las organizaciones que construirn el nuevo orden (sindicatos, organizaciones locales, cooperativas, etc.) estn imbudas de ideas libertarias? O significa que los mismos anarquistas tomen a cargo esta construccin? De ser el ltimo caso, cmo diferira ese estado de cosas de una "dictadura de partido"? Es muy importante aclarar este asunto. Especialmente, porque las mismas preguntas aparecen respecto al rol de los anarquistas en los sindicatos. Qu significa la expresin: entrar a los sindicatos de manera organizada? Significa meramente que los camaradas que trabajan en los sindicatos deban llegar a un cierto acuerdo para establecer una lnea poltica? O significa que el Comit Ejecutivo anarquista prescribir la tctica del movimiento obrero, determinar las huelgas, movilizaciones, etc., y que aquellos anarquistas activos en los sindicatos intentarn asumir posiciones de liderazgo y, haciendo uso de su autoridad, forzarn estas decisiones entre los miembros comunes del sindicato? La mencin que se hace en la "Plataforma", de que la actividad de los grupos anarquistas activos en los crculos sindicales sea guiada por una organizacin general anarquista, levanta toda clase de suspicacias a este respecto. 4. En la seccin sobre la defensa de la revolucin, se declara que el ejrcito debe estar subordinado a las organizaciones obreras y campesinas en todo el territorio, sostenidos por las masas en posiciones que velen por la vida econmica y social del pas. En lenguaje cotidiano, esto se llama "autoridad civil" de los electos. Qu significa esto para ustedes? Resulta obvio que una organizacin que de hecho dirige el conjunto de la vida, y que puede comandar a un ejrcito no es otra que un poder estatal. Este punto es tan importante, que los autores de la "Plataforma" tienen el deber de extenderse en l. Si se tratara de una "forma transicional", cmo es que la plataforma rechaza la idea de un

"perodo de transicin"? Y si se tratara de una forma definitiva, qu tendra la "plataforma" de anarquista? 5. Quedan algunas interrogantes que, si bien no son tratadas en la "Plataforma", sin embargo, juegan un importante papel en los desacuerdos entre compaeros. Djeseme citar algunas de estas interrogantes: Supongamos que una regin se encontrara efectivamente bajo la influencia de los anarquistas. Cul sera su actitud hacia los otros partidos? Contemplan, los autores de la Plataforma, la posibilidad de usar la violencia en contra de un enemigo que no tiene recurso de armas? O, siendo consecuentes con las ideas anarquistas, proclaman la indisoluble libertad de expresin, de prensa, de organizacin, etc., para todos? (Hace algunos aos, semejante pregunta habra parecido fuera de lugar. Pero en el presente, ciertas posiciones de las cuales estoy al tanto, me impiden estar segura de la respuesta). Y hablando en general, es aceptable que las decisiones propias sean implementadas por la fuerza? Los autores de la "Plataforma", contemplan el ejercicio del poder, aunque sea por un instante? Sean cuales sean las respuestas del grupo a estas interrogantes, no puedo callarme sobre ninguna idea en la "Plataforma" que est abiertamente en contradiccin con el comunismo anarquista que profesa. Ustedes especulan que una vez que el sistema de trabajo asalariado y la explotacin sean abolidos, quedarn, sin embargo algunos ciertos elementos no-obreros, y a estos los excluyen de la fraternal unin colectiva de los trabajadores: no tendrn credenciales para compartir el producto comn. Ahora bien, siempre fue uno de los principios fundamentales del anarquismo "A cada cual segn sus necesidades": y fue ese principio el que el anarquismo siempre contempl como la mejor garanta de la solidaridad social. Cuando se enfrentaban a la pregunta: "Qu harn con los ociosos?", siempre se contest: "Mejor es alimentar a unos cuantos ociosos a cambio de nada, que introducir, solo por que stos existen, algn principio falso y daino en la vida social". Ahora ustedes crean, por razones polticas, una suerte de categora de ociosos, y por vas represivas, los haran morir de hambre. Pero aparte de los aspectos morales, se han detenido a considerar a que nos llevara todo esto? En el caso de aquellos que no trabajan, deberemos establecer sobre qu bases ellos no trabajan: deberamos convertirnos en lectores de mentes y probar sus creencias. De negarse alguien a desarrollar una determinada tarea, deberamos investigar en las razones por qu se niega. Deberamos determinar si no se trata de sabotaje o contrarrevolucin. El resultado? Espionaje, trabajo forzado, "reclutamiento laboral" y, como corolario, los productos vitales para la subsistencia estaran en manos de autoridades capaces de hambrear a la oposicin hasta matarle! Las raciones seran un arma en la lucha poltica! Cmo puede ser que lo que han visto en Rusia no los haya persuadido de la abominable naturaleza de tales disposiciones! Y no estoy hablando del dao que podra hacer al destino de la revolucin: tal quiebre brutal de la solidaridad social no podra ayudar sino a criar enemigos peligrosos. Es en relacin a este problema, donde se encuentra la llave a toda la concepcin anarquista de organizacin social. Si uno tuviera que hacer concesiones sobre este punto, rpidamente se estara dispuesto a abandonar todo el resto de las ideas anarquistas, ya que su aproximacin al problema hace que cualquier forma de organizacin social noestatalista resulte imposible. Puede ser que tenga que escribir a la prensa sobre la "Plataforma". Pero preferira postergar esto, hasta que todas estas reas grises hayan sido aclaradas. Por tanto, la Plataforma organizativa ha suscitado una serie de preguntas sustantivas expuestas en la citada carta, principalmente: 1. 2. 3. 4. 5. La cuestin de las mayoras y minoras en el movimiento anarquista; Sobre la estructura y rasgos esenciales del rgimen libre de los soviets; Sobre la gua ideolgica de los eventos y de las masas; Sobre la defensa de la revolucin; Sobre la libertad de prensa y libertad de palabra; y,

6. Sobre la construccin social en base al principio anarquista de a cada cual segn sus necesidades. Procederemos a contestar en orden: 1. La cuestin de las mayoras y las minoras en el movimiento anarquista. La autora se aproxima a esta cuestin ligndola a nuestra idea de un Comit Ejecutivo en la Unin. Si el Comit Ejecutivo de la Unin tiene, entre otras funciones de naturaleza ejecutiva, aquella de "guiar la actividad de los grupos aislados desde un punto de vista terico y orgnico", puede esa gua no ser coercitiva? Entonces: son libres los grupos afiliados a la Unin de prescribir sus propias tcticas y determinar su propia posicin con respecto a cada tema particular? O debieran estar obligados a cumplir una tctica general y una posicin general determinada por la mayora de la Unin? Permtasenos decir, antes que nada, que en nuestra opinin, el Comit Ejecutivo de la Unin no puede ser un cuerpo dotado de ningn poder de naturaleza coercitiva, como en el caso de los partidos polticos centralistas. El Comit Ejecutivo de la Unin General de Anarquistas es un cuerpo que desarrolla funciones de naturaleza general en la Unin. En vez de "Comit Ejecutivo", este cuerpo podra ser llamado "Secretariado General de la Unin" Sin embargo, hemos preferido el nombre "Comit Ejecutivo", porque contiene mejor la idea de funcin ejecutiva y de iniciativa. Sin limitar, de ninguna manera, los derechos de los grupos aislados, el Comit Ejecutivo podr ser capaz de guiar su actividad en un sentido terico y orgnico. Pues siempre habr grupos en el seno de la Unin que se sentirn sobrepasados por varios asuntos tcticos, para lo cual la asistencia ideolgica y orgnica ser siempre necesaria para ciertos grupos. No es necesario decir que el Comit Ejecutivo estar bien situado para dar esa asistencia, pues ser, en virtud a su condicin y sus funciones, el ms imbudo con la linea organizativa y tctica adoptada por la Unin sobre una variedad de asuntos. Pero, si an entonces, algunas organizaciones o lo que fuera, indicaran un deseo de seguir su propia linea tctica, Podra el Comit Ejectuivo, o la Unin en su conjunto, estar en posicin de evitarles hacer esto? En otras palabras, La lnea poltica y tctica de la Unin emana de la mayora, o cada grupo estar facultado para operar segn le parezca correcto, habiendo varias lineas en la Unin? Como regla, creemos que la Unin, como un solo cuerpo, debe tener tener una linea tctica y poltica nica. De hecho, la Unin ha sido concebida con el propsito de poner fin a la dispersin y desorganizacin del movimiento anarquista, siendo su intencin forjar, en lugar de una multiplicidad de lineas tcticas que generan fricciones internas, una linea poltica general, que habilite a los elementos libertarios a buscar una direccin comn para que sean ms exitosos a la hora de alcanzar su objetivo. En ausencia de lo cual la Unin habra perdido una de sus principales razones de ser. Sin embargo, habrn momentos en que las opiniones de los miembros de la Unin sobre tal o cual cuestin, estn divididas, lo que dar paso a la conformacin de una visin mayoritaria, y una visin minoritaria. Tales situaciones son un lugar comn en la vida de todas las organizaciones y de todos los partidos. Frecuentemente, se busca una solucin para tal situacin. Creemos, antes que nada, que por el bien de la unidad de la Unin, la minora debiera, en tales casos, hacer concesiones a la mayora. Esto podra ser fcilmente alcanzable en casos de diferencias de opinin insignificantes entre la mayora y la minora. Pero si la minora considerara que sacrificar su punto de vista es imposible, entonces, estara la posibilidad de tener dos opiniones y tcticas divergentes en el seno de la Unin: una visin y una tctica mayoritaria, y una visin y tctica minoritaria. En cuyo caso, la posicin debiera estar bajo el escrutinio de la Unin como un todo. Si, despus de dar la discusin, la existencia de dos visiones divergentes sobre el mismo asunto fuera juzgado

como un hecho factible, la coexistencia de aquellas dos opciones ser aceptada como un hecho. Finalmente, en la eventualidad de que un acuerdo entre la mayora y la minora sobre los asuntos tcticos y polticos que los separan demuestre ser imposible, habra un quiebre entre la mayora, y la minora que formara una organizacin aparte. Tales son los tres posibles resultados en la eventualidad de un desacuerdo entre una mayora y una minora. En todos los casos, el problema no sera resuelto por el Comit Ejecutivo, el cual, permtasenos repetir, es sencillamente un rgano ejecutivo de la Unin, sino por toda la Unin como conjunto: en instancia de alguna Conferencia o Congreso de la Unin. 2. El rgimen libre de los Soviets. Repudiamos el actual estado de los Soviets (Bolchevique), porque representa solo una determinada forma poltica del Estado. Los soviets de diputados obreros y campesinos son una forma de organizacin poltica estatal controlada por un partido poltico. En oposicin a lo cual, proponemos organizaciones soviticas de produccin y consumo de obreros y campesinos. Eso significa la consigna: rgimen libre de soviets y de comits de fbricas. Consideramos que tal rgimen representa un esquema social y econmico en el que todas las partes y funciones de la vida econmica y social estn concentradas en manos de las organizaciones de produccin y consumo de los trabajadores, las que realizarn esas funciones sin perder de vista la satisfaccin de las necesidades del conjunto de la sociedad de trabajadores. Una Federacin de tales organizaciones y sus soviets, prescindira del Estado y del sistema capitalista, y sera el punto de quiebre del rgimen de soviets libres. Podemos estar seguros de que este rgimen no representar instantneamente de cuerpo entero el ideal de la comuna anarquista, pero ser la primera demostracin, el primer ensayo prctico de aquella comuna, y nos llevar a la era de la creatividad libre y no-estatalista de los explotados. Somos de la opinin que, respecto a las decisiones relativas a los diversos aspectos de la vida social y econmica, los soviets de organizaciones de obreros y campesinos o de comits de fbrica las observarn, no mediante violencia y decretos , sino que de comn acuerdo con las masas trabajadoras, que estarn directamente involucradas a la hora de tomar decisiones. Aquellas decisiones, sin embargo, debern ser acatadas por todos quienes votan por ellas y por quienes las respaldan. 3. Los anarquistas guiarn a las masas y a los eventos respecto a la teora. La accin de guiar a los elementos revolucionarios y al movimiento revolucionario de las masas, en trminos de las ideas, no puede y no debe ser considerada como una aspiracin de parte de los anarquistas de querer tomar la construccin de la nueva sociedad en sus propias manos. Tal construccin no puede ser llevada a cabo sino por el conjunto de la sociedad que labora, pues tal tarea le pertenece solo a ella, y cualquier intento de despojarle de ese derecho, debiera ser condenado como anti-anarquista. La cuestin de la conduccin ideolgica, no dice relacin con la construccin socialista, sino con con la influencia terica y poltica que se debe ejercer sobre la marcha revolucionaria de los eventos polticos. Ni seramos revolucionarios, ni seramos luchadores, si no tomaramos inters en el carcter y el tenor de la lucha revolucionaria de las masas. Y ya que el carcter y el tenor de aquella lucha estn determinadas no slo por factores objetivos, sino tambin por factores subjetivos, o sea, por la influencia de una variedad de grupos polticos, tenemos el deber de hacer todo cuanto podamos para ver la influencia ideolgica del anarquismo maximizada sobre la marcha de la revolucin. La actual "era de revoluciones y guerras" expone este gran dilema con una excepcional agudeza: los eventos revolucionarios evolucionarn ora bajo el influjo de las ideas estatalistas (aunque sean estas socialistas), ora bajo el influjo de ideas no estatalistas (anarquistas). Y, ya que somos inconmovibles en nuestra conviccin de que la corriente estatalista ocasionar la derrota de la revolucin y encausar a las masas a una renovada esclavitud, nuestra tarea se desprende de ello con implacable lgica: hacer todo cuanto est a nuestro alcance, para ver la revolucin moldeada en base a tendencias anarquistas. Ahora bien, nuestra antigua forma de operar, esa aproximacin primitiva, que descansa en pequeos grupos dispersos, no slo no llevar a cabo esa tarea, sino

que, de hecho, la entorpecer. Entonces, debemos proceder en base a un nuevo mtodo. Debemos orquestar la fuerza de la influencia terica del anarquismo sobre la marcha de los eventos. En lugar de ser una influencia intermitente, sentida mediante acciones mnimas e inconexas, debe convertirse en un factor poderoso y constante. Esto, segn nuestro parecer, escasamente puede ser posible, a menos que los mejores de entre los militantes anarquistas, tanto en trminos tericos como prcticos, se organizen en un cuerpo capaz de acciones vigorosas y bien asentado en trminos tericos y tcticos: en una Unin General de Anarquistas. Es en este mismo sentido que la gua, en trminos tericos, sobre el sindicalismo revolucionario, debe ser entendida. Entrar a los sindicatos de manera organizada, significa entrar como portadores de una cierta teora, de un plan de trabajo prescrito, trabajo el cual debe ser estrictamente compatible, en este caso, con cada anarquista operando adentro del sindicato. La Unin Anarquista escasamente se molestar en prescribir tcticas para el resto del movimiento obrero o en trazar planes de huelgas y movilizaciones. Pero deber diseminar en el seno de los sindicatos sus ideas en relacin a las tcticas revolucionarias de la clase obrera y en diversos eventos: eso constituye uno de sus derechos inalienables. Sin embargo, en el esfuerzo de propagar sus ideas, los anarquistas debern estar en estricto acuerdo, tanto unos con otros, como con los esfuerzos de la organizacin anarquista general a la que pertenecen y en nombre de la cual desarrollarn el trabajo ideolgico y organizativo dentro del sindicato. La conduccin de los esfuerzos libertarios de manera organizada en el seno de los sindicatos, y asegurando que los esfuerzos anarquistas coincidan, no tiene nada que ver con procedimientos autoritarios. 4. La objecin pronunciada que hace la autora a la tsis del programa en relacin con la defensa de la revolucin, est, ms que ninguna otra, basada en un malentendido. Habiendo enfatizado, en un contexto de guerra civil, la necesidad y la inevitabilidad de que los explotados creen su propio ejrcito revolucionario, la Plataforma afirma, adems, que ese ejrcito debe estar subordinado a la direccin general de las organizaciones productoras de obreros y campesinos. La subordinacin del ejrcito a estas organizaciones, no implica en absoluto la idea de una autoridad civil electa. En absoluto. Un ejrcito, an siendo el ms revolucionario y el ms popular de los ejrcitos, en trminos de su mentalidad y de sus ttulos, no puede, sin embargo, existir y operar por su propia cuenta, sino que debe dar cuenta de su actividad a alguien. Siendo un organismo para la defensa de los derechos de los trabajadores y de sus posiciones revolucionarias, este ejrcito debe, por esta sola razn, estar completamente subordinado a los trabajadores y debe ser guiado por ellos, polticamente hablando. (Enfatizamos, polticamente hablando, porque cuando se trata de su direccin estratgica y militar, esto slo puede ser definido por cuerpos militares en las filas del propio ejrcito, que deben dar cuenta a las organizaciones obreras y campesinas). Pero a quin debe estar sujeto este ejrcito directamente, en trminos polticos? Los trabajadores no son un nico cuerpo. Estarn representados por mltiples organizaciones econmicas. Es a estas organizaciones, en la forma de sus agencias federales generales, a las que el ejrcito estar subordinado. El carcter y las funciones sociales de estas agencias han sido definidos en el transcurso de las presentes respuestas. La nocin de un ejrcito revolucionario de trabajadores puede ser aceptada o rechazada. Pero de ser el ejrcito aceptado, entonces, debe aceptarse el principio de la subordinacin de aquel ejrcito a las organizaciones obreras y campesinas, indistintamente. No podemos prever ninguna otra solucin posible a esta situacin. 5. Libertad de prensa, libertad de palabra, libertad de organizacin, etc. El proletariado victorioso no debe acallar ni la libertad de palabra, ni la libertad de prensa, ni siquiera la de aquellos enemigos y opresores de antao, derrotados entonces por la revolucin. En an menos aceptable, que haya acallamiento de la libertad de prensa y de palabra a los socialistas revolucionarios y grupos anarquistas entre las filas del proletariado victorioso. La libertad de prensa y de palabra es esencial para los trabajadores, no simplemente para que se

ilustren y entiendan mejor las tareas involucradas en los esfuerzos constructivos sociales y econmicos, sino que tambin con vista a discernir mejor las caractersticas, argumentos, planes e intenciones esenciales de sus enemigos. Es falso que la prensa capitalista y de otros oportunistas pueda desviar a los trabajadores revolucionarios. Los ltimos sern bien capaces de descifrar y exponer a la prensa falaz y de darle la respuesta que se merece. La libertad de prensa y la libertad de palabra, slo pueden asustar a aquellos como los capitalistas o como los comunistas (ed. Se refieren al Partido Comunista ruso que suprimi toda otra tendencia de izquierda luego de asumir el poder) que sobreviven gracias a prcticas sucias, que se ven forzados a ocultar de los ojos de las muchedumbres obreras. Respecto a los trabajadores, la libertad de prensa ser un tremendo favor para ellos. Les habilitar para prestar odo a todo, para juzgar por s mismos, haciendo su comprensin ms profunda y su accin ms efectiva. La monopolizacin de la prensa y del derecho a usar la palabra, o su limitacin a estar apretada en los confines de los dogmas de un nico partido, pone fin a toda confianza en los monopolistas y en su prensa. Si la libertad de palabra es estrangulada, es porque existe un deseo de ocultar la verdad: algo estrepitsamente demostrado por los Bolcheviques, cuya prensa depende de sus bayonetas y es leda slo por necesidad, al carecerse de cualquier otra. Sin embargo, puede haber circunstancias especficas en que la prensa, o ms bien, los abusos de la prensa, puedan ser restringidos sobre la base de la utilidad revolucionaria. Como ejemplo, podemos citar un episodio de la era revolucionaria en Rusia. En el mes de Noviembre de 1919, la ciudad de Ekaterninoslavia (2) estuvo en manos del Ejercito insurgente Makhnovista. Pero al mismo tiempo, estaba rodeada por tropas de Denikin (3) quienes, habindose atrincherado en el banco izquierdo del Dnipr (4), en el rea entre las ciudades de Amur y Nizhnedneprovsk, estaban bombardeando continuamente a Ekaterinoslavia desde caones montados en sus trenes blindados. Y una unidad Denikinista, encabezada por el general Slashchev, estaba simultneamente avanzando hacia Ekaterinoslavia por el norte, desde el rea alrededor de Kremenchug. En ese momento, aparecan los siguientes peridicos en Ekaterinoslavia, gracias a la libertad de palabra: el rgano makhnovista Put k Svobode ("Camino a la Libertad"), el de los Socialrevolucionarios (5) de derecha, Narodovlastie ("Poder Popular"), el de los Social-revolucionarios de izquierda ucranianos, Borotb ("Lucha"), y el rgano Bolchevique Izvestia ("Estrella"). Slo los Cadetes, los entonces lderes espirituales del movimiento Denikinista, no tenan peridico. Ahora bien, imaginemos que los Cadetes hubieran querido publicar entonces, en Ekaterinoslavia, su propio peridico, el cual, sin ninguna duda, hubiera sido un accesorio en las operaciones de Denikin, debieran los trabajadores revolucionarios e insurgentes, haberles dado el derecho de publicar su peridico, an en momentos en que su rol militar primordial en los eventos fuera evidente? Cremos que no. En un contexto de guerra civil, tales casos aparecen en ms de alguna ocasin. En estos casos, los obreros y los campesinos debern guiarse, no slo por el amplio principio de la libertad de prensa y de palabra, sino que por el rol que los portavoces enemigos tomen en relacin con la lucha militar en curso. Hablando en general, y con la excepcin de casos extraordinarios (como durante una guerra civil), los obreros victoriosos debern otorgar libertad de palabra y de prensa, tanto a las opiniones de izquierda, como a las opiniones de derecha, indistintamente. Tal libertad ser un orgullo y una felicidad en la sociedad de trabajadores libres. Los anarquistas aceptan la violencia revolucionaria en la lucha contra el enemigo de clase. Urgen a los trabajadores a hacer uso de ella. Pero jams aceptarn hacerse del poder, aunque ms no sea

por un instante, ni imponer sus decisiones sobre las masas por la fuerza. En relacin a esto, sus mtodos son: propaganda, la fuerza de los argumentos y la persuadir con los escritos y con la palabra. 6. La interpretacin adecuada del principio anarquista: "De cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades" Sin lugar a dudas, este principio es piedra angular del anarquismo comunista (Ver la "Plataforma"). Ningn otro precepto econmico, social o legal refleja tan bien como este el ideal del Comunismo Anrquico. La Plataforma agrega adems que: "la Revolucin Social, que debe apuntar a la reconstruccin de todo el orden social establecido, debe salvaguardar que las necesidades bsicas de todos sean satisfechas". Sin embargo, esta es una declaracin de principios amplia sobre el asunto de un rgimen anarquista. Debe ser distinguida de las demandas prcticas de los primeros das de la Revolucin Social. Como las experiencias de la Comuna de Pars y de la Revolucin Rusa han demostrado, las clases poseedoras son golpeadas, pero no definitivamente. En los primeros das, slo una idea los obsesiona: agruparse, acabar con la revolucin y restaurar sus privilegios perdidos. Siendo ese el caso, sera extremadamente riesgoso y fatalmente peligroso para la Revolucin, compartir los productos disponibles en la zona revolucionaria de acuerdo al principio "a cada cual segn sus necesidades". Sera doblemente peligroso pues, aparte de la satisfaccin que se dara a las clases enemigas de la revolucin, lo cual sera moral y estratgicamente inconcebible, nuevas clases surgiran inmediatamente y stas, al ver que la revolucin provee las necesidades de todas las personas, preferiran el ocio al trabajo. Este doble peligro es algo que no puede ser sencillamente ignorado, porque rpidamente se aprovecharan de la revolucin, a menos que se adopten medidas efectivas en contra de esto. La mejor medida, sera poner a las clases contrarrevolucionarias y parsitas a hacer algn trabajo til. En una u otra esfera, de una manera u otra, estas clases tendrn que encontrarse un trabajo til del que la sociedad tenga necesidad: y es su propio derecho a tener su parte del producto de la sociedad que los forzar a ello, ya que no puede haber derechos que no impliquen ciertas obligaciones. Ese es el punto que aquel esplndido principio anarquista debe destacar. Propone, de manera notable, que se d a cada individuo en proporcin a sus necesidades, garantiza que cada individuo ponga sus fuerzas y facultades al servicio de la sociedad y no que no la sirva en absoluto a la sociedad. Se har excepcin con los nios, con los ancianos, con los enfermos y los discapacitados. Justamente, la sociedad excusar a todas esas personas de su deber a trabajar, sin negarles la satisfaccin de todas sus necesidades. El entendimiento moral de los trabajadores se indigna profundamente con los principios de aquellos que toman de la sociedad segn sus necesidades, pero que le dan a cambio segn su estado de nimo o, sencillamente, no dan nada a cambio: los trabajadores han sufrido por demasiado tiempo la aplicacin de este absurdo principio, y es por esta razn que son inflexibles en este punto. Nuestro sentimiento de la justicia y de la lgica, tambin se indigna ante este principio. Esta actitud cambiar completamente, en la medida en que la sociedad de productores libres se arraigue y cuando ya no queden clases saboteando la nueva produccin por motivos de naturaleza contrarrevolucionaria, sino que solo queden un puado de ociosos. Entonces podr la sociedad hacer completamente realidad el principio anarquista "De cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades", pues slo en base a este principio puede la sociedad asegurar su oportunidad de respirar la completa libertad y la genuina igualdad. Pero an entonces, la regla general ser que toda persona en sus plenas capacidades, que disfruta de derechos sobre los recursos materiales y morales de la sociedad, incurra en ciertas obligaciones respecto a la produccin de stos. Bakunin, analizando este problema en su poca, escriba, en plena madurez de su pensamiento y

actividad anarquista (en 1871, segn el camarada Nettlau)(6) : "Todos tendrn que trabajar, si es que quieren comer. Cualquier persona que se rehse a trabajar, ser libre de perecer de hambre, a menos que encuentre alguna asociacin o localidad dispuesta a alimentarle, por lstima. Pero entonces, sera quizs justo no otorgarle ningn derecho poltico, ya que, siendo capaz de trabajar, su vergonzosa situacin est establecida por opcin propia y vive a costa del trabajo ajeno. Y no habr ms base para los derechos politicos y sociales que el trabajo desempeado por cada individuo". Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero (Comit Editorial de Dielo Trouda) 2 de noviembre 1926 Traducido por Jose Antonio Gutierrez Danton

