Vous êtes sur la page 1sur 15

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES - SCHLA DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - DEFI

CRISTIANE GARCIA PIRES

Notas sobre a Escola de Frankfurt em uma comparao com Marx e Weber

CURITIBA 2011

Apresentao

Esse ensaio tem como objetivo apontar alguns elementos que revelam o distanciamento de Adorno e Horkheimer em relao s idias fundamentais de Marx, bem como a simultnea aproximao com algumas discusses presentes no pensamento de Max Weber. A argumentao se dar a partir das discusses que foram produzidas nos textos O Conceito de Iluminismo e Indstria Cultural presentes no livro Dialtica do Esclarecimento. Toma-se aqui como pressuposto que esse afastamento no se deve unicamente insero de elementos da teoria tradicional teoria crtica, tal como propusera Horkheimer (HORKHEIMER, 1989), mas tambm est ligado a mudanas substantivas no prprio papel da teoria crtica. Nesse sentido, trata-se de apurar quais foram os elementos que tomaram centralidade e quais passaram a ser ignorados no marxismo de Adorno e Horkheimer.

1. Capitalismo e luta de classes

Onde quer que tenha conquistado o poder, a burguesia destruiu todas as relaes feudais, patriarcais, idlicas. (...) no [deixou] subsistir, entre homem e homem, outro vnculo seno o frio interesse, as duras exigncias do pagamento em dinheiro (...) Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca, e no lugar das inmeras liberdades to duramente conquistadas, implantou a nica e implacvel liberdade de comrcio. (MARX, p. 50, 2007)

Essa citao condensa, ainda que aproximadamente, os dois principais elementos de que Marx se utiliza para instrumentalizar sua interpretao da sociedade capitalista, esses que estamos chamando de ideias fundamentais de Marx. O primeiro deles a transformao de tudo, inclusive das relaes sociais, em valor de troca, ou, o que mais apropriado, em mercadoria. Com efeito, no apenas no Manifesto do Partido Comunista, do qual essa citao foi retirada, mas especialmente nO Capital, a mercadoria se apresenta como a unidade de anlise do pensamento de Marx. Afinal, a partir da exposio minuciosa dos dois fatores da mercadoria (valor de uso e valor e troca) que o autor chega ao desenvolvimento de conceitos importantes como fetiche da mercadoria e reificao, que, posteriormente, sero retomados por diversos autores marxistas.

A discusso sobre a mercadoria, portanto, permite compreender o funcionamento da prpria sociedade capitalista. Em outras palavras, no processo de produo da mercadoria, e a relao que ela estabelece com os sujeitos que a produzem, que se pode responder pergunta do que essa sociedade na qual os objetos tm tamanha autonomia capaz de permiti-los determinar a conscincia dos sujeitos. Assim, diz Marx:

O misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como caractersticas objetivas dos prprios produtos do trabalho, como propriedades naturais dessas coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao existente fora deles, entre objetos. Por meio desse qiproqu os produtos do trabalho se tornam mercadorias... (MARX, 1983, grifos meus)

As mercadorias, portanto, aparecem aos sujeitos como tendo relaes autnomas entre si, e no como produtos do trabalho humano. E assim se apresenta a sociedade capitalista como um todo aos indivduos: como se funcionasse independentemente deles. Nesse sentido, ela se apresenta aos indivduos de forma reificada e naturalizada. Como conseqncia na subjetividade de quem produz as mercadorias, estabelece-se um processo de alienao. A alienao , de um lado, a incapacidade de se reconhecer como produtor do prprio trabalho, como se o objeto produzido tivesse mais valor do que o sujeito que o produziu e, de outro, a negao a prpria humanidade do sujeito, medida em que ele se v obrigado a vender a prpria fora de trabalho para subsistir. (MARX, 2004). Compreender a mercadoria e, conseqentemente, o segredo do funcionamento da prpria sociedade capitalista (isto , as relaes materiais de produo que se estabelecem entre os indivduos) se configura, portanto, como um dos principais elementos do pensamento de Marx. O segundo deles, derivado do primeiro, a importncia que o autor d a essas relaes de produo, que se colocam ao longo da histria como uma luta entre classes sociais. Em A Ideologia Alem, Marx expe seu mtodo do materialismo histrico, cuja interpretao da histria segue uma lgica a partir da qual cada modo de produo cria as condies para sua prpria superao. O autor procura sempre, em sua narrativa sobre a histria da humanidade, mostrar as relaes de interdependncia entre a economia, o pensamento1 e a vida social e poltica. A partir do momento em que se complexificou a
1

O conceito de ideologia, criado por Marx, expressa justamente isso. A ideologia uma conscincia falsa da realidade, criada pelos indivduos a partir de suas relaes materiais. Inevitavelmente, portanto, as ideias da

diviso do trabalho passa a existir uma distribuio desigual, quantitativa e qualitativamente, do trabalho (MARX, 2006, grifos no original). Com ela, interesses particulares passaram a se colocar como interesses coletivos, de modo que passa a haver a dominao de uns homens sobre outros na diviso do trabalho. Nesse nterim, surge do prprio processo de diviso do trabalho uma massa humana totalmente destituda de propriedade e, que se encontre, ao mesmo tempo, em contradio com o mundo de riquezas e de cultura existente de fato (MARX, 2006), que o proletariado. justamente essa massa humana que possui um vnculo com a histria universal, no sentido de que ela a negao no apenas o modo de produo burgus capitalista, como tambm da dominao de modo geral. No h dvidas, no pensamento de Marx, em relao capacidade revolucionria do proletariado para destruir a sociedade burguesa. Tal fato se deve no apenas devido contundncia das lutas operrias no momento em que Marx escrevia, mas tambm vincula-se prpria interpretao da histria que o mtodo materialista traz. Este exige que uma sociedade crie as condies de sua superao, como mostra o trecho abaixo:
Essa alienao [do poder social produzido com a diviso do trabalho] para utilizar um termo conhecido dos filsofos pode ser superada apenas sob dois pressupostos prticos. Para que ela se transforme em um poder insuportvel, isto , em um poder contra o qual se faa a revoluo, necessrio que tenha produzido uma massa humana totalmente destituda de propriedade e que se encontre, ao mesmo tempo, em contradio com um mundo de riquezas e de cultura de fato, coisas que pressupem, em ambos os casos, um grande incremento de fora produtiva, isto , um alto grau de desenvolvimento...[que ] um pressuposto prtico totalmente necessrio (MARX, 2006, p. 61, grifos meus)

Os dois elementos que consideramos fundamentais da teoria de Marx so, portanto, a centralidade do debate sobre a mercadoria e a luta de classes como motor da histria.

2. (Ir)racionalizao do mundo: a dialtica do esclarecimento

O homem dominado pela gerao de dinheiro, pela aquisio como propsito final da vida. A aquisio econmica no est mais subordinada ao homem como um meio para a satisfao de suas necessidades materiais. Essa inverso daquilo que chamamos de relao natural, to irracional de um ponto de vista ingnuo, evidentemente um princpio-guia do capitalismo, da mesma forma que soa estranha classe dominante so, em todas as pocas, as ideias dominantes, ou seja, a classe que a fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora espiritual dominante (MARX, 2006, p. 78)

para todas as pessoas que no esto sob a influncia capitalista. Ela expressa ao mesmo tempo um tipo de sentimento que est intimamente ligado a certas idias religiosas. (WEBER, 2009)

Assim como j havia assinalado Gabriel Cohn, todo o arcabouo metodolgico weberiano est construdo sobre uma sequncia de dualidades, articuladas em torno de uma que dominante: racional/no-racional (COHN, 1979). Grande parte do esforo de Max Weber em suas obras foi de perscrutar as origens do ascetismo laico, ou seja, da orientao da conduta individual de modo calculado, para se obter determinados fins. Essa discusso, como se v, perpassa, mas tambm supera, a origem do capitalismo moderno. Do mesmo modo que Marx, pode-se dizer que Weber tambm se preocupa em compreender o que o capitalismo e como e ele funciona, porm, sob uma outra perspectiva. A escolha do trecho citado acima no foi por acaso: para Marx a sociedade capitalista deve ser entendida a partir das relaes de produo, o que o leva discusso sobre a mercadoria. No caso de Weber, trata-se de entender que significados subjetivamente visados deram sentido a uma conduta que, de um ponto de vista de fora da sociedade capitalista, absolutamente irracional. A diferena entre ambos, portanto, est no mtodo. J no caso dos trabalhos de Adorno e Horkheimer, pode-se dizer que o que se produziu, a rigor, no foi nem baseado numa perspectiva nem na outra, mas sim utilizando-se de elementos de cada uma das duas. Pode-se dizer que processo de racionalizao do mundo, tal como discutido por Max Weber, passa a ter mais importncia para Adorno e Horkheimer, especialmente se observarmos a discusso presente em O Conceito de Iluminismo. A narrativa produzida por esse texto leva a pensar que a reificao, elemento intrnseco ao carter fetichista da mercadoria, anterior prpria produo da mercadoria, e se encontra j nos primeiros processos humanos de classificao do mundo2. Com efeito, as relaes entre a reificao, a dominao, a ideologia e a tcnica passam a ter significados profundamente diferentes no capitalismo tardio. A partir dessas relaes os autores construram sua teoria da manipulao que, em ltima instncia, j no procurava mais responder pergunta de o que
2

