Tatuaje y resistencia al olvido. Un intento de pensar el cuerpo en la modernidad lquida. Gonzalo Corbo.

Introduccin. El propsito de este trabajo es reflexionar desde la perspectiva psicoanaltica acerca del cuerpo en la "modernidad lquida" (Bauman, 2003), entendiendo que ste constituye un interesante analizador de las relaciones que entablan los sujetos entre s y de los efectos que ellas conllevan. Si el psicoanlisis naci desde la escucha del malestar del sujeto fundamentalmente expresado en el cuerpo de las histricas, propongo pensar otras experiencias que involucran al cuerpo (tatuajes, piercings, cirugas estticas) que parecen dar cuenta de novedosas articulaciones y posiciones de un sujeto en la cultura actual. En particular, se trata de reflexionar como a travs de algunas intervenciones en el cuerpo, por ejemplo, la prctica del tatuaje, el sujeto intenta construir un sentido de identidad, de pertenencia y una respuesta frente a la fugacidad e instantaneidad de las experiencias que les toca vivir. Dimensin temporal que presenta un vrtigo indito y confiere a los vnculos un carcter siempre cambiante. Por este motivo sostenemos que en las instituciones, la familia, los modos de socializacin, la consideracin de la figura del adolescente o el nio ya no se trata de lo mismo y seguimos buscando nuevas formulaciones que nos permitan entender que es ser sujeto en la actualidad. De esta manera, el cuerpo, reducto ms ntimo del sentido de la identidad del sujeto se convierte en testimonio privilegiado, en documento complejo a saber leer e interpretar del impacto de la cultura en todos nosotros.

Cuerpo y modernidad lquida. Cmo pensar el cuerpo en la modernidad lquida? Entiendo que la interrogante obliga a subrayar algunas de las caractersticas centrales de este perodo que nos permitan hallar las coordenadas para entender desde dnde se construye un cuerpo en ste, nuestro tiempo. Bauman (2003) utiliza la metfora de lo slido y lo lquido para establecer las diferencias entre un tiempo donde las instituciones tenan permanencia, predictibilidad y fijeza, esto es lo slido y un tiempo actual, lquido, en constante cambio y movimiento, caracterizado por la disolucin del vnculo capital-trabajo de la modernidad pesada, estableciendo un nuevo orden social que transforma la vida de los sujetos y reformula sus instituciones. Las viejas sociedades disciplinarias dieron paso a una nueva configuracin donde lo que aparece como menos evidente e identificable son las codificaciones estables que orientan al sujeto en su posicin con respecto a los otros ms cercanos y la sociedad en su conjunto. En lo personal, quiero detenerme en algunas consideraciones que realiza este autor sobre lo mencionado anteriormente Cito: "Como resultado, la nuestra es una versin privatizada de la modernidad, en la que el peso de la construccin

de pautas y la responsabilidad del fracaso caen primordialmente sobre los hombros del individuo". Y agrega: "La licuefaccin [ntese la metfora de transformacin de lo slido en lquido] debe aplicarse ahora a las pautas de dependencia e interaccin.Estas pautas son maleables hasta un punto jams experimentado ni imaginado por las generaciones anteriores." (Bauman;2003:13) El antroplogo Andr Le Bretn en un reportaje realizado por Elisabeth Gilles (2009) nos brinda algunas claves para entender la encrucijada en la que se encuentra el individuo actual en relacin a su cuerpo. De la lectura de su entrevista podemos entrever dos estrategias frente a lo que implica tener un cuerpo en este tiempo: una que intenta despreciarlo (sus representantes ms radicales, pertenecientes a la cibercultura lo consideran un lastre porque envejece y enferma) y por otra parte, los representantes ms notorios de la otra estrategia que intentan exaltarlo. En esta segunda posicin destacamos que hoy ms que nunca el cuerpo se nos aparece como un material a bricolar para ponerlo a la altura de los designios y anhelos del sujeto. Y Le Bretn es aun ms enftico: "El cuerpo es un objeto imperfecto, un borrador por corregir Qu hace la ciruga esttica? Se intenta cambiar el cuerpo para luego cambiar la vida" (Le Bretn;2009:32) Asistimos as a deslizamientos semnticos interesantes porque muestran el viraje del individuo (que debe estar sano) al consumidor de productos dietticos, balanceados (que debe estar en forma), que ciertamente, no es lo mismo. En sntesis, nos dice Le Bretn (2009:32) para ambas estrategias "se hace del cuerpo un socio que se mima o un adversario que se combate para darle la forma deseada".