Notas del traductor: 1. Maria Isidine, pseudnimo de Maria Korn, tambin apodada Maria Goldsmidt. Anarquista y cientfica, discpula de las ideas comunistas anrquicas de Kropotkin. Hija de una madre narodniki (populistas rusos) y un padre de ideas positivistas. En 1903 funda en Ginebra, junto a otros anarquistas rusos en el extranjero, la revista mensual anarquista Jleb i Volia ("Pan y Libertad"). Adems, produjeron importantes cantidades de literatura anarquista, que se distribuyeron en Rusia en vsperas de la revolucin de 1905. Posteriormente, este grupo (de unos 50 exiliados rusos) se trasladara a Pars, donde Maria Korn destacara como oradora anarquista y contribuira regularmente con artculos en distintos peridicos de exiliados rusos. En esta poca, adems, M. Korn realizara estudios de psicologa y biologa en la Universidad Sorbona, titulndose como doctora en Ciencias Naturales en 1915. Apoy la postura "defensista" de Kropotkin durante la Primera Guerra Mundial, tomando posicin por la Entente. Debido a los problemas de salud de su madre, permanece en Pars despus de la revolucin de 1917. Se suicida en 1932, al caer en profunda depresin luego de la muerte de su madre. 2. En Ucrania. 3. Uno de los generales blancos que lucharon en el Frente Ucraniano contra la Revolucin Rusa y por la re-implantacin del Zarismo. Derrotado por los Makhnovistas a fines de 1919. 4. Ro en Ucrania. 5. El Partido Social-Revolucionario, era un Partido Marxista ruso, formado en 1901, cuya principal diferencia con el Partido Socialdemcrata Ruso, era el nfasis que daban en la estrategia revolucionaria al campesinado, y al uso activo que hacan de la violencia revolucionaria en contra de los agentes del zarismo. Con este fin, formaron "Organizaciones de Combate" las cuales impulsaron audaces golpes contra elementos sobresalientes de la represin zarista. Al igual que los social-demcratas rusos, tena un ala moderada, llamada de derecha, y un ala radical, llamada de izquierda. 6. Mencin a Max Nettlau, historiador anarquista de origen austraco (1865-1944). Nacido en Viena, pas muchos aos de su vida en distintos pases europeos (Alemania, Suiza, Francia). Realiz importantes estudios biogrficos sobre ciertos anarquistas de renombre, como Malatesta, Bakunin, Elise Reclus y realiz algunas obras de importancia sobre el movimiento anarquista en distintos pases. Por estos trabajos, recibi el apodo "el Herodoto de la Anarqua". Tambin divulg parte importante de la obra de Bakunin, tradujendo algunas de sus obras, preparando ediciones

con sus distintos trabajos y publicando cartas de inters. Los autores, citan uno de los trabajos de Bakunin divulgado y contextualizado por obra de Nettlau.

ACERCA DE LA DEFENSA DE LA REVOLUCIN

Nestor Makhno
En el contexto del debate que ha tomado lugar entre nuestros camaradas de distintas tierras respecto a la Propuesta de Plataforma para una Unin General de Anarquistas, publicado por el Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero, he sido consultado, por diversos actores, sobre escribir un texto dedicado especficamente a la cuestin de la defensa de la revolucin. Pretendo tratar sobre el tema de la forma ms diligente, pero antes de hacerlo, creo tener el deber de informar a los camaradas que ste no se trata de un asunto central de la Propuesta de Plataforma: su esencia, es la necesidad de alcanzar la unidad ms consistente en nuestras filas comunistas libertarias. Esto requiere slo de reparos y complementos para su implementacin. De otro modo, si no apuntamos a la convergencia de nuestras fuerzas, nuestro movimiento estar condenado a sucumbir de una vez por todas a la influencia de los liberales y oportunistas que penan en nuestros crculos, si no, a los descarados especuladores y aventureros polticos, quienes, en el mejor de los casos, pueden ir por ah con sus charlataneras, pero son incapaces de luchar en terreno por el logro de nuestros grandes objetivos. Esto ltimo, slo puede ocurrir si vamos de la mano con todos aquellos que creen instintivamente en la rectitud de nuestra lucha y que buscan lograr, mediante la revolucin, la libertad e independencia ms amplias posibles, para as construir una nueva vida y una nueva sociedad, en la cual los individuos puedan por fin, y sin obstculos, ejercer su impulso creativo en beneficio del bien comn. En lo que concierne al objetivo especfico de la defensa de la revolucin, voy a fiarme de mis experiencias de primera mano durante la Revolucin Rusa en Ucrania, en el curso de una lucha desigual, pero decisiva, librada por el movimiento revolucionario de los explotados ucranianos. Aquella experiencia me ha enseado, primeramente, que la defensa de la revolucin se liga directamente a la ofensiva que se opone a la Contra-revolucin: en segundo lugar, que su expansin e intensidad se encuentran condicionadas, en todo momento, a la resistencia de los Contra-revolucionarios: en tercer lugar, se desprende de lo anterior que las acciones revolucionarias dependen estrechamente del contenido poltico, de la estructura y de los mtodos organizativos adoptados por los destacamentos revolucionarios armados, que se ven obligados a confontar ejrcitos contra-revolucionarios convencionales en un extenso frente. En la lucha contra sus enemigos, la Revolucin Rusa primero comenz por organizar destacamanentos de Guardias Rojas, bajo el liderazgo de los Bolcheviques. Se detect rpidamente, que stos fueron incapaces de soportar las presiones de las tropas enemigas, especficamente, de los cuerpos de avanzada alemanes, austracos y hngaros, por la sencilla razn que, la mayor parte del tiempo, stos operaban sin ninguna gua operativa general. Esto es

por lo cual los Bolcheviques, en la primavera de 1918, optaron por la organizacin del Ejrcito Rojo. Fue entonces cuando lanzamos el llamado a formar "batallones libres" de explotados ucranianos. Rpidamente se evidenci que tal organizacin era impotente para sobrevivir las provocaciones internas de toda clase, dado que, sin un registro adecuado, poltico o social, reciba a todos los voluntarios, a condicin slo de que estuvieran deseosos de tomar las armas y luchar. Esta es la razn por la cual las unidades armadas establecidas por esta organizacin fueron traicioneramente enviados al enemigo, un hecho que les impidi ver ms all su misin histrica en la lucha opuesta a la contra-revolucin. Sin embargo, a continuacin del revs inicial de la organizacin de los "batallones libres" -que pueden ser descritas como unidades de lucha de la primera linea de defensa de la revolucin- no nos desesperamos. La organizacin fue, de alguna manera, revisada en su formato: los batallones fueron complementados por destacamentos ligeros de partisanos de un tipo mixto, es decir, que comprendan infantera y caballera indistintamente. La tarea de estos destacamentos era operar adentrados tras las lineas enemigas. Esta organizacin fue puesta a prueba durante las operaciones contra las fuerzas de avanzada Austro-Alemanas y las bandas del Atamn Skoropadsky (1), su aliado, durante el final del verano y el otoo de 1918. Adhiriendo a esa forma de organizar la defensa de la revolucin, los explotados ucranianos fueron capaces de arrancar de las garras de los contra-revolucionarios la horca que stos haban ajustado a la revolucin en Ucrania. Es ms, no estando contentos slo con defender la revolucin, la profundizaron tanto como pudieron (2). En la medida en que la contra-revolucin interna se extenda adentro del pas, sta reciba ayuda de otros pases, no slo en la forma de armas y municiones, sino que adems en la forma de tropas. Pese a esto, nuestra organizacin para la defensa de la revolucin tambin se expanda en tamao, y al mismo tiempo, segn surga la necesidad, adoptaba un nuevo formato y mtodos de combate ms adecuados. Sabemos que el frente contra-revolucionario ms peligroso en ese entonces, estaba a cargo del ejrcito del General Denikin: sin embargo, el movimiento insurgente hizo de las suyas en su contra, durante cinco o seis meses. Un buen nmero de los mejores comandantes Denikinistas fracasaron frente a nuestras unidades, las cuales carecan de otras armas que las arrebatadas al enemigo. Nuestra organizacin contribuy en gran medida a ello: sin pisotear la autonoma de las unidades de combate, las reorganiz en regimientos y brigadas coordinadas por un Equipo operativo comn. Es verdad que el establecimiento de ste, fue factible slo gracias a la apreciacin por parte de las masas de explotados revolucionarios en servicio en las lineas de Frente contra el enemigo, as como tras sus lineas, de la necesidad de un Comando militar nico. Es ms, an bajo la influencia de nuestro grupo de campesinos comunistas libertarios de Gulyai-Poly, los explotados vigilaron que cada individuo estuviera facultado con iguales derechos al tomar parte en la construccin de la nueva sociedad, en todas las esferas, incluyendo en la obligacin de defender sus conquistas. De este modo, mientras el frente de Denikin amenazaba la vida misma de la revolucin libertaria, que era presenciada con vivo inters por la mayora de la poblacin, los explotados revolucionarios se agrupaban sobre la base de nuestra nocin organizativa de la defensa de la revolucin, hacindola suya y proveyendo al ejrcito insurgente de un flujo regular de combatientes frescos para aliviar a los heridos y a los exhaustos. En todas partes, los requerimientos prcticos de la lucha indujeron a nuestro movimiento a establecer un Equipo operativo y organizativo, para compartir una visin de conjunto sobre todas las unidades de combate. Es debido a esta prctica que me encuentro incapacitado para suscribir a la visin de que los anarquistas revolucionarios rechazan la necesidad de tal Equipo para observar estratgicamente la lucha armada revolucionaria. Estoy convencido de que cualquier

anarquista revolucionario encontrndose en las mismas circunstancias en las que yo me encontr en la guerra civil en Ucrania se ver impelido, por necesidad, a hacer lo que nosotros hicimos. Si en el curso de la autntica revolucin social por venir, hay anarquistas que rechazan estos principios organizativos, entonces, en nuestro movimiento tendramos slo charlatanes vacos y masa inerte, elementos perniciosos que seran rechazados en breve. Al tratar la resolucin del asunto de la defensa de la revolucin, los anarquistas deben observar incesantemente el carcter social del comunismo libertario. Enfrentados a un movimiento revolucionario de masas, debemos reconocer la necesidad de organizarla y dotarla de medios vlidos, para luego entregarnos a ella de todo corazn. De otra manera, si aparecemos como soadores y utpicos, entonces no deberamos obstaculizar la lucha de los explotados, particularmente de aquellos que siguen a los socialistas de Estado. Ms all de cualquier sombra de duda, el anarquismo es y permanece como un movimiento social revolucionario, y es por esto que yo soy y siempre ser partidario de que ste tenga una organizacin bien articulada y apoyar el establecimiento, una vez llegada la revolucin, de batallones, regimientos, brigadas y divisiones diseadas para amalgamarse, en determinadas ocasiones, en un nico ejrcito, bajo un Comando regional nico, en la forma de un Equipo supervisor organizativo. La tarea de ste ser, acorde a los requerimientos y las condiciones de la lucha, trazar un plan operativo federado, coordinando las acciones de los ejrcitos regionales, para traer a una conclusin exitosa la lucha conducida en todos los frentes de cara a la contra-revolucin armada. El asunto de la defensa de la revolucin no es un asunto sencillo: requerir de un gran compromiso organizativo de parte de las masas revolucionarias. Los anarquistas deben comprender esto y estar ah para asistirles en esta tarea.

Delo Truda No.25, Junio de 1927, pp.13-14. Notas: (1) Nota del traductor: Atamn es un ttulo nobiliario ucraniano. El Atamn Skoropadsky, fue el lder del gobierno ttere instalado en Ucrania (28 de abril de 1918) por las tropas Alemanas y AustroHngaras, que avanzaron sobre el terreno cedido por los Bolcheviques tras el tratado de BrestLitovsk (3 de marzo de 1918). En este tratado, a cambio de la paz con Alemania y Austria, el gobierno Bolchevique entregaba Ucrania en la prctica, retirando sus tropas. Su gobierno (Rada, en lengua ucraniana) se caracteriz por la represin, el encarcelamiento y fusilamiento de revolucionarios y combatientes que resistan la ocupacin alemana y austro-hngara, por la brutalidad de la Varta (polica) y por fuertes medidas anti-populares, en la forma de racionamientos arbitrarios e impuestos excesivos, que se tradujeron en hambruna y rabia. La combinacin de la lucha insurreccional de destacamentos guerrilleros (con la notable participacin de las guerrillas anarquistas de Makhn y Schuss) y la movilizacin de masas, consistente en revueltas campesinas y luchas obreras (donde los trabajadores ferroviarios tuvieron un rol importantsimo), precipitaron la cada del Atamn Skoropadsky el 14 de diciembre de 1918. (2) Nota de Alexandre Skirda: En ese momento, los Bolcheviques no tenan unidades militares en Ucrania: no fue sino hasta mucho ms tarde que sus primeras unidades de combate llegaron desde Rusia, momento en el cual ocuparon un frente paralelo a nosotros, aparentemente buscando unirse a los explotados ucranianos, que estaban organizados autnomamente y, por sobre todo, ajenos a su supervisin estatal, pero en los hechos, se pusieron a trabajar de forma deshonesta para quebrarlos y eliminarlos en provecho propio. A fin de conseguir su objetivo, los Bolcheviques no desecharon nada, llegando tan lejos como a sabotear directamente el apoyo que se les pidi en forma de municiones y bateras: esto, en el preciso momento en que montbamos una amplia ofensiva a lo largo de nuestro frente, el xito del cual dependa, primariamente, del

poder de fuego de nuestra artillera y de nuestras ametralladoras, cuando de hecho, estbamos tremendamente cortos de municiones. Traducido por Jose Antonio Gutierrez Danton

El Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero

RESPONDE

A LOS CONFUSIONISTAS EN EL ANARQUISMO

con palabras previas de

P. Archinov
Palabras previas: la esencia del problema
Los debates provocados por la "Plataforma Organizativa" se han enfocado, hasta ahora, principalmente sobre sus variados argumentos o, de hecho, sobre la propuesta organizativa contenida en ella. La mayora de sus crticos, as como muchos de quienes la apoyan, han carecido de una visin clara en su apreciacin sobre la sustancia de las premisas de la Plataforma: no han tratado de descubrir cuales fueron los factores que conllevaron su aparicin, el punto de partida adoptado por sus autores. Y sin embargo, este asunto es de la mayor importancia para aquellos que buscan comprender el espiritu y la importancia de la Plataforma. La recientemente publicada "Respuesta a la Plataforma" de Volin y algunos otros anarquistas, proponindose representar un completo rechazo a la Plataforma, ha fracasado -pese a todos sus esfuerzos en esta tarea, pese a todos sus clamores de leer "entre lneas"- en elevarse por sobre el nivel de una diatriba banal en contra de argumentos tomados por separado, y se ha mostrado impotente de abordar el corazn mismo del problema. Debido a que esta "Respuesta" demuestra la ms completa incomprensin de las tsis de la Plataforma, las distorsiona y hace uso de sofismas para rebatirlas, el Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero, habiendo indagado en este amago de crtica, ha, una vez ms, identificado una serie de puntos que son cuestionados: al mismo tiempo, el Grupo ha registrado ineptitud poltica y terica de la Respuesta. El siguiente comentario, titulado "Respuesta a los Confusionistas en el Anarquismo", se dedica a examinar su rplica. Su intencin no es servir ni de complemento ni de anexo a la Plataforma: est diseado, meramente, para clarificar algunas de sus tsis. Sin embargo, permtasenos aprovechar

esta oportunidad para remarcar algunas cosas a consideracin de los compaeros que puedan tener algn inters en la Plataforma para organizar al Anarquismo: creemos que al hacer esto, ayudamos a que su espritu y su significado sean mejor entendidos. Hemos adquirido el hbito de culpar del fracaso del movimiento anarquista en Rusia entre 19171919, a la represin estatal del Partido Bolchevique. Lo cual es un grave error. La represin Bolchevique dificult la expansin del movimiento anarquista durante la revolucin, pero fue slo uno de los obstculos. Mas bien, fue la inefectividad interna del propio movimiento anarquista una de las principales causas de este fracaso, una inefectividad emanada de la vaguedad y de la indecisin que caracterizaron a sus principales posiciones polticas respecto a organizacin y tcticas (Esperamos demostrar y desarrollar esta opinin en un estudio separado, adjuntando datos y documentos de prueba). El anarquismo careca de una opinin firme, enrgica y oportuna ante los principales problemas que enfrentaba la Revolucin Social, opiniones que eran necesarias para satisfacer a las masas que hacan la Revolucin. Los Anarquistas llamaban a tomarse las fbricas, pero no tenan una nocin homognea y bien definida sobre la nueva produccin y su estructura. Los anarquistas favorecan la consigna comunista: "De cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades", pero nunca se molestaron en aplicar este concepto a la vida real. Es as como permitieron que elementos sospechosos transformaran este gran principio en una caricatura del anarquismo (Debemos recordar como muchos estafadores se aferraron a este principio como un medio de obtener bienes colectivos, durante la revolucin, en provecho propio). Los Anarquistas hablaban mucho de la actividad revolucionaria de los mismos trabajadores, pero fueron incapaces de dirigir a las masas, aunque ms no fuera rudimentariamente, hacia las formas que tal actividad debiera asumir: se demostraron incapaces de regular las relaciones recprocas entre las masas y su centro ideolgico. Incitaban a las masas a sacudirse del yugo de la Autoridad: pero no indicaban cmo las ganancias de la Revolucin se habran de consolidar y defender. Carecan de opiniones claramente definidas y de polticas de accin especficas con respecto a muchos otros problemas. Lo cual los alien de las actividades de las masas y los conden a la impotencia social e histrica. En esto debemos ver la principal causa de su fracaso en la Revolucin Rusa. Nosotros, los anarquistas rusos que vivimos la prueba de fuego revolucionaria entre 1905 y 1917, no tenemos la menor duda respecto a ello. La obviedad de la inefectividad interna del anarquismo nos ha compelido a buscar frmulas para alcanzar el triunfo. En veinte aos de experiencia, de actividad revolucionaria, veinte aos de esfuerzos en las filas anarquistas, y de esfuerzos que no consiguieron nada sino fracasos del anarquismo en cuanto movimiento organizador: todo esto nos ha convencido de la necesidad de un nuevo partidoorganizacin anarquista que cubra amplios sectores, arraigado en una teora, una poltica y una tctica comn. Estas son las premisas de la "Plataforma Organizativa". Si los anarquistas de otros pases, sin la experiencia de primera mano de la Revolucin Rusa, pero con algn conocimiento de ella, aunque sea magro, estuvieran dispuestos a examinar cuidadosamente el estado del movimiento anarquista en sus propios pases, no podran dejar de notar que la inefectividad interna que caus el fracaso del anarquismo en la Revolucin Rusa, prevalece igualmente en sus propias filas y representa una amenaza mortal sobre el movimiento, especialmente en tiempos de revolucin. Entonces, comprendern el significado del paso adelante que representa la Plataforma Organizativa para el anarquismo, desde el punto de vista de las ideas, como del punto de vista de la organizacin y construccin. Y comprendern que solo el camino trazado por la Plataforma, puede restaurar la salud del anarquismo y fortalecerlo entre las masas. P. Archinov

RPLICA A LA RESPUESTA DE ALGUNOS ANARQUISTAS RUSOS A LA PLATAFORMA

La Respuesta (Abril de 1927) de algunos anarquistas rusos a la Plataforma, es un intento de criticar y rechazar completamente la "Plataforma Organizativa" publicada por el Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero. Los autores de la Respuesta, declaran estar en desacuerdo, no slo con ciertas ideas expuestas en la Plataforma, sino que con toda ella. Es precisamente "la Plataforma, en cuanto tal sus principios subyacentes, su esencia, su misma lgica" los que no son aceptables a su parecer, ellos dicen: ellos dicen que no es Anarquismo, sino Bolchevismo lo que en ella se expresa (pp. 30-37). La esencia ideolgica de los Bolcheviques y de los "Plataformistas" es idntica (p. 37). Indudablemente, ellos dicen, (p.29) "los autores de la "Plataforma" ven como indispensable: la creacin de un centro de direccin poltica, la organizacin de un ejrcito y de una fuerza policial a disposicin de ese centro, lo que esencialmente significa, la introduccin de una autoridad poltica transitoria, en esencia, estatalista". Y la Respuesta est aderezada con cantidad de otras afirmaciones semejantes e igualmente sorprendentes. Creemos que tales afirmaciones obligan a que sus autores provean evidencia adecuada antes de hacerlas. De hecho, esta prctica de hacer alegatos sin fundamentos puede llevar al movimiento anarquista a un conducta cuestionable: todo anarquista, en el verdadero sentido de la palabra, debe, por lo tanto, tomar una posicin decidida contra esta clase de argumentacin. En el curso de nuestra exposicin, veremos en qu medida los autores de la Respuesta han buscado dar autenticidad a sus propios alegatos y cmo esto nos arroja luz sobre el significado y el valor de la Respuesta. Sus autores comienzan declarando que estn en "total desacuerdo con el grupo respecto a muchas tesis fundamentales e importantes contenidas en la Plataforma". Pero en realidad, el disenso se relaciona con cada una de las tesis de la Plataforma sobre organizacin y principios. Para explicar su diferencia de opinin, se dan vueltas, recurren a sofismas, para terminar en dudosas conclusiones propias. Ya que son hostiles a priori a toda la Plataforma, pero carecen de una visin propia explcita sobre cualquiera de los aspectos tratados en la Plataforma, no podra ser de otra manera. Esto lo podemos apreciar si nos detenemos en sus principales objeciones. Pero hay ms an: vemos que los autores de la Respuesta, al rebatir ciertos argumentos de la Plataforma, frecuentemente terminan reiterando estos mismos argumentos, proclamndolos como suyos propios y usndolos contra la Plataforma. Queremos aclarar un punto: la mejor respuesta a sus objeciones es la misma Plataforma, y el lector encontrar en ella opiniones especficas y claras sobre cada uno de los aspectos discutidos. Nos ocuparemos ahora tan slo de algunos aspectos de la Plataforma que los autores de la Respuesta han intentado rebatir, a fin de clarificar el espritu y la corriente que los ha motivado.

