AO CRISTIANO

IV Abrl

COORDINADORES

Lamberto de Echeverria (t) Bernardino Uorca (t) Jos Luis Repetto Betes

BIBLI01ECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID 2003

IlustracIn de portada: Jumo final (detalle), Fra Angehco. Guardas' Eljumo umversal (detalle), GlOvanru dI Paolo. DIseo: BAC

Blbhoteca de Autores Cnstlanos

Don Ramn de la Cruz, 57, Madrid 2003 Depsito legal: M. 51.998-2002 ISBN: 84-7914-629-X (Obra completa) ISBN: 84-7914-686-9 (Tomo IV) Impreso en Espaa. Prmted m Spam.

NDICE GENERAL

COLABORADORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PRESENTACION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . NOTA INTRODUCTORlA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

IX XI XV

Santoral de abril (martirologio, biografias extensas y biografias breves) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

SANTO TRlDUO PASCUAL DE LA MUERTE A LA RESURRECCION DEL SEOR. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . TIEMPO PASCUAL LA CINCUENTENA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . APENDICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CALEN DARlO ESPAOL: MEMORlAS QUE CELEBRAN LAS DIOCESIS ESPAOLAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . NDICE ONOMASTICO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3
687 701 713 727 729

COLABORADORES

A)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

ABAD, C Ma, SI ALAMEDA, Juhn, OSB BARRANQUERO y ORREGO, Jess Mara CALLE]O, Ltbrado CARRO CELADA, Jos Antoruo CELA, Carrulo Jos CHICO GONZALEZ, Pedro, FSC DIAZ FERNNDEZ, Jos Mara DIAZ y DIAz, Manuel ECHEVERRIA, Lamberto de ESCARRE, Aureho M. a, OSB FFRNANDEZ SANCHEZ, Santtago FERRI CHULlO, Andrs de Sales FLORES ARCAS, Juan JaVier, OSB FRANQUESA, Adalberto, OSB GOMIs,Juan GONzALEZ CHAVES, Alberto Jos GUELL, Dolores GUILLEN, Jos HERRERo GARCIA, M1guel HUERGA, Alvaro, OP LANGA, Pedro, OSA LLABRES y MARTORELL, Pere-Joan LLORCA, Bemardmo, SI MANAS, Ramn Lms M. a, OSB (Leyre) MARTIN ABAD, Joaqun MARTIN HERNNDEZ, FrancIsco MILAGRO, Jos ~a, OP MORTA FrGULS, Angel MUNOZ IGLESIAS, Salvador NOVELE, Angel de, OFM CAP NUNFZ URIBE, Fhx PASCUAL, Augusto, OSB (Leyre) PFRAIRE FERRER, Jacinto PEREZ SUAREZ, Lms M, OSB (Leyre) POBLADURA, Melchor de, OFM CAP REPETTO BETES, Jos Lms RIESCO PONTE]O, Pedro, OP

RIVERA RECIO, Juan FranCISCO RODRIGUEZ, Jos VIcente, OCD RODRIGUEZ HERRERA, ISIdoro OFM ROMERO, Agustn, ocso SANCHEZ ALISEDA, CaslIruro SANS VILA, Jorge SENDIN BLAZQUEZ, Jos STAEHLIN, Carlos Maria, SI V ALENTINI, Eugeruo, SDB VELADO GRAA, Bernardo VVALORECK, Manano

B)

BIOGRAFIAS BREVFS

REpETIO BETES, Jos LUs

PRESENTACIN

Tras largos aos de total agotamiento editorial vuelve ahora felizmente al catlogo de la BAC una obra que ocupaba en l un puesto relevante y que fue, durante dcadas, alimento espiritual seguro y sabroso para infinidad de lectores: el AO CRISTIANO. Quede, ante todo, constancia de la satisfaccin con que la BAC devuelve al pblico lector -yen cierto modo a toda la Iglesia de habla espaola- esta obra preciada que tanto se echaba de menos y que nos era requerida con insistencia por muchos"lectores y amigos. Larga ha sido la espera. Pero la BAC se complace ahora en relanzar un AO CRISTIANO compuesto y acicalado como lo piden las circunstancias eclesiales y articulado en doce volmenes que irn apareciendo sucesivamente y que ofrecern al lector la variedad y la riqueza del entero santoral de la Iglesia catlica. Las razones del dilatado eclipse que ha sufrido el AO CRISTIANO a pesar de su notorio xito editorial de antao son pocas y escuetas. Y muy fciles tanto de explicar cuanto de entender. El proceso de aceleracin en canonizaciones y beatificaciones que ha experimentado la Iglesia despus del Vaticano II -y muy singularmente en el pontificado del Papa Wojtyla- obligaba obviamente a complementar, corregir y ajustar el venturoso descalabro que el tiempo iba originando en los bosques y jardines de la hagiografa cristiana del pasado. Se imponan una poda y una plantacin de renuevos cuya envergadura queda ahora patente en el estirn -de cuatro a doce- que ha experimentado este AO CRISTIANO. Semejante tarea de revisin y actualizacin la hubiera emprendido la BAC. Era su obligacin y su deseo. Pero su efecto habra sido precario. El pontificado de Juan Pablo II estaba ya demostrando con creciente evidencia que la santidad cristiana es una realidad de cada da y de cada latitud; que, por consiguiente, el martirologio o santoral, lejos de ser memoria fosili-

zada, es un caudal fresco y abundante que riega generosamente el hy de la Iglesia. Cmo intentar la actualizacin de algo que cambia y crece sin cesar? Por otra parte, es sabido que el Concilio Vaticano I1, en su constitucin Sacrosanctum Concilium, orden la revisin y adaptacin de todos los libros litrgicos. El mandato alcanzaba tambin al Martirologio o Santoral, libro litrgico de pleno derecho y de peculiar significacin y complejidad dadas sus implicaciones histricas que requeran estudios crticos minuciosos y especializados. La tarea de su revisin poda resultar dilatada. Cmo arriesgarse como editorial responsable a componer un AO CRISTIANO sin contar con la referencia obligada del Martirologio romano ya autorizadamente puesto al da? No haba que sacrificar las prisas editoriales o comerciales a la firmeza histrica y a la seguridad doctrinal que ofreciera la edicin posconciliar? No era sa la mejor forma de servir a los intereses de los lectores? El proceso de reforma y adaptacin del martirologio romano ha durado desde 1966 hasta 2001, ao en que apareci finalmente la llamada edicin tpica. Una espera que ha otorgado al Martirologio romano una mayor credibilidad histrica, un orden hagiogrfico ms acorde con la doctrina y las reformas derivadas del Vaticano II y, en consecuencia, mayor fiabilidad para la vida litrgica y la piedad cristiana. Contando ya con la pauta insoslayable del martirologio reformado y renovado, se impona ponerlo cuanto antes al servicio de los lectores y usuarios de habla castellana, tanto en Espaa como en Hispanoamrica. Es un reto que la BAC ha asumido con responsabilidad editorial y que trata ya de cumplir con prontitud y rigor. Estoy seguro de que nuestros lectores compartirn con la BAC la impresin de que la larga y obligada espera que ha tenido que observar nuestro AO CRISTIANO no le priva de sentido ni de oportunidad. Todo lo contrario. El momento presente, con sus grandezas y miserias, con sus luces y sombras en la parcela de lo religioso, hace especialmente atinada la publicacin de un santoral serio y documentado de la Iglesia catlica.

Son tiempos, los nuestros, de secularizacin que quiere decir, lisa y llanamente, de descristianizacin. A su sombra, las verdades de la fe y los juicios de la moral cristiana pierden vigencia y hasta significado. Algo que ocurre tambin en el terreno de la hagiografa. No es que haya desaparecido el culto a los santos, pero s se ha nublado en buena parte su relevancia para la vida cristiana. Con la ignorancia ha sobrevenido la confusin. La cantera del santoral para dar nombres de pila a las personas est en declive. El conocimiento de las vidas de los santos se ha reducido hasta confundirlos con hroes o dioses de los martirologios paganos. Se ha acentuado, aun entre los que se profesan devotos de advocaciones concretas, la brumosidad de los contornos y de los conceptos. En paralelo con el desconocimiento correcto de las hagiografas, han proliferado las supersticiones y las desviaciones de lo que debera ser una autntica veneracin de los santos. Se observa una notoria reduccin de la piedad al utilitarismo. A los santos se los mete cada vez ms en la zambra de los videntes, los adivinos, las cartas, la superchera y las voces de ultratumba. Ahora hay santorales para agnsticos y santorales de puro humor a costa de los santos que pueden alcanzar cotas notables de acidez o de impiedad. No es el caso, nada infrecuente, de anuncios y montajes publicitarios a cargo del santoral y al servicio de cualquier producto en el mercado? El servicio que la BAC pretende prestar con este renovado AO CRISTIANO a sus lectores y a la Iglesia tiene perilles muy precisos. Principalmente, la mejora de los recursos didcticos para una sabia y atinada catequesis. Los santos, sus vidas y ejemplos, son fuente inagotable para la educacin cristiana. No es su utilidad teraputica o milagrera lo que de ellos nos interesa, sino la enseanza cristiana que se deriva de sus virtudes y conductas como testigos de Jesucristo, como reflejos de su vida y como caminos que nos llevan al Camino por excelencia, que es l. Este AO CRISTIANO no pretende, por tanto, fomentar la santena en detrimento de la cristena, dicho en trminos populares. Muy al contrario, es una contribucin a la Cristologa a travs de la hagiografta.

Algunos pastores y pastoralistas han alertado sobre el peligro de que el culto a tantos santos y beatos, la proliferacin de tantas devociones particulares, pudiera difuminar, como efecto colatera~ el aprecio central e irremplazable de Jesucristo. Sera aquello de que los rboles no dejaran ver el bosque. Ni el peligro ni la advertencia son slo de hoy. Lanse si no las constituciones conciliares Lumen gentium y Sacrosanctum Concilium. Tambin la introduccin que figura en la edicin tpica del Martirologio romano. En cualquier caso, la BAC pone ahora en circulacin esta nueva edicin de su AO CRISTIANO como homenaje a Jesucristo cumbre de la santidad y modelo de todos los santos y beatos que la Iglesia ha reconocido a lo largo de los siglos como seguidores e imitadores del Maestro. Por la hagiografa al Cristocentrismo podra ser el lema de ese propsito editorial. Perftladas las circunstancias y las intenciones de esta obra, nada he de decir sobre su articulacin, ni sobre los criterios metodolgicos o redaccionales que se han seguido en su elaboracin. Tanto estos como otros particulares tcnicos que ayudarn en su utilizacin figuran en la nota introductoria preparada por el coordinador de la edicin. Con laudes o elevaciones solan cerrar sus pginas los santorales antiguos. La BAC se suma al amn, as sea, que vena despus. Y se permitir a la vez (no poda ser de otra manera) confiar el buen fruto de esta obra a la intercesin de todos los santos y beatos que -sin distincin de grado, sexo o condicin- poblarn las pginas de este AO CRISTIANO renacido en los umbrales todava del tercer milenio. JOAQUN L. ORTEGA Director de la BAC

NOTA INTRODUCTORIA

Definido el propsito de reeditar el AO CRISTIANO, empezamos por fijar criterios que sirvieran de guia para la nueva edicin, y que ahora exponemos para informacin del lector y facilidad de su uso. En primer lugar se fij el criterio de que, con muy escasas excepciones, se reeditara todo el conjunto de artculos que compona la segunda edicin, la de 1966. Su texto no ha sufrido revisin ni variacin. Va tal cual lo escribieron en su tiempo los diferentes y acreditados autores que lo firman. En el fondo no han tenido ms aadidura que la referencia a la canonizacin de aquellos santos que entonces eran solamente beatos. Y esas excepciones son sobre todo las debidas a las variaciones introducidas por el nuevo Misal de Pablo VI, de 1969, que tiene algunos cambios en la denominacin de fiestas, como la del 1 de enero, o en el santoral. Pero no se quera simplemente reeditar, sino que se quera tambin completar y poner al da. Para completar, hemos aadido santos o beatos importantes anteriores a las ltimas canonizaciones y beatificaciones y que en su da no se biografiaron en las primeras ediciones. Para poner al da, hemos aadido los nombres de muchos santos y beatos que en estos ltimos tiempos han sido declarados tales por la Iglesia, y cuyo nmero, como es bien sabido, es grande. Nos pareci que saldra una obra demasiado abultada si a cada uno de todos estos santos o beatos les sealbamos una nota biogrfica de la misma extensin que las de las ediciones anteriores. Y para evitar ese tamao demasiado crecido pero para no pasarlos tampoco en silencio hemos dividido las biografas en extensas y en breves. El criterio seguido para asignar a un santo o beato una biografa extensa o breve ha sido el de su importancia en el santoral: por ser ms o menos conocido, por ser significativo de un tiempo o una situacin, o por ser intere-

sante al pblico de habla hispana, o por ser fundador o fundadora de una comunidad religiosa, a todos los cuales fundadores o fundadoras hemos tomado el criterio de dedicar una biografa extensa. Y naturalmente hemos tenido en cuenta el cada da mayor santoral de las iglesias iberoamericanas. Hemos aadido tambin artculos referentes a los tiempos litrgicos, p. ej. Cuaresma, ya que son parte importante y vital de lo que se llama el ao cristiano. y hemos aadido a cada da su martirologio o lista de los santos y beatos que para esa fecha seala el Martirologio romano. De esta forma, cada da puede saber el lector cules son los santos que la Iglesia conmemora, y de la mayora de ellos tiene una nota biogrfica, extensa o breve. Esta obra sigue el nuevo Martirologio romano que, como edicin tpica, ha sido publicado el ao 2001. Este seguimiento ha hecho que no demos entrada en el Ao cristiano sino a los santos y beatos que en dicho Martirologio se recogen, enviando al Apndice las notas biogrficas de otros que no estn incluidos en l pero que pueden resultar interesantes, por ejemplo, por celebrarlos, en su propio de los santos, alguna dicesis espaola. De todos modos son muy pocos. Igualmente ha obligado el seguimiento del nuevo Martirologio romano a resituar no pocas biografas que en las ediciones anteriores se encontraban en otras fechas y que han sido pasadas al da que ahora se les asigna. Nos parece que este criterio de seguir el nuevo Martirologio no necesita defensa. Pues aunque se le hayan encontrado al texto del mismo algunos fallos de detalle, sustancialmente es un texto definitivo. No olvidemos que el Martirologio es un libro litrgico, editado por la Congregacin del Culto Divino y de la Disciplina de los Sacramentos, promulgado por la autoridad del Romano Pontfice, cumpliendo una determinacin del Concilio Vaticano n. Se trata del registro oficial de santos y beatos que hace para su uso la Iglesia Romana y que tiene vigencia en todo el mbito, tan mayoritario dentro de la Iglesia, del rito romano. Hay que decir que en su actual edicin se ha hecho una grande e inmensa labor, verdaderamente meritoria, y que con ella se ha cumplido el objetivo conciliar de mxima historicidad, y el de

poner al da esta lista oficial con la aadidura no solamente de los nuevos santos sino tambin de los beatos, ya que, aunque en distintos niveles, unos y otros reciben legtimamente culto pblico en la Iglesia. Con respecto a la bibliografa digamos que hemos seguido el criterio que se us en las ediciones anteriores. Se ofrece en el primer volumen una bibliografa general actualizada. En ella se indican las obras que se refieren a todo el calendario o a una parte de l, por ejemplo, el santoral de una nacin, el de una congregacin u orden religiosa, el de los mrtires de una persecucin, etc. La bibliografa especfica de cada santo o beato de las biografas extensas va al final de cada una de ellas. Hemos pensado que con estos criterios volvemos a darle al lector el ya clsico AO CRISTIANO de la BAC pero con ampliaciones y mejoras que esperamos merezcan su atencin. JOS LUIS REPETTO BETES Coordinador

Ao CRISTIANO

IV Abril

1 de abril
A)
MARTIROLOGIO 1

1. En Roma, la conmemoraCIn de los santos Venanclo, ObISPO, y compaeros de Dalmacla e IstrIa, a saber: Anastaslo, Mauro, Paultntano, Teho, Asteno, Septlffi1o, AntloqUlano y Gayano, mrtires (s. III o IV). 2. En Tesalruca (Macedorua), las santas Agape y QUlorua (t 304), vrgenes y mrtires. 3. En Palestina, Santa Mara Eglpcaca (s. v), perutente *. 4. En Leuconay (FrancIa), San Valenco o Valry (t 622), abad. 5. En ArdpatrIck (Irlanda), San Celso (t 1129), ObISPO de Armagh *. 6. En Grenoble, San Hugo (t 1132), ObISpO **. 7. En Bonnevaux (FranCIa), Beato Hugo (t 1194), abad *. 8. En Calthness (ESCOCIa), San Gtlberto (t 1245), ObISpO *. 9. En York (Inglaterta), Beato Juan Bretton (t 1598), mrtir balo el remado de Isabel 1 *. 10. En Salano (Italta), Beato Luis Pavoru (t 1849), presbtero, fundador de la CongregacIn de HIJOS de Mara Inmaculada **.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN HUGO DE GRENOBIE ObISpO (t 1132)

Naci en Chateauneuf-d'Isere, Delfinado francs, el ao 1053, hijo de una familia muy d1stinguida por su antigua nobleza, pero mucho ms por su pIedad. Su padre, Odiln, oficial del ejrcito, al quedar viudo por segunda vez, se retir a la cartuja, muriendo a la edad de cien aos, entre los brazos de su propio hjo, que ya haba sido consagrado obispo. Desde muy joven tuvo una formacin excelente tanto en las ciencias humanas como en las religiosas. Destacado por su sabidura y conducta, el obispo de Grenoble se lo llev consigo a una reunin de obispos para tratar de poner remedio a los de1 Los astenscos que aparecen en el martirologIO hacen referencIa a las blOgrafias que sIguen a continUaCIn, que sern extensas (**) o breves (*).

srdenes que haba en su dicesis. Todos coincidieron en que la persona idnea para poner remedio a aquella situacin era precisamente Hugo. l se opona alegando como pretexto la timidez de su carcter y su propia indignidad, porque en aquellos momentos era an laico. El delegado pontificio logr convencerlo y l mismo le confiri las rdenes sacerdotales. Luego se 10 llev a Roma para que el papa Gregorio VII 10 ordenara tambin obispo. Los gastos de la ordenacin seran costeados por la condesa Matilde. En Roma de nada valieron las protestas del joven sacerdote haciendo valer su indignidad, su timidez e incluso sus tentaciones. A los 28 aos de edad era consagrado obispo y enviado a dirigir la dicesis de Grenoble, cargo en el que estuvo 50 aos conociendo a cinco romanos pontfices distintos. La situacin de su dicesis era realmente lamentable. La simona r-resida los nombramientos empujando a la carrera sacerdotaYP'ersonas sin vocacin, ansiosos de los bienes eclesisticos, ajenos a cumplir el celibato, en bancarrota la economa diocesana y el pueblo dominado por la ignorancia y ayuno de formacin religiosa. Durante varios aos se entreg Hugo a cambiar tan lamentable situacin recorriendo palmo a palmo su dicesis, pero su carcter personal no se avena con aquella situacin en la que crea no cambiar nada y decepcionado se retir a la abada de Maison-Dieu en C1ermont de Auvernia, para dedicarse por completo a la oracin y la penitencia, pensando que era el nico recurso que le quedaba. Su intencin era vestir el hbito de San Benito. Enterado Gregorio VII 10 llam y convenci para que volviera alentndolo en su trabajo que el propio Papa juzgaba muy positivo y necesario. El pueblo 10 recibi enardecido, con el convencimiento de que slo l poda cambiar aquella situacin. Enterado de los hechos San Bruno, lleg con seis compaeros al lado del obispo, pidindole que le concediera tierras suficientes para fundar un monasterio, que dara acogida a cuantos quisieran dedicarse con profundidad a la oracin, la penitencia y el estudio dentro del ms alto grado de silencio.

Hugo les concedi un terreno desierto y pobre, en la montaa de Cartuja, cerca de Grenoble y all se realiz la fundacin, que, por el lugar, se llam Orden de los Cartujos. Una seal de Dios marc definitivamente el sitio, pues se dice que al carecer de agua se planteaba la necesidad de buscar otro lugar. Pero conocedor del problema, Hugo tom una azada y cav con gigantesco esfuerzo y profunda fe, hasta el punto de que fue hallada el agua suficiente para todo el convento. Desde entonces la amistad ms asctica uni a ambos hasta el extremo de que Hugo venia a la Cartuja a repostar fuerzas y el mismo Bruno se convirti en su confesor y consejero espiritual. Sin embargo, nunca las cosas cambian radicalmente y las situaciones de relajamiento no se abandonan con facilidad. Muchos, sobre todo los afectos a los vicios y beneficiados de ddivas, se dieron cuenta de que con el nuevo prelado tenian sus das contados e iniciaron una persecucin sin cuartel contra el obispo reformador. Quizs la abundancia de disgustos le proporcionaron fuertes trastornos gstricos que, adems de impedirle tomar alimentos, le causaban grandes dolores de cabeza. Trastornos disimulados con singular entereza, vividos no pocas veces en su sola intimidad. El santo obispo no cejaba en sus permanentes deseos de retirarse a la soledad. A Roma llegaron con los diversos papas sus peticiones de abandono. Pero ninguno de ellos lo consinti. Ni Gregario VII, ni Urbano n, ni Pascual n, ni Calixto n, ni Honoria n, ni Inocencia n aceptaron la renuncia. Se dice que fue Honorio n quien, cuando conoci los deseos de Hugo, ya anciano y enfermo, respondi con esta frase lapidaria: Prefiero de obispo a Hugo, viejo, dbil y enfermo, antes que a otro lleno de juventud y lozania. Hugo, por su parte, se mostr celoso defensor de los papas en una poca turbulenta para con el papado. As, en 1112 tom parte en el concilio de Vienne, donde fue condenado Enrique IV, que lleg a despreciar y enfrentarse con el papa Pascual n. En el concilio de Puy-en-Velay se enfrent al antipapa Anacleto n para defender al papa verdadero, Inocencia n. A pesar de su enrgica defensa Inocencia n tuvo que refugiarse

en Francla. Ya entonces Hugo se hallaba muy quebrantado de salud y el papa comprendt la sItuacIn. Con gran senttrnlento deblO aceptar la renunCIa del obIspo. No podan ser las cosas de otra manera. Tanto que pocos meses despus de retirado entregaba su alma a DI0S, con el que se hallaba en permanente contacto de oraCln y de espeta. DI0S lo qwso punficar hasta el punto de que al final de sus das lleg a perder la memona. No conoca nt a sus arntgos Lo t11CO que recordaba eran Salmos y el Padrenuestro. Por eso se pasaba horas enteras rezando estas oracl0nes. Al frente de su dtcesls haba destacado por la elocuencIa y cahdad de su palabra, por sus permanentes penttenclas y ayunos, por su entrega a los pobres y necesltados. Hasta lleg a vender su propIo antllo pastoral y su chz de oro para atender a los pobres. Y Sl no vendt los caballos que le servan para VISItar la dtcesls fue porque se lo Impldteron. No tena medtos para sacar dtnero para los necesltados. El esctltor Juan CrOlsset stntetlza el WCIO de su Vda en estas palabras:
<<En Grenoble VlVla como en la Cartuja Era perpetuo su ayuno, casI todos los dtas predtcaba a su pueblo, no le conOClan por otro nombre que el de Padre de los pobres [ ] Velaba con extrema sevendad sobre todos sus sentldos Cuando se remaba a descansar a la cartuja de su obispado, VlVlendo entre los nuevos angeles del deSierto, les restltu1a con usura los ejemplos de mortlfiCaCIOn y de hutruldad que reclbIa de ellos, solo le dtstlngutan de los demas los excesos de su fervor, echaba mano de los ofiCios mas vtles y mas baJOS, era el pomero en el coro y acompaaba las perutenclas con oraclOn caSI contlnua

Mun llorado por toda su grey el 1 de abnl de 1132 Cuando se dtfundt la notlcla de su muerte llegaron de todas partes dtocesanos anSlosos de contemplar su cuerpo. Durante ctnco das tuvo que estar expuesto al pbhco, conservndose sus restos tan frescos y lozanos como Sl estuVIera VIVO. Para poderle dar tlerra en la 19lesla de Santa Mara, tuvo que hacerse durante la noche cuando se hallaban a solas los sacerdotes, cartujos y algunos varones dtstlngutdos, porque el pueblo en masa segua desftlando ante su cadver. No en vano haba sldo su pastor durante ms de ctncuenta aos.

Dos aos despus fue canonizado solemnsimamente por el papa Inocencia n, que conoca tan bien la virtud del santo obispo. Para ello encarg al Beato Guido, quinto prior de la Gran Cartuja y amigo de Hugo, que recogiese con exactitud la relacin compendiada de sus virtudes y milagros. Examinados y ledos personalmente los hechos, Clemente II lo declar santo el ao 1134, cuando presida un Concilio en Pisa.

Jos
Bibliografia

SENDN BLAZQUEZ

CROISSET, J., sJ, Ao msfzano. Marzo (Barcelona 1867) 25-30 GONzALEz-CREMONA,J M. - GONzALEZ-CREMONA NOGALES, P D., DtCCtonano de los Papas (Barcelona 1989) 78s5. <<San Hugo de GrenobJe, en A. MARTNEZ PUCHE (dlr.), Nuevo ano cr/sfzano. Abnl (Madnd 2001) 31s.

BEATO LUDOVICO PAVONI

Presbtero y fundador

Ct 1849)

Traa al mundo una hermosa misin y le dara el Seor la gracia de saber cumplirla. l por su parte correspondera con firmeza a la llamada divina, y cuando lleg la hora de echarse en los brazos del Padre y dejar esta vida, su obra seguira haciendo el mucho bien que l haba hecho. Nace en el seno de una noble y acomodada familia. Fue el primer hijo de Alejandro Pavoni y Lelia Poncarali. Tenan hermoso palacio en la ciudad de Brescia, donde nace este su primer hijo, Ludovico, el 11 de septiembre de 1784. Tenan tambin vastas posesiones agrcolas. Otros cuatro hijos ms alegraran aquel hogar. No les tocaba a los hijos de los Pavoni venir al mundo en un tiempo sencillo. Tena Ludovico cinco aos cuando se produce la Revolucin Francesa y a partir de ah conocera sonados cambios polticos y cambios de amo en su propia patria. Sus padres se esforzaron en dar a sus hijos una slida y seria educacin cristiana, y procuraron que los problemas del tiempo llegaran lo ms amortiguados posible a su prole. Pasaban temporadas en el pueblecito de Alfianello, donde tenan una buena casa, y por ello Ludovico desde nio conoca no so-

lamente a la gente de la ciudad sino tambin a la gente del campo. En el pueblo poda ir con su padre a la caza y a la pesca y disfrutaba con los perros que los acompaaban. Sus padres no eran clasistas y por ello no tenan inconveniente en que Ludovico hablase y jugase con los chicos del campo. Le dola su ignorancia y se pona a quererles ensear a leer, a contarles el catecismo y les daba lo que poda, una vez su propia ropa. As pas su infancia y adolescencia. Sintiendo una voz interior que lo llamaba, habl con su padre su deseo de ser sacerdote y comenz los oportunos estudios. Se senta llamado a hacer el bien por los dems, y entenda que el sacerdocio iba a ser el marco de una vida entregada a hacer el bien. Con veintids aos, el 21 de febrero de 1807, era ungido sacerdote de Cristo por las manos de monseor Gabrio Mara Nava. Busc enseguida ejercicio de su sacerdocio directamente til a las almas. Adems de estar disponible para la administracin de los sacramentos, empez a preocuparse por la instruccin cristiana de los jvenes y por la asistencia religiosa a los enfermos. En estas santas tareas se ocupaba cuando en 1812 el obispo le llama y le pide que sea su secretario y empieza a vivir ntimamente unido a tan santo pastor. Era un hombre de grandes convicciones que vea que las tribulaciones que venan sobre la Iglesia tenan que ser respondidas con un espritu de imparable celo apostlico, acudiendo a donde la necesidad fuera ms urgente. El obispo y l estuvieron de acuerdo en que haba un amplio sector, la juventud pobre, absolutamente necesitado. Y entonces se decidi a abrir un Oratorio especialmente para la juventud obrera que puso bajo la advocacin de San Luis Gonzaga. El obispo le haba encomendado la doctrina de los pobres en la catedral nueva y en la iglesia de Santa Mara de Pasin. En esta iglesia puso la sede de su Oratorio y comenz a dirigirlo con sabidura atrayendo muchos jvenes a sus actividades. Procuraba apartarlos de los muchos peligros que les acechaban en la sociedad y formarlos humana y religiosamente. Tratados con dulzura, aconsejados con prudencia, amados de forma evidente, los chicos se sentan a gusto en el Oratorio y se les notaba su paso por l.

Pero Ludovico advirti que cuando los jvenes pasaban de forma continuada al mundo del trabajo, la influencia del ambiente les apartaba del Oratorio y les haca perder no poco de lo aprendido en l. Su contacto con las parroquias, a cuyos sacerdotes se ofreca para colaborar en las catequesis y las predicaciones, le haca ver que haba una gran necesidad de una institucin, formalmente constituida, que los preparara tambin laboralmente y que por otras varias razones el Oratorio era muy benfico pero insuficiente. El ao 1818 el obispo lo nombra cannigo de la catedral y le da la capellana de la iglesia de San Bernab, que pasa a ser el centro de su actividad. Se decide a abrir la Escuela Profesional, lo que logra en 1821, y comienza a dar formacin profesional en tipografa, encuadernacin de libros, papelera, platera, cerrajera, carpintera, herrera y zapatera. Recibi chicos en las habitaciones de San Bernab y el instituto comenz a ser casa para aquellos jvenes que sufran de mayor abandono. l les ofreca cario, educacin, cobijo y un oficio. Emple no pequea parte de su fortuna personal en reparar el edificio, que constaba de iglesia y convento anejo. Comenz a tener que superar no pocas dificultades, pero siempre cont con la Providencia. El obispo, enamorado de la obra, compr la totalidad del convento y la puso a disposicin de Ludovico. Luego de aos de existencia y habiendo consolidado la institucin pudo ver que se la aprobaban las autoridades civiles, lo que logr en 1825. Tena desde entonces reconocimiento pblico. Comenz en la tipografa a publicar buenos libros, y as adems del apostolado que se haca con los chicos se empez a difundir el bien desde el instituto por medio de la prensa. Se arriesg a publicar libros de verdadera consideracin como las obras del P. Segneri, las de San Francisco de Sales, el <<Ejercicio de perfeccin del P. Rodrguez, las obras de San Alfonso Mara de Ligorio... Del instituto comenzaron a salir jvenes verdaderamente bien formados que, con toda seguridad, podan ya integrarse en la sociedad, formar nuevos hogares y distinguirse como buenos profesionales y buenos cristianos, y comenzaron tambin a surgir de entre ellos vocaciones religiosas. Adems de los imprescindibles maestros de talleres se le unieron otros clrigos como colaboradores y comenz tambin

a pedir la colaboracin de los muchachos mayores: ellos tenan que ensear a los pequeos. Y algunos de estos muchachos mayores, terminado su ciclo de enseanza, se quedaban en calidad de educadores en el Oratorio. Para este grupo de cooperadores escribi un Reglamento, en el que se detallaban las funciones distintas y se dab~'\normas sobre la necesaria convivencia. Ludovico experimentaba la presencia misteriosa de la Providencia divina. Los socorros le llegaban justo cuando ms lo necesitaba y a veces de forma annima. En 1841 pudo adquirir una ftnca en Saiano, junto a Brescia, en la que haba un antiguo convento deshabitado. Quiso en un principio dedicarla a un nuevo Oratorio, esta vez para jvenes campesinos pobres, pero no cuaj el proyecto, y la fmca qued como lugar de vacacin y recreo de los chicos de San Bernab, que podan as salir de la plena ciudad al campo y vivir en un ambiente tan sano, haciendo excursiones, peregrinaciones, etc. Ese mismo ao dio cabida en el instituto a un grupo concreto de chicos: los sordomudos. Uevaban asistiendo al instituto desde 1837 como alumnos externos, pero Ludovico se convenci de que lo mejor era integrarlos en el internado. Oportunamente haba enviado a Miln a su antiguo alumno Domingo Guccini para que aprendiese el lenguaje y trato de los sordomudos. Una vez preparado, volvi a Brescia y asumi la educacin especial de los sordomudos. El propio Ludovico aprendi tambin algunos de los signos del lenguaje de los mudos y pudo as comunicarse con ellos. No dej de tener dificultades con algn maestro de sordomudos que se le desanimaba, pero su caridad y buen juicio le hizo ver al maestro la alteza de la misin que desempeaba. Ludovico se daba cuenta de que el instituto responda a claras necesidades que no dejaran de existir cuando l ya no estuviera, y que por ello haba que institucionalizar el cuerpo de dirigentes del instituto. Muy pronto comenz a pensar que nada mejor que fundar una nueva congregacin religiosa que tuviera como carisma el servicio a los fines educacionales del instituto. Consult el tema con el obispo, que se lo aprob. Roma tambin se manifest conforme. Redact unas reglas, que igualmente merecieron el s del prelado, y entonces comenz a di-

fundir la idea entre sus colaboradores. La redaccin de las constituciones la concluy en 1845 y deline la sociedad religiosa a fundar como un cuerpo con sacerdotes y hermanos laicos. Los primeros se dedicaran a la direccin espiritual y temporal de la institucin. Los segundos seran los maestros de artes y oficios. Todos viviran en perfecta comunidad, estando animada la sociedad ante todo por la caridad de Cristo. No dej de consultar y plantear el proyecto con muy diversas personas, recibiendo nimo y apoyo. En 1844 hubo algo que sancion el reconocimiento social a su obra: el emperador le envi la condecoracin de la Orden de la Corona de Hierro. Cambiado el obispo por muerte de Mons. Nava, acudi en diciembre de 1844 a exponerle el proyecto al nuevo prelado Mons. Ferrari. ste admiti a trmite el proyecto, pero no bastaba la autorizacin eclesistica sino que -recordemos el regalismo de la corona austraca- se precisaba la licencia del emperador. La licencia del obispo se obtuvo sin dificultad, la del emperador lleg el mes de junio de 1847. Y ese mismo ao recibi la de la Santa Sede. Entonces se dispuso a formalizar la fundacin. sta tendra lugar el da de la Inmaculada, 8 de diciembre, pero antes deba renunciar y renunci a su canonja en la catedral y deba desprenderse de todos sus bienes terrenos, que cedi al instituto. El da de la Virgen, en la iglesia de San Bernab, Luis Pavoni emiti los votos religiosos en la nueva Congregacin de Hijos de Mara, que qued bajo su direccin. Seguidamente y como tal superior recibi la profesin de los primeros cinco seguidores suyos que se dedicaban a servir a Dios en la educacin de jvenes pobres y abandonados. El ao siguiente, 1848, fue un ao de revoluciones. En Brescia triunf una de momento y se proclam un gobierno provisional, una vez echadas las autoridades austracas. Y este gobierno se dedic a expulsar a los jesuitas y a las dems congregaciones religiosas, pero hizo una excepcin con la naciente congregacin de Pavoni. El 23 de marzo de 1849 estalla una nueva rebelin y los austracos se atrincheran en el castillo de la ciudad desde donde bombardean sin cesar a la poblacin. Frente a San Bernab se alza una barricada. Ludovico se decide a huir con sus muchachos. Los levanta en la noche del 24 a todos,

y emprenden el cammo a Salano, unos en carretas, otros andando. y, adems, se puso a llover. Llegaron todos empapados a Salano, y LudoVlco con una pulmona. Tuvo que meterse en la cama y empez a empeorar. Rodeado de sus luJos y de sus muchachos muere al amanecer del 1 de abnl de 1849, donungo de Ramos. Su obra ha subsIstido provIdencIalmente. Una cnsIS lOterna hace que la familia de Pavoru se dtVlda: unos se quedan en BresCla y otros marchan a Verona La rama que queda en BrescIa es dtsuelta por el ObISpO. La rama vneta es supnrmda cuando la autorIdad CIVU suprIme en 1866 todos los lOStitutos reItgtosos. Pero algunos hermanos, gutados por el Padre DOSSI, se renen en Trento y logran rehacer la obra de Pavoru. No slo SubsIsten SlOO que se extienden a otras partes del norte de !taIta y de all a otros pases. En Espaa tIenen vanas casas. En 1908 comenz su causa de beatificacIn. Po XII declar las Vlrtudes her01cas de LudoVlco en 1947. Por flO este lOSlgne sacerdote, llamado otro San PeItpe N en y precursor de San Juan Basca, fue beatificado el 14 de abnl de 2002.
JasE LUIS REPETfO BETES Btbhografia
R, Lodovzco Pavonz, educatore (Milan 1949) G , Lodovzco Pavonz fondatore della Congregaijone det Fzglz dt Mana Imma cofata (Milan 1946) RODRlGLEZ BLANCO, M , FMI, Amadlos como a las nznas de vuestros OJos P Ludotlco Pavo nz Folletos Con El Testimonios y testigos
BERTOLDI, DELLA CIOPPA,

C)

BIOGRAFIAS BREVES

SANTA MARA EGIPCACA

Perutente (s v)

El fondo de verdad de la lustorIa de Santa Mara Egtpcaca parece ser el slgutente: era una mujer de la Vlda en Alejandra, que, en un VlaJe a Jerusaln, se SlOti tocada de la gracIa de DlOS, se arreplOtl de sus pecados y, cruzando el Jordn, luzo perutencIa el resto de su Vlda en la soledad del desIerto. Sobre

estos datos que parecen seguros luego la leyenda amplific la narracin y tuvo una gran popularidad en la Edad Media.

SAN CELS'O DE ARMAGH

Obispo

ct 1129)

Cellach McAedh era un irlands que profes la Regla benedictina en el monasterio de Glastonbury, y habindose acreditado por sus virtudes fue elegido arzobispo de Armagh en 1106. Aqu mostr sus grandes cualidades como verdadero pastor, amante de la disciplina y buen orden en la Iglesia, y como tal primado vel no solamente por su dicesis sino por la reforma de todas las dicesis de Irlanda. Deseaba que su sucesor fuera San Malaquas, obispo entonces de Connor, y que efectivamente le sucedi. Muri el 1 de abril de 1129.

BEATO HUGO DE BONNEVAUX

Abad

ct 1194)

Era sobrino de San Hugo de Grenoble, y profes en el monasterio cisterciense de Mezieres. Sus buenas cualidades lo acreditaron para abad del monasterio de Loncel, donde rigi santamente la comunidad, siendo destinado en 1169 al de Bonnevaux. Su fama de santo y de taumaturgo condujo a su mediacin entre el papa Alejandro III y el emperador Federico I Barbarroja, quienes fmalmente hicieron las paces por el tratado de Venecia en 1177. Muri el 1 de abril de 1194.

SAN GILBERTO DE CAIlliNESS

Obispo

Ct 1245)

Fue obispo de esta sede escocesa entre 1225 y 1245. Construy la iglesia catedral y tambin hospitales para el servicio de los pobres, y fue amigo y consejero de los reyes escoceses de su tiempo. Frente a las pretensiones del arzobispado de York, l

sostena la autonoma de la IglesIa de su pas. Mun el 1 de abnl de 1245.

BEATO JUAN BRETN Martlr (t 1598)

NaCI en Bretton, llamado luego Mont Breton, Junto a Barnsley, en la regtn de York en 1529. Era la suya una prestante familia, por lo que las fuentes lo presentan como un genttlhombre. Era un catl1co convencIdo y militante, casado y padre de familia, que se haba negado a cambIar de rehgtn cuando la corona por segunda vez mduJo a Inglaterra al protestantismo. Para eVItar el pehgro que su fe acarreaba haba terudo que VIVIr mucho tiempo ausente de su casa, lo que llev con pacIencIa. Era ya mayor cuando fue arrestado y acusado de sedtcln porque un mal sUjeto dtJo de l que haba pronuncIado palabras mJunosas contra la Rema. En el JUICIO neg la acusaCIn, se declar cathco y dto fIrme test1moruo de su fe. Se le ofrecI la VIda y la hbertad SI apostataba del catohclsmo pero se mantuvo fIel a su conCIenCIa. Tras ser condenado como trmdor, fue ahorcado y descuartizado en York el 1 de abnl de 1598 baJO el remado de Isabel 1. BeatifIcado el 22 de nOVIembre de 1987.

2 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1 En Plessls (FranCIa), San FranCISCo de Paula (t 1507), fundador de la Orden de los M.tnunos ** 2 En Cesarea de Palestlna, San Aplano o Apfiano (t 306), martlr * 3 En el nusmo SItio, Santa Teodora (t 307), V11"gen y martlr 4 En Como (Ltguna), San Abundto (t 468), ObISpO 5 En Capua (Campama), San Vlctor (t 554), ObISpO 6 En Lyn (FranCIa), San NlceclO (t 573), ObISPO 7 En Luxeutl (Borgoa), San EustaclO (t 629), abad 8 En Chelmsford (Inglaterra), San Juan PalDe (t 1582), presbltero ymarur*

9 En Tomhom (Isla de Guam), los beatos DIego de San Vltores, presbltero, de la Compafua de Jesus, y Pedro Calungsod (t 1672), martites * 10 En Espoleto (Ita1la), Beato Leopoldo de Gmche (t 1815), presbltero, de la Orden de Menores * 11 En Xuong Dlen (fonk1n), Santo Dornrngo Tuoc (t 1839), presbltero, de la Orden de Predicadores, martlr * 12 En Padua (Ita1la), Beata Isabel Vendrarruru (t 1860), vltgen, fundadora del Instituto de El1sabetlnas TercIanas FrancIscanas ** 13 En Vlch (Catalua), Beato FranCISCO Coll (t 1875), presbtero, de la Orden de Predicadores, fundador de las Hermanas Domuucas de la Anunclaclon ** 14 En Gyor (Hungna), Beato Gwllermo Apor (t 1945), obIspo y mamr ** 15 En Lvov (Ucrarua), Beato Nlcolas Carneck1 (t 1959), obIspo * 16 En Maracmbo (Venezuela), Beata Mana de San Jose Alvarado Cardozo (t 1967), vltgen, fundadora de las Agustinas Recoletas del Sagrado Corazon **

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SAN FRANCISCO DE PAULA Fundador (t 1507)

Al alborear el 27 de marzo de 1416, en un casero de Paola, pequeo centro urbano del remo de Npoles, hubo un gozo desbordado. Santiago de AlesslO y su esposa VIena contemplaron embelesados la sonnsa de su pnmogrnto, ardtentemente deseado por espaclO de tres lustros. ConvenCldos de haberlo obterndo del cIelO por mtercesIn del serafn de Ass, le ImpusIeron el nombre de FranCISCO. La leyenda aureol las SIenes del reCIn naCIdo con gutrnaldas de poesa y de mSIca. Una luz esplendorosa rasg las tlnleblas de la noche. Se oyeron en los atres armonas ffilstenosas. Fehz presagto' FranCISCO dtsIpara las tlnleblas que ensombrecan el momento hIstnco en que le toc VIVIr con los rayos lurntnosos de su santidad de taumaturgo, y apaCIguara los rnmos enconados con el acento persuasIvo de su voz de profeta. En el regazo de la madre el ruo aprendt a conocer a Jess y Mara, que seran los amores de toda su VIda. Sus pnmeros SIlabeos tuVIeron sonondades de oraCIn, y fueron actos de VIrtud sus pnmeras aCCIOnes mfanttles. TambIn aprendt a leer.

Las primeras letras constituyeron todo su caudal de cultura en una poca de esplndido renacimiento. Una alevosa enfermedad amenaz su vista; mas, antes de que perdiera la posibilidad de contemplar las bellezas de la creacin, sus padres le ofrecieron a San Francisco de Ass y el milagro se obr. Contaba el nio trece aos cuando, en 1428, a fuer de agradecido y cumpliendo el voto, se visti de oblato en el convento franciscano de San Marco Argentano. Y en esta escuela perfeccion el silabario de su futura providencial actuacin. Los frailes entrevean gozosos en el ejemplar jovenzuelo un perfecto dechado de vida franciscana. Mas muy otros eran los designios de Dios. Concluido felizmente el ao de oblacin, Francisco retorna a la casa paterna y muy luego emprende una peregrinacin a los lugares franciscanos de Umbra. All, tras las huellas del Pobrecillo, se disiparon las ltimas dudas sobre su peculiar vocacin de soledad y penitencia. Durante el viaje el joven peregrino dio pruebas inequvocas de una voluntad fuerte y decidida, de un nimo emprendedor y generoso, de un carcter capaz de cualquier sacrificio. Al retorno, su morada no fue el hogar domstico, sino una cueva de las agrestes cercanas de Paola. Cubri su cuerpo con burdo sayal y lo ci con nudosa cuerda. Por lecho escogi la desnuda tierra y por almohada una dura piedra. Las hierbas crudas del campo fueron su comida, y la fresca agua del cercano arroyuelo su bebida. As, segregado de todo y de todos, velaba las armas y templaba su espritu para las futuras batallas. Al cabo de cinco aos de aislamiento descubren su paradero y se establecen los primeros contactos con admiradores y discpulos. Al lado de su desvencijada cabaa se construyen otras; y todas rodean una humilde capillita. Aquellos primeros discpulos eran pobres e incultos como Francisco. El pueblo les dio luego un nombre: Los ermitaos de fray Francisco. Y ste les propuso, en lecciones sorprendentes, un programa de renovacin individual y social, primer germen de la nueva regla monstica. En Paterno Clabro (1444) yen Spezzano (1453) se organizaron otras comunidades. Mientras tanto la fama del ermitao de Paola haba pasado ya el estrecho de Mesina y le llaman a Sicilia. A pie, y con el bordn de peregrino en la mano, llega en 1464 a orillas del

mar. Dcele al barquero: Hermano, me pasa usted?. Y el barquero, trruco, le responde: <<Seor, eme paga usted?. No tengo dmero para pagarle, rephca el enrutao. <<NI yo barca para pasarle, contest el otro. SIgue un brevslffio sl1enclO. El sIervo de DlOS se postra sobre la arena y benmce las olas; extlende sobre ellas su manto y lo levanta por el borde para que le strva de vela, pone su pIe sobre la parte desplegada y, ante el natural asombro de todos, atraVIesa el estrecho, maruobrando mestramente su manto segn las cornentes del VIento. As sucem a memoda, a la presencIa de numerosos testlgos. La rnstona, la poesa, la pmtura, la mSIca han perpetuado el recuerdo de un hecho tan excepClonal, y el culto cnstlano venera al protagorusta del 1ll1smo como protector de los navegantes. Las fundaclOnes de los er1ll1taos de Paola se desarrollan en un ambIente de sImpata. Y es que FrancIsco supo ImpnmIrles un matlz proplO para satlsfacer una apre1ll1ante necesIdad de los tlempos y lugares: socorrer matenal y moralmente unas poblaClones abandonadas en uno y otro sentldo, empobrecIdas por las guerras, devastadas por la caresta y la peste y desvergonzadamente explotadas por los gobernantes. Al frente de este mn1ll1CO eqUlpo, con que se ennqueca la IglesIa, desplegaba un fecundo apostolado socIal por memo de la candad, que fue el santo y sea de la nueva Orden rehglOsa balO el escudo slffibohzado en la mgica palabra Chantas. ASI1ll1SmO se rnzo pregonero del mensaje de la perutenCla evanghca, compenmada en la abstlnencIa absoluta y perpetua sanclOnada con un voto solemne. y fue ste un rememo muy eficaz contra la gangrena socIal del sIglo xv. El RenaCI1ll1ento, con sus resablOs de pagarusmo, arrastraba a la sensualldad, al afellllnamIento y al desmoronamIento de la asctlca cnstlana. La cruzada perutencIal de los mrumos prodUjO PlffiOS frutos. Para reahzar converuentemente la Importante 1ll1SIn confiada a FrancIsco, DlOS le msttngw con el don de llll1agros, que forman como la trama de toda su VIda y un caso ruco en la hagiografa cathca, tan nca de taumaturgos. El llll1agro, en efecto, floreca donde l pona sus plantas, donde tocaba su mano o se escuchaba su voz. La leyenda ha mventado unos y adulterado otros; pero la rnstona ha conservado en sus anales muchsImos

de autenticidad indiscutible. Y esta floracin de milagros animaba los hechos sorprendentes que iban entretejiendo su historia y se proyectaba en los acontecimientos religiosos, sociales y polticos en que el siervo de Dios intervenia, ilustrndolos y embellecindolos. Mas este don taumatrgico ahondaba sus races y tenia su marco propio en las slidas virtudes que hermoseaban el alma de nuestro biografiado. A cualquiera ser fcil entretejer con ellas un gracioso ramillete. La caridad polifactica fue su estrella polar, la luz que ilumin los senderos de su vida. La humildad alegre y generosa le facilit la convivencia amigable y serena con el pueblo desvalido y le preserv de los vrtigos de la grandeza y del fausto de las cortes en que vivi. Su austeridad heroica proyectaba en un mundo lleno de apetencias las armonas de la cruz redentora. La oracin y la contemplacin, manteniendo el contacto con la gracia, hizo de su vida un acto continuo de adoracin al Padre que est en los cielos. As se nos presenta la silueta seera del fundador de los mnimos con la huella indeleble que imprimi en las pginas de la historia del Renacimiento. Francisco de Paula no fue sacerdote, pero s un reformador autntico, que supo imprimir a toda su actividad una tonalidad marcadamente social. Fue el defensor valiente y decidido de los pobres y de los oprimidos, participando en sus penas y alentndoles en sus dificultades. No slo con su conducta --<Iue era un reto continuado a los desrdenes de la socedad-, sino tambin con su protesta vibrante e irreducible ante los atropellos de las autoridades. La tirania no place a Dios bendito, era como un estribillo montono en sus labios. y lo mismo lo repeta al seor feudal sin conciencia y a los barones y ministros reales sin entraas, que a los reyes desaprensivos e insolentes. Ay de los que gobiernan y mal gobiernanl Ay de los ministros de los tiranos! Ay de los administradores de justicia que olvidan que el fin principal de la autoridad es el bien comn!. Francisco era valiente e intrpido en sus diatribas. No tema a nadie. Obraba por amor, y la caridad es la anttesis de la cobarda. Los ecos de aquellas amonestaciones terrorficas, que resonaban por toda Calabria, llegaron hasta la corte de Npoles.

Fernando 1 el Bastardo (1458-1494), insngado por sus conseJeros ul1cos, qwso poner un lmIte a la ltbertad apostltca del pregonero evangltco. Mas tambIn l hubo de incltnarse rendtdo ante la fuerza avasalladora de la sanndad y del mtlagro. En febrero de 1482 le recIbe con los laureles del tnunfo en su rntsma corte; y el SIervo de DIOS pasa algunos das en el palaClo real con la rntsma sencillez y pobreza con que VlVlera en la cueva ms apartada. Los bIgrafos nos han conservado algunos eplsodtos con autnnco sabor de florecillas acerca de esta morada palacIega. Sin doblegarse ante los halagos y las promesas, supo reprender la conducta poco recomendable del soberano. En CIerta ocasIn le presenta en bandeja de plata un montn de monedas de oro desnnadas a la fbnca del convento de la capItal. El Santo las rechaza con cortesa. y, fijando sus oJos escrutadores y profundos en el semblante del rey, exclama:
Majestad, vuestro pueblo Vive oprlrntdo, el descontento es genera!, la adulaclon de los cortesanos tmplde que los gntos de tantas desgractas lleguen a vuestro augusto trono. Acordaos, MaJestad, que DI0S ha puesto el cetro en vuestras manos para procurar la feltcldad y blenestar de los vasallos y no para satisfacer vuestras anSlas desmesuradas de orgullo y varudad cO creelS, por ventura, que no eXiste el lnfierno para los que mandan- Ese oro que me ofrecels no os pertenece, es el preclo lnJusto del peso lnsoportable de las contnbuclOnes que esta desangrando las venas de vuestros vasallos y clama venganza a! clelo

y Sin terrntnar estas encendtdas frases ro apartar su rntrada del augusto interlocutor, toma una moneda de la bandeja y, cual SI fuera un Juguete, la desmenuza entre sus dedos y brotan gotas de sangre que salpIcan el manto real. El rey nembla de pIes a cabeza, dobla su rodilla y promete adm1nlstrar sus Estados con candad y Jusncla. Mientras FrancIsco recorra los agrestes senderos de Calabna derramando bondades y regalando salud a los cuerpos y a las almas, y hasta resntuyendo la Vlda con mtlagros, la fama de sus estrepItosoS prodtgtos lleg a la corte francesa. Lws XI (1461-1483) pasaba los aos de su vejez pnsl0nero voluntano en el alczar de Plessls-du-Parc (Tours). Ante el terror de la muerte haba movilizado todas las fuerzas espmtuales de la naCIn para tmplorar la salud corporal. En vano. Como lnmo re-

curso manda una embajada al taumaturgo de Paola, confiando que sola su presencla le otorgara la suspuada gracla. Mas ste, que haba descublerto en aquel gesto slo lllteresados fines temporales, se mega a satlsfacer sus deseos. Intervlenen el rey de Npoles yel papa SIXto IV; y se rmde ante la voluntad de DlS. Tena sesenta y nueve aos de edad. Sm abandonar su bordn de peregrmo emprende a ple el Vlaje, dejando para slempre su patna. Antes de abandonar el ltlmo altozano, desde e! cual pudo contemplar las aldeas de Calabna dlsemmadas en la campla y en las laderas de los montes, una honda pena le opnm1 el corazn. Con los oJos humedecldos por las lgnmas, extiende hacla lo alto sus cansados brazos e lmplora para aquellas pobres gentes das ms fel1ces y afortunados. Fmalmente, a pnncIplOs de 1483 se hace a la vela en Ostia con rumbo a Francla. En el agitado golfo de Lyn calm una fiera tempestad y ltbr su embarcacln del baje! puata que la amenazaba. Su ltInerano hasta Tours fue una marcha tnunfal Jalonada por e! ml1agro. El aura popular que le preceda haba creado en la corte un ambIente de confiado opt1m1smo y le dlspens un recIb1ffi1ento apoteslCo. El rey, que entrevea ahora el da ms fel1z de su agitada eXistencIa, apenas pudo pronuncIar estas palabras entrecortadas por la emOCIn: Prolongadme la VIda, oh padre. Para eso precIsamente le haba llamado. Slll embargo, el taumaturgo no le obtuvo la salud corporal, de la que tanto haba abusado con un gobIerno cruel y desptico. Pero le record palabras de VIda eterna, ensendole a bIen momo La VIda de los reyes, sue, como la de cualesqUlera de sus vasallos, est en la mano de DIOS. Poned orden en vuestra conCIenCIa y en vuestro Estado. Slgweron das de afectuosos e ntImOS coloqUlos. El monarca pretendl colmar al Santo de sus augustas atenCIones; pero no logr que habItara en el palaClo, prefinendo una cabaa en el parque real. Amaestrado por FrancIsco, se persuadl de la realtdad mexorable de su destino terreno. En vez de la salud del cuerpo, haba obtemdo la del alma. Y el 30 de agosto de 1483 LUls XI, el rey ms lllsolente de la poca, mun ms cnstianamente de lo que haba VIVldo. Fue el ml1agro que l no haba pedldo. SI bIen FranCISCO haba soado y eSCOgido por su morada el deSIerto, la dlvma proVIdencIa dlspuso que continuara su m1SIn

en la corte ms fastuosa y mundana del slg10, trabajando por la paelfiCaC1n y salvaeln de Europa. A la muerte de LU1S XI, no regresa a su patna, smo que desde el cuartel general de Plessls-du-Parc, orgaruzado ya en convento regular, fue el consejero de Carlos VIII y Lws XII en momentos lustncos declslvoS para el remo. En Francla, como en Italia, el Santo fue constantemente el abanderado y defensor de los opnffildos, estuvo siempre de parte de ellos, porque siempre estaba de la parte de Cnsto. Un ejemplo lUffilnoso de esta conducta nos lo ofrece su encuentro en la corte francesa con una mUjer nacida para el dolor y el sacnficlO: Santa Juana de ValOls, la luJa no amada de Lws XI y la esposa despreciada de Lws XII, fundadora de la Orden de la Santsima Anunciada. Nuestro Santo fue para la desventurada rema consejero uUffilnado, affilgo fiel, ngel del consuelo en el spero calvano de su vlda. En defirutiva, un rasgo dehcadamente humano que se trenza con la austendad algo selvtica del santo anacoreta. San Francisco mtervmo aSlffilsmo en la Vida poltica y militar espaola, ofreelendo nuevos perfues a la catoheldad de su miSin. Ya desde joven haba reacclOnado contra el peligro de la medla luna. Y ffilentras los soldados del rey de Npoles combatan en Otranto (1480) contra el asalto del Islam, l y sus erffiltaos movilizaron las fuerzas imponderables de sus oraClOnes, sacnficlos y consejos a favor de las armas cnstianas. Aquellos entusiasmos juven1les no desaparecieron en la vejez, cuando la cruzada se combata en las vegas andaluzas. Ahora el taumaturgo de Paola, desde la corte de Franela, se pone al lado de los cruzados luspanos. Las armas de Fernando V tropiezan con senas dlficultades a las puertas de Mlaga, el asedlo se prolonga; los asaltos a la fortaleza se multiphcan mtllmente; cunde el desahento y se plantea la retirada. En aquel crtico momento se presentan ante el rey dos rehglOsos enViados por el solitano de Plessis con una embajada: es necesano continuar sm titubeos ru vacUaclOnes la cruzada contra el Islam. A los tres das -era el ao 1487- el rey, al frente de sus tropas Victonosas, entra en la clUdadela. Y el pueblo salud a los embajadores como fralles de la Victona y Fernando V les ofreci una resldencia. Nuestra Seora de las Victonas perpeta en la capital malaguea el re-

cuerdo. As, San Francisco de Paola, representado en sus religiosos, entraba en la vida nacional al sonido de las trompetas de la victoria, hallndose presente al remate triunfal de la Reconquista. Y, en afanes apostlicos, los mnimos extendieron su benfica aportacin al Nuevo Mundo hispano, pues el jefe espiritual de la primera expedicin de las carabelas de Coln (1492) fue el mnimo aragons fray Bernardo Boy!. Y en esta proyeccin americana lata el espritu del fundador. En el atardecer de su laboriosa jornada no disminuy la actividad bienhechora de consejero y orientador de conciencias. Segua siempre en vanguardia defendiendo los intereses de Dios y de su Iglesia, mientras que el continuo e intenso ejercicio de las virtudes afinaba ms y ms su noble espritu y 10 enriqueca de tesoros de vida eterna. Por fin lleg la hora suprema. Todava resonaban en sus odos los ecos conmovedores de la pasin de San Juan que hiciera leer en su lecho de muerte, cuando el Viernes Santo de 1507, 2 de abril, el taumaturgo Francisco de Paula, silenciosamente, volaba al cielo. As lo proclam enseguida a voz en grito el pueblo de Tours. As lo sancion Dios con una lluvia de gracias y milagros. La corte de Francia se hizo intrprete de la voz comn, y Len X, el1 de mayo de 1519, le decret los honores de los altares. En esta memorable ocasin el Sumo Pontfice le proclam ante la faz del mundo entero enviado de Dios para iluminar, cual mstica estrella, las tinieblas de su siglo. En realidad, la estrella que apareci en el cielo de Paola en la alborada del 27 de marzo de 1416 y sufri un eclipse en Tours a medioda del 2 de abril de 1507 contina brillando en el firmamento de la Iglesia, despus de haber iluminado con sus fulgores una de las pocas ms turbulentas de la historia y de haber dado a la edad del Renacimiento pagano matices de color de cielo.
MELCHOR DE POBLADURA, OFM. CAP.
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BEATA ISABEL VENDRAMINI

Virgen y fundadora

ct 1860)

He aqu otra mujer enamorada de las riquezas de los pobres, de la hermosura de la gente fea, del amor de quienes carecen de amor. Una loca, una mstica, un cielo en la tierra. Se llamaba Isabel Vendramini. Sus padres eran FrancIsco y Antonia Duodo y naci en Bassano del Grapa el da 9 de octubre de 1790. La familia era de clase media por parte de padre y de clase alta por parte de madre; ella era noble, de los Vnetos. O sea, una casa bien, sin pasarse de la raya. Era una chica de gran sensibilidad; la primera comunin y la confirmacin hicieron mella en su alma. No celebraba esos acontecimientos sin que dejaran honda huella en su interior. O sea, lo que se llama una figura de buena arcilla. Y para mayor ilustracin estuvo como alumna en las hermanas agustinianas que la enfIlaron hacia caminos de gran altura espiritual. A los 27 aos estaba ya para casarse con un guapo chico de Ferrara y no sabemos lo que le pas. Fue como una verdadera conversin. Ante la idea cercana de casarse, se lo pens tres veces y al cabo de muchos apuros interiores le dijo al novio que no se casaba; que lo dejaba plantado; que se le haban metido en la cabeza otras iniciativas ms altas. Y despus de dar este paso tan duro para cualquier joven casadera, estuvo en casa madurando la forma de llevar a cabo sus ideales nuevos.

Quera dar toda su vIda a DlOS, quera hacerse pobre con los pobres y curar las enfermedades corporales y espmtuales de todos los enfermos que se pusIeran alIado. Tres aos pensando, y en ellos, haCIendo prcticas de candad cnstiana. llevaba una Vida muy austera entre penttenclas y candades. ASIsta a los enfermos y se entregaba a la educaCIn de las muchachas de un orfanato. Era el da 7 de agosto de 1820 y ya estaba ViViendo en el orfanato de Bassano, su pueblo. Poco a poco se Iba salIendo con la suya. Al ao SIgUIente se hace tercIana francIscana. Cada vez andaba por CamInOS ms empInados. El da 1 de enero de 1827 dep su pueblo y se traslada a Padua, a la patrIa de San Antonto, el portugus afincado en ItalIa. y en Padua se va a VIVIr a la zona ms pobre de la cIudad. Es lo que se ilice: (<De hacerla, hacerla gorda. A los tres das de llegar a Padua es contratada en la Casa de los ExpsitoS para la formaCIn de las Jvenes. y all se encontr con un santo sacerdote LUIS Morn al cual confi sus Ideales de fundaCIn y le entreg las preocupaclOnes de su alma. l se conVirti en su d1rector y en colaborador de la fundacIn. En todas partes hay santos sacerdotes que se ponen alIado de muJeres gentales, las fundadoras, y las ayudan a canunar seguras. Va pasando el tiempo y a los tres aos tIene un pequeo grupo de amIgas que le sIguen. Con ellas empIeza la nueva fundacIn de las TerCIanas FrancIscanas IsabelInas. El da 4 de octubre de 1830 COffi1enza la aventura. Al ao SIgUIente hacen la profesIn relIgIOsa en seno. Toman el nombre de Isabel de Hungra, patrona de las terCIanas francIscanas. Su Ideal es VIVIr al serVICIO de los pobres. El corazn de su doctnna estaba en el nusteno de la SantsIma Tnntdad. ConVIene deCIrlo, porque cada persona, cada lOstitucln tiene su matIZ especIal, su cansma, su tono de voz. Y estas hermanas, contemplando el rrusterlO de la Tnntdad, sacaban fuerza para serVIr por entero a los pobres. DIOS lOspIra sus cammos como qwere y por donde quIere. Y el tnrutarto era el cammo de estas esforzadas mUJeres. O sea, que empezaba por ser un esprItu contemplatIvo. Pero enseguIda se presentaba el lado activo de la Vida de estas hermanas. La fundadora daba ejemplo en el trato con los

enfermos, con los anClanos y con los mos. Y el colmo de su fama lleg cuando vmo el clera morbo y las gentes se moran como chtnches. Muneron algunas hermanas de la congregacln en este serV1c10 a los enfermos. Por esa razn, en todas partes se hablaba de la her01c1dad de estas mUjeres que estaban cltspuestas a perder la v1da en serV1C10 a los enfermos. Los actos her01cos sIempre han llamado la atenc1n, son como un nulagro vemdo del c1elo Estas mUjeres sobresaltaban a cualqmera. Hemos hablado del m1steno de la Tnmdad. No podemos 01v1dar que las personas que ViVen con fuerza una 1dea, la V1ven como S1 fuera un rbol, en sus cltversas ramas. Y as se puede decIr que Isabel cult1vaba en sus htjas el amor a Jess cruc1ficado, a la Eucansta y la Dolorosa. ePor qu estas tres figuras estn las tres llenas de sangre? Porque queran llegar a los enfermos con el alma templada para sobrellevar cualqu1er sacnfic10 aunque les costara sangre. Eran buenos t1empos para las vocaClOnes. Isabel tuvo la suerte de encontrar ensegwda un numeroso grupo de chtcas que le seguan en su vocac1n. Hoy los t1empos se nos han vuelto en contra y an no sabemos por dnde vamos a saltr. Muchas comumdades se S1enten en cnS1S y algunas van desapareclendo. Pero Isabel tuvo la suerte de V1Vlr en mejores das. As tuvo a su cargo numerosas chtcas que se dejaban formar en el espntu de la fundadora. Tamb1n crecan los puestos de trabaJo. Veamos: en 1834 las llaman a la Casa de las Industnas. Dos aos ms tarde, se hacen cargo de la mstrucc1n de las roas hurfanas, huspedes del colegio del Beato Peregrmo. Pasado algn t1empo las llaman para aS1st1r a anCIanos en casas de reposo, a los enfermos en sus prop1as casas y en los hosp1tales. y la que hemos cltcho, llegado el clera haba trabaja peltgroso para todas. Es cunoso observar que en esos ffilsmos aos se mult1pltcaban las fundac10nes de hombres y mUjeres decltcadas a los pobres y enfermos. Ello denota que la soc1edad c1vll no llegaba a cubnr estos sectores de la soc1edad, y la Igles1a supla estos serV1C10S porque se senta llamada a estar cerca de los ms desatencltdos. S1 hacemos ahora la ltsta, no paramos en meclto da. Es

admirable que siempre haya estado la Iglesia llenando agujeros que nadie atenda. Yel Instituto segua bajo la vigilante mano de la madre fundadora. Estuvo de superiora durante 32 aos, que se dice pronto. Era la persona ms amada de toda la congregacin; ella le dio su tinte franciscano, su espritu caritativo y su afn misionero. Hoy son ms de 150 comunidades extendidas por el mundo. Isabel muri en Padua, el 2 de abril de 1860, a los 70 aos de edad. Las beatificaciones son lentas; slo a los 200 aos de haber nacido, el papa Juan Pablo II la beatific, el 4 de noviembre de 1990. y dispuso que su fiesta se celebrase el da 2 de abril. De aquel hermoso da podemos recoger algunas palabras del Papa en la misa de la beatificacin:
La figura de la beata Isabel Vendramini se inserta en la dinmica espiritual cuyo punto de apoyo central es la unin profunda con Jess y el amor hacia los pobres, que son protagonistas de tantas pginas del evangelio. Las palabras del Seor: "Siento compasin de esta gente, porque hace ya tres das que permanecen conmigo y no tienen qu comer" (Mc 8,2) marcaron profundamente el corazn de la beata Isabel ya desde la juventud, cuando advirti que era fuerte la inspiracin de consagrarse totalmente a Cristo y al servicio de los pobres. Dej, sin titubear, las comodidades de la vida familiar y social para dedicarse a las jvenes abandonadas y a los necesitados de los barrios ms marginados. La obra de Isabel sacaba su inspiracin y su fuerza de lo Alto y de su fuerte espritu de oracin. Religiosa de refinada sensibilidad contemplativa, la beata se perda en la meditacin del misterio de la Santsima Trinidad, captando el dinamismo de la encarnacin del Verbo, para llegar finalmente a la alabanza y la admiracin de Cristo pobre y crucificado, al que reconoca y serva despus en los pobres tan amados. Desde el cielo hoy Isabel exhorta a todos aquellos que quieren ayudar eficazmente a los hermanos en el alma y en el cuerpo a sacar fuerzas de la fe en Dios y de la imitacin de Cristo. En esto fue como un vstago fecundo de la espiritualidad franciscana. De San Francisco imit sobre todo la vida pobre, la fe segura y sencilla y el amor a Cristo crucificado. La beata Vendramini nos ensea, adems, que donde es ms fuerte y segura la fe, all ser ms audaz el impulso de la caridad hacia el prjimo. Donde ms se percibe el sentido de Cristo, all ser ms crecido y concreto el sentido de las necesidades de los hermanos.
FLIX NEZ URIBE

Blbhografia

AA5 85 (1993) 978ss

L Osservatore Romano (ed en espanol) (2 y 9 9 1990) www enrosadlra ltl santll el el1sabettav htm www franciscanos org/osservatore/Isabelvendraffiln1 httnl www scuolavendramln1!t1 strutturahome httn

BEATO FRANCISCO COIL

PresbltelO y fundador

Ct 1875)

NaCI este gran rmSlOnero cataln el18 de mayo de 1812, en el pueblo de Gombren, dlcesls de VIC, y provlOcla de Gerona. El pueblo est constrUldo a 900 metros sobre la montaa de Montgrony, en la comarca de RIpolls, en pleno prepltlOeo. Fue el undClmo y ltlmo luJo de Pedro Coll y Portell y de Magdalena GUltart y Anglada. La gente de entonces Vlva all de lo que ofreca la montaa: lea de los bosques, pastos abundantes y un poco de agrIcultura. El padre no era nco, pero se ganaba la VIda ejercIendo la profesIn de cardador de lana. Cuando naCI FrancIsco, Espaa se encontraba baJo el dormruo napoleruco, y Gombren, como toda la regln, haba SIdo uruda a FrancIa. Eran aos dlfcl1es, y el ao de su naCIrmento ha pasado a la lustona como el de la gran hambre. FranCISCO fue bautlzado al da sIguIente de nacer, en la IgleSIa de Santa Magdalena, y confirmado en RIpoll por el ObISpO de la Seo de Urgel, el 17 de agosto de 1818. Su padre fallecI cuando el ruo no haba cumplldo los cuatro aos de edad. Su madre, profundamente cnstlana, supo lOSpltar en el pequeo sentlmlentos de pIedad y de amor a DIOS y a la SantsIma Vltgen Mara. De pequeo era Vlvaracho y Juguetn, era robusto y desbordaba Vltalldad, le costaba estarse qweto. En sus Juegos de ruo apuntaba ya rasgos de su futuro llderazgo y de su capacIdad para la comurucacln con los dems. Desde los pnmeros aos mostr gran lOcllnaCln a la pIedad y a las cosas de DlOS, y sealadamente a la predlcacln, en la que en forma de Juego dltlga a sus compaeros, SUbIdo en un banco, a una pared o a la fuente de la IglesIa del pueblo. Su madre le ayud a descubrn su vocaClOn al sacerdocIo y le alent sIempre.

Despus de cursar los estudios elementales en su pueblo natal, comenz sus estudios en el seminario de Vic, en el curso 1822-1823, a los diez aos de edad, como estudiante externo. La mayora de los seminaristas de entonces vivan con sus familias o en casas particulares, donde reciban hospedaje en las masas diseminadas por los contornos, con la nica condicin de dar ellos clases a los hijos de las familias que los acogan. Francisco se hosped en la familia Coma, propietaria de la masa de los Puigseslloses, en el trmino municipal de Folgueroles (Barcelona), a unos cinco kilmetros de Vic, que el seminarista los recorra todos los das, de ida y vuelta. Se levantaba temprano y llegaba a Vic a tiempo para or misa antes de ir a clase. Para la comida, aada a las provisiones que le daban en casa de los Puigseslloses, un plato de sopa caliente en el convento de los dominicos o de los franciscanos con quienes tena un mayor contacto. En el seminario tuvo un grupo de profesores muy cualificados y unos condiscpulos que, pasado el tiempo, seran inmortales. Entre otros: Jaime Balmes, San Antonio M. a Claret, con quien va a realizar grandes correras apostlicas, y el dominico Jos Sadoc Alemany, primer arzobispo de California, y otros que llegaron a ser obispos y arzobispos en Catalua. Estudi en el seminario cinco aos de latn y humanidades y tres de f.tlosofa (1822-1830). En el seminario destac por su piedad, aplicacin en los estudios y trato amable y bondadoso con todos. Su vocacin a la Orden de Predicadores fue sorprendente y misteriosa. Hacia 1827, cuando finalizaba el trienio f.tlosfico, y paseando un da por la calle de Sta. Teresa, en Vc, un desconocido le sali al encuentro y le dijo: T, Coll, debes hacerte dominico. No pens l nunca en esto, pero aquellas palabras se le grabaron de tal forma que no lograba borrarlas de la memoria. y as, finalizados los estudios de f.tlosofa, pidi el ingreso en el convento de Santo Domingo de Vico Realiz y aprob el examen acostumbrado para ello, pero sin embargo no fue aceptado porque, al ser pobre y no poder pagar la pensin del ao de noviciado, el convento de Vic no contaba con recursos suficientes para admitirlo sin dinero. Sin embargo, tal vez el mismo padre

pnor del convento le sugm que se dmgtese a Gerona, pues este convento estaba en mejores condtclOnes econmIcas y podna ser adm1tldo. FranCIsco, Slll pensar en la dtstancla que le separaba de Gerona, se puso en carnlno, y en el convento dOrnlrucano de la AnuncIacIn, o de la Anunclata de esa clUdad, es adrnlt1do al novIcIado en el otoo de 1830. (Qu atrajo a FrancIsco a ser dornlruco~ Slll duda la predtcaCIn constante de la Palabra de DlOS y el celo por la salvacIn de las almas que vea en los domlrucos que conOCI como profesores en el sernlnano de VIC. HIZO su profesIn rehgtosa en octubre de 1831. Los Clnco aos de formacIn teolgtca dOrnlrucana (1831-1835) se ahmentaron de unos conterudos esencIales, que le prepararon para su vIda evanghca y para su vocaCIn aposthca: la oracIn htrgtca, el estudto asIduo y slstemt1co de la verdad, la observanCla regular y la vIda comurutana. El test1moruo de uno de sus condtscpulos --el P. Domlllgo Comas- nos lo presenta como
lleno de sensatez, humIldad y alegna ,era dOClI a las mdIcaclOnes de los supenores, de corazon smcero y agradecIdo [ ], amaba e! SIlenCIO y la soledad que le preparaban para la oraclon y e! estudIo, destacaba por su caracter pacIfico, expansIvo y JovIal Su voz fuerte, dulce y sonora, y su fmo Oldo y amor a la mUSlca, lo convlrneron en e! Ideal dIrector de! coro domlmcano ahora y mas tarde en e! gran predIcador de Catalua [ ] Era muy devoto de la VIrgen Mana y tema por costumbre llevar e! rosano en la mano [ ] Nada se vela en e! de extraordInano, pero llamaba, SI, la atenclon por hacer tan bIen las cosas ordInarIaS

El 4 de abnl de 1835 reCIbI el dtaconado en la Basfuca de Ntra Sra. de la Merced, de Barcelona. Estudta profundamente la Suma de Santo Toms, y los ratos que le quedan hbres los dedtca a la oraCIn personal, a la lectura de hbros pIadosos, sobre todo de las obras de fray LUlS de Granada y el EJerctClo de peifecClon y VIrtudes mS/lanas del JesUlta P. Alonso Rodrguez. A la muerte del rey Fernando VII (1833) comenz en Espaa la guerra CIVIl denomlllada Guerra de los SIete aos. El gobIerno de Martinez de la Rosa dtct una sene de dtsposlclOnes que afectaron pnmeramente a los conventos con menos de 12 fralles profesos, y despus, el 25 de Juho de 1835, a todos los re-

hgtosos, excepto a los escolaplOs y a los conventos donurucanos de Ocaa y de San Juan Bautlsta de Cona por ser conventos de preparacIn de rruslOneros para AsIa. Los bIenes de los conventos suprIrrudos seran mcautados y aphcados a amortlzar la deuda pbhca del Estado. La exclaustracIn del convento de los donurucos de Gerona tuvo lugar el 7 de agosto de 1835. FranCISCO, a qUlen le falta un ao para ser sacerdote, tlene que abandonar el convento con gran pesar, en compaa de su compaero y conmscpulo dorruruco Jos Sadoc. Cornendo toda clase de pehgros, se dltlgt a su casa de Gombrn y se matncul en el sernmano de VIC para cursar el ltlmo ao de teologa que le faltaba. Pronto VOlVI a VIC y sohCIt hospedaje en la casa de la familia arruga de los Coma de PUlgseslloses, que lo recIbIeron como a un rujO reencontrado. Fmahzado el curso, FrancIsco fue autonzado por sus supenores a ordenarse sacerdote. Pudo, por fm, ver coronado el sueo de su vIda. Fue ordenado el 28 de mayo de 1836 por el ObISpO de Solsona (Lnda), el mercedano Juan Jos de Tejada, en la capilla de su palaclO epIscopal. Celebr su pnmera rrusa solemne, unos das despus, en la capilla de la errruta de San Jorge, vecma a la casa de los PUlgseslloses. All permanecI algn tlempo con la esperanza de volver pronto a su convento de Gerona. Pero como el tlempo pasaba ofrecI sus serVlCIOS al prelado de VIC. El VIcano capItular le enVI, en cahdad de dorruruco exclaustrado, pnmero a la poblacIn de Arts (Barcelona), a finales de 1838, y al ao slgwente a Moy, sIempre en cahdad de VIcano parroqUlal. La clUdad haba sIdo mcenmada y muertas unas 150 personas. El nuevo VIcano se demc mcansablemente a pacIficar y consolar a sus fehgreses, apag muchos omos y vend muchas hendas, socorn a ruos y mayores, ayud y SlrVl a todos. Pero el P. Coll, aun VlVlendo como exclaustrado, se mantuvo sIempre en relacIn y dependencIa de los supenores de la Orden, de los que recIbI cargos Importantes a ruvel dorrurucano, como Dltector de la entonces llamada Orden Tercera de Santo Dornmgo para el terntono de la ProVlncla dorrurucana de AragID>, fund el Rosano Perpetuo, devocIn que an hoy SubsIste, fue capelln del Beateno de VIC y aSIStl espltl-

tualmente a las monjas dotn1mcas de Santa Clara. El rosano fue su plegana prefenda. A algwen que le pregunt dnde lograba los profundos y conVlllcentes argumentos que expresaba en sus precltcaciones, l responclt: En el rosano, el rosano es tn1 hbro y tn1 todo. En 1852 pubhc una obra en cataln, titulada La hermosa rosa, en tres volmenes Es un devocionano tn1SlOnal, cuyo tema central es el rosano del que fue un constante propagador. En 1862 ecltt un opsculo, Escala del czelo, decltcado aSitn1smo al rosano No se cerr en los estrechos lmites de una parroqUla, SlllO que practic, en cuanto pudo, su vocacin dotn1mcana, siendo fiel al cansma proplO de la Orden. Su celo aposthco le llev a predicar novenanos, cuaresmas y tn1Si0neS populares. Comenz a evangehzar, pnmero en la dicesis de ViC, y a partir de 1844 como mlSl0nero popular por toda Catalua durante 40 aos Es un evangehzador umversal. Cada vez es menos el tiempo que decltca a la parroqUla y ms a las tn1SlOneS populares. Se um a San Antomo M. a Claret y a vanos sacerdotes seculares, agustinos y JesUltas, con los que en 1845 el futuro fundador de los <<Misioneros HiJOS del Corazn de Mara orgaruz un grupo de precltcacin, al que se llam Hermandad apostlica para la evangelizaCin de la sOCiedad catalana, mecltante eJerCiCiOS espmtuales, orgamzados por el P. Coll, y tn1SlOneS populares. La Santa Sede lo nombr misionero apostlico, ttulo que ut1hz de por Vida. Los cromstas lo comparaban a Santo Dotn1ngo de Guzmn y a San Vicente Ferrer, que a pnncipios del s xv precltc en lugares que ahora recorra, siempre a pie, ellllcansable P. Coll Se cuenta que deca de l San Antomo M. a Claret, compaero suyo en tantas miSlOnes:
Donde yo predtco, todav1a puede el P Coll esp1gar, pero donde predtca el P Coll, nada puedo yo recoger

Yel ObiSpO de Urgel, Fr. Simn GuardlOla, hacindose eco de la precltcacin del P. Coll, exclam:
El que hace prodtglOs a traves de la predtcaclOn es el P Coll, yo no se como dar gusto a todos los que me lo p1den [ ] DlOS nos de muchos hombres apostohcos como el P Coll, y nos volvera la paz que tanto necesitamos

Fundamenta su mcesante actlvidad evangehzadora pnncipalmente en Jesucnsto, que es el primero y ms grande evangehzadot (EN 7), despus, en San Pablo, el evangehzador de los gentlles; y, fmalmente, en Santo Domingo de Guzmn, fundador de los prerucadores. Puede decirse que fue por excelenCla el gran ffilSlOnero del siglo XIX. En torno al P. Coll se reum un crculo de Jvenes que haban descubierto en l un corazn grande que los comprenda y acompaaba, padres a los que saba dar el consejo oportuno para educar en la fe a sus blJos, almas piadosas que en l haban encontrado un gua espmtual. Amaba a todos y se senta amado por todos. El P. Coll ViO con clandad que su trabaja miSionero encenda la llama de la fe y la vida cnstlana en el corazn de las gentes. Pero equ sucedera cuando acabase la miSin y se quedasen solos;> Sm atencin pastoral y enseanza rehgtosa, las gentes volveran a caer en sus costumbres relajadas, y los mos y jvenes creceran sm una adecuada educacin cnstiana Decirudo a satlsfacer esta preocupacin espmtual que arudaba en su corazn de sacerdote, con alguna de aquellas Jvenes deseosas de derucar su V1da al serVlCiO del prjimO, concibi el proyecto de una fundacin al serV1CiO de las ruas y jvenes de los campos y de los pueblos, con escasos recursos econffilcos y con vocaCin al mirusteno de la enseanza. Y con el consentimiento del ObiSpO de ViC y del Maestro general de la Orden rene a siete Jvenes, yel da 15 de agosto de 1856 funda en VlC, en el n.o 14 del Call Nou, la Congregacin de las Hermanas DOffilll1cas de la Anunciata. Tena entonces 44 aos recin cumphdos. En una carta, redactada por l ffilsmo y enviada al Maestro general de la Orden, en enero de 1871, le exphca cules fueron los motlvos al fundar la Congregacin:
Hablendome derucado muchos aos -escnbla-, como ml slOnero aposto1J.co y domlllico exclaustrado a la prerucaClon, dando rrnSlOnes y haclendo novenanos y sermones en el Prlllclpado de Catalua, observe que una de las prlllClpales causas de la desmora1J.zaclOn de los pueblos era la 19norancla en la mUjer y la falta de enseanza re1J.glOsa Esto me lllduJo a ruscurnr como podna yo cooperar a la salvaClon de tantas almas que se perdlan por rucha causa y DlOS Nuestro Seor me ruo a entender que uno de los me ruos mas a proposlto sena la fundaclOn de una CongregaclOn o

Instituto de Hermanas TercIanas DOmIDlcas, que tuvIese por obJeto la enseanza de las roas en los pueblos y clUdades

La CongregacIn, a pesar de las ruficultades llllClales, se extenru con gran rapIdez en ruferentes puntos de Catalua. A este rpIdo progreso contnbuy la lllcorporaCln de algunas Jvenes derucadas a la enseanza y obras benficas que vIvan agrupadas en una aSOCIaCIn no rehgIosa denonunada de Servltaso Ammadora de este pnmer grupo fue Rosa Santaeugema, que ser ms tarde la pnmera Pnora general de la AnuncIata y mano derecha del fundador. Las componentes de la CongregaCIn seran almas consagradas al Seor que, reumdas en VIda comumtana, de acuerdo con el est1lo y las traruclOnes de la Tercera Orden de Pemtencia de Santo Donungo, estaran derucadas al serviCiO educativo de los ru,os del pueblo, sobre todo en las aldeas ms pobres y abandonadas. As el P. Coll se hara presente en los pueblos y clUdades con la permanencia en ellos de sus <duJas. Es lllteresante notar que el mapa de las nuevas fundaclOnes de la Anunciata cOlllcide caSi completamente con el de las prerucaclOnes del P. Coll. Una vez fundada la Congregacin el P. Coll Slgw evangehzando y cUldndola con gran celo e lllters. A su muerte contaba ya con ms de trescientas rehgIosas esparcidas en ms de cuarenta Casas. Hoy son 1300, pertenecientes a seis provlllcias y un Vicanato, rusenunadas por 21 naciones de Europa, ASia, fnca y Amnca. Su presencia en Catalua es especIalmente sobresahente, donde cuenta con dos provlllcias. Estando prerucando un novenano, el 2 de ruciembre de 1869, en Sallent (Barcelona), pueblo natal de San Antomo M." Claret, tuvo un ataque de apopleJa, que le deJ completamente Clego. Pero su temple aposthco le ruzo segwr prerucando hasta terrnmar el novenano. Se repuso un poco, pero a partir de entonces se repitierOn los ataques de la enfermedad. Mun en ViC, el2 de abnl de 1875, a los 63 aos de edad an no cumphdos. El proceso en orden a su canomzaCin se abn el 3 de marzo de 1930. El 4 de marzo de 1970 el papa Pablo VI firm el Decreto acerca de la herOlcidad de sus VIrtudes y fiJ la fecha de beatificaClOn para el 22 de octubre de 1978. Su sucesor Juan Pablo 1

mantuvo la misma fecha. Sin embargo, fue Juan Pablo II quien lo beatific el 29 de abril de 1979, siendo el primer beato elevado a los altares por este pontfice. Su fiesta litrgica se celebra el 19 de mayo. Escultricamente se le representa con un libro y el rosario en las manos.
PEDRO RrESCO PONTE]O, OP

Bibliografia
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LVAREZ,

BEATA MARA DE SAN JOS ALVARADO CARDOZO

Virgen y fundadora

Ct 1967)

Mara de San Jos Alvarado Cardozo, en el siglo Laura Evangelista Alvarado Cardozo, fundadora de las Agustinas Recoletas del Sagrado Corazn, primera beata venezolana, vino a este mundo el 25 de abril de 1875 en el pequeo puerto martimo Choron~ as llamado en lenguaje patrio (Estado de la venezolana ciudad de Aragua). Tres aos despus pasaba con sus padres a vivir a la vecina Maracay, ciudad entonces de unos 4.000 habitantes. Clemente, su padre, hombre liberal y algo fro en lo religioso, era comerciante. Su madre Margarita, en cambio, muy piadosa y caritativa ella, fue la encargada, junto a su suegra doa Mercedes de Alvarado, de la educacin religiosa y moral de la pequea Laura. Era de nia Laura ms bien menuda y delgada, que no dbil; antes al contrario, cabra decir incluso que supo mostrarse, siempre que la ocasin lo quiso, resistente ms bien, gil y muy activa. Voluntad firme y enrgica la suya. Era su temperamento dirase que inquieto y sobremanera vivo, hasta el punto de haber sido

ste el principal caballo de batalla durante toda la vida. De aguda inteligencia y, a la vez, portentosa memoria, la economa familiar, sin embargo, no daba, ay!, para enviarla a Caracas a cursar carrera superior. Es lo cierto, no obstante, que en Maracay termin todos los aos del colegio con las mejores calificaciones. Recibe la primera comunin a los doce aos, el 8 de diciembre de 1887. La eucarista va a ser desde entonces el eje de su vida, la fuente de su fervor y el referente obligado de su elevada espiritualidad, sacudida, por cierto, cinco aos despus, al despertrsele la vocacin religiosa. Son ya los aos prximos a un pontificado, el de San Po X (1903-1914), que se va a caracterizar por favorecer el fervor del mundo catlico al sacramento de la eucarista. Desdichadamente no haba entonces en Venezuela, aunque parezca raro, pero eso dicen sus primeros bigrafos, un solo monasterio donde poder entrar de monja, como era su deseo. El confesor, un espaol, le sugiere la posibilidad de trasladarse a Espaa, mas la idea, aunque buena, se desecha pronto por prcticamente imposible, o cuando menos inoportuna. Claro que tampoco ella est dispuesta a que se le cierren los caminos sin ms. De modo que, visto el oscuro panorama, resuelve consagrarse en privado al Seor. Y as es como el 8 de diciembre de 1892, a los cinco aos justos de recibida la primera comunin, entra en la iglesia del pueblo y, de rodillas ante el altar, hace voto de virginidad. Un crucifijo colgando del cuello ser desde entonces el signo de esta consagracin privada. Muy pronto va a ser conocida en todo Maracay como <da Nia del Cristo. Con las primeras luces del siglo xx, no bien se apaga la hoguera de una revolucin que ha durado cuatro aos (18971900), llegan tambin a Venezuela tiempos de paz y claridad. La Iglesia reconoce jurdicamente a las numerosas congregaciones religiosas dedicadas a la beneficencia y por doquier surgidas durante el XIX, comprendidos los turbulentos aos de final de siglo. Laura lleva un tiempo formando parte de un grupo de mujeres piadosas denominadas <das Samaritanas dedicadas precisamente a lo que su mismo nombre indica y, ante las buenas nuevas de aquel venturoso amanecer, siente llegada tambin para s la hora del cambio.

Con fecha 20 de nov1embre de 1901, en efecto, escobe al arzob1spo de Caracas sol1c1tando perrntso para vestlr hb1to rel1gloso, y el 22 de enero de 1902, finales, pues, del ponuficado de Len XIII, hace Junto con tres compaeras profesIn de los consejos evangl1cos. Acaban de nacer as las Hermanas de los Pobres Agusttnas. La nueva familia rehglosa surge con el props1to de ayudar a los pobres, enfermos y hurfanos. El ttulo se basa en el cUldado y demcaCln a stos en los hosp1tales, en la observanCla de la Regla de San Agustn y en el hecho de vestlr el hbito negro de Santa Rita, reCln canomzada. Toda una mudanza de vIda que afectar mcluso al nombre: Laura va a llamarse a partlr de entonces Mara de San Jos. Y la d1rectora del grupo de Samaotanas, en consecuenCia, ptlora de la nueva comuntdad. Venezuela d1spensa desde el pnnClplO gran cano y honda slmpata a las nuevas Hermanas que, en apenas dos aos, pasan de las cuatro del ptlmer momento a nada menos que velnte, ocupadas todas en atender los hospltales de La Vlctona y Villa de Cura. Este raudo creclmlento perrntte tntroduclr otras novedades, por ejemplo la profesln de votos pbhcos y perpetuos, cuya pnmera ceremoma tlene lugar el 13 de septlembre de 1903, recln estrenado el pontlficado de San Po X, una fecha despus de todo que madre Mara, en cuanto nueva pnora de la comumdad, slempre recordar y celebrar con espec1al devocln. Apenas han pasados unas semanas y el arzoblspo de Caracas tlene sobre la mesa el borrador de los nuevos estatutos. Las recln fundadas Hermanas de los Pobres llegan con anslas de amor y rebosando evangelto por los cuatro costados se proponen pracucar la candad con un apostolado Slfi fronteras. Lo rntsmo van a servIr abnegadamente a los pobres acumendo a sus chabolas en los arrabales y entre cochambre de la CIudad que a base de asistencIa fslca y esp1r1tual a enfermos en los hospItales y casas de cura, o memante hmosnas a menesterosos all donde las cltcunstanclas lo demanden. Slempre que sea preciso, IY cundo no!, harn de cateqUlstas con los roas y analfabetos, y ocaSlOnes habr en que su dedlcacln cons1sta en correr con la ltmpleza del templo, el lavado de la ropa, la custodla de los

utensilios lttrgtcos; en resumen, el decoro de lugares destinados al culto. El aSIlo de hurfanos, as y todo, centra las atenclOnes de la Madre. Sera como la rua de sus oJos. Venezuela entonces mspona, hasta CIerto punto, claro es, de ayudas para los enfermos. Harma de otro costal era, por el contrano, el asunto de los hospICIOS y asl1os: las guerras haban dejado tras de s una mgente y desoladora secuela de ruos hurfanos a los que atender, de cuyos cwdados, sm embargo, name o caSI name se ocupaba. La fundacIn de un aSIlo para ruos, pues, acapar desde el pnmer momento el empeo personal de la madre Mara Josefa. Corra el ao 1905, pnmeros tiempos de rodaje de un nuevo pontificado romano, el de San Po X, cuyas asplraclOnes eran Instaurar todas las cosas en Cnsto, hacer, en suma, de modo que Jesucnsto, como bellamente mjo en su da Fray Lws de Len, fuera <<la razn y la proporcIn y la compostura y la consonanCla de todas las cosas. En resumen, y puesto que puso ser a las cosas todas, armona de la creaCIn. No fue fcl1 sacar adelante el proyecto del asl1o/hoSpIClO. Pero que la madre Mara Josefa haba dado en la mana era eVIdente. En poco ms de un ao el nmero de ruos en l acogtdos se tnpltc, y las deudas, consIgwentemente, subIeron como la espuma. Deudas, es Clerto, las haba todos los das, eso desmchadamente es muy comn, pero la Madre se las arreglaba SIempre para saltr atrosa: unas veces era un donativo anrumo; otras, una subvencIn llegada como agua de mayo; otras, en fin, un benefactor cado del CIelo, SIempre, SIempre, desde luego, la ProVIdencIa, a cuyo tierno regazo madre Mara Josefa se confiaba ella ffilsma y consIgo su obra toda de candad. La fundamental base econffilca, no obstante, conSIsta en las pequeas cantidades recaudadas por las hermanas que de modo habItual, y la Madre era la pnmera en hacerlo, salan cada maana a postular por Maracay y por otras clUdades de Venezuela. Tampoco result sencillo sacar a flote la CongregacIn. Por SI no fuera bastante ya el reto comn de tirar cada maana del carro, las cosas vtrueron a compltcarse de pronto cuando ella mtsma, madre Mara Josefa, apenas abterto el astlo, enferm hasta el extremo de llegarse a temer lo peor, como lo prueba el

hecho de redactar una carta testamentm>. Pasado pronto el pehgro, resolvI no hacerla pbhca, pero la lmportanCla del conterudo determtn lo que en adelante habra de ser su mvanable estnbillo:
Amemos a nuestras hermanas Soportemos en sIlencIo No tengamos para ellas palabras duras e lunentes Amaos las unas a las otras Oh, subltme candad, se tu el norte que gute a nuestras hermanas l

ResonanCIa perfecta, como se ve, del Jess de los adlOses y despedldas del Jueves Santo (cf. Jn 13,33-35), de cuanto al fm y al cabo centra esa Jornada memorable que hoy, tras el correr del tlempo, denommamos <<Da del amor fraterno, Jueves de la mStltucIn del sacerdocIo y de la eucansta. En poca ya posconciliar ha verudo a mcorporarse a la hsta la expresIn <<Da de la urudad (cf. Jn 17,1-26). La espmtuahdad del Instltuto rehgoso, o el cansma de la CongregacIn, por deCIrlo con palabras comunes despus del Vatlcano II, es, en lo fundamental, la nusma que la madre Mara Josefa Impnme desde el pnncIpIo. Esa candad ejercIda sm condlClones, practlcada, a tlempo y a destlempo, sm tasa ru lnutes de rungn gnero, hasta donde cada hermana aguantase. Apurando crtlcamente las cosas, podramos adlVlnar tan elevado espntu en los suceSIVOS nombres que la fundaCIn ha terudo desde que apareCI. Y as, las que en 1902 se llamaron Hermanas de los Pobres de San Agustn, a partIr de sus bodas de plata pasan a llevar el ttulo de Hospltalanas Agustlnas del Corazn Eucarstlco de Jess. y desde 1952, Hermanas Agustlnas Recoletas del Corazn de Jess. A cualqUler profano estos nombres podran sanarle a tres mstltuclOnes rehgosas dlstlntas, mdependlentes, ru SIqUlera relacIonadas entre s. Pero lo Clerto es que a la VISta tenemos la ffilsma y llica fundaCIn de madre Mara Josefa. Claramente se apreCIa recornendo como espma dorsal de tales epgrafes la deVOCIn al Corazn de Jess y a la EucarIsta, dos facetas muy comunes en la espmtuahdad de la poca, que la madre Mara Josefa cultlv de forma mcansable y con acendrado fervor. En la eucansta encontro SIempre, atrs se ha dICho, la base y el obhgado referente de su ser y su quehacer. Es comprensIble que, levantando un poco la pIel del ffilsteno, su fma

sensibilidad acierte a descubrir latiendo debajo el Corazn de Jess. Este ardiente amor a la Eucarista se traduce, para la fundadora y sus hermanas, en un servicio que diariamente prestan a todo Venezuela con el envo de formas para la misa. Las fechas de la Inmaculada, en fin, tan determinantes en su vida seglar y de consagrada, lo fueron asimismo para otra faceta brillante de su devocin, o sea, la mariologia. Su piedad mariana, bajo la forma de filial amor a la Inmaculada, sumar quilates a la cristolgica y eucarstica de todo el Instituto, y juntas vendrn a conformar un verdadero sistema doctrinal de teologia robusta y de bien consolidada espiritualidad en la Iglesia de todos los tiempos. Nunca goz la madre Mara Josefa de buena salud. Los testimonios con que probarlo podran multiplicarse. Valgan de muestra slo dos. En 1928 escribe: (<Desde 1910, cada da me parece ser el ltimo de mi vida, y lo mismo cada noche. Treinta aos ms tarde, en 1957, vuelve a la carga: Vivo pendiente de la muerte; siempre he vivido as. Esto no quiere decir, comprndase bien, que fuera una introvertida o poco menos que una mujer neurtica de las ultimidades humanas, amiga de perder el tiempo en disquisiciones sobre el ms all. Muy al contrario, precisamente por tener a menudo como entretenimiento tan sublime idea, no cejar en el empeo de gastarse y desgastarse, como fundadora y superiora, por el bien de las almas y la prosperidad de la Congregacin. De hecho, as seguir, con ese laudable temple, sin dar su brazo a torcer en simplicidad, prudencia y solicitud, hasta 1960, tiempos ya del Beato Juan XXIII, en que, al fin, le viene aceptada la renuncia. Es mayor, con 85 aos a las espaldas, y apenas ve. Lo nico que al Seor le pide es (<un rayito de luz con que poder (<ver a Jess Sacramentado. A pesar de su avanzada edad, todava le quedan arrestos para retirarse a su tierra natal y dedicarse all a las tareas ms humildes. Es la pasta de la que estn hechos los santos. Muere llena de mritos, como el criado bueno y fiel (cf. Mt 25,21-25) que ha hecho fructificar los talentos --ella nunca los enterr--, el 2 de abril de 1967. La Iglesia catlica tiene al papa Pablo VI en la Ctedra de San Pedro y apenas hace dos aos que de modo solemne ha sido clausurado el Concilio Vatica-

no n, Justo el 8 de dlcIembre de 1965, fiesta de la Inmaculada, otra vez la Inmaculada y sIempre en su vIda la Inmaculada, fecha para ella tan quenda y alabada. Su funeral tuvo lugar dos das despus y constltuy una Imponente mamfestacIn de duelo: haba dejado mucha tlerra buena y bIen labrada por todos los sltlos. El marco del ffilsmo fue la catedral de Maracay, y en l estuvleron presentes las autondades c1VDes y militares. Una escuadrilla de las fuerzas areas deJ caer sobre el cortejo fnebre una llUVIa de flores, sIgno qUlz de las muchas gracIas que a partlr de entonces ella Iba a Impetrar sobre su amada tlerra de Venezuela. La enterraron en la capilla del antlguo ASDO. El Captulo general de las Agustlnas Recoletas del Corazn de Jess, recogiendo el clamor popular, decIda mtroduClr en 1978 la causa de beatlficacIn, cuya smgladura fue breve. Prueba de ello es que ya el 7 de marzo de 1992 Juan Pablo n daba por aprobado el decreto sobre la heroIcIdad de las VIrtudes, al que segua con fecha 23 de dlC1embre de 1993 el de super dubIO del rrulagro para la beatlficaCIn, firmado por el prefecto de la CongregacIn de Causas de los Santos, cardenal Angelo FellCl. Los trnutes Iban dando sus pasos con regulandad. De modo que el 19 de enero de 1994 tocaba el turno a la exhumacIn de los restos. El cuerpo apareCI mtacto, lo ffilsmo que el hblto y las azucenas colocadas sobre el pecho el da del entlerro. Pasado el verano de ese ffilsmo ao, el cardenal secretano de Estado, Angelo Sodano, firmaba y haca pbllca la Carta apostllca Inftrmus fUI por la que Juan Pablo n decretaba con fecha 7 de septlembre de 1994 la beatlficacIn de la Venerable SIerva de DlOS Mara de San Jos Alvarado Cardozo, cuya solemne ceremoma tuvo lugar en la Plaza de San Pedro, Roma, el 7 de mayo de 1995. En el mIsmo documento, como es costumbre, dlspona Igualmente el Papa la fecha de celebraCIn de su memOfla: el 2 de abrll.
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BEATO GUILLERMO APOR

Obispo y mrtir

(t

1945)

La vida cristiana es una vida de testimonio de la fe mediante las obras. Este ideal lo llev a la prctica de manera eminente el Barn Guillermo o Vilmos Apor, obispo de Gyor, que padeci el martirio cuando defenda a su pueblo de los estragos de los ejrcitos enemigos en la II Guerra Mundial, despus de haber dedicado toda su vida a la lucha por la justicia y la mejora de las condiciones sociales del rebao que le haba sido encomendado. Fue un fiel reflejo de la vida de su Maestro entendida como entrega a los dems y vivida con un profundo sentido espiritual desde el sacerdocio como ministerio. De familia noble, procedente de Transilvania, fue el sptimo hijo del Barn Gabor Apor, nacido el 29 de febrero de 1892 en una zona entonces perteneciente a Hungra. Ya desde su infanCla tuvo un profundo sentimiento religioso debido a la formaCIn que recibi de sus padres, ayudando a menudo a misa y orando en la iglesia. Siguiendo la tradicin de la familia asisti al colegio de los jesuitas de Kalksburg, en Austria, lo que le hizo estimar personas de otras religiones y nacionalidades. Es en esta escuela donde se despierta su temprana vocacin al sacerdocio y tras el paso por una segunda escuela, en Kalocsa, decidi pedir permiso a su madre para entrar en el seminario de Gyor, siendo enviado poco despus a completar sus estudios en Innsbruck.

Europa estaba en guerra el 24 de agosto de 1915 cuando Apor fue ordenado sacerdote. Entonces confiesa en su diario personal su admiracin ante la gracia recibida preguntndose cmo se podra llegar a hacer merecedor de una tal benevolencia y amor. Celebr su primera misa en familia el 25 de agosto, siendo nombrado a continuacin sacerdote coadjutor de la parroquia de Gyula, donde lleg el 31 de agosto para servir su iglesia, escuela y hospital. En este ltimo celebraba su misa diariamente a las 6 de la maana, atendiendo despus a los enfermos. Con motivo del entierro de un soldado de 20 aos pudo percibir en toda su crueldad el significado de la guerra. A partir de este momento comienza su intensa labor social. En 1916 abre una oficina para la proteccin de las mujeres. Tras la sentida muerte del Emperador y Rey de Hungra, Francisco Jos (1916), en 1917 el padre Vilmos Apor fue enviado a servir como capelln de trenes-hospital, lo que le llev en primer lugar a Transilvania, despus al frente de Italia y finalmente a Austria y Hungra oriental. En el mismo ao, pasa a ser profesor del seminario, lo que admite de buen grado, a pesar de su preferencia por el trabajo pastoral. En 1919 volver a Gyula como prroco. Muchos hngaros fueron deportados a Rumania y el padre Apor intercedi en Bucarest para obtener su liberacin, llegando los deportados a Gyula antes que l mismo. En los aos 20 descendi drsticamente el nmero de cristianos practicantes, a pesar de lo cual, l se puso al servicio de todos. La recesin mundial y las condiciones especficas de Hungra trajeron a Gyula en esa dcada la pobreza y la privacin. En este contexto, mantuvo excelentes relaciones con los lderes de organizaciones eclesisticas y autoridades del campo, urbanas y estatales interesadas en la reconstruccin del pas. Dentro de este marco se inscribe la promocin de la Accin Catlica a partir de 1922. El hecho de no permitir discriminaciones religiosas, raciales o sociales en su trabajo caritativo le permiti entrar en contacto con otras confesiones, siendo miembro del Crculo Literario Protestante. En esta dcada siempre estuvo cerca de los ms pobres. Se prest de una manera cada vez ms intensa al trabajo social, abriendo una cocina pblica en 1931 y haciendo una cam-

paa para reducir la pobreza. Junto con esta dimensin prctica, se esforz porque cada uno desarrollara la espiritualidad que Dios esperaba de l. l mismo siempre encontr tiempo para orar delante del Santsimo. Reconoci prematuramente el peligro que supona el desarrollo del nacional-socialismo en Alemania tanto para la Iglesia como para Hungra y se esforz por que los alemanes de Gyula no cayeran bajo su influencia. El estallido de la guerra en 1939 supuso un duro golpe para Apor que todava recordaba la 1 Guerra Mundial y los sufrimientos que caus. A este respecto, seal que la guerra se podia ganar, pero la paz se perdera entonces de modo irremediable para la humanidad. El 21 de enero de 1941 recibi la notificacin del nuncio papal comunicndole su nombramiento como obispo de Gyor. En su primera carta pastoral a los sacerdotes les inst a trabajar y amar ardientemente a todos los hombres. Como obispo escuch a todos, tanto sacerdotes como fieles. Tom nota de las necesidades de todos y emprendi las acciones necesarias para atenderlas. Durante estos aos, las organizaciones eclesiales que l impuls se identificaron con las aspiraciones de la gente, dndoles esperanza en un futuro para despus de la guerra, que se vera ms tarde oscurecido por el surgimiento despus de la misma de un gobierno comunista. En 1943 se cre en su residencia episcopal el Movimiento Popular Social Catlico, lo que llev a continuacin, en 1944, a la creacin de un partido cristiano progresista para luchar contra el radicalismo de izquierda. Se opuso a la persecucin de los judos por razones religiosas y morales y su intervencin pudo, en alguna medida, frenar el progreso del antisemitismo. Desde 1942 fue protector de la Asociacin de la Santa Cruz, fundada para proteger a los judos bautizados y afectados por las leyes antisemitas de 1939. Ofreci tambin alojamiento a los judos refugiados. En 1944 comenz la deportacin a Auschwitz. En ese mismo ao protest contra las violaciones de los derechos humanos cometidas en su dicesis. Intent adoptar una reprobacin conjunta del antisemitismo con los otros obispos hngaros estimando que nadie puede ser condenado slo por la sangre que lleva en sus venas, lo que es un genocidio. Los alemanes amenazaron con una ma-

sacre en caso de que los obispos leyeran su pastoral sobre esta cuesttn, por lo que fue fmalmente retirada. A pesar de ello, l denunci la tortura como un grave pecado. Durante la guerra, adems de sus numerosos intentos de ayudar a los hebreos, encontr alojamiento para numerosas personas, incluso en su propio palacio y proporcion ayuda financiera a todos los que pudo. Hizo todo lo que estuvo en su mano para defender la paz, su pas y su ciudad. En septiembre de 1944, ante la orden de evacuar la ciudad, l mand a todos los sacerdotes que permanecieran con su rebao pasara lo que pasara. En 1945 llegaron los rusos a Gyor. Su comportamiento siempre fue brutal, empezando la lucha el 28 de marzo, mircoles santo. Desde entonces los rusos entraron cada vez ms frecuentemente a controlar las bodegas del palacio episcopal donde se encontraba el obispo refugiado con casi 400 personas. Finalmente, una de las veces que los ocupantes entraron en busca de mujeres descubrieron una joven y corrieron tras ella. El obispo la protegi, pero uno de los soldados termin por disparar. A pesar de que su sobrino se puso en la lnea de tiro, tres balas le alcanzaron, una de ellas en el abdomen. Era el viernes santo en el que el obispo haba ledo la pasin a los all congregados cuando pudo expresar por medio de este gesto tan elocuente su identificacin total hasta la muerte con la vida del Maestro hasta la entrega de su vida. Fue trasladado a un hospital y operado, pero nada se pudo hacer por salvar su vida. Muri el 2 de abril de 1945, lunes de Pascua, unindose as a la resurreccin del Seor. El Barn Vilmos Apor fue beatificado por el papa Juan Pablo II el da 12 de noviembre de 1997.
JUAN JAVIER FLORES ARCAS, OSB
Bibliografia
La Ullica fuente conOCIda son las bIOgrafas escritas por L. BALASSY (Budapest 1989), J KOZI-HoR\c\TH (Mfilch 1984), E. SZOLro.OKY (Szeged 1990). Los datos bIOgrficos han Sido tomados del sIguIente 1Jbro' Martyr ofSel7!tce afld Chart!y. LIje of Baron Vtlmos Apor (Londres 1993).

C)

BIOGRAFIAS BREVES

SAN APIANO
Martlr

Ct 306)

Conocemos su mstona por EusebIo de Cesarea que lo conada personalmente. Aplano (o Apfiano) haba nacIdo en LlCla, se haba convertido en su Juventud al cnstIamsmo y march a Cesarea de Palestina a estudtar, donde comcldt con EuseblO. Cuando lleg la persecucIn de DlOcleClano y se obltg a toda la poblacIn a partiCIpar en los sacnficlOs a los dtoses, al Ir a empezar el sacnficlo, Aplano se atrevI a acercarse al propIO presIdente Urbano y tomarle la mano para lmpedtr que reallzara el sacnficlo y le seal que lo que Iba a hacer era una ImpIedad y que slo se deba adorar al ll1CO y verdadero DIOS. Naturalmente Aplano fue arrestado y torturado y a todo trance se quera lograr que adorara a los dtoses del Impeno, rntentras el mrtir mSlsta en que slo adoraba al DlOS de Jesucnsto. Condenado a muerte, se le ataron los pIes a un ltenzo empapado en combustible, y ardtendo fue arrojado al mar. Pese a estar atado a pledras, el cuerpo luego fue hallado en la playa. Era el 2 de abnl de 306.

SAN JUAN PAINE

Presbltero y martlr

Ct 1582)

Juan Pame (o Payne) nacI en Peterborough (Inglaterra) haCIa 1550, en el seno de una familia protestante. Uegado a la JUventud se conVIerte al catoltclsmo y su converSIn trae consIgo SU deseo de hacerse sacerdote. Marcha en 1574 al semlnano de Doua! y deba llevar ya hechos algunos estudtos superIores, toda vez que solamente dos aos ms tarde se ordena sacerdote. Vuelto a Inglaterra en abnl de 1576 se establece en Essex, en Ingatestone Hall, y COrnlenza su trabajO apostltco que, pese a su breve detencIn en 1577, pudo prolongarse hasta el 14 de JU110 de 1581 en que fue de nuevo arrestado graCIas a la delaCIn de un falso catltco y llevado a la Torre de Londres, donde se le acus de conspIracIn contra la Rema. El catltco renegado que

lo delat declar que Pame haba Intentado vanas veces convencerlo de que asesInara a la soberana. Fue llevado a AssIze en Chelmsford (Essex) y Juzgado como consptrador. El renegado repItl ante el tnbunal su acusaCIn pero no aport otra prueba que su palabra. Pero se aleg que en contra de la crembtltdad de PaIne estaba el hecho de haber ldo fuera del pas a ordenarse sacerdote. El acusado mSIStl en la InJuStlCIa de ser condenado por el testlmomo de un solo testlgo, pero mJo comprender que el Jurado estaba compuesto de personas de escasa cultura y formacln. Condenado a muerte, fue ejecutado en Chelmsford el 2 de abnl de 1582. El mrtlr bes la horca y sonrl cuando le pusleron el lazo, perdon a todos, y expresamente a su acusador, protest de su InOCencla y plm no se condenaran ms Inocentes en adelante, y pronuncI el nombre de Jess antes de monr ahorcado. La multltud no perlUltI que se le descuartlzara antes de que hubIera muerto. Fue canomzado el 25 de octubre de 1970.

BEATOS DIEGO DE SAN VTORES Y PEDRO CALUNGSOD

Mattltes

Ct 1672)

El martlno de estos dos blenaventurados tuvo lugar en el poblado de Tornhorn, en la Isla de Guam, el da 2 de abril de 1672. El P. DIego LillS de San Vtores y su acompaante el jOven Pedro Calungsod al llegar al poblado fueron mformados del reCIente naClmlento de una htJa de un tal Matapang, al que fueron a ver para declrle que el mlSIonero quera proceder al bautlsmo de la roa. Matapang para entonces haba renegado del cnstlamsmo por InflUenCIa de un curandero chInO, de nombre Choco, que afirmaba que con el bautlsmo moran los roas, y por ello se neg aIradamente a que su ruja fuera bautIzada. En VIsta de ello el rntslonero y el joven se demcaron a dar cateclSmo a los roas en la costa y luego a un grupo de adultos. InV1taron a Matapang a lr tambln pero l InSIStl en que haba renegado del cnstiamsmo. Urm en su corazn el deseo de matar al lUlSlOnero y se fue a buscar a un alUlgo suyo, HIrao, para que lo ruclera con l. En su ausenCla, la mujer de Matapang present la

ma al mIslOnero para que la bautIzara, porque ella segua SIendo cnstIana, y as lo luzo el mISlOnero. Cuando Matapang lo supo, l y su amigo fueron a buscar al padre DIego. Pnmero hallaron y acometIeron a Pedro que ru huy ru devolVi la Violencia, pese a ser Joven y fuerte. Alcanzado por una lanza en el pecho, cay en el suelo donde HIrao lo remat con un golpe de machete. El ffi1SI0nero cuando VIO lo que le hacan al Joven le dlO la absolucIn sacramental. Despus de matar a Pedro ambos asesmos meron muerte al sacerdote. Desnudaron los cuerpos de ambas vctImas y los arrojaron al mar, que nunca los devolvi. DIego LUls de San Vtores haba nacido en Burgos el 13 de novIembre de 1627 en el seno de una fanuha acomodada. Educado por los JesUltas, a los 14 aos entr en la Compaa, luzo el noviciado, la profesin y los pertInentes estumos y con 24 aos fue ordenado presbtero. Se ofreci para ir a las ffi1S10nes. En 1660 fue enViado a Fllipmas y en el Viaje el barco recal en las entonces llamadas islas de los Ladrones, que se llamaran luego Mananas, y concibi el propsito de establecer en ellas puestos ffi1SlOnales. Plm las hcenclas oportunas a Madnd y a su Cuna generahCla en Roma y le fue autonzado el trabajo aposthco en la isla de Guam. March a MXlco, trajo rehglOsos mspuestos y subslmos, y comenz fructuosamente la labor. Pedro Calungsod, naCldo en la regtn de Vlsayas, en Filipmas, era uno de los clucos que en 1668 fueron con los ffi1S10neros a las islas Ladrones para el trabajo de evangellzacln. Tena 17 aos al tIempo de su martlno. Era un excelente cnstIano y un fiel compaero y colaborador del P. Diego LUls ste fue beatIficado el 6 de octubre de 1985, pero, sorprendentemente, al cateqUlsta no se le habla hecho proceso de beatIficacln. Despertado su recuerdo por la beatIficaCin del sacerdote, se le luzo causa al Joven seglar, que fue beatIficado el 5 de marzo de 2000.