Tiempo y espacio. Tal como seala Araujo (2008:26) "Pareciera que queremos eternizar la juventud y paralizar el pasaje del tiempo en nuestros cuerpos, a travs del jogging, de la musculacin.Para algunos la obsesin es detener el tiempo!" Bauman propone que la historia del tiempo comienza con la modernidad, constituyendo tiempo y espacio categoras trascendentales e interdependientes a la hora de aprehender el objeto de conocimiento. Mientras que la modernidad slida se caracteriza por el volumen, el espacio, el acero y el concreto como los signos visibles de la riqueza que ese sistema poda generar, la modernidad liviana, la del software en contraposicin del hardware, la de la instantaneidad como nueva sensacin omnipresente "augura la devaluacin del espacio." Y agrega: "El trmino instantaneidad` parece referirse a un movimiento rpido y a un lapso muy breve, pero en realidad denota la ausencia del tiempo como factor del acontecimiento." (Bauman: 2003:127) Esta relevante transformacin en las relaciones de los sujetos pautadas por la perentoriedad y la distorsin o al menos el cambio en el sentido de la continuidad en tanto proyecto, genera la vivencia de la vida como momentos, "puntos sin dimensiones" confiriendo a la elusividad una caracterstica apreciada y necesaria para la adaptacin del sujeto a la sociedad actual. Por ltimo, en el captulo dedicado al espacio-tiempo Bauman sintetiza el

estado actual de las cosas y el ncleo de la articulacin con el tema del cuerpo que pretendo realizar. Cito: "el advenimiento de las instantaneidad lleva a la cultura y a la tica humanas a un territorio inexplorado, donde la mayora de los hbitos aprendidos para enfrentar la vida han perdido toda utilidad y sentido" (Bauman;2003:137) As, en este tiempo de sustituciones permanentes lo que Lewkowicz (1996) llama "tiempo alterado" aparece en contrapartida en algunos sujetos, la necesidad de llevar marcas en la piel (destaco aqu el tatuaje como elemento simblico, en tanto escritura), huellas duraderas que le confieran al sujeto el sentimiento de cohesin que la instantaneidad jaquea

Psicoanlisis y cuerpo. El psicoanlisis naci leyendo en el sntoma histrico la expresin simblica de un deseo reprimido. Freud teoriz con el Inconciente un nuevo territorio al que atribua el carcter de "missing- link" (Correspondencia Freud-Groddeck; 5/6/1917) entre lo psquico y lo somtico. Esta otra escena, capaz de reinventar una anatoma que contradice el saber mdico, era producto del afecto que en su estrangulamiento, va conversin, deviene sntoma y que por lo general conmemoraba en aquellas mujeres inmortalizadas en los "Estudios sobre la Histeria" (1895), eventos importantes o anodinos a la vista de otros, pero sin dudas, inolvidables aunque paradjicamente reprimidos para estas personas. Y sin embargo, Freud no hizo una metapsicologa del cuerpo, no dedic ningn apartado especial a este tema que es igualmente un elemento ineludible a la hora de pensar la constitucin psquica. En Tres Ensayos (1905) destac que el cuerpo es fuente de excitaciones, que lo somtico alcanza a travs de las representaciones lo psquico y con los conceptos de zona ergena y autoerotismo, teorizando el lugar del placer en la regulacin del aparato anmico. En "La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis" (1911) Freud nos ilustra que en el cuerpo, cada rgano es un campo de batalla donde no es posible servir a dos amos a la vez. Si la visin sirve para ver la sensualidad del objeto, en contrapartida le ser vedado el uso del ojo para valerse en la realidad. El mismo movimiento defensivo ser descripto para las parlisis histricas: la mano que quiere agredir estar impedida de ejecutar movimientos. Nocin de conflicto presentada en su dualidad que condensa en el sntoma representaciones simblicas del deseo y la defensa. Con la Introduccin del concepto de Narcisismo (1914), el cuerpo fue cada vez mas asociado al yo, al punto de constituir el ncleo, el momento inicial de su constitucin (a lo que Lacan le agregar que ser imprescindible la mediacin del otro que hace de soporte con su imagen para que la identificacin primaria pueda establecerse en el estadio del Espejo (1949) y asistir as al "nacimiento del yo"). En "El Yo y el Ello" (1923) Freud profundiza lo esbozado anteriormente y seala que ante todo el Yo es una esencia-cuerpo y constituye la proyeccin de lo somtico en lo psquico, pudiendo nosotros relacionarlo con el concepto de s-mismo en tanto aspecto nodular de la identidad.

Aunque otros analistas han aportado conceptos importantes para comprender mejor el cuerpo, el malestar y la constitucin psquica del sujeto, por razones de espacio solo nombrar a la escuela psicosomtica de Marty (1992), los aportes de Aulagnier (1977) y McDougall (1998) que en sentido relativamente convergente elaboraron teorizaciones que permiten comprender aquellos malestares diferentes del sntoma tal cual lo teorizaba Freud en tanto expresin simblica de un deseo reprimido sino como evacuacin de contenidos que a falta de representaciones que puedan darle sentido, son depositados en el cuerpo. Este dficit simblico estara determinando la utilizacin del cuerpo como continente de sensaciones inmanejables, en un estado prerepresentacional a la espera de su traduccin a representaciones que se puedan inscribir de manera diferente en el psiquismo. Esto nos pone en el camino de pensar diferentes modos de inscripcin y en cmo las caractersticas de los contenidos que deben ser regulados en el aparato anmico determinan diferentes respuestas y maneras de articular la experiencia.

Tatuajes Tatuar procede del ingls tatoo, voz tomada de los indgenas de Tahit para designar el acto de dibujar. Aunque su origen se remonta al inicio de los tiempos, su extensin y lugar en los diferentes ritos estudiados, nos hace pensar en la necesidad que tuvieron diferentes culturas de marcar el cuerpo como elemento fundamental para expresar su posicin sociosimblica.

Tatuaje y Psicoanlisis Cmo pensar el tatuaje desde el psicoanlisis? Qu lugar tiene en la economa psquica del sujeto? Lopez (2002) destaca que "La relacin con el tatuaje por momentos tambin parece recrear una transicionalidad winnicottiana. No se ubica ni adentro, ni afuera, como aquel espacio donde se desarrolla el juego, la creatividad, siendo a veces un intento de acomodacin y apropiacin a una realidad temida" De esta manera el cuerpo del adolescente (momento evolutivo en el que por lo general el sujeto se realiza el primer tatuaje) busca ser reorganizado a travs de marcas, recreando ritos ancestrales que invocan un cierto aire atvico, quedando siempre en la singularidad de cada sujeto la eficacia simblica que el tatuaje o cualquier otra marca pueda proveer en trminos de transformacin subjetiva. Sin descuidar el sentido de identidad que puede otorgar la realizacin de un tatuaje (especialmente a travs de la pertenencia a un grupo donde sus miembros comparten esta prctica), como seala Reisfeld (2004:72) esto mostrara "una de las contradicciones inherentes al empleo actual del tatuaje: se lo busca como un medio de individuacin y, al mismo tiempo, opera dentro de lo que Blos describe como defensas de uniformismo." En los casos de personas con tatuajes mltiples, Reisfeld (2004:120) sostiene

que "la piel es tratada en el tatuaje como una superficie o pantalla donde proyectar una amplia gama de fantasas, afectos o situaciones conflictivas fundamentalmente inconcientes", sugiriendo la hiptesis de un dficit representacional que utilizara al tatuaje como una segunda piel, creando una nueva envoltura que oficia como "banco de memoria" y tendra como funcin historizar la vida del sujeto. En algunos casos, cuando el cuerpo es progresivamente y profusamente tatuado "subyacen fantasas de resurreccin o auto-engendramiento" (Reisfeld;2004:121). Otro aspecto que debe ser considerado es la cuestin del dolor en tanto en algunos casos "procurarse un dolor fsico y puntual puede ser mucho ms tolerable que verse desbordado por un dolor mental inconmensurable" (Reisfeld;2004:144). Pero en trminos generales, sin llegar a los extremos anteriormente explicitados, adherimos a las ideas de Guerra (2006:53) quien destaca el papel de prevalencia de la experiencia sensorial en la construccin de la subjetividad en la actualidad, siendo el tatuaje ya no representacin de la ausencia del objeto sino presentacin entendida esta como una manera de inscripcin intermedia entre la huella del objeto perdido y la presencia real del objeto, presencia garantizada por el uso de la piel "como mbito confiable de permanencia" .

El tatuaje y la cultura "Miami Ink", serie-reality de televisin emitida por la cadena TLC desde el ao 2005 describe las peripecias de un grupo de profesionales tatuadores (artistas?) y las historias de sus clientes quienes relatan las motivaciones para la realizacin y eleccin del diseo en el tatuaje, as como explicitan sus estados de nimo y expectativas acerca del tatoo. Generalmente se trata de historias desdichadas, la mayora de las veces, remiten a muertes o separaciones de personas queridas aunque tambin aparece el inters por realizar un tatuaje motivado por la voluntad de dejar una marca permanente que permita recordar momentos decisivos en la vida de los sujetos (nacimiento de un hijo, matrimonio, etc). Por supuesto hay personas que intentan tatuarse por motivaciones que aparentemente- estn vinculadas a un inters fundamentalmente esttico. Aunque no podemos desconocer la cuota de manipulacin que supone el casting de un programa de televisin para elegir a los candidatos ms adecuados a fines de realizar un programa que obtenga rating, no deja de llamar la atencin la necesidad de elaboracin de duelos a travs de la inscripcin en el cuerpo de buena parte de los participantes, como si otras vas de elaboracin estuvieran obstaculizadas y precisaran de un plus para que algo pueda as inscribirse. En relacin a las marcas como ritos, Zizek (2001) establece que en la lgica del corte del cuerpo podemos distinguir cuatro etapas. En primer lugar la que corresponde a las sociedades tribales que giran alrededor del espacio sociosimblico que el sujeto conquista a travs de los diversos rituales. En una segunda etapa, "la lgica juda: un corte para poner fin a todos los cortes", de