1. Las Causas de la Debilidad del Movimiento Anarquista

La Plataforma localiza las principales causas de la debilidad del movimiento anarquista en la ausencia de un factor organizativo y de relaciones organizadas dentro del movimiento, que lo llevan a un estado de "desorganizacin crnica". A la vez, la Plataforma agrega que esta desorganizacin se anida en algunas limitaciones de naturaleza ideolgica. Podemos ver estas limitaciones en un amplio rango de principios pequeo burgueses que no tienen nada que ver con el anarquismo. La desorganizacin que prevalece en nuestras filas es ayudada por la confusin ideolgica. Y a fin de poner fin a tal confusin prctica e ideolgica, la Plataforma sostiene la idea de establecer una organizacin general fundada sobre un programa homogneo. De esta manera,

la Plataforma sienta las bases de una organizacin general de anarquistas y genera homogeneidad ideolgica. La organizacin creada, as, colectivamente, ser lo suficientemente fuerte como para librar al anarquismo de sus contradicciones ideolgicas y de sus inadecuaciones organizativas, pavimentando el camino a una organizacin anarquista poderosa alineada en torno a principios homogneos. No vemos otra forma de desarrollar y fortalecer al anarquismo entre las masas. La Plataforma ha sealado que la propuesta de agrupar a las distintas corrientes anarquistas en una "familia unida tiernamente" no va a restaurar la salud del movimiento anarquista, sino que en lugar de ello, slo puede empeorarla y aturdirla. Las crticas de la Respuesta, repudian absolutamente el cuadro que la Plataforma retrata respecto a las causas de la debilidad del movimiento anarquista. Ellos ven las causas en "la vaguedad de muchas ideas bsicas a nuestra perspectiva, tales como la nocin de revolucin social, de violencia, de creatividad colectiva, de perodo de transicin, de organizacin y algunas otras". Adems, los autores de la Respuesta enumeran otras materias en las cuales los anarquistas no se ponen de acuerdo. Si se les creyera, deberamos pensar que los anarquistas no tienen una visin comn sobre nada, y que debiramos primero teorizar sobre todo antes de abordar el problema de la organizacin. Ya hemos escuchado estas ideas y promesas bastante seguido hasta ahora. Y, en lugar de amenazar por ciento primera vez con realizar un trabajo terico en profundidad, no sera mejor que los autores de la Respuesta se ocuparan de esta tarea, hacindola fructificar para luego ofrecerla como contra argumento a la Plataforma? Nuestra concepcin sobre los principios del anarquismo es bastante diferente. Estamos concientes de que hay acuerdo entre los anarquistas respecto a los temas de mayor trascendencia, como la idea de la revolucin social, de la violencia, de la creatividad colectiva, de la dictadura, de la organizacin, etc. Aquellos que hasta ahora han permanecido adversarios de la revolucin social, de la violencia revolucionaria y de la organizacin, siempre seguirn sindolo, y sera, en realidad, demasiado ingenuo escribir la historia del anarquismo de nuevo slo por ellos. Tan pronto como alguien se nos acerque y nos diga que no acepta la idea de la revolucin social, alguien podra anunciar que se opone a la violencia revolucionaria, un tercero podra expresar su insatisfaccin con la misma idea del comunismo anrquico y un cuarto podra hablar en contra de la lucha de clases. Declarar en toda ocasin que los "principios anarquistas" no han sido suficientemente precisados, es de hecho, prcticamente el fracaso para divisar una teora general. No tuvimos a Bakunin, Kropotkin y Malatesta, quienes fueron lo suficientemente precisos sobre los principios anarquistas? Ha habido movimientos anarquistas en gran cantidad de pases, basados en aquellos principios. Cmo se puede declarar que no han sido suficientemente claros? Es cierto que hay muchos puntos obscuros en el anarquismo. Pero aquellos son de otro carcter. El hecho es que junto al incuestionable ncleo anarquista, el movimiento posee un nmero de tendencias liberales y desviaciones individualistas que no permiten que ste tenga una base estable. Para restaurar la salud del movimiento, se le debe liberar de estas tendencias y desviaciones: pero esta limpieza es, en gran medida, evitada por todos aquellos individualistas, abiertos o encubiertos (y los autores de la Respuesta indudablemente se encuentran entre estos ltimos), que son parte del movimiento.

2. La Lucha de Clases en el Sistema Anarquista

La Plataforma declara, simplemente, que la "lucha de clases entre el Trabajo y el Capital fue, en toda poca en la historia de la sociedad humana, el principal factor determinando la forma y la estructura de aquellas sociedades", que el anarquismo emergi y se desarroll en el terreno de esa lucha, en el seno de la humanidad laboriosa y oprimida; que es un movimiento social de las masas oprimidas; el intento de presentarlo como un problema humanitario general equivale a una falsedad social e histrica. En la lucha entre el Capital y el Trabajo, el anarquismo lucha de lleno e inseparablemente del lado de ste ltimo. Los autores de la Respuesta, contraran aquel claro y preciso mensaje diciendo que "el anarquismo es una sntesis de elementos: clasistas, humanos e individuales". Esta visin es comn a la de los

liberales, temerosos de confiar sobre las verdades del Trabajo, y quienes siempre han oscilado ideolgicamente entre la burguesa y el proletariado, buscando valores humanistas comunes para usarlos como conexin entre las clases contendientes. Pero nosotros sabemos bien que no hay una humanidad, nica e indivisible, que las demandas del anarquismo comunista sern alcanzadas slo mediante la determinacin de la clase obrera y que la actividad de la humanidad, como un todo e includa la burguesa, no apunta en absoluto hacia ello: consecuentemente, el punto de vista ofrecido por los liberales que no saben cmo tomar posicin en la tragedia social mundial, no puede tener nada que ver con la lucha de clases ni, de este modo, con el anarquismo.

3. Sobre el Problema de la Direccin de las Masas y los Eventos desde el Punto de Vista de las Ideas
La Respuesta ms bien extrae la idea de un liderazgo autoritario de su propia inventiva que de las ideas expuestas en la Plataforma. Y, hablando ms ampliamente, a lo largo de la Respuesta, lo que sus autores buscan es descifrar algn significado oculto en la enigmtica Plataforma, llegando a pintar un cuadro que pretende aterrorizar, no slo a los anarquistas, sino que incluso a ciertos estadistas ms sentimentales que lo comn. De esta manera, la influencia ejercida en el plano de las ideas por los anarquistas sobre los sindicatos revolucionarios es interpretada por ellos como la subordinacin de estas sindicatos a la organizacin anarquista. El mtodo de una estrategia militar revolucionaria comn aplicada a la defensa de la revolucin se "convierte", en su interpretacin, en la idea del ejrcito de un Estado centralizado. La nocin de un comit ejecutivo de la organizacin anarquista, se convierte, en su interpretacin, en un Comit Central dictatorial, que demanda de una incuestionable obediencia. Uno podra pensar que los autores de la Respuesta son demasiado ignorantes como para ser capaces de poder captar la esencia de todos estos problemas: Nada de ello! Todas estas deformaciones y alteraciones hechas por ellos, persiguen un mismo fin: nosotros demostraremos brevemente hasta qu punto nuestros adversarios pretenden alarmarse con la expresin "direccin de las masas y de los eventos desde el punto de vista de las ideas". Pero no son, entonces, como aquellos casos raros, que aterrorizndose con la idea de la influencia, estn aterrados de ellos mismos ser influyentes? La direccin de las masas desde el punto de vista de las "ideas", simplemente, quiere decir la existencia de una idea que sirva de gua en el movimiento. En el mundo de la lucha socialista y de las demandas socialistas, tales ideas no son numerosas. Pero es natural que nosotros, los anarquistas queramos que las ideas que guen a los explotados sean ideas anarquistas y no, por ejemplo, social-demcratas, como aquellas que tan slo recientemente han traicionado al movimiento de obreros revolucionarios Viens (1) . Pero para que las ideas anarquistas lleguen a convertirse en el magneto de las masas, debemos desarrollar una actividad ideolgica bien organizada, la cual, a su vez, necesita de una organizacin anarquista cuyos miembros difundan nociones bien claras y coherentes entre las masas. Todo lo cual es tan elemental y auto-evidente, que resulta vergonzoso tener que aclararlo una y otra vez, a esta altura, a gente que se dice estar familiarizada con el anarquismo. Los autores de la "Respuesta" estn, de sobra, concientes de ello, ya que, tras deformar nuestro punto de vista y de ofrecer una montaa de absurdos en relacin a la Unin General de Anarquistas, terminan diciendo que el rol de los anarquistas en las organizaciones econmicas es influenciar a las masas moralmente y en trminos de las ideas, mientras que las organizaciones especficamente anarquistas debieran, de hecho, ayudarlas desde el punto de vista de las "ideas". Pero al decir esto no se estn casi tomando prestadas las posiciones de la Plataforma, luego de haber enlodado su nombre? Qu significa "influenciar y asistir a las masas desde el punto de vista de las ideas"? Van los anarquistas a dar asistencia ideolgica a una muchedumbre a punto de realizar un pogrom o de realizar un linchamiento ? (2) Toda asistencia entregada a las masas en el plano de las ideas, debe ser consonante con la ideologa anarquista: de otro modo, no sera asistencia "anarquista". "Asistir ideolgicamente", simplemente significa: la influencia desde el punto de vista de las ideas, la direccin desde el punto de vista de las ideas. Bakunin, Kropotkin, Reclus, Malatesta -estos son hombres que fueron, indudablemente, dirigentes ideolgicos de las masas. Pero nosotros aspiramos a que esa direccin, que se ha ejercido ocasionalmente, se convierta en un factor permanente: esto slo ser posible cuando haya una organizacin que

posea una ideologa comn y cuyos miembros se involucren en una actividad ideolgicamente coordinada, sin ser colateral o dispersa como ha sido el caso hasta ahora. Estos son los trminos en que la cuestin ha sido planteada. Y es en vano que los autores de la "Respuesta" soarn sofismas a fin de demostrar que la direccin en el plano de las ideas significa una direccin autoritaria. Son las masas populares las que harn la revolucin por s mismas, dicen nuestros adversarios. Entendido. Pero deben saber que la masa revolucionaria se nutre por siempre en el seno de una minora de iniciadores, que precipitan y dirigen los eventos. Y estamos autorizados para afirmar que en una verdadera revolucin social, solo los partidarios del anarquismo obrero sern contados entre esta minora.

4. La Idea del Perodo de Transicin

La "Plataforma" resalta que los partidos polticos socializantes entienden el trmino "Perodo de Transicin" queriendo significar una etapa especfica en la vida del pueblo, siendo los rasgos esenciales de tal perodo: un quiebre con el antiguo orden de cosas y la instalacin de un nuevo sistema poltico y econmico, un sistema el cual, en cuanto tal, no representa an la completa emancipacin de los trabajadores. El Comunismo anrquico, sin embargo, repudia arreglos transicionales de esta naturaleza. Aboga por una revolucin social de los trabajadores que siente las bases para una sociedad libre e igualitaria. Llama la atencin que el problema no pueda estar ms claramente planteado. Pero los autores de la "Respuesta" han lucubrado para descubrir precisamente lo opuesto en la "Plataforma". Segn ellos estiman, la "Plataforma" es, enteramente, un mero "intento de ofrecer esta idea (del perodo de transicin) y de transplantarla al anarquismo". Y he aqu la prueba: la "Plataforma" prev algunos temas, (algunos estn en el apndice a la "Plataforma"), sobre cuando la prensa (o ms bien el abuso ya mencionado) de la clase hostil a los trabajadores sea suprimida por los obreros en lucha. Y los autores de la "Respuesta" se regocijan: Por qu esto no equivale, "en realidad a un perodo de transicin"? Luego, la "Plataforma" declara que el principio comunista anrquico "de cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades" de ninguna manera hace que incumba a los obreros rebeldes encargarse de alimentar a todo el mundo, includos sus enemigos declarados quienes, por motivos contra-revolucionarios, se negarn a tomar parte en la produccin y no soarn con otra cosa que con decapitar la revolucin. Tal principio, simplemente, significa igualdad en la distribucin dentro de los parmetros de una sociedad igualitaria: no se aplica en absoluto a aquellos que se han puesto fuera de esa sociedad por motivos contra-revolucionarios. Ms an, tal principio significa que cada miembro de la sociedad de los trabajadores que profite de sus sus servicios, debe servirle de acuerdo a sus fuerzas y capacidades, y de ningn modo de acuerdo a sus caprichos o para nada. Los autores de la "Respuesta", nuevamente, lanzan un grito en el cielo: qu hay con eso, no es acaso eso perodo de transicin? Ellos proclaman "la aplicacin del principio de igual goce sobre todos los productos disponibles y recientemente manufacturados, sin miramientos a su cantidad, para todos los miembros de la colectividad, sin excepciones, restricciones o privilegios de ninguna clase". La verdad, es que no queda claro en esta frmula si es que los trabajadores rebeldes deban alimentar a la burguesa que no toma parte en la produccin y que utiliza su ingenuidad para oponrseles. Pero, ya que esta frmula est en oposicin con el principio obrero de la "Plataforma", deberamos concluir que los trabajadores tendran el deber de mantener a la burguesa, aunque no tengan el menor deseo de hacerlo. No nos detendremos a discutir tal punto de vista. La clase obrera lo resolver sola y en la prctica, llegando la revolucin social. Sin embargo, creemos que los autores de la "Respuesta" no sern tapados con elogios por el tierno cuidado con que cubren a un burgus que se niega a trabajar. No sera mejor avisarles a los autores de la "Respuesta" que busquen alguna forma para volver a los burgueses en miembros honestos de la sociedad de trabajadores, en lugar de cuidarles con tal solicitud?

Pero el ms impresionante truco de los autores de la "Respuesta" viene ms adelante. Luego de vrseles rebatiendo todas las posiciones de la "Plataforma", luego de vrseles despreciar a sus autores como vergonzosos Bolcheviques, y su sistema constructivo despreciarlo como una forma transicional de sistema estatal econmico y poltico -uno podra esperar verles presentando un provocador esquema de la sociedad anarquista post-revolucionaria, de la sociedad en que todos van a encontrar sus necesidades satisfechas y la cual no tendr nada en comn con aquella descrita en la "Plataforma". Sin embargo, no hay nada de esto. Todo lo que uno encuentra, es una admisin de que el esfuerzo creativo de la revolucin social "ser un comienzo natural para la formacin de una sociedad anarquista". Ahora bien, tal declaracin ha sido tomada, palabra por palabra, de la "Plataforma", la cual afirma que "la victoria de los obreros ser el comienzo de la construccin de una sociedad anarquista, la cual, una vez esbozada, seguir luego, sin interrupciones, su propia linea de desarrollo, fortalecindose y completndose". En verdad, cuando se trata de nuestros adversarios, el lado derecho de su mente no tiene idea de lo que el lado izquierdo hace y piensa.

5. El Problema de la Produccin
Tampoco los autores de la "Respuesta" dejan de manifestar objeciones categricas a nosotros en relacin al problema de la produccin. Es muy difcil tener idea de qu ocasiona sus objeciones, as como qu es lo que favorecen en su exposicin. La idea de una produccin unificada y coordinada que plantea la "Plataforma" los petrifica, as como la idea de agencias dirigiendo la produccin elegidas por los trabajadores. En la idea de produccin coordinada, ellos adivinan el espectro de la centralizacin y el estatalismo y ofrecen, en cambio, la idea de produccin descentralizada. La idea de produccin unificada es clara: la "Plataforma" ve a toda la industria moderna como una nica y gigantesca maquinaria de productores, creada por los esfuerzos de numerosas generaciones de trabajadores y, por tanto, propiedad de todos y de ningn particular. Las ramas particulares de la produccin estn inseparablemente interconectadas y no pueden producir ni existir como entidades separadas. La unidad de esa maquinaria est determinada por factores tcnicos. Pero slo una produccin unificada y coordinada es capaz de existir en esta fbrica mastodntica: la produccin realizada de acuerdo a un esquema general prescrito por las organizaciones productoras de obreros y campesinos, un plan diseado a la luz de las necesidades de la sociedad como un todo: los productos de esa fbrica pertenecen a toda la sociedad laboriosa. Tal produccin es genuinamente socialista. Es de lamentar que los autores de la "Respuesta" omitan explicar cmo ellos visualizan la produccin descentralizada. Pero deberamos suponer que estn hablando de muchas producciones independientes, de industrias aisladas, de asociaciones separadas y quizs incluso fbricas separadas, produciendo y disponiendo de sus productos segn les parezca adecuado. Los autores de la "Respuesta" declaran que la produccin descentralizada operar segn principios federalistas. Pero, ya que las unidades federadas no sern nada ms que pequeas empresas privadas (es decir, la fuerza laboral unida de una nica planta, compaa o industria), la produccin no ser, en absoluto, socialista: ser an capitalista, en la medida en que se basa en la parcelacin de la propiedad, lo que no tardar en provocar competencia y antagonismos. La produccin unificada no es la produccin centralizada dirigida desde un "centro" autoritario. Meramente, la produccin unificada es la produccin autnticamente comunista.

6. La Defensa de la Revolucin
Examinando el problema de la defensa de la Revolucin, la "Plataforma" remarca, primero, que el medio ms efectivo de defender la revolucin ser encontrar una solucin radical a los problemas

de la produccin, del abastecimiento y de la tierra. Pero la "Plataforma" tambin prev que la solucin a estos problemas, necesariamente, prender una amarga guerra civil en la cual la clase explotadora intentar retener o retomar sus privilegios. Esto es ineludible. La "Plataforma" indica, adems, que en esa guerra, la clase actualmente en el poder, recurrir a la "metodologa de toda accin militar: unidad en la planificacin operacional y unidad en la comandancia general". Debe decirse que los explotados tambin tendrn que recurrir a esos mtodos de lucha, y que todas las unidades armadas que surjan voluntariamente debern amalgamarse en un nico ejrcito. Esta necesidad no hace imposible que los destacamentos locales lleven adelante una lucha independiente de cara a la contra-revolucin. Pero requiere, sin embargo, que el ejrcito revolucionario de obreros y campesinos confronten el amplio frente de la arremetida contrarevolucionaria. A fin de combatir la contra-revolucin, los obreros poseern un plan operacional comn y un comando general. De otra manera, el enemigo los atacar cuando estn ms dbiles y cuando menos lo esperen. La Historia es la mejor prueba de esto: a. Todas las revoluciones populares fueron especialmente exitosas cuando el ejrcito ces de servir ciegamente a la clase dominante y se arroj a la causa de los rebeldes. b. Durante la Revolucin Rusa, fueron aquellos movimientos populares que lograron unificar sus fuerzas armadas, sus unidades de importancia, a los cuales se confiaron las operaciones militares que afectaban a toda una regin, siendo sensiblemente exitosos. Tal fue el caso del movimiento insurgente encabezado por Makhn. Los grupos insurgentes que fracasaron en comprender esta necesidad perecieron frente a un enemigo bien organizado. Hubo cientos de casos como stos durante la Revolucin Rusa. c. La Contra-revolucin rusa, liderada por Koltchak, Denikin, Yudenich y otros, debe su derrota militar, principalmente, al hecho de que fracas en establecer un nico plan operacional y la unidad de comandancia para los ejrcitos contra-revolucionarios: de tal modo, mientras Koltchak estaba cerca de Kazn y avanzaba hacia Mosc (en 1918), Denikin permaneca en el Cucaso; pero fue slo cuando Koltchak fue "liquidado" (en 1919) que Denikin cerc Mosc. (Nota: No estamos ac hablando de la guerrilla librada por los campesinos en contra de Koltchak y Denikin, que luego condujo a la derrota militar y social de este ltimo). El trabajo insurgente revolucionario durante la guerra civil debe saber cmo usar la metodologa de la unidad en la planificacin operacional y de la comandancia general de las fuerzas armadas revolucionarias. Sin eso, los obreros y campesinos sern golpeados por las fuerzas contrarevolucionarias, altamente familiarizadas con las artes militares. La "Plataforma" seal cun necesario es que los obreros utilicen esa metodologa, a la vez que creen un nico ejrcito que agrupe a todas las fuerzas armadas al servicio de la revolucin. No es necesario decir que la "Plataforma" insiste en esta organizacin slo durante el perodo de guerra civil en la lucha contra la contra-revolucin. Una vez terminada esta guerra, el ejrcito revolucionario no tiene ms razn de ser y ser disuelto. A decir verdad, el captulo completo de la "Plataforma" que trata sobre la defensa de la revolucin, enfatiza slo la necesidad que los obreros tienen de usar esa metodologa de un plan operacional comn y de una comandancia comn. La "Plataforma", adems, trata el punto de que estos mtodos, as como la idea del ejrcito revolucionario, deben ser vistos slo como estratagemas requeridas por la guerra civil, y de ningn modo, como principios anarquistas. Nos sorprende el hecho de que ninguna mente sana y honesta podra encontrar argumentos en ello para acusar a la "Plataforma" de proponer la idea de un ejrcito regular, centralizado. Pero los "sabiondos" de la "Respuesta", sin embargo, lo logran. Ellos nos acusan, ni ms ni menos, que de aspirar a crear un ejrcito centralizado puesto a disposicin de las organizaciones productoras generales dirgidas, a su vez, por la Unin/Partido. Creemos que los crculos anarquistas estn lo suficientemente claros como para entender por s mismos lo incoherente y absurdo de esta visin. La "Respuesta" no propone ninguna solucin eficiente y rpida al problema de la defensa de la revolucin. Despus de haber proferido, como es su costumbre, una avalancha de los ms disparatados insultos en contra de la "Plataforma", sus

autores comienzan a murmurar algo as como unidad de las fuerzas armadas en la revolucin, copiando as las ideas de la "Plataforma", luego de deformarlas, como es usual. Pero es al examinar la necesidad, anunciada en la "Plataforma", de un ejrcito revolucionario subordinado a las organizaciones productivas superiores de los trabajadores, donde los autores de la "Respuesta" dan muestras de una mente verdaderamente penetrante, de una autntica maestra en las artes de la adivinacin. Cmo se atreven, nos dicen, a argumentar que eso no corresponde a un perodo de transicin? Cmo puede constituir un perodo de transicin, precisamente, la subordinacin del ejrcito revolucionario a las organizaciones productoras de obreros y campesinos - he ah el enigma inescrutable. Las fuerzas militares de los explotados no se convertirn de ningn modo en un fin en s mismo: tendrn slo una forma de implementar las formalidades de la revolucin obrera y campesina. Como resultado, es a los obreros y campesinos a los cuales el ejrcito rinde cuentas y slo ellos lo pueden dirigir polticamente. De acuerdo a los autores de la "Respuesta", el ejrcito revolucionario, o, de hecho, las agrupaciones armadas, no debieran rendir cuentas a esas organizaciones: tendrn existencia independiente y lucharn segn les parezca apropiado. As, a estas gentes que tienen la insolencia de hablar de cosas sobre las cuales nunca han reflexionado, sus argumentos se les vuelven en su propia contra!