BEATO LEOPOLDO DE CA/CHE Presbltero (t 1815)

Juan CroCl naCl en Galche (Italla) el 30 de octubre de 1732. Educado cnstIanamente, a los 18 aos smtI la vocaCin rehglO-

sa e ingres en los franciscanos tomando el nombre de fray Leopoldo de Gaiche. Ordenado sacerdote en 1757, fue destinado a la enseanza dentro de su propia Orden como profesor de f:t.1osora y teologa. Pero sus primeros sermones cuaresmales en algunas parroquias hicieron ver en l al ardoroso y capaz misionero que llevaba dentro y sus superiores decidieron dedicarlo a la predicacin popular. Predic por todos los Estados Pontificios, dando misiones y otras formas de predicacin al pueblo con enorme xito y fruto, siguiendo los mtodos de San Leonardo de Puerto Mauricio y peculiares formas de llamada a la penitencia, como la procesin penitencial y la mariana. Nombrado ministro provincial, logr la fundacin de una casa de retiro para los predicadores de misiones. Era muy estricto en la exigencia de la guarda de la Regla. Cuando tras la entrada de los franceses en Roma en 1808 fueron cerrados todos los conventos, Leopoldo march a Espoleto, donde vivi en una choza, y cuando un prroco hubo de abandonar su iglesia tom l su lugar. Arrestado por negarse a prestar el juramento de lealtad a las nuevas autoridades, fue dejado libre al poco tiempo. Al irse los franceses, plane enseguida el restablecimiento de las casas de su Orden pero muri e12 de abril de 1815 en Monteluco. Le haba acompaado en vida fama de santo y de taumaturgo. Fue beatificado eI12 de marzo de 1893.

SANTO DOMINGO rooe Presbtero y mrtir (t 1839)

Naci en Trung-Lao (fonkn) en 1789. Decidida su vocacin religiosa, ingresa en la Orden de Predicadores el ao 1811, y, luego de profesar, se ordena sacerdote ejerciendo con fruto su trabajo pastoral. Llegada la persecucin, se esconde en Xuong Dien, pero una banda de forajidos 10 atrapa. Los cristianos renen dinero para ofrecerlo a cambio del sacerdote pero en el camino de Cam Ha, en el poblado de Xuong Dien, uno de los forajidos lo mat dndole un mazazo en la cabeza, era el 2 de abril de 1839. Fue canonizado el 19 de junio de 1988.

BEATO NICOLAS CARNECKI

Obispo y martlr

(t 1959)

Nacl el 14 de mClembre de 1884 en Semaluvtsl (Ucrama occldental). Declmda su vocaCln sacerdotal y hechos los prlmeros estumos en su patna, los proslgue en Roma como alumno del Colegto Ucraruano, logrando la hcencla en Sagrada teologa en 1910, cuando ya un ao antes haba reclbldo la ordenacln sacerdotal. De vuelta de Roma se mcorpora al trabaJO aposthco en la dlceS1S de Staruslav1V; actualmente Ivano-Franluvsk. Smtlendo la vocacln rehgtosa, mgres en 1919 en la Congregacln del Santslffio Redentor y al ao slgwente erottl los votos rehgtosos. Contlnu trabajando apostb.camente dentro de la congregacln hasta que en 1930 el papa Po XI lo nombr OblSpO tltular de Lebed y vlsltador aposthco para los ucraruos de la regtn de Volyn y PldJasJa, slendo ordenado en Roma el 8 de febrero de 1931. llegada la pnmera ocupacln sovltlca de Ucrama oCCldental (1939-1941), el metropohta Septtyckyllo nombr exarca apostltco para los ucramos de la rotsma regtn. Expulsado de Volyn por los comurustas, march a Lvov. El 11 de abnl de 1945 los comumstas lo arrestaron Junto con otros prelados, fue torturado fslca y moralmente y declarado culpable de colaboracln con el rgtmen naZl y de ser agente del Vatlcano. Condenado a selS aos por una causa y a dlez por otra, cumph once aos de pnsln en campos de concentracln de Slbena. Debldo a su mal estado de salud fue dejado en hbertad en 1956, munendo en Lvov el 2 de abril de 1959 de resultas de las enfermedades contradas en la pnsln. Fue beatlficado el 26 de Juma de 2001.

3 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1 2 3

En Roma, San Slxto 1 (t 128), papa * En TOffilS de ESClt1a, santos Cresto y Papo (s IV), rnarures En T1!O de Pernela, San DIplano (t 306), maror

4 En Napoles, San Juan (t 432), obispo 5 En Bltlma, San Nlcetas (t 824), hegumeno, defensor de las sagradas Imagenes * 6 En Constantinopla, San Jose el HImnografo (t 886), monje * 7 En ChIchester (lnglaterra), San Ricardo (t 1253), obispo ** 8 En Pol1zZI (Slcma), San Gandulfo (Sacchl) de Bmasco (t 1260), presbltero, de la Orden de Menores * 9 En Penna del PIceno, Beato Juan (t 1275), presbltero, de la Orden de Menores * 10 En Lancaster (lnglaterra), los beatos Roberto MIddleton, de la Compafua de Jess, y Turstano Hunt (t 1601), presblteros y martlres baJO el remado de Isabel I * 11 En Udme, San Lws Scrosoppl (t 1884), presbltero, de la CongregaClon del Oratono, fundador de la CongregaclOn de Hermanas de la ProVIdenCia ** 12 En el campo de concentraclOn de AuschW1tz (poloma), Beato Pedro Eduardo Dankowskl (t 1942), presbtero y martlr *

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SAN RICARDO DE CHICHESTER Obispo (t 1253)

El sIglo XIII C01ll1enza en Inglaterra de modo hullll1de y oscuro y ter1ll1na de modo esplendoroso. El secreto de este camblO debe hallarse -al menos desde el punto de VIsta de la htstOrIa ecleSlstlca- en la InflUenCIa de la predlCacln reltgtosa y en el ejemplo de austerIdad de un gran santo. El clamor de la predtcacln de los domlllicos espaoles despert el letargo de los monjes Ingleses y trans1ll1tl tamblen dtrectamente elementos de cultura debIdos a la actlv1dad personal de los htJos de Santo DomIngo. Pero la VIda Inglesa de prInCIpIOs del sIglo XIII no se caracterIza solamente por la IgnoranCIa y superStlCIOn en el pueblo, SInO tamb1n por la amb1c1n en los nobles, el regaltsmo del trono, el lUJo desmedtdo en los Jerarcas ecleslastlcos y la apata y relajaCIn en los monasterIOs. Entre el reInado de Juan -Peltpe Augusto-- y el de Eduardo I hay un paso trascendental Se pasa de una epoca de IgnoranCIa colectlva a otra de predo1ll1llio UlliversltarIO. Se corrIgen excesos autOrItarIOS, se estlmula el esprItu de actlVldad Intelec-

tual Yse Impone en la Vida cnstiana y en los seores ecleSIsticos una mayor sobnedad de costumbres. Entre esas dos pocas hay un perodo, que es el remado de Ennque III; pero qWen ha suscltado en gran parte esta evolucIn y este camblO, rarucado en el sentiffilento rehgtoso de aquella sOCledad, es un obispo lllgles descenruente de una familia de sencillos labradores San Rtcardo. Sus Virtudes caractersticas podran reduClrse a estas tres palabras: austendad, candad y energa. En meruo de una socIedad en que los ObISpOS eran <dores y amantes de las grandezas humanas y los monjes abundaban en la prospendad y hasta en el lUJo, l pas hambres, am y practic la pobreza, se VIO desproVisto mcluso de casa en que VIV1t y por fin mun en un hOSpICIO para sacerdotes pobres y peregnnos. A pesar de este tenor de Vida austero y duro, sus sentiffilentos de candad para con el pueblo fueron bIen conocIdos, captando el afecto de sus sbrutos. Hasta con los ms mSIgmficantes arumales demostraba la dehcadeza de su corazn y, cuando pretendan prepararle para comer unos pequeos pajarillos, los rechazaba rucIendo: Pobres avecillas que han de monr para serVIrme de allmento, no qwero ser la causa de que tengan que monr sm haber cometido dehto alguno. Pero, al mIsmo tiempo, es sorprendente que un temperamento tan dehcado fuera, sm embargo, enrgtco e mtransIgente cuando se enfrentaba con la mmorahdad o la avanCIa. Qwz el ambIente de su familia campesma, acostumbrada a VIVlr en contacto con la naturaleza, fue una base para estos sentimIentos, al parecer encontrados: el campo ensea a ser llanos y rectilineos como la reahdad de la ffilsma naturaleza y, al ffilSmo tiempo, fomenta los sentiffilentos de ternura para con los pajaros y de sohdandad y fraterrudad con los vecmos. La casa de sus padres estaba en Wyche, y alli nacI RIcardo en 1197. Pronto muneron sus padres, y l, el menor de los dos hermanos, se deruc a la labranza, trabajando como hurrulde labnego para rescatar la pequea hacIenda de sus antepasados, puesta en ruma por su neghgente tutor. Dejando en manos de su hermano Roberto la fortuna conseguIda y la posIbilidad de un caSarnlento con una nca doncella,

se march a Oxford para comenzar una nueva vida. En la Universidad estudi con tesn, pero en su persona no hubo cambio de modo de ser. Conoci la pobreza y hasta el hambre, y, por no tener siquiera medios para encender un fuego con que calentarse durante el invierno, tenia que correr por los campos para mantener el calor natural. La providencia de Dios prepara desde la juventud a los hombres que han de desempear ms tarde una alta misin. El recuerdo de los das duros de sus aos de estudiante y la costumbre adquirida de soportar las dificultades cotidianas habran de ser una gran experiencia para el ms tarde obispo de Chichester. Especialmente en un siglo medieval en que, junto a las condiciones casi miserables de las clases ms numerosas de la sociedad, apareca el lujo exorbitante de los grandes seores, esta preparacin del joven Ricardo haba de ser muy fructuosa. Sus mejores maestros fueron franciscanos, como Grosseteste, y dominicos. stos, que llegaron a Oxford en 1221, pasaron pronto del comn concepto de frailes mendicantes a la opinin general de hombres de ciencia. Despus de una corta estancia en Pars, Ricardo volvi a Oxford para graduar~e, consiguiendo el ttulo acadmico de M. A. (Master ~n Art})y de all pas a Bolonia, considerada entonces como la ms importante escuela de leyes, y, despus de siete aos de estudio, consigui el doctorado en derecho cannico. Volvi, pues, a Oxford, en donde inmediatamente fue nombrado canciller de la Universidad y, al mismo tiempo, canciller de dos obispos amigos suyos: el de Canterbury, Edmundo Rich, y el de Lincoln, su antiguo profesor Grosseteste. La intimidad con su maestro, el santo obispo de Canterbury, fue tal que su confesor, el dominico Ralph Bocking, pudo decir de ellos: Cada uno era el apoyo del otro; el maestro, de su discpulo, y el discpulo, de su maestro; el padre, de su hijo, y el hijo, de su padre espiritual. Este apoyo a su obispo y amigo se manifest especialmente con motivo de las dificultades creadas por el rey Enrique III, que se apoderaba de los beneficios eclesisticos vacantes. Estos

disgustos, que llevaron a la tumba a San Edmundo R1ch, fueron otra expenencia providencial para el apostolado futuro de San R1cardo. Se retir a Orlens, en donde ense como profesor durante dos aos y all fue ordenado sacerdote en 1243. Sus pnmeros ffillllstenos sacerdotales fueron como prroco en Deal, en Inglaterra, pero pronto fue llamado de nuevo a la Cancillera de Canterbury por el nuevo ObiSpO BorufaClo de Sabaya Pasado un ao solo de su ordenacin sacerdotal, fue nombrado ObiSpO de Cluchester por el arzobispO de Canterbury, pero su nombram1ento choc con las apetencias absolutistas del rey. En efecto, Enrique III, preslOnando sobre los sagrados cnones, obtuvo en pnncipio la eleccin de Roberto Passelewe para ocupar la silla de Cluchester, vacante por la muerte del ObiSpO Ralph Neville, pero el arzobispO de Canterbury se opuso enrgtcamente y, convocando el Cabildo de sus sufragneos, decldi el nombram1ento de R1cardo. El favorito del rey, segn Mateo de Pars, era un hombre que haba consegwdo el apoyo del monarca graclas a Injustos manejos con los que haba aumentado el erano real en unos millares de marcos. La lustona humana an Sigue llena de semejantes InjUStiCias; pero la providenCla de DlOS gua a sus elegtdos por cam1nos maravillosos. A pesar de su legtimo nombram1ento no pudo tomar poseSin de su silla hasta un ao despus. El rey Ennque III recibi atrado su eleccin y se apropi todos los beneficlOs eclesisticos de la dicesls, negndose a reconocerle como legtimo OblSpo. Una vez ms los Intentos absolutistas de los poderes Civiles se marufestaban en la rustona Inglesa del Siglo XIII. Pero el papa Inocencia IV, que a la sazn presida el concilio de Lyn, le ratific y consagr personalmente el 5 de marzo de 1245. A pesar de ello el rey dio rdenes de que se le cerraran todas las puertas a su regreso a Cluchester, prorubiendo, adems, que se le facilitara casa o dinero. As pues, se encontr con las cancelas cerradas a su llegada al palaclO episcopal y hasta los que de buen grado le hubieran ofrecido hospedaje rehuyeron reCibirle por temor a la venganza del rey.

Como un vagabundo carrun por su dtcesls hasta que DIOS dtspuso que un buen sacerdote, SImn de Tarnng, le abnera su puerta y, segn escnbe BockJ.ng, Ricardo acept este techo hospltalano como un forastero que se caltenta junto al corazn de un arrugo. Para comprender este estado de cosas en el sIglo XIII, es preCISO recordar que el alto poder alcanzado por el cnstianlsmo a partlr del sIglo XI tuvo sus races en el crecIente prestigIo del papado. El hundtrruento de la Casa de Hoenstaufen mcltn el poder temporal de los papas hacIa FrancIa, que tradtclOnalmente haba sIdo un buen refuglO en los momentos de cnSlS. La nvaltdad entre Inglaterra y FrancIa tuvo sus ms estndentes manlfestaclOnes en la acentuacIn del nacl0naltsmo mgls y en la resIstencIa del trono a aceptar las declslOnes de los sumos pontfices. La actltud del monarca de Inglaterra frente a la consagracIn de San Ricardo por el papa InocenCIa N no es ms que un ejemplo en la larga ltsta de mtranslgenclas e mtrorruslOnes de los monarcas mgleses medtevales en los asuntos eclesIsticos. Una atmsfera bIen propIcIa para la preparacIn del gran CIsma angltcano. En realtdad, todos los grandes CIsmas, como los aconteelrruentos mstncos, han sIdo la consecuenCIa de largos perodos de preparacIn de matenales colectivos. Pero Cnsto dto a su IglesIa no slo el derecho de ensear (tus docendt) y el derecho de santlficar (tus sanctificandt), smo tambIn el derecho de gobernar (tUS gubernandt et regendt), y este poder, como los otros mencIonados, es una prerrogativa que los poderes seculares han de respetar. Id por todo el mundo y predtcad el Evangelto a toda cnatura, ensendoles a guardar todo lo que os he mandado. El que a vosotros oye, a m me oye, y el que a vosotros reCIbe, a m me reCIbe. Nuevas pruebas VInleron sobre San Ricardo apenas reconocIdo como ObISpO de Cluchester. Durante dos aos trabaj como ObISPO rruslOnero. V1S1t las chozas de los pescadores y las casas de los hurruldes, VIajando caSI SIempre a pIe, desprovIsto de todo. Durante este perodo de su VIda se celebraron los famosos snodos, cuyos estatutos son conoeldos con el nombre de ConStltuclOnes de San Ricardo, y parece ImpOSIble pensar que

esto se reallzara en condlClOnes tan llenas de dlficultades. Estas ConstituclOnes recogen los abusos ms comunes en su poca, conocIdos personalmente por l rrusmo y atacados y condenados con extraordlnana energa. En realldad, la entereza de caracter no est retda con la bondad y la candad paternal. San Beda el Venerable, comentando cmo las turbas seguan a Jess, dlce que precIsamente las dos cualldades que el pueblo demanda en sus Jefes son: la bondad y la autondad; la bondad porque los punfica. Son desgracIados y necesItan comprensIn, y la autondad porque son dbiles y necesItan donde apoyarse. San Ricardo conOCI el momento crtiCO en que le toc VIVIr Los tres prmclpales errores rehglOsos del sIglo XIII, sobre la propIedad, sobre la autondad (planteado por los fraticefu) y sobre el matnmomo (sustentado por Dulcmo en Itaha), llegaban a Inglaterra apoyados por el exceso de nacIonallsmo. Hasta los legados pOntifiClOS eran recIbIdos con crticas en la corte mglesa. La labor de contencIn de San Ricardo fue decIsIva no slo en su dlcesIs, smo en todo el pais. Es cunoso comprobar que todas las grandes herejas rehgtosas traen como consecuenCIa trastornos socIales en la vtda de los pueblos. Estos tres rrusmos errores rehgtosos del sIglo XIII sobre la propIedad, la autondad y el matnmomo podran ser consIderados como las fuentes de tres grandes herejas SOCIales de nuestro tiempo: el comumsmo, el anarqUlsmo y el naturahsmo. En realldad, puede decIrse con razn que todas las reVolucIones han comenzado por la teologa, la ftlosofa y los errores Ideolgtcos. El apostolado de San Ricardo de Wyche, ObISpO de Chtchester, fue una continua defensa del derecho frente al abuso y de la doctrtna del Evangeho frente al nepotismo remante. Sola declf que Cnsto no dlo la pnmaca de su IglesIa a su panente San Juan, smo a San Pedro, que no perteneca a su farruha. Las Ideas se lmpusIeron como consecueneta de su educacIn fundamental por la enseanza de los dOffilnlcos. Es mteresante el ver que, al final de este sIglo, se alza en Inglaterra la abada de Westrrunster, consIderada como el predoffilnlo de las Ideas profundas sobre la concepCIn superficIal de la vtda de corruenzos del rrusmo sIglo. Un smbolo de Ideologa y de tendencIa a la hbertad del esprttu.

Pero, Junto a esta energa de carcter, sus ocho aos de ob1spado fueron tamb1n una cont1Oua prueba de su ard1ente candad con los hurruldes y de su espntu de austendad para conS1go rntsmo. Mientras otros se regalaban en fiestas y banquetes, l conservaba s1empre una gran frugahdad en sus com1das. Aun cuando el rey, amenazado por la excomurun, reconoc1 su leg1tlrntdad y devolv1 algunos de sus b1enes a su 19les1a, l contlnu su rntsmo tenor de Vida. Esta sencillez de costumbres y su acendrada candad y amabilidad fueron, S10 duda, las causas pnnc1pales por que su pueblo le am con s1Ocero afecto. La mayora de sus muchos rrulagros fueron hechos a petlC1n de los hurruldes. Mun a los C10cuenta y c1nco aos, en una casa para pobres sacerdotes, Matson-Dteu, rodeado de sus dtscpulos, y fue canoruzado nueve aos despus. Su fiesta se celebra en las dtces1s de Westtrunster, B1rrntngham y Southwark.
JESUS MARIA BARRANQUERO y ORREGO

Bibhografa
Aet SS Boll "Vlta dI S Rtcardo Vescovo dI Clcestna , por R BorKlr--G, j otra en contrada en Nova legenda anghae BAti'R, A , <<Vle de Samt Rtchard, eveque de Chlchesteo> Revue des Langues Rnmanes 53 (1910) 245s CAPES, M R, Richard of WJehe labourer, seholar, blshop and samt (Londres 1913) Ltves of the Samts TI Apnl (Nueva York) NE\X \lAr--, J H, Ltves of the Engllsh Samts (Londres 1900) 6 vals QLENNFLL, M QLENNFLL, C H B, A hzstory of ete1]thmgs m England, s XlII (Lon dres Nueva York) c 2 - ActuahzaclOn HLDLESTON, G R, St Rtchard of \X-jche, en The Catholle Encycfopedla, III JONES, D J (ed), Samt Richard of Chlchester the sourees ftr hls 11ft (Lewes, Inglaterra, 1995)

SAN LUIS SCROSO??] Presbltero (t 1884)

Probablemente slo sea una c01Oc1denc1a el que la santlficaC1n de LillS Scrosopp1 est rodeada de novedades y de pnrntC1as 1Oformatlvas, pero tal vez no haya que descartar una CIerta responsabilidad de la dtvma Prov1denc1a, tratndose del funda-

dar de las Hermanas de la ProVIdencla. He aqu algunas. El dia de su beanficacln, el 4 de octubre de 1981, se abra el octavo centenano del naC1m.1ento de San FranClsco de Ass, un santo que contaba con la slmpata del nuevo beato, que estuvo a punto de mgresar en su orden; adems, la ceremorua de beanficacln, celebrada en San Pedro, fue la pnmera que OfiC1 Juan Pablo II tras su atentado y, como en las grandes ocaSlOnes, sall al balcn central de la basilica, desde donde evoc, entre otros compaeros beatos de aquel dia, a LUlS Scrosopp1. y las pnrn1ClaS de su canoruzaCln proclamada el 10 de JUma de 2001 en la Plaza de San Pedro de Roma. Cabe declr que es el pnmer santo del tercer rruleruo, pues aunque comparta con otros ese pnvllegto figura el pnmero de una hsta en la que estn Agustn Roscelh, Bernardo de Corleone, Teresa EustoqUl Verzen y Rebeca Choboq Ar-Rayes. Todos de una tacada, los pnmeros santos del slg10, pero San LUlS Scrosoppl el pnmero menclOnado. Puede aaduse otra cunosldad que reclam la atencln de los meillos de comurucacln: la aSlstencla a la ceremorua de Changu Sh1t1ma, un estudIante sudafrlcano, enfermo tertrunal de slda en 1996 que, desahuClado por los millcos, se cur por mterceSln del santo de la noche a la maana. La naturaleza del rrulagro, y sobre todo de la enfermedad de que se trataba, ha consegwdo que San LUlS Scrosoppl sea muy popular e mvocado entre los enfermos de slda. Dlfcl1 va a ser que naille le illspute esta pnmaca y populandad, y ms cuando las Hermanas de la Provldencla por l fundadas han encenilldo la antorcha de la atencln a los enfermos de slda abnendo centros en fnca. Todas estas c01nCldenclas, que parecen seales proVIdenclales para que el santo no sea tragado por el anorumato, nada son comparadas con los destellos de una vlda que no nene desperillCl0 y que no ser poslble esconder baJo el celemn, pues brilla con luz netamente evanghca por su serVIclo entre los ms pobres. Porque esto es lo que caractenza la blOgrafa de este santo hasta el fin de sus das: la candad. El papa, en la hornilla de canoruzacln, despus de recordar que las lnmas palabras de San Lws Scrosoppl fueron: Candad! Candad!, habl de una VIda

enteramente entregada por amor de Cristo y de los hermanos, especialmente de los ms dbiles e indefensos y lo propuso como modelo, sntesis honda y eficaz entre la comunin con Dios y el servicio de los hermanos. Naci Luis Scrosoppi el4 de agosto de 1804 en dine, una hermosa ciudad del norte de Italia, en la regin de Friuli, al sur de Austria, un lugar estratgicamente situado entre los Alpes y el Adritico. Su padre, Domingo Scrosoppi, era un habilidoso orfebre que consigui atesorar una envidiable posicin econmica para su familia. Su madre, Antonia Lazzarini, casada en segundas nupcias, con otro hijo de su primer matrimonio -Carlos Filaferro-- tuvo otros dos hijos -Juan Bautista y Luisque apenas se llevaban entre ellos un ao de diferencia, pero entre el mayor y el pequeo, entre Carlos y Luis, mediaban no menos de 18 aos. Esta circunstancia convirti al mayor en verdadero guia, casi en tutor de los menores, y de manera muy particular de Luis con quien estara estrechamente unido a lo largo de su vida en las obras de caridad que sostena en dine. Su hermano Carlos haba entrado en la Congregacin del Oratorio de San Felipe Neri dos aos despus de nacer Luis y tres aos ms tarde recibi la ordenacin sacerdotal. Esta decidida vocacin, alimentada por un ambiente familiar profundamente cristiano, donde la caridad brill siempre con gran generosidad, dej huella en los otros dos hermanos que emprendieron tambin el camino del sacerdocio. Entre 1814 y 1815 la regin de Friuli experiment un tiempo de vacas flacas, por decirlo en trminos bblicos. A dos aos de pertinaz sequa siguieron tiempos de persistentes lluvias que impidieron el normal cultivo de los cereales, y que, por tanto, no fueron de abundancia. Las gentes de la montaa bajaron a dine huyendo de la escasez. Lo malo fue que al mismo tiempo se cebaron sobre la poblacin temibles epidemias que hicieron mella en las familias, las diezmaron y dejaron una riada de nios hurfanos. La solucin que busc la dicesis para afrontar esta situacin tan penosa fue habilitar dos centros: los nios fueron recogidos en el antiguo seminario y las nias en un instituto de caridad que abri el padre Cayetano Salomoni para sacarlas de la calle, atender a sus necesidades y educarlas cristianamente.

Esta secuenC1a de neces1dades, y sobre todo la tnste reahdad de tantos cru.cos abandonados, la observ y V1Vi Lws Scrosopp1 de pnmera mano. La holgura econrnlca de su familia ech una mano generosa para sacar adelante estas 1ruc1ativas de candad y su hermano Carlos ayudaba al padre Cayetano, a qwen sustituy como responsable en 1822. La eVidenc1a con que se marufestaba por aquellos aos la pobreza mOV1 al adolescente LU1s, que por entonces tena doce aos, a refleXionar y a tomar una dec1s1n cas1 cantada. Carlos era cura, su hermano Juan Bautista haba mgresado en el semmano, y l hizo otro tanto, se mscnb1 como externo en la escuela del sernmano, donde haba un plantel excelente de profesores y de formadores, entre ellos el responsable de la casa de hurfanas. Cuando contaba 23 aos, el 31 de marzo de 1827, Lws ScroSOpp1 fue ordenado sacerdote por el ob1spo de la dlces1s de dlne, monseor Manuel Lodl. Al da s1gwente, la pomera rnlsa en la 19les1a de la Magdalena. All estaban sus padres, fehces y embobados, rnlrando cmo a su pequeo rnlsacantano le escoltaban en el altar sus otros dos hermanos Carlos y Juan Bautista, que an no haba cumphdo su pomer ao de cura. Aquella pnmera rnlsa de Lws en dOrnlngo de Pas1n marcaba su pred1lecCln por descubnr el rostro sufnente de Cnsto en los pobres, los maltratados por la enfermedad, el abandono y la margmac1n. La hornilla qwso dedlcarla a glosar la Virtud de la hurn1ldad. Comenz sus tareas rn1n1stenales V1nculado a aquella 19les1a de su pr1mera rnlsa, continuando una entrega que ya vena desempeando desde que rec1b1 el dlaconado, a la sombra de su hermano Carlos con el que colabor estrechamente en la educaCIn de las ruas que tena recogtdas. Tamb1n dlngt la Pa Urun del Sagrado Corazn de Jess. SI haba un santo por el que Lws senta rendlda adrnlraCIn, ese era Franc1sco de Ass, con qwen smtoruzaba plenamente y del que aprecIaba su Ideal de pobreza y hurn1ldad, su sentido de la fraterrudad uruversal. Se senta atrado y dlspuesto a segwr sus pasos. Pens en hacerse franc1scano, mgresar en el convento que los capuchmos tenan en dme, pero a la hora de tomar la dec1S1n se le pona un nudo en la garganta que le lffipeda

abandonar a las nias hurfanas. Se lo pens mejor y se convenci de que una manera franciscana de vivir sera consagrar su vida a los pobres, ayudar a aquellas nias. Y aunque no se hizo fraile capuchino, s se mantuvo fiel de por vida a los ideales del Pobrecito de Ass hacindose terciario franciscano. Su hermano Carlos, entregado a cuidar la casita de las abandonadas, se encontr sin alguien que desempease las funciones de subdirector, que le echase una mano con alma. Y le pidi a Luis que aceptara el cargo. La casa tena dificultades de todo tipo. Cada da haba ms nias, pero menos recursos disponibles para atenderlas. Luis se entreg de cuerpo entero a resolver este problema de financiacin buscando benefactores, consiguiendo aportaciones en especie para el comedor de la casa y pidiendo limosna como lo hara un pobre. Haba que ampliar el edificio para dar acogida a tantas otras nias que esperaban ser recibidas; y entonces, para comprar y pagar las deudas, se lanz el padre Luis a los caminos del Friuli con un carromato tirado por un burro para recoger los materiales de construccin que les regalaban y para apaar todo cuanto le ofrecan. Se expona a desplantes y a insultos, que tambin le llegaron. En una de esas correras limosneras le hizo frente un hombre que le propin un puetazo. Luis reaccion con una serenidad que desarm a su agresor. Le dijo: Gracias, eso es para m pero no me va a dar nada para las huerfanitas?. En otra ocasin pasaba por Buia, un pueblecito de la regin, y mientras el padre Luis reciba una lluvia de insultos, una joven campesina llamada rsula Baldasso toma las riendas del carrito y le ayuda a buscar limosna entre la gente ms generosa del pueblo. En esta ocasin, el mendigo sacerdote no slo sac una cuantiosa colecta sino que encontr una nueva vocacin para servicio de los pobres. Fue levantndose el edificio con el esfuerzo de todos y bajo la supervisin de Luis que hizo de todo, de pen y de cantero. Result, pues, un milagro obrado con generosas limosnas, obra y gracia de la Providencia, que culmin a finales de 1836. A principios de febrero de 1837 la casa ya estaba en disposicin de acoger a muchas nias. Haba 9 mujeres, con mano maestra para la costura y el bordado, pero tambin maestras por sus dotes para ensear a escribir, a leer y a hacer cuentas, entregadas a

la educaCln de las hurfanas. La mayor se llamaba Marganta Gaspardls, algo ms Jvenes eran Teresa Fabns y Luca Glrgo, ms las ltimas de la hornada: FeI1cldad Calligans, Rosa Mohrus, Catahna Bros, Cnstina y Amaha Borghese y la menclnada rsula. Con ellas Iba a nacer, en la noche del 1 de febrero de 1837, el germen de la que llegara a ser la Congregacin de las Hermanas de la ProvldenCla. HIcieron un gesto de desprend1mlento ante Carlos y LUlS entregando sus alhajas como signo y comprotnlso de abrazar la pobreza y ded1car su vida a los pobres El reglamento de la nueva casa tena bien acotada su miSin, tal y como se exphca en 1839:
Acoger a las mas pobres y huerfanas, o las rujaS de las faml!las donde remaba el VICIO Y la tnlsena, para educarlas desarrollando en ellas los valores humanos y cnsnanos y para ayudarlas a convertIrse en mUjeres capaces de ganarse honestamente la vIda

Aunque la casa dependa de Carlos Filaferro, le absorba muchas horas su mlrusteno en la Iglesia de Santa Mara Magdalena. LUlS Scrosoppl era el que prestaba atenCin, el que aconseJaba a las maestras y les deca que tratasen a las mas como la rua de los oJos, que era a Cnsto a qUlen cUldaban:
El cansanCIO, la ap!lcaclOn, la ocupaclOn constante y los temosos cUIdados para ayudarlas, socorrerlas e mstrUlrlas, no sean para ustedes monvo de desammo, sabIendo que todo esto lo estan haCIendo a Jesus

Entre las maestras responsables de cUldar la casa, cuyo nmero aumentaba poco a poco, se Iba perfilando una fraterrudad por inflUencIa espmtual del padre LUlS y tomando cuerpo la deC1Sln de fundar una nueva familia rehgosa. En la nochebuena de 1845 las ms Jvenes, con autonzaCln del obiSpo de dlne, prometieron serVir a los ms pobres. Algunas Vistieron un hbito marrn y once profesaron. Aos despus sobrevino una conmocIn poltica que afect tambin a dlne. En marzo de 1848 estalla una rebehn contra el autontansmo del lmperlO austraco. Cuando los austracos, preslOnados por el pueblo, se marchan de la clUdad, una alegra generahzada sale a la calle lUCiendo escarapelas con los colores de la bandera ltahana. Hasta Carlos y LUlS se colocaron una con

un entusiasmo que no dur ~ucho, pues en plena Semana Santa de aquel ao, volvieron a Udine los austracos resueltos a reconquistar la ciudad. La bombardearon en la tarde del viernes santo y los proyectiles pasaban silbando por encima de la Casa delle Derelitte que era como llamaban a la casa de las nias hurfanas. El susto fue tremendo, y rpida la decisin del padre Luis de evacuar la casa, poner a las nias a salvo y pedir a todos que confiaran en la Providencia, mientras las Hermanas salan a socorrer a los heridos. Todo pareca una pesadilla, cuando al da siguiente, sbado santo, se firm el armisticio. Al llegar la Navidad de 1848, tres aos despus de aquella primera profesin religiosa, las Hermanas se comprometieron a suscribir ante notario su deseo de ser reconocidas con personalidad jurdica y formar una comunidad. Se acogieron al patronazgo de San Cayetano de Thiene, titular de la iglesita que se construy alIado de la Casa y donde Luis Scrosoppi pasaba largos ratos de oracin, confiaba en la providencia de su obra para los ms pobres y en que la Providencia velara por ella. A estas alturas de la historia conviene saber que el padre Luis Scrosoppi, que conoci las dificultades de la Congregacin del Oratorio en los primeros aos del siglo XIX, se hizo uno de sus miembros a los 42 aos de edad, siguiendo el ejemplo y el estilo de vida que San Felipe Neri quera para los sacerdotes del Oratorio. Lleg a ser prepsito de esta Congregacin en 1856, dos aos despus de la muerte de Carlos Filaferro. A la muerte de su hermano quedaron sin completar algunos proyectos de caridad en toda la regin de Friuli, y puso todo su empeo en llevarlos adelante. Entre ellos, un terreno en el pueblecito de Orzano, muy cerca de dine, que serva de granero para las necesidades de las nias abandonadas y tambin de centro de recuperacin y convalecencia para las ms dbiles. Se convirti para el padre Luis en un lugar predilecto, como que lo eligi para su eterno descanso. Otro proyecto finalmente inaugurado fue la Casa delprovvedimentoJ la escuela para sordomudas y una guardera infantil de caridad. Entre las florecillas que se cuentan de San Luis Scrosoppi, las hay particularmente tiernas. Despus de la epidemia de clera de 1855, que hizo sus estragos dentro de la casa de las abanJ

donadas y diezm incluso la comunidad de Hermanas, llegaron nuevas avalanchas de nias hurfanas y pobres que amenazaban con desbordar el edificio. El padre Luis no le cerraba la puerta a ninguna y apareca de pronto ante las ms pequeas con una chiquilla nueva oculta bajo su manteo. <<A ver si acertis lo que os traigo, les deca. Y enseguida, retirando su manto explicaba: Otro regalito del buen Dios. Y a las Hermanas, siempre les recordaba esta coletilla: stas son mis alegras, cudenlas, preocpense, y que no les falte nada. Se cuenta tambin que una vez la hermana cocinera lleg alarmada diciendo que no haba provisiones en la despensa, a lo que Luis replic diciendo que no, que no era cierto, que mirara bien, que haba trigo en el granero. Y la cocinera fue a comprobarlo y se qued estupefacta, porque haba trigo donde antes no lo haba encontrado. El obispo de dine, monseor Andrs Casasola, confi en 1857 a las Hermanas de la Providencia la atencin del hospital de Portogruaro. Luis acept esta propuesta que se fundaba en la generosidad probada de las Hermanas, pero antes de hacerse cargo quiso que se entrenaran durante un tiempo en el que atendan unas religiosas alemanas en Gorizia. Cuando el grupo estuvo listo, el padre Luis encarg al carpintero de la casa que preparase una cruz de madera, sin crucificado, y se la entreg a las hermanas con este singular aviso: Es una cruz vaca, en ella no est clavado Jess, porque son ustedes las que tienen que ser crucificadas en ella a imitacin de su divino Esposo. All se fueron, a descubrir y a encontrar a Cristo en los enfermos. Luis no perda ocasin de predicarles con el ejemplo este descubrimiento. En una ocasin les pidi a las Hermanas de este hospital que le cambiaran su camisa por la del enfermo ms pobre para darles a entender lo beneficioso del trueque, pues era a Jess a quien se le entregaba su camisa. Este comportamiento evanglico, de rasgos tan franciscanos, lo sensibilizaba de muchas maneras, por ejemplo cuando le pregunt a una de las Hermanas ms jvenes si haba besado los pies de un enfermo al que acababa de lavrselos; al responder ella que no, le explic en forma de pregunta: No sabes que son los pies de Jess?. Y entonces l se arrodill para besarlos y pidi a la hermana que tambin lo hiciera.

La Congregacin de las Hermanas de la Providencia se iba afianzando y estaba ya deseosa de un reconocimiento pontificio. Los padres Luis Scrosoppi y Francisco Fantoni, con la superiora sor Serafina Strazzolini y la maestra de novicias sor Teresa Fabris, se propusieron la redaccin de la regla y de las constituciones de la congregacin entre 1858 y 1860. Tras muchos sinsabores y tardanzas inexplicables, el decreto de aprobacin de la congregacin lo firm el papa Po IX el 22 de septiembre de 1871, pero la aprobacin de las constituciones no lleg a disfrutarla el padre Luis. No fueron estos problemas de la aprobacin pontificia los nicos de carcter legal que tuvo que soportar el padre Luis. La unificacin de Italia y una oleada de anticlericalismo creciente afect tan seriamente a la obra de Luis Scrosoppi que se decret en 1866 la supresin de la Casa de las abandonadas de dine, la Congregacin del Oratorio y la confiscacin de todos los bienes de la propiedad de los filipenses. Consigui impedir, por tratarse de una obra de beneficencia, el cierre y supresin de la Casa aunque tuvo que someterla al ms severo control fiscal, pero no lo logr con el Oratorio y la iglesia de Santa Mara Magdalena, que fueron vendidos en pblica subasta. El padre Luis compr lo que pudo de aquella entraable almoneda. Ahora bien, nadie podra arrancarle su fidelidad a San Felipe Neri, por muy suprimida que estuviera la Congregacin. Las Hermanas de la Providencia fueron abriendo casas por el Trentino, sin decir no a ninguna llamada de servicio a los ms abandonados, optando por los pobres, por los enfermos, siguiendo el ejemplo evanglico que el padre Luis predicaba con su vida y su obra. Esta regin fue muy pronto un vivero de vocaciones que con su juventud y energa dieron un nuevo vigor a la congregacin. Abrir doce casas antes de mi muerte, haba predicho en el comienzo de la expansin. Y se cumpli el deseo con fuerza renovadora y savia nueva. El padre Luis Scrosoppi fue para las Hermanas de la Providencia no slo fundador sino padre, consejero, acompaante vocacional, espejo donde mirarse. Era exigente con las aspirantes para probar su fe y su vocacin y hacerlas fuertes, se mostraba severo con las actitudes hipcritas, vanidosas y superficiales,

pero en cambio ofreca comprensin y consuelo ante la fragilidad, y siempre estaba dispuesto al perdn, a darlo y a pedirlo. Cuentan algunas de las religiosas que ms lo conocieron cmo posea un sexto sentido, una particular intuicin para <<leer en los corazones. Imprimi a las Hermanas un estilo alegre, generoso, responsable, maternal, acogedor y humilde, cualidades y formas de relacionarse que dan el perf1l de una espiritualidad inconfundible. y sobre todo infunda confianza a su alrededor y consideraba a la divina Providencia eje y explicacin de su obra. Deca que <da Providencia de Dios es la nica fuente de la existencia de este Instituto y las Hermanas hijas de la Providencia, que es su madre y se preocupa de ustedes en todo momento, y que haba de abandonarse a ella como el nio en brazos de su madre, sin otro pensamiento que el de agradar solamente a Dios, incluso hasta el sacrificio de la propia vida. En esta invocacin a la Providencia entraban como abogados San Cayetano santo de la Providencia, San Jos ecnomo providencial, y Mara madre de la Providencia. Luis Scrosoppi se acercaba al ltimo tramo de su vida. Celebr sus bodas de oro sacerdotales en 1877 con una sotana nueva, impecable, que se encargaron las Hermanas y su hermano Juan Bautista de que la vistiera para la ocasin, pues l iba habitualmente al ltimo remiendo ya que regalaba su ropa nueva a los seminaristas pobres de la dicesis de dine. Pero aquel da hubo fiesta excepcional. La misa de los cincuenta aos fue uno de los actos ms ruidosos y festivos de sus ltimos aos que Luis vivi como una inmensa accin de gracias a Dios por el don del sacerdocio. Aos despus, a finales de 1883, tuvo que suspender sus actividades porque las fuerzas le empezaron a fallar, se le acercaba como l deca con expresin franciscana: Mi hermana la muerte corporal. Avanzaba a pasos agigantados una enfermedad de la piel que le produca fiebre muy alta y numerosas llagas que iban tomando un aspecto parecido a la lepra. En aquellos momentos de dolor encuentra alivio en la oracin y consuela a las Hermanas, que le acompaan en el trance, dicindoles que no tengan miedo al futuro, pues Dios que hizo nacer y crecer a la ,\ \~ ,,:\,,~~\1- ,-',,\\ (\l)

familia religiosa, tambin velar por su desarrollo. Estas recomendaciones acabaron, despus de recibir la uncin de los enfermos, en este resumido testamento espiritual: Salvar las almas y salvarlas con la caridad. El 3 de abril de 1884, jueves de la semana de Pasin, Luis Scrosoppi mora en la ciudad de dine, donde haba nacido, despus de haber ejercido la caridad de manera ejemplar, especialmente para con las muchachas hurfanas y abandonadas. Corri la triste noticia, se enteraron las ciudades vecinas y acudi un ro de gente a darle el ltimo adis y a pedirle proteccin. Sus restos fueron expuestos en la iglesita de San Cayetano y despus de los funerales fue llevado al pueblo de Orzano donde recibi sepultura. Toda aquella gente sencilla de los alrededores que lo conoca, saba que haba muerto un santo.
JOS ANTONIO CARRO CELADA Bibliografia
Ecc/esta (1981) n.2.0S0, p.47-48; (2001) n.3 053, p.22-23, (2001) n 3.054, p.24-2S. L'Osservatore Rnmano (4-10-1981) 4; (5/6-10-2001) 1,3; (10-6-2001) 9; (11/12-6-2001) 6-7,9 L'Osservatore Rnmano (ed. en espaol) (8-6-2001) 10; (15-6-2001) 5-6. . PAPASOGLl-ZALUM, M. - PAPASOGLI, G., San Lntgt Scrosoppt: pretepertptUpoven (Udme 2001). VALOPPI, l., La stona dt San Lntgt Scrosoppt (dme 2001)

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN SIXTOI
Papa

Ct 128)

Sixto (Xystus) fue elegido papa el ao 116 y gobern la sede romana durante diez aos. Segn el Liber Pontijicalis era romano e hijo de un tal Pastor y es probable que fuera de familia de origen griego. N o es seguro que muriera mrtir.

SANNICETAS Hegmeno (t 824)

Natural de Cesarea de Bitinia, donde nace hacia el ao 760. Cuando, siendo muy pequeo Nicetas, su padre qued viudo, ingres en un monasterio y dej a su hijo con la abuela, pero luego ya adolescente pas a completar su educacin en el monasterio. Se decidi flOalmente por la vida monstica e ingres en el monasterio de Medikion en el Monte Olimpo. Fue ordenado sacerdote el ao 790, y veintitrs aos ms tarde fue elegido hegmeno o abad del monasterio. llegada la contienda iconoclasta, l se puso decididamente de parte de la ortodoxia y no dud en manifestarlo, siendo deportado por orden imperial y encerrado en una celda sin techo, debiendo por ello dormir a la intemperie. llevado a Constantinopla, hizo las paces con el emperador y el patriarca intruso, de cuyas manos recibi la sagrada comunin. Pero sus amigos le hicieron ver su error y l se arrepinti sinceramente, y entonces march a Constantinopla y manifest su actitud al emperador, el cual lo destierra por segunda vez y lo encierra en condiciones muy penosas. Asesinado el emperador Len el Armenio en 820, es dejado libre, pero l se niega a retomar su cargo en el monasterio como signo de su arrepentimiento y vivi en una humilde celda en Constantinopla hasta su muerte en 824. Su cuerpo fue llevado a su monasterio, donde fue recibido con gran entusiasmo.

SAN JOS EL HIMNGRAFO Monje (t 886)

Naci en Sicilia el ao 816 pero, cuando once aos ms tarde los rabes invaden la isla, se refugia con su familia en Grecia. El ao 831 ingresa en el monasterio de Latoma y se ordena presbtero. Se une a San Gregorio el Decapolita y con l va a Constantinopla, viviendo con un grupo de monjes y el dicho santo en la iglesia de San Antipas. Surgida la contienda iconoclasta, l es enviado a Roma a pedir ayuda al papa Gregorio IV Contra la hereja, pero cae en manos de unos piratas y cuando dos aos ms tarde obtiene la libertad vuelve a Constantinopla,

donde en 850 funda un monasterlO. El emperador Bardas lo destierra a Cnmea por ser partIdano del patnarca San IgnaclO y no vuelve del destierro hasta que IgnaclO es repuesto en 867. Basilio 1 el Macedoruo le confa el cargo de mayordomo de la IglesIa de Santa Sofa. Su ttulo de Hunngrafo le vIene de haber sIdo uno de los pnncIpales compositores de rnmnos para la hturgta bIZantina. Mun el 3 de abril de 886.

BEATO GANDULFO DE BINASCO

Presbltero

Ct 1260)

NacI en Bmasco (Itaha) en el seno de la familia Saccrn, en la que recIbe una esmerada educacIn. Muy Joven y en vIda todava de San Franc1sco toma el hbIto de la Orden de Menores. El teatro de su Vida ser Slcilia. Ordenado sacerdote, ejercIta con gran celo y fruto la predlcacIn pero l, que deseaba tambIn ViVIr el gozo de la contemplaCln, alterna la vIda activa con temporadas de retiro en una ertIUta. Se cuentan de l numerosos nulagros y una especIal relacIn con los arumales y las aves. Muerto el 3 de abril de 1260 en POhZZI Generosa, eXiste la leyenda de que los pjaros cantaron en su funeral. Su culto fue confirmado el 10 de marzo de 1881.

BEATO JUAN DE PENNA

Presbltero

ct 1275)

Era un Joven sacerdote de la dlcesIs de Fermo, en cuya poblacIn de Penna San GlOvanru haba nacIdo, cuando un sermn que escuch a un franClscano, fray Fehpe, compaero de San FrancIsco, y en VIda todava de ste, le mOVI a ururse a la Orden de Menores. Cuando en 1217 se enva a los rehgtosos de la naCIente Orden a dlversos pases para propagar el evangeho y dlfundlr la Orden, a Juan le es aSIgnada la Provenza. Ordenado sacerdote, se dedlc por entero a la tarea que le haba sIdo aSIgnada, sembrando la Gaha Narbonense de la SltIUente de la palabra dlVIna y consohdando la presencIa en ella de la Orden franCIscana. La dulzura, paClencIa y angehcal pureza que adornaban a fray Juan fueron componentes del Xlto aposthco cosechado.

En 1242 pasa a Itaha nuevamente, donde se le pIden rustlntos ~ervICIOS, entre ellos los de guarrun de vanos conventos, para lo que estaba muy bIen dotado por su prudencIa y candad exqUIsIta. Mun en su tlerra natal el 3 de abnl de 1275. Su culto fue confirmado el 20 de novIembre de 1808.

BEATOS ROBERTO MIDDLETON y TIJRSTANO HUNT

Presblteros y martlres

Ct 1601)

Roberto naCI en el YorkshIre hacIa 1569 y se cno en la fe protestante. A los 18 aos unos hbros le rncIeron replantearse el tema rehglOso y por s rrusmo lleg a la fe cathca. Se march de York a Londres, donde VIVI con un comercIante que era tambIn magistrado. En 1594 march a Doua! y luego al coleglO mgls de Roma, donde se orden sacerdote. PosterlOrmente entrana en la Compaa de Jess. Vuelto a Inglaterra en 1598, al ao sIguIente es arrestado y llevado a Prestan, donde adrrutl ser sacerdote cathco pero se neg a denuncIar a los dems. Fue entonces envIado a Lancaster, y en el carruno un grupo de cathcos, y entre ellos el sacerdote Turstano Hunt, qUiso hberarlo pero sah malla operacIn y el propIo Hunt cay preso. Hunt era natural de Carlton Hale y esturu en ReIms, ordenndose sacerdote el 20 de abnl de 1585. Hunt Iba armado y illspar en la refnega rnnendo a uno de los guardas, y se le encontraron tres cartas, una de ellas carta abIerta a la Rema. EnVIados ambos sacerdotes a Londres, fueron encerrados en la Gatehouse y el3 de marzo de 1601 fueron llevados a Lancaster y condenados a muerte por su conruCln de sacerdotes cathcos mtroduCldos en el remo mgls. Aqu, el 3 de abril de aquel ao ambos seran ahorcados y, adems, MIddleton fue descuartlzado cuando an estaba VIVO. Fueron beatlficados el 22 de novIembre de 1987.

BEATO PEDRO EDUARDO DANKOWSKI

Presbltero y martlr

ct 1942)

NaClo en Jordanow (paloma) el 21 de Juma de 1908. DecIde su vocaCIn sacerdotal e mgresa en el semmano de Cracovla,

ordenandose el 1 de febrero de 1931. Nombrado vIceprroca en vanas parroqmas suceslVamente, cumph ejemplarmente con su ffilnlsteno y, declarada la guerra, se puso a ayudar con dec!lcacIn a las familias que huan a las montaas, pese a saber que esta conducta era pehgrosa para l ffilsmo. Arrestado el 10 de mayo de 1941, pas por varIas crceles y luego fue llevado al campo de concentraclOn de AuschWltz, donde enferm y mun a consecuenCIa del mal trato de los guarc!lanes el 3 de abril de 1942. Fue beatificado el 13 de Juma de 1999

4 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1 En Sevilla, San ISIdoro (t 636), obispo y doctor de la IgleSIa, cuya memorIa celebra la IgleSIa espaola el dla 26 de este mes ** 2 En Tesaloruca (Macedorua), los santos Agatopodes, diacono, y Teodulo, lector (s IV), martlres 3 En Mtlan, la deposlClon de San AmbrOSio (t 397), obiSpo y doc tor de la IgleSIa, cuya memona se celebra el 7 de diCIembre, dla de su ordenaClOn epIscopal 4 En Constantmopla, San Platon (t 814), hegumeno, defensor de las sagradas Imagenes * 5 En POltlers (AqUltarua), San Pedro (t 1115), obiSpo * 6 En SClcb (Slcma), Beato Guillermo Cufitelli (t 1411), emutao * 7 En Palermo (Slcma), San Beruto Manassan (t 1589), llamado el Negro o el Moro, rehgtoso de la Orden de Menores * 8 En Catarua (Slcma), Beato Jose Beruto Dusmet (t 1894), obiSpo, de la Orden de San Beruto ** 9 En A1Justrel (portugal), Beato FranCISCO Marto (t 1919), adolescente * 10 En Reggto-Calabna, Beato Cayetano Catanoso (t 1963), presbltero, fundador de las Hermanas Verorucas del Santo Rostro **

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

BEATO JOS BENITO DUSMET Ob1spo (t 1894)

El 25 de septiembre de 1988 Juan Pablo II beatific a seiS S1ervos de DlOs, entre ellos al cardenal Jos Beruto Dusmet, abad del monasteno de San NIcols de la Arena (Slcma), arzob1spo de Catarua y cardenal de la IglesIa romana. De ste dIJO entre otras cosas el Papa en la homilia:
Se yergue como testzgo de fa candad evangeftca en tiempos particularmente atormentados para la v1da de la Igles1a, en medio de ardientes confhctos y de profundas alteraC10nes del teJ1do pohoco y sOC1al del Pros, en una regton (S1c1I1a) atormentada por pavorosas calarrudades naturales que se s1gweron unas a otras ep1derruas de colera, terremotos, inundaCiOnes, erupCiones del Etna, urudas a la constante y vasts1ma calarrudad que es la m1sena de los desheredados

NacI en Palermo el15 de agosto de 1818 y fue bautizado el ffilsmo da de su nacIffilento, reCIbIendo trece nombres!, entre ellos el de Melchtore con el que se le llam hasta que, al abrazar la VIda monstica, lo cambI por los de GlUseppe Benedetto, que aparecan tambIn entre sus nombres de ptla. Fueron sus padres LUIS Dusmet, belga de orIgen, y Mara Dragonetti-Gorgone, napolttana. Cuando Melchtore contaba apenas CInCO aos, sus padres le pUSIeron en manos de los monjes benedIctinos de la htstrIca y monumental abada de San Martina delle Scale, dIstante unos 12 km de Palermo, para su formacIn humana y cnstiana. Esto, que hoy nos resulta chocante, era entonces, y lo haba SIdo en SIglos antenores, muy frecuente. Cumpltdos doce aos, deJ el monastena y VOlVI al hogar paterno. Pero el recuerdo de los feltces tiempos pasados en el monasterIO y la conVICCIn de que DIOS le llamaba a segutrle en la VIda monstica se fueron haCIendo cada ms fuertes y ms claros y cumpltdos los 15 aos, deCIdI hacerse monje en la abada en la que haba pasado su ruez. No le fue fctl convencer a su padre Vea ste esfumarse las llusIones que haba puesto en su htJo'

El 15 de agosto de 1840 profes la vida monstica. Y durante los aos 1840-1841 recibi de manos del arzobispo de Monreale las rdenes del subdiaconado, del diaconado y del sacerdocio. Monje y sacerdote, dos vocaciones que Dusmet sabr unir como pocos, dos vocaciones que amar apasionadamente. Muy pronto se le encomendaron misiones importantes, algunas de gran responsabilidad y que, por ello, no se encomendaban sino a monjes ya maduros y con larga experiencia. Pero, inesperadamente, en 1847 sus superiores decidieron trasladarle al monasterio de Caltanissetta, en Sicilia tambin. Qu razones hubo para que Dusmet, que tanto amaba a su monasterio de San Martino delle Scale y que tan acertadamente estaba trabajando, fuese destinado a otro monasterio? No es improbable que el traslado se debiera en parte, slo en parte, a que no pocos de la comunidad vean con no buenos ojos que el joven P. Dusmet secundara las ideas un tanto reformistas de algunos otros monjes, entre ellos el P. Celestia, que haba sido maestro de novicios de Dusmet y que llegara a ser como l cardenal. De todos modos el P. Dusmet sigui amando a su primer monasterio y los monjes de ste le siguieron valorando y queriendo, como pronto se pudo ver. Slo tres aos permaneci el P. Dusmet en Caltanissettao Suficientes, sin embargo, para que sus superiores pudiesen constatar la vala del joven monje. Prueba de ello es que en 1850 fue nombrado prior del histrico monasterio de San Severino y San Sosio de Npoles. Su misin era colaborar con el abad en la revitalizacin de la comunidad y en la restauracin de los edificios. Su activa y ejemp1arsima presencia en Npo1es fue muy corta: slo dos aos. En 1852, accediendo a las insistentes peticiones del obispo de Santa F1avia de Caltanissetta, que vea en el P. Dusmet la persona indicada para ayudarle eficazmente a hacer frente a la delicada situacin de su dicesis, los superiores de la Congregacin Casinense lo trasladaron de nuevo a Sicilia, ahora como prior administrador del monasterio de Caltanissetta. Los seis aos para los que fue nombrado prior fueron suficientes para inyectar nueva vida en la comunidad de Caltanissetta, restaurar buena parte de sus ruinosos edificios y dejar en todos un recuer-

do unborrable. Un mstonador de esta chcesls le llama hroe de la candad, del sacnficlO y de sublune abnegaclID>. En 1858 el captulo general de la Congregaclon Casmense por unalllffildad le nombr abad del clebre monasterlO de San NlColas de la Arena. RompIendo con una V1eJa trachcln, el nuevo abad chspuso que su toma de posesIn el 1 de agosto de 1858 y dems actos preVIstos para el caso no revlst1esen solemmdad alguna. La abada de San NIcols era una de las ms lffiportantes, SI no la ms Importante, de Slcllia y contaba con una brillante mstona. Pero como todos los monasterIos a los que no haba llegado an el resurgtr del monacato que se estaba dando en Europa, arrastraba una VIda ms bIen lngutda, conchclOnada por leyes clvlles mJustas y por mveteradas trachclones no del todo conformes con la Regla de San Bemto. El P. abad Dusmet, con calma pero con deCISIn, fue cortando lo que no era conforme con el Ideal monst1co y revltahzando lo que ha de ser lo pnmero Los que convIVIeron con l durante estos aos ponen muy de reheve que, como al abad le pIde San Beruto, enseaba a sus monjes con su palabra, s, pero ms an con su ejemplo. Mas lo que se vena temIendo lleg tambIn a Slcllia: en 1866 el gobIerno cerr los monastenos de monjes. La abada de San NICOls el 25 de octubre de este ao. La nOt1ficaCln de la Admlrustracln pbhca no poda ser m ms clara ro menos dura. Entre otras cosas deca: El da 25 del corrIente mes de octubre debern sahr del local que ocupan en la actuahdad y dechcarse a la VIda rehgtosa fuera del Claustro vlst1endo el hbIto de sacerdote secular y volver a sus familias. El abad Dusmet, despus de poner en manos de cada uno de sus monjes vemt1cuatro escudos, los fue desplchendo uno a uno con un abrazo en la puerta del monasteno... La admIracIn que todos sentan haCla el abad Dusmet mzo pOSIble que l y unos cuantos monjes permanecIeran en el monasteno para mantener el culto en la IglesIa, y, en contra de lo que las leyes desamort1zadoras est1pulaban, segutr haCIendo VIda de monjes. As estaban las cosas, cuando mesperadamente el 16 de febrero de 1867 le lleg al P. abad Dusmet un escnto de la Santa

Sede en el que se le comurucaba que Po IX haba pensado en l como arzoblspO de Catarua y que el 22 de febrero sena precoruzado Arzoblspo. La alegra del clero y del pueblo de Catarua, 1Ocluso de sus autondades clVl1es, al conocer la notlcla fue, rucen las crrucas de la poca, 1Odescnptlble. Despus de selS aos S10 arzoblspO al f10 lo tenan y ste era el tan quendo por todos abad Jos Beruto Dusmet. Fue consagrado OblSpO en la Basilica romana de San Pablo Extramuros el 19 de marzo, y el 8 de abril hizo su entrada en la rucesls. M.tentras esperaba en Roma, en el monasteno de San Pablo Extramuros, su entrada OfiClal en la rucesls, haba preparado su pnmera carta pastoral En ella les abre su corazn y se pone a su completa rusposlcln. Entre otras cosas les ruce'
<<En aquel momento (cuando reClblO la nOtiC1a) no sentia mas que lo poqulSlmo que somos, la gravedad del ofiClo, la responsab1 hdad con la que cargabamos ante DlOS y ante los hombres Sentiamos todo esto y temblabamos Pero, por otra parte, V1mos que Sl nos excusabamos en tan dlE1cl1es coyunturas, senamos culpables de haber retirado de nuestros lablOs el callz de amargura, dejando al Padre de los fieles beberlo solo Nuestro buen pueblo, que p1de pan y fe, pone toda su confianza en nuestro amor de padre Aun cuando no tengamos mas que un panecillo, lo partiremos con el pobre Nuestra puerta estara slempre ab1erta a todo desgrac1ado que sufra En el horano que mandaremos se coloque a la puerta del ob1spado se lndlcara que los pobres tienen slempre preferenc1a

El amor S10 lrnltes, S10 perdonarse a s nusmo ru tlempo ru fatlgas, a todos pero de modo espeClalslmo a los pobres y a toda clase de necesltados, ser, como lo haba sldo ya antes, la caracterstlca de su actlvldad pastoral. Tanto, que uno de los hbros escntos sobre l tlene este slgruficatlvo ttulo: Dusmet, una canta senza cotifint El 11 de febrero de 1888, Len XIII le nombr cardenal de la Iglesla romana, motlvando el nombranuento con las slgwentes eloglOsas palabras: Inslgne por las vlrtudes eplscopales y sobre todo por su prudencla y candac1. El arzoblspO Dusmet, aunque muy conSClente de que su pnmera obhgaCln era pastorear a los fieles cnstlanos de su ruoceS1S, para lo'> que nunca regate tlempo y afanes, Slgw s1Otln-

dose monje y v1VIendo como monje. Lo pudo hacer gracIas a que unos cuantos monjes exclaustrados pIdleron a Po IX VIVIr su VIda monstica Junto a! arzobISpO y temndole a l como supenar. Sphca a la que el Papa accedl. Por su parte l pIdl Y obtuvo la graCla de segmr VIstiendo el hbIto de monje. ASIffilsmo su ardlente llusIn de que el VIeJO rbol benedlctino, tan castigado durante las ltimas dcadas del SIglo XVIII y buena parte del XIX, volVIese a reverdecer le lffipuls a secundar con llusIn durante la ltima dcada de su VIda los planes de Len XIII de poner en marcha el Colegto de San Anselmo en el que se formasen monjes de todo el mundo, y tambIn una ConfederacIn que agrupase a los monastenos benedlctlnos de toda la Orden de San Bemto. Qu gozo tuvo que ser para l, expulsado con sus monjes de su monasteno en tiempos ya un tanto lejanos, ver resurgtr a! monacato benedlctlno en todo el mundo y ser preCIsamente l uno de los llamados a fomentar este resurglffilento' El panorama que el nuevo arzobISpO tena ante s no era nada halagueo. Los que durante los seIS aos de sede vacante haban terudo la responsabilidad de gobernar la dlces1s estaban enfrentados entre s. Y las tenslOnes polticas y las 1deas revoluclOnanas de la poca se hacan senttr en el clero. Con calma, con la bondad que s1empre le caractenz, con el corazn ab1erto a todos, corngtendo con firmeza cuando era necesano, logr, a no tardar mucho, que el clero formase una pilla en torno a l. Se encontr con un grupo notable de seffilnanstas, pero Sln seffilnano. Los Semlnar1stas v1van con sus familias o en pequeos grupos dlspersos por la dlcesIs. Venc1endo grandes dlficultades cons1gm que el loca! del seffilnano, que estaba en manos de la Adffilrustrac1n del Estado, se le devolv1ese a la mOCeSIS, y puso en marcha un prometedor semlnano conciliar. En el sumano para la causa de su beatificaC1n vanos testigos dan fe de haber VISto muchas veces al arzobISpO Jugando en el patio con sus seffilnanstas... y, rehgtoso l, tuvo un amor dlgamos de pred1leccIn para los rehgtosos y rehgtosas, que CIertamente pasaban por tiempos nada fclles, lnyectando VIgor en las casas eXistentes y promoVIendo nuevas fundaclOnes.

Durante sus 27 aos de arzobispo se restauraron en Catania capital 17 iglesias y se construyeron otras 7, y en toda la dicesis se restauraron cerca de 50 y se construyeron 10. Caracterstica muy acusada de la accin pastoral del arzobispo Dusmet fue su constante presencia en medio de los fieles. Como buen pastor gustaba mezclarse con las ovejas de su rebao. Recorra las calles y callejuelas de Catania y de los pueblos de la dicesis, interesndose por los problemas de todos y de cada uno de sus diocesanos. Visit todas las parroquias al menos cinco veces, dejando en todas el buen olor de su santa vida. Como muestra del estilo pastoral y de la finura humana del arzobispo Dusmet, dos casos. A principios de abril de 1884 se encontr en la va Vittorio Emanuele de Catania con un individuo que caminaba nervioso, deprimido en direccin contraria. El arzobispo se le acerc y le pregunt: <<Qu te pasa, amigo?. Monseor, le contest Leonardo Masuneci -tal era el nombre de ste-, no puedo ms; estoy desesperado, estoy decidido a arrojarme al mar. Hace un ao que se me despidi de mi puesto de vicebrigadier y no me ha sido posible hallar un trabajo para sostener a mi familia. El arzobispo trat de calmarle. Y volvindose hacia Santos, su camarero, le susurr: <<Qu dinero tenemos en casa?. Monseor, no tenemos absolutamente nada, le respondi Santos. El arzobispo, sin titubear, se quit el pectoral de oro que llevaba y se lo puso en las manos a Leonardo dicindole: Vete al Monte de Piedad, deposita all mi pectoral, y que den lo que necesitas. Tras el lgico desconcierto de los responsables del Monte de Piedad, hechas las pertinentes averiguaciones, stos le preguntaron a Leonardo: <<Y cunto necesitas?. El alquiler de un ao, 140 liras. Cantidad que le entregaron. Y el arzobispo fue an ms lejos: dio los pasos necesarios para que al buen hombre se le colocase como guardia municipal. Muerto Dusmet, Leonardo guard luto durante nueve aos y sobre el sepulcro del santo arzobispo no falt un ramo de flores depositado por l o por su familia. El otro ejemplo, y bien evanglico ciertamente, es el siguiente. En una de las compaas de opereta que por entonces estaban de moda en Catania trabajaba una joven de vida nada reco-

mendable. En un momento de eufona sta se pavone de que era capaz de hacer caer hasta al arzobIspO... La Idea fue muy aplaudlda por sus complOches. y, SlO dudarlo, se aClcal y se encatnln hacIa el arzobIspado. AllOtentar entrar, el secretano del arzobIspO y los que con l estaban, reconocIndola, le cortaron deCldldos el paso. Forcejeos, gntos..., que hacen que el arzobISpo salga. DeJadla pasaD>. Transcurneron dos ho~as... Al flO sallO el arzobISpO llevando de la mano a la Joven. Esta cay a los pIes del arzobISpO llorando estrepItosamente. Trataron de calmarla Los dems no tenan necesIdad de conocer lo sucedldo, le decan. Pero ella lOslsta: No', no! Que lo vean todos! Que lo sepan todos'. El arzobISpO se conVIrti en su padre espmtual Muerto el cardenal Dusmet, ante su tumba se vea frecuentemente a una monja orando. Era una Hermana de la ConsolacIn, era la Joven convertida por el arzobISpO de Catarua, que haba lOgresado haca ya tiempo en la CongregaCIn de las Hermanas de la ConsolacIn. Al profesar la VIda rehgosa haba cambIado su nombre por el de sor Benedtcta M. a de la Cruz; el de su padre espmtual era Jos Bemto. Cuando nuestro blOgrafiado se hzzo cargo de la archzillceSIS de Catarua, sta apenas tena obras asIstencIales y las que tena langwdecan. Durante los 27 aos que estuvo al frente de esta dlcesIs se crearon entre otras las sIgwentes obras aSIstenClales Obra de los pequeos vagabundos, Asllo de los anClanos pobres, Dorrrutono de San Jos, Obra para la asIstenCIa de los enfermos pobres a domIcilio y, un ao antes de su muerte, comenz a funCIonar el Guardarropa de los artesanos pobres. Una ancdota SImptica. El arzobISpO Dusmet haba pedldo a Don Caghero vanas compOSICIones mUSIcales. ste se las enva, adjuntando la factura cuyo Importe era 14,75 mas, y, muy saleSIano l, aadl: Pero SI vuestra ExcelenCIa supnme la coma, Don Bosco le quedar muy agradeCIdo. Dusmet y Don Bosco se conocan desde haca mucho tiempo. Naturalmente el ArzobISpO supnrru la coma y enVI 1.475 hras. Recuerdo Imborrable deJ en el pueblo de Catarua la heroIca aCCln de su arzobISpO durante una de las repetidas erupcIones de la Montaa, como llaman al Etna los lugareos, las de

mayo y junio de 1886. La lava vomitada por el volcn avanzaba incontenible hacia la ciudad de Nicolosi. El entonces ya cardenal Dusmet convoc al pueblo y rodeado de ste, llevando l en sus manos el milagroso velo de Santa gueda, se dirigi procesionalmente hasta el punto en que el avance de lava era ms rpido, se arrodill con el velo de Santa gueda en sus manos ante el ro de lava y ste se detuvo. Para el pueblo fiel fue un milagro de su querido arzobispo. Como perenne recordatorio existe en el lugar en que Dusmet se arrodill una pequea ermita. Como buen hijo de San Benito <<haba suspirado apasionadamente por la vida eterna y haba tenido incesantemente ante los ojos la muerte, como dice en su Regla el Santo Patriarca. Durante la noche del 4 al 5 de abril de 1894, cumplidos 76 aos, entregaba su alma a Dios. Como l peda expresamente en su testamento espiritual, se intent evitar toda suntuosidad en sus funerales. Pero stos se convirtieron en una multitudinaria aclamacin del pueblo, de todo el pueblo fuera cual fuera su ideologa, a su santo Pastor. Muchos fieles llevaban en sus manos carteles en los que se poda leer: Al ngel consolador en las desgracias; Al modelo de todas las virtudes; Al ngel de Catania. Su sepulcro se convirti en lugar de peregrinacin. La santidad del siervo de Dios Jos Benito Dusmet y la heroicidad de sus virtudes fueron reconocidas por Pablo VI el 15 de julio de 1965. En 1988 Juan Pablo JI aprob el milagro que se requiere para la beatificacin: un obrero de la construccin padeca una espondilitis destructiva en dos vrtebras de la espina dorsal, diagnosticada como irreversible y gravsima. Invocado el venerable siervo de Dios Dusmet, san instantneamente. y el 25 de septiembre de 1988 fue beatificado junto con otros cinco siervos de Dios. Entre los numerossimos asistentes a la ceremonia estuvieron presentes ms de doscientos abades benedictinos, que haban hecho coincidir su Congreso con la beatificacin del siervo de Dios Jos Benito Dusmet.
AUGUSTO PASCUAL, OSB

Bibliografa AMADJO, G., Un angelo delle antme, ti seroo dz Dzo G. B. Dusmet (Montecasslno 1935). LbCClSOTI1, T., JI Cardznale Dusmet (Catarua 1962) LJPAR!, A , Dusmet, una canta senza confint (Abbazla di S Martlno delle Scale, Palermo 1988)

BEATO CAYETANO CATANOSO

Presbtero

ct 1963)

La vida y la obra de este santo sacerdote italiano contemporneo nuestro es un testimonio impresionante, claro y expresivo de la ms honda comprensin del misterio cristiano, aprendido y asimilado a travs de su tierna devocin y contemplacin viva y existencial del rostro de Cristo. Es uno de los temas preferidos por el papa Juan Pablo JI que le ha dedicado, en su carta apostlica para el tercer milenio, todo el captulo segundo con el ttulo Un rostro para contemplaD> (ef. TMI 16-28), detenindose en el rostro del Hijo, en el rostro doliente y en el rostro del Resucitado. El Papa seala con oportuna y aguda observacin cmo las expertencias de los santos nos pueden servir de ayuda para asimilar las intuiciones de la fe, sobre todo ante el misterio de Cristo en su Pasin, y el misterio de los hombres cuyo rostro asumi al encarnarse, hacerse uno de nosotros y cargar sobre sus espaldas el fardo de nuestros pecados. Cmo lleg a sentir el abandono del Padre, el que fue siempre el Hijo amado, en quien tiene sus complacencias? Los santos nos ofrecen una teologa vivida. Ellos han pasado por estados de terribles pruebas, por esas <<noches oscuras de las que hablan los msticos, en las que han vivido algo semejante a lo que sufri Jess. A esta contemplacin del rostro de Cristo estamos invitados con la actualidad que le dan los miembros de su cuerpo que sufren; el rostro doliente, abofeteado y escupido, coronado de espinas y al mismo tiempo luminoso y resplandeciente por la resurreccin, anhelado por toda la humanidad que le busca y espera. El magisterio del Papa convida constantemente a permanecer en esa actitud contemplativa en los misterios del Rosario,

que son los de Cristo con Mara, la Madre, con sus ojos y su corazn: Cum Maria contemplemur Christi vultutn, contemplemos con Mara el rostro de Cristo. sta fue la caracterstica, el rasgo distintivo que alent la espiritualidad de Cayetano Catanaso, beatificado por el mismo Juan Pablo II el 4 de mayo de 1997. En la homila traz el Papa su semblanza con estas palabras:
<<El padre Cayetano Catanoso sigui a Cristo por el camino de la Cruz, hacindose con l vctima de expiacin por los pecados. Repeta a menudo que quera ser el Cirineo que ayuda a Cristo a llevar la Cruz, ms gravosa por los pecados que por el peso material del madero. Autntica imagen del Buen Pastor, se prodlg incansablemente por el bien del rebao que el Seor le haba encomendado as en la vida parroquial como en la asistencia a los hurfanos y a los enfermos; tanto en el apoyo espiritual a los seminaristas y a los sacerdotes jvenes, como en la animacin a las monjas Vernicas del Santo Rostro, por l fundadas. Abrig y difundi una gran devocin al Rostro ensangrentado y desfigurado de Cristo que l vea reflejado en el rostro de todo hombre doliente. Todos aquellos que con l se encontraban, perciban en su persona el buen olor de Cristo y por ello gustaban de llamarle padre, y como tallo sentan realmente, pues era una seal elocuente de la paternidad de Dios Ouan Pablo II, en la homilia de la beatificacin, Ecclesia 57 [1997] 723).

Nace el 17 de febrero de 1879 en Chorio de San Lorenzo (Reggio-Calabria). Estudi en el seminario y recibi la ordenacin presbiteral el 20 de septiembre de 1902. Permaneci en el seminario como prefecto de disciplina hasta marzo de 1904, fecha en la que fue nombrado prroco de Pentedattilo -en la montaa de la vertiente del Jnico-, a la que dedic todo su cuidado pastoral hasta 1921. Desde ese ao a 1940, fue prroco en la iglesia de la Purificacin en Reggio-Calabria. Cannigo del cabildo catedralicio desde 1930, en 1940 es designado Penitenciario. Todo su sacerdocio y su actividad pastoral queda enriquecida por su carisma especial: difundir la reparacin a Dios por las ofensas del mundo y la devocin a la Santa Faz del Seor sufriente. Este carisma inunda toda su espiritualidad y de ella fue incansable misionero y propagandista.

En 1919 instituy en Pentedattilo la Pa Unin de la Santa Faz, y en 1950 la traslad a Reggio. Despus concibi la idea de una nueva congregacin, de Hermanas Vernicas de la Santa Faz, que fund en 1934 con el objetivo de abrir asilos y escuelas de formacin catequtica, en los lugares ms remotos y abandonados. Esta obra tan difcil cont con la tenacidad del fundador y con la visible proteccin del Seor. Despus de innumerables obstculos y dificultades, tuvo al final de su vida el consuelo de ver levantado el Santuario en honor de la Santa Faz, su dorado sueo, alIado de la Casa madre de las Hermanas, en las cercanas de Reggio-Calabria. Fue decisivo en su vida el encuentro que, en 1918, tuvo con el P. Luis Orione, de cuyos preciosos consejos pudo disfrutar con frecuencia. Desde 1922 a 1949 fue el director espritual del Seminario Diocesano. De 1922 a 1933, el animador o consiliario de la Obra Antoniana promovida y apoyada por el mismo Orione para fomentar, ayudar y cuidar las vocaciones de los aspirantes pobres. Cuando ya era sexagenario, consagr todas sus energas al ministerio de la reconciliacin de modo que, con toda justicia, se le dio el ttulo de el confesor de Reggio. No dej nunca de acompaar y estimular el Instituto de las Vernicas. Incluso haba acariciado la idea de fundar los Cirineos: sacerdotes completamente entregados a ayudar a los obispos en las zonas y los puestos ms difciles de las dicesis. Hombre de extraordinaria vida interior, siempre unido a Dios por la continua oracin y espritu de sacrificio, desarroll todas sus actividades en medio de una edificante y verdadera pobreza evanglica. Se dio humilde y caritativamente todo a todos con una opcin preferencial por los ms dbiles, pobres y marginados, dejando en todas partes la huella clara de su alta y profunda espiritualidad. Toda su predicacin y catequesis tena como tema preferido la Pasin de Cristo y especialmente la santa Faz como descubrimiento, devocin y encuentro con Dios. A pesar de estar comprometido con tantas obras apostlicas, encontr tiempo para cuidarse de la impresin, publicacin

y distribucin de una Hoja, con el modesto pero eficaz ttulo de <<La Santa Faz, que, con un estilo eminentemente reparador e inspirndose en la Vernica, consigue difundir la devocin al Santo Rostro del Seor. Falleci en Reggio-Calabria el4 de abril de 1963. al extenderse con su muerte la fama de santidad, a instancias del Obispo de Reggio, el 15 de octubre de 1981, la Sagrada Congregacin para las Causas de los santos, concedi el nihil obstat para que se iniciara su proceso de canonizacin.

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BERNARDO VELADO GRAA

Bibliografia
Breve de beatificacin: AAS 88 (1996) 970s. D'AscOLTA, G., <<Catanoso, Gaetano, en Bibliotbeca sanC!omm. Appendiceprima (Roma 1987) cols.282-284. Homila de beatificacin: Ecc/esia 57 (1997) 723. P. Gaetano Catanoso. Scritti e testimonianze (Reggio-Calabria 1980). REPETIO BETES,]. L., Santoral del clero secular (BAC. Estudios y ensayos, 1; Madrid 2000) 603-604.

SAN ISIDORO DE SEVIUA Obispo (t 636)

Hara falta un grueso volumen para dibujar la figura prcer del espaol que ms ha influido en el mundo por el brillo de su ciencia y el calor de su santidad; pero bastarn unas lineas para recoger lo ms saliente de su personalidad como espaol, como hombre de ciencia y, sobre todo, como santo. Naci Isidoro muy probablemente en Sevilla, hacia el ao 556, poco despus de haber llegado alli sus padres, que haban huido de Cartagena para no pactar con los intrusos bizantinos de Justimano. Fue Isidoro el menor de un matrimonio de cuatro hijos, con Leandro, Fulgencio y Florentina, aureolados todos con la corona de la santidad. Bajo el mecenazgo de San Leandro -electo obispo de Sevilla en 578-, fue educado el joven Isidoro en la piedad y en las ciencias, dedicndose especialmente al estudio de las tres lenguas consideradas en aquel entonces como sagradas: el hebreo, el griego y el latn. Era natural que su hermano mayor pusiera

todo su lllteres en cultivar la personahdad de ISidoro en todos los rdenes, mOVindole a ello, segn su proplO testtmoruo, el gran afecto que le profesaba y cuyo amor, deca, prefiero a todas las cosas ac abaJo, y en qUlen descanso con el ms profundo cano. Haba Leandro fundado un monasteno en Sevilla y retena en sus manos la direccin esplrltual del ffilsmo. Al cenoblO acudan Jvenes de toda la Pennsula atrados por la fama de su fundador, pero ffilentras algunos gozaban de un rgtmen de mternado bastante suave, por no aspirar ellos a la Vida claustral, otros eran sometidos a una disClplma ms ngonsta. Ya desde el prmciplO deterffiln San Leandro que su hermano sigU1era en todo la Vida regular, y que se le sometiera a la educacin severa y rgida reservada a aquellos que aspiraban a abrazar la vida monastica. Aquella Vida de mortifiCaClOnes y de renunCias haba lllclinado el corazn de ISidoro a vestir el hbito monacal. Un da, Joven todava, recibi de San Leandro el santo hbito y rodaba por el suelo su hermosa cabellera, que el santo obispo cortaba IDlentras pronunciaba las sigU1entes palabras deprecatonas:
<<Sea de Vlda laudable Sea sabIo y hurntlde Sea veraz en la CIenCIa Sea ortodoxo en la doctrIna Sea SOltCIto en el trabaJo, aSIduo en la oraClOn, eficaz en la mtsencordta, fiJO en la paz, pronto para la ltmosna y pIadoso con los subdttos

La splica del obispo en favor del Joven noViCiO fue escuchada en el Cielo, que en adelante dlngi los pasos del nuevo monje haCia el subhme ideal religioso tan hermosamente sllltetizado en las menclOnadas palabras de la antigua liturgia espaola. Viva en aquel entonces Espaa unos aos declSlvos para su porverur poltico y religioso. El rey LeoViglldo apoyaba la hereJa arnana, en tanto que Leandro era el mX1ffio campen de la ortodoXia. La lucha por la fe decidise en el momento en que Recaredo, hiJO de LeoViglldo, se declar catlico, a los diez meses de haber subido al trono, abjurando pblicamente de la hereJa. Pero el campo hispano no estaba libre del arnarusmo, que brotaba aqu y all, lllcluso en los palaclOs episcopales. Para combatirlo y arrancarlo de raz emprendi Leandro una campaa llltensa que le oblig a cruzar la Pennsula en todas direcclO-

nes. Sus continuos viajes y sus prolongadas ausencias de Sevilla aconsejaron que le reemplazara Isidoro en la direccin del monasterio. Contaba entonces treinta aos de edad. Como abad del monasterio, distinguise Isidoro por la escrupulosa observancia regular, por su bondad, sentido de la justicia y por el entraable amor hacia sus sbditos, que l apreciaba y tena como a hijos. Al poco de tomar el timn del monasterio percatse de que, para llevar una vida monstica irreprensible, haca falta dotar al monasterio de un cdigo de leyes que regulara la vida de comunidad, sealara los derechos y deberes de superiores y sbditos y acabara con la pluralidad de reglas y observancias que destruan la vida comn y anulaban la accin del abad. En contra de las deformaciones del espritu claustral, camufladas las ms de las veces con pretextos de mayor perfeccin y renuncia, seal Isidoro certeramente los elementos esenciales de la vida monstica, que son: La renuncia completa de s mismo, la estabilidad en el monasterio, la pobreza, la oracin litrgica, la leccin y el trabajo. Los monjes girvagos disipan el espritu y su conducta no siempre sirve de edificacin a los fieles; de ah el voto de estabilidad. Los peculios particulares crean la relajacin del monje y dan pie a muchos abusos. En contra de los mismos formul l el clebre aforismo: Todo cuanto adquiere el monje, para el monasterio lo adquiere. Otro enemigo de la vida monstica era la ociosidad, que Isidoro combati imponiendo a sus monjes la obligacin del trabajo, tanto manual como intelectual. Con el trabajo manual se procuraban los monjes lo indispensable para su sostenimiento, contribuan con su ejemplo a que el pueblo se interesara por el empleo de los mtodos de produccin ms efectivos y con su esfuerzo fsico procuraban a su cuerpo la agilidad, el vigor y robustez que son el soporte obligado de una vida espiritual sana. Gran importancia concedi San Isidoro al trabajo intelectual de los monjes. Despus de la iglesia deba ser la biblioteca la pieza ms importante del monasterio. Los cdices y libros all almacenados tenan para Isidoro carcter de cosas sagradas. Si algn monje deterioraba algn manuscrito, reciba por ello la penitencia correspondiente. Por la maana se prestaban los li-

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bros, que se devolvan despus de vsperas al b1blIotecano, qU1en comprobaba el estado del cruce que se haba prestado. Al esturuo ruano se aadan las lecturas durante la ffilsa y el ofiC10 ruvmo, la lectura en el comedor, ffilentras duraba la refeccln, y las conferenclas en deterffilnados das de la semana. Entre las actlV1dades del monje figuraba la de coplar cruces, tarea sta conslderada como cosa santa. En el escntono 1sldonano de Sevilla ocupaba el pnmer plano la B1blIa, sobre cuyo texto se hacan conc1enzudos esturuos y mejoras que deban extenderse por toda Espaa y Europa. ISldoro fue en este punto un dechado y ejemplo para sus monjes. Conoca todos los lIbros de su tlempo; poda dar razn de todos los autores gnegos y latinOS, Padres de la Igles1a y otros escntores de menos talla. Su b1blIoteca era la mejor de su tlempo, tanto por su cahdad como por el nmero de eJemplares A todos los autores de la Antlguedad se les conceda un Sltlo en sus estantes; a todas las C1enclas, ecles1stlcas y profanas, franqueaba IS1doro las puertas de su b1blIoteca. Pero entre sus lIbros haba uno por el cual senta enorme pas1n, la BlblIa, porque, segn l, encterra la suma de los ffilstenos y sacramentos ruvmos, es el arca sagrada que guarda las cosas antlguas y las nuevas del tesoro del Seor. Conoc1dos son sus esfuerzos para uruficar el texto latino de las Sagradas Escnturas. Entre sus lIbros es muy conoc1do el Lzbro de los proemIOS, que contlene una corta mtroduccln a cada uno de los lIbros sagrados. Entre las obras ms famosas que escnbl cabe sealar su lIbro de las EtImologas, verdadera enclcloperua de las Clenclas antlguas, que revela la lnmensa erurucln de IS1doro. Como rustonadar le han hecho clebre su Hlstorta de los godos, vndalos y suevos, la llamada Crmca mqyor y el Lzbro de los varones Ilustres. Con esta produccln blblIogrfica mfluy San IS1doro en la lIteratura merueval, a la cual retranSffiltl la mmensa lIteratura de la Antlguedad.
Como puente entre dos edades, como firme puar en una epoca de translClOn, como deposltano del saber antiguo al tiempo que heraldo de la ClenCla meclteval, San ISldoro ocupa un lugar stngulanSlffiO en la rustona de la cultura europea El puesto honroso de qUlen, conSClente de una rrusln, la cumple con hurntlde y her01ca voluntad de entrega (Montero Dlaz)

Pero, adems de padre de los monjes, fue Isidoro obispo de Sevilla. El gobierno de su dilatada dicesis deba alejarle un tanto de sus actividades literarias para dedicarse al cuidado pastoral de las almas confiadas a sus desvelos. Segn confesin propia, el verdadero obispo deba dedicarse a la lectura de la Biblia y exponerla a sus fieles, imitar el ejemplo de los santos, vivir una vida intensa de oracin, mortificar su cuerpo con vigilias y abstinencias, y, sobre todo, practicar la caridad y la misericordia para con sus hermanos y sbditos. Con la dignidad episcopal ensanchse el horizonte del magisterio de Isidoro, que transform el plpito de la catedral de Sevilla en ctedra de la verdad. El pueblo acuda en tropel a escucharle, porque, segn testimonio de San Ildefonso, <<haba adquirido tanta facilidad de palabra y pona tal hechizo en cuanto deca, que nadie le escuchaba sin sentirse maravillado. Pero, ms que por sus dotes oratorias, le escuchaba el pueblo por la solidez de su doctrina teolgica y por la uncin que pona el Santo en sus palabras. Entre los puntos capitales del programa episcopal de San Isidoro figuraba su solicitud por el clero, la porcin escogida de la heredad del Seor, segn palabras suyas. Y era tanto ms necesario este cuidado en cuanto que la hereja arriana haba penetrado hondamente en las filas clericales y haba creado un sector que llevaba una vida sacerdotal nada conforme con su excelsa vocacin. De ah que empezara por una depuracin a fondo en las mas de los ministros del altar, prefiriendo pocos y buenos a gran nmero de ellos carentes de espritu sacerdotal. Para su formacin contaba con la escuela catedralicia, en donde los futuros ministros de la Iglesia eran educados religiosa e intelectualmente, y no senta reparo alguno en tomar parte activa en este magisterio. Los candidatos al sacerdocio vivan en comunidad, y dispuso que este mismo rgimen de vida observaran los clrigos e incluso los mismos obispos, empezando l por dar ejemplo de una vida santa en comn. Con el fin de facilitar la santificacin propia y desarmar a los murmuradores dict a los obispos de Espaa la siguiente ley: Para que no se d motivo a la murmuracin, en adelante los obispos tendrn en su casa el testimonio de personas en quienes no puede haber sospecha ninguna. Entre las obligaciones episcopales seala la visita

anual de las IglesIas, que debe hacerse personalmente, o por medlO de delegados. De esta manera el ObISpO velar por la buena marcha esptntual y matenal de las IglesIas parroqmales. El ObISpO era en aquel entonces el funclOnano ms poderoso Por su doble personahdad, poltica y rehgtosa, deba mflUlr necesanamente en los destinos de Espaa. Pero, aunque hgado con la monarqua por el vnculo de vasallaje, no olVid nunca, Sln embargo, que antes se deba a la IgleSIa y a la grey que se le haba confiado. Supo ISIdoro armoruzar sus obhgaclOnes epIScopales con sus deberes hacIa la Pama. Senta l un amor mtenso por Espaa, que ha expresado con un hnsmo ImpresIonante en sus Laudes htspamae. En su Vida mostrse enerrugo de los bIzantinos, habla de las msolenclas romanas, elogta la actitud poltica de Leovlgtldo, a pesar de su arnarusmo, y canta la grandeza del remo ViSIgodo.
<<No puede ngurosamente hablarse de senturuento nacIOnal Pero es eVldente su adscnpcln a la urudad penmsular, una conCIenCIa clara de HIsparua como amblto estatal, una decld1da nostalgIa de fuslOn tnlca y conVIvenCia rehgosa {M:ontero Daz)

Uno de los actos de ms resonancIa de su VIda epIscopal fue la celebracIn del Concilio IV de Toledo, a finales del ao 633, que ISIdoro convoc con el fm de dotar a la naCIn de una legtslacln que asegurara su porverur y la estabilidad de sus mstituClones, y reorgaruzar al rrusmo tiempo la VIda rehgtosa. El que haba SIdo moderador de monjes, metropohtano de la Btica, fecundo escntor, mentor de reyes y moderador de concilios, Padre de la IgleSIa y de la Pama, encorvbase baJO el peso de los aos. Al echar una rrurada retrospectiva, dolase en su corazn de las debilidades, defectos e ImperfeccIones de su larga Vida, pero le confortaba la perspectiva del perdn. Rebasados los ochenta aos, ISIdoro todava predlcaba al pueblo y lea las pgtnas de la BIbha. En los ltimos aos dlsmbuy cuantiosas hmosnas a los pobres. La muerte se acercaba a grandes pasos. Su estmago se negaba a retener el ahmento; la fiebre devoraba su cuerpo y su rostro apareca demacrado. Presmtiendo un prXimo desenlace, se hizo trasladar a la bashca de San VIcente para pedlr perutenCla en una ceremorua emOClOnante. Un sacerdote rasur la ca-

beza del moribundo, vistile de cilicio y derram sobre l un puado de ceniza en forma de cruz. Hizo despus Isidoro su confesin con palabras que arrancaron las lgrimas de todos los presentes. Tres das despus, el 4 de abril de 636, su alma vol al cielo para recibir la recompensa de una vida santa, dedicada al servicio de la Iglesia. Dante, en su Divina comedia} vio en el paraso llamear el espritu ardiente de Isidoro (paraso) canto X, 130).
ISIDORO RODRGUEZ HERRERA, OFM
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C)

BIOGRAFAS BREVES

Hegmeno

SAN PLATN (t 814)

Natural de Constantinopla, donde nace hacia el ao 734, era un adolescente cuando qued hurfano y a cargo de un to suyo que quera que ingresara en el funcionariado imperial. Pero el joven opt por la vida monstica en el monasterio de Symboleon, en el Monte Olimpo (Tracia). Aqu llev vida recogida y

ejemplar hasta que en 780 es elegido hegmeno del monasteno. Platn se puso de parte de la ortodoXia cuando lleg la contienda lConoclasta pero nadte se meti con los monjes. En 775 VlaJa a Constantmopla, donde no se deja convencer para que sea ObISpO, pero acepta dejar su monasteno y presldtr el de SakkudlOn, lo que mzo durante doce aos hasta que deJ el cargo a favor de su sobnno San Teodoro Estudtta. Ambos se opusIeron al dtvorclO y nuevo matnmoruo del emperador, sIendo desterrados. Volvera a serlo otra vez ms tarde y cuando regresa en 811 tlene ya la salud perdtda. Se retir a la Vlda eremitica y mun el 4 de abrl1 de 814.

SAN PEDRO DE POffiERS ObISpO (t 1115)

Pedro era arcedtano de la dtcesls de POltiers y hermano de su ObISpO Isemberto, y le rodeaba la fama de santo, cuando en 1087, muerto su hermano, fue elegido para sucederle. Amante de la rectitud y la JuSticIa, denuncI las segundas bodas ilegtimas del rey Fehpe 1 de FrancIa y para estudtar el caso alent con otros santos prelados de su tiempo la celebraCln del concilio de POltiers el ao 1110 en el cual se lanz la excomurun contra el monarca. Igual sentencIa hIzo recaer sobre Guillermo de POltou que Vlva, Igualmente, de forma ltregular y haba Insultado al ObISpO de Angulema. Guillermo obhg a Pedro a sallr de su dtcesls y a resldtr en ChauvIgny. Pasa tambIn a la mstona por haber amparado y protegido la fundacIn del monasteno de Fontevrault por el beato Roberto de Arbnssel. Mun en ChauvIgny el 4 de abril de 1115.

BEATO GUILLERMO CUFITEILI Ernutao (t 1411)

NacI en Noto (Slcilia) el ao 1309. Ingresa en la corte del rey Fedenco y obtiene el OfiClO de armigero real. Alegre y Slmptico, tena gran predtcamento en la corte. Su vIda cambI a raz de un accIdente de caza en que por salvar al rey fue grave-

mente herido, al punto de temerse por su vida. Profundamente afectado por verse a las puertas de la muerte, decidi desprenderse de todo y vivir pobremente, en una celda aneja a la iglesia de su pueblo y ganndose el pan con sus propias manos, dedicando todo su tiempo libre a la divina contemplacin. Al cabo de doce aos decide reedificar una ermita dedicada a la Virgen de la Piedad en el trmino de Scicli, que se convierte en lugar de peregrinacin, y en el que l hace un fecundo apostolado. Amigo personal de San Conrado de Piacenza, ambos amigos se visitaban y animaban en la bsqueda de la perfeccin cristiana. Se hizo terciario franciscano y llevaba el hbito de tal. Muri el 4 de abril de 1411, Y llevaron su cuerpo a la parroquia de Noto, que lo aclam su patrn. Fue beatificado el 27 de enero de 1537.

SAN BENITO EL NEGRO O EL MORO Religioso (t 1589)

Naci en San Fratello, junto a Messina en Sicilia, hacia 1526. Era hijo de unos esclavos negros de un seor llamado de apellido Manassari (Massarari), apellido que por ello tom Benito hasta su entrada en religin en que lo cambi por el de Benito de San Filadelfio. Cuando su padre asciende a capataz de las fincas del dueo, ste le otorga a l y a su hijo la libertad. El chico dio desde joven muestras de una gran bondad y por ello le decan el moro santo, entendiendo por la palabra moro a los provenientes de frica, pero nunca faltaron quienes le echaran en cara su color oscuro y su antigua esclavitud, lo que Benito llev siempre con paciencia. Invitado por el ermitao Lanza que diriga una comunidad eremtica de espiritualidad franciscana a unirse a l, Benito lo hizo y vivi la vida de contemplacin y retiro con perfecta adecuacin. Al morir Lanza, los ermitaos eligen a Benito como superior. Pero la comunidad no recibi licencia de la Santa Sede para permanecer como tal sino que sus miembros deban unirse a alguna Orden ya establecida. Benito eligi la Orden Franciscana observante, ingresando como hermano lego en su convento de Santa Mara de Jess de Palermo. Era el ao 1562. En este convento pasara la mayor parte de su

v1da dando un altsimo ejemplo de candad y de todas las virtudes. De cocinero pas a guardtn del convento cuando as lo reqUlneron los frailes y de este cargo volV1 humildemente a la Ccma pasado el triemo, y no dej la cocina cuando fue designado maestro de n0V1c10S sino que compatibiliz ambas dedicaclOnes. Su populandad fue inmensa. Acudan a l personas de todas las clases sociales que apreciaban su palabra y su trato evanghco. Rodeado de esta 1nmensa fama de santidad muere en Palermo el 4 de abril de 1589. Fue canonizado el 24 de mayo de 1807.

BEATO FRANCISCO MARTa NIo de Ftlma (t 1919)

La vida de este ruo, vidente de la Virgen de Ftima, ha s1do comentada junto con la de su hermana Jacinta en el da 20 de febrero, a donde remitimos (ef. Ao cristiano. II: Febrero) 422-434).

5 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1. En Varmes, San VIcente Ferrer (t 1419), presbtero, de la Orden de Predtcadores **. 2. En Tesalruca (Macedorua), Santa Irene (t 304), VIrgen y mrtir. 3. En Seleucla (persla), Santa Ferbuta (t 342), VIuda y mrtir. 4. En Persla, CIento once varones y nueve mUJeres mrtltes (t 344) 5. En Maurttarua, los mrttres del da de Pascua, de los cuales el lector fue muerto cuando cantaba el Aleluya, baJO el rey Gensertco (s. v). 6. En Sauve-Maeure (AqUltarua), San Geraldo (t 1095), abad *. 7. En Fosses (Brabante), SantaJuhana de Monte Corrulln (t 1258), reltgtosa agustina **. 8. En Palma de Mallorca, Santa Cataltna Toms (t 1574), VIrgen, canonesa de San Agustn. 9. En Kaufbeuren (BaVlera), Santa Crescencla Ana Hoss (t 1744), vIrgen, reltgtosa de la Orden Tercera de San Franc1sco *.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN VICEN7E FERRER

Presbtero

ct 1419)

La vida de los santos, aparte de ofrecernos un ejemplar e irrecusable testimonio de heroicas virtudes, manifiesta siempre el empeo providencial de Dios en la historia humana y en la vida de la Iglesia, tanto que la presencia de algunos santos no se explica sin esa misin providencial. Ellos han polarizado muchas veces en su vida determinados perodos de la historia y su influencia espiritual o social ha configurado los permes de ciertos momentos y estilo de vida, y hasta han pesado definitivamente a la hora de dar solucin a las crisis de su tiempo. Cierto igualmente que, por ese mismo canon providencial que Dios impone a los acontecimientos humanos, tambin los santos se han visto condicionados en sus actos por las circunstancias en que se movieron. Todo esto da sentido y justificacin a la vida de San Vicente Ferrer y nos evita caer en una interpretacin simplista y unilateral de su portentosa obra. La visin exclusivamente milagrera de su figura, por la que han discurrido durante muchos aos la tradicin y la leyenda, contribuy a desenfocar la plenitud autntica y la realidad total de la vida de San Vicente, hasta tal punto que algn historiador moderno se atreva a decir que cada circunstancia de su vida fue un milagro. Hoy, con sana crtica y juicio sereno, no podemos admitir esa visin colorista que nos ha dado a un San Vicente Ferrer opulento despilfarrador de milagros, aun cuando sera insensatez negar la realidad de su poderosa taumaturgia. Pero no debemos hacer de sus copiosos milagros una peana para colocar sobre ella la vida del Santo. San Vicente Ferrer naci en Valencia el 23 de enero de 1350, en el seno de una familia de ascendencia gerundense. Su padre, Guillermo Ferrer, era notario. La casa natalicia de Vicente distaba muy poco del Real Convento de Predicadores, donde los hijos de Santo Domingo de Guzmn se haban establecido por singular gracia del rey Don Jaime el Conquistador, recin conquistadas para la fe las tierras de Valencia. El gran prestigio que siempre tuvieron en aquella capital los frailes predicadores,

el contacto habItual que nuestro Santo debI tener con ellos desde su mez y elmtenor llamanuento de DIOS determmaron en VIcente la resolucIn de vesttr el hbIto blanco y negro de los donurucos. Tal suceso tuvo lugar en el Real Convento de Predlcadores el 5 de febrero de 1367, y el da 6 del nusmo mes del ao sIguIente enutt los votos de su profesIn rehglOsa. Por la coyuntura del momento en que nace, VIcente Ferrer pertenece al perodo htstnco que un escntor moderno ha cahficado de otoo de la Edad Medla. En ese punto en que se lllterfieren los lttmos destellos de la Edad Medla enorme y dehcada con la fulgurante aurora del pnmer Renaclnuento europeo, l permanecer fiel a la estructura mental y a los cntenos tradlclOnales. No debemos olVidar que dos aos antes de su naCimIento, el 1348, la peste negra dlfundlda por la Europa OCCIdental mfluy notablemente en la VIda rehglosa, provocando, Juntamente con otras CIrcunstancIas htstncas, una qUlebra de lllsospechadas proporclOnes. En la proVincIa dOffilnlcana de Aragn, a la que el Santo pertenecI, haban muerto qUlruentos dlez rehglosos de un total de seISCIentos cuarenta. Ello haca practtcamente dlfcll no slo el manterunuento econnuco de los conventos, smo hasta la propIa observancIa de las constttuClones rehglosas en la plerutud de sus Ideales. Ms tarde, el 20 de septtembre de 1378, la eSCISIn de la IglesIa por el Cisma de OCCldente vendra a debilitar ms la flaca SItuacIn de la Vida conventual. Paralelamente a este chma de desfondamlento rehgloso en los conventos, la Vida pIadosa de los fieles se ViO mermada sensIblemente en su tradlclOnal pUJanza. La Orden de Predlcadores, en los momentos en que VIcente hace su profeSlon, gozaba de un shdo presttglo social y acadmico, aun cuando la curva de su trayectona docente no alcanzase en aquel punto su mXima altura. Sm embargo, los fralles donurucos, fieles a su glonosa tradlcln y por eXigenCia entraable de sus propias funclOnes doctnnales, mtentaban hacer honor a la nobleza representattva de su condlcln procurando mantener en la mXima tensin de eficaCia la formaCIn y desarrollo llltelectual de los nuembros de su Orden. Desde la fecha de su profesIn en el ao 1368 hasta 1374, en que recibe el presbIterado y celebra su pnmera misa, Vlcen-

te, por designacin de sus superiores, alterna el estudio y la enseanza de la fIlosofa y la teologa en los conventos de Lrida y Barcelona. A los veinte aos era ya profesor de Lgica. En 1376 10 vemos estudiando teologa en Toulouse, en cuya Facultad, de reciente creacin, los profesores dominicos le ilustraron en la ciencia de Dios dentro de los cnones del ms depurado tomismo. All permaneci dos aos. Perfecto conocedor de la exgesis bblica y de la lengua hebrea, que estudi en el convento de Barcelona, y tras su slida formacin teolgica, San Vicente regres de Toulouse a Valencia, donde inmediatamente se dedic a la enseanza de la teologa. Alternando sus tareas de docencia con las de escritor, predicador y consejero, muy pronto conocieron los valencianos las extraordinarias dotes personales del Santo y le hicieron rbitro de graves problemas pblicos. Mas todo su tremendo dinamismo exterior jams turb su total entrega a la prctica de las observancias conventuales, acentuando cada da ms el estudio y la oracin. Por aquellos das la Iglesia sinti en su propia carne el trallazo de la escisin con el infausto Cisma de Occidente. Demostrada por algunos cardenales la nulidad de la eleccin de Urbano VI, declararon vacante la Sede Apostlica y procedieron a la eleccin de un nuevo Papa. El 20 de septiembre de 1378 aquellos cardenales, entre los que se encontraba Pedro de Luna, firmaron en Fondi un manifiesto por el que comunicaban al pueblo cristiano la eleccin de Roberto de Ginebra, a quien sometan su obediencia. Aqu surgi, frente a Urbano VI, Clemente VII. La divisin de la Iglesia afect, como es lgico, a la misma poltica europea, y los reyes y prncipes se vieron en la grave disyuntiva de prestar su obediencia a la Sede de Avignon o a la de Roma. Pedro IV el Ceremonioso, que rega los destinos de la corona de Aragn, adopt una postura prcticamente neutralista, preocupado ms por los problemas internos de su casa que por la escisin de la Iglesia. Sin embargo, Clemente VII se dispuso a conquistar la obediencia de los cuatro reinos de Espaa y para ello despach amplios poderes ~l cardenal Pedro de Luna con el nombramiento de legado. Este es el momento en que el cardenal legado busca el apoyo y

la influencia de Vicente Ferrer para lograr la adhesin del reino de Aragn al papa Clemente VII. Vicente, que desde un principio fij su posicin de obediencia al papa de Avignon, estuvo en Barcelona recibiendo del cardenal Pedro de Luna rdenes y poderes concretos para presentarse a los jurados de Valencia reclamando su ayuda para captar la obediencia de Pedro IV a Clemente VII. Despus de la lectura del tratado que acerca del Cisma escriba San Vicente, dedicado al rey de Aragn, no podemos dudar de su rectsima intencin al proclamar su fidelidad a la Sede de Avignon. Los argumentos que ofrece demuestran, adems de su cultura teolgico-cannica, que no en vano aceptaba la legitimidad de la eleccin de Clemente VII. Utilizando el cardenal De Luna en algunos de sus viajes por los reinos de Espaa los servicios que le prest la compaa de Vicente Ferrer, volvi el Santo a Valencia, en cuya catedral prosigui enseando teologa, sin descuidar por ello su predicacin al pueblo y otros muchos deberes ministeriales. El cardenal Pedro de Luna regres a Avignon y el 28 de septiembre de 1394 era elegido sucesor de Clemente VII con el nombre de Benedicto XIII. Pocos meses despus San Vicente era reclamado a la Corte de Avignon por el Papa, hasta que en 1398 cambia su residencia del palacio de Avignon por la del convento dominicano de la misma ciudad. Benedicto XIII, en deuda con el Santo, le otorg el ttulo mximo de <<Maestro en Sagrada Teologa. Vicente, en contacto con las realidades de Avignon, con la visin ms serena de los acontecimientos y amargamente dolido por el dao que sufra la Iglesia de Cristo, vivi unos meses en su convento, donde cay tan gravemente enfermo que estuvo a punto de morir. Fue entonces cuando tuvo aquella visin en la que se le apareci Jesucristo, acompaado de los patriarcas Domingo y Francisco, encomendndole la misin de predicar por el mundo y otorgndole sbitamente la salud. sta es la prodigiosa circunstancia que sirve de clave para explicar la vida posterior de Vicente. Ahora se presentar al mundo con un empeo ms alto que el de defender la causa de Benedicto XIII: propugnar la integridad del Evangelio en la unidad de la Iglesia. Su misin evangelizadora le ha sido encomendada por el

ffilsmo Jesucristo y sus credenclales tendrn el alcance uruversal de ser legado a latere Chnstt. El Papa se reSlsn en un pnnclplo a dejarle marchar, pero al fin, convencldo de que en la empresa de Vlcente urga el llamaffilento de Dl0S, le conceru amplslmos poderes ffi1n1stenales para que puruera ejercer su apostolado. El Santo qued somendo a la oberuencla inmeruata al maestro general de su Orden y el da 22 de novlembre de 1399 parn de AVignon a recorrer carnmos y ciUdades europeas llevando a todos los hombres el mensaje de la palabra de Dl0S. ste es el momento en que el runaffilsmo intenor de Vlcente se desata en torrentes de sabldura y de elocuencla sobre una socledad en trance de agudslma Cr1S1S espmtual para despertar la urudad de la fe en su vlda, abnr los honzontes a la esperanza y encender en las almas la candad. En su larga peregnnacln aposthca recorrl innumerables pueblos y ciUdades de Espaa, de Francla, de Itaha, de Swza, y hasta es muy probable que penetrara en Blgica. En una poca en la que la oratona sagrada se resenta gravemente de su ineficaC1a, por el afn de prerucar al pueblo oscuros y maC1ZOS sermones con ranclas argumentaclones de escuela, cuando no nmbombantes y huecas composlclOnes retncas con extravagantes aluslones a los clslcos de la annguedad grecolanna, la palabra de Vlcente era como un lngo de fuego que abrasaba e lluminaba. Su metruco slstema de exposlcln de la doctrina de Cnsto, Sin la gracla boba de halagar superfiC1almente los odos, con el reClO temple de unos conceptos claros y preclsos, serVidos slempre en la bandeja de oro de su portentosa y dclllmaginacln y la enorme fuerza sugesnva de su poderosa voz, nca en mances y sonondades, haca sentir a las gentes el vrngo de la presencla de Dl0S y el dehcloso estremeC1ffi1ento de su gracla. La palabra de Vlcente inflamaba y seduca. Su dOffilruo absoluto de las Sagradas Escnturas le serva de mgico resorte para encarnar en sus frecuentes aluslones la aphcacln de un hecho concreto o de una Clrcunstancla real de su nempo. Fue de una lmpreslonante y sobrecogedora grandeza aquel memorable sermn que, despus de venclda la lmplacable reslstencla de Beneructo XIII y obteruda la promesa de su abrucacln, pronuncl ante el papa de AVlgnon y sus cardenales, ante embajadores y

prncipes y multitud de fieles el 7 de noviembre de 1415 en Perpignan, comentando el tema: Huesos secos, od la palabra de Dios. Bajo el signo de su voz las enemistades pblicas cedan al abrazo de la paz, los pecadores experimentaban la mordedura del arrepentimiento y los hambrientos de perfeccin le seguan a todas partes en una permanente compaa de fervoroso apoyo. l organizaba aquella imponente comunidad de disciplinantes que en conmovedoras procesiones penitenciales produca en los espectadores un escalofro de compuncin y la eficaz mudanza de vida. Ante la visin de ro revuelto que ofreca el mundo de su tiempo, ante el estrepitoso desmoronamiento de la ideologa cristiana que haba presidido e informado la vida pblica de la Edad Media al choque violento de unos sistemas y estructuras de vida que pretendan remozar al hombre, ante la estampa de Apocalipsis que presentaba una Iglesia desgarrando a la cristiandad en partidos y banderas de cisma, no es de admirar que la leyenda, apoyada en puntos flacos de tradicin, haya hecho que San Vicente se atribuyera personalmente el ttulo de ngel del Apocalipsis y hasta que la obsesin determinante de su apostolado fuera la predicacin del cercano Juicio final. Cierto que el Seor le otorg en diversas ocasiones el don de profeca, pero cuando San Vicente hablaba del Juicio final como acontecimiento prximo -cosa que hizo en muchas menos ocasiones de lo que habitualmente se cree- no lo haca como profeta, sino como hombre que observa las realidades de su tiempo y deduce unas consecuencias. Hemos de puntualizar tambin que el lema Temed a Dios y dad1e hono!, con que la tradicin ha cifrado la predicacin vicentina, no puede ser, en modo alguno, interpretado con sentido terrorista, como si San Vicente se hubiera preocupado de sembrar el pnico en su tiempo y despertar un espanto colectivo. El temor de Dios propugnado por Vicente no era ese que surge de la raz amarga del miedo, sino el que nace del amor filial. Era el temor de la reverencia y no el del servilismo pavoroso. El auditorio de sus sermones era siempre de multitudes. En algunas ocasiones pasaban de los quince mil oyentes, por lo que, resultando insuficiente la capacidad de las

iglesias, hubo de predicar en las plazas. Contemporineos del Santo nos dan la referencia de que, hablando en su lengua nativa, le entendan por igual todos los oyentes, aunque pertenecieran a pases de distinto idioma. En los ltimos treinta aos de su vida el quehacer de la predicacin condicion su borario de trabajo. Sola dedicar cinco horas al descanso, hacindolo sobre algunos manojos de sarmientos o un jergn de paja, y el tiempo restante lo inverta en la oracin y las atenciones exclusivas de sus deberes ministeriales. Sus comidas eran extremadamente sobrias. De una ciudad a otra se desplazaba siempre a pie, hasta que cay enfermo de una pierna y tuvo que montar en un asnillo. Era tanta la fama de santidad que preceda los itinerarios de Vicente, que las gentes le reciban como enviado de Dios y su entrada en las ciudades tena tal carcter de apoteosis delirante que, para evitar graves atropellos y el que los devotos le cortasen trozos de hbito, haban de protegerle con maderos. Todos los das cantaba la misa con gran solemnidad y despus pronunciaba el sermn, que sola durar dos o tres horas, y en alguna ocasin, como la de Viernes Santo en Toulouse, estuvo seis horas seguidas. El cansancio y achaques fsicos, que en los ltimos aos obligaba a que, para subir al plpito o al tabladillo de la plaza, le tuvieran que ayudar cogindole de un brazo, desaparecan al punto en que comenzaba el sermn, de tal manera que su rostro se transfiguraba como si la piel cobrara una frescura juvenil, le centelleaban los ojos en expresivas miradas, la voz sala clara, limpia y sonora, y los movimientos de sus brazos obedecan dciles al imperio y comps de las palabras. El tono de conviccin con que se enardeca dejaba atnitos a los oyentes, y por ello no es de admirar que los frutos de sus sermones fueran tan copiosos que se necesitara siempre el concurso de muchos sacerdotes para or confesiones. El crdito universal de su sabidura y de sus prudentes consejos fue puesto a prueba en multitud de contiendas en las que hubo de intervenir como rbitro de paz y nivelador de intereses. Nobilsima fue su actitud como compromisario de Caspe, en donde fue requerido para dar su voto de solucin al problema poltico de la Corona de Aragn producido al morir Martn el Humano sin dejar sucesin. San Vicente acudi al Compromiso

de Caspe con el sereno nimo y la inteligencia despierta para dar una razn jurdica en el asunto del pretendiente al trono, pero sobre todo con la limpia y altsima intencin de aceptar el resultado como designio providencial. La eleccin hecha a favor del infante de Castilla, Don Fernando, fue publicada por San Vicente Ferrer el 28 de junio de 1412. La conducta del Santo en la resolucin del problema sucesorio qued tan digna y honrada, que su apostolado pblico no sufri menoscabo alguno en aquellos Estados de la Corona de Aragn que se haban mostrado hostiles a la solucin de Caspe. Muy laboriosas fueron sus gestiones para determinar la conclusin del Cisma de Occidente y podemos afIrmar que, si no por su directa intervencin, s por el enorme peso de su influencia, apoyada en su universal prestigio, contribuy notablemente a decidir su terminacin. El cnclave reunido en Constanza el 11 de noviembre de 1417 dio a la Iglesia la eleccin de Martn V, a cuya obediencia se someti toda la cristiandad. Vicente prosigui su misin evangelizadora dirigiendo sus pasos a Bretaa, donde el Seor le esperaba para abrirle las puertas de una gloria defInitiva. El da 5 de abril, mircoles de la semana de Pasin, de 1419, mora en Vannes, lejos de su patria, este apstol infatigable cuya palabra estremeci de presencia de Dios los mbitos de la cristiandad europea. Treinta y seis aos ms tarde, en 1455, el papa valenciano Calixto IlI, a quien, segn la tradicin, San Vicente le haba profetizado la tiara pontificia y el honor de canonizarle, le elev a los altares con la suprema gloria de la santidad. Los milagros que San Vicente Ferrer obr en vida y despus de muerto son innumerables, por lo que su fama de taumaturgo no ha sufrido mengua a travs de los siglos.
JOS MARA MILAGRO, OP
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GARGANTA,

SANTA JUUANA DE MONTE CORNILLN

Religiosa

ct 1258)

La piedad eucarstica ha conocido a travs de los tiempos progresos reales, hasta alcanzar el enriquecimiento de nuestros das. Ha sido un camino lento y penoso, en que tampoco han faltado los retrocesos, pues a veces una conquista nueva supona la prdida de posiciones ya alcanzadas. Cada poca ha resaltado algn aspecto de la Eucarista, misterio el ms rico y fecundo de nuestro culto, por ser como el centro de l. Las primitivas generaciones cristianas nutran su piedad en las fuentes litrgicas, siendo la celebracin eucarstica y la comunin el eje de su vida. Se valoraba el rito sacrificial y la participacin en el mismo, pero faltaba a los primeros cristianos la amistad ntima con Cristo, presente bajo las sagradas especies. La Edad Media pondr esa nota de ternura y calor, que echamos de menos en la Iglesia antigua. A partir del ao mil la piedad eucarstica toma un rumbo nuevo. Es entonces cuando, vencida la hereja de Berengario, brota la devocin en la presencia real de Jess, que posteriormente se hara arrolladora. Una de las manifestaciones ms fecundas de esta nueva corriente era el deseo de ver la hostia. Tanto los msticos como las masas populares sentan un deseo ardentsimo de ver la sagrada forma, 10 que influy grandemente en el desarrollo del culto eucarstico.

