2

/LiberArce / marzo 2012/

Benito Torterolo.
En el marco de la apertura a distintas voces que promueve el peridico LiberArce, pasamos a presentar a un nuevo integrante de nuestro staff periodstico: Benito Torterolo.
pasacalle que colg en 18 de julio y que deca: Botalo a Valle [sic], el cual fue retirado a la fuerza por militantes colorados). , Torterolo alcanz cierta trascendencia cuando, mientras se encontraba en la Exposicin de Armas de Buenos Aires, fue filmado por las cmaras del programa de televisin TVR, para el cual dio un impactante testimonio sobre las maneras de asesinar a un delincuente, en el propio hogar, sin ser apresado. Sin embargo, Benito logr su mxima popularidad cuando, en 2010, y por recomendacin de una de sus hijas, decidi abrirse una cuenta de Facebook, dejando de lado su idea de que tal red social era un invento del marxismo internacional para espiar a los demcratas. Su uso tan particular del idioma espaol (malo, por decirlo de algn modo), sus mensajes polticos frontales y descarnados, as como sus deslices humorsticos, lo convirtieron en una figura sumamente popular entre los usuarios de Facebook. Todos los das cientos de personas ingresan a su cuenta, ya como observadores, ya como participantes activos de sus publicaciones.

En 2008

define como un defensor de los balores [sic] y de la educasion [sic]. La inseguridad es un tpico recurrente en sus publicaciones, especialmente desde mediados de 2011, cuando un grupo de ladrones logr ingresar a su casa (su estado anoche me entraron por el fondo suscit toda clase de repercusiones en el mundo virtual). Explica el socilogo Rafael Bayce que el xito de Torterolo radica en lo familiar que nos resulta su estrechez intelectual. La forma grotesca que asumen su homofobia, su racismo o su clasismo, no son ms que una simptica desvirtuacin (casi artstica) de una realidad cotidiana. Finalmente, burlarse de las aberraciones que Benito escribe cada da no es ms que burlarse de una ta, de un vecino, de un amigo o, a veces, de uno mismo. Por su parte, la lingista Graciela Barrios afirma que leer a este seor implica sumergirse en un fascinante viaje de incongruencias y misterios: cada oracin debe ser descifrada y estudiada con detenimiento. Sus neologismos se prestan para toda clase de interpretaciones. Sus faltas de ortografa, a veces por insospechadas, parecen un talento. Quiz estemos ante una nueva forma de comunicar. En tanto, el cientista poltico Luis Eduardo Gonzlez ha expresado que Torterolo es la encarnacin perfecta de la nueva derecha, poseedora de un mensaje poltico conservador, propio del siglo XIX, pero que se vuelve cercano a las masas al comunicarse a travs de canales modernos y masivos, como lo es, por ejemplo, Facebook. A partir del prximo nmero, Liber Arce contar en cada entrega con una columna de opinin a cargo del seor Benito Torterolo. Esperamos que la apertura a nuevas voces enriquezca el debate sobre los asuntos fundamentales que hacen a nuestra sociedad.

Benito Torterolo
naci en 1940 en el departamento de Canelones (Uruguay), en el seno de una familia de terratenientes en decadencia. Polticamente creci bajo el influjo de su padre, el ultra-catlico y conservador Jacinto Torterolo Bez (destacado dirigente ruralista de entonces). Amparado por este, y con nueve aos de edad, decidi abandonar la escuela y, desde entonces, se jacta de no haber vuelto a tocar nunca ms un libro, as como de haberse educado nicamente en la Universidad de la calle. El pequeo Benito se dedic enteramente a ayudar a su padre en los quehaceres de la estancia, escuchando a diario conversaciones entre este y sus compaeros ruralistas en las que se deca que la patria estaba en peligro debido al avance comunista. Benito (sin entender muy bien qu era La Patria y mucho menos el comunismo) fue asumiendo un compromiso poltico creciente: a los diez aos, por ejemplo, se neg a

comer ensalada rusa en una cena familiar de ao nuevo. de veinte aos, Benito se mud a la capital, junto a su nico hermano, Francisco Franco Torterolo. All probara suerte en distintos trabajos. Ambos habrn de incorporarse al Partido Nacional a mediados de los sesenta, organizacin

A la edad

(...)el xito de Torterolo radica en lo familiar que nos resulta su estrechez intelectual. La forma grotesca que asumen su homofobia, su racismo o su clasismo, no son ms que una simptica desvirtuacin (casi artstica) de una realidad cotidiana(...)
que Benito terminar abandonando por blanda hacia 1970, para pasar a integrarse a la ultra-conservadora JUP. A mediados de los setenta, Torterolo es expulsado de la JUP por derechista. Desde el retorno a la democracia, Benito milita activamente en el Partido Nacional, aunque tambin ha colaborado en diversas ocasiones con el Partido Colorado (por ejemplo, para el balotaje de 1999 escribi un Notas como Los menores la inseguridad y las travas ideologuicas [sic] y El aborto : un tema tam [sic], han despertado numerosas y polmicas reacciones. Creador de frases como Hasta cuando va haber menores?? [sic], y autor de poemas como Poema para Fidel (tras su operacin de cataratas en Cuba), Torterolo se

Nueva poca / N4 Director Responsable: Daniel Mario LiberArce Redaccin y Administracin: Batov 2077 Tel: 29291191 /Correo electrnico:liberarcevuelve@gmail.com Impresin: Microcosmos SA. Cuareim 2052. Tel:29247000 Permiso MEC. En trmite 2044/2011 rgano de prensa de la Unin de la Juventud Comunista

Consejo Editor: Luis del Puerto, Natalie Sosa, Marcos Sotelo, Luca Ubal Diseo: Gustavo Antnez Fotografa: Valeria Amaro Administracin: Claudio Arbesn, Ismael Martnez Colaboradores: Omar Cazarr, Emiliano Tuala, Gerardo Nez Fallabrino, Martina Sanguinetti, Gerardo Sarez
Los articulos firmados no necesariamente reflejan la opinin del consejo editorial y son responsabilidad de sus autores. Se autoriza la reproduccin total o parcial citando la fuente.

/LiberArce / marzo 2012/

Gobierno los recursos necesarios para que se puedan atender debidamente las necesidades que la educacin pblica plantea, tanto en lo que refiere a recursos humanos y a lo edilicio como a los gastos de funcionamiento. Estos recursos para la ANEP y UdelaR no pueden ser inferiores al 6 % del PBI.

Mara Chucena techa su choza.

El acceso a la vivienda plantea un conjunto de problemticas que deben s e r solucionadas en lo inmediato. Hay algunas m e d i d a s impulsadas por el Gobierno como el Plan Juntos o las garantas de alquileres que pretenden dar una solucin, pero que no alcanza. El 40% de los jvenes uruguayos jefes de hogar se ven en la necesidad de alquilar a precios que trepan da a da y que se hacen inalcanzables. Otro dato que grafica la difcil situacin es que la poblacin joven que vive en asentamientos duplica a la poblacin adulta. Esto es una paradoja si tomamos en cuenta que en el Uruguay existen ms de 260 mil casas desocupadas. Pretendemos que se pueda discutir abiertamente sobre un uso racional de ellas, tomando en cuenta que en el ao 2010 se declar la emergencia sociohabitacional para quienes viven en la extrema pobreza. Ser necesario adems, tener una poltica de control por parte del Estado para que el precio de los alquileres de inmuebles no est variando permanentemente hacia la suba.

en igual proporcin al crecimiento de la economa. Para tener una idea, en el ao 2011 los salarios crecieron en promedio un 4,9%. Esto nos lleva a reafirmar la necesidad de aumentar los salarios y de generar trabajo digno, ms si consideramos que los jvenes uruguayos ganan un 35% menos que los adultos, que son quienes ms trabajan en la informalidad y que en su inmensa mayora ganan menos de 10 mil pesos.

Todo un palo
Por si esto no fuera poco, la d e r e c h a , encabezada por P e d r o Bordaberry y Lacalle, no se conforma con haber destruido el pas y parte del tesoro ms importante que un pas puede tener, su juventud. No se conforma con haber condenado a miles y a miles a vivir en la indigencia y la pobreza, con haber expulsado del pas a decenas de miles, con haber dinamitado la educacin pblica, en definitiva con haber generado los problemas que hoy se viven. Ahora pretende criminalizar la pobreza y la juventud mediante propuestas demaggicas y oportunistas que no solucionaran nada, todo lo contrario. Es fundamental que este ao le saquemos la careta a algunos (aunque todava estemos en carnaval) para que muestren sus verdaderas intenciones. Es necesario que impulsemos desde cada mbito la lucha de la juventud, enfrentando la resignacin y el conformismo, herramientas de la derecha. No pretendemos que nadie nos regale nada, lo vamos a conquistar con solidaridad y compromiso. Como afirm Momolandia en su retirada del 2002, somos la juventud del pueblo que busca su porvenir.

No hay ms valor que su esperanza

Mucho se habla de cul debe ser el rumbo del gobierno del FA, de si debe ser ms tmido en la aplicacin de medidas, de si debe ser mas de izquierda, de si debe apostar al dialogo con la oposicin, de si debe tal o cual cosa. Nosotros pensamos que debemos
seguir avanzando y profundizando, defendiendo las conquistas y elaborando propuestas claras para aquellos temas en los cuales hay debes. Eso sin dudas implica ir ms a la izquierda. Y lo reconocemos sin ningn tipo de prurito porque estamos plenamente convencidos de que es hacia donde debemos tirar. En estos 7 aos de gobierno el Frente Amplio ha cambiado el pas, mejor concretamente las condiciones de vida de cientos de miles de compatriotas. En estos tres aos que restan, es necesario ms.