7. La Organizacin Anarquista
A este respecto tambin, los autores de la "Respuesta" estn primordialmente preocupados de deformar el significado de la "Plataforma". Primero que nada, transforman la idea de un Comit Ejecutivo en la de un Comit Central del Partido, un comit que elabore rdenes, haga leyes y mandatos. Cualquiera que est ligeramente familiarizado, en el menor de los grados, con poltica sabe que un comit ejecutivo y un comit central son dos ideas bien diferentes: el comit ejecutivo bien puede ser una agencia anarquista: de hecho, tal rgano existe en muchas organizaciones anarquistas y anarco-sindicalistas. A la vez que rechazan la idea una organizacin amplia anarquista, basada en una ideologa homognea, los autores de la "Respuesta" toman la idea de una organizacin sintetista donde todas las vertientes del anarquismo se agrupen en "una sola familia". Para pavimentar el camino al establecimiento de esta organizacin, ellos proponen hacer un peridico en cada pas que discuta y examine todas las cuestiones controversiales, desde cada ngulo, y que as lleve a formar una entente entre los anarquistas. Nosotros ya hemos dado nuestra posicin respecto a la nocin de sntesis y no vamos a repetir nuestro razonamiento aqu. Nos limitaremos, simplemente, a decir que la existencia de discrepancias entre las opiniones de los anarquistas se debe a algo ms que a la carencia de un peridico que acte como foro de discusin (ya han existido algunos). Un foro de discusin nunca podr agrupar a las distintas corrientes divergentes, pero ciertamente podr enredar la mente de las masas trabajadoras. Mas an, todo un montn de individuos que se proclaman anarquistas no tienen nada en comn con el anarquismo. Agrupar a esta gente (sobre qu base?) en "una familia" y describir a ese agrupamiento como "organizacin anarquista", no slo sera un sin sentido: sera efectivamente daino. Si por alguna desafortunada casualidad esto llegara a ocurrir, desaparecera toda perspectiva de desarrollo del anarquismo en un movimiento social revolucionario de los explotados. No es una mezcla indiscriminada, sino que una seleccin entre las fuerzas anarquistas y su consecuente organizacin en un partido comunista anrquico, lo que resulta vital para el movimiento: no una sntesis abigarrada, sino que la diferenciacin y la exploracin de la idea anarquista para llevarla as a un programa homogneo del movimiento. Esta es la nica forma de reconstruir y fortalecer al movimiento entre las masas laboriosas.

Para concluir, diremos algunas palabras sobre los aspectos ticos de la "Respuesta". En realidad, no es a la "Plataforma" a la cual la "Respuesta" se refiere, sino que a una serie de posiciones debidamente deformadas por adelantado, por los autores de la "Respuesta". No hay un solo prrafo al cual respondan sin un prembulo. Siempre comienzan indagando en las omisiones Jesuticas de una posicin y, luego de haberlas aderezado, proceden a hacer sus objeciones. En sus manos, la "Plataforma" se ha convertido en una conspiracin diablica contra el movimiento anarquista y contra la clase trabajadora. As representan el pensamiento de la "Plataforma": "En la cpula, el partido dirigente (la Unin General de Anarquistas); ms abajo, las organizaciones superiores obreras y campesinas dirigidas por la Unin; y ms abajo an, las organizaciones inferiores, los rganos de lucha frente a la contra-revolucin, el ejrcito, etc." En todas partes, hablan de instituciones de "investigacin y violencia poltica". Se describe, as, una escena, un retrato, de un Estado policial, dirigido por la Unin General de Anarquistas. Uno bien podra preguntarse: por qu recurrir a todas estas mentiras? Los autores de la "Respuesta" han ledo la "Plataforma". Entonces, deberan saber que el pensamiento tras la "Plataforma" articula la organizacin de las fuerzas anarquistas para el perodo de la lucha contra la sociedad de clases capitalista: su objetivo es, simplemente, difundir el anarquismo entre las masas y dar direccin ideolgica a su lucha. En el momento en que los explotados hayan vencido a la sociedad capitalista, asistirn a una nueva era en su historia, una era en la cual todas las funciones sociales y polticas sean transferidas a las manos de los obreros y los campesinos, quienes se encargarn de crear la vida nueva. En este punto, las organizaciones anarquistas, y con ellas, la Unin General, perdern toda su significacin y podrn, en nuestra opinin, gradualmente disolverse en las organizaciones productoras de los obreros y los campesinos. La "Plataforma" contiene toda una seccin constructiva que trata del rol de los obreros y los campesinos en el despertar de la Revolucin. Por el contrario, no dice nada sobre el rol especfico de la Unin Mundial de Anarquistas en esa coyuntura. Y esto no es accidental, sino que constituye una omisin deliberada. Porque toda actividad poltica y econmica entonces, se concentrar, en nuestra visin, en los rganos de auto-administracin de los explotados: en los sindicatos, los comits de fbricas, los concejos, etc. Pero, dando crdito a los autores de la "Respuesta", sera entonces cuando el Partido Comunista Anrquico hara de las suyas: posicionado arriba en algn lugar, dirigira las organizaciones "superiores" e "inferiores" de los explotados, el ejrcito, etc. Esta es la manera en que tratan con un documento del cual se proponen ofrecer una crtica, la forma en que tratan al lector a quien prometen la verdad. La irresponsabilidad de estos mtodos seguramente alarmar a cualquier lector capaz de reflexin en materias polticas. Al indagar las otras razones de la debilidad del movimiento anarquista, los autores de la "Respuesta" sealan la siguiente: "El actual estado mental de las masas, que carecen de elementos y del deseo de investigar, analizar y comparar y quienes, consecuentemente, siempre han decidido por la opcin ms fcil, por el curso que ofrezca la menor resistencia, de acuerdo a recetas "pre-fabricadas", ofrecidas por demagogos de todos los colores". Permtasenos concluir nuestro exmen de la "Respuesta" con esta notable sentencia de sus autores. Notables palabras, porque demuestran la futilidad e hipocresa de sus habladuras sobre el potencial creativo "de las masas, su actividad autnoma, la seria amenaza que la direccin ideolgica plantea a su potencial, etc.". Si se cree a la "Respuesta", uno queda con la impresin de que las masas no slo son incapaces de encontrar los caminos a su liberacin, sino que adems, no tienen el menor deseo de ello, y prefieren seguir la linea de la menor resistencia. Si esto fuera as, las cosas iran mal para el anarquismo, ya que forzosamente ste debe atraer las masas a su lado. Al proponerse el objetivo de refutar la "Plataforma" a cualquier costo, aunque para lograrlo, incluso, hayan debido dar la espalda a la razn, a los hechos y a la vida misma, es que los autores de la "Respuesta" se han visto reducidos a esa clase de declaraciones. Esperamos haber probado, en la anterior exposicin, que el programa de los autores de la "Respuesta" carece de fundamentos y que no se trata ms que de especmenes tpicos de la

incoherencia poltica en nuestro movimiento. Respecto al aspecto tico de la "Respuesta", no puede ser descrito como otra cosa que un objeto de leccin en calumnias. El Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero Pars, 18 de Agosto, 1927. Notas del traductor: (1) Se refiere a las claudicaciones de la social-democracia austraca. (2) Pogrom es un trmino utilizado para denominar los ataques racistas que sufran las comunidades judas en Rusia, que eran el chivo expiatorio perfecto para el Zar, que los culpaba de cualquier mal que aquejara a ese pas. La "Ley de Lynch", o linchamiento, era la matanza que daba una muchedumbre con armas improvisadas a negros, sindicalistas y revolucionarios en los EEUU entre el siglo XIX y siglo XX. Muchas veces, las autoridades carcelarias, arreglaban poner a las vctimas (usualmente presos polticos o negros "culpables" slo de no haber nacido blancos) a disposicin de grupos orquestados por organizaciones racistas y derechistas como el Ku Klux Klan. Ambos hechos constituyen algunas de las pginas ms horrendas y vergonzosas de la hisotria moderna. Traducido por Jose Antonio Gutierrez Danton

UN PLAN DE ORGANIZACIN ANARQUISTA

Errico Malatesta
[Una respuesta a "Plataforma Organizativa para una Unin General de Anarquistas"]

Por casualidad (es de conocimiento comn que en Italia la prensa no fascista es suprimida) me he encontrado con un panfleto en francs titulado "Plate-forme d'organisation de l'Union gnrale des Anarchistes (Projet)", lo cual, traducido, significa Proyecto de programa de organizacin de una Unin General de Anarquistas. Este es un proyecto de organizacin anarquista, publicado en Noviembre de 1926 por un "Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero", que pareciera estar dirigido en particular a nuestros compaeros rusos. Pero aborda cuestiones que conciernen igualmente a todos los anarquistas; y adems, es claro, notablemente por el lenguaje en que est escrito, que busca reclutar a compaeros de todos los pases. Cualquiera sea el caso, vale la pena examinar, tanto por los rusos como por todos, si es que las propuestas planteadas estn en armona con los principios anarquistas y, de esta manera, si es que su puesta en prctica realmente ayudara a la causa anarquista. Anarquismo y Organizacin Los motivos de los camaradas que proponen esta Plataforma son excelentes. Se quejan, con razn, que los anarquistas no han tenido y no tienen una influencia en los eventos poltico-sociales en proporcin al valor terico y prctico de sus doctrinas, sin considerar su nmero, su valor y su espritu de sacrificio -y ellos creen que la principal razn para esta relativa falta de xito se debe a la ausencia de una organizacin grande, seria y efectiva. Y hasta este punto, en general, estara de acuerdo. La organizacin, que en realidad no es ms que la prctica de cooperacin y solidaridad, es una condicin natural y necesaria de la vida social: es un hecho ineludible el cual ciertamente involucra a todo el mundo, sea en la sociedad humana en general, o en cualquier grupo de personas unidas por un objetivo comn. Ya que los hombres no tienen ni el deseo ni la habilidad para vivir en el aislamiento, ya que, de hecho, no puede convertirse realmente en un hombre y satisfacer sus necesidades materiales y morales por fuera de la sociedad y de la cooperacin con sus semejantes, inevitablemente ocurre que aquellos que carecen de los medios o de una conciencia lo suficientemente desarrollada para crear una organizacin libre con otros que comparten sus mismos intereses y sentir, deben

someterse a la organizacin de otros, generalmente de una clase o grupo dominante, que busca explotar en ventaja propia el trabajo del resto. La ancestral opresin de las masas por un pequeo y privilegiado nmero, ha sido siempre la consecuencia de la mayora de la gente para llegar a acuerdo entre s y crear organizaciones con otros trabajadores para la produccin y el goce y, ante la eventualidad, para la defensa en contra de sus explotadores y opresores. El anarquismo surgi como remedio para este estado de cosas. Su principio bsico es la libre organizacin, creada y mantenida por la libre voluntad de sus componentes, sin ninguna clase de autoridad, es decir, sin nadie teniendo el derecho a imponer su propia voluntad sobre los dems. Y resulta, entonces, natural, que los anarquistas intenten aplicar el mismo principio sobre el cual, segn su punto de vista, debera fundarse toda la sociedad humana, a su propia vida privada y organizativa. Por algunas discusiones, podra parecer que hay anarquistas que se oponen a cualquier clase de organizacin; pero en realidad las muchas, demasiadas discusiones que tienen lugar entre nosotros sobre esta materia, incluso vindose obscurecidas por cuestiones de terminologa o envenenadas por las diferencias personales, bsicamente son relativas a la forma y no al principio de organizacin. De esta manera, ocurre que cuando los compaeros que, a juzgar por lo que dicen, son los ms obstinados oponentes de la organizacin, realmente quieren hacer algo, se organizan tal como el resto, y frecuentemente de mejor manera. El problema, repito, es enteramente un asunto de mtodo. Esto es por lo cual slo puedo simpatizar con la iniciativa emprendida por estos compaeros rusos; porque estoy convencido de que una organizacin ms general, ms armoniosa, ms estable que cualquiera de las intentadas por los anarquistas hasta ahora, sera ciertamente un importante factor de fortaleza y xito, un vehculo poderoso para la difusin de nuestras ideas, an si no tuviera xito en eliminar todas las debilidades y los errores que son, quizs, inevitables en un movimiento como el nuestro, que est bastante avanzado a su tiempo y el cual debe, por esto, luchar en contra de la incomprensin, de la indiferencia y, frecuentemente, de la hostilidad de la mayora. La organizacin de los trabajadores y la organizacin especfica Yo creo que es, por sobre todo, urgente y esencial que los anarquistas alcancen acuerdo y se organicen tanto como puedan y lo mejor que puedan, para que puedan ser capaces de influenciar la direccin que las masas toman en su lucha por mejoras y por su emancipacin. Hoy en da, la fuerza ms grande de transformacin social es el movimiento obrero (movimiento sindical) y de su direccin depende en gran medida el curso que tomen los eventos y el objetivo a ser alcanzado por la prxima revolucin. A travs de organizaciones fundadas para la defensa de sus intereses, los obreros se han concientizado sobre la opresin que sufren y del antagonismo que los divide de sus amos, han comenzado a desear una mejor vida, se han acostumbrado a luchar juntos y en solidaridad, y pueden obtener esas mejoras que son compatibles con con la continuacin de un rgimen capitalista y estatal. Despus, cuando el conflicto ha ido demasiado lejos como para ser resuelto, entonces hay revolucin o reaccin. Los anarquistas deben estar concientes de la utilidad y de la importancia del movimiento sindical, deben apoyar su desarrollo y hacer de l uno de sus medios de accin, haciendo todo lo que puedan para garantizar que, en cooperacin con las otras fuerzas progresistas existentes, ste sea un factor de la revolucin social que involucre la supresin de las clases, la total libertad, la igualdad, la paz y la solidaridad entre los seres humanos. Pero sera una gran y fatal ilusin el creer, como muchos creen, que el movimiento obrero por s slo puede, y debe, por su propia naturaleza, conducir a tal revolucin. Al contrario, todos los movimientos fundados sobre intereses materiales y de corto alcance (y un amplio movimiento obrero no puede ser fundado sobre otra cosa), pero que carecen de energa, determinacin, del esfuerzo combinado de hombres de ideas, que luchan y se sacrifican por un ideal futuro, tienden inevitablemente a adaptarse a las circunstancias; desarrollan un espritu

conservador y de miedo al cambio en aquellos que logran obtener mejores condiciones para s mismos, y frecuentemente, terminan creando nuevas clases privilegiadas, y apoyando y consolidando el sistema que uno desea demoler. De aqu se desprende la urgente necesidad de organizaciones puramente anarquistas, luchando desde dentro y desde fuera de los sindicatos para alcanzar una sociedad plenamente anarquista y para esterilizar todo germen de degeneracin y reaccin. Pero resulta claro que, para alcanzar sus fines, la organizacin anarquista debe estar en armona, en su constitucin y forma de operar, con los principios del anarquismo, es decir, no debe estar de ninguna forma contaminada por el espritu del autoritarismo; debe ser capaz de reconciliar la accin libre de los individuos, con la necesidad y el placer de cooperacin y ayudar a desarrollar la conciencia y la iniciativa de sus miembros; debe ser un medio para educar en el ambiente en que operamos, y para la preparacin moral y material para el futuro que deseamos. Entrega el proyecto en cuestin una respuesta a estos requisitos? No creo que lo haga. En mi opinin, en vez de crear entre los anarquistas un mayor deseo de organizacin, pareciera haber sido formulada para el designio expreso de reforzar el prejuicio en aquellos camaradas que creen que la organizacin significa la sumisin a lideres y pertenencia a una institucin centralizada, autoritaria, que ahoga toda libre iniciativa. Y de hecho, expresa aquellas mismas intenciones que algunos persisten en atribuir a todos los anarquistas descritos como organizadores, contrariamente a la verdad evidente, y pese a nuestras protestas. Una o muchas organizaciones? Veamos. Primero que nada, parece ser errneo -y en cualquier caso, impracticable- desear unir a todos los anarquistas en una "Unin General", i.e. como expresa el Proyecto, en una agrupacin revolucionaria activa y nica. Nosotros los anarquistas, podemos decir que somos todos del mismo partido, si por la palabra partido entendemos todos aquellos que estn del mismo lado, es decir, que comparten las mismas aspiraciones generales y que, de una u otra manera, luchan por el mismo objetivo en contra de los enemigos comunes. Pero esto no significa que sea posible -ni, quizs, siquiera deseable- unirnos todos juntos en una misma asociacin especfica. Hay demasiadas diferencias entre los lugares y las condiciones de lucha, demasiados medios de accin posibles que prefieren unos y otros, demasiadas diferencias de temperamento y problemas personales de incompatibilidad para que la Unin General, si es tomada seriamente, sea, en vez de un medio de coordinacin y sntesis de las contribuciones de todos, un obstculo a la actividad individual y quizs, tambin, causa de amargos conflictos internos. Cmo, por ejemplo, podra organizarse de la misma manera y con la misma gente, una asociacin abierta de propaganda y de agitacin entre las masas, y una sociedad secreta, forzada por las condiciones polticas del pas en que opera a ocultar del enemigo sus intenciones, medios y miembros? Cmo podran los educacionistas (1) y los revolucionarios adoptar las mismas tcticas, si los primeros creen que el ejemplo y la propaganda son suficientes para la transformacin gradual de los individuos y, consecuentemente, de la sociedad, mientras que los ltimos estn convencidos de que es necesario destruir con violencia un orden que se basa en la violencia y crear, en contra de la violencia de los opresores, las condiciones necesarias para la diseminacin de la propaganda y de la aplicacin prctica de los ideales conquistados? Y cmo se va a mantener junta a gente que, por razones propias, no se gustan ni se respetan entre s y que nunca podran ser igualmente militantes buenos y tiles para el anarquismo? Mas an, los autores del Proyecto (Plataforma), declaran "inaceptable" la idea de crear una organizacin que pueda reunir a los representantes de las diferentes corrientes del anarquismo.

Tal organizacin, ellos dicen, "incorporando elementos heterogneos, terica y prcticamente, no sera ms que una ensalada de individuos que ven de manera diferente todas las cuestiones concernientes al movimiento anarquista y que, inevitablemente, se desintegrara tan pronto como fuera puesta a prueba por la realidad". De acuerdo. Pero entonces, si reconocen la existencia de anarquistas de otras tendencias, deben adems aceptar el derecho que stos, a su vez, tienen a organizarse y a trabajar por la anarqua de la forma en que lo estimen mejor. O proclamarn la expulsin del anarquismo, la excomulgacin de todos aquellos que no aceptan su programa? Ellos dicen "querer agrupar en una nica organizacin a todos los elementos saludables del movimiento libertario"; y naturalmente, tendern a juzgar como saludables slo a aquellos que piensen como ellos. Pero qu harn con los elementos no saludables? Ciertamente, hay en el anarquismo, como en toda comunidad humana, elementos de diferente cualidad y, lo que es peor, hay quienes, en nombre de la anarqua, circulan ideas que tienen una extremadamente dudosa afinidad con el anarquismo. Pero cmo evitar esto? La verdad anrquica no puede ni debe convertirse en el monopolio de un individuo o comit, ni puede depender de las decisiones de mayoras reales o imaginarias. Es slo necesario -y esto es suficiente- que a todos les sea permitida la ms grande libertad de crtica, y que cada persona sea capaz de mantener sus propias ideas y escoger a sus propios camaradas. A fin de cuentas, slo el tiempo dir quien est en lo correcto. El anarquismo y la responsabilidad colectiva Abandonemos, entonces, la idea de agrupar a todos los anarquistas en una sola organizacin, y consideremos a la Unin General que los rusos nos proponen como lo que realmente es, i.e. la Unin de una fraccin de anarquistas; y veamos si la forma de organizacin propuesta se conforma a los principios y mtodos anarquistas y si puede, consecuentemente, contribuir al triunfo de la Anarqua. Nuevamente, me parece que no. No dudo en la sinceridad de las proposiciones anarquistas de estos camaradas rusos: ellos quieren lograr el comunismo anrquico y estn buscando la forma ms rpida para que ello ocurra. Pero no es suficiente querer algo: es tambin necesario adoptar los medios correctos, tal como cuando se quiere ir a algn lugar es necesario seguir el camino correcto, de otra forma, se terminara en otro lugar. Del mismo modo, lejos de facilitar el logro del comunismo anrquico, su organizacin, siendo tpicamente autoritaria, no puede sino distorsionar el espritu del anarquismo y llevar a consecuencias bastante diferentes de las que se pretendan. De hecho, la Unin General consistira de varias organizaciones parciales, con sus secretarios, que dirigiran ideolgicamente su actividad poltica y tcnica; y para coordinar la actividad de todos los miembros de la organizacin, habra un Comit Ejecutivo de la Unin, encargado de llevar a cabo las decisiones tomadas por la Unin y de "conducir ideolgica y organizacionalmente a las agrupaciones en conformidad con la ideologa y la poltica tctica general de la Unin". Es esto anarquista? En mi opinin, esto es un gobierno y una iglesia. Es cierto que no hay polica ni bayonetas, como tampoco hay discpulos fieles listos a aceptar la ideologa dictada, pero esto slo significa que su gobierno sera impotente e imposible, y que su iglesia sera un criadero de divisiones y herejas. Su espritu, su tendencia, sigue siendo autoritaria y sus efectos educativos sern siempre anti-anarquistas. Jzguese si esto es incorrecto.