As naCI la prctica de la elevacIn, al pnnclplo, slo de la hostia, y despus, por sImetra, tambIn la del chz. DIcha elevaclon se haca con gran aparato, como un Clno nuevo que se encenda en ese mstante, acompaarnlento de clngos con hachones, toque de camparullas y una seal especIal de las campanas de la torre, para que los fieles ausentes supIeran que entonces se elevaba a DIOS. De esta corrIente ha Ido nacIendo toda la pIedad eucarstica moderna que htrgtcamente se enlaza con la mstitucln de la fiesta del Corpus Chnsti y despus prohfer en la exposIcIn del SantsImo, eJerclClo de las Cuarenta horas, procesIones apotesIcas de los Congresos eucarsticos, con otra sene menor de devocIones particulares, como las V1sltas al SantsImo, horas santas, horas de adoracIn a Jess Sacramentado e mcluso de reparacIn por el abandono u olV1do que recIbe en el sacramento del amor. La reverenCIa de los pnmeros cnstianos hacIa la eucansta se cambIa, durante la Edad Medta, en una devocIn a la persona adorable de Jess, oculto baJo las sagradas especIes. De ah que la pIedad medteval tenga un carcter mdtV1dual y afectivo, expresado en esa bella frmula, tan quenda de San IgnaclO, aunque muy antenor a l, que es el Amma Chnstt. Cnsto se ha convertido en el husped del alma, y la comuilion es una VIsIta del rey de la glona que VIene a hacernos sentir el gozo de su presencIa. Pero qUln ser capaz de recIbIr con dtgrudad a tan gran Seor? Esta concepcIn acaba por alejar de la sagrada mesa a las almas, que termman por contentarse con rnlrar y adorar, hasta hacer prevalecer en tmportancla la exposIcIn del Santstmo, entre grandes tlummaclones y adornos, sobre la rnlsa, que pIerde su categora de banquete sacnficlal para convertirse en el nto destinado a confecclOnar el sacramento que nos dar la presenCIa de Cnsto. El actual mOVImIento htrgtco se esfuerza por devolver a la mIsa toda su categora de sacnficlo y festn, donde partiCIpamOs comuilitanamente con las respuestas, los cantos, las posturas y, sobre todo, la comurun sacramental, en que recIbImos la vctima tnmolada y nos hacemos partiCIpantes de los frutos del sacnficlo.

No es que renunciemos a la dulce adquisicin del Medievo, sino que intentamos hallar el justo equilibrio entre la devocin a la divina presencia y su cortejo de piadosas prcticas y la misa y comunin, aspectos primarios de la eucarista. y sirva esta rpida sntesis de introduccin a la vida de Santa Juliana de Monte Cornilln, el alma que prepar la fiesta del Corpus Christi, cuando era necesario destacar ciertos aspectos del culto eucarstico, que se hallaban en la penumbra. Juliana fue la hija segunda del matrimonio Enrique y Frescinda, vecinos del pueblo de Retina, cerca de lieja. Naci en 1192 y qued hurfana a los cinco aos. Junto con su hermana Ins, que tena seis, fue llevada al convento de Monte Cornilln, recientemente fundado, cuyas religiosas se dedicaban, adems del Oficio divino, al cuidado de los leprosos y enfermos. Demasiado nias las dos hermanas para aplicarse a las obras de caridad, fueron puestas bajo la direccin de sor Sapiencia, una religiosa que las instruy en los rudimentos de la doctrina cristiana y las inici en las virtudes que son la base de la vida espiritual: obediencia, humildad, mortificacin y penitencia. Los bigrafos, que han dejado en la penumbra a Ins, nos , hablan de la brillante santidad de Juliana. Dotada de excepcio- , nales cualidades, aprendi el salterio de memoria, demostr un amor por la soledad y un celo intemperante por la mortificacin, de lo que tuvo que corregirla su maestra hasta hacerla entender que la obediencia vale ms que los sacrificios. A los catorce aos pidi su admisin entre las hermanas del convento, recibiendo el hbito de profesa en 1207. Entonces estudi latn para instruirse ms a fondo en las verdades de la fe, llegando a leer sin dificultad a San Agustn y San Bernardo. Dios derram sobre aquella alma privilegiada abundantes bendiciones, sobre todo durante la celebracin de los sagrados misterios. A los seis aos tuvo una visin que no pudo comprender. Vio la luna resplandeciente de luz, pero atravesada de una mancha obscura, que pareca cortar el globo en dos partes. Habl de su visin a otras religiosas, pero no supieron desentrarsela; es ms: le dijeron que era peligroso investigar en la misma. Sin

embargo, la noticia se divulg por lieja y la reputacin de la pequea tom incremento. La devocin de Juliana por la sagrada Eucarista iba en aumento, guiada por Sapiencia, su maestra, la cual, habiendo sido nombrada priora, hizo construir para Juliana un oratorio, donde la fervorosa joven pudiera entregarse libremente a la oracin. Pero la visin que contemplara de nia se le presentaba continuamente a su espritu, llenndola de turbacin y congoja. Al fin, a fuerza de splicas, consigui que se le revelara el misterio. Una voz celestial le manifest que el globo de la luna era figura de la Iglesia militante, y la mancha representaba la falta de una fiesta especial al Santsimo Sacramento, queriendo Dios que fuera instituida dicha fiesta, pues el Jueves Santo, que conmemoraba tal celebracin, al coincidir con la Semana Santa no dejaba lugar a la solemnidad requerida. El alma de Juliana se llen de inmenso gozo al ver descifrado el enigma. Humillbase en la presencia del Santsimo Sacramento y peda favor al Altsimo para llevar adelante su propsito. Por esta poca, ao 1210, una virgen llamada Eva tom la resolucin de hacerse reclusa, y fue a pedir consejo a Juliana. Ambas se abrieron el espritu, se consolaron y animaron mutuamente, haciendo Juliana el voto de visitar una vez al ao a su amiga, que se haba recluido en una dependencia de la iglesia de San Martn, de lieja. Entretanto se ayudaran con oraciones la una a perseverar en su retiro, y la otra en llevar a ejecucin el designio de lo alto. En 1222 muere Sapiencia, la priora de Monte Cornilln, y es nombrada Juliana para sucederla. Con el deseo de ser til a todos, acepta. An no haba hecho pblico el significado de su visin, y su conciencia sufre terribles angustias por no poder ejecutar lo que ve claramente que es la voluntad de Dios. Eva, la reclusa, le manifiesta que tambin ella ha sido favorecida por otra visin igual, y la anima a proceder sin demora. Habla primero con Juan de Lausana, cannigo de San Martn, conocido de todos por su virtud y competencia. ste expone el proyecto a Jacobo Pantalen, arcediano de lieja, y ambos determinan consultarlo con eminentes telogos, como el obis-

po de Cambray, Guy de Laon, el canciller de la iglesia de Pars y el provincial de los dominicos de Francia, Hugo de San Caro. Con la aprobacin de todos, Juliana encarga a un joven clrigo, Juan de Monte Cornilln, la composicin del oficio litrgico de la nueva festividad, lo que lleva a cabo el ao 1232. Al ao siguiente parece que ya en Laon se celebr por primera vez la fiesta del Corpus Christi. Pero todava quedaba un camino largo y escabroso por andar. En su mismo monasterio se levanta una tempestad contra Juliana. La nueva superiora hace de tal modo imposible la vida a la priora, que Juliana, con otras hermanas, pide asilb a Eva, la reclusa de San Martn. Juan de Lausana busca cobijo a las fugitivas y trabaja activamente para esclarecer la inocencia de su protegida. Esta persecucin aumenta la reputacin de Juliana y favorece el establecimiento de la nueva festividad. En 1240 el provincial dominico, Hugo de San Caro, viene a Lieja y une su aprobacin a la de Juan de Lausana yJacobo Pantalen en favor de las visiones de Juliana, y todos se empean en cumplir la voluntad divina en las mismas manifestada. Pero la cosa marcha lentamente y por etapas. Primero es el obispo de Lieja, Roberto de Torote, quien decreta la institucin de una solemnidad en honor del Cuerpo de Cristo en su territorio, celebrndose por primera vez en la iglesia de San Martin, el ao 1247. Despus de algunos titubeos, al fin se fija como fecha el jueves siguiente al domingo de la Trinidad. Pero cada avance en el proyecto representaba nueva tormenta sobre Juliana. Para encontrar la paz se retira de Lieja al Valle de Nuestra Seora y despus a Namur, con cuatro hermanas que la siguen leales. Sus fieles servidoras van muriendo, y ella las sobrevive a pesar de encontrarse enferma y dbil. Dios la consuela con la llegada de Hugo de San Vctor, nombrado cardenal y legado del papa Inocencia Iv, quien en 1251 impone la nueva fiesta en todo el territorio de su legacin: Alemania, Dacia, Bohemia, Moravia y Polonia. La enfermedad de Juliana empeora. En la Cuaresma de 1258 las cosas llegan al ltimo extremo. Sin embargo, el da de Pascua, a pesar de su agotamiento, consigue que la lleven a la

19lesla, aSlste a malnnes y laudes y reClbe en Vinco la sagrada comumn, quedando en el templo hasta el fin de la Jornada. Al renrarse a su celda plde la santa uncln, que reclbe entre lgnmas de gozo y una adrnlrable presencla de espntu. El ffilrcoles de Pascua slgue agravndose y la abadesa de Salsmes, monasteno donde ahora se encuentra, llamada ante la mrnmencla del pehgro, pasa con ella toda la noche. Juhana la mVita a rettrarse, asegurndola que no ser todava el fin. Ruega entonces a sor Ermentrurus, la fiel compaera que la ha acompaado en todos sus desnerros, que le lea el oficlo, para segutrlo, al menos, con el corazn. Todava dur hasta el Viernes, en que reclbl por vez fmalla sagrada Eucansta. Dando graclas por este lnmo beneficlo, se durffil en el Seor el da 5 de abnl de 1258. La muerte de Juhana fue tan santa como su Vida. Desterrada hasta sels veces, tuvo que camblar otras tantas de refugto, persegwda a muerte por sus crueles eneffilgos, que vean el contraste entre su vlrtud y la propla depravacln. Pnvada de todo consuelo humano, Jams se la oy quejarse o murmurar. Su cuerpo fue enterrado en la 19lesla de las rehgtosas de V lfuers. En 1564 fueron dados fragmentos de sus rehqmas a Marganta de Parma, la gobernadora de los Pases BaJOS. Todos los escntores comclden en dar a Juhana el ttulo de beata o de santa, hablendo reclbldo culto ms de tresclentos aos antes del decreto de Urbano VIII. Una solemne traslaCln de sus rehqmas tuvo lugar el ao 1674. Su muerte no le perffiln ver aquello por lo que haba orado y luchado toda su Vida. El 11 de agosto de 1264 el annguo arceruano de LteJa, Jacobo Pantalen, llegado a Papa con el nombre de Urbano IV; firmaba en OrV1eto la bula Transt/uruf, extenruendo a la Iglesla umversalla fiesta del santslmo Cuerpo de Cnsto, que ya vena celebrndose en tantos lugares. Y algunos das ms tarde, sm ms esperar, celebraba con la corte ponnfiCla la nueva fiesta. El 8 de sepnembre del m1smo ao rem1ta la bula Setmus ofiita a la reclusa Eva, febc1tndola por haber VlSto el cumpbm1ento de sus deseos, cosa que no le alcanz a Santa Juhana. Todava el establec1fn1ento de la fiesta encontr res1stenCla en la cnsnandad, y en los ffilsales del s1glo XIII no figura smo a ttulo de arucln postenor.

Las circunstancias por que atravesaba entonces la Sede Pontificia hicieron que el decreto de Urbano IV hallara dbil eco. El triunfo y la propagacin no fue general hasta que en 1317 el papa Juan XXII public la coleccin de decretales preparada por Clemente V, y el concilio de Viena puso en vigor la bula Transittlrtls. Fue a lo largo del siglo XIV cuando la nueva solemnidad, como todava segua llamndosela, se extendi por todo el orbe catlico, contribuyendo a ampliar un nuevo concepto de la devocin eucarstica. En realidad, la fiesta del Corpus Christi lo que hace es insistir ms morosamente en los aspectos del misterio redentor ya conmemorados a lo largo del ciclo litrgico, siendo como un eco y amplificacin del Jueves Santo. El retorno a la alegra pascual se manifiesta en la repeticin del aleluya, y ms todava en el acuerdo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, expresado en las antfonas y sobre todo en los responsorios, en que se representa la Eucarista como el festn mesinico preparado por la Sabidura, como el man que alimenta al pueblo de Dios, como el Cordero pascual inmolado en la gran festividad. El introito Cibavit eos se toma del lunes de Pentecosts, para recordar que la Eucarista es tambin el alimento de los bautizados, de los que ya han sido introducidos en la Tierra prometida. Las grandes ideas teolgicas referentes al sacramento del altar son desarrolladas en ese credo eucarstico que es el lAtida Sion, y su triple aspecto de memorial de la Pasin se recuerda en la colecta de la misa, el de signo de la unidad y la paz en la secreta y el que prefigura la gloria eterna en la poscomunin. Triloga que resume maravillosamente la antfona O sacrum convivitlm, que no puede ser sino de la pluma teologal de Santo Toms de Aquino.
CASIMIRO SNCHEZ ALISEDA

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C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN GERAWO DE SAUVE-MAJEURE

Abad

Ct 1095)

Naci en Corbie (Francia) hacia 1025. Estudi en el famoso monasterio de su pueblo natal y decidi vestir all mismo el hbito monstico. Pero tena dbil salud y el abad pens que mejorara con la peregrinacin a Roma. Aqu fue bien acogido por el papa Len IX que decidi, adems, ordenarlo presbtero, y poco despus su salud mejoraba de forma espectacular. Fue entonces como peregrino a Jerusaln. Vuelto a Corbie, se hizo cargo de la reconstruccin de la iglesia del monasterio, lo que le acredit a los ojos de los monjes de Laon que lo eligieron su abad. Al cabo de cinco aos dej el cargo pues vea que su interpretacin severa de la vida monacal no terminaban de aceptarla aquellos monjes. Entonces, con un grupo de compaeros, fund en 1079 el monasterio de Sauve-Majeure en las cercanas de Burdeos y fue elegido su primer abad. Convencido de que los monjes deban tambin contribuir a la tarea evangelizadora de la Iglesia, hizo una gran labor como predicador en los contornos del monasterio y dirigi muchas almas por el camino de Dios. Muri el 5 de abril de 1095, siendo canonizado en 1197.

SANTA MARA CRESCENCIA (ANA) HOSS Rehgiosa (t 1744)

Ana Hoss naci en Kaufbeuren (Baviera) el 20 de octubre de 1682. Al llegar a la adolescencia ayuda a su padre como tejedora, y sus escasos medios le impedan poder dar la dote para Ingresar en el Monasterio de Terciarias Regulares Franciscanas, pero por ftn el alcalde, pese a ser protestante, le ayuda y logra su

objetivo. Ingresa el 16 de Jurno de 1703. Al empezar el nOVIcIado cambIa su nombre por el de Mara CrescenCla. COm1enza a padecer sequedades espmtuales muy fuertes al tiempo que no faltan dentro del convento qUlenes no la m1ran con buenos oJos, pero ella acepta la cruz y se pone en manos de DlOS Por fin el Seor la consuela mtenormente y ella sIgue decId1damente la senda de la perfeccIn evanghca, mSIstiendo en la VIda de oraCIn, en la austendad y perntencla y en la candad fraterna. Esta virtud tiene especIal ocasIn de practicarla porque, nombrada portera del monasteno, ella atenda a todos los que por una u otra causa venan al m1smo, y todos smtieron el perfume de su exqUlsIta candad. Aconsejaba con gran sabIdura rehglOsa y era pao de lgnmas para mucha gente. CrecI su crd1to en el monasteno y fue nombrada maestra de nOVIcIas, dmgIendo con suavIdad y tacto a las aspirantes para que fueran perfectas rehgIosas. En 1741 fue elegida supenora del convento. Sobresaho por su gobIerno firme y prudente y al tiempo por su mesperada habilidad para gestionar los asuntos econm1cos del monasteno que mejoraron mucho durante su mandato, lo que ella aprovech para perm1tirse muchas obras de candad a favor de los pobres y necesItados. Su fama se extend10 por BavIera, llegando a reClbIr seales de apreclO tambIn de parte de la nobleza ms alta. Mucha gente acuda al convento a sohcItar el conselO de M. Mara CrescenCla, y no pocas personas de todas partes de Europa se dmgIeron a ella por carta, contestando SIempre a todos y hacIendo as un Importante apostolado epIstolar. Mun el 5 de abril de 1744. Canornzada el 25 de novIembre de 2001.

6 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1 2 3 4 5

Slmuo (panorua), San Ireneo (s IV), OblSpO y martlr Constantinopla, San EutlqUlo (t 582), OblSpO Roma, Santa Gala (s VI), vmda Troyes, San Wmebaldo (t 650), abad Alli m1smo, San PrudenclO de Troyes (t 861), OblSpo *

En En En En

6 En Velerado (Moldavla), San MetodlO (t 885), ObiSpO, cuya me mona se celebra el 14 de febrero Junto con la de ~u hermano San Cmlo 7 En el monasteno de St Gall, Beato Notkero Balbulo (t 912), monJe** 8 En Esk1lsoe (Dmamarca), San Guillermo (t 1203), abad * 9 En M1lan, San Pedro de Verona (t 1252), presbltero, de la Orden de Predlcadores, martlr ** 10 En Varese, Beata Catalma de Pallanza (t 1478), Virgen, rel1gosa de la Orden de San Agustm * 11 En Vmh Tn (fonkm), San Pablo Le Bao Thm (t 1857), presblte ro y martlr* 12 En Verona (Italla), Beato Cefermo Agostlm (t 1896), presbltero, fundador de la CongregaclOn de Ursulmas lliJas de Maria Inmaculada ** 13 En Tunn, Beato Miguel Rua (t 1910), presbltero, de la Congre gaClon Salesiana ** 14 En VarsoVIa (poloma), Beato Miguel Czartoryslu (t 1944), presbltero, de la Orden de Predlcadores, martir * 15 En FlObblO dl Albmo (Italla), Beata Petnna Morosln1 (t 1957), virgen y martir *

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

BEATO NOTKERO BALBULO Monje (t 912)

El peregnnar es una caractenstlca del cnstlarusmo, que, desde los tlempos apostohcos, conCibe la Vida como una peregnnacion rumbo a la patna celeste, donde est nuestro domicilio soado Los monjes irlandeses evangehzaron a la Europa anglosaJona merced a esta inacabable tendencia ambulante Uno de ellos, San Galo, fund el ao 613 una abada, no leJos del lago de Constanza, que -el fenmeno se repitl muchas veces en la Europa memevalongen a una CiUdad homruma, y en el Siglo XVIII al pintoresco cantn SUlZO, conjugacin idhca de Sierras y prados abundosos Un Siglo mas tarde introdUjO la Regla benemctlna en el monasteno el abad Otmar, y fue adqUlnendo auge Siempre creCiente hasta el Siglo XI Despus de muchas ViCiSitudes fue supnm1do el ao 1805, como resultas de la RevolUClon Francesa La escuela abaCial de St Gallen fue foco proVidencial que albergo la cultura y el arte memeval Incluso la industria textll -hasta hoy floreciente en el canton- encuen-

mo

tra sus primeros telares en los claustros monsticos. Los monjes antiguos forjaron a Europa, lo mismo inclinados sobre el curvo arado, que roturaba las selvas para sembrar la tierra de mieses y ciudades, que arqueados sobre el cdice paciente, en que iluminan tanto la frase evanglica, dadora de vida, como el verso griego y latino, ahuyentador de la barbarie, no menos que los neumas musicales, vehculos de la poesa y del arte. Pero toda esta actividad mltiple converge hacia lo que, aun arquitectnicamente, es el centro de la abada, hacia el coro, donde la plegaria, metamorfoseada en dulce cantilena de salmos y secuencias, suministra el plasma de la vida monstica. Por el ao 840 naci Notkero en Elgg (cantn de Zurich), o ms bien en Jonswyl (cantn de Sto Gallen), de familia distinguida. Todava nio llam a las puertas de la abada, cuando se hallaba sta en el perodo de su mayor esplendor, como uno de los centros culturales ms notorios de Europa. Los monjes no dudaron en admitirlo, a pesar de su defecto de lengua, que le proporcion el sobrenombre de Blbulus, es decir, tartamudo. En la escuela monacal recibi educacin esmerada, que proporcion frutos ubrrimos en las ciencias y artes entonces conocidas, en gramtica, poesa, msica; en medicina, historia y patrstica. Tuvo por maestros a los monjes Iso, el famoso comentarista de nuestro calagurritano Prudencia -en Sto Gallen fue siempre estudiado con mimo el gran poeta espaol-, y despus al irlands Moengal. Lleg a ser bibliotecario en 890, el recinto ms sagrado de la abada despus de la iglesia; y aos ms tarde hospedero (892-894), cargo importante en aquellos tiempos de arduas peregrinaciones. Por su vasta cultura se le confi la direccin de la escuela abacial, germen de las universidades medievales, tambin de origen eclesistico. Tuvo por discpulos a nobles y potentados, as como a Salomn III, obispo de Constanza en 890, y Waldo, obispo de Freising en Baviera del 884 al 906. Su larga vida se extingua plcidamente el ao 912, dejando una larga estela de santidad y de ciencia. Un Papa humanista, Julio II, beatific al gran artista benedictino en 1512, autorizando su culto en Sto Gallen y en la dicesis de Constanza. Su produccin literaria fue muy extensa. En prosa cultiv el gnero epistolar, en que expone cuestiones cientficas con estilo

llano y atractivo, aunque a veces revela aficin por las palabras raras y rebuscadas. Cuando su discpulo el obispo Salomn era todava dicono dedicle la Notatio} que puede ser considerada como el primer tratado de patrologia latina. La avidez discente del aventajado alumno es comparada con la hidra de Lema, y con una hoguera, basndose en Prudencia (pe 10,881s). All trae un catlogo de las obras que deben leerse, entre las que menciona el Comentario al Cantar de los Cantares de nuestro Justo de Urge!' De carcter histrico son el Breviario de los rryesfrancos} que l continu hasta Carlos III el Gordo. En Gesta Caroli Magni demuestra nuestro Beato su admiracin por el emperador y anota en el prlogo las fuentes de que se sirvi para la composicin de esta obra, de excelente valor literario, aunque histricamente no se separen siempre los hechos de las leyendas. A base del Martirologio que el arzobispo Ado de Vienne entreg a Sto Gallen el ao 870 redact Notkero su famoso Martirologio} enriquecido con las muchas noticias hagiogrficas existentes en el monasterio, de donde vino a resultar un pequeo Ao Cristiano, con la vida sucintamente descrita de los santos. Pero el principal mrito literario de Notkero estriba en la poesa y en la msica. Como el poeta espaol Prudencia, a quien l tanto estimaba, vio en la poesa un instrumento adecuado de santificacin, y a ella se consagr con entusiasmo, destinndola al noble servicio de la liturgia y de la Iglesia. Escribi un poema dialogado sobre las artes, y otro con el ttulo De los cinco sentidos} seguido de un apndice en prosa rtmica. Ambos los dedic al joven obispo Salomn, y abundan en exhortaciones morales. De Gran Bretaa e Irlanda se propag por el continente anglosajn la moda de los enigmas y acertijos en versos hexmetros, cuya fuente deriva de Celia Firmiano Sinfosio, poeta del siglo V despus de Cristo. Varias de estas fbulas en dstico elegiaco se atribuyen a nuestro poeta: El len enfermo, <<La ternera y la cigea, <<La pulga y la podagra, etc. Al protomrtir San Esteban dedic cuatro poemas, en que la oda sfica y el endecaslabo dan expresin a su entusiasmo devoto ante los milagros obrados por el mrtir en Asia, frica, Metz y Espaa. Quedan fragmentos de una vida dialogada de San Galo en versos trocaicos.

E11mpulso linco medteval produjo una forma pouca, denvada de la hturgta de la nusa, en el s1glo IX. Los flondos mehsmas que ennquecan la a final del Alle/uta se hacan dtfctles de retener en la memona de los cantores, ya que la meloda estaba desprov1sta de notas escr1tas. Notkero buscaba un medto para facilitar el aprendtzaJe mus1cal, cuando la casuahdad se lo bnnd excelentemente En el proenuo o epstola dedtcatona de sus htmnos a Lmtward, ob1spo de Vercelh (880-899), lo cuenta l nusmo'
Cuando yo era todavla un Jovencillo y las meloc!.Jas largulslmas, frecuentemente aprenc!.Jdas de memona, se me escapaban del corazoncillo, comence a pensar en sllenclO la manera de hgarlas fuertemente Entretanto aconteclo que un sacerdote del monasteno de Jurrueges, poco antes destrwdo por los normandos (862), VinO a nosotros trayendo consIgo su annfonano, en el que habla algunos versos para ser cantados en la voca1JzaclOn final del aleluya (ad sequenas erant moduta), pero que ya estaban muy VICIados Su vIsta me produjo alegrIa, pero su gusto me causo amargura

Conuna refinendo cmo comenz a 1nutar aquellos versos, pero Slfi sus defectos, y que su maestro Iso le fehc1t por los mntos poucos, corngtndole las faltas, nuentras le formul la regla de oro para la poesa secuenc1al a cada nota debe corresponder una slaba Entonces l comenz a escnbu versos, que pronto cantaron los roos y monjes de la abada, y que rp1damente resonaron por toda Europa. Este es el nac1nuento de la secuenC1a, que lfivadt los nusales de Europa, regtstrndose hasta 5.000, de dtferente valor hterano, de las que el nusal romano slo conserva ahora ClfiCO, verdaderas Joyas de la poesa secuenc1al. De este relato se deduce que Notkero no es estnctamente el creador de la secuenCIa o prosa ale!t!)'ttca -pues, S1 no se debe ya a Alcwno (t 804), se ongtn en el monasteno benedtcuno de Junueges, en el norte de FranCla-, pero s su perfecc10nador def1n1uvo y, Junto con Adam de San Vctor, el mejor poeta secuenc1al. La forma pnnuuva y autenuca de la secuenC1a, que entronca en Notkero, cons1ste en un par de versos, de dtferente extens1n (cola), con Susutuc1n de la canudad mtnca por el acento, y terrnmados generalmente en a, deb1do a la vocal final del alleluta. La secuenC1a se cantaba en grupos de dos estrofas de ordtnano, alternando el coro de voces graves con las

voces blancas de los nios, o tambin en estrofas sucesivas. La variacin mtrica llevaba consigo la variedad meldica. Por citar una muestra, en la triloga himndica del Espritu Santo, formada por el himno Veni) creator Spiritus) del siglo IX, de hechura ambrosiana en cuanto a su metro ymbico, donde ya se atlsban los ecos de la rima romnica; por la secuencia Veni) Sancte Spiritus) del siglo XII, con manifiesta disposicin rimada del gtico, brilla por su estro y encendida devocin la Sancti Spiritus assit nobisgratia) <<reina de las secuencias de Notkero, el primer poeta secuencial de la historia, cuyos ecos resonaron en las fiestas pentecostales de Alemania, Italia, Francia, Espaa... durante prolongados siglos. As santific a la poesa y a la msica, y se santific a s mismo por medio de la himnodia sacra el Beato Notkero, dbil de cuerpo, pero no de espritu; tartamudo de lengua, pero no del alma, vaso del Espritu Santo, como no lo hubo en su tiempo con tal abundancia (Ekkehard, IV; 980-1060).
ISIDORO RODRGUEZ HERRERA, OFM Bibliografia
Act. ss. Bol/., 6 de abril: Vtta, de V.
EKKEHARD.

Cf artculos en: MABILLON,). - D'AcHERY, L., Acta sanctorum Ordtnts sanctt Benedtctt,

Dzcttonnatre de thologze catholzque; Dicttonnazre d'archeologze chrttenne et de Itturgze.

STEIl\FR, W VOl\ DEN, Notkerder Dzchterund seznegezsttge Weft, 2 vals (Berna 1948) WFRNER, J ' Notkm sequenzen (Aarau 1901).

SAN PEDRO DE VERONA

Presbtero y mrtir

ct 1252)

No podemos comenzar la vida de San Pedro Mrtir con la frase que acuaron los antiguos hagigrafos: <<nacido de padres virtuosos y santos. Pedro naci en Verona en 1206 y sus padres fueron ctaros, los herejes que en la Edad Media renovaron las doctrinas de los maniqueos. En cambio, casi podramos decir que naci predestinado para fraile dominico, segn nos lo revelar la ancdota que ms abajo referiremos.

Porque los ctaros, que infestaban en los comienzos del siglo XIII el centro y norte de Italia, eran los mismos albigenses que ya Santo Domingo estaba combatiendo en el sur de Francia. Cmo surgieron estos herejes se ignora; pero conocemos su puritanismo, su desprendimiento de los bienes terrenos, su carcter belicoso, su espritu de secta, su expansin por toda la cuenca mediterrnea, que les hizo llegar hasta Constantinopla y tener iglesias en el cercano Oriente. En los dominicos habran de encontrar quienes los redujeran con sus mismas armas: la pobreza y la polmica. En aquellos tiempos las gentes gustaban de las justas y los torneos. Batallas militares o luchas y escaramuzas intelectuales. Era de ver cmo se congregaban las muchedumbres en la Provenza o en el Languedoc, en la Toscana o en el Milanesado para asistir a aquellos torneos espirituales que eran las disputas religiosas. Santo Domingo aceptaba y aun provocaba el reto, y saltaba al palenque arremetiendo a los contrarios como un paladn que invocaba a su dama, la Virgen Mara, y se presentaba lisamente, sin boato ni ostentacin mundanal, que tanto dao haba hecho a otros controversistas, pues su riqueza contrastaba con la austeridad de los albigenses. San Pedro mrtir, s, naci predestinado para combatir a los nuevos maniqueos, los patarini, como los llamaban en Italia. Su familia, aunque maniquea, no hallando maestro de su secta en Verona, consiente en que la educacin del nio corra a cargo de un maestro catlico. Progresa rpidamente en ciencia y en virtud, y tenemos la primera ancdota. Un to de Pedro le encuentra en la calle al volver de sus lecciones, y le pregunta por la marcha de sus estudios. l no titubea; de corrida dice el Credo, en cuyo primer artculo est la refutacin del maniquesmo con la doctrina de un Dios creador absoluto de cielo y tierra. El to insiste en que Dios no puede ser autor del mal; pero el pequeo polemista contesta con gracia y, adems, cierra la discusin con unas frases terribles: Quien no crea esta primera verdad de la fe no tendr parte en la salvacin eterna.

El viejo hereje se emociona. Le gusta el desparpajo del sobrino, pero presiente tambin que de all puede salir quien combata las creencias de su secta. Advierte de ello a su hermano, pero el padre de Pedro no hace demasiado caso, confiando en torcer ms adelante estas primeras inclinaciones. Entretanto el nio ha crecido. Y la universidad de Bolonia, all cerca, goza del mximo prestigio. Pedro marcha lleno de ilusiones a la nueva ciudad. Gracias que, mediante la oracin, el retiro y el trabajo, sabe sustraerse al ambiente frvolo de la vida estudiantil. Por aquella poca haba en Bolonia algo que le daba ms fama que la propia universidad. Era Santo Domingo, anciano ya, rodeado de discpulos, con la aureola de fundador y martillo de herejes. Al convento de los Predicadores vuela un da Pedro, doncel de diecisis aos. Pide, y al fin alcanza la gracia de recibir el hbito blanco de las propias manos de Santo Domingo. Sera una de sus postreras satisfacciones si su espritu proftico supo leer en la mirada candorosa del estudiante verons la gloria que reservaba a su naciente Orden. Pedro se aplic con entusiasmo al estudio, a la oracin y a la penitencia. Sobre todo a la penitencia, hasta caer enfermo. Hubo que moderar su fervor. Entonces se qued con la oracin y el estudio de las Escrituras. All, en las sagradas letras, aprenda el espritu de la sabidura. Y, acabada su formacin escolstica, recibe la ordenacin sacerdotal y es nombrado, joven y fogoso, predicador contra los herejes. Bolonia, la Romaa, la Toscana y el Milanesado conocen las andanzas apostlicas del fraile dominico. Logr convertir a sus propios padres? Lo ignoramos. Lo cierto es que result verdad la prediccin del to. Pedro era el martillo de los ctaros. Pero no todo habra de ser aureola de orador y gloria de polemista. La tribulacin prensa las almas en el lagar para purificarlas y acendrarlas. Aqu fue la calumnia. Se le acus de dar consejos imprudentes en el confesonario. A un joven que haba dado una patada a su anciana madre el Santo le record el consejo evanglico: Si tu pie te sirve para pecar crtatelo. Y el penitente, conmovido, lo tom al pie de la letra y se cort el pie.

Pero la 10tervenCln de Pedro, trazando la seal de la cruz sobre la extreffildad mutilada, devolVl el pIe a su lugar. Con esto creCl su prestigio. Pero despus vendr otra acusaCIn peor. Pedro es un mStiCO, tiene revelacIones de lo alto. Las santas vrgenes Catahna, Ins y Cecilia hablan con l en su celda. Los otros frailes han odo extraos cuchicheos, y S10 ms llevan la noticIa al pnor. En pbhco captulo Pedro es reprend1do por Vlolar la clausura y hacer penetrar mUjeres en su habItacIn. Se le exhorta a defenderse, pero l se contenta con declararse pobre pecador. Le retiran las hcenclas de confesar y le destierran a un monasteno de la Marca de Ancona, donde se entrega en la soledad y el retiro al estud10 y a la oraCIn. Al fin, la verdad se esclarece, y el proplO Gregono IX, que conoce su cIenCIa y su celo, le nombra 1OqUlsldor general en 1232. Pedro ataca Vlgorosamente el VlClO y el error y obtiene rUldosas converSlOnes en Roma, FlorencIa, Mtln y Bolorua. Cuando baja del plpIto se enCIerra en el confesonano para ponerse en contacto d1recto con los fieles, que le exponen sus d1ficultades, o con los propIOS herejes, que pIden aclaracIones a sus dudas antes de decld1r la abjUraCIn de sus errores. Los ffillagros autonzan, adems, su pred1cacln. Clebre fue el caso de un hereje ffillans que qUlSO desprestigiar el poder taumatrgico del Santo. F1Ogindose enfermo hizo que le llevaran a su presencIa, sohcltando la salud. Pedro lo comprend1 todo y se hffilt a decule: <<Ruego al Creador de todo cuanto eXiste que, SI vuestra enfermedad es cIerta, os d la salud; pero, SI se trata de una farsa, que os trate segn vuestros mntos. Los efectos fueron 1Omed1atos. El pretend1do enfermo se S10ti presa de ternbles dolores, debIendo ser llevado de verdad por los que se prestaron a la hIpcnta comed1a. A los pocos clias el hereje llamaba huffilldemente al Santo para arrepentirse de su pecado y abjurar S10ceramente de su hereja. El SIervo de DlOS, Vlndole cambIado, hizo ~obre l la seal de la cruz y le otorg la salud del cuerpo y del alma. Otro ffillagro espectacular fue el que obr con motivo de una d1sputa pbhca que haba congregado una muchedumbre

inmensa en la mayor plaza de Miln. El contrincante, ctaro famoso que ostentaba entre los de su secta la categora de obispo, vindose constreido por la argumentacin del religioso quiso alejar de s la dialctica de Pedro y dijo: --<<Impostor y falsario, si eres tan santo como dice este pueblo del que tanto abusas, por qu consientes que se ahogue con este calor asfixiante? Pide a Dios que una nube le proteja contra el so1. --<<Lo har como quieres -replic el Santo- si prometes abjurar de tu hereja. Entonces se produjo un gran revuelo entre los partidarios del hereje, pues unos queran que se aceptase el reto, otros que prosiguiese la discusin. Al fin el Santo hizo la seal de la cruz y sobre el cielo sereno se dibuj una nube refrescante, la cual no se disolvi hasta terminar la disputa. Pero San Pedro no trabajaba solamente con la predicacin y los milagros; siguiendo la regla paulina, elevaba al cielo fervorosas oraciones y castigaba su cuerpo con terribles penitencias. Adems, se esforz en mantener viva la disciplina religiosa en los conventos de Como, Piacenza y Gnova, donde ejerci los cargos de prior. El claustro era una colmena de estudio y oracin. Al subir al solio pontificio Inocencia IV, en 1243, confirm a Pedro de Verona en todos sus poderes y le demostr su confianza encargndole de otras misiones especiales. Por entonces le envi a Florencia para examinar los orgenes, constituciones y gnero de vida de los servitas, que con razn le tienen por segundo fundador, pues su informe favorable influy para que el Papa les otorgara la aprobacin definitiva. En 1251 fue encargado de convocar un snodo en Cremona que trabajase en la extirpacin de la hereja. Ante tanta actividad, los herejes italianos prohibieron a sus adictos acudir a las predicaciones del santo inquisidor, y, por ltimo, organizaron una conjuracin para darle muerte. El precio convenido fue de cuarenta libras milanesas, que depositaron en manos de Toms de Guissano. Los esbirros encargados de llevar a cabo el crimen fueron un tal Piero Balsamon, apodado Carn, y Auberto Porro. El siervo de Dios tuvo noticia de lo

que se tramaba, pero no tom providencia alguna, dejando su suerte en las manos de Dios. Solamente en su sermn del Domingo de Ramos (24 de marzo de 1252) dijo ante ms de diez mil oyentes: S que los maniqueos han decretado mi muerte, y que ya est depositado el precio de la misma. Pero que no se hagan ilusiones los herejes, pues har ms contra ellos despus de muerto que lo que les he combatido vivo. El Santo sali de Miln para ir a Como, de cuyo convento era prior. Los conjurados dejaron pasar las fiestas de Pascua, y Carn permaneci tres dias en aquella ciudad. El sbado de la octava de Pascua, 6 de abril, cuando el Santo retornaba a Miln, sali Carn en su persecucin, y, al llegar a un bosque espeso que hay cerca de la aldea de Barsalina, le esperaba Auberto. Carn fue el primero en herir al Santo con dos golpes de hacha en la cabeza. San Pedro comenz a recitar el Credo en voz alta; cuando ya las fuerzas le faltaban para seguir rezndolo, mojando el dedo en su propia sangre escribi en el suelo: Creo. Carn mat al siervo de Dios clavndole un pual hasta los gavilanes en el corazn. A su acompaante, fray Domingo, le dejaron tan malherido que muri pocos dias despus. As muri Pedro de Verona, proclamando la fe que de nio aprendiera, y por cuya defensa haba luchado toda su vida. Tena cuarenta y seis aos, y haca treinta que profesara en la Orden de Santo Domingo. Su cuerpo fue llevado a la iglesia de San Simpliciano, de Miln, como el propio Santo haba predicho, y despus enterrado en la iglesia de los padres predicadores, llamada de San Eustorgio. El asesino Carn, horrorizado de su crimen, abjur de la hereja y tom el hbito de hermano lego para hacer penitencia por el resto de su vida. Los milagros del Santo fueron tantos y tan clamorosos que antes del ao le canonizaba Inocencio IV; el da 25 de marzo de 1253. Su fiesta, por coincidir frecuentemente el 6 de abril con Pascua, fue retrasada al 29 del mismo mes, y Sixto V la extendi al calendario de la Iglesia universal. Los dominicos honran a San Pedro de Verona como al protomrtir de su Orden, y los servitas le tienen por su segundo fundador. Es un santo muy popular en toda la Edad Media, so-

bre todo en el norte de Itaha, y tambIn en Espaa, tierra de lucha con herejes, JudaIzantes y falsos cnstIanos. Este Santo y San Pedro de Arbus son ejemplo de que los panfletIstas que escrIben contra la InqUIsICIn no suelen mostrarse muy objetivos al exponer los hechos, porque solamente narran las vctimas de una sola parte. Desde luego los herejes no tenan el espntu de resignacin de los mrtlres cnstIanos, pues con frecuencia aseSinaban a sus <<verdugos. El que esto escnbe tiene la dIcha de regentar una IglesIa dedIcada a San Pedro mrtlr. La reSidencIa proV1Ocial de Toledo fue antao convento de la Orden domInlcana. Para m ha Sido un gozo restaurar este grandIoso templo y restaurar tambin la hermosa talla a la que otros herejes del sIglo XX dIeron segundo martlflo. Pero ahora paseamos todos los aos en procesIn al Santo de Verona, con su canta compungtda, el hacha sobre la cabeza y el pual en el corazn. Y le cantamos unas vsperas que da glona orlas para que no aore los tiempos de sus frailes y para que nos otorgue aquella fe robusta que le vah el martlrlO.
CASIMIRO SANCHEZ ALISEDA
Btbllografia

4ct SS Bo//, 29 de abnl dIversos documentos, bula de canOnlzaclOn. Vlta, de T AGNl DE TOLENTlNO (contemporaneo) GLIRALD,] , Hutolre de /'InqulSltlon au Moyen Age (Fans 1935 1938) MANDOl\ET, P , 5 Domlntque, /'Idee, /'homme et /'oeuvre (Fans 1937) Monumenta Ordmls Fratrum PraedlCatorum HIstonea, 1 (Roma 1898) 236s MORTlMER, A, HIstolre des maitres generaux de /'Ordre des Freres Preeheurs, III (Fans 1905) 140s ORLAND!, S (ed), S Pletro martm da Verona por T Agnt de To/entmo (Florencia 1952) REcHAc,] DF, en Les samtsjrerespreeheurs, II (1637), ef tamblen Ana/eeta Bo/landlana 11 (1892) 209s - Actua1JzaclOn REGINAWO, F, OP, San Pletro martm da Verona (Roma 1996)

BEATO CEFERINO AGOSTINI

Presbtero y fundador

ct 1896)

SI Verona figura expresamente en el Santoral es, sobre todo, por el dOmInlcO mrtlr San Pedro de Verona, tantas veces pm-

tado por fray Anghco con el crneo ensangrentado, formando tnlogia con Santo Dorrungo y Santo Toms de Aqumo. Pero Verona es, adems, una dtcesls excepclOnalmente pletnca de santos, beatos y venerables, caSI todos fundadores de rdenes rehglOsas, a partir del sIglo XVIII. Del Beato Cefenno Agostim se afirma en una de sus blOgrafas que resplandece ante todo por su normaltdad, santa palabra que se presta desde hace mucho a grandes equvocos: cQu entiende el mundo de hoy por normal? Hay una tpIca normahdad de los santos;l La normahdad del Beato Cefermo Agostim es a pnmera VIsta la de un prroco corpulento que alcanza la edad de 83 aos, al frente de una rrusma fehgresa: mucha predtcacln, mucho catecIsmo, muchas Vls1tas a enfermos, muchos socorros ocultos, mucho tiempo de stlenclO para rezar, leer y escnb1r. Consuela, y no poco, que sea sta la v1s1n que muchos tienen de bastantes prrocos cargados de aos... Iran carruno de los altares SI, adems, hubIeran s1do fundadores. El ttulo dommante en el Santoral para el sacerdote Cefenno Agostim es ste prec1samente: fundador de las Hermanas Ursuhnas H1Jas de Mara Inmaculada. Pero antiCIpemOs ya un dato: su fundaC1n brot en el surco de su quehacer parroqwal. As, su recuerdo se mantuvo en Verona con calores de hogar, sm que se desdtbuJara la semblanza de este cura tan normal. Nac1 en la rrusma clUdad de Verona el 24 de septiembre de 1813, s1endo el segundo ruJo del matnmomo formado por Antomo Octav10, mdtco, y Angela Frattllli. No conoc1 a su padre, que fallecI temendo l se1S meses. Paso la mfanCla hasta los doce aos en el hogar de los abuelos paternos sIto en Terrossa (Verona). De 1825 a 1821 cursa sus estudtos en el gtmnaS10 mumClpal de Verona. Al cumphr los 18 aos, tuvo la certeza de la llamada al sacerdoclO y entr en el Semmano de Verona, muy acredttado desde antiguo por haber contado con grandes formadores. No destac mayormente a lo largo de los estudtos ecles1sticos, quedando acredttadas, eso s, su mansedumbre y profunda pIedad. Fue ordenado presbtero el 11 de marzo de 1837, s1endo adscnto a su m1sma parroqwa nativa, la de los santos Nazano y Celso, dedtcndose pnnc1palmente a la catequesIs, al cwdado espmtual de los Jvenes y a la predtcacln. As sus

ocho pnmeros aos de sacerdote, sImultaneando estos trabajos con el cargo de Vlcecanciller en la Cuna epIscopal. En 1845 opt en concurso, como candldato ruco, a prroco de la m1Sma fehgresa de los santos Nazano y Celso, que llevaba algn oempo vacante, tomando posesIn el 29 de Jumo; y en este cargo permanecI hasta la muerte. Hay algo aqu que ya no es tan corrIente: un cura que desde que se ordena pasa toda su larga vIda destmado a la m1sma parroqwa en la que fue bauozado. Su dedlcacIn est smtocamente descnta en el decreto de beaoficacIn de Juan Pablo II con frases bastante genncas:
Fue hecho prroco de la parroqUla, extensa y pobre, de los santos Nazano y Celso, y la rIgto con gran dechcaclOn hasta su muerte [ l Ocupaban las horas de este Siervo de DlOS la catequeSIS y las prechcaClones a chversas clases de gentes, la lIturgta y el culto chvrno, ademas de las confeslOnes y la chreccln espmtual, la VI Sita de los enfermos y de las fanuhas, la atenclOn a la Uruon de Madres CnstIanas y la educaclOn CrIstiana de los Jovenes

Esta enumeraCIn se ve altamente potencIada por las dos notas que acompaan a la menCln de esta parroqwa concreta: ampla atque egena. La de los santos Nazano y Celso era una parroqwa extensa y pobre, no una fehgresa de bIen pasar. Las melores aCClOnes de un cura para con sus fehgreses pobres, sobre todo SI son pobres vergonzantes, suelen quedar ocultas o pasan madvertldas. Y tal fue el caso de este prroco que mun con las botas puestas a los 83 aos. En toda fehgresa Vlva lo normal es que broten vocaClOnes sacerdotales y rehglOsas: son el mejor exponente de una Vlda parroqwal pUJante. Los bIgrafos del Beato Cefenno lo sealan expresamente: se dedlc con espeCIal empeo a suscItar vocaClones sacerdotales y rehglOsas. Esta dedlcacIn se perpetu en la mstltucIn de una congregaCln rehglOsa, muy leJOS l de pretender convertlrse en fundador. Cay en la cuenta, desde el pnncIplO, de la necesIdad de contar con aSOCIaClOnes de lalCOS Imphcados en la formacIn espmtual y en el apostolado, comenzando por revltahzar las ya eXlstentes: la Cofrada de la Doctrlna Cnstlana y del SantSImo Sacramento, la Pa AsocIaCIn de Madres Cnstlanas, el COm1t Parroqwal, oratonos de Jvenes (crucos y crucas) ... En el de crucas mtroduJo una mteresante novedad, estableCIendo en el m1smo

(1856) el Sodalicio de las Sorelle Devote di Santa Angela, para especial ayuda en la educacin de las jvenes. Estaba el buen prroco en la madurez de sus cuarenta y tres aos y conoca muy bien la espiritualidad y la obra de Santa ngela Merici, suscitadora de vrgenes entregadas: la virginidad maternal; y la aplic a sus seguidoras, sin mayores pretensiones, despus de haber solicitado en vano la cooperacin de una congregacin ya existente. As, en 1860 un grupo de colaboradoras comenzaron a vivir en comn y l trat de agregarlas, tambin sin xito, a otra congregacin. Poco despus lleg como obispo de Verona mons. Canossa, futuro cardenal. Traa el propsito de establecer en la dicesis la Compaa de Santa rsula y se lo confi al prroco Agostini. Fue as como tom forma el pequeo grupo por l iniciado, llegando a constituirse defmitivamente como la Congregacin de Ursulinas Hijas de Maria Inmaculada. Pero esta su condicin de fundador no eclips jams la figura del prroco, hasta el extremo de que para el pueblo las nuevas Hermanas eran sencillamente <das monjas del Arcipreste. Queden bien aclaradas las cosas: le toc vivir momentos de gran anormalidad, difciles y muy dolorosos, como las guerras de 1848, 1859 Y1866 que afectaron a Verona. El buen prroco tuvo que prodigarse atendiendo a los heridos, moribundos y convalecientes. La epidemia del clera de 1855 rompi para l todos los moldes de la vida ordinaria, revelndose su temple extraordinario. El testimonio ms perdurable de su constancia y laboriosidad son los manuscritos que ha dejado: plticas, instrucciones, ejercicios espirituales a seminaristas, a ordenados, al clero, escritos destinados a sus monjas. Falleci en Verona el 6 de abril de 1896. Enterrado en el cementerio monumental de esta ciudad, sus restos fueron trasladados a la casa madre de su Congregacin en 1966, al iniciarse el proceso diocesano de beatificacin. Fue beatificado en Roma por Juan Pablo II el 25 de octubre de 1998. Sacerdote por vocacin, prroco por misin y fundador por providenciales circunstancias, constituye un admirable ejemplo de vida sacerdotal y de apostolado parroquial, entregado al servicio de la palabra de Dios y a la obra de la formacin cristiana.

En el momento de su fallecimiento las Ursulinas de Verona verdaderamente eran pocas. Hoy estn presentes, adems de en bastantes lugares de Italia, en la vanguardia misionera de la Iglesia: Madagascar, Uruguay, Brasil, Paraguay..., con la entrega constante y el temple inconfundible de su prroco-fundador. Jos MARA DAZ FERNANDEZ
Bibliografia
BELLAN],

G., Sta con ti !>tgnore, sal: blograjia del beato Zejinno Agosftnt, parroco ejondatore (Verona 1998). F \LCETTI, E., Don Zejinno Agostlnt, 18131896: un padre d'antme (Verona 1947). ORLAND!, A., Don Zejinno Agosftnt, parroco ejondatore. Projifo blOgrajico (Verona 1986).

BEATO MIGUEL RA
Presbtero

(t 1910)

No es posible leer una biografa de Miguel Ra, por breve que sea, en la que no asome Juan Bosco. Don Ra parece la sombra de Don Bosco. Y el Beato Miguel Ra se comprende como excelente hechura de San Juan Bosco. Muy distintos los dos, pero inseparables. Se completan a las mil maravillas. Lo que Don Bosco tena de simptico, Don Ra lo tena de organizador, uno puso la semilla y otro el empeo en multiplicarla. Iban a medias. Ese ir a medias queda perfectamente reflejado en una historia que cuentan todos los bigrafos. Don Bosco era un cura de unos treinta y tantos aos, ocurrente y divertido, que siempre llevaba a su lado un remolino de chavales. Se le acercaban para pedirle medallas o estampas que l sacaba de sus bolsillos como por arte de magia. Un da se le acerc un chico de unos 9 aos y tambin le pidi una medallita, pero Don Bosco le respondi con una carantoa y un gesto incomprensible: le mostr la mano izquierda abierta y con la derecha haca ademn de dividirla mientras le deca que tomase una parte. Miguel no entendi aquel misterio y no dej de darle vueltas en su cabeza, hasta que cinco aos ms tarde tuvo la oportunidad de preguntarle por el enigma. Don Bosco le contest: Mira, Ra, quera decirte que un da ira a medias conti-

go. Lo comprenders mejor ms tarde. Y as discurri la vida de ambos, inseparables. Cuando Pablo VI lo beatific el 29 de octubre de 1972 en la baslica de San Pedro tambin estableci en su homila esa relacin entre ambos. La familia salesiana <<ha tenido --dijo-- en Don Bosco el origen, en Don Ra la continuidad. Y aadi: Ha hecho del ejemplo del santo una escuela, de su regla un espritu, de su santidad un modelo. Ha hecho del manantial un ro. Y elogi al beato continuador evocando al santo fundador: ()on Ra nos ensea a ser continuadores, es decir, seguidores. Buenos alumnos, pues lo deca ante un despliegue imponente de profesores, alumnos y exalumnos salesianos. Todo empieza en Turn, en el barrio de Valdocco, donde Miguel Ra nace el 9 de junio de 1837 y es bautizado dos das despus en la parroquia de San Simn y San Judas. Su padre, Juan Bautista Ra, se haba casado con Mara Baratelli con la que tuvo cinco hijos, de los que sobrevivieron dos. Pero muri la mujer a los 32 aos y se qued viudo, con la responsabilidad de unos hijos a los que no poda atender. Se cas, pues, con Juana Mara Perrero, con la que tuvo otros cuatro hijos. El ms pequeo de esta escalera filial fue Miguel, que mantuvo durante su vida un aspecto entre frgil y fibroso, pero de gran fortaleza interior, de enormes recursos para la organizacin y para resistir los embates de una institucin crecedera como la familia salesiana. Ocho aos tena Miguel Ra cuando perdi a su padre. Estudi enseanza primaria y aprendi el catecismo en una escuelita de empresa. Continu despus en un colegio de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, donde iba a confesar, una vez por semana, Don Bosco. Era un terremoto el que se organizaba cada vez que apareca por el colegio. Pero, adems, en el camino que recorra Miguelito desde su casa al colegio tena que pasar por delante del Oratorio de Don Bosco. En una de esas idas o venidas, en la plazuela del mercado, pas lo del enigma de la mano compartida. All acuda con frecuencia Don Bosco a echar su anzuelo, y un da se lo lanz a Miguel. Miguel respondi con un s a la invitacin. Estudi humanidades y acab el bachillerato con un rendimiento envidiable

en 1852. Pero aquel excelente alumno !ta dando muestras de !t a mechas con Don Basca, de secundar sus proyectos, de convertirse en el ms eficaz de sus mtrpretes. Traduca sus garabatos y lo pona todo en hmp10 con una cahgrafa aprenchda en los Hermanos. Alguten ya deca, adrnltado, que Ra era (<un santo como Don Basca, con la chferencla de que el uno tiene cuarenta aos y el otro nada ms que chec1s1s. El 24 de septiembre de 1852 entr MIguel en el mternado del Oratono. Corntenzas una v1da nueva -le chJo el santo- pero has de saber que antes de entrar en la T1erra Prometida hay que atravesar el mar ROJo y el des1erto; S1 me ayudas, lo pasaremos uno y otro y llegaremos a la T1erra Prometida. Enero de 1854 fue un mes fundac10nal para los sales1anos. El prop10 Ra cons1gn en su cuaderno:
El dla 26 de enero de 1854, por la noche nos reurumos en la habltaClOn de Don Basca Ademas de Don Basca, estabamos Caghero, Rocchettl, Artlgha y Rua Nos propuso empezar, con la ayuda del Seor, una temporada de ejerCiCios practlcos de candad con el proJlmo Despues de aquella temporada, podnamos hgarnos con una promesa, y esta promesa se podna transformar, mas adelante, en voto A partlr de aquella noche ~e llamo saleSIano a todo el que adoptaba aquel genero de apostolado

En mecho de una v1da dechcada al estucho, de alumno aphcado y brillante, tuvo Ra sus pnmeras expenenc1as como profesor en el Oratono y hasta se le encomend la labonosa mlS1n de exphcar el nuevo s1stema mtnco dec1mal a los alumnos. En 1855, despus de la gran prueba de sufnm1ento y de candad que supuso la ep1dem1a de clera un ao antes, erntta en pnvado los votos de pobreza, castidad y obechenc1a por un ao. Ra, que estuchaba ftlosofa, fue el pnmer comprometido con la obra de Don Basca y ste el mayor pregonero de sus mntos y V1rtudes. Fue tan estrecha esa V1nculac1n que hasta sus madres reproducan el vnculo de suces1n que se estaba tramando. Cuando la madre de Don Basca enferm, le falt tiempo a Juana Mara, la madre de MIguel Ra, para atenderla, de tal manera que a su muerte el prop10 Don Basca la puso en su lugar. Era un slgno de apreclo, no slo a ella, smo tamb1n de predt1ecc1n por su ruJo, a qwen Don Basca cons1deraba como tndudable pnmogruto en sus proyectos de apostolado.

y se lo demostr con claridad eligindole como acompaante en un viaje a Roma, en febrero de 1858, para exponerle a Po IX sus proyectos. En aquella ocasin el joven Ra dicen que le bes la mano al Papa dos veces, una por l mismo y otra por sus compaeros. Para entonces ya era estudiante de teologa, entusiasta de los estudios bblicos, y preparaba unos sermones no muy brillantes de oratoria, pero profundamente espirituales. Por fin, el9 de diciembre de 1859, Don Basca anunci a sus colaboradores su resolucin de poner en prctica un gnero de vida y de apostolado en favor de los jvenes. Estaba decidido a fundar una Sociedad con el nombre de San Francisco de Sales. Se trataba de buscar la propia perfeccin cristiana, dedicacin a los dems y en especial a los jvenes ms necesitados. Componan el grupo diecisiete colaboradores que estuvieron de acuerdo con aquel sueo y una semana despus formaron un Consejo Superior y nombraron Rector Mayor a Don Basca. En aquel reparto, Miguel Ra fue designado director espiritual de la Sociedad y empez a cobrar fuerza el elogio que hizo una vez San Juan Basca: Si Dios me dijera, hgame una lista de las mejores cualidades que desea para sus religiosos, yo no s qu cualidades me atrevera a decir, que no las tenga ya Miguel Ra. En diciembre de 1859 recibi Ra las rdenes menores y el subdiaconado, y en marzo de 1860 el diaconado. El 29 de julio, con 23 aos de edad, fue ordenado sacerdote y al da siguiente celebr su primera misa ante cientos de chicos en el Oratorio de Valdocco. Ms tarde le prepararon un homenaje por todo lo alto con misa cantada, asistencia de aprendices y estudiantes, y al final muchos aplausos y vivas. Ra agradeci el homenaje diciendo, entre otras cosas:
Os puedo asegurar que ya os amaba. Pero en adelante os amar mucho ms, y si el Seor me ayuda, todas mis energas sern empleadas en vuestro provecho espiritual y temporal.

Tambin Don Basca le anunci que le esperaban muchos sufrimientos, pero que el Seor le hara encontrar en ellos muchos consuelos. En octubre de aquel ao qued en manos de Don Ra la direccin de estudios y la direccin espiritual de todos los alum-

nos. Aquello empez a reclblr la entonaCln de su estilo, una mezcla de entuslasmo y firmeza, de alegra y dtsclphna; y se notaba su mano hasta en el aumento ostenslble del nmero de alumnos o en el amblente que creaba para favorecer la santldad. Y se ocup de un oratono en el barno turms de Vancrula, al que se entreg por entero con una actlvldad fogosa de JOven sacerdote y grandes dotes de persuasln para atraerse a los crucos. A sus vemtlsts aos, en 1863, tenemos a Don Ra como dtrector del Colegia de Mtrabello, poco despus de haber superado con sobresahente una prueba en la Uruversldad de Tunn con Vistas a un dtploma de profesor concedtdo por el Muusteno de Educacln. Don Ra se llev a su madre para cwdar de la mtendencla, ms un phego de consejos de Don Basca que le peda, entre otras cosas, hacerse querer ms que temer. En los dos aos que estuvo al frente de este colegia se preocup de que fuera un centro de transformacln: alegre, suavemente dtsclphnado, con amblente familiar y pladoso, un reflejO de Don Basca.
Don Rua -escnbIa desde Tunn el rustonador saleSIano Ruf fino- hace en Mtrabello lo nusmo que Don Basca aqw Contl nuamente se le ve cercado de alumnos, atrados por su amabilidad, para qwenes sIempre tema algo rnteresante que contar

Cerrutl, un colaborador enViado al colegia de Ra, apenado por depr a Don Basca, reconoca: <<Mi dolor se endulz con el pensarntento de que all haba de encontrar una copla exacta de rnt maestro. Para aquel colegia de Mtrabello compuso Don Basca un reglamento que lleg a ser ms tarde aphcado en todas las casas saleslanas y donde mSlsta en recordarles, se lo peda a Don Ra, que huyeran de la oClosldad, comulgaran con frecuencla y recurneran a la Vlrgen. En aquel serntnano menor todo lba sobre ruedas, desde luego sobre Ra --que es rueda en plamonts- y blen prspero en vocaclones. Don Basca lo llam a Tunn, a su lado, en el otoo de 1865. Las razones del traslado eran que el prefecto de la Casa estaba gravemente enfermo y que el santo se vea desbordado por tanta actlVidad. Necesltaba un brazo derecho, algwen que le hbera-

ra de engorros adrrumstrativos y le escnblera las cartas. Pareca que el ms pllltiparado para ello era Don Ra. Activo, con ln1clativa y capacldad de mando, sera mano de santo para una reforma disClplmar que se haca urgente. Pnmero, rruentras V1V1 el antiguo prefecto, se mantuvo en la ruscrecln Slll hacer cambl0S, pero despus tuvo que ocuparse y preocuparse, en cuanto plefecto de disclphna, de la llltendencla de 350 aprendtces y de tener a punto los talleres del Oratono de San FranC1SCO de Sales de su Turn natal. Aun le aadi Don Basca otras tareas: ocuparse de las obras del santuano de Maria Auxtltadora, de las Lecturas catlteas, y de despachar y escnblr cartas con Don Basca. Don Ra llev orden y dtsclphna y, aunque no era el suyo un cargo muy atractivo para los chicos, pona blandura y comprensln en las reprenslOnes. Ha escnto uno de sus alumnos de entonces: cuando tena que corregtr, refur, castigar, saba endulzar lo amargo, suaVizar el reproche. Con Don Ra en Turn, Don Bosco tena ms ltbertad de mOVimlentos para ausentarse y alentar otras obras, o trse a Roma para activar la aprobacln oficlal de la Socledad. Ra se encarg personalmente de preparar las fiestas de la lllauguracln del santuano de Mara Aux.tltadora cuya consagracln tuvo lugar el 9 de Juma de 1867. Fue tal el exceso de trabaJO, el estrs que se apoder de l, que una cnS1S estuvo a punto de llevarle a la muerte. Lo Clerto es que cuando esto suceda, en el mes de Juho, Don Bosco no estaba a su lado, pero cuando regres y le contaron la gravedad no parecl preocuparse. Das despus, en un nuevo agravamlento, cuando Don Ra daba a entender que podra monrse, Juan Bosco se lo tom con calma: an tienes mucho que haceD>. Los mejores eloglOs de Don Ra los hizo slempre Don Bosco. Estaba un da generoso en el declr y dtcharachero, a la vuelta de una fiesta, y el clngo Santiago Costamagna le tiraba de la lengua al santo cuando ViO que comentaba las cualtdades de sus colaboradores. Como Orn1ta el nombre de Ra, le pregunt por l, y contest:
Sl DlOS me cillera "Ha llegado tu ultima hora, escoge un sucesor para que tu obra no perezca y plde para el todos los dones, cuantas graclas Juzgues necesarias", me encontrarla en un gran

apuro No sabna que peillr que ya no este totalmente en el alma de Don Rua

Fue conocIendo todas las responsabilidades, desde el asplrantado salesIano hasta los encargos especIales que le encomendaba Don Bosco, que ya estaba foguendolo para la SustitucIn. De 1870 a 1872 eJercI de lllspector prOVlllClal de los colegios que se Iban abrIendo por otras clUdades ltahanas. Y ech una mano a cuantas lnlClativas Iban nacIendo, como la creaCIn de los Cooperadores SalesIanos o la orgaruzaCln de la CongregacIn femeruna. Empezaba a cumphrse el todo a meruas con Don Bosco, que ya no tomaba resolUCIones Slll que les ruera el vIsto bueno Don Ra. Acompa al santo en 1886 a Barcelona y, apenas supo que Iba a hacer el VIaJe, se compr la Imltaetn de Cmto en espaol y una gramtica, y ayudado del latn, el francs y el ltahano, VIO Don Basca que le sacara de apuros. Como as fue. Cuentan algunos eSCrItos que hasta le ech una mano en lo de hacer rnllagros. En meruo de una multitud arremohnada se acerc a Don Ra una mUjer con su hiJO enfermo plruendo la benrucln de Mara Auxiliadora, y el chico cur al lllstante. NI que decIr tiene que el mrIto se le apunt a Don Bosco, aunque ste haba rucho, conoClendo la santidad de su lllseparable, que SI Don Rua qU1S1era, podra hacer m1lagros. Le pregunt un da Don Bosco a Don Caghero, que lleg a cardenal, qwn le reemplazara mejor a su muerte, y ste le contest: Don Ra, no hay otro. Y Don Bosco conflrm que efectivamente era su brazo derecho. El 24 de septiembre de 1885 Don Bosco eSCrIbI una cIrcular comurucando que Don Ra de hoy en adelante, me sustitU1r en el pleno gobIerno de la CongregacIn. El fundador mora el 31 de enero de 1888. Momentos antes de que expIrase, Don Ra tomaba con su mano la de Don Bosco y bendeca con ella a los presentes, sus hi,os. Los rnlembros del Consejo SuperIor de los salesIanos sohcltaron al Papa que confirmase a Don Ra como nuevo Rector Mayor y le exponan, entre sus cualldades, haber sIdo confidente de Don Bosco, tener eX1m1as V1rtudes y reconocIda habilidad en el gobIerno. El Papa ruo su aprobacIn, y a Don Ra le falt tiem-

po para acudir ante Len XIII para agradecer el nombramiento. Resultaba difcil para l y para toda la Congregacin asumir la ausencia de Don Basca, por eso en sus escritos, intervenciones y cartas a los misioneros nunca faltaba la referencia al santo fundador. Deca, por ejemplo: Si mi corazn no puede compararse con el suyo, har todo lo posible para demostraros mi cario fraternab>. O escriba: Ruego por vosotros, pienso en vosotros, me ufano por vosotros como una madre por su hijo nico. A los dos meses de la muerte de Don Basca, en una ceremonia de despedida a un grupo de misioneros que partan para Argentina, le preguntaron si ira a visitarlos a Amrica, pero contest que el santo nunca viaj a Amrica, como si hasta en eso hubiera de imitarlo. En cambio, Don Ra, que acompa a Don Basca por Italia, Francia y Espaa, iba a ser un infatigable viajero a pesar de su fragilidad fsica. Desde 1889 hasta 1909 visit 18 pases, casi siempre en primavera y por espacio de tres meses. Estuvo, por ejemplo, cuatro veces en Espaa: con Don Basca en 1886, y como Rector Mayor en 1890, 1899 Y 1906. Fueron trayectos muy traqueteados en trenes y vagones de tercera, zarandeados en travesas martimas. Europa, el Norte de frica, Tierra Santa, veinte aos viajeros que suman unos cien mil kilmetros de recorrido. Evidentemente detrs de los itinerarios de estos viajes hay una intensa vida de visitas a centros salesianos por medio mundo. La nica excepcin llamativa fue no saltar el charco del Atlntico, donde, sin embargo, creca la Congregacin de manera extraordinaria. El propio Don Ra anotaba en sus cuadernos el haber y el debe de los salesianos, haca el balance del viento a favor y de los contratiempos. As, en 1895 sealaba entre las grandes fechas el primer Congreso de Cooperadores Salesianos de Bolonia, cuando el cardenal Mauri dijo que sobraba un panegrico salesiano, basta con considerar sus frutos. Y en verdad los frutos, por lo que a Don Ra se refiere, y en nmeros contantes, eran as: las 64 casas que fund Don Basca en 6 pases, Don Ra las haba convertido en 341 en 30 pases, y los 700 religiosos ascendan a 4.000. Se plante si deba ser reelegido para un nuevo mandato, al tiempo de cumplir sus sesenta aos, en 1897. En el captulo

de 1898, aunque haba comunicado a la asamblea que quera retirarse, recibi los 213 votos de los presentes, sin apelacin posible. La biografa de Ra, siguiendo la falsilla de Don Bosco, est llena de un anecdotario en el que sobresalen su bondad y sus dotes para adelantarse a los acontecimientos, una capacidad adivinatoria que pareca juego, pero sin duda era milagrosa anticipacin. Ms de una vez anunciaba misteriosamente una enfermedad o mejoraba una persona. Los que le conocieron ofrecen un perftl completsimo, envidiable y coincidente. Don Piccollo deca que mientras la heroicidad de su espritu aterraba a quien se le acercaba, se portaba con todos con una dulzura y bondad imposible de describir; y monseor Costamagna afirmaba, a propsito de su santidad, que se trataba de algo extraordinario, imposible de imitar. Y aaden a ese retrato su manera de ser, pues era ms silencioso y escuchador que dicharachero; humilde y austero, poda pedir (<una taza de nada en una casa y, como escribi el padre Francesia, convertir la virtud en la sed, el ideal y el hbito de su alma. Entre las cualidades de Don Ra para el gobierno como Rector Mayor haba una que llamaba la atencin. No slo transmita confianza en los que hablaban con l, actuaba con prudencia y caridad, tena el don de ejercer la correccin fraterna con solcita paternidad, sino que con harta frecuencia, para encarecer una manera de actuar, acuda a su argumento de mxima autoridad: Don Bosco deca, Don Bosco quera, Don Bosco haca as. No le faltaron contratiempos ni mazazos que magullaron sus ltimos aos, como unas calumnias difundidas en el verano de 1907 contra un colegio de Varazze que daaban gravemente el prestigio de la Congregacin. Don Ra vivi estas penalidades con enorme dolor hasta que se descubre y desmonta la diablica mentira. Pero tambin experiment momentos de felicidad, como el que le procur la coronacin de Mara Auxiliadora en Turn, en cuyo acto Ra fue incapaz de controlar su emocin. El ltimo de sus viajes lo realiz Don Ra a Roma, en noviembre de 1908, para visitar al papa Po X. De regreso a Turn,

sufre en Florencia un desfallecimiento, pero en Trevi interviene en el caso de un chico accidentado por un golpe en la cabeza considerado grave, y el chaval sale de peligro ante la sorpresa de todos. Ya en enero de 1909 sucede un hecho que le afect profundamente: el terremoto de Calabria, en el que murieron al menos cincuenta salesianos. All estuvo Don Ra, mermado ya fsicamente, pero en primera lnea para ofrecer bondad a los heridos. Ni siquiera sus achaques son capaces de posponer su voluntad de hacer penitencia, y hasta cuando tienen con l especiales delicadezas con la comida, responde que slo est enfermo de las piernas. A comienzos de 1910, aunque cree que le acecha la muerte, no quiere estar en la cama sino recostado en un divn, para as recibir visitas. Todos se afanan en preparar las bodas de oro sacerdotales que se cumpliran el 28 de julio de aquel ao, pero el enfermo con buen humor y atinada prediccin comentaba que la fiesta se hara sin el santo. El da de Jueves Santo recibi el vitico y dijo a la comunidad estas palabras, casi de despedida: Gran amor a Jess sacramentado, viva devocin a Mara Santsima Auxiliadora, gran respeto a los pastores de la Iglesia, recomendaciones que hizo Don Basca y que yo tambin os dejo. Das despus ocurre un episodio que arm algn revuelo en la casa. Don Ra perdi el habla y el conocimiento, pero slo momentneamente. Cuando recobr la consciencia an se le ocurri pedir perdn por haber perturbado la paz de la casa. Tambin sinti debilidad ante la muerte y pidi como Jess que se alejase el dolor de su presencia, pero all estaba el padre Albera para darle afecto y confortar cristianamente sus temores. Superada esta crisis se instala en l una fortaleza y una serenidad que ya no le abandon hasta el final. Se apagaba su vida como consecuencia de una miocarditis senil. Don Ra reza <<para que la voluntad de Dios se cumpla perfectamente. El 5 de abril llega un telegrama de Po X con una bendicin apostlica que le produce un enorme contento. Les haba dicho a los que le asistan que en sus ltimos momentos le rezaran jaculatorias y le dieran a menudo la absolucin, aunque pareciera estar sin conocimiento. Todos estamos aqu pidiendo al Seor que te abra el paraso. No dejes de saludar a Don Basca por noso-

tras)), le decan. Y entre Jaculatonas y como en duermevela lnvaca a la VIrgen y repite salvar rru alma, salvar rru alma, eso es todo, eso es todo. Estas fueron sus lnmas palabras. En la maana del 6 de abril de 1910, dos meses antes de cumphr sus 73 aos mora en Turn, donde haba nacIdo, Don MIguel Ra. Ms de CIen nul personas desfilaron reverentes y emoclOnadas ante sus restos, que fueron enterrados Junto a Don Basca en el colegia de Valsahce ellO de abril y llevados en mayo de 1939 a la basilica de Mara Auxtltadora de Turn, donde velnte aos antes haban sIdo trasladados los restos de Don Basca. MurI Don Ra como un santo, y SIguI en todo a Don Basca, el santo de su entera devocIn. Pocas semblanzas tan annadas como la que Pablo VI traza en la hornilla de su beanficacln cuando se fija en la estatura de su humildad, pero tambIn en lo atlnco de su acnvIdad apostlica. DIscpulo, Irrutadar y modelo, Don Ra nos ensea a ser connnuadores. Al fin y al cabo la obra saleSIana se ilununa encenruda por el santo fundador, con nuevo brillo del beato connnuadoD>. El Papa tampoco se olVId de que haban Ido a meruas.
JOSE ANTONIO CARRO CELADA
Btbliografa

Al ~FRA\, A, Don MIguel Rua (Madnd 1957) Icclesta, (411 1972) n 1616, p 2, (18 11-1972) n 1618, p 79 r WIl',OSA, J M, Vida de Don Miguel Rua (Sevilla 1973) 1 'AR(O, A, Don Rua (Barcelona 1971) L Osservatore Romano (29101972) 3, (30/31 101972) 1 4 L Osservatore Romano (ed en espaol) (5 11 1972) 3 4

C)

BIOGRAFIAS BREVES

SAN PRUDENCIO DE IROYES ObISpO (t 861)

Era espaol y se llamaba Gallndo y huy a FranCIa a causa de la ocupacIn de la Pennsula Ibnca por los rabes. Capelln en la corte de LudoVlCO Po, fue luego nombrado obISpo de

Troyes, donde desarroll una apreciable labor pastoral, de la que el Martirologio seala que compuso un breviario del salterio para los caminantes, recogi preceptos de las Sagradas Escrituras para los candidatos al sacerdocio y cuid mucho la disciplina regular en los monasterios. Intervino activamente en la controversia de la predestinacin con Godescalco y Escoto Ergena, asistiendo en 853 al snodo de Quercy. Tambin asisti a otros varios snodos, siempre preocupado por la disciplina del clero y la moralidad del pueblo cristiano. Muri el 6 de abril de 861.

SAN GUI~RMO DE ESKILL Abad (t 1203)

Naci en Francia, en la localidad de Sto Germain-Crpy-enValois hacia el ao 1125. Educado por un to suyo que era abad de Sto Germain-des-Prs, se decidi por la vocacin religiosa y logr una canonja en la colegiata de Santa Genoveva del Monte, donde su afn de regularidad y reforma no caa bien. Un modo de alejarlo fue nombrarlo prroco de Epinay, parroquia dependiente de la colegiata, conservando su condicin de cannigo. Guillermo asinti y desempe con gran celo sus deberes pastorales. Pero cuando el papa Eugenio III visit Pars y dijo misa en Santa Genoveva no dej de observar la situacin penosa de la disciplina en dicha colegiata y determin en conformidad con Luis VII, el rey de Francia, sustituir a los cannigos seculares por cannigos regulares de San Agustn, que fueron llamados del monasterio de San Vctor. Cuando Guillermo lo supo, pese a que poda percibir por el tiempo de su vida las rentas de su canonja secular, ingres en la comunidad de cannigos regulares y profes en ella. Se distingui entre ellos por la santidad de su vida, y su fama lleg al obispo de Roskild en Dinamarca que quera restablecer la regularidad en el antiguo monasterio de cannigos regulares en la isla de Eskill y pidi el envo de Guillermo y un grupo de cannigos. Guillermo acept y march a Dinamarca, no siendo bien recibido por los cannigos a reformar, pero con paciencia logr su propsito. Dio siempre un alto ejemplo de vida cristiana y su presencia fue

muy beneficlOsa para la iglesia danesa. Mun muy anciano el 6 de abnl de 1202 o 1203. Lo canoruz el papa Honono III el 21 de enero de 1224.

BEATA CATAUNA DE PAILANZA Virgen (t 1478)

NaCi en Pallanza, d1cesIs de Novara, Ital1a, hacIa 1435. Toda su farruha muere en una epldeffila y la lleva consIgo una piadosa mUjer de M1ln. A los qUlnce aos queda Impactada por un sermn acerca de la Pasin del Seor y decide consagrarse a DiOS de por Vlda. Se recluye en una erffilta de los alrededores de M1ln, donde se le Juntan compaeras y Vive Vlda de rettro y contemplacin muchos aos. Con estas compaeras forma luego un monasteno regular baJO la regla de San Agustn, del que fue nombrada pnora. Muri el 6 de abnl de 1478. Su culto fue confirmado el 16 de septtembre de 1769.

SAN PABLO LE BAO ruIN

Presbltero y martlr

(t 1857)

NaCi en Tnn-ha, Tonkn, el ao 1793. Entra en el seffi1nano a los qumce aos. La exuberanCla de su vida lntenor le lleva a hacer Vlda eremttca unos aos, ded1cndose por completo a la contemplacIn. Luego vuelve al seffilnano y slo era clngo tonsurado cuando en 1837 el ObiSpO lo enva a Laos para tantear las pOSibilidades de una ffilSln all. Luego, en 1841, acompa a un ffilslOnero a Macao y a su vuelta, surgida la persecuCin, es arrestado y llevado a Hano!. Interrogado y torturado de forma ternble, es condenado a muerte. Pero se le deja en la crcel hasta que le conmutan la pena capital por la de destterro y es enVlado a la prOVlnCla de Vmh Tri, de donde puede volver al concederse la amrusta de 1848. Entonces es ordenado sacerdote y se ded1ca a las clases en el seffilnano. Escnbe tambin honulas y un compend1o de la doctnna crlsttana, entre otros hbros. En 1857, desatada otra vez la perseCUCin, fue denunciado, arrestado, Juzgado y condenado a muerte por decapitacin,

lo que se reaItz el 6 de abril de aquel ao. Fue canonIzado el 19 de JUnIO de 1988.

BEATO MIGUEL CZARTORYSKI

Presbltero y martlr

Ct 1944)

Juan Czartorysb naCl en Pelbme (poloma) el 19 de febrero de 1897 en la fa.rn.J1.la de los PrncIpes Czartorysk1. HIZO estudtos en el Pohtcmco de Lvov y se gradu como Ingemero, pero madur su verdadera vocacIn y a los 30 aos Ingres en la Orden de Predtcadores, en la que ruzo la profesIn el 25 de septiembre de 1928, tomando el nombre de MIguel. Se orden sacerdote el 20 de dtcIembre de 1931. Fue preceptor de los noVIClOS estudtantes, prImero en el convento de CraCOVIa y luego en el de VarsoVIa. Cuando estall la llamada InSUrreCCIn de VarsoVIa el 1 de agosto de 1944, el P. MIguel se hallaba en el barrIo perIfrIco de POW1sle y a causa de los combates no pudo volver a su convento. Se qued entonces como capelln ffilhtar y se hIzo cargo de la pastoral en el hospItal Alfa-Laval. Cuando los sublevados se retiraron, el P. MIguel se neg a abandonar a los herIdos del hOSpItal que no pudo ser evacuado. Al llegar los soldados naZIS lo detuvIeron y poco despus lo fusilaron el 6 de novIembre de 1944. El Marf1rologlO romano lo recuerda este da

BEATA PEIRINA MOROSINI

VIrgen y martlr

Ct 1957)

NacI en FIObblO dt AlbInO (haIta) el 7 de enero de 1931, en el seno de una CrIstiana y numerosa familia. HubIera deseado hacer estudtos secundarIos pero la enfermedad de su padre la obhg a los 15 aos a colocarse en una factora texttl. Se InSCrIbI en la AccIn Cathca y como tal militante daba catecIsmo a los mos y VISItaba los enfermos de la parroqUIa. Fomentaba en los mos la vocaCIn sacerdotal, rehgtosa y ffilSlOnera. Comulgaba dtarIamente y daba seales de una pIedad extraordtnarIa. HubIera deseado ser monja y mlMonera pero su familia neceSItaba de ella y no qUISO dejarla. Se ruzo terCIarIa francIscana y dto

tambIn su nombre a las HIjaS de Mara El 27 de abnl de 1947 estaba en Roma en la basilica de San Pedro para la beatificacIn de la mrtir Mara Goretti, cuya muerte martinal adnuraba y no dud en deClr que la elegira para s. Ingreso en la Cruzada de la Pureza en su parroqUla y marufest que deseaba ayudar a las Jvenes que haban dejado que el mundo las seduJera. En la tarde del 4 de abril de 1957 volva a casa por un sendero sohtarIo cuando fue asaltada por un Joven de vemte aos que qUlSO abusar de ella. Ella se neg repetidamente a acceder a los deseos del Joven, y entonces ste la atac con una pIedra y la de} lnconsClente. Encontrada, fue llevada al hospItal donde sm recobrar el conocmuento mona dos das mas tarde Parece que llevaba ms de un ao acosndola mt1lmente y que aquel da la atac porque habla hecho una apuesta con los arrugas. Deterudo, confes su crImen. La nueva Mana Goretti fue beatificada el 4 de octubre de 1987

7 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1 En St Yon (FranCIa), San Juan Bautlsta de La Salle (t 1719), presbltero, fundador de la Congregaclon de Hermanos de las Escuelas Cnstlanas ** 2 La conmemoraClon de San Hegeslpo (t h 180), hlstonador de la IgleSIa 3 En AleJandna de Egipto, San Peluslo, presbltero y martlr (fecha desconocIda) 4 En Pentapohs de LIbia, los santos Teodoto, obiSpo, Iteneo, macono, SeraplOn y Arnmon, lectores, martlres (s IV) 5 En Pompeyopolls (Crncla), San CalloplO (s IV), martlr 6 En Smope del Ponto, dosCIentos santos soldados, martlres (s
1\)

7 En MJ.t1lene (Isla de Lesbos), San Jorge (t 816), ObISpO, defensor de las sagradas lmagenes 8 En la abama de San Cnspm, San Alberto (t 1140), presbltero y monje 9 En Stemfeld (Alemama), San Herman Jose (t h 1241), presbltero, de la Orden Premonstratense *

10 En York (Inglaterra), San Enoque Walpole, de la Compafua de Jesus, yel Beato Alejandro Rawhns (t 1595), presblteros y martlres baJO el remado de Isabel I * 11 En Worcester (Inglaterra), los beatos Eduardo Oldcorne, presbltero, y Rodolfo Ashley (t 1606), relIgIOSO, de la Compafua de Jesus, martires baJO el remado de Jacobo 1* 12 En la CochInchlna, San Pedro Nguyen Van Luu (t 1861), presbltero y martlr * 13 En Donger-kou (ChIna), Beata Mana Assunta Pallotta (t 1905), VIrgen, de la Congregaclon de FranCIscanas MIsIoneras de Mana **

B)

BrOGRAFIAS EXTENSAS

SANJUAN BAUTISTA DE LA SALLE

Presbltero y fundador

(t 1719)

Es el 17 de enero de 1667. En la lnSIgne catedral de ReIms hay el revuelo propIO de una gran fiesta. Un JovenCIto, de apenas ruecIsIs aos, pero pertenecIente a una de las ms ilustres fanultas de la clUdad, la de La Salle, toma posesIn de su silla en el coro: la nmero 21 Podemos Imaginarnos la tmpreslOnante ceremorua sabIendo que entonces el Cabildo contaba, a ms de clncuenta y seIS canrugos, sesenta y un capellanes, cuatro sacerdotes y cuatro sacnstanes. Tena a su frente ocho rugrudades. Y hasta 1789, poca de la que poseemos un clculo hecho, tremta y uno de sus rruembros haban SIdo ObISpOS, velnnuno cardenales y cuatro haban llegado a la Sede de San Pedro: Silvestre II, Urbano II, Adnano IV y Adnano V. Extraos los carrunos de la ProV1denCla. El ao antenor, el da de Pascua, PIerre Docez, arcedtano de Champagne, la segunda de las rugrudades del Cabildo, haba aSIsndo a una velada en el colegiO Des Bons Enfants y haba quedado prendado de la modesna, la ruscrecIn y el lngeruo de aquel JovenCIto, Juan Baunsta, lejano panente suyo. En vIsta de esto decIru resIgnar en su favor la canonja. Y as lo ruzo. De esta manera Juan Baunsta de La Salle se lncorpor al Cabildo. Poseemos un retrato hecho en esta poca. El Joven nene un alre de senedad y nobleza; la rrurada profunda, una boca blen formada y enrgIca, una amplta melena negra, parnda por gala en dos, est revesndo de la sobrepelliz, el bonete, el arm1o...

Causa una impresin agradable, pero nadie dira, ni l mismo se atrevera a sospechar, los designios que Dios tena sobre l. Mientras llega la hora el joven cannigo ha de continuar sus estudios. Y lo hace en el seno de su familia, autntica y slidamente cristiana. La mitad de sus hermanos abrazarn el estado sacerdotal o religioso. l mismo, pese a su juventud, se constituye en un modelo de regularidad, de modestia y de candor para sus compaeros de Cabildo. Aunque en las costumbres de aquel tiempo, y aun en la legislacin, no se requera el sacerdocio para el canonicato, Juan Bautista prosigue ardientemente sus estudios: dos cursos de teologa en la universidad de Reims. Y despus pasa a Pars, y all se pone en contacto con una institucin excepcional: el seminario de San Sulpicio, que deba darle una regla, un mtodo, una asctica. Y; efectivamente, se los dio. A pesar de que su estancia en el seminario no pudo prolongarse mucho, sin embargo, la influencia de San Sulpicio, a cuyo frente estaba una personalidad tan excepcional como Tronson, fue muy profunda. El ambiente era de gran fervor; los seminaristas, pertenecientes a las mejores familias de Francia, rivalizaban en el ejercicio de todas las virtudes. Condiscpulos suyos haban de estar, en los aos siguientes, al frente de muchas dicesis y en puestos clave de la Iglesia en Francia, como artfices de la admirable restauracin pastoral que durante el siglo XVII tiene lugar en aquel pas. Sin embargo, una nueva intervencin de la Providencia le obliga a abandonar su amado seminario. Haban muerto sus padres y Juan Bautista tena que hacer frente, a sus veintin aos, al cuidado de seis hurfanos, cuya edad iba desde los diecinueve aos del mayor, Juan Remigio, hasta los seis aos del ms pequeo, Pedro. Carga bien pesada, que l hace compatible con el cumplimiento exacto de sus obligaciones de cannigo y con el estudio, para continuar preparndose al sacerdocio. ste tardar en llegar. Ha habido vacilaciones, luchas, y slo la intervencin de personas de autoridad puede tranquilizar la sobresaltada humildad del ordenando. Por fin se decide. El 9 de abril de 1678 recibe el presbiterado en Reims. Al da siguiente, 10 de abril, en una humilde capilla de la inmensa catedral, ro-

deado 01camente de su fanulta y acompaado por su d1rector espmtual, el padre Roland, celebra su primera rrusa. Pese a su cond1cln de can01go y al esplendor de su poslcln SOClal, prefiri la sencillez y la hurruldad de aquella primera rrusa, llena de recogtrruento y fervor. Pasaron d1ec1S1ete das solamente. DlOS lba a mterve01r una vez ms para marcar su carnlno a Juan Bautista. El 27 de abnl mora su d1rector espmtual, Nlcols Roland, y apareca deslgnado como su albacea. Entendmonos: no se trataba solamente de hacer las gestiones correspond1entes a los blenes que haba dejado el d1funto, smo de algo mucho ms lmportante: continuar trabajando en el mlsmo campo en que l haba trabajado. Esto supona una doble y dellcadslma rrusln: por lo que se refera a la Juventud feme01na, sacar adelante la Congregacln de Hermanas del Nillo Jess, que el d1funto haba fundado. Por lo que se refera a los n1os, haba que hacerlo todo. Con una energa mdomable, una clarslma vlsln de los problemas y una labOrIosldad a toda prueba, Juan Bautista de La Salle conslgue en d1ez meses para las hermanas la aprobacln del arzoblspo de Relms y la consol1dacln Jurd1ca de su Instituto ante la legtslaCln francesa. Las hermanas haban quedado as defi01tivamente establecldas y podan contlnuar su adrrurable labor. Restaba el otro encargo. Cumpllrlo lba a ser la labor de toda su Vida. Tambln aqu actu el Joven can01go con declsln y energa. El15 de agosto de 1679, slempre el da de la Asuncln, como fecha sealada en los fastos de la Iglesla, abre sus puertas la escuela de San MaUrIClo. Slo cmco meses ms tarde, la de la parroqwa de Santiago. Para atenderlas se constituye un primer grupo de maestros, a los que slo une el deseo de trabaJar con la O1ez abandonada. San Juan Bautista, sm pensar en que pona Jos fundamentos de un mstituto rellgtoso que lba a suponer una verdadera revolucln, les busca una casa prXima a su proplO hotel donde puedan ViVIr reurudos. Ocurn el da de Navldad de 1679. Pero poco a poco aquellos maestros van a Ir mcorporndose a su propla vlda. Juan Bautista hace un VlaJe a Pars y habla all con un santo rellgtoso m01mo: el padre Barr, que partiClpaba tambln de las rrusmas mqwetudes por la suerte de la 01-

iez. El santo rehglOso le amma a segwr adelante y a llevar su entrega a la Juventud hasta sus ltlmas consecuenC1as. Da 24 de Juma de 1681. El canmgo de La Salle celebra su santo. Y a su mesa se Slentan, Juntamente con sus hermanos, aquellos hutruldes maestros de las escuelas parroqUlales de Re1ms. Es demaslado ya. La familia se alarma e 1mCla una ofenslVa en forma. Una de las mayores mficultades que tenemos para llegar a comprender el herosmo de los santos est en que no podemos hacernos cargo exactamente del amb1ente que tuV1eron que vencer. Nos cuesta comprender lo que en aquella ~oCledad puntlliosa, llena de vamdad, provlOc1ana y en gran parte pagamzada, supona el gesto de un joven sacerdote de buena familia que se entregaba con alma y Vida a la causa de las escuelas cnstlanas. Su familia preslOna, amenaza, lOslste, vuelve a la carga. Llegan a retlrarle el cUldado de sus hermanos. Unas veces le nmcuhzan, otras murmuran, otras le reprochan amargamente lo que est hac1endo. Juan Bautlsta slgue su canuno. Al ao Slgutente, ese nusmo da de su santo, 24 de Juma, ya los maestros no Vienen a su casa para festejarle. Es l qUlen abandona su prop1o hogar para Irse a ViVir con ellos en la cas1ta de la calle Neuve. Conuenza una nueva Vida. Al frente de aquel grupo de maestros Juan Bautlsta de La Salle se va dando cuenta de que no caben las memas untas. Ellos le hacen su confesor, su confidente, su mrector y su gua. Van llegando nuevos maestros y se van abnendo perspectlvas cada vez ms dl1atadas. Pero... estorba la canonja. El ofiClo coral llevaba entonces a los canmgos de Clnco a se1s horas manas: puede deCIrse que desde las ClOCO de la maana, en que se reuna el Cabildo, hasta despus de las tres de la tarde, apenas se poda msponer de tlempo. Por otra parte, los maestros no podan menos de expenmentar un C1erto contraste. Mientras ellos tenan que nurar a su porvemr findose mcamente de la mVina ProVidenc1a, San Juan Bautlsta tena su benefic10 y su fortuna personal para cualqUler avatar que pumera sobrevemr. El Santo toma entonces una dec1s1n herOlca; V1VIr la Vida de sus quends1mos maestros en toda su lOtegndad. Dec1de renunC1ar a la canonJa y a su fortuna personal, y lo hace llevando

ambas cosas hasta las ltimas consecuencias. Le aconsejaban que cediera la canonja a su hermano Luis. l no quiere, y prefiere hacerlo en favor de un sacerdote digno y virtuoso, pero casi desconocido. La prudencia humana hubiese aconsejado reservar su propia fortuna para que sirviera de base a la obra que estaba emprendiendo. El espritu sobrenatural aconsej otra solucin ms radical: durante un invierno dursimo, en que el hambre azot cruelmente a Francia, Juan Bautista reparti todo su dinero a los pobres. En lo sucesivo l y sus queridos discpulos miraran al porvenir de idntica manera, descansando slo en los brazos de la divina Providencia. y, en efecto, ahora haba llegado el momento de plantear las cosas con toda seriedad. Los maestros piden a su director una regla. l, en aquellos tiempos de absolutismo, prefiere que esta regla sea hecha entre todos. El 9 de mayo de 1684 se abre la primera reunin de la nueva Congregacin. Como resultado de ella, el 27 de mayo, fiesta de la Santsima Trinidad, doce discpulos, con Juan Bautista a la cabeza, hacen sus primeros votos. Muy prudentemente el fundador quiso que se tratara slo del voto de obediencia y durante un ao. El experimento era lo suficientemente arriesgado como para proceder con todo cuidado. Eso s, al poco tiempo se preocup de darles un hbito adecuado: la sotana de sarga negra, el tricornio de amplias alas, la gola o rabat blanco. Poco tiempo despus, por indicacin del alcalde, a quien daba pena ver a los hermanos sin proteccin alguna en pleno invierno, se aadi el manteo con las dos mangas vacas, que haba de valerles durante mucho tiempo el nombre de <<los hermanos cuatro brazos. Por vez primera en la historia de la Iglesia naca un Instituto nica y exclusivamente de hermanos. Posteriormente habrn de crecer y desarrollarse otros muchos. Pero nadie podr arrebatar a San Juan Bautista de La Salle la gloria de haber concebido con ntida claridad la idea de esta clase de congregaciones que ponen al servicio de su propia finalidad el ms completo renunciamiento incluso a algo tan hermoso y tan sagrado como es el mismo sacerdocio. El Instituto iba a suponer una autntica revolucin. No slo por estar compuesto exclusivamente de hermanos, sino tam-

bin por otras novedades. Por ejemplo, en el terreno de la pedagoga, en el que se romperan, con firme decisin y pese al enorme clamoreo que habra de levantarse, muchsimas rutinas. Se acab ya el golpear a los nios. Se acabaron los gritos, sustituidos por la seal. Se acab el ensear a leer en latn, y la utilizacin de absurdas gramticas. Se acabaron los maestros improvisados, pues a San Juan Bautista de La Salle le corresponde con toda verdad el ttulo de fundador de las Escuelas Normales, ya que siempre vio como un complemento de su propio instituto la formacin de maestros seglares. Innovaciones tambin profundas en la misma formacin de los religiosos. As el noviciado menor, antesala del noviciado propiamente dicho, y que no tenia antecedentes en las congregaciones religiosas. As tambin el mismo espritu con que se procede a la formacin de los hermanos, uniendo las prcticas de oracin y mortificacin de las ms rigurosas rdenes contemplativas con el espritu de trabajo. Primero en Reims, despus en Pars, se van a escribir pginas de las ms maravillosas de la historia de la Iglesia. Es necesario remontarse a la vida de los Padres del desierto para encontrar escenas similares a las de aquel noviciado de Vaugirard, donde el fundador da a sus novicios el espritu y el aliento necesarios para su gran misin. Pars ve estupefacto cmo cambia la niez en manos de los hermanos. Lo que hasta entonces era afrentoso, bajo y sucio, se trueca en luminoso y limpio. Todo el mundo se hace lenguas de su maravillosa eficacia pedaggica. Aquel mtodo simultneo, implantado por el Santo en sus escuelas, que hoy nos parece la cosa ms natural, pero que entonces supuso una revolucin pedaggica, serva para hacer maravillas. Sin embargo..., era demasiado desafo, y la persecucin no poda tardar. La vida de San Juan Bautista de La Salle es toda ella un contraste apasionante e increble. De una parte, el Instituto se desarrolla, crece, se extiende por toda Francia. De otra parte, el fundador vive una vida de continuas persecuciones. Puede decirse que no hay prueba, por dolorosa que sea, que no se le presente. Choca ante todo con el monopolio. Los maestros que entonces ejercitaban la enseanza se sienten heridos. Unas veces

reaccionan con violencia, y las escuelas de los hermanos son asaltadas brutalmente. Otras, por medio de interminables pleitos, que al menor descuido se transforman en sentencias desfavorables, se trata de hacerles la vida imposible. En ocasiones se recurre incluso a la calumnia y al libelo ofensivo. Es una lucha que dura largos aos y que algunas veces llega a poner en riesgo la existencia misma del Instituto. Pero no es la prueba ms dolorosa. A San Juan Bautista le toc defender algo ms que su derecho a ejercitar la enseanza: la idea misma del Instituto. Era natural. Lo que l intentaba hacer chocaba demasiado con las ideas hasta entonces corrientes, y eclesisticos bienintencionados, incluso amigos verdaderos de las escuelas cristianas, se crean en el caso de darle consejos y, en alguna ocasin, de querer imponer sus propias orientaciones. Ahora es un obispo a quien el Instituto debe mucho el que, en el curso de una comida, insiste en las modificaciones que hay que hacer. Luego aquel eclesistico, basndose en un nombramiento de superior que se haba convenido en que sera puramente nominal, intenta sacar adelante unas ideas que destrozaran la esencia misma del Instituto. Otra vez son las autoridades civiles, que intervienen para sustraer de la obediencia a los hermanos que trabajan en su propia poblacin. Sobre todo hay una oposicin obstinada, larga, tenaz, la del prroco de San Sulpicio, de Pars, hombre, por otra parte, celoso y bueno, pero que intenta contra viento y marea imponer sus propias ideas. Ocasin habr en que el Santo fundador abatido, puesto de rodillas, con la frente en el suelo, baado en sollozos, ver al arzobispo de Pars, impresionado por los informes del prroco, marchar desdeosamente a su finca de recreo sin darle respuesta alguna. Estos sufrimientos tenan que herir profundamente el alma de San Juan Bautista. Paralelos a ellos corrieron otros que tenan una fuente menos pura y nacan de intencin manchada. San Juan Bautista y el Instituto por l fundado fueron, como era natural, una de las presas que ms poda apetecer el jansenismo francs. Se utiliz todo: la habilidad, el halago, la argumentacin doctrinal, las amenazas, la coaccin... Cuando todas estas armas hubieron fallado, el jansenismo decret una guerra a muerte al fundador y a su Instituto. Por todas partes. Hubo choques en

Marsella, en Pars, en Rouen... As hasta el fIn de su VIda. Porque pocos das antes de monr har el Santo una hermosslma profesIn de fe, verdadero testamento espmtual, ratlfIcando de manera mequvoca su absoluta OposIcIn al Janserusmo. CasI tan dolorosas como stas le tenan que resultar otras pruebas: las procedentes de los falsos hermanos. Unas veces por mfluencIa de fuera, otras por mala voluntad de los IDlsmos sUJetos, en ms de una ocaSln el Santo se encontr con que se haban m@trado en las comurudades elementos mdeseables. l era tan bondadoso que no poda Imagmar mala voluntad en nadle. OcaSIn hubo, y ms de una, en que los hermanos se VIeron obhgados a lmponerse y a extgtrle que no adIDltlera a algunos de estos sUJetos, o expulsar a algn otro. Para el Santo todo el mundo era bueno, y, por mucho que se le hubIera ofendldo, estaba presto a perdonar y a volver a adIDltlr al que haba faltado. Prueba dolorosslma para su corazn ver en ocaSlOnes hermanos que se dejaban contagtar por el esptltu del mundo e mcluso llegaban a hacer el Juego a los proplOs eneIDlgos del Instltuto. Junto a estas pruebas, tan ntlmas, no faltaron tampoco las pruebas externas. La VIda del Santo es un largo VIaCruCIS. No slo por sus VIajeS mterIDlnables, hechos en forma huIDl1dSIma, muy frecuentemente a pIe, pIcltendo hmosna, aCOgindose a los hospedajes ms pobres, smo tambIn por su mIsma salud. En el fervor de la casa de Vauglrard haba VIVIdo todo un mVIerno en una habItacIn desmantelada, en la que contrajo un gravsImo reuma que le produca dolores tremendos, a los que se aadan los que le causaban los mtodos, que hoy llamaramos brbaros, que en ms de una ocasln se emplearon para curarle. NI era menor el sufnIDlento que tena que causarle, habIda cuenta de su naturaleza dehcada, la VIda comn llevada con el mxtmo ngor. A la cltstnbucIn del tlempo, ya muy dura, comn a todos los hermanos, aada l largas horas de oraCIn, mcrebles perutenClas, estuclto prolongado. Su estmago, hecho al gnero de cOIDldas que en su casa haba terudo, se reSIsta, hasta con VIDltos de sangre, a las pobrsImas coIDldas de los hermanos. Slo con esfuerzos herOlcos logr acomodarse. Y as en todo. SIempre el ms puntual, el ms huIDl1de, el ms pobre. Su sotana, su manteo, eran tan rados que mspuaban lstl-

ma. No los hubIera querIdo un pobre a qwen se hubIesen regalado. OcaSIn hubo en que el Santo, creyendo estorbar, se retir del gobIerno y pas unos meses al margen de la vtda de la CongregacIn. Fue entonces cuando se produjo uno de los aconteclrntentos ms hermosos en la hIstorIa de las rdenes reltglOsas: la carta que los hermanos le eSCrIbIerOn pIdtndole que volvtera a ponerse al frente de ellos. Es dtfctl concebIr un trozo de ltteratura eclesIstica superIor a esta carta, que caSI no puede leerse con oJos enjutos. Los hermanos le pIden con hurntldad, pero con ftrmeza, con sentirntento profundo, pero SIn caer en exageracIones, con lgtca ftrme, pero SIn sequedad nmguna, que vuelva a hacerse cargo de su gobIerno:
Seor y padre nuestro, nosotros, los pnncIpales hermanos de las Escuelas Cnsttanas, teruendo a la Vista la mayor glona de DlOS, el mayor bIen de la IgleSIa y de nuestra SOCIedad, reconocemos que es de una extrema necesIdad que usted vuelva a tomar el cUidado y la dtreccIn de la santa obra de DIOS que es tambIn suya, pues gusto al Seor servtrse de usted para establecerla y condUCIrla desde hace tanto ttempo

No podemos reproducIrla ntegra. Baste deCIr que el Santo escuch la spltca y volvt a sus amadslmos hermanos. Poco despus, el da de Pentecosts, 16 de mayo de 1717, se reunan los pnncIpales hermanos en la clebre casa de San Yon, en la que el Santo haba pasado das tan feltces. La casa estaba envuelta en una atmsfera sobrenatural. Todo el mundo oraba y haca perutencIa. El da 18 se hIzo la eleCCIn de nuevo superIor y qued elegtdo el hermano Bartolom. El captulo continu trabajando y se ftJaron las reglas. El Santo obtuvo, por fIn, lo que tanto haba deseado: obedecer. Y lo hIzo con todo su corazn. Hasta para los ms mrumos detalles peda perrntso al nuevo superIor. Ya poda marchar de este mundo. La obra quedaba consoltdada. An vtvt unos meses. Y por ftn lleg la hora suprema. El martes de la Semana Santa de 1719, hacIendo un esfuerzo colosal, se levant de la cama para reCIbIr con toda hurruldad el VItico. Por la noche le rezaron la recomendacIn del alma. l dto sus ltimos consejos a los hermanos, encargndoles que estuVIeran SIempre muy apartados del mundo. Por ftn, a las cuatro

de la tarde del 7 de abnl de 1719, Viernes Santo, exptt dulcemente a los sesenta y ocho aos de edad. Su cuerpo fue Inhumado, de pnmera IntencIn, en la parroqUla de San Severo, en cuya jUnSdlCCln estaba enclavada la casa de San Yon. El 16 de juho de 1734, cuando esta casa tuvo su Iglesia propIa, SUS restos fueron trasladados all, y all quedaron, Incluso durante los avatares de la RevolucIn Francesa, hasta que en 1835 pasaron a la capilla del colegio de los hermanos, en el centro mIsmo de la cIUdad de Rotlen. Cuando en 1904 ellaicIsmo oblIg a los relIgiosos a expatnarse, la casa generalIcIa de los hermanos se traslad a Lambecq-Lez-Hay (Blgica) ya ella fueron tambIn los sagrados restos. ConstrUIda una nueva casa generalIcIa en Roma, en la Va AurelIa, a ella fueron llevados en 1938, y all permanecen. Pese a la fama de santtdad de que goz en VIda, su proceso de beattficacIn comenz tardamente, en 1835. En 1840 fue mtroduclda la causa yen 1846 aprobados los procesos. RpIdamente se fueron sucedlendo los dems trmItes, examen de los escntos, aprobacIn de los mIlagros, reuruones de la Sagrada CongregaCln, hasta que, por [m, el 19 de )u1lo de 1888 se celebr la solemne beattficacIn. Poco ttempo despus se lnlcIaba el proceso de canoruzacIn, por decreto de marzo de 1890. Y dlez aos despus, 24 de mayo de 1900, era solemnslffiamente canoruzado, al mIsmo ttempo que Santa RIta de CasIa. La congregacIn por l fundada cuenta en la actualIdad (1959) con 17.000 mIembros extendldos por todo el mundo. HumIldes y labonosos, los hermanos desarrollan en todas partes una admIrable labor, de acuerdo con el espntu de su Instttuto, que consIste en un ardlente celo de InstrUIr a los nIos y educarles en el amor de DIOS, conducIndoles a conservar su InOCenCIa, SI no la han perdldo, e InspIrarles gran averSIn y sumo horror al pecado y a todo lo que pueda hacerles perder la pureza. Para VIVIr en tal espntu los hermanos de la Sociedad se esforzarn con la plegana, con las InstruccIones, con la VIgilancIa y con la buena conducta en la Escuela, en procurar la salvaCIn de los nIos que les son encomendados, educndoles en la pIedad y en el verdadero espntu cnsttano, esto es, segn las reglas y las mx1ffias del EvangelIo.

De esta manera San Juan Bautista de La Salle contina viviendo entre nosotros por la profunda influencia de sus obras escritas en la pedagoga contempornea, y ms an por este fervoroso espritu que pervive en sus hijos.
LAMBERTO DE ECHEVERRA

Bibliografia
GUlBERT, J., Hlstolre de Saznt Jean-Baptlste de La Salle (pars 1900). MFLAGE, Hermano, Le crateur de rEcolepopula,re SazntJean-Baptlste de La Salle (Tournal 1948). BIOgrafa admirablemente escrita y presentada, con un sentido muy moderno RAVELET, A., San Juan Bautlsta de La Salle (Madnd 1952). Biografa sencilla, con una presentacin sumamente elegante por sus muchas ilustraCIOnes RIGAULT, G., Hlstolre gnrale de !'Instltut des Freres des coles Chrtlennes. l, L'oeuvrepdagoglque et relzgleuse de Saznt Jean-Baptlste de La Salle (pars 1937). Es un estudio hecho pnnClpalmente desde el punto de vista de la pedagoga lasaiJana. - ActuaiJzacln: FIEVET, M., Vlda de San Juan Bautlsta de La Salle (Madnd 21994) GALLEGO, S., San Juan Bautzsta de La Salle. Fundador de los Hermanos de las Escuelas Cnstlanas (BAC Popular, 58; Madnd 21990). GAII EGO, S, Juan Bautlsta de La Salle. l' Blografa (BAC 477; Madnd 1986)

BEATA MARA ASSUNTA PALLOTA

Virgen

ct 1905)

<<De Las Marcas... ? Tierra de santos! [...] Tendrs que hacerte santa t tambin!. Apostill la monja fundadora. En correspondencia a la satisfaccin de su normal curiosidad por la procedencia geogrfica de la postulanta Assunta Pallota. Escenario, el noviciado franciscano misionero mariano de Grottaferrata. Fresca an la toma de hbito de la aldeana de Force. Quien, das despus, compartiendo tareas campesinas con otra aspirante a la consagracin religiosa que, en un momento dado, desborda desilusin y desnimo, reflexionar en voz alta:
Oh, Hermana!: pero Sl hemos vellido aqu para hacernos santas [...] S, s: para hacernos santas!.

Tena clara la meta. Y difano el camino a seguir:

Hacerlo todo -plasmana en sus apuntes nttmos- por amor de D10s esto querna escnb1rlo con ffi1 sangre Todo En silenc1o, con hurntldad y sencillez

InsIstente en ehferentes ocaSIones: Todo por Jess. Las Marcas bautlzan un hermoso recorte geogrfico Itahano dlbuJado por la Emilia, la Umbra, la Toscana, los Abruzos, el Adntlco y San Manno. Tierra de artlstas, poetas, papas y santos. y cuna de Assunta Mara LIberata. Estallado a la VIda el pnmer fruto matnmorual de LUls Pallota y EufraSia Casah en el puado de hurntldes rudos humanos de Force, abIertos a la luz del valle fecundo, en las faldas de una colma escabrosa y roquea. El nactrnlento fue en la perruda y sohtana aldea de las Marcas porque EufrasIa busc, para estrenar la materrudad, el hogar paterno. Pues el caSamIento la haba desplazado a Rotella, un lugarejo de la encumbrada aldea plcena de Castel eh Croce, donde la cnstlana pareja se ahmentaba y vesta, apuradamente, de la fecundldad de una modesta hacIenda agrcola. y Assunta veruda al mundo en la madrugada del 20 de agosto de 1878. Bautlzada al otro da. Confltmada en la parroqUlal de Castel dl Croce en fecha 7 de Jubo de 1880. No. Con el par de pequeas fincas de Rotella no era posible VlVIr el matnmoruo, la nena y pronto... tambIn Alejandro. Ya cuatro, la creCIda mdlgencIa les empuja nuevamente a Force. En 1882. Ahora a todos. Y deflllitlvamente. En busca de trabajO y del apoyo familiar. Cuatro... y los que an vendran: Jos, VIcente y Magdalena... Pero la poblaCin natal de EufraSia tampoco da pan para SIete personas. Hay que Ir a buscarlo donde lo haya. Una SItuaCIn dolorosa que comportar enorme sacnficIo. De una parte, la conSIguIente separaCIn temporal mantal y paterna; de otra, el forzoso abandono escolar de la hiJa mayor que slo llevaba un par de aos en el aula. Tremendos rasguos familiares! Ternble drama' Cmco cnaturas -la mayor, ochoaera- y todo el peso de la casa baJO la responsabilidad exclUSIva de la Joven esposa y madre! S que la prImognIta sera un buen puntal, compartlendo, ms all de lo que era dado esperar de su edad, el cUldado de los pequeos y las tareas domstlcas. Prodlgndose adrmrablemente. DcIl, solCIta, labonosa. Eso y mucho ms. Pues an apor-

tara unos dmenllos ganados cada da, preVIos los quehaceres domstlcos. Slll sahrse de la aldea, cerqUlta de casa. Acarreando agua, yeso, ladrillos, cal... Responsable y eficIente ella. Al serVIClO de unos albafules que fcllmente le pondrn carillo y la adffilrarn, lamentando su ocupacIn laboral totalmente lmpropIa. Pero con ms pena en el alma la madre que, asfiXiada econffilcamente, no puede prescllldlt del sudado puadIto de llras que la nena aporta al hogar. Y aguanta, m ms m menos, Justo el tlempo que se mueve, busca, pregunta, persIgUIendo una ocupacIn ms fememna y llevadera para la ruja... Logra emplearla con el vIeJo sastre del lugar. A propSlto... El trabajo a menudo desplazaba cltcunstancIalmente durante el da al modesto profeslOnal aldeano y a la pequea aprendIz. En una de las ocaSlOnes, de regreso a la aldea, venan andando y sembrando de avemaras, segn costumbre, el ondulado sendero, entre verdes campos lllcllnados, empuJados por la prdIda de luz de la tarde. En un momento dado el hombre, lllterrumplndose, sUgiere a la acompaante que, sIendo posIble cruzarse con algn transente, es convemente que suaVIce la voz.
<~Por que;> --corresponcl1o, sorprencl1da- SI preCIsamente deberamos rezar mas alto'

Fuera respetos humanos, valerosa ella. Apstol en CIernes... Modllca en sus aSIduas VIsItas al sagrano, coronando la dIana Jornada laboral y llenando la tarde donurucal; arrodillada, cuando ha lavado y ordenado todo y la casa ha quedado callada, ante su altarclto de la COCllla, en larga y sl1enclOsa oracIn, cateqUlsta, por encargo del prroco, con slo once aos. Modllco ngel del hogar que sabe calmar los nervlOS y los enfados de mam, cansada, con sus hermanos y tambIn restablecer la paz rota entre los pequeos. Modllca en sus desvelos cantatlvos. A menudo, acercndose la hora del almuerzo, supllcaba a su madre que aadIera un cucharn de sopa en la olla y dIsffilnuyera una cucharada en los platos. SIempre lllslstente en la JustlficacIn: Para dar tambIn una raCIn a la pobre Maneta que no tlene nada en su casa. Y adffilrable en su Juvenll afn pemtencIal. Mortlficacln en la mesa, ayunando tres veces por semana, y voluntano martltlo a la hora del descanso nocturno.