Quiero vale 4.
El Uruguay ha visto en los ltimos aos crecer su economa como nunca antes. Solo en el ao 2011 el PBI creci un 6 %, situacin que nos alegra profundamente. Sin embargo, se puede apreciar que los salarios si bien crecieron, no lo hicieron

E d u c a c i n primero...
En materia educativa claramente se debe trabajar para que exista un gran acuerdo social, que evidentemente nada tiene que ver con el lobby poltico realizado hace unos das, y que adems no va a resolver los problemas por los cuales atraviesa la educacin pblica. En nuestra opinin es imprescindible que este ao se desarrolle el segundo Congreso Nacional de Educacin apostando a la ms amplia participacin democrtica y respetando lo que all se resuelva. Al mismo tiempo, se debern destinar por parte del

/LiberArce / marzo 2012/

imaginario colectivo, donde mediante complejas cadenas asociativas se llega al rotulo de: joven=delito; joven=violencia; joven=miedo. Jvenes en peligro pretende expresarse desde el arte, la cultura, el deporte, el trabajo y la ciencia. En definitiva desde cada espacio donde nos movemos los jvenes, mostrando que somos capaces de hacer muchas cosas buenas por nuestro pas, por nuestra sociedad. Esto es en clara contraposicin a lo que se sealaba en el prrafo anterior, construyendo as, una imagen ms cercana a lo que realmente somos: joven=presente y futuro, joven=trabajo y estudio, joven=solidaridad y esfuerzo. Afirmamos que estamos en peligro puesto que, a pesar de los notorios e importantsimos avances que se han registrado en los ltimos 7 aos, los jvenes aun sufrimos problemas particulares, tales como la pobreza, la marginacin, la estigmatizacin, los bajos salarios, la discriminacin, etc. Jvenes en Peligro quiere aportar su granito de arena en la construccin de una nueva sociedad, donde prime la justicia, la verdad, el trabajo, el respeto, la solidaridad, el afecto y el compromiso. Hacia ese horizonte caminamos la inmensa mayora de los jvenes uruguayos.

Qu pint?
Yo trillo siempre de arriba pabajo la calle, porque as me lo ense su Universid (la de la calle) en palabras de su rector Julio Toyos. Y porque trillo siempre la calle el otro da vi unos muros pintus por los bolches, con no s qu del gobierno. En realid los veo siempre, de hace aares, rompiendo los huevos con lo que falta hacer y esas cosas. Pero el otro da me vengo a enterar que se haba armu un bardo brbaro porque el coso ese que resuelve las cosas de los bolches, el Comit Central o algo as, haba resuelto salir a pintar muros con cuestiones del Programa del gobierno que todava no se han hecho. Pa qu! Ya sali tuito el mundo en el Frente a retrucar: Se ponen en la vereda denfrente! Tan o no tan en el gobierno estos cara e locos? Esto hay que discutirlon! Y bue, ni te digo la derecha cmo sali Vo, yo pregunto, compaero: Pero no se dieron cuenta que se ve que los bolches resolvieron hace aos hacer eso, en todo caso? Yo para m que los muros esos que piden redistribucin de la riqueza, educacin, sal y todo lo dems los vienen pintando hace aos. Ser que no miran pafuera cuando andan en bondi o se toman un tasi? Aparte, ta mal salir a reclamar las cosas que se resolvieron, que tan en el Programa, y que todava no se hicieron? Yo capaz que no entiendo mucho de democracia y eso, pero entonces est mal salir a defender lo que el Frente discuti y resolvi porque es pararse en la vereda denfrente al Gobierno? No era el Frente el que haba resuelto el programa del Gobierno este que tenemo ahora? Pa, ya me perd tonce. Como yo no entiendo mucho de democracia vio, me surge alguna que otra duda. Se supone que el Programa es lo que vot la gente en las eleccione la otra vuelta. Seguro que no todo el mundo lo conoca, pero alguna idea tena, ma o meno. Vamo a defender lo que vot la

Por | Maicol Estalin Rivas*

*Licenciado en rusticidad popular y artes combativas.

Jvenes en Peligro es un grupo sociocultural constituido a mediados del ao 2011 por jvenes de diferentes barrios, localidades y departamentos, con muy diversas realidades y vivencias que le dan gran frescura y a su vez una proyeccin muy prometedora. Tuvo su primera actividad de presentacin a fines del ao pasado. Se realiz con gran xito en las canteras del Parque Rod, donde participaron ms de 5 mil jvenes, y 7 bandas de rock nacional. Realmente fue una fiesta cultural y un encuentro necesario de la juventud uruguaya. Es preciso sealar que recibimos el apoyo de diversas organizaciones sociales e instituciones, tales como sindicatos, comisiones barriales, IMM, gremios estudiantiles, las bandas musicales, entre otros apoyos Jvenes en Peligro no persigue mas objetivos que los de defender a la juventud uruguaya frente a los intentos de estigmatizarla y criminalizarla por parte de algunos sectores de la sociedad. Buscamos de-construir una imagen negativa y peligrosa que se ha instalado en el

gente tonce! Es lo que tenemo, aunque haya cosas que no me convenzan demasiu o que falten otras que pa m tendran que estar. Pasa que ta, despus sale alguno que dice que defiende la democracia, pero que la gente lo vot a l por sus convicciones y no s que, y no al Programa, ni al Pepe ni a Astori. Dale Semproni, dejate de cuestiones, si ands con la cdula colgada porque ni tu seora te conoce. Largate por tu cuenta si tens ganas que no te vota ni el loro, vas a ver. Haceme el favor! Es lo que tiene, uno se agarra del discursete de la democracia cuando le sirve. Cuando no, se hace el perro Pluto sin l. Ya me estoy yendo al carajo, as que mejor voy redondeando. La derecha que diga lo que quiera, ya s que me va a querer matar siempre. Eso s, a los compaeros del Frente, mis compaeros, les digo que no se olviden quin es el enemigo. Antes de salir a armar quilombo por un titular del ltimas Noticias o una nota de El Pas, por lo menos pregntenle a sus compaeros a ver cmo es la mano primero. Ta bien que los bolches no son muy simpticos que digamos, pero menos simpticos son los dueos de esos medios que recin nombr, y ni te digo las figuritas de la derecha que aparecen tuitos los das en la tele. Hay cosas que pasaron, y hay que darles padelante. Hay cosas que dijimos que tienen que pasar y no han pasu: metmosle pa que pasen. Y no es una amenaza, no es esto pasa o pasa (como, al descuido, vengo viendo en los muros que pintan algunos compaeros del Frente), es peliar pa que lo que resolvimos se cumpla. Y si no se cumple, seguiremo peliando pa que se cumpla. Pa m ta claro, yo qu s. Digo, yo para m que es as. Nos bisbol en la vuelta vo, pintando muros seguro

/LiberArce / marzo 2012/

Una Mancha Negra

En Uruguay est vigente -desde enero de 1938una Ley de Aborto que permite al Estado hacer uso de su violencia legtima para castigar con pena de prisin a las mujeres que, de manera voluntaria, interrumpen su embarazo. Como ley, en lo que respecta a lo jurdico, no es ms que una mancha negra de esas que sobran en el Cdigo Penal. Es ineficaz, dado que prcticamente no se aplica, e ineficiente, en el sentido de que nunca pudo evitar la realizacin de abortos; pero lo ms deplorable de todo, es que sirve como forma de legitimar la muerte o el dao provocado a miles de mujeres desamparadas. Esta ley, de espaldas a las demandas del pueblo, promueve, por un lado, el negocio clandestino relacionado nada menos que a la salud-, y por otro lado, discrimina a quienes no pueden pagarlo: las mujeres pobres; ya que las que tienen poder adquisitivo pueden hacerlo en condiciones ms o menos seguras y sin tanto riesgo.
Por | Marcos Sotelo

habrsele destrozado todo el tero. Por miedo a que vaya presa, nadie quiso que viera un mdico. Con el tiempo volvi a quedar embarazada, y lo quisieron tener. Fue ah que se enter de cunto dao le haban hecho. Literalmente, sufri el embarazo; la internaron varias veces, lloraba de dolor. Su bebita naci prematuramente a los siete meses. Naci con una malformacin en los pulmones y al poco tiempo se le muri. Hoy, tiene una nenita de tres aos, preciosa, la razn de su vida.

Testimonios
En Uruguay, segn estimaciones -ya que la prohibicin tambin impide conocer la realidad-, se realizan cerca de 30.000 abortos por ao; la gran mayora de ellos son realizados en forma ilegal, donde lo que prima es la inseguridad y el riesgo para la mujer. Para este nmero de LiberArce, recogimos el testimonio de dos personas que nos cuentan cmo fue vivir esa experiencia.

Sabrn cumplir?
Pretender terminar con la prctica del aborto mediante una ley penal es propio de un sistema perverso. La realidad nos muestra que las polticas represivas, lejos de ser una posible solucin, agravan la situacin. Cada ao son miles los abortos realizados en psimas condiciones. Y quin se hace responsable de tantas mujeres muertas, de tanto dao fsico y moral, de tanta injusticia? La Derecha, lejos de asumir la responsabilidad, defiende la penalizacin del aborto. Y sin ninguna clase de escrpulos se jacta del derecho a la vida. Parece preocupada por la suerte del cigoto, del embrin o del feto, pero poco le importa lo que pasa con las mujeres pobres y mucho menos lo que suceda con sus hijos -por eso quieren bajar la edad de imputabilidad, para poder enviarlos a la crcel y sacrselos de encima-. Durante dcadas, la Derecha vio el crecimiento de la indigencia, supo de los porcentajes genocidas de inmortalidad infantil, vio montones de nios con hambre, creciendo sin documentos, sin nombre ni edad, sin asistencia mdica ni escuela, trabajando en las esquinas, durmiendo en las calles. Y cul ha sido su respuesta? Represin.

Prximamente se pondr a votacin en la Cmara de Diputados un Proyecto de Ley que permite la interrupcin voluntaria del embarazo dentro de las primeras doce semanas de gestacin. Dicho Proyecto, en la medida que se transforme en Ley, permitir que el MSP y el MIDES trabajen en conjunto sobre polticas sociales que aborden la realidad del aborto desde servicios de Salud Sexual y Reproductiva integrales y de calidad. Estas polticas, para ser llevadas adelante -en un Estado de Derecho- deben contar con el respaldo de un marco legal que promueva, garantice y consolide el derecho de toda persona a elegir con conocimiento y libertad cuntos hijos desea tener y cundo tenerlos. Nuestra sociedad, despus de un largo proceso de maduracin, est preparada para legalizar estas prcticas -que poco y nada tienen que ver con estar a favor o en contra de abortar-. Confiamos en que los legisladores del Frente Amplio asumirn el compromiso de votar este Proyecto de Ley para seguir profundizando los cambios que hacen al bienestar de la gente.

El primer testimonio nos lo cuenta una mujer de 26 aos, que en el ao 2007 decidi realizarse un aborto.
- En pareja resolvimos no tenerlo No podamos No queramos tenerlo. Lo hicimos solos, sin ayuda, sin saber qu hacer. Y qu hicimos? Una amiga nos habl de una vieja que venda ampollas con un lquido que serva para abortar; lo terminamos comprando a dos mil pesos. Despus buscamos una enfermera particular que me diera la inyeccin, todas se negaban; por fin, en El Gallito, encontramos una que por doscientos pesos me la dio. Pasaron uno, dos, tres das y nada. Me volv a hacer un test de embarazo y segua embarazada. Con dos meses y medio de embarazo nos enteramos, casualmente, de la madre de alguien que venda copias de Misoprostol (tradas de Italia). Cada pastilla nos costaba mil pesos, necesitbamos por lo menos cuatro y no tenamos un peso. No nos qued otra que vender la computadora. Compramos las pastillas, me las puse en la vagina, dos de un lado y dos del otro como deca la vieja- y despus reposo. A la maana siguiente despert

mojada de una sustancia color oscuro y tiramos el feto por el cao. Despus fui al Hospital Pereira Rossell y me hicieron un legrado. As fue que pas todo, fue horrible. Siempre con miedo, miedo a la denuncia, miedo a no poder tener hijos, miedo a morirme. Pero hoy, cinco aos despus, soy mam de un chiquito de once meses, y estoy feliz.

El segundo testimonio, nos lo cont el amigo de una jovencita que apenas a los 15 aos tuvo que realizarse un aborto.
- Fue en el ao 2004. Econmicamente hablando, pasaban hambre. Tener un hijo en esas condiciones era un problema serio. Y mucho ms, si consideramos que ellos -los que iban a ser padres- eran prcticamente dos nios. Huelga decir que no estaban preparados para tenerlo. Y con el consentimiento de la madre de ella, decidieron abortar. El aborto se lo hizo un vecino que estaba pa esa. Le puso un tubo en la vagina, le pidi que lo tuviera dentro varias horas, y que hiciera reposo. Abort, pero no sin antes

/LiberArce / marzo 2012/

entrevista

Por | Ismael Martnez Fotos | Valeria Amaro

Christian Font es comunicador, actor y murguista. Con una trayectoria ligada a espectculos carnavaleros descontracturados en Demimurga y la Antimurga BCG, desembarca en el ao 2011 en la murga Diablos Verdes a buscar en lo clsico lo subversivo. Desde ah la murga comienza a recorrer el camino de renovarse desde sus races, consecuente con su trayectoria de cambios. La bsqueda de la originalidad del ao pasado, se sintetiza este ao en un excelente espectculo que pone a los Diablos Verdes en la alfombra roja del carnaval 2012
LA- De qu se trata el espectculo de los Diablos 2012?
CF- El espectculo de los Diablos se llama La alfombra roja y tiene que ver con una nocin que percibimos quienes componemos el equipo creativo, es decir Marcel Keroglian, Fernando Smith, Fernando Toja -que adems es el Director Artstico del espectculo- y yo mismo. Y es que hay como una necesidad imperiosa de querer ser parte, de querer pertenecer, de pedir un momento de luz para decir algo, para ser ledo. El pblico, el usuario de internet, se aduea de esa herramienta como posibilidad de expresin de algo; y lo que uno encuentra curioso es cmo esa necesidad es no solo de decir algo, sino que ese algo lo apruebe alguien ms. Esa cosa de estar expuesto, ese lugar en el que se pone la gente, muchas veces saca a relucir un montn de carencias, porque en mi caso -si bien yo soy comunicador-, considero un accidente el hecho de trabajar en un medio masivo, entonces pareciera que quienes pasan por la alfombra roja son exclusivamente quienes exponen su trabajo y por ah me parece que esa alfombra roja es una alfombra roja ms infame, en el sentido de que no necesariamente pertenece al concepto de celebridad, est siendo reclamada por todo el mundo y las fronteras son cada vez ms difusas. Todo el mundo quiere ser visto, hay un momento de la letra que dice Si no te ven, nabo, no exists, un momento en que la murga est cargando una percha con un saco a modo de los personajes que nos vamos cambiando, ese es un poco el sentido de la alfombra. Por supuesto, es una excusa para desplegar un montn de recursos que hacen al gnero y que tienen que ver con la crtica, la stira y el humor, y tambin con algunos pasajes reflexivos que queremos dejarlos como limpios, no afectados de ironas ni nada.

trayectoria vinculada a murgas como la BCG y la Demimurga, a una murga ms clsica como Diablos Verdes.
CF- Yo creo que en el fondo soy medio clasicista en general. Es ms, cuando hay mucha vanguardia empezs a sospechar, lo subversivo en este momento No estar en lo clsico?; cuando todo el mundo sale vestido de colores, el reverso no ser ponerse un traje y una corbata? Muchas veces para encontrar cosas vanguardistas en cine, yo voy a los primeros cineastas, y muchas veces termino encontrando ms subversin, ms locura en esos primeros intentos, que en los intentos deliberados por sorprender. Para entender el fenmeno de Diablos Verdes, hay que vivirlo por dentro. Porque es una conjuncin de cosas. Tiene por supuesto la impronta de murga clsica, surgida de barrio con gurises con tapa y cucharn pegndole a las ollas. Tiene tambin toda la connotacin, ms que poltica, de soporte del movimiento de los trabajadores. Es una murga de raz sindical, sigue saliendo de un sindicato, sigue apoyando todas las luchas de la causa de los trabajadores a lo largo del ao, pero fuera de eso es un espectculo profesional, inserto en lo que es carnaval. Yo creo que Diablos, durante muchos aos cay presa de su propio slogan, en algn punto creo que el discurso de Diablos qued fuera de sincronizacin con lo que estaba pasando en el pas. En momentos en el que haba que hincarle el diente a las falencias, quienes nosotros como votantes pusimos a gobernar,

LA- Cmo se da sta llegada de Christian Font a Diablos Verdes? Despus de una

/LiberArce / marzo 2012/

Diablos segua estancado en encontrar los responsables ms atrs, y el carnaval es hijo de la agenda tambin, es crtica de actualidad. Si bien sigue habiendo palos repartidos, en el 2011 ya se plante un cambio de rumbo. Diablos tena que renovar un poco las coordenadas y yo quera volver al carnaval despus de un par de aos sin salir. Marcel Keroglian me dijo qu te parece los Diablos? Y le contest que no me vea, que si cambiaba un poco la pisada Ah arrancamos un proceso de cero, con la base de gente que ya haba y respetando los lineamientos de Diablos Verdes. Y a m me parece que este ao es la consolidacin de eso que buscamos el ao pasado.

fiesta cada vez ms popular y creo que en el discurso muchas veces marginamos a parte de la sociedad, que tiene el mismo derecho a disfrutar de la fiesta. Diablos verdes es una murga de filiacin comunista en sus orgenes, pero que nunca pidi carn de afiliacin a nadie y sorprende ver a cantidad de gente que ni siquiera es simpatizante del Frente Amplio y sin embargo es hincha de Diablos Verdes, porque trasciende la cuestin de la simpata polticopartidaria. Va en el estilo, en la impronta Si vamos a plantearnos contradicciones, Western Union que es una multinacional, es sponsor de Diablos Verdes. Eso no quiere decir

no se ve tanto, ah ya no hay tanta pantalla

LA- Vos hace aos que ests en el carnaval y sos uno de los pioneros de la Murga Joven; qu te parece que aport la aparicin de Murga Joven en el carnaval?
CF- Yo ya me siento un veterano de la Murga Joven, arranqu a los 20 y voy para 34. Fue y es un movimiento tremendamente necesario y enriquecedor, porque vino a sacudir un poco las estructuras y algunos discursos bastante anquilosados. Vino con

muchos colectivos -pongo el ejemplo claro de la Mojigata y Queso Magro, encontraron su lenguaje, su grifa, su sello, llevan unos cuantos aos en la vuelta y se les sigue reconociendo el estilo sin haber perdido capacidad de sorpresa.

LA- Cmo te pars en tu doble rol de murguero y comunicador en los medios de comunicacin masiva?
CF- No tengo ningn problema, porque yo considero mi profesin como un servicio. Creo que a veces la gente confunde, por esa liviandad con la que se toque el tema de los espectculos por ejemplo y a qu se le llama espectculo. Yo soy periodista y trabajo dentro de la rama cultural del periodismo, y yo nunca pierdo de vista que estoy brindando un servicio. Yo no soy un personaje meditico, yo soy periodista. Yo no ando atendiendo kioscos y por eso salgo en una murga, yo soy murguista, y soy murguista desde que tengo 10 aos, desde que entr por primera vez a un tablado y dije Yo quiero estar ah. Salgo en carnaval desde los 16 y no es un conflicto, porque es mi trabajo. Hay compaeros mos que son murguistas y que estn trabajando en un comercio, en una obra construyendo una casa Bueno, yo estoy haciendo periodismo, son mis 8 horas. S, pasa por salir en una cmara, por maquillarse, eventualmente por viajar y hacer una entrevista y dems, pero sigue siendo mi trabajo. Me parece que no se perdi la batalla esa de la imposicin del status, lo sigo considerando un laburo. Aparte, la actuacin y el periodismo son formas de comunicacin y en ese, esencialmente soy un comunicador. Te reconozco que alguna vez tuve conflictos. Viste que la tele tiene esa cosa poderosa, en el sentido de quedar atrapado en el cors de ser l de la tele, y cuando me di cuenta que eso poda llegar a pasar, me corr enseguida. Ah s queds adentro de la pantalla y sobran casos en la profesin de gente que queda por aos haciendo lo mismo, lo cual es vlido, pero me parece que cercena un poco las inquietudes. El bichito primero que te lleva a hacer lo que hacs queda quieto, se apoltrona en el silln. Espero moverme a tiempo en cualquier orden de la vida. Si veo que maana me estoy repitiendo en mi rol como murguista, cambiar. Se ve que me aburro rpido, porque me voy moviendo de aqu para all, muchas veces como vlvula de escape.

LA- Cmo te parece que han influido la televisin y la masificacin de los espectculos de los tablados en el carnaval?
CF- La masificacin del carnaval tiene entre los artistas un lado muy positivo, en tanto que representa el poder difundir los espectculos y ampliar su espectro de pblico. Igual no hay que perder de vista que la murga es un colectivo artstico que trasciende el fenmeno puntual de los 45 das de carnaval (que son cada vez ms con la lluvia). Creo que hoy por hoy, ms all del fenmeno de la televisin, alguien va con su cmara o celular a un tablado, mete una buena toma de una escena que le gusta, o de esos pequeos hits que hacen los conjuntos como un chiste de Pacella, una situacin de Queso Magro, lo subs a internet y al rato tens 500 entradas y eso tambin es la masificacin. No tiene que ver con la televisacin, con los cuidados, con planear direccin de cmaras. Es como que todos somos pantallas. Hoy por hoy, no es el de la pantalla y el que mira. Hoy por hoy todos somos hacedores y todos somos espectadores.

LA-Te parece que se ha comercializado un poco el carnaval?

CF- S, pero me parece que ha ido en proporcin a una mejora sustancial de -por lo menos en el intento-, hacer buenos espectculos. Sigue habiendo de todas maneras, algunos grupos que todava, capaz que estn presos de su propia frmula, lo que hablbamos antes respecto a la renovacin de los Diablos. La gente paga una entrada y eso dignifica al artista, pero el artista tiene que devolver, la entrega del artista tiene que ser total. Porque la gente no solo paga una entrada, sino que se hace tiempo y lugar para concurrir al carnaval, como entretenimiento y tambin como apoyo, el carnaval es algo bien nuestro. A m me gustara que el carnaval fuera una que se estn traicionando los postulados, eso quiere decir que es una forma superficial, pero tambin inofensiva, de adaptarse a los tiempos en que vivimos. Lo que s muchas veces no se ve, pero que en Diablos va a estar siempre, es hacernos el lugar, durante el ao, para viajar a Maldonado a un acto del Partido para juntar fondos, recorrer los aniversarios de los sindicatos. Mismo el Sindicato del Vidrio de donde surge el primer intento de resistencia, horas antes del Golpe de Estado del 73, es el lugar donde ensaya la murga. As un montn de causas que Diablos Verdes apoya durante todo el ao. Eso es lo que una base diferente, muchos ramos universitarios; estaba la jerga murguera del gusto y del amor al carnaval, pero tambin haba diferentes escuelas de humor y de referencias literarias tambin que fueron empezando a aparecer en los repertorios. Una combinacin de absurdo, de conocimiento acadmico, con el lenguaje popular. Creo que tambin la Murga Joven en algn momento qued atrapada en su propia formulacin. De tan iconoclasta, qued reducida a un lugar comn, el de tomarle el pelo a lo ya establecido. Por eso te digo, a veces tens que volver a los clsico para darte cuenta donde estaba la vuelta distinta, el giro inesperado. Muchas murgas y

/LiberArce / marzo 2012/

Por | Gerardo Surez Fotos | Valeria Amaro

El relanzamiento de LiberArce se da en das en que el car naval se respira en el aire, es por esto que L i b e r A r c e convers con Diego Paredes integrante de Sinfona De Ansina, comparsa de gran tradicin en el Barrio Palermo.

8
Sinfona de Ansina
es una comparsa que nace en 1992 y surge de lo que antes era Concierto de Lubolos. Una de las caractersticas particulares que nos motiv a conocer ms de ellos es que se los puede ver desfilando todos los domingos en la nochecita por la calle Isla de Flores, haciendo de Sinfona una de las pocas comparsas de barrio que queda en la actualidad. Desde sus orgenes el candombe nace como una expresin cultural que sintetiza una gran cantidad de caractersticas de diferentes pueblos africanos y que adems de tener un sentido artstico es un fenmeno social y de protesta. Sin embargo desde hace un tiempo se ha dado un alejamiento de determinadas expresiones culturales de sus races, en este caso del Candombe, y la institucionalizacin de estas expresiones mediante concursos, jurados y premiaciones son en gran parte causa de dicho alejamiento. Sobre ste tema Diego nos deca que: Las comparsas de ahora ya no son comparsas de barrio, son comparsas para las Llamadas, comparsas de barrio quedan pocas, y para mi como tamborilero, las Llamadas arrancaron para otro lado. Ahora puntams el brillo que el sonido de la cuerda de tambores, podes tener una cuerda de tambores espectacular que no se van a fijar si suena bien, se fijan como ests vestido. Pasa que pods ser una cuerda de tambores con tradicin que sons bien y te pars bien en la calle y por otro lado viene una comparsa que tiene dos meses y se viste y arreglan muy bien, y toca ms o menos prolijo, y ya te gana. Eso me molesta, no esta bueno. Nosotros somos una comparsa que se forma con el trabajo de la gente del barrio, uno dona una lata de pintura, otro un pedazo de tela, otro cose, algunos comercios nos dan algo de plata, y as con la ayuda de todos la comparsa sale. Pero financindonos de esta forma no terminamos compitiendo a nivel de concurso con comparsas que tienen mucho ms dinero, ya que el jurado mide ms el brillo y lo que te parta los ojos que lo que se haga bien. Si hay un grupo de bailarinas con grandes figuras y trajes, y que no bailan tan bien, van a puntuar mejor que unas que sean gorditas y con peores trajes pero que bailan mejor. Igual nosotros nos preocupamos por que bailen bien y que los tambores suenen bien.Otra cosa que llama la atencin es que el jurado nadie lo conoce, no es gente del candombe, y pueden saber mucho de solfeo y tocar en la filarmnica pero si vas a juzgar cuerda de tambores tens que saber tocar el tambor. De todas formas Ansina no tiene nada que ver con el carnaval de hoy, salimos en las llamadas porque es la fiesta ms tradicional de carnaval y nos parece que tenemos que estar ah, as salgamos de vaquero y remera blanca, pero nosotros tenemos una tradicin y compromiso con el barrio que es mucho ms fuerte que el carnaval. Porque el candombe es resistencia, y no vamos a dejar de salir por no tener brillo y plumas. Mas all de que se haya logrado que gran parte del candombe gire en torno al concurso y de que el candombe o muchas comparsas se hayan transformado para satisfacer lo que este concurso demande existen comparsas como Sinfona de Ansina que fieles a sus races siguen girando en torno a un barrio, manteniendo un sentido de protesta ante las nuevas costumbres que se le quieren imponer al candombe, y en ese sentido Diego nos comenta la experiencia de Ansina y su barrio: Para nosotros lo mas importante es salir los domingos y adems de mantener la tradicin poder compartir con la gente del barrio. Se ha formado un grupo de amigos y familiares en donde compartimos un montn de cosas, y adems se han armado grupos de Capoeira, de msica, y encuentros de jvenes que luego de terminados los tambores, los jvenes se quedan hablando y tomando algo. Un ejemplo de nuestra relacin con el barrio es el de unos gurises con unos temas complicados en sus casas, pero que todos los domingos de arriman a tocar. Y est bueno, porque uno sabe que los gurises estn ah y no les pasa nada, nos preocupamos por arrimarlos y que aprendan a tocar, y as sabemos que despus ellos van a estar en la vuelta de alguna comparsa. A su vez ensendoles a tocar el tambor uno se queda tranquilo de que les pas el conocimiento que le haban pasado a uno. Los jvenes se arriman mucho al candombe, yo participo en la movida joven y es de lo mejor que hay en la vuelta, ah se esta mas distendido, no hay presiones y la gente se divierte mucho, es un lugar en donde los jvenes podemos decir que somos parte y que estamos ah. El candombe, al igual que un montn de expresiones culturales, juega un papel muy importante en la transformacin de la sociedad, por eso es que a estas expresiones las debemos defender, y por eso podemos decir tambin que la fiesta de Isla de Flores se llama Sinfona de Ansina.

/LiberArce / marzo 2012/

Uno va adentrndose en el barrio Las Jaimanitas y comienza a toparse con algo nuevo y extraordinariamente alegre y placentero. Es una mezcla de sueos coloridos y formas que no se sabe donde comienzan ni donde terminan, puestos en simples fachadas de casitas reales de un barrio de La Habana.

Por | Martina Sanguinetti

Cada una es nica, llena de pequeos pedazos de azulejos de colores que se entrelazan unos con otros para formar figuras animales, vegetales, humanas sobre todo, que reflejan toda la alegra y diversidad del pueblo cubano. Jos Fster; pintor, escultor, dibujante y ceramista es el autor de tal belleza. El proyecto lleva ms de veinte aos en marcha. El artista vende sus obras, pinturas sobre todo, a extranjeros con plata y con lo recaudado financia los materiales y mano de obra necesaria para poder realizar cada una de las fachadas de sus vecinos. Vecinos que pueden charlar entre ellos o no, creer en el mismo dios o ser ateos, ser del mismo cuadro de bisbol o del contrario, estar de acuerdo con la revolucin o creer que no sirve ; pero vecinos al fin, viven en la misma comunidad y comparten en la diaria. Por lo que deciden hacerlo alegre y divertido. Cada uno le cuenta a Fster el tema que le gustara que se utilice para la creacin de la nueva fachada de su casa y a partir de eso el artista deja volar su imaginacin. Vuela tan pero tan alto que, a partir de todas sus experiencias y conocimientos, logra generar que el espectador sienta que est dentro de una pelcula de fantasas; fantasas motivadas por las obras de Gaud y Picasso, los dos artistas a los cuales Fuster seala como sus ms grandes inspiradores. Solo es necesario ser un tiln mejores, uno tiene que proponerse hacer cosas distintas, como dijo el Che. Yo creo que cuando hay una persona con decoro, entonces los malos no van a poder pasar; reflexion el artista, en una charla

Todas estas formas son resaltadas gracias a la cantidad de colores y variedad de diseos de azulejos con los que se decoran. A todo esto, se suma una escalera de color rojo, blanco y azul, que lleva a un altar dedicado a los cinco hroes cubanos, que estn en prisin en Estados Unidos por su lucha contra los ataques terroristas que se dirigan desde all contra la isla. El techo del altar tiene pequeas teselas que forman la bandera cubana, y debajo de este se encuentran esculturas de los Cinco. Fuster tiene 62 aos, a los 14 larg todo para irse a recorrer su pas para alfabetizar a todo el que lo necesitara y al da de hoy sigue creyendo fielmente en la Revolucin Cubana, toma cada lucha de su gobierno como propia y dice que no le pide nada al estado cubano porque sabe la cantidad de gastos que este tiene en educacin, salud y vivienda. Cree profundamente en que sus dirigentes son personas honradas porque dice que para llegar a ser gobernante en Cuba se debe pasar por un largo camino de honradez.

que dio a los casi ciento treinta brigadistas de la 19 Brigada uruguaya de solidaridad con Cuba, a quienes recibi en su propia casa. Casa que, junto al jardn que la rodea forman el centro del barrio ubicado a orillas de un pequeo arroyo. El jardn est compuesto por esculturas de cocodrilos, gallos, palmeras y muecos, jarrones de cermicas colgados en la pared o exhibidos en pequeos nichos en los muros, una piscina que tiene escritos montoncitos de frases de poetas y cantantes cubanos, mesas con forma de crculo, corazn, rectngulo u valo.

Fotos pertenecientes a autora

10

/LiberArce / marzo 2012/

Yo tambin tengo mi historia

Por | Claudio Arbesn y Luis del Puerto

Bajo este ttulo, el escritor ur uguayo I g n a c i o Mar tnez publicar un libro que relata la experiencia de un grupo de jvenes del INAU, su historia y su lucha, que no por silenciada deja de ser reveladora y ejemplar.
En su nmero anterior, LiberArce tocaba el tema de la marginacin social, el ataque a la juventud uruguaya, y las vas de reinclusin desde la perspectiva particular del convenio que se realiza entre el INAU y la UNTMRA sindicato metalrgico-, que posibilita que jvenes que han vivido o an se encuentran bajo medidas de privacin de libertad, se integren al mundo laboral. Este proyecto avanza, se ampla y es visto con inters por otros sindicatos y organizaciones para la implementacin de planes de este tipo. Por esta razn, y otras tantas, surge la iniciativa del INAU de realizar un libro acerca de esta experiencia, como herramienta para su anlisis y apoyo a su difusin, tan poca en relacin a su importancia.

Narrando lo necesario
Conversamos con Ignacio Martnez, que estuvo encargado de realizar el libro y se ocup tanto de la realizacin de las entrevistas como de la redaccin; en el libro se van a encontrar con ocho entrevistas realizadas a siete varones y una chica, todos estuvieron privados de libertad, algunos lo siguen estando (), adems de entrevistas a educadores que acompaaron el proceso de los chiquilines, a los trabajadores de la fbrica y tambin autoridades del INAU, del INJU, del MIDES, explic. Hablando de su interaccin con los jvenes trabajadores que forman parte de este programa, el autor dijo que la respuesta de los chiquilines fue excelente y coment; Yo haba ido con otra idea para el ttulo del libro, un ttulo bien choto: Otra vida es posible, y Jos, uno de los muchachos, me dijo que l tena otro ttulo, que para l tena que ser Yo tambin tengo mi historia. Y a mi me llen de emocin ese ttulo porque muestra que ellos existen como personas y que tienen algo que contar, que tienen derechos, como el de sentirse dentro de una sociedad que los respete, que les permita oportunidades como sta, la cual se ganaron con mucho esfuerzo. El tema tiene dos razones fundamentales, desde el punto de vista educativo y desde el punto de vista de la inclusin social, no existe posibilidad alguna de lograrlas, en mi opinin, si no es a travs del trabajo, del trabajo digno, legal, con todas las obligaciones y los derechos que eso supone. Este proyecto del INAU, en este caso con un sindicato, tiene una importancia medular, lejos de todas las juntadas de

firmas para bajar la edad de imputabilidad, lejos de todas las respuestas represivas como nica alternativa- concluy Martnez-.

ense que hay que replantearse muchas cosas.

Dos lneas dos

Hay quienes definen como respuesta a la problemtica de la exclusin social, la baja de la edad de imputabilidad, es decir, el menoscabo de los derechos ya menguados por la injusticia social. Pero tambin hay quienes luchan menos mal- por lo contrario, por

Historias uruguayas y cuentos chinos

Las primeras se abren paso a pulmn, nadie les regala nada; avanzan con sacrificio atravesando la inconsistente pero tupida maleza de los ltimos, esos cuentos chinos

(...)muestra que ellos existen como personas y que tienen algo que contar, que tienen derechos, como el de sentirse dentro de una sociedad que los respete, que les permita oportunidades como sta, la cual se ganaron con mucho esfuerzo(...)
que por abundantes, suelen prenderse en algn sitio de nuestros pensamientos. De modo que las jvenes historias uruguayas no podan ser a menos que hicieran desdecirse a los milenarios ya rancios, por cierto- cuentos chinos. Martnez explica que en el proceso del libro lo que me sorprendi es la fuerza que tienen los paradigmas, es decir, los preconceptos. Esos chicos ya estaban estigmatizados con ser malos, con ser adictos a las drogas y no es as. Estos chicos se integraron con muchsima rapidez a la fbrica, lograron un nivel de aceptacin de los compaeros muy rpido, a pesar de que previamente les decan que tuvieran cuidado, que iban a ser rechazados, que la gente no iba a tener mucha confianza en ellos; les estaban diciendo prcticamente no vayas. En cambio, fueron y lo hicieron muy bien, acompaados por los trabajadores, sobre todo los trabajadores ms jvenes de la fbrica que rpidamente los rodearon, y eso me elevar los derechos y garantizarlos en el da a da. Segn Martnez tiene que haber un trabajo dirigido al empleo digno para esa juventud, acompaado del estudio y con un trabajo tambin hacia la familia de esos chicos. Por ltimo, me parece que hay que trabajar su propia conformacin familiar, deben armar una esperanza familiar mejor que la que tenan en su momento, y ser el protagonista de ella, y se refiri al problema de la manipulacin en la campaa para bajar la edad de imputabilidad diciendo que los medios de comunicacin estn jugados a una lnea represiva, excluyente, de aislamiento de las poblaciones vulnerables, donde parecen estar dispuestos a cerrarles todas las puertas, enrejarlos y enrejarse antes que aceptarlos. Pero quienes luchamos contra la baja de la edad de imputabilidad debemos hacer nfasis en este tipo de proyectos, adems de oponerse a la baja debemos demostrar que la cosa va por otro lado, por el de la inclusin, que es esa suerte de combinacin entre el trabajo, el estudio, la familia, la vivienda, generar otro entorno social para que los chicos vean que tiene otra perspectiva su vida, es ese el camino.

/LiberArce / marzo 2012/

11

Continuismo o Renovacin?
Por | Gerardo Nuez Fallabrino

izquierda ur uguaya tiene entre sus manos un nuevo desafo: las elecciones internas del 27 de Mayo. Este hecho, de cier ta forma ha dado lugar al intercambio de ideas por parte de los sectores del FA y de los frenteamplistas en general acerca del carcter de la fuerza poltica, de su estrategia y de su e s t r u c t u r a organizativa.
Se desprenden de los distintos intercambios ciertas ideas-fuerza, que pareceran tener la llave, la solucin a todos los problemas por los que atraviesa la izquierda. Surge as, repetidamente la ideaconcepcin que se arropa bajo distintas palabras como: renovacin, actualizacin, adaptacin, continuismo, permanencia, conservadurismo, entre otras tantas. En este caso por motivos de espacio, me voy a detener sobre dos de ellas, el continuismo y la renovacin. Aparentemente tienen posicionamientos antagnicos, pero tal cual se plantean en la discusin,

La

manifiestan una ligazn muy ntima, es ms, son parte de una misma cosa. De esta manera se llega a la conclusin de que se propone una renovacin continuista, aunque suene un sin sentido desde el punto de vista gramatical, o aunque se vea como algo poco probable en el campo de la realidad. La renovacin que algunos compaeros plantean, no tiene nada de nuevo, son generalmente planteos bastantes trillados no solo en la izquierda uruguaya, sino tambin en la europea. Lo de convertir al Frente Amplio en un partido de opinin ms, electoralista, sin participacin popular, y administrador del Estado, es una vieja aspiracin de una parte importante de la socialdemocracia criolla. Sera adems, el favor ms grande que le podramos hacer a la Derecha. sta idea se ve reflejada por ejemplo, en algunas consignas que evidentemente tienen implcito un fuerte mensaje ideolgico, una fuerte concepcin acerca de lo que algunos compaeros entienden como participacin: Votar es gobernar. Esto tiene una parte de cierto, en definitiva el voto importa y define muchos aspectos de la vida poltica. Pero no solo votar es gobernar y mucho menos es

Participar. En todo caso forma parte de un gran, complejo y multifactico engranaje. La participacin no puede verse reducida al formalismo establecido por la mal llamada democracia, debe ir mucho ms all, debe romper los cercos del individuo para posicionar y propiciar la discusin colectiva. Tiene que salirse del respaldo a tal o cual candidato o propuesta, para ser parte activa, protagnica en la construccin de la fuerza poltica, con todo lo que eso implica. Sin ello, la utopa se nos escapa a nuestros ojos, no existen posibilidades reales de transformacin. Al respecto, es fcilmente demostrable como las grandes transformaciones en sentido revolucionario por las que ha atravesado la humanidad a lo largo de su historia, fueron gestadas y protagonizadas por amplios sectores populares.

cosas, y mucho menos en la formacin de los individuos. Recordando a la banda Cross, existen Jvenes Viejos que aunque pregonen discursos de renovacin, no hacen ms que reproducir y conservar lo ya existente, su objetivo es estar siempre a la moda en el verano. En definitiva, se es joven si se es revolucionario, no pasa necesariamente por la edad que se tenga. La renovacin entonces, es continuista si no se propone fortalecer la principal herramienta creada por el pueblo en el campo de lo poltico partidario. Es continuista si debilita parte del caudal ms importante con que cuenta el Frente Amplio, me refiero a sus bases y al movimiento en general. Los cambios que el Frente necesita, no pasan por renovarcontinuando, sino ms bien por transformarlo para potenciar los postulados esenciales que han distinguido a la izquierda uruguaya y la hacen ser la nica fuerza poltica capaz de reunir el movimiento con la coalicin, la diversidad con la unidad.

Por otro lado -como parte de lo anterior- se incursiona en una visin equivocada que una vez ms, no caracteriza correctamente lo viejo y lo nuevo, al creer que todo lo aparentemente nuevo o joven merece un lugar de relevancia por el mero hecho de reunir esa caracterstica. Eso si se quiere, plantea una visin biologisista que no considera el papel de la cultura en la produccin de las

12

/LiberArce / marzo 2012/

Atando cabos
Actualmente, la educacin est pasando por una etapa de cambios. Se est discutiendo y decidiendo qu modelo educativo queremos y de cara a qu proyecto de pas; un proyecto alter nativo de inclusin social, donde coloque debidamente el papel del conocimiento y su funcin en la produccin, que democratice el acceso y la apropiacin del conocimiento, que sea de carcter popular. El proyecto no puede convertir a la educacin en una mercanca ms del mercado. Los estudiantes y el pueblo en general no debemos de ninguna forma, dejar librada las decisiones a quienes han demostrado ser incapaces en la conduccin de la Educacin Pblica y a quienes han desconocido las resoluciones del Congreso Nacional de Educacin. La nica garanta del cambio es la organizacin y movilizacin del pueblo ur uguayo detrs de las definiciones populares.

Por | N.S.

C 5 co mo esta rtita m s y a os? l pie

* Extrado de Plan Nacional de Juventudes 2011/2015

Para este ao, se propone hacer un Congreso Nacional de Educacin en el que se aborden las cuestiones a resolver que tiene el Sistema Educativo, tales como: superar las desventajas que afrontan quienes provienen de los sectores menos favorecidos, lograr la reinsercin educativa en todos los niveles, generar un mayor acceso a la educacin en todo el pas, eliminar toda forma de discriminacin en la educacin (tnica, de gnero, lingstica, territorial, cultural, etc.), hacer efectiva la obligacin del Estado, a travs de todas sus instituciones no integrantes del sistema educativo formal, de propender al desarrollo fsico, moral, intelectual y social de todos los habitantes de la Repblica. Las instituciones educativas, no se construyen sobre las nubes. Tienen sus cimientos en la sociedad en la que se desarrollan y buena parte de sus problemas radican en las injusticias de la misma.

La discusin necesariamente debe ser democrtica y romper con la lgica que quiere imprimirle la derecha. Incluir las verdaderas demandas, inquietudes y valoraciones de los actores involucrados, los estudiantes, docentes, funcionarios, padres, organizaciones sociales, culturales y sindicales. Los problemas de la educacin aparecen en este debate como un conjunto de cabos sueltos, ser nuestra responsabilidad atarlos, buscando respuestas a un sistema que sigue excluyendo y marginando a los sectores ms pobres de la sociedad.

/LiberArce / marzo 2012/

13

Leal y solidario: maestro Julio Castro

Es lo que quisiramos para nuestros lectores: que siguieran con sensibilidad y condicin humana la exposicin de lo que ha sido nuestra experiencia, sin prejuicios ni preconceptos. Para infor marse de hechos que hacemos conocer. Julio Castro

Por | Natalie Sosa

Uruguaya del Magisterio. Fue Subdirector del Centro Regional de Educacin Fundamental para la Amrica Latina .En 1966 particip en el Movimiento Nacional por la Defensa de las Libertades y Derechos del Pueblo y de la Soberana Nacional. En 1970 un grupo de ciudadanos independientes, entre ellos Julio Castro, emiti una Declaracin planteando a la opinin pblica propuestas concretas para la concertacin de una accin poltica de izquierda. Fue uno de los firmantes del Acta Fundacional del Frente Amplio, como integrante del grupo de Marcha , uno de los sectores independientes constitutivos del Frente. Ese mismo ao se public su artculo El Frente Amplio, un horizonte de esperanza , Cuadernos de Marcha N 53, Montevideo; y fue candidato a la Cmara de Diputados por la lista 77, Movimiento Independiente 7 de octubre, integrante del Frente Amplio. Realiz varias publicaciones como: Vida de Basilio Muoz, hombre de ayer, de hoy y de maana; El analfabetismo; El banco fijo y la mesa colectiva; Vieja y nueva educacin; La Escuela Rural en el Uruguay; Cmo viven los de abajo y Coordinacin entre Primaria y Secundaria. Julio Castro fue un educador como pocos, llev sus pensamientos a la prctica concreta a lo largo de su vida. Desde ese rol, conoci, estudi e intent brindar soluciones a los problemas educativos de nuestro pas y de varios pases de Amrica Latina, principalmente los sitios ms marginados y desplazados por la sociedad. El contacto con la pobreza extrema del interior ms profundo, fue evidenciado por l en sus publicaciones del Semanario Marcha y conmovi a la sociedad capitalina. La Misin socio-pedaggica realizada por l, acompaado de veinte estudiantes de Magisterio y Medicina en Caraguat, Tacuarembo; fue un antecedente de su forma de concebir la educacin. Para l, el analfabetismo no es solo un problema de la educacin, es un

En el mes de diciembre del ao pasado fueron identificados los restos que se hallaron en octubre en el Batalln 14 de Toledo. Pertenecan al compaero maestro y periodista Julio Castro. Naci en Florida en el ao 1908, fue el menor de 11 hermanos, su padre era productor rural. Se cri en el campo y asisti a la escuela rural. Por su buen rendimiento como estudiante, recibi una beca para estudiar en Montevideo. En 1927 se gradu de maestro y en 1928 fund la Agrupacin Nacionalista Demcrata Social perteneciente al Partido Nacional Independiente junto a Carlos Quijano. Con Quijano fund el Peridico Marcha y fue periodista en las publicaciones de El Nacional y Accin. Adems de su militancia desde la educacin y como periodista comprometido, fue militante sindical. Particip de la Asociacin de la Prensa Uruguaya y en la fundacin de la Federacin

problema socio-cultural y econmico. Conceba a la escuela como un espacio de emancipacin social e intercambio cultural. La escuela rural deca, deba ruralizarse, es decir, deba educar en el medio en el que se enmarcaban sus acciones. La educacin, como l la vea, deba estar siempre al servicio de un proyecto popular y democrtico, de desarrollo social y no al servicio de las demandas del mercado. Con gran sentido humanista, Julio Castro busc formar a sus estudiantes para el trabajo dignificador, actividad constitutiva del ser humano. Fue un compaero leal y solidario. Leal con sus ideales y solidario con su pueblo. Luch por un mundo mejor, se opuso al abuso y al dolor del pueblo y fue amordazado, torturado y desaparecido. Sin embargo no podrn desaparecerlo de nuestra memoria, porque nuestro pueblo nunca olvida y su ejemplo vive en quienes sin tener la oportunidad de conocerlo, compartimos su afn por una educacin ms justa, ms digna, accesible y de calidad para todos y todas. El 1 agosto de 1977, Julio Castro fue detenido en la va pblica cuando sala de la casa de un amigo y fue trasladado a La Casona un centro clandestino de detencin ubicado en la calle Milln- donde fue torturado sistemticamente y luego ejecutado de un disparo en la

cabeza con un arma de grueso calibre. El operativo estuvo a cargo del ex polica Juan Ricardo Zabala, quien el pasado martes 6 de marzo fue procesado con prisin por el Juez Penal Carlos Fernndez Lecchini, quien le tipific el delito de cmplice de homicidio especialmente agravado. Este es un gran paso en la bsqueda de la verdad, justicia y la reconstruccin de la memoria histrica. Sin embargo, faltan esclarecer los episodios ocurridos durante la detencin del maestro y determinar y enjuiciar a todos y cada uno de los responsables de su desaparicin fsica. El periodista brasilero Flvio Tabrez, quien fue detenido y enviado al mismo centro de reclusin, presenci los ltimos das de Julio Castro y dio su testimonio: Oigo que el Veterano se queja, gime, tiene la respiracin dificultosa. Es de noche cuando un soldado dice a otro: El Veterano est mal. A la maana siguiente, el 3 de agosto, el da que me voy, vuelvo a escuchar los quejidos del Veterano, ayes de dolor. Me hacen levantar y me doy cuenta que al Veterano lo dejan acostado porque no le dan orden de doblar el colchn como a m. El Veterano empeor, dice un soldado. S, est jodido, dice otro. Lo dice en tono burln. No est preocupado.

14

/LiberArce / marzo 2012/

Bloqueo a Cuba:
Tras la victoria de la Revolucin y la toma del poder el 1 de enero de 1959, derrotada la dictadura de Fulgencio Batista, el imperialismo norteamericano arremeti en procura de restaurar un gobierno que sirva a sus intereses en la isla. Articul, entonces, una serie de medidas militares, mediticas y econmicas entre otras- para lograr el derrocamiento del nuevo Gobierno Revolucionario. En 1962, un ao despus de ser declarado el carcter socialista de la Revolucin y la invasin norteamericana a Baha de Cochinos, el presidente Kennedy decreta un bloqueo general, que resume y profundiza todas las restricciones que los EEUU vena aplicando contra la economa cubana.

50 aos de una poltica genocida

Gigante con pies de barro
Entre las razones del imperio yanki para mantener bloqueado un pas y acosarlo empecinadamente, el primer argumento es que Cuba no es una democracia. Aqu cabe destacar que EEUU tiene excelentes relaciones comerciales con pases muy alejados de su concepcin de la democracia, no por eso los bloquea. Pero, ante todo, habra que preguntarse cul es esa democracia que defienden los gobernantes de

Por |Luis del Puerto

Tan soberbios y despiadados

El bloqueo es, desde su nacimiento, una de las medidas de guerra contra la Revolucin, sus objetivos eran aniquilar el apoyo interno, provocar el desencanto y el desaliento por la insatisfaccin econmica y la penuria [] negar todo financiamiento o envo a Cuba, lo que reducira los ingresos monetarios y los salarios reales y provocara el hambre, la desesperacin y el derrocamiento del gobierno. La poltica estadounidense, esencialmente, ha buscado siempre daar al pueblo cubano, hacer prevalecer inhumanidad de por mediosu pretensin de gendarme del mundo, violando el derecho de los pueblos a la autodeterminacin. El bloqueo impide el intercambio comercial entre Cuba y EEUU. Pero no solo se reduce al comercio entre los dos pases, sino que se aplica extraterritorialmente: las empresas estadounidenses radicadas en terceros pases que acepten comerciar con Cuba son amenazadas o sancionados, se prohbe la compra de productos que hayan sido elaborados con materias primas cubanas; tampoco Cuba puede acceder a productos que contengan materias primas o sean fabricados con tecnologa norteamericana. Otras implicaciones del bloqueo son la imposibilidad de realizar intercambios comerciales en dlares estadounidenses y de acceder a crditos regulares. Se calcula que el dao econmico directo ocasionado por la aplicacin del bloqueo supera los 975 mil millones de dlares. Esta poltica criminal se recrudece con cada administracin que se sucede, y lejos de la aparente flexibilidad del gobierno de Obama, siguen sin existir intercambios comerciales excepto en condiciones ocasionales y leoninas para la isla.

quienes se movilizan y reclaman porque la crisis no la pague el pueblo, mientras el gobierno solo mira piadoso hacia Wall Street. Por otra parte, a noventa millas, otra concepcin de democracia es combatida por ser diferente. En Cuba, en el 2010, en la Consulta popular sobre los pasos a seguir en la poltica econmica y social participaron casi 9 millones de personas y se realizaron alrededor de 163 mil reuniones para su discusin. Claro est, que la gran prensa internacional no repara en estas insignificancias. Igual reparo demuestra la nula repercusin la votacin de la Asamblea General de la ONU en octubre de 2011 donde los pases que participan de las Naciones Unidas pronunciaron, como cada ao desde 1992, el rechazo internacional y la necesidad de poner fin al bloqueo. Esta votacin, el ao pasado, sentenci el repudio a esta poltica genocida y el triunfo del reclamo del pueblo cubano por 186 votos a favor, 3 abstenciones y 2 en contra EEUU e Israel-. La poltica norteamericana sigue invariable, lo que deja a la vista su poco respeto por las decisiones de la comunidad internacional cuando no responden a sus intereses; cuando s lo hacen, las utilizan como respaldo para invadir un pas, como ocurri recientemente con Libia.

Sin embargo, Cuba va

Fidel Castro deca hace medio siglo Si hacen un bloqueo, nuestra patria sabr resistir; y Cuba ha resistido el bloqueo, como ha resistido invasiones militares, epidemias introducidas artificialmente, la guerra meditica y ms. El imperialismo pone como condicin para el cese del bloqueo que Cuba abandone el Socialismo. An con defectos -que es propio de los hombres distar de la perfeccin hasta cuando hacen revoluciones- Cuba sigue firme, independiente y solidaria. De paso advierte: cambiaremos todo lo que deba ser cambiado, dentro de la Revolucin y dentro del Socialismo. Lo que quiere EEUU que cambie, eso no cambiar. Ernesto Che Guevara plasma la verdadera naturaleza del bloqueo y el valor del ejemplo de resistencia del pueblo cubano diciendo Cuba no constituye una obsesin para los gobernantes norteamericanos, solamente por efecto de sus aberradas mentalidades coloniales. Hay algo mas que eso; nuestro pas representa, en primer lugar, la imagen clara del fracaso de la poltica de agresin (), constituye adems, la imagen de los futuros pases socialistas de Amrica Latina.

EEUU; un pas donde la salud, la educacin y hasta el trabajo son privilegio, un rgimen sin representatividad, dnde hoy se persigue y se reprime salvajemente a

/LiberArce / marzo 2012/

15

Comenzamos un nuevo ao, un ao de lucha que esperamos traiga progreso en todos los mbitos, el estudiantil, el de los trabajadores y el mbito social; un ao de acumulacin de fuerzas y empuje para seguir creciendo, no slo en nuestro pas sino que esperamos lo sea en toda Amrica Latina, para avanzar en democracia hacia una sociedad ms justa y hacer retroceder al neoliberalismo. Enese marco LiberArce habl con dos compaeros estudiantes chilenos, ambos de la JJ.CC: Ral, un estudiante de Administracin Pblica en la Universidad de Valparaso, que milita en la Facultad de Ciencias Econmicas y Administrativas y director de la reviste ReCrea (revista estudiantil), y Juan Pablo, un estudiante de sociologa de la Universidad de Arte y Ciencias Sociales, militante del regional universitario de Valparaso y vocero de la Coordinadora de Estudiantes de universidades privadas de esta regin.

entrevista

Por | Claudio Arbesn Por | Valeria Amaro

aos de carrera, con una deuda de unos 60 mil dlares. Nosotros an no hemos logrado ninguna respuesta sustancial del gobierno, no se ha firmado nada porque no se cumplen las principales demandas del movimiento, que no son slo estudiantiles sino que reflejan preocupaciones de toda la sociedad.

siguieron para lograr toda esa adhesin?

-Creo que las estrategias fueron elaboradas incipientemente, fueron los propios compaeros quienes disearon manifestaciones alternativas. Comenzaron a darse de modo cotidiano y se fueron expandiendo en todo Chile, luego se sucedieron llamados y empez a aumentar la gente, y las manifestaciones se hicieron ms grandes. No fue una elaboracin clsica, sino que fue emergiendo del movimiento, de nuestros compaeros. Adems, en un momento en que estaba decayendo el movimiento, los pacos (carabineros) se mandaron una represin impresionante que provoc un llamado nacional de movilizacin todo el da, y termin en la tarde con gente en todas las esquinas con ollas, cacerolas

comunicacin hacen un cerco que impide ver muchas veces cmo afuera se desarrollan otros tipos de democracia. Pero en definitiva se logr un gran cambio en Chile, un cambio de mentalidad en la gente.

Cules fueron los impactos que percibieron a nivel de Amrica Latina?

-Quedamos asombrados con nuestra llegada a Uruguay y la participacin en el CLAE. No nos imaginamos que fueran de tal relevancia las movilizaciones en Chile para el resto de Latinoamrica. Aparte de que en muchas de las ponencias se referan a Chile, nos dimos cuenta de la solidaridad internacional del movimiento estudiantil, y realmente sorprendi que se tomara a Chile como ejemplo de que el pas de Amrica Latina con la derecha ms fuerte poda ser pujante. Esa importancia que se le da a las movilizaciones chilenas, en lo personal, me sube el nimo. En Chile no hubiramos podido hacer nada sin el apoyo estratgico de ciertas fuerzas, de los trabajadores, de los sindicatos

Concretamente, cules son las principales reivindicaciones, o los principales puntos en los que esperan respuesta del gobierno?
-Lo principal que el movimiento estudiantil espera son reformas polticas del sistema universitario. Con las distintas leyes que vienen del ao 83 en adelante, a lo que llamamos contrarreforma universitaria, la tendencia ha sido armar una estructura legal de la educacin que permita, en primera instancia, la participacin de privados en la educacin y, en segunda instancia, que la educacin pblica desaparezca; queremos frenar este tipo de polticas. Pedimos una universidad tri-estamental (que es la participacin en el gobierno universitario de estudiantes, profesores y funcionarios no acadmicos), que se ha logrado en 2 o 3 universidades entre 24 que podran hacerlo. Adems muchas de las universidades privadas no tienen la posibilidad de autodefinir representantes estudiantiles, principalmente porque son empresas que entienden la comprensin que est teniendo Chile de que la educacin es un derecho fundamental, que no debe ser medido a travs del mercado y el acceso no puede depender de si puedo pagar o no. El mayor tema a reivindicar es un tema econmico, de democratizacin de la universidad, que sta se convierta en un espacio de participacin y no simplemente de estudio.