"El rgano ejecutivo del movimiento libertario general -la Unin Anarquista- introduce en sus filas el principio de responsabilidad colectiva; toda la Unin ser responsable de la actividad revolucionaria y poltica de sus miembros; y cada miembro ser responsible de la actividad poltica y revolucionaria de la Unin". Y posteriormente a esto, que es la ms completa negacin de la independencia y accin individual, los autores, recordando que son anarquistas, se describen como federalistas y truenan en contra de la centralizacin, "cuyo inevitable resultado", dicen, "es la esclavitud y la mecanizacin de la vida social y de la vida de la organizacin". Pero, si la Unin es responsible de lo que cada miembro hace, cmo puede garantizar a los miembros individuales y a los diferentes grupos la libertad para aplicar el programa comn en la forma que crean mejor? cmo se puede ser responsable por un acto que uno no tiene la posibilidad de prevenir? Luego, la Unin, y mediante ella, el Comit Ejecutivo, deben supervisar las actividades de los miembros individuales y ordenarles qu hacer y qu no hacer; y ya que la desaprobacin posterior a los eventos no puede compensar la responsabilidad previamente aceptada, nadie sera capaz de hacer nada antes de obtener la aprobacin y el consentimiento del comit. Por lo cual, puede un individuo aceptar responsabilidad por las acciones de una organizacin antes de saber qu es lo que sta va a hacer y si no es capaz de prevenirla de hacer algo a lo que ste se opone ? Ms an, los autores de la Plataforma dicen que es la "Unin" la cual establece su voluntad y dispone. Pero cuando se hace mencin a la voluntad de la Unin, significa esto, quizs, la voluntad de todos sus miembros? En tal caso, para que la Unin sea capaz de operar sera necesario que todos, en todo momento y en todos los asuntos, tuvieran la misma opinin . Ahora bien, si es natural que todos acuerden principios generales y bsicos, ya que de otra manera no podra estar o permanecer unidos, es inconcebible que todos esos seres pensantes puedan, todo el tiempo, ser de la misma opinin sobre qu hacer ante cada circunstancia y sobre la eleccin de gente para ocupar los cargos ejecutivos. El anarquismo y el principio de mayora En realidad -como el texto de la Plataforma demuestra-, la voluntad de la Unin slo puede significar la voluntad de la mayora, expresada por medio de congresos, que nominan y controlan al Comit Ejecutivo y deciden sobre todas las cuestiones importantes. Naturalmente, los congresos estarn compuestos de representantes elegidos por mayora en los grupos afiliados, y estos representantes decidirn qu hacer, nuevamente, por mayora de votos. As, en la mejor de las hiptesis, las decisiones seran tomadas por la mayora de la mayora, que podran bien, especialmente cuando hay ms de dos opiniones divergentes, representar no ms que a una minora. Debe tambin notarse que, dadas las condiciones en que los anarquistas viven y actan, sus congresos son an menos propiamente representativos que los parlamentos burgueses, y su control sobre el ejecutivo, de tener ste poderes autoritarios, podra ser oportuno y efectivo slo con grandes dificultades. En la prctica, aquellos que van a congresos anarquistas son aquellos capaces de hacerlo, aquellos con dinero y aquellos que no son detenidos por la polica; aquellos que no representan ms que a s mismos o a un pequeo nmero de amigos, as como aquellos que representan realmente las visiones y deseos de una gran comunidad. Y tomando las precauciones hechas en contra de los traidores y espas, de hecho, por estas mismas precauciones necesarias, un exmen serio de los mandatosy de su validez es imposible . De cualquier modo, este es un autntico sistema de mayora, uno completamente parlamentario.

Es sabido que los anarquistas no aceptan el gobierno de las mayoras (democracia), ni tampoco aceptan el gobierno de unos pocos (aristocracia, oligarqua, ni dictadura de clase o partido), ni el gobierno de uno (autocracia, monarqua o dictadura personal). Los anarquistas han hecho innumerables crticas al as llamado gobierno de mayoras, el cual, es ms, siempre lleva en la prctica a la dominacin de una pequea minora. Es necesario hacerlo nuevamente para beneficio de nuestros camaradas rusos? Ciertamente, los anarquistas reconocen que en la vida en comunidad, es frecuentemente esencial para la minora, aceptar las visiones de la mayora. Cuando hay necesidad o es de clara utilidad para hacer algo, y a fin de hacerlo, es necesaria la cooperacin de todos, por lo que la minora debe percatarse de que hay que adaptarse al deseo de los ms. Y, en general, para vivir juntos pacficamente, y en igual pie, es necesario que todo el mundo sea ameno, tolerante y flexible. Pero esta adaptacin de unos a otros debe ser recproca y voluntaria, y debe proceder de la conciencia de su necesidad y de la disposicin de cada persona a no paralizar la vida social mediante la hostilidad; y no debe ser impuesto como principio o por norma estatutaria. Y este es un ideal el cual, quizs, en la vida social prctica ser difcilmente alcanzable en su completitud, pero es cierto que en todo grupo humano, mientras ms libre y espontneo sea el acuerdo entre minora y mayora, ms libre es de cualquier formulacin que no provenga de la naturaleza de las cosas, lo que es ms cercano a la anarqua. Entonces, si los anarquistas niegan el derecho de la mayora a gobernar la sociedad humana en general, cuando el individuo se vea forzado a aceptar ciertas restricciones, porque no puede aislarse sin renunciar a las condiciones de la vida humana, y si quieren que todo sea hecho mediante el libre acuerdo de todos, cmo es que podran adoptar la idea del gobierno de mayoras en sus asociaciones esencialmente libres y voluntarias, y comenzar a declarar que las decisiones de la mayora deben ser aceptadas, antes incluso de ser conocidas? Es comprensible que quienes no son anarquistas crean que la anarqua, es decir, la libre organizacin sin la dominacin de la mayora ni vice versa, sea una utopa imposible o que slo sea posible en un futuro remoto; pero es inconcebible que aquellos que profesan ideas anarquistas y quieran alcanzar la anarqua, o al menos dirigirse seriamente en esa direccin, ahora antes que maana, repudien los principios fundamentales del anarquismo a travs del mismo mtodo que proponen para garantizar su xito. Las bases de la organizacin anarquista Una organizacin anarquista debe fundarse, en mi opinin, sobre bases muy diferentes a las propuestas por los compaeros rusos. Plena autonoma, plena independencia y, consecuentemente, plena responsabilidad de los individuos y del grupo; libre acuerdo entre aquellos que piensan til unirse y cooperar para alcanzar el objetivo comn; deber moral de apoyar las campaas emprendidas y no hacer nada que vaya en contra del programa aceptado. Sobre estas bases luego se construye el marco prctico, adaptado para traer vida real a la organizacin. Y luego, los grupos, federaciones de grupos, federaciones de federaciones de federaciones, los encuentros, los congresos, los comits encargados del enlace, etc. Pero todo esto debe ser hecho libremente para as no obstruir el pensamiento y la iniciativa de los individuos, y slo a fin de dar ms peso a campaas que, si son aisladas, seran imposibles o ineficaces. De esta manera, los congresos de una organizacin anarquista, si bien sufriran en cuanto cuerpos representativos de todas las imperfecciones que ya he mencionado, estarn libres de cualquier resabio de autoritarismo, porque no haran leyes, ni impondran sus decisiones sobre otros. Serviran para sostener e incrementar los contactos personales entre los camaradas ms activos, para comparar y estimular los estudios programticos sobre las formas y los medios de llevar adelante la accin, para informar sobre la situacin en las diferentes regiones y sobre las acciones ms urgentes que se deben realizar en cada rea, para formular las variadas opiniones

actualmente sostenidas por los anarquistas, y llevar a cabo una estadstica de ellas -sin ser sus decisiones obligatorias, sino slo sugerencias, advertencias, propuestas para plantear a todos los involucrados, y no compromisos, excepto, para aquellos que los acepten. Los rganos administrativos que sean nominados -Comit de Enlace, etc.- no tienen poderes ejecutivos, slo realizan iniciativas de parte de quienes las desean y aprueban, y no tienen derecho a imponer su visin; ciertamente, podrn sostenerlas y difundirlas como cualquier grupo de compaeros, pero no podrn presentarlas como la linea oficial de la organizacin . Ellos publicaran las resoluciones de los congresos y las visiones y propuestas comunicadas a ellos por los grupos e individualidades; y ayudaran, para quienes lo deseen, a facilitar las relaciones entre los grupos y la cooperacin entre todos aquellos que estn de acuerdo en diversos asuntos: cada persona es libre de hacer contacto directo con quien quiera, o de hacer uso de otros comits nominados por grupos especiales. En una organizacin anarquista, los miembros individuales pueden expresar cualquier opinin, o adoptar cualquier tctica que no contradiga los principios aceptados y que no daen la actividad de otras pesonas. En cada caso, la organizacin dada dura por el tiempo en el cual las razones para la unidad son ms que las razones para el disenso. De otra manera, se disuelve y sustituye por otros grupos ms homogneos. Por supuesto, la duracin, la permanencia de una organizacin, condiciona su xito en la larga batalla que debemos luchar, pero es adems natural para cualquier institucin aspirar, instintivamente, a una vida indefinida. Pero la duracin de una organizacin libertaria debe ser la consecuencia de la afinidad espiritual de sus miembros y de la adaptabilidad de su constitucin a las circunstancias en continuo cambio. Donde sta ya no es ms capaz de cumplir una misin til, es mejor que muera . Conclusin Aquellos compaeros rusos, quizs, encontrarn ineficaces a las organizaciones como yo las concibo y similares a las que hay. Los entiendo. Estos compaeros estn obsesionados por el xito que los Bolcheviques han tenido en su propio pas, y quisieran, a la manera de los Bolcheviques, unir a los anarquistas en una especie de ejrcito disciplinado, el cual, bajo la direccin ideolgica y prctica de unos pocos lideres, marche compacta al asalto del presente rgimen y, entonces, alcanzada la victoria material, presida la constitucin de la nueva sociedad. Y quizs sea cierto que bajo este sistema, siempre que los anarquistas lo acepten, y que los lideres sean hombres de genio, nuestra eficiencia material sera enorme. Pero con qu resultado? No ocurrira con el anarquismo lo que ha ocurrido en Rusia con el socialismo y el comunismo? Estos camaradas estn ansiosos de ver la victoria, al igual que nosotros; pero para vivir y lograr la victoria no es necesario renunciar a las mismsimas razones que nos dan vida y distorsionar el carcter de la eventual victoria. Queremos luchar y triunfar, pero como anarquistas -por la anarqua. Errico Malatesta Publicada en "Il Risveglio" (Ginebra, Octubre de 1927)

Nota del traductor: (1) Se refiere a aquellos anarquistas iluministas, muy en boga a comienzos del siglo XX, que sostenan que la transformacin social era un proceso que se dara por el elevamiento intelectual y moral de las masas, y por la iluminacin del pueblo, por lo cual no conservaban mucha fe en los mtodos revolucionarios, sino que ponan su fe en la educacin y la propaganda.

Traducido por Jose Antonio Gutierrez Danton

LA PLATAFORMA
Camillo Berneri
"El anarquismo es una ideologa de masas". La "Plataforma" dice: "La lucha de clases creada por la esclavitud de los trabajadores y por sus aspiraciones de libertad hizo nacer en el seno de los oprimidos la idea del anarquismo: la idea de la completa negacin del sistema de comunidad basado sobre principios de clase y de Estado, la idea de la sustitucin de este sistema por una sociedad libre y no estatista de trabajadores que se autoadministran". Los pensadores eminantes del anarquismo han encontrado, segn la "Plataforma", esta idea de la accin popular y no han hecho sino elaborarla y propagarla. No estoy en absoluto de acuerdo con la "Plataforma". Que el anarquismo est, en gran parte, representado y realizado en la accin insurreccional de las masas que destruyen el Estado y derrocan el dominio burgus; que la accin popular sea para nosotros la, por ser susceptible de ms amplios desarrollos y ms fecunda que cualquiera otra gran experiencia colectiva; que en ciertas formas polticas populares (mir, corporaciones, la comuna) se deba ver un conjunto de elementos polarizadores y actos coordinados hacia un nuevo orden autodemocrtico, estoy firmemente persuadido, pero en la accin popular insurreccional veo ms "efectos" anarquistas que "instintos" anrquicos; no creo que la funcin de los anarqustas en la revolucin deba limitarse a "suprimir los obstculos" que se oponen a la manifestacin de las voluntades de las masas; veo graves peligros y no pocas dificultades en los egosmos municipales y corporativos. Kropotkin, historiador, ha visto claro al valorizar la accin de las masas en relacin y contra los partidos y el Estado centralizador. Est, con respecto al pasado, preparado para oponerse en el terreno relativista y a observar desde el punto de vista de las aproximaciones. El mir con sus anacronismos, el municipio medieval autoritario en su ntima estructura, el anarquismo comunalista de las masas populares en la Revolucin Francesa, le parecan, justamente, fuerzas innovadoras libertarias, modernas, en funcin histrica del anti-Estado. Pero cuando se dirigi al terreno poltico y mir el porvenir, Kropotkin sublim las masas. Hundido el Estado, queremos una potencia reconstructiva que retome y perfeccione las funciones vitales, pblicas. Kropotkin lo sustituye por la iniciativa popular. Este genio colectivo, esta voluntad proteiforme y armnica a la vez, no tiene treguas ni recursos. Est saturada de anarquismo. Los anarquistas pueden confundirse con ella, ya que no hacen ms que multiplicar los esfuerzos y realizar sus ideas. En todo caso no hay ms que levantar una bandera en alto, indicar algn obstculo o lanzar una idea. Como mximo abr de rechazar la tentativa de los jacobinos de dirigir la accin popular. Kropotkin, historiador y etnlogo, vi el anarquismo integral, potencialmente, en el anarquismo relativo de las masas en rebelin o en las masas viviendo al mrgen de la rbita estatal. Con ingenuo optimismo proyect el segundo en la revolucin social del porvenir y crey que todo debera desarrollarse, no por una serie de experiencias ms o menos felices, sino en un "abrir y cerrar de ojos". Y no se di cuenta de que si el mir era un elemento demostrativo, en el campo sociolgico, de una comunidad extraestatal, era al mismo tiempo un elemento de poca importancia

de cara a un proceso que abarcase toda la vida social de una nacin, que en el Estado tiene gran parte de sus funciones vitales. El problema de la sustitucin del carbn por la electricidad debe ser planteado y considerado en relacin a una economa en la que hay carbn, hornos y existen cursos de agua y posibilidades de implantar centrales. Kropotkin, muy a menudo, te reenva a la navegacin fluvial, a las luces de petrleo y a los molinos de viento. ?El valor de las asociaciones? Grandsimo. Pero ciertas asociaciones tursticas, de cultura, etc., tan queridas por Kropotkin son poca cosa, no recelando los contrastes y con un campo de actividad muy particular, y son muy diferentes de las sociedades obreras, sociedad en la sociedad, ms que asociaciones. Albailes y arrendatarios, ferroviarios y viajantes, productores y consumidores no se encuentran en oposicin en un club de alpinistas, pero difcilmente no se encontrarn en oposicin maana, cuando deban resolver problemas en los que el inters comn puede contrastar con el de las corporaciones o categoras Por ejemplo, los mineros no estn en oposicin, hoy, con los campesinos. Porque el Estado hace pagar a los contribuyentes el proteccionismo concedido a los patronos de estas minas. Pero cuando fuese el municipio de S. Giovanni Valdamo el que debatiese resolver el problema de continuar o no con las excavaciones de lignito, las asociaciones de los campesinos y las de los mineros se encontraran probablemente en oposicin. Lo mismo para los municipios. El municipio rico en agua da una contribucin al Estado, que utilizar una parte, aunque sea pequea, para construir el acueducto que lleve el agua al municipio vecino de la que est desprovisto. La federacin de municipios har lo mismo. ?Pero no habr de luchar contra el egosmo de los municipios ricos en agua? Una infinidad de egosmos particulares y colectivos estorbarn, interceptarn y comprometern la iniciativa popular. Es por esto por lo que, especialmente en el medio agrcola, al inters comn (coalicin de proletarios contra el patrn para obtener mejoras) sucedern intereses particulares y antagnicos, poniendo en peligro o aniquilando la vida misma de ciertas asociaciones. A esto se agrega el que la iniciativa popular no conserva siempre su impulso ms all del perodo insurreccional, de forma que hay que temer en gran manera el "dejar hacer" en el terreno polticoadministrativo. Si el movimiento anarquista no adquiere el coraje de considerarse aislado espiritualmente, no aprender a actuar como iniciador y propulsor. Si no alcanza la inteligencia poltica que nace de un racional y sereno pesimismo (que de hecho es el sentido de la realidad) y de un atento y claro examen de los problemas, no sabra multiplicar sus fuerzas encontrando consensos y cooperaciones en las masas. Es necesario salir del romanticismo. Ver a las masas, dira, en perspectiva. No existe el pueblo homogneo, sino gentes diversas, categoras. No existe la voluntad revolucionaria de las masas, sino momentos revolucionarios, en los cuales las masas son enormes palancas. Estar con el pueblo es fcil si se trata de gritar: !Viva! !Abajo! !Adelante! !Viva la Revolucin!, o si se trata simplemente de luchar. Pero llega el momento en el que todos preguntan: ?Qu hacemos? Es necesario dar una respuesta. No para hacer de jefe, sino para que la gente no los cree. "Tctica nica" quiere decir uniforme y continua. La Plataforma ha llegado a la "tctica nica" por la simplificacin del problema de la accin anarquista en el seno de la revolucin. Si queremos llegar a una revisin potenciadora de nuestra fuerza revolucionaria no desdeable, es necesario que desembaracemos el terreno de los apriorismos ideolgicos y del cmodo remitir al maana el planteamiento de los problemas tcticos y reconstructivos. Digo reconstructivos, porque es en las tendencias conservadoras de las masas donde se esconde el mayor peligro de detencin y desviacin de la revolucin.

Lotta Umana, Pars, N5, 3 de diciembre de 1927

Traducido por Jose Antonio Gutierrez Danton

OBSERVACIONES
SOBRE UN ARTCULO DE CAMILLO BERNERI ACERCA DE LA PLATAFORMA

Jos Antonio Gutirrez Danton

La publicacin de la Plataforma, por el Grupo Dielo Troud, suscit una encendida polmica en lo que quedaba del movimiento libertario despus de la Primera Guerra Mundial y despus de la derrota de las tendencias libertarias en la Revolucin Rusa. Esta polmica se limit a sectores del anarquismo francs, italiano y, por supuesto, a los anarquistas rusos, ucranianos, polacos y blgaros. Sin embargo, en la polmica se dej ver, ante todo, cun bsico, simplista, rgido y pobre era el nivel del anarquismo filosfico y de catecismo de ciertos "intelectuales" del movimiento libertario. La gran virtud de la Plataforma, es que no emana de ninguno de los "intelectuales" autorizados del movimiento libertario, sino de un grupo de militantes de base, con participacin directa en la Revolucin Ucraniana, cuyas lecciones son las que catalizan en el documento. La Plataforma es, entonces, fruto de la experiencia adquirida en los duros reveses sufridos por el movimiento libertario tras su derrota en la Revolucin Rusa; esta experiencia, al parecer, fue demasiado dura de digerir para algunos de los "intelectuales" del movimiento, que no soportaron el duro choque de la teora con la realidad, el paso de la propaganda revolucionaria a la accin propiamente tal. Al no asimilar la derrota y extraer lecciones de ella, muchos se encerraron en una especie de dogmatismo idealista, bastante alejado, por lo dems, de los principios originales del movimiento anarquista. Su anarquismo se alej del campo de la lucha de clases y se transform en una especie de religin, encerrada sobre s misma y al mrgen de los eventos y de las movimilizaciones populares. Principios eternos reemplazaron la evaluacin crtica. El mejor ejemplo de esta posicin es la "Respuesta" a la Plataforma editada por Voln y algunos de sus asociados. Muchos otros tomaron distancia, pues an siendo crticos, fueron incapaces de transformar la crtica en una apuesta constructiva concreta anarquista, que fuera ms all de criticar filosficamente a la Plataforma. El artculo de crtica a la Plataforma publicado por Camillo Berneri es un ejemplo de este ltimo fenmeno. Cierto es que Berneri es conocido por algunos de sus textos sobre la Revolucin Espaola, los cuales, escritos en circunstancias muy diferentes, revelan un espritu diferente en este autor. Pero en 1927, con un movimiento libertario cayndose a pedazos en toda Europa, excepto Espaa, con gran parte de las masas obreras que antao llenaban los salones de reunin anarquistas afilindose al Partido Comunista, el anarquismo se encontraba aislado de su base social de apoyo y del sustrato clasista que le haba dado origen -no resulta extrao, entonces, que Berneri llegue a referirse al anarquismo como "aislado espiritualmente". En este proceso, sumada la previa existencia de tendencias filosficas diletantes, creo, se encuentra el origen del "anarquismo humanista" criticado por los seguidores de la Plataforma, que comienza a negar el indudable origen proletario de la doctrina anarquista. De una u otra manera, la pluma de Berneri refleja esta tendencia cuando critica que: "Los pensadores eminentes del anarquismo han encontrado, segn la "Plataforma", esta idea de la accin popular y no han hecho sino elaborarla y propagarla No estoy en absoluto de acuerdo con la "Plataforma". Que el anarquismo est, en gran parte, representado y realizado en la accin insurreccional de las masas que destruyen el Estado y derrocan el dominio burgus, estoy

firmemente persuadido, pero en la accin popular insurreccional veo ms "efectos" anarquistas que "instintos" anrquicos; no creo que la funcin de los anarquistas en la revolucin deba limitarse a "suprimir los obstculos" que se oponen a la manifestacin de las voluntades de las masas; veo graves peligros y no pocas dificultades en los egosmos municipales y corporativos." Berneri est de acuerdo en que es la propia accin, a veces inconciente, de los explotados la que ha dado el sustento sobre el cual el anarquismo se erige. Pero de ah su argumento es simplista: que la Plataforma acepte el origen popular del anarquismo y que sus fundadores no hayan sino explicitado las tendencias y aspiraciones de las masas que con sus luchas convulsionaron la Europa del siglo XIX, segn l quiere decir que la Plataforma acepta pasivamente cualquier idea caprichosa que se incube en las masas. Nada ms alejado del espritu de la Plataforma y del movimiento anarco-comunista; asumir el origen popular del anarquismo no quiere decir populismo. El anarquismo es una elaboracin terica a partir de la constatacin de un polo libertario en el pueblo, que est en permanente tensin con el polo autoritario que, contradictoriamente, se presenta en ese mismo pueblo. Por tanto, el rol del anarquismo segn la Plataforma est lejos de, simplemente, suprimir obstculos a la voluntad de las masas; el rol del anarquismo es elaborar un proyecto poltico-revolucionario en el cual ese polo libertario, que no es exgeno al pueblo, sea el factor hegemnico, por sobre las tendencias autoritarias. De asumir los autores de la Plataforma una correspondencia mecnica entre la voluntad popular y el anarquismo, el tema central de la Plataforma, es decir, la necesidad de organizar polticamente al anarquismo, sera un tema superfluo. Es la ausencia de esa correspondencia mecnica la cual hace el tema de la organizacin absolutamente necesario. Ese polo libertario existe y es fuerte, pero no est exento de contradicciones como hemos dicho. Y cuando esas contradicciones se desarrollan en algn proceso histrico crtico, no siempre el polo libertario se ve beneficiado. Cierto es que las masas sin direccin ideolgica pueden derivar a extremos indeseables desde una perspectiva revolucionaria y libertaria. Son las masas las que linchaban a negros en EEUU hasta hace poco; son las masas las que produjeron el ascenso de Hitler; pero por ello es que los autores de la Plataforma precisamente, plantean que el rol del movimiento anarquista en trminos de un liderazgo de ideas, el cual no se plantea desde una supuesta superioridad moralizante, sino que se debe hacer carne en la prctica concreta y militante cotidiana. El rol de direccin que la Plataforma visualiza para la organizacin anarquista no es un rol que se represente en el Estado o en la imposicin de nuevas capas burocrticas por sobre el pueblo, sino que ste se debe hacer presente a nivel de base en las organizaciones populares y en sus luchas, participando en la exposicin abierta de ideas y con la contribucin prctica que exponga las ventajas del programa libertario; las masas son las que decidirn ltimamente si tal programa es acertado o no. Luego de estas lneas sigue una larga polmica con las opiniones de Kropotkin respecto a la asociacionismo libre como es expuesto en su obra cumbre, "La Conquista del Pan". Estamos de acuerdo en que, frecuentemente, el optimismo de Kropotkin ignora las contradicciones que se puedan generar en la futura sociedad y eso, a la vez, tiene repercusiones en cmo los anarquistas visualizan los mecanismos libertarios medianter los cuales maana se solucionarn los conflictos en la sociedad. Pero esa polmica no dice relacin con los temas expuestos en la Plataforma. Sin embargo, algunas de sus opiniones crticas sobre Kropotkin arrojan luces sobre esa suerte de elitismo intelectual en que ciertos anarquistas se encerraron en esos aos: Kropotkin vi el anarquismo integral, potencialmente, en el anarquismo relativo de las masas en rebelin o en las masas viviendo al mrgen de la rbita estatal. Con ingenuo optimismo proyect el segundo en la revolucin social del porvenir y crey que todo debera desarrollarse, no por una serie de experiencias ms o menos felices, sino en un "abrir y cerrar de ojos". Que el anarquismo "relativo" de las masas en rebelin se traduzca en una revolucin social constructiva de carcter libertario, no es responsabilidad de las masas en abstracto; es responsabilidad del segmento de esas masas que se identifica con tal programa. En lugar de