Relata la madre:
Observe que terna mI ruja la cama muy dura La desruce un dta y VI que dentro del Jergon habla una sene de ladrtllos, todos en fila, debajo estaba la paja, enctma los ladrtllos Sent un escalofno, me puse a hablar sola y empece a qwtarlos [ ] Desde entonces Iba yo de cuando en cuando a reVlsar su cama y encontraba ruerros VleJOS y rotos Yo los quttaba, Assunta los volVla a poner, sm que nunca hablaramos de ello

y, cuando lo crey oportuno, la luJa Justlficara: <<Lo haca pensando en Jess que no tuvo dnde reposar su cabeza. No es extrao que una anuga de la infanCIa reconOCIera: Con Assunta por fuerza temamos que ser buenas. Un prunor de muchacha. Con dtecIsIete aos en lucha ntlma, brava, cruel. DIsputndose su corazn el afn de entrega plena a Dlos y el legttmo apego a la sangre fanuhar. Assunta sufre en suenclO. Ha perdtdo el apetlto. Y no duerme. FsIcamente est muy desmejorada.
cQue nenes, ruJa;l-se Interesa la madre-, cestas enferma;l) Lo que tengo -corresponde aquella sollozando-- usted lo sabe, madre Jesus me llama, me qutere y no puedo reslsnrle DeJeme hacerme reltgtosa l [ ]

A LUls y EufraSIa les dolt; ms a l Pero acabaron aceptando el sacnficIo... La despedtda fue dolorosa. Ternble rasguo en el corazn de los unos y de la otra. El 4 de mayo de 1898. Los hermanos abrazndola, estruJndola, entre suspIros' <<No te vayas, Assunta; no te vayas... Evocando el momento, selS aos despus, desde la lejana Cluna ella confiara epIstolarmente a los suyos: Slo DIOS pudo separarme de vosotros, a m que no era capaz de pasar un da Sin veros. La aldeana pobre, Sin dote, encontr puertas abIertas en el claustro de Santa Elena, la sede generaltcIa romana -Va Gmsti, 12- de las FrancIscanas MiSIoneras de Mara. A qUlenes la campesina haba ofrecIdo su pobreza, su Ignorancla, su abnegaclon, su candor angeltcal, su hum1ldad, su debilidad humana. Eran un retoo del tronco de Ass Un Joven instltuto rehgloso veinteaero, con el sello caracterstlco de la apostoltcldad. Pero nacldo bnoso; con vocaCIn de vanguardta, de presenc1a

mlSl0nera. Y ya extend1endo brazos, en 1898, en Europa, fnca, ASIa y Amnca del Norte. ComIenzos d1fctles para la postulante de Las Marcas de Ancona. En el futuro dara a conocer a la fundadora, madre Mara de la PasIn:
Los pnmeros meses de postulante no estuve satisfecha, porque deseaba un Instituto en el que se fuera a pedir hmosna o se cwdase a los enfermos

Pues la tpIca mend1cIdad francIscana haba sIdo susntu1da por la labonosldad manual. En labores de bordado, de pmtura, de escultura, de fotografa. IrucIalmente tambIn msansfecha porque, soando el clsIco recoglffi1ento conventual, haba dado con un edIficlO en rehabilitaCln y amphacIn y, conslgwentemente, obreros que van y Vlenen y rUldos y falta de tranquilidad. Donde ella, experta en quehaceres domsncos, acabar de ayudante, movIndose entre cacerolas y pucheros. En la cocma y fuera apetecIendo los trabajOS ms penosos y hUffi11des SIempre con la sonnsa y un s, Madre a flor de lablOS, aceptando cualqwer serVIcIo. SIempre consIderndose la lnma de la comurudad, adffi1nda -repeta- por candad. El 5 de agosto es envIada al nOVIcIado, a Grottaferrata, desde donde el 9 de octubre Vlaara a Roma para vestlr, en la capIlla de Va GlUsn, 12, el hbIto de lana blanca de las FrancIscanas MlSl0neras. ReCIbIendo el nombre de Mara. Ya en adelante, Mara Assunta. Grottaferrata, agarrada a las laderas boscosas, pobladas de nogales, y huertanas de los Montes Albanos que encrestan Plntorescas poblaclOnes sobre la campIa romana. En una hondonada del valle ofreca rudo a las rujas de Mara de la PaSIn que se formaban espmtualmente, culnvaban tremta y tantas hectreas de ohvos, VIedos, cereales, legumbres y verduras y cwdaban arumales. Aqu la monja de Las Marcas de Ancona completara la formacIn especfica del Insntuto; encargada, con otra nOVICIa, de la atencIn a los corrales. La ded1cacIn a las galhnas, las palomas y los cerdos, en unos rsncos locales separados de la casa, conllevaba comparnr el descanso nocturno con los

ammales. En un reducIdo y oscuro espacIo que serva de celda a las dos cUldadoras. Ella, fehz! I1uslOnada, con un cantar en los labIos al tlempo que hmpIa el galhnero y las pocilgas o transporta cubos de agua o grandes gavillas de luerba o cestos de verduras o grandes cubos de cOffilda para los arumales... --Pero, epor qu lleva tanta luerba todos los das?, fue 10terrogada, en pleno verano, envuelta en su gran delantal azul sIempre ImpreslOnantemente pulcro, chorreando sudor baJO su verde carga. --<<M1s ammahtos no se saCIan nunca y, en tanto, yo tomo as un bao suplementano que me refresca. -Abundando: Todo por Jess, Hermamta ma; todo por Jess. No dudando que, entre las galhnas, las palomas y los cerdos -al Igual que entre los pucheros de Teresa de vl1a- tambIn andaba el Seor.. El 8 de dICIembre de 1900 pone un breve y memorable parntesIs en la dIana monotona de la nOVIcIa. Fue la profesIn temporal de sor Mara Assunta. TambIn en el marco romano de la capilla generahcIa. Y al otro da ms de lo ffilsmo. Regreso a Grottaferrata y nuevamente al galhnero, al palomar, a la porquenza, hasta enero de 1902, sIendo enVIada entonces a FlorencIa, donde la fundacIn francIscana ffilSlOnera reclamaba cuerpos robustos y sanos y almas generosas. VocaclOnes como la de Mara Assunta. Aqu Igualmente trabajOS duros. La casa tamb1n en obras... SIempre ella a dISposIcIn de cualqUler serVIClO; sea el lavadero, la plancha, la huerta, la cocma, la enfermera, la portera... Sonnente, sencilla, espontnea, huml1de, cantatlva... Un verdadero tesoro para la comumdad. Entre las enfermas del convento florentlno se desbordar cantatlvamente. Candad mtehgente pronta, magotable. En todo momento JOVIal y de buen humor. Sm prestar atencIn al proplO cansanclO y descUldando el necesano descanso nocturno. DehcadsIma con el prJImo, SIempre procurando eVItarle la ms mruma mortlficacln. Botn de muestra la ocas1n, en la lavandera, en que se lastlffi la mano con un alfiler olVIdado en

una pieza de ropa. Call, aguant y continu la labor. Aquel da y otro. Hasta que la lOfeccln de la henda luzo lOeVitable acud1r al mmco. Reprochada por no haber aVisado con antenondad corresponru: No mJe nada por no causar pena a la Hermana que olVid el alftler. El 1 de enero de 1903 escnba a la madre general:
<<Me dtnJo a usted con filial afecto, Reverend1slma Madre, para exponerle un deseo que sentt desde los pnrneros d1as en que se me conced1o la gracia de ser adrruttda en su Instttuto No osaba escnbirle pero, finalmente, en este pnmer d1a del ao, me he deCld1do, a pesar de rru md1grudad Este deseo me V1ene siempre a la mente durante el ttempo de los eJercicIos esplOtuales Le hago, pues, saber que estoy pronta, SI Jesus aSl lo qUlere, para cuando haya una parttda para Chma, espe Clalmente para trabajOS entre los leprosos

Era el anunclO, hasta el momento desconocido, de su ideal ffilSlOnero. Y era, sobre todo, ofreclffilento.. Una aspiracin naCida con el lmClo de su andadura claustral pero florecida con la pnmavera de entusiasmos hef01cos estallada en los claustros franciscanos ffilSloneros tras la masacre martinal de Talyuan-fu. No slo el corazn ffilSlOnero. Accin tambin ffilS10nera en pnmera lnea de la IgleSia, en el mundo pnvado de fe. Pero alu segwr. En la enfermera del convento florentino, repartiendo tisanas, calmantes, sonnsas, amor, hasta que Dl0S qUlera. Hasta alborear 1904. El 6 de enero, festiVidad de la Epifana, fecha slgruficativa, la fundadora del Instituto aceptaba las oberuenclas de memo centenar de nuevas ffilSlOneras. "Y, entre las ClOcuenta mstingUldas, sor Maria Assunta. Con destino preCisamente a Shansl. Shansl, la ffilsln mrtir, vctima del fanatismo salvaje bxer Un huracn xenfobo, fruto del choque de dos culturas muy mferentes, que, en los dos pnmeros aos del Siglo, haba acabado sangnentamente con unos trelOta mil cnstianos. El 9 de JUllO de 1900, con Siete heroicas lluslOnes apostl1cas hermanas' Se trataba, pues, de cubnr las bajas del Instituto
Me pIden la reapertura de la Casa San Pascual, de Tat-yuan-fu -habla escnto la fundadora- y me mcen las que en ella V1V1eron supIeron cantar el "Te Deum" en el momento de la muerte Procurad que las que vengan a ocupar el puesto sean del rrusmo temple

Comprensible la inclusin de sor Assunta en el proyectado envo misionero. Contentsima ella; aunque, como siempre, resignada a lo que decidan: (<Me siento felicsima [...] Pero si Jess quisiera dejarme en Florencia me daba lo mismo.... Cuando salga para China ya se habr ligado a Dios, a perpetuidad, con los votos de obediencia, pobreza y castidad. Emprender viaje el 19 de marzo, festividad de San Jos. Previo un epistolar Nos volveremos a ver en el cielo, dirigido la semana anterior a sus padres presuntamente impedidos por la pobreza a despedirla con un abrazo. Y previa la bendicin personal del papa Po X, recibida en el Vaticano. Tres meses duros, difciles, por mar y tierra. En vapores de carga, en diminuta barca china, en tren, en sillas, que son como cochecitos cubiertos -describir- pero sin ruedas, colocados sobre dos prtigas y sostenidos por dos mulos, uno delante y otro detrs, que un hombre va guiando. En el interior se pueden sentar dos personas, una frente a otra. Vehculos ms que rudimentarios y, por supuesto, incmodos. Tres meses de vicisitudes, molestias y riesgo. y, a la vista, estremecindose el corazn... Tai-yuan-fu. La ciudad, an no cuatro aos antes, regada con sangre mrtir; con sangre de siete hermanas de fe y de ideales. y, escasamente cincuenta kilmetros ms all, aun no medio centenar de kilmetros ms all, Tong-eul-keu. El humilde puado de chozas aldeanas perdidas entre montaas, donde se salvaron de la furia bxer un centenar de familias locales, las criaturas del orfanato y las vrgenes chinas no alcanzadas por el sangriento vendaval. Donde los franciscanos, al da siguiente del vendaval persecutorio, resucitaron la realidad misional destrozada... Tong-eul-keu, cuyo orfanato, dispensario y catecumenado, ya auxiliados con el retorno humano del ao anterior, el 20 de junio de 1904 reciben brazos de refuerzo con el grupo de misioneras que incluye a sor Assunta. Ella, naturalmente, la de siempre. La misma de Grottaferrata y de Florencia: sencilla, dcil, generosa, sacrificada, disponible siempre y para todo. Como en los tiempos de Roma, a la cocina. Repitindose, nuevamente, entre pucheros y cacerolas, en el cultivo de la pie-

dad eucarstIco-manana sln comphcaclOnes. y, a travs de los ataJos del amor y del abandono, escalando el etelo... Lleg el tnvlerno. Especlalmente duro en Shansl. Hacla finales de febrero, estall el tIfus, endmlco en Cmna. El dlSpensano no daba abasto a las atenclones. Y se col en la Casa San Pascual, cebndose en las hurfanas y en la comumdad reltglOsa. En menos de cuarenta das cuatro bajas entre las mUJeres consagradas a DlOS. En aquellas angustIosas Clrcunstanclas de ternble angustIa sor Assunta se prodlga como nunca. Presente en la coctna, en la ropera, en la enfermera, en la sala, en las celdas... Stn cUldarse personalmente. Hasta que no puede ms. En la festIVldad de San Jos, cotncldente en dommgo, ha de quedarse en cama. Stn plzca de alarma. Mtentras, en la habltacln contIgua, agoruza la que ser Joven segunda vctIma de la comumdad.
<<Madre Puedo pedir a DlOS -Interroga ella, que se ha enterado- que me haga mom en lugar de Madre Alberto;> SI ella sana podra trabajar mucho todaVla, rruentras que rru muerte no sera gran perdida

Aconsejada que lo dejara en manos de D10S, acept: S, Madre; que se haga la voluntad de D10S. Y a los velnte mtnutos la madre Alberto causa baja. LeJos, la sospecha de que la tercera poda ser... la aldeana rntslOnera de Force. Aunque, anunclando su pronta desapancln, reclbl en plena lucldez la extremauncln y el VltIco sohcltados. Adrntrustrados, el 25 de marzo, para tranqutltzarla. Ltteralmente a los cuatro das tnstna mejora. Pero ella tnslstente: Ya ver, Madre, cmo dentro de poco estar con Jess. Tuvo razn. Con el mes de abrtl volVleron la fiebre alta, los dehnos, el fuego en los lablOs mnchados y agnetados... Hasta la prmda total de fuerzas. Inmvtl, Sln habla y stn poslbtltdad de tragar, gestlculando en demanda de la tmposlble comurun... Tras una larga y dolorosa agona de tres das, memada la tarde del 7 de abrtl de 1905, tranqutla y serena [...] Sor Mara Assunta exhal el ltImo susplro. Tronchados sus velntlslS hermosos aos anhelantes de martmo... Acababa de mortr la Santa de los perfumes, como la conocen los cmnos.

S; porque preViamente la habltaclOn sbItamente se qued Impregnada de un suave y desconocIdo aroma, algo entre la fragancIa de las vlOletas y la delmcIenSO -recordarn cuantos la aSlstieron-, renovndose como por hgeras oleadas. MIstenosamente repetidas a lo largo de tres das suceSIVOS, alcanzando a toda la casa; ambIentando particularmente las dlstintas celdas ocupadas por sor Mara Assunta y la ropa que la haba vestido y abngado durante su breve enfermedad... Transcurndos ocho aos, nuevamente sorpresa con motivo de la exhumacIn preVia al traslado de los preclosos restos a la resucltada MIsln de Tat-yuan-fu. El cadver, maravillosamente, aparecl ntegro, sm sntomas de descomposlcln. Pese a la destruccln total de la parte bala del fretro. La noticla lleg a Europa. y, de mmedlato, Po X, con cuya bendlCln haba partido hacla ChIna, recomend ellmclo del proceso mformativo de las vlrtudes de sor Mara Assunta Pallota. Dlez aos ms tarde, en la pnmera mtervenCln radlofmca pOntifiCla, recln maugurada Radlo Vaticano, Po XI elogtara la herolcldad cnstiana de la hurntlde aldeana de las Marcas:
He aqw una pobre y hunulde oven, luJa de gente necesltada y modesta, prImero campesina, despues obrera en el mas duro Slgruficado de la palabra, Incansable trabajadora hasta su muerte, que, preveruda por la gracia ruvma y a ella generosamente cooperando, Intuye y aprende, todava rua, la ruflcll y subhme CienCia de los santos

El 7 de nOVlembre de 1954 Po XII la proclam Beata. Es la pnmera rnlSlOnera no mrtir dlstingmda con el honor de los altares.
JACINTO PERAIRE FFRRER Blbhografia
1AS 46 (1954) 737 739, 742 743 B \770CHINI, B, Vta dt Suor Marta Assunta (Roma 1955) Bthltotbeca sanctorum, t X, cols 65 66 FFDFRlCI, E, Beata Marta Assunta (Roma 1954)
FRAl\CISCA"-AS MISIOl\ERAS DE MARIA, FRANCISLAN \S MISIOl\ERA;, DE MARIA,
SOLOlTI,

El sendero de Assunta (Madnd 1955) Le Message d'Assunta (pans 1956) e, lor Marta Assunta (pamplona 1927)

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN HERMAN JOS

Presbtero

Ct h.

1241)

Naci en Colonia en una familia humilde hacia 1150. A los doce aos pidi el hbito premonstratense pero por ser an muy joven se le acept solamente como alumno de una de las escuelas que los religiosos tenan. Aos ms tarde fue, por fin, admitido en el convento de Steinfeld. Fue encargado del comedor y luego sacristn. Luego hizo los estudios correspondientes y se orden sacerdote. Al profesar a su nombre original aadieron el de Jos en recuerdo del patriarca Jos, cuya pureza y delicadeza de conciencia vean reflejadas los superiores en el joven novicio. Pese a su mala salud era muy penitente y admiraba a todos con la santidad de su vida, dedicada por entero al servicio de Dios y de los hermanos. Su muerte tuvo lugar en Hoven cuando atenda por las fiestas de Pascua a las hermanas cistercienses. Era el 7 de abril parece que del ao 1241. Su culto fue confirmado el 11 de agosto de 1958.

SAN ENRIQUE WALPOLE y BEATO ALEJANDRO RAW1JNS

Presbteros y mrtires

ct 1595)

El 7 de abril de 1595 fueron conducidos fuera de las murallas de York al sitio donde se alzaba el pattbulo dos sacerdotes catlicos, hallados culpables de haber contravenido el Acta de 1585, dada por la reina Isabel I, en la que se prohiba a cualquier sacerdote ordenado en el extranjero entrar en Inglaterra bajo pena de muerte. Ambos llegaron con mansedumbre y serenidad al sitio de su ejecucin. El P. Enrique, jesuita, manifest antes de morir que l no aceptaba la supremaca religiosa de la Reina porque no era as como haba determinado el Seor las cosas en su Iglesia, mientras que el P. Alejandro besaba la horca con que iba a ser enviado a la gloria. Ahorcados y descuartizados, se sumaron a los cientos de vctimas de la persecucin anticatlica de la corona inglesa.

Enrique haba nacido en Docking, Norfolk, en 1558. Luego de estudiar en Cambridge opt por los estudios de derecho y march a Londres, abrazando el catolicismo cuando vio el martirio de San Edmundo Campion en 1581. Queriendo hacerse sacerdote, fue a Reims y luego a Roma, y aqu tom la decisin de hacerse jesuita (1584). Ordenado sacerdote en Pars, trabaj apostlicamente en Italia y Flandes, donde fue preso de los enemigos de Espaa, siendo liberado a los pocos meses. Hubiera deseado volver enseguida a Inglaterra pero sus superiores no le vean buena salud y lo mandaron al colegio ingls de Sevilla y luego al de Valladolid, ms tarde volvi otra vez a Flandes. Por fin le envan a Inglaterra pero apenas llega es arrestado y acusado de ser sacerdote catlico. Es interrogado y torturado y llevado a la Torre de Londres, pero para el juicio le llevaron a York donde fue condenado a muerte. Alejandro Rawlins haba nacido en Oxford en 1560 y all realiz sus estudios. Varias veces fue arrestado y en 1586 se le conden al destierro. Estando en el Continente se decidi por el sacerdocio y entr en el seminario de Reims, ordenndose en marzo de 1590 y volviendo al mes siguiente a Inglaterra. Pudo trabajar cuatro aos hasta que en la Navidad de 1594 fue arrestado, de donde se pas a su juicio y condena. Enrique Walpole fue canonizado el 25 de octubre de 1970, y Alejandro Rawlins beatificado el 15 de diciembre de 1929.

BEATOS EDUARDO OLDCORNE y RODOLFO ASHIEY

Mrtires

Ct 1606)

Eduardo Oldcorne naci en York en 1561, hijo de padres que haban sufrido prisin por ser catlicos. Haba terminado ya los estudios de medicina cuando se decide por el sacerdocio y marcha a Reims y luego a Roma, ordenndose sacerdote en 1587 e ingresando al ao siguiente en la Compaa de Jess. Vuelto a Inglaterra pudo trabajar durante diecisiete aos en el Worcestershire. Enfermo de cncer, peregrin a la tumba de San Winifredo en peticin de la curacin, lo que obtuvo, y volvi aos ms tarde en accin de gracias, acompaado de una

tremtena de personas. En nOVIembre de 1605, cuando la llamada cOnSplracln de la plvora, fue denunclado y tuvo que hUlr de un esconillte a otro hasta que en enero de 1606 fue detemdo. Con l lo fue entre otros el hermano esUlta Rodolfo Ashley, que le haba acompaado en la peregrmacIn y en los illferentes esconilltes. A ambos se les acus de partiCIpar en illcha conspIracIn y en orden a que lo reconocIeran fueron torturados. Condenados a muerte, fueron ahorcados y descuartizados en Redhill el 7 de abril de 1606. Beatificados el 15 de illcIembre de 1929.

SAN PEDRO NGUYEN VAN LUU Presbltero y martlr (t 1861)

NacI en Go-vap (Tonkn) en 1812, de Joven asplr al sacerdoClo e ruzo los estuillos en el semmano de Penang. HIZO pnmero de cateqUlsta en la frontera de Camboya y se acreillt por su celo. Una vez ordenado fue al illstnto de Mac Bac y, ms tarde, fue nombrado prroco de Sa-Dec, pasando despus a MyTho Ammador ejemplar de las comumdades cnstianas, compraba a los guarillanes de las crceles para poder entrar a dar los sacramentos a los cnstianos detemdos. Esto le vall al fin su arresto y detencIn. Se neg a apostatar pese a las amenazas y tormentos, slendo decapuado el 7 de abril de 1861 en My-Tho. Fue canomzado el 19 de Juma de 1988.

8 de abril
A)
MARTIROLOGIO

La conmemoraClOn de San Agabo, profeta 2 La conmemoraClOn de los santos Herodlon, Asmcnto, y Flegon, a los que saluda San Pablo en la carta a los Romanos 3 La conmemoraCIn de San DlOnlSIO (t 180), ObISpO de COrInto * 4 En AntloqUla de Sma, los santos TImoteo, DIogenes, Macano y Maxtmo, martlres (fecha desconocIda)

5 En AleJandr1a de Egtpto, San D1orus1o Ct 265), ob1spo 6 En Como (Ltguna), San Amanc10 449), ob1spo 7 En Orv1eto (Toscana), Beato Clemente de OS1mo Ct 1291), presbltero, de la Orden de Ermitaos de San Agusttn ** 8 En Alcala de Henares (Espaa), Beato Juhan de San Agusttn Ct 1606), reltgtoso de la Orden de Menores * 9 En Namur (Brabante), Santa Juha Btlliart Ct 1816), V1l:gen, fundadora del Instituto de Hermanas de la B1enaventurada V1rgen Mana de Namur** 10 En Belmonte (Espaa), Beato Dommgo del SantiS1mo Sacramento Iturrate Ct 1927), presb1tero, de la Orden de la SantiS1ma Tnrudad **

ct

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

BEATO CLEMENTE DE SIMO

Presb1tero

ct 1291)

Clemente de Slmo, tambln vale decir de San ElpldlO (hay autores que prefieren marqUlsano de Ancona, Sln que falten los que se lncllnan por Orvleto), VlO la luz, como dlra el poeta, cuando el slglo XIII empezaba a quebrar albores en la regln ltahana de las Marcas, muy probablemente en San ElpldlO, Sl blen es Clerto que los pnmeros blgrafos tiran ms por OSlmo. Adolescente an, abraz la congregacln eremtica de Brttino para, unos aos despus, cuando todava no se haba producldo la Gran Urun, lngresar en la Orden de San Agustn. En septiembre de 1269 era elegtdo provlnclal de la provlnCla ancorutana. Las noticlas acerca de su persona y de su obra recurren con mayor frecuencla y mejor uno y se ensean mas ncas de pormenores a partir del 24 de mayo de 1271, fecha de su nombram1ento en el capltulo celebrado en OrVieto para prlOr general de la Orden de San Agustn, cargo que desempea durante tres aos y ClnCO meses. Puesta la renunCia en el Captulo de 1274, hay qwen sugtere que debldo a criticas de los compaeros de su antigua congregaclon, de Clerto nada se sabe, lleva una Vida retirada cerca de Fano, Lecceto, Brttino, y poslblemente tambln San ElpldlO. Vlda, en reahdad, no tan retirada Sl anahzamos

bien las cosas, pues tiene que asumir el oficio de visitador de la Provincia romana por espacio de un ao a partir del 18 de octubre de 1277. Pero la Orden lo reclama por segunda vez para el gobierno y vuelve a ser elegido general, ahora por decisin <<unnime y concorde de los capitulares reunidos en Orvieto desde el 28 de mayo de 1284. Se aade asimismo en las actas que fue confirmado inmediatamente por el santsimo padre y sumo pontfice Martn cuarto, que se encontraba all, es decir, en Orvieto. El que tiene como marco a la ciudad de Florencia el ao 1287, le reconfirma por otros tres aos ms, y por cuarta vez todava, en fin, habr de aceptar la pesada carga del supremo gobierno en el captulo de Ratisbona de 1290. La muerte le sorprende florecida ya la primavera y con los aleluyas pascuales a las puertas el 8 de abril de 1291. Agraciado por el Seor con plenitud de favores espirituales, resplandeci en las virtudes de la caridad, la humildad, la inocencia, la pureza, la paciencia, la mansedumbre, la abstinencia y la benignidad. Tanta discrecin y ciencia le haba regalado el cielo que fue general las veces dichas y de la manera dicha; y tan sabiamente gobern la Orden de San Agustn, que muy pronto se dej notar su influjo por el rpido progreso de la misma. Hay quien dice, en un verdadero alarde de exageracin, que la visit toda a pie. Ms verosmil parece concederlo para la gran parte de comunidades en Francia, Alemania e Italia, distinguindose por ello entre los priores generales del primer siglo en la historia de la Orden. Fue confesor del cardenal Gaetani, futuro Bonifacio VIII, y el mrito de su admirable gobierno le fue reconocido por los papas Honorio N y Nicols IV. Lo primero que haca en sus desplazamientos, luego de haber entrado a la iglesia del convento para rezar, era dejarse ver de enfermos y encarcelados, si los haba, a quienes dispensaba cariosamente su paternal solicitud y valimiento, y por quienes con frecuencia interceda incluso a favor de la curacin o de la excarcelacin, dando en ello sobradas pruebas taumatrgicas. De manera especial, si se quiere, llevado de aquel pronto suyo lleno de simplicidad y llaneza, sola prodigarse con nios y jvenes enfermos, a los que sanaba de sus dolencias fsicas y espirituales.

Clemente desarroll durante su generalato una gran labor en beneficio de la Orden: intervino en la buena marcha de algunas Provincias corrigiendo errores, apoyando proyectos y estimulando iniciativas lo mismo de corto que de largo alcance. Potenci los estudios. Inculc la observancia religiosa. Consigui pinges ayudas econmicas para remediar necesidades y sacar a flote nuevas fundaciones. Hasta dispensas pontificias obtuvo, como la concesin a la Orden de la exencin de la jurisdiccin de los obispos (ef. la bula Religiosam vitam, del 23 de agosto de 1289). Fund conventos femeninos de la segunda Orden. Foment la creacin de archivos y bibliotecas provinciales. En resolucin, cuid con esmero, con verdadero mimo dirase, las dos alas con que la Orden de San Agustn ha volado ms alto en toda su historia, a saber: la religin y la cultura. Todo ello contribuy grandemente a que sus frailes fuesen conocidos como agustinos. En 1272, por ejemplo, dese fundar un nuevo convento en Toscana a laude y reverencia de Dios omnipotente y de la bienaventurada y gloriosa Virgen, su madre, y de nuestro beatsimo padre Agustn. Yen 1289 el papa Nicols IV le otorgaba varios favores <<por reverencia de nuestro Redentor y de San Agustn, vuestro patrono. Tres son las cuestiones capitales a destacar en su generalato: La Haber introducido en la Orden la piadosa tradicin mariana (1284) del Benedicta Tu y las Vigiliae B. M. Virginis en honor de Nuestra Seora de Gracia. 2. a Haber formulado y promulgado leyes estables, reglamentos y constituciones para toda la Orden; verbigracia, las conocidas como Constituciones de Ratisbona (1290), por el lugar en donde el captulo general del mismo nombre se celebr, primero, por cierto, de los tenidos fuera de Italia. Documento ste, a juicio de historiadores y bigrafos, famoso y de trascendental inters cuya vigencia, salvo ciertos retoques, lleg hasta 1551. 3. a Haber apostado firmemente por la cultura dentro de la Orden, como lo prueba la creacin, bajo su gobierno, de cuatro Estudios generales en Italia -Roma, Bolonia, Padua y Npoles- y de otro ms dentro de los muros de la ciudad de Pars, centro de la cultura europea del tiempo.

Nos renute el Beato Clemente, slendo as, a los lruclos nusmos de la fundacln Jurdlca de la Orden de San Agustn, para la que su generahclO hacer y dlsponer supuso una respuesta nueva dentro de aquella socledad emergente que pugnaba por abnrse carnmo en medlo de no pocas rmoras y contratiempos. y es que le toc V1V1f un momento de translCln poltica, soclal, econnuca y rehgtosa de gran envergadura. Fue aqulla una de esas pocas a las que cabe aphcar el dlcho del Evangeho: <<El V1no nuevo se echa en odres nuevos (Mt 9,17; ef. Mc 2,22; Lc 5,38). A nuevas necesldades, pues, nuevas formas tambln de Vida rehgtosa, sobre todo con la apancln de las rdenes mendlcantes, a las que la Orden de San Agustn pertenece, pnmero medlante la urun de dlversos grupos eremticos llevada a cabo por el papa InocenclO IV en el ao 1244, y despus, amphada ya y consohdada en 1256, por obra del papa Alejandro Iv, merced a la confluencla de otros grupos eremticos. Las rdenes mendlcantes, en reahdad, nacleron con el firme propSltO de ViVlr radlcalmente el segwnuento de Jess en cuanto fraterrudades aposthcas basadas en la Vida comn y presentes con su ffi1n1steno activo en medlo de las cmdades. El testimoruo de pobreza, el SetV1Cl0 de evangehzacln, la msporubilidad y prontitud en responder a las necesldades de la Iglesla, son algunas de las caractersticas ms comunes y ms renovadoras del movlnuento mendlcante. Slgrufic por eso en la Orden de San Agustn, entre las destacadas y emblemticas de dlcho movlnuento, el defirutivo paso de la Vida eremtica a la conventual, el salto cuahtativo de la soledad en el yermo a la Vida aposthca activa en la gran cmdad, la slgruficativa mudanza del recogtnuento y fuga del mundo a un mayor compronuso de apertura a las necesldades sOClales. y blen, el generalato del Beato Clemente de Slmo se encuadra dentro de este pecuhar momento de translCln. A l Ya otros rehgtosos de aquella poca con parecldo temple y S1ffillar dedlcacln a la causa de la rehgtn y de la cultura se deben las shdas bases que habran de pernutir en tiempos mmedlatamente suceS1VOS un rpldo floreclnuento de la Orden. Los agustinos, de hecho, se extendleron con musltada rapldez por toda Europa, atendlendo el serV1ClO htrglco y sacramental, la

catequesis, la asistencia a los pobres y a los enfermos. El Beato Clemente conserv, eso s, su amor y su querencia, su aficin y su contento por la contemplacin; lo cual se refleja no ya slo en la organizacin de la vida comunitaria de los conventos de hermanos, sino tambin en su impulso a la puesta en marcha de nuevos monasterios femeninos, convencido como estaba de la importancia que la dimensin contemplativa reviste para la vocacin agustiniana. Clemente de simo ocupa un destacado lugar en la ya larga nmina de generales de la Orden de San Agustn, entre otras especiales y graves razones, por haber sabido abordar los temas de mayor relieve para la prosperidad agustiniana en aquella poca. Consolid la unidad de la institucin, lo que denota clarividencia y buen pulso en las decisiones a tomar o tomadas, mxime teniendo en cuenta lo reciente que todava quedaba la famosa Gran Unin. Junto al canonista Agustn de Tarano o Novello, y sobre todo con la promulgacin de las ya citadas primeras Constituciones de Ratisbona, en el captulo general de Ratisbona de 1290, dot a los agustinos de una verdadera base legislativa, o dicho de otra manera: de una base jurdica comn. Porque este texto legal, con algunos retoques y aadiduras posteriores, entindase, constituy la legislacin de la Orden hasta el Concilio de Trento. Favoreci los estudios, est ya dicho, haciendo asumir a la Orden la doctrina de Egidio Romano, con lo que, de ese modo, inici su brillante carrera la Escuela Agustiniana. Promotor de unidad y de cultura, a l se debe tambin el espritu de un feliz vuelco de profesores y alumnos hacia la experiencia internacional, con la ampliacin del Estudio general de Pars y la creacin de los antedichos Estudios generales en Italia. Foment, en fID, la espiritualidad agustiniana y estableci una liturgia nica para toda la Orden por medio del Ordinarium o Ritual propio. Los agustinos del siglo XVI continuaron sirvindose del misal y breviario que se usaban en la Curia romana, adoptados desde el ao 1256 en conformidad con dicho Ordinarium dado a la Orden por nuestro Beato Clemente hacia 1290. Publicado con las primeras Constituciones en 1508 y reimpreso --con cambios notables- en 1551, fue este libro el ceremonial que las comunidades agustinianas observaron hasta el ao 1582.

Mun Clemente de Slmo con fama de taumaturgo y santo en OrV1eto. Aquel 8 de abnl de 1291 era dommgo de Pasln. En su hsta de los pnores generales de la Orden, Enrlque de Frlemar, testtgo mmeruato y buen telogo, le cahfica de esta gwsa:
Varan de adrrurable clemenCia y piedad y prudencia y santa Vida [ J, por el que DiOS luzo muchos nulagros en el capitulo celebrado en Ratlsbona, en el que estuve yo presente

y luego, a propSlto de su muerte y exeqUlas:

IIPor la plurahdad y magnttud de los nulagros estuvo lnsepulto muchas semanas por mandato del ffilsmo Papa, que afirmaba no ser dlgno que un cuerpo de tanta santldad debiera cubnrse con tlerra y era tanta la multltud del pueblo que lrrumpla en tropel a ver por devoClon aquel cuerpo exarume, que, a causa de la exceSiva apretura, conV1nO que el muruclplo de Orvteto luciera dernbar muchas casas, para ensanchar la calle y dar acceso mas l1bre a la muchedumbre que iba al convento de los fratles y, no obstante ser tlempo muy caluroso, aquel cuerpo no exhalaba fetldez alguna, slnO fragancia de olor suaVislmo, como aseguraba el venerable padre y seor cardenal Benedlcto, que habla sido su luJO de confeSlon y que por devoclon espeClal ViSitO muchas veces aquel vene rando cuerpo, y que despues fue elegtdo papa con el nombre de Borufaclo VIII

El culto al rufunto comenz con la fecha de su trnslto, el ffilsmo 8 de abru de 1291: con Beneructo Gaetaru, lban tamhln los otros cardenales a Vlsltar por devocln su sepulcro. La verdad es que en slete slglos de rustona agusttruana no hay otro ejemplo de un supenor cuya santtdad haya sldo proclamada con tanta mSlstencla en las pnmeras actas de la Orden. Enterrado en el convento agusttruano de Orvleto y all conservadas sus rehqUlas hasta 1510, fueron luego reparttdas entre OrV1eto, S1mo y San Elplruo, hasta la supresln de los conventos ltahanos. El proceso de beattficacln comenz en su fase ruocesana el mes de Jumo de 1758, yel 12 de septtembre de 1759 la Sagrada Congregacln de Rttos, eqUlvalente a la actual Congregacln de las Causas de los Santos, confirm su culto. Clemente XIII confirm el culto ah lmmemorabul en 1761. Cornendo el ttempo, pnnclplos ya del slglo XIX, gran parte de las rehqUlas fueron a parar a la 19lesla de San Agustn en Roma, hasta que el 4 de mayo de 1970, reurudos los supenores provmclales para

estudiar el estado de la Orden a raz de las nuevas Constituciones puestas al da despus del Concilio Vaticano II y coincidiendo con la inauguracin del Instituto Patrstico <<Augustinianum, fueron trasladadas a la capilla de la Curia general agustiniana. La Orden del mismo nombre celebra su fiesta conjuntamente con la del Beato Agustn de Tarano, con quien tanto trabaj por el bien de la Iglesia, el 19 de mayo. El nuevo Martyrologium romanum en su edicin tpica del ao 2001 adjudica su memoria al 8 de abril. El Beato Clemente, en resumen, constituye un punto de referencia para un modo de vivir la vida religiosa que tanto tiene que ver con los tiempos posconciliares y del siglo XXI que ahora corren. A fin de cuentas es una manera de reflexionar sobre la razn de ser, en la Iglesia catlica, de esa misma vida religiosa cuya configuracin se sustancia mayormente en comunidades de fraternidad, de oracin y de apostolado. Las necesidades eclesiales de los remotos tiempos eremticos dejaron el puesto, llegado su momento, a otras con distinto ritmo y diversa meloda: se impuso, pues, transformar esos grupos eremticos fundacionales en comunidades apostlicas o misioneras nuevas, abiertas y disponibles. Este matiz apostlico constituye un elemento esencial del carisma de la Orden de San Agustn desde sus orgenes, compatible con la faceta contemplativa heredada de sus mayores. La paternal y noble figura del Beato Clemente de simo es un admirable ejemplo de disponibilidad y eficiencia, de entrega incondicional y rendida gratitud al servicio de la Iglesia, siempre con el ojo avizor para captar en cada poca el signo y viento de la hora. Siguiendo las huellas del Obispo de Hipona, el Beato Clemente viene a constituir tambin hoy para tantos agustinos y no agustinos un socorrido paradigma en el arte de compaginar santidad y cultura, y un verdadero acicate para el austero ejercicio de la pobreza en cuanto base de la vida comn. La suya fue una nueva contextura espiritual y carismtica iniciada con la fundacin de la Orden, esa frondosa rama del rbol de la Iglesia donde anidan otras figuras descollantes como, por slo citar algunas de Italia, San Nicols de Tolentino, Santa Clara de Montefalco, el Beato Agustn Novello, su colaborador en la redac-

c1n de las ConsntuclOnes ransbonenses y ms tarde sucesor en el generalato, y otros, como los beatos Sannago de V1terbo, FehJ'e de P1acenza, Pedro de GubblO, Antoruo Patr1z1 de S1ena y Angel de Fohgno. El actual es nempo muy diverso del que nuestro Beato Clemente ViVi: por supuesto que el s1glo XXI no es el XIII. Pero tampoco deja por ello de presentar sus afirudades. La poca OS1ffilanoclemennna estuvo marcada por acentuadas contradicclOnes: la 1dea de una Europa como casa comn de la cnsnandad, uruda por una m1sma cultura y los ffilsmos desnnos, contrastaba con la profunda div1s1n ab1erta entre nac1n y naCln, entre clUdad y clUdad; a los grandes 1deales de las hbertades comunales y de un orden soc1al y econffilco nuevo, corresponda la reahdad de nuevas pobrezas y ffilsenas; al florecer de un nmero extraordmar10 de moViffilentos ecles1ales se contrapona la grave falta de cultura y de prcnca rehglOsa en la gente. Algo pareCldo, con las deb1das manzaClOnes por medio, ennndase, cabra deClr del nempo en que V1Vimos: notonamente marcado por una Europa uruda, s, pero donde asoman todava, por desdicha, guerras illtesanas, dlferenc1as rac1ales, mOV1m1entos trucos de muy difcil conformaCln en el marco de una soc1edad que se reS1ente an de las diferenc1as 1mpuestas por el dilogo Norte-Sur. Las rdenes mendicantes sup1eron afrontar el desafo de los problemas de entonces hac1ndose constructoras de rehglOs1dad y C1Vismo con la soc1edad y la Igles1a de aquel nempo: hoy no se puede hablar de los s1glos XIII y XIV prescilldiendo de la presenCla de la obra desarrollada en todos los mb1tos por estas benemr1tas rdenes rehglOsas. Los ereffiltas agusnnos dejaron la paz de sus nncones sohtanos para meterse de lleno en la ClUdad y en las Vl1las, no por abandonar el empeo contemplanvo, desde luego, SillO al objeto de comparnr su Vida illtenor con los fieles porundose a diSpos1c1n de sus neces1dades. El futuro de la Orden entonces VillO garannzado por el coraje aposthco de rehglOsos como el Beato Clemente, que sup1eron ffilrar hac1a delante dejando aparcadas sus segundades, ncos slo de amor a la Vida en comn y b1en pertrechados unos y otros de ab1erto entus1asmo por la obra del espntu. Tamb1n hoy la Vida rehglO-

sa est en proceso de cambio, de exigida y adecuada renovacin, de prudente a la vez que necesaria adaptacin a estos tiempos posmodernos y ultramodernos, siempre con arreglo a las consignas de la Lumen gentium y del Peifectae caritatis, es decir, y como el Concilio Vaticano JI matiz, desde un retorno constante a las fuentes de toda vida cristiana y a la primigenia inspiracin de los institutos y una adaptacin de stos a las cambiadas condiciones de los tiempos (pC 2). Como entonces, tambin hoy la vida religiosa es realidad eclesial llamada a una nueva evangelizacin que responda de lleno a nuevas exigencias, en sintona con la sociedad de esta hora crucial, tan necesitada ella, bien se echa de ver, de signos profticos y de llamadas constantes a los valores permanentes. Seguir las huellas de San Agustn y de los hombres y mujeres que llegaron a la santidad en su Orden, fieles a su enseanza, es tambin hoy un desafo y una meta a alcanzar. Es contribuir al esplendor de esa maravillosa variedad de agrupaciones religiosas, que mucho contribuy a que la Iglesia no slo est apercibida para toda obra buena (ef. 2 Tim 3,17) y pronta para la obra del ministerio en la edificacin del Cuerpo de Cristo (ef. Ef 4,12), sino tambin a que aparezca adornada con la variedad de dones de sus hijos, como esposa engalanada para su marido (ef. Ap 21,2), Ypor ella se manifieste la multiforme sabidura de Dios (ef. Ef 3,10)>> (pC 1). El Beato Clemente de simo, en defInitiva, sigue siendo un ejemplo a seguir en la renovacin de la vIda religiosa, en la promocin de la cultura, en el cultivo de la unidad y en el amor a la Iglesia.
PEDRO LANGA, OSA
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GTIRREZ,

SANTA JULIA BIUlART VIrgen y fundadora (t 1816)

Fue beatificada en Roma por S. Po X en 1906. Su canoruzacln se prodUjO despus de ms de sesenta aos, el 30 de enero de 1969. En esta solemne ocaSIn Pablo VI demc a Santa Mara Rosa Julta Btlhart, fundadora de la CongregaclOn de Nuestra Seora de Namur, estas defirutotlas palabras:
Se entrego al serviCIO del proJuno mas pobre y necesItado, a un hunulde, gratuIto y afectuoso serVICIO el de la formaClon de las ruas de las clases mas hunuldes

El cmulo de fundadoras de congregacIones femerunas de los ltimos SIglos que alcanzaron la canoruzaclOn o la beatificaCIn, es sorprendente. En las bIografas respectivas se acusa un nmero tal de cOlncIdencIas que el conjunto, a ptlmera VIsta, se resIente de monotona. A Santa Mara Rosa Btlhart le cuadra muy bIen lo de hurntlde, gratulto y afectuoso serVICIO Ella lo expreso bellamenteLa esprntual1dad de las Hermanas de Nuestra Seora consIste en descubnr la bondad de DIOS y hacerla patente en medto del mundo Por eso estamos llamadas a una VIda de slmpl1cldad

QUlzs no es del todo otlgmal su referencIa al guasol, pero lo expresa muy bellamente:

La stmpl1cIdad hace que nos parezcamos a una bella flor llamada gttasol sIgue todos los mOV1m1entos del sol, grando contl nuamente en torno a l De modo semejante la mente y el corazon de una persona que alcanza la stmpl1cIdad estan vueltos de contlnuo hacIa DIOS

En la VIda de esta santa figuran no pocos datos que rompen el molde comn: a los vemtids aos qued paralitica de ambas piernas, y en este estado de msrnmuCln fSica Sigm trabajando mcansablemente como cateqwsta, sufn persecuclOnes y mo corruenzo a la fundaCin de su congregacin en 1803. Al ao Sigmente luzo los pnmeros votos y sucem su curaCin rrulagrosa (Cmo se enmarcan estos datos en la eXistencia de este mstico girasoP NaCi el 12 de Julio de 1751 en Cuvilly (Francia), de una hurrulde familia que mecisis aos despus cay en la rrusena: Julia se VIO en la necesidad de emplearse en duros trabajOS manuales. Una grave enfermedad la deJ paralitica de ambas piernas. En este estado de msrnmucin fSica cont con la paternal ayuda de su prroco: se acrecent su piedad y su entrega a la catequesis de los nmos. Le toc sufnr las graves consecuenCias de la RevolUCin Francesa... El cura de Cuvilly tuvo que marcharse, siendo sustitwdo por uno de los muchos que se prestaron al Juramento eXigido por la RevoluCln. Como en muchSimas otras parroqwas, tambin en sta se orgaruz un grupo de feligreses reSiStentes en el que Julia se destac desde el primer momento. Ella fue, adems, acusada de esconder a algunos sacerdotes refractanos, y tuvo que refugiarse en Compiegne Pasado el perodo del Terror, se fue a VIVir a Arruens, socornda por la vizcondesa de Gzamcourt, que andando el tiempo se conVIrti en su colaboradora. Lo ms importante fue su encuentro con el P. Jos Vann, supenor de la Congregacin de los Padres de la Fe. (Qu dotes y energas mtuy en aquella msrrunUlda fsica que, para colmo, estaba sufnendo una pertinaz afona? Sorprendentemente la mVIt a fundar una obra consagrada a la educaCln cnstiana de las nmas, una ms de las que por doqwer iban brotando para contrarrestar la accin descnstiaruzadora de la Revolucin. Se le Juntaron algunas compaeras y comenzaron a ViVIr en comurudad el ao 1803, ya baJO el Impeno de Napolen, conforme a una regla proVIslOnal redactada por el

nusmo P. Varm. Un ao despus enutieron los pnmeros votos: una defic1ente fs1ca se vea convertida en fundadora. Y sucern el nulagro despus de tantos aos de enfermedad. El hecho es narrado en los s1gutentes trrnmos:
El roa despues de la fiesta del Sagrado Corazon, un sacerdote que reallzaba con la presencIa de ella un pIadoso eJercIclO, se le acerc rocIendole "SI tiene fe, de un paso en honor del Sagrado Corazon de Jesus" Ella se levanto y cammo por pnmera vez despues de tan largo penado de mvalldez

La fundadora, penosamente asendereada desde haca aos, se converta ahora en monja andanega: real1z ms de un centenar de v1aJes, yendo de un lado a otro mcansablemente, para engtr nuevos conventos. Eleg1da supenora general en 1805, otro tipo de persecuclOnes luzo presenc1a en su v1da. Ya haba fundado escuelas en los suburb10s de Anuens y en otras 10cal1dades de la d1cesls. El OblSpO, que le haba prestado su apoyo dec1s1vo, term1n por prestar odo a voces calummosas, y la obhg a marcharse en 1809. Se estableCi con sus monjas en Namur (Blgtca), y all se reorgamz la Congregac1n baJO la protecc1n del ob1spo Mons. P1ram de la Gaude. A partir de entonces la congregacln es conoc1da con la des1gnac1n de Hermanas de Nuestra Seora de Namur. Las fundac10nes se multipl1caron en Blgtca y a todos sorprenrna el hecho de que una mUjer de muy l1m1tada formac1n sup1ese dar 1ntebgentes normas mcluso para la orgamzacln de los estud10s y la formacln de las educadoras. En Namur goz continuamente de fama de santidad. Sus b1grafos menClOnan xtas1s y nulagros obrados en vlda. Mayor cons1derac1n obtiene su propagaCin del culto al Sagrado Corazn de Jess. Fallec1 santamente en Namur el 8 de abnl de 1816. Hoy su congregac1n se encuentra extenrnda por vanas naClOnes de Europa, los Estados Umdos, Amnca Latina, Japn y fr1ca.
JOSE MARIA DIAZ FERNANDEZ

Bibliografia

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BEA,

BEATO DOMINGO DEL SANTSIMO SACRAMENTO ITURRATE

Presbtero

ct 1927)

Dorrungo de Iturrate y Zubero, hijo primognito del matrimonio compuesto por Simn y Marta, naci a las diez y media de la noche del 11 de mayo de 1901 en el casero Ikurtarte del pequeo barrio de Biterio, a tres kilmetros del casco del municipio vizcano de Dima al que perteneca y que en total contaba con poco ms de dos mil habitantes. En el casero todava se conserva ahora, tal cual, la habitacin en la que naci el beato. Despus de l vendran diez hermanos, cinco chicos y cinco chicas. Al amanecer del da siguiente los lturrate-Zubero lo llevaron a la iglesia parroquial de San Pedro de Dima, entonces de la dicesis de Vitoria, para ser bautizado por el coadjutor Martn Uriarte. Fueron sus padrinos Jos Zubero, abuelo materno, y Mara Antonia Olabarri, abuela paterna. Le impusieron el nombre de Domingo por ser uno de los santos del da y, adems, el mismo nombre del abuelo paterno. Simn lturrate Olabarri haba recibido de su padre Domingo, con vistas al matrimonio que celebrara con Marta Zubero Soloeta el 2 de julio de 1900, la finca Arana. En ella haba construido desde 1897 una casa de planta baja, piso y desvn. Se dedicaban a la labranza, siendo propietarios de una extensin de tierra considerable. Llevaban una vida fielmente religiosa, rezaban a las horas y al toque del ngelus, todos los das el Rosario, todos los domingos asistan a Misa y a la funcin vespertina en la parroquia o en la ermita de San Milln que reuna alrededor las casas de Biterio. En este ambiente rural Txomin abri sus ojos a la vida y su conciencia a la vida cristiana. La escuela p-

blica unitaria de Dima estaba en el piso alto del Ayuntamiento. Los nios no se escolarizaban entonces hasta despus de los siete aos pero, antes de haberlos cumplido, l ya haba aprendido el Gure Aita (padrenuestro) y el Agur Mara (Avemara) e incluso, como hermano mayor de seis aos, recordaba a sus hermanas que haba que rezada al sonar cada hora. Fue escolarizado a comienzos del curso 1908. Su padre testific que, desde los primeros aos, mostr aficin al estudio, docilidad en casa, en la escuela y en la parroquia, y disponibilidad para cualquier trabajo que se le encomendaba en el campo pero, al mismo tiempo, se daba cuenta de que tena mayor disposicin para los libros. Por eso le procur maestros que tambin le dieran clases particulares en casa. Sus compaeros atestiguan que, por guardar siempre una conducta irreprensib1e, nunca recibi castigo alguno en la escuela. Cuando el prroco pidi al maestro candidatos para monaguillos, inmediatamente le fueron presentados dos, uno de ellos Domingo. A sus nueve aos aprendi enseguida los latines para responder en la Misa y no le costaba madrugar para cumplir diariamente su oficio recorriendo los tres kilmetros de sendero para llegar a misa de siete -o la de seis, como le tocara-, alguna vez con nieve de cuarenta centmetros y siempre en la oscuridad anterior a la madrugada. Su hermano Pedro le llevaba el desayuno para que pudiera ir directamente de misa a la escuela. Todos los domingos y fiestas haba Catecismo en la parroquia. Jams falt. Su madre le tomaba la leccin aprendida antes de acudir a la catequesis. Comenz a confesarse a los siete aos, puntualmente cada mes, despus de salir de la escuela. Los chicos corran atropellndose a buscar confesionario libre para irse a jugar antes. Domingo, todo formal, se quedaba quieto en el banco, esperando el turno que le tocara. En 1911, seguramente en la solemnidad de la Ascensin del Seor, recibi la primera Comunin, junto con su hermano Pedro, de manos del prroco Domingo Zrate. y, dentro de la visita pastoral que hizo a Dima el obispo de Vitoria, don Jos Cadena, el 26 de agosto de 1913 en la misma parroquia de San Pedro, recibi el sacramento de la confirmacin.

Hay que notar que, como Dotn1ngo V1V1ra solamente velUtlSlS aos -hasta 1927- y sus padres le sobreV1V1eron pues Slmn mun en 1935 y Marta V1V1 hasta 1959, ambos pudleron declarar sobre las V1rtudes de su proplo ruJo en un proceso ordlnano que comenz en 1928. Su madre depuso que
Dormngo fue muy obeillente, y siempre muy respetuoso con sus padres, sacerdotes y supenores en general No recuerdo que les hubiera faltado nunca, aSI como no recuerdo haber recibido queja alguna de ellos Era afable y entretemdo en los Juegos Nunca ofenillo a naille

y el prroco testlficaba:
<<Desde pequeo Dormngo illo muestras de gran piedad

y uno de sus atn1gos de lUfancla lo recordaba

Como de mdole dcl1, muy JUiCIOSO para su edad Era muy alegre y le gustaba Jugar con nosotros Era el ms adelantado de todos nosotros en la escuela Siempre respetuoso Muy buen compaero En todo se traslucla el candor de su alma

Como atestlguan su madre, un to y el prroco, desde mo se SlUtl lUcl1nado a la vlda rel1gtosa, desde los dlez aos o al menos desde los once aos. Lo que son las cosas, las de la proV1dencla de DlOS a travs de las medlaclOnes de los hombres. Tena dos tos maternos francIscanos, un capucruno y dos sacerdotes dlocesanos ms en la familia, adems de tres rel1gtosas, una carmel1ta de la candad y dos monjas, una clansa y otra concepclomsta El franclscano, guardln de l1te (Navarra), no quera que el cruco se ruclera rel1gtoso slo por tradlcln familiar y por eso aconsejaba que pasara tlempo para comprobar -aunque en realldad no haca falta- que los motlvos de la vocacln eran autntlcos. Y logr de sus padres que no sal1era de casa para educarse con los AsunClomstas de Elorno Pero Justa, hermana de su madre, en agosto de 1914 cuando hacan una peregnnaCln desde Blteno al santuano de San Antomo de Urluola, le pregunt sobre su vocacln y como V1era que el cruco estaba decldldo y hasta decepclonado por la larga espera, le pregunt Sl conoca a los Tnmtanos y Sl quera que hablara con ellos Le respondl que s. Al da slgutente le volV1

a preguntar si segua firme y si quera que hablara de eso con ellos. Y le volvi a responder que s, que estaba decidido. Por eso la ta se present en Algorta y arregl el asunto en menos de ocho das. No obstante, al padre le preocupaba que su hijo mayor entrara en un convento, por la ayuda que le prestaba en el casero. Domingo hasta lloraba cuando escuchaba a su padre este parecer. Por fin, el 30 de septiembre de 1914, despus de or misa en la parroquia y despedirse del prroco y del maestro de Dima para recorrer los veinticinco kilmetros hasta Bilbao, guardando en la cartera los certificados de Bautismo, Confirmacin y buena conducta, volvi a Biterio para abrazar a su madre y a sus hermanos y comenz a caminar decididamente con su padre hacia Arraita para coger el tranva a Bilbao, hasta el Convento de Algorta. Por el camino don Simn an le insista en que lo necesitaba para el casero y, con todo respeto, Domingo le responda que su vocacin era la de religioso y que otros hermanos quedaban en casa que le podran ayudar. Su padre fue generoso y fuerte hasta la ltima hora de la despedida y entreg 500 pesetas de las del ao 1914 para ayudar a los gastos del colegio apostlico, volvindose a casa medio llorando. A Domingo lo haba recibido el padre Maestro, quien nunca olvid la alegra que a aquel chico le saltaba a la cara en el momento de introducirlo en la parte del edificio dedicada al Aspirantado. Comenz la vida de postulante como un religioso ms. Se levantaba a las cuatro y media de la maana. En un oratorio haca el ofrecimiento de obras antes de ir a coro con toda la comunidad de frailes, que comenzaba a las cinco, donde realizaba esa media hora de oracin con la iglesia en penumbra. Luego cantaba con todos las horas menores hasta participar en la celebracin de la santa misa. En el Aspirantado tena que hablar en castellano y con cierta dificultad porque en casa y en el pueblo hablaban habitualmente en vascuence. A un compaero, que quera abandonar el centro por este mismo problema, le convenci de que no tomara aquella determinacin porque ese obstculo desaparecera con el tiempo y, para ayudarle, le explicaba luego en euskera lo que en clases explicaban en castellano. Pero al mes de estar en el convento tuvo que volver a casa por

una erupcin cutnea que le haba salido en la cabeza. y, como ayudaba tan bien a su padre, ste le segua insistiendo en que se quedara a trabajar con l. En Navidad, que ya se le haba pasado la erupcin, volvi al Aspirantado. Ya durante este tiempo se mostraba jovial e ntegro, obediente, puntual y cumplidor desde el alba hasta el anochecer, con cuatro clases al da, otras tantas horas de estudio entreveradas entre el coro y los rezos. Fue sacando buenas notas en los exmenes porque se dedicaba al estudio con alma, vida y corazn. Progresivamente, ao tras ao, fue creciendo en piedad sincera y en amor acendrado a Jesucristo y a la Santsima Virgen. Permaneca de rodillas en la oracin o de pie en el coro, sin apoyarse en la misericordia. Durante el tiempo de siesta se dedicaba a rezar solo. Poco a poco fue adentrndose en la espiritualidad trinitaria, no slo por el rezo del trisagio sino tambin por el estudio de la misma espiritualidad, para vivirla como centro de toda su vida cristiana. Esta experiencia espiritual trinitaria le llevaba al amor profundo al prjimo mostrando afabilidad, ofreciendo ayuda especialmente a quienes tenan dificultad con las matemticas y repartiendo con los dems lo que reciba en los paquetes que alguna vez le venan de casa. Incluso, por penitencia, se privaba de alimentos hasta llegar a enflaquecer. Luego l mismo confesara que en este tiempo haba sufrido oscuridad, tinieblas, dudas, zozobras, temores, penas, amarguras y angustias, pero viva con tal paz y serenidad que nadie se hubiera percatado de ello. Ya desde entonces se decidi a vivir, con toda limpieza de alma y cuerpo, la virtud de la castidad. En 1917 desde Algorta pas al noviciado que estaba en el santuario de la Bien Aparecida en Cantabria, donde los trinitarios estaban desde 1908. El 11 de diciembre tom el hbito eligiendo como nombre fray Domingo del Santsimo Sacramento por su amor a la eucarista. Anotaba: No tengo que fijarme en qu hacen los dems, sino mirar qu es lo que exige Dios de m. El horario era el mismo, slo que las clases eran instrucciones del padre Maestro para la formacin humana y espiritual; las horas de Coro se vean intercaladas en este tiempo con el trabajo en la casa y en el campo. Su personalidad espiri-

tualllamaba la atencin tanto a sus connoVIClOS como a los padres de la comurudad. Uno hablaba de l, a otro, as:
<<M.tre, Padre, he VIsto a ese nOV1ClO arratlano Es cosa fina He quedado ImpresIOnado de como reza el OfiC10 ~Sabe lo que le rogo- Algun roa nuestro Dorrungo sera algo grande y extraorronano

Verdaderamente a esta edad ya era un Joven de oracin, no slo en la Llturgta de las Horas smo tambin en la contemplaCIn ante el Santsimo Sacramento y, por eso, cuanto pensaba, deca y haca era en DlOS, por DiOS y para DIOS La maana y la tarde, como dos Jalones del da, los dedlcaba a dar graCias a DlOS por la Eucansta en la que haba partlclpado y a prepararse para la del da sIguIente, por eso haba logrado que en su VIda la Eucansta fuera culmen no slo de su da smo de toda su vida. Para VIVIr as haba comprendldo el silenclO en las horas sealadas tanto en el nOVICIado como luego en su VIda rehgtosa; y las perutenclas externas, como carruno para la perutencla mtenor y el cambia permanente del corazn haCia el Seor, y la diligenCla en el trabajo dlano, como una alabanza a DiOS en Setv1ClO a los hermanos. El 14 de dlclembre de 1918, con otros doce noVIClOS, en la Iglesia del mIsmo santuano de la V1tgen BIenapareclda, ante el supenor P. Toms Gamboa hIzo su pnmera profeSIn. Sobre ese da escnbl:
El roa de rru ProfeslOn slmple cesaron los trabaJos lntenores y reclbl el don de la tranquilidad Desde entonces rru sererudad de arumo es habltual, la paz y la qUletud lntenor lnalterables Y to dos los roas, a la maana, en la comuruon, renovare los votos

Despus de la NaVIdad comenz all rrusmo, con sus compaeros, el pnmer curso de estudlos filosficos En 1919 fue selecclOnado y destlnado con otros tres compaeros al convento de San Carlos de Roma, que la Orden haba encargado constrllir a Borrorruru en el XVII Desde Cantabna a Bilbao, y, desde Barcelona, se embarcaron hasta Gnova para llegar luego a Roma. En San Carhno como se le llama a este convento en la orden con dlrrunutlvo canoso, en el monte y VIa Qumnale, comenz a VIVlt en el segundo pISO donde estaba el Constado y a frecuentar las clases de la Pontlficla Uruversldad Gregonana, pues el convento, como los dems centros

de serrunanstas y de rehgtosos, haca de Colegto Mayor, acudIendo los estudIantes a los dIstintos ateneos y uroversIdades romanas. All lo descubn, de un solo VIstazo, mons. Carlo Salotti, arzobIspO y secretano de la CongregacIn de Propaganda FIde que luego sera cardenal. No le prob bIen, al pnncIplO, el chma de Roma ro la allmentacIn dIferente. Pero nunca se quej de ello. Segua el rnlsmo horano de la Orden msertando en l las horas de clase en la Gregonana. Acuda un rato antes, para orar, a la famosa capilla de San Macuto. En el pnmer curso obtuvo la mxlma ca1J.ficacIn y se le encarg la dIsputa acadrnlca. Despus de tres cursos, en 1922 y por obedIenCIa a sus supenores, a sus vemtin aos obtuvo el grado de Doctor en fIlosofa. El padre Maestro de filsofos testific de l sobre este tiempo:
Como rehgtoso, observaba una conducta ejemplar Sobresala por su obedlenCla CIega y por el fervor con que practlcaba los eJerCIClOS de pIedad

De tal forma le sala a la cara, que un pmtor como Miguel Maran, que vIva becado en el rnlsmo convento, le pIdI al supenor que perrnltiese a DOrnlngo posarle para un cuadro, precIsamente porque la VIrtud la reflejaba en su rostro con naturahdad y sencillez. El 23 de octubre de 1922 hIzo la profesIn solemne, ante el padre Antoroo de la AsuncIn, ex m1n1stro general de la Orden y dIrector espmtual de DOrnlngo. Escnba de ese momento: <<Al verme hgado con los sagrados votos, rnl alma se SIente llena de alegra y fehcIdaro>. Y haba dIcho a la comurodad: PIdan al Seor que sea fiel a rnl vOCaCIfi. Al COrnlenzo de ese curso fue matnculado en pnmer curso de Teologa. Era un estudIante totalmente dedIcado, comenzando a orar antes de cada rato de estudIo, pero, mcluso dentro de l, se le saltaban las Jaculatonas al adrnlrarse y asombrarse de lo que estaba estudIando. Alguna vez lo sorprendIeron estudIando de rodillas. En los hbros sealaba las pgtnas con papehtos en los que haba escnto frases bbhcas que le haban ImpreslOnado. Cuando un compaero le pregunt por qu lo haca, con buen humor le contest que Para dIstraerme de cuando en cuando. En cada uno de esos cursos, con notas excelentes, tambIn fue elegtdo para argmr en

seslones pbbcas. M1entras tanto compagmaba el estuclto con su cargo de celador o responsable de los estucltantes ms Jvenes. y ese OfiCIO le proporcIon algunos cltsgustos, pues deba llamar la atencIn a cada uno y <<no todos rnlS suborcltnados estaban satisfechos de rnl actuaClm>. Pero l pona sus oJos, sus odos y su corazn abIertos, a todos y a todo, con un tacto arnlgable y cantativo, buscando SIempre el modo de acrecentar la fraterrudad entre sus hermanos. Durante este tiempo fue reclblendo las cltstintas rdenes. En febrero de 1924 la tonsura en la Basbca de Santa Mara sopra M1nerva, en marzo el ostianado y lectorado en la de San Juan de Letrn, y tambIn all en abnl el acobtado y el exorclstado de manos del ObISpO vIcegerente, mons. Pabca. En octubre de 1924, pnmero de prueba y luego al ao slgwente defirutivamente, ernlti un voto pnvado: El voto de hacer lo que conoCIere ser ms perfecto. En marzo de 1925 recIbI el subcltaconado y en abnl, con cltspensa de tiempo, el dtaconado, ste de manos del cardenal VIcano Basilio Pompili. Para cada una de esas rdenes real1z los eJercIcIos esplrltuales prescntos. Y el 9 de agosto de ese rnlsmo ao, en la Basbca de los Doce Apstoles, Junto con otros dos compaeros, fue ordenado presbtero por el rnlsmo cardenal Vlcano. Haba escnto en los eJercIcIos para el sacerdocIo en una l1sta de ocho nmeros, el pnmero: <<La santidad es de precepto en el sacerdocIo (Sto. Toms)>>. y, como se, enhebraba otros tantos puntos de santos padres. A pesar de las tentativas familiares para que fuera a declt su pnmera rnlsa a su pueblo, DOm1ngo prefin segulr el cammo de la obecltencla y prepar su cantarnlsa en la capilla de las AdoratrIces de Roma. A los dos das, escnba a su ta Justa para agradecerle cuanto haba hecho por su vocaCIn, contndole la expenencla esplrltua1 de su ordenacIn y pnmera rnlsa y concluyendo:
Dlchosas las farrullas que tienen la chcha de poder contar entre sus rruembros a un mln1stro del Seor que pueda rogar por ellas!

TambIn escnbl a sus padres, con toda gratitud, para decltles que smtieran el gozo que l expenmentaba por ser rel1gtoso y sacerdote.

A fmales de 1925 el Ministro General accedi a la peticin de la Congregacin de Propaganda Fide de que los trinitarios pudieran trabajar en las misiones de Madagascar. Fray Domingo fue uno de los primeros en ofrecerse. Despus sera destinado a Lima, junto con otro compaero, pero se le present la enfermedad y ya fue imposible. Cuando en junio de 1926 partieron los primeros trinitarios para Madagascar, mientras l arda de fiebre en la cama, le quemaba tambin lo que comenzaba a ser el sueo dorado, haberse ido con ellos. En mayo de 1926 haba sido nombrado en el captulo provincial de Crdoba Maestro de estudiantes. Era un ttulo al servicio de la Orden. Y fue en junio cuando se haba desvanecido estando en el Coro. Una infeccin intestinal le haba originado unas fiebres malignas pero el mdico se qued preocupado por si aquello ocultaba un origen ms grave. En esta situacin experiment el desvalimiento y la dependencia de otros, pero mantena siempre la serenidad: Procurar llevar las pruebas con gran conformidad con la voluntad de Dios. En julio de 1926, en medio de la fiebre, dio su examen final y obtuvo el grado de Doctor en teologa. Justamente antes del examen de doctorado pas ms de un mes en cama con la infeccin intestinal, y en ese mismo tiempo, con la ayuda de un compaero que le lea los temas, prepar el examen de grado. Despus fue a Rocca di Papa para unas vacaciones ms necesarias que nunca, donde iba la comunidad en cada verano. Segua el mismo horario dedicando su tiempo al trabajo en la casa, departiendo frecuentemente con el cardenal Salotti. En agosto se senta mejor, pero el 15le asalt una tos seca y un intenso dolor en la espalda. El Dr. Morelli le diagnostic una tuberculosis pulmonar en estado muy avanzado. En fray Domingo se entremezclaba entonces la serenidad con la tristeza y la tranquilidad con el desaliento. El mdico aconsej que se trasladase a su tierra para tratar de mejorar en su propio ambiente. Se despidi, en Roma, de las baslicas de San Pedro y San Pablo y, a comienzos de septiembre, por tren volvi a Espaa pasando por Lourdes. Lleg por San Sebastin hasta Algorta despus de un viaje de tres das. Los doctores, que diagnosticaron pleuresa avanza-

da, le recomendaron reposo absoluto. Aquel Joven sacerdote tenia que celebrar el sacnfiClo de su enfermedad, porque no le perrrutan levantarse a celebrar la eucansta. Escnba en septlembre:
Sea el Seor bendJ.to y haga en todo su santa voluntad, que es siempre Justa y recta Aquello que el Seor nos manda, es siempre lo meJor y lo ms unl

y en octubre:
Qu fehcldad el monr Joven, antes de meterse en OfiClOS y empleos, cuando no se nene que dar otra cuenta que la de SI m1smo l

Las cartas que escnba desde la cama, a su farruha, a sus compaeros de Roma, a sus supenores, muestran su talante alegre y su pacienCia ofrecida como holocausto. FijarOn el 21 de noviembre para que celebrara la rrusa mayor en Dlma y hasta lleg a ser trasladado en coche, pero, por falta de fuerzas, no pudo celebrar ms que la rrusa rezada de nueve, dando con inmenso gozo la comurun a sus padres y hermanos. Como no mejoraba, los mrncos aconsejaron cambiarlo de ambiente a un lugar ms seco, en la Mancha. Antes en Madnd fue reconocido y le rnagnostlcaron tuberculosis en los dos pulmones, de estado avanzado e lncurable, recetndole lnyecclOnes lntravenosas cada da y reposo absoluto. Lo que ms le costaba era no poder celebrar la rrusa y se preguntaba: (Qu ser lo ms perfecto a los oJos de Di0S~. Pirn perrruso y le dejaron celebrar y acostarse ensegwda Lo enviaron a Belmonte (Cuenca) porque en el convento de Madnd no podan ofrecerle las mejores conrnclOnes. El 28 de rnClembre Viaj a Belmonte, donde los tnrutanos ocupaban desde 1923 un convento fundado en el siglo xv por los franciscanos Al llegar, rnJo: He verudo a deJar aqu rru cuerpo, HiC dorrruam et reqUlesCarrl, se arrodill y bes la tlerra. A pesar de las esperanzas de los mrncos y de l1geras meJoras, en realldad no mejoraba deflrutlvamente.
De segwr como vamos, pronto me parece que podremos decir "esta proxuno el momento de m1 parnda", fehces SI podemos aadJ.r en verdad con el ffilsmo Apostol "deseo monr y estar con Cnsto"

El 6 de febrero de 1927 se encomend al entonces beato y hoy San Juan Bautista de la Concepcin. El 13, domingo, celebr la misa implorando su curacin, pero era porque deseaba que la gracia de su curacin sirviera como milagro para la canonizacin de San Juan Bautista, aunque luego muriera de otra enfermedad. Al da siguiente, le flaqueaban las fuerzas y, con fiebre, volvi a levantarse para celebrar misa en el oratorio. Su <<ltima misa. Por un lado, deseaba vivir con todas sus ganas de joven, por otro, responda tambin con todas sus fuerzas: Qu felicidad morir joven!. En el mes de marzo se estaba consumiendo, como l mismo notaba. Comulgaba diariamente y lea el Kempis. Tena que interrumpir varias veces el Oficio, el trisagio y el Rosario. Escriba a sus padres:
No os preocupis demasiado. Dios nos dar lo que convenga. Yo vivo muy contento y feliz, y estar ms contento, si vosotros, conformndoos con la voluntad de Dios, estuviereis contentos. No dejaba de repetirse y manifestarlo: Dios es buen Padre!.

Nunca, como en este tiempo, afloraba su espiritualidad centrada en la Santsima Trinidad, en el amor a la humanidad de Cristo, contemplada de modo singular en la Eucarista, y a la Virgen Maria. El amor a Cristo y a su Madre le introdujo siempre en el amor al misterio de Dios nico en Trinidad de personas. El 6 de abril recibi la uncin de los enfermos y el vitico. Pidi perdn a sus hermanos y otorg el suyo a todos. Al da siguiente sonaron las tablillas anunciando la agona de fray Domingo y todos acudieron a su celda. En el comienzo del atardecer del mismo da 7 le alcanz su muerte, cuatro das antes de que fuera a cumplir veintisis aos. Era el primer trinitario que mora en aquel convento de Belmonte y fue enterrado en el cementerio municipal, donde permaneci hasta 1948. Sus restos fueron trasladados entonces a un sepulcro en la iglesia del mismo convento de trinitarios donde permanecieron hasta 1974, en que fueron llevados al convento de Algorta. Los procesos ordinarios para su canonizacin de las dicesis de Vitoria, Cuenca y Roma se desarrollaron entre 1928 y 1936. Los procesos apostlicos abiertos en 1949, en Cuenca y en Bilbao, fueron clausurados en 1961. En 1980, en Roma,Juan

Pablo II public el decreto sobre sus virtudes heroicas, declarndolo Venerable. En 1961 se haba celebrado en Valencia el proceso apostlico sobre un milagro atribuido a fray Domingo y el proceso de Roma entre 1981 y 1983; se trataba de una curacin, por su intercesin, de una mujer, Aurora Fernndez, con proceso necrtico intestinal desahuciada en 1948, a quien las Hermanas Trinitarias de Concentaina le sugirieron que se encomendara al Siervo de Dios y que recuper la salud milagrosamente. Fue beatificado por el papa Juan Pablo II el 30 de octubre de 1983.

JOAQUIN MARTIN ABAD

Bibliografa A DE LA ASU!'<CION, VIda del P Fr Domingo del Stmo Sacramento (Madrid 1928) A. DE SA!'<TA TFRESA, Herolsmo al da (Salamanca 1964) Ar-.ASAGASTl, Pedro de, RetoJuventl a la muerte. fray Domingo del SantsImo Sacramento lturrate, Tnnttano Descalzo (BIlbao 1959). BIMRGUEr-.AGA, 1, El P. Domingo lturrate, Venerable (Roma 1981) FUENTES, M , La voluntad de ser santo:Jidelldad dla a dla' beato Domingo lturrate Tnnttano (Blibao 2001). JLAr-. PABLO n, Venerablll Servo DominIco lturrate et Zubero Beatorum honores deftruntur (Roma 1983). OLABARRl, M , Nuestro protector, el venerable Padre Domingo del SanttStmo Sacramento lturrate Zubero, sacerdote tnnttano (Madrid 1980) URKlDJ, T , Ellmo eucarsttco de Dlma (Blibao 1944). ZABALA, C. M.a, Beato Domingo lturrate:Juventud compromettda (Algorta 1983).

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN DIONISIO DE CORINTO ObISPO (t 180)

Dionisio era obispo de Corinto durante el reinado de Marco Aurelio, coincidiendo tambin su episcopado con el papado de San Sotero (166-175). Estuvo en relacin epistolar con otras Iglesias, entre ellas la de Roma, a cuyo Papa elogia. Era partidario de admitir fcilmente en la comunin de la Iglesia a los pecadores arrepentidos. Aunque en la Iglesia bizantina tiene el ttulo de mrtir, no hay seguridad de que acabara sus das por el martino.

BEATO fULIAN DE SAN AGUSTN

RehglOso

(t 1606)

Juhn Martmet naci en Mecltnaceh en el seno de una fanuha procedente de Franela y que haba verudo a Espaa huyendo de los hugonotes Su nacinuento fue hacia el ao 1550. Smtl la vocaCin rehglosa e mgres en el convento de los franciscanos, pero al poco estos lo despidieron. Lo mtent otra vez pero le pas igual En el mundo llevaba, sm embargo, una vida tan rehglosa y eJemplar que los nusmos fralles se smtleron llamados a ofrecerle hacer una tercera tentatlva. Esta vez s lleg a la profeSin rehglosa como hermano lego tomando el nombre de Juhn de San Agustn. Sus perutencias mcrebles lo lucieron notable en el convento, y un franClscano anugo suyo lo llevaba a sus predicaclOnes nusl0nales porque la ayuda suya era mestlmable con los testlmoruos de fe que daba de palabra y con el ejemplo. Los reyes de Espaa qU1S1eron conocerle personalmente y para ello fue a Madnd. Mun el 8 de abril de 1606. Fue beatlficado el 23 de mayo de 1825.

9 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1 En Aleandna, San Maxuno (t 282), obISpo 2 En el rrusmo SItiO, San EdeslO (t 306), martlr 3 En Slrrruo de Panoma, San Demetrlo (s m-Iv), martlr 4 En Cesarea de CapadoCla, San EupslqUlo (t 362), martlr 5 En Le Mans (FranCIa), San L1bono (s IV), obISpo 6 En Arruda de Mesopotarrua, San Acaclo (s v), obISpo 7 En Mons (BelgIca), Santa Waldetrums (t 668), rehgIosa * 8 En Jurrueges, San Hugo (t 730), obISpo de Ruan * 9 En Burgos (Espaa), Santa Casllda de Toledo (t 1075), vlrgen ** 10 En AreUll (Llmousm), San Gauqueno (t 1140), canomgo regular 11 En el Monte Senano (Toscana), Beato Ubaldo AudJman (t 1315), presbltero, de la Orden de los ServJtas *

12 En Thana (lncha), Beato Tomas de Tolentino Ct 1321), presbltero, de la Orden de Menores, martlr ** 13 En Bncheraslo (ltaha), Beato Antomo Pavom 1374), presbltero, de la Orden de Prechcadores, martlr * 14 En el campo de concentraClon de Auschwltz (poloma), Beata Celestina Faron 1944), VIrgen, de la CongregaclOn de las Pequeas SIervas de la Inmaculada ConcepclOn, martlr *

ct

ct

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SANTA CASIWA DE TOLEDO

VJrgen

ct ca 1075)

Hija de un rey moro de Toledo que debi remar a meruados del siglo XI, en tiempos de Fernando 1 de Cast1lla, la figura de la gentilisima pnncesa Casl1da parece escapar al rgtdo marco de la lustona y acomodarse mejor en el de la poesa y la leyenda. Su nombre en arabe -casula- sigrufica cantan>. Un verso que vuela en alas de la mSica: algo dellcado, fugaz e maprensible. As fue Casl1da en vida y sigue sindolo en la memona del pueblo cnstiano. Cuanto a ella se refiere carece de contornos defirudos y hllase envuelto en esa bruma de ffilsteno que suele rodear a los seres que ms Vivamente han impresIOnado la imaginacin popular. No hay acuerdo sobre el verdadero nombre del rey moro, su padre -Cano;l Almacnn;l Almamn;l-, ru sobre el caracter y conrucin de rucho monarca, que unos imaginan feroz persegwdor de los cnstianos y otros magnrumo, berugno y tolerante; ffilentras unos afirman que Casl1da fue luJa ruca, otros le atnbuyen numerosos hermanos. Todo es mcierto y contraructono. Pero hay algo que no ofrece duda, y es la profunda huella dejada en la memona de nuestro pueblo por el paso leve y alado de una doncellita que, por amor a Cnsto, troc la fastuosidad y regalo de una corte monsca por las asperezas de una Vlda solltana y perutente. El relato ms fiderugno de la Vlda de nuestra Santa, en Opirun de los Bolandos, es el que conserva la iglesia de Burgos en su BreVlano. Dice as'
En los tiempos antiguos hubo un rey en Toledo llamado Cano Poderoso y valJente en las armas, acostumbraba a dtngr sus

eJrcltos contra los cnsuanos, causando grave dao a la fe verdadera. Retena en su reino a muchos cnstlanos cautivos. Por d1SpoS1C1n d1vina, este enem1go ternble de la fe cnstlana tuvo una h1Ja mca llamada Casl1da, para que de un tallo tan malo brotara una flor de blancura adrnlrable sobre la que descansara el Espntu del Seor.. El Espntu defico, por el incend10 de la devoc1n, la levantaba haCla DlOS; por la suaVldad de la compas1n la transformaba en Cnsto, y por la p1edad de la condescendencia la inclinaba al prJ1mo. De tal manera que a los afugdos, y pnnClpalmente S1 eran cnstlanos, aunque nac1da de familia sarracena, se bajase hac1a ellos con una ternura de intensslffia compas1n. Tena como ingmta la v1rtud de la clemenc1a, sobre la cual se pos la graCla de DlOS duphcndola. As que su p1edad, de tal manera se derramaba tratando con los cautivos pobres, que a los que no poda alargar la mano alargaba su afecto. Tena la costumbre todos los das Sin falta -por las entraas del amor a Cnsto, por su reverenC1a a la suaVldad de Jess- de consolar a los cautivos cnstlanos con su grata presenCla, y a ellos alargaba sus manos ayudadoras, llenas de dd1vas...

Mujer de gran corazn, la graCla halla en l terreno propIcio para sus maravillosas transformaclOnes. Casilda debi ser instruida en la fe cnstiana por los mismos cautivos a los que socorra, los cuales pagaban as, con el ms alto bIen espmtual, los dones matenales que de ella reCIban. La semilla de la fe cay en buena tierra y pronto dio el ciento por uno. Admrase de ello el piadoso cronista del Breviario de Burgos:
Cosa adrnlrable y nunca Vista' Nac1da de un acebuche, contra la naturaleza de su naC1m1ento se transform en buen ohvo para as dar ptimO fruto. De dnde un rbol infructuoso pudo prodUC1r un ramo tan feraz de excelentes frutos' Porque as estaba predestinado por la bondad inmensa de DlOS desde toda la etermdad.

No se recataba Casilda de su marufiesta solicitud para con los cristianos que geman en las mazmorras de su padre, cosa que mereCI las censuras de los nobles palaciegos. Enterado el rey de la extraa conducta de su hija, comenz a espiarla y la sorprendi un da en que se diriga a visitarles. <<Qu es lo que llevas recogido en tu enfaldo?, preguntle severamente. <<Rosas, contest Casilda. y, desplegando su manto, vio el rey que, efectivamente, eran rosas. Desconcertado, dej el paso libre a su hija, que, llegndose con presteza a los prisioneros, pudo entregarles lo que en reahdad eran sabrosas viandas y que slo por

un prodigio del Seor pudo parecer rosas a los ojos del enfurecido monarca. La gracia de Dios iba trabajando el corazn de Casilda, inclinndola irresistiblemente hacia la religin cristiana. Ya su corazn perteneca plenamente a Cristo. Pero cmo podra ella, princesa mora, sujeta por tantos lazos a la religin del Islam, recibir el bautismo y hacer pblica profesin de la verdadera fe? Un foso infranqueable pareca separarla de su generoso propsito. Sin embargo, la divina Providencia velaba. Aconteci, pues, que la princesa contrajo una grave dolencia que fue marchitando poco a poco todos los encantos de su fragante juventud. Padeca flujo de sangre, y los rudimentarios recursos de fsicos y curanderos se mostraron pronto impotentes para atajar el mal. Dios le hizo saber entonces, valindose de los cautivos cristianos que tanto la queran, que nicamente podra recobrar la salud bandose en las milagrosas aguas de San Vicente, en la Castilla cristiana cerca de Briviesca. As la Providencia dispona suavemente los caminos que deban conducir a Casilda hacia otras aguas regeneradoras, las del bautismo. Obtenido, no sin dificultad, el permiso paterno para realizar el viaje, despidise Casilda de su anciano padre, que no deba volver a verla en la vida. Un brillante squito dio escolta a la princesa mora hasta Burgos, donde a los pocos das de su llegada recibi solemnemente el santo bautismo. Poco tiempo se detuvo Casilda en la capital de Castilla. Reanudando su penosa marcha, dirigise hacia los montes Obarenes, llegando, por fin, a los ansiados lagos de San Vicente, junto al lugar del Buezo, en los que, orando con fervor y confianza, alcanz la salud perdida. Resuelta a consagrar a Cristo la virginidad de su cuerpo milagrosamente sanado, determin Casilda pasar el resto de su vida en la soledad de aquellos parajes entregada a la oracin y la penitencia. Y as lo cumpli con admirable fortaleza y constancia hasta el fm de sus das. Muri de muy avanzada edad, siendo sepultada en su misma ermita, que pronto se convirti en lugar de peregrinacin de innumerables devotos. Sobre el caamazo de esta primitiva narracin, de transparente sencillez, han ido acumulando los aos y el celo no siem-

pre ruscreto de sus entuslastas blgrafos maravilla sobre maravllla. Stn embargo, no neceslta nuestra Santa el espaldarazo de tales prorugtos superfluos. El gran rrulagro de Santa Castlda es ella mlsma: su gran corazn capaz de amar a DlOS y al prJlmo hasta el total olVIdo de s. Puede colegtrse cul debl ser la fuerza de este amor en el alma de nuestra Santa ponderando la VIda de completo y durslmo desprendtrntento a que la llev La que pudo ser gala y ornato de una corte, cnada entre blanduras y exqmslteces, Vlve ahora en una cueva que no logra protegerla contra las ventiscas del tnvlerno ru los ngores del esto, sus deltcadas plantas, que slo plsaron suaves alfombras, huellan ahora, descalzas, los speros cantos de los pedregales, su altmentacln y su vestido se reducen a lo estrlctamente tnruspensable para subslstir. Y por enCllna de estas austendades corporales est la que, para Castlda, debl ser la mayor de las pnvaclones: la soledad. Su corazon, exqmsltamente femenmo, hecho para la ternura y la compaslon, debl sufnr enormemente al verse pnvado de cauce humano donde derramarse. Ya no la rodeaban los pobres, los cautivos, los afugtdos, los pobrecltos de Cnsto, tenrundole sus manos supltcantes, ru ella poda ya alargarles las suyas portadoras de tantos beneficlos. Estaba sola. Castlda haba hecho en s y en torno a s un vaco profundo. Pero la plerutud rebosante del amor de D10S lba a llenar pronto este abl'>mo tnsondable hasta los bordes y, derramndose, alcanzara su benfico tnfluJo a rustanclas tnsospechadas, donde Jams habra porudo llegar su presenCla fslca. Hay un prorugto, de los muchos que se atrlbuyen a la Santa, que parece tlustrar esto como un ejemplo: dcese que hombres y ganados podan andar seguros por las peltgrosas laderas de los montes Obarenes rntentras la Santa los hablt. Nunca ocurn accldente alguno a pastores, peregnnos o VIaJeros que se arnesgaban por aquellas tnhspltas soledades: la presenCla, aun lejana e tnVIslble, de la Santa les protega. Castlda continuaba as fiel a s rntsma, solclta y maternal. Pero este prorugto, que tan blen le cuadra, no es ms que una concrecln matenal de la mlsln espmtual que toda alma santa tiene en el cuerpo mStiCO de la Iglesla. Lo esenClal es que haya santos, no que realtcen proruglOS. Su sola presencla nos protege, su exts-

tencla por s sola nos enriquece, puesto que todos no hacemos ms que uno en Cristo Nuestro Seor. El cuerpo de Santa Casilda repos en su primitiva sepultura, cavada en la entraa de la roca, hasta 1529, en que fueron trasladados sus restos al santuario que sobre su misma tumba se edific. En 1601 se llevaron parte de los venerados despojos a la catedral de Burgos, parece ser que tambin en la catedral de Toledo se veneran algunas cenizas de la infanta mora. En 1750 el abad de San Quirce inaugur el nuevo altar dedicado a la Santa en la nave mayor del santuario y se trasladaron a l las reliquias, que desde entonces descansan en una urna rematada por su propia imagen yacente, obra de Diego de Silo. La portada de la iglesia actual se atribuye a Felipe de Vigarni, el Borgon. Desde muy antiguo el santuario es patronato del Cabildo de la catedral de Burgos, que mantiene en l un capelln encargado del culto permanente. Hay una hospedera al servicio de los peregrinos y carretera de fcil acceso al santuario desde Briviesca. Santa Casilda es invocada en los casos de flujo de sangre, cadas y accidentes de todas clases. Es patrona de la comarca de Burgos y, en los ltimos das de junio, acuden a su santuario, de todos los pueblos de la provincia, muchedumbres devotas que pregonan la eficaz intercesin de la santa princesa mora, que dej en la brava andez de aquellas cumbres el buen olor de su vida contemplativa y penitente.
DOLORES GUELL

Bibliografia

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BEATO ToMAs DE TOIENIINO Mrtir (t 1321)

Nos encontramos con esta sugerente figura del Beato mrtir Toms de Tolentino, un italiano medieval, poco conocido en nuestro pas, fuera de los mbitos de la familia franciscana a la que perteneci. No goza de ese hlito popular de milagrero con el que los hagigrafos nos han pintado siempre a San Antonio de Padua, ni estuvo como San Buenaventura en la cumbre de la intelectualidad de su tiempo, pero s puede rivalizar con ellos y con otras grandes personalidades del franciscanismo en su noble espritu de pobreza, sin duda alguna la herencia ms rica recibida de su Padre San Francisco. Defensor acrrimo de esa pobreza radical con la que el Poverello de Ass se haba desposado, tratar junto a otros de sus hermanos menores de salvaguardar ese particular legado de su Santo fundador, aunque para ello haya de situarse en frontera, con los riesgos que ello siempre ha conllevado. En torno a 1260 nace Toms en Tolentino, ciudad de la regin italiana de las Marcas, cuyo nombre se halla vinculado al santoral por ser, adems, la cuna del clebre agustino San Nicols de Tolentino. Hacia 1275 entra en la Orden franciscana, donde se situar en el controvertido grupo de los espirituales de Angel Clareno (1247-1337), quienes llevaron su defensa de la pobreza hasta el extremo de llegar a enfrentarse con la jerarqua eclesistica, e incluso algunos de ellos con tal radicalidad que terminaron fuera de la Iglesia en comunidades de tipo hertico o sectario. Lo mismo Clareno que Ubertino de Cassale (1259-1328) y que Pedro de Olivi (1248-1298), sealados jefes de este movimiento, propugnaban la supresin del estudio de la filosofa aristotlica, la pobreza personal absoluta y la obligatoriedad en el cumplimiento de la Regla y del Testamento de San Francisco, declarando ilcitas todas las dispensas pontificias al respecto. Toms se haba convertido pues, junto a quienes mantenan y queran imponer a toda costa aquellas ideas, en el celoso defensor de la antigua pobreza, teniendo que verse por ello privado de libertad en varias ocasiones, ya que fueron perseguidos, tanto por la jerarqua como por ese otro sector de la Orden que

no pensaba como ellos. Primeramente iba a ser recluido en un eremitorio de las Marcas, y despus por dos veces encarcelado, hasta su definitiva liberacin en 1289. Hoy, a casi nueve siglos de distancia y viendo aquellos acontecimientos desde la tribuna de la historia, no podemos tachar sin ms de subversiva la actitud de todos aquellos franciscanos, cuya pobreza y forma de vida queran seguir manteniendo sin ningn tipo de exencin o reforma, tal como haba sido la de su Santo fundador. Aunque, como es bien sabido, s los hubo que llevaron sus ideas a una radicalidad extrema, mas no es ciertamente ste el caso de nuestro biografiado, pues siempre actu movido por su rectitud de intenciones y por su fidelidad al carisma de la Orden. En 1290, lo mismo que algunos otros espirituales, es enviado como misionero a Armenia, donde realiza un intenso y fecundo apostolado, que iba a llegar incluso a las ms altas esferas del pas, ganndose por entero la confianza del rey Aitn n, y hasta tal punto, que en 1292 es enviado por el soberano como embajador suyo al papa Nicols V y a los reyes de Francia y de Inglaterra, en demanda de ayuda ante la constante y gran amenaza que los sarracenos suponan para su pueblo. Tras haber llevado a cabo la misin que el rey armenio le haba encomendado, vemos de nuevo a Toms de Tolentino anunciando vibrantemente la fe de la Iglesia por aquellas tierras, aunque en dos momentos ms se ver obligado a regresar a Europa, primeramente, en 1295, para entrevistarse con el ministro general de su Orden, Juan de Morrovalle, a fin de defender la causa de los espirituales, pues por aquella poca las controversias internas entre los hijos de San Francisco se hallaban al rojo vivo, dado que ya para entonces estaban ms que delineadas las dos corrientes o facciones diferentes que iban a dividir al franciscanismo. Por una parte los ms moderados, que daran origen a los conventuales, y por otra, quienes, como nuestro beato, propugnaban una mayor austeridad y radicalidad en la observancia de la pobreza, que acabaran convirtindose en los llamados observantes. Posteriormente, en 1307 va a realizar su tercer viaje al continente europeo, y en esta ocasin por motivos exclusivamente

misioneros, pues haba de encontrarse en Poitiers con el papa Clemente V a fin de darle a conocer los resultados de la misin llevada a cabo en China por Juan de Montecorvino, que en 1294 haba llegado hasta Cambalu-Pekn, y a la vez pedir ayudas y personal para que aquella difcil, pero a la vez hermosa y esperanzadora, empresa no se viniera abajo. Entre los aos 1308 y 1320 nos encontramos con un completo vaco en la biografa del Beato, aunque se cree que trabaj precisamente en la misma misin para la que haba solicitado ayuda ante el Papa. Lo cierto es que a finales de 1320 se hallaba en Ormuz, en el Golfo Prsico, dispuesto a embarcarse hacia China. En este viaje aparece acompaado por otros tres franciscanos ms, con los cuales alcanzar despus la palma del martirio: Santiago de Padua, sacerdote, Pedro de Siena, todava clrigo, y un hermano lego de origen georgiano, Demetrio de Tiflis, buen conocedor de las lenguas orientales. Felices por poder desarrollar su obra misionera en aquel gran imperio asitico, los cuatro frailes se ven, sin embargo, obligados a desembarcar en la costa occidental de la India, en la isla de Salsette, cerca de Bombay, donde son calurosamente recibidos por un grupo de cristianos nestorianos, pertenecientes a unas antiguas comunidades muy extendidas en la India, entre los cuales van a recibir cobijo en la ciudad de Thana. Si bien dicha ciudad se hallaba en manos de los musulmanes que ejercan el gobierno y administraban la justicia, lo que explica la gran acogida de la que fueron objeto los cuatro franciscanos por parte de aquellas buenas gentes, que aunque no pertenecieran como ellos a la Iglesia catlica, eran al fin y al cabo cristianos, cuya fe se vean obligados a vivir en un ambiente, si no hostil, al menos s poco propicio para su fe. Aqu pues, en Thana, ser donde el Beato Toms de Tolentino y sus hermanos hallarn la muerte por haber proclamado abiertamente su fe cristiana ante el cad Guez) de la ciudad. En cierta ocasin nuestros cuatro frailes fueron llamados ante un tribunal, como testigos en un pleito familiar al que haban asistido. Invitados por el cad y por los musulmanes presentes a que les expusieran su fe, la comparecencia acab finalmente convertida en una disputa teolgica, en la cual nuestros

misioneros afirmaron sin rodeos la divinidad de Jesucristo, nico salvador de los hombres, a la vez que declaraban a Mahoma hijo de la perdicin, condenado a quemarse en el infierno, lugar al que lo acompaaran todos sus seguidores. Evidentemente tales respuestas exasperaron de tal modo a sus interlocutores, que inmediatamente los condenaron a muerte por sus afirmaciones. Fueron arrojados a un horno ardiendo, del que para asombro de sus verdugos salieron ilesos. Y por una segunda vez volvieron a ser introducidos en el fuego, de donde nuevamente salieron tan indemnes como la vez anterior, con el evidente desconcierto del juez y de sus secuaces, y la admiracin del pueblo que, estupefacto y temeroso, comenz a proclamarlos como santos. Pero el cad, ms enfurecido que antes, hizo trasladar a los tres frailes fuera de la ciudad para que unos esbirros llevaran a cabo su ejecucin, como as fue. Toms de Tolentino, Santiago de Padua y Demetrio de Tiflis sufrieron el martirio el 9 de abril de 1321 y Pedro de Siena a los cinco das. El relato del martirio ha llegado hasta nosotros gracias a la Relacim> de Odorico de Pordenone, que en 1326 realiza un viaje misionero que lo lleva hasta Cambalu ante el obispo Juan de Montecorvino. Y a su paso por Thana, desenterr los cuerpos de los cuatro mrtires, trasladndolos a Zaiton, en China. La cabeza del Beato Toms se cree que fue posteriormente llevada a Italia, para ser venerada en Tolentino, de cuya dicesis es el segundo patrono. A los pocos aos del martirio las sepulturas de estos cuatro hijos de San Francisco, primeramente en Thana y despus en Zaiton, ya se haban convertido en objeto de gran veneracin y lugar de numerosos milagros. y desde ese mismo siglo de su muerte los Martirologios franciscanos han recordado y venerado a los cuatro como beatos, pero nicamente nuestro biografiado vio confirmado oficialmente su culto por el papa Len XIII en 1894.
RAMN LUIS Bibliografla
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M. a MAAS,

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C)

BIOGRAFAS BREVES

SANTA WAIDE1RUDIS
Religiosa

Ct 668)

Fue hermana de Santa Aldegunda, estuvo casada con San Vicente Madelgario y tuvo cuatro hijos santos: Landerico, obispo de Pars; Dentelino, muerto en la juventud; Aldetrudis, abadesa de Maubeuge; y Maldeberta, abadesa del mismo monasterio. Tras el nacimiento de su cuarto hijo, el marido obtuvo su permiso para ingresar en la abada de Haumont. Ella comenz a llevar vida de solitaria, no aceptando la invitacin de su hermana para hacerse monja, pero tena tanta gente que iba a visitarla en su soledad que prefiri fundar el monasterio de Chateaulieu, en 10 que hoyes la ciudad de Mons, en Blgica. Luego de haber hecho muchas obras de caridad muri e1 9 de abril de 668. SAN HUGO DE
Obispo

RuAN

Ct 130)

Hijo de Pipino de Heristal y sobrino de Carlos Martel, fue su to quien 10 hizo arzobispo de Run y al mismo tiempo obispo de Pars y de Bayeux as como abad de Fontenelle y de )umieges. llev sus cargos con responsabilidad y celo, y finalmente renunci a todos, salvo la abada de )umieges donde llev vida santa y ejemplar. Muri joven, el 9 de abril de 730.

BEATO UBALDO AUDIMARI

Presbtero

Ct 1315)

Natural de Florencia y miembro de una rica familia, en su juventud llev vida disipada y tom partido por el Emperador

contra el Papa. Pero a los 30 aos oye un sermn a San Fel1pe BeruclO y decIde dejar la vIda militar para hacer perutencla. Entra en la Orden de los Servltas y se ordena presbtero, desarrollando una hermosa labor apostl1ca. VIVl en el convento de Monte SenarlO hasta su santa muerte el 9 de abril de 1315. Su culto fue confirmado el 3 de abrli de 1821.

BEATO ANTONIO PAVONI

Presbltero y martlr

Ct 1374)

NaCI en SaVlgl1ano, Plamonte, haCIa 1325. Ingresa en la Orden de Predlcadores donde obtIene una gran cultura rehglOsao Una vez sacerdote, su crdlto sube hasta el punto de que se le nombra en 1365 mqwsldor general de Plamonte y Ltguna. Su OposIcIn a los valdenses fue clara y neta. InVltado por el obIspo de Pars a prechcar la cuaresma en el rea de Val Pellice. Estaba en el pueblo de BlcheraslO predlcando contra la hereja cuando fue asesmado por los valdenses el 9 de abril de 1374. Su culto fue confirmado el 4 de dlclembre de 1856.

BEATA CELESTINA FARON

VIrgen y martlt

Ct 1944)

Cata1Jna Faron nac1 en Zazbrez (polorua) el 24 de abril de 1913 en el seno de una familia cnstiana. Con 17 aos opta por la Vlda rehgtosa e mgresa en las Pequeas Esclavas de la Inmaculada ConcepcIn, y em1te los votos rehglOsos en 1931, tomando el nombre de sor Celestina. Luego de vanos destInos dentro de su congregacIn, en 1938 es enVlada a Brzozow con el obJetlvo de orgaruzar y dlngtr un asilo de ruos. Al ao S1gwente es nombrada supenora de la comurudad rehgtosa del asilo. Llegada la guerra mundlal sor Celestina se volc en obras de candad con la gente y todos la saban cercana y atenta a las necesIdades de todos. La Gestapo la arrest el 19 de febrero de 1942 y deb1 pasar por vanas crceles hasta que fue envIada al campo de concentrac1n de Auschw1tz. Su salud se quebrant y arrastr su enfermedad en las duras condlclOnes del campo, so-

brellevndola con gran paCienCia y entregndose en las manos de DiOS, que la llam a s el 9 de abnl de 1944 a travs de un agotarruento total. Su cadver fue lllclllerado. Beatificada el 13 de Juma de 1999.

10 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1 En fnca los santos TerenclO, Afncano, MX1mo, Pompeyo, Alejandro, Teodoro y cuarenta compaeros (t 250), mrtires 2. En Alejandra de Egipto, San Apolomo, mrtir (fecha desconOCIda) 3. En Auxerre, San Paladto (t 661), OblSpO. 4 En Gavello (ltaha), San Beda el Joven (t 883), abad 5. En Gante (Flandes), San Macano (t 1012), peregrmo. 6 En Chartres, San Fulberto (t 1029), OblSpO *. 7. En Tnez, Beato Antomo Neyrot (t 1460), presbtero, de la Orden de Predtcadores, mrtir *. 8 En Placenza (ltaha), Beato Marcos Fantuzzl de Boloma (t 1479), presbtero, de la Orden de Menores * 9. En Valladohd, San MIguel de los Santos (t 1625), presbtero, de la Orden de la SS. Tnmdad **. 10. En Verona (ltalJa), Santa Magdalena de Canossa (t 1835), V1rgen, fundadora de las congregacIOnes de HIJos e Hijas de la Candad **. 11 En el campo de concentraclOn de Dachau, Beato BomfaclO ZukowskJ (t 1942), rehgloso de la Orden de Menores Conventuales, mrtir *.

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SAN MIGUEL DE LOS SANTOS Presbtero (t 1625)

Los santos van delante. Son ejemplo y espuela para caminar. Viven en todos los chmas y florecen en todos los siglos. Los santos son muchos. Cada tarde el santoral trae una brazada de espigas doradas, Slll agotar con el ao sus reservas. En el da 6 de Jubo la Iglesia ha abierto una hornacina para destacar las virtudes herOlcas de San M1guel de los Santos, el Exttico.

Vich, una de las ms antiguas y clebres ciudades de Catalua, le vio nacer el 29 de septiembre de 1591, fiesta de San Miguel Arcngel. De l tom su nombre. En la alborada del 10 de abril de 1625 dorma su ltimo sueo en Valladolid, de cuyo convento era superior. En treinta y tres aos tendi la escala y subi raudo de la tierra al cielo. Barcelona, Zaragoza, Pamplona, Madrid, Sevilla, Baeza, Salamanca, Valladolid son los puntos claves de su itinerario. Baeza y Valladolid fueron principalmente el campo de sus actividades apostlicas. En todas partes por donde pas dej, sin embargo, algo de Dios, como dejan los santos. Digamos que a San Miguel, preclaro hijo de la Orden de la Santsima Trinidad, se le puede admirar pero no se le puede seguir. Su marcha es vuelo, no andadura. Los modestos peatones no lograremos darle alcance. Digamos tambin que es hijo de su siglo, el Siglo de Oro de la mstica. Le resultan familiares las cimas de la contemplacin sin adherencias iluministas y asienta la perfeccin sobre el cumplimiento del deber y el servicio de la caridad. Sus escritos: Breve tratado de la tranquilidad del alma y El alma en la vida unitiva (octavas), no desmerecen de la Subida del Monte o Las Moradas. Digamos, por fin, que naci ya disparado hacia las cumbres.
El Beato Miguel de los Santos -leemos en el decreto de canonizacin- fue uno de aquellos verdaderos amantes de la virginidad que, a semejanza de Ellas, Eliseo y Juan, como afIrma el Crsstomo, solamente se diferencian de los ngeles en que tienen un cuerpo mortal.

Clido elogio otorgado por la Iglesia en el momento de auparle al supremo honor de los altares. La virginidad brota encantadora en el huerto de la familia cristiana. Enrique Argemir, por dos veces consejero de la ciudad, y Montserrat Margarita Mi*na, padres de Miguel, supieron labrar un hogar reciamente cristiano y ejemplar. Al aire de la salmodia mariana con la recitacin del oficio parvo y el rosario en familia, y el canto solemne de las Completas los sbados en la iglesia de la Rotonda, donde padre e hijo reemplazaban a los sacerdotes cuando el rigor de la estacin o los achaques de la edad les impedan asistir, naci en el nio un amor entraable

a la Madre de Dios y a la virginidad. La estima de la castidad se adelant a la razn, pues, sin contar los seis aos, en el convento de madres dominicas hace voto a los pies de la Virgen de guardarla siempre. Voto que renovar poco despus ante la imagen de Nuestra Seora de la Guia. Y como rbrica de la sinceridad de sus deseos, antes que despierten los estmulos de la concupiscencia, desgarra sus carnes tiernas en un zarzal, aprovechando el descuido de sus deudos y queriendo emular --dice- el gesto de San Francisco de Ass. Miguel es un eremita frustrado. Por dos veces huy de la ciudad. Hacia dnde y para qu? Como a tres leguas del lugar se alza el Monseny, montaa solitaria santificada segn se dice por San Segismundo, rey de Borgoa, cuya historia posiblemente oy contar a sus mismos padres. Con soledad, penitencia, oracin y silencio piensa levantar una muralla que defienda su virginidad. Alma contemplativa, sabe interpretar el lenguaje de Dios en el campo callado, en la torrentera clamorosa, en la cresta baada de luz. Con una vida austera y penitente acompaar mejor al Seor en su Pasin y expiar los excesos de los pecadores. De los pecadores, por los que, desde nio -depone su hermana Magdalena en el proceso-, <<rezaba diariamente una oracin y no poda terminar sin llorar copiosamente. Le fall el golpe las dos veces, y hubo de reintegrarse a la casa paterna, conservando como recuerdo de aquella travesura ingenua y fervorosa un amor acrecentado a la penitencia y maceracin. Desde entonces se dar maa para usar y esconder un manojo de sarmientos y una piedra que utiliza cada noche como jergn y cabezal. Dios llamaba. Miguel, escapndose, no acert a descifrar la llamada. Rectifica. Ahora mendiga asilo en todos los conventos de Vich. Demasiado nio, atrae, pero no convence. Prefieren esperar. El Pobrecillo de Ass recibir las quejas porque no quiso admitirle entre sus hijos. Por fin, a los doce aos, ingresa en el convento de Barcelona de los trinitarios calzados. La vida la encuentra excesivamente blanda para su carcter rigorista, y se iluminan sus ojos cuando un fraile, de paso en la casa, le habla de la reforma que est en sus comienzos. Solicita y obtiene licencia, y en Pamplona recibe el hbito de la rama de los descal-

zas. Se encuentra centrado y a gusto. Va ms all de lo que las reglas piden. La celda apenas la necesita. Cuando la campana levanta a los frailes de sus lechos, a Miguel le sorprende en el coro. All ha dormitado ligeramente en los descansos de la oracin. Es el fraile observante y fervoroso. Vive lo que ms tarde escribir: Sin sosiego, en quietud andar procure. Frecuentemente la oracin le sube tanto que le deja suspendido en xtasis: el Exttico. Y para encenderle en fuego de amor todo sirve: la conversacin, el estudio, el trato con Dios, la contemplacin de la naturaleza... Estudiaba en la universidad de Salamanca. El maestro Antolnez explicaba el tratado de la Encarnacin, y el comentario teolgico recaa sobre la gratitud que debemos los hombres a la sangre de Cristo. Fray Miguel da tres saltos y se mantiene como un cuarto de hora elevado en el aula. Se hace un silencio denso, impresionante. El maestro, cruzando los brazos, comenta: Cuando un alma est muy llena del amor de Dios difcilmente puede esconderlo. Dios traicion la humildad de su siervo, pues desde aquel da profesores y alumnos acuden a l con problemas de espritu. Ruidoso tambin, y en Salamanca, el xtasis de Carnaval. Dolorido por los excesos de tales fiestas, improvis una procesin que, saliendo del convento de los trinitarios, se concentr en la plaza de San Juan. All el padre Marcos predic sobre la vanidad del mundo. Fray Miguel cay en xtasis, que impresion y entusiasm tanto a la muchedumbre, que le llev en brazos a la prxima iglesia, sintindose tocados los oyentes de compuncin y prometiendo hacer confesin general de sus pecados. Fray Miguel, tan honrado por Dios y por los hombres, se mantiene, sin embargo, comprensivo y no pierde de vista la tierra y los prjimos. En carta a sus hermanos les suplica que no se olviden, por amor de Dios, de Jacinto (el hermano menor) y miren mucho por l, porque, segn he entendido, han mirado poco, de lo cual he tenido harta pena. Cmo se revela el corazn fresco de los aos de la infancia! Durante su estancia en Baeza dos religiosos poco edificantes se dieron maa para hacer llegar al provincial de la Orden una acusacin tan grave como falsa. La maniobra triunf y a

fray Miguel le cost chez meses de pnsln. Los affilgos le rogaban que se defenchera. <<Eso toca a D10S -responda-o A m toca conformarme con su voluntad. Al fin se lizo la luz y fray Miguel fue el mejor defensor de sus acusadores. Hbilmente saba esconder su talento nada comn entre los phegues de una modestia y sencillez encantadoras. Durante mucho tiempo se le crey tll para orar, pero no para gobernar. A voces se proclamaba l lgnorante, mcapaz y pecador. Y con la ffilsma humildad con que se refugiaba en la celda o cruzaba avergonzado entre la muchedumbre despus de los xtaslS, como dehncuente que hublera sldo sorprenchdo en plena fechora, con el ffilsmo gesto rechazaba cualqUler msmuaCln de puestos o cargos. En 1622 el padre Vicano general, en el Captulo general de la Orden, le propone para supenor del convento de Valladohd. Los cuatro def1n1dores se oponen, y slo ante la mslstencla del padre Vicano translgen con una frmula de comproffilso: al supenor se le dar un Vlcano que, prcticamente, lleve el peso del goblerno. Los hechos demostraron que se bastaba el supenor y le sobraba el Vicano, acrechtando sus dotes de goblerno nada comunes: dehcadeza exqUlslta, suaVidad en el mandato, comprensln, sentido sobrenatural, entrega total a la casa y a los sbchtos, talento prctico, celoso defensor con la palabra y la conducta de la exacta observancla y de la puntuahdad, conClenCla de la propla responsabilidad..., todas estas cuahdades hacan amable la obechencla y el cumphmtento de la ley. El supenor era la norma Vlva de pobreza, abstinenCla, vlgilia, equilibno mtenor y dOffilruO extenor, sm que el fracaso ru el extto pucheran quebrar la sonnsa de sus lablos y la fortaleza de su espntu. No menos ejemplar a la hora del sacnficlO. La ffilsa de San Miguel llegaba despues de una doble preparacln: espmtual, por la oraClOn, y corporal, por el ayuno y perutencla. No sola gastar menos de una hora. Los oyentes se enfervorlzaban. Aquellos momentos largos, morosos, con los brazos extenchdos, terffilnaban frecuentemente arrancando su cuerpo de la tierra y dejando entrever en el rostro la alegra del espntu. Al volver en s, las acometidas del amor eran en ocaSlones tan fuertes que, vctima de la ffilsma enfermedad, gema con la

esposa del Cantar: Confortadme con pasas, recreadme con manzanas, que desfallezco de amor. Otro tanto suceda orando ante el Santsimo u oyendo hablar del amor de Dios. Por eso brilla ms su virtud. A quienes le estimulaban al ministerio de la predicacin, ordenado sacerdote, responda que no empezara a predicar hasta los treinta aos, y que a los treinta y tres, como el Seor, se ira al cielo. Efectivamente, as fue. A la predicacin no se consagr de manera habitual hasta los treinta aos. Y siempre fue para l ministerio difcil y enojoso. El retraso obedeci, quiz, a que sus xtasis no siempre arrancaban comentarios laudatorios en ambientes eclesisticos y seglares. Y como se producan igual en el altar que en el plpito, que en la conversacin y en la visita, por prudencia convendra no forzarle a manifestarse en pblico. La dificultad naca de la concentracin y abstraccin de sentidos, que entorpecan el manejo de la ancdota, el dato, los argumentos, y, ms que nada, la memoria frgil, que le obligaba a encorvarse sobre los manuscritos horas y aun das y noches enteras. Pero, convencido de que era voluntad de Dios, predicaba y cosechaba fruto copioso. Su oratoria era slida, conmovedora y muy llana. Y los sermones seguan una doble orientacin: el temor y el amor. Para despertar el primero volva porfiadamente sobre los novsimos. Para acrecentar el amor predicaba con suavidad perfumada sobre la Eucarista, la gloria del cielo y el amor de Dios. Las conversaciones pregonaban la fuerza de sus razonamientos. Otro tanto suceda en el confesonario o a la cabecera de los enfermos. Los acontecimientos hicieron el mejor panegrico de su competencia como superior, de su prudencia como consejero y su acierto como director de almas. y si con San Buenaventura creemos que Dios no suele otorgar tan altos carismas sino a los que recorrieron el camino en jornadas apretadas de oracin, austeridad y humildad, ya que la unin exttica bordea las cumbres adonde se puede llegar sin dejar la tierra, tendremos que concluir que San Miguel de los Santos vivi muy pronto en las cimas de la contemplacin, y que, pese a su juventud, nuestra Santa Teresa de Jess no habra dudado en poner en su mano la llave de la sptima y octava mansin.