Esperamos, com essa constatao, ter deixado claro que j nessa guinada na discusso sobre a reificao a proximidade com Weber surge. Ao recuarem ao exame do processo de racionalizao do mundo at a produo do mito, Adorno e Horkheimer parecem mais preocupados em encontrar um sentido para a realidade irracional em que vivem do que em analisar o mito como reflexo de relaes materiais de produo ainda que essa argumentao tipicamente marxista no tenha sido descartada, mas apenas deixada em segundo plano. O mito e as formas de classificao que ele produz esto, de fato, intimamente relacionados com a dominao que o mgico exerce sobre os outros homens, na separao das atividades materiais e espirituais. No entanto, nos parece que esse fato no importante somente na sociedade primitiva, no sentido de aclarar suas relaes de produo, mas tambm significativo para pensar a situao em que se encontra a prpria sociedade moderna.

o capitalismo e como ele funciona?, mas, fundamentalmente, por que a revoluo comunista no deu certo?. Antes, porm, de discutir a teoria da manipulao proposta por Adorno e Horkheimer, estabeleceremos aqui alguns dos que consideramos elementos mais importantes na teoria weberiana. Como j foi dito antes, a discusso sobre o processo de racionalizao do mundo, ou seja, sobre a produo de uma conduta asctica, central em Weber, mesmo para compreender a sociedade capitalista. Em seu ensaio Rejeies Religiosas do Mundo e Suas Direes, Weber est preocupado em estabelecer uma sociologia do racionalismo (WEBER, 1980). Ele sugere a idia de que o processo de racionalizao surge de formas de negao do mundo, o ascetismo e o misticismo. Toda religio, para ele, estabelece para seus devotos formas de aproximao com o sagrado. Ao desejar se aproximar do sagrado, o individuo deve atuar de determinada maneira, o que acentuaria a racionalizao de suas aes. O desejo de salvao, e especialmente o sentimento de fraternidade com relao ao outro que tambm deve ser salvo, foi se desenvolvendo de tal maneira que passou a se colocar em tensionamento com outros mbitos da vida. Pode-se dizer que, nesse ensaio, Weber desenvolve sua discusso de que a racionalizao do mundo foi gerando um processo de autonomizao das esferas de valor da sociedade. nesse sentido que deve ser compreendida a tenso que a religio estabelece com, por exemplo, a economia, a poltica, a arte, o erotismo etc, pois cada uma dessas esferas desenvolve, no prprio processo de racionalizao, a criao de leis prprias que, eventualmente, se chocam com as leis das outras esferas:

Como as aes polticas, econmicas e racionais seguem leis prprias, tambm qualquer outra ao racional dentro do mundo continua inevitavelmente ligada s condies mundanas, distantes da fraternidade e que devem servir como meios ou fins para a ao racional. Da toda ao racional colocar-se, de alguma forma, em tenso profunda, pois parece no haver meio de decidir nem mesmo a primeira questo: onde, no caso individual, pode o valor tico de um ato ser determinado? Em termos de xito ou em termos de algum valor intrnseco do ato per se? A questo se, e at que ponto, a responsabilidade do agente pelos resultados santifica os meios, ou se o valor da sua inteno justifica a sua rejeio da responsabilidade do resultado, seja para trans- feri-lo para Deus, ou para a maldade e idiotice do mundo permitidas por Deus. (WEBER, 1980)

Ao afirmar que as esferas de ao seguem leis prprias, Weber atenta que o processo de racionalizao do mundo meramente formal. Isso significa que, dependendo do ponto de vista, seus contedos podem ser vistos como irracionais. Em outras palavras, os valores ltimos de alguma ao no podem ser racionalmente explicveis, no sentido de serem eles

prprios racionais. O que pode ser explicvel racionalmente a adequao entre meios e fins ou os fins em relao determinados valores. Mas esses valores, em si mesmos, no so racionalmente compreensveis. (WEBER, 1992) Destarte, quanto mais uma ao racional com relao a fins, mais ela pode ser considerada livre. Isso porque
quanto mais livre, no sentido aqui empregado, a ao, vale dizer, quanto menos traz em si o carter de decurso natural, tanto mais se realiza finalmente aquele conceito de personalidade que encontra sua essncia na constncia de sua relao interior com determinados valores e significados de vida ltimos, que se exprimem em suas aes e fins e assim se convertem em ao teleolgica-racional (WEBER, apud COHN, 1979)

Em outras palavras, quanto mais racional o sujeito, mais ele consciente dos sentidos de suas aes, ou seja, dos valores que escolhe e, por isso, mais tem em sua alma a clareza e o sentido da responsabilidade (WEBER, 1993). Por outro lado, essa liberdade est limitada pelas esferas de valor, que envolvem a vida do indivduo, especialmente a esfera econmica. No toa que, nA tica Protestante e o Esprito do Capitalismo Weber cria uma metfora da jaula de ferro para exemplificar isso.

O puritano quis trabalhar no mbito da vocao; e fomos todos forados a segui-lo. Pois quando o ascetismo foi levado para fora das celas monsticas, se fez introduzir na vida cotidiana e comeou a dominar a moralidade laica, f-lo contribuindo poderosamente para a formao da moderna ordem econmica. Essa ordem est hoje ligada s condies tcnica e econmica da produo pelas mquinas, que determina com fora irresistvel a vida de todos os indivduos nascidos sob este regime, e no apenas os envolvidos diretamente com a aquisio econmica. E talvez assim a determine at que seja queimada a ltima tonelada de carvo fssil. Na viso de Baxter, o cuidado para com os bens materiais deveria repousar sobre os ombros do santo como um leve manto, que pode ser atirado de lado a qualquer momento Mas o destino quis que o manto se tornasse uma priso de ferro. (WEBER, 2009)

Existe uma similaridade, que deve ser apontada aqui, entre o processo de racionalizao do mundo - que deveria fazer aumentar a liberdade humana, mas teve como efeito ironicamente perverso, a priso de ferro e aquilo que Adorno e Horkheimer chamam de dialtica do esclarecimento. Como eles afirmam, o esclarecimento tem perseguido sempre o objectivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de

senhores (ADORNO & HORKHEIMER, 1944a) Em outras palavras, ele tinha como objetivo livrar os homens das determinaes da natureza, e torn-los senhores dela.

...se o selvagem nmada, apesar de toda a submisso, ainda participava da magia que a limitava e se disfarava no animal caado para surpreend-lo, em perodos posteriores o comrcio com os espritos e a submisso foram divididos pelas diferentes classes da humanidade: o poder est de um lado, a obedincia do outro. Os processos naturais recorrentes e eternamente iguais so inculcados como ritmo do trabalho nos homens submetidos... A repetio da natureza, que o seu significado, acaba sempre por se mostrar como a permanncia, por eles representada, da coero social. O sentimento de horror materializado numa imagem slida torna-se o sinal da dominao consolidada dos privilegiados. Mas isso o que os conceitos universais continuam a ser mesmo quando se desfizeram de todo aspecto figurativo. A forma dedutiva da cincia reflecte ainda a hierarquia e a coero. (ADORNO & HORKHEIMER, 1944a, grifos meus)

O conceito, criado pela cincia, buscou desencantar o mundo, isto , retirar dele todo o carter mstico, espiritual ou de qualquer outra coisa que no fosse racionalmente inteligvel. Ao fazer isso, elaborou um sistema dentro do qual todas as coisas foram enxertadas, independentemente de suas caractersticas individuais. O efeito disso foi que, na criao do conceito, criou-se a dominao, criou-se uma norma de como devem ser as coisas. por isso que a cincia reflete a coero social ela intrinsecamente reificada, no permite escapar ou transcender de sua lgica, baseada nos fatos empricos. nesse sentido que o esclarecimento resvala para a dominao e at para o totalitarismo, e, portanto, reflete a dominao da natureza. Essa constatao compreendida de maneira dialtica, isto , o esclarecimento contm em si a dominao e as possibilidades de superao dela:

Todo progresso da civilizao tem renovado, ao mesmo tempo, a dominao e a perspectiva de seu abrandamento. Contudo, enquanto a histria real se teceu a partir de um sofrimento real, que de modo algum diminui proporcionalmente ao crescimento dos meios para sua eliminao, a concretizao desta perspectiva depende do conceito. Pois ele no somente, enquanto cincia, um instrumento que serve para distanciar os homens da natureza, mas tambm, enquanto tomada de conscincia do prprio pensamento que, sob a forma da cincia, permanece preso evoluo cega da economia, um instrumento que permite medir a distncia perpetuadora da injustia. Graas a essa conscincia da natureza no sujeito, que encerra a verdade ignorada de toda cultura, o esclarecimento se ope dominao em geral... (ADORNO & HORKHEIMER, 1944a)

V-se logo as caractersticas em comum entre a discusso weberiana sobre a racionalizao do mundo e a maneira como Adorno e Horkheimer colocam a questo do esclarecimento3 - o que refora o argumento de que esses autores da teoria crtica retomam s idias de Weber para dar sentido a um capitalismo que no era mais a sociedade em que Marx vivia. Por outro lado, tambm h divergncias com relao Weber. Se para ele o processo de racionalizao do mundo estaria levando a uma progressiva separao e tensionamento entre as esferas de valor, pode-se dizer que para Adorno e Horkheimer essa questo no mais se colocava. No havia um perigo de a sociedade se desfazer em muitas esferas o problema era exatamente o oposto. O que eles enxergavam era uma sociedade to organizada, sistematizada, burocratizada que no havia espao para que as esferas da arte ou da religio pudessem se colocar como contrrias ao sistema, como fora possvel para Weber4. Ao invs disso, essas esferas de valor tornaram-se mercados. As conseqncias disso so profundas, tanto para o diagnstico que Adorno e Horkheimer dariam sociedade de capitalismo tardio em que viviam como para o posicionamento deles diante do conhecimento e da prxis.

3. Teoria da Manipulao

Visivelmente, uma das maiores contribuies de Adorno e Horkheimer para se pensar a sociedade de capitalismo tardio sua discusso sobre dominao. ela que retira o foco dos autores da questo da luta de classes (ou das estratgias de luta) e, at certo ponto, mesmo da mercantilizao de todos os mbitos da vida. Conforme colocado no item anterior, a dominao est presente desde os primrdios da humanidade. No momento em que se fundou a linguagem, surgiu o poder de classificar os outros e a natureza, e surgiu tambm a prpria diviso do trabalho, entre os feiticeiros e os outros. A classificao de um objeto, presente desde os momentos mticos, resulta do medo
3

A semelhana no toa, pois o termo esclarecimento no original em alemo significa tanto Iluminismo como tambm o prprio processo de racionalizao. Estamos argumentando, obviamente, do fato de que para ambos esse processo de racionalizao toma rumos perversos em referncia a seus objetivos originais. 4 Ver a argumentao de Weber sobre a religio no mundo secularizado e a arte como negao da sociedade (e at mesmo contrria, nesse sentido, religio em WEBER, Max. Rejeies Religiosas do Mundo e Suas Direes. In: ______. Ensaios de Sociologia e outros escritos. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 241-270.

humano do desconhecido, da natureza. De modo a escapar dos poderes da natureza e tornar-se senhor dela, o homem primitivo a torna inteligvel dentro de seus esquemas, que, no fundo, desenvolvem-se na mesma lgica que sculos depois ser utilizada pela cincia, ou seja, a lgica sistmica que reduz tudo a nmeros, a elementos do sistema e, especialmente, a substratos da dominao:

O mito converte-se em esclarecimento, e a natureza em mera objectividade... O homem de cincia conhece as coisas na medida em que pode faz-las. assim que seu em-si torna para-ele. Nessa metamorfose, a essncia das coisas revela-se como sempre a mesma, como substrato da dominao. Essa identidade constitui a unidade da natureza... A natureza desqualificada torna-se a matria catica para uma simples classificao, e o eu todo-poderoso torna-se o mero ter, a identidade abstracta. (ADORNO & HORKHEIMER, 1944a)

H, entretanto, uma diferena entre a dominao mtica e a dominao pela cincia. O homem da cincia torna os objetos para ele, ou seja, distancia-se deles e os v apenas a partir de sua utilidade tcnica. Elimina, portanto, a singularidade dos objetos, a individualidade. Na magia ainda no existia essa separao rgida entre sujeito e objeto, pois o mgico imitava os espritos que desejava dominar. A dominao se dava pela identidade. Que significa um contexto em que a dominao se d a partir do distanciamento entre sujeito e objeto? Ora, para Adorno e Horkheimer, representa uma abstrao, tanto do sujeito como do objeto. Ambos perdem sua singularidade e se tornam reificados, no sentido de lukacsiano5, medida que so ignoradas suas especificidades histricas, e se leva em conta apenas a sua forma. Desse distanciamento decorre que o esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se comporta com os homens. Este conhece-os na medida em que pode manipul-los. (ADORNO & HORKHEIMER, 1944a) Talvez pelo fato de terem sido profundamente marcados pelo nazi-fascismo da Segunda Guerra Mundial, os autores repensam a questo que dada em Marx da relao entre o indivduo e a coletividade. A coletividade no aparece mais, ou pelo menos no necessariamente, como boa, pois que ela pode ser dominadora, tal como ocorreu na Alemanha de Hitler. Com efeito, a preocupao com a questo do indivduo passa a despontar nessa teoria no no sentido da micro-sociologia que viria posteriormente, mas justamente na anlise do processo de homogeneizao de todos os indivduos dentro de um padro.

Ver LUKACS, Georg. A reificao e a conscincia do proletariado. In: ______. Histria e conscincia de classe: estudos de dialtica marxista. Rio de Janeiro: Elfos. 1989

Conforme colocaram os autores, o homem burgus havia morrido, e em seu lugar, se colocara um homem mdio, igual a todos os outros6. nessa crtica a uma sociedade em que tudo se homogeneza que recai a discusso dos autores sobre a indstria cultural. O termo criado por eles muito til para exemplificar o que estamos entendendo por teoria da manipulao. Afinal, na sociedade da racionalidade tcnica, ou seja, baseada numa cincia que coloca todos os objetos como simples partes de um sistema, analogamente se tem uma indstria destinada a produzir indivduos iguais.

De facto, o que o explica [a aceitao sem resistncia aos padres] o crculo da manipulao e da necessidade retroactiva, no qual a unidade do sistema se torna cada vez mais coesa. O que no se diz que o terreno no qual a tcnica conquista seu poder sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes exercem sobre a sociedade. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao. (ADORNO & HORKHEIMER, 1944b)

Em outras palavras, trata-se de uma sociedade que produz necessidades de consumo para seus indivduos, que se tornam iguais, mas, mais do que isso, tornam-se dominados7 e alienados. Essa alienao, obviamente, nada tem a ver com a discusso de Marx sobre o noreconhecimento do trabalhador no produto do trabalho. Ao contrrio, a alienao, tal como colocaria mais tarde Marcuse, est justamente no fato de as massas se reconhecerem nesses produtos, e se satisfazerem com eles. Numa sociedade de bem-estar social, em que progressivamente a classe trabalhadora melhora de vida e pode consumir mais, e, portanto, se integra sociedade, a crena marxista de que o sujeito da revoluo ser o proletariado vai sendo completamente negada por esses autores8. At porque a prpria indstria cultural, que se pretende mero entretenimento, adestra os seus espectadores para o conformismo:

Ela [a indstria cultural] procurada por quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se pr de novo em condies de enfrent-lo. Mas, ao mesmo tempo, a mecanizao atingiu um tal poderio sobre a pessoa em seu lazer e sobre a sua felicidade, ela determina to profundamente a fabricao das mercadorias destinadas diverso, que esta pessoa no pode mais perceber outra coisa seno as
6

Impossvel no ver, tal como aponta Renato Ortiz, uma analogia entre essa caracterizao do homem da sociedade capitalista tardia e a discusso de Tocqueville sobre o homem de classe mdia nos Estados Unidos em A Democracia Na Amrica. Ver ORTIZ, Renato. A Escola de Frankfurt e a questo da cultura. Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo, jul. 1986. Disponvel em: <http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_01/rbcs01_05.htm> 7 Dominados no sentido atribudo por Max Weber, ou seja, de probabilidade de encontrar obedincia a um determinado mandato. Em outras palavras, trata-se de um consentimento de submisso do dominado, e no de uma coao. Ver WEBER, Max. Sociologia. Coleo grandes cientistas sociais, n. 13. So Paulo: tica, 1979. 8 Ver MARCUSE, Herbert. Ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional. Rio de Janeiro: Zahar. 1982; embora Adorno e Horkheimer tambm no mais acreditem no potencial revolucionrio do proletariado.

cpias que reproduzem o prprio processo de trabalho. O pretenso contedo no passa de uma fachada desbotada; o que fica gravado a sequncia automatizada de operaes padronizadas. Ao processo de trabalho na fbrica e no escritrio s se pode escapar adaptando-se a ele durante o cio. (ADORNO & HORKHEIMER, 1944b)

nesse sentido que se orienta a crtica dos autores tcnica. A tcnica ideologia, ela induz ao conformismo, e no revoluo, como outrora postulara Marx. Porm, essa ideologia no deve ser compreendida nos termos marxianos, ou seja, como uma inverso da realidade, numa situao em que, bastando estar numa posio de classe diferente, se pudesse perceber a iluso a que se estava submetido. Em outras palavras, temos com o pensamento da Escola, uma anlise que identifica realidade e iluso uma vez que a iluso se generaliza e se transforma na prpria realidade (mas no o contrrio). Isto significa que a contradio foi eliminada, mas no superada. (ORTIZ, 1986) Ou ainda, o capitalismo tardio que tudo administra, faz o mesmo com as conscincias, criando historicamente e a partir de suas relaes materiais, um homem unidimensional. Se tudo se transforma em ideologia, como no reproduzir essa ideologia? No toa que, invertendo a mxima de Marx, de que a filosofia no deve mais se limitar a interpretar o mundo, mas tambm a transform-lo, Adorno e Horkheimer colocam sua posio de cautela em relao prxis. Para eles, a prxis estaria dominada por essa nova ideologia, sendo, portanto, facilmente passvel de cair em mero pragmatismo, ou, em outras palavras, em mera ao baseada na razo instrumental. Lembrando sempre que da perspectiva dos autores, os homens acabava por pensar as mesmas coisas, sendo facilmente manipulado pelo que estava sendo dito nos meios de comunicao de massa. Assim, no restaria a eles seno elaborarem seus escritos tericos criticando a sociedade manipulada, como um dos poucos elementos restantes de negao ao mundo que existia. Como bem sinaliza Renato Ortiz, algumas vezes as proposies da Escola nos lembram os sacerdotes que tentam a todo custo clarear as fronteiras entre o sagrado e o profano. Eles atuam na busca de um espao sacralizado que em tudo diferiria da padronizao do mundo exterior. (ORTIZ, 1986) Esse anseio (ou pretenso) dos frankfurtianos pode ser claramente observado no seguinte trecho:

Mas uma verdadeira prxis revolucionria depende da intransigncia da teoria em face da inconscincia com que a sociedade deixa que o pensamento se enrijea. No so as condies materiais da satisfao nem a tcnica deixada solta enquanto tal, que a colocam em questo... A culpa da ofuscao em que est mergulhada a sociedade. O mtico respeito cientfico dos povos pelo dado, que eles no entanto

esto continuamente a criar, acaba por se tornar ele prprio um facto positivo, a fortaleza diante da qual a imaginao revolucionria se envergonha de si mesma como utopismo e degenera numa confiana dcil na tendncia objectiva da histria. Enquanto rgo de semelhante adaptao, enquanto mera construo de meios, o esclarecimento to destrutivo como o acusam seus inimigos romnticos. Ele s se reencontrar consigo mesmo quando renunciar ao ltimo acordo com esses inimigos e tiver a ousadia de superar o falso absoluto que o princpio da dominao cega. O esprito dessa teoria intransigente seria capaz de inverter a direco do esprito do progresso impiedoso, ainda que este estivesse em vias de atingir sua meta. (ADORNO & HORKHEIMER, 1944a)

Como se observa, como se os elementos de emancipao da sociedade se encontrassem no interior da teoria crtica, sendo ela, junto com a arte verdadeira, os nicos elementos de negao da sociedade.

4. Consideraes finais

Esse trabalho buscou estabelecer as proximidades e as inflexes de Adorno e Horkheimer em relao Marx e a Weber, por meio dos textos O conceito de esclarecimento e A indstria cultural, retirados do livro A Dialtica do Esclarecimento de 1944. Obviamente, a utilizao de apenas dois textos limita a anlise e, alm disso, ignoramos ao longo do texto as diferenas existentes entre Adorno e Horkheimer ou deles e Marcuse, que tambm foi inserido na discusso. Apesar disso, procuramos apontar os elementos que nos pareciam mais emblemticos no que se refere s discusses produzidas pela chamada Escola de Frankfurt, Marx e Weber. Comeando pelos autores base, as diferenas de Weber e Marx, sob determinado ponto de vista, no so to bvias. Como indica Gabriel Cohn, elas residem no nos objetos de pesquisa, mas no fato de que num caso isso conduz a uma crtica revolucionria e no outro a uma crtica marcada pela resignao. (COHN, 1979) J Adorno e Horkheimer no estabelecem uma crtica revolucionria9; por outro lado, tampouco fazem crtica resignada (no sentido lukacsiano de reificada). Por isso, podese dizer que lograram produzir uma interpretao sui generis acerca da realidade social e isso no se deve simplesmente ao fato viverem numa realidade diferente da de Marx ou

Se tomarmos revolucionria no sentido de que estabelece a) a possibilidade da revoluo, b) os passos para a mudana revolucionria.

Weber, pois, do contrrio, no seria possvel que posteriormente autores como, por exemplo, Nicos Poulantzas retomassem aquelas que chamamos de idias fundamentais de Marx. A originalidade desses autores, especialmente no que se refere retomada da discusso weberiana sobre o processo de racionalizao do mundo, est profundamente marcada pela experincia do nazi-fascismo. Com isso no estamos querendo estabelecer uma relao causal entre a situao pela qual passava a Alemanha dos anos 40 e a aproximao desses autores com Max Weber, mas apenas ressaltar que se fizera necessrio, diante da catstrofe social que viveram, dar inteligibilidade s mudanas tanto no mbito da luta de classes como do prprio funcionamento da sociedade capitalista. Essa, como se viu refletido na teoria da manipulao, se tornara extremamente burocratizada e administrada, fazendo o mesmo com seus indivduos. devido a todo esse contexto que elementos fundamentais da teoria de Marx ideologia, alienao, o papel da tcnica e da cincia, relao indivduocoletivo, prxis etc acabaram sendo reformulados. Se de um lado essa reelaborao permite pensar os novos esquemas de dominao social, de outro, ele quase apaga as possibilidades de mudana. Isso porque a teoria enxerga uma sociedade completamente controlada, em que sobraram apenas poucos elementos de crtica e emancipao. Cabe observar que a crtica cincia, tcnica e ao conceito, parece muito similar do pensamento ps-moderno de dcadas depois, dos Estudos Culturais. Assim como os dois autores, os ps-modernos no veem perspectivas de revoluo, porm, diferentemente deles, buscam novas metforas de transformao. (HALL, 2003) Por outro lado, os frankfurtianos no so to distanciados assim de Marx para serem considerados precursores do ps-modernismo. H que se ponderar esse afastamento sobre o qual temos argumentado, por dois motivos. O primeiro deles que a anlise desses autores nunca deixa de se referir de maneira crtica - ao aspecto econmico da sociedade, ainda que procure enfocar nas discusses sobre a cultura. O segundo em especial, se deve ao fato de que o prprio Marx por vezes sugere que a revoluo proletria adviria de uma situao de explorao na qual viver se tornasse insuportvel. A sociedade do capitalismo tardio, com a elaborao de novas formas de dominao em especial os meios de comunicao de massa e o Estado de bem-estar social integra social e economicamente o proletariado, tornando essa situao j no mais insuportvel. Portanto, a revoluo fica em suspenso.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ADORNO, Theodor W.;HORKHEIMER, Max. Teoria Tradicional e Teoria Crtica. In: ______. Textos Escolhidos. So Paulo: Nova Cultural. 1989. p.31-75 ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. O Conceito de Esclarecimento. Disponvel em: < http://adorno.planetaclix.pt/d_e_conceito.htm>. 1944a. Acesso: 2011 ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas. Disponvel em: <http://adorno.planetaclix.pt/d_e_conceito.htm>. 1944b. Acesso: 2011 COHN, Gabriel. Crtica e Resignao. Fundamentos da sociologia de Max Weber. So Paulo, T.A. Queiroz, 1979. p.3-13; p. 77-87. HALL, Stuart. Para Allon White - Mtaforas de Transformao. In.: ______. Da dispora : Identidades e mediaes culturais. Belo Borizonte : UFMG. 2003 LUKACS, Georg. A reificao e a conscincia do proletariado. In: ______. Histria e conscincia de classe: estudos de dialtica marxista. Rio de Janeiro: Elfos. 1989 MARCUSE, Herbert. Ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional. Rio de Janeiro: Zahar. 1982 MARX, Karl. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Editora Escala. 2007. MARX, Karl. Trabalho Estranhado e Propriedade Privada In: ______. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Editora Boitempo. 2004 p. MARX, Karl. A mercadoria. In: ______ O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural. 1983. p. 45-78 MARX, Karl. A Ideologia Alem. So Paulo: Martin Claret. 2006. p. 35-64 ORTIZ, Renato. A Escola de Frankfurt e a questo da cultura. Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo, jul. 1986. Disponvel em: http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_01/rbcs01_05.htm Acesso: 2011. WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Martin Claret. 2009. WEBER, Max. Rejeies Religiosas do Mundo e Suas Direes. In: ______. Ensaios de Sociologia e outros escritos. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 241-270. WEBER, Max. Conceitos Sociolgicos Fundamentais. In: _____. Metodologia das Cincias Sociais. v. 2. So Paulo: Cortez, 1992. P. 399-428 WEBER, Max. A Cincia como Vocao. In: ______. Cincia e Poltica: duas vocaes. So Paulo: Cultrix. 1993. p. 17-52.