asumir un optimismo ingenuo o un cierto desprecio hacia la accin destructiva/constructiva de los oprimidos en lucha, lo fundamental es ver cmo a ese movimiento espontneo se le puede dar identidad dentro de una corriente histrica y luego ver cmo se puede asegurar que sus resultados signifiquen un salto cualitativo respecto a la situacin que di origen a la rebelin, es decir, como se superan las condiciones histricas del capitalismo. El rol de la organizacin polticorevolucionaria es dar sustento y proyecciones a la espontaneidad. Pero luego de toda su divagacin en torno a Kropotkin, llega a reconocer uno de los principios que fundamenta y justifica las tsis centrales de la Plataforma, y es el hecho de que "la iniciativa popular no conserva siempre su impulso ms all del perodo insurreccional, de forma que hay que temer en gran manera el "dejar hacer" en el terreno poltico-administrativo". Slo que los autores de la Plataforma no temen: saben de las limitaciones de los movimientos espontneos que ellos mismos han experimentado en Ucrania, pero saben tambin de sus cualidades. Y saben que la mejor manera de poder superar la espontaneidad sin caer en el anquilosamiento, es mediante la elaboracin del anarquismo como una alternativa revolucionaria programtica, cuyo programa es elaborado al calor de las luchas y permeable a la influencia de esas masas espontneas. Es la prctica conciente, la cual elimina la posibilidad de un simple "dejar hacer" en el terreno poltico que tanto teme Berneri. Slo as, el anarquismo puede volver a retomar la iniciativa como movimiento. Pero Berneri en este artculo visualiza el problema de la iniciativa de otra manera: "Si el movimiento anarquista no adquiere el coraje de considerarse aislado espiritualmente, no aprender a actuar como iniciador y propulsor". Qu quiere decir "aislado espiritualmente"? No queda claro en la sentencia, pero del carcter general del artculo, se desprende que quiere decir que el anarquismo es un fenmeno exgeno, excepcional a la vida de las masas. Esta visin elitista del anarquismo, alejada del pueblo, entraa toda clase de peligros y desviaciones. El anarquismo que no se impregna del pueblo, que es ajeno a sus expresiones, que no se identifica con la tradicin local de lucha, es un anarquismo sin base social, aliengena, al cual el pueblo fcilmente dar la espalda. Es el anarquismo de los predicadores en el desierto. Es el anarquismo que puede derivar a ideas reaccionarias por su distancia con el sentir popular. Nuestro anarquismo es algo ms humilde que eso: nosotros somos parte del pueblo, vamos a l, aprendemos de la experiencia que ste ha forjado en su lucha (aunque no lleve el sello anarquista necesariamente), y por eso, nuestro anarquismo tiene cara y su rostro se identifica con las luchas populares. Esta situacin da la posibilidad de que el anarquismo influya con algo ms que opiniones moralizantes, transformndose en iniciador y propulsor. No hay un simple "ir al pueblo"; tenemos nuestro programa y nuestra prctica, pero ante todo, tenemos la necesaria apertura y flexibilidad que posibilitan el dilogo con otras tradiciones y con las masas. "Es necesario salir del romanticismo. Ver a las masas, dira, en perspectiva", dice Berneri, y tiene razn. "No existe el pueblo homogneo, sino gentes diversas, categoras". Y debemos reiterar una vez ms, por eso es necesaria la organizacin poltico-revolucionaria. "No existe la voluntad revolucionaria de las masas, sino momentos revolucionarios, en los cuales las masas son enormes palancas". Y aqu debemos expresar ciertos reparos: Qu entiende Berneri por "voluntad revolucionaria"? Entiende un programa explcito y sin contradicciones que se expresa espontneamente en las masas cuando stas luchan? Si esto entiende, nos sumamos a l en que tal "voluntad revolucionaria" no existe as como as. Pero, tomado desde el punto de vista de la sociedad capitalista, No es el deso del bienestar para todos, de asegurar a cada ser humano una vida digna y libre, un deseo revolucionario? Claro que si, puesto que para lograr materializar tales aspiraciones, es necesario limpiar el mundo de las profundas diferencias sociales, de los privilegios de unos pocos y de toda esa estructura que mantiene las desigualdades. Y para producir semejante acto de limpieza, es necesario el proceso revolucionario que barra las resistencias que la lucha por el bienestar y la libertad de todos generar en aquellos cuyos provilegios reposan sobre la miseria. Visto desde este punto de vista, la voluntad revolucionaria no es ajena a la voluntad o a la aspiracin general de la mayora del pueblo; nuestros deseos, necesidades y sueos son revolucionarios en potencia. Pero es necesario el desarrollo de la conciencia a partir de

la cual el pueblo toma clara nocin de que sus aspiraciones estn reidas con la misma naturaleza del sistema. Es en ese proceso de concientizacin en el cual la voluntad se focaliza explcitamente hacia la va revolucionaria. Hay que recordar que todos los procesos revolucionarios que han existido, han sido guiados por aspiraciones muy simples (soberana popular, paz, comida para todos, trabajo, etc.) que al encontrar la enconada oposicin de la clase dominante y al haber agotado la opcin reformista, no han dejado abiertas ms puertas que aquellas conducentes a la Revolucin Social. Pero ese proceso es un proceso que ha operado desde adentro de la clase, ya que la "voluntad revolucionaria" es una maduracin antes que un injerto desde afuera de la clase explotada. Afirmar lo contrario (que la voluntad revolucionaria es un producto extrao que se infunde a las masas desde el exterior), no slo es contrario a la realidad: es elitista y lleva a la desviacin leninista de implantar desde arriba un programa a espaldas de la voluntad popular, utilizando sus consignas y a las masas como trampoln hacia el poder -despus de todo, Lenin afirmaba que el proletariado no poda generar conciencia revolucionaria, necesitando, por este motivo, del tutelaje de la intelligentzia. Si nuestro programa no se condice con la voluntad popular, si es impermeable a ella, muy mal por nuestro programa. Deberamos entonces, seriamente, revisar en qu punto todo ha empezado a salir mal y nos distanciamos de quienes deben ser beneficiarios primordiales de nuestra accin y pensamiento. Porque nuestra revolucin no se hace con indiferencia al pueblo, porque tenemos un estilo de trabajo en el cual nuestra vocacin es la de generar movimiento desde la base y dar a las organizaciones populares un carcter de democracia directa, no podemos compartir la opinin de Berneri de que, en momentos revolucionarios, las masas simplemente sean "enormes palancas". Tal concepcin nuevamente, es rayana en el leninismo, con todas las deformaciones y el vanguardismo a ultranza que esta corriente poltica conlleva. Para nosotros, anarco-comunistas, las masas no son "palancas" instrumentalizables para alcanzar fines ajenos a ellas mismas; la organizacin revolucionaria anarquista no es un fin en s mismo. Para nosotros, las masas son actores principales en momentos revolucionarios, son sujetos de cambio, activos, y as es que como interactuamos con nuestros hermanos y hermanas en el trabajo cotidiano de organizacin y agitacin. "Estar con el pueblo es fcil" prosigue Berneri, "si se trata de gritar: !Viva! !Abajo! !Adelante! !Viva la Revolucin!, o si se trata simplemente de luchar.", Pero no es tan fcil cuando se trata de influir en las luchas y organizaciones en que participamos activamente con una perspectiva coherente y estratgica, que de un sentido de largo aliento al quehacer cotidiano que desarrollamos. "Pero llega el momento en el que todos preguntan: Qu hacemos? Es necesario dar una respuesta. No para hacer de jefe, sino para que la gente no los cree". No basta que el pueblo no cree sus jefes. Por nuestra propia experiencia, sabemos que la gran tragedia de los movimientos populares es que la pura ausencia de jefes no es suficiente, ya que la negacin del principio autoritario debe, necesariamente, verse reflejada en una afirmacin de un nuevo orden de cosas para ser de algn provecho. Hay que mirar tan slo las experiencias recientes de Bolivia y Argentina; de carecerse de un programa que entregue una salida global a la crisis capitalista, no hay ms alternativa que volver al status quo. Y las masas preferirn, una y otra vez, los jefes, a una situacin de crisis sin capacidad de resolucin. ""Tctica nica" quiere decir uniforme y continua. La Plataforma ha llegado a la "tctica nica" por la simplificacin del problema de la accin anarquista en el seno de la revolucin". Con estas palabras, abre el prrafo que termina su artculo sobre la Plataforma. La interpretacin que hace del principio de la "Unidad Tctica" no deja de ser sorprendente de una mente abierta y brillante en muchos casos como la de Berneri: afirmar la Unidad de Tcticas no es ms que afirmar la necesidad de dar coherencia y efectividad a la accin anarquista en un contexto determinado. Se trata de un principio con lo que la Plataforma trata, no de un conjunto determinado de tcticas especficas. No hay, por tanto, seal de "uniformidad", ni menos de dar a las tcticas un sentido eterno, como se insina con adjetivarlas como "continuas"; los militantes de cada contexto, sea ste histrico o geogrfico, se darn sus propias tcticas como estimen convenientes, pero entre ellos han de darse la coherencia necesaria para que su accin sea tan efectiva como sea posible.

Como dice un viejo proverbio haitiano, el perro tiene cuatro patas, pero camina en una sola direccin. Y no se trata de "simplificar" el problema de la accin anarquista, sino que de lo que se trata es de simplificar, precisamente, la accin de los anarquistas para canalizarla mejor en la bsqueda de la estrategia comn. Para finalizar este artculo, es necesario plantear que, ciertamente, el contexto de descomposicin del movimiento libertario, adems de una psima traduccin disponible de la Plataforma en francs (traduccin hecha por Voln, adversario del proyecto poltico contenido en ella, que se esmer en hacer una traduccin tan tendenciosa como fuera posible), pueden haber contribuido a la caracterizacin que Berneri hace de ella. Pero en el camino se revelan ciertas inconsistencias de fondo, que creemos necesario discutir, pues an son moneda corriente en ciertos medios anarquistas y explican ciertas debilidades e inconsistencias en nuestro accionar en el ltimo medio siglo, por lo menos. Las crticas particulares de este artculo no creo desmerezcan la obra de crtica de Berneri, sobre todo en el sentido en que plante interrogantes interesantes y necesarias para el movimiento libertario, en la medida en que combati los apriorismos y criticas simplistas a otras corrientes polticas y en la medida en que sus artculos sobre la fase constructiva de la revolucin (particularmente frente al tema del federalismo) mantienen una importancia enorme que debe ser reconocida por cualquier anarquista. Sin embargo, su opinin frente a la discusin sobre organizacin que se desarroll en esos aos por la influencia de la Plataforma, refleja el lado flaco de, incluso, algunos de los tericos ms brillantes del movimiento libertario, y es cmo cristalizar en un sentido orgnico la trayectoria histrica del movimiento libertario, con un proyecto constructivo para el futuro, y con un medio organizativo adecuado a los fines libertarios, que sintetice eficacia con anti-autoritarismo de la manera ms armnica posible. No somos pocos los que hoy, en la prctica, estamos buscando una respuesta afirmativa a esta necesidad, y con aciertos y desaciertos, vamos abriendo un camino y aportando nuestra granito de arena en la magna lucha por la emancipacin. Marzo, 2005

LO VIEJO Y LO NUEVO EN EL ANARQUISMO

Piotr Arshinov
[Una respuesta a Malatesta]

En el rgano anarquista de Ginebra Le Reveil, como suplemento, el camarada Errico Malatesta ha publicado una artculo crtico sobre el proyecto de la Plataforma Organizativa editado por el grupo de anarquistas rusos en el exilio. Este artculo nos ha producido perplejidad y pesar. Esperbamos, y an esperamos, que la idea del anarquismo organizado encontrara una obstinada resistencia por parte de los partisanos del caos, tan numerosos entre las filas anarquistas, porque tal idea obliga a que todos los anarquistas que participan en el movimiento sean responsables y a que adopten nociones de deber y constancia. Hasta ahora, el principio favorito en que la mayora de los anarquistas haban sido educados puede ser explicado por el siguiente axioma: "Hago lo que quiero y no doy cuenta de nada". Es muy natural que los anarquistas de esta especie, impregnados de tales principios, sean enrgicamente hostiles a toda idea de anarquismo organizado y de responsabilidad colectiva. El camarada Malatesta es ajeno a estos principios, y es por esta razn que su texto provoc esta reaccin en nosotros. Perplejidad, porque l es un veterano del anarquismo internacional, y no ha asido el espritu de la Plataforma, su carcter vital y su asunto, que se derivan de los requerimientos de nuestra poca revolucionaria. Pesar, pues en permanecer fiel al dogma inherente al culto de la individualidad, l se ha opuesto (esperemos que slo sea temporalmente) a la tarea que aparece como etapa indispensable en la extensin y desarrollo externo del movimiento anarquista. En el comienzo de su artculo, Malatesta dice compartir una serie de tsis de la Plataforma e incluso las refuerza con algunas ideas que expone. Concuerda en notar que los anarquistas no han tenido y no tienen influencia en los eventos polticos y sociales, a causa de la falta de una organizacin activa y seria. Los principios tomados por el camarada Malatesta se corresponden con las principales proposiciones de la Plataforma. Uno podra esperar que hubiera examinado, comprendido y aceptado igualmente una serie de otros principios desarrollados en nuestro proyecto, porque existe un nexo de coherencia y de

lgica entre todas las tsis de la Plataforma. Sin embargo, Malatesta va a explicar de manera enrgica su diferencia de opinin con la Plataforma. Se pregunta si es que acaso la Unin General de Anarquistas proyectada en la Plataforma puede resolver el problema de la educacin de las masas obreras. Responde negativamente. Da como razn el carcter pretendidamente autoritario de la Unin, la cual, segn l, desarrollara la idea de la sumisin a directores y lderes. Sobre qu bases puede reposar tan seria acusacin? Es en la idea de la responsabilidad colectiva, recomendada por la Plataforma, que l ve la principal razn para formular tal acusacin. No puede admitir el principio de que toda la Unin se haga responsable de cada miembro, y que a la inversa, cada miembro sea responsable de la lnea poltica de toda la Unin. Esto significa que Malatesta no acepta precisamente el principio de organizacin que se nos aparece como el ms esencial, a fin de que el movimiento anarquista se siga desarrollando. En ninguna parte el movimiento anarquista, hasta ahora, ha alcanzado el estadio de movimiento popular organizado como tal. En lo ms mnimo la causa de esto reside en condiciones objetivas, como que las masas obreras no entiendan el anarquismo y no se interesen en ste sino en perodos revolucionarios; no, la causa de la debilidad del movimiento anarquista reside esencialmente en los propios anarquistas. Ni siquiera una sola vez han intentado realizar de manera organizada tanto la propaganda de sus ideas como la actividad prctica al interior de las masas obreras. Si tal cosa resulta extraa para el camarada Malatesta, afirmamos con fuerza que la actividad de los anarquistas ms activos -entre los que se incluye l mismoasume por necesidad un carcter individualista; incluso si esta actividad se distingue por un alto nivel de responsabilidad personal, concierne solamente a un individuo y no a una organizacin. En el pasado, cuando nuestro movimiento estaba naciendo nacional e internacionalmente, no poda ser de otro modo; deban asentarse las bases del movimiento anarquista de masas; deba apelarse a las masas obreras e invitarlas a comprometerse en la lucha anarquista. Esto era necesario, aunque fuera slo el trabajo de individuos aislados con medios limitados. Estos militantes anarquistas cumplieron su misin; atrajeron a los obreros ms activos a las ideas anarquistas. Sin embargo, esto no era ms que la mitad del trabajo. Al momento en que el nmero de elementos anarquistas provenientes de las masas obreras se incrementaba considerablemente, era imposible restringirse a una prctica y a una propaganda aislada, sea individualmente o en grupos dispersos. Seguir con esto sera como dar vueltas sobre lo mismo. Debemos ir ms all para no quedar rezagados. La decadencia general del movimiento anarquista se explica exactamente de la siguiente manera: hemos cumplido con el primer paso sin ir ms all. Este segundo paso consista, y an consiste, en agrupar a los elementos anarquistas provenientes de las masas obreras, en una colectividad activa capaz de liderar la lucha organizada de los trabajadores con el fin de concretar las ideas anarquistas.

La cuestin de los anarquistas de todos los pases es la que sigue: puede nuestro movimiento contentarse con subsistir en base a formas viejas de organizacin, a grupos locales sin ligazn orgnica entre s, y cada cual actuando por cuenta propia acorde a su particular ideologa y prctica? o slo imaginando tiene nuestro movimiento recursos para nuevas formas de organizacin que le ayuden a desarrollarse y a arraigarse entre la amplia masa de trabajadores? La experiencia de los ltimos 20 aos, y ms particularmente, de las dos revoluciones rusas -1905 y 1917/19- nos sugiere una respuesta a estas cuestiones mejor que todas las "consideraciones tericas". Durante la Revolucin Rusa, las masas obreras fueron ganadas para las ideas anarquistas; pese a esto, el anarquismo como movimiento organizado sufri un completo revs; en el comienzo de la revolucin nos encontrbamos en las posiciones ms de avanzada en la lucha, pero luego, en los inicios de la fase constructiva nos encontramos irremediablemente aparte de dicha construccin, y consecuentemente aparte de las masas. Esto no fue pura casualidad: esta actitud inevitablemente flua de nuestra propia impotencia, tanto de un punto de vista organizativo como de nuestra confusin ideolgica. Este revs fue causado por el hecho que, durante la revolucin, los anarquistas no supieron implementar su programa social y poltico y slo se aproximaron a las masas con propaganda fragmentaria y contradictoria; no tenamos una organizacin estable. Nuestro movimiento se representaba por organizaciones eventuales, aparecidas por aqu, aparecidas por all, que no buscaban con firmeza lo que queran, y que frecuentemente desaparecan luego de un corto tiempo sin dejar huella. Resultaba desesperantemente ingenuo y estpido el suponer que los trabajadores apoyaran y participaran en tales "organizaciones" en el momento de la lucha social y de la construccin comunista. Estbamos habituados a atribur el fracaso del movimiento anarquista en Rusia entre 1917-1919, a la represin estatal del Partido Bolchevique; esto es un gran error. La represin bolchevique impidi la extensin del movimiento anarquista durante la revolucin, pero no fue el nico obstculo. Es ms bien la impotencia interna del mismo movimiento una de las principales causas de su derrota, una impotencia procedente de la vaguedad e indecisin que caracterizaba a las diferentes afirmaciones polticas en lo concerniente a organizacin y tctica. El anarquismo no tena una opinin firme y concreta sobre los problemas esenciales de la revolucin social; una opinin indispensable para satisfacer la bsqueda de las masas que estaban creando la revolucin. Los anarquistas ensalsaban el principio comunista: "de cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades", pero nunca se preocuparon de llevar este principio a la realidad, si bien se permiti que ciertos elementos sospechosos transformaran este gran principio en una caricatura del anarquismo -slo hay que recordar cuntos usureros se beneficiaron acaparando para s los bienes de la colectividad. Los anarquistas hablaron bastante de la actividad revolucionaria de los obreros,

pero no pudieron ayudarles, siquiera indicndoles las formas aproximadas que esta actividad adoptara; no saban como sortear las relaciones recprocas entre las masas y su centro de inspiracin ideolgica. Llevaron a los trabajadores a sacudirse el yugo de la Autoridad, pero no les indicaron los medios para consolidar y defender las conquistas de la Revolucin. Carecan de conceptos claros y precisos, de un programa de accin entre muchos otros problemas. Fue esto lo que los distanci de la actividad de las masas y los conden a la impotencia social e histrica. Es en esto donde debemos buscar las causas primordiales de su derrota en la Revolucin Rusa. Y no nos cabe duda de que, si la revolucin estallara en muchos otros pases europeos, los anarquistas sufriran la misma derrota porque no estn menos - si es que no ms - divididos en el plano de las ideas y de la organizacin. La poca presente, en que por millones los trabajadores estn comprometidos en el campo de batalla de la lucha social, demanda de respuestas precisas y directas por parte de los anarquistas en lo concerniente a la lucha y a la construccin comunista que le debe seguir; demanda igualmente de la responsabilidad colectiva de los anarquistas en virtud de estas respuestas y de la propaganda anarquista en general. Si no asumieran esta responsabilidad, los anarquistas al igual que cualquier otro en el mismo caso, no tendran el derecho de hacer propaganda de manera inconsecuente al interior de las masas obreras, que han luchado a costa de grandes sacrificios y han tenido innumerables vctimas. En este contexto, no se trata de un juego ni de un objeto para experimentar. Es por esto que, de no tener una Unin General de Anarquistas, no podremos proveer de respuestas comunes sobre todas estas cuestiones vitales. En el comienzo de su artculo, el camarada Malatesta pareciera saludar la idea de la creacin de una vasta organizacin anarquista. Sin embargo, al repudiar categricamente la idea de la responsabilida colectiva, se hace imposible la realizacin de tal organizacin. Porque tampoco ser posible si no existen acuerdos tericos y organizativos que constituyan una plataforma comn en donde agrupar a numerosos militantes. En la medida en que acepten esta plataforma, debe ser obligatoria para todos. Aquellos que no reconozcan sus principios bsicos, no podrn ni les interesar ser miembros de la organizacin. De esta manera, esta organizacin ser la unin de aquellos con una concepcin comn de la lnea terica, tctica y poltica para ser llevada a cabo. Consecuentemente, la actividad prctica de cada miembro de la organizacin estar naturalmente en plena armona con la actividad general, y a la inversa, la actividad de toda la organizacin no podr estar en contradiccin con la conciencia y con la actividad de cada miembro, si es que aceptan el programa sobre el que se funda la organizacin.

Es esto lo que caracteriza a la responsabilidad colectiva: toda la Unin es responsable por la actividad de cada miembro, a sabiendas de que cumplirn su labor poltica y revolucionaria en el espritu poltico de la Unin. Al mismo tiempo, cada miembro es plenamente responsable por toda la Unin, viendo que su actividad no sea contraria de aquella realizada por todos sus miembros. Esto no significa en lo ms mnimo autoritarismo, como errneamente afirma el camarada Malatesta, sino que es expresin de la comprensin conciente y responsable del trabajo militante. Resulta obvio que en llamar a los anarquistas a organizarse en base a un programa definido, no estamos quitando el derecho en cuanto tal de los anarquistas de otras tendencias a organizarse como les parezca conveniente. De cualquier modo, estamos persuadidos que desde el momento en que los anarquistas creen una importante organizacin, se revelar la vacuidad y la vanidad de las organizaciones tradicionales. El principio de la responsabilidad es entendido por el camrada Malatesta en el sentido de una responsabilidad moral de los indivivduos y de los grupos. Es por esto que l slo da a los congresos y sus resoluciones el rol de una suerte de conversacin entre amigos, que en suma no pronuncia ms que deseos platnicos. Esta forma tradicional de entender el rol de los congresos no resiste la prueba de la realidad. En efecto, cul es el valor de un congreso en el cual slo se expresan "opiniones" sin encargarse de llevarlas a la prctica? Ninguno. En un movimiento vasto, una responsabilidad puramente moral y no orgnica pierde todo su valor. Abordemos ahora la cuestin relativa a mayoras y minoras. Pensamos que toda discusin en torno a este tema resulta superflua. En la prctica, esto se ha resuelto ya hace largo tiempo. Siempre y en todo momento, los problemas prcticos entre nosotros se han resuelto con una mayora de votos. Esto es completamente comprensible, porque no hay otra manera de resolver estos problemas en el seno de una organizacin que pretende actuar. En todas las objeciones elevadas hasta ahora en contra de la Plataforma, existe una falta de comprensin de las tsis ms importantes que contiene; una falta de comprensin de nuestra aproximacin al problema organizativo y al mtodo para su resolucin. En efecto, la comprensin de esto es extremadamente importante y posee una significacin decisiva para una apreciacin correcta de la Plataforma y de toda la actividad organizativa del grupo Dielo Trouda. La nica forma de alejarnos del caos y de revivir al movimiento anarquista, es una clarificacin terica y organizativa entre nuestras filas, que conlleve a la diferenciacin y seleccin de un ncleo activo de militantes, sobre la base de un programa homogneo terica y prcticamente. Es en esto en lo que reside uno de los principales objetivos de nuestro texto.

Qu es lo que representa nuestra clarificacin y a qu nos debe llevar? La ausencia de un programa general homogneo ha sido siempre una notable falla del movimiento anarquista, y ha contribudo muy frecuentemente a hacerlo bastante vulnerable, a que su propaganda no haya sido siempre coherente y consistente en relacin a las ideas profesadas y a los principios prcticos defendidos. Muy por el contrario, ocurre frecuentemente que lo que es propagado por un grupo es, en otro lado, denigrado por otros grupo. Y esto no slo sobre las aplicaciones tcticas, sino tambin sobre tsis fundamentales. Cierta gente defiende tal estado de cosas diciendo que de esta forma se da cuenta de la variedad de ideas anarquistas. Bueno, admitmoslo, pero qu inters puede representar esta variedad a los trabajadores? Hoy, ellos luchan y sufren, y ahora e inmediatamente necesitan una concepcin precisa de la revolucin, que los pueda llevar hacia su emancipacin; no necesitan de una concepcin abstracta, sino que necesitan de una concepcin viva, real, elaborada y que d respuesta a sus demandas. Mientras, los anarquistas proponan frecuentemente, en la prctica, numerosas ideas, sistemas y programas contradictorios, en los cuales lo ms importante era rayano en la insignificancia, o con mucho, contradeca a otro. En tales condiciones, es fcilmente entendible que el anarquismo no pueda ni ahora ni en el futuro, impregnar a las masas y ser una misma cosa con ellas, as como inspirar su movimiento emancipatorio. Porque las masas sienten la futilidad de las nociones contradictorias y las evitan instintivamente; y pese a esto, en un perodo revolucionario, actan y viven de una manera libertaria. Para conclur, el camarada Malatesta piensa que el xito de los Bolcheviques en su pas, no permite pasar una buena noche a los anarquistas rusos que editaron la Plataforma. El error de Malatesta es no tomar en cuenta las circunstancias extremadamente importantes de las cuales la Plataforma Organizativa es producto, no slo por la Revolucin Rusa, sino tambin por el movimiento anarquista en esta revolucin. Ahora, es imposible no tomar en consideracin esta circunstancia para as resolver el problema de la organizacin anarquista, de su forma y de su base terica. Es indispensable mirar el lugar ocupado por el anarquismo en el gran levantamiento social de 1917. Cul fue la actitud de las masas insurgentes con respecto al anarquismo y a los anarquistas? Qu apreciaron en ellos? Por qu, pese a esto, el anarquismo sufri un revs durante esta revolucin? Qu lecciones debemos extraer? Todas estas preguntas, y an ms, deben aparecer inevitablemente a quienes abordan las cuestiones planteadas por la Plataforma. El camarada Malatesta no ha hecho esto. l ha tomado el problema actual de la organizacin en la abstraccin dogmtica. Esto es bastante incomprensible para nosotros, que habamos acostumbrado ver en l, no a un idelogo, sino que a un prctico del anarquismo real y activo. l se contenta con examinar en qu medida tal o cual tsis de la Plataforma est o no en acuerdo con los puntos de vista tradicionales en el anarquismo, y luego los refuta, al encontrarlos opuestos a las viejas concepciones. l no puede pensar que pueda

ser lo opuesto, que sean precisamente aquellas las que estn erradas, y que por ello se haya necesitado de la aparicin de la Plataforma. Es de este modo, como pueden ser explicadas toda la serie de errores y contradicciones planteadas arriba. Djenos hacer notar en l una grave negligencia; no trata en absoluto con la base terica, ni con la seccin constructiva de la Plataforma, sino nicamente con el proyecto de organizacin. Nuestro texto no solamente ha refutado la idea de la Sntesis, as como las del anarcosindicalismo como inaplicables y en bancarrota, tambin ha avanzado el proyecto de agrupar a los militantes activos del anarquismo sobre la base de un programa ms o menos homogneo. El camarada Malatesta debi haber tratado con precisin sobre este mtodo; sin embargo, lo ha pasado por alto en silencio, as como a la seccin constructiva, pese a que sus conclusiones aparentemente se aplicaran a toda la Plataforma. Esto da a su artculo un carcter contradictorio e inestable. El comunismo libertario no puede permanecer en los obstculos del pasado, debe ir ms all, combatiendo y superando sus defectos. El aspecto original de la Plataforma y del grupo Dielo Trouda, consiste precisamente en ser extraos a dogmas anacrnicos, a ideas prefabricadas, y que, por el contrario, se esfuerzan en llevar adelante su actividad partiendo de los hechos reales y presentes. Esta aproximacin, constituye el primer intento de fusionar al anarquismo con la vida real y de crear una actividad anarquista sobre esta base. Es slo as que el comunismo libertario puede liberarse de un dogma obsoleto y promover al movimiento vivo de las masas.
Dielo Trouda n30, Mayo 1928, pp.4-11.

ELEMENTOS VIEJOS Y NUEVOS EN EL ANARQUISMO

(una respuesta a Mara Isidine)

Piotr Archinov
La camarada Isidine contrapone a nuestra concepcin de la organizacin revolucionaria anarquista la vieja concepcin correspondiente a pocas en que los anarquistas no tenan organizaciones reales, sino que, por medio de entendimiento mutuo, llegaban a acuerdo sobre los fines y sobre los medios de alcanzarlos. De hecho, este viejo partido estaba confinado a ideas anlogas y se hallaba privado de un autntico formato organizativo: corresponda, por sobre todo, al nacimiento del movimiento anarquista, cuando sus pioneros estaban tanteando un camino hacia adelante, sin haberlo templado en la dura experiencia de la vida. El socialismo tambin, en esos das, tuvo una difcil gestacin. Sin embargo, cuando la lucha social de las masas evolucion y se volvi crtica, todas las tendencias que rivalizaban por influenciar sus resultados, adoptaron formas polticas y organizativas ms precisas. Aquellas tendencias que fracasaron en mantenerse a ritmo con esta evolucin, se quedaron rezagadas con respecto a la vida. Nosotros, los anarquistas rusos, estbamos especialmente al tanto de esto durante las dos revoluciones de 1905 y 1917. Y mientras, en un comienzo, estbamos en el carro de la lucha, apenas comenz la fase constructiva, nos vimos irremediablemente sobrepasados y, finalmente, alejados de las masas. Esto no fue el resultado de la casualidad: tal actitud emanaba inevitablemente de nuestra impotencia, de nuestros puntos de vista organizativos, as como del punto de vista de nuestra confusin ideolgica. El presente, esta poca decisiva, demanda de nosotros algo ms que un "partido" vaciado de formato organizativo y erigido solamente sobre la nocin de ideas hermosas. Estos tiempos requieren que el movimiento libertario, como un todo, entregue respuestas a toda una gama de cuestiones de la mayor importancia, tanto relativas a la lucha social, como a la construccin comunista. Requieren que sintamos responsabilidad frente a nuestros objetivos. Sin embargo, hasta el momento en que tengamos una organizacin real y significativa, no nos ser posible proveer respuesta a estas interrogantes, ni poner el hombro a estas responsabilidades. De hecho, el rasgo consistentemente distintivo de nuestro movimiento, es que carece de unidad de visin sobre estas cuestiones fundamentales. Hay tantas visiones, como hay personas y grupos. Ciertos anarquistas ven esta situacin como reflejo de la diversidad del pensamiento anarquista: los obreros en lucha no saben qu hacer con este saco revuelto, que les choca por absurdo. Entonces, a fin de elevarse por sobre el marasmo de absurdos en que el movimiento anarquista se ha empantanado al deambular en el primer estadio de la organizacin, pese a su expansin numrica, resulta vital que se haga un esfuerzo extenuante y decisivo: debe adoptar los formatos organizativos para los que desde hace tiempo ha estado maduro; de otro modo, perder su

capacidad de mantener su espacio natural en la lucha por el nuevo mundo. La urgente necesidad de dar este nuevo paso es reconocida por muchos compaeros, para quienes la suerte del comunismo libertario est ligada a la suerte de los trabajadores en lucha. La compaera Isidine, si la comprendemos bien, no debiera contarse entre los anarquistas de los que ya hablamos, pero tampoco es partcipe en nuestro movimiento: ella slo toma parte en el debate, en un sentido crtico, y, por cierto, ella ayuda a su progreso de esta manera. Permtasenos tratar los varios puntos crticos indicados por la compaera Isidine. Todos sabemos que cualquier principio saludable puede, una vez desnaturalizado, servir a una causa contraria a aquella a la cual originalmente fue asignado. En nuestras filas, esto es un hecho con el federalismo: escudndose tras esa pantalla, muchos grupos y algunas individualidades, perpetran actos de oprobio que recaen sobre el movimiento como un todo. Toda intervencin, en esos casos, queda reducida a nada, pues los perpetradores de esos actos de infamia buscan refugio en su autonoma, invocando el federalismo que les permite hacer lo que les venga en capricho. Obviamente, esto no es ms que una mera malinterpretacin crasa del federalismo. Lo mismo podra decirse de otros principios y, especialmente, el principio de organizar una Unin General de Anarquistas podra caer en las garras de personas estpidas o inescrupulosas. La camarada Isidine est en profundo desacuerdo con el principio de mayoras. Nosotros, por otra parte, reconocemos el debate como escasamente necesario en este punto. En la prctica, este tema ha sido resuelto hace tiempo. Casi siempre, y casi en todas partes, los problemas prcticos de nuestro movimiento son resueltos por mayora de votos. A la vez, la minora puede aferrarse a sus propias visiones, pero no se opone a la decisin: generalmente, y por propia voluntad, hace concesiones. Esto es perfectamente entendible: no puede haber ninguna otra forma de resolver los problemas en organizaciones que se involucran en actividades prcticas: no hay, de cualquier manera, otra alternativa si realmente se pretende actuar. En ocasin de que las diferencias de opinin entre una mayora y una minora se deban a factores de tal importancia que ninguna de las partes pueda ceder terreno, se procede al quiebre, sin importar los principios o posiciones expuestos por la organizacin antes de ese momento. Ni concordamos tampoco con la camarada Isidine cuando ella dice que el rgano de un grupo aislado puede elaborar una linea poltica propia y que, de esta manera, segn ella, el rgano de la Unin General de Anarquistas deba reflejar todas las visiones y tendencias existentes al interior de la Unin. En efecto, el rgano de un grupo particular, no es del solo inters de su grupo editorial, sino que de todos quienes le dan respaldo material e ideolgico. Y ya que, pese a esto, se necesita una lnea poltica bien determinada para este rgano local, esto resulta an ms esencial para el rgano de la Unin, que acarrea muchas ms responsabilidades con respecto al movimiento anarquista como un todo que aquel rgano particular. Por cierto, el rgano de la Unin debe garantizar a la minora espacio para sus visiones, ya que de otro modo sta vera negado su derecho a la libre expresin: sin embargo, a la vez que se le permite expresar su punto de vista, el rgano de la Unin debe tener, simultneamente, su propia linea poltica bien definida y no ser slo el reflejo de cualquier visin disparatada o de cualquier capricho surgido al interior de la Unin. A fin de ilustrar como ejemplo de una decisin hecha por la Unin como un todo, pero que no goza de respaldo unnime, la camarada Isidine cita al movimiento Makhnovista, y la divisin que los anarquistas manifestaron en sus actitudes hacia ste. Este ejemplo, sin embargo, ms bien redunda en favor del argumento favorable a la an presente necesidad de una organizacin comunista libertaria. Las diferentes visiones expresadas entonces, son explicables, antes que nada, por la completa ignorancia de muchos libertarios respecto a este movimiento durante su desarrollo: muchos de ellos eran despus impotentes para analizarlo y adoptar una linea poltica con respecto a un movimiento tan grande y original como los Makhnovistas. Necesitaban de una colectividad slida: de haber tenido una entonces, sta se habra visto obligada a indagar en ese movimiento minuciosamente, y luego, en base a tal escrutinio, habra sentado una posicin a adoptar respecto a l. Lo que hubiera servido de mejor manera al comunismo libertario y al movimiento Makhnovista que la posicin catica y

desorganizada adoptada por los anarquistas con respecto a ste ltimo, durante su perodo de existencia. Lo mismo se aplica al problema de la guerra. Ocurre que en las organizaciones surgen diferencias sobre tales materias, y en tales casos, el resultado frecuente es la divisin. Sin embargo, hay argumentos para tomar por regla que, en tales situaciones, el punto de divisin ha de ser, no la conciencia individual y las tcticas de cada anarquista, sino que la implicancia esencial de la teora, las polticas y las tcticas de la Unin como un todo. Slo as ser el movimiento capaz de preservar su linea poltica y su vnculo con las masas. La organizacin y el principio de delegacin no son impedimentos para el ejercicio de la iniciativa, como la compaera Isidine cree. Al contrario: toda iniciativa saludable siempre gozar del respaldo de la organizacin; los principios planteados, no estn diseados para atrofiar la iniciativa, sino para reemplazar la actividad caprichosa de las individualidades que operan azarosa y ocasionalmente, por el trabajo consistente, organizado, de una colectividad. No podra ser de otro modo. Un movimiento que sobrevive slo gracias a la iniciativa y la creatividad de muchos grupos e individuos, y que carece de una actividad general especfica, perdera sus bros y declinara. Por esta misma razn, una de las tareas fundamentales de nuestro movimiento, consiste en ingeniar las circunstancias que permitan que cada militante no slo demuestre iniciativa, sino que la aproveche y la desarrolle, hacindola de utilidad para el movimiento entero. Hasta ahora, y por la falta de una organizacin general, nuestro movimiento no se ha visto en tal circunstancia, gracias a lo cual todo autntico militante debe encontrar un canal para sus energas. Es de conocimiento comn que algunos de los militantes del movimiento se han rendido en esta lucha, y se han sumado a los Bolcheviques, simplemente, porque no fueron capaces de encontrar un canal para sus esfuerzos en las propias filas anarquistas. Mas an, est ms all de cuestionamiento el hecho que a muchos trabajadores revolucionarios, que se encuentran en las filas del Partido Comunista de la URSS (1), no les quedan muchas ilusiones respecto al gobierno Bolchevique y podran cambiar sus lealtades hacia el anarquismo, pero no lo hacen, porque no hay una organizacin general que les ofrezca una gua precisa. La compaera Isidine, remarca como uno de los mritos de la Plataforma, haber traido a colacin el principio de responsabilidad colectiva en el movimiento. Sin embargo, ella considera este principio slo en trminos de responsabilidad moral. Mientras que, en un movimiento grande, organizado, la responsabilidad slo puede encontrar expresin en la forma de la responsabilidad colectiva de la organizacin. Una responsabilidad moral que no se acomoda a la responsabilidad organizativa es carente de todo valor en los esfuerzos colectivos, y se convierte en una mera formalidad vaciada de todo contenido. Lo que necesitamos, segn nos dice la compaera Isidine, no es tanto una organizacin, sino que una linea poltica prctica definida y un programa inmediato definitivo. Pero ninguno de ellos es factible en ausencia, previamente, de una organizacin. Si slo para plantear cuestiones relativas al programa y a su implementacin, debe haber una organizacin existente que sobrelleve la lucha hacia su resolucin. En el presente, el Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero Delo Truda, ha tomado esta misin, y en esto goza del apoyo de muchas organizaciones anarquistas obreras en Norteamrica y de los camaradas que quedan en Rusia. En el trabajo pionero llevado adelante por estas organizaciones, bien pueden haber ciertos errores y falencias. Estos deben ser sealados y debe ayudarse a solucionarlos, pero no debe persistir ninguna duda sobre la base y el principio sobre el cual estas organizaciones operan y luchan; el bosquejo de un programa definido, de una poltica bien determinada y de una linea tctica para el comunismo libertario, para la creacin de una organizacin que represente y encabece a todo el movimiento anarquista: esto es de necesidad vital para ello.

Delo Truda, No.31-32, Noviembre-Diciembre, 1928, pp. 13-17 Nota del traductor: (1) Unin de Repblicas Socialistas Soviticas

Traducido por Jose Antonio Gutierrez Danton

SOBRE LA PLATAFORMA
Nestor Makhn
[Una respuesta a "Un plan de organizacin anarquista"]

Estimado compaero Malatesta, He ledo su respuesta al proyecto de "Plataforma Organizativa para una Unin General de Anarquistas", proyecto publicado por el Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero. Mi impresin es que, o bien usted ha malentendido el proyecto de "Plataforma", o su rechazo a reconocer la responsabilidad colectiva en la accin revolucionaria y la funcin directiva que las fuerzas anarquistas deben tomar, emana de una profunda conviccin sobre el anarquismo que le lleva a despreciar aquel principio de responsabilidad. Sin embargo, se trata de un principio fundamental, que nos gua a cada uno de nosotros en nuestra forma de entender la idea anarquista, en nuestra determinacin de que sta penetre las masas, en su espritu de sacrificio. Es gracias a ste que un hombre puede elegir la va revolucionaria y atraer a otros a ella. Sin ste, ningn revolucionario podra tener la necesaria fuerza, voluntad o inteligencia para soportar el espectculo de la miseria social, ni menos, para luchar contra ella. Es gracias a que se han inspirado en la responsabilidad colectiva, que los revolucionarios de todas las pocas y escuelas han unido sus fuerzas; es sobre ella que han basado sus esperanzas en que las revueltas parciales -revueltas de las cuales la historia de los oprimidos est llena- no han sido en vano, que los explotados entendern sus aspiraciones, extraern de ellas experiencias aplicables a sus tiempos y las utilizarn para encontrar nuevos caminos hacia la emancipacin. Usted mismo, mi querido Malatesta, reconoce la responsabilidad individual del revolucionario anarquista. Y lo que es ms, la ha recomendado a lo largo de su vida como militante. Al menos, as es como yo he entendido sus escritos sobre anarquismo. Pero usted niega la necesidad y utilidad de la responsabilidad colectiva, cuando se trata de las tendencias y las acciones del movimiento anarquista como un todo. La responsabilidad colectiva le asusta, ya que usted la rechaza. Para m, que he adquirido el hbito de encarar plenamente las realidades de nuestro movimiento, su negacin de la responsabilidad colectiva me parece no slo carente de fundamentos, sino que peligrosa para la revolucin social. Se debe tomar bien en cuenta la experiencia para librar la batalla decisiva en contra de todos nuestros enemigos juntos. Ahora bien, la experiencia de las batallas revolucionarias del pasado me lleva a creer, excluyendo toda imitacin, que sin importar cul sea el orden de los eventos revolucionarios, es necesario darles una direccin seria, tanto ideolgica como tcticamente. Esto significa que slo un espritu colectivo, sensato y dedicado al anarquismo, podr expresar los requerimientos del momento, mediante una voluntad

colectivamente responsable. Ninguno de nosotros tiene el derecho a evitar ese elemento de responsabilidad. Por el contrario, si hasta ahora ha sido ignorado en las filas de los anarquistas, es necesario que ahora sea, para nosotros, comunistas anrquicos, un artculo en nuestro programa terico y prctico. Slo el espritu colectivo de sus militantes y su responsabilidad colectiva permitirn al anarquismo moderno eliminar de sus crculos la idea, histricamente falsa, segn la cual no es necesario que el anarquismo sirva de gua -ni ideolgica ni prctica- para la masa de trabajadores en el momento revolucionario, y consecuentemente, no puede tener una responsabilidad como grupo. No comentar ahora otras partes de su artculo en contra del proyecto de "Plataforma", tal como aquella en que usted ve "una iglesia y una autoridad sin polica". Slo expresar mi sorpresa de verle recurrir a semejantes argumentos en el curso de su crtica. Le he dado bastantes vueltas al asunto y no puedo aceptar su opinin ms que sus razones. No, usted no est en lo correcto. Y porque estoy en desacuerdo con su refutacin, que usa argumentos demasiado superficiales, creo estar facultado para preguntarle: 1. Debe el anarquismo tener alguna responsabilidad en la lucha de los trabajadores en contra de sus opresores, del capitalismo, y de sus sirvientes del Estado? Si no debera, exponga las razones. Si lo acepta, entonces, debieran los anarquistas trabajar para permitir a su movimiento ejercer su influencia sobre las mismas bases del orden social existente? 2. Puede el anarquismo, en el estado de desorganizacin en que se halla por el momento, ejercer alguna influencia ideolgica y prctica sobre los sucesos sociales y la lucha de la clase obrera? 3. Cules son los medios por los cuales el anarquismo debe servir fuera de la revolucin y cules son los medios de los que dispone para probar y afirmar sus conceptos constructivos? 4. Necesita el anarquismo de sus propias organizaciones permanentes, especficas, ntimamente ligadas entre s por la unidad de propsito y de accin, para alcanzar sus aspiraciones? 5. Qu deben entender los anarquistas como las instituciones a establecerse con vista a garantizar el libre desarrollo de la sociedad? 6. Puede el anarquismo realizarse sin instituciones sociales, en la sociedad comunista que usted concibe? En el caso de un si, por qu medios? En el caso de un no, cules instituciones debera reconocer y utilizar, y en el nombre de qu debera hacerlo? Deberan los anarquistas asumir una funcin directiva, y consecuentemente responsable, o deberan limitarse a ser auxiliares irresponsables? Su respuesta, querido Malatesta, me sera de gran importancia, por dos razones. Me permitira, primero, entender mejor su punto de vista en cuanto a la cuestin de la organizacin de las fuerzas anarquistas y del movimiento en general. Y, hablemos francamente, su opinin es inmediatamente aceptada por la mayora de los anarquistas y simpatizantes sin mayor discusin, porque es la opinin de un militante valioso, que ha permanecido toda su vida fiel a su posicin libertaria. Entonces, depende, en cierta medida, de su actitud, si se lleva o no adelante un estudio completo de las cuestiones urgentes que nuestros tiempos plantean al movimiento, y consecuentemente, de si su desarrollo se retarda o da un salto adelante. Con permanecer en el estancamiento del pasado y del presente, nuestro movimiento no ganar nada. Al contrario, es urgente que, en vista a los eventos, le demos capacidad para cumplir a cabalidad su rol. Considero su respuesta de gran importancia.

Saludos revolucionarios Nestor Makhn (1928) Publicada en "Il Risveglio" (Ginebra, 4 de Diciembre de 1929)

Traducido por Jose Antonio Gutierrez Danton

RESPUESTA A MAKHN
Errico Malatesta
[Una respuesta a "Sobre la Plataforma"]

Estimado compaero, He finalmente podido ver la carta que usted me ha enviado hace ms de un ao, sobre mis crticas al proyecto de organizar una Unin General de Anarquistas, publicada por el Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero, conocido en nuestro movimiento por el nombre de "Plataforma". Conociendo mi situacin como usted la conoce, ciertamente habr entendido por qu no he respondido. No puedo tomar parte como quisiera de la discusin de las cuestiones del mayor inters para nosotros, porque la censura me impide recibir publicaciones que son consideradas subversivas o cartas que traten de tpicos polticos o sociales, y slo despus de largos intervalos y por afortunada casualidad vengo a or el distante eco de lo que los compaeros dicen y hacen. De este modo, me he enterado de que la "Plataforma" y mis crticias a ella han sido ampliamente discutidos, pero s poco o nada de lo que se ha dicho; y su carta es el primer documento escrito sobre el asunto que he logrado ver. Si pudiramos escribirnos libremente, le pedira clarificara, antes de entrar a la discusin, algunos de sus puntos de vista los cuales, quizs debido a una traduccin imperfecta del ruso al francs, me parecen, en parte, algo obscuros. Pero estando las cosas como estn, responder a lo que he entendido, y espero ser capaz de ver su respuesta. Usted se sorprende de que yo no acepte el principio de responsabilidad colectiva, que usted cree es un principio fundamental que gua, y debe guiar, a los revolucionarios del pasado, presente y futuro. Por mi parte, me pregunto qu puede significar la nocin de responsabilidad colectiva venida de los labios de un anarquista. Yo s que los militares tiene el hbito de decimar grupos de soldados rebeldes o de soldados que no se han comportado correctamente frente al enemigo, disparndoles indiscriminadamente. S que los jefes militares no tiene escrpulos en destruir poblados o ciudades, y masacrar a toda una poblacin, incluidos los nios, porque alguien ha puesto alguna resistencia a una invasin. S que a lo largo de la historia, los gobiernos han, de varias maneras, amenazado con, y aplicado, el sistema de la responsabilidad colectiva para poner freno a los rebeldes, para demandar impuestos, etc. Y entiendo que esto puede ser un medio efectivo para intimidar y oprimir. Pero cmo puede, gente que lucha por la libertad y la justicia, hablar de responsabilidad colectiva, cuando slo puede interesarles la responsabilidad moral, hayan o no sanciones materiales de por medio?!!!

Si, por ejemplo, en un conflicto con fuerzas armadas del enemigo, el hombre que est a mi lado acta como un cobarde, l me puede daar a mi y a los dems, pero la verguenza ser slo suya, por su falta de valor para mantener el rol que l mismo escogi. Si durante una conspiracin, un conspirador traiciona y enva a sus compaeros a prisin, son los engaados los responsables de su traicin? La "Plataforma" dice: "Toda la Unin es responsable de la actividad revolucionaria y poltica de todo miembro y cada miembro es responsable de la actividad revolucionaria y poltica de la Unin". Puede esto ser reconciliado con los principios de autonoma y de libre iniciativa que los anarquistas profesan? Yo respondo, entonces: "Si la Unin es responsable de lo que cada miembro hace, cmo puede dejar a sus miembros individuales y a sus diversos grupos, la libertad de aplicar el programa comn de la forma en que les parezca adecuado? cmo puede hacerse responsable de una accin, si carece de los medios para impedirla? De esta manera, la Unin y, mediante ella, el Comit Ejecutivo, necesitaran monitorear la accin de los miembros individuales y ordenarles qu hacer y qu no hacer; y ya que la desaprobacin luego de los eventos no puede rectificar una responsabilidad previamente aceptada, nadie sera capaz de hacer nada antes de haber obtenido el vamos, el permiso del comit. Entonces, puede un individuo aceptar responsabilidad por la accin de una colectividad antes de saber qu es lo que la ltima har, y sin poder prevenirla de hacer lo que ste desaprueba? Ciertamente, acepto y apoyo la visin de que cualquiera que se asocie y coopere con otros para un propsito comn, debe sentir la necesidad de coordinar sus acciones con aquellas de sus compaeros y no hacer nada que dae el trabajo de otros y, de esta manera, a la causa comn; y que se respeten los acuerdos que sean hechos -excepto cuando sinceramente deseen dejar la asociacin al emerger diferencias de opinin, o cuando las circunstancias hayan cambiado, o conflictos sobre los mtodos predilectos hagan la cooperacin imposible o inapropiada. Tal cual, yo mantengo que aquellos que no sientan ni practiquen estos deberes, deban ser expulsados de la asociacin. Quizs, al referirse a la responsabilidad colectiva, ustedes se refieran precisamente a ese acuerdo y solidaridad que debe existir entre los miembros de una asociacin. Y si esto es as, su expresin representa, en mi opinin, un uso incorrecto del lenguaje, pero bsicamente, esto slo sera una cuestin de palabras sin importancia y el acuerdo podra alcanzarse rpidamente. La cuestin realmente importante que usted plantea en su carta, concierne al rol de los anarquistas en el movimiento social y la forma en que stos debieran desempearlo. Este es un asunto bsico, la razn de ser del anarquismo y uno debe ser bastante claro respecto a lo que se refiere. Usted pregunta si los anarquistas deben (en el movimiento revolucionario y en la organizacin comunista de la sociedad) asumir un rol directivo y, consecuentemente, responsible, o limitarse a ser auxiliares irresponsables. Su pregunta me deja perplejo, porque carece de precisin. Es posible dirigir mediante el consejo y el ejemplo, dejando al pueblo -provedos de las oportunidades y los medios para suplir por s mismos sus necesidades- adoptar nuestros mtodos y soluciones si estos son, o parecieran ser, mejores que aquellos sugeridos y ejecutados por otros. Pero es tambin posible dirigir tomando el mando, esto es, convirtindose en gobierno e imponiendo las ideas e intereses propios mediante mtodos policiales. De qu manera quisiera dirigir? Somos anarquistas, porque creemos que el gobierno (cualquier gobierno) es un mal, y que no es posible ganar la libertad, solidaridad y justicia si no es con libertad. No podemos, entonces, aspirar al gobierno y debemos hacer todo cuanto ea posible para evitar que otros -clases, partidos o individualidades- tomen el poder, convirtindose en gobiernos. La responsabilidad de los lideres, una nocin segn la cual me parece quisieran garantizar que el pblico sea protegido de sus propios abusos y errores, no significa nada para m. Aquellos en el poder, no son verdaderamente responsables, excepto, cuando son enfrentados a la revolucin, y

no podemos hacer la revolucin todos los das, y generalmente sta ocurre slo cuando el gobierno ya ha hecho todo el mal que poda hacer. Usted entender que yo estoy lejos de pensar que los anarquistas deban estar satisfechos con ser simples auxiliares de otros revolucionarios quienes, no siendo anarquistas, naturalmente aspiran a convertirse en gobierno. Por el contrario, yo creo que nosotros, los anarquistas, convencidos de la validez de nuestro programa, debemos apuntar a adquirir una influencia enorme a fin de llevar al movimiento hacia la realizacin de nuestros ideales. Pero tal influencia debe ser ganada haciendo ms y mejor que los dems, y slo ser til si es ganada de esa manera. Hoy por hoy, debemos profundizar, desarrollar y propagar nuestras ideas y coordinar nuestras fuerzas en una accin comn. Debemos actuar en el movimiento obrero para impedir que ste se vea limitado y corrompido por la exclusiva bsqueda de mejoras pequeas, compatibles con el sistema capitalista; y debemos actuar de tal manera que contribuya a preparar la completa transformacin social. Debemos trabajar con las masas desorganizadas, y quizs imposibles de organizar, para despertarlas al espritu de rebelin y al deseo y la esperanza de una vida libre y feliz. Debemos iniciar y apoyar todos los movimientos que tiendan a debilitar las fuerzas del Estado y del capitalismo, e incrementar el nivel mental y las condiciones materiales de los trabajadores. Debemos, en breve, preparar y prepararnos, moral y materialmente, para el acto revolucionario que abrir el camino hacia el futuro. Y luego, en la revolucin, debemos tomar una parte enrgica (si es posible anterior y ms efectivamente que los dems) en la lucha material esencial y conducirla al lmite mximo en la destruccin de todas las fuerzas represivas del Estado. Debemos alentar a los trabajadores a tomar posesin de los medios de produccin (tierras, minas, fbricas y talleres, medios de transporte, etc.) y de las reservas de bienes manufacturados; a organizar inmediatamente, por s mismos, una distribucin equitativa de los bienes de consumo, y al mismo tiempo, suplir los productos para el intercambio entre regiones y comunas, para la continuacin e intensificacin de la produccin y de todos los servicios tiles para el pblico. Debemos, de todas las formas posibles y acorde a las circunstancias y oportunidades locales, promover la accin de las asociaciones obreras, de las cooperativas, de los grupos voluntarios para prevenir la emergencia de nuevos poderes autoritarios, de nuevos gobiernos, oponindoles con la violencia si es necesario, pero por sobretodo, mostrndolos como superfluos. Y donde no encontremos suficiente consenso entre el pueblo y no podamos prevenir el re-establecimiento del Estado con sus instituciones autoritarias y sus cuerpos coercitivos, debemos negarnos a tomar parte en l o reconocerlo, rebelndonos en contra de sus imposiciones y demandando nuestra plena autonoma y la de todas las minoras disidentes. En otras palabras, debemos permanecer en un estado concreto o potencial de rebelin y, siendo incapaces de triunfar en el presente, debemos, al menos, preparanos para el futuro. Es esto a lo que ustedes se refieren en la parte que cabe a los anarquistas en la preparacin y realizacin de una revolucin? Por lo que s de ustedes y de su trabajo, me siento inclinado a creer que si. Pero cuando veo que en la Unin que ustedes apoyan, hay un Comit Ejecutivo que da direccin ideolgica y organizativa a la asociacin, me asalta la duda de que ustedes tambin quisieran ver, en el movimiento general, un cuerpo central que dictara, de manera autoritaria, el programa terico y prctico de la revolucin. De ser esto as, somos polos opuestos. Su organizacin, o sus rganos administrativos, podran estar compuestos por anarquistas, pero no seran otra cosa sino un gobierno. Creyendo, en la ms completa buena fe, que fueran

necesarios para el triunfo de la revolucin, aseguraran, como prioridad, que estuvieran lo suficientemente bien colocados y que fueran lo suficientemente fuertes como para imponer su voluntad. Crearan, entonces, cuerpos armados para la defensa material, y una burocracia para realizar sus mandatos, y en este proceso, paralizaran al movimiento popular y mataran la revolucin. Esto es lo que yo creo ha pasado con los Bolcheviques. Aqu estamos. Creo que lo importante no es la victoria de nuestros planes, de nuestros proyectos, de nuestras utopas, que en cualquier caso necesitan de la confirmacin de la experiencia y pueden ser modificados por la experiencia, desarrollados y adaptados a las condiciones materiales y morales reales de cada poca y lugar. Lo que ms importa es que el pueblo, todas las personas, pierdan el instinto y los hbitos serviles que les han legado miles de aos de esclavitud, y aprendan a pensar y actuar libremente. Y a esta gran tarea de liberacin del espritu a la que los anarquistas se deben dedicar especialmente. Le agradezco la atencin que gentilmente ha dado a mi carta y, en la esperanza de escuchar nuevamente de usted, le envo mis cordiales saludos. Errico Malatesta Noviembre de 1928 Publicada en "Il Risveglio" (Ginebra, 4 de Diciembre de 1929)

Traducido por Jose Antonio Gutierrez Danton

SOBRE LA RESPONSABILIDAD COLECTIVA

Errico Malatesta
(Extrado de Studi Sociali [1], 10 de Julio de 1930) Esta es una carta de Errico Malatesta al grupo anarquista del Distrito 18 de Pars, escrito en Marzo o Abril de 1930 y publicada en Pars en Le Libertaire No.252, el 19 de abril de 1930. La carta confirma la opinin de Malatesta sobre el concepto de responsabilidad colectiva en la organizacin. Tanto en el ltimo congreso de los anarquistas organizados de Francia, como en las pginas de Le Libertaire, el asunto fue discutido en caliente. He visto una declaracin del grupo del 18 en donde, de acuerdo con la Plataforma de los rusos y con el camarada Makhn, se sostiene que el principio de responsabilidad colectiva es la base de cualquier organizacin seria. Ya he sealado, en mis crticas a la Plataforma y en mi respuesta a la carta abierta dirigida a m por Makhn, mi opinin sobre este supuesto principio. Pero ya que hay cierta insistencia en una idea o, al menos en una expresin, que me parecera, personalmente, ms propia de un regimiento que de grupos anarquistas, espero que se me permita decir algunas palabras ms sobre este asunto. Los camaradas del 18 dicen que los anarquistas comunistas deben trabajar de tal manera que su influencia tenga las mayores posibilidades de triunfar y este resultado no se alcanzar a menos que la propaganda se desarrolle colectivamente, permanentemente y homogneamente. De acuerdo! Pero pareciera que ese no es el caso; ya que estos camaradas se quejan de que en nombre de la misma organizacin, en cada rincn de Francia, las ms diversas, e incluso contrarias, teoras se divulgan. Esto es deplorable en grado sumo, pero simplemente significa que esa organizacin no tiene un programa claro y preciso, comprendido y aceptado por todos sus miembros, y que dentro del partido, confundidos por una misma denominacin, hay hombres que no comparten las mismas ideas y que debieran agruparse en organizaciones distintas o permanecer desvinculados si son incapaces de encontrar otros que piensen como ellos. Si, como los camaradas del 18 dicen, la UACR [2] no hace nada para establecer un programa que sea aceptado por todos sus miembros y permitirles actuar conjuntamente en situaciones tales como las que se les presenten, si, en otras palabras, la UACR carece del conocimiento, cohesin o acuerdo, su problema es este, y no se remediara nada en proclamar la responsabilidad colectiva la cual, a menos que signifique la sumisin ciega a de todos a la voluntad de algunos, es un absurdo moral en teora y una irresponsabilidad general en la prctica. Pero quizs todo esto no sea ms que un asunto de palabras.

En mi respuesta a Makhn ya dije que Quizs, al referirse a la responsabilidad colectiva, ustedes se refieran precisamente a ese acuerdo y solidaridad que debe existir entre los miembros de una asociacin. Y si esto es as, su expresin representa, en mi opinin, un uso incorrecto del lenguaje, pero bsicamente, esto slo sera una cuestin de palabras sin importancia y el acuerdo podra alcanzarse rpidamente. Y ahora, leyendo lo que los camaradas del 18 plantean, me siento ms o menos de acuerdo con su forma de concebir la organizacin anarquista (estando bastante alejado del espritu autoritario que la Plataforma pareciera revelar) y confirmo mi creencia de que, tras las diferencias semnticas, realmente yacen posiciones idnticas. Pero si tal es el caso, por qu persistir en el uso de una expresin que sirve tan slo para entorpecer la clarificacin de lo que fue una de las causas de los malentendidos provocados por la Plataforma? Por qu no hablar como todos, de manera que nos entendamos y no originemos confusin? La responsabilidad moral (y en nuestro caso no hablamos ms que de responsabilidad moral) es individual por su propia naturaleza. Slo el espritu de dominacin, en sus varios disfraces polticos, militares, eclesisticos, etc., ha podido hacer a los hombres responsables de lo que no haban hecho voluntariamente. Si ciertos hombres acuerdan hacer algo y uno de ellos hace que la iniciativa fracase al no realizar lo que haba prometido, todos dirn que fue su culpa y que, por consiguiente, es responsable l, no as aquellos que hicieron hasta el final lo que supuestamente deban hacer. Una vez ms, hablemos como todo el mundo. Tratemos de que nos entiendan todos. Quizs as nos encontremos con menos dificultades en nuestra propaganda. Errico Malatesta Marzo/ Abril de 1930

1. Studi Sociali era un peridico anarquista de habla italiano con sede en Montevideo, Uruguay, fundado por Luigi Fabbri. 2. Union Anarchiste Communiste Rvolutionnaire. Traducido por Jose Antonio Gutierrez Danton

UNA SEGUNDA CARTA A MALATESTA

Nstor Makhn
[Una respuesta a "Respuesta a Makhn"]

Estimado compaero, Quise leer la traduccin al ruso de su carta antes de responderle. En ella usted deca que antes de entrar en una discusin, en lo que, por otra parte, no haba pensado, usted quisiera que le diera a conocer cul es mi concepcin del anarquismo. Por lo tanto le voy a explicar estas ideas y, al mismo tiempo, las causas a las que atribuyo la debilidad de nuestro movimiento. Como cualquier anarquista, rechazo la autoridad en general, soy un adversario de toda organizacin basada en el centralismo, no reconozco ni al Estado ni a su aparato legislativo, soy un enemigo convencido de la democracia burguesa y del parlamentarismo considerando a esta forma social un obstculo para la liberacin de los trabajadores en una palabra, me levanto contra todo rgimen basado en la explotacin de los trabajadores. Para m, el anarquismo es una doctrina social revolucionaria que debe inspirar a los explotados y oprimidos. Sin embargo, en mi opinin, el anarquismo actualmente no posee todos los medios necesarios para llevar a cabo una accin social; de ah el marasmo en que se debate. Y no se remediar esta situacin permaneciendo en lo borroso. Se puede entender como se quiera; en mi caso, creo que los anarquistas no deben temer abandonar sus posiciones tradicionales al sacar las conclusiones lgicas que derivan del pensamiento de nuestros tericos. Por ejemplo, una pregunta surge. Necesita el anarquismo y por tanto la masa de trabajadores revolucionarios concebir organizaciones permanentes que puedan garantizar las funciones sociales tiles que el Estado asume hoy por hoy, organizaciones que deben ser herramientas para establecer polticas prcticas conformes con el ideal anarquista? O ser este el rol de los sindicatos de trabajadores y cooperativas agrarias o de otras que, en su forma actual, son influenciadas ideolgicamente por el tipo de grupos de accin anarquistas que existen hoy? Tiendo a creer que una vez resuelta esta cuestin primordial por los anarquistas, otros problemas de igual importancia se plantearn a nuestro movimiento. Los anarquistas deben, en particular, comprender bien lo que Kropotkin expresaba como la "institucin social de derecho fundado en la costumbre" para determinar, de modo concreto y adecuado a nuestros tiempos, la naturaleza de estas instituciones cuya relacin con el anarquismo no necesita ser probada.

Estas deducciones sern de mxima importancia no slo para las masas revolucionarias en general sino tambin para los anarquistas en particular, y no olvidemos que el 90% de nosotros nunca ha considerado estas cuestiones. A partir del momento en que ni Malatesta ni Faure ni otro entre nuestros viejos compaeros han abordado estos problemas ni nada dicen del deplorable estado de nuestro movimiento, estos compaeros deducen de ello que todo est bien y que los anarquistas estn preparados para cumplir su indispensable rol destructivo y constructivo en la revolucin del futuro. Sin embargo, la realidad es otra: ao tras ao nuestro movimiento pierde influencia entre los trabajadores y, consecuentemente, se debilita. Es cierto que algunos tericos "en nuestros medios rusos en particular dicen que la fuerza del anarquismo radica en su debilidad, y su debilidad en su fuerza", de modo que no hay que preocuparse si las organizaciones anarquistas pierden influencia Pero examinada ms de cerca, se ve que esta afirmacin es enteramente estpida, es simplemente una frmula engaosa diseada para calmar a los charlatanes cuando se trata de explicar el estado real del anarquismo. Creo que un verdadero movimiento social, tal como concibo al anarquismo, no puede tener polticas positivas hasta que se haya dotado de formas organizativas relativamente estables que le darn los variados medios necesarios para la lucha contra los distintos sistemas sociales autoritarios. La ausencia de esos medios hace que la accin anarquista sobre todo en el perodo revolucionario tienda a degenerar en una suerte de individualismo local; todo eso porque, al declararse enemigos de "todas las constituciones", los anarquistas en general han visto a las grandes masas alejarse de ellos, por no inspirar ninguna esperanza de cualquier tipo de logro prctico. Para luchar y vencer, hace falta una tctica cuyo carcter debe estar expresado en un programa de accin prctica. Slo cuando tengan tal programa los anarquistas podrn reunir a las masas explotadas alrededor suyo y prepararlas para la gran batalla revolucionaria con ms posibilidad de lograr una transformacin social radical. Pero, lo reitero, tal prueba no se podra intentar sin una organizacin permanente. Creer que los grupos de propaganda actuales alcanzarn para esta tarea revolucionaria es una ilusin. Para que cualquier organizacin social pueda jugar un rol, debe ser conocida por las masas populares antes de que se desencadene el proceso revolucionario. As que pienso que en vez de pasarse el tiempo rechazando a diestra y sieniestra los anarquistas haran mejor en concretar lo que quieren proponiendo a los trabajadores algo realista para colocar en el lugar de todas las cosas que niegan. Entonces, y slo entonces, los anarquistas podrn aspirar con buena razn al rol que se atribuyen, esto es, el de ser "guardianes vigilantes de la libertad contra quienes busquen el poder y contra la eventual tirana de la mayora". Desafortunadamente, en la actualidad, el anarquismo sigue siendo fuerte slo en su filosofa. Carece de medios prcticos. Es incapaz de manifestarse completamente, incluso en tiempos de revolucin, y aquellos movimientos espontneos con un espritu anarquista que surgen, parecen a los ojos de las amplias masas como meros intentos desesperados. Y eso slo acenta la trgica situacin del anarquismo. Me pregunta si concibo como usted el rol de los anarquistas antes y durante la revolucin, como lo expuso en su contestacin. Le dir por tanto que estoy en completo de acuerdo con usted en lo que hace al rol a jugar, pero creo que ese rol slo puede llenarse exitosamente cuando nuestro Partido sea ideolgicamente homogneo y unificado desde el punto de vista de la tctica, lo que no es el caso ahora. La experiencia nos ensea que la accin anarquista a gran escala slo podr alcanzar sus resultados si posee una base organizativa definida, inspirada y guiada por el principio de la responsabilidad colectiva de los militantes.

"Cmo quiere usted guiar a las masas?", me pregunta. Le respondo que cualquier movimiento social, cuanto ms todo movimiento revolucionario de las amplias masas populares, requiere formular, durante la accin, propuestas adecuadas para empujarlo hacia el objetivo a alcanzar. La masa es demasiado heterognea para ser capaz de hacerlo. Slo grupos ideolgicos con polticas claramente definidas son capaces de dar este impulso. Slo ellos sern capaces de aclarar los eventos y formular claramente las aspiraciones inconcientes de las masas, dando el ejemplo mediante acciones y palabras. Por eso nuestro Partido debe, en mi opinin, precisar su unidad poltica y carcter organizativo. En el mbito de las realizaciones prcticas, los grupos anarquistas autnomos deben ser capaces ante cada nueva situacin que se presente, de formular los problemas a resolver y las respuestas que darles sin titubear y sin alterar los fines y el espritu del anarquismo. Con fraternales saludos, Nstor Makhno De "Le Libertaire", 9 de Agosto de 1930

Traducido por Editiorial Hijos del Pueblo y Frank Mintz