San M1guel de los Santos hizo suyo aquel princIpio paulino: Nuestra vida est escondida con Cristo en Dios.
LIBRADO CALLEJO

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SANTA MAGDAlENA DE CANOSSA

V1rgen y fundadora (1835)

En medio de las convulsiones que agitaron Italia y Europa, entre los estertores del siglo XVIII y los albores borrascosos del XIX, bnll la caridad de la que quiso ser llamada <<hija de esta virtud, una mujer de gran coraje y valor que, habiendo naCIdo rica, se hizo pobre (cf. 2 Cor 8,9), abrazada a Cristo crucificado para compartir, como Mara dolorosa al pie de la cruz, los sufrimientos de los ms desheredados, enriquecindolos con el don de su propia vida, gastada en su servicio, entregndoles su cario maternal, su solicitud para remediar toda miseria humana, espiritual, cultural y religiosa. Naci en Verona, hija del marqus Octavio de Canossa y de la marquesa hngara Teresa Szluha, el da primero de marzo de 1774. Su noble estirpe se remontaba a la clebre condesa Matilde de Toscana, que en su castillo de Canossa acogi a San Gre-

gorio VII en el siglo XI. Al da siguiente fue bautizada con los nombres de Magdalena Gabriela. No tuvo una infancia feliz. En 1779, cuando contaba cinco aos, perdi a su padre. Su madre contrajo segundas nupcias y dej a la nia al cuidado de un tutor, el to Jernimo, el cual encomend su educacin a una institutriz francesa, Francisca Capron, que nunca lleg a entender su carcter. A pesar de tal incomprensin, Magdalena se mostraba dcil y obediente hacia sus mayores, cariosa con sus hermanas, apuntando ptimas disposiciones en lo humano y en lo espiritual. Su primera comunin, en la adolescencia, seal en su vida un hito de sentida hambre eucarstica y de devocin al gran sacramento del Amor. Era piadosa, dadivosa con los pobres, diligente en los estudios, si bien la formacin que reciba -como luego confes-- no la inclinaba al fervor religioso sino a otros planes y pensamientos. A los quince aos, padeci una grave y misteriosa enfermedad, sufri tambin la varicela que la puso al borde de la muerte. Pidi y recibi el vitico, a pesar de la oposicin de sus familiares. El pan de la vida sera ya su sustento espiritual cotidiano a lo largo de su vida. La enfermedad, sufrida con heroica paciencia, y la posterior convalecencia maduraron su espritu, de tal modo que luego manifest abiertamente a su tutor, a los dems parientes y a sus directores espirituales, su propsito de entrar en un monasterio. Cuando sus allegados lamentaban cmo la varicela haba desfigurado su cuerpo, Magdalena responda serenamente: Yo no debo agradar a nadie; me har monja. Efectivamente, a los diecisiete aos, pidi entrar en el Carmelo descalzo. Intent seguir la vida monstica primero en Verona y despus en Cornegliano Veneto. Afirm que en el Carmelo se senta como en el paraso, pero comprendi que su vocacin religiosa la impulsaba a dedicarse enteramente a sus hermanos ms necesitados: enfermos, pobres, abandonados o hurfanos. Arda en ella el anhelo de afrontar los enormes problemas de la poca que le haba tocado vivir, tiempo de revoluciones y grandes transformaciones, que con harta frecuencia causaban terribles heridas sociales en las clases menos favorecidas. Dejado el Carmelo, regres al hogar donde tuvo que cuidar de sus dos hermanas pequeas y asumir la administracin de la

casa y hacienda, que llev hasta los 33 aos. Ecos y estragos de la Revolucin Francesa y de los ejrcitos conqUlstadores llegaban a Verona. Magdalena tuvo que hUlr con sus hermanas a Venecia, donde reslru como prfuga durante dos aos. En la adrrurustracln del hogar, se comport con prudencia, sagacidad y labonosldad procurando que todos, fanuhares y criados, llevaran una conducta conforme a la voluntad de DiOS. Contmuaba en su vida de oraCin que alternaba con la atencin a los rruserables que acudan a la generosidad de la <<marquesa. ViSitaba los hospitales de Verona, mstruia en la doctrma cnstiana a los numerosos SltVientes de su casa. Esperaba sm impaCientarse una llamada ms precisa de DlOS. En estos aos, Magdalena recibi de DiOS llurrunacln y favores ITSticoS que, como escnbl Juan Pablo II en la bula de canoruzacln, la preparaban para su rrusln de apstol, fundadora y madre.
Fue su suprema revelaclOn Jesucnsto CruCIficado en el descubno el supremo amor del Padre Magdalena conoclO a DIOS en Jesucnsto CrucIficado

A impulsos de la candad ruV1na que mundaba su corazn, arru Magdalena en deseos no slo de desprenderse de las nquezas de su casa, smo de despOjarse de s rrusma hasta consurrur la Vida por Cnsto. Escnbl que deseaba deshacerse como polvo para desparramarse por el mundo entero con el fin de que DiOS fuera conoCldo y amado. En este tiempo goz de la sabia rureccln esprntual de don LUlS Libera, qUlen la arumaba y onentaba en su candad haCia los pobres de Verona. A partir de 1795 se mcorpor almtenso mOV1m1ento cantativo que promoVi en la clUdad el ObiSpO Juan Andrs Avogadro, acompaado por vanos sacerdotes que luego fueron fundadores de congregaciones, como el beato Johan Karl Steeb y Pedro Leonarru. Con este ltimo, Magdalena escnbl el reglamento de una aSOClaCln destinada a recoger fondo') para aSistir a los enfermos, la Sagrada Fraterrudad de sacerdotes y de lalcOS hospltalanos. Por su cuenta reuru una Compaa de arrugos nobles, que se comprometan a abonar tres sueldos semanalmente (por eso fue llamada de los tre soldz) para sostener obras de candad.

En otro campo de accin, organiz una campaa para que las mujeres vistieran decentemente segn su propio estado y condicin. Magdalena ya concibi en este tiempo fundar dos Institutos religiosos, uno para hombres y otro para mujeres, para asistir espiritualmente a personas de ambos sexos en los hospitales, y tambin para educar cristianamente a los nios y a las muchachas. Habindolo consultado con el obispo Avogadro, ste la persuadi de que aumentara y mejorara las escuelas de caridad que ya estaban funcionando en la ciudad para nias pobres y abandonadas. .Mientras moraba an en su casa paterna, recogi a dos muchachas abandonadas. Poco tiempo despus las traslad, con otras que no tenan familia y estaban expuestas a los peligros de la calle, a una casa situada en el barrio perifrico de San Zeno, uno de los de peor fama y ms descristianizados de Verona. Colaboraban con Magdalena en esta tarea caritativa y educativa varias compaeras: enseaban catecismo y labores y educaban a las muchachas para que llegaran a ser buenas madres de familia. El propsito de Magdalena era fijar su residencia en San Zeno pero los parientes no se 10 consintieron por la mala reputacin del barrio. La futura fundadora tena que regresar todas las noches a su casa de marquesa para descansar y por las maanas se incorporaba de nuevo a su quehacer y apostolado. A quienes se extraaban de verla lavar y peinar a sus asistidas, replicaba: Acaso porque he nacido marquesa, no puedo tener el honor de servir a Jesucristo en sus pobres?. Diez aos tuvo que soportar el trasiego diario entre su hogar y la casa del barrio de San Zeno. Rompi esta inestabilidad un evento providencial. Magdalena obtuvo en 1808 de Napolen, que era entonces el soberano de Verona y admiraba la obra de caridad de la marquesa dedicada a los pobres, la cesin del antiguo convento de agustinas de San Jos y San Fidencio para colocar en l un establecimiento de caridad, como reza el documento de cesin. Aqu se traslad con sus maestras colaboradoras y sus alumnas, dejando ya para siempre el noble palacio paterno. Su opcin por los pobres era clara y definitiva, despreci su rango y su alcurnia y convivi con aquellas que eran

vctimas de las desgraciadas injusticias de la vida. En San Jos se form, el 7 de mayo del citado ao, el ncleo originario de las Hijas de la Caridad, canosianas, a las que la fundadora dio forma deftnitiva en Venecia, ciudad a la que se traslad llamada por los hermanos Antn Angelo y Marcantonio Cavanis en 1810. Estos dos hermanos sacerdotes fundaron luego la Congregacin sacerdotal para escuelas de caridad. Magdalena abri una segunda casa de sus Hijas en Venecia, en el monasterio de Santa Luca, con el beneplcito del arzobispo patriarca. Aqu empez a redactar en 1812 las reglas de su Instituto, reglas segn las cuales haba vivido desde haca tiempo y segn las cuales dio ejemplo de heroica santidad. Tales reglas estaban inspiradas en las que regan la Sociedad fundada por San Vicente de Pa!, inspiradas en los reglamentos y conferencias que dict este gran organizador de la caridad en la Francia del siglo XVII. El fIn principal del Instituto canosiano es la educacin religiosa y civil de las muchachas, la enseanza del catecismo a toda clase de personas, la asistencia a los enfermos en los hospitales, especialmente a los moribundos; y tambin la preparacin de maestras y catequistas para las parroquias rurales. A estas tareas hay que aadir la de los ejercicios espirituales para mujeres de todas las condiciones sociales, especialmente para las de clase humilde. En la dura lucha y en medio de los sufrimientos por su fundacin, Magdalena se acogi al patrocinio de Nuestra Seora, la Virgen de los Dolores. En 1816 viaj a Piacenza, donde Po VII haba hecho un alto en el camino a su regreso de Fontainebleau. El papa le concedi el decretum laudis de su Congregacin. Este mismo ao abri una nueva casa en Miln, en 1820 en Brgamo, en 1828 en Trento. Este ao acudi a Roma para recabar de Len XII la aprobacin de las reglas, aprobacin que obtuvo por breve apostlico de 23 de diciembre. Quera la fundadora que estas reglas transmitieran el espritu ntegro y perfecto del Instituto a las hijas que vendran despus de ella. La muerte la sorprendi mientras gestionaba nuevas fundaciones en Cremona y Brescia. Santa Magdalena de Canossa se relacion con numerosos personajes de su poca y entorno, en Lombarda y Vneto, que

promovieron fundaciones de carcter apostlico, asistencial y educativo. Colabor con ella Leopoldina Naudet, a quien Magdalena encarg por varios aos la casa madre de San Jos de Verona, y que luego fue la fundadora de las Hermanas de la Sagrada Familia. Fue canosiana por algn tiempo Teodora Campostrini, fundadora de las Hermanas Mnimas de la Caridad de la Dolorosa. Ya hemos mencionado su colaboracin en Venecia con los hermanos Cavanis. En 1820, Magdalena se encontr en Verona con Antonio Rosmini, subdicono entonces. Comparti con l el sueo de fundar un Instituto masculino; no cuaj el proyecto, pero Rosmini por su cuenta fund ms adelante el Instituto de la Caridad. El 23 de mayo de 1831, en dos pobres casitas junto a la iglesia de Santa Luca, en Venecia, Magdalena abri el primer oratorio del Instituto masculino largo tiempo deseado: los Hijos de la Caridad. Inaugur un colegio para formacin de muchachos y hombres y lo confi al sacerdote veneciano Francesco Luzzo y a dos seglares bergamascos. Gregorio XVI tuvo noticia de la fundacin y le mand un rescripto de alabanza dotando asimismo a la obra de numerosas gracias espirituales. El Instituto de los Hijos de la Caridad, al cabo de cien aos de la muerte de la fundadora, resurgi de humilde letargo. Fue siempre la superiora general de su Congregacin, pero las religiosas ms bien la consideraban su madre. De una bondad exquisita, sin acepcin de personas, trataba por igual a sus hijas, atenta sobre todo a su provecho espiritual; fomentaba entre ellas la concordia y la caridad fraterna; les contagiaba el ansia que, desde la adolescencia, ella haba sentido arder en su espritu por la perfeccin cristiana; las exhortaba a la pobreza, a la confianza en la providencia de Dios, a las prestaciones ms humildes hacia el prjimo. Aunque nacida en casa rica y noble, tanto am la pobreza y la humildad, que se hizo pobre del todo, ejerci en las casas los ms humildes servicios, despreci riquezas y ttulos nobiliarios, gozaba de ser rica en limosnas, se desprendi frecuentemente de sus vestidos para drselos a los indigentes. Arda en deseos de propagar la fe y de derramar su sangre en esta misin. En la oracin, alcanz cimas de verdadera mstica. Acudi al consejo de sabios y pia-

dosos sacerdotes, profes reverenCIa y obedIencIa a los mlmstros de DlOS, sobre todo a los ObISpOS, fue devotslma de la Santa Sede. En los pnmeros meses de 1835 tuvo clara conClenCla del fin de su VIda. Contaba 61 aos. Escnbl una carta de su puo y letra a todas sus luJas. Era una conmovedora confesIn, un s1Ocero agradeclffilento, un VIVO Hasta el CIelO, pero sobre todo una 10VItaclon ferV1ente a la candad hacIa los menesterosos: Os recormendo con todas rms fuerzas a rrus amados pobres. Su ltima enfermedad fue muy breve y mun, confortada con el VItlco de la Eucansta, el dia que haba pronostlcado: el VIernes de la VIrgen de los Dolores (antes, VIernes de PasIn), a la cual haba encomendado su obra. Su trnsIto acaeCl en Verona ellO de abnl de 1835. MurI abrazada a sus dos grandes amores: Cnsto crUCIficado, en qUlen encontr la umdad de su VIda y el estmulo para amar a DIOS strVIendo a sus hermanos ms pobres; y a la que llamaba Madre de la candad Junto a la cruz: de la VIrgen dolorosa, Santa Magdalena aprendI el amor verdadero. Su cadver fue sepultado en la casa madre de Verona, a la lZqUlerda del altar. Ensegwda atrajo devotos y peregnnos. El proceso ordmano de canomzaCln se reallz en Verona entre 1866 y 1869. En 1877 la causa fue 1Otroduclda en la CongregacIn de Rttos. Entre 1882 y 1898 transcurn el proceso apostllco. En 1927 fueron declaradas sus VIrtudes heroIcas. Los dos milagros entonces requendos para la beatlficaCIn fueron aprobados en 1941. Po XII la beatlfic con bula de 7 de dICIembre del rrusmo ao. El rnliagro para la canornzacln fue aprobado en dICIembre de 1987 por el papa Juan Pablo JI, qUlen la canomz en la Plaza de San Pedro del Vatlcano el 2 de octubre del ao slgwente. Al proclamar la santldad de Magdalena de Canossa, el papa predIc que
<da verdadera candad consiste en romper las cadenas lnJustas y los lazos del yugo, en hberar a los opnrrudos y en hacer afucos todo yugo por eso Magdalena se comprometio con todas sus energas, y con todos sus bienes, para sahr al encuentro de toda forma de pobreza de la econorruca y de la moral, de la que genera la Ignorancia [ 1La nueva santa es un Signo de esperanza y de gozo para cuantos llevan los estigmas del sufnrruento por enfermedad, pobreza, margnaclon SOCial o explotaclon Lo es aS1ffi1smo para cuantos han hecho del serVlClO al proJImo neceSItado el ftn de su Vlda

La vida y muerte de Santa Magdalena de Canossa cumple perfectamente las palabras de Jess: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo, pero si muere, da mucho fruto Gn 12,24). Hijas e Hijos de la Caridad, y los laicos dedicados a la obra canosiana en tantas partes del mundo son testigos de la vitalidad, ms all de la siembra en la tierra, de esta mujer organizadora y mstica, escritora (sus obras llenan 10 volmenes) y fundadora, madre misericordiosa, devorada por la caridad hacia Dios y el prjimo. En 1860 empieza la difusin de las Hijas de la Caridad fuera de los confines de Europa. Las misiones de Hong Kong fueron la primicia, siguieron Macao (1874), China (1877), Timar (1878), India (1889), Singapur (1894), Malaca (1905). Expulsadas de China, se dirigen a Argentina (1932). Luego fundan en Brasil (1948), Australia (1949), Japn (1951), Filipinas (1954), frica Ecuatorial (1956), Santo Tom (1959), Estados Unidos de Amrica (1961). En 1988 haba 395 comunidades canosianas femeninas en el mundo y 23 casas de los Hijos de la Caridad en Italia, Brasil y Filipinas. Los (<Misioneros seglares de la caridacD> y el Movimiento laical canosiano se reclaman al mismo espritu de caridad que difundi Santa Magdalena. En Europa trabajan en instituciones educativas, en parroquias, catequesis, pastoral de juventud, de la familia, del trabajo... Las 105 casas canosianas de Asia, en grandes ciudades y en pueblos pequeos, preparan en sus escuelas la difusin del Evangelio, cuidan leproseras, forman enfermeras. En Australia y Estados Unidos se dedican al cuarto mundo de la probreza en aquellas sociedades opulentas: emigrantes, aborgenes, refugiados, ancianos, presos. 37 casas en Latinoamrica, Indonesia y Africa, ayudan a consolidar las fuerzas apostlicas locales. La misin de la caridad pastoral es doquiera el empeo de la familia canosiana.
PERE-JOAN LLABRS y MARTORELL
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C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN FULBERTO DE CHARTRES

Obispo

ct 1029)

Fulberto naci en algn lugar de Italia hacia el ao 960 y, al parecer, en el seno de una familia pobre, pero l se las ingeni para estudiar en la escuela de Reims, donde brill enseguida por su clara inteligencia. Ueg a Papa uno de sus antiguos profesores, Gerberto de Aurillac (Silvestre II), y se lo llev a Roma como consejero y auxiliar. Muerto el Papa en 1003, obtiene una canonja en Chartres y es nombrado luego canciller del obispado y catedrtico en la escuela catedralicia. Aqu se acredita pronto por su sabidura y tiene el aplauso universal. Por ello es elegido obispo de la dicesis en 1007, lo que a l le llen de sorpresa porque se consideraba completamente indigno. Acudan a pedirle consejo numerosos hombres pblicos, entre ellos el propio rey de Francia y el duque de Aquitania, pero Fulberto tena muy clara su misin pastoral y no dej que nada le distraJera de ella. Por ello predicaba con mucha frecuencia y se ocupaba mucho de la instruccin religiosa del pueblo. Combata los abusos en el clero, como la simona y la falta de celo pastoral, y se ocupaba con gran dedicacin de los pobres y humildes. En su tiempo ardi la catedral y l puso todo su inters en reconstruirla. Dej escritos himnos, poemas y sermones. Muri el 10 de abril de 1029.

BEATO ANTONIO NEYROT

Presbltero ) martlr

Ct 1460)

NaCI en Rvoll, Italla, en 1423. En su Juventud opta por la vIda rellglOsa en el convento de San Marcos, de FlorencIa, SIendo supenor del ffilsmo San Antomno. Destinado a Slcrua, al cabo de un ao fue enVIado a Npoles y en el VIaje por mar su barco fue capturado por unos pIratas que lo llevaron a Tnez. Luego de un tiempo en una mazmorra fue dejado llbre y tuvo que quedarse a VIVIr en el medIo ambIente musulmn de la ClUdad. Entonces VIno su converSIn al Islam y tras haberse hecho musulmn contrajo matnmoruo. Pero esta converSIn le dur solamente unos meses, porque muy pronto su concIenCIa empez a remorderle y decIdI volver al cnstiarusmo. DecIdI retomar su hbIto domlruco y con l presentarse al gobernador de Tnez, ante el que declar que volva al cnstiarusmo porque sta era para l la verdadera rellgIn. La salIda no poda ser otra que ser condenado a muerte como apstata del Islam. EllO de abril de 1460, mIentras oraba de rodillas, fue apedreado hasta que mun. Su culto fue confirmado el 22 de febrero de 1767.

BEATO MARCOS FANTIJZZI DE BOLONIA

Presbltero

ct 1479)

Pasotto Fantuzzl naCI en Bolorua en 1405 en el seno de una familia acomodada. Su clara lntellgenCla y buenas cualldades le auguraban un buen puesto en el mundo, pero l opt por la pobreza evangllca y dejndolo todo se rnzo francIscano observante, tomando el nombre de Marcos. Ms tarde se ordena sacerdote y unos aos despus es elegido guardIn de Monte Colombo. Pero su especIalldad era la predIcacIn y por ello se le destin a este ffilrusteno que eJerclO con fruto en muchos SItiOS de Italla. Affilgo y colaborador de San Juan de CapIstrano, el VIcano general de los Observantes, hubo de ser dos veces mIrustro proVlnCIal y, cuando mun el gran santo, la vIcara general recay sobre l. Como tal VIcano VISIt las casas de su rama en Creta, Rodas, Palestina, Bosrua, Dalmacla, AustrIa y Polorua. Reelegido VIcano general vanas veces, se dIce que el papa Paulo II quera hacerlo cardenal pero l se neg. Lleno de candad

con los pobres, foment la creaCln de montes de pledad. Cuando el papa franclscano Slxto N quera uruficar conventuales y observantes, Marcos se opuso tenazmente alegando que deban ser observadas las reglas ongmales de San Franclsco. Estaba en Placenza preillcando la cuaresma cuando mun el 10 de abril de 1479. Su culto fue confirmado el 5 de marzo de 1868

BEATO BONIFACIO ZUKOWSKI

RehglOso y martlr

(t 1942)

Plotr Zukowslu nacl en Baran-Rapa (L1tuarua) el 13 de enero de 1913 en el seno de una familia polaca. Adolescente ayudaba a su padre en los trabajos del campo, pero smoendo la vocacln rellgtosa mgres en los franclscanos conventuales de Nlepokalanow en 1929. H1ZO su profesln rellgtosa con el nombre de BorufaclO el 16 de Julto de 1932. Permanecl en ese tnlsmo convento una vez profeso, desonado al trabajo de la 0pografa, paroclpando en el apostolado de la prensa que su Orden llevaba adelante Uegada la guerra munillal, con pellgro personal puso a salvo las mqUlnas de la lmprenta, pero l permaneC1 en el convento. El 14 de octubre de 1941 fue arrestado por la Gestapo y llevado a la crcel de la calle PaW1ak en VarsoVla. A pnmeros de enero slgwente fue llevado al campo de concentracin de AuschwltZ. Se le obllgaba a trabajar en el campo y cogt una pulmona que le condUjO a la muerte el 10 de abnl de 1942. Fue beaoficado el 13 de JUruo de 1999.

11 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1 La memOrIa de San Estaruslao (t 1079), obISpo de CracoVla y martlr ** 2 En Pergamo, la memorIa de San Antlpas, al que el Apocallpsls llama testigo fiel

3 La conmemoraClon de San Fehpe Ct 180), OblSpO de Gortyna 4 En Salona (Dalmacla), San Domruon Ct 299), OblSpO y martlr 5 En Gaza (palestma), San Barsanufio Ct 540), anacoreta 6 En Espoleto (ltalta), San Isaac Ct 550), monje 7 En Calabna, Beato Lanumo ct 1119), monje, de la Orden de la Cartuja * 8 En COlmbra, Beata Sancha de Portugal Ct 1229), vtrgen, monja clsterclense * 9 En Cuneo, Beato ngel Carlettt de Chtavasso ct 1495), presbltero, de la Orden de Menores * 10 En Londres (lnglaterra), Beato Jorge Gervase ct 1608), presbltero, de la Orden de San Beruto, martlr * 11 En Lucca (ltalta), Santa Gema Galgaru Ct 1903), vtrgen ** 12 En la ffilsma cludad, Beata Elena Guerra Ct 1914), V1rgen, fundadora de la Congregaclon de Oblatas del Esptntu Santo ** 13 En el campo de concentraclOn de AuschW1tz (polorua), Beato Slmpromano Duckt ct 1942), rehgtoso capuchtno y martlr *

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SAN ESTANISL40
OblSpO y martlr

Ct 1079)

San Estaruslao naClO en Szczepanow, cerca de CracoVla, el da 26 de Jullo de 1030 Fue luJO ruco. Su nacuruento puede conslderarse como un prodtgto, pues vmo al mundo despus de tremta aos de casados sus padres. Los padres, Wlellslaw y Bogna, de noble alcurrua, llevaban VIda austera y piadosa, slendo muy esttmados por sus grandes VIrtudes En el hogar paterno Estaruslao reClbi una esmerada cultura, tanto moral como mtelectual, sus estudtos supenores los reallzo en CracoVIa y en Pars. Fue ordenado sacerdote por el ObiSpO de Cracovia, Lamberto, siendo elegtdo sucesor de esta sede el da 2 de febrero de 1072 Gobern valtentemente la dtcesls durante ocho aos, al cabo de los cuales fue marttnzado El da 17 de septtembre de 1253 fue canoruzado en Ass por el papa InocenCiO IV El papa Clemente VIII extendt su culto para toda la Iglesia el ao 1605

La muerte de San Estanislao en el pensamiento polaco significa lo mismo que la muerte de los valores con los cuales l viva, por los que luchaba y por los que muri como mrtir. Con la muerte de estos valores desapareca tambin Polonia; por el contrario, con el desarrollo de estas virtudes se reavivaron las almas de los polacos, y sus mritos colmaban la nacin de beneficios especiales. Esta idea tan acertada -es un lema de la existencia de Polonia- y de actualidad siempre en la vida del pueblo polaco, el papa Po XII la subray en una carta dirigida al cardenal primado de Polonia, monseor Esteban Wyszynski, el da 16 de julio de 1953. No cabe duda. La figura del Santo constituye para todo el pueblo polaco, en su marcha histrica, ideolgica y natural, un magnfico ejemplar y seguro gua. Por otra parte, la grandeza de San Estanislao consiste en saber vivir y realizar el ideal de nuestra religin, tantas veces subrayado por San Pablo: christianus sumo Este ideal le hizo hombre de gran virtud, fundada en la confianza en Dios, que por honrarle, por la religin verdadera, por la justicia, por la libertad y salvacin de su pueblo, llegaba a despreciar todas las penas, dificultades, cruces y sufrimientos, guardando siempre en los momentos ms importantes y duros de su vida el equilibrio de su espritu, su fervorosa piedad y un alma inquebrantable. No es cierto que San Estanislao fuera un hombre duro y de un temperamento rencoroso y terco que le llevara al conflicto con el rey Boleslao y, en consecuencia, a la muerte. Es una opinin falsa y sin fundamento, porque los motivos de su actuacin que causaron su martirio eran altamente cristianos, dignos de un obispo catlico. El primer bigrafo y famoso historiador polaco, Jan Dlugosz, confirma esta opinin diciendo:
<<Estanislao era de carcter dulce y humilde, pacfico y pdico; era muy cuidadoso en reprimir sus propias faltas antes de hacerlo con sus prjimos; era un alma que jams mostr soberbia ni se dej llevar por la ira, muy atento, de naturaleza afable y humano, de gran ingenio y sabidura, y dispuesto siempre a ayudar a quien

necesItaba alguna ayuda OdIaba la adulaclOn e hlpocresla, mostrandose sIempre sencillo y de corazon abIerto

En una palabra, el ObISpO de CraCOVIa era un hombre seno, templado y de verdadera santldad. Todo lo contrano le ocurra al rey polaco Boleslao. Era un gran guerrero, muy vahente y audaz; pero tambIn era figura de grandes VIClOS y de muy dbil voluntad, defectos que le oscurecIeron la mtehgenCla y le llevaron a la mayor catstrofe de su Vida. Agravaron esta sltuaCln suya los Xitos poltlcos y militares, hasta tal punto que en su soberbIa Boleslao lleg a creer que a l, el rey, le estaba perrrutldo todo; su conducta se mamfest entonces totalmente amoral, dando paso a smnmero de crueldades y abusos que clamaron al CIelO. San Estamslao, vIendo un mal tan grande y pecados tan notonos, no pudo quedarse ttanqwlo; callar en esta sltuaclOn slgruficaba lo mIsmo que aprobar la conducta del rey. DecIdl entonces mtervemr. Vanos eran los motlvos que tena San Estamslao para amonestar al soberano. En pnmer lugar era el ob1spo de la capItal de Poloma, vIva cerca de la corte del rey, era el ObISpO de la IglesIa de Cnsto, que no poda quedarse mudo frente a un pecador pbhco; era un cnstlano que deba amonestar a un hermano suyo que estaba errando. Adems, Estamslao era un alto dlgnatano de la Corona y por esto quera demostrar su dlsconforrrudad con los trrudos cortesanos. Sm embargo, la empresa no era fcil m sm grandes pehgros, pues CallfU Anonzmus, la autntica mstona polaca de aquella poca, llama al rey Bo1es1ao rex ferox. Se deba, por tanto, emplear la mXima prudencIa. San Estamslao, en el cumphrruento de este deber suyo, se mostr a su deb1da altura. Amonestaba al rey pIdlendo y rogndole que camb1ase su postura, que frenase su mmorahdad, el terror y toda la tlegahdad. Actuaba paternal y pacficamente, sm Ira y sm faltar al respeto a su soberano Sm embargo, todos sus esfuerzos fueron vanos. Segn Jan Dlugosz, el efecto era contrano. El rey, en vez de prestar atenc1n a los consejos de su ob1spo, se llenaba de funa y contestaba con amenazas, olv1dndose de su prop10 honor. Bo1es1ao no qUlSO ver en la persona del ob1spo de CraCOV1a smo a un audaz

enemIgo que se atreva a repnmIr al rey. En consecuencIa, la Justa postura del ObISpO de CraCOVIa qued Juzgada falsamente y, hendo el corazn del rey, decIru su muerte. Aprovechando la ocaSIn de que el ObISpO celebraba una mIsa en las afueras de la cmdad, en la IglesIa llamada Na Skalce, mvaru el templo con su cuadrilla y le mat personalmente durante el santo sacnficIo. La leyenda que sIempre acompaa a hechos tan extraorrunanos ruce que el rey se detuvo ante la puerta de la mIsma IglesIa, mandando entrar a sus soldados y dar muerte al santo ObISpO. stos, mtentando cumphr la orden, tres veces llegaron hasta el altar y tres veces, aterronzados por el mIedo, huyeron del templo. Fue entonces cuando el funbundo rey penetr y, yndose hasta el altar, personalmente mat all1ustre prelado. Cometldo el cnmen, mand sacar el cadver fuera de la IglesIa y machacarlo con las espadas. Satlsfecho de su Xito deJ los restos a la mtempene para que fueran pasto de las fieras. Sm embargo, era DlOS mIsmo, prosIgue la leyenda, qwen se preocup por estos santos restos mortales de un ObISpO mrtlr. En el lugar del sacnlegto apareCleron cuatro grandes gwlas reales que volaron sobre estas rehquIas durante el tlempo que tard en mtegrarse el cuerpo de nuevo y hasta que llegaron los sacerdotes para recogerlo. Esta leyenda tlene mucha aceptacIn en Paloma, pues su smbolo proftlco era, y es, muy VIVO. La maldad desmembr el cuerpo del ObISpO Estamslao, la santldad lo um mIlagrosamente de nuevo. En la vIda rustnca de la nacIn vanas veces la maldad desmembr a Paloma, pero era la santldad, la pemtenCla del pueblo, sus sacnficlOs y la perseverancIa en sus altos valores lo que una a Paloma de nuevo y la resuCltaba. SIempre que Paloma defenda el remado de DlOS, la Verdad, la JuStlCIa y el bIen de las almas era naCIn grande e mvencIble; SI traIClOnaba estos valores caa desmembrada. Los amIgos del rey Justlficaban al soberano ruvulgando que el castlgo era Justo porque el ObISpO de CraCOVIa era un traidor. Hoy da esta canCln la cantan tambIn los enemIgos de Paloma y surge la pregunta: (A qwn deba obedecer el ObISpO de CracoVIa;l A DIOS o al rey;l (Deba, acaso, traIClOnar su fe y a su DlOS y serVIr a un rey que ha traicIonado todo? San Estamslao

se mostr un obispo intrpido, un magno defensor de los derechos de Dios, de la moral y de la justicia. He aqu su gloria y su ejemplo para todos los cristianos. Dios, justo y santo, honr esta postura, pues tanto durante su vida como despus de su muerte muchos milagros -el proceso de canonizacin revis 36 de primera clase- glorificaron la santidad de este intrpido obispo de Cracovia. San Estanislao era uno de estos seres a quienes Dios, queriendo manifestar su omnipotencia, y para que sirvan de ejemplo a los dems hombres, les concede bienes sobrenaturales, con el fin de que, por ellos, la verdad de la fe y de la religin brille para la salvacin y confortacin de los creyentes.
MARlANO WALORECK
Bibliografa
Act. SS. Boll, 7 de mayo' Vtta, de J DWGosz. PONCELET, A , en Btbltotbeca hagtographtca latma: anttquae et medtae aetatts, edtderunt sOClt Bol!andmt (Bruselas 1898-1911) n.7832s. lhDDA\XA\, W. F. (ed.), Tbe Cambndge Htstory o/Potando 1: From ongms to sobreskt (to 1696) (Nueva York 21971).

SANTA CEMA CALCAN!

Virgen

ct 1903)

Muchos santos han sido acremente discutidos, incluso por catlicos, mientras vivan; pero pocos se han visto perseguidos, tambin por catlicos, despus de muertos. Gema Galgani, una pobre muchacha italiana que falleci a principios del siglo xx, ha corrido esa doble suerte. Mientras su confesor, el obispo Juan Volpi, atribua a histeria los fenmenos extraordinarios que presentaba Gema, su director, el pasionista Germn de San Estanislao, afirmaba el origen sobrenatural de esas manifestaciones. La primera fase del proceso para la glorificacin de Gema, celebrada en Lucca, donde ella muri, result bastante borrascosa, pues haba testigos empeados en hacer de Gema una histrica falsaria; y la prudencia aconsej que el proceso apostlico se celebrase en Pisa. Muchos esperaban que el decreto en que se declarase la heroicidad de las virtudes de Gema

pondra fIn a la controversia, al reconocer implcitamente la autenticidad sobrenatural de aquellos fenmenos. Pero el papa Po XI quiso que constase expresamente en el decreto que la afIrmacin de la heroicidad no supona juicio alguno sobre el origen de aquellos hechos. Si en Gema hubo fenmenos que llamaron la atencin de amigos y enemigos, esta decisin del Papa ha sido una leccin para todos, y en ella hemos de fIjar nuestra atencin, libres del apasionamiento con que entonces se la juzg. Porque en Gema, adems del paradigma general de las virtudes cristianas, que le es comn con los dems santos, hay una ejemplaridad poco frecuente, que supone una especial providencia de Dios para con nosotros. Ya ha pasado felizmente el tiempo en que se pensaba que determinadas enfermedades estaban reidas con la santidad. Lo mismo que hay santos sanos, hay tambin enfermos santos, y Dios se puede comunicar lo mismo a los unos que a los otros. Puede utilizar como punto de partida o como medio para sus comunicaciones una imaginacin exaltada, una sensibilidad morbosa, una manera de ser distinta de la normal. Y pueden darse reacciones patolgicas como consecuencia de la excitacin producida por una comunicacin sobrenatural. Dios ha querido darnos en Gema un ejemplo luminoso de todo esto. Y en esta ejemplaridad de Gema, propia suya, radica su valor presente, que ser su valor eterno. El mundo siente ya la necesidad acuciante de conocer a los santos como fueron en realidad, con toda su grandeza espiritual y toda su miseria temporal, sin la piadosa fantasa de una leyenda dorada, sin confundir la conciencia delicada con la psicastenia, ni la nostalgia divina con la depresin, sin llamar sobrenatural a lo que slo es anormal. Hoy buscamos en los santos ms lo imitable que lo admirable. Al mirarlos queremos vernos en ellos para alentarnos con ellos. Los ejemplos edifIcantes que necesitamos no son de semidioses fulgurantes, sino de cristianos de carne y hueso, con todas las defIciencias que pueden afligir a cualquier discpulo de Jess, sin excluir ni las anormalidades mentales, que deben conducir a la santidad por el camino de la humillacin. La vida exterior de Gema podra compendiarse en pocas lneas y carece de inters. Nacida en una familia modesta, fue una

nia precoz sin llegar a ser una nia prodigio. A la orfandad sigui la miseria. Una familia piadosa recogi a Gema, y en su casa la tuvo hasta su muerte, ms como una hija que como una sirvienta. Fue una joven que supo cumplir lo que ella crea voluntad de Dios con un herosmo admirable. Resplandeci en la caridad fraterna, excelente contraprueba de la caridad filial. Su humildad y sencillez, su rigurosa sinceridad, su paciencia y resignacin ante todo gnero de padecimientos fsicos y morales, fueron de una ejemplaridad absoluta. Y lleg a cultivar ciertas virtudes con demostraciones que parecieron excesivas; en materia de pureza, si de nia no permita que la tocase ni su padre, jams consinti que la auscultase el mdico. Adems, Gema fue protagonista de una doble serie de acontecimientos, que fijaron en ella las miradas de cuantos la conocan. Y esta atencin descubri en Gema reacciones autnticamente cristianas que en otras circunstancias hubiesen pasado quiz inadvertidas. Precisamente en esto consiste la original ejemplaridad de Gema, difcilmente superada ni igualada por otros santos. La primera de esas dos series de acontecimientos se refiere a su salud. La familia de Gema se vio afligida por las enfermedades. La mitad de los hijos murieron jvenes. El padre, de un tumor maligno; la madre, de una tuberculosis pulmonar, enfermedades que Gema recibi en herencia. Desde nia fue una criatura enfermiza, escasamente desarrollada, hasta el punto de que a los nueve aos apenas aparentaba seis. A los trece tuvo que ser operada de ostetis tuberculosa, a los diecisis sufri graves trastornos de apariencia neurtica. A los diecinueve se multiplicaron las enfermedades desconcertantes con sntomas gravsimos. Tabes espinal de carcter maligno, un absceso en la regin lumbar, meningitis, lceras, sordera, cada del cabello, parlisis. Las intervenciones quirrgicas, en vez de extirpar el mal, lo desplazaban de un punto a otro del cuerpo. Apenas operado el absceso en los riones, brot un tumor grave en la cabeza. Los mdicos, desconcertados y desalentados, desahuciaron a aquella enferma que no se dejaba reconocer debidamente. Pero Gema se cur de repente. La vida de Gema oscilaba entre agravaciones sbitas y curaciones inesperadas. Le aparecieron por el cuerpo manchas semejantes a quemaduras, dos costillas se le

deformaron V1s1blemente, padeci dJlatacln del corazn, tena subltos accesos de fiebre con temperaturas que no alcanzaban a registrar los termmetros clirucos, con pulsaclOnes galopantes que movan la cama en que yaca. A veces rodaba por el suelo entre convulslOnes y pareca arrOjar espuma por la boca. En sus ultimas aos tuvo Vrnltos de sangre y sufn extraas alucmaClOnes que la asustaban y la ponan en ridculo: vea msectos en la cOrnlda y serpientes en la cama. Su cuerpo pareca ya un esqueleto. Se aameron desmayos, pesadillas y delmos. Perm la vista. En sus ltlmos meses daba muestras de tener perturbadas las facultades mentales. Fue su paciencia heroica, con los oJos fiJos en el Crucificado, la que perrnltl aqutlatar su humildad y su candad, las dos virtudes esenciales del Evangel1o, en memo de aquel torbellino de enfermedades sm nmero ru memda. Pero una segunda sene de aconteClrnlentos fueron entrelazndose con esas enfermedades, y la confusin que esto produjo ocaSion la controverSia de que Gema no se ha ViStO l1bre ru despus de canoruzada. Dotada de una sensibilidad tan grande, que pareca tener el alma en carne Viva, la manifestaba de una manera frecuentemente aparatosa; desde rua, or contar la paslon de Jess le produca fiebre, y or una blasfernla le haca sudar sangre. Y Gema aseguraba viVir en contlnuas comurucaclOnes extraordmanas con el ClelO y con el mfierno. Cuando en su propia familia sus hermanos perslgweron y nmcul1zaron las expresiones de su devoClan, Gema se refugi en la contlnua memtaCln de la Pasin, deseando vivamente mcorporarse a ella. Tena vemtlds aos cuando recibi, como se recibe un regalo larga y anSiosamente esperado, los estlgmas de la Pasin. Llagas en las manos, pies y costado, abiertas y sangrantes; hendas de la flagelacin y la coronacIn. Gema comenz a carnmar encorvada baJo el peso de la cruz de Jess, que la hera en un hombro, y tena las rodillas desolladas por las caldas baJo el peso de la rnlsma cruz. Todas sus hendas comcldan exactamente con las que mostraba el cruClfiJo ante el cual acostumbraba ella orar. No mS1ffiulemos las pmceladas oscuras en este retrato: en algunos accesos, que fueron cal1ficados de ataques mfernales, Gema arrebato y rompi los rosanos de los Circunstantes y escupi a las imgenes de Je-

ss y de Mara; en aquellos arrebatos, y en algunas otras actuaciones sorprendentes, Gema era, sin duda, irresponsable y nunca se podrn esgrimir contra su santidad. Ms an. En este claroscuro de la vida de Gema, sobre el fondo negro resalta lo blanco con toda su pureza. Dios ha querido ofrecer un ejemplo luminoso a quienes padecen ciertas dolencias. Diramos que en Gema hay una nueva patrona de los enfermos. y esta muchacha humilde y sencilla ser cada vez ms apreciada por los afligidos, a quienes ha trado la buena nueva, que muchos se resisten todava a creer, de que a todos sin excepcin est abierto el acceso a la ms alta santidad por el camino del Evangelio, que es el de la sinceridad, la humildad y la caridad. Gema Galgani muri el 11 de abril de 1903. El 29 de noviembre de 1931, Po XI proclama la heroicidad de sus virtudes y es beatificada el 14 de mayo de 1933. El 26 de marzo de 1939 se lea el decreto aprobando sus milagros para la canonizacin. Fue canonizada por Po XII el 2 de mayo de 1940.
CARLOS MARA STAEHLIN, SI Bibliografia BASIUO DE SAN PABLO, CP, Btografta de Santa Gema Galgam (Madnd 21964) GERMAr-O DI S. STANISLAO, CP, Vtda de Gema Galgam. Trad. e Martnez y Gonza1ez (Barcelona 1910,41941). - Lettere ed estast del/a seroa dt Dto Gemma Galgam (Roma 1909). Trad espaola por J. Vua (Barcelona 21933). MICHAEL, SR. ST., Portratt of Sto Gemma: a sftgmattc (Nueva York 1950). THURSTON, H., Phystcalphenomena of mysftctsm (Londres 1952) - Actua!Jzacln: AGRESTI, G., RJtratto del/a esproptata (S. Gemma Galgam) (Lucca 1978). BASIUO DE SAN PABLO, CP - GERMAN DE SAN ESTANISLAO, CP, Santa Gema Galgam (Madnd 1997). BONARDI, P., Con l'amore croctftsso: S. Gemma Galgam, 1878-1903 (San Gabnel, TE 1986) VIllEPELEE, J. F., La ol/ta del/a Croce' Gemma Galgam (pars 1988) Trad espaola: M GONZLEZ, La locura de la cruZ' Gema Galgam (Madnd 1989)

BEATA ELENA GUERRA

Vu:gen y fundadora

(t 1914)

Elena Guerra naci en Lucca, capital de la Toscana, el 23 de junio de 1835 de parto provocado inesperadamente por una

cada de su madre, a los siete meses de embarazo. Fue bautizada el mismo da de su nacimiento con el nombre de Mara Elena Antonia en la baslica de San Frediano. Sus padres, Antonio Guerra y Faustina Franceschi, pertenecan a la nobleza luccana. Tuvieron seis hijos de los que tres murieron al poco tiempo de nacer. Su madre les dio, tanto a ella como a sus dos hermanos, una educacin cristiana autntica y verdaderamente piadosa. Para preservarlos de los peligros de la sociedad de su tiempo, busc maestros que les impartieran las enseanzas en casa. Elena recibi el sacramento de la confIrmacin el 5 de junio de 1843 y la primera comunin al ao siguiente. En aquel tiempo no era habitual que se comulgara diariamente, sin embargo, ella consigui permiso para poder comulgar todos los das. Estudi latn, aprovechando las clases que reciba en casa su hermano A1merico, quien se preparaba para el sacerdocio y luego sera sacerdote, y ella lo hizo con tal aprovechamiento que poda leer directamente a los padres de la Iglesia y conocerlos de tal modo que saba citarlos adecuadamente en sus escritos. En 1854, a sus diecinueve aos, junto con una compaera, Dominga Brun, se dedic a atender a los enfermos del clera que afliga la regin de Lucca, tanto en la ciudad como en los pueblos. Luego esta amiga fundara el instituto de Hermanas enfermeras de San Camilo. Enferm durante ocho aos y, en este perodo de tiempo en el que tuvo que guardar cama, madur su vocacin religiosa. Volvi a Lucca en 1864 y su deseo de atender a los enfermos se haca cada vez ms ardiente. Por eso comenz a trabajar con las Damas de la Caridad visitando pobres y enfermos. Se inscribi en la Pa Unin de las Hijas de Mara de Santa Ins --en la que fue nombrada responsable- que haba surgido en Lucca en diciembre de 1866 nada ms ser fundada la de Roma en febrero del mismo ao. Estuvo en Roma en abril de 1870, justamente cuando se estaba celebrando el Concilio Vaticano 1. Al ao siguiente, el 27 de abril de 1871, dio su nombre y promovi la Compaa de las Adoratrices del Santsimo Sacramento. Se trataba de un grupo de mujeres que, deseando permanecer seglares, se ayudaban para llevar una vida contemplativa. Esta experiencia fue cristalizando, con la sugerencia y ayuda del ca-

nrugo Nicols de la Santa, en illcorporar a su actividad de oracin tambin una opcin deterrrunada por el apostolado. Supo rodearse de vanos grupos de Jvenes que denoffiln <<Arrustades espintuales y, con ellas, ejerca su apostolado de candad con los necesitados, atendiendo a la Accin Catl1ca en la dtceSiS de Lucca y en las dtcesis CircunveCillas. Fund tambin el <1ardn de Mara para fomentar la devocin a la Vltgen entre las Jvenes del mundo rural, para que cada una ofreciera a la Virgen -como una flor- una V1rtud. Puso a las Jvenes de todos estos grupos baJO la proteccin de la Virgen Mara y esta expenencia le SirVi de embnn para el alumbrarruento, con algunas de ellas, de la Congregacin de las Oblatas del Espntu Santo. E19 de dtciembre de 1872, en Lucca, constituy una comurudad que tena como final1dad la educacin de las Jvenes. Era la pnmera casa de Jvenes seglares que illStitua con una V1da semejante a la rel1glOsa. Continu con esta actividad durante dtez aos. A sus compaeras les dto pocas pero muy sabias reglas de vida, proporundoles una doble final1dad: promover la devocin al Espritu Santo y educar a la Juventud femeruna. Tuvo que pasar apuros, no slo econrrucos SillO tambin espintuales por la envidta de algunas compaeras que illc1uso abandonaron la obra en estos momentos. En agosto de 1873 la pequea comurudad se pona baJO la advocacin de Nuestra Seora del Cenculo, de San Jos y de Santa Zita, patrona de la clUdad. El arzobispO de Lucca, Nicols Glulardi, les concedi llevar hbito en 1882. El 4 de noviembre del mismo ao emitieron sus votos las pnmeras hermanas y en 1889 el mismo arzobispO les permiti que emitieran los perpetuos, dando su aprobacin tambin a la regla. El Instituto tom entonces el nombre de Santa Zita, santa nacida tambin en Lucca en el siglo XIII. Las constituclOnes recogan el cansma, la espit1tuahdad y la rrusin: educar a las ruas y Jvenes en la vida humana, espltltual y cnstiana desde el culto al Espntu Santo, como fuente y ongen de la santidad en la Iglesia. Santa Gema Galgaru, tambin luccana, fue alumna de Elena Guerra y, aunque le pidi entrar en su comurudad naciente, no fue acogida.

Elena pubhc dtversas obras de dtvulgacIn y de devocIn sobre el Espntu Santo, tanto para ruos como para adultos: por eso fue llamada la mISlOnera del ESprItu Santo. Por eso su obra se pona tambIn baJo el patrocImo de la VIrgen con la advocacIn del Cenculo, porque all, con los apstoles, haban reClbido al Espntu Santo en el pnmer momento de la Iglesia. El Espntu Santo qUIere contlnuar en nosotros la obra de amor que comenz en el Cenculo, escrIba. TambIn relacIonaba el Cenculo con la Eucansta: Ven Espntu de Cnsto. La EucarIsta es como el horno que mantiene sobre la tlerra el Fuego que Jess VIno a traeD>. En 1895 Inaugur el Cenculo permanente, un grupo de apostolado que tena como finahdad la oracIn contlnuada entre sacerdotes, consagrados y seglares, y que encontr ampha dtfusIn en otras reglOnes de Itaha. Pero su actlvIdad aposthca no se reduca slo a la oraCIn SInO que se prolongaba tambIn en los trabajos manuales. Hasta Invent un reloj eucarstlco umversab>, por lo que el MImsterlO de Industna y ComerCIo de Itaha le concedt un dtploma y la Acadenua pansIna de Inventores le hIzo tambIn otro reconocinuento por su Ingemo. Se trataba de un aparato, con reloJ, medtante el que se poda saber las zonas geogrficas del mundo en las que se celebraba la mIsa a la ffilsma hora. Se conservan su d1ano, numerosas cartas y obras de carcter pedaggiCO y refleXIones esptrltuales. TambIn la Regla para el Instltuto, que le llevC\-ecoger su expenencIa rehgiosa durante muchos aos, basada en el estud10 de San Agustn, San FrancIsco de Sales y Santa Teresa FremlOt de Chantal. Entre las obras de carcter catequtlco los nusmos ttulos exphcItan su Inters: ObseqUIOs y plegartas al Esprttu Santo; ConversaCIones populares sobre la devoCIn al Espmtu Santo; Recurramos, oh fieles, al Esprttu Santo. En las cartas, que escnbi desde su Juventud, se puede comprobar la hIstona de su vocaCin as como la hIstona de la fundaCin de la comumdad. Se atrevI a escrIblt tambIn al papa Len XIII, de tal forma que, por su impulso y conviccIn, este papa eSCrIbi dtstlntas cartas encomendando a los cathcos que oraran especIalmente al Espntu Santo durante las solemmdade'> de Pentecosts y postenormente escriblta la carta encchca

Divi~~m iud munus para dar a conocer y amar todava ms al Espltltu Santo. Se dirigi varias veces al mismo papa, con frecuencia a travs de su director espiritual, el obispo Giovanni Volpi, que le haca de mensajero, e incluso el18 de octubre de 1897 mantuvo una audiencia personal con l insistindole, en nombre de distintas personas sencillas pero almas de oracin, que pudiera abrir a todos hacia la oracin universal y unnime al Espritu Santo. El 20 de septiembre de 1906 present su dimisin al obispo de Lucca, Benedicto Lorenzelli, por dificultades surgidas en su familia religiosa, entre ellas, las calumnias de que no era idnea para ser Superiora general al no haber administrado bien el pa~onio de las hermanas por haberse dedicado a la escritura de libros y difusin de folletos sobre el Espritu Santo descuidando el crecimiento del instituto. Fue retirada del gobierno de la comunidad y, desde aquel da hasta el de su muerte, en la sombra fue la ms humilde y obediente de las hermanas. Ms adelante, el instituto fundado por ella recibi el decretum laudis de la Santa Sede, el 8 de marzo de 1911, tomando el nombre de Oblatas del Espritu Santo, aunque se las conoca y se las conoce tambin por Zitinas. Pocos aos despus su salud fue agravndose. Muri el 11 de abril de 1914, sbado santo, casi de ochenta aos. Fue enterrada en el cementerio pblico de Lucca. Sus restos fueron trasladados a la capilla del Instituto de las Oblatas de Lucca el 30 de abril de 1918. Actualmente sus reliquias reposan en la iglesia de San Agustn, de Lucca. La causa de canonizacin fue introducida en Roma el 5 de mayo de 1936. Fue declarada Venerable por Po XII el 26 de junio de 1953 y beatificada por el papa Juan XXIII el 26 de abril de 1959, la primera beatificacin que hizo este papa, tambin beato, dentro del primer ao de su pontificado. En esta ocasin l la denomin apstol del Espritu Santo.
JOAQUN MARTN ABAD

Bibliografia
JlAN

XXIII, <Nenerabilis Del famula Helena Guerra vIrgo, mstltutl Oblatarum Splntus Sanctl, vulgo sororum a Sancta Zlta, fundatnx, beata renuntlatUD>: AA5 51 (1959) 337-342. SCARCELLO, G., :-Julia e tmpombtle a Dto (Lucca). T \DDIOLl, R , Elena GuelTa: la donna della Pentecoste e del Cenacolo (Lucca 1998).

C)

BIOGRAFAS BREVES

BEATO LANUINO
Monje

(t 1119)

Lanuino era normando y debi nacer hacia 1060, pero conocemos poco de su vida anterior a su entrada en la Cartuja hacia 1087: nicamente que haba estudiado en Roma y tena una buena formacin literaria. Cuando Urbano n en 1089 reclama a su lado a San Bruno, uno de sus compaeros en la ida a Italia es Lanuino, el cual ser en adelante su fiel compaero y principal colaborador en todo lo referente a la vida religiosa que todo el grupo de compaeros de San Bruno quera seguir llevando. Vivi en Roma con los dems en las Termas de Diocleciano, cedidas por el papa, y cuando una parte del grupo de monjes volvi a Grenoble, Lanuino fue de los que se quedaron con San Bruno. Le acompa en la fundacin del monasterio de la Torre en Calabria y lo rigi en las ausencias forzosas del santo al servicio del papa. Construida en 1097 la Casa inferior, con el ttulo de San Esteban, para los hermanos conversos y monjes achacosos, Lanuino qued como prior y procurador de la misma. Ayud a San Bruno en todo lo referente a la legalizacin del monasterio, bienes del mismo y exencin de la autoridad de los obispos. Muerto San Bruno en el otoo del 1101, se discuti si se haca o no a Lanuino prior de ambos monasterios, cosa que se acord por fin con el agrado del papa Pascual n. Este pontfice distingui con su aprecio al santo monje encargndole importantes misiones, una de ellas la de visitador de todos los monasterios de Calabria con amplias facultades para reformar cuanto encontrara necesitado de ello. En 1114 fund el nuevo monasterio de Santiago de Montauro, que fue destinado a los aspirantes a la vida cartujana. Es muy notable que aunque sali muchas ve-

ces de su retiro para acudir a los encargos papales o asistir a concilios, nunca perdi su recogimiento y profundo carcter cartujano. Muri e! 11 de abril de 1119. Su culto fue confirmado e! 4 de febrero de 1893.

BEATA SANCHA DE PORTUGAL Virgen (t 1229)

Era hija de! rey Sancho 1 de Portugal y se cri en la corte de su padre, siendo hermana de otras dos bienaventuradas: Teresa, que sera reina de Len, y Mafalda, que sera reina de Castilla. Sancha eligi desde muy joven la vida religiosa, desechando propuestas ventajosas de matrimonio. Se retir a su posesin de Jerabrica y llev una vida de intensa piedad pero sin profesar an la vida monstica. En este sitio acogi a los santos Berardo y compaeros que iban camino de frica donde hallaran e! martirio. Fundado por su hermana Teresa un monasterio cisterciense, Sancha fund a su vez e! llamado de Cellis, en el que profes y muri santamente el 11 de abril de 1229. Su culto fue confirmado el 30 de mayo de 1705.

BEATO ANGEL CARLETTI DE CHIAVASSO Presbtero (t 1495)

Naci en Chiavasso, Piamonte, e! ao 1411. Tras estudiar teologa y derecho en Bolonia, vuelve a su tierra y obtiene la dignidad senatorial. Se le propone un ventajoso matrimonio pero lo rechaza porque en su corazn ya estaba fuerte la llamada a la vida religiosa, a la que no responde, sin embargo, hasta que muere su madre. Distribuye su fortuna entre su hermano y los pobres e ingresa en los franciscanos observantes de Gnova. Hecha la profesin y ordenado sacerdote, se dedica a la predicacin, para lo que estaba muy dotado, y tuvo gran xito como predicador de la palabra divina. Amigo de los pobres, foment los montes de piedad. Fue varias veces ministro provincial de su Orden. Sixto IV le pide predique la cruzada, lo que hace con entusiasmo. Inocencio VIII quiere recompensar sus

servIC10s nombrndolo obispo pero el hurrulde rellg.oso logra esqu1var esta dlgrudad y puede renrarse al pequeo convento de Cuneo, en el Plamonte, donde V1ve en la contemplac1n de las cosas dlvmas hasta que el Seor lo llama el 11 de abnl de 1495. Su culto fue confirmado el 25 de marzo de 1753.

BEATO JORGE GERVASE

Presbltero y martlr

(t 1608)

Nac1 en Bosham, Inglaterra, el ao 1569. Como pertenec1 un nempo a la Igles1a reformada, se ha pensado que ya naCl protestante, pero la verdad parece ser que su familia era catllca V que l en algn momento opt por el protestannsmo y luego lo abandon. De joven fue obllgado por unos p1ratas a estar con ellos y luego fue rruembro de la tnpulacln de Slr FranC1s Drake en su expedlc1n de 1595 a las Indlas Occ1dentales. Ms tarde SlrVi en la Armada espaola. Por fin, en 1599, mgres en el serrunano de Doua1 y se ordeno sacerdote en 1603, volViendo ensegwda a Inglaterra. Arrestado en 1606, fue luego desterrado del pas, y entonces peregnn a Roma. De vuelta a Doua!, mgres en el monasteno benedlcnno de San Gregono. VolVi a Inglaterra y trabaJ en Londres, pero a los dos meses era arrestado. Deterudo en la Gatehouse, era Juzgado en Old Batley. Se nego a prestar el juramento de lealtad al rey Jacobo I pero Slgrufic serIe leal de todos modos. Adrruno ser sacerdote y monje, y como no era en verdad ms que nOV1ClO benedlcnno, antes de monr em1ti los votos rellg.osos. Fue ahorcado y descuarnzado en Tyburn el 11 de abril de 1608. Beanficado el 15 de dlc1embre de 1929.

BEATO SINFORIANO DUCKI RehglOso y martlr (t 1942)

Fhx Duckt nac1 en Varsovia ellO de mayo de 1888. A los tremta aos mgreso en el convento capuduno de Nowe Mnasto donde profes el 20 de mayo de 1921 con el nombre de Smfonano. El MartIrologIo romano dlce Slmproruano, pero la causa

de beattficacln y el Index de la S. C. dtcen Smfonano. Estuvo desttnado en los conventos de VarsoV1a y Lomza, para cuyo serntnano menor de San Fltx l ruzo la recogtda de ltmosnas. Fue un ttempo compaero del rntmstro proV1nclal. Llegada la guerra, ruzo cuanto pudo por atender a los hermanos y a los pobres. El 27 de Jumo de 1941 fueron arrestados todos los capucrunos de la capltal, y nuestro beato entre ellos. Luego de pasar por la crcel en VarsoV1a fue enV1ado al campo de concentraCln de AuschWltz, donde fue asesmado el 11 de abnl de 1942 tras haber sldo declarado mttl para el trabaJO. Fue beattficado el 13 de Jumo de 1999.

12 de abril
A)
MARTIROLOGIO

En Braga (Lusltarua), San Vctor, mrtIr (fecha desconocIda) 2 En Firmo de! Plceno, las santas Vlsla y Sofa, vrgenes y mrtIres (fecha desconocIda). 3 En Roma, la deposIcIn de San Julto 1 (t 352), papa **. 4 En Verona (ItalIa), San Zenon (t 372), obiSpo * 5 En Capadocla, San Sabas e! Godo ct 372), mrtIr * 6 En Gap (FranCIa), San ConstantIno (t ca 517), ObISpO. 7 En Pava (Lombardia), San Darntn (t 697), ObISpO 8. En Pano de! He!esponto, San Basilio (t 735), ObISPO, defensor de las sagradas tmagenes. 9. En Samt-Omer, San Erkemdodn Ct 742), abad de SItlun y ObISpo de Terouanne 10. En e! monasteno de Cava (Camparua), San Alfeno (t 1050), abad, de la Orden de San Beruto * 11 En e! monasterIO de Be!em, Junto a LIsboa, Beato Lorenzo (s XIV), de la Orden de San Jerrumo 12 En Los Andes (Ocle), Santa Teresa de Jess Juana Femndez Solar Ct 1920), VIrgen, nOVICIa carmeltta descalza ** 13. En Npoles, San Jose Moscatl Ct 1927), medtco ** 14 En San Jos (Clupalctngo, MxICO), San DaVId Unbe Ve!asco Ct 1927), presbtero y martlr *

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN JUUO1
Papa

Ct 352)

Dos cosas caracterizan en conjunto el pontificado de San Julio 1 (337-352): la defensa de la ortodoxia catlica frente a las impugnaciones y tergiversaciones de los arrianos, y la proteccin decidida de San Atanasia, vctima de toda clase de vejaciones y calumnias de parte de los mismos, por ser considerado como la columna ms firme de la fe de Nicea. En todo ello mostr San Julio 1 una firmeza extraordinaria, fruto del temple elevado de su espritu y del intenso amor que senta por la Iglesia y la verdad. No tenemos noticia ninguna sobre su vida anterior a su elevacin al solio pontificio. Slo sabemos por el Lber Pontificalis que era romano de origen, y que su padre se llamaba Rstico. Despus de cuatro meses de sede vacante a la muerte del papa San Marcos, tuvo lugar su elevacin el6 de febrero del ao 337. No mucho despus, en mayo del mismo ao, muri el emperador Constantino el Grande, a quien sucedieron sus tres hijos Constantino II, Constante y Constancia. Ahora bien, sea porque la significacin de estos emperadores fuera mucho menor que la de su padre, sea porque la figura de Julio 1 fuera mucho ms eminente que la de sus predecesores, el hecho es que con l volvi a su verdadera significacin el Papado, que anteriormente haba permanecido en la penumbra. Uno de los primeros problemas en que tuvo que intervenir fue la defensa de San Atanasia, que se identificaba con la defensa de la fe y llen todo su pontificado. Despus de la muerte de Constantino diose inmediatamente a todos los obispos desterrados licencia para volver a sus dicesis. De este modo San Atanasia pudo volver a Alejandra, donde fue acogido con gran satisfaccin por el episcopado y el pueblo en masa. Pero el partido arriano urdi toda clase de intrigas contra l, pretextando que haba sido depuesto por el snodo de Tiro el ao 335. Por eso mismo haban nombrado para sucederle a un partidario suyo, llamado Pisto. Sin embargo, a pesar del apoyo que

les otorgaba Constancia, emperador de Onente, no pumeron lmpemr que AtanaslO volViera a su mcesls. Entonces, pues, VlOse el nuevo papa JUllO 1 asemado por los dos partldos en demanda de apoyo, pero, gracias a su elevado espntu y a la valenta de su carcter en defensa de la JuStlCla y de la verdad, se puso dedmdamente de parte de AtanaslO. En efecto, los arnanos, cuyo Jefe a la sazn era Eusebio de N1COmema, que haba logrado apoderarse de la Sede de Constantlnopla, enViaron una embajada ante el Papa, a cuya cabeza iba el presbtero Macana. Por su parte Atanasia, conSCiente de la gravedad del momento y que se trataba, no de su persona, stno de la defensa de la fe ortodoxa, haba celebrado un gran sinodo, despus del cual envi las actas a Roma, en las que se contenia la ms declmda condenacin del arnarusmo y la ms explicita profesin de fe. As, pues, tnformado amphamente por ambas partes,Juho 1, con su acostumbrada energa y mscrecln, declm tnmematamente celebrar en Roma un gran snodo, segn haban pemdo los ffi1smos arnanos. Asi lo comumc en sendas cartas mngtdas a Atanasia y a sus acusadores, en las que convocaba a ambas partes para que presentaran sus respectlvas razones. Pero no era esto lo que deseaban los arnanos, a pesar de que antenormente haban declarado al obtspo de Roma Juez y rbitro de la contlenda. Stn esperar mnguna Solucin contlnuaron practlcando toda clase de vlOlenclas. A la muerte de EuseblO de Cesarea colocaron al frente de esta importante mcesls a uno de sus partldanos, llamado AcaclO. Celebraron en 340 un sinodo en Antloquia, y en l renovaron la deposicin de San Atana-S10, en cuyo lugar nombraron al arnano Gregono de CapadoCia. A ViVa fuerza fue ste tntroduCldo en Alejandra, que hubo de ser tomada con la ayuda de las fuerzas del emperador ConstanclO. Atanasia fue arrojado de su propio palacio y anduvo errante algn tlempo por los alrededores de la clUdad; pero finalmente se dtrtgt a Roma. Poco antes habian sido desterrados igualmente Marcelo de Anc1ta y otros ObiSpOS, fieles a la fe de Nlcea. Juho 1, modelo de espntu paternal, acogt a los persegwdos con muestras de verdadera compasin como hroes en defensa

de la verdad cathca; y como los arnanos no slo no envIaban sus representantes para la celebracIn del anuncIado concilio, smo que, por el contrano, acababan de celebrar su falso snodo de Antioqua, y continuaban cometiendo vlOlenclas y atropellos, enV1les de nuevo una carta por medlo de los presbteros Elpldlo y Fl1oxeno, en la que les exhortaba a comparecer en Roma. Pero ellos, en vez de obedecer al Papa, le renutieran una respuesta en la que se excusaban de no acudlr a Roma, a causa de la sItuacIn de lnfenondad en que los colocaba en su convocatona.
Por lo demas ~eClan-, el Papa habla preJuzgado ya todo el ht1glO, aCOgiendo en la comumon a AtanaslO j Marcelo de AnClra, que ellos hablan condenado La Iglesla romana -conclUlanpose1a la pnmaCla, pero debla conslderar que la predtcaclOn del Evangeho habla comenzado en Onente, el poder de los ob1spos era 19ual, y no debla mecltrse por la magrutud de las poblaclOnes

Ante esta posIcIn rebelde y retadora de los arnanos decldlse el papa Juho 1 a celebrar el anunClado snodo el ao 341, rodendolo de la mayor solemrudad. Tomaban parte en l ms de cmcuenta obIspos. Hallbanse presentes San AtanaslO y Marcelo, objeto de las acusaClOnes de los adversanos. LeJos de aSIstir a este snodo, los arnanos dleran orden de ausentarse de Roma a su representante Macano. As, pues, Juho 1 lizo exanunar con toda calma la causa de los persegmdos, y, bIen estudlados los mformes de ambas partes, declar solemnemente la mocencla de San AtanaslO y Marcelo de Anclra, prevIa para ste una clara profesIn de fe. En nombre del snodo dlngJ. entonces Juho 1 una encchca a los obIspos de Onente, en la que les comurucaba la decIsIn tomada. Con verdadera dlgrudad, y sm expreSIn runguna mortificadora, pondera el Papa el tono desconsIderado del escnto enV1ado por ellos a Roma, donde rechazaban su partiCIpaCIn en un concilio que ellos nusmos haban reclamado. Fmalmente, con plena conCIenCIa de su autondad y de la pnmaca de la Sede romana, declara que, aunque AtanaslO y los dems hubIeran sIdo culpables, antes de dar ellos rungn fallo deban, conforme a la tradlcln, haber escnto a Roma y esperar su decIsIn. Mas, no obstante una actitud tan dlgna y serena del romano pontfice, los arnanos, continuaron sus vlOlenclas yarbltraneda-

des. As, con el objeto de contrarrestar el efecto moral de las decisiones de Roma, celebraron ellos el mismo ao 341, en Antioqua, un snodo, al que asistieron un centenar de obispos, en el que confirmaron la sentencia contra San Atanasio y su posicin antinicena. Por todo esto, Julio 1, que no deseaba otra cosa que el triunfo de la verdad, en inteligencia con otros obispos de Occidente decidise a celebrar un concilio de carcter ms universal. Esto le era facilitado entonces por la situacin poltica, pues, desde que quedaron dueos respectivamente del Oriente y Occidente Constancio y Constante, como ste favoreca positivamente al Romano Pontfice y la ortodoxia de Nicea, se observ durante un decenio (341-351) cierto predominio de la ortodoxia, defendida por Julio 1 y San Atanasio. As, pues, con el favor del emperador Constante, con quien se haba puesto de acuerdo su hermano Constancio, celebrse el gran concilio de Srdica en el otoo del 343. El Papa envi como representantes suyos a dos presbteros. Presidalo el clebre Osio, obispo de Crdoba, consejero religioso del emperador y verdadera columna de la fe. Sin embargo, aunque este concilio sirvi para afianzar la ortodoxia y poner ms en claro los derechos del primado de Roma, sin embargo, en vez de traer la unin, ms bien contribuy a ahondar ms la divisin existente. Los orientales, que haban comparecido en el concilio antes que los occidentales, exigieron que Atanasio, Marcelo y los dems obispos depuestos por ellos fueran excluidos del concilio. Desde luego, eso significaba negar el derecho de apelacin al romano pontfice y a un concilio universal, y entregar a Atanasio y dems obispos a merced de sus ms encarnizados enemigos. A tan injustas exigencias opusironse con toda decisin los obispos occidentales, por lo cual los orientales se negaron a tomar parte en ninguna deliberacin, y, despus de intiles esfuerzos realizados para reducirlos, se separaron del legtimo concilio. Reunindose, pues, entonces en Philipppolis, redactaron una nueva frmula de fe, renovaron la condenacin de San Atanasio y lanzaron una circular, en la que apelaban de las decisiones de Srdica. A pesar de la partida de los orientales, permanecieron firmes en Srdica unos cien obispos occidentales, presididos por

OSlO y los legados pOntlfiClOS, celebrando entonces el verdadero concilio. Despus de un nuevo examen de la causa de AtanaSlO y Marcelo fueron stos declarados mocentes y restltU1dos a sus cargos, y Juntamente se lanz excomumn contra los mtrusos en sus sedes y los dmgentes euseblanos o arnanos. Mucha mayor trascendencla tuV1eron una sene de cnones que promulg luego el concilio de Srdtca, que, aunque representado excluslvamente por OblSpOS occldentales, se conslderaba como concilio ecummco y Clertamente tuvo slempre gran slgmficacln. Los ms lmportantes son, mdudablemente, los que se refieren al OblSpO de Roma, de cuya autentlcldad, conforme a la ms moderna crtlca, no puede dudarse. En ellos se proclama de un modo claro y termmante el derecho de apelaetn al Romano Pontfice, con lo que lmplcltamente se proclama tambln el pnmado de Roma As se deterrmna que un OblSpo, depuesto por su concilio provmetal, puede apelar a Roma. En este caso el OblSpO de Roma debe ordenar una nueva mvestlgaclOn por medto de un snodo en las dtcesls vecmas, y, en caso de nueva apelacln, decldtr por s rmsmo. Por otra parte, el concilio renov el smbolo de Nlcea y contrlbuy eficazmente a afianzar la ortodoxta catltca. Por esto goz slempre de gran reputacln y fue conslderado como uno de los grandes conClItos de la antlguedad. Una vez reaItzada esta grande obra, el santo papa JuIto 1 tuvo de nuevo el consuelo de ver en Roma al hroe de la ortodoxta, San Atanaslo, qUlen qU1S0 despedlrse y dar graclas al Papa antes de volver tnunfalmente a Alejandra. Juho 1 le dto una carta para el pueblo de Alejandra y de Egtpto, en la que feItcltaba a los OblSpOS y sacerdotes y a los fieles por su mquebrantable adhesln a la fe de Roma y a la Ctedra de Pedro. El resto de la V1da de Juho 1 se desarrolla en una forma semeJante. Con la extrma santldad de su vlda y con su energa en la defensa de la verdadera fe fue el pastor que necesltaba la IgleSla en aquel perodo, en que tan combatlda se vea por los ms peItgrosos enermgos, que eran los herejes arnanos. Es Clerto que ayud poderosamente al predormmo de la ortodoxta durante este tlempo el apoyo del emperador Constante, al que, con

ms o menos convicclon, se doblegaba Constancio. Pero no puede negarse que la virtud, fortaleza y clara visin de las cosas del papa Julio fueron la causa decisiva del predominio que fue adquiriendo la ortodoxia romana y la fe de Nicea. Aun despus de desaparecer en 350 la figura de Constante, todava mantuvo la ortodoxia su predominio frente a la hereja; pero, al morir Julio 1 en abril del 352, pudo de nuevo el arrianismo celebrar un corto perodo de triunfo. Ya desde la antigedad fue celebrada la virtud y constan- ' cia de este gran Papa en defensa de la fe, por lo cual fue incluido bien pronto en los catlogos de santos o martirologios cristianos.
BERNARDIN LLRCA, SI
Bibliografia

'

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SANTA TERESA DE WS ANDES

Virgen y religiosa

(t 1920)

Carmelita descalza, naci en Santiago de Chile en 1900; muri en Los Andes en 1920. Se la conocer con el nombre de Juana o Juanita hasta que en 1919 cambie su nombre por el de Teresa de Jess. Actualmente se la reconoce como Santa Teresa de Los Andes para distinguirla de las otras santas Teresas del Carmelo: Teresa de Jess, Teresa Margarita, Teresa de Lisieux. El apellido de Los Andes hace referencia al monasterio del Carmelo Teresiano en que entr y muri. Su abuelo paterno haba nacido en Espaa, en un municipio de la Rioja llamado Galilea, partido judicial de Arnedo, dicesis

de Calahorra. Uno de los 15 hijos de este riojano se llamaba Miguel Fernndez Jaraquemada, nacido en Santiago de Chile en 1869. Cas con Luca Solar Armstrong en 1892. Miguel YLuca son los padres de nuestra santa. Luca, Miguel, Luis, Rebeca e Ignacio, ms otra Juana que muri a poco de nacer, son sus hermanos. En la casa tenan el privilegio pontificio de oratorio privado y se deca misa casi todos los das. La familia gozaba de una posicin desahogada y econmicamente en estado de bienestar. <gess no quiso que naciese como l, pobre. Y nac en medio de las riquezas, regalona de todos, dir Juanita. Pero, muerto en 1907 el abuelo materno, Eulogio Solar, que posea el fundo de Chacabuco, con miles de hectreas, colindantes con Argentina, a unos 60 kilmetros al norte de Santiago, comienza a cuartearse la herencia familiar recibida y se perdern las dos heredades o fincas rsticas de Chacabuco y Melipilla. La gestin econmica de don Miguel en los negocios fue desastrosa. La cronologa de Juanita/Teresa es breve: 1900-1920. En la presentacin que hace de su Diario en 1917 divide su vida en dos perodos: ms o menos desde la edad de la razn hasta mi Primera Comunin; desde mi Primera Comunin hasta ahora. O ms bien ser hasta la entrada de mi alma en el puerto del Carmelo; habra que aadir una tercera parte: desde su entrada en el convento hasta su muerte. Nacida el 13 de julio de 1900, la bautizaron el 15 sucesivo con los nombres de Juana Enriqueta Josefina de los Sagrados Corazones. Se confiesa por primera vez en 1907, a los siete aos, y lo hace con frecuencia ya en esos aos anteriores a la Primera Comunin. Aprende a leer en el colegio de las Teresianas, en el que pasa poco ms un mes. Despus como externa en el Colegio de la Alameda de las Delicias, regentado por las religiosas del Sagrado Corazn, fundadas por Santa Magdalena Sofa Barat, va a recibir una educacin esmerada. Ingresa en el Colegio como externa en 1907 y all sigue como tal hasta 1915. Ese mismo ao pasa como interna al colegio de la Maestranza (hoy Portugal) de las mismas religiosas. Sac bien los

cursos, aunque tuvo que esforzarse en los estudios. Lo que obtena todos los aos era preno en conducta. La educacin era muy completa en lo moral y en lo cientfico. As se completaba en lo moral la educacin cristiana recibida en el seno de la fanlia. En 1909 recibe el Sacramento de la confirmacin; y en 1910, el 11 de septiembre recibe la primera comunin de manos de Monseor ngel Jara, obispo de La Serena. En diciembre de 1914 sufre un ataque de apendicitis y es operada el da 30. Ella misma contar en el Diario con tonos dramticos las incidencias de la intervencin quirrgica. Le cost mucho restablecerse de la operacin, y lo sinti especialmente por el tiempo que tuvo que estar sin subir a caballo, pues no hay nada que me guste ms que el caballo. En 1915, al cumplir los quince aos, proclama con gozo que Cristo la ha cautivado y enamorado. En 1916 revela a su hermana Rebeca que va a ser carmelita, ilusin o sueo que abrigaba desde que hizo la primera comunin. En agosto de 1917 hace unos das de retiro y el confesor le asegura que no ha cometido nunca pecado mortal. En septiembre de ese nsmo ao escribe su primera carta a la priora de las carmelitas descalzas de Los Andes, manifestndole su deseo ardiente de hacerse monja en ese monasterio. Prosigue su carteo con el monasterio a lo largo de 1918; el 12 de agosto deja deftnitivamente el internado. En septiembre solicita su entrada en el Carmelo. La madre priora, a vuelta de correo, le contesta afirmativamente. Va profundizando cada vez ms en su vocacin al Carmelo; en noviembre de 1918 anda leyendo el Camino de Pnftccin de Santa Teresa. El 11 de enero de 1919 va con su madre a visitar el monasterio de Los Andes. La encanta la sencillez y la pobreza que encuentra. El 25 de marzo escribe, desde Santiago, una carta extraordinaria a su padre pidindole pernso para entrar en el Carmelo. Al mes siguiente su padre le da el consentimiento requerido. Fue sta una de las mayores alegras de su vida. Comunica la autorizacin paterna a las monjas de Los Andes, yanuncia que est decidida a entrar ya el 7 de mayo. Entra ese da previsto en el monasterio. Desde ahora se llamar Teresa de Je-

ss. Terrrunado el postulantado, toma el hbito de monja el 14 de octubre, vspera de la fiesta de Santa Teresa, y conuenza su nOV1clado. El mes de abnl de 1920 es un sucederse de momentos de gracIa y de pasIn: el 2, VIernes Santo, cae gravemente enferma con tifus. Un mes antes ha dlcho que monra pronto, dentro de un mes. El 5 pIde los ltimos sacramentos. El 6, se le concede hacer la profesIn In artzculo morfts. Al modo como la hacan las pnmeras descalzas, entre otras la famosa Ana de Jess en 1570 en Salamanca.
La formula de la profesIn la repIti las tres veces, con voz entera, quedando en celestial gozo y agradecldtslma a la comUllidad, que sm rntrar su mdtgrudad, como ella deca, le habla concedtdo gracIa tan grande

El da 7 hace su luma comumn; y el 12 de abril muere a las 19,15 horas. Es la santa ms Joven del Carmelo. Tena slo 19 aos y nueve meses y once meses en el convento. Fue sepultada en un mcho del cementeno conventual dentro de la clausura. En 1940 se procedl a la exhumacIn; sus restos fueron trasladados al coro de la comumdad, sIto en la clausura, y puestos en un sepulcro de pIedra, S10 10SCnpCln m nombre alguno. En marzo de 1947 se comenz el proceso dlocesano en orden a su beatificacIn. Se cerr el4 de marzo de 1971. En 1976 da conuenzo el llamado proceso cogruclOnab>; se lmcla el 17 de marzo y se CIerra el 18 de marzo de 1978. As quedaba ennqueCldo el proceso ordlOano de 1947-1971. En 1985 los telogos consultados se pronuncIan favorablemente y por unamnudad acerca de las VIrtudes heroIcas de la SIerva de DlOS; el 18 de marzo de 1986 la CongregacIn de cardenales y ObISpOS proclama que Teresa de Los Andes ha practicado en grado heroICO las V1rtudes evangltcas. Es declarada Venerable. El 16 de marzo de 1987 el papa Juan Pablo II firma el decreto de beatificacIn. Y el 3 de abm de 1987 Juan Pablo II la beatifica solemnemente en el Parque O'H!gg1OS, en Santiago de ChUe, ante ms de 300.000 fieles. En octubre de 1987 el Carmelo de Los Andes se traslada al nuevo monasteno de Auco, R1Oconada de Los Andes. Uevan conslgo los restos de Teresa, que en dlclembre de 1988 son deposltados en la cnpta del nuevo Santuano, 1Oaugurado con toda

solemrudad en esa ocasin. La fama de Teresa/Juaruta se ha ido desbordando y, ya antes de la beattficacin, se VlO la necesidad de constrUlr un gran santuano que acogiera a los rrules y rrules de peregnnos y devotos de la Santa. Aprobado el milagro para la canoruzacin, Teresa de Jess --de Los Andes- fue canoruzada el 21 de marzo de 1993 en la basilica de San Pedro de Roma. El Seor tena sus planes sobre esta cnatura en la que haba puesto sus complacencias. La canoruzacin hace culnunar esos planes ruV1nos que hablan comenzado a mamfestarse nada ms monr. Ensegwda comenz a hablarse de graCias y favores reCibidos por su mtercesin. Uegan y llegan peregrmos y VIsitantes conttnuamente a visitar su tumba. El correo trae cartas y ms cartas de Chile y del extranjero anunciando curaCiones y gracias y piruendo su lntercesin. Ya en 1977 se haban llenado 14 volmenes manuscntos con ms de 3.500 pgmas de tamao ofiCio, en los que los peregnnos al sepulcro de Teresa haban ido escnbiendo sus impreslOnes, sus oraciones, sus deseos, los milagros que crean haber recibido por mtercesin de sor Teresa. La afluenCia de gente al nuevo santuano es constante y llamattva. El fenmeno de la fama de santtdad y de la atracCin que ejerce su figura desde el momento de su muerte es imparable. Una de las rehgtosas del convento declaraba:
Al fallecer una catmehta, se tocan las campanas a muerto y VIene gente al templo, pero cuando muna Sor Teresa se lleno la Iglesia de fieles, en forma tal que no cabla name mas, agolpandose numeroso gentlo en la acera y calle adyacente, con grandes muestras de dolor Las carmelitas nos asombramos porque Jamas hablamos hablado de la santidad de la Sierva de Dios fuera del convento

El JUiCiO de las rehgtosas y de cuantos han ido VIendo el crescendo de la devocin de los fieles hacia sor Teresa es que qUlen habla y slgue hablando de ella es DlOS que mueve los corazones, no haba que hacer propaganda porque se encargaba el rrusmo Dios. Slgue vigente lo que ella deJ rucho encabezando su Darzo:
<<La histona que Ud va a leer no es la histona de m1 vida, smo la vida moma de una pobre alma que, sm mento alguno de parte

de ella, Jesucnsto la qUlso espeClalmente y la colmo de benefiClos y de graclas

QUlen la qUlso tan espec1almente se ha empeado ahora en mamfestarla al mundo y a su IglesIa con esa aura de Juventud perenne en que V1V1. Ms que nunca, una vez canomzada, hay que preguntarse, (cul es el mensaje de esta Joven cht1ena Teresa/Juamta;> En la hornilla de la canomzacIn el Papa la llam <duz de Cnsto para toda la 19les1a cht1ena:
1)lOs ha hecho bnllar en ella de modo admlrable la luz de su HlJo Jesucnsto para que Slrva de faro y guta a un mundo que parece cegarse con el resplandor de lo ruvmo A una sOCledad seculanzada, que vIve de espaldas a 1)lOs, esta carmel1ta chilena, que con ViVO gozo presento como modelo de la perenne Juventud del Evangel1o, ofrece ell1mpldo testlmoruo de una eXistenCla que proclama a los hombres y mujeres de hoy que en el amar, adorar y servu a 1)lOS esta la grandeza y el gozo, la I1bertad y la real1zaclOn pie na de la cnatura humana La Vida de blenaventurada Teresa gnta quedamente desde el claustro "Solo 1)lOS basta'''

El perfIl de la santidad de esta cnatura es de lo ms amable. VIVI su Jornada terrena con IntensIdad y ella ffilsma en su Dtano y en poco ms de 160 cartas deja trasparentar lo que era su vIda humana, cnstiana y rellglOsa. FsIcamente era una belleza. Los testigos la descnben como de porte dtstingwdo, de gran belleza fsIca y muy [ma de modales, muy buena moza, tena oJos azules preclOsos, nanz b1en cortada, tez blanca, olas celestes, rubIa, los dtentes muy blancos y pequeos, 1,75 de estatura Ella ffilsma dtce en su Dtano.
<<1\ ffil, desde chica, me deClan que era la mas boruta de ffilS hermanos y yo no me daba cuenta de ello Pero esas ffilsmas pala bras me las repetlan cuando mas grande, a esconrudas de ffil mama, que no le gustaba Solo 1)lOS sabe lo que me costo deste rrar este orgullo o varudad que se apodero de ml corazon cuando estuve mas grande

El equilibno psqUlco era perfecto, era una ma maravillosa, dtce algwen que la conoca bIen. Cuando en el Proceso se pregunta a los testigos Sl V1eron en ella rastros de 1nfant11lsmo, todos responden afirmando la gran madurez de Juamta. Una testigo, refinndose a sus aos de colegiala, certifica

Nada de infantilismos, todo lo contrario, porque su vida espiritual era profunda, sus oraciones siempre constantes. Adems, vivia con una preocupacin, realizar su vocacin.

Las carmelitas descalzas del monasterio de Los Andes en la Carta circular de mayo de 1920 que enviaron anunciando la muerte de sor Teresa se detienen gozosamente en contar cosas de su vida y rasgos de su personalidad y agradecen a Dios <<haberla trado a nuestro monasterio y habernos permitido contemplar en tanta juventud, tanta santidad. La propia Santa dice: <<La historia de mi alma se resume en dos palabras: "Sufrir y amar". Y en el mismo Diario desvela el secreto de su existencia cristiana: Nuestro Seor me mostr como fin la santidad y sta la alcanzara hacindolo todo lo mejor posible. Lo mismo le dijo el confesor y sa fue su tarea: hacer todo lo que tena que hacer lo mejor posible y padecer tambin todo lo que tuvo que padecer lo mejor posible. Y esto a lo largo de toda su vida, nada larga, pero de una intensidad increble. Su santidad se fue tejiendo de esa manera tan natural y sencilla. Se hizo santa siendo la que tena que ser en su ambiente, en los espacios y tiempos en que le toc vivir. En la medida en que se cuenta su vida se va configurando insensiblemente su figura espiritual, sin necesidad de armazones especiales. En esto est precisamente su grandeza. Uno de los telogos censores de sus escritos ante la Santa Sede la describe como un alma verdaderamente teologal. Se trata de una santa en la que la vida sacramental va dando sus mejores frutos. Hija de Dios por el bautismo, va floreciendo en virtudes con una naturalidad sorprendente. En su Diario confiesa: Cuando vino el terremoto de 1906, al poco tiempo fue cuando Jess principi a tomar mi corazn para s. La toma de su corazn se afianz de modo definitivo en su primer encuentro eucarstico. La preparacin para este acto tan trascendental haba sido exquisita; un ao largo de preparacin, pidiendo cada da a su mam que la dejara ya comulgar. Una semana de retiro en el colegio y, vuelta a casa, segua en soledad especial, <<hasta coma sola en su pieza, con permiso de la mam. La vspera de ese da tan esperado, hizo la que fue mi confesin general. Me acuerdo: despus que sal me pusieron un velo blanco. Desde el colegio escribe una cartita a sus

padres agradec1ndoles todas sus bondades y p1dtndoles perdn por las desobedtenc1as, rezongos que he comeudo. Espero no volver a hacer ms esas faltas. Y esa rntsma tarde en la casa, de rodillas, vuelve a pedtr perdn a su padre y a su madre por las penas o dtsgustos que les hub1era causado con su mala conducta. P1de tamb1n perdn a todos sus hermanos (<y por lumo a rnt marntta y dems Slrvtentes. Dama ffiarntta a la empleada Ofeha Miranda que cllidaba de ella desde pequefuta. Slendo tan b1en cllidada la preparac1n no es extrao que aquel 11 de septtembre fuera para ella un da a sealar con pledra blanca. Recordndolo, dtr:
El da de m1 Pnmera Comuruon fue un da sm nubes para m1 No es para descnblr lo que pas por m1 alma con Jesus Ese hermoso ma para n fue un da hermoso para la naturaleza tamblen El sol despeda sus rayos que llenaban m1 alma de fellCldad y acCIn de graCIas al Creador

Los efectos saludables de aquel encuentro se notaron en su conducta. Uno de sus hermanos, (<Lucho (LlliS), declarar que
despues de la Pnmera Comuruon se not un cambIO en la conducta de Juaruta que hasta entonces habla dejado entrever algunos defecttllos caracter un tanto Iracundo y le costaba obedecer El contacto mano con el Seor en la Comurun la transform Su carcter se torno suave y serVIcIal. Fue obedIente y donl, de tal modo que nos llamaba la atencIn a todos sus hermanos y nos serVIa de ejemplo

El camb10 no fue algo pasajero y se 1r traduc1endo en VvenC1as tntenores muy fuertes en su Vda de p1edad, de tntensa orac1n y en su atenc1n a pobres y desvahdos. Generosa y ab1erta con los pobres. A un roo hurfano y desahado, llamado Juaruto, lo cllidaba en lo matenal y espmtuaI como Sl fuera su madre. Le daba lecc10nes de catec1smo, le ense a rezar, 10 ahmentaba y vesta. A Lucho le peda caIceunes y ropa para su Juaruto, del que deca que se preocupaba tanto por l porque para ella era el smbolo de todos los ruos pobres y desvahdos del mundo. Hasta nf un reloj para comprar unos zapatos a su Juaruto. Una de sus compaeras de tnfanc1a la define como ffiuy am1ga de los pobres y de los ruos crucos. Sl durante la corntda llegaba un pobre, le llevaba su proplO plato y le haca comer.

En las misiones populares que se daban en los fundos participaba muy activamente. Era algo que la entusiasmaba. Saba aprovecharlas para su bien espiritual y para intervenir en ellas como catequista. As en Chacabuco en 1916, todos los das hizo catecismo a 60 nios, 24 de los cuales hicieron la Primera Comunim>. Y de las dadas en 1919 por los padres c1aretianos, llegados de Talca, dice a una amiga:
La gente qued encantada [...] Nosotras hacamos catecismo; se juntaban ms de 50 chiquillos, y despus de las misiones hemos seguido hacindoles clase todos los das. Hicimos catecismo. En fin, hasta ayud a MiSa.

Pero no todo era pura catequesis:

Como nos vamos el sbado a Santiago les hicimos hoya los nios comedias y juegos, pero te aseguro que los pobrecitos han gozado. El domingo anterior a ste les hicimos bigrafo [cine mudo]. Estaban encantados. Despus, para terminar les tiramos una rifa.

Cuando veraneaba en el balneario de Algarrobo en 1918 se prodigaba tambin dando el catecismo a nios pobres, hijos de pescadores y obreros, preparndolos tambin para la primera comunin. Estoy haciendo clase de catecismo. Tengo 9 chiquillos y les rifo todos los das cualquier juguetito, con lo que gozan. Se empeaba, adems, en formar un coro con otras seoritas veraneantes y ella misma tocaba el armonio de la capilla. En otras ocasiones, cuando, explicando el catecismo, vea que los chiquillos comenzaban a inquietarse, <dos haca cantar. El jesuita Francisco Lyon Subercaseaux, que la vio en su menester catequtico, declara que
daba gusto escucharla cmo hablaba de Dios, de la Santsima Trinidad y de la persona de Nuestro Seor Jesucristo. Al ensear el catecismo, se notaba gran dominio de l, de modo que los alumnos no lograban jams sorprenderla en algn yerro.

El fervor religioso y apostlico no la haca oa ni esquiva; todo lo contrario, la llevaba a ser al mismo tiempo buena compaera, alegre y expansiva. Sus paseos a caballo eran bien conocidos; era una diestra amazona. La equitacin era su deporte favorito. Uno de los testigos que participaba en la alegra es-

pontnea y sana de Juamta, certifica que ella era el alma de esas correras por playas y quebradas de Algarrobo. El nusmo testigo, JesUita ms tarde, refiere que Juamta
gozaba en la contemplaclon de las bellezas de la creaClOn, el oceano y las frescas playas que clrcundadas del silenClO de voces humanas, estaban llenas del rumor de las olas Elevaba su espmtu a DIOS

La ViO tambin muy recatada en los baos de playa que tomaba en Algarrobo Alegre como ella sola, adems de ensear el catec1smo e lllVitar a la p1edad dlsfrutaba dlVirtiendo a los chiquillos As, estando de vacaClOnes y de descanso en Chacabuco o en algn otro de los fundos, atenda a los hiJOS de los lllquillnos y quera verlos alegres' orgamzaba carreras de sacos, carreras en burro, y daba premlOs a los trlunfadores. Y aade qUien presenc1 aquella alegra: Quedaba Juaruta llena de tierra con los Juegos y era la ms alegre y entus1asta. El nusmo espntu que marufestaba con los de fuera de casa la llevaba a comportarse exqUlSltamente en casa para con sus padres, con sus hermanos, tan dlstintos unos de otros, a los que pona en paz con un tacto slllgular, a los que aconsejaba y ayudaba, atrev1ndose, adems, a dar consejos a su propia madre acerca de la suav1dad con que deba tratar a alguno de los muchachos. Supo estar muy cerca de su padre, alentndolo en los momentos ms duros del quebranto econnuco padecIdo. QUlen repase la correspondenc1a familiar de Juaruta ver la cercana, el cano y la profundldad espltltual con que los rodeaba y segua. Es uno de los captulos ms llenos del sentido apost11co de esta cnatura, y ha s1do ya estudlado ftnamente por F11x Mlax (cE. b1b11ografa). Lo de ama de casa le tocara serlo al deJar ellllternado en 1918. Eran los aos de la cada de la fortuna familiar, el nmero de los empleados de casa haba dlsnunUldo y all estaba Juaruta pronta a serV1r como la que ms:
Le toca a ella correr con la casa, y no nene otro pensarruento que agradar a todos y sacnficarse por cada uno de ellos en todo momento

Desde el da de su primera comurun no la abandona la 1dea de consagrarse a DlOS en la v1da rellgosa. Pero todava en enero de 1919 la asaltan dudas sobre ser rellgosa del Sagrado Corazon o carme11ta descalza. Se lllforma b1en del gnero de v1da de

ambos mstltutos. La atrae mucho la Vida de mmolacIn de las HIjaS de Santa Magdalena Sofa Barat, <1'ero el Carmen se me presenta con todos los atractlvos para llenar nu alma. Adems, N. Seor me ha mamfestado tantas veces que sea carmelIta. Asi se fueron dIsIpando SUS dudas y la prImera vez que ViSIt el convento vea claramente que DlOS me quera allf y me senta con fuerza para vencer todos los obstculos para poder ser carmelIta y encerrarme allf para sIempre. Su estancIa en el monasteno fue de lo ms breve, llegaba a l como a puerto de sus aSpltaCIones. La VIda de oracin que habia llevado antes de entrar, haCIendo, como cuando Intervenia en las mISIOneS populares, hasta una hora y mema de oraCln mana, su devocIn eucarstlca smgular tan acendrada desde los das del colegto, su devocIn manana exqUIsita, su espintu de mOrtlfiCaCln, pemtencIa y soledad constltuyen el bagaJe con que artlba al Carmelo. Llega al deseado puerto sobre todo con la llusIn de ser toda de DlOS. Asi lo habia escnto en su Dano ya en 1915: Por l lo dejar todo para ltme a ocultar tras las rejas del Carmelo, SI es Su Voluntad, y VIVlt slo para l. El da que cumplfa 15 aos eSCrIbe una pgma maravillosa y, entre otras cosas, dIce:
El porventr no se me ha revelado, peto Jesus me ha descorfldo la cortina y he ruV1sado las hermosas playas del Carmelo

El 13 de JulIo de 1917 escnbe:

<<Hoy cumph 17 aos Un ao menos de VIda [ ] Un ao solo para arnbar al puerto del Carmelo Oh Carmen' cCuando me aboras tus puertas sagradas;l

Uno pumera pensar que se trata de sueos de una JOVenCIta sm expenencia de la VIda, pero sus afltmaCIOnes son contundentes'
<<Mi penSamiento no se ocupa smo en El Es rm ldeal Es un ldeal mfuuto Susprro por el rua de rrme al Carmelo para no ocuparme smo de El, para confundrrme en El y para no V1V1f smo la V1da de El amar y sufrtt para salvar las almas SI, seruenta estoy de ellas porque se que es lo que mas qmere tn.I Jesus Oh, le amo tanto!

As desvelaba su vocaCin a su hermana Rebeca, que la segUIr en el mIsmo Carme10 y motlr en 1942. Los pocos meses

que pasa Juaruta/Teresa en el monasteno le Sirven para ennquecer an ms todos estos aspectos de su VIda espmtual, sIgue sIendo la mIsma, con la m1sma fideltdad, ahora ejercitada en el mbIto conventual. Su VIda de oraCIn en el Carmelo ha sido estudIada y encuadrada en cuanto ha SIdo posIble en cuatro zonas orantes: la oraCIn sencilla, el sufr1mtento compartido con Cnsto en su pasIn, la expenencIa profunda de DIOS, las reperCUSIones corporales (Fltx Mlax, cf. bIbltografa). El trato con Dios en la oraCIn no fue para Teresa un sendero de rosas. Ya antes de entrar haba pasado por lo que luego en el Carmelo expenmentar: desazones, andeces, abandonos por parte de DIOS, dudas hornbles contra la fe, sequedades espantosas. No se le ahorr para nada lo que en lenguaje tan de San Juan de la Cruz se llaman noches oscuras, que son de lo ms cruclficante. Tuvo que configurarse con Cnsto, con su PaSIn. Las pgtnas con que descnbe todos estos estados de rumo son patticas. As fue, de veras, llegando a la plerutud en ese su ser alma teologal. Sus sufr1mtentos, sus ansias de perfeCCIn, todo el hervor de su amor, su entrega es de tonaltdad esponsal. Ya el 8 de dICIembre de 1915, de edad de 15 aos,
hago el voto delante de la SantlSima Tnrudad y en presenCia de la Virgen Mana y de todos los santos del Cielo de no adm1t1r otro Esposo smo a rru Seor Jesucnsto, a qUlen amo de todo corazon y a qUlen qUiero servir hasta el ultimo momento de rru Vida

Y as fue. Este su voto se coron y sell a las puertas de la eterrudad al hacer su profeSin de carmeltta descalza en trance de muerte, seIS das antes de su falleclmtento. Las deVOCIones de toda su VIda: a la VIrgen Mara, (~ madre la VIrgen Mara, cuyo rosano rezaba todos los das: slo una vez, cuando estaba ms cNca, se me OlVId; (~ Padre San Jos, la SIguIeron en el Carmelo y se hermanaron con las devoClones a Teresa de Jess, a Juan de la Cruz, a Teresa de LIsIeux, a Isabel de la Tnrudad; todos estos personajes de la familia carmelttana la ayudaban y sugeran tantas cosas en su cammo de santificaCIn. Pero la deVOCIn ms profunda de Teresa de Los Andes fue la eucansta, deVOCIn sta como las otras que no eran en ella fruto de una vana credultdad smo bIen fundamentadas en su fe, en el Evangelto y en la tradICIn VIva de la IgleSIa.

TambIn tena devocIn y hambre de la palabra de DlOS; ya antes de entrar en el Carmelo, como declara una de sus compaeras, (Jea mucho los Santos EvangellOs; el ejemplar que tena estaba bIen usado de tanto leerlo y medItarlo. Se saba de corndo la HIstona Sagrada. Tamb1n sabemos que aS1sta a unas clases sobre el Evangeho, y nunca las perdI. Era muy dIestra en dec1r de memona el evangeho del dormngo. Es un caso smgular el de esta cnatura: habla ntlma y caS1 contmuamente con Cnsto Jess, que a veces le reprocha su falta de confianza, le habla de las V1rtudes: hurmIdad, candad, pobreza.
Me mostro su grandeza y nu nada y me diJo que me habla escogido para VIctlma Que sublera con El al Calvano Que emprendieramos Juntos la conqwsta de las almas El, Capltan y yo soldado Nuestra arma, la Cruz La divlsa, el aman>

As podramos recoger otras muchas palabras del Seor a Juaruta/Teresa. Confesar con toda naturahdad que ya el da de su pnmera comurun smti su voz quenda por pnmera vez Le hablaba con tanta frecuenc1a: (<me deca cosas que yo no sospechaba. Ante las dudas que se le presentaban por estas hablas mtenores, acertaron a gwarla b1en sus dtrectores esp1ntuales, claretianos, Jesu1tas, carmehtas. Ella rmsma, aunque la ayudaban tanto estas comurucaclOnes en su v1da mtenor, dtr a uno de sus dtrectores:
En cuanto a las lmagenes y hablas lUtenores no hago caso Sl no es al efecto bueno que producen en nu, para no aficlonarme a ellas, y aun trato de rechazarlas En cuanto a DI0S no me lo represento en nmguna forma para 1r a El por fe Todo esto pasa por nu alma Juzgue su Reverencla Sl no voy errada, pues VIVO con este temor (20-7-1919)

Aparte este trasmundo suyo, no hay duda de que fue una gran mstica y que sabe refenr sus expenenc1as con gran maestra. Pero muchas de las cosas que sucedteron entre D10s y ella, entre Cnsto y ella, slo se sabrn en el ms all. Fue santa de verdad, teruendo conC1enc1a clara de su rmsena, autocahficndose con frecuenc1a en sus escntos de un nada, una nada cnrmna1. La capac1dad de convocatona de Santa Teresa de Los Andes en su tierra es mmensa. Su santuano es meta de peregnnac10nes

de los pueblos de Amrica que no acertamos a explicar sino porque Dios ha dado en engrandecer a esta nia mimada de la gracia que, por otra parte, fue hacindose con la santidad a punta de lanza.
JOS VICENTE RODRGUEZ, OCD Bibliografa GIL DE MURO, E. T., Cada vez que mm el mar. Teresa de Los Andes (Burgos 1992). VIda popular con ese estilo tan peculJar del autor MALAlIc, F., Santa Teresa de Los Andes. Vtveneta y pensamtento (Burgos 1997). Estudio muy bIen documentado y exhaustivo en no pocos aspectos de la espmtualJdad de la Santa PostttO super vtrtuttbus (Roma 1985). DeclaraCIOnes tan unportantes como la de su madre, la de su hermano LUIS, de compaeras de estudios, de monjas descalzas de Los Andes.. Pl RROY, M., Teresa de Los Andes cuenta su vtda (Santiago de ChJ1e 41992). Purroy es uno de los que ms ha trabapdo por Santa Teresa de Los Andes y de los que mas saben de ella. Pl RROl, M. - PACHO, A., Teresa de Los Andes Obras completas (Burgos 1995). Aqu se encuentra su Dtano y 164 Cartas, adems de algunos ejercICIos escolares. Por sus eSCritos, enriquecedores de la doctrina del Carmelo, bIen merece estar junto a Isabel de la Trinidad y a Teresa de LJsleux.

SAN JOS MOSCATI

Mdico

(t 1927)

Naci el 28 de julio de 1880 en Benevento, en donde su padre, Francesco Moscati, magistrado de antigua y noble familia, ejerca de presidente del Tribunal de dicha ciudad. Su madre, Rosa de Lucca, descenda de los Marqueses de Rosato. Recibi las aguas bautismales el 31 de julio y al poco tiempo (1881) su padre tuvo que trasladarse a Ancona como consejero de la Corte de Apelacin. Dos aos ms tarde (1883) acude en peregrinacin con sus padres al clebre Santuario de Nuestra Seora de Loreto, permaneciendo otros dos aos en Ancona, pero en 1884 su padre fue nombrado consejero de la Corte de Apelacin de Npoles, donde se avecind la familia de forma defInitiva. En 1888 recibi la Primera Comunin, asistiendo a partir del ao siguiente a clases en el Instituto Vittorio Emanuele, y, en 1897 se matricul en la Facultad de Medicina. El 21 de di-

ciembre de este mismo ao falleci su padre. El 3 de marzo de 1900 fue confirmado, obteniendo el doctorado en Medicina en 1903. Al ao siguiente falleci su hermano Alberto, y empieza su apasionada vocacin en el hospital de S. Maria del Popolo. En la capital de la Campania el joven Moscati des.rroll su crecimiento humano y espiritual con verdadero entusiasmo. En su interior despert un verdadero sentimiento de piedad por el dolor de los encerrados entre los muros del Hospital napolitano, comenzando a pensar en la caducidad de las cosas. La profesin mdica se le ofreca como una verdadera manifestacin de caridad, una ayuda fraterna a quien sufra. Se dedic con decidida vocacin al estudio de la Medicina con el profundo deseo de aliviar el sufrimiento del prjimo, convencido de que la profesin mdica deba vivirse a la luz de la caridad. Fe y ciencia fueron, por tanto, la sntesis armnica que caracteriz de modo singular su personalidad y el camino seguro de su santificacin, convirtindose en el buen samaritano del evangelio. Durante 1911 asiste heroicamente a los enfermos de la grave epidemia de clera que invadi la capital napolitana, sirviendo en modo particular a los enfermos que se arracimaban en el bajo Npoles. Entre 1911 y 1913 imparti clases en el Hospital de los Incurables. Su madre falleci en 1914, y al declararse la Primera guerra mundial se le encarg de la direccin del reparto militar. Con todas sus energas desempe durante 24 aos de mdico, haciendo de su profesin una palabra de apostolado, una misin de caridad, un instrumento de elevacin de s mismo y de conquista de los otros a Cristo SalvadoD) con gran ejemplo de moralidad, limpieza interior y dedicacin absoluta desde su Ctedra como cientfico de alta escuela, destacando por su contribucin cientfica a nivel internacional. Era un hombre de fe indestructible, alimentada con una intensa vida de piedad ejercida con una inquieta caridad. Su vida como mdico o estudioso se desarrollaba entre el Hospital y la Universidad, con visitas privadas continuas a los enfermos, ejerciendo la medicina como un servicio cristiano, curando no slo los cuerpos enfermos, tambin las almas.

Conoca la Palabra de DIOS que apltcaba con fe stmple a su vIda. Una fe que lo dtngia a la coherencIa, a la seremdad en las dtficultades, al amor a la verdad: <<Ama la verdad, mostrndote como eres, SIn fingtr, SIn rntedo. Con heroIco empeo atenda al enfermo curando sus dolenCIas, pero, convencIdo de encontrarse en cada uno de ellos a Jess sufnendo, les amaba de todo corazn y curaba tambIn el alma, pues tenemos ante nosotros un cuerpo que contiene un alma Inmortab>, InvItando al paCIente a consIderar que DlOS es el supremo Seor de la VIda y de la muerte. Sacnfic por los enfermos los afectos de farntlta, su propIO tiempo, sus bIenes, hasta el ltimo suspIro, encontrndole la muerte en el generoso ejerCICIo de su profesIn durante la VIsIta a los enfermos en el mes de abnl de 1927: La vIda para m es un deber, ayudadme para que rnts escasas fuerzas la conVIertan en un apostolado. Fue un buscador constante de la verdad, InVItando a sus alumnos a practicar la continua crtica de cuanto aprendemos, pues ah esta la raz del progreso. Frente a la fragilidad del hombre SItu la verdad de DIOS, dedtcndose totalmente a la verdad, dorntnando las ObjeCIOnes humanas con la ayuda de la sabIdura dtVIna, alcanzando la ansIada verdad. No Ignoraba el progreso cIentfico, pero en los mrgenes que la conCIenCIa reconoca, pues a nadte le es lcIto mampular el rntsteno de la VIda que nInguna moral acomOdaticIa puede VIolar. SIn hacer ostentacIn de su fe era un verdadero creyente, cultivando CIencIa pOSItiva y hallando a DIOS en la grandtosIdad de la naturaleza. Ah estaba la presencIa de un DIOS supremo a qUIen haba que creer. El brillante Investigador que presagtaba un futuro esplndtdo magtstenal eltgt la renunCIa a la carrera umversItana, dedtcndose a la carne doltda de los enfermos. Consume ltteralmente su vIda en el serVICIO a los que sufren, aunque no abandona nunca la rntsIn de maestro, sIendo el mdtco cercano a todos que htzo de su arte sanante un medto para pasar del cuerpo al espntu, SIn rntedo al respeto humano. En una poca de POSItiVISmO tmperante trat SIempre de prevalecer el pnmado de lo esptntual:
El medJ.co se encuentra en una poslclon de pnVl1eglO, no debe ocuparse solo del cuerpo, SinO tamblen del alma con el consejo es-

plrltual para comprender el ffilsteno de aquel corazn e mflamarlo de nuevo, amndolo como a nosotros ffilsmos.

La ciencia era para l un servicio a la humanidad, no una actividad que le conducira a la fama y al aplauso. Su jornada era conocida por todos: el Hospital, la enseanza universitaria, las visitas a los enfermos con disponibilidad para los ms miserables y, finalmente, el estudio nocturno. Con una perseverante exigencia, con un continuo progreso, con sus dotes excepcionales que le granjearon una gran fama, buscando un nivel de competencia profeslOnal en sus alumnos. Con una rectitud nada comn, crist1ano convencido que no teme darse a conocer en un ambiente laiclsta. El testimonio de sus paisanos no deja duda alguna:
Era una de las cnaturas ms quendas, arumado de la fe santa del bIen, conVlfti su pensamIento, la enseanza de su cotidlano y gravoso trabajO en un constante fervor ardlente de candad, de pIedad, de amor. La ffilsln de un gran sacerdocIO.

Por la mocenCla de su vida, su candor y santidad de Vlda, el ejerclclo heroico de todas las Virtudes le hizo acreedor de la admiracln y estima de todos. Su consejo curaba el cuerpo y el espritu ilummado por la fe y el ejercicio de sus grandes conocirnlentos. Fue un ejemplo Vlvo del amor a Dios y al prjimo:
Conocerlo verdaderamente quera deCIr amarlo y venerarlo, pero antes de amarlo y venerarlo, cuantos tuVIeron la fortuna de conocerle, fascmados por su alma grande, fueron tlummados por la llama de fe y candad que lo allmentaba.

Supo vlvir de modo peculiar la posesln de la disciplina clruca con la llama de una fe profunda y de la cual la materia pasa a la belleza mterior del espntu, convirtindose en humilde colaborador de los ministros de Dios.
Sall al encuentro del que sufra con palabras de consuelo para cada uno, prescnblendo el remedlo de la cIencIa de tal modo que en l se descubra el verdadero rostro de Jess. Un lalcO cnstiano que deJndose condUCIr por el Espntu dlVlno se conVIrti en modelo ejemplar de segwffilento de Cnsto en el eJercIcIo de una profeSIn, eJemplo clarSImo de cmo se puede amar a DIOS y servIr a los hermanos en los asuntos cotidlanos, desarrollando la propIa profeslon en el tiempo como una subllme ffilSln de candad.

FallecI en Npoles el 12 de abril de 1927, celebrndose las solemnes exeqUlas el da 14 de abril que se conVlrtieron en una verdadera mamfestacln de pbhco conmovido como no se haba Visto nunca. El afecto y veneraCln que sus paisanos le profesaron alcanz tal proporcin que slo tres aos ms tarde sus restos eran lOhumados en la Iglesia del Gesu Nuovo (16 de dlClembre de 1930). El Proceso Informativo sobre su fama de santidad dlo lOlCIO en 1931, y el 10 de mayo de 1973 la Congregacin para las Causas de los Santos proclam la heroicidad de sus Vlrtudes, siendo beatificado por Pablo VI el 16 de noviembre de 1975 en la Plaza de San Pedro. El 10 de mayo de 1987 se declar la autentictdad del rntlagro obtemdo por su totercestn, en el caso de una curactn de leucerma grave, siendo canomzado por Juan Pablo II el 26 de octubre de 1987. Es el prtmer mdlco moderno proclamado santo. Con tanto amor se entreg a todos, que SlO tregua, SlO respiro, la fatiga de tantas horas le condujo a la muerte. Pero con su muerte terrena empezaron a madurar los frutos que haba sembrado en el corazn de tantos hermanos. Ammado por el Amor Supremo e lOsplrado por el Esprltu dlVlOO, su vlda se cOnVlrtl en una luz de esperanza que tlurmn a muchos. La humamdad, de nuevo, gutada por la fe, dlV1mz el dolor, que en la eterna voluntad es el OlCO camlOO para alcanzar la glona. Con su deslOteres que tal vez parezca legendano, con su espectal obra de a~lstencla matenal y de apostolado esplrltual, con su palabra lOsplrada y llena de una conciencia serena, con una naturaleza esqUlva a toda vamdad y desdeosa de la envldla, orgulloso del honesto trabaJO, dormnador de las pastones, pas entre nosotros como una luz purSima, para ofrecer un ejemplo y sealar una meta:
Perseverad en el amor a la Verdad, a DIOS que es la Verdad misma, a todas las Virtudes y asl podrels ejercer vuestra profeslon como una rnlSIOID>

Se abn Sto preJUlclOs a la revelaCln de DIos y a la reahdad Integral del hombre, como se descubre en el Verbo hecho carne, entregndose con total dedlcacln a la DlvlOa voluntad. Con docilidad filial hace suya la enseanza de la IgleSia, segn la cual, DlOS, razn de todo cuanto eXlste, puede ser conocido a

travs de la razn humana. Reclbe luz en la merutacln matutina, en la contemplacln de la naturaleza, en su activldad educadora y de mruco experto, no subordmando nada a la nqueza de la Verdad autntica. Dejndose gwar por la mano de Dl0S, Vive de Joven y de adulto, de esturuante y de mruco, con la ffi1rada fija en Dl0S y en rulogo con los hombres, llevando a los hombres su palabra de fe y su expenencla de la clenCla. Su leccln moral se Slta en el respeto a la sacrahdad de la Vida y en el respeto a la rugmdad de la persona humana. El doffi1n10 de la ClenCia sobre la esenCla nusma de la Vida puede confen! al hombre una capacldad caSl ruvma, a travs de la mgemera gentica. Esta mampulacln, que no creacln, conVierte la Vida en una mera funcln reproductora, no en una expenencla slempre novedosa de la mfIDlta sabldura razn de cada nueva Vida. Para l la Vida era el amor de DloS hecho carne, el blen del hombre conslderando los progresos de la clenCla en funcln del blen aportado a la humarudad, y no para una parte slo o en perJUlclO de la otra. La actuahdad de su pensam1ento y de su accln est en su firme adhesln al valor mmortal de la fe cnstlana. Una leccln moral que ayudar a los mrucos y a la socledad a convertir la profesln en una ffi1S1n humana, con empeo moral y capacldad tcruca al serViClO del hombre. Fue un lalCO que hizo de su Vida una ffi1S1n llevada a cabo con autenticldad evanghca, acreclendo estupendamente los talentos reclbldos de Dl0S.
Su eXlstene1a esta toda aqUl ha transcurndo haCiendo el bien, a U11ltacIon del meruco ruvmo de las almas, su lt1nerano ha estado marcado sacnficando todo a los otros, no solo deseando cumphr sus deberes propIOS y responder fidehsImamente a la propIa vocaCion [ ] Amado de todos, pero especialmente de sus pobres, a qwenes ViSitaba en sus tugunos ffilserables, llevandoles luz, esperanza, consuelo y ayuda concreta

El equilibno entre Clencla y fe fue para l una conqUlsta, en el amblente en que un esturuante de merucma debe modelar su propla preparacln: la ClenCla no excluye la fe, antes blen, est necesltada de su complemento. En sus excepclOnales dotes como mruco y clruJano se puede mtU1r la llummacln sobrenatural, Carismtica, que le acompaaba, sm temer a comprometerse, ru temer la burla: y Sl por la verdad debes sacnficarte

tu nusmo y tu propIa Vlda, s fuerte en el sacnficIo. Por eso esta figura de mdtco cnstiano resulta para nuestro tiempo tan atractiva e llununadora, comprometido en la aSIstencIa al enfermo y al vastsImo mundo de la santidad y de la salud. Por naturaleza y vocaClon, fue ante todo y sobre todo el mechca que cura [ ] El dolor del que esta enfermo llegaba a l como un gota de un hermano a otro hermano, el medIco debla acudtt con el ardor del amor Con verdadera conClenCla de haber sIdo puesto por DIOS en el mundo para obrar segun sus planes, y llevar con amor el allVIO que la cIencIa medIca ofrece [ ] El calor humano con que VIsItaba con pnmor a los enfermos era tan grande, que la gente lo buscaba [ ] antlclpandose a la humaruzaclon de la medICIna necesarIa para una renovada atenclOn y aSIstencIa al que sufre [ ] Hombre lntegro y cnstlano coherente, no dudaba en denunCIar los abusos [ l, en su constante relaClon con DIOS encontraba la luz y la fuerza que lo sosterua [ l sIendo tamblen eJemplo para qwen no compartla su fe
ANDRES DE SALES FERRl CHUUO
Blbhografia

Btblzotheca sanctorum (1967), cols 602 604 BONEITI, A , Bealt e Sanlt Canontz<!'1t da Paolo VI, II (CIUdad del Vaticano 1996) 292 301 Index ac status causarum, oc, 588 L Osseroatore Romano, 17,25 Y 27 11-1975 Y 1 11 1987 Martyrologzum romanum, oc, 220 SC.HIAROU A, Loreto Cento Santl e Beatl pellegnru, CongregazlOne Umversale della Santa Casa (1985) 317 320

C)

BIOGRAFIAS BREVES

SAN ZENON DE VERONA.