all la prohibicin para la religin juda de otra marca en el cuerpo con otra cosa que no sea la circuncisin. (Levtico 19:28) En el tercer tiempo, el corte como signo de la Alianza ya no es necesario. Dice San Pablo: "..La verdadera circuncisin es la del corazn, en espritu, no en la letra" (Romanos II:26-29). Por ltimo, se establece la etapa posmoderna -pudiendo extender esta fase hasta la hipermodernidad- del corte "neotribal". As en la actualidad, el corte, la modificacin corporal y el tatuaje pasan a convertirse en algunos casos, en espectculo, exceso que puede refrendarse en el libro de Record Guiness (donde existe una categora que especifica quien es el hombre ms tatuado y que porcentaje de su cuerpo est cubierto por dibujos), rareza y show meditico que quita eficacia simblica al tatuaje para hipertrofiar la dimensin imaginaria. A partir del ternario Real, Simblico e Imaginario conceptualizado por Lacan, Zizek -citado en Gatto (2003)- agrega que "ciertas prcticas ejercidas por los/las sujetos sobre su cuerpo tales como el tatuaje, las cirugas estticas, las perforaciones en la carne deben ser puestas en relacin con la declinacin del Otro o el achatamiento del orden Simblico.se llega a la conclusin que ante la declinacin del orden Simblico, lo Imaginario cae sobre lo Real [del cuerpo]". Por esto se entiende que ante el debilitamiento de la institucin del matrimonio algunas parejas prefieran tatuarse las alianzas en lugar de ir al registro civil o en otros casos nosotros- vemos a jvenes que en lugar de afiliarse a la institucin deportiva de las que son hinchas prefieren mostrar su compromiso y "ofrecer" su cuerpo como lienzo y el dolor consecuente tatundose las insignias del club de sus amores. El tatuaje es una moda? La permanencia del tatuaje en el cuerpo no desvirta cualquier utilizacin pasajera que obedezca a las lgicas del consumo masivo? Es temerario dar cuenta de todas las razones y sentidos que pueden adquirir los tatuajes para las personas, sin duda, al igual que otras expresiones culturales estos pueden encarnar intereses estrictamente estticos o en otros casos, se pueden visualizar "la existencia de rasgos contra-hegemnicos en algunas prcticas juveniles ligadas a las cartografas del cuerpo-sujeto" (Ganter;2008:6). El mismo autor propone pensar en el tatuaje del cdigo de barras (en lo personal, la primera vi ese diseo fue en la pelcula "12 monos", 1995, dirigida por Terry Gilliam y protagonizada por Bruce Willis), un ejemplo logrado de desterritorializacin de los signos para hacerlos trabajar en un sentido invertido al de su uso convencional, revelando la sujeciones a las que el individuo se encuentra sometido: el cuerpo-cosa y el cuerpo-serie que se mercantiliza como un objeto ms. En suma nos dice Ganter (2008:7) citando a Ferrer- "quien se tata hoy por moda lo que subvierte no son los cdigos del tatuaje, sino mas bien los de la moda, puesto que hace estallar lo que le es ms inherente: su transitoriedad y su capacidad de reemplazarlo por otra, que se instale en su lugar. El tatuaje al fijar la moda, la mata y ese rquiem es ritual"

Consideraciones finales.

El achatamiento del orden simblico ha dejado al sujeto en estado de orfandad en relacin a un sistema de referencias y valoraciones o al menos, con la sensacin que ya no son vlidas las experiencias, los ideales o los puntos de vista de las generaciones precedentes, caducos ante la marcha victoriosa de la ciencia y las nuevas tecnologas que aportan una perspectiva cada vez ms hegemnica de nuestra manera de ver el mundo. En este contexto, la modernidad lquida cambi nuestra manera de vivir el tiempo. El vrtigo y la fugacidad imprimen el sello dominante a la experiencia subjetiva, lo que parece generar en algunos sujetos la imperiosa necesidad de detener el tiempo, o al menos, atenuar sus efectos en el cuerpo a travs de diversas prcticas en l, ncleo de la identidad del sujeto. Por eso destacamos en nuestra reflexin la primaca de lo sensorial, el procesamiento a travs de las marcas en el cuerpo, especialmente en el caso del tatuaje, el cual funciona en algunos casos como soporte biogrfico que estabiliza, metaboliza, "da cuerpo" a lo evanescente para hacerlo testimonio de la impronta de los otros en la vida de los sujetos. Freud (1900:569) propona que la manera de operar del psicoanlisis consista en posibilitar el trmite de lo anmico para que luego pueda ser olvidado. Personalmente, pienso que para algunos sujetos sometidos a las condiciones de la hipermodernidad se trata de no olvidar como trmite para permitir una identidad, en este caso, tatuarse para resistir al olvido que jaquea la identidad.

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