Qu consecuencias tuvieron ustedes como estudiantes organizados?

Conozco un caso en particular respecto a los padres. En una regin de unos 60 mil estudiantes se form una asociacin de 10 mil padres de educacin superior, de una totalidad prxima a los 30 mil. La sociedad en su conjunto se dio cuenta que era necesario organizarse y lo est haciendo. El partido y la JJ.CC ponen todas las fichas en esta movilizacin que, al final, rompe esquemas en la sociedad chilena, y seala de algn modo un cambio de perodo. Las condiciones han cambiado y hay que ponerse a pensar cmo responder a ellas. Se vio jvenes responsables frente a sus convicciones; no slo personales o del partido; la gente crey en la alternativa de izquierda y hoy hay dirigentes reconocidos como figuras polticas. Se entiende que los jvenes tienen que tomar los espacios de representacin. Aquella casta poltica de dictadura y post dictadura perdi credibilidad. El gobierno hace fuerza para que las cosas no cambien, los medios de

Respecto a las reivindicaciones ocurridas el ao pasado en Chile, en qu contexto surgen?

-Los temas son varios, pero se puede hacer nfasis en un aspecto principal: el endeudamiento, que es un tema critico hoy da del sistema educacional chileno, en definitiva la privatizacin de la educacin desde los aos de la dictadura hasta ahora, con un punto de quiebre en 2006 con la gran movilizacin de estudiantes de secundaria, y ahora, en 2011, con el movimiento por la educacin que no involucra solamente a estudiantes, sino a todo un mundo asociado a la educacin. El gobierno de Piera ha querido instalar gobiernos corporativos, estructuras del mundo privado en las universidades. Los altos costos de los aranceles, en particular el alto porcentaje de inters con un crdito usurero del 6%, hacen que los estudiantes terminan, despus de 5

Qu perspectiva tiene el movimiento para este nuevo ao?

-Para 2012 esperamos un ao que termine de consolidar lazos con todo el espectro social, que el movimiento siga creciendo y siga representando intereses de toda la poblacin; alcanzar respuestas que se materialicen con el fin de concretar cambios, no slo a nivel educacional. Aspiramos apuntalar una alternativa de gobierno en la cual se ve depositada mucha expectativa, hay mucha gente arrepentida de votar a la concertacin. Tiene que ser un ao de lucha, junto con las organizaciones estudiantiles de toda Latinoamrica, sin perder canales de comunicacin. Creemos que la derecha y el mercado tienen el nivel que tienen porque son capaces de comunicarse mucho ms rpido que nosotros.

Una pregunta que surge a raz de esa gran convocatoria es qu estrategias

/LiberArce / marzo 2012/

Crece desde el pie

El 10 de marzo se cumplen 76 aos del nacimiento de Alfredo Zitarrosa, uno de los ms impor tantes referentes culturales de la historia del Uruguay. Por qu hablar de un cantante popular que naci hace 76 aos en un medio juvenil? Por varias razones.
En primer lugar, porque Alfredo, es Alfredo. Esa frase la escuch en un lugar inslito, pronunciada por un personaje inslito y en un momento tambin inslito. Era el ao 1979, con 14 aos haba sido demorado en una de las numerosas razzias de la dictadura y con un grupo de liceales, fuimos llevados a un cuartel para ficharnos. En esa poca el sueo de Pedro Bordaberry era una realidad, para la dictadura los menores siempre fuimos imputables, y fuimos perseguidos, vigilados, torturados, presos y desaparecidos, como si furamos mayores. Al llegar nos dejan en un retn con dos soldados, asombrados vemos que estn escuchando msica, no se si era un tocadiscos o un casettes, toda una novedad en la poca. Desde mi asombro les pregunt: Eso que est sonando es Zitarrosa?. La respuesta sin mirarme, no merecamos ni que nos miraran, fue lacnica: S, quin va a ser?. Tratando de eliminar toda irona en la voz les dije. Pero est prohibido. Siempre sin mirarme a los ojos respondieron: Solo a estos viejos locos se les puede ocurrir prohibir a Alfredo, es como prohibir el mate. Los dos solados siguieron con su innoble tarea de vigilarnos y seguramente si nos hubieran pescado en el liceo o en casa escuchando a Alfredo hubieran obedecido la orden de detenernos, pero lo escuchaban, era tan natural como tomar mate. Ese nivel de profundidad de penetracin en el cuerpo social logr Alfredo. Lo hizo porque era bueno, muy bueno, y porque tena una sensibilidad artstica que interpretaba y representaba a los ms vastos sectores sociales del Uruguay, casi sin distingos. Eso es lo primero a reivindicar, su calidad artstica, su talento. Eso no tiene cosa que lo suplante, no hay compromiso poltico, mensaje ideolgico, o actitud cvica que sustituya la calidad de un artista. Pero adems en el caso de Alfredo, como en el de muchos otros artistas e intelectuales del Uruguay, esa calidad, fue acompaada por un compromiso no oculto, jugado, explcito, asumiendo sus costos y como opcin de vida. Se puede hablar de Atahualpa del Cioppo, de Ruben Yaez, de El Galpn todo, de La Gaviota, de El Sabalero, de Numa Moraes, de Daniel Viglietti, de Eduardo Galeano, de Mario Benedetti y seguir con Eduardo Larbonois y Mario Carrero, de Eduardo Darnauchans, de Washington y Carlos Benavdez, de Eduardo Mateo, de Ruben Olivera, de Mauricio Ubal, de Eduardo Iglesias, de las murgas, con los Diablos Verdes, la Reina de la Teja, Falta y Resto y Araca la Cana, pero tambin de Julio Castro, de Enrique Amorim, de Carlos Gravina, de Gonzalito el escultor, de Jesualdo, de Jos Luis Massera, de Oscar Maggiollo, de Idea Vilario, de Juceca. Artistas, cientficos, maestros, docentes, intelectuales en un sentido amplio, que conjugaron una calidad y una capacidad enorme e indiscutida con un compromiso militante con la izquierda, con la libertad, con la revolucin. Viene a cuento? S viene a cuento. Estamos en otra poca, con otras formas y espacios de construccin cultural, artstica e intelectual. Pero el desafo sigue siendo el mismo, la calidad y el compromiso. El compromiso sin calidad, rigurosidad y creatividad es loable y digno de reconocimiento, pero no impacta en la sociedad, la calidad no se inventa ni se impone, es una construccin y un don. Pero la calidad intelectual y artstica sin compromiso, sin engarzarse con la transformacin de la sociedad y con el accionar colectivo, tambin se queda corta. Ser de innegable disfrute esttico, en sus ms variadas expresiones, pero tiene amputada una parte sustancial de su razn: ser parte de la sociedad en la que se crea y se investiga. Nadie debe repetir tragedias y errores absurdos del pasado pensando dar indicaciones y hasta opciones estticas a los artistas o a los intelectuales e investigadores. La libertad es una necesidad para el arte y la creacin intelectual, es su oxgeno. Pero el compromiso, como artistas y como ciudadanos de su pas y del mundo, tambin potencia a la calidad y al talento, les otorga sentido y caladura social. No son temas menores en este momento en que nuestro pas y el mundo enfrentan desafos de carcter civilizatorio y el proceso de cambios en marcha, solo puede profundizarse, si a la disputa poltica y econmica, le agregamos, con el mismo nfasis y el mismo entusiasmo, la batalla de ideas. La ideologa, s, la ideologa. El cambio, la transformacin revolucionaria, exige modificaciones radicales en las condiciones materiales de organizacin y de produccin social, pero tambin, y directamente relacionado con estas, un cambio cultural, la construccin de una cultura nueva. Por eso necesitamos muchos Alfredos, a la manera del Siglo XXI, s, pero con calidad y con compromiso. En todas las esferas del quehacer cultural, cientfico e intelectual. Sin esquemas, sin sombra de nostalgias que a nada conducen, pero sin renunciamientos. All estn las murgas de hoy, los grupos de rock de hoy, los jvenes que hacen tango y tambin los que hacen tropical, los actores y actrices y tambin los jvenes cientficos en el CUDIM, en los hospitales, en las empresas pblicas,

Por|Gabriel Mazzarovich

en el software y en el terreno de las ideas. Y sobre todo estn los miles de estudiantes que hoy se forman. Los necesitamos integrados, de mil maneras, de las que haya que inventar, pero integrados a su pueblo en la batalla larga y necesaria por transformar la sociedad. Los necesitamos creando libres y forjando su talento, pero de cara a su gente y a su sociedad. Con compromiso poltico, s, con compromiso poltico. Es slo responsabilidad de ellos que esto ocurra? No, es en primer lugar responsabilidad de la izquierda, del bloque social de los cambios, darles un lugar, dejarlos volar, y volar con ellos.

Por eso lo del ttulo. Es una cancin de Alfredo, muy bonita, como casi todas, que habla de la construccin de la transformacin social. Y me vino a la mente al compartir la experiencia de las brigadas del SUNCA que fueron voluntariamente a ensear a construir a los asentamientos en el marco del Plan Juntos. Con ellos estuvieron jvenes universitarios. Sin duda, la voz y las guitarras hermosas de Alfredo, estaban con ellos, creciendo desde el pie. Necesitamos mucho ms de eso. La solidaridad es quizs el componente ms puro y ms necesario de la contracultura, de la disputa con el individualismo y el egosmo social rampante en la ideologa dominante. En eso estamos, por eso estos apuntes al vuelo, para hablar de Alfredo, de la cultura, del compromiso y de la revolucin, en LIBERARCE. Necesitamos avanzar en la disputa cultural con la derecha, en eso se juega el ritmo, la profundidad y el rumbo de los cambios. Eso exige mucha cabeza abierta, mucha creatividad, mucha libertad, pero tambin mucho compromiso. No hubo ni habr atajos, como canta Alfredo: Crece desde el pie.