ObISpo

ct 372)

NacIdo en Afnca y tras recIbtt una buena educaCIn clSICa, entra Zenn en la mstona cuando el ao 362 es elegtdo ObISpO de Verona. Es claro que fue un ObISpO entregado a la gran tarea de evangehzar y que por ello poda bautlZar numerosos catecmenos cada ao y que, firme en la fe ortodoxa, pudo preservar su IgleSIa del arnarusmo. Se sabe tambIn que llevaba una vtda de gran austendad y evanghca pobreza y que era en cambiO muy

largo en sus hmosnas y socorros a los pobres. Celoso de la d1sclphna ecleslal, procur qUltar todo abuso de la celebracln eucarstlca. Engt una basilica en su cmdad. Mun alrededor del ao 372. Han quedado de l sermones y d1scursos de eVidente rnters. No mun mrtlr, aunque se le haya dado este ttulo.

SAN SABAS EL GODO Martlr (t 372)

Sabas era un cnstlano de lo que hoyes Rumarua y que baja el mandato de Amalanco, rey de los godos, vl0 cmo los cnstlanos eran persegwdos. Se les quera hacer comer Viandas ofrecldas a los dolos o prestar un juramento que qUlzs por lnclUlr a los dloses era contrano a la conClenCla cnstlana. Aunque algunos cnstlanos buscaban excusas para poder hacer ambas cosas Sln que ello slgruficara renegar del cnstlamsmo, Sabas se mantuvo firme en que la fe tena que ser pura y la profeslOn de ella Sln ambages. Fue deterudo dos veces, quedando l1bre la pnmera, pero slendo echado al ro la segunda y alcanzando as la corona del martlno. Su muerte fue el ao 372.

SANALFERIO Abad (t lOSO)

Normando de raza, debl nacer haCla el ao 950 en Salerno, en el seno de la fanul.ta Pappacarbone. Envlado como embajador a Francla, cae enfermo y es llevado a reponerse a la abada de Chmsl, donde la serena y ordenada Vida de los monjes se le ofrece como atractlvo programa de vlda. Entonces marcha a Cluny y plde a San Odlln que lo admlta como monje, profesando a conttnuaCln la regla benedtcttna. El duque de Salerno le pldt que regresara y as lo hizo, pero para fundar un nuevo monasterlo en las cercanas de Salerno, en el Monte Fenestra, monasteno que llevara el nombre de La Cava. En l se lntroduJO naturalmente la observancla clumacense que aprend1 en el proplo Cluny. No tardo mucho el monasteno en multlpl1carse y una cadena de ms de Clen monastenos depend1eron de l

como filiales, sIendo una gran baza en la rehgtosldad y la cultura del sur de Itaha. Alfeno preslru el monasteno dando grandes ejemplos de todas las VIrtudes. Mun el 12 de abnl del 1050 ya centenano. Su culto fue confirmado el 29 de dlclembre de 1893.

SAN DAVID URIBE VELASCO

Presbltero y martir

(t 1927)

NacI en Buenavlsta de Cullar, MXIco, el 29 de dlclembre de 1888 en el seno de una familia modesta. A los 14 aos illgresa en el semillano de Clulapa, y sIendo esturuante de teologa, se lo llev como secretano el obIspo de Tabasco. Se orden sacerdote el 2 de marzo de 1913. Al ao slgwente las conruclOnes poltlcas lo obhgaron a hmr Junto con su obIspo, naufragando el barco en que vIajaban y salvndose solamente seIS personas, entre ellas el obIspo y su secretano. Vuelto a Clulapa, trabaj un ao en Zlrn y luego fue arrestado por el general Daz que lo conden a muerte, sIendo hbrado por un parIente suyo. Pas a su propIo pueblo como prroco y en l estuvo un tlempo. Cuando el obIspo de Tabasco renuncI a su cargo y asuffil la cura pastoral de una parroqUla, DavId se fue con l a Iguala. Pas a la clandestlrudad al cerrarse las IglesIas y procur segwr atenruendo a los fehgreses. Tras VIsItar a sus fehgreses Iba en tren a Iguala cuando el general CastreJn le propuso encabezar una IglesIa meXicana separada de Roma. Al negarse fue deterudo, encarcelado y fusllado en San Jos Vldal el 12 de abrll de 1927 Fue canoruzado el 21 de mayo de 2000.

13 de abril
A)
MARTIROLOGIO

San Marun 1 (t 655), papa, martlr en Quersoneso ** 2 En Pergamo, ASia, santos Carpo, obispo de Tlatlra, Pptlo, dtcono, Agatoruca, su hermana, y otros muchos, martlres (s n)

3. En Rvena, San Urso ct 425), obispo. , 4. En Tarragona, San Hermenegildo ct 585), mrtir **. 5. En Sto Vaast, Beata Ida de Boulogne ct 1113), viuda, oblata be-' nedictina *. 6. En Gales, San Caradoco Ct 1124), presbtero y ermitao *. 7. En el monasterio de Fonte Avellana (Umbra), Beato Albertino Ct 1294), prior *. 8. En Rossendael (Brabante), Beata Ida de Val-des-Roses Ct 1290), virgen, de la Orden cisterciense *. 9. En Citta di Castello (Italia), Beata Margarita ct 1320), virgen, terciaria dominica *. 10. En Rochester (Inglaterra), beatos Francisco Dickenson y Miln Gerard ct 1590), presbteros y mrtires bajo el reinado de Isabel 1 *. 11. En York (Inglaterra), beatos Juan Lockwood y Eduardo Cathe-, rick Ct 1642), presbteros y mrtires bajo el reinado de Carlos 1 *. 12. En Sainte-Marie-la-Runion, Beato Escubilin (Juan Bernardo) Rousseau ct 1867), misionero, de la Congregacin de Hermanos de las Escuelas Cristianas **. 13. En Totocln (Mxico), San Sabas Reyes ct 1927), presbtero y mrtir *.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN HERMENEGILDO
Mrtir

ct 585)

El dominio visigtico se afianza y organiza en Espaa du~ rante el reinado de Leovigildo. Asociado primero a su hermano Liuva, qued despus como nico soberano en el ao 573. Catorce aos ocup el trono, realzando con pompa externa y enrgicas medidas la dignidad regia y viviendo en continua actividad blica para asegurar y ensanchar las fronteras limtrofes con los suevos, francos y bizantinos. No faltaron tampoco rebeliones internas, castigadas con mano dura, no exenta en muchas ocasiones de crueldad. Tan pronto como qued nico soberano asoci al gobierno del reino a sus dos hijos, Hermenegildo y Recaredo, destinados en su proyecto a que le sucedieran en el trono visigtico, al menos, alguno de los dos. Este sistema para prevenir la eleccin del sucesor y asegurar la monarqua en la propia familia constitua tirnico abuso del poder, en contra del principio germnico

'1
j

para la ltbre deslgnacln del monarca. Poslblemente a esta causa hubleron de atnbUlrse muchas de las conJuraclOnes abortadas durante su remado, surgtdas en el seno de la nobleza, que vea asl menoscabados sus derechos al trono, y atlzadas poslblemente por los remos vecmos, deseosos de rnmar de cualqUler forma la pUjanza creClente de LeoV1gtldo. En segundas nupclas haba contrado matnmomo con la v1Uda del rey Atanagtldo, GodsUlnta, de qUlen algn cromsta nos cltce que era tuerta de cuerpo y alma. GodsUlnta, mUjer elemental, tena clavada en la entraa una trgtca espada, pues una de sus luJas, habldas de su prlmer matnmomo, GelesUlnta, casada con el rey franco Lutlpenco de Rouen, haba sldo asesmada por orden de su esposo, qUlen la luzo matar en el rmsmo lecho conyugal, proporclOnando con ello emotlvo tema para que el poeta VenanClO Fortunato compuslese en su loor una tlerna e1egla La otra luJa, Brunequtlda, haba matnmomado con el rey franco Slgtberto de Relms y la umn haba sldo feltz y fecunda. Pero el hecho de que un catltco como Lutlpenco hublera dado muerte a su luJa deJ en el alma de GodsUlnta un poso tal de amargura y deseos de venganza contra todo 10 catltco, que tendra muy pronto trascendentales y sangnentas consecuenClas. El ao 579 trajo Jornadas Jubilosas para el remo vlSlgtlCO. En l se venfic el enlace matnmomal de la pnncesa Ingunde con el pnmogmto Hermenegtldo. La esposa, hermana del rey de Austrasla, ChUdeberto n, era hlJa de Slgtberto 1 y BruneqUllda, la feltz luJa de Atanagtldo y de GodsUlnta. sta, abuela de la desposada y nuevamente rema de los vlSlgodos, hubo de ser la muldora de este eruace entre su meta y su luJastro, donde los mviles poltlcos Jugaron, sln duda, papel muy lmportante. Las perspectlvas de feltcldad y podero para la Joven pareja eran halagadoras, pues rmentras los v1S1godos contaran entre los francos con un poderoso rey arrugo, Ingunde era entromzada en un matnrnomo que remara en la Pennsula en el apogeo de una poca de esplendor. Los clculos halagueos resultaron fallidos, tal vez desde los pnmeros momentos. Ingunde era catltca, los componentes de

la familia y corte real eran arrianos. Entre ellos influa podero-

samente Godsuinta, que albergaba contra los catlicos un odio represado de madre vengativa. Intent perseverantemente, primero con ternezas de abuela, despus con amenazas de reina violenta, que Ingunde renunciase al catolicismo y recibiera el bautismo arriano. El Turonense nos relata los dilogos vivos entre las dos mujeres, en los que la nieta, inconmovible en su fe, sufri las violencias de la airada abuela. La atmsfera palatina se tornaba cada da ms tormentosa e irrespirable, sobre todo para Hermenegildo, ganado por el amor y las cualidades de su esposa. Para evitar escenas violentas que no pudieron menos de trascender desde la intimidad domstica al pueblo, integrado en su mayora por hispanorromanos catlicos, se arbitr el recurso de instalar al nuevo matrimonio en Sevilla, territorio fronterizo con el de los bizantinos y que necesitaba un representante del rey digno de toda confianza y seguridad. All el matrimonio vivira en paz, no estorbaran las medidas persecutorias contra los catlicos, proyectadas por Leovigildo, y con el ttempo se pondra fin a la firmeza religiosa de Ingunde, que deba ser casi una adolescente. No es fcil precisar la calidad del mando que Hermenegildo desempeaba en la Btica. Los autores coetneos utilizan frases ambiguas que, glosadas con el contexto de los acontecimientos, insinan que se trataba del gobierno de aquella regin con categora de representante real, no como soberano independiente. Cualquier grado de desmembracin del reino visigodo pugnaba con el programa unificador de Leovigildo. Coincidiendo con el alejamiento de Toledo de Hermenegildo, incrementa su padre la poltica religiosa de unificar en la religin arriana a todos sus sbditos para lograr la fusin de godos e hispanorromanos, pues la diferencia de religin era el mayor obstculo opuesto a ella. Un concilio de obispos arrianos, celebrado en Toledo, facilit el paso a la apostasa, reconociendo vlido el bautismo recibido en el seno del catolicismo y exigindose tan slo una frmula trinitaria muy en consonancia con su error. Hubo defecciones en abundancia y hasta el obispo de Zaragoza, Vicente, se pas al arrianismo, ms que por razones teolgicas, por clculo y miedo.

La persecucIn, fomentada e mstigada por la reIna, cabeza responsable de las medldas tomadas, fue coplOsa en destierros, expropIacIones, castigos corporales y encarcelarnlentos. Pero tambIn con ella se puso de manlfiesto el temple de algunos prelados, tales como Masona de Mnda, paladn de la resIstenCIa cathca, que no se mtirmd ante las amenazas; depue~to de su sede, fue en ella Impuesto el arnano Sunna, que ha pasado a la rustona de los prelados ementenses como fesImo de rostro, de fiera catadura, rmrada torva, aspecto repugnante y descompasados ademanes... Masona entabl con elmtruso una dlsputa pbhca, en la que le fue fcl1 quedar vIctonoso, pero no ImpIdI que le arrebataran la bashca de Santa Eulaha, destinada al culto hertico, como tambIn lo fueron la de Santa Mara de Toledo y otros numerosos templos del remo. Hubo Intentos de asesmato para el prelado enrgiCO, y el monarca le amenaz con el destierro, reClbIdo con Irona por la Yctlma:
Me ofreces el destlerro Ten sabIdo que no temo las amenazas No me illtlITuda el exJ110 Y por ello te ruego que, SI conoces algun lugar donde no este DIOS, me enVles alli desterrado Imbectl, cen que lugar no esta DI0S~, le mcrepo el rey SI sabes que DIOs esta en todas partes -respondlO Masona-, cpor que me amenazas con el destlerro~ A cualqmer sltlo que me enVles se que no me faltara la ayuda de DIOs Y esto lo tengo tan seguro que, cuanto mas duramente tu me afups, tanto mas me auxiliara su mlsencorrua y me consolara su clemenCIa

Como en Mnda, tambIn se VIeron precIsados a abandonar sus dlcesIs los prelados Leandro de Sevilla, FulgenclO de CIJa, FromInlO de Agde. San IsIdoro resume la persecucIn dlcIndonos que LeovIg1ldo, rebosando fanatismo arnano, persIgUIo a los cathcos, desterrando ObISPOS, aduendose de los bIenes ecleSIsticos, abohendo los derechos de la IgleSIa. Con ello conSIgUI que muchos, atemonzados por los castigos, pasaran a la hereja y que otros apostataran atrados por el dlnero y los favores reales. Instalado Hermeneg1ldo en Sevilla como gobernador de la Btica, rodeado de una corte adlcta, VlO renacer la paz domstica. Ingunde pudo profesar hbremente su catohcIsmo y gozar de las pnrmcIas maternales con el naClmIento de un ruJo, a qwen se puso de nombre Atanag1ldo.

Coincide la llegada de Hermenegildo con el pontificado de San Leandro, el primognito de aquellos cuatro santos hermanos que, oriundos de Cartagena, pasaron al territorio visigtico, donde desde las ctedras episcopales o desde el claustro se constituyeron en lumbreras y ejemplos de la poca. Merced al continuado trato del prncipe con el obispo y a las reiteradas insinuaciones de Ingunde, Hermenegildo fue penetrando en la autntica revelacin cristiana y conociendo la falsedad de la secta arriana, tan ajena a la doctrina cristiana, pues negaba dogmas tan fundamentales como la divinidad de Jesucristo y la naturaleza de la Santsima Trinidad. Trabajado por la gracia de Dios, abjur del arrianismo y pas a formar parte de la grey catlica, tomando en el bautismo el nombre de Juan. Es interesante subrayar el apostolado eficaz ejercido por las reinas catlicas durante la Edad Media europea. La borgoona Clotilde influye en la conversin del rey franco Clodoveo, su esposo; la merovingia Berta, casada con Etelberto de Kent, es el puente abierto para el catolicismo en el sur de Inglaterra, como en ef norte Etefberta, esposa de Edwin, introduce aL m<lnje Paulino de York, quien, ante el movimiento de conversion~s que siguieron a la del rey, tiene que recurrir al bautismo de Ibasas verificado en los ros de Nortumbria. Y as Teodolinda entre los lombardos y OIga entre los sbditos del prncipe Igor (:n las tierras rusas. En Espaa cupo a Ingunde la misin de preparar la entrada oficial del catolicismo en el reino visigtico. Pero a costa de tremendos sacrificios, dolores, lutos y lgrimas. La persecucin contra los catlicos desencadenada por Leovigildo, en vez de fomentar la unin nacional sirvi pa.ra ahondar ms profundamente las grietas de la separacin. En el siglo que los visigodos llevaban dominando en Espaa la tranquili~ dad poltica interior estaba muy lejos de haberse logrado. Los nativos hispanorromanos no se haban acostumbrado a considerar al pueblo invasor como compatriotas, sino como dominadores; ellos se haban reservado los altos cargos de la administracin y del ejrcito. Los speros nombres germnicos son los nicos que aparecen en los documentos oficiales de la poca. Hay durante este reinado grandes focos de malestar interno, ex-

teriorizados con las frecuentes sublevaciones, que Leovigildo se ve obligado a reprimir duramente, sin conseguir del todo acabar con los rescoldos vivos. Los vascones, los cntabros, el litoral de Levante, los pobladores de la Orspeda constituyen serios motivos de sobresalto para el monarca. Son antes que ninguna otra las regiones bticas, Sevilla y Crdoba, recientemente arrebatadas a los bizantinos, las que albergan ncleos de disidentes, dispuestos siempre a manifestar su insumisin. Es el mismo problema que siglo y medio despus van a reactualizar los visigodos contra la invasin rabe. La conversin de Hermenegildo produjo dos efectos encontrados: en la corte toledana enfureci al monarca, aguijoneado por la irreprimible clera anticatlica de Godsuinta y su crculo de fanticos arrianos; creemos que el recrudecimiento de la persecucin, hasta entonces larvada, se debi al deseo de atajar las consecuencias de tan inesperada noticia y de hacer abortar por la fuerza el movimiento hacia el catolicismo que de hecho pudiera seguirse. En la Btica, por el contrario, los resistentes se agruparon en torno al gobernador de la provincia, en quien adivinaban al defensor de sus ideales religiosos y polticos. El duelo estaba entablado desde el primer momento trgicamente. Los pueblos limtrofes, suevos, bizantinos y francos, catlicos todos, midieron la magnitud de los acontecimientos que se avecinaban y se pusieron alerta para sacar de ellos el mejor partido. Hermenegildo, tajamar de estas dos tendencias tan irreconciliables, hubo de pasar horas amargas solicitado por sus deberes de fidelidad al monarca, su padre, que le haba asociado al reino, y por su responsabilidad catlica como gobernador y correinante sobre su pueblo integrado en su mayora por catlicos, injustamente vejados en la libre profesin de sus creencias por imposiciones arrianas que les obligaban a la apostasa. La solucin viable en tamao aprieto hubo de irse madurando lentamente, al ritmo de los acontecimientos. Posiblemente en los primeros momentos se produjo una situacin violenta entre el padre y el hijo. Tal vez Leovigildo impuso la vuelta al arrianismo abandonado y la presentacin de Hermenegildo en Toledo. Ambos mandatos fueron soslayados por ste, decidido a mantenerse en su actitud. Mientras estas

cosas se ventilaban, hemos de suponer un movido ajetreo di.ol plomtico con las cortes vecinas, a quienes se les pidi, o tal vezofrecieron espontneamente, ayudas militares en el caso de que Leovigildo intentase reducir por la fuerza la resistencia de su hijo. De hecho, San Leandro se traslad a Bizancio para interesar en la empresa al emperador Mauricio, regresando con segu.. ridades de auxilio castrense. Entretanto, se sumaban al partido btico otras ciudades de la Lusitania, situada fuera del gobierno de Hermenegildo; llegaron promesas y alientos de parte de los suevos, y quiz tambin de los francos. El prncipe sevillano se sinti animado, midi sus fuerzas y se proclam rey. Algunas monedas e inscripciones, venidas hasta nosotros, testimonian la proclamacin de este ttulo aplicado a Hermenegildo. Hoy nos es difcil asegurar si lo que pretenda era crear un reino simultneo al de su padre o suplantar a ste en el gobierno de los visigodos. Leovigildo se decidi a poner fin a las insumisiones. Con fortuna militar domin la resistencia de Mrida y Cceres, cort el paso a los suevos, dispuestos a prestar ayuda a los andaluces, y soborn, mediante subida cantidad de dinero, al general bizantino, que desde Cartagena haba de ayudar a Hermenegildo: ste qued solo, sin ms contingentes militares que los de sU' provincia, que cada da iba perdiendo territorios, conquistados por el ejrcito paterno. Hermenegildo se apresta a la defensa;' pone a su mujer y a su hijo en territorio de los imperiales y con sus tropas se ampara en las fortalezas y castillos. Uno tras otro son conquistados por los toledanos; la feroz resistencia de los sitiados no impidi que el castillo de Osset, en las mismas puertas de Sevilla, cayera en manos de los atacantes. Cae la ciudad y su caudillo pudo escapar a Crdoba, perseguido por el ejrcito de Leovigildo. Viendo definitivamente perdida su causa, Hermenegildo se acoge al asilo de una iglesia. Era el ao 584. Interviene entonces -segn se dice- su hermano Recaredo para ofrecerle, en nombre del padre, la conservacin de la vida si se entrega. As lo hizo el refugiado, que qued desde este momento prisionero del padre. Se habla de traslado a Sevilla y de encarcelamiento en Valencia. Se dice tambin que el rey franco, su cuado, intent ayudarle invadiendo la Galia Narbonense, y se

sospecha que Hermenegtldo pudo hwr de la crcel, con proyecto de umrse a las fuerzas francas, slendo nuevamente apresado y encarcelado en Tarragona. En la pns1n fue nuevamente trabajado para que abjurase del catoltc1smo y abrazase otra vez la reltgtn arnana, pero la desgrac1a no amlOor la ftrmeza de su fe catltca, slendo aseS1nado en el prop10 calabozo por Slsberto, al negarse a rec1btr la comumn de manos de un Ob1SpO arnano, en el 585. El mrttr Hermenegtldo, engaado por sus confidentes, burlado por sus ahados, desafortunado en sus campaas, no tuvo de los htstonadores contemporneos, Sl se excepta a San Gregono Magno, m una frase escnta en su favor. Nosotros, a muchos Slglos de los acontec1m1entos, Sill ms test1momos que los que nos facilitan sus illcnmlOadores, vemos en su levantarntento y reS1Stenc1a una actltud noble y de morahdad plena en su cahdad de gobernador de un pueblo catltco, illJustamente vejado por lffipos1clOnes reales, ordenadas dtrectamente a fomentar la apostasa. Hay c1rcunstanClas en la V1da en que la fideltdad a la reltgtn extge saltar por enClffia de la carne y de la sangre y posponer a ella el b1enestar y la prop1a V1da. El mr1to de su sangre martlnal tuvo en segwda un tnunfo lmpensado. En el ao 586 falleca Leov1gtldo recomendando a Recaredo la convers1n a la reltgtn catltca. De hecho, ste abraz illmedtatamente el catoltc1smo, yel 8 de mayo del 589, cuatro aos tan slo transcurndos desde el martlno de Hermenegtldo, el pueblo v1s1godo abjuraba solemnemente el arnamsmo, abrazndose con la reltg1n catltca y dando, con ello, umdad a cuantos en el reillO v1van. Fue, Sill duda, aquella fecha una de las ms solemnes de toda nuestra htstona naclOnal, emotlvamente glosada por San Leandro en la homilia pronunc1ada en tal ocas1n en la basilica de Toledo:
Nuevos pueblos han naCIdo de repente para la IglesIa, los que antes nos atnbulaban con su dureza ahora nos consuelan con su fe OcasIOn de nuestro gozo esplrltual fue la calamIdad pasada Gem1amos cuando nos opnm1an y afrentaban, pero aquellos gem1do~ lograron que los que antes eran peso para nuestros hombros se hayan trocado por su converSlOn en corona nuestra

Aquella converS1n nac10nal fue el fruto illmedtato de la sangre de Hermenegtldo, aseslOado en una lbrega crcel, y de

las penalidades de su mujer, Ingunde, fallecida en el norte de '!' frica bizantina cuando era conducida a Constantinopla. ;, Al cumplirse el milenario del martirio, el papa Sixto V; a pe. " 1~ ticin de Felipe n, canonizaba a San Hermenegildo, el 14 de abril de 1585.
JUAN FRANCISCO RIVERA RECIO Bibliografia
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5ANMARTNI
Papa y mrtir

Ct 655)

Se sent en la silla de Pedro en un momento delicado. En los albores de la Edad Media. En circunstancias en que Cons- ' tantinopla y Roma se disputaban la primaca del mundo. Cuando el cristianismo, dinmico y en franca evolucin de puertas afuera, sufra el desgarro interno de los monotelitas. Herejes emparentados con el eutiquianismo que, aun reconociendo las dos naturalezas en la persona de Cristo, le negaban la

doble voluntad, atribuyndole slo la divina. Doctrina en boga en Constantinopla, favorecida con la simpata y el apoyo civil del emperador bizantino Constante 11. Se sent en la silla pontificia el presbtero toscano Martn, nacido en el seno de una familia distinguida de Todi, una mancha humana cien kilmetros al norte de la Ciudad del Tber. Hombre extremadamente virtuoso y docto. Aureolado con merecida fama de caritativo, prodigndose generosamente entre la pobreza y la miseria de los ambientes urbanos. Ascendi al pontificado, sucediendo al papa Teodoro, en julio del ao 649. Sin consulta previa y, consiguientemente, sin el acostumbrado visto bueno imperial. A raz de la naciente independencia de la Iglesia, decidida a cortar por lo sano las amarras del poder temporal. El enfado de Constante 11 result maysculo... Y; por si fuera poco, el nuevo Papa sali defensor a ultranza de la ortodoxia. Una voluntad tozuda, indomable. Sin ceder doctrinalmente ni un pice. Decidido a luchar valientemente contra la hereja de moda. Y contra toda intromisin, toda injerencia del brazo civil en la vida de la Iglesia. Tuvo ocasin de conocer personalmente la nueva doctrina y sus apstoles en el transcurso de su anterior etapa de legado eclesistico en la corte bizantina... Y no pierde tiempo. Guiado por un loable empeo, ciertamente digno de la causa, llama a Concilio. An no cumplido su primer trimestre al frente de la Iglesia. Convoca a todos los obispos de Occidente. En la baslica de Letrn. En los primeros das del inmediato octubre... Seran cinco sesiones solemnes de estudio y discusin de los textos monotelitas, en sucesivas fechas a lo largo del mes, bajo la presidencia del papa Martn 1. Quien, ante ms de un centenar de obispos, rebatira personalmente la tesis hertica constantinopolitana, reafirmando la doctrina de la voluntad humana de Jess... Nada de un puntillo entre Roma y Constantinopla en el caso que comentamos. Ni al Concilio ecumnico de Letrn se le puede tachar de arrogancia pontificia. Simplemente fue una necesaria proclamacin en defensa de la verdad. Ni ms ni menos que un acto de fidelidad al deber.

Tampoco nada de imaginable bofetada, nada de gesto o actuacin personal contra el emperador. Que el condenado no fue Constante II. Los anatemas se dictaron contra los patriarcas Sergio, Pirro y Paulo y los prelados Teodoro de Farn y Cirilo de Alejandra, cabecillas del monotelismo. Justamente, viva an la discusin en las aulas conciliares, el Papa, con fino pero lamentablemente infructuoso tacto diplomtico, haba hecho llegar a la corte bizantina una atenta y cariosa carta. La reaccin imperial no tuvo espera. Y fue tremenda... Clausuradas las sesiones conciliares lateranenses, el 6 de noviembre el emperador, indignado, enva fuerzas armadas a Roma y al exarca de Ravena, un tal Olimpio, con la misin de ganarse adhesiones a la doctrina monotelita. Y de acabar con la vida del nuevo sucesor de Pedro. Un intento de brecha cismtica afortunadamente abocado al imprevisto fracaso... Aunque el delegado gubernamental, fiel a la voluntad del superior, no dara el brazo a torcer. Insistente. Ya que no a las buenas, pues a las malas. Pero con guante blanco, solapadamente. A traicin... La celebracin eucarstica papal en Santa Mara la Mayor ofreca una ocasin de oro para el proyectado asesinato a cargo del escudero del exarca, que aprovechando la cercana del celebrante al acercarse a comulgar... Al traste con el plan por obra y gracia de la misteriosa, sbita ceguera del designado verdugo precisamente en el momento sealado para el crimen... Total, que a Olimpio, de resultas, se le removi el alma. Le entr remordimiento... Se sincer y reconcili con la vctima que no fue. Acabara rebelndose contra el emperador, convirtindose en verdadero tutor del Pontfice. A Olimpio, vctima mortal de la peste en 652, le sigui Teodoro Callopas en el gobierno bizantino de Ravena. Doblemente sucesor; en el cargo y en la misin asesina. El sbado 15 de junio del ao siguiente, se presenta en la ciudad eterna hacindole corte un poderoso ejrcito. Impresionante y temible despliegue militar del que intenta huir el Papa --enfermo de gota-, transportado en su lecho, refugindose en las dependencias de Letrn, donde recibir a

mano el mensaje del exarca: Tengo lnters en saludarle. Maana, dorrungo, vendr. Hoy no puedo. No fue. Excusndose por recadero: Me es imposible verur. Maana, Sln falta, ir. Al otro da tampoco acuru, en esta ocaSin pretextando un supuesto arsenal de armas en la residencia pOntifiCia. En correspondencia, el mejor gesto: luz y taqugrafos. Puertas abiertas a la lnSpeCcin. Total para que la lnveStigacin deJara en ndculo al delegado biZantino. Y para Justificar el lamento papal: <<csta es vuestra manera de actuar contra mi?, con fal~edad y calumruas?.... No le vall a Martn I acogerse al asl10 de la basilica. Que, a la descarada y brutalmente, virueron la lnVaSin del templo y del palaclO y la vergonzosa esceruficacin de la detenCln. El pontfice, en su lecho, a la puerta de San Juan de Letrn, sufnendo las calumruas y barbandades que proclamaba Calliopas. Calliopas, portador de una orden impenal para deponerle y, prevlO el nombrarruento de sucesor, deportarle a Constantinopla El clero romano ahog la perorata del exarca: El papa Martn no ha alterado un solo punto de la fe. El deterudo, lntentando frenar la lntll brutalldad y confiado en la fidelldad de su pueblo y su clero, no opuso resistencia alguna. Pero, antes de abandonar Letrn, supllc: Permlt1d que me acompaen los clngos que yo ruga. Que vengan -fue correspondido- los que vos queris. Los ecleSisticos dispuestos a segwrle proclamaron: Nosotros ViViremos y monremos con l. El exarca al Papa: Verud conmigo a palaclO. Era elirucio de un martino prolongado, lento... Inaugurado con nocturrudad y alevosa. En plena madrugada. Con el traslado en secreto hasta el Tber, donde le embarcaran. Astutamente burlados cuantos, no pocos, estaban llstos para compartir el destierro papal. A media maana del da 19 Martn I sala al mar. Pnvado de todo equipaje y Sln ms consuelo humano alIado que la autonzada merua docena de serVidores fieles. Rumbo a Constantinopla Una travesa eterna, de qUlnce meses de duracin. Mientras, en Roma, con la aqUlescencia del emperador, ocupar el trono pOntificlO el romano Eugeruo.

Con escala en Naxos, ya en el Mar Egeo. nica pero larga. Pues durar todo un ao. Parada forzosa, entre otros motivos, para cuidar la preocupante salud, venida a menos, del prisionero. y ocasin magnfica para que ste, husped de un isleo, conozca la fidelidad y la generosidad de obispos y fieles. Eso s, obstaculizada, traicionada la caridad por los guardianes que reprochaban a los donantes: Quien ame a este hombre es enemigo del Estado. Una herida en el corazn del ilustre enfermo. Dolido ms por el desprecio y el trato injurioso al prjimo que por las ofensas personales y las incomodidades en carne propia... La arribada a Constantinopla fue ya apurado el verano de 654. Exactamente, el da 17 de septiembre. Dios santo, qu recepcin...! El obispo de Roma, tumbado sobre un jergn, en el navo, a la vista pblica, convertido en espectculo gratuito. Soportando mofas y expresiones ultrajantes de insolentes y de paganos. Toda la maana y parte de la tarde, hasta caer el sol... y del barco carcelero, transportado en canlilla, a la prisin Prandiaria. Tres meses de torturas entre rejas, vejado, incomunicado y enfermo. Presumiblemente fue cuando redact los dos escritos epistolares enviados a Teodoro que documentan su deportacin y calvario. Recortamos de la primera carta:
(~ams envi a los sarracenos ni dinero ni documento doctrinal alguno. Solamente he socorrido a los limosneros servidores de Dios y stos jams han ayudado a los sarracenos [...] En cuanto a la gloriosa Virgen Mara, Madre de Dios, ellos han aportado falsos testimonios contra m pero yo declaro anatema, en este mundo y en el otro, a quien no la honre sobre todas las criaturas, a excepcin de su Hijo, Nuestro Seor.

El segundo envo postal ser una amplia referencia a su rotunda y total negativa a la abdicacin urgida por el emperador, a travs de su delegado Calliopas, y a las consiguientes detencin y deportacin. Por ejemplo: Desde hace 47 das no he podido lavarme. Total, una impresionante crnica del viaje, trenzada de vicisitudes, privaciones, penalidades y dolencias fsicas. Con un edificante remate:

Espero que DlOS --escr1be el exiliado forzoso---, cuando me haya lIbrado de esta v1da, se ap1ade de 1Tl1s persegwdores y les mueva a perntenc1a

Tres meses de calvano para forzar una poslble marcha atrs de Martn I, dando al traste con los acuerdos conciliares lateranenses. Tres meses, de vana espera, de illttl empeo, para preparar el castigo a la valenta y a la fIrmeza papal... Pues se escemfic la pantom1ma JUdlclal. La comedla... dramtica. El Vlernes, 15 de dlclembre. usto para burlar la JustiCla, un tnbunal completamente arbltrano e illcompetente... Increpacln lnlClal al acusado:
--D1, 1Tl1serable que mal te ha hecho el
emperador~)

Sl1enclO papal.
-No respondes -

Comcldentes elmterrogante y la apancln en la sala de una veilltena de mdlVlduos: soldados, funclonanos, tipOS de mala calaa... El Papa, sonnente, aprovech la oportumdad: <<cstos son los testimomos';) csta es vuestra manera de proceder';)>>. E, mterrumplndose, al ver que se les presentaban los Evangehos:
-No En nombre de D10s ruego que no les oblIgue1s a Jurar Que rugan sm Juramento lo que qUieran y haced vosotros tamb1en lo que querats Que neceSidad tienen de perder sus almas-

Inculpado de haber fomentado la rebehn de Occldente contra el emperador, el papa Martn se dmgi a los magistrados:
-S1 estats ruspuestos os expltcare la verdad

Le dejaron con la palabra en los lablos, cortndole el prefecto Trol1e:

-No, no nos hables aqUi de fe El asunto que nos ocupa es una cuestion de Estado

Abundando:
-Somos creyentes y ortodoxos

S. Proceso 19normmoso, descaradamente poltico. Y apoyado por no pocos falsos testlmomos illteresados. Vanamente el

Papa intent encauzarlo hacia el terreno religioso y centrar la discusin exclusivamente en el monotelismo... Incesante el desftle de ridculas y repetidas calumnias. Resultaba ya un proceso eterno. El acusado, obligado a permanecer en pie, pese a la terrible mortificacin de la gota, no aguant ms. Suplic:
-Haced de m lo que ya tengis resuelto. Cortadme a pedazos si queris. Cualquier muerte me ser beneficiosa. Pero no esperis que jams entre en comunin con la iglesia de Constantinopla.

y corri el teln, finalizando el desftle, las imputaciones, la falsedad... Nuevamente la denigrante y repetida estampa. Una vez ms el venerable enfermo, que no aguanta en pie, sostenido por ambos brazos, entre guardianes, convertido en objeto de mofa, de escarnio, de brutalidad. Expuesto a la vergenza pblica. Degradado a la vista del soliviantado populacho... y para deleite del emperador que, tras una rejilla, contempla cmo el anciano Papa es despojado de los ornamentos pontificales y eclesisticos, quedando poco menos que desnudo y a merced del fro invernal. Cmo le encadenan el cuello. Y cmo la chusma se regocija, estallando en sonoras carcajadas... Degradado y provocado:
-Con qu esperanza traicionaste al emperador? ---es lncrepado--. T has abandonado a Dios y Dios te ha abandonado. Te ha entregado a nuestras manos...

An vendra el paseo callejero. La realidad triste del condenado, sorprendentemente sereno, paseada a travs de la poblacin. En contraste con las lgrimas y los suspiros compasivos del pblico mayoritario. Y; tras la degradacin pblica, a la celda de los condenados. Condenado por delito de alta traicin. Privado del sol, de la luz, de la libertad en la prisin Diomedes. Tan brutalmente empujado, forzando el ingreso, al pisar el umbral penitenciario, que el presidiario dio de mala forma contra el suelo lastimndose espalda y piernas. Reaccion dirigindose al carcelero:
-Aunque desmembris mis carnes no lograris que comulgue ideolgicamente con la autoridad eclesistica de Constantinopla.

Duro que duro el papa Martn. Los aos, las enfermedades, las veJacIones, el martino mcruento no podrn con elmdomable sucesor de Pedro, que tiene la ffi1SIn de confirmar en la fe a sus hermanos. MIentras el ObISpO de Roma sufra tortura, Constante II mtimara con el patnarca Paulo, en grave estado de salud, a cuya cabecera haba acumdo enterndole en detalle de la reahdad VIvIda por el Papa. No encontr los aplausos presumIblemente esperados. Contranamente, el VIsItado, senamente remordtdo, correspondt extenonzando hondo pesar y desagrado. Fma la reprobaCIn patnarcal:
-DesgracIadamente esto an agrava ms mIs dolencIas

El emperador no entiende. Sorprendtdo, se mteresa por el sentido de las palabras de Paulo.

-No es deplorable -es inVItado a la refleXlon- que un Pontlfice sea tratado tan Inmgnamente;>

Pero la consIderacIn le resbal. A Constante II no le mteresaba ms que la retractacIn pontifiCIa anulando los acuerdos conciliares. Por enSIma vez mtentada sIrVIndose de un tal Demostenes, enVIado personal a la pnsIn:
-Comparad la glona en que VIVIsteIs -tento el delegado al papa Martln- y como ahora os encontralS Solo vos SOIS culpable

Elmterpelado sencillamente aposttll:

-DIOs conoce toda la verdad

El calvano de DIomedes durara 85 das. Ms el conocIdo tnmestre tras los barrotes de Prandtana. Un total, pues, de seIS meses de dura pnvacIn de hbertad: del 17 de septiembre de 653 al 10 de marzo de 654... Suma y sIgue. Es el exilio... lrucIado, precIsamente en Jueves Santo, el 26 de marzo de 655. PreVIa emotiva despedtda, la vspera:
-Verud, hermanos ffilOS -inVIto a los que le acompaabanDlgamonos amos, pues me van a apartar de vosotros -Verud -lnSlstlo- Demonos la paz

Con gran serenidad y adrrurable fortaleza les impuso, uno a uno, las manos sobre la cabeza. Recalcando, animoso, al primero en desftlar:
-Todo cuanto ocurre es bueno, hermano no; es ventaJoso. Ms bien todos deblerais alegraros de Ill1S clrcunstancias.

Contestacin:
-DlOS lo sabe. Yo me alegro de la glona que tenls cercana, pero me afuge la condenacln de los verdugos.

El castigado penalmente con el exilio se acost conociendo que a la maana sigwente navegara a Quersn... Primavera dolorosa, nuevamente sobre el mar. Ahora sobre las olas cerradas del Mar Negro. Rumbo al destierro. Rumbo a Crlmea, con desono a Quersn, actual Sebastopol. En donde el 15 de mayo desembarcarn slo jirones de una heroica vida, maltratados, destrozados, exhaustos... y esperndoles ms de lo mismo. Repeticin de privaciones y torturas. Al respecto el testimonio en carne viva:
El portador de la presente -a memados de Jun10 se comuruca eplstolarmente el desterrado con un affilgo de Constannnoplalleg a Kerson, procedente de BlzanclO, un mes ms tarde que nosotros. Me alegr sobremanera su llegada, creyendo que con l nos enViaban desde Italla al1mentos para la SubslstenCia. Qued sorerendido. Alabado sea DlOS que Ill1de nuestros sufnlll1entos como El qwere [...] La escasez y el hambre son espantosas. Aqu no hay pan, no hay nada. Sl no llegan vveres de Itilia es lmposlble SUbS1Stlr. Sl reCibs trigo, aceIte, VInO, hacdnoslo llegar, de la manera que sea, cuanto antes...

Dramticas, dolorosas las carencias. Que no se trata del amargo pan del destierro sino del destierro sin pan... Pero igual o ms hiriente an resulta el abandono humano en que vive. El olVido de los suyos, reflejado en un segundo envo postal al ffilsmo destinatario en los primeros das de septiembre. Sus palabras:
No slo he SIdo apartado del mundo SInO que Incluso se me pnva de la vlda. Los habltantes del pas son todos paganos y no tlenen candad alguna ru aun la compasln natural que se da entre los brbaros [...] Me lmpreslona la poca senslbilidad de todos aquellos que, en otras ocaSlOnes, se acordaron de n y ahora me han olVidado ru les interesa conocer Sl an slgo con Vida. Me lm-

preslOna, en aquellos que pertenecen a la Iglesia de San Pedro, el poco cUldado que tlenen de uno de los suyOS. SI la Iglesia no tlene dmero, ella no est necesitada, graClas a DlOS, de trlgo, de vmo, de acelte y de otros productos ahmenticlOS para ofrecernos al menos una pequea ayuda. Con qu conciencia nos presentaremos al trlbunal de Cnsto? [...] Pido constantemente, por mtercesln de San Pedro, que DlOS conserve firme en la fe ortodoxa pnnclpalmente al pastor que la gobierna; es decIr: al Papa Eugeruo.

Pero, donunando sobre el triste y lamentado fondo de desgrac1as, la moral alta y los ojos clavados en un horizonte esperanzado. El virtuoso exiliado finaliza la mlsiva:
De rru rruserable cuerpo el Seor tendr cUldado, por qu me preocupo;' Y espero de su rrusencorilla que no tardar en poner fin a rru carrera.

Certeros presentimientos. El 16 del mismo mes -ao 655- en dolorosa soledad se apagaba una trayectoria pontificia abanderada contra la hereja, tnflextble e tntrpida en su proftica batalla contra el poder civil cnstiano. Mora el papa Martn 1 martirizado por manos herejes, no paganas. Le va el dolorido, histrico lamento:
-Porque am la verdad y la Justlcla muero en el destlerro.

Haban sido se1S aos, un mes y veintisis das de pontificado. Recibi cr1stiana sepultura, venerado como mrtir, en un templo mariano de Quersn. En el siglo XIII, segn tradic1n, supuestamente trasladados los restos mortales a la 19les1a romana cuya titularidad comparte con San Suvestre.
JACINTO PERAlRE FERRER
Bibliografia

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BEATO ESCUBIUN ROUSSEAU

Misionero

ct 1867)

El nombre de Escubilin en lengua castellana suena a lo desconocido o, al menos, a lo muy remoto en el tiempo y en el espacio. Y la isla de Annobn (llamada desde 1793 La Reunin) es slo un punto en el Ocano ndico, que a muchos cuesta localizar. Sin embargo, con ese nombre original y en ese lugar singular se enton en la historia de la Iglesia catlica el himno de una vida heroica y se proyect la silueta de un modelo de amor a los oprimidos. Educador y miembro del Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas fundados por San Juan Bautista de la Salle en 1684, fue llamado el apstol de los esclavos, por su empeo en elevar a la libertad real a los muchos negros y tambin asiticos llevados a la isla para el cultivo de las plantaciones coloniales en ella promovidas por patronos explotadores. Nadie lo hubiera conocido si las rfagas de su santidad no hubiesen trascendido las fronteras de aquel rincn del Ocano Pacfico en el que iba a discurrir su existencia. Haba nacido el 22 de marzo de 1797 en la hermosa y sana campia de la Borgoa, en la aldea de Annay-la-Cot, donde se traslad su madre para ser atendida por los abuelos al traerle al mundo. Su infancia discurri en la cercana Tharoiseau, a 5 kms. de Vezelay. Eran das de pleno furor revolucionario y fue bautizado casi en secreto por el prroco Esteban Vilain, que viva clandestinamente para no exacerbar a los defensores de la llamada libertad patria y que llevan ya una dcada de destrucciones y atropellos. En el bautismo le pusieron de nombre Juan Bernardo Rousseau, nombre que recuerda el profetismo de Juan el Bautista, la poesa mariana de Bernardo de Claraval y el amor a la naturaleza del literato buclico que fue Rousseau. Sin embargo, en la toma del hbito religioso, segn costumbres del tiempo, le designaron con el nombre de Escubilin. Era el nombre de un monje de Mont-Saint-Michel, en Normanda, muerto en el ao 567. y fue el nombre que se asoci a su vocacin de libertador de e~clavos durante los 35 aos que pas bogando en el Ocano Indico, en la Isla de La Reunin.

Su padre se llamaba Bernardo. Era tallador de piedra y hombre justo y cristiano convencido. Su madre era Reina Pelletier, piadosa y fiel mujer de aldea, que sufra por no poder asistir con asiduidad a las liturgias prohibidas. Sus hermanos, Magdalena, Bernardo y Francisca, que nacieron despus de l, alegraron el hogar y le ocuparon su infancia, ya que era el mayor de la casa y deba cuidarlos mientras los padres trabajaban fuera del hogar. El sacerdote de la parroquia le ense a leer, a falta de maestro en el pueblo. l le sembr los ms hermosos ideales de vida. Cuando creci, acompa grandes temporadas a su padre en el duro oficio de tallar la piedra. En 1808, a los 11 aos, recibi la primera comunin. Asisti algo a la escuela que entonces se abri, aunque funcionaba slo a temporadas. All adquiri alguna cultura por su inters y su capacidad mental superior a la normal. Pero su saber a lo largo de su vida fue ms vital que intelectual, por lo que nunca brillara por afanes culturales. Con todo, en sus aos adolescentes se entreg con afecto a dar la catequesis a los chicos del pueblo. Un da, en 1818, cuando ya tena 21 aos, un nuevo prroco quiso mejorar la escolaridad de los nios y le invit a ayudar al maestro de escuela que l haba logrado traer y se llamaba Edmundo Gerbaud. Haba demasiados escolares en el pueblo y era imprescindible un ayudante. Acept esperanzado. y fue con el maestro donde oy hablar de los Hermanos de las Escuelas Cristianas y de su escuela cristiana abierta en un pueblo cercano. As nace su primera estrella vocacional para un Instituto de educadores que acaba de rehacer su andadura en la Francia restaurada despus de la paz impuesta por los vencedores de Napolen. Ingres en el noviciado de este Instituto en Pars el 9 de febrero de 1822. All descubri que haba nacido para educar nios y no para tallar piedras. Y supo que en aquel Instituto haba posibilidad de ir a otros mundos lejanos si su vocacin se lo inspiraba. Su primera idea fue ser maestro sencillo de una escuela cualquiera. Pero al hacer sus primeros votos pens que aquellas palabras que deca, que se consagraba a Dios para ir a cualquier lugar a que fuera enviado o para desempear cualquier trabajo al que se le destinara, tena algo de desafiante.

Comenz a cumplirlas al ser destinado en marzo de 1823 a la comunidad de Alen<;:on, con el trabajo humilde de cuidar la cocina y atender al sostenimiento de la casa. Ocasionalmente se ocup de alguna actividad escolar y se interes por la enseanza del catecismo a los escolares ms pequeos. All emiti su profesin perpetua el 27 de septiembre de 1827. En 1831 fue trasladado a Poitiers y a los dos aos fue enviado a la escuela de Chinon. En estas casas ya su tarea preferente fue la escolar. Fueron aos de madurez humana y de creciente vida espiritual, que pronto le granjearon reputacin de religioso fiel y de hbil maestro por su cordial trato con los alumnos. Por este tiempo se despertaron en l aficiones misioneras, sobre todo al contemplar a los diversos Hermanos del Instituto que eran destinados a lugares lejanos. Eran tiempos de restauracin nacional y de ardor expansivo en el Instituto al que perteneca. El superior general, Hno. Felipe, estaba embarcado, por las circunstancias, en un proceso de ampliacin enorme de las obras educadoras. En su largo periodo de gobierno, desde 1838 a 1874, se abrieron nada menos que 1.000 nuevas escuelas. De ellas, 300 surgieron en las misiones. El Hno. Escubilin fue uno de los dos millares de misioneros voluntarios enviados a lejanas tierras. Y su rincn de Annobn, isla perdida a 5.000 leguas de su patria, uno de los plpitos de la educacin cristiana. El 20 de abril de 1833, en compaa de otros dos Hermanos, se embarc en el buque El Comercio y, despus de 85 das de viaje fatigoso, lleg a su destino, la posesin francesa recin recuperada de manos inglesas. Desde el 14 de julio de ese ao de 1833 hasta su muerte haban de pasar 34 aos, sin salir de la isla y sin otro afn que la educacin de los nios y de los adultos a la luz del mensaje del Evangelio. Era una isla de paisajes hermosos, pero alejada del mundo civilizado. Descubierta en 1512 por el portugus Pedro Mascareas, estaba a 700 kilmetros de Madagascar y a 200 de la vecina Isla de San Mauricio. Serva de escala para los viajes hacia Asia, pero tambin de terreno de cultivo para mltiples productos tropicales. Francia se haba posesionado de ella en 1642. Haba sido ocupada por los ingleses en 1789, aprovechando los

desrdenes revolucionarios de la Metrpoli. En 1815 haba regresado a la soberana francesa. Su nombre de La Reunim> se hizo oficial en 1848. Era una isla de 2.500 kilmetros cuadrados, de origen volcnico. Las diez localidades que bordeaban la costa, con sus nombres de santos, eran mercados de los productos que se cultivaban en sus frtiles tierras interiores. La capital se llamaba San Dionisia. En todas las localidades se necesitaban maestros, pues no haba escuelas: en Santa Mara, San Andrs y San Benito en la costa este; en San Felipe, San Jos y San Pedro en la zona sur; en San Luis, Sant-Leu y San Pablo al poniente. En el corazn de la isla, un dorsal volcnico resaltaba la belleza del paisaje. El cono Pitn de las nieves, de 3.069 m. de altitud, y su hermano Pitn de La Fournaise, de 2.025 m., invitaban a dirigir los ojos hacia el cielo. Pero en sus valles y en sus gargantas haba lugares escarpados aptos para esconder los piratas sus tesoros y los esclavos fugitivos sus miserias. El cultivo de caa de azcar, caf, algodn, precisaba mano de obra barata. Por eso la isla era un gran campo de esclavos, nacidos con abundancia en el terreno, trados del continente africano o incluso importados de la India o de las colonias francesas del Sur de Asia. La vida era dura para los esclavos, las ideas de libertad que agitaban la metrpoli no llegaban all, el trabajo de sol a sol era el patrimonio de la mayor parte de sus habitantes. Era un mundo desafiante para los que llegaban con otros ideales que no fueran los de explotar a los hombres y a las tierras, infinitamente diferentes de los que animaban los ltigos de los negreros y mercaderes sin entraas. En la Isla y en su capital de San Dionisia se esperaban maestros para los hijos de los blancos colonizadores. Pero pronto las autoridades supieron que llegaban educadores, no slo maestros, que no saban distinguir el color de la piel, pues preferan mirar el alma de los que acudan a sus aulas. Surgieron las dificultades propias de toda obra que comienza. Hubo que amortiguar las reticencias de los alumnos de razas diferentes, que se miraban con desprecio unos, con envidia otros, todos con desconfianza. Pero pronto el buen hacer y el

tacto pedaggico de los nuevos docentes hizo comprender a todos que la integracin de las razas era la gran empresa de los recin llegados y que por el camino de la libertad y de la concordia se llegara mucho ms lejos que por el de la discriminacin y el de la explotacin inhumana. Los 25 primeros alumnos que tuvo el Hno. Escubilin fueron la promesa y la ilusin de su vida misionera. A las pocas semanas la escuela rebosaba centenares de asistentes y a l le corresponderan muchas decenas ms, hasta casi completar el centenar. Y luego seran muchos miles los que admiraran el poder cautivador de su sonrisa, la fuerza irresistible de su amor a las personas y la cordialidad inalterable en el trato. Adems de su benevolencia, todos fueron descubriendo su sentido comn, su habilidad para arreglar disensiones, su capacidad para persuadir. Se tomaba tan en serio el trabajo que no perda un minuto. Preparaba bien las lecciones y exiga a sus escolares, fueran blancos, amarillos o negros, los mejores resultados. Slo era capaz de <<malgastar su tiempo cuando se trataba de hablar de Dios a los nios o a los adultos, si la ocasin se presentaba. En 1836 se abri otra escuela en la vecina localidad de San Bernardo. El Hno. Escubilin fue destinado para la nueva casa. En ella sigui con sus mtodos y su entrega total al trato con la gente. Pronto surgieron algunos jvenes nativos, incluidos varios negros, que quisieron imitar los ejemplos de los Hermanos y su trabajo educador. Varios reclamaron entrar en el Instituto como Hermanos. Se prepar para ellos un plan de formacin. El Hermano Escubilin rez mucho por ellos y su ejemplo estuvo en el origen de muchas de aquellas vocaciones. Tena especial habilidad para ir a los poblados del interior y a las plantaciones y reunir a las gentes para hablarles de Dios y de la libertad en trminos de alegra y no de venganza. Le llamaron pronto los Hermanos y los sacerdotes de cada localidad, a los que ayudaba con especial inters el buen catequista de los esclavos. Se empe en abrir clases para ellos, sobre todo por la noche, que es cuando los patronos les dejaban ms libres, aunque no siempre lo lograba. Eran numerosos los que acudan a sus charlas, atrados por su palabra persuasiva, aun despus de una dura jornada de trabajo en las plantaciones.

No slo les enseaba la doctnna y la moral o les preparaba a recibir los sacramentos, smo que les daba clases de todo lo que poda serV1rles: lectura, lustona, contabilidad, dlbujo... Les hablaba de hbertad, pero tambin de orden, de JuStiCia y de responsabilidad Ganaba ante todo su affilstad con sus actitudes cordlales y llenas de respeto hacia ellos. Su tarea central de aquellos aos era la clase que le corresponda en cada colegio, pero su expansin vocacional era la catequesis con los negros, que eran la gente pobre de la isla Tena su pred1leccin en la enseanza de los que deseaban bautizarse y los que se preparaban para la pnmera comurun. Con frecuencia eran adultos y Jvenes esclavos, pues los lujoS de los esclavos pertenecan a sus patronos, que los compraban y vendan segn sus mtereses. Interceda por ellos. Reclamaba la urun de las familias. En ocaSiones amenazaba con denunClas ante la autondad de la isla. En todas partes se ganaba el corazn de las gentes: el de los esclavos, por su ascendlente y palabra acogedora, el de los patronos, mcluso de los ms adversos, por su prudenCia y su sentido de la armona. Por eso, caSi sm l saberlo ru advertirlo, contnbuy a que se entendlera que era necesano educar a los esclavos para el momento de la hbertad, y que era ms urgente an preparar a los patronos propietanos para la fraterrudad y la toleranCla, para cuando sus esclavos les trataran como iguales. En una carta de estos aos deca:
<<Estoy muy contento con rm grupo de esclavos morenos (negros), cuando estoy en mecho de ellos, me Siento como en un trono rodeado de los mayores reyes del uruverso Me escuchan como Si DiOS hablara por rm boca

El 17 de noViembre de 1843 fue destinado a la otra escuela que se abra en el pueblo de San Leu. Tambin all Slgw yendo a las ffilsmas plantaclOnes donde trabajaban los grupos de esclavos que no se acercaban, porque los patronos no les dejaban ausentarse. Con frecuencia sus catecismos y exphcaclOnes iban dlngidos a vanos centenares de oyentes, entre los que no deJaban de entremezclarse los ffilsmos patronos, pnmero para ver de lo que se hablaba y luego por sentirse mterpelados por el persuaSivo tono del mensajero.

No saban todos, amos y siervos, libres y esclavos, qu admirar ms, si la bondad del catequista o la verdad y la virtud que recomendaba. Tena singular habilidad para mezclar palabras de paciencia con alusiones a la libertad y a la justicia. Muchos esclavos terminaban por pedirle que interviniera ante los patronos para que su accin no fuera tan cruel y explotadora. y patronos haba que reclamaban su ayuda para conseguir esfuerzo, orden y tranquilidad entre sus trabajadores. El Hermano haca ambas cosas y muchas veces consegua verdaderas conversiones. Desde 1833 hasta 1843, que fue el perodo de la transformacin social de la isla, el Hermano Escubilin hizo maravillas para que el cambio aconteciera con tranquilidad y con armona. Hablaba a sus oyentes de libertad, pero tambin de trabajo y de exigencia. Haba en la isla entonces unos 60.000 esclavos. Se respiraba en ellos el afn de la libertad, aunque las ondas del Ocano no hacan fcil el que llegaran los ecos revolucionarios que sacudan la lejana Francia. En la vecina isla de San Mauricio, la emancipacin decretada por las leyes de la Metrpoli lleg con ms agresividad y prontitud. En Annobn la accin inteligente y pacificadora de los sacerdotes y de los educadores, sobre todo de los Hermanos, hizo el trnsito ms suave. El 20 de diciembre de 1848 fue proclamada la libertad de todos los esclavos de la Isla por el gobernador general. Lo era el Sr. Sarda Garriga. Cumpla as la ley dada en Francia el 5 de marzo de 1848, por la que se abola la esclavitud en todos los territorios franceses. Los esclavos fueron entonces convertidos en trabajadores contratados. Los patronos fueron indemnizados por el Estado mediante un pago por cada esclavo liberado. Los unos quedaron satisfechos por la libertad soada y ahora conseguda. Los otros, fueron consolados por el dinero recibido y la capacidad de contratar nuevos operarios a los que estimular con el salario y no con el ltigo. Las catequesis de los Hermanos y de muchos sacerdotes haban hecho el milagro de preparar los corazones de todos y la nica voz que se oy en multitud de labios negros hasta entonces esclavos fue la que decan en las ceremonias religiosas con

las que se celebr el acontec1m1ento en las IglesIas: GracIas, buen DlOS, gracIas buen DIOS. El gobernador general de la Isla reconocera despus que
GracIas a los Hermanos, y sobre todo a la acclon del Hermano Escubllion, a su modestla y buen hacer, se ha hecho este transIto con sererudad y no han surgtdo los desordenes

La fama de santo del Hno. Escubilin comenz a atraer personas que mcluso eran mcrdulas. A veces hasta se habl de ffillagros mexpl1cables, como el sucedldo con el ruo de 7 aos OctavlO Pltou, sordomudo, que Iba a sus catec1smos y estaba Junto al cateqUlsta. Un da, despus de haberle llevado muchas veces Junto al sagrano, le ungt con el aceIte de la lmpara parpadeante y el ruo expenment una curaCIn ffilstenosa que pronto le hizo superar su mcapacldad para or y para hablar. No fue el ruco hecho sorprendente de estos aos. Hubo padre que acudl angustlado a deClrle al Hermano que su ruo de seIS meses se mora; y l, despus de haberle hecho rezar a San Jos, le dlo un pequeo remedlo que produjo una mgtca curaCIn. Y hubo fam1l1a que le llam para que rezara por su hiJO enfermo de fiebres pel1grosas y stas desaparec1eron al terffilnar la plegana del Hermano. Con todo, sus mejores rrulagros acontec1eron a la cabecera de los monbundos. En este terreno actuaba como un verdadero especlaltsta en converSlOnes de ltlma hora. Hay pruebas de su presencIa en el lecho de muerte de personas que Jams aceptaron una palabra de fe y l cons1guI lgnmas de arrepentlmlento y los ltlmos sacramentos de la reconciliacIn y del Vitlca. De ello mucho supo su prroco affilgo de Santa Mara, el que habra de pronuncIar su ltlmo panegrtco en el funeral de despedlda y que no pudo termmar pues las lgnmas le paral1zaron la voz al recordar las converSlOnes de ltlma hora logradas por l. Ante la abundancIa de vocaCIones y los refuerzos reclb1dos de FrancIa, el Instltuto SIguI mcrementndose en la Isla. En 1850 se abn otra escuela en La Poses1n, localtdad nueva surgtda en el carnmo hacIa San DloruslO. A ella fue destinado el Hno. Escubilin. Comenz a hacerse leyenda entre sus compaeros que, cuando haba que abnr otra casa, se le mandaba al

Hno. Escubilin que fuera para poner los cimientos firmes. Y un hombre que nunca haba sido director ni haba ocupado ningn cargo, y que, adems, no tena ningn ttulo acadmico pues no haba hecho otra cosa en su vida que ganarse a la gente, resultaba ser el mejor cimiento de las obras. l lo aceptaba con humilde sonrisa y con bondad. Pensaba que la gente se lo deca por condescendencia. Sus ms adictos saban que sus estudios universitarios haban sido hechos en las largas horas de oracin que en todos los lugares pasaba y en las noches de vigilia silenciosa en las que su espritu se haba hecho fuerte. En La Posesin, en el camino que va de San Pablo a San Dionisia, pas otros cinco aos haciendo lo de siempre. Ahora los esclavos eran ya libres, pero no por ello haban mejorado su vida. Pronto comenzaron todos a entender que no hay verdadera libertad si no hay cultura y si no hay igualdad. Las actividades en pro de la instruccin de las gentes de color se incrementaron, estimuladas por las autoridades. En 1856 el Hno. Escubilin fue destinado a la ltima de las comunidades por las que pas en su vida. Fue el colegio abierto en Santa Mara, en el que vivi los once ltimos aos de su existencia terrena y misionera. Sigui con su vida de entrega total. Daba sus clases, se esmeraba en sus catecismos, caminaba en busca de grupos de ya antiguos esclavos, que ahora lo eran del vicio engendrado por la indolencia, si no eran contratados en las plantaciones y no reciban un sueldo fijo por su poca capacidad o voluntad de trabajo. A todos les deca la verdad con tanta dulzura que, aunque la verdad siempre escuece si no es agradable, de sus labios era bien recibida. Los perezosos se vean por l castigados con duras palabras: Hay que trabajar y vencer la pereza. Los enfermos eran consolados con dulzura: Hay que ofrecer a Dios los dolores y hacer lo posible para que desaparezcan. Los maridos oan de sus labios la palabra fidelidad. Los ricos, sugerencias de compasin y caridad. A los patronos les hablaba de justicia; y a los descarriados por el alcohol o la lujuria, que adundaban en aquel ambiente, les deca con desenfado que era hora de conversin.

All, en Santa Mara, atench a su prroco y a muchos Jvenes cuando VIno una epIderrua de clera en marzo de 1859. El buen sacerdote chra despus que sus desvelos le haban salvado la vIda SlO mnguna mechclOa. Era emOClOnante ver cmo Iba a donde los Jvenes apestados y rezaba con ellos el rosano, les ayudaba a monr o les anuncIaba que se Iban a curar. Muchas veces la mejora se adverta despus de su paso y los beneficIados quedaban adrrurados, lOtngados, pero SIempre agradecIdos. Con tantas fatIgas e lOsommos, su salud empez a resentIrse. En una hermosa carta que se conserva de esos aos, descnba con rrurada retrospectIva el sentIdo de su V1da mISlOnera:
GracIas a DIOS, la rehglOn ha progresado en la Isla, pues me recuerdo que, al llegar a este palS hace mas de 23 aos, en toda la Isla no habla mas de 12 sacerdotes y los Hermanos eramos 4 Los sacerdotes son hoy 60, tenemos un obISpo lleno de celo por la glona de DIos y la salvaclOn de las almas En tiempo de la esclaVItud, las IglesIas eran demasIado grandes, ahora, a pesar de haber constrU1do mas IglesIas y capillas, resultan ya insuficIentes

NI los afielaS ms hurruldes que desempe m las tareas de hombre fiel a la clase, le ImpIcheron nunca 1r a poblados cercanos y expllcar el catecIsmo. Pero al final Iba ya arrastrando los pIes, pues el cansanclO de su cuerpo nunca llegaba a su corazn. En 1866 un ataque de uremIa le agot con fuertes sufnrruentos y parallz caSI del todo sus correras. Con todo, todava tuvo tIempo para promover con un grupo de cnstIanos y arrugas la construcCIn de tres cruces en las montaas ms VIstosas desde las que se contemplaba la clUdad y desde donde se contemplaba a lo leJos la lOmensIdad del Ocano. En la carretera de acceso construy dos capillas, una para la Imagen que le haba llegado de Nuestra Seora de La Salette y otra para San Jos. En aquellos das finales deca a tres Jvenes que se preparaban para Ir a la rrusIn de Madagascar:
<<DIos es una 1!l!Ilensa hoguera de amor, y l qU1ere que todo arda [ ] Ojala me eSCOJa a rru para propagar este Incend10 y para llevar el fuego a todo el que yo pueda encontrar en mI carruno

Pero su carruno por la tIerra haba terrrunado en los planes de la ProvIdencIa. Al amanecer del sbado 13 de abril de 1867 fallecI lleno de achaques y de agotarruento. Fue la muerte de

un Justo. Pocos das antes haban acudido a despedirse los tres Jvenes Hermanos, alumnos suyos, que Iban a Madagascar. Les haba dicho:
Fue la lluslon de rru VIda Quered all mucho a los malgaches y haceos querer de ellos Al saber que ValS vosotros, que SOIS alumnos mos, ya puedo monr tranqutlo

La ltlma palabra que pronuno fue una respuesta que dio al director de la comurudad que le salud con la Jaculatona de los Hermanos: VIva Jess en nuestro corazn. Respondi: A Jamals... <Por SIempre 00) y se apag. Haba muerto plcIdamente un nuslOnero. En el CIelO se haba encendido otra estrella. Fue enterrado al da slgutente, dommgo de Ramos, en el cementeno de la locahdad. Mucha gente, negra sobre todo, haba desfilado ante su cuerpo expuesto en la capilla del centro. Una hermosa homilia fnebre del prroco, Juan FranCISCO Carner, que durante muchos aos le haba llamado su VIcano para el apostolado y del que era anugo ntlmo, cerr el acto de despedida. Pronto su sepulcro se conVIrti en centro de VISItas y de pleganas, sobre todo pIdiendo a DlOS la curaCIn de diversos enfermos. Esas curaCIones nustenosas e lOesperadas de algunos de ellos y los favores del CIelO que se multiphcaron segn la creenCIa popular, mantuVIeron su fama de santo en la gente ms sencilla. Pasaron los aos y su recuerdo no se apag. En 1902 se abn el proceso de beatificaCIn ante las mltiples petiClOneS de sus devotos y adnuradores. Ternun en la diceSIS en 1909 y se renuti la causa a Roma. En 1976, mons. Gtlbert Aubry escnbl a Roma pIdiendo que la causa proslgutera con celendad y reclam que el Instituto hiCIera todo lo pOSIble por sacarla adelante. El 20 de marzo de 1984 fue pubhcado el decreto sobre la herOIcIdad de sus VIrtudes. En 1987 se aprobaron los hechos rmlagrosos que hacan pOSIble su beatificaCIn. En la emotiva VISIta que el papa Juan Pablo II hizo a La Reurun el 2 de mayo de 1989 fue beatificado. Su memona se celebra en la IgleSIa el da 27 de septiembre, pero en La Reurun se festeja el da 20 de diCIembre, fecha conmemorativa en la Isla como da de la hbertad de los esclavos.
PEDRO CHICO GONZALEZ, FSC

Bibliografia
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C)

BIOGRAFAS BREVES

BEATA IDA DE BOULOGNE

Viuda

Ct 1113)

Ida naci hacia el 1040 hija del duque Godofredo IV de Lorena y de su primera esposa Doda. Criada en el castillo de su padre, a los 17 aos fue dada en matrimonio al conde de Boulogne, Eustaquio II, con el que tuvo varios hijos, uno de ellos el famoso Godofredo de Bouillon, conquistador de Jerusaln, y Balduino, rey del reino cristiano palestino. Muerto su esposo, se vio duea de una considerable fortuna y decidi emplearla en obras de religin y caridad. Adems de ayudar amorosamente a multitud de pobres, restaur varios monasterios. Oblata seglar de la Orden Benedictina y puesta bajo la direccin espiritual de San Anselmo de Canterbury, por entonces solamente monje en Bec, progres en la vida de perfeccin cristiana. Muerta el 13 de abril de 1113, fue enterrada en el monasterio de Vasto
SAN CARADOCO
Presbtero y ermitao

ct 1124)

Este gals era arpista en la corte del rey Rhys en el sur de Gales, y no le gust que los cortesanos estimaran en ms a los perros que a las personas. Por otro lado tuvo un enfrentamiento con el rey, que airado con l, quiso matarlo. Esto le llev a un gran desengao del mundo y quiso entonces dedicarse a servir a Dios. Recibi la tonsura y posteriormente el sacerdocio. Luego pas varios aos como ermitao en una iglesia arruinada y despus se retir con algunos compaeros a llevar vida contem-

platlva en una Isla de la costa de Pembroke. Ms tarde pas a la Isla de St Issell's. Rodeado de gran fama de santldad mun en 1124 y fue llevado a enterrar a la catedral de St DavId's. Se le atnbuyeron muchos nulagros.

BEATO ALBERTINO DE FONTE AVElLANA

Pnor

Ct 1294)

NaCl en Montone, Italla, en la pnmera tnltad del s. XIII en el seno de la farrulla Ubalillru. DeClde su vocaCIn rehglOsa entrando en la comurudad de ertnltaos de Fonte Avellana. AcredItado como rellgtoso observante, es envIado de pnor a Santa Mara de Sltna y luego, al vacar el pnorato de Fonte Avellana en 1275, es desIgnado l para ocuparlo. Como tal pnor de Fonte Avellana lo era adems de toda la congregacIn. Se ocup mucho del gran problema de la lucha entre clUdades, apareClendo como apstol de la paz y la concorilla, y desempeando vanos encargos papales. Rechaz la tnltra que el papa le ofreca y se mantuvo fiel a su vocaCIn eremtlca. Mun el 13 de abnl de 1294. La Sagrada CongregacIn de Ritos pertnltl expresamente a la Orden Camaldulense la celebracIn de su memona htrgtca el 21 de mayo de 1782.

BEATA IDA DE VAL-DES-ROSES

Virgen

Ct 1290)

NacI en Lovama en una farrulla de ncos comerClantes. Su temprana mchnacIn a la pIedad era mal vIsta por su padre, persona muy matenahsta, 10 que ella llev con pacIencIa. Uegada a la Juventud, creCI su fervor y su mortlficaCln, y creCIeron los malos tratos del padre. Pero ella pudo por fm mgresar en el monasteno cIstercIense de Val-des-Roses, Junto a Mahnas, donde llev una vIda de mtensa espmtualldad y perutencIa, rodeada de fama de sucesos sobrenaturales. Muno hacIa 1290. En 1719 el papa Clemente XI concedI a los cIsterClenses la celebraCln de su fiesta.

BEATA MARGARITA DE CITTA DI CAS1EILO

VIrgen

ct 1320)

NaCI en Metola, Itaha, en 1287 en el seno de una fanul1a pobre. La rua naCI cIega. La llevaron sus padres a Cltta ro Castello a ver Sl en la tumba de fray Jacobo se operaba su curacIn. No sucero as y entonces sus padres sImplemente la abandonaron y se marcharon. Recogtda y cnada por un matrImomo, mgres en un monasteno que ella encontr relajado y lo deJ. Se llizo entonces tercIana dorrumca y, rongtda por un dorrumco, se deroc a la oraCIn y las buenas obras. VIsItaba enfermos y pobres, cUldaba de ruos y haca cuanto a su ceguera le era posIble. El pueblo adrrur la vIrtud de la laven cIega. Muerta el 13 de abril de 1320, fue temda por santa. Su culto fue confIrmado el 28 de octubre de 1609.

BEATOS FRANCISCO DICKENSON y MILN GERARD

Presblteros y martlres

Ct 1590)

Luego de ser arrestados, estos dos sacerdotes seculares fueron acusados de haber Ido a Inglaterra a reclutar marmeros para el serV1CIO del rey de Espaa que los empleara contra Inglaterra. Ambos mrtires rechazaron mrognados la burda acusaCIn e mSIstieron en que haban llegado con fInahdad rehgtosa y pastoral, al margen de toda cuestin poltica. Fueron condenados a muerte como traIdores, ahorcados y descuartizados en Rochester el 13 de abril de 1590. FrancIsco DIckenson haba nacIdo en una fanul1a protestante en 1564 en la locahdad de West R1V1ng, en el Yorksllire. A los 17 aos se llizo cathco y march al serrunano de ReIms donde se orden sacerdote el 18 de marzo de 1589. Miln Gerard, que usaba Igualmente el nombre de W1lharn Rtchardson, era natural de Ince, en el Lancasllire, y nacI hacIa 1555. Muy Joven entr en el serrunano de Re1ffis y se orden en 1583. Ambos sacerdotes fueron enV1ados a Inglaterra en 1589, pero en la travesa el capItn del barco sospech que eran sacer-

dotes y al desembarcar los delat al shenff, siendo segwdamente deterudos y llevados a Londres, alojndolos en la crcel de Bndewell. Las torturas no lograron de ellos que confesaran traiCin alguna, pese al mters del Consejo real en que esta declaracin se firmase. Fueron beatificados el 15 de diCiembre de 1929.
BEATOS JUAN LOCKWOOD y EDUARDO CAlliERICK
Presblteros y martltes

(t 1642)

El pnmero era un anCiano y el segundo un Joven, ambos sacerdotes, y ambos condenados a muerte por ello. Sacados de la crcel el 13 de abnl de 1642 fueron llevados al lugar donde se alzaba el patibulo, y a su Vista, el Joven Eduardo no pudo menos que conmoverse pues el terror se adueaba de su corazn Pero el anciano, al darse cuenta, le dmg. palabras de rumo, que lograron serenar al Joven. El anCianO pidi y obtuvo que ejecutaran pnmero al Joven para estar l arumndolo. Cuando pusieron al muchacho la soga, el anCiano le diJO: <<cCmo va ese corazn, Cathenck;. A lo que Eduardo respondi: Muy bien, gracias a la ayuda de DiOS y al ejemplo de usted. Esto suceda en la ciudad de York, en el remado de Carlos I, que qwso salvar o al menos hacer menos horrorosa la ejeCUCin de ambos sacerdotes pero que no pudo, porque estaba ya l ffilsmo en Situacin dehcada. Juan Lockwood era nativo del Yorkshtre y haba naCido en 1555. Haba estudiado en el coleg.o mgls de DOUai y luego en el de Roma y se haba ordenado sacerdote en 1597. Vuelto a Inglaterra fue apresado y condenado a muerte, pero se le conmut la pena por el destierro, del que clandestinamente volVi. Arrestado otra vez y otra vez condenado, pudo obtener la hbertad. Sigui trabajando aposthcamente aos y aos hasta que en 1641 era arrestado, encarcelado, Juzgado y condenado a muerte. Eduardo Cathenck era de Carlton y haba naCido en 1605. Luego de estudiar en Douai, ya ordenado sacerdote volVi a Inglaterra en 1635 y pudo trabajar Siete aos, hasta que fue arrestado, encarcelado, Juzgado y condenado a muerte. Ambos

sacerdotes se encontraron en el calabozo Contra ellos no hubo otra acusaCln que la de ser sacerdotes cathcos. Fueron beatlficados el15 de chcIembre de 1929.

SAN SABAS REYES SALA.ZAR Presbltero y marttr (t 1927)

NacI en Colula, MXico, el 5 de chcIembre de 1879 en el seno de una familia pobre. Estucha en el sernmano de GuadalaJara y se ordena el 5 de chcIembre de 1911. Trabaj aposthcamente en las chcesIs de Tamauhpas y GuadalaJara. Su ltlmo destino fue el de Vicano parroqwal en Tototln. En todo el tlempo de su ffi1n1steno se acrecht como sacerdote bueno y cumphdor. Pasa a la clandestlrudad en 1926 cuando se suspende el culto pbhco. Volva de bautlZar a un ruo cuando es aVisado de la llegada de los federales. Se refugta en una casa, pasa la noche en oraCIn y se entrega al da slgwente. llegados a la parroqwa se le atorment en pbhco para que chJera el paradero del prroco. Tres das y tres noches lo estuVieron pIcando con las bayonetas e hmndole, y en todo el tlempo mantuvo una malterabIe sererudad y paCIencIa. Le metleron las manos en una hoguera, le mOjaron los pIes en gasohna y le prencheron fuego, y con los pIes quemados fue obhgado a 1f hasta el cementeno, donde lo fusuaron mIentras l gntaba Vivas a Cnsto Rey. Era el 13 de abru de 1927. Fue canoruzado el 21 de mayo de 2000.

14 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1 En Roma, los santos Tlburclo, Valenano y Maxtmo, marttres (fecha desconocIda) 2 En AnooqUla de Sma, las santas Berruca y Prosdoca (s IV), vtrgenes y marttres 3 En Nltna (Egtpto), San Fronton (s IV), abad 4 En Elphtn (Irlanda), San Assach (o Tassach) (s v), obIspo

(t (t
B)

5 En AleJandna de Egtpto, Santa Tomaldes (t 476), martlr 6 En Ruan, San Pretextato (t 586), OblSpO y martlr 7 En Lyon (Galla), San Lamberto (t 688), OblSpO y abad 8 En Monte Marano (Camparua), San Juan (s XI XII), OblSpO 9 En Ttton (Francla), San Bernardo (t 1117), abad * 10 En AVion (provenza), San Beruto (t 1164), adolescente * 11 En Tuy (Gallcla), Beato Pedro Gonzalez, vulgo San Telmo 1240), presbltero, de la Orden de Predlcadores ** 12 En Scruedam (Holanda), Santa Lldwna (t 1433), Vlrgen * 13 En Cuevas de Vmroma (Espaa), Beata Isabel Calduch Rovtta 1937), Virgen, monja capuchma, martlr *

BIOGRAFIAS EXTENSAS

Presbltero

5ANIEIMO (t 1240)

San Telmo, como se le conoce vulgarmente, o Pedro Gonzlez Telmo, cual reza su nombre de pila, es una de las grandes figuras med1evales, cuya lustona, manzada acaso de ureas y preclosas leyendas, no ha sldo hecha an crncamente. De todos modos, fue, por cterto, un santo popular, de uruversal y rut1lante fama en toda la Pennsula y aun fuera de ella, de las pnm1Clales glonas de la Orden domtn1cana y astro brillantslmo de la Iglesla del slglo XIII y, sobre todo, abogado, fiador y tutor de nautas y pescadores, stngularmente a lo largo de todo ellttoral cantbnco. y, stn embargo, San Telmo no fue luJO de la manna, no fue nmonel ru batelero o mareante, stno que Vl0 la luz nerra adentro, en pleno corazn de Cast1lla. Nacl, segn todos los tnd1Cl0S, en 1185 y fue baunzado en la 19lesla romruca de San Martn de Frtrusta, villa palennna que lutaba entonces el carntno francs que desde Roncesvalles se d1nga a Compostela Retnaha a la sazon en Len Fernando II, y Alfonso VIII ocupaba el trono castellano. Poco es lo que sabemos con certeza de su abolengo y pnmeros aos. Parece ser que su familia era noble y cnsnanslma, acaso perteneclente al rango de los tnfanzones o ncos-homes de su nerra, la cual por eso trusmo trat desde un pnnclplO de darle esmerada y cumpltda educaCln Le fue, en efecto, confia-

da sta a un to suyo, llamado tambin don Telmo, cannigo por aquellos das y ms tarde obispo de Palencia, el cual, como primera medida, se lo llev a su casa y, as como vio sus buenas disposiciones y natural despejo, le proporcion los mejores maestros que hubo a las manos y le puso a estudiar. Con ellos el joven hizo muy pronto grandes progresos en las primeras letras, comenzse a imponer con bro y seguridad en las artes liberales y el latn, y pas de all a poco, cuando apenas pubesca, a las aulas universitarias en la misma Palencia. Porque por aquellas dcadas Palencia estaba orgullosa de sus flamantes Estudiosgenerales, que acababa de establecer Alfonso VIII, el vencedor de las Navas, y eran los primeros de Espaa, pues los de Salamanca, debidos a la esplndida munificencia de Alfonso IX, datan de principios del siglo XIII. La paz castellana y casi monstica de la ciudad del Carrin pareca haberse esfumado para siempre y nadie la echaba de menos. Ahora atronaban las encachadas plazas y las alcans ahiladas de soportales las triscas, zarabandas y disputas estudiantiles. No se oan jergas extraas, porque Castilla y Espaa entera vivan en constante clima de cruzada, y en tal coyuntura Europa no nos mandaba telogos, sino caballeros. Ahora bien, todos los bigrafos coinciden en que Telmo fue estudiante lcido e ingenioso. De fcil y segura memoria, era adems sutil y agudo en las controversias, hbil y suelto de palabra, de carcter sociable, simptico y atrayente, aficionado a los libros, aun cuando no se quebrase demasiado los ojos por ellos; en una palabra: un escolar modelo, porque tantas y tan escogidas prendas danse reunidas raras veces en un hombre solo. Y si, a vueltas de ellas, unimos ahora, cual repite incesantemente el laudo de la tradicin, sus bellas facciones, su natural y esbelta apostura, su aire seorial y a la par sencillo, su compaerismo sentido lo mismo en las aulas que en la calle, qu extrao es que se hayan hecho lenguas de l cuantos han intentado su hagiografa? Con todo eso, hay un punto oscuro en esta parte de su historia, el que se refiere a su talante espiritual y moral. Segn algunos autores, Telmo, mantesta an de la Universidad, era un mozo educado, morigerado y recoleto; dechado y espejo de vir-

tud; humilde, prudente y modesto, alma de oracin y que haca pblica profesin de vida espiritual vigorosa y austera. Todo permita vislumbrar a pie llano al santazo del da de maana. Ni que decir tiene que la virtud, por honda y acrisolada que sea, puede muy bien ir mano a mano con la bondad de alma, con la aplicacin y entrega a las letras, con la serenidad y altura del entendimiento y hasta con la gracia, la fascinacin y la simpata, as como no puede negarse que ha habido siempre corazones predestinados por Dios -no muchos, porque la vida del hombre sobre la tierra de ordinario es lucha continua y esfuerzo de superacin- que desde la cuna o la niez llevan ya el sello de la santidad. Mas, por qu todos los santos han de ser desde su nacimiento precoces y raudos, santos sin ms ni ms, como si no fueran de carne y hueso al igual que los dems mortales? Y cmo explicaramos el conocido accidente del da de Navidad, del que hablaremos ms abajo, el Damasco de San Telmo, que ha hecho de l un segundo San Pablo? Ms bien hemos de admitir que, cuando Pedro Gonzlez Telmo arrastraba bayonetas en Palencia, segn la jerga escolstica, si no era un goliardo, de lo que, por cierto, no tenernos indicios siquiera, s tena, en cambio, fama bien ganada de jaranero, grrulo y seoreador, amigo de chanzas y torneos y dado a la juglaresca. No olvidemos que a cuatro pasos de all discurra el asendereado camino de Santiago, bullicioso con las primeras formas romances y salpicado de trovadores y cantares de gesta, lo que vena como anillo al dedo para sorber el seso a la estudiantina y singularmente a jvenes inquietos e impresionables como l. y, a mayor abundamiento, ah est su brillante hoja de estudios, su prestigio en la Universidad, su ingenio licurgo y vivaz, su gallarda y donaire y buena planta, el saberse un pino de oro ante las pollitas de la ciudad, y, sobre todo, que era el sobrino y nio mimado del obispo. Por influencia de ste, en efecto, casi imberbe an, fue nombrado cannigo y luego, a instancias del mismo, promovido al deanato de la catedral de Palencia. De suyo se sigue que de tales premisas solamente poda salir un clrigo a medias. Le faltaba asiento y gravedad, y eS posible que hasta la gracia de estado. Tuvo quiz, y sin quiz, un carcter entero, con personalidad acusada y robusta, propenso a

reacciones sbitas y violentas, de un amor propio refInado que picaba siempre muy alto, cual hase puesto de bulto en el curso de su vida, pero presuITa de jacarero, ostentoso y elegante. Gustaba, por ende, de llevar los mejores y ms lustrosos faldularios de la ciudad, y hasta de vez en cuando veasele en ropilla de seglar y, a fuer de arrogante jinete, pavonearse y gallear de punta en blanco, ruando de cabo a cabo por toda Palencia. Mas el hombre propone y Dios dispone. La exaltacin al deanato le haba hecho perder la cabeza del todo. La cosa no era para menos, supuesto su temperamento, el aura popular de que gozaba entre estudiantes y en la buena sociedad palentina y su prodigalidad. El benefIcio era pinge, la dignidad era honrosa, la edad del laureado muy a propsito para escupir doblones. Y se propuso celebrar su prebenda con una cabalgata que fuese sonada. Fue el da de Navidad cuando tom posesin, cantados que fueron los ofIcios cannicos, charolados sus zapatos, guarnecidos de relucientes hebillas, argentado y emperifollado con sus vestes y arreos prelaticios. Si haba llovido o nevado antes y las calles estaban intransitables y escurridizas, al decir de algunos, es flor de cantueso y poco importa ahora. La cascabelada debi de ser por la tarde. Figuraban en ella la espuma y cogollo de la juventud, todo el golpe de amigos y admiradores del novel den, cada uno a horcajadas de su cabalgadura, con su atuendo de pajes y espoliques, y luciendo llamativas y ricas galas. El espectculo era deslumbrante, nunca visto en Palencia, la cual, como es de suponer, estaba toda en la calle. A la cabeza iba el arrogante prebendado, montando su bello alazn y llamando la atencin por su gallarda, pompa y caballerosidad, al propio tiempo que reciba los plcemes, ovaciones y ditirambos de la enloquecida multitud. Esto termin por hacer perder su aplomo al apuesto mancebo, el cual, en su elacin y orgullo, para demostrar su destreza de caballista, dio de espuelas al fogoso animal con el fIn de hacer piruetas y caracoles, mas perdi el equilibrio y dio de bruces en un barrizal en medio de la zumba y chacota de todo el pueblo. Cmo encaj el malparado den su fracaso y la estentrea rechifla de la chusma? Su reaccin estuvo a tono con su majeza y arrogancia, y hasta dice bien con el temple heroico de la po-

ca, de rudos contrastes, de eximias virtudes y vicios no menores, todos con cierta grandeza, clave de aquellos santos de cuerpo entero. Moruno y cayndosele la cara de vergenza, se meti en su casa y ya no se le volvi a ver en la calle. Como San Pablo en el camino de Damasco, Telmo comenz a entrever a Dios el da de Navidad en medio de su mayor frenes y paroxismo. Ya en el retiro de su aposento le asalt la luminosa idea de la vanidad de las cosas humanas. Y sac en un solo cabo y a toda prisa el propsito de enterrarse en vida. Era una autntica y fulminante metanoia. En primer lugar, sumido en largas y penosas horas de compuncin y deshecho en lgrimas terriblemente amargas, aquel hombre, tan vano y encumbrado la vspera, peda ahora a Dios que le inspirase el medio mejor y la traza de morir al mundo. Deseaba sinceramente servir al Seor y buscaba el camino de hacerlo con provecho y en desagravio de sus anteriores yerros. En segundo lugar, movido sin duda por el buen espritu, con un gesto muy suyo, caracterstico de las almas gigantes de su tiempo, hace solemne renuncia del deanato y de todos los frutos que le correspondan, y va a llamar con decisin a las puertas del convento de Santo Domingo de Palencia. No nos coge de nuevo esta eleccin. La Orden dominicana estaba de moda, ya en su cuna, por el ruido de los xitos de su fundador contra los albigenses del sur de Francia. Haba sido creada unos aos antes por Santo Domingo de Guzmn, natural de la dicesis de Soria, pero muy conocido en Palencia, donde curs en los Estudios generales, acaso tratado por Telmo personalmente, y la patrocinaba el papa Inocencia III para reponerse del fracaso de los cistercienses en la lucha pastoral e ideolgica contra los herejes, ya que, por haber cado en el boato, la atona y la laxitud, remitieran en el prstino esplendor de su regla. Por otra parte, la naciente Orden prescinda por completo del trabajo manual y se consagraba de lleno al estudio, como condicin indispensable para una fructfera y slida predicacin, y era apreciada por su regular observancia y disciplina. A sus claustros se acoge Pedro Gonzlez Telmo, universitario de los pies a la cabeza, cuyo sacerdocio ha de conservar siempre ese matiz intelectual, docente y kerigmtico, y entra como novicio en el

convento dominicano de Palencia que estaba levantndose a la sazn. El mejor elogio que cabe hacer de l como religioso es que el clrigo rumboso y sibarita y el hombre de mundo quedaron pronto eclipsados por la prctica, ardimiento y tenacidad de sus virtudes monacales. Est visto que el Seor le haba enriquecido con excelsas dotes naturales y forjado sabiamente su metamorfosis espiritual porque deseaba servirse de l para grandes empresas. Digmoslo lisa y llanamente y sin hiprboles nacidas al socaire de ese entusiasmo que instintivamente siente el historiador por sus hroes, porque la vida de San Telmo, injustamente preterida en Espaa hasta el presente, comienza a ser conocida por los estudiosos y su fuste y colosal prestancia se agigantan de da en da. Este cimero y provecto novicio fue ya desde el primer momento pasmo de santidad. Su piedad asidua y profunda, su ardiente caridad, su mortificacin callada, porfiada y estoica, su varonil desasimiento, eran la admiracin de sus compaeros y superiores jerrquicos. Para la profesin preparse, como no poda ser menos, con largos y rigurosos ayunos y penitencias. Aquel da ofrecise a Dios por entero ante el altar e hizo la oblacin y total renuncia de s mismo. En lo sucesivo sobresali hasta tal punto en la observancia de los votos, que todos se hacan cruces de su angelical pureza, de su acatamiento y pobreza, llevada hasta los mayores extremos, amn de una mansa humildad y abatimiento voluntario, como que, en alivio y obsequio de sus hermanos, siempre estaba presto a desempear los ms bajos oficios de la comunidad. As creca esta hermosa flor de los claustros y se denunciaba por su fragante aroma, que trascendi en seguida a Palencia y a innumerables pueblos castellanos. Con todo, la dulce placidez casera de una vida contemplativa no se daba las manos con fray Telmo, cuya vocacin, por descontado, no era de las de cepos quedos. Y as fue que, secundando el espritu de la Orden y teniendo en cuenta sus sobresalientes cualidades, el prior resolvi dedicarle a la predicacin, instndole antes a imponerse en el estudio de la teologa. Noches enteras pasaba quemndose las cejas sobre la ciencia sagrada, as como sobre los libros santos, en cuya interpretacin

ray a gran altura, al paso que esmerbase en copiar y emular las virtudes de su eximio fundador y seguir sus huellas, a quien haba adoptado por modelo. Encentrado su apostolado y sus misiones, muchos fueron los pueblos y ciudades que se rindieron a sus arrebatados sermones, saborearon sus sabios consejos y vironse envueltos y arrastrados en el halo inefable del rigor anacortico de sus austeridades. Pasaba por ser un fraile docto y prudente, celoso por los enfermos y pecadores, y tena la santa costumbre de exhortar a sus huspedes, obteniendo por este medio clamorosas conversiones. Pero, qu era esto para un corazn como el suyo que no le caba en el pecho? Castilla, por ende, comenz a hacrsele pequea y su mirada de lince, as como su vehemencia, se fijaron en Andaluca. Corra por entonces el primer tercio del siglo XIII, en plena reconquista del solar hispano contra el poder de la media luna. Todos los espaoles tenan puestos sus ojos en la homrica cruzada. Alfonso VIII haba rebasado la divisoria de Sierra Morena, con lo que quedaba abierto el camino para las grandes conquistas del valle del Guadalquivir. San Fernando es ya rey de Castilla y Len, capitn invicto de los cristianos. La epopeya era de suyo ardua, secular y sobrehumana, con Espaa dividida en Estados rivales, con incesantes y voraces levas de brbaros que vomitaba el desierto contra la Pennsula, con ejrcitos heterogneos y hechos de aluvin, y con los vicios y estragos propios de una campaa que se eternizaba. Sobre este volcn siempre en erupcin luchaba el rey santo, del cual se ha dicho que no fue guerrero, ni caudillo, ni tctico, mas salta a la vista que, si bien nunca plante una batalla formal, su sistema de algaras o correras anuales, que los espaoles haban aprendido de los rabes, dio el mejor resultado. Era una maniobra metdica, plan estratgico de ra~las temporales, que consista en agostar mieses, talar bosques, desarraigar viedos, estragar la tierra, asolar olivares, torcer el curso de los ros. Vida de aventura, de guerrillas, de bohemia, de exterminio feroz, y en esta atmsfera de vandalismo por ambos lados, implacable, cruel y brutal, fray Telmo, ardiendo en celo religioso, se propuso atender a la regeneracin espiritual de nuestros soldados.

Los frutos de esta trabajosa e ingrata sementera del gran dominico no se hicieron esperar. Cundo enseaba la doctrina cristiana en el campamento, cundo fustigaba duramente el desenfreno de los libertinos; ahora oa pacientemente confesiones, ahora predicaba y arengaba a las tropas; un da procuraba templar la rudeza y salvajismo de los combatientes, otro da, con hbiles toques y admoniciones, prevena e intimaba a cuantos acercbanse a l para pedrselos. El fervoroso rey, cuya alma era tan de Dios y vea con agrado la ingente cosecha espiritual llevada a cabo en sus ejrcitos, tanto con los caballeros como con las mesnadas, pronto cay en la cuenta de que fray Telmo era su mejor capitn, porque de la virtud al honor y de los dos al herosmo no hay ms que un paso. Un suceso estpidamente lamentable y apestoso vino en aquel entonces a turbar esta ubrrima labor y no slo estuvo a punto de dar al traste con el optimismo, fortaleza y buen nombre del misionero, sino que, en realidad, sirvi para dar el espaldarazo a su santidad y fue el primer eslabn de la cadena de oro de su exuberante taumaturgia. No sabemos a punto fijo ni la fecha exacta ni la localidad donde ocurri, mas hace al caso que unos cuantos descontentos, de los conspicuos de la milicia, cuya lubricidad y escndalo haban sido flagelados con valenta y puestos al descubierto por el indomable religioso, no toleraban su presencia ante ellos y dieron en la flor de zaherir, badajear y hacer ascos de l. Su humildad, murmuraban, era torpe mscara; su fervor, hipocresa; su candor, pura ficcin so capa de salaz lascivia. No faltaron, gracias a Dios, quienes salieran por su inocencia, pero con este motivo se arm tal polmica y zipizape que una mujer, cortesana de oficio, quiso sacar partido del embrollo, ofrecindose a sus cmplices por dinero para tentar y hacer sucumbir a aquel santo de papel. No monta una paja escenificar el episodio. La arriscada y diablica damisela tuvo la avilantez de tentarle. Era buena moza y lo hizo sacando a relucir melindres y lgrimas, de un modo apasionado, hechicero, febril, pero l fue dueo de s mismo y el cielo le inspir encender una gran fogata y se arroj en las llamas. La pecadora qued petrificada, como si la atravesara un rayo del cielo; el religioso, inclume y radiante de fulgor

sobrenatural; los maqu1Oadores, que estaban al acecho, estupefactos. Todos confesaron su comen, arrepentldos, y la Vrtud de fray Telmo de esta hecha va a parecerse ms al oro punficado en el cosol. A segwda de este tnste eplsodlo abandona Andaluca y de all a poco le vemos en Gallcla. (Desazonado y molesto qUlz? Acaso por la atracCIn que desde mo ejerca sobre l el carmno francs? Aposta y en Vlrtud de un plan preconcebIdo de sus supeoores? BIen pudlera ser que por las tres razones. Los dormmcos no tenian en GahC1a ms conventos que el de Santlago, centro de lrradlaCln adm1rable, as en el orden rehgoso como en el CIVl1, mayormente desde los tlempos de Gelmrez, para un apostolado brillante y de altura y propagatlvo. A l es desttnado fray Telmo, llevando consIgo a fray Pedro de las Manas, de Betanzos, slo que en el cammo se deja ver y mlSlOna por donde pasa, y de aqu provIene tal vez que mas de una cIudad, pongo por caso Astorga, haya relv1Odlcado la glona de su cuna. S10 embargo, su centro evangehzador en esta poca no parece haber sIdo Santlago, S100 Lugo, cultlvando extensa zona, muy populosa, hasta Puente Sampayo. Pnmeramente constltuyse en maestro de sacerdotes y luego se prodlg con toda la grey. Es una tctlca muy espaola, dgalo el Maestro Avl1a, de apstol a lo grande. SI no tenemos luz en el candelero 01 hay sal, cmo no va a ser 1Ospldo el mundo y cmo eVItaremos andar a oscuras y a repelones? La honda transformaCIn operada en toda aquella comarca, la dlfusln del rezo del rosano, los pnmeros contactos con pescadores y manneros, un chma blando y tlblO de beneficencIa y amparo al desvahdo, hasta mulnphcrsele rmlagrosamente las vIandas que poda proporclOnarse, nuevos trlUnfos de su casndad, renovndose el rnllagro del fuego, datan de esta pnmera etapa. En Portugal, en el convento de Amarante, resldl dos aos como maestro de nOVICIOS, y de esa escuela sah un santo: Gonzalo de Amarante. De nuevo, S10 que sea posIble precIsar la fecha, fray Telmo se halla presente en Andaluca y toma parte en la marcha sobre Crdoba, que fue ganada en 1236. En tal coyuntura figura como dIrector espmtual del ejrcIto y confesor del rey. Una tabla magnfica que se conserva en la catedral de Tuy representa

la tienda de campaa de San Fernando. Dentro, de rodillas, est el monarca, y, sentado, San Pedro Gonzlez Telmo. Por qu no prolong su funcin de capelln castrense y rehus acompaar al rey santo en la corte, como confesor y consejero, mientras preparaba el asalto a Sevilla? Noble de alcurnia, es cierto; con grande influencia y valimiento en las clases rectoras de Castilla, de ftnas maneras y placentera presencia, con slida fama de santidad, fray Telmo, empero, no era palaciego, y su alma de apstol, enamorada del pueblo sencillo, imbele y abandonado, le hace volver a Galicia, de donde ya no volver a salir ms. En esta segunda fase de su estancia en Galicia, que apenas dur cuatro aos, Tuy es su Cafarnan. Aljase donde puede, renovando la tctica antigua, que tan buenos resultados le diera, y perfecciona y completa personales experiencias. Causa asombro su prodigiosa actividad en tan corto perodo de tiempo: docencia y cura de almas, y, en particular, padre, maestro y juez de conciencia; accin sobre las personas y sobre las organizaciones y fuerzas sociales; precursor de los gremios y cofradas de mareantes. El siglo XIII en que estamos signiftca en la historia universal ms de lo que algunos creen. Tiene un ideal armonioso, a despecho de su pedantera y barbarie, y cuenta los santos a montones, algunos de ellos de ejemplares mritos. La predicacin hcese independiente de la patrstica, ms popular, nerviosa y prctica; aumntanse las riquezas y se desarrolla el comercio; despirtase el espritu asociativo, incluso para construir puentes y caminos; abunda lo bueno y ediftcante, como que, sin bordar de realce, ningn otro siglo ha hecho tanto por los pobres como l, as en la beneftcencia pblica como en la privada. No obstante, la avaricia y la miseria andan a toca ropa, y, sin haberse despeado todava en el escepticismo, al lado de la virtud verbenea la inmoralidad. Conviene paremos mientes en que, si bien es cierto que quedaban pocos siervos de la gleba, pululan los collazos, behetras, juniores de heredad y los villanos o pecheros. La vida de todos stos era difcil. Y San Telmo no fue anacrnico ni retrgrado, sino coetneo de su tiempo, anduvo al paso de su poca y slo se propuso salvar a los hombres de su generacin.

Como orador, hubo de predicar con frecuencia al aire libre, porque las iglesias eran harto mezquinas para contener a las muchedumbres; como obras sociales suyas, cuntanse el puente de Castrelos de Ribadavia y el de la Ramallosa en el valle Mor de las cercanas de Vigo; como sacerdote, era el padre de los pobres, el amigo, fiscal y consejero de los grandes, y espejo impoluto de edificacin en todas partes, estampa viva de frvida oracin, de espritu de sacrificio, de inflamado celo. Con todo eso, un problema acuciante, grave y pavoroso, que era a la vez industrial, comercial y sociolgico, sobre ser moral, haba planteado en este rincn del noroeste gallego: el marinero. Tanto la pesca como el transporte martimo ocupaban a una numerosa poblacin y estaban reclamando a voces al osado y vidente que los encauzara, a fin de hacer ms llevadera la vida en la costa atlntica. Y San Telmo, sin que fuese obstculo para ello el haber venido al mundo en tierras de pan llevar, se dio cuenta de la tragedia, puso mano en la obra de la formacin individual del marinero y hasta ensay la teora e institucin de los gremios, los cuales haban de encarnar y crecer como la espuma despus de su muerte. Ante todo y sobre todo, pues, fue el apstol y paladn de los hombres de mar, as como, reconocidos, fueron tambin stos quienes ms de corazn se dieron a l y luego hicieron de cantores y panegiristas suyos. Por supuesto, en una obra de este temple no podan faltar los milagros. Dios los prodiga a veces a granel para poner de manifiesto su presencia en el mundo y para que los santos los puedan exhibir como credenciales de su mandato. Se pierde la cuenta de los que esmaltan la vida de fray Telmo. Es de advertir que en la catedral de Tuy se conserva el original del proceso de su beatificacin, a tenor del cual la mayor parte de ellos son rigurosamente teolgicos. Mostr su poder sobre los elementos de la naturaleza y ms de una vez se le vio atravesar el Mio a pie. Penetraba en los corazones, y los pescadores le interpelaban en medio de las borrascas, braveza y galernas de las procelosas aguas. Un da, dirigindose a Bayona, tuvo la revelacin de la muerte de un sacerdote, amigo suyo a quien iba a visitar, en el camino, y, como sus compaeros de viaje desfallecieran de hambre, al remover una piedra que l les seal descubrieron

dos panes de ntida blancura. Otra vez, en la Ramallosa, como quiera que estaba edificndose la fbrica del puente, del que ms arriba hemos hecho mencin, el inmenso gento que le rodeaba, embobado por sus sermones, comenz a huir despavorido ante la horrsona tempestad que habase desatado y l, alzando sus manos hacia las nubes, las dividi en dos partes, y, a pesar de caer un verdadero diluvio sobre la tierra, sus oyentes no se mojaron poco ni mucho. Finalmente, a continuacin de esta obra sorprendente y ciclpea, que legaba a sus queridos hijos de aquella comarca y en especial a los marineros, pero que para l no vala gran cosa, porque siempre es un grano de ans lo que hacemos por la gloria de Dios y la salvacin de las almas, el Domingo de Ramos de 1240, en el curso de unas lecciones que haba iniciado la semana anterior, San Telmo se despidi de la ciudad de Tuy, tras revelar la hora de su muerte, dejando consternado al auditorio, y se dispuso a ingresar en el convento de Santiago, donde deseaba acabar sus das. Ya la fiebre minaba y atenazaba su dbil y macilento cuerpo, gastado por la ascesis de tantos aos. Pero, terne en su propsito, hatea, y, al llegar a la aldea de Santa Columba de Ribadelouro, a seis kilmetros de Tuy, a par del puente que despus se llamar de Febres por este incidente, el Seor le da a entender que regrese a la ciudad, y cabalmente para morir en ella. All durmise entre los hombres y despert entre los ngeles, como haba vivido: santo de todo en todo y al pie de la letra, el 14 de abril, siendo prelado de la dicesis en aquellos das el preclaro don Lucas de Tuy, autor del clebre Chronicon mundi. Por todo capital dej a su patrn la correa y el bculo, reliquias que se guardan en la catedral, y, soberanos designios de Dios!, un gran vaco que no se hizo esperar: naufragios, penas, mengua y penuria por doquier, desbarajuste, agostamiento de la vida cristiana y relajacin de costumbres, que tanta parte haban de tener en su pstuma glorificacin. Que sus honras fnebres estuvieron concurridsimas y solemnes sobremanera, es de clavo pasado. Ofici en ellas el obispo don Lucas, el cual mand levantar en la misma catedral un mausoleo, convertido muy pronto en centro de atraccin por

los portentos que all se multiplicaban a diario. A doscientos' ocho ascienden los comprendidos en una informacin judicial ' mandada abrir por aquel prelado. Por ejemplo, viose manar mu.. , chas veces un aceite milagroso de suave fragancia, talismn " contra diversas enfermedades. De la catedral, donde an se ' conserva y venera el crneo, los restos mortales fueron traslada.. ~ dos al oratorio de los obispos y, en 1579, a la suntuosa capilla que se les dedic en la iglesia de las Franciscanas. Ms tarde, en ' 1741, Benedicto XIV; comprobada su santidad y abundancia de ' milagros, instituy su fiesta, que se extendi a Palencia y Tuy en ' un principio y despus a toda Espaa. Nuestra nacin, y especialmente Galicia, tiene con San Tel- I mo una deuda de gratitud y sera injusto no pagarla de prisa y , corriendo y en buena ley, porque ha sido una gloria nacional, inmarcesible y seera. No pasa lo mismo con los navegantes e hi- . jos del agua, que siempre le han ofrendado esplndido y devoto ! culto. Su nombre es familiar en Lisboa, Oporto, ncora, en toda la zona miota de Portugal. Igual cabe decir de todo ellitoral cantbrico, de la costa catalana y hasta de la lejana Amrica. De un modo particular Pontevedra y Sevilla, en sus escuelas de marinos, fomentaron esta tradicin. San Telmo, jslvanos!, ' sigue siendo todava el grito angustioso del pescador cuando el . peligro acosa. Y no olvidan que, en una sazn, como un grume- , te, zarandeado por el viento en la gavia alta de su nave, volteara sobre el inmenso pilago, San Telmo, flotante sobre las olas con " su hbito blanco de dominico, le repuso a bordo. Y con esa fe ' sencilla y a un tiempo robusta, con un si es no es de vastedad " csmica, a las fosforescencias producidas por la electricidad en los momentos culminantes de la tormenta, que se columbran en las puntas de los mstiles, les dan el nombre de fuego de San Telmo.
SANTIAGO FERNNDEZ SNCHEZ
Bibliografia Historia CIvily eclesistica de la ciudad de T I!YY su obispado. Repr. facsimil, 4 vals. (Tuy 1995). GAUNDO, P., La Baa Edad Media en T19' (Santiago de Compostela 1924). PINEDA, F., La viday milagros de San Telmo.

AVILA y LA CUF.YA, F"

Apuntes htstncos de la santa tglesta catedral, cIUdady antzgua dzocests de Tuy (Santiago de Compostela 1879) - Actuahzacn: GALMFS, L., or, El btenaventurado fray Pedro Gonzle::v o.P., San Telmo: estudio hlStonco-haglogrfico de su vida y su culto (Salamanca 1991).
RODRlGUE y BLANCO, R.,

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN BERNARDO DE TIRN

Abad

ct 1117)

Fue primero monje del monasterio de San Cipriano en las cercafas de Poitiers. Diez aos ms tarde pas al de Saint-SaVln, del que fue elegido prior, empleando su priorato en lograr una vuelta a la ms fiel observancia de la regla. Cuando le propusieron ser abad, se neg porque deseaba llevar vida solitaria, como en efecto hizo en el bosque de Craon. Reclamado por San Cipriano, volvi a este monasterio y hubo de asumir el cargo de abad que l no deseaba. Pero cuando el monasterio se pone bajo la obediencia de Cluny l se retira y funda un monasterio en Tirn, en el que implanta una estricta interpretacin de la regla benedictina. Empez as una nueva congregacin que llegara a contar con numerosos monasterios en Francia. Muri santamente el 14 de abril de 1117.

SAN BENITO DE AVIN

Adolescente

ct 1164)

Benito o Benezet, como tambin se le conoce, era un pastor adolescente al que una visin celestial invita a ir a Avin y construir all un puente sobre el Rdano, lo que hizo auxiliado por una especie de cofrada. Al joven se le atribuyeron milagros y muri con fama de santidad el 14 de abril de 1164. Su cuerpo fue luego encontrado incorrupto.

SANTA UDUINA
Virgen

(t 1433)

Naci en Schiedam, Holanda, el18 de marzo de 1380. A los doce aos hace voto de castidad, y estando patinando con una amiga se cae y queda paraltica, situacin que primero la puso al borde de la desesperacin pero que ella luego acept como venida de la mano de Dios, ofreciendo sus dolores en unin de los de Cristo por la salvacin del mundo. Su intensa espiritualidad y mansedumbre le cre fama de santidad en vida y llegaron a atribursele milagros. Muri el 14 de abril de 1433. Su culto fue confirmado el 14 de marzo de 1890. BEATA ISABEL CAWUCH ROVIRA
Virgen y mrtir

(t 1937)

Josefina Calduch Rovira naci en Alcal de Chivert, Castelln de la Plana, el 9 de mayo de 1882 en una familia muy religiosa. Sus padres, para acostumbrarla a las obras de caridad, hacan que fuera ella misma la que diera en la casa las limosnas a los pobres. Pens primero en contraer matrimonio y acept el noviazgo con un joven de su pueblo, pero sinti la llamada del claustro y ella misma rompi la relacin. Entr en el convento de capuchinas de Castelln el ao 1900, profesando el 28 de abril de 1901 con el nombre de sor Isabel. Pacfica y amable por temperamento, era una religiosa ejemplar y muy observante. Durante dos trienios fue maestra de novicias. Llegada la guerra, hubo de dejar el monasterio y marchar a su pueblo con su hermano sacerdote, dedicndose a la oracin. Arrestada el 13 de abril de 1937, fue fusilada al da siguiente en Cuevas de Vinrom. Su hermano, sacerdote, sera tambin fusilado ms tarde. Fue beatificada el 11 de marzo de 2001.

15 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1 En Tracla, los santos Teodoro y Pausilipo (t 117), martlres 2 En Mira (Ltela), San Crescente, martlr (fecha desconoclda) 3 En el Plceno (Itaha), San Maron, mattlr (fecha desconoclda) 4 En Roma, la conmemoraCl0n de San Abundto (t 564), manSl0nano de la bashca de San Pedro 5 En Coutances, la depos1C1on de San Paterno (t 564), oblspo de Avranches * 6 En Landelles (Normandta), San Ortarlo (s XI), abad * 7 En AVlon (provenza), Beato Cesar de Bus (t 1607), presbltero, fundador de la CongregaclOn de Padres de la Doctrina Cnstlana ** 8 En Kalavat (Isla de Molokat), Beato Darruan Jose de Veuster (t 1889), presbltero, de la Congregaclon de los Sagrados Corazones **

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

BEATO CSAR DE BUS Presbltero y fundador (t 1607)

Nuestro anugo Csar era una bala de efecto retardado. Porque se neceslta mucha paoencla para que, despus de muchos sudores y lgnmas, a uno le beattfiquen caSl 300 aos despues de haberse muerto. Pero todos sabemos que lo tmportante no es que a uno le declaren santo, SIDO que lo sea. Eso es lo tmportante. Csar fue el fundador de la Congregacln de Padres de la Doctrina Cnstlana. Nacl en Francla, en el pueblo de Cavailln, a 30 kJ.1ometros de AVignon, el3 de febrero de 1544 Su familia era nca y pladosao y ya se sabe que muchas veces, cuando la familia es nca y pladosa, los mJos suelen salir bastante balas y descredos. Por eso, no es extrao que Csar, en su Juventud, fuera un poco descalabrado; en buenas lenguas, se haba olvldado un poco del buen cammo Bueno: un plrata. Pero esta gente que empleza mal suele tener un momento de refleX1n (nosotros la llamamos conversln) y da mema vuelta a la vlda, y a veces Violentamente, llamando la atencln SlO pretenderlo

Esto les ha pasado a muchos. Sera muy larga la lista de santos que hicieron esto. Y no vamos a empezar hablando de Camilo de Lelis, que era un jugador empedernido y perdi hasta la camisa en Roma. Cmo dio este cambio nuestro amigo Csar? De forma tajante, radical, como lo suelen hacer los jvenes. Ojal hoy tuviramos muchos de stos. Se dio cuenta de que estaba haciendo el ridculo; que, a los ojos de sus padres y a los suyos propios, era un calamidad integral; de que haba que aprovechar mejor la vida; que no mereca vivir haciendo el payaso. Y se entreg a Dios con un ardor increble. y empez una vida distinta: vida solitaria, de reflexin, de meditacin de las Sagradas Escrituras, de cuidado a los enfermos y los pobres. Y entreg sus bienes y toda su persona al reino de Dios. Vende lo que tienes, ven y sgueme. Pasaron unos aos y cuando tena 42 recibi el sacerdocio en su pueblo, Cavailln. Sus gentes estaban conmovidas por el cambio que haba dado Csar. Es que nunca se acostumbra la gente a ver estos cambios tan radicales. Eso pas en casa de San Ignacio de Loyola, y de tantos otros. y como siempre, se puso a ensear la doctrina cristiana a nios y pobres. Y se le juntan unos amigos y forma dos congregaciones, de mujeres y de hombres. Y se dedica al estudio de la doctrina catlica que en aquel momento estaba tan atacada por toda clase de opiniones protestantes. Tampoco le faltaron tribulaciones y penas: dolores del cuerpo y angustias del alma. Y se qued ciego a los 50 aos. Pero, ciego y todo, no dejaba de trabajar, de animar a todos, de vivir dando ejemplo de virtud. Repeta una oracin compuesta por l:
Sin luZ en mis rjos

y lleno de dolores,
la la

cruz es mi delicia, cruz es mi luz::

y entre tantos males del alma y del cuerpo, tuvo la inmensa satisfaccin de ver aprobada su congregacin por Clemente VIII (antes obispo de Avignon) el 27 de junio de 1598. Muri el 15 de abril de 1607, en la fiesta de Pascua, cuando tena 63 aos de edad.

Todos le tenan por un santo. Se introdujo la causa de beatificacin el 18 de enero de 1686. Y cuando se hablaba de sus heroicas virtudes, todos se referan en especial a su enamorada devocin a Mara. Hubo muchas discusiones a cuenta de sus milagros. Conflictos en las curias episcopales y en Roma. Pero despus de muchos aos, Pablo VI lo beatific el da 27 de abril de 1975. Y dispuso que los cristianos celebraran su fiesta el da 15 de abril de todos los aos. Ya hemos dicho que la vida de Csar transcurre en Francia entre los aos 1544 y 1607. Saben nuestros amigos qu fechas tan crticas fueron aqullas? Las tenemos que repasar si queremos comprender la importancia de nuestro biografiado. Veamos: 1517-1546, revolucin de Lutero; 1540, Compaa de Jess; 1545-1563, Concilio de Trento. Todos estos hechos influyeron en la vida de Csar. Cuando Lutero muri, Csar tena 2 aos. llegaba a este mundo cuando ya estaba encendido en Francia el incendio de la reforma protestante. La cuestin de las indulgencias de Len X haba ocurrido en 1514. Aquello fue el estallido para que el agustino alemn empezara a inventarse una reforma radical. Tres aos ms tarde, pona sus 95 tesis en la puerta de la iglesia de Wittemberg. A los tres aos, el Papa le lanza la excomunin Exurge, Domine, el da 10 de diciembre, preparando las navidades del ao 1520. Entra en el lo el emperador Carlos V; empiezan las dietas. En la de Espira de 1529 los reformadores toman el nombre de protestantes porque efectivamente protestaron de que se permitiera a los catlicos vivir en las tierras reformadas. Ms tarde hay intentos de reconciliacin. Pero en 1546 muere Lutero vctima de un ataque de apopleja, a los 63 aos, en Eisleben donde haba nacido. Si nos referimos a Francia, donde Csar haba nacido, vemos que al nacer este nio, la reforma ya estaba extendida. Los seguidores de Lutero, o ms bien de Calvino, en Francia eran llamados hugonotes. Cuando Csar tena 28 aos, ocurri la noche de San Bartolom. Aquello fue una barbaridad; las guerras siempre son una

barbaridad. Se levantaron los catlicos franceses contra los protestantes; todo ocurri en la zona este de la nacin, por Lyn y sus cercanas. Entre Lyn, Orlens y Pars, en doce horas los catlicos se cargaron a... a cuntos? Unos dicen que cayeron 2.000; otros, que 100.000. Los clculos ms sensatos hablan de 5.000, que ya est bien; de ellos, slo en Pars, 2.000 personas. Digamos tambin, para entendernos, que los hugonotes llevaban ya diez aos cometiendo barbaridades contra los catlicos; entonces el rey ayud a la sublevacin y ocurri lo de la noche de San Bartolom. Uno recuerda que muchos aos ms tarde ocurrir la noche de los cristales rotos en Berln, por motivos bien distintos. Noches negras en la historia de la humanidad. No fueron, pues, fciles los das en que vivi Csar. Mientras ocurran todas estas barbaridades, l se preocupaba de hacer el bien a los ms necesitados, sin pensar de qu religin eran. En vida de Csar ocurri tambin el Concilio de Trento. Un concilio denigrado por muchos como un pisotn de los conservadores; un concilio en verdad que quera poner orden en la Santa Iglesia de Dios. Para reformar una comunidad cristiana, primero hay que empezar por reformarse uno mismo. Y de esta forma, el Concilio de Trento quiso marcar los caminos de una verdadera reforma de la Iglesia. Y dur 18 aos. La primera sesin se celebr el 13 de diciembre de 1545. La sesin 25, la ltima, fue el4 de diciembre de 1563, cuando Csar tena 19 aos, la mejor edad para decidirse a ser santo de verdad. Las etapas del Concilio de Trento fueron tres: 1545-1549; 1550-1555; 1562-1563. Vemos a Csar metido en la fundacin de la congregacin que atiende a los ms pobres de la sociedad. Pero debemos tener en cuenta que otros muchos santos, deseosos de darlo todo para la Iglesia, tambin hicieron cosas parecidas. Esto no quita mrito a nuestro amigo, sino que fortalece su idea genial. No fue uno solo el que se lanz con esta iniciativa; fue un ramillete de gente santa que respondi con generosidad al momento grave que se estaba viviendo en la Iglesia de Cristo. Ojal en nuestros das salieran santos de esta categora! Falta, la verdad, ya hace.

En Italia, Carlos Borromeo, muerto en 1584, y San Felipe Neri. En Espaa, Ignacio de Loyola; San Bartolom de los Mrtires (muerto en 1590), fray Luis de Granada; San Pedro de Alcntara; Teresa de Jess; Juan de la Cruz; Juan de Dios. En Suiza, Francisco de Sales, muerto en 1622. y fundaciones nuevas: Mateo de Bascio, funda los capuchinos en 1528, con Clemente VIII. Aparecen las capuchinas, fundadas en Npoles en 1538, por Mara Laurencia Longa. En Francia, Vicente de Pal. Los teatinos son de 1524, buscando la reforma del clero. Los funda San Cayetano de Tiene y se dedican tambin al cuidado de los enfermos. Y nacen los barnabitas, oratorianos, lazaristas, la congregacin de San Sulpicio, los redentoristas, los oblatos de San Ambrosio. Para educar a los jvenes, nacieron congregaciones como los clrigos de Somasca (1526), los hermanos de la Doctrina Cristiana de San Juan Bautista de La Salle; los escolapios de San Jos de Calasanz, espaol (1600); las salesas, que en un principio se dedicaban a la enseanza de la juventud, de San Francisco de Sales (1610); las ursulinas de Santa ngela de Merici (1537); las jesuitinas (1703). En este grupo entra la congregacin de Csar de Bus, de los Padres de la Doctrina Cristiana (1592). y para el cuidado de los enfermos nacieron los camilos, de San Camilo de Lelis (1585), y las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paula (1668). Y los Hermanos Hospitalarios de San Juan de Dios (1572). Pero no slo se fundaron congregaciones nuevas, sino que se reformaron las antiguas. As, los carmelitas, los trapenses y la congregacin de San Mauro. Es decir: una verdadera revolucin que afect a todos los hombres y mujeres de buena voluntad que vivieron en aquellos aos. Aos de envidia, porque surgieron verdaderos monumentos de santidad en la Iglesia de Dios. Uno deseara que, en nuestros tiempos de tantos cambios y tantas revoluciones culturales, surgieran como entonces gigantes de la santidad capaces de dar un rumbo cristiano a la sociedad de nuestro tiempo.
FLIX NEZ URIBE

Bibliografia Breve de beauficaClOn: AAS 67 (1975) 324ss. MARX, J., CompendIo de hls/orza de la Iglesia (Barcelona 1959) 480 catho1Jque-avlgnon.cef.fr/ samt-bIen/bx-cesar.h trn www.abbaye-samt-benolt.ch/haglOgraphle

BEATO DAMIAN JOS DE VEUSTER Presbtero (t 1889)

Soy el ms feliz de los hombres, porque puedo servir al Seor en los nios pobres y enfermos rechazados por los dems. Este pasaje de una de las cartas de Damin, en la que recuerda su verdadera misin, adorna su tumba, hoy en Blgica, pero antes, desde su muerte hasta 1936, en un lugar escogido y cercado por l mismo, a la sombra del rbol bajo el cual durmi la primera noche en la misin de Molokai, isla del lejano Pacfico. Haba nacido en Tremelo, pueblo de la llanura belga, en el Brabante flamenco, el3 de enero de 1840. Su padre, Frans, era rentero en la granja de Ninde. Aquel mismo da, por la tarde, llevaba a bautizar a su sptimo retoo, al que impusieron el nombre de Jos. En casa, sera sencillamente (~ef, hbil e inteligente como cuatro, segn su padre. ASIstir a la escuela slo hasta los doce aos: pap necesita un ayudante en la granja. En aquella casa aislada es preciso saber algo de carpintera, albailera... La fortaleza fsica y la inteligencia prctica de Jef salen con todo. Es el orgullo de su padre. De l y de su madre, Ana Catalina, recibe el joven la profunda fe y el amor a Dios que confirmar despus con el testimonio de su vida, entregndola por sus hermanos necesitados. Alegre y vivaz, de momento no le atrae demasiado la idea de consagrarse a Dios, aunque tiene un hermano y una hermana religiosos. Adems, habiendo ingresado el mayor, Augusto, en la Congregacin de los Sagrados Corazones, Jos ha quedado al frente de la explotacin familiar. Sin embargo, la vocacin va madurando poco a poco en el corazn juvenil de aquel muchacho limpio, trabajador y recIamente pIadoso. A raz de unas misiones, decide hacerse tambin l religioso y marcha a Lovaina, a 15 kilmetros de su granja, donde la Congregacin de los Sagrados Corazones ha abierto hace

pocos aos un Seminario de misiones que enva jvenes religiosos hacia el Pacfico. Se unir as a su hermano, que ha tomado en religin el nombre de Pnfilo. Jos cambiar el suyo por el de Damin al iniciar su noviciado el 2 de febrero de 1859, recin cumplidos sus 19 aos. La adoracin eucarstica, parte del carisma de su Congregacin, hace las delicias de aquel novicio, que habitualmente la practica a las tres de la madrugada. Sus superiores, en principio, no creen que el hermano Damin pueda ordenarse de misa; apenas ha estudiado. Pero su hermano le impone en la lengua latina y los superiores, que ven brillar en el joven un sentido comn muy notable, cambiarn de opinin. El hermano Damin ser sacerdote, y muy pronto, aun cuando slo haya estudiado dos cursos de teologa, parte de ellos en Pars. Los Padres de los Sagrados Corazones tienen una misin en las islas Hawai. Todo est dispuesto para que el hermano de Damin parta hacia all en 1863. Pero Pnf1lo cae enfermo de tifus. Damin, que llegando el segundo siempre llega el primero, pide y obtiene del Superior General el permiso para sustituir a su hermano. Tras despedirse de su madre en el santuario de Nuestra Seora de Monteagudo, sale de Blgica con 23 aos y desembarca en Honolul con 24, el da de San Jos de 1864. All mismo es ordenado sacerdote dos meses despus, el 21 de mayo. Ese da escribe a sus padres: Heme ya, queridos padres, hecho ministro del Seor! Qu tremendas obligaciones he contrado con ello! Cun grande debe ser mi celo de apstol!... El 24 de julio el obispo le comunica su destino: ir a Puna, al extremo este del archipilago de las islas, en Hawai, donde hace ocho aos que no han visto a un sacerdote. Los kanaki, habitantes de aquellas islas, entonces llamadas Sandwich, son atentos, hospitalarios, pero... porque la naturaleza les ofrece lo que pueden desear, tambin indolentes y viciosos. Adems, rabiosamente paganos, temen a los demonios; adoran a Pel, diosa de los volcanes, y a Maui, dios del fuego. El volcn Kilahuea est en continua actividad, baando aquella tierra de lava. Para visitar el primer poblado, el P. Damin se dirige a lomos de su caballo Pilikia, teniendo a veces que desmontar y

avanzar a pIe, por un sendero escoltado de paredes rocosas sobre el que caen con frecuencIa pIedras que se desprenden del volcn, y sorteando, entre los accIdentes del terreno, una maravillosa maraa de flores, frutos, hanas, cocoteros y naranjos Al llegar Junto al mar, aVlsta Kanopapu, y en lengua kanaka se presenta al Jefe del poblado como el enVlado de Jesucnsto. Ante su sorpresa, ellOdgena le responde:
----<-<Makua (padre)., soy catohco, unto con otros mez del poblado Hace aos, el otro sacerdote me nombro Jefe de la plegana Yo reuno a los demas dos veces al ma para rezar las oraCiones Nuestra iglesia fue destrUlda por los paganos a las ordenes del heducero Kalalmok1

El da sIgutente, despus de cenar leche de coco servIda en conchas de tortuga y dorffilr sobre una estera, en el santo suelo, celebra sobre un altar de palmas la Santa MIsa a la que asIste el VIeJO leproso MOa!, que Vlve retirado en la Jungla. Nadle sabe dnde se esconde su cabaa, pero el Padre Darrun se adentra en la selva y la descubre. El pobre enfermo, pnmero lOtlrnldado, se deja ensegwda vencer por la sonnsa y la bondad del Makua, que se le acerca y le hmpIa las llagas. El nuevo ffilslOnero no tarda en ponerse manos a la obra para constrUlr la IglesIa. Los kanab, conmoVldos por sus desvelos, levantan para l una cabaa y se desVlven en hacerle regalos El grupo de catecmenos aumenta de da en da, pero el Padre no se conforma, en la ladera del volcn hay un poblado cuyos habltantes son todos Idlatras, y l qUlere llegar all. Entre espesas conferas y hanas, subIendo y bajando por un paraje rocoso y escarpado, consIgue llegar al pueblo, que parece un rudo de agUlluchos El VleJo hechicero le recIbe as:
<<,;Que es tu Cnsto ante el mos MaUl y su esposa Pele, que hacen que la Uerra escupa fuego por la boca;l

Darruan, en un alarde de fe y confianza, le contesta:

----<-<Yo estoy mspuesto a desafiar a tu dlos Maana, armado solo de la cruz, sublre al crater del volean en presenCia de todos los habitantes Veras entonces como tu Pele es impotente ----<-<Pero estas loco l Te reduClra a ceruzas '

Al dla SIgutente, tras celebrar ffilsa sobre un altar tmproVlsado, el Padre Darntn habla a la multitud-

Vuestros hechIceros cltcen que naclte puede acercarse al crater del Ktlahuea sm ser hendo de muerte Pero yo, protegtdo por el verdadero DIOS, atravesare el llano de lava con una rama de lalapete y la arrojar en el crater, desafiando a Pel y Maw})

A COntinuaC1n, acompaado de los melgenas, emp1eza la sub1da por un sendero apenas v1s1ble entre bloques de rocas granticas. Tras una medla hora, llega por [m a la llanura de lava donde todos se detienen, para no rebasar ellnute sagrado. El P. Daffiln asc1ende, en una mano la cruz, en la otra, la rama de la!apete, y en el corazn, una mmensa e mvenc1ble confianza en el Todopoderoso. Oleadas de lava empujan hac1a 10 alto nubes mfernales y forman en el alte filamentos sedosos semejantes a Vidr10 hUado' son los cabellos de Pel! El calor sofocante y la angustia parecen vencer a Daffiln que, tras alcanzar la Clffia con un esfuerzo de voluntad, desc1ende cornendo y es aclamado por los nativos, a muchos de los cuales deja reduc1dos a convers1n, y bautizados. El ffils10nero no se acobarda Jams, ru retrocede ante nada. No deja de V1s1tar los poblados s1tuados en S1tios macces1bles, caS1 s1empre a p1e. S1 son aldeas a las que slo se llega por mar, va en pltagua, con dos o tres nativos, amenazados por tiburones, zarandeado por olas gtgantescas el cascarn de nuez de la barqUlchuela, que en alguna ocaSIn los echa al mar. A! ao de estar en Puna, habIendo enterrado l ffilsmo baJO una magnoha el cuerpo muerto de MOal, su pnmer leproso, su compaero de ffils1n, el P. Clemente, le propone camb1ar el dlStr1to por el suyo mucho mayor de Kohala-Amakua, donde Daffiln trabajara con todas sus fuerzas durante ocho aos. Aqu, los kanak! son ms hcenc10sos e mdlsc1phnados que los delmtenor. V1ven un catohc1smo tan tib10, que han dejado que se hundan qumce capillas. (Daffiln levantar con sus manos ocho, una por cada ao que permanece en Kohala, en dlstintos poblados de C1erta lffiportanc1a.) La relaJac1n de costumbres ha debilitado los cuerpos a la vez que las almas, y abundan los casos de lepra, repugnante enfermedad que, a partir de 1863, se extiende en todos los puntos del archtpIlago. Por eso, el rey de la 1sla, Llhohho, ha hecho constrUlr un lazareto al norte de la 1sla Molokal para alslar a la fuerza a los leprosos.

Molokat, la nerra de los preclplclOS, con sus altslmos plCOS y sus terntbles cancies, es una lsla tnacceslble. Los leprosos huyen como locos a esconderse en las cuevas de los montes cuando se presentan en su busca los agentes del Goblerno para, arrancndolos de sus familias, deportarlos a la lsla fatdtca, un verdadero tnfierno. Molokat es un lugar de muerte, stn mdtco ro medtctnas, donde los enfermos son echados en mseras cabaas y abandonados a su suerte, en espera de su ftn. Stn un sacerdote que pudtera ofrecerles ayuda esptrttual, muchos de ellos, para olV1darse de su angusnosa sltuacln, se entregaban, stn ley alguna, a la orga y el desenfreno aromalesco de sus paslones. Cuando V1Slt Molokat el V1cano aposthco, monseor Matgret, de los Sagrados Corazones, qued consternado ante el horrendo espectculo, y se propuso poner remedto. Pocos das despus, expuso el caso a sus rntslOneros, urgtndoles la neceSldad de socorrer a aquellas almas abandonadas. Los cuatro ms Jvenes se ofrecen a cubnr el ao por turnos. Darntn plde para l el pnmero. Ha atendtdo a muchos leprosos en Kohala; los conoce blen. Cuando eran llevados a Molokat, l slempre los acompaaba hasta el barco, para darles su bendtcln. A uno de ellos lleg a dectrle, stn saber blen por qu...: Un da tr con vosotroS. Haba llegado el momento. No haba olvldado Darntn, como dtce a su OblSpO, que en el da de su profesln rehgtosa tendteron sobre l un henzo mortuono, para ensearle que la muerte voluntana es el comlenzo de una nueva vlda. Ahora est dtspuesto a sepultarse V1VO en Molokat, de cuyos leprosos escnbe al llegar, el 10 de mayo de 1873:
Su aspecto es horr1ble, pero tienen un alma rescatada al preclO de la Sangre adorable de nuestro dtvrno Redentor Tamb1en El en su dtvrna candad consola a los leprosos S1 no puedo curarlos como El, al menos puedo consolarlos y por el santo m1ruster10 que en su bondad me ha confiado, espero que muchos de ellos, punficados de la lepra del alma, 1ran a presentarse ante su tribunal de modo que puedan entrar en la comurudad de los b1enaventurados

Atrs han quedado para slempre sus ocho aos de trabajO aposthco en Kohala. Las ocho nuevas capillas, y la escuela de Mahukona, constrUldas con la plantacln de caf que l promoV1, los culnvos de alublas, patatas, tabaco y azcar, el apnsco

de ClnCO docenas de ovejas, que dan leche y lana; las colmenas que producen tnlel y cera, para las velas del altar, y los baunsmas, y la catequesIs, y aquellas tnlsas de campaa, rodeado de catltcos... y tambIn de paganos, muchos de los cuales se convertan. A parnr de ahora, a sus 33 aos y durante los dtec1sIs que le restan de vIda, el P. OamIn no tendr otro honzonte que ellnfiemo de Molokat, adonde haba llegado, en prlnelpI0, slo para tres meses. El ObISpO, ante los ochocIentos leprosos que habItaban la Isla, present as al tnlSlOnero:
<<.AqUl tenelS a qUlen, gesde este momento, sera para vosotros vuestro verdadero padre El ha pechdo V1V1r y morlr con vosotroS

Cabalmente caan aquellas palabras a Oatnln, que al reconocer en uno de aquellos tnfeltces a un annguo feltgrs suyo, se apresura a abrazarlo, haCIendo emOCIonarse hasta las lgnmas al Prelado. Cuando ste marcho y los enfermos se renraron, Datnln, tras rezar su rosano, se acomod para dortnlr, en el suelo, baJO un corpulento pandano, en el lugar que habra de escoger para su sepultura. Muy pronto, en Kalawao, cuatro leprosos construyen para l una cabaa Junto a la bomta Iglesia de Santa Filomena. El pnmer da, Datnln cree sucumbu ante el ternble hedor de los leprosos. Acabada la tnlsa, sale a respIrar alre puro y saborea el aroma del tabaco de su pipa. Ensegutda le rodean los mos, muchos de ellos hurfanos, hornblemente deformados. En el hospItal, el panorama es desolador: mnguna asIstencIa, m una venda, es un mondero. El P. DamIn empIeza a curar, deslnfectar, vendar; reconforta y reconcilia a los monbundos, ennerra l tnlsmo a los que tertnlnan su calvano. La prensa local, al tener noncla del voluntano eXIlto del P. DamIn, publtca artculos laudatonos y llamadas a la poblaCIn, a las lnSntucIones, a los filntropos... La nonCla se dtfunde en Europa y Amnca, y cotnlenzan a llegar a Moloka1 dlnero, matenal samtano y donanvos de todo el mundo. El P. Dam1n, ignorante del rUldo suscitado, mulnpltca su acnvidad compomenda los frecuentes hngios, vIgilando las costumbres, eXigiendo a todos la mXima ltmpIeza personal y de las cabaas, que con frecuencIa barre l mIsmo.

Su fe, su optimismo, su disponibilidad conmueven los corazones, devolviendo la alegra de vivir a aquellos desdichados.
Hago lo imposible --dce- por mostrarme siempre alegre, para levantar el nimo de mis enfermos.

Presentndoles un Dios que les ama, cuya presencia cerca- na y misericordiosa l mismo transparenta, Damin transforma poco a poco el infierno de-Molokai, amasado de egosmos, desesperacin e inmoralidad, en una comunidad que causa admiracin al mismo Gobierno. Damin catequiza a los leprosos, consigue hacerles rer, les transmite la alegra y el consuelo de la fe, organiza procesiones y ceremonias que gustan mucho a los kanaki. Sabiendo que el medio ms eficaz de devolverles la dignidad humana es el trabajo, hace que los menos impedidos cooperen en la construccin de viviendas, orfelinatos, capillas; y cultiven plantaciones de patatas, caa de azcar, caf, flores... Se ampla el hospital y se acondicionan el desembarcadero y sus caminos de acceso; se tiende una conduccin de agua; se monta un almacn en que los leprosos pueden abastecerse gratuitamente. stos, absortos en el trabajo, olvidando los vicios y la apata, vuelven a ser hombres. Aprenden a respetarse, recuperan los valores de la convivencia. Aunque desfigurados por la lepra -les dice Daminellos son preciosos a los ojos de Dios, que los ama como un padre; por eso todos son hermanos. Uevaba Damin poco tiempo en Molokai, adonde haba ido para solos tres meses, cuando recibi una carta oficial que terminaba con estas palabras: Puesto que habis entrado, podis permanecer ah, pero no pretendis salir de ese encierro de ninguna manera. A los cinco meses de estar all, fue a visitarle el Padre Provincial, pero no le dejaron bajar a tierra. Damin, que le esperaba en la playa, salta a una lancha, llega al costado del barco y, cuando se dispone a subir, el capitn se lo prolube terminantemente. El joven misionero, entonces, de rodillas en la lancha, grit al Padre Favens, que estaba inclinado sobre el antepecho del buque:
Ya que no puedo hacer otra cosa, igame en confesin por ltima vez!.

y as, a la Vista de todos, baJo el cIelo y sobre el mar, ruzo Darnln una confesIn para mucho tiempo. El GobIerno qwso compensar la dureza de sus medldas ofreCIendo al rnlSlOnero el cargo de supenntendente del benfico estableclmiento con una gratificacin de 10.000 dlares anuales. El P. Damin se neg rotundamente a aceptar semejante dlStlncIn:
Aunque me ofreClesen todos los tesoros de la tlerra, no permanecera ClllCO rnlllutos ms en esta lsla Lo que aqu me sUjeta es slo DlOS y la salvacln de las almas Sl aceptase el ms pequeo salarlo por ml trabaJO, tnl madre no me reconocera por su luJO

Con este profundo sentido de gratwdad, como Jess ---<<MI mayor dlcha es sentir al Seor en sus pobres rujas enfermos, repudlados por los otros hombres--, Darnln es, entre los apestados, adems del rostro palpable de DIOS, el carpmtero y el albafu!, el mdlco y el enfermero. Para curar la ternble enfermedad, ensay vanos remedlos; entre otros, uno del Japn, que momentneamente pareca atajar el mal; pero, luego, con el tiempo, reapareca de nuevo. En los dieCIsIs aos de su estancIa, mgresaron 3.137 enfermos y falleCleron 2.312. ste era su Reglamento persona4 redactado por l rnlsmo el 3 de septiembre de 1879:
5'00 Me levantar e lr a la 19lesla lo antes poslble. 5'30: Oracln de la maana, adoracln ante el Santslrno Sacramento y medltacln 6'30: Celebrar la Santa M1sa, predlcar y har con fervor la acCln de graclas. 7'45: Preparar las cosas necesanas para el blen de los cnstlanos. 8'00: Desayuno. Conversar con tnlS leprosos y me ocupar de los quehaceres domstlcos. 9'00 Rezar las Horas del Santo BreV1ano 9'30 Lectura espmtual, estudlo y despacho de la correspondencla. 12'00 Cotnlda. 12'30 Vlsltar a tnlS leprosos ya los cnstlanos en general, dlstrlbuyendo las V1s1tas de modo que pueda ver a todos a lo menos una vez por semana, y est enterado de lo que pasa en cada familia. 17'00: Vsperas y asuntos domstlcos. 18'00 Cena, Rosano, BreV1ano y oraCln de la noche. Entre 21'00 y 22'00: Me acostar

Hay que tener en cuenta la herOlcldad de este tenor de VIda, mantemdo durante meClsls aos, Slll otra compaa que la de los pobres leprosos, contemplando de contlnuo las escenas ms horrorosas y tratando de cerca a seres tan repugnantes. No habla testlmomo ms elocuente para tales desgracIados que el de aquel hombre, Joven y fuert~ que haba Ido all a a monr por ellos y con ellos. Por eso pu~o hacer una abundante cosecha de converSlOnes, y una pesca m.tlagrosa de almas. Resulta dlfcu de comprender, humanamente, cmo un hombre solo poda dar abasto a tanto, Slll desfallecer. Ante el caso del P. Damln, Gandhl se pregunta: El mundo de la poltlca y de la prensa pueden ofrecer pocos hroes comparables al Padre Damln de Molokal. Valdra la pena buscar la fuente de la lllSplraCln de semeJante herosmo. SI Gandlli hubIera sIdo cnstlano, lo habra entendIdo todo leyendo estas palabras, escntas por el mIsmo Damln:
Sin el SantlSlmo Sacramento, una poslclon como esta en que me encuentro yo, sena Intolerable Sin embargo, teruendo como tengo tan cerca de rru a nuestro Seor, sIempre estoy contento y trabajO con entusIasmo a favor del bIenestar de rrus quendos leprosos Al pIe del altar es donde me confieso con frecuenCIa y donde encuentro a!lvlo en rrus pesares y consuelo en rrus penas interiores

El papa Juan Pablo II, con motlvo de la beatlficacln de Dam1n de Veuster, hablaba as en Bruselas, el4 de Juma de 1995:
(~De donde brotan, en e! Padre Darruan, esta c1andad y esta fel1C1dad en SItuaCIOnes a menudo dtficues- Encontraba su fuerza en la esplntual1dad de su CongregaClon la contemplaclOn de la Euca rlstla, mlsteno de amor en que Cnsto se comuruca de verdad a qUIen lo recIbe, comprometlendolo a entregarse totalmente "Encuentro mt consuelo en el UntCO compaero que no me abandona nunca'~ deCla, hablando de la presencIa real de Cnsto en el tabernaculo En sus momentos de Intlmldad con Cristo, en e! rezo fiel de la I1turgla de las horas y de la lectlo dIVina, y en la contemplaClon, es donde la aCClon de! Padre Damlan encontraba su sentldo y su plerutud Con la fuerza de esa Intlmldad esplrltual, Darruan podta escnblr a sus padres, despues de la ordenaclon sacerdotal "No os preocupets por mt, pues cuando se esta al serv1C1o delpueblo de DlOS, se es feltZ en cual quterparte" [ ] Recl1nandose en e! Corazon de Cnsto como el dts clpulo amado, e! apostol de los leprosos encontraba el dtnarrusmo necesano para su actlVldad Incansable [ ] Darruan expenmentaba

tambIn el amor de su Seor en el sacramento de la perutencIa, que aspIraba a recIbl! con frecuencIa. Sola decl!: "f2upobrepecador sqy!". Una de sus cartas la fl!m as: "De Veuster, e/leproso pecador que se confiesa tan pocas veces")).

El leproso pecador! Impresiona orle llamarse as. Porque tambin de Damin, como de Cristo, pudieron decir sus hermanos que comparti sus sufrimientos y aguant sus dolores. Cuando llevaba once aos en la isla maldita sucedi lo inevitable: tambin l contrajo la lepra. Cierto da, al fin de una jornada fatigosa, quiso tomar un bao de pies. Aunque el agua estaba hirviendo, no sinti el menor dolor; sntoma inequvoco, que el mdico confirm tras un minucioso examen: al P. Damin le haba llegado su turno, estaba leproso! Escribe entonces al padre provincial:
Ya no tengo la menor duda: soy aqu un leproso ms. DIOS sea benruto' Estoy completamente resIgnado con rru suerte. No le pIdo SlfiO un favor: que ruegue al Padre General que mande alguno a este sepulcro para confesarme... .

y al mismo superior general le da la noticia en estos sencillos trminos:

No se sorprenda, ru se contrlste demasIado, al saber que uno de sus lujos espmtuales est condecorado, no solamente con la Cruz Real de Kalakana, SlfiO tambIn con otra algo ms pesada y menos honrosa, cual es la de la lepra, con la que ha terudo a bIen nuestro Seor sealarme, por fin....

y a su querido hermano, el padre Pnftlo:

El Seor me ha escogtdo para llevar la cruz en pos de l, permltlendo que haya SIdo atacado de la lepra. Eternamente me mostrar agradecIdo y bendecl! a DlOS por tan lnSIgne favor. Esta enfermedad har ms recto el camilla del CIelO.

Tena slo 44 aos, y le esperaban Clnco de martina. Identificado con sus ovejas, creci su amor y su entrega por ellas. Mientras la lepra marcaba su oreja y mejilla izquierdas, y haca que cayeran sus cejas, desfigurndolo poco a poco, les deca:
Nuestra patna verdadera es el CIelo, adonde nosotros, los leprosos, estamos seguros de l! muy en breve [...]. All no habr ms lepra ru fealdades, SlfiO que seremos transfigurados.

Se conserva una fotografa del rruslOnero poco antes de mom, hecha por Mr. Cl1fford, que tambIn le retrat al leo. El padre Darmn, adosado a la pared de su casIta de madera, con un brazo colgado y otro en cabestnllo, parece un soldado maltrecho, reon verudo de un combate que ha durado dlecIsIs aos! Aquel luchador de bell::.s faccIones es hoy un monbundo, de faz monstruosa: la frente horriblemente hmchada y arrugada, las cejas peladas, las orejas abotargadas y grandsImas, llagas que roen nanz, mejillas, cuello, manos... un amasIJo de carne en descomposIcIn' En el padre Darmn, como en Cnsto, Siervo pacIente, no hay parecer ru hermosura; desde los pIes hasta la cabeza, no hay parte sana en l. El 21 de febrero de 1889, Darmn escnba a su arrugo Cl1fford:
Lentamente, pero sm tregua ru descanso, voy subIendo la cuesta con rru cruz Muy en breve espero verme ya en la Clma del Calvano

Pero hasta el 28 de marzo proSiguI sm desfallecer en sus labores cotldlanas y eJerCICIOS de piedad. A partir de ese da, tuvo que guardar cama, alargndose su penosa agona hasta el 15 de abril, lunes santo, en que expIra, exclamando:
Que dulce es monr como ruJo de los Sagrados Corazones'

Un pastor angl1cano de Londres, al enViarle una gran l1mosna, le haba dlcho:

El ejemplo de Vd es mas a propOSItO para proporclOnar con verSlOnes a su propIa IglesIa que cuantos sermones he Oldo en rru Vida [ ] y el SantiSImo Sacramento tiene mas valor p:!ra rru despues de haber leIdo la rustan:! de un leproso voluntano

Al pedir a Pablo VI la beatlficacIn del padre Darnln, Ral Follereau mtua la mfluenCIa espmtual de su Impresionante testlmoruo. Como la mtua la madre Teresa de Calcuta, cuando esCriba as a Juan Pablo JI:
Santo Padre, nuestros enfermos de lepra y todos los del mundo entero os pIden un favor, un santo, un martlr del mayor amor y para nosotros los rehglOsos un hermano de la mayor obechencla

Por fin, el papa Juan Pablo JI beatlfic a Darrun de Veuster, apstol de los leprosos, en su Viaje apostl1co a Blgtca, ante

ms de 30.000 fieles, el 4 de Junto de 1995. En la homilia de la santa rrusa, ternun elevando esta oraCIn al nuevo beato:
Beato Datnln, te dejaste gruar por el Esplrltu Santo, como un ruJo que cumple la voluntad del Padre Con tu Vlda y tu actlVldad tnlSIOnera, marufiestas la ternura y la tnlsencordIa de Cnsto haCIa todo hombre, revelndole la belleza de su ser illtenor, que nznguna

enfermedad, mnguna deformIdady mnguna deblltdad pueden desfigurar completamente Con tu aCCIn y tu predIcaCIn, recuerdas que Jess ruzo
suyos la pobreza y el sufntruento de los hombres, y que revel su tnlstenoso valor Intercede ante Cnsto, medIco de los cuerpos y de las almas, por nuestros hermanos y hermanas enfermos, para que, en la angustia y en el dolor, no se sIentan abandonados SillO que, urudos al Seor resucitado y a su IgleSIa, descubran que el Espntu Santo Vlene a ellos y aSI obtengan el consuelo prometido a los afhgldos
ALBERTO JOSE GONZALEZ CHAVES
Bibhografia

ARBIOL, C , SSCC, El Padre Damlan de Veuster (Madnd 1972) COURONI\E, B ,SSCC, VIda del Padre Damlan (Madnd 1995) DAMIAN DE VEUSTER, BTo, Una extraa jeltctdad Cartas del Padre Damlan leproso (18851889) Introd y notas de E Bnon (Madnd 1990) HUNERMMN, W , El apostol de los leprosos (Madnd 1999) L'Osservatore Romano (ed en espaol) (2 y 16 6 1995) QUII\TA\ALLE, R Y, El heroe de Molokal (VIda del Padre Damlan) (Madnd 61991) SALII\AS,] ,sscc, Beato Damlan de Molokal, en] A MARTINEZ PUCHE (dlr), Nue vo ao msftano A bnl (Madrid 2001)

C)

BIOGRAFIAS BREVES

SAN PAIERNO DE AVRANCHES

ObISpo

(t 564)

Era ongtnano de una Importante familia de POItlers y se ruzo monJe en el monasteno de AnsIon en el POItou, pero luego march a hacer VIda eremtlca a Coutances en Normanda, de donde pas a SCISSY, junto a Granville, y aqu se le reurueron numerosos segwdores con los que construye el monasteno de Samt-Patr. Tena ya setenta aos cuando fue elegtdo obiSpo de Avranches, diceSIS que ngt santamente durante qwnce

aos. La muerte le lleg estando en su monasterio el 15 de abril del ao 564.

5ANORTARIO
Abad (s. XI)

Fue abad del monasterib de Landelles en la zona de Bayeux. Se ha dicho de l que fue un apstol de la regin y ha merecido alabanzas por su espritu de austeridad, oraCln e insigne caridad con los pobres. Se supone vivi en el siglo XI.

16 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1. En Connto (Acaya), los santos Lerudes y slete compaeras, Cansa, Gal1na, Teodora, Nlca, NuneCla, Cal1s y Basilisa, mrtires (s. m-Iv). 2. En Zaragoza (Espaa), los santos Optato y dteclSlete compaeros, Luperco, Suceso, Marclal, Urbano, Juho, Qwntrhano, Pubho, Frontn, Fhx, Cecrnano, Evodto, PnffiltivO, Apodeffilo, Matunno, Caslano, Fausto y Jenaro, mrtires (s. IV) **. 3. En la ffilsma clUdad, Santa Engracla (s. IV), vlrgen y mrtlr **. 4. En la mlsma clUdad, los santos Cayo y CremenclO, mrtires (s. IV). 5. En Astorga (Espaa), Santo Tonblo (s. v), OblSpO **. 6. En Braga (Lusltarua), San Fructuoso (t 665), OblSpO **. 7. En EscoCla, San Magno de Orkney (t 1116), mrtir *. 8. En Sebourg (Hmnaut), San Drogn (t 1186), recluso *. 9. En Broru (!taha), San Contardo (t 1249), peregrmo *. 10. En Roma, San Beruto Jos Labre (t 1783), peregnno **. 11. En Angers, los beatos Pedro Delepme,Juan Mnard yvemticuatro compaeras, Renata Bourgems, Juana Gourdon, Mara GUlngueneau, Franclsca Michoneau, Juana Orullon, Renata Schet, Mara Roger, FranClsca Suhard, Juana Thomas, vlUdas; Magdalena Cady, Mara Pltou, Petnna Pottler, Renata Rtgault, Juana Leduc, Magdalena Sall, casadas; Mara Genoveva y Marta Poulmn de la Forestne, Petrma Boungault, Mara Forestier, Mara Lardeux, Petrma Laurent, Ana Maugram, Marganta Robm y Mara Rochard, solteras (t 1794), mrtlres *.

12 En Nevers (FrancIa), Santa Maria Bernarda Soublrous 1879), vIrgen, de la Congregaclon de H~rmanas de la Caridad y de la InstrucClOn Cristiana \ l~ dJ\\ l'~\ )

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\io

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SANTA ENGRACIA y LOS DIECIOCHO MARTIRES DE ZARAGOZA

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IV)

DlOcleciano haba subido al trono impenal (285-305), alfombrando su carntno con la sangre de Aper. Bravo nulttar de ongen dlmata, Diocleciano se ruzo proclamar emperador en Calcedorua. La muerte de Canno en el campo de batalla de Margus le deJ como ruco Jefe del Impeno. Soldado favonto de la fortuna, marufest siempre tener un espntu lleno de recursos, una voluntad fra e implacable y un plan de reformas concreto y lgtcamente ordenado. Adepto ferViente del pagarusmo, a la vez por conViCCin personal y por razn de Estado, el emperador se afront muy pronto con el problema aCUCiante del cnstiarusmo El cnstiarusmo, graClas al decreto de toleranCla de Galteno en 260, haba realtzado grandes progresos no slo entre la poblaCin CiVU, S100 tambin en las legiones y en los castros. DiOcleciano VlO en ello una dualtdad moral en el Impeno, y, una vez consegmda la urudad terntonal, poltica y adrntrustrativa, se propuso consegmr la uruforrntdad rehgtosa. Dadas sus conViCClOnes paganas, la rehgtn de Cnsto deba sucumbir ante la rehgtn del Estado. Cuatro decretos suceSiVOS emanados del poder impenal, en 303 y 304, ordenaron una persecucin general en todo el mundo romano EllOtento de descnstiaruzacin empez por el eJrcito. En cuanto al elemento CiVU, el emperador ehgt los prefectos ms sangumanos para que persiguieran y acosaran a los cnstianos en cualqUler rlOcn del mundo en que se encontraran. Y los ngeles en el cielo entrelazaron con flores purpreas lOfirutas coronas que cayeron sobre las cabezas resplandecientes de los atletas de Cnsto, lo rntsmo en el Onente

que en el Occidente, igual en Egipto que en Roma y que en las dos Espaas. A Espaa vino como prefecto Daciano. l reg con torrentes de sangre todas las vegas de la Iglesia espaola. Conforme iba pasando por las ciudades de la Espaa tarraconense, las vidas ms puras y delicadas iban cayendo a sus pies. Empez por Gerona. Sigui por BarcelQna, en donde fue recogida entre la gavilla de las espigas cristianas el alma pursima de Eulalia; continu por Tarragona, y lleg a Zaragoza. En esta ciudad el tajo era inmenso. En sus enormes brazadas cort Daciano la vida del dicono Vicente y del obispo Valerio. Por entonces cayeron tambin los innumerables mrtires de Zaragoza, cuyos restos calcinados formaron las santas masas, la nivea pella de predestinados que esperan en el templo de Engracia el da de la reivindicacin final. Por aquellos das agostadores lleg Engracia a Zaragoza. Venia de Brcara, la noble ciudad de Gallaecia. Hija florida de un noble hispanorromano, iba hacia el Roselln en cortejo nupcial al encuentro de su prometido, que en aquellas tierras viva. Antes de emprender el viaje, en el que le servan de cortejo dieciocho caballeros de su familia, recibi entre sueos un aviso de que sera Zaragoza la ciudad de su abrazo feliz. Cuando lleg a esta ciudad y se enter de la encarnizada persecucin que en ella sufran sus hermanos, los adoradores de Cristo, comprendi el misterio. Ella era la novia destinada para las bodas eternas con el Cordero. Se present delante de Daciano y le reproch su impiedad.
Juez inicuo -le dijo--, t desprecias a tu Dios y Seor que est en los cielos y exterminas con tanta crueldad a sus adoradores? Por qu os empeis t y otros malvados emperadores en perseguir a los cristianos porque no adoran vuestros dolos, templos de los demonios?

Engracia no iba sola; la acompaaban, como pajes de una reina, los dieciocho apuestos caballeros de su squito: Luperco, Optato, Suceso, Marcial, Urbano, Julio, Quintiliano, Publio, Frontn, Flix, Ceciliano, Evodio, Primitivo, Apodemio, Matutino, Casiano, Fausto y Genaro. En los rostros de los caballeros se reflejaban los mismos reproches emitidos por la boca de

EngracIa, y en su sllencIo condenaban tambIn la crueldad de DacIano. El presIdente, hombre sangwnano y soez, no reSIsti las palabras de EngraCla ru el sllenclO de sus compaeros y los mand azotar duramente a todos ellos. Al comps del chasqUldo del ltigo y el desgarrar de las carnes se alz la ms pura de las smfonias, que penetr en los CIelOS e rozo sonrer de gozo a los ngeles de DIOS. EngracIa dmga el coro de las alabanzas al Seor. Pens DacIano que, vencIda la entereza de EngracIa, flaquearan sus compaeros, y en su presenCIa at el del1cado cuerpo de la doncella a la cola de unos caballos y la arrastr por las calles de la clUdad. Cuanto ms punzantes eran sus dolores y ms se desgarraba su cuerpo en flor, ms cantaba a Jesucnsto y ms detestaba a los dolos y dlOses llnpenales, y ms se robusteca la fe de los caballeros a la Vista de la entereza de la V1fgen. El juez 11npenal no dejaba pIedra sm remover para llevar a sus vctimas a una abjuraCIn o a una apostasa. VIendo que por los tormentos no arredraba a la mtrpIda V1fgen, se propuso seducirla con promesas. Ya que no podemos vencer con la dureza, venzamos con halagos, se ruJo. Y puso delante de s a la doncellita, a qUlen rodeaban sus compaeros como al PIStilO los ptalos de la flor.
Oye, JovenCIta -le dIJo-, epor que unes la varudad a tu nobleza' eNo dejaras tu error SI tu sangre real se une en matnmoIDO con uno de los gallardos pnnclpes que florecen en el Impeno;l LeJOs de ti el prosegwr en tu desvo y en el despreCIo de nuestros apuestos donceles eVas a despreCIar una VIda bnllante y soadora por cegarte en las fantaslas de esa gentuza arrastrada' Pobre sacrlego' -replIc Engracla- Haz a tus hijas esa proposIcIn En cuanto a m, SI no me vencIste con los tormentos, no esperes atraerme con tus hechizos malvados M.t causa es clara Sere esposa de Cnsto NI tus suplICIOS ID tus halagos consegwran otra cosa que ururme y estrechat:me mas ntimamente al Esposo de mi alma Yo soy enVIada por El para mcreparte por tus cnmenes e mdIcarte que ceses en la persecucIn SI no qUIeres sentir sobre tu cabeza la Ira de DIOS

Al presIdente se le encenrueron los oJos y con voz quebrada y sarcstica agreg: Por tus conseJos, oh rua s11nptica!, debo darte las mereCIdas graCIas.

Llamo a los verdugos, y en su presencIa, y delante de los rueclOcho caballeros bracarenses, la mand desnudar y atormentar Los garfios se agarraban en sus carnes ya desgarradas por los azotes antenores y por el arrastre por las calles empedradas de la clUdad. Vanos surcos abIertos por los ganchos deJaron al aIre hbre sus entraas palpItantes. Ya no haba cuerpo donde henr. Le cortan los pechos ya travs de las hendas abIertas se vea latlr dulcemente" el corazn de la esposa de Cmto. Luperco no se pudo contener ante aquella crueldad usada contra la marnr de DlOS y exclam en nombre de los dems compaeros:
Juez cobarde, epor que persIgues con esa saa al pueblo cnstla no;l ePor que atormentas tan cruelmente a la vlrgen EngraCla;l eNo poruas probar en nuestros cuerpos varorules la reslstenCla de tus garfios y dejar ya de deslular la seda del cuerpo de la doncella;l Sl te han molestado sus palabras, su confeslOn es la nuestra Sl ella merece la muerte, tamblen nosotros debemos mom, pero Sl nosotros segutmos con vlda, tamblen ella debla continuar vIV1endo

DacIano los mand renrar de su presencIa y orden que los degollaran fuera de la CIudad. Cuando EngracIa los VIO sahr haCIa el marnno, desde la prpura de su sangre en que estaba envuelta, les ruJo:
Hermanos amaruslmos, volad gozosos al martina, camilla de la Vida eterna ValS no a la muerte, Silla a la Vida, no al tormento, Silla al trlUnfo La ffilsma palma del martina nos urura a todos en la glona

La orden del presIdente fue ejecutada al momento. Los mrnres de Cnsto reCIbIeron sus coronas a las onl1as del Ebro. Cuando comurucaron a DacIano que su orden estaba cumphda, rrur a EngracIa y le ruJo:
Oh tierna V1tgen l, eque esperas Sl ya Slentes sobre ti todos los tormentos y sabes que tus compaeros han sldo decapltados;l Blasfema de Cnsto, adora a los ruases y cesara el tormento y te presentare un esposo

A lo cual responru, mtrpIda, la mrnr de Cnsto:

ePlensas que vaya adorar las pledras y a renegar del Cnador del Clelo y de la tlerra;l

No sabiendo Daciano cmo atormentarla ya, mand que le hincaran un clavo en la frente, y, envuelto su cuerpo en un vivo dolor, fue arrojada en un lbrego calabozo para que se pudriera viva. El poeta Prudencia le cant un siglo despus como si la estuviera contemplando en el lbrego calabozo que l piadosamente visit, sin duda:
<<A runguno de los mrtires acontecI que habitara en nuestras tierras quedando an en vida; t eres la nlca que permaneces en el mundo, sobreviviendo a tu propia muerte. Hemos Visto parte de tu hgado arrancado y apresado an a lo lejos en las tenazas compriffildas, ya tiene la muerte plida algo de tu cuerpo, aun cuando ests viva.

El cuerpo de la Santa fue sepultado honrosamente por el obispo Prudencia en una urna de mrmol, uniendo a l las cenizas de los dieciocho compaeros. Pstrate conmigo, generosa ciudad, ante los sagrados tmulos, cantaba el poeta Prudencia. Y Zaragoza, llena de fervor, se postra todava en la cripta de la parroquia de Santa Engracia, donde duermen el sueo de los justos los restos de la virgen Engracia, de sus dieciocho compaeros y las nveas masas de los innumerables mrtires.
JOS GUILLN Bibliografia

Act

Boll, 16 de abril. Penstefanon/Penstephanon, himno 4, en Obras completas de AurellO Prudencto. Ed. bilmgue (BAC 54, Madnd 1950) 476s. Nueva ed.: BAC 427 (Madnd 1981) p.543-555. FLORE7, E, Espaa sagrada, 1. GARCIA VILLAnA, Z , HIstOria ecleslstzca de Espana (Madnd 1929-1930). - Actual!zacln: CUE, R., Zaragoza, capItal del mar/trio: evocacton en Santa Engracta (Zaragoza 1979).
AURELIO PRLDENCIO,

ss.

SANTO TORIBIO DE ASTORGA

ct s. v)
La dicesis de Astorga, una de las ms antiguas de Espaa, que en los documentos histricos aparece plenamente organi-

zada en el siglo III, tiene por patrono principal a Santo Toribio; fue su obispo a mediados del siglo v. No es fcil deslindar las relevantes e irrefragables noticias histricas de las mltiples tradiciones y leyendas tejidas por el tiempo en torno a su figura. Naci en la Gallaecia romana donde se haba establecido ya el reino de los suevos. Probablemente vio la luz primera en la misma ciudad de Astorga, uando expiraba el siglo IV o comenzaba el v. Nada sabemos de los aos juveniles, pero por su propio testimonio consta que fue peregrino durante varios aos. Se haba despertado por entonces en el Occidente cristiano el movimiento devocional de visitar el Santo Sepulcro y la tierra que conoci al Seor. La antiqusima tradicin asegura que Toribio fue a Jerusaln donde recibi la ordenacin sacerdotal y permaneci all algn tiempo como custodio de los Santos Lugares. Cuando regres a su patria trajo numerosas reliquias para preservarlas de los peligros que las amenazaban a causa de las inminentes invasiones. Por su tamao y singularidad destacaba entre todas el lignum via, tomado del brazo izquierdo del sagrado leo, que an hoy se venera en el monasterio de Libana (Cantabria). En el 445 lo encontramos ya obispo de Astorga. Probablemente fue elegido el ao anterior, 444, para suceder al obispo San Dictino, que primeramente haba defendido la hereja de Prisciliano, pero despus abjur de ella con pblica y notoria ejemplaridad en el concilio toledano del 400. Precisamente la accin pastoral ms destacada de Santo Toribio fue la defensa valiente de la pureza de la fe. El priscilianismo haba arraigado profundamente en estas regiones del Noroeste con la complejidad de sus teoras derivadas del agnosticismo y del maniquesmo. Los seguidores de Prisciliano negaban la Trinidad y la Encarnacin. y, detrs de un rigorismo aparente, se encubran vergonzosas inmoralidades y prcticas rituales inaceptables. La estrategia pastoral de Toribio se demostr llena de energa y eficacia actuando no slo en el mbito de su dicesis de Astorga sino de modo sinodal, en relacin con las otras dicesis

y pnnclpalmente acud1endo al magtsteno y m101steno del sucesor de Pedro en Roma, el papa San Len Magno (440-461). Con su compaero Idaclo, OblSpO de Aquas-f1a\71as (hoy Chaves, en Portugal), mstruy un proceso al grupo de pnsciliamstas ldentificado en la cludad. EnVi las actas al OblSpO de Mnda, Antonmo, porque all se haba refugtado uno de los hereJes. Antes de este proceso habra que sealar la carta que escnbl a los OblSpOS Idaclo y Cepomo sobre los ltbelos que propalaban las hereJas. Envia despus, por med10 de su d1cono Pervtnco, una mlSlva al papa San Len Magno, Junto con un memonal que, en d1eclslS puntos, enumeraba los errores pnsciliamstas y su correspond1ente refutacln. El Papa le contesta con fecha 21 de Juho de 447. Su carta Quam laudabtltterle feltclta y refuerza uno a uno los d1eclsts puntos del memonal. Suyas son estas palabras:
<<Los fraternales escntos tuyos, que me ha entregado personalmente tu diacono, ponen de marufiesto el laudable afan con que te mueves en defensa de la verdadera fe cathca y la sohCitud con que te entregas al mtn1steno pastoral a favor de la grey del Seor Con esos hbros has quendo mformarme de la grave enfermedad que en vuestras tierras se ha reaVivado como un mcendio, en los residuos de la antigua y pesttlente hereJia Porque tanto el tenor de tu carta como las senes del Conmorutono y el texto de tu Ltbelo, denuncian cmo se ha vuelto a recalentar entre vosotros esa cloaca, sumamente fenda, del pnsctharusmo (pL 54,678-679)

Alaba los dos ltbros que Santo Tonblo escnbl referentes a la hereJa' El Conmomtono y el Ltbelo. Aade el Papa una mSlstente y Viva exhortacln para que convoque un concilio, a ser POS1ble, naclonal, o por lo menos provmclal, que condene una vez ms las falsas doctrmas del pnsciliamsmo, una vez asegurada y comprobada la ortodoXia de los OblSpOS. Le recom1enda que promueva los m1smos snodos en las dems proVinclas. Estos concilios provmetales se fueron celebrando, aunque no se conservan las actas. Sabemos que se le enViaron COplaS a Balcomo, metropoltta de Braga. Quedan solamente los cnones del celebrado en Galtcla, que debl ser convocado por el ffilsmo Tonblo personalmente. Efectivamente, en el concilio de Braga, ao 561, se releyeron las actas y se mcluyeron los 17 cnones.

La coincidencia sorprendente de los cnones con la carta de San Len, ha hecho pensar a algn crtico que fue falsificada. No obstante, sigue apareciendo en las ulteriores ediciones del Enchiridion [Ymbolorum (ef. Dz n.283-286). Y en todo caso, est fuera de duda la actuacin de Santo Toribio en la defensa de la fe, reflejada en los documentos de esos tormentosos aos. En 456, los godos arrasaron la ciudad de Astorga. Entre los prisioneros llevados a las Galias, figuran, sin duda, dos obispos, uno de los cuales, con toda probabilidad, fue Santo Toribio, que pudo regresar pronto e impulsar la reconstruccin de Astorga. No estn de acuerdo los autores para sealar la fecha de su muerte. Unos la colocan con toda probabilidad en torno al ao 460. Otros, la anticipan a 450-454. El antiguo breviario segn la costumbre de la Iglesia de Astorga (s. XVI) retrasa su muerte hasta el 480 Y la coloca, con toda la tradicin, en el monasterio de San Martn de Libana, en las montaas cntabras, que lindan con la provincia de Len. Las tradiciones afirman esta relacin de Santo Toribio con la vida monstica a la que se haba retirado y de la que habra regresado ante las insistentes peticiones y embajadas que pedan su vuelta. Existen en Astorga otras tradiciones que pretenden explicar su retiro prematuro. Una de ellas, reflejada frecuentemente en la iconografa, habla del milagro con que acredit su inocencia ante la calumnia infundada que se atribuye a Rogato, uno de sus mulos. Toribio lleva en su roquete y en sus manos unas brasas encendidas, sin quemarse. Cada ao se repite una procesin que sube desde el pueblo vecino a Astorga, San Justo de la Vega, hasta el altozano llamado del Crucero, desde donde se divisa la ciudad, para recordar la bendicin de despedida que impartiera el obispo desde aquel mirador estratgico. Otras tradiciones o pintorescas leyendas sitan en esta ocasin el gesto evanglico de sacudir el polvo de las sandalias al abandonar la ciudad, obstinadamente sorda a su mensaje. La relacin con el monasterio de San Martn, hoy de Santo Toribio en Libana, se explica porque, despus de su muerte y sepultura en la ciudad, slo cuando se acercaban las invasiones

de los rabes, sus reliquias fueron trasladadas, junto con las que haba trado de Tierra Santa, a ese lugar escondido en las montaas cntabras, donde se edific el monasterio que lleva su nombre y donde se sigue venerando el lignum viro>, principalmente en los aos jubilares, atendido hoy por los PP. Franciscanos. All existe una capilla lateral dedicada a Santo Toribio, con una estatua yacente suya del siglo XVI. Las investigaciones promovidas por el obispo astorgano Francisco Isidoro Gutirrez Vigil (1791-1805) no lograron identificar el sepulcro. All se le suele representar con la cruz de Cristo en el brazo. En Astorga es muy rica y variada la iconografa sobre todo en la catedral. Una esplndida talla de Gaspar Becerra, que refleja su preocupacin pastoral, sirvi de modelo durante ms de un siglo para representar a obispos. Preside el Coro en el respaldo de la silla episcopal, un alto relieve renacentista. Se repite junto a los obispos santos del coro alto. Est en la puerta de los obispos, en el relicario, y en el plpito junto a los grandes heraldos de la Palabra de Dios como el Bautista y San Agustn. Hay una imagen en el antecoro. Otra procesional. Caracterstica es la imagen ptrea (Mateo Nez, 1789) que est en el obispado; le representa como incansable luchador contra la hereja; a sus pies figura Prisciliano, con su nombre. En el oratorio de la residencia episcopal hay un leo del siglo
XVIII.

El Seminario Conciliar diocesano se llama de la Inmaculada y Santo Toribio, porque es tambin su patrono. En la capilla preside uno de los retablos del siglo XIX. En 1994 el pintor Benito Garca (Escarpizo) pint un gran leo para la escalera principal, evocador de la persona, vida y obra de Santo Toribio. Pero la iconografa del Santo y su devocin est extendida en otras partes de la dicesis y fuera de ella. Como es el caso del coro de la catedral de Lugo que posee un relieve de Francisco de Mour (s. XVII); yen la catedral de Tuy hay otro relieve de Castrocanseco (s. XVIII). Tal vez porque los autores del programa, en ambos coros, consideraron a Santo Toribio como santo gallego. Es muy notable y expresivo el grabado italiano de Gaspar Mass (Roma 1722). Fue encargado por el monasterio de Liba-

na y lleva su escudo. Estaba destinado a los devotos peregrinos que lo pedan. Se representa a Santo Totibio de pie, con vestiduras pontificales y portando en el brazo izquierdo la preciada reliquia de la Santa Cruz; el fondo es un paisaje ms o menos idealizado de la Ubana y se completa con la representacin, a los pies del Santo, de personajes evocando las herejas que combati; llevan cabellos de serpientes; y, en los libros abiertos que portan, se indican las herejas; se trata del maniquesmo, pattipasianismo y priscilianismo. ' Tambin en Palencia hay representadones de Santo Totibio que tal vez se deban a la confusin con otro santo palentino, presbtero, del mismo nombre. El culto inmemorial a Santo Toribio se le tributa con la mayor solemnidad en la Catedral y en el inmediato pueblo de San Justo, que le tiene como Patrono. En 1635, se recogi informadn, lo mismo que de otros santos astorganos, para la oficializan de su culto. La fiesta que en el Calendario Romano est el 16 de abril, en el calendario asturicense figura mvil, el lunes que sigue a la octava de Pascua. Como una herencia secular del culto al lignum crucis, una de las expresiones ms importantes de la piedad popular extendida por la geografa diocesana, son las ermitas del Santo Cristo y las Cofradas de la Vera Cruz. Entre las tradidones populares relacionadas con Santo Toribio, aunque esta conexin carece de base histrica, hay que sealar la Rogativa de la Virgen de Castrotierra, principalmente para pedir el beneficio de la lluvia. En impresionante procesin recorren los pueblos con sus pendones y cruces parroquiales los 15 kms. largos que separan el santuario de la ciudad de Astorga, acompaando el traslado de la Virgen a la catedral y su regreso, a los diez das. El pueblo le atribuye a Santo Toribio la iniciativa.
BERNARDO VELADO GRAA
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SAN FRUCIUOSO DE BRAGA

Obispo (t 665)

En los confInes occidentales de Espaa, ganados un siglo antes para la ortodoxia catlica por el ilustre San Martn de Braga, floreci en el siglo VII uno de los ms eximios varones de la iglesia visigoda. Fructuoso, de noble familia emparentada con algunos reyes visigticos, hijo de un jefe del ejrcito, psose muy pronto en condiciones de servir a la Iglesia al iniciarse en las disciplinas eclesisticas bajo la direccin de Conancio de Palencia. Alli recibi su educacin sagrada, en compaa de numerosos jvenes a los que haba atrado la sabidura y la discrecin de este obispo; pero en su alma floreca la vocacin monacal, manifestada desde nio con piadosos pensamientos al decir de su bigrafo, un sencillo monje discpulo y admirador suyo, que escribi una vida llena de detalles maravillosos y de milagros. Joven an, renunci a sus bienes y dot con ellos iglesias y benefIci a los pobres, para saber desprenderse mejor de la atraccin de las cosas del mundo. Y todo hace sospechar que se retir al Bierzo, donde sus padres posean bienes cuantiosos. Alli le encontramos rodeado de discpulos, llevando austera vida de penitente, fortaleciendo a todos con su ejemplo y con su instruccin. Nos narra su biografa que familias enteras se sentan arrastradas por el hondo movimiento espiritual que haba iniciado al restablecer, con redoblado vigor, la vida monstica en retiros de soledad y en medio de exigente disciplina. Su bigrafo nos

cuenta, admirado, cmo en varias ocasiones intent huir a la soledad completa desde sus cenobios, para mejor y ms intensamente consagrarse a Dios, sin que el fervor de sus discpulos se lo permitiera, pues no estaban dispuestos a quedarse privados de su gua. En esta primera etapa de su actividad fund Fructuoso muchos y diversos monasterios en el Bierzo, en Galicia, en el norte de Portugal, que pronto e vieron invadidos por una multitud creciente, tan grande que nos dice ingenuamente su bigrafo que los mismos jefes del ejrcito real llegaron a temer quedarse sin hombres que reclutar para sus campaas. Quiz en estas fundaciones puso por norma su regla, que presenta una enorme originalidad y muestra cmo no fue breve su conocimiento de los hombres que se le sometan para servir a Dios: regla dura y enrgica, adecuada a hombres del Norte, con vivo sentimiento de la comunidad y con un concepto de la obediencia muy desarrollado. En breve, un movimiento asctico de tal mpetu trascendi los lmites de Galicia, y el nombre de Fructuoso y su obra corri por la Pennsula entera; comienzan entonces las inquietudes apostlicas de Fructuoso, para quien se haban quedado pequeas las soledades galaicas. Tenemos noticias de una peregrinacin suya a Mrida, por devocin a Santa Eulalia, y de un viaje emprendido a continuacin hacia el Sur hasta llegar a Sevilla y Cdiz. El respeto y las atenciones de que es objeto en su peregrinar nos revelan la fama de santidad y de grandeza que le anteceda. Su incansable actividad le lleva a realizar tambin en estas regiones nuevas fundaciones en que aplicar su intensa disciplina, camino para adelantos mayores en la va de la perfeccin. No pocas leyendas piadosas nos transmite su bigrafo para mostrar la proteccin que Dios le dispensaba: unas veces, prodigiosamente, le evita el ser confundido con un animal al hallarse en medio de un matorral en oracin simplemente cubierto de pieles; en otra ocasin puede atravesar con sus cdices un ro sin que sus tesoros de formacin eclesistica sufran el menor detrimento al contacto con el agua; en otra ocasin consigue un castigo para un malvado que injusta e inicuamente le ataca; en otro momento logra de manera maravillosa concluir

un viaje que corra el riesgo de convertirse en tragedia por el agotamiento de los marineros que a golpe de remos impulsaban la barca, y no falta, en esta larga sucesin de milagros, la barquichuela arrastrada por las olas y recuperada por el Santo, que no vacila en lanzarse a caminar sobre el mar para poder traerla de nuevo a la orilla. Incansable prosigui Fructuoso la fundacin de monasterios, hasta que, un da, decidi marchar al Oriente en peregrinacin. Es probable que, adems de visitar los Santos Lugares, como haban hecho tantos hombres ilustres del Occidente espaol, hubiera dispuesto en su nimo dirigirse a Egipto, cuna y fuente de donde provino a la Iglesia occidental todo el monacato en que tantos espritus se santificaron y fueron luz y gua del mundo cristiano, pero no pudo lograr su propsito porque el proyecto lleg a conocimiento del rey y de sus consejeros, que tomaron urgentes medidas para evitar que tal lumbrera de la Iglesia abandonara Espaa. En medio de tanta actividad cuida. ba Fructuoso de su propia formacin intelectual y de la de sus monjes, y buscaba libros y explicaciones que satisficieran su sed y sus dudas e ignorancia: las vidas de santos, las narraciones de la vida y doctrina de los anacoretas egipcios, la Biblia, constituan el manjar predilecto de aquellos hombres cuya fama recorra ms y ms la Pennsula de un lado al otro. Braulio de Zaragoza, el gran obispo amigo de San Isidoro, uno de los hombres de ms completa y exquisita formacin en la Espaa de aquel tiempo, llama a Fructuoso brillante faro de la espiritualidad espaola, y reconoce y proclama el esfuerzo novador que de bosques y desiertos haca un grupo de monjes que cantaba sin cesar las alabanzas de Dios. El entusiasmo de Braulio, dictado, como l mismo dice, por la verdad y no por la adulacin o la amistad, deba ser compartido por muchas gentes, que vean en nuestro Santo un hombre de Dios, entregado a su servicio y poderoso instrumento suyo. En aras de este servicio rinde Fructuoso poco despus su deseo de soledad y oracin, y acepta, no sin repugnancia, el honor de ser elevado a la dignidad episcopal como obispo abad de Dumio, notable monasterio prximo a Braga. Poco tiempo despus, obligado por su cargo, asiste Fructuoso

a un concilio nacional, presidido por el grande Eugenio de Toledo. All, depuesto Potamio, metropolitano de Braga, por diversas faltas de las que se acus espontneamente, con voto unnime, los Padres asistentes al concilio elevan a Fructuoso a la silla metropolitana de Braga, con la esperanza y la seguridad, dicen, de que dara ello mucha gloria a Dios y redundara en gran beneficio de la Iglesia. Puede decirse que nada o casi nada se sabe de lo que hiclera en su paso por la sede bracarense; pero su celo incansable le mantena tenso, y por ello una y otra vez acude ante el rey Recesvinto, cuyo comportamiento tanto aflige a los grandes obispos de este momento, para amonestarle, pedirle clemencia, aconsejarle. El bigrafo de nuestro Santo, celoso como era de poner de relieve el espritu monstico de Fructuoso, insiste ahora en la rigurosa vida asctica que mantuvo durante su tiempo de episcopado, en lo continuado de su actividad como fundador, hasta decir que, conocedor de su prximo fin, se entreg a tal frenes de trabajo que no cesaba en su labor de direccin y construccin sin darse descanso ni de dia ni de noche. Su ltinla fundacin parece haber sido el monasterio de Montehos, nluy cerca de Braga, donde se conserv su cuerpo tras su muerte, hasta que siglos ms tarde, en 1102, el arzobispo de Compostela, Gelmrez, le traslad a Santiago. Dcenos su biografa que, atacado de fiebre, comunic su inmediata muerte a sus discpulos, llorosos por la prdida que se avecinaba y asombrados por su alegra y tranquilidad en tales momentos; todava entonces tuvo tiempo para disponer asuntos relacionados con el gobierno de varias de sus ms importantes fundaciones; luego hizo ser llevado a la iglesia, donde recibi con sumo fervor y devocin la penitencia y donde permaneci toda la noche postrado en oracin, hasta que, amaneciendo un da, que los libros litrgicos de Braga dicen el de hoy, el ao 665, entreg a Dios su alma. Su bigrafo no olvida sealarnos que pronto comenzaron los milagros en torno a su sepulcro, pero ninguno ms importante ni valioso que el gran milagro del cual haba sido instrumento dcil y activo en manos de Dios: la gran renovacin espiritual que inici en el siglo VII, todava lleno de resabios de

hereja, henchido de luchas polticas, de odios y rencores. Entregado a la oracin y a la penitencia en medio de un siglo corrompido, logr con su ejemplo y su virtud hacer cristalizar unas ansias de renovacin sentidas con toda intensidad. Su celo y su entusiasmo prendieron en multitud de creyentes, que aun bastante despus de su muerte buscaban todava su santificacin siguiendo paso a paso los itinerarios de Fructuoso, y haciendo de sus retiros y lugares de oracin parajes sagrados en los que sus almas encontraban ms facilidad para acercarse a Dios; y aun siglos ms tarde, los monasterios por l fundados sentanse satisfechos de esta tradicin, mostrando la huella de su paso apostlico.
MANUEL DAZ y DAZ

Bibliografia
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SAN BENITO JOS LABRE Peregrino (t 1783)

Ese hombre -suele decirse ante el desvalido--- va dejado de la mano de Dios. Se acierta, s, cuando tal se dice y cuando, ingenua y reverenciosamente, se toma la mano de Dios por el prvido cuerno de la abundancia. Pero sucede que los designios de Dios -los modos que tiene Dios de dar la mano--- son infinitos como las arenas de la mar, innmeros, como no llegan a serlo, siendo tantas, las mismas arenas de la mar. Aquel hombre desvalido, Benito Jos Labre, no iba dejado, sino guiado por la mano de Dios, conducido por su andadura clemente y amorosa, providencial y tierna. Benito Jos Labre naci en Amettes el 26 de marzo de 1748. Rega el orbe cristiano el papa Benedicto XIv, cantado por

Voltaire en verso latino, y reinaba en Francia, bajo Voltaire, Luis XV; el fIrmante del Pacto de familia, el galn de la marquesa de Pompadour y el protector de la porcelana de Sevres. Si los vagabundos tuviramos un santo patrono, Benito Jos Labre lo sera. Con alas en los pies, Benito Jos Labre devoraba las leguas y los caminos en busca de la huella de Dios, que en todas partes se presenta. Nacido para la miseriardel cuerpo, Benito Jos Labre sinti la llamada siendo an nio. A los doce aos dorma con la cabeza reclinada sobre un madero y a los diecisis, parecindole corto el sacrifIcio, descansaba sobre el fro y duro suelo de ladrillo: el santo suelo dcese, con frecuencia, en espaol. Dos curas de pueblo parecen disputarse, ante la historia, la siembra de la semilla cristiana en la huerta feraz del alma de Benito Jos: el cura de Conteville, que le inici en la prctica piadosa, y el cura de rin, su padrino, que le abri las puertas de la liturgia. Cuando Benito Jos oy hablar de la Gran Trapa y sus humildes perfecciones, se estremeci como un iluminado. Sus padres prefieren que siga estudiando, y Benito Jos cae en una honda sima de dudas. De un lado, su vocacin que le fuerza. Del otro, lo que no acaba de ver claro: la validez, la ley, de su vocacin. Sobre rin pasa, con su mano de luto, la epidemia, y su padrino, el cura, sucumbe atacado del mal. Benito Jos se esfuerza por llevar la caridad a los hogares en los que hizo su nido el dolor y, cuando el mal pasa y se sabe desvalido y solo, se vuelve a Amettes, a la casa paterna. Es el ao 1766, el del motn de Esquilache, y Benito Jos es todava un adolescente. Sus padres le mandan a Conteville, a que contine sus estudios. Al cura -Santiago Jos Vincent, que todo se lo da a los pobres-, le llaman el nuevo San Vicente por su inmenso amor al desvalido. El cura de Conteville, viendo a Benito Jos tan dispuesto para la vida monstica, habla con los padres del mozo y obtiene de ellos el necesario permiso. En el mes de abril de 1767, pintndose la primavera en los campos, Benito Jos, con el corazn radiante de gozo, llama a la puerta de la cartuja de Val Sainte Aldegonde, tras la que haba

de esperarle la desllusin. La cartuja es pobre, demasiado pobre para acoger a un solo monje ms, y Benito Jos no cabe en ella. Sigue su peregrinaje y en octubre del mismo ao consigue entrar en otra cartuja, la de Notre-Dame des Prs. Pero su temple haba de ponerse una vez ms a prueba. Los cartujos viven en la contemplacin y Benito Jos siente las tentaciones constantes del diablo. <<No; en la cartuja -piensa Benito Jos- no quepo.... Y vuelve a casa de sus padres. Benito Jos tiene ya veinte aos y consigue que sus padres le permitan hacer otra tentativa, ahora en la Trapa. Emprende el camino y tras sesenta leguas a pie y bajo la lluvia, llega hasta el viejo portn de la Gran Trapa.
-Cuntos aos tenls, hermano? -Velnte, ya. -Veinte aos no son bastantes para entrar aqu; os faltan cuatro todava.

y a Benito Jos, ante la puerta que se cerr, se le cay el alma a los pies. Sigui su camino y llam a otra puerta trapense: la de Sept-Fons. Pero los aos que le faltaban para poder profesar eran los mismos y la puerta tampoco se le abri. El obispo de Boulogne le aconseja que no piense en la Trapa y que pruebe otra vez fortuna en la Cartuja. Benito Jos obedece el consejo del obispo e ingresa en la cartuja de Neuville. Como en la de Notre-Dame des Prs vuelven a asaltarle las tentaciones y Benito Jos Labre, huyendo de ellas, abandona por segunda vez la cartuja. Fue el prior quien le anim a que dejase la lucha cortando por lo sano. Benito escribe a sus padres para comunicarles su nuevo norte: otra vez la Trapa de Sept-Fons, a cien leguas de andar, durmiendo al raso y comiendo el parvo y sabroso pan de la limosna. El da 2 de noviembre de 1769, sin tener los veinticuatro aos que previene la regla, Benito Jos fue admitido entre los trapenses. Su dicha era inmensa y una inefable paz invadi su alma. Pero los escrpulos no tardaron en aparecer, la noche se extendi de nuevo sobre su atormentado espntu y la galerna azot otra vez las flacas carnes de Benito Jos. A los seis meses fue llevado, exnime, a la enfermera y poco ms tarde al

hospital de pobres, fuera de la clausura. El prior le llam a su presencia:

-Vuestra alma, hermano, no est en su lugar. Debis abandonar la cogulla y volver al mundo.

Benito Jos baj humildemente la cabeza.

-Hgase la voluntad de Dios.

Benito Jos volvi al campo abierto, a los caminos sin fin, al cielo por techo y las estrellas, en medio del alto cielo, como brjula y compaa. Toda su vida anterior la entiende como el forzoso noviciado de lo que se propone ser: un monje errante, un vagabundo de Dios, una pura llama que, olvidada de su cuerpo, vivir de lo que a los dems les sobre. El abad de Sept-Fons le bendice y Benito Jos emprende, serena el alma y el llanto brillndole en los ojos, el largo camino de Roma. Desde Chieri, ya en tierra italiana, Benito Jos escribe a sus padres su ltima carta: una ingenua y pattica despedida entre cuyos trazos se adivina la beatitud. Benito Jos es ya, y para siempre, el mendigo errante que se propuso ser. Vestido con la tnica y el escapulario de SeptFons, de los que no habra de desprenderse en vida; con un rosario al cuello, un crucifijo sobre el corazn y el fardelejo, entre mendrugos de pan, el Evangelio, la Imitacin de Cristo y un breviario, Benito Jos era la imagen misma del vagabundo si a los vagabundos, ay!, nos habitase Dios con la misma clemencia con que se pos sobre aquel pecho elegido. Entra en Roma el 3 de septiembre de 1770 y pasa las tres primeras noches en el hospicio de Saint Louis-des-Fran<;ais; despus, pesaroso quiz ante lo que entiende como un innecesario regalo, dormir siempre al raso, en el quicio de una puerta, bajo un puente, al cobijo de una escalera, donde la noche le alcanza. A fines del ao siguiente va a Loreto -donde ya se detuvo al venir a Roma-, a visitar la Santa Casa. Su anual peregrinacin a Loreto slo fue interrumpida por la muerte. Benito Jos reza, en Fabiano, ante el sepulcro de San Romualdo, fundador de los camaldulenses, y en Bari, ante la tumba de San Nicols.

TambIn en Ban Bemto Jos se postra en oracin al pIe de los presos de la crcel, que se ven, a travs de las reJas, desde la calle, y entre qUienes reparte las lunosnas que le dan. Bemto Jos tiene un pobre, un desdlchado aspecto Vestido de harapos, daba asco a caSI todos y produca, sm embargo, una honda adrruracln en los menos. Cierto da, preguntado sobre la rara sustancIa de que estaba hecho su corazn, respondl:
-De fuego para DIOS, de carne para el proJlmo, de bronce para connugo nusmo

Su mosofa era la del pJaro del cIelo, la de la potica avecilla que todo lo confa en DIOS
-Se ofende a DIOs ---dIlo al cura de Coss1gnano- porque no se conoce su bondad

En Roma se una al Va CrucIs de los mendlgos y, a dlferenCla de los mendlgos, llegaba a rechazar lo que le daban. Nada quera porque nada, tampoco, le era menester. En la plaza Monte Cavallo, rnlentras dorma, tan breve y rnlserable era su carne mortal que con frecuencIa era confundldo con un perro Por las noches rezaba ante las puertas de las errnltas y ms de una vez fue apaleado por los anorumos golfos de la oscundad Bemto Jos, baJo la lluvIa de palos, sonrela y adoraba a DIOS. En Loreto, un clengo, al verle sobre el duro suelo de la IglesIa, le pregunt:
-cNo sabe, hermano, que el fno de la p1edra y el alre colado del Catnpanar10 pueden matarle-

y Bemto Jos, con la sonnsa de la bIenaventuranza pmtndosele en el semblante, le habl con su ms huml1de voz'
-D10s lo qwere aS1 Los pobres dornumos en el lugar donde nos llega la noche [ ] Los pobres no neces1tamos buscar una catna demas1ado comoda [ ] Ademas, padre, me gusta estar solo con D10s

El padre Temple, pemtenclano de Loreto, deJ constancIa escnta de los hechos de Bemto Jos, que tanto le adrruraran despus de que tanto y tanto le rucleran dudar. Un VieJO noble persa, Jorge 21th, antiguo gobernador de Tehern, que, convertido a la fe cnstIana, tuvo que hUIr de su

nerra, se encontr a Beruto Jos medio muerto de hambre y le dio de comer. El da antes Jorge 21th haba sab1do de la muagrosa curaC1n de un ruo por aquel vagabundo de tan rilln aspecto. En una casa del cammo en cuyo establo Beruto Jos se haba guarec1do, una mUjer romp1 a gntar desesperadamente porque su nlco hiJo, entre hornbles dolores, se mora. Beruto Jos sall de la cuadra, toc la cabeza del ruo y habl a la madre.
-Calmese, madre, vuestro ruJo ya no llorara mas

El ruo se qued dorrrtldo y al cabo de vanas horas se despert, sano como una manzana. El rrulagro se haba produc1do. Beruto Jos, andarn mfangable, recorr1 durante ocho aos los ms renombrados santuanos de Europa. En Espaa V1S1t Montserrat y Compostela. En 1777, antes de llegar a los tremta aos de aquel cuerpo que se quem en el sacnfic10, Beruto Jos abandona la Vida del vagabundo para quedarse en Roma, dedicado a la orac1n. De sus largas Jornadas de camillante slo le queda el rumbo de Loreto, adonde nunca falt. En 1780 -yen Loreto- conoc1 a GaudenclO Son, el santero, y a Barba, su mUJer, que le socorran esforzndose en que Beruto Jos no lo notase. El padre Almenc1, que le confesaba a menudo, le pregunt dos aos ms tarde:
-eVolvera el ao que Vlene, hermano-No, padre -ePor que-Porque debo Ir a mI patria -respondto, con dtafana clave, Bernto Jose

En el 1783 el padre Daffiru, familiar del cardenal Achmto, VlO a Beruto Jos, en la 191es1a de los Santos Apstoles, C1rcundado por un rumbo de luz. Mara Poen, una p1adosa mUjer que sola rezar en la 191es1a de Nuestra Seora de los Montes, ViO resplandecer, en medio de la penumbra, la faz de Beruto Jos, cuyo cuerpo se elevaba por enClma del peldao en que estaba arrodillado. El abate Lillgt Pompe1, en Santa Mara la Mayor, VlO arder en llamas la cara de Beruto Jos. Nuestro vagabundo, ardiendo en su prop1a santa sustanc1a, se consuma a la Vista de todos sus admuados y atrutos arrtl-

gas. El mircoles santo, despus de asistir a los oficios, Benito Jos rod las escaleras del templo. Todos le socorrieron y el carnicero Zaccarelli le llev a su casa. Recibi la extremauncin y a la una de la maana, mientras las campanas de Roma repicaban el anuncio de la Salve, Benito Jos Labre, claro espejo de vagabundos, cerr los ojos para siempre. Su alma, tambin para siempre, vol escoltada por el sonar de los clarines del gozo, hasta el alto cielo de los elegidos.
CAMILO Bibliografia AUDIGER-ROSIERE, Vle du grand pemtent samt Benot-joseph Labre (poltlers 1906). D!OSNOYERS, F. M J., Le venrable BenotJoseph Labre, clebrepelennfranfalS" sa Vle, ses vertus, ses mlracles, 2 vols. (Lllle 1857) DOYERE, P., OSB, Benot Labre: mmte pelenn (pars 1948, ltlma ed. 1983). GAQUERE, F., Le samt pauvre de Jesus-Chnst (Avln 1936; nueva ed. 1954). MANTENAY, J , Samt Benot Labre (1148-1783) (Les Samts, 63; Pars 1908,61924). - Actua!lzacln: HlLAlRE, J M. (dlr.), Benot Labre: errance et samtet, huto1re d'un culte, 1783-1983. Actes du Colloque Benolt Labre, Arras, 23-24 avnl 1983 (pars 1984). BRE]ON, H , Benot Labre: le poU/lleux de Duu (pars 1999).

Jos

CELA

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN MAGNO DE ORKNEY Mrtir (t 1116)

Naci en el ltimo cuarto del siglo XI, hijo de un prncipe vikingo de las islas Orkneys. Cuando los noruegos se apoderan de las islas, el rey lo deja a l como gobernador o prncipe de las mismas. Pero viendo traicin a su alrededor, march a Escocia, donde se convirti a una vida de austeridad y piedad. Lo asesin su primo Haakon el 16 de abril de 1116 ms que nada por razones polticas, pero el pueblo vio en esta muerte un martirio y comenz a darle culto religioso.

SANDROGN
Recluso

Ct 1186)

Nace hacia 1118 en Epinoy, en el Artois. Ya haba muerto su padre cuando l naci, y su madre muri en el parto. Este hecho, cuando l luego lo supo, le llen de un profundo sentimiento de tristeza y culpabilidad, pero luego evolucion hacia una plena confianza en las disposiciones de Dios. A los 18 aos se decidi por una vida retirada y penitente, hizo algunas peregrinaciones, y luego march a Sebourg, junto a Valenciennes, se coloc como pastor y pudo as vivir en la soledad de los campos con mucho tiempo para la vida interior. Unos aos ms tarde reemprendi las peregrinaciones, yendo varias veces a Roma, y pasando luego a vivir como recluso en una celda junto a la iglesia de Sebourg, desde la que poda or la santa misa. Ah estuvo muchos aos, alimentndose de pan yagua. Muerto el 16 de abril de 1186, fue enseguida venerado como santo.

SAN CONTARDO D'ESTE

Peregrino

Ct 1249)

Renunciando a una buena posicin social y abrazndose a una extrema pobreza, dej Rmini en traje de peregrino yemprende el camino hacia Santiago de Compostela, pero cuando pasaba por Broni, en la dicesis de Tortona, le sorprende la muerte. Al tiempo de su muerte se suceden los milagros y comienza a divulgarse la santidad del humilde peregrino. Era el 16 de abril de 1249.

BEATOS PEDRO DEIEPINE Y COMPAEROS

Mrtires

ct 1794)

El 16 de abril de 1794 fueron guillotinados en Angers veintisis seglares catlicos, para cuya muerte no hubo otra causa que el mantenimiento por su parte de su religiosidad catlica, que quera ser ahogada por las medidas del terror. Eran dos hombres y veinticuatro mujeres: Pedro Delepine y Juan M-

nard; nueve eran vlUdas: Renata Bourgeals, Juana Gourdon, Mara Guingueneau, Francisca Michoneau, Juana Onillon, Renata Schet, Mara Roger, Francisca Suhard, y Juana Thomas; seis mujeres casadas: Magdalena Cady, Mara Pitou, Petnna Potrier, Renata Rigault, Juana Leduc y Magdalena Sall; y otras nueve solteras: Mara Genoveva y su hermana Marta Poulain de la Forestne, Petrina Bourigault, Mara Forestler, Mara Lardeux, Petnna Laurent, Ana Maugrain, Margarita RoblO y Mara Rochard. Todos ellos fueron beatlficados el 19 de febrero de 1984.

17 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1 En Me1J.tene (Armerua), los santos Pedro, chcono, y Hermgenes, mrtlres (s. IV). 2. En Persla, la paSIn de San Slmen Bat Sabas (t 341), ObISpO de Seleucla y Cteslfonte *. 3. En la mIsma Persla, muchos mrtlres que cheron su V1da por Cnsto tras el martIno de San Slmen, entre ellos San Ustazades, eunuco de la casa real (t 341) *. 4. En Tortona, San InocenclO (s. IV), ObISpO. 5. En Me1J.tene (Armerua), San Acaclo (t 435), ObISpO. 6. En Vlenne (Borgoa), San Pantgato (t 540), ObISpO. 7. En la Isla de Elgg (EscocIa), San Donn, abad, y CIncuenta y dos monjes (t 617), mrtires *. 8. En Crdoba (Espaa), los santos Ellas, presbtero, Pablo e ISIdoro (t 856), monjes, mrtIres *. 9. En Chatse-Dleu (FranCIa), San Roberto (t 1067), abad **. 10. En el monasteno de Molesmes, San Roberto (t 1111), abad, cuya memona celebran benemcttnos y clsterclenses el 26 de enero *. 11. En Perugta (Umbra), Beato Santiago de Cerqueto (t 1367), presbtero, de la Orden de Ertnttaos de San Agustn *. 12. En PIsa (Toscana), Beata Clara Gambacorta (t 1419), monja dotntn1ca *. 13. En Madnd, Beata Manana (Mata Ana) de Jess Navarro (t 1624), V1rgen, terCIana mercedana **. 14. En Londres (Inglaterra), Beato Ennque Heath (t 1643), presbtero, de la Orden de Menores, mrtlr baJO el reInado de Carlos 1*. 15. En Sault (Canad), Beata Cata1J.na Tekakwltha (t 1680), VIrgen **.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN ROBERTO DE CHAISE-DIEU Abad (t 1067)

Entre los siglos XI y XII se da una crisis del monacato que se caracteriza por una doble aspiracin: el retorno a la soledad, al eremitismo ms o menos integral, y una vuelta a una pobreza exigente y austera, que libre a los monjes, y en particular a los abades, de los negocios mundanos (como viajes, pleitos) y de los problemas de la administracin. El movimiento comenz en Italia con San Romualdo, fundador de la Camldula, y con San Juan Gualberto, el fundador de Vallombrosa, y se extendi a Francia, donde su primera manifestacin parece encontrarse con la fundacin de la Chaise-Dieu, Grandmont, la Cartuja, Cteaux y Fontevrault. San Roberto de Turlande o ms tarde llamado por su fundacin de Chaise-Dieu, est, pues, en los inicios franceses de una vuelta a las races del monacato primitivo. Naci hacia 1001 de una noble familia de la Auvernia, siendo sus padres Gerardo de Turlande y Raingarda. Su to, Rencn, era obispo de Clermont y quiz tambin estaba emparentado con la familia de San Odiln, abad de Cluny. A los 18 aos de edad, con anuencia de sus padres, ingres en el monasterio de cannigos regulares en el priorato de San Julin de Brioude. En el monasterio reposaba el cuerpo de San Julin, ante el cual se postraban, para pedir su intercesin, multitud de pobres y peregrinos; adems los cannigos se convertan en caballeros armados cada vez que era necesario salir al paso de los que invadan sus territorios y bienes. Ocho aos ms tarde, en 1028, Roberto se converta en uno ms de la comunidad, tras ordenarse como sacerdote. A pesar de su juventud se le dio el cargo de administrar los bienes de la comunidad. Sin embargo la vida canonical no le acababa de llenar. Con el dinero de su herencia haba edificado un hospital para mejor atender a los pobres y peregrinos que acudan a San Julin, pero aun as no estaba satisfecho. Deseaba una vida ms interiorizada, ms dedicada al silencio y a la oracin. Comenz a pensar si no sera su vocacin el hacerse monje de Cluny, entonces tan

floreCIente, pero al conocer los hermanos sus propsItos trataron de dlsuadrrle, lo que, al parecer, lograron. Tras este eplsodlo, cayo postrado en una tan grave enfermedad que le creyeron al borde de la muerte. Pudo al fin recuperarse y Roberto crey que haba sIdo una seal dlvllla que le Impulsaba a una VIda nueva. Como accIn de gracIas de su curaCIn qwso hacer una peregnnacln a Roma. All pudo postrarse ante la tumba de los apstoles Pedro y Pablo. A contlnuacln VIaj a Montecaslllo para Impregnarse de la tradlcln monstlca, como haban hecho, antes que l, otros reformadores. Se cuenta que en el VIaje de regreso se encontr con un caballero militar, Dalmaclo, con grandes lllqwetudes espmtuales; Roberto le arum a entregarse a DIOS Slll reservas en algn lugar oculto, al amparo de la ruca rrurada de DIOS. DalmaclO le contest que estaba dlspuesto a hacerlo pero baJO su dlreccln. VlO Roberto en todo esto una nueva seal de DlOS en su vIda. Aromado, pues, por la fe y sus lllqwetudes espmtuales, a su regreso, hablndosele urudo otro compaero, Esteban, se establecIeron en un paraje boscoso y retlrado llamado uvradols, no leJos, relatlvamente, de su antlguo convento de Bnoude. Los lruclos de este pequeo grupo no estuvIeron exentos de dlficultades por la novedad de su VIda: ererrutas austerslmos y pobres durante unos das de la semana y predlcadores y arumadores de la pastoral cnstIana de los pueblos de su alrededor en los das festivos. No cayeron bIen al pnnclplO, lllcluso entre los campeslllos, muchos de ellos prcticamente paganos, a los que trataban de aSIStir y ayudar; pero, poco a poco, se los fueron atrayendo con su SOhcltud y buenos ejemplos. En reahdad, 1n1Clalmente no trataron de edlficar un monasteno al uso, SlllO que vIvan en pequeas chozas de troncos y ramas y subslstlendo con los frutos del bosque y de las hmosnas de los pobres veClllOS a los que predlcaban con entusIasmo la palabra de DlOS. No tardaron en empezar a aflwr las vocaclOnes, lllcluso de entre los rrusmos que antes los haban rechazado. El to de Roberto, el ObISpO de Clermont, a cuya dlcesls perteneca el lugar, lo convenCI para que las cosas se rucleran regularmente, conforme a las normas eclesIsticas y para que adoptasen la Regla de San Beruto. As pues, en 1050, Roberto

erigi cannicamente el Monasterio que enseguida fue conocido como Casa de Dios (Chaise-Dieu) porque en ella eran todos acogidos, especialmente los pobres y desvalidos; el templo que se levant fue dedicado a San Vital y a San Agrcola. Como era costumbre, el monasterio fue recibiendo pueblos e iglesias a las que tenan que asistir y recibir sus diezmos; pero no se habl de exencin, por lo que los nuevos monjes, a diferencia de los de Cluny, estaban someticit>s, en todo, al gobierno pastoral del obispo diocesano. La nueva abada prosper rpidamente y en 1052 obtuvo del papa Len IX la proteccin apostlica y la del rey de Francia, Enrique I, pero sin otorgarle la exencin episcopal. El aflujo de vocaciones y de bienes materiales impuls a Roberto a crear, a lo largo de todo el Macizo Central de Francia, una multitud de pequeas casas, atendidas por dos, tres, y hasta siete monjes que viviendo con fervor la vida, entre cenobtica y ermitaa, atendiesen pastoralmente a los pobres campesinos y pastores de su entorno. Tambin fund Roberto un monasterio femenino en Comps (puy-de-D6me). Ciertamente las numerosas vocaciones, la multitud de pequeas casas (unas cincuenta en vida de Roberto), y la afluencia de bienes, a los que hay que defender y administrar, eran un peligro para la primitiva aspiracin de austeridad y pobreza, pero Roberto vigil durante su vida para que no hubiera desviaciones en esta materia, de modo que los monjes vivieran pobremente y los bienes fueran administrados para remedio de los pobres y peregrinos. Al morir Roberto pudo exclamar: Siempre he querido que el ahorro egosta y la srdida avaricia no encuentren entre nosotros ni el ms pequeo resquicio. Su congregacin se extendi por numerosas regiones y pases, llegando hasta Espaa. Uno de los monjes de Chaise-Dieu, San Lesmes (Adelelmo), vino a Castilla como confesor de la Reina y edific en Burgos el Monasterio de San Juan, siendo, an hoy, el patrn de la capital burgalesa. Roberto muri en su monasterio de Chaise-Dieu el 17 de abril de 1067. La noticia de su muerte se difundi tan velozmente, que miles de pobres y peregrinos vinieron al monasterio a venerar sus restos mortales y suplicar su intercesin ante el

Seor. A causa de la ingente muchedumbre de fieles puestos en camino para venerarle, el entierro tuvo que retrasarse hasta el 24 de abril. Su cuerpo, lavado con vino aromatizado e introducido en un saco de piel de ciervo, fue sepultado a la entrada de la iglesia del monasterio donde todos los fieles, a su paso, pudieran postrarse y venerarle. Este culto popular fue sancionado enseguida por el papa Alejandro, que slo tres aos ms tarde, en 1070, permta poder celebrar su fiesta el da de su enterramiento. Una canonizacim> ms oficial tuvo lugar en 1351 cuando Clemente VI, que haba sido monje de Chase-Dieu, lo inscribi oficialmente en el martirologio (esta vez el 17 de abril), y mand que su cuerpo se trasladase de la puerta de la iglesia hasta depositarlo bajo el altar mayor de la iglesia abacial.
LUIS M. PREZ SUAREZ, OSB Bibliografa
CALPENA

AVILA, L., La luZ de la fe, IV (Madrid 1880) 357360.

El santo de cada da. II: Marzo-Abnl (Zaragoza 1946) 483491.

EDELVIVES,

BEATA MARIANA (MARA ANA) DE JESS NAVARRO

Virgen, mercedaria

ct 1624)

Madrid, que haba sido transformada haca slo cuatro aos de Villa en Corte, fue declarada definitivamente como capital de Espaa por voluntad de Felipe II, lo que lleva consigo ser habitada por la nobleza, la diplomacia, los capitanes de Tercios, los ejrcitos, los artistas, pintores, literatos y tambin por una gran cantidad de pobres y maleantes. Por aquel entonces vva en Madrid un hombre sencillo y sin relevancia social alguna. Era uno de tantos empleados del Reino; se llamaba Lus Navarro Ladrn de Guevara, natural de Estella (Navarra). Cas con Juana Romero, natural de Villalpando, en el reno de Aragn, ambos eran cristianos viejos, limpios de toda mala raza, como afirm alguien en el interrogatorio del Proceso. Dios los bendijo con seis hijos. Vivan en el n. 4 de la calle Santiago, aunque la inscripcin, que data de 1924, se-

ala, por error, el n. 2. Se la llamaba la Casa de la hoZ porque esta forma tena la confluenCla de las calles Santiago y EspeJo. Aqu naCi Marlana, que fue la prlmogruta, el ffilrcoles 17 de enero de 1565, da de San Marlano. Fue bautizada el dOffilngo sigmente, da 21, en la parroqma de Santiago de los Octoes. Le pusieron por nombre Mara, aunque siempre la llamaron Mariana por el santo del da en que nacl. HiZO su prlmera comurun antes de los 8 aos, cosa excepcional entonces, en la parroqma de San Miguel que quedaba cerca de su casa. Su madre mUrl cuando ella tena slo 9 aos y su padre matrlmoru en segundas nupcias con M: Jerruma de Plfiedo antes de cumphrse un ao de la muerte de Juana. De este segundo matnmoruo nacieron otros ClfiCO luJOS. Fueron dos matrlmoruos de los que ms tarde se llamaran estado llano, es declr, ru nobles ru plebeyos. Su padre fue pelletero, pellejero o peletero de la Corte. Era un ffilembro ms de la Hermandad de Nuestra Seora del Remeruo, sita en la iglesia parroqma de San Salvador. Tena oficiales que trabajaban a sus rdenes. La madre fue siempre para Marlana gua y confidente; por eso la ech Siempre tanto de menos, pues la madrastra, aun siendo buena, no lleg a entenderla ru a comprender su espritu totalmente, al menos al prlnCiplO, lo que le caus grandes sufrlffilentos. En esta casa de la calle Santiago VlVieron al menos desde 1564 hasta 1600, fecha en que Fehpe III traslad la Corte a Valladohd y, por tanto, tuvo que irse tambin Lms Navarro con su familia. Marlana, al ser la mayor, se luzo cargo desde muy pequea de sus ClfiCO hermanos. Esto la llev a ser, desde sus prlmeros aos, muy responsable y a trabajar con sus manos para ayudar as a las grandes necesidades familiares, ya que esta numerosa familia Viva exclusivamente de su trabaJo. Ella, adems de las faenas orrunarlas de la casa, cosa y punteaba sobre el pao brocado y la almohadilla de bohllos. Tuvo una gran lfit1mldad con sus ClfiCO hermanos de los que se preocup en todo momento y en todos los aspectos de la Vlda, as como de su formacin humana, moral y rehglOsa, sobre todo de su hermana Lmsa, que la segua; su hermano Pedro ocupar el puesto de su padre en la Corte cuando ste se Jubile.

Mariana en su fsico no era ni guapa ni fea, era diremos una chica (<mona. De estatura ms bien pequea, meda 1,50. Su rostro, sin ser bello, estaba iluminado de gracia, dulzura y encanto femenino, y sobre todo trasluca un alma sencilla y virtuosa. Conocemos su rostro gracias al pintor italiano Vicente Carducci, que pint varios cuadros de la Beata para diversos lugares de los conventos mercedarios, y despus de muerta hizo de su rostro tres mascarillas. Al ser una joven que frecuentaba la Corte vesta bien y con gusto. Como a otras jvenes le gustaba salir y aparentar. Su padre y madrastra acuerdan casarla, cuando tena 22 aos, con un pretendiente digno de ella. Pedro de Urbina, que sera capitn de los Tercios Azules. A este tiempo de su juventud y noviazgo se refieren, sin duda, aquellas palabras suyas: Como las dems, tuve mis cabezadillas y sueecillos en orden al adorno y compostura que algunas doncellas acostumbran para parecer biero>. Estas relaciones le duraron slo un ao, pues Dios la haba elegido para l y pronto se lo hizo ver oyendo un sermn de un fraile descalzo, dice ella, y de otras mil maneras. La victoria nos la cuenta ella misma diciendo: Cuando Dios llama de veras, quin podr resistirle?, y decidida, renuncia a sus joyas, se corta el cabello y decide consagrarse al Seor y despus de algunos das de oracin y penitencia hizo voto de virginidad en la iglesia de San Miguel. Su decisin estaba tomada y ya nada la hara cambiar, a pesar de la oposicin de su padre y de muchos disgustos familiares. Ella lo expresa as: Todos se volvieron contra m, tratndome con aspereza y rigor... echndome a la cocina y mostrando gran sentimiento de que no les hubiera dado ese gusto. Durante once aos no ces la persecucin; fue recluida en un desvn, a pan yagua, y tratada con mucha dureza, siendo Dios el nico consuelo de su alma. Debido a estos padecimientos quiso recluirse en un claustro, pero encontr todas las puertas cerradas; decidi salirse de casa y buscar en Ocaa un refugio de tranquilidad, pero pronto se arrepinti y se volvi deseando siempre cumplir la voluntad de Dios. No tardaron su padre y madrastra en cambiar de opinin y le dieron permiso para que saliese y visitase las iglesias cercanas; all or y le pidi a Dios que le facilitase el camino. Comulgaba los

jueves y domingos, oraba da y noche, se mortificaba, se impona duras penitencias: cilicios, disciplinas, ayunos, dorma sobre una tabla o en el suelo; y para agradar al Seor e imitarle, siempre traa en el pecho una corona de espinas, con tan gran deleite como si trajera un ramillete de flores [...] y tambin usaba una cuerda a la garganta en recuerdo de la que le pusieron al Seor. Busca consuelo slo en Jess; pasa largas horas ante el Sagrario, ora intensamente, busca agradar a Dios, lee vidas de santos, escoge a Santa Catalina de Siena <<por compaera y gua, procurando imitarla en lo que buenamente poda, aun advirtiendo que eran dos caracteres completamente distintos la hija del peletero madrileo y la del tintorero italiano. Mariana, consciente de su pequeez y limitaciones, trata de buscar un timonel que la conduzca a Dios, un director espiritual que la aconseje y le abra horizontes hacia el amor, la gracia y el Infinito. Ya conoca al prroco de San Miguel, con quien tambin se confes su madre y ella misma desde su Primera Comunin. Ms tarde le acompaar fray Antonio del Espritu Santo, franciscano descalzo del convento de San Bernardino, durante once aos, y fue el que despert en ella su entrega y consagracin a Dios. Pero deseando ms unin con Dios y mayor entrega a la oracin busca y encuentra a fray Juan Bautista Gonzlez del Santsimo Sacramento, mercedario descalzo que haba llegado a la capilla de los Remedios y es el que va a conducir a Mariana a su definitiva entrega a Dios ya como mercedaria de la Orden Tercera, y va a inculcarle deseos de llegar a ser santa. La dirigir desde 1598 a 1616 y es ella misma la que dir que hizo gran provecho en mi alma en muy breve espacio.... Durante la estancia de la Corte en Valladolid (1601-1606) fue el dominico fray Antonio de la Puente, del convento de San Pablo, quien la dirigi. Era hombre de gran virtud y celo apostlico, y cuando Mariana regres a Madrid sigui comunicndose por carta con l. El ltimo confesor que tuvo fue el mercedario fray Juan Maroto de San Jos, de la iglesia de Santa Brbara, de Madrid, por encargo del padre Juan Bautista Gonzlez que era ya muy anciano. Cuando vuelve la Corte a Madrid, a principio de 1606, Luis Navarro y su familia regresan tambin. Mariana siente ansias de

soledad, y con el permiso de su padre se retira a vivir a una casita de adobes a las afueras de Madrid, enfrente de la ermita de Santa Brbara recin inaugurada. ste va a ser el escenario de tantas maravillas que Dios va a hacer en su vida. Vivir con ella su criada Catalina de Cristo, en otro departamento, separado del de Mariana por una esterilla. sta era una mujer totalmente distinta a ella, spera y colrica, que la hizo sufrir mucho. Sin embargo, Catalina quera a Mariana, la sirvi desinteresadamente 19 aos y fue el instrumento del que Dios se sirvi para purificarla. Aqu vivi slo cuatro aos; de esta casita fue arrojada violentamente una tarde por la nueva duea. De aqu pas a vivir, como una pobre, a un porta/do que era donde se guardaban las herramientas de los empleados del convento de Santa Brbara. All, con la ayuda de Dios y las limosnas que sus admiradores le daban, le construyeron una casita, pobre y destartalada, donde vivi con su criada desde 1612 a 1620. AlIado haba un jardn con una cruz donde ella oraba con los brazos abiertos para imitar a su Maestro. Cuando de noche oa la campana que llamaba a los frailes a la oracin de Maitines, ella se levantaba tambin, oraba por las necesidades de todos los madrileos, a los que ella tanto quera, oa todas las misas que le era posible, comulgaba y presentaba a Dios las necesidades de todos los hombres. Ayunaba constantemente, casi todos los das viva slo a pan yagua, y entre comidas nunca probaba el agua, aunque hiciese un calor sofocante. Dice de ella Catalina de Cristo: <<No coma sino al medioda y a la noche, yeso en tan corta cantidad que pareca imposible pudiera sostenerse. Vivi su vida desde la espiritualidad mercedaria, los frailes la respetaban y admiraban. Su virtud manifiesta llev al padre Provincial a concederle vestir el hbito de mercedaria. Ella no se decida porque se consideraba indigna de este honor, pero por obediencia tom el hbito blanco de la Merced, el da 4 de abril, como Donada o Terciaria. Era el Jueves Santo de 1613, y el 20 de mayo del ao siguiente profes ante el Maestro General de la Orden padre Felipe Guimern. Profesar como Mariana de Jess. De Jess! Siempre haba sido suya, y ahora pblicamente, y ante la Iglesia, lo ratific. El hbito le ayudar y con la

profesin religiosa lo sell ante Dios y ante los hombres. Ella, por humildad, slo lo vesta en privado, pues era consciente de que no poda ser monja debido a su poca salud. Tuvo en su vida muchas enfermedades; sobre todo a partir de los 33 aos vivi casi tullida de pies y manos, con una supuracin en el interior del pecho, con el recto cado, una gran carga en las espaldas y un fuerte y continuo dole>r de costado, que ella soport con paciencia y amor confiando siempre en Dios. A partir de su profesin religiosa ya es slo para Jess. Esta entrega la notan los hombres, sobre todo los ms pobres en lo humano y a la vez los ms necesitados en el espritu. Se multiplican los sucesos maravillosos que ella siente y que la gente ya propaga. Pasan por su casita muchos para exponerle sus necesidades, dudas e inquietudes; todos reciben de ella ayuda, esperanza y consuelo. Su caridad con todos no tiene medida, no conoce lmites, ni distingue a personas: todos son sus hermanos porque todos son hijos de Dios y en todos reconoce al mismo Jess. Los PP. Mercedarios concluyeron la iglesia de Santa Brbara, fue abierta al culto y a ella trasladaron el Santsimo Sacramento, que hasta entonces estaba en la ermita. Mariana de Jess ha tenido mucho que ver en la terminacin de la obra, pues han sido muchos los das que, a pie o subida a un borriquillo, ha ido por las calles y casas de sus amistades adineradas pidindoles, mandada por su confesor fray Juan Maroto de San Jos, un donativo para la terminacin de la iglesia, la redencin de cautivos y el socorro de los necesitados. Su ntima amiga, Doa Elvira Manrique de Lara, gran protectora de la obra de la iglesia, mand hacer para s unos apartamentos con tribunas a la iglesia e independientes del convento; desde all se poda or misa y asistir a los divinos oficios. Doa Elvira cedi estas habitaciones a Mariana, que vivi aqu hasta su muerte, siendo la gran adoradora de Jess Sacramentado y celadora de la Santsima Virgen de la Merced, sus dos grandes amores. Mariana fue una enamorada de la eucarista; tendr, desde su atalaya, fervientes y continuos dilogos de amor con Jess; comulgar con mucha frecuencia; algunos de sus bigrafos la consideran como la precursora de los Jueves Eucarsticos.

Todo su afn era identificarse con Cristo crucificado. De ah la perenne corona de espinas en la cabeza y el pecho, la cruz sobre sus espaldas, los cilicios y las duras penitencias, las enfermedades dolorosas soportadas con paciencia, su amor entraable a la Virgen de la Merced, a la que llamaba siempre <<Nuestra Madre; el amor al prjimo por el que deseaba entregar su vida; consumi sus fuerzas en bien de los ms necesitados: presos, enfermos, desconsolados y tristes. Todo el que tena algn problema o necesidad, bien humana, econmica o espiritual, recurra a Mariana que atenda y socorra a todos: redimi miserias, pag dotes religiosas y casamientos de pobres, uni a matrimonios desavenidos, confort a los tristes. Y esto desde la reina de Espaa y miembros de la nobleza hasta los ms plebeyos: todos acudan a suplicar a sor Mariana de Jess; y todos regresaban confortados y felices. N o tena tiempo para s, todas las horas del da eran para los necesitados y las de la noche para Dios. Complaca a todos: desde los ms pobres a las reinas Margarita de Austria e Isabel de Barbn, a las que iba a visitar a palacio, llamada por ellas, y acompaaba a las Descalzas Reales; no se negaba a nada: haca de madrina de muchos nios, bien porque eran pobres o porque se lo solicitaba la misma nobleza, as sabemos que fue madrina del sptimo Duque de Alba, de un hijo de los marqueses de la Laguna y de otros muchos. Se corri la voz por Madrid y todos decan: Vamos a ver a la Santa, otros la llamaban Peregrina del bien y de la paz, y todos se animaban diciendo: Vamos a ver a la Santa del convento de Santa Brbara. Todos la admiraban y veneraban como santa. Los ltimos das de su vida, como si ya presintiese el desenlace final, los pas Mariana en oracin y en constante y profunda adoracin a Dios. No se mova de su tribuna y su mirada y su corazn estaban imantados hacia el Santsimo Sacramento. En la iglesia de Santa Brbara se nota un gran revuelo; acude la gente: el jueves, 11 de abril, ha sentido un fuerte dolor de costado. Era la primera llamada del Esposo. La pleuresa la invade totalmente. El lunes 15, los mdicos temieron lo peor. El padre Comendador la confes, le administr la santa uncin de enfermos y el vitico; minutos despus, y fijos los ojos en un cuadro

que representa a Jess llagado, expira, con los nombres de Jess y Mara en los labios y el crucifijo entre las manos. Son las nueve de la noche del mircoles 17 de abril de 1624. Tena 59 aos. La noticia de la muerte de Mariana corri por todo Madrid. De inmediato se llen la iglesia de gente que quera verla y tocarla. En el presbiterio, sobre un tablado, yace su cuerpo flexible y exhalando una fragancia especial. Su rostro pareca sonrer. El da 19 le dierod sepultura en presencia de todas las autoridades. Todo Madrid quera despedir a su mejor tesoro. El fretro fue depositado debajo del altar mayor de la iglesia de Santa Brbara. El da 31 de agosto de 1627, como ltima diligencia del Proceso, se hizo la inspeccin del cuerpo, que ya haba sido trasladado a una de las capillas, que empez a llamarse de la madre Mariana. Examinado por los doctores de la Casa Real, lo hallaron incorrupto. El segundo examen tuvo lugar el 5 de abril de 1731, con el mismo dictamen mdico; la tercera y ltima vez fue el 16 de julio de 1924, al celebrarse el tercer centenario de su muerte. Se abri la urna y el cuerpo segua incorrupto y fragante. Era el primer milagro de Mariana de Jess. El segundo fue la curacin de una parlisis con atrofia que sufri el soldado Pedro Fernndez, quien rezando en la capilla donde estaba el sepulcro, el da 1 de junio de 1766, se sinti repentinamente curado. El 12 de octubre de 1628 la Villa de Madrid se dirigi al papa Urbano VIII, rogndole que se acelerase la beatificacin de la Madre Mariana de Jess, por ser hija suya y pO! la ejemplar vida que tuvo... El 9 de agosto de 1761 el papa Clemente XII declar que la sierva de Dios Mariana de Jess haba practicado todas las virtudes en grado heroico, noticia que se conoci en Madrid el 2 de septiembre, y llen a todos sus habitantes de inmensa alegra. En 1838 su cuerpo fue trasladado desde el convento de Santa Brbara a la iglesia de Madres Mercedarias de Don Juan de Alarcn, de Madrid, donde permanece an hoy incorrupto. Y fmalmente lleg la gran noticia que llen de gozo a todos los madrileos: el 18 de enero de 1783 fue beatificada en Roma por el papa Po VI. Mariana de Jess dej escritos: una autobiografa, sentencias espirituales, versos sobre la humildad y algunas cartas, de las

que se conservan seis. La Autobiogreifa la escribi en 1615, en la Casita en que vivi, a la vera del convento de Santa Brbara. Lo hizo por mandato del General, padre Felipe Guimern. El original no lleva ttulo alguno; parte de ella la escribi su confesor fray Juan Bautista Gonzlez del Santsimo Sacramento. Mariana la dict y un amanuense la copi. Son confesiones o cantos a la misericordia de Dios. Se hicieron slo dos ediciones. Ella llamaba a sus Poemas bocaditos de oro. Las Sentencias son poemitas en verso en los que va desgranando su doctrina sobre las virtudes. Entre Mariana y la gente de Madrid se dio y se sigue dando un recproco y profundo amor. Ella fue madrilea por los cuatro costados: aqu naci, vivi, fue bautizada, hizo su Primera Comunin, se relacion con todos, influy decisivamente en la canonizacin de San Isidro (1622), hizo milagros y muri; despus de muerta, le dej su cuerpo incorrupto como seal de perdurable amor, y desde el cielo sigue acordndose y protegindolos a todos. Y por su parte, Madrid la consider siempre como algo suyo: sus bigrafos la proclaman como corona, azucena o estrella de Madrid, la embajadora de Dios para Madrid. Su gente siempre la admir, le dispens cario y agradecimiento, la proclamaba como santa e iban a ella en espera de milagros pues la consideraban como la gran taumaturga de Madrid. Por acuerdo del Ayuntamiento, en 1636 se coloc la estatua de la Beata en la antigua puerta de Alcal, a la izquierda de Nuestra Seora de la Merced, que ocup el nicho central, quedando a la derecha la de San Pedro Nolasco. Esta puerta fue derribada el ao 1764. Asimismo el Ayuntamiento coloc en la sala Consistorial y en su capilla la efigie de la Beata Mariana. El bigrafo Presentacin, en el ao 1673, refirindose a la Villa de Madrid, asegura:
Hoy estn eligindola (a la Venerable Mariana) por Patrona, para cuando por la Santa Sede Apostlica sea puesta en el nmero de las Santas canonizadas en compaa del glorioso san Isidro Labrador [...] As sabe esta catlica Repblica honrar sus benemritos hijos.

Yen su Vida manuscrita de Mariana, antes del ao 1657, haba dicho:

<<Mostrando su gran devocin la adrrutt (MadrId) por Patrona, en compaa de san ISIdrO Labrador y mand poner su retrato en la puerta prmcipal de Alcal....

En la actualidad, la ciudad de Madrid tiene dedicadas a la Beata Mariana de Jess: una de sus plazas, una parroquia, un hospital-asilo, y en varias iglesias de Madrid y capillas de los frailes y madres Mercedaris estn dedicados a su memoria: retablos, altares y hermosas imgenes. Y si amor con amor se paga, el desvelo, la entrega y el servicio amoroso de la Beata Mariana de Jess a los habitantes de Madrid, stos se lo pagan con la veneracin y el recuerdo agradecido.
PEDRO RrESCO PONTEJO, OP

Bibliografia
Acta sanetorum, t.VIII cols.1.032-1.033. GOMEZ DOMINGuEZ, E , o. de M., La Madre Marrana (Aportactones a la biografa de una madrrlena (Madnd 1965). PERElRA, M., Marrana deJess, mereedarra' La taumaturga madrrlena, Bta. Marrana deJess, mercedarra: notas de su vida (2. a ed. de <<Madnd guarda un tesorm (Madnd 1961). VAZQUEZ, L., o de M., Beata Manana de Jess, Vlrgeru>, en J. A. MARTINEZ PUCHE (dlr), Nuevo ano crIStiano. Marzo (Madnd 2000) 201-204.

BEATA CATAUNA TEKAKWIIHA

Virgen

ct 1680)

El papa Juan Pablo II, en la solemne liturgia de la beatificacin -22 de junio de 1980-, la reconoci una genuina piel roja, presentndola al mundo como
La pnmera virgen ltoquesa que, en Norteamrica, renov, en el sIglo XVII, los prodlgos de santidad de Santa Escolstica, Santa Gertrudls, Santa Catalina de Sena, Santa ngela de MncI, Santa Rosa de Lima; precediendo, en el camino del amor, a su gran hermana espiritual Teresa del Nio Jess.

La admiracin, la simpata y el cario populares han escrito en un monumental bloque grantico:

Catalina Tekakwitha. 17 de abril de 1680. La flor ms bella que jams naci entre los indios.

Una grabaCln ms que centenana Jusnficando el recuerdo de piedra de Aunsville, en la nbera del San Lorenzo, poblada tres siglos y medlO atrs por los feroces y behcosos mohawks. Actual demarcacin estatal de Nueva York, rucesls de Albany. Con razn muy orgullosos los descenruentes de los hombres y las mUjeres de cabeza emplumada y hacha en alto. y, naturalmente, tambin legnmamente orgulloso el mundo crlsnano. La reahdad blOgrfica y su ambientacin rustnca ponen marcha atrs. A los aos 1650 y tantos. Cuando la ambiCin de riquezas y la fiebre de dOffilruo, despertadas tras las lmpreslOnantes hazaas de Cnstbal Colon y Vasco de Gama, haban empuJado a los navegantes espaoles y portugueses, amparados en su favorable posicin y en la esnmulada vocacin mannera, a la conqUista de nuevas nerras. Cuando, sobre el Atlnnco, un funbundo vendaval de lntereses polncos empujaba conqmstadores y armas, coloruzadores y ffilslOneros hacia la apetltosa geografa Virgen norteamencana. Un escenano donde, con armas en la mano, ruscunran protagorusmo Gran Bretaa y Francia. Imphcando en el enfrentaffilento sangnento a los respecnvos nanvos, lroqueses y algonIr Dl, S qmnos... PreClsament angre de los susoruchos mruos -tnbus traruclOnalmente lrreco cruables- corra por las venas de TekakW1tha, ruja del guerr o lroqus y futuro cacique Keoronkwa y de Kahenta, una ag aClada algonqmna naClda y baunzada en la aldea canaruense de . R1vleres. Arrancada de su cabaa en una de las rependas lnCUrSlOnes eneffilgas y, contranamente a los usos ancestrales, honrada con especial consideracin. Pero con la lffiposlcln mantal de educar a los ruJos en la rehgton traruclonal, ldoltnca y supersnclosa, de la tribu. TekakW1tha vmo al mundo en el antao pas de los mohawks. En el fuerte de Gandaouague, en Ossernenon En la desembocadura del Hudson, Junto a Fort Orange que es la actual Aunsville. Supuestamente en el ao 1656. Los teffilbles mohawks o pteles ro/as culnvaban maz, Judas y chayoteras en los regados del refendo Hudson, del R1cheheu y

del Mohawk, en cuyos mrgenes fluviales compartan largas cabaas, estructuradas sobre gruesos troncos clavados en el suelo, revestidos de ramaje, y abovedadas con cortezas de rbol. Siempre ms de una familia; no raramente hasta veinte o treinta. En departamento individual, pero con una fogata para cada cuatro. Sin ventanas, con agujeros tarpbin compartidos que daban salida al humo y entrada a la luz. Verdaderas casas grandes,: como las llamaban, formando populosas aldeas. Tambin tallaban madera, coloreaban y adornaban pieles, que convertan en prendas de vestir y calzado, y elaboraban objetos de cermica y de cestera. y, por supuesto, guerreaban. La guerra, la caza y la pesca, a cargo de los indios, borrachos, jugadores, fumadores, gandules. Para ellas quedaban la recogida de frutos del bosque, el cuidado de la cabaa, la atencin a la cocina, el acarreo de agua y lea, las tareas agrcolas y las referidas labores artesanales... Integrantes de la temible federacin tribal Liga Iroquesa o Liga de las Cinco Naciones, indiscutiblemente los mohawks eran campeones en ferocidad y salvajismo. Altotes, giles y robustos, arrasaban plantaciones y quemaban cabaas y esclavizaban, torturaban y mataban prisioneros cuya carne, en ocasiones, coITan. La guerra para ellos era poco menos que un deporte. Siempre con el hacha en alto. Contra los colonizadores -franceses, ingleses, holandeses- que les haban invadido, les explotaban y les arrinconaban. O abriendo compuertas al endmico odio tribal a las etnias norteas, particularmente a los indios hurones y algonquinos. Y progresivamente despectivos, hostiles, torturadores y sangrientos cuando se dio la presencia jesutica gala, pionera en la evangelizacin del pas. Nada menos que ocho misioneros martirizados entre 1642 y 1649. Por manos iroquesas. Pero armadas por los colonos extranjeros, recelosos de la actuacin y la predicacin religiosas, contrarias a las desmesuradas ambiciones coloniales... Fue el marco histrico y social, la ambientacin de la infancia y la juventud de nuestra piel ro/a. La traduccin correcta del autctono Tekakwitha debe leerse nina que emp1!Ja con las manos. En alusin a la crnica enfermedad

ocular que, en ocasiones, la obligaba a tantear para asegurarse los pasos. Hasta los ocho aos fue Ioragode o Brillo de sol... Sol apagado por la viruela, de exportacin europea, que oscureci sus cuatro hermosas primaveras. Una terrible epidemia que le rob al hermanito de dos aos, la dej hurfana total, desgraciado el rostro y las pupilas marchitas, casi muertas. Una cara hecha un adefesio; fea, terriblemente fea. y la apart de Aurisville. Refugiando su soledad, su desamparo, sus lgrimas el desconsuelo, el dolor en la cabaa del to paterno Iowerano, jefe de la tribu, que le ofrece la compaa personal, de dos mujeres -hermana y esposa- y de la pequea Enita, tambin ahijada. y, por supuesto, cario, cuidados, educacin, porvenir... Inicialmente en Gandaouage, que sera arrasado por los franceses y resucitara sucesivamente en la orilla fluvial y sobre una colina y acabara llamndose Caughnawaga... Bendita cabaa. Precisamente la necesaria penumbra para sus ojos enfermos pondr a la nena al margen de las fiestas salvajes, de las prcticas idoltricas, del alcohol, del desenfreno, de las orgias, del embrutecimiento... En la soledad mimar su natural sentimiento pudoroso predestinado a la consagracin virginal. Y lograr resultados primorosos en la costura de telas y pieles, en el bordado, en el teido; en la confeccin de canastas, cuerdas, guantes, brazaletes, cinturones... El P. Chauchetiere resume:
Era dulce, paciente, casta, inocente y educada como una seorita francesa.

y fina, sensible, inteligente, un tanto tmida, hacendosa... Ciertamente un buen partido... Las tas la llevaban a las fiestas para que tuviera ocasin de relacionarse socialmente. Preciosa ella, destacando tanto por el buen gusto en la eleccin de las prendas como en la ornamentacin complementaria: collar, aros y brazaletes y, particularmente, la vincha perlada que le recoga el pelo en la frente. Todo eran ojos para contemplarla. Pero ella, ajena a la admiracin; interiormente al margen del ambiente social que la envolva. Nada de coqueteos. Ni de intimacin con la juventud. Total-

mente desmteresada de los muchachos. Con los cOllSlgwentes dlsgusto y enfado fanuhares.
Que estuptda' Ella, la htJa del caCIque, no se atreve a hablar con rungn Joven Salta a la VIsta que no es una mohawk SInO una flOja algonquma

Infructuoso el empeof 'Innl tambIn el acostumbrado recurso al arreglo matnmonfal entre familias, al margen de los mteresados, segn costumbre local... Pues ocurn que los tos le haban advertldo que tendran mvltados dlstlngwdos a la mesa; que preparara un plato para luc1fse. y, sobre todo, que se pusIera guapa... Y fue la esceruficacln La apancln de un ,aven, V1Stosamente emplumada la cabeza, vestldo a la usanza nupcIal mohawk, acompaado de los familiares y ofrecIendo regalos. La sorprendleron... Tekakw1tha no Ignoraba el slgruficado del gesto. SI ella se sentaba a su lado y le ofreca ahmento quedaban casados. Pues no. Abandon, mdlgnada, la cabaa. Huy a los maizales, de donde no saldra hasta haber desaparecIdo los huspedes... La encerrona result mal. DIsgustada y ofendlda la muchacha. Y senamente enfadados los padres adoptlvos y la ta. No se lo perdonarn. Castlgada con constantes burlas, humillaclOnes, asperezas, presIones, amenazas... que la vctlma corresponda, calladamente, con una mayor sollcltud en las atencIones laborales y en la afabilidad de trato. Ellos, mordldos por el afn de casarla. Ella, abrasada por otra fiebre. Por la vehemencIa del deseo bautlsmal... En septlembre de 1667 aparecIeron en el poblado tres hombres vestldos de negro, cubnndose la cabeza con un sombrero de Igual color y con una cruz sobre el pecho. BIen recIbIdos y bautlzados ropas negras por la comurudad local. Obllgado Iowerano, en calldad de Jefe, pese a su odlo a los franceses y su aversIn a la fe CrlStlana, a ofrecerles cabaa, cama, cocma, agua, fuego... Puso a Katen a su serV1ClO. Una relaCln fugaz -tres o cuatro das-, suficIentes para que los m1S1oneros quedaran prendados de la sol1cltud, la bondad y la dellcadeza de la rua. Para que ella, con once aos, resucItara la vaga sombra del rostro, las sonnsas, la ternura y ac-

titudes, gestos y enseanzas maternos que ahora empieza a comprender. Ahora.. Cuando muda el alSlaffilento en la cabaa por la soledad apaslOnada del bosque, que siempre la cautivar, donde se deshace en ruegos:
Oh DlOS de
ffi1

madre, ayudame a conocerte y a amarte

Cuando, no contaffilnada por la cornente de omo ancestral que bulle en la sangre de los suyos, se le va prendiendo en el alma la fraterrudad uruversal La hermosa realldad de que el Ptel ro/a Yel hurn y el algonqUlno y los franceses y los ingleses y todos los hombres del mundo son hermanos...
El buen DlOS -repena- ama a todos y odta la tortura y la matanza de los pnslOneroS

La presencIa ffilslOnera se lizo permanente ocho aos despus. En la pnmavera de 1675. Con la llegada del JesUlta Santiago Lambervtl1e. Cuya labor catequtica conoca pausa en las temporadas de caza, de la sIembra y de la recoleccIn. Limitada entonces la evangelizacin, predoffilnantemente cantativa, a los anCIanos y enfermos. Precisamente una henda en el pIe de Tekakw1tha, con la consigUiente inmovilidad, llev al extranjero a la cabaa de Iowerano. Fue el momento para compartir su intiffildad. Para partiCipar la evocaCIn de la madre cnstiana, los inSistentes empuJones al mattlmoruo y el rechazo personal al ffilsmo, las soledades llenas en el bosque, la problemtica religiosa familiar... Protagoruzaba diecinueve lluslOnados aos.. Amaba aquella novedad docttlnal... Jess de Nazaret y su mensaje de amor a los desgracIados la apasIonaban... Deseaba ardientemente abrazar la fe de los europeos... Total que Vlnleron doce meses de intenso y eXigente catecumenado. De adffilrable tozudez Juverul frente a la invencIble OposIcIn de la familia, que no acudira a la celebracIn Slo ganada condiclOnalmente -no deba abandonar la aldea- la voluntad de Iowerano. El bautismo de la Iroquesa fue el dOffi1ngo de Pascua, 18 de abnl, de 1676. Cuando la pnmavera resucItaba sol, luz y color en la Ignota aldea de Kahnawake. Todo el mundo endoffi1nga-

do. La capilla lucIendo sus mejores galas; el presblteno adornado como en las mayores solemmdades y las paredes tapIzadas con pIeles de arnuo, oso, castor y zorro... Una gran fiesta... Y punto de partIda. ImclO de la rarucahdad cnstIana, con aSplraClOneS de herosmo, de la pagana Tekakw11ha, convertIda en Katen o Catahna... Es verdad que ms de lo ffilsmo. De la cabaa a la capilla, del trabajo a la oraCIn, dt la cocma al campo, de las labores artesanales al acarreo de lea yagua... Pero, sIendo la ffilsma, mtenormente se senta otra. Se senta hija de DIOS. ASIdua y puntual, maana y tarde, a la oraCIn y a la mstruccln colectIvas, a la compaa del sagrano, a respIrar los nuevos alres de la fe baJO la rureccln del P. Lamberville.
Era no una neofita --dejara constancIa el eswta- que tuV1era que ser confirmada en la fe, SinO un alma colmada con los mas precIOsos dones del CIelO Y a la que era necesano guIar haCIa los ms subhmes carnlnOS del espmtu

Fehz la muchacha... Pero tanto gozo pmch. Y sm tardanza. Que slo unos meses despus los tos mSlstIeron en la conocIda lffiposlcln matrlmomal. Ms la urgencIa del retorno de la ahiJada y sobona a los ntos ancestrales lroqueses. Ah, no! Catahna por ah no pasa. JustIficando que su corazn lo guarda exclusIvamente para el DlOS que acaba de conocer. Gesto valeroso, de no poco nesgo, en las conruclOnes socIales de la trlbu... Y abandonarle de nmguna de las maneras. DeClrudamente no dar marcha atrs. Pese a las burlas, los msultos, los hostIgaffilentos y las amenazas.
-MIren a la cnstlana'

Coreaban despectIvamente los pequeos, arrojndole barro y pIedras, descubnndola carnmo de la capilla. Peor. Como cuando fue sorprenruda, sola en la cabaa, por un joven guerrero -mducldo por la propIa faml1la-, blanruendo hacha, que la conrnmaba:
-Cnstlana, renuncIa a tu fe o te mato'

Ella, tras el normal susto lmclal:

-Podras arrebatarme la V1da pero no la fe

E tnclm la cabeza, retir la trenza de los cabellos y ofreci el cuello. La reacCln, tnesperada, trastorn al muchacho, que puso pies en polvorosa. Y an ms. Acudlendo a la calumma en lo que ms le dola, acusandola ante el nuslOnero de amores tncestuosos entre sobrtna y to... Cataltna socialmente ya no es ms que una Joven pIel rOJa que ha perdldo el cano familiar y los pnvlleglOs de casta y despreciada por el mundo colomal. Con vetntin aos. Fea, con los oJos casi apagados y sola en el mundo. As no podan segwr las cosas... DlOS, que no deja la fidel1dad en la estacada, le procur el refuglO de San Francisco Javier. Donde apareci, prfuga, en el otoo de 1677, con la recomendacin del P. Lamberville al supenor de la Misin:
Muy pronto podra conocer el tesoro que le damos Cwdenlo, pues, blen' Hago votos de que baJo su gula progrese para glona de DIOS y la salvaclOn de un alma que le es Clertamente muy quenda

San Francisco JaVier -actual Caughnawaga, en el Canad-, a onllas del San Lorenzo, bautizaba la aldea-refuglO de los conversos lroqueses en Circunstancias rel1glOsas dlfcl1es. Amparara, consolara y salvaguardara los vetntin aos atribulados de la Joven tndla, que compartlra cabaa y Vida con su hermana adoptiva Emta y su mando Onas y con la cateqwsta Anastasia, tambin hwdos del fanatismo mohawk... Donde alternar oraCin y trabajO y acrecentar anSias de perfeccin.
Una de las cualtdades mas hermosas de su carcter -tesOmomana el P Cholenec, supenor de la Mtsln- era un deseo lnSaClable de conocer el blen y un gran ardor de ponerlo en pracoca

Tan fervorosa..' En la dlana aSistencia a la celebracin eucarstica y pegada al sagrano siempre que poda. Adornndose el cuello, a manera de collar, con el rosano y desgranando la deVOCin manana yendo a y V1n1endo del campo o entre las ocupaclOnes domsticas. A las pocas semanas, en NaVidad, se ruzo merecedora de la pnmera comumn. Temendo en cuenta que era normal un ao o ms de preparacin. Tan edlficante en sus frecuentes recepCiones eucarsticas... ' Pues haba rlval1dad para arrodillarse Junto a ella. Es que enfervonzaba.

Su sola Vlsta -nueva aportaclon del P Cholenec- serVla de excelente preparaclOn para comulgar dlgnamente

Todas las clrcunstanClas favorecan la tntinudad de Cataltna con D10S Incluso lograba convertir la cacera en un momento fuerte de vlda espmtual Pese a que eran tres meses de nomadtsmo selvtico, stn aSlstencla reltgtosa, ocupadas las mUjeres desollando, descuartizando, oreando presas y desgrasando cueros, coclendo grasas, adoband carnes. Pero ella slempre encontraba ocaSln proplCla para acudtr a la espesura boscosa que, amblentando de oratano, haba adornado con una gran cruz tallada en la corteza de un rbol De rodillas frente a la lmpreslOnante sencillez stmbltca paladeaba, a menudo, el sabor de la contemplacln mstica. Con ocasln de un vtaJe a Montreal, en el verano de 1678, conocera la labor hospltalana y docente de las monjas europeas. Regres decldtda
Consagrare ml vlrgtrudad a blancas del hospltaD>
D10S

como lo hacen las mUjeres

Pero el P. Cholenec la encauz hacla la perfeccin cnstlana en el proplo amblente. En la cabaa, en la aldea. Stn necesldad de reglas m de claustros. Dcu ella, tntenslficar su Vlva y mortificada pledad sacramental y lttrgtca, se prodtgar carltativamente y forma1tzar su entrega plena a DlOS. Reventando la contemda uusln, autntico estalltdo pnmaveral, el 25 de marzo de 1679... Fue la renunCla formal de la Joven mohawk a las tnttrnldades hogareas, al carmo de un mando, a los gozos profundos de la matermdad, a la segundad del maana. Un gesto valeroso, proftico, que la ha tornado plOnera entre los tnmos norteamencanos con voto de vtrgtmdad perpetua.
<<Despues de este herOlco sacnficlo -resurrura el P Cholenec- Catalma ya no se preocupo mas de las cosas de la tierra Solo VlVla para el clelo Y esa tenslOn de ururse cada vez mas profundamente a D10S agotara sus fuerzas

Ya el dolor en escena. Dolor aadtdo al voluntano ngor perutenclal, frenado por la obedtencla. Afanada ella en completar

la PasIn de Cnsto andando descalza sobre la rueve, flagelndose la desnuda espalda, revolcndose sobre espmas, marcndose -como declarndose esclava del Seor- a fuego las pIernas... y sumndose a lunentes mcomprenslOnes, enV1ruas y nuevas calumruas... La enfermIza ptel ro/a crIstiana, senSIblemente muy desmeJOrada en los ltimos meses, an se arrastraba hasta la capilla donde se haca largamente presente. Y llenaba la cabaa de oraCIn, de fe, de gozo, de estmulos... Protagorusta de smgulares expenenClas msticas, mula de Teresa de vl1a y Juan de la Cruz... Pero, comclruendo con el lruCIO de la Semana Santa de 1680, empeor. ReCIbI el vitico y la extremauncIn. El ffilrcoles, 14 de abrl1, hacIa las tres de la tarde, entr en agona. Destrozada su Juventud por las terrIbles dentelladas de la enfermedad, mun con la ternura floreClda en los lablOs: Jess, te amo. Fueron sus ltimas palabras. Su postrer susurro... Sencilla y huml1demente, como holl la tierra natal que les ruscuti la ambICIn europea, declarndose enamorada, haba alargado los brazos a DlOS. Qued hermosSIma. Sorprendentemente recuperada la lozana y la belleza faCIal marclutas por la VIruela. Los mruos la lloraron. Los ffilSlOneros lamentaron la prruda de la dulce, frgil y fuerte Catalma. Todo eran elogios a la bondad de la desaparecIda ptel ro/a cnstiana. A su herosmo. A su fidel1dad. A sus vIrtudes. Cuaj el fervor popular y los ObISpOS norteamencanos lo llevaron a Roma. Hasta 1987 no fue la beatificaCIn, esceruficada en ellmponente marco de la Plaza de San Pedro. Con los conoCldos elogios pOntifiClOS a <da genuma pIel roja [...] pnmera VIrgen lroquesa en los altares. Fue el reconOCImIento canruco de una herOlcldad, de una gozosa eleganCIa creyente y practicante, de unas adffilrables dulzura y pureza en el marco de una reahdad feroz y sangumana. Postenormente, en el verano de 2002, vendra la mclUSln de Catallna Tekakwltha en el estlmulante puado de Jvenes cnstianos de pnmera ruV1sln propuestos por el Papa, a la asambleana Jornada Munrual de la Juventud. Enmarcada en To-

ronto, Justamente en la geografa donde haba florecido el lmo de los mohawks...

JACINTO PERAIRE FERRER
Bibliografia

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C)

BIOGRAFIAS BREVES

SAN SIMEN BA-R SABA-S y LOS MARTIRES DE PERSIA MartIres (t 341)

Slmen Bar Sabas fue nombrado ObiSpO de Seleucia-Ctesifonte en 324 cuando se depuso al ObiSpO de esta sede, qued como auxiliar cuando esta deposicin fue anulada y fInalmente qued a cargo de esta rucesis. Cuando se renov la persecuCin contra la Iglesia por parte del rey Sapor II en 340, las merudas fueron las de acorralar econffilcamente a los cnstlanos eXigindoles tasas tremendas. Simen aleg la pobreza de sus cnstlanos y por ello fue arrestado. Uevado ante el rey se neg a adorar al sol y con un Ciento de cnstlanos fue a parar a la crcel. Entre stos se hallaban rruembros del clero y fIeles seglares. Todos ellos el Viernes Santo fueron degollados delante del ObiSpO YfInalmente lo fue l ffilsmo. En esa ffilsma persecucin muneron por la fe otros muchos mrtlres, entre ellos Ustazades, eunuco real.

SAN DONAN; ABAD, Y COMPAEROS Mrtires (t 617)

Donn fue uno de los compaeros de San Columba en su establecimiento en lona para evangelizar Escocia. Con 52 compaeros funda ms tarde el monasterio de Eigg en las Hbridas. Estaba celebrando la misa de Pascua, cuando el monasterio fue asaltado por unos piratas y todos los monjes asesinados. Era el 17 de abril de 617.

SANTOS Eilis y PABLO E ISIDORO Mrtires (t 856)

Narra su martirio San Eulogio de Crdoba. Elas era un anciano sacerdote procedente de Lusitania que viva en Crdoba. Pablo e Isidoro eran, en cambio, dos jvenes monjes. Pero los tres se unieron para confesar valientemente la fe ante e! juez musulmn. Fueron colgados e! 17 de abril de 856.

SAN ROBERTO DE MOLESMES Abad (t 1111)

Uno de los tres fundadores de la Orden de! Cster. Su biografa, con la de los otros dos fundadores, ha sido comentada en e! da 26 de enero, a donde remitimos (cf. Ao cristiano. I: Enero, 545-558).

BEATO SANTIAGO DE CERQUETO Presbtero (t 1367)

Lo que puede decirse de la vida de este religioso ermitao de San Agustn es que era natural de Cerqueto en la Umbra y que siendo joven se decidi por la vida religiosa, dando en la Orden de San Agustn alto ejemplo de vida santa, sobresaliendo por su espritu de oracin y teniendo en vida fama de taumatur-

go. Muri en Perugia el 17 de abril de 1367. Su culto fue confirmado el 10 de junio de 1895.

BEATA CLARA GAMBACORTA Religiosa (t 1419)

Era hija de una noble familia de Pisa y hermana del Beato Pedro de Pisa, ermitao. Se llamaba Teodora o Tora. Contrajo matrimonio con slo 12 aos y al quedar viuda a los 15 decidi hacerse religiosa, a lo que la anim Santa Catalina de Siena. Entr, pese a la oposicin de su familia, en el convento dominico de la Santa Cruz, tomando el nombre de Clara. Ella quera que se observara la regla estrictamente y al no lograrlo de sus compaeras, decidi fundar un nuevo monasterio y con un grupo de monjas se traslad a l en 1382. Vivi en el convento santamente dando ejemplo de regularidad y austeridad. Muri el 17 de abril de 1419.

BEATO ENRIQUE HEAIH Presbtero y mrtir (t 1643)

Naci en Petersborough, Inglaterra, en 1599 en el seno de una familia protestante. Su conversin al catolicismo tuvo lugar cuando, siendo bibliotecario de su colegio en Cambridge, pudo leer libros referentes a la controversia anglicano-catlica y lleg a la conviccin de que la verdad estaba de parte del catolicismo. March a Douai y comenz a prepararse al sacerdocio, y entonces sinti la vocacin religiosa y entr en el convento que los franciscanos ingleses tenian en aquella ciudad. Profes con el nombre de fray Pablo de Santa Magdalena, y se orden sacerdote en 1624. Religioso austero, devoto y estudioso, su Orden lo emple como profesor, como guardin del convento y como provincial de Flandes. Pero en 1641, cuando se produjeron numerosos martirios en Inglaterra, l se sinti llamado a pedir se le enviara a la isla a continuar el trabajo de los mrtires. Los superiores se lo pensaron mucho pero finalmente accedieron. Desembarc en Inglaterra en 1643 disfrazado de marinero, pero su

hbertad le dur poco, pues fue locahzado y arrestado al poco de llegar. Encarcelado y llevado a JUlClO, reconOCl su condlCln de sacerdote cathco y su propslto de extender el catohclsmo por el pas, slendo entonces condenado a muerte y ejecutado en Londres el 17 de abril de 1643. Beat1ficado el 22 de nOV1embre de 1987

18 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1 En Melitene (Arrnema), los santos Hermogenes y Elpicho, marti res (fecha desconocida) 2 En Persia, San PUSiCiO (t 341), martlr 3 En Fano del Piceno, San Eusebio (t 526), obiSpo * 4 En Leighlin (Irlanda), San Lasenano o Molaslo (t 638), abad * 5 En Lobbes (Hamaut), San Ursmaro (t 713), obiSpo y abad * 6 En Constantinopla, Santa Antusa (fmes s VIII), v1!gen * 7 En la isla Eglna, Santa AtanaSia (s IX), Viuda y monja 8 En el rrusmo SitiO, San Juan Isauro (t 842), monje, defensor de las sagradas Imagenes 9 En Cordoba (Espaa), San Perfecto (t 850), presbltero y marnr * 10 En Brujas (Flandes), San Idesbaldo (t 1167), abad * 11 En Ml1an (Lombarcha), San Galchno (t 1176), obiSpo ** 12 En Montereale, Beato Andres (t 1479), presbitero, de la Orden de Errrutaos de San Agustin * 13 En Gancha (Espaa), Beato Andres Hlbernon (t 1602), religiOso, de la Orden de Menores ** 14 En Pontisara (Francia), Beata Mana de la EncarnaciOn (Barbara Avrillot) (t 1618), Viuda, monja catmelita descalza ** 15 En Angers (Francia), Beato Jose Moreau (t 1794), presbitero y mattlr * 16 En Siena (foscana), Beata Sabma Petnlli (t 1923), V1!gen, fundadora de las Hermanas de Santa Catalma de Siena ** 17 En MaJdanek (poloma), Beato Roman Archutowski (t 1943), presbitero y mattlr *

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN GAWINO DE SALA

Cardenal arzobispo

(t 1176)

En la prestigiosa y larga nmina de arzobispos milaneses, desde su primer titular San Bernab (a. 52) hasta el, por ahora, actual de la sede, cardenal Dionisia Tettamanzi (a. 2002), San Galdino ocupa el 82. 0 puesto. Una lista, bien merece la pena recordarlo, abierta con San Bernab, al que sucede el griego San Anataln (a. 53), y en la que encontramos nada menos que al gran padre y doctor de la Iglesia San Ambrosio (374-397), quien la lleva casi de apellido: San Ambrosio de Miln, amn de un largo etctera de personajes a cual ms ilustre y, por distintos motivos, digno de referencia, como pueden ser y son, entre otros, San Carlos Borromeo, los beatos cardenales Carla Ferrari e Ildefonso Schuster, y dos papas de prirnersima talla en el pasado siglo xx, cuyos nombres cantan por s solos, a saber: Ambrosio Damin Achiles Ratti (po XI) y Juan Bautista Montini (pablo VI). Sigue igualmente brillando en dicha lista la prpura del que no hace mucho se jubilaba, cardenal Carla Mara Martini. Pues bien, el inmediato predecesor de San Galdino fue Huberta de Pirovano (1146-1166), y su inmediato sucesor Algiso de Pirovano (1176-1185). Nuestro personaje, pues, fue arzobispo de Miln entre 1166 y 1176. Galdino deriva del francs Gaudin, sacado a su vez del antiguo alemn Waltan, que significa dominafj o reinar. Los historiadores menos exigentes colocan sus puntos alfa y omega dentro de un marco que adolece de cierta vaguedad historiogrfica: nacido en Miln en los primeros decenios del siglo XII, muri en el ao 1176. Los amigos del rigor en esa disciplina que es la historia de la Iglesia, en cambio, arriesgan ms: Galdino habra nacido en el ao 1100 de una familia noble, la milanesa de los Valvarci o Valvarassi de la Sala y acaso justamente en Zelo Surrigone, adonde fue, seguro, junto con sus padres, a pasar el verano, como los nobles de aquel tiempo solan hacer. Canciller y archidicono de Miln bajo los arzobispos Ribaldo (1134) y Huberto (1146) cuando la lucha contra Federico 1

Barbarroja, su enfrentamiento poltico iba a comportar por fuerza tambin el religioso e institucional, ya que frente al papa Alejandro In, el emperador haba nombrado sucesivamente tres antipapas: Vctor IV; Pascual In y Calixto nI. l y Huberto permanecen alIado de Alejandro In, elegido en 1159 por una parte de los cardenales, mientras la otra tir por el ftloalemn Octaviano de Monticelli, que asume el nombre de Vctor IV: Huberto proclama en Miln la excomunin contra Federico I Barbarroja, al que hace responsable del cisma. San Galdino no tiene ms alternativa que abandonar en 1161 la ciudad asediada por Barbarroja. Se adhiere a Huberto, pues, en el dramtico trance de la oposicin entre los municipios italianos y el emperador. Cuando en 1162 Miln sea arrasada por las tropas imperiales, estar ya en el exilio con el arzobispo, lejos de su ciudad (primero en Gnova y despus en Francia). En prueba de reconocimiento a las virtudes y dotes de nuestro protagonista, as como de su probada fidelidad a la Santa Sede, Alejandro nI lo nombra, en noviembre de 1165, cardenal presbtero del ttulo de Santa Sabina y, a la muerte de Huberto de Pirovano el ao 1166 en Benevento, ciudad de la Campania, a 55 kilmetros de Npoles, le da la sucesin en la ctedra milanesa. Ser tambin el propio Alejandro nI quien le confiera la consagracin el ao 1166. San Galdino, sin embargo, mantiene, junto a la nueva dignidad episcopal, la cardenalicia, con lo que se convierte as en el primer arzobispo de Miln y cardenal de la Iglesia romana, es decir, el primer cardenal-obispo en la historia de la Iglesia. Librada providencialmente la capital lombarda del opresor Barbarroja gracias a la firmeza y valenta de las ciudades de Brgamo y Miln y fuera ya de la peste que repentina y, al propio tiempo, con singular dureza haba asolado las tropas imperiales en Pava, San Galdino regresa sin demora a su sede el 5 de septiembre de 1167. Pero debe alcanzar la Lombarda, eso s, clandestinamente, o sea, travestido de peregrino. Una vez en la ciudad, no encuentra ms que ruinas. Pronto comprueba que todo se cifra en abandono, desolacin y muerte. Por fin, despus de cinco interminables y terribles aos, comienza en ese mismo 1167 la reconstruccin de la ciudad. San Galdino es uno de sus

firmes valedores actuando en tan extraas CIrcunstanCiaS con sagacIdad y prudencIa, con sabIdura de ObISpO. Uevado de laudable celo por la salvacIn de las almas y de rendIdo acatarruento al supremo pastor de la IglesIa, pone luego manos a la obra como legado pOntlfiCIO para concertar las paces con las cIudades declaradas partldanas del emperador y del antlpapa. Todo su afn va a concentrarse en dmgtr los esfuerzos al renacIrruento matenal, espmtual y moral de su bIenamada cIudad. Reorgamza la IglesIa en toda Lombarda, confirmndola en la fidehdad a Alejandro III. Plamfica el socorro a los pobres, que se han multlphcado con el correr de aquellos aos de prueba y desventuras: los de antlgua y reCIente rrusena, los encarcelados por deudas, aquellos que no osan pedtr. Puestas de nuevo en pIe las estructuras fundamentales y a raya VIejaS y nuevas 11llsenas, dtce resolutlvo, ms an, ordena que los adrrumstradores graben en pIedra blanca este letrero: Vosotros estls aqu slo para serVIr a los pobres. Y una bIografa que de l corre por ah nos recuerda este otro pensarruento no menos dtgno del bronce, de esenCIas evanghco-patrstlcas: Arrancad el patrlmomo de la IglesIa de las fauces de los saqueadores. Con ayuda de mUjeres nulanesas que donan las pocas Joyas salvadas de los saqueos de Barbarroja consIgue rematar la restauraCIn de la catedral. Y reC011llenza desde el prtnclplO a ensear las oraclOnes, a realzar la hturgta y a pretender el canto dtgno de DlOS y de su pueblo. As lo declara el BreVta170 medtolanense:
Galdtnus fuzt Pontzftx benzgnus mztzs, humzfzs, Hzc & vzrtutum artzftx, PlUS, prudens, afJabzlzs

Fueron fecundos aquellos nueve aos levantando la cludad. San Galdtno se mantuvo firme en ese quehacer hasta su muerte, santa y ejemplarmente reCIblda el18 de abril (actual da de su fiesta) de 1176, vsperas ya de la batalla de Legnano, mayo del 11llsmo ao. Pero es que al propIo tlempo que afrontaba la reconstruccln de la CIUdad hubo de ocuparse de reconstrUlr tambln los edtficlos de las almas, destrUldos o amenazados de ruma por corrOSIvas herejas en Europa. Luch, s, con tenaCIdad y S10 desmayo contra los ctaros. De hecho, la muerte le sorprendt en el plpito de la IglesIa de Santa Tecla durante un

sermn contra esta naciente hereja de los llamados espiritualmente puros. El mismo Alejandro III se encarg de proclamarlo santo. Apoy la Liga de los Comunes, favoreci la reedificacin de Miln y apoy la fundacin de Alessandria sustituyendo los obispos fieles a los antipapas. Enrgico y de gran caridad, organiz la distribucin del pan (dicho despus a justo ttulo pan de San Galdino) para los pobres y encarcelados. Su nombre qued por eso ligado a las antiguas crceles de Miln. El mismo ao de su muerte la Liga lombarda vence la batalla de Legnano. De ah que, todava en 1847, su nombre resultase sospechoso al Gobierno austro-hngaro. Y es que sus principales mritos, al fm y al cabo, son no ya nicamente el haberse hecho caridad con los menesterosos, sino, adems, aquella cerrada lucha suya en defensa de la integridad de la fe catlica junto a una permanente fidelidad al sucesor de Pedro. Sus restos reposan hoy en el Duomo de Miln. Canonizado por Alejandro III, su fiesta se celebra el 18 de abril. El 8 de octubre de 1649 la noble Lucia Magni, viuda de Alessandro Sala, dispuso que se celebrase cotidianamente una misa por siempre, en el oratorio anejo a su casa de Zelo Surrigone (como resulta de las actas de la curia arzobispal de Miln). Pero su voluntad no fue respetada y, despus de varias vicisitudes, el 27 de agosto de 1664 el cannigo Carlos Antonio Sala, hijo y heredero universal de Lucia Magni, obtuvo la institucin de la misa en la pequea iglesia de la familia con el ttulo de los Santos Ambrosio y Galdino. Cabra, pues, distribuir la obra galdiniana, por mor de simple resumen, en tres claras direcciones. Referida la primera a su poltica eclesistica, de absoluto e incondicional apoyo al pontfice legtimo: a ello se dedic para que las sedes ms importantes de su provincia eclesistica fuesen ocupadas por obispos de incuestionable obediencia romana, removiendo en algunos casos a los obispos cismticos o fuoimperiales (fueron los casos de Como, Novara, Cremona, Lodi, Brgamo, Mantua, Turn y Pava), y significativamente favoreci, en 1168, la fundacin de la nueva ciudad de Alessandria, as llamada en honor del Papa de su incondicional obediencia, ciudad que en 1176, ao de la muerte de San Galdino, se convertir en sede episcopal sufrag-

nea de Miln. Fue tambin muy activo en la vida institucional de su iglesia metropolitana, con diferentes intervenciones a ella dirigidas, colocando en puestos delicados a eclesisticos que tuviesen una correcta orientacin poltico-religiosa. Una segunda direccin del quehacer pastoral de este santo arzobispo milans fue asistir y socorrer a los pobres -iY eran tantos!- con limosnas y obras de caridad, sobre todo en un momento particular de crisis ~omo el de los aos inmediatamente posteriores a la destruccin de Miln: de modo que, una vez reconstruidos la catedral y el palacio episcopal, pens tambin en la renovacin y en hacer ms eficaces los estatutos del hospital de Brolo, entonces el ms importante de la ciudad. Prometi de igual modo asistir material y espiritualmente a los detenidos en prisin. Organiz, en fin, para los pobres y encarcelados la distribucin del pan. De ah que todava en el siglo XVIII se le siguiese llamando, insisto, el pan de San Galdino. Por ltimo, destaca en tercer lugar la cuestin doctrinal, donde merece no menor aplauso y alabanzas. Porque tampoco aqu, en efecto, descuid luchar con todas sus fuerzas contra la hereja ctara que tanto terreno iba ganando entonces en Europa debido sobre todo, ya a la falta de adecuadas iniciativas pastorales, ya a la poca preparacin del clero, El monje Hilarin, su bigrafo y contemporneo, presenta como signo altamente elocuente el hecho de que muriese en el plpito de la catedral, justo despus de una brillante homila contra los ctaros. Ocurri el inesperado trnsito a la casa del Padre el ya referido 18 de abril de 1176, diez aos exactos despus de su ordenacin episcopal recibida en Roma de manos del papa Alejandro III. Si el bajo clero de origen popular recel al principio de San Galdino, cay ms tarde en la cuenta de su errada conducta al comprender que todo ello se basaba en cosas que haban sido de poco momento y fciles de explicar, aunque puede que no menos difciles de comprender. Aquella fra devocin de primera hora seguramente obedeci a iniciativas del prelado en poltica eclesistica, claramente favorables a la nobleza, de la que provena. Una prueba: en septiembre de 1847, todava Miln bajo el dominio de los Habsburgo, hace su entrada solemne el nuevo

arzobispo Bartolom Romilli, que resulta muy agasajado por tratarse de un italiano. Su predecesor, en cambio, austriaco de origen, no haba tenido tanta suerte. Se levantan en su honor tres arcos de triunfo, dedicados respectivamente a San Ambrosio, San Carlos y San Galdino: pero la escritura en honor de este ltimo desapareci por orden del Gobierno, ya que resultaba demasiado insinuante y alusiva. Se quiera o no, Galdino es, en efecto, una figura arzobispal de primera magnitud, pero estrechamente ligada a las luchas de Miln y otras ciudades lombardas contra Federico 1 Barbarroja. Pese a lo cual, muy pronto se convirti en santo y sea para lombardos en general y milaneses en particular, que acertaron a ver en su antiguo cardenal arzobispo al artfice de la reconstruccin y del embellecimiento de la ciudad a raz de haber quedado sta reducida a escombros en 1162. De ah que por mucho tiempo fuese considerado copatrn de la misma, detrs de San Ambrosio, hasta que la figura seera de San Carlos Borromeo, que vena pisando fuerte, termin por imponerse a causa de la no menos excepcional obra por ste realizada, pasando a ocupar as su puesto. La devocin a San Galdino fue desde entonces atenundose poco a poco. La liturgia ambrosiana, no obstante, sigue haciendo todos los aos memoria suya el 18 de abril, fecha del actual Marryrologium romanum. Despus de todo, su nombre figura al frente de numerossimas instituciones de Miln y de la entera Lombarda y todava hoyes, con seguridad, una de las estrellas ms luminosas del santoral italiano.
PEDRO LANGA, OSA Bibliografia

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BEATA MA~DE L4 ENCARNACIN

(BARBARA AVRIlLOT)
Viuda y rehglOsa

Ct 1618)

Es la Beata Mara de la Encarnacin un alma de Dios, verdaderamente atrayente, que supo buscarse los caminos de la santidad tanto en la vida del mundo como en el silencio y recogimiento del claustro. Nace en Pars, ao de 1565, de nobles y piadosos padres, Nicols Avrillot, seor de Champlastreus, y Mara l'Huillier, recibiendo en el bautismo el nombre de Brbara. Hija de la esperanza y de la oracin, cuando sus padres estaban ya sin hijos, es consagrada desde nia a Nuestra Seora, prometen vestirla de blanco hasta la edad de siete aos y la ofrecen como voto de accin de gracias en una iglesia dedicada a la Santsima Virgen. Educada en este ambiente de piedad, Brbara crece en amor y devocin, y a los doce aos entra de pupila en el monasterio de Santa Clara de Longchamps, donde recibe por primera vez al Seor, empezando a mirar ya desde pequea con desprecio las cosas del mundo. El Seor, sin embargo, quera hacer de ella la mujer fuerte, santa en medio de su sencillez de mujer, de madre y de esposa. A los catorce aos sale del monasterio y, a instancias de sus padres, pronto empieza a seguir la vida de sociedad, mezclada entre las jvenes de su tiempo. Serena, con una piedad honda y reposada, pasa por la vida como quien se ha entregado por entero a Dios. No le preocupan las diversiones ni los consuelos humanos. Su madre, preocupada por lo que ella crea desviacin de una piedad exagerada, trata al principio de convencerla con suaves razones para que alterne y se divierta como las otras, pero choca con la decisin inquebrantable de su hija. Enseguida usa con ella de una guerra fra, en la que tanto haba de padecer

el alma sensIble y dellcada de Brbara. Todo lo sufre ella por amor y, a pesar de las pnvaclOnes lnJustificadas que su madre le Impone, sIgue marufestndole sIempre un profundo respeto y oberuenCla. Cuando llega el tiempo de tomar estado, Brbara escoge deClrudamente el Carnlno del claustro, pero sus padres se muestran en todo punto lntranslgentes, ya que no se resIgnan a perder, as de Joven, a su ruja. Para desVlarla de su vocaCIn le proponen un ventajoso partido, y a base de argucIas y de amenazas logran que, al fin, conSIenta nuestra Beata en casarse con el contador Acana, seor de Montbrand y de Rucenay, caballero, por su parte, de buenas prendas personales, noble y cnstiano. Pero el Seor no se haba olvIdado de su sIerva, y en la compaa de su esposo sIgue Brbara su vIda de casada con la ffilSma devoCln y pIedad de antes. Su hogar VIve de DlOS, y es ella la pnmera en dar ejemplo de sencillez y de candad para con todos, y espeClalmente con la serVldumbre. Haba entre ella, precIsamente, una crIada que haba recIbIdo Brbara a su sallda del convento, Andrea LevolZ, un alma toda pIedad y dada por completo al serVICIO ruVlno. Las dos se ayudan mutuamente, hacen Juntas sus devoclOnes, se llevan cuenta de sus faltas y se aruman para ms adelantar en la perfecCln. Ante Andrea cae postrada nuestra Beata el ffilsmo da de su boda, plrundole perdn entre amargas lgnmas por todas las ofensas que contra ella puruera haber cometido. La SlrVlenta, consIderndola ya seora de casa, no qwere orla y solamente cede cuando la ffilsma Brbara reIteradamente se lo supllca. Ambas se derucan a la educaCln cnstiana de los ruJos que DlOS haba concerudo al matrlmoruo. SeIs fueron stos, que son consagrados al Seor desde su nacImIento, y de ellos las tres ruJas se haban de derucar a l enteramente, como su madre, en la nueva Orden de las Carmelltas Descalzas. Por este tiempo se Iba a operar una nueva transformacIn en el alma de la Joven esposa, que de ahora en adelante no VIVIr SlnO solamente para la glona de DlOS y para el sl1enclO recogtdo de la oracIn. DlOS la qwso probar como a su madre Santa Teresa, y para ello utl1lza los malos serVIClOS de una affilga vana y casqwvana, que poco a poco se fue lntroduclendo en la Vlda

de Brbara. A ms de sus conversaciones ligeras, aqulla la va iniciando en lecturas ms o menos profanas, que llegaron a turbar un tanto el alma serena de nuestra Beata, y hasta a dejarla en ocasiones fra e indiferente en sus prcticas de piedad. Su mismo esposo se da cuenta y quiere sustraerla del peligro, dndole libros ms acomodados y hacindole ver el peligro a que tales amistades la iban llevando. Brbara entra en razn y, al fIn, un da encuentra una de eSa5 luces que a veces manda Dios a sus siervos y que sirven de base para un cambio total en la vida. Fueron aquellas palabras de San Agustn, que en cierta ocasin vinieron a caer, casi al azar, ante sus ojos: <<Muy codicioso es el corazn que no se contenta con Dios. Brbara piensa, se recrimina a s misma, llora lo que de desviacin pudo haber en su conducta con el Seor, y se entrega ya desde ahora por entero. Eran los das en que por Francia, y sobre todo en Pars, iba hacindose tema de admiracin y de gran simpata la reforma carmelitana que haba extendido Santa Teresa por Espaa, y los escritos de la Santa eran lectura escogida de almas selectas y apostlicas. En Pars, en concreto, el celo de don Juan de Quintanadueas y de otros varones devotos hace que estos escritos se vayan extendiendo cada vez ms. Entre los que ms entusiasmados estn con la idea se cuentan el prior de la Cartuja, el seor De Brtigny, Gallemant, el apostlico Brulle, Duval y, unida al grupo y casi animadora de l, la esposa del contador Acaria, Brbara de Avrillot. Al principio, a sta no le acaban de convencer los escritos de la Santa, pero Dios la haba ya escogido de antemano para su obra. Para ello, en 1601, tiene una aparicin de Santa Teresa, donde le da a conocer el espritu de su reforma y la anima para que trabaje y para que, por medio de ella, se pueda introducir en Francia. Brbara da enseguida cuenta del suceso a su confesor, el mismo prior de la Cartuja, a quien le parece ser todo verdadero. Con esta ocasin todo el grupo se rene varias veces en la Cartuja, con el propsito de poner en ejecucin la voz del cielo, que hablaba por aquella alma santa. Brbara desde este momento ha entrado a formar parte, y a veces como directora, de un gran movimiento apostlico, que ha de cristalizar al fIn con la introduccin de la reforma carme-

htana en vanos lugares de FrancIa, hasta que ella nusma, como corona de todos sus sacnficlos, se consagre a DlOS con las pnmeras carmehtas reformadas francesas. La obra, sm embargo, no se presenta tan fcll, y la SIerva de DlOS ha de sufnr tanto de unos como de otros, empezando por su nusmo esposo, a qUlen no le agrada que Brbara se d tan de lleno al apostolado y a la VIrtud. Ella hace todo lo posIble por atrarsele, usando sIempre con l de surnlSln y de obedIencIa rendIda. Cuntase que una vez, estando ya a punto de comulgar, dIJronla que la aVIsaba su esposo, y entonces, deJando la comurun, salt cornendo para atender a su llamada y obedecerle. Cuando le ve encarcelado en las guerras calVIrustas, Brbara no se separa de l y comparte sus penahdades, hasta que, por fin, logra que le pongan en hbertad. Su esposo muere pronto, y desde entonces nada ImpedIr a nuestra Beata dedIcarse a la prImera llusln que tuvo cuando Joven. MIentras la Idea de la reforma va cobrando de vez en vez ms entusIasmo, madame de Acana, QUlntanadueas y Brtlgny hacen propaganda y obtlenen del papa Clemente VIII las bulas necesanas para las nuevas fundacIones Los pnmeros mtentos se frustran, pero una nueva revelacIn de Santa Teresa a nuestra Beata en 1602, y la ayuda que les prestan personajes notables, dan un nuevo tmpulso a la Idea. Entre otros mterVIene con gran eficacIa el nusmo San FrancIsco de Sales. Todos pIden al padre general de Espaa que les vaya preparando un nmero escogido de carmehtas reformadas para que estn dIspuestas a pasar a FranCIa. Una comIsIn, con Brul1e a la cabeza, se decIde a verur a Salamanca y al fm se decIde que un grupo de monJas, entre ellas las Beatas Ana de Jess y Ana de San Bartolom, se preparen para el viaje de fundacIn En 1604 entraban en Pars y el nusmo da fueron a San Dloruslo, donde les estaban esperando, a la entrada del puente de Nuestra Seora, las carrozas de la duquesa de Longueville, de su hermana la prmcesa de Estatuteville, de madame Acarle con sus tres rujas y de otras seoras. De esta manera, con sencillez y pIedad carmehtanas, entran todas en el pnmer convento de monjas carmehtas reformadas de FrancIa, Nuestra Seora de los Campos, cantando con emOCIn molVIdable el salmo Laudate Dommum omnes gentes.

Dado el pnmer paso, nuestra Beata se dlspone a fomentar las fundaclones en dlversas clUdades como en Pontolse en 1605 yen Tours en 1608, ayudndose a veces de sus panentes y preparando ella rntsma las nOV1Clas que haban de poblar aquellos palomarcltos. La pnmera, en la dtcesls de Versalles, lba a ser su prefenda, jantuano venerado, por otra parte, de la Orden de Francla, que lba a recoger el ltimo susplro de Brbara, convertida ya ellt'carmebta, y donde se conservan todava sus venerados restos y los recuerdos de sus mortifiCaClOnes y perutenclas. A esta fundacln se entreg con todas sus energas, ayudada de sus hljaS, y no descans hasta que qued lnaugurada ante la presencla de la Beata Ana de Jess, slendo la pnmera pnora la otra Beata y apstol del Carmelo, la madre Ana de San Bartolome. En estas andanzas apostbcas estaba la vlUda de Acana cuando V10 con toda clandad que tambln el Seor le peda a ella que dtera el lttmo paso hacla una consagracln deftrutiva y total en la Orden del Carmelo, que tanto la entuslasmara. Para ello plde consejo, arregla el futuro de sus ruJos y, hablendo hecho un largo retiro esptrttual en el monasteno de Nuestra Seora de los Campos, plde con toda hurntldad le sea concedtda la gracla de poder vestir el hblto de profesa. Entonces recuerda que, estando en la 19lesla de San Nlcols, en la Lorena, haba terudo una vlsln de Santa Teresa, donde le tndtcaba que con el tiempo tambln ella habra de entrar en uno de sus conventos, aunque fuera de humtlde lega. Y as fue, slendo al fin reclblda en el convento de Arntns, para lo que deja Pars en Mtrcoles de Ceruza del ao 1614 Dlspensada del tiempo del postulantado, el 7 de abrtl del rntsmo ao vlste el hblto de profesa, escogtendo como nombre el de Mara de la Encarnacln. Desde ahora toda su tlusln ha de ser el pasar escondtda y en sllenclo, guardando con toda puntuabdad y obedtencla las reglas. Dl0S, como ya lo hiciera otras veces en el slglo, la haba de regalar con todas las dulzuras de la V1da esptrttual y pronto sus hermanas seran testigos de los xtasls a que el Seor la elevaba, slgruficando con ello la vlda de amor y de entrega en que V1va su Slerva Para las monJltas, Mara de la Encarnacln es como una rua llena de sencillez y de candor, con la alegra de las almas que pa-

rece que ya no VIven en el mundo y que esperan rucamente el encuentro defIrutivo con el Seor. Pronto haban de reahzarse sus deseos, pero no sm pasar antes por la prueba del dolor. Cuando llegaba el tiempo de su profesIn cae enferma, y a tanto llega su gravedad, que la han de adffi1n1strar los ltimos sacramentos, quedando despus sunuda en un profundo xtasIs. Al recobrar los sentidos, las hermanas que la rodean escuchan de sus labIos cosas maravillosas que les deca de DlOS, de la VIrgen y de Santa Teresa, y al fIn les ruega que recen por la IglesIa catllca. Sm desaparecer la gravedad, llega el 8 de abril de 1615, en que le tocaba hacer la profeSIn, y, no quenendo retrasarla, enferma como estaba, se hace llevar en una camilla a un oratono, que estaba enfrente del altar mayor, donde, con la solemrudad acostumbrada en la Orden, hace ante todas su profesIn rellglOsa. Acabado el acto, se pasa todo el da cantando las alabanzas del Seor y repltlendo como fuera de s aquel versculo: Mtsertcordtas Domtnt In aeternum cantabo. Reclama de todas su ayuda para que, Juntas, den graCIas a DlOS por el benefIclO que con ella haba usado, nuentras les repIte toda sunuda en emOCIn y lgnmas: Oh nu DlOS, qu gracIa me habIs hecho, qu nusencormal. Su ruja mayor, sor Mara de Jess, no se apartaba del lecho de su madre, pero cuando sta la vea llorar le deca como reconvlrundola: <<c y t lloras? (ste es el amor que me tienes? SIentes que yo pueda tener nu bIen, nu nlCO bIen?. Su lecho de dolor se conVIerte en maravillosa ctedra, donde a todas se les habla de obemenCla, de la varudad de las cosas de la tierra, de la alegra de VIVIr con DlOS, del CIelO. Pasada la prImera prueba, y ya convalecIda, es llevada a su quendo convento de PontOlse, donde al ao sIguIente enferma de nuevo y donde se prepara, en memo de sufnnuentos, al encuentro con el Esposo. La madre pnora le pregunta en una ocaSIn SI haba terudo alguna revelacIn de cundo y cmo monra.
No, madre rrua -le responde la Beata-, yo no deseo tener revelaclOnes Ruego a DiOS que no me las conceda ru me haga saber el nempo y la hora de rru muerte, solo deseo que me aSista en aquel momento con su graCia y su rrusencordla

Pronto empeora y le dan de nuevo el Vitico. Como vieran inminente su muerte, le preguntan las hermanas que qu gracia iba a pedir en el cielo por ellas. Suplicar a Dios -les decaque las intenciones de Jesucristo tengan en todas un pleno cumplimiento. Como se acercara ya el momento, la priora le ruega que bendiga a todas, y ella lo hace, habindoles pedido primero perdn de sus faltas y de sus malos ejemplos. Era el Jueves Santo cuando recibe otra vez al Seor y, al preguntarle que si muere con gusto, les responde con toda sencillez: Hermanas, no quiero vivir ni morir: slo quiero lo que quiera Dios, y nada ms. En esta alternativa vivi todava hasta el mircoles de Pascua, cuando, despus de un xtasis prolongado, y en el momento mismo en que estaba recibiendo el sacramento de la extremauncin, entrega su alma sencilla y delicada al Seor. Minutos antes le haba preguntado la priora qu haba pensado durante el tiempo en que haba estado en xtasis. En Dios, madre ma, le respondi. y stas fueron sus ltimas palabras. Era el 18 de abril del ao 1618. Pronto la fama de su santidad se extendi entre los fieles, y sus restos fueron cuidadosamente conservados en su querido convento de Pontoise. Mara de la Encarnacin formaba el tro, con Ana de Jess y Ana de San Bartolom, de las grandes monjas carmelitas que implantaron la reforma en Francia. La memoria de su vida haba quedado impresa en sus hermanas de hbito y pronto empezaron a menudear los milagros. El ms clebre, y que sirvi de base para la causa de la beatificacin, fue el operado en 1783 en la joven Felipa, que ante tal prodigio entra muy pronto en el convento de carmelitas de Compiegne, donde haba de pasar los horrores de la Revolucin Francesa, y, siendo testigo del martirio de sus hermanas, iba a convertirse ms tarde en cronista de aquellas heronas del Seor. Durante la misma Revolucin, y como premio a tantas virtudes, era solemnemente beatificada por el papa Po VI, el 24 de mayo de 1791, la sencilla y delicada madame Acarie, que quiso llevar como religiosa el nombre de Mara de la Encarnacin.
FRANCISCO MARTN HERNNDEZ

Bibliografia
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BEATO ANDRS HIBERNN

Religioso

ct 1602)

He aqu una vida llamativa, fuerte, descarnada, audaz. Uno no sabe qu adjetivo poner a este hombre. Andrs naci en Murcia de casualidad. Sus padres vivan en Alcantarilla (Murcia) y un buen da en que la madre estaba de muy buen ver, se les ocurre ir a visitar a un pariente suyo que viva en Murcia; con tan buena fortuna que se puso a dar a luz y naci Andresito. Reinaba en Espaa el emperador Carlos V. Y era papa Clemente VII. El padre se llamaba Gins y era de Cartagena. La madre, Mara Real, oriunda de Cuenca. Cmo sera la madre, que la llamaban <<La Buena. La situacin econmica de aquellos aos estaba basada en la agricultura. La familia se desenvolva bastante bien, pero con aquella economa tan expuesta al viento, result que vinieron unos aos secos, de vacas flacas, y se quedaron sin un remedio para mandar al hijo a estudiar. Se le vea al chaval despierto; los padres no queran desaprovechar el talento del hijo y decidieron mandarlo a Valencia, a casa de un to llamado Pedro Ximeno, el cual le encarg que cuidara el ganado. Uno puede ganarse la vida de cualquier manera si es muy trabajador. Y se era el caso de Andresito. A base de mucho esfuerzo, de poco comer y mucho ahorrar, pudo juntar unas perrillas. Tena la ilusin de regalarle una dote a su hermana. Y efectivamente, cuando tena todo preparado, con ochenta ducados de plata, sali de su casa en Valencia y comenz el camino de Alcantarilla, donde vivan sus padres.

Pero oh fortuna desgraciada!, que siempre toca la desdicha a los ms pobres. Le salieron al camino unos sinvergenzas y le quitaron todo el dinero que llevaba encima. Al perro flaco ya sabemos lo que le ocurre siempre: lo de las pulgas. Lleg a su casa, cont lo que le haba ocurrido y los padres le recibieron con los brazos abiertos. En realidad haba salido de casa por pura necesid..d, pero en este momento le queran consigo para siempre. Era una familia maravillosa en el arte de quererse. Pero el bueno de Andrs tena ganas de hacer algo grande en la vida. Los jvenes de corazn generoso siempre quieren hacer algo ms; todos queremos ms. Y empez a madurar en su cabeza la idea de meterse hermano franciscano. Y as lo hizo. Entr en el convento de Albacete el da 31 de octubre de 1556. Tena 22 aos. Este ao muri el emperador Carlos V; hecho un santo, en medio de meditaciones y clausuras. Llevaba 40 aos en el trono. As, Andrs estuvo durante siete aos, dando ejemplo de trabajo y de oracin, de entrega y de buen sentido, de amor y de servicio. Una joya. Todos estaban contentos menoS l. Porque senta ganas de entrar en una Orden ms austera. Y as logr trasladarse a la reforma de San Pedro de Alcntara. De esta forma, el ao 1563 entra en el convento de los reformados de Elche. Pobreza extrema, trabajos duros, salir a pedir como un mendigo, penitencias terribles. Con todas estas actitudes se hizo famoso y adquiri fama de santo. Pero no slo le aclamaban como tallas gentes sencillas; el mismo San Pascual Bailn y San Juan de Rivera, arzobispo de Valencia, le miraban asombrados por las cosas que haca el buensimo Andrs. En realidad llevaba a cabo dos obras especficas: la atencin a los enfermos y la conversin de los moros. En estas dos menesteres entretena sus das, sin tiempo para s y entregndolo todo a los ms dbiles. Cuando Andrs se pona a rezar, impresionaba con su postura a todos los presentes. Era como si tuviera delante a Dios y lo estuviera viendo con sus ojos. Se pona siempre de rodillas aunque estuviera roto de cansancio, y sus meditaciones siempre estaban en torno a la vida, pasin y muerte de Jess.

Tuvo muchos OfiClOS; por tanto, pobre seguro. En el convento de San Jos de Elche fue refitolero, portero y hmosnero; sala al monte a recoger sarrruentos, haca sandahas, lavaba los hbitos de los monjes, remendaba los rotos, cosa ropas nuevas, barra, hmplaba y haca carbn. Serva a los enfermos y ejerca de pen en las obras del convento. O sea, lo que se dlce un marutas. Supla las faltas de todos, lo rrusmo trabajaba en la sacnsta que en la cocma, aSista en la portera a los pobres y consolaba a los tnstes; cultivaba la tierra y guIsaba para los huspedes. Adems de ser tan trabajador, ahorraba mucho para el convento, pues apenas coma. Veamos lo que decan sus contemporneos:
Usaba tal templanza en la comida, que podJa llamarse sta un ayuno perpetuo, las mas de las veces se contentaba con slo pan del mas duro, comun y negro y con agua natural que bebla escasa y medJdamente Aun cuando vieJo y cansado de las fangas, Jamas gusto cosa alguna que le SltVlera de cena por la noche, m fuera de la mesa comun tomo el menor bocado Era muy parco en el sueo Emulaba a su reformador Pedro de Alcantara, dorrma muy pocas horas Con su templanza escondJa su talento y doctnna mfusa, posporuendo su oplruon a la ajena y cedJendo siempre a cualqUIer contradJccloID>

Todos sabemos que San Pascual Bailn era un enamorado de la Eucansta. Es patrono de la AdoracIn Nocturna. Pues bien: a Andrs le toc VIVIr con Pascual en el rrusmo convento. Habra que ver qu afn de superacIn creaba en los dos el espectculo del otro. Cuando Andrs estaba en la IgleSia delante del Santsimo, pareca que se le escapaban los oJos de su rostro; tena una cara de enamorado que no se poda aguantar, dejaba ver haCia fuera todo el amor que llevaba por dentro. Hemos conoCldo personas que, en la IgleSia, tienen una actitud especial. Parece que, como el Cura de Ars, estn VIendo al Seor Sacramentado. se era el caso de Andrs Hlbernn. Pascual Bailn le rruraba siempre con oJos de asombro y admlracln. Dos enamorados de la Eucansta en el rrusmo convento, una suerte para los dems. y los xtaSIS. Consisten en que el cuerpo parece escaparse de su piel para vIvir en otro SitiO, con otra persona, fuera dellu-

gar. Se dice que Santa Teresa gozaba de este don en cualquier momento. Pues a Andrs le ocurra algo parecido. Es como si ya estuviera viviendo en el cielo. La puerta de su casa se llenaba de pobres, porque saban que Andrs no les iba a dejar con el hambre en la boca. Y donde estn los pobres, all est el dedo de Dios. Decan que era un santo, y lo era de verdad. Luego se empezaron'a contar historias maravillosas. Se deca que Andrs haca milagros; se comentaba que estaba en dos sitios al mismo tiempo, que profetizaba acontecimientos que luego sucedan con toda seguridad; y decan tambin que tena poder de curar a los enfermos. Muri porque tena que morir. No se iba a quedar aqu para siempre. Muri porque su sitio ya lo tena preparado haca tiempo. Se dice que predijo su muerte cuatro aos antes; el da y la hora en que iba a morir. O sea que, en esas condiciones, estaba preparadsimo para irse derecho al cielo con botas y todo.
<<El da antes de su enfermedad, se puso con la mayor diligencia a barrer y limpiar su celda, e! dormitorio y la escalera de! convento que bajaba a la iglesia, adornndola de! mejor modo que pudo, como quien saba ciertamente que al da siguiente se le haba de administrar e! Vitico. Al otro da de estas diligencias, asaltado de un cruel dolor de costado, con una calentura aguda y maligna, le llevaron e! santo Vitico, que recibi con e! mayor fervor de su vida, deshacindose en lgrimas de amor y ternura. Acometindole, fInalmente, otro ms grande dolor de estmago y de pasmo que lo postr y dej sin movimiento. llegada la noche, tom e! crucifIjo, lo bes y entreg su alma a su Seor. Era e! mircoles 17 de abril de 1602, una hora despus de la media noche.

Despus fue un jubileo. Tuvieron que bajar su cadver a la iglesia porque todas las mujeres se juntaban en la puerta del convento y queran verle. El duque de Ganda, que estaba en aquel momento despachando sus negocios por all, mand que un famoso pintor de la escuela de Juan de Juni le pintara un cuadro a nuestro amigo Andrs. Casi lo desnudan, porque todos queran llevarse un trocito de su ropa para guardarlo como una reliquia. Le tuvieron que vestir varias veces porque lo dejaban casi desnudo. Tres das estuvo expuesto. Y dicen que hasta haca milagros despus de muerto.

Lo ms impresionante era or a Pascual Bailn. Le dijo a Doa Juana Gaspe en la villa de Jumilla:
Mire seora: Estimo mucho a Fray Andrs Hibernn, porque es verdaderamente un gran siervo de Dios y un gran santo.

Como despidindose de l, dijo:

Ah, Fray Andrs, y cunto envidio vuestra vida. Cunto deseara tambin poseer vuestras VIrtudes y tener vuestros mrtos delante del Seor, que ya me llama a la eternidad para darle cuenta de mi vida tibia y negligente.

Fue beatificado el 22 de mayo de 1791. Haban pasado 189 aos desde su muerte. Demasiados aos para sus fans.
FLIX NEZ URIBE

Bibliografia

J. B., OFM, Beato Andrs Hlbemn' compendIO hlstnco y novena (Valencia /991, en el 11 centenano de su beattftcaCln) (ValenCIa 1992). BAuLS, F., Ens'D'o sobre la paz en el espntufranCIscano, segun la Vida del beatlllo Andrs HIbemn (ValencIa 2002). Novena en honor del beato Andrs Hlbemn (Valencia 1968). Novena en honor del beato Andrs Hlbemn (ValenCIa 1981). RODRlGUEZ, F. (trad.), Compendio hlstnco de la Vida, virtudesy milagros del Beato Andres Hlbemn... de la Orden de San FranCISCO, de la mas estrecha ObservanCIa de los Menores Descalzos de San Pedro Alcntara.. (ValencIa 1791).
ARGULLO PASCLAL,

BEATA SABINA PEIRIUJ

Virgen y fundadora

Ct 1923)

El Seor la destinaba a hacer mucho bien. La conducira suavemente a lo largo de la vida para que fuera la iniciadora de una bella obra a favor de los pobres, una obra que testimoniara el corazn amoroso de la Iglesia hacia todos los que sufren. No se haba apagado el eco de los ltimos tambores del Palio cuando, mientras sonaban las campanas de Santo Domingo llamando a la oracin, naca en Siena, Italia, la pequea Sabina. Era el hogar de Celso Petrilli y de Matilde Vetturini, que adems de esta hija tendran otra, Emilia, y veran con gozo que ambas hermanas se amaban tiernamente. Otros hijos vendran ms tarde. El da de su nacimiento fue el 29 de agosto de 1851.

Sabina fue una nia dbil y enfermiza, que en sus primeros aos caus cuidados a sus padres, ya que varias veces pensaron que la perdan pues estuvo muy enfermita. No ser hasta los 9 aos cuando Sabina vaya por primera vez a la escuela, una escuelita catlica que regentaban las Hermanas de la Caridad. Pero ya para entonces todos vean que era una nia inteligente y de bellas prendas, que cuidaba con amor de sus hermanos ms pequeos y que se sacrificaba con gusto por el bienestar de su hogar. Ayudaba con cario en la casa y era admirable por la precoz responsabilidad que manifestaba. AlIado de esta buena conducta y como secreto de ella estaba la evidente inclinacin de Sabina por la piedad. Tendra unos diez aos cuando la figura de Catalina de Siena la impacta poderosamente. Uega a conocimiento de la vida de la gran santa y sus coordenadas vitales se le graban en el corazn. Ella quiere imitarla. Quiere ser una enamorada de Jess, como Catalina; una ardiente devota y adoradora del Santsimo Sacramento, como Catalina; una fervorosa contempladora de la Pasin del Seor, como Catalina; una persona austera y mortificada, como Catalina; una hija fiel de la Iglesia, como Catalina; y una amante de los pobres y necesitados, como Catalina. Siente que el ejemplo de Catalina va a ser el norte de su vida interior, y se decide por imitarla en todo cuanto pueda. Sabina tema, a causa de su devocin a Santa Catalina, una enorme ansia por recibir a Jess en la eucarista. Pero estaba de por medio la costumbre de no dar la comunin antes de los diez aos, y habr de esperar nada menos que hasta los doce para poder recibir a Jess. Se prepar con gran fervor y con grandes ansias, parecindole eterno el tiempo que faltaba para poder llegar al encuentro sacramental con el Amado de su alma. Por fin el 31 de mayo de 1863, en la iglesia sienesa de San Jernimo, recibe el don inefable de la Eucarista. Ser un encuentro imborrable con el Seor, porque ese da Sabina descubre que toda su vida no puede ser de otra cosa que de consagracin a Jess. Lo dir ella ms tarde: En el momento en que recib a Jess, me sent inmersa en b>. Toda su vida le durar este sentimiento de haberse perdido en Cristo, de haberse metido en su corazn para siempre.

Haca falta en su casa y deja la escuela. Se dedJ.ca a cUldar a sus hermanos, y lo hace con amor. Pero no pIerde oportumdad de hacer el bIen y ahorrar horas al da para poder hacer oraCIn. Es un alma precozmente contemplattva. Corntenza a morttficarse de forma voluntana. Se mega gustos y capnchos recordando la pasIn voluntana de Cnsto y cada da se SIente ms Impulsada a hacer algo slgruficattvo por el serVICIO de DlOS. DebaJO de su casa haba una taberna. Se vea entrar y saltr a los hombres que Iban a pasar el rato y tomar unos tragos. Y Sabma oye con dolor que algunos de ellos en sus palabras no respetaban el nombre de DIOS. No le Importa que ellos sean hombres maduros y ella una chtquilla de apenas catorce aos: baja y se dJ.nge a ellos y les reprocha sus blasferntas y les hace razonar sobre la mJusttcIa Y la IrracIonaltdad de la blasfernta. Cmo supo hablar. Qu palabras de fuego puso el Espntu en sus lablOs. Aquellos hombres le dJ.eron la razn. ReconocIeron que blasfemar no est bIen, y le prometteron corregtrse. Sabma haba relvmdJ.cado con fortaleza el honor de DIOS. Desde que hIZO la pnmera comumn, sus comumones eran frecuentes y frecuentes Igualmente sus Vlsltas al SantsImo Sacramento. Oa mIsa con devocIn smgular. Los feltgreses de su parroqUla se daban cuenta de las cualtdades de Sabma. Un da, el 8 de dJ.cIembre de 1866, cuando ya haba cumpltdo los qumce aos, es admlt1da en la CongregacIn de HIjaS de Mara que funcIonaba en su parroqUla. Esta congregacIn propona a las Jvenes el Ideal de la pureza cnsttana, de la santtdad de Vlda y de la pIedad fervorosa. Todo ello baJO el manto de la VIrgen Inmaculada. Tenan actos de pIedad as como actos de formaCIn reltgtosa y colaboraban sus rntembros con la parroqUla en el catecIsmo de los ruos y en la Vlslta y ayuda a los pobres. Sabma se ofrece para todos los actos de la congregacIn, pero adems aada algunas obras buenas por su cuenta. Haba mos de la calle que no Iban a la escuela m al catecIsmo de la parroqUla. Sabma va en su busca, los atrae con su palabra agradable y ardJ.ente y los lleva a su propIa casa, donde ha converttdo una habItacIn en Sltto de su apostolado. All les ensea las oraclOnes y los elementos del catecIsmo y les hace senttrse htJos de DIOS, que no por ser pobres los qUlere menos smo ms. Uega la

hora de elegir nueva presidenta de la congregacin. Ni el prroco ni las jvenes tienen duda. Sabina ser la nueva presidenta. Ella sabr dirigir el grupo con su ejemplo y su mpetu religioso. Mostrar ya entonces su indomable voluntad. La vivencia del espritu de grupo de la congregacin, el apostolado con los nios d~ la calle y su interior atractivo por la consagracin a Dios, llegan poco a poco a convencer a Sabina que a donde Dios la llamltba era a la vida religiosa. Esta resolucin la podra cumplir entrando en cualquiera de los muchos institutos religiosos que por entonces ya figuraban en la vida eclesial. Pero Sabina senta en su corazn una llamada especial. Crea que el Seor la llamaba a fundar una nueva congregacin religiosa, que se ocupara especficamente de la juventud, singularmente de la ms pobre y abandonada. Su confesor, a quien no ocultaba nada de sus sueos y deseos, no la desanima. Le dice que la obra que desea es buena y del servicio de Dios. Pero que ella es an muy joven, que sepa esperar. Sabina en efecto espera pese a las ardientes ansias que siente de que su obra comience ya. Pero sensible a la amistad que encuentra en otras jvenes de su congregacin, les habla de sus deseos de iniciar una obra para gloria de Dios y bien de los pobres, dedicando la vida a este menester tan evanglico. Y un grupo de jvenes le dice que cuente con ellas, que ellas, si es voluntad de Dios que se efecte el proyecto, estarn a su lado y sern sus compaeras. El confesor les permite que el 31 de mayo de 1868 todo el grupo emita un voto temporal de castidad. Sabina se va a sentir confortada y animada en su proyecto nada menos que por la palabra del Papa. En efecto, acompaada de su padrino y de una buena amiga, peregrina a Roma, al centro de la catolicidad. Es papa un hombre que ha sabido atraerse el amor de todos los catlicos por tantos motivos: su dulzura personal, su santidad de vida, su fortaleza en la tribulacin, su amor a la Iglesia y a las almas. Es Po IX, que aquel ao ha convocado el Concilio Vaticano 1. llegados a Roma, logran una audiencia del Papa. Naturalmente no a ellos solos pero s con otros grupos, a todos los cuales -les dicen- el Papa va a saludar y a bendecir. Qu intensa emocin la de esta joven de casi 18 aos, que suea con servir a Cristo en los ms pobres,

cuando se acerca el 7 de julio de 1869 a besar la mano del Vicario de Cristo en la tierra. Cmo hubiera deseado ella confiarle su propsito y recibir su orientacin. Pero no era momento el de una audiencia colectiva para desnudar ella all su alma. No obstante va a or las palabras del Papa como si quisiera el Seor que estn dirigidas a ella, y as, como si fueran dirigidas a ella particularmente, escucha lo que el Santo Padre les quiere decir. y el Papa, a quien se le ha indicado que all hay un grupo de personas venidas de Siena, les habla de Santa Catalina y lo bien que haran si siguieran sus huellas, si la imitaran, si la tuvieran como su especial protectora. En el alma de Sabina se hace la luz. Ella har su obra, la que desea, y la har bajo la sombra y el amparo de Catalina, a la que la dedicar y de quien sacar la inspiracin de amor efectivo y de servicio, por la gloria de Dios y el bien de la Iglesia. Sabina vuelve de Roma confortada y convencida y llena de energa. Dios lo quiere. Da cuenta a su confesor de los sentimientos experimentados en Roma y el confesor cree tambin reconocer la voz de Dios en la llamada sentida por Sabina. Pero an es muy joven. Hay que esperar. Debe perseverar en el santo propsito, debe perseverar en la vida de oracin y apostolado, debe seguir instruyendo a los nios de la calle y ayudando a los pobres, debe seguir pilotando el grupo de amigas que quieren consagrarse a Dios alIado de ella. Sin embargo el confesor no tarda en dar un paso adelante: permite a Sabina y a sus compaeras que emitan privadamente un voto perpetuo de castidad. Lo harn el 1S de agosto de 1869. Ya son todas de Dios para siempre. Ya pertenecen al divino Esposo. Ahora le toca a l marcar los hitos del camino como quiera. Uega el ao 1872 y una gran prueba espera a Sabina. Su hermana Emilia y ella eran un solo corazn. Para ella no haba secretos de su hermana ni los suyos lo eran para Emilia. Se amaban tiernamente. Se ayudaban mutuamente. Se complementaban. Y aquel ao el Seor se la pide. Enferma Emilia de gravedad y Sabina vela a su lado hasta que la enfermedad rinde a la jovencita y abrazada a Sabina que la rodea de ternura hasta el ltimo instante parte al encuentro con Dios. Sabina siente intensamente la muerte de su hermana, que le sirve para darse

cuenta de que la verdad se halla solamente en Dios. Vuelve a decirle a su confesor cules eran sus ansias y ste le dice que en poco tiempo habr llegado el momento de pedir permiso al Obispo para el comienzo de la nueva comunidad. Sabina se prepara con nuevos arrestos espirituales para dar comienzo a la obra. Era arzobispo de Sienn monseor Enrico Bindi, un hombre de corazn animoso a l:r hora del apostolado y de ideas claras acerca de que la Iglesia necesitaba nuevos refuerzos en su actividad pastoral y de testimonio. Conoca a las Hijas de Maria y sus buenas obras, y escucha con complacencia el relato que Sabina, recibida en audiencia, le hace de sus experiencias religiosas y de sus concretos propsitos. El confesor de Sabina, autorizado por ella, ha podido tambin informar al prelado. Y ste decide acceder al permiso que se le pide: fundar una nueva congregacin religiosa. Acepta el nombre que la nueva obra va a llevar: Hermanas de los Pobres de Santa Catalina de Siena. En l se indica el destino y el espritu de la congregacin. El destino: los pobres, a los que servirn las nuevas religiosas con espritu fraterno. Santa Catalina de Siena: modelo e ideal para la vida del espritu, el amor a la Iglesia y la entrega generosa en la causa del evangelio. Se dispuso la fundacin. No va a tener lugar en un templo suntuoso de los muchos que hay en Siena. Ni en la gran catedral ni en ninguna otra de las esplndidas iglesias de la ms que bella ciudad italiana. En su casa tiene Sabina una habitacioncita dedicada a oratorio. Ah tendr lugar el acto fundacional, que consistir en la emisin de los tres votos religiosos de pobreza, castidad y obediencia, a los que han venido preparndose Sabina y sus compaeras. Ser un da dedicado a la Virgen, el da de la Asuncin, 15 de agosto de 1873, y la profesin se har ante el confesor que ha guiado a Sabina y a sus compaeras hasta aqu. Todas ellas, llenas de intensa emocin, se consagran al Seor de manera pblica, y una nueva congregacin religiosa nace en la Iglesia. En adelante Sabina vivir para consolidar esta obra y para guiarla con el carisma que el Seor le ha dado. Como ha dicho un bigrafo suyo, ella era toda una voluntad y la pondr al

servicio de su obra, convencida de que era obra de Dios. A la hora de decidir a qu deben dedicarse subrayan no solamente las obras de servicio a la juventud sino toda obra de servicio a los necesitados, dilatando as el horizonte de su caridad. Ella y sus hermanas saldrn a visitar enfermos en sus casas, en los hospitales, a cuidar ancianos que no tienen a nadie, a instruir nios y jvenes, a acercarse a los manicomios para cuidar de los dementes, a buscar a Cristo paciente presente en las personas de todos los pobres. No habr obra de misericordia a la que no estn ellas dispuestas desde el amor total a Jesucristo. Imposible seguir en unas cuantas pginas toda la religiosa odisea de Sabina como fundadora. Bastar decir que en 1881 se hace la primera fundacin en Onano, junto a Viterbo, y que en 1903 saltar la congregacin a Amrica y se establecer con enorme fecundidad apostlica y benfica en Brasil. Son cincuenta los aos que vivir esta Madre tras haber puesto en el mundo la nueva congregacin y cuando llegue la hora de partir hacia el Padre dejar tras de s una congregacin de ms de 500 hermanas, trabajando en 52 casas en Italia, Brasil, Argentina, Paraguay, Estados Unidos, Filipinas y la India, y dispuesta a seguir por otros pases su obra de caridad. En 1875 obtuvo la congregacin la aprobacin diocesana y el 17 de junio de 1906 fue definitivamente aprobada por la Santa Sede. Sabina cuid la formacin de las nuevas religiosas que llegaron a la congregacin atradas por su bello ideal de seguimiento de Cristo en el espritu de Catalina de Siena. Las formar con firmeza y dulzura, con exigencia y fortaleza, pidindole a cada una lo mejor de s misma en el servicio del Seor. Acudir a la fundacin de nuevas casas superando dificultades y trabas y lograr establecer una cadena de instituciones benficas al servicio siempre de las clases populares en sus diversas necesidades. No ahorrar esfuerzo ni sacrificio. Todo lo vencer en seguimiento de su ideal. Ella personalmente sigui adelante el camino de la perfeccin cristiana, animosa y valiente siempre. Hizo sucesivamente votos que fueron jalonando su entrega cada vez ms perfecta al Seor: hizo el voto de no negar nada voluntariamente al Seor, el voto de perfecta obediencia a su director espiritual, el voto de no lamentarse por ningn sufrimiento externo o interno, el

voto de completo abandono a la voluntad del Seor. Y todo ello no seria Sln lucha. Activa y dec1dlda, deb1 dOffilnarse para que sus 1mpulsos se du1gJ.eran s1empre a hacer la voluntad de DlOS. As coment su Vida el papa Juan Pablo II el da de su beatificac1n:
Sabma logro abandonarse completamente a la voltilltad dlV1na, hacIendo voto de no negar nada a DIOS dehberadamente En este empeo de completa oblacl0n de SI rrusma a DIOS y a su voluntad, voto de abandono total, encontro la fuerza para dommar su temperamento ImpulSIvo en orden a adqUlnr las dlftcues vIrtudes de la dulzura y de la mansedumbre Encontro tamblen la paz, reconocIendo que su celo por las almas debla segutt el carnmo de la aceptaclon de la cruz, sm lamentarse nunca, ro slqUlera en las penas mas duras del esplntu y del cuerpo )}

Madre Sabma supo superar obstculos que parecan msuperabIes. Supo mostrarse enrgIca, mtel1gente, prctica, preparada para penosas pruebas. Su tiempo no fue fcu, SlnO que ofrec1 muchas obJeclOnes a la v1da rehgIosa, pero ella estaba segura de lo que DlOS quera y no tem1 mngn sacnfic10. Cargada de mntos y V1tt\ldes mun en Siena d18 de -abnl de 1923 a las ClnCO y velnte de la tarde. Rodeada de fama de santidad desde el pnnClp10, el papa Juan Pablo II procedlo a beatificarla el 24 de abril de 1988.
JOSE LUIS REPETTO BETES
Bibhografia

AAS 81 (1989) 2715 BARDI, G, Una v%tlta M Savrna Petnl/t,jondatnce del/e Sorel/e det Poven dt Sta Catenna dI Siena (funn 1937)
ROSA, R DE,

Unapoverta che St chtama Cnsto Profi/o spmtua/e det Madre Savrna Petn//t.fan datnce de/le Sorelle det Poven (Roma 1979)

C)

BIOGRAFlAS BREVES

SAN EUSEBIO DE FANO

Oblspo

ct 526)

Elegtdo ObISpO de Fano, Itaha, alrededor del ao 500, en el 503 aSIste al concilio romano convocado por el papa San Smaco. En octubre del 525 acompaa al papa San Juan 1 a ConstantInopla a donde debI acud1r como portador de un mensaje del rey Teodonco para que lograra el respeto del emperador JUStiruano a los arnanos del Impeno bIZantIno. Otros cuatro obispos y cuatro senadores romanos acompaaban al pontfice que lleg a Constantinopla a tiempo de celebrar all la NaVidad. EuseblO estuvo en la coronacin del emperador y con el papa volVi a Itaha en abru. El rey Teodonco qued tan d1sgustado con el resultado de la embajada que encarcel al papa y a sus acompaantes. El papa mun el 18 de mayo de 526, y un mes antes mun EusebIO, pero su muerte se sita en el propIO Fano.

SAN IASERL4NO
Abad

ct 638)

Lasenano, Lalsren o Molalse parece haber Sido mIembro de la familia real del Ulster y que el rey Calrell fue su abuelo. Luego de haber estud1ado en el monasteno de Tagmon, ehgt el de Lelghhn para profesar en l como monje, llegando con el tiempo a ser elegtdo abad del mIsmo. Estando Viva en la IgleSIa Irlandesa la controversIa sobre la celebracin de la Pascua, Lasenano acud1 a Roma, de donde VlnO convenCldo del uso romano que segwdamente propag. Muri en el ao 638.

SANURSMARO
Oblspo y abad

ct 713)

Ursmaro era, a finales del siglo VII, abad-obIspo de la abada de Lobbes, Flandes, entonces en pleno auge y funClOnamIento. Con el fin de regulanzar lo ms pOSible la Vida monacallntro-

dujo en su abada la observancia de la Regla de San Benito. Ampli las edificaciones del monasterio y consagr su iglesia a los SS. Apstoles Pedro y Pablo en agosto del 697. Logr fundar otros varios monasterios filiales, y se ocup mucho de la evangelizacin de los habitantes de su regin. Muri el 18 de abril de 713.

SANTA ANTUSA
Virgen (fines s.
VIII)

Naci en Constantinopla hacia el ao 750, hija del emperador Constantino V Coprnimo, de tan triste memoria en la vida de la Iglesia. Hurfana de madre, desde muy pequea dio seales de insigne piedad y, al llegar a la adolescencia, manifest que renunciaba al matrimonio y se consagraba a Cristo. Todos sus bienes los emple en obras de religin, como la restauracin de iglesias y construccin de monasterios, y en obras de caridad con los ms pobres y humildes y en el rescate de esclavos. Muerto en 780 su hermano, el emperador Len Iv, su cuada le ofreci participar en la regencia en la minora de edad de Constantino VI, pero ella prefiri seguir ocupada en sus buenas obras sealadas. En 784 el patriarca San Tarasio le dio el hbito monacal, ingresando en el monasterio de la Concordia, donde persever hasta su muerte en los ltimos aos del siglo VIII.

Presbtero y mrtir

SAN PERFECTO (t 850)

Perfecto era natural de Crdoba, persona instruida, conocedor del rabe, y vivia con la comunidad clerical de la baslica de San Acisclo. Su martirio se produjo cuando unos conocidos suyos musulmanes le pidieron que les dijera con claridad qu pensaba de Mahoma, su profeta, prometindole que guardaran secreto de su respuesta. Perfecto dijo con toda claridad que tena a Jesucristo por verdadero Dios y verdadero hombre y que no admita como profeta a Mahoma ni tena por divina su misin. Quedaron muy ofendidos sus amigos por esta respuesta pero

no dijeron nada por la promesa hecha. Pero otro da que lo vieron por la calle lo forzaron a ir ante el cad y lo acusaron de haber blasfemado contra Mahoma. Fue encarcelado. El tiempo de la crcel lo destin a la oracin y llev con paciencia todas las incomodidades. Juzgado, primero neg haber dicho todo aquello sobre Mahoma pero luego cobr nimos y repiti su confesin de fe. Por lo que fue decapitado el 18 de abril de 850. Fue el primero de la que sera gran epopeya martirial de la dcada de los 50 en el siglo IX en Crdoba.

SAN IDESBALDO
Abad

ct 1167)

Nacido hacia el ao 1090 en la aristocrtica familia Van der Gracht, estuvo casado y ya viudo fue cannigo de Santa Walburga en Funes, Flandes. Posteriormente ingres en la abada cisterciense de Dune, en la que fue un monje ejemplar. Elegido abad, la gobern santamente y logr que el papa Alejandro III concediera diferentes privilegios a su monasterio. Muri el 18 de abril de 1167.

BEATO ANDRS DE MONTEREALE

Presbtero

ct 1479)

Era natural de Mascioni, junto a Aquila, en Italia, y naci a comienzos del siglo xv. Con slo 14 aos ingresa en la Orden de los Ermitaos de San Agustn, en la que hace los estudios eclesisticos y se ordena sacerdote. Fue profesor en Siena, e insigne predicador de la palabra divina por Francia e Italia. Su Orden le encomend diversos ministerios sobresalientes, como el de provincial de la Umbra en 1453 yel de reformador de sus monasterios, en lo que demostr mucho tacto, tenacidad y paciencia. En 1471 se retira al convento de Montereale, donde vivi sus ltimos aos con gran ejemplaridad. Muri el18 de abril de 1479. Su culto fue confirmado elll de mayo de 1764.

BEATO JOS MOREAU

Presbtero y mrtir

ct 1794)

Sacerdote francs de la dicesis de Angers que ejerca su ministerio como prroco de Sant-Laurent-de-la-Plaine hasta que en 1791, al negarse a jurar l~ constitucin civil del clero, fue expulsado de ella. Uegado el terror se neg igualmente a prestar el juramento llamado de libertad-igualdad, y por este motivo fue condenado a muerte, siendo guillotinado en la plaza de Angers, el Viernes Santo 18 de abril de 1794. Fue beatificado el 9 de febrero de 1984.

BEATO RoMAN ARCHUTOWSKI

Presbtero y mrtir

Ct 1943)

Naci en Karolin, Polonia, elS de agosto de 1882 en una familia rica, propietaria de tierras. Decide su vocacin sacerdotal e ingresa en el seminario de Varsovia, ordenndose el ao 1904. Luego de graduarse en teologia es enviado a diversas tareas docentes y pedaggicas, siendo director de un instituto y presidente de la asociacin de prefectos de escuelas, y colabor tambin en el Tribunal Metropolitano. La dicesis, para premiar sus muchos trabajos, lo hizo cannigo de la catedral y la Santa Sede le concedi la cruz Pro Ecclesia et Pontifice. Ya sucedida la invasin nazi de Polonia, fue rector del seminario y salv a cuantas personas pudo, lo que le hizo odioso a la Gestapo. Arrestado y encarcelado en septiembre de 1942, fue llevado al campo de concentracin de Majdanek, donde mora agotado el domingo de Ramos 18 de abril de 1943. Fue beatificado el 13 de junio de 1999.

19 de abril
A)
MARTIROLOGIO

En Afnca, San Mapahco, martlr, y otros martlres del tiempo de DeclO BaslO, Forturuo, Pablo, Fortunata, Vlctonno, Vlctor, HeremlO, Credula, Hereda, Donato, Firmo, Venusto, Frutos, Julia, MarCial y Anstlon ct 250) * 2 En Persla, Santa Marta Ct 341), VIrgen y martlr 3 En AntloqUla de Plsldia, San Jorge ct 818), obispo, defensor de las sagradas lrnagenes 4 En Fnesen (Bavlera), San Geroldo ct 978), ermitao 5 En GreenW1ch (lnglaterra), San Elfego Ct 1012), arzobIspO de Canterbury y mart1r ** 6 En Roma, San Leon IX Ct 1054), papa ** 7 En la abadia de St Bertln (FrancIa), Beato Bernardo el Perutente Ct 1182), peregnno * 8 En Londres, Beato Santiago Duckett ct 1602), martlr *

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SAN ELFEGO DE CAN1ERBURY

Obispo y martlr

Ct 1012)

Elfego (o ElfeglO), llamado tambIn Godwme, nacI en 954, respondlendo a una llamada de DlOS, deJ a su madre, afugtda por la prdlda reCIente de su esposo en el condado de Gloucester e mgres en el monasteno benedlctlno de Deerhurst (Gloucestersrure) Al cabo de algunos aos, deseoso de llevar una VIda ms perfecta, se retlr a una pequea cabaa que construy cerca de Bath, para VIvtr como erffiltao. Pronto comenzaron a VIsItarle gentes deseosas de consultarle cosas espmtuales y no faltaron personas deseosas de ponerse balo su obedlenCla para segwrle en todo, y as es como se fundo en Bath uno nuevo el ao 970. Entre otras lecciones que daba a sus monjes, les pona en guardla contra la actltud de esos falsos monjes que porque llevan un hbIto y una tonsura, pueden Ir por aru vagabundeando y sohcltando CObIJO de los monastenos y de las buenas gentes sm trabajar ru orar regularmente, faltndoles en todo el espntu de obedlencla, oracIn y dlsclphna.

En 984, cuando Elfego tenia treinta aos, muri Ethelwold, obispo de Winchester; los monjes que constituan el captulo de la iglesia diocesana, como no llegaran a entenderse para la eleccin de un sucesor, decidieron someterse a la decisin de San Dunstan, entonces arzobispo de Canterbury, y cuenta la tradicin que, despus de haber ayunado y orado, recibi una revelacim> del apstol San Andrs que le dijo: El elegido del Seor es el abad Elfeg. Cuando se lo comunicaron al joven abad, hubo que obligarle, por ~bediencia, a que abandonara su grata soledad para ordenarlo como obispo de Winchester el 19 de octubre del 984. En el ejercicio del cargo episcopal, Elfego continu dando ejemplo de vida pobre y humilde pero practicando siempre una admirable caridad, llena de una amable dulzura. En su tiempo no se vean mendigos en Winchester, tanta era su solicitud en socorrerlos. Hizo muchos esfuerzos para atraer a la conversin a las tribus y gentes de mucho ms al norte de las fronteras inglesas, que todava eran paganos. Como obispo tuvo la satisfaccin de confirmar al rey de Noruega, Olaf, recientemente convertido por misioneros ingleses, y que vino hasta a Southampton en 994, para visitar al rey Ethelred. El gran arzobispo San Dunstan tenia a Elfego en gran estima, y quiso que l fuera su sucesor en Canterbury. Pero este plan slo se realiz despus de la muerte del obispo Alfrigo, en 1006; entonces todo el reino solicit que fuera Elfego el arzobispo de la sede metropolitana. Obligado a aceptar, Elfego march a Roma para recibir el pallium de manos del Papa. Atravesados los Alpes, al pasar por un pequeo pueblo de Italia, del que el bigrafo no da el nombre, sus moradores le robaron y le echaron de su territorio. Pero nada ms salir del pueblo, se declar tal incendio que amenazaba con destruirlo todo; los habitantes viendo en este siniestro un castigo del cielo, fueron a buscar al prelado para pedirle perdn y solicitar su ayuda intercesora ante el cielo. Volvi con los mensajeros y arrodillndose a la entrada del pueblo y ponindose en oracin, al instante se apag el fuego. A la vuelta de Roma, Elfego se ocup de la administracin de su archidicesis. Reuni y celebr varios concilios para co-

rregir abusos y restaurar la disciplina eclesistica. El principal de todos ellos fue el de Aenham, en 1009, una de cuyas normativas fue la de establecer el ayuno del viernes para toda la Inglaterra cristiana. El arzobispo no descuidaba medio alguno para atraer a los pecadores; lloraba sus faltas como si fueran suyas y se esforzaba en expiarlas. Cada da, ofreca el santo sacrificio por estas intenciones. Su amor a la pureza no soportaba que se pronunciara en su presencia ni una palabra inconveniente. Todos los pobres y afligidos que recurran a l eran amparados enseguida. Por aquel tiempo los daneses comenzaron a asolar el reino y esto abri un vasto campo al ejercicio de su caridad. Tuvo que salir en ayuda de los pueblos invadidos, y por su predicacin trabaj en la conversin de aquellos salvajes invasores. La labor era penosa y no sin grandes riesgos. Finalmente lleg un momento en que el valor y la fidelidad cristiana se vio sometida a prueba. Los daneses vinieron a asediar Canterbury: el rey Ethelred fue incapaz de rechazar a los asaltantes, y, para colmo de males, el conde Edrico hizo causa comn con el enemigo. Algunos nobles amigos del arzobispo para que salvara la vida vinieron a suplicarle que abandonara la ciudad y se pusiera a salvo. Elfego no pudo menos de recordarles las palabras del evangelio: Slo un pastor mercenario sera capaz de abandonar su rebao en medio del peligro. Reuni, pues, a los fieles, y les dirigi una exhortacin llena de piedad y entusiasmo para prepararlos a cualquier acontecimiento; les reparti el sacramento de la eucarista y les encomend al cuidado de la divina Providencia. A continuacin se present a los asaltantes para exhortarlos a que perdonasen a los inocentes. Los brbaros no tuvieron en cuenta esta peticin e hicieron en los das siguientes una horrible matanza entre los habitantes, sin distincin de edad o de sexo. Elfego, mientras tanto, se haba encerrado con los monjes en su catedral. Pero los daneses no tuvieron con ellos ningn miramiento; pusieron fuego al edificio, con lo que hicieron perecer una parte de los monjes; posteriormente encadenaron al arzobispo y lo metieron en prisin. Lo mantuvieron as durante siete meses, porque esperaban obtener un importante rescate

en dinero por l. Pero el obispo se neg en redondo a entregarles ni una moneda de las rentas de su Iglesia para librarse de su prisin, aun a costa de su libertad y de sus muchos sufrimientos en los que permaneci con una paciencia incansable y admirable. Entretanto se declar una epidemia en el ejrcito dans; en poco tiempo dos mil soldados perecieron por la misma. Algunos, los ms allegados a los calabozos, se salvaron gracias a las oraciones de su prisionero que les devolvi bien por mal y fueron curados en un instante el da de Jueves Santo. Dos das despus la peste haba desaparecido completamente. La vigilia de Pascua cuatro oficiales principales vinieron a dar las gracias a Elfego y le ofrecieron la libertad si les entregaba una suma de tres mil monedas. l les hizo ver que era imposible encontrar tanto dinero despus del pillaje y la devastacin sufrida por la ciudad. Elfego tuvo que quedarse en prisin. Cuentan que a la noche siguiente San Dunstan se le apareci para animarle a perseverar, aadiendo que estaba prximo el da de la victoria. El sbado de la Octava de Pascua Elfego fue llevado a Greenwich, ante los comandantes de la flota danesa. stos le amenazaron de muerte si rehusaba entregar la suma solicitada. El arzobispo respondi que no tena ms oro que ofrecerles que el de la verdadera sabidura, es decir, el conocimiento de Dios vivo y su lealtad en servirle. Si rehusaban ellos mismos en abrir los ojos a la luz, seran tratados con ms rigor que Sodoma; Inglaterra no continuara mucho tiempo bajo su dominio. A estas palabras los brbaros, que estaban ebrios y en medio de un banquete, se precipitaron sobre l, le derribaron con sus hachas de guerra, golpendole, adems, con los grandes huesos de los bueyes que estaban comiendo. Nuevo Esteban, Elfego oraba por los autores de su muerte diciendo: Jess, bueno e incomparable Pastor, ten compasin de los hijos de tu Iglesia a los que, muriendo, te recomiendo. Un dans borracho, Thurm, al que el arzobispo haba confirmado la vigilia de Pascua, viendo que respiraba todava, le hendi la cabeza con su hacha. Era el 19 de abril de 1012. Los asesinos quisieron echar el cuerpo de Elfego al ro, pero un grupo de los que el santo arzobispo haba convertido, al enterarse de su muerte, fueron a recoger su cuerpo y le rindieron

honras fnebres. A continuacin, el cuerpo de Elfego fue llevado a Londres, donde fue solemnemente inhumado en la catedral de San Pablo. All permaneci once aos, hasta que el rey Canuto, el 8 de junio de 1023, lo traslad a Canterbury, para colocarle cerca del altar mayor de la catedral. Cuando Anselmo, cincuenta aos ms tarde, visit Inglaterra en 1078, Lanfranco, entonces arzobispo de Canterbury, le consult sobre el caso de Elfego a quien el pueblo miraba como a mrtir y santo y l dudaba si haba de considerrsele como a tal, ya que su muerte haba acontecido en medio de guerras y problemas polticos. San Anselmo declar que Elfego mereca el honor de los altares, porque haba recibido la muerte por la causa de la justicia. Lanfranco qued convencido ante las razones de San Anselmo y desde aquel momento y poca, su nombre fue inscrito en los martirologios en el da de su muerte, el 19 de abril.
LUIS Bibliografia
BAUDOT,

M.

PREZ SUAREZ, OSB

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MABlLLON,

474-477.

SAN LEN IX
Papa y confesor

Ct 1054)

Len IX (1048-1054) es, indudablemente, uno de los ms insignes papas. Su gloria principal consiste, adems de la santidad y virtudes personales que le distinguan desde su juventud, en haber sacado a la Iglesia del estado de decadencia general en que se encontraba a mediados del siglo XI y haber iniciado el movimiento de reforma, que culmin poco despus con Gregorio VII (1073-1085) y los papas que le siguieron. Llambase Bruno, de la familia de los condes de Alsacia, y estaba emparentado con los emperadores alemanes Conrado Il y Enrique IIl. Nacido en junio de 1002, estudi en la escuela

episcopal de Toul alIado de su pnmo Adalberon, que fue largo tiempo ObiSpO de Metz. Ya en su Juventud ruo pruebas de las excelentes cuahdades de su espntu, y despus de una enfermedad, cuya curaCln atnbuyeron todos a un milagro de San Beruto, deciru entregarse de lleno al serViClO de DlOS en el estado ecleSistico. Cursados brillantemente y con extraorrunano fruto los esturuos ecleSisticos, bien pronto se gan la confianza del nuevo ObiSpO Hermann de Toul, y ya desde entonces comenz a marufestar la gran estima que tena de la obra reformadora reahzada por los cluruacenses y las rdenes monsticas. Con el ascenruente de su familia ante el emperador Conrado II se obtuvo Sln ruficultad para l un alto cargo ecleSistico en la corte lffipenal; pero l por su parte, leJOS de dejarse llevar de nlnguna clase de ambiclOnes, encontraba su complacencia en los empleos ms hurruldes y ansiaba ponerse al serVicio de la iglesia ms pobre. Su sencillez, amabilidad y Virtud le conqUlstaron rpidamente una gran populandad, por lo cual era comnmente llamado el buen Bruno. Pero DlOS le tena destinado para las ms elevadas rugrudades. Al monr poco despus el ObiSpO Hermann, los ecleSisticos y el pueblo reclamaron a Bruno para sucederle. As, pues, Sln ruficultad runguna fue nombrado ObiSpO de Toul, rugrudad que l acept por tratarse de una iglesia pobre, donde l poda ejercitar su celo aposthco. As lo luzo, en efecto, desde un pnnClplO, entregndose con su alma oven y arruente amor de DiOS a fomentar en todas partes la reforma eclesistica. Siendo, como era, hombre de aCCin y con las excelentes cuahdades que le adornaban, ganse rpidamente las simpatas de todos. Su hurruldad y pacienCla, urudas a su energa de carcter y deClsin en sus empresas, se marufestaron en multitud de ocaSlOnes. As supo defender con firmeza, pero Sln henr susceptibilidades, los derechos de su iglesia frente a su metropohtano de Worms. Vencer el mal por meruo del bien: tal era el secreto que aprenru del ruVino Maestro, y que l tom como lema de toda su actuacin. Sobre estas bases se fue desarrollando su gobierno desde el ao 1026, en que fue consagrado ObiSpO, hasta el 1048, en que fue elevado al sollo pOntificlO. Sabemos que celebr con gran

fruto diversos snodos diocesanos; que se mantuvo en ntima unin con los obispos vecinos y que asisti a los concilios provinciales de Trveris de 1030 y 1037; que promovi con energa los estudios eclesisticos, y, sobre todo, fue en todas partes el ms decidido impulsor de la reforma eclesistica. En ntima relacin con esto debe ponerse el inters que mostr siempre en mantener buenas relaciones con las rdenes monsticas. As, ya desde el principio de su gobierno, manifest sus sentimientos favorables a Cluny, procurando que se le agregaran las dos abadas de Saint-Mansuy y Moyenmoutier. De este modo, ya durante estos aos mantena relaciones y trabajaba en ntima colaboracin con los prohombres del movimiento reformador de la Iglesia, por lo cual se haba conquistado un renombre de gran prelado y gran amigo de la reforma. Por esto no es de sorprender que el ao 1048, en momentos bien decisivos para la Iglesia, fuera l escogido para gobernarla desde Roma. En efecto, despus de resuelto el cisma que desgarraba a la Iglesia el ao 1046, Clemente n (1046-1047) apenas tuvo tiempo para iniciar la obra reformadora que entonces se necesitaba, y su sucesor Dmaso n (1047-1048) fue rpidamente arrebatado por la muerte. En estas circunstancias se present ante el emperador Enrique nI una embajada de Roma con la splica de que fuera elevado al solio pontificio el arzobispo Halinard, de Lyn; pero ste rechaz decididamente la propuesta. Entonces, pues, Enrique nI el Negro reuni una Dieta en Worms en diciembre de 1048, donde fue proclamado Bruno de Toul, que haba acudido a la misma. Sorprendido y profundamente contrariado ante esta eleccin, pidi Bruno que se le concedieran tres das para dar su respuesta definitiva; pero, una vez transcurridos stos, viendo en ello claramente expresada la voluntad de Dios, acept aquella dignidad, que l consideraba como la mayor carga que podan imponerle, pero aadiendo como expresa condicin que no considerara como vlida aquella eleccin hasta que fuera confirmada por el clero y pueblo de Roma. En efecto, llegado a Roma y presentado en la baslica de San Pedro por el metropolitano de Trveris como el candidato del emperador, fue aclamado de nuevo por el clero y pueblo all presentes. Ante una manifestacin tan evidente de la

voluntad divina Bruno se inclin humildemente y tom el nombre de Len IX. y, en verdad, Len IX, hombre de eminentes cualidades personales, dotado de gran energa de voluntad, partidario decidido de la reforma e inflamado en todos sus actos del ms vivo amor de Dios y de la Iglesia, era, indudablemente, el Papa que sta necesitaba en aquells momentos. Uno de sus principales mritos fue el haberse mitntenido desde el principio en contacto con los ms insignes promotores de la reforma y haber llamado junto a s a los ms significados entre ellos. As se mantuvo siempre unido con San Hugo de Cluny y con l tuvo a su disposicin el vigoroso movimiento cluniacense. Asimismo, con el poderoso arzobispo Halinard, de Lyn, uno de los mejores representantes de las corrientes reformadoras de Francia, y, con San Pedro Damiano, que, aunque se hallaba en el retiro de Fonte-Avellana, ya haba comenzado a llamar la atencin por sus valientes escritos polmicos y sus exhortaciones a la reforma, dirigidas a Clemente II. Pero no contento con esto, teniendo presente que en la curia romana hacan falta hombres eminentes y decididos, rodese rpidamente de los que con ms eficacia le podan servir. As, llam ante todo al valiente y decidido Hildebrando, quien desde la muerte de Gregario VI, cuyo secretario haba sido, quedaba enteramente libre. Len IX le consagr como archidicono y le elev al rango de secretario pontificio. Igualmente cre cardenal obispo de Silva Cndida al monje borgon Humberto, al monje Hugo Cndido, procedente del monasterio de Remiremont, de la Lorena, y asimismo a otros varios. De este modo el Colegio Cardenalicio alcanz un carcter universal y fue en adelante un instrumento eficaz y dcil en manos del Papa. Apoyado en estas fuerzas y en estos hombres eminentes, desarroll Len IX una maravillosa actividad, enderezada a sanar a la Iglesia de las dos llagas que la corroan: la simona y el concubinato de los eclesisticos. El primer medio que emple fue el que le ofreca la costumbre eclesistica entonces en uso, es decir, los snodos y concilios. Comenzando por la Pascua de 1049, comenz a celebrar en Roma con gran solemnidad los snodos cuaresmales, y rpidamente procur que se celebraran

otros semejantes en diversas provincias eclesisticas. En todos ellos se renovaban y proclamaban con la mayor decisin las disposiciones contra la simona y el concubinato de los eclesisticos, sealndolos como los abusos fundamentales, de los que dependan los dems. Movido del ms ardiente celo de la gloria de Dios y del bien de las almas, emprendi una vida de peregrinacin de un territorio a otro, por Italia, Alemania y Francia, celebrando snodos y alentando en todas partes a las fuerzas de reforma. De esta manera se ha podido afirmar que Len IX lleg a hacer comprender prcticamente a todo el mundo cristiano que el Papa era quien gobernaba la Iglesia. El Papado, que hasta entonces era slo un concepto ms o menos elevado, se convirti en una fuerza eficaz y tangible. Particularmente significativa fue la campaa o peregrinacin emprendida por Len IX el primer ao, 1049, de su pontificado, que tuvo como coronamiento los dos grandes concilios presididos por l, en Reims y en Maguncia. Despus de celebrar el snodo de Roma en la domnica de Quasimodo, y otro en Pava por Pentecosts, donde proclam las bases de la reforma, atraves los Alpes y se reuni con el emperador Enrique IIl, pariente e ntimo amigo suyo, y junto con l se dirigi a Colonia, donde celebr la fiesta de San Pedro y San Pablo. De all pas, con el mismo Enrique IIl, a Aquisgrn y Maguncia, y luego se detuvo en su amada dicesis de Toul, donde fue objeto de la ms cariosa acogida. El 14 de septiembre celebr en su catedralla fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz. Entretanto se haba anunciado el gran snodo que deba celebrarse prximamente en Reims, y, no obstante las dificultades que fue oponiendo el rey de Francia Enrique 1, el 14 de septiembre publicaba desde Toul una encclica, por la que convocaba el gran concilio. Efectivamente, el 29 de septiembre llegaba el Papa a Reims: el 1.0 de octubre consagraba la iglesia abacial de San Remigio, y al da siguiente daba comienzo al gran concilio, uno de los ms clebres en la historia de la Iglesia de Francia y de Europa. En nombre del Papa, su canciller, Hildebrando, anunciaba a Francia y al mundo que la intencin del Papa era procurar un remedio eficaz a los males de la Iglesia:

<<A la slmorua, a la usurpaclOn rentas ecleSIaStlCaS, al desprecIo de tnmoruo, etc El lfiVltaba a todos acerca de los chversos artlculos del

por los lalcOS de los cargos y las mas sagradas leyes del maa reflexlOnar delante de DlOS programa que les proporua

El efecto de esta 10tlmaCln ponnficla fue, en realldad, grandlOSO. Naturalmente, ya en el concilio, y sobre todo despus de l, tropez con la enconad:i OposIcIn de muchos, que no se avenan a entrar por el c~no de la reforma. Pero el Papa, uruendo la energa con la habilidad y prudencIa, y contando sIempre con la ayuda de DlOS, cuya causa sostena, logr en este concilio y despus de l10numerables Xitos Terrmnado el concilio de ReIms, se encarmn de nuevo a Alemarua, pasando por Verdn y Metz, donde consagr sendas IglesIas, y lleg a MaguncIa, donde celebr otro gran snodo, en que renov la proclamacIn reahzada en ReIms. Hecho esto, atravesando de nuevo la AlsaCla y luego Augsburgo y Constanza, celebr las NaVIdades en Verona. A pnmeros de 1050 se hallaba de vuelta en Roma. Semejantes peregnnaclOnes por el sur y norte de Itaha y por el centro de Europa las repltl durante los aos sIguIentes. Indudablemente, la acnvIdad ecleSIsnca de Len IX fue beneficlOsa y muy slgruficanva para la IglesIa, en la que se observa durante su ponnficado un pnncIplO de resurgtrmento. '{, aunque es verdad que debe atnbUlrse una parte Importante del camblO IrucIado a su archIdlcono Hl1debrando y a los dems colaboradores del Papa, debe reconocerse que el mnto pnnclpal recae sobre la egregta figura de Len IX. S10 embargo, no fue tan afortunado en los asuntos temporales y en el desarrollo de la cuesnn onenta!' Efecnvamente, a pnnClplOs del sIglo XI, los normandos se haban fijado en el sur de Italla, y en sus luchas contra los gnegos y los musulmanes haban Ido extendlendo progresIvamente el rea de sus dormruos, destruyendo en su avance IglesIas y monastenos y devastando los terntonos eclesIsncos. El Papa 10tent pnmero entenderse con los gnegos para oponerse al avance de tan ternbIes enemIgos; mas, como fracasara en este 1Otento, acudl entonces a Ennque III en demanda de socorro. ste eXIgt algunas conceSlOnes del Papa, y, en efecto, enVI un fuerte socorro, mas, por dlversas cIrcunstancIas, la mayor parte de las tropas

auxiliares envIadas por Ennque III se vIeron obllgadas a reurarse y volver a Alemarua. Esto no obstante, decIdlse el Papa a prosegwr su campaa contra los normandos; pero bIen pronto, el18 de JUruo de 1053, sus fuerzas fueron completamente aruquiladas en ClvItate, y el rrusmo Len IX quedaba pnslOnero. El resultado fue que, para resolver tan dellcada SItuacIn, el Papa entreg a los normandos aquellos terntonos en calldad de feudos y obtuvo su llbertad; pero, consumIdo de tantos trabajOS y emOClOnes, mun poco despus en Roma, en abril de 1054. No fue ms afortunado en el asunto de las IglesIas onentales, pues en su uempo se madur y reallz la separacIn defiruuva de Roma de aquellas IglesIas. Indudablemente, el odlo a los occIdentales del patnarca M.tguel Cerulano y la falta de tcuca de los legados ponuficlOs, sobre todo del cardenal Humberto, tuVIeron una culpa declSlva en la separacIn defiruuva, pero Clertamente no puede decIrse que la debilidad del Romano Pontfice o la sltuaCln de decadenCla de los papas hubIera SIdo la causa u ocaSIn del CIsma. Porque, SIendo as que durante todo el SIglo X y pnncIpIos del XI, en que lleg el papado y la IglesIa oCCldental a su mayor depresIn y abaurruento, no se venfic tal separacIn; VlnO sta a reallzarse cuando, en el ponuficado de Len IX, la IgleSIa y el papado haban reallzado ya un avance notabilsImo en su reforma y rehabilitacIn. La verdadera causa fue la OpOSIcIn latente desde anuguo de la IglesIa onental frente a la oCCldental, que fue constantemente en aumento, y as bast una ocaSIn para que estallara en la forma vlOlenta del Clsma. El mIsmo resurgtrruento de la IglesIa ocCIdental, promovIdo por la reforma cluruacense y la enrgtca acuVIdad de Len IX, aument la OpOSIcIn eXIstente, de la que se aprovech el patnarca M.tguel Cerulario para reallzar aquella separacIn, que le colocaba a l a la cabeza de la IglesIa gnega. Len IX no pudo Impedlr el curso de los aconteclrruentos, que entrIstecIeron los lumos momentos de su VIda, y tres meses despus de su muerte se reallz la separacIn defiruuva (16 de Jullo de 1054). Durante los lumos meses de su Vida, slnundose hendo de muerte, dlo los ms lnSlgnes ejemplos de pIedad y de reslgna-

cln cnsttana. El pueblo romano, que le profesaba un amor entraable, smtt profundamente su muerte, ocurnda en la plemtud de su edad vlnl, contando cmcuenta y dos aos. Sobre su tumba se esculpI este epItafio: Roma vencedora est dohda al quedar VIuda de Len IX, segura de que, entre muchos, no tendr un padre como b>. Su ponttficado fue realn;tente lleno. Por su celo mfattgable y su mcesante acttVIdad, moitda por el ms puro amor de DIOS, lmcl eficazmente aquel mