As Doutrinas do Budismo

Tendo se sentado por sete longos anos sob a rvore Bodhi, Gautama abriu os olhos, e percebendo o mundo de Samsra* exclamou: Quod erat demonstrandum! verdade, ele atingiu o olho imaculado da Verdade e se tornou Buda o Iluminado; ele entrou no Nada do Nibbna, e tornou-se um com o No-criado e o Indestrutvel. E agora ele ficou mais uma vez na linha da costa da existncia e viu as ondas da vida rolar em direo terra, curvar, pausar e chiar sobre a praia, apenas para voltar pro oceano de onde vieram. Ele no negou a existncia do Divino, (como poderia j que se tornou um com ele?) mas ele estava to repleto com a luz de Amitbha, que ele percebeu completamente que somente pelo Silncio o mundo poderia ser salvo, e que pela negao do Incognoscvel do no-iniciado, o Kether, o tman, a Causa Primeira, o Deus dos no esclarecidos, ele poderia ter a esperana de atrair a humanidade para aquela grande LVX ilimitada, do qual ele havia descido como um Adepto iluminado de Deus. Ele percebeu plenamente que admitir em seu argumento o comentrio de Deus era apagar todas as esperanas de libertao do texto e, portanto, apesar de que ele tivesse se tornado O Buda, no entanto, em sua abnegao ele rebaixou-se ao nvel dos mais baixos da humanidade, e abandonando como escria os poderes estupendos que adquiriu, ajudou seus semelhantes a perceber o caminho correto pelo mais universal de todos os smbolos a desgraa do mundo, o sofrimento da humanidade. * O mundo de inquietao e transitoriedade, de nascimento e morte. A Grande Consecuo do Budismo. Nossa terminologia agora degenera na vulgaridade repugnante do dialeto Pali. A Luz Ilimitada dos budistas Mahyna. Comparada com o Nibbna cannico tem uma relao muito semelhante a ele, assim como o Ain Soph Aur, a Luz Ilimitvel, tem com o Ain, o Que Existe negativamente. No Upanixade Brihadranyk 4. 4. 66. Brahman chamado de jyotishm jyotis, que significa a luz das luzes uma concepo similar. Como os Vendntis, ele percebeu que o ponto crucial de todo o problema era a Ignorncia (Avijj). Dissipe essa ignorncia, e a iluminao tomar seu lugar, essa introspeo sobre a verdadeira natureza das coisas, que, pouco a pouco, conduz o Aspirante para fora do mundo de nascimento e morte, o mundo do Samsra, para aquele Nibbna inescrutvel onde as coisas em si deixam de existir, e com elas os pensamentos que vo desenvolv-las. A Ignorncia o maior de todos os Grilhes, e, aquele que peca sem querer, como Ngasena disse, tem o maior demrito. Perguntando-se sobre a natureza particular da Ignorncia, Buda descobriu que a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal tinha trs ramos principais, a saber: Lobha, Dosa e Moha; Desejo, Paixo e a Iluso do Self, e que estas trs formas de Ignorncia s poderiam ser conquistadas pelo entendimento correto dos Trs Grandes Sinais ou Caractersticas de toda a Existncia, a saber: Mudana, Sofrimento e Ausncia de um Ego Anikka, Dukkha e Anatta, que foram atingidas meditando-se sobre o significado mais profundo das Quatro Nobres Verdades: A Verdade sobre o Sofrimento; a Verdade sobre a Causa do Sofrimento; a Verdade sobre a Cessao do Sofrimento; e a Verdade sobre o Caminho que leva Cessao do Sofrimento. Estas consistem das trs caractersticas acima mais o Nobre Caminho ctuplo, que contm, como logo veremos, todo o cnone budista. At este ponto, exceto a negao do Ego, toda a doutrina acima poderia ter sido extrada de praticamente qualquer um dos Upanixades. Mas h uma diferena, e a diferena essa. Embora o Vedntista percebesse que a Ignorncia (Avidy) era a base de todo o Sofrimento, e que tudo, possuindo a essncia da Mudana, era apenas iluso ou My, uma questo de nome e forma*; Buda agora demonstrou que o verdadeiro caminho da libertao era atravs da Razo (Ruach) e no atravs dos sentidos (Nephesh), como muitos dos Upanixades dariam a crer. Alm disso, este foi o caminho que Gautama trilhou, e, portanto, naturalmente rogava outros a percorr-lo. O Vedntista tentou atingir a unidade com o tman (Kether) por meio de suas Emoes (Nephesh) interrelacionados com a sua Razo (Ruach), mas o Buda s por meio de sua Razo (Ruach). Buda tentou cortar toda a alegria do mundo, substituindo-na por um racionalismo implacvel, uma moral austera e inflexvel, pouco vendo que as tristezas da Terra que seu sistema colocou no lugar das alegrias do Cu, embora possam no perturbar o seu self autoconquistado, devem perturbar as mentes de seus seguidores, e produzir emoes de uma intensidade quase igual embora talvez de carter oposto s de seus adversrios. Mesmo assim, no entanto, por um espao, o Racionalismo inflexvel de seu Sistema prevaleceu e esmagou as Emoes de seus seguidores, essas Emoes que encontraram um solo to rico e frtil na filosofia decadente do antigo Vednta. A instruo no Dhammapada de que: Tudo o que somos o resultado do que ns pensamos: fundado sobre os nossos pensamentos, composto de nossos pensamentos:* igualmente verdade pro Vednta e pro Budismo . Mas, no primeiro temos a grande doutrina e prtica

dos Siddhis diretamente atribuveis a um domnio das emoes e, em seguida, ao uso do mesmo, o que estritamente proibido ao budista, mas que, eventualmente, sob o Budismo Mahyna da China e do Tibete, se forou mais uma vez ao reconhecimento, e que, mesmo na poca da escrita de As Perguntas do Rei Milinda, a menos que a bela histria da cortes Bindumati seja uma interpolao mais recente, foi altamente pensado sob o nome de um Ato de Verdade. Assim, embora o rei Sivi deu os olhos para o homem que implorou-los dele, ele recebeu outros por um Ato de Verdade, pelo dom de Siddhi, ou Iddhi, como os budistas chamam. Um Ato, que explicado pela justa cortes Bindumati, como se segue. Quando o Rei Asoka perguntou-lhe por qual poder ela havia feito as guas do Ganges correrem para trs, ela respondeu: * Vimos como no Upanixade Chndogya que todas as coisas, incluindo at mesmo os quatro Vedas, so chamadas de nma eva mero nome. Agora, em A Perguntas do Rei Milinda encontramos Ngasena afirmando todas as coisas apenas como nome e forma, a diferena entre os quais encontra-se em que Tudo o que denso, nele est a forma: o que sutil, mental, o nome. Mas que ambos so dependentes um do outro, e crescem, no separadamente, mas juntos. As Perguntas do Rei Milinda, ii. 2. 8. No deve ser esquecido que, em sua interpretao final, o tman o Ain, no entanto, usamos essa leitura o mais raramente possvel, j que to vaga. * Dhammapada, v. 1. Rei, todo aquele que me d ouro seja ele um nobre, ou um brmane, ou um comerciante, ou um servo eu considero todos iguais. Quando vejo que ele um nobre eu no fao nenhuma distino a seu favor. Se eu sei que ele um escravo eu no o desprezo. Livre tanto da bajulao quanto da antipatia, eu presto o servio para quem me contratou. Isso, vossa Majestade, a base do Ato da Verdade pela fora do qual eu fiz o Ganges virar para trs.*

* As Perguntas do Rei Milinda, iv, 1, 48. Veja tambm a histria da Codorna Sagrada no Buddhist Birth Stories de Rhys Davids, p. 302. Estes Iddhis tambm so chamados de Abhijnys. Existem seis deles: (1) clarividncia; (2) clariaudincia; (3) poderes de transformao, (4) poderes de recordar vidas passadas; (5) poderes de ler os pensamentos dos outros; (6) o conhecimento de compreender a finalidade do fluxo da vida. Consulte tambm Konx Om Pax, pp. 47, 48. Em outras palavras, ignorando todos os acidentes, todas as questes do acaso, e pondo-se a trabalhar, sem favor ou preconceito, para realizar o objetivo nico em vista, e assim, finalmente, interpretar todo fenmeno como um trato particular de Deus com a alma. Na verdade este um Ato de Verdade, o Poder comeado atravs da Concentrao e nada mais. Vimos no incio deste captulo como o tman (essa Essncia alm do Ser e No Ser) alegoricamente caiu clamando Isso sou eu, e como a grande Hipocrisia surgiu supondo tmans individuais por todos os seres, e as coisas que tinham que encarnar de novo e de novo antes de finalmente serem engolidas no nico tman do Princpio. Esta Concepo Individualista Gautama baniu, ele no teria nada disso; uma Alma, um Esprito, uma entidade separada era antema para ele; mas ao derrubar o Vednta corrupto dos especialistas de antigamente, de forma parecida com Lutero, que muitos sculos depois rasgou as vaidades de mau gosto de fora da Roma prostituta, aproximando a sua Igreja reformada da irmandade comum de Cristo, Gautama, o Iluminado, o Buda, da mesma forma agora voltou aos tempos Vdicos e sabedoria dos Rishis antigos. Mas, temendo as associaes malignas apegadas a um nome, ele, anatematizando o tman, em seu lugar escreveu Nibbna, que de acordo com Ngasena a cessao*, um falecimento em que nada permanece, um fim. Logo, porm, sob o Budismo Mahyna, o tman seria revivido em toda a sua glria antiga sob o nome de Amitbha, ou aquela Fonte de toda Luz, que tanto ilumina um homem que aspira ao Bodhi que ele se torna um Buda. Amitbha, assim Paul Carus nos informa, a norma final da sabedoria e da moralidade (sic), o padro da verdade e da justia, o raison dtre ultimal da Ordem Csmica. Isso, claro, tolice. Amitbha, assim como o tman, a luz que brilha l alm do cu por trs de todas as coisas, por trs de cada nos mais altos mundos, o maior de todos. * As Perguntas do Rei Milinda, iii, 4, 6. Ibid., iii, 5, 10. curioso como, inversamente de acordo com a quantidade de moralidade pregada a moralidade praticada na Amrica; na verdade, j h quase tantos escritores morais quanto leitores imorais. Paul Carus to completamente ignorante sobre o Budismo quanto sobre cuidar de bebs ele escreveu sobre estes dois temas e muitos mais, todos flatulentamente.

 Chndogya, 3, 13, 7. 130 Uma vez que logicamente tendo esmagado a ideia de uma alma individual, tiveram que ser postos de lado um Deus pessoal e ento um Deus impessoal, e com eles a ideia de uma Primeira Causa ou Princpio; pergunta a respeito da qual Buda se recusou a dar uma resposta. Pois, ele viu bem, que a ideia de um Deus Supremo era o maior dos demnios com cara de co que seduziam o homem para fora do caminho. No h Deus, e eu me recuso a discutir o que no ! afirma Buda, mas h o Sofrimento e pretendo destru-lo. Se eu pudesse apenas levar as pessoas a comear a jornada para cima, eles muito em breve deixariam de se importar se h um Deus ou se h um No-Deus; mas se eu lhes dou a menor razo para esperar qualquer recompensa exceto a cessao do Sofrimento, seria coloc-las a cacarejar sobre o futuro como galinhas sobre um ovo de porcelana, e logo estariam de volta ao velho jogo de contar com suas galinhas antes que elas nascessem. Ele tambm deve ter visto que, se ele postulasse um Deus, ou Primeira Causa, todo racionalista imaturo em Ptaliputta clamaria, , mas que Deus, que Deus perverso deve ser o seu, que permite este sofrimento do qual voc fala. . . agora olhe para o meu. . . pouco percebendo que o sofrimento era extamente o mesmo com ou sem a ideia de Deus, e que tudo de fato era Moha ou My tanto Deus quanto No-Deus, Sofrimento e Alegria. Mas Buda sendo um mdico prtico, embora soubesse que o sofrimento era apenas uma forma de pensar, era mais seguro mant-lo como uma calamidade to real quanto possvel; pois ele viu bem que, se ele apenas pudesse levar as pessoas a concentrar-se sobre o Sofrimento e suas Causas, que o final no poderia estar longe, tanto do Sofrimento quanto da Alegria; mas, se eles comeassem a especular sobre o seu carter ilusrio, esta feliz libertao sempre permaneceria distante. Seu negcio sobre a Terra era inteiramente prtico e exotrico, de nenhuma forma mstico; era racional, no emocional, catlico e no secreto. Qual , ento, a Causa do Sofrimento? e a resposta dada por Gautama : Karma ou Ao, que uma vez concluda, torna-se latente e esttica, e de acordo com o que foi realizado, quando mais uma vez torna-se dinmica, o seu efeito resultante. Assim, uma boa ao produz uma boa reao, e uma m, uma ruim. Isto pressupe um cdigo de moral, fornecido pelo qu?* No podemos cham-lo de tman, Conscincia, ou Alma; e um Poder de Seleo, que, no entanto, veementemente negado pela lei rgida de Causa e Efeito. No entanto, os olhos mentais da grande maioria de seus seguidores no eram to claros para perfurar a escurido da filosofia metafsica, e assim aconteceu que, onde o idealismo do Vennta falhou, o realismo do Budismo conseguiu.** * Vinte e trs sculos mais tarde, Kant caindo sobre este ponto crucial, postulou suas doze categorias, ou devemos dizer emanaes, e assim comeou rotacionando mais uma vez a Roda da Fortuna Sephirtica. ** Apesar do fato de que o Budismo insiste que o mundo inteiro est sob a Lei de Causalidade, comanda seus seguidores a levar uma vida pura e nobre ao invs de desonrosa, apesar de no terem nenhuma liberdade de escolha entre o bem eo mal. No nos percamos em especulaes vs sobre sutilezas inteis, diz o Dhammapada, entreguemos o egosmo e toda a abnegao, e como todas as coisas esto fixadas pela causalidade, pratiquemos o bem de modo que o bem resulte de nossas aes. Como se pudesse ser feito j que todas as coisas esto fixadas. O budista, em teoria tendo postulado que todas as galinhas pe ovos duros de cozinhar, adiciona, o homem ideal aquele que s pode fazer omeletes. Esta negao de um tman Universal, e um tman pessoal, logo trouxe os argumentos ticos e filosficos de Gautama contra uma parede de tijolos (o priori de Kant). Como vimos, ele no poderia sustentar um princpio fictcio pela suposio do anterior, e ele no se atreveu a usar Nibbna como tal, embora na verdade o Princpio seja to incompreensvel com ou sem um tman. Mas, apesar do seu ter negado o anterior, ele tinha de prestar contas pela Causalidade e pela transmisso de seu Bem e Mal (Karma) de uma maneira ou de outra. Agora, de acordo com Ngasena, o Abenoado se recusou a responder a quaisquer perguntas do tipo O universo eterno? No eterno? Tem um fim? No tem um fim? tanto findvel quanto infindvel? No nem um nem o outro? E ainda a todas as perguntas como: A alma e o corpo so a mesma coisa? A alma distinta do corpo? Ser que um Tathagata existe aps a morte? Ser que ele no existe aps a morte? Ser que ele existe e no existe aps a morte? Ser que ele nem existiria e nem no existiria aps a morte?. . . Porque os Budas Abenoados no levantaro a sua voz sem um motivo e sem um objetivo.* Mas apesar de no serem nenhuma alma no sentido mais elevado, Gautama devia postular algum veculo que iria transmitiria o sofrimento de uma gerao a outra, de um instante de tempo para o prximo; e, no sendo capaz de usar a ideia familiar de tman, ao invs disso ele fez a do Karma exercer uma dupla funo. Ele no morre at que aquele Karma maligno seja esgotado, diz Ngasena. * As Perguntas do Rei Milinda, iv, 2, 5.

 Ibid., iii, 5, 6. Ibid., iii, 4, 4. Agora isso nos leva a uma questo complexa extraordinria, ou seja, qual a diferena prtica entre o Karma menos tman dos budistas, e o Karma mais tman dos antigos Vedntistas? A ideia de Brahman era, a princpio, o um do todo completo, este conforme o comentrio suplantou o texto, se desgastou em inmeras unidades ou tmans, que, por conta de Karma, nasceram de novo e de novo at que o Karma foi esgotado e o tman individual retornou ao tman universal. Buda, apagando o tman, apesar de ter se recusado a discutir o Princpio, postulou Nibbna como o fim, fato que por outro lado tambm postula o Princpio como o Nibbna. Portanto, temos todas as coisas provenientes de um sinal x, tman, Nibbna, Deus, Ain ou Causa Primeira, e, eventualmente, retornando a este Equilbrio primordial. A dificuldade que agora permanece constuir um caminho entre estes meios divididos. Para Gautama no h unidade, e a existncia por si a Ignorncia causada como se fosse por um sonho ruim na cabea do Nibbna indefinvel; que por si s, entretanto, inexistente. Cada homem , por assim dizer, um pensamento em um crebro universal, cada pensamento chocando contra o prximo e prolongando o sonho. Conforme cada pensamento individual morre, ele adentra Nibbna e deixa de ser, e, eventualmente, quando todos os pensamentos morrerem o sonho passa e Nibbna acorda.* Este sonho ruim parece ser causado por uma separao entre Sujeito e Objeto, o que significa Sofrimento; quando o sono desaparece essa separao desaparece com ele, as coisas assumem a sua proporo correta e podem ser equiparadas a um estado de felicidade ou no-Sofrimento. * Compare com o Upanixade Mndkya, 1, 16. Na iluso infinita do universo / A alma dorme; quando se desperta / Ento ali acorda o Eterno, / Livre do tempo e do sono e dos sonhos. Assim, descobrimos que Nirvana e Nibbna so o mesmo tanto no fato quanto na etimologia, e que a absoro em qualquer um dos dois pode ser considerada como re-entrar naquele Equilbrio do qual nos originamos. A maioria dos budistas levantar um uivo terrvel quando ler isso; mas, apesar de sua declarao de que o Nirvana hindu, a absoro em Brahman, no corresponde com o seu Nibbna, mas sim com seu quarto Arpa-Vimokha, ns, no entanto, mantemos que o Nirvana e o Nibbna em essncia so o mesmo, ou em detalhe, se a lgica for necessria em um argumento to ilgico, certamente tomou mais partido com Nirvana do que Nibbna. O Nibbna Final, diz o budista, uma vez que um indivduo entre nele no h como sair novamente, na verdade, uma espcie de Priso Espiritual, pois Niccain, imutvel; mas certamente Brahman no isso, pois todas as coisas no Universo originaram-se dele. Isto como deveria ser, no entanto, vemos pouca diferena entre proceder de e proceder para, quando se trata de uma questo de Primeira e ltima Causas. A nica razo pela qual o budista no cai na armadilha , no porque ele tenha explicado Brahman, mas porque ele se recusou a discuti-lo de qualquer modo. Alm disso, o budista argumenta que mesmo que o hindu atinja pela exaltao de sua individualidade o Arpa Brahma-loka, mesmo assim por um perodo incalculvel ele iria permanecer l, at que no final o Karma, uma vez mais exerceria seu domnio sobre ele, e ele morreria como um Arpabrahmaloka-Deva, seus Sankhras dando origem a um ser de acordo com a natureza de seu Karma inesgotado. No Buddhism, vol. i, No. 2, p. 323, lemos: Falando de outra maneira; voc diz que o Universo veio de Brahman, e que em um momento no havia nada exceto Brahman. Em seguida, No princpio o Desejo surgiu nele, que foi o germe primordial da Mente. De onde que esse desejo vem, se o Brahman era Tudo, e era o Imutvel. . . . Novamente, se o Brahman era Tudo, e era perfeito, ento qual era o objeto desta emanao de um Universo cheio de Sofrimento? O Vedntista naturalmente responderia a isso: Falando de outra maneira: voc diz que o Universo ir para o Nibbna, e que em um momento no haver nada exceto o Nibbna. Ento no final o Desejo morre nisso, que foi o germe primordial da mente. Para onde esse desejo ir, se Nibbna ser o Tudo, e o Imutvel. . . . Novamente, se Nibbna ser o Tudo, e ser perfeito, ento qual ser o objeto desta emanao de um Universo cheio de Sofrimento? Isso tudo o mero disparate de um ateu de Hyde Park ou pregador de Christian Evidence. Admitidamente, o Brahman hindu racionalmente ridculo, mas, no entanto, mais racional supor uma cadeia contnua de universos repletos de Sofrimento e estados de esquecimento do que um inexplicado Estado de Sofrimento e uma inexplicvel Finalidade. to racional ou irracional perguntar de onde Braham veio, quanto perguntar de onde o Karma veio. Ambos so iluses, e como a discusso do mesmo s ir criar uma confuso maior do que nunca, cortemos o n grdio, deixando-no em paz, e preparemonos para nos tornar Arahats, e entrar na casa que to misteriosamente est diante de ns, e ver o que realmente h dentro dela, em vez de devanear no quintal e especular sobre o seu contedo, seus mveis, o tamanho dos seus quartos, e todas as senhoras bonitas que escndalos ou rumores supem que abriga. Ao trabalho! sobre o muro do jardim, e com o choro de Romeo: Posso prosseguir quando o meu corao est aqui? / Volta, terra maante e descobre teu centro.

As primeiras e as ltimas palavras foram escritas sobre esta absoro final tanto pelo Vedntista quanto pelo Buda de forma parecida. Ali nenhum sol brilha, nenhuma lua, nem estrelas brilhantes, nem relmpagos alm, o fogo da terra apagado; dele, o nico que brilha, tudo empresta seu brilho, o mundo inteiro irrompe em esplendor em seu brilhar.*

* Upanixade Kthaka, 5, 15. E Existe, Irmos, um Reino onde no h nem Terra nem gua nem Chama nem Ar; nem o vasto thyr nem a Infinidade do Pensamento, nem o Vazio Absoluto nem a co-existncia da Cognio e No-cognio est l: nem este Mundo nem Outro, nem Sol nem Lua. Isso, Irmos, declaro-vos nem como um Tornar-se nem como um Falecer: nem Vida nem Morte nem Nascimento; Inencontrvel, Imutvel e Incausado: Esse o fim do Sofrimento.*

* O Livro dos Enunciados Solenes. Gautama, portanto, teve de se safar. Inquestionavelmente a ideia de Alma deve partir, mas a fim de explicar a lei Universal da Causalidade, o Karma deve permanecer, e, ainda, sorrateiramente realizar todos os antigos deveres que o tman portava. Ele havia abandonado o animismo de uma civilizao baixa, verdade, mas ele no conseguiria, por uma falta de iseno da prpria moralidade, abandonar o fetiche de uma civilizao um pouco superior, a saber, a tica. Ele viu que, embora a humanidade estivesse cansada de ser governada por Espritos, eles estavam muito ansiosos para serem governados por Virtudes, que dava a aqueles que mantiveram essas qualificaes fictcias um ponto de vista seguro de que cercariam aqueles que no tinham. Portanto, ele baniu a Reencarnao e a Alma e os substituiu pela Transmigrao e pelo Karma (Ao), os Sankhr ou Tendncias que formam o carter (individualidade!) do indivduo. nanda Metteya em Buddhism, explica a transmigrao em contraposio reencarnao como se segue. Dois homens estavam na margem de um lago observando as ondas vindo em direo terra. Para aquele que no versado em cincia parece que aquela que estava viajando em direo a ele mantm sua identidade e forma, para ele como uma massa de gua que se move sobre a superfcie impelida pelo vento. O outro, que tem uma mente cientificamente treinada, sabe que em cada ponto sobre a superfcie do lago as partculas de gua esto apenas subindo e depois caindo em seu lugar, que cada partcula, por sua vez, est repassando seu movimento para as suas vizinhas. Para o primeiro h uma traduo de matria, para o segundo de fora. O Vedntista viu a Substncia, um princpio permanente, um Ens; o budista s as Qualidades, elas mesmas em todos os seus elementos sempre mudando, mas a soma total de sua Ao seguindo seu caminho firmemente, at que a onda quebra sobre a praia do Nibbna, e no mais uma onda para sempre. Vol. i, No. 2, p. 293. 136 Ns no temos espao para criticar isso, tudo o que perguntamos qual a diferena entre Fora e Matria, e se a aniquilao de um no carrega com ela a aniquilao do outro, independentemente de qual seja o primeiro se algum for? nanda Metteya leva sua ilustrao ainda mais longe. John Smith, ento, em certo sentido, imortal; ou melhor, cada pensamento que ele pensa imortal, e continuar a existir, em algum lugar, nas profundezas do infinito. . . . Mas no esta parte de sua energia que resulta na formao de um novo ser quando ele morre. . . . Podemos ento considerar o momento da morte de John Smith. . . . Durante sua vida ele no tem posto a vibrar sozinho o grande oceano do ter, ele tem afetado a estrutura de seu prprio crebro. De modo que, no momento de sua morte toda a sua prpria vida, e todas as suas vidas passadas, so retratadas existentes em uma definio e estrutura molecular caracterstica, uma representao tremenda e complicada de tudo o que quisemos dizer pelo termo John Smith o registro dos pensamentos e aes de incontveis vidas. Cada clula das milhes de seu crebro pode ser comparada a uma Garrafa de Leiden carregada, os nervos-caminhos irradiando dele logo vibram com suas descargas, carregando o seu significado atravs do corpo

do homem, e, atravs do ter, at a infinitude do espao. Quando est funcionando normalmente, a sua descarga total impedida, de modo que nunca a qualquer momento mais do que uma frao de sua energia armazenada pode ser dissipada. . . . E ento a Morte vem; e no momento da sua vinda, toda aquela energia trancada flameja no universo como uma estrela recmnascida.*

Ento nanda Metteya demonstra em uma longa e lcida explicao como a luz de uma chama emitindo a luz amarela do sdio pode ser absorvida por uma camada de vapor de sdio, assim o Karma, liberado do corpo do homem morto, circular por a at encontrar o corpo de uma criana recm-nascida afinado ou sintonizado com suas ondas particulares. * Buddhism, vol. i, No. 2, p. 299, abridged. Agora ns no estamos preocupados em extraviar crianas que como os receptores de um telgrafo sem fio captam mensagens boas ou ms; mas um fato interessante saber que pelo menos alguns budistas ortodoxos atribuem poder to complexo e considervel ao crebro, que pelo fato de deixar um corpo esse corpo perece, e de entrar em outro corpo ele revive. Ser que retornamos ao nosso velho amigo, o Prna, que na sua forma individual se assemelha tanto ao Karma individual, e em sua totalidade totalidade do Nibbna? Voltemo-nos para o Upanixade Brihadranyaka. L no 1, 6, 3. encontramos uma frmula mstica que se l Amritam satyena channam. Isso significa O imortal (Brahman) velado pela realidade (emprica); e imediatamente depois disso explicado da seguinte forma: O Prna (ou seja, o tman) a saber o imortal, nome e forma so a realidade; por estes o Prna velado. Mais uma vez estamos de volta ao nosso ponto de partida. Se tornar um com o Prna ou tman entrar no Nibbna, e assim como os meios que levam aos anteriores consistiam em exerccios de concentrao, tais como Prnyma, etc.;, assim tambm agora encontraremos exerccios quase idnticos utilizados para apressar o Aspirante ao Nibbna. Frater P. estava agora bem familiarizado com a Filosofia do Yoga, alm disso ele estava comeando a sentir que o Animismo cru empregado por muitos de seus expositores correlacionava assustadoramente com suas consecues. Quanto mais prximo ele chegava do tman, menos ele parecia refletir aquilo que lhe havia sido ensinado a esperar. Na verdade a sua traduo para comentrios mundanos era uma questo de experincia, ento aconteceu que ele descobriu que a Grande Conseuo em si era idntica em todos os sistemas independentemente do smbolo que o homem procurava. Assim, Jav como um falo de argila em uma chapeleira era to real para os Judeus do Gnesis quanto Brahman no Brahma-loka era para os rias da ndia vdica; que a viso de Moiss quando viu Deus como uma sara ardente semelhante viso do Corcel de fogo dos Orculos Caldeus; e que Nibbna o No-existente pouco diferente, se for, do cu cristo com suas harpas, aurolas e anjos pairando. E a razo que o homem que atinge qualquer um desses estados, em seu retorno conscincia, imediatamente atribui sua consecuo ao seu parceiro de negcios em particular Cristo, Buda, a Sra. Besant, etc., etc., e tenta racionalizar sobre o suprarracional, e descrever o que est alm da descrio na lngua do seu pas. P., sob a gentil orientao de nanda Metteya, num primeiro momento achou a simplicidade exterior mais refrescante, mas logo ele descobriu que, como todos os outros sistemas religiosos, o Budismo era enredado em uma verdadeira rede de palavras. Percebendo isso, ele deu um passo alm do de Gautama, e disse: Afinal, por que se preocupar com Sofrimento, ou com Transmigrao? pois estas no so visedades erradas, como Mr. Rhys Davids to poeticamente colocaria, mas assuntos do Parquinho e no do Templo; assuntos para regulamentao da polcia, e para vigrios mal pagos discutirem, e assuntos que no tm nada a ver com o verdadeiro progresso. Ento ele dividiu a vida em dois compartimentos; no primeiro ele jogou a cincia, o aprendizado, a filosofia e todas as coisas feitas de palavras os brinquedos da vida; e no segundo As Invocaes de Adonai o trabalho da conseuo. Ento ele deu mais um passo para frente. Faze como [sic] tu queres! No s o Animismo absurdo, como tambm a Moralidade; no s a Reencarnao absurda, como tambm a Transmigrao; no s o Ego absurdo, como tambm o No-Ego; no s o Karma absurdo, como tambm o Nibbana. Pois todas as coisas e no-coisas so absurdas exceto eu, que sou Alma e Corpo, Bem e Mal, Sofrimento e Alegria, Mudana e Equilbrio; que no templo de Adonai, estou alm de todas estas, e pela lareira de meu estudo Sr. X, um com cada e com todos. Assim aconteceu que o estudo do Budismo fez Frater P. abandonar o falso esplendor do Vednta, bem como suas prprias quinquilharias amadas, e o induziu, mais do que nunca, a confiar no Trabalho e somente no Trabalho, e no em filosofar, moralizar e racionalizar. Quanto mais racional se tornava, menos ele racionalizava exteriormente; e quanto mais ele tornava-se dotada com o Esprito do Buda ao invs dos vapores do Budismo, mais ele via que o esforo pessoal era a chave; no as Escrituras, que na melhor das hipteses poderia apenas indicar o caminho.

Ele (o Dharma) deve ser atingido pelos sbios, cada um para si prprio. A Salvao se apia no Trabalho, e no na F, no em reformar os assim chamados cados, mas em conquistar a si mesmo. Se um homem conquista em batalha mil vezes mil homens: e outro conquista apenas a si mesmo; ele o maior dos conquistadores.* * Dhammapada, v, 103. Este o resumo do Budismo, assim como de todos e quaisquer sistemas de auto-controle. O Esforo o Caminho Imortal a preguia o caminho da morte. O Esforado vive sempre, os preguiosos j so como mortos.*

* Dhammapada, v, 21. Impermanentes so as Tendncias portanto, entregai-vos ao Esforo.

Frater P. agora percebeu mais claramente do que nunca que este ltimo comando do Buda era a nica coisa supremamente importante que ele j disse. Gerado em 30/03/2012. Para obter possveis revises e/ou captulos ausentes neste e-book, acesse: http://hadnu.org/asdoutrinas-do-budismo.

Origem da traduo
Traduzido por Frater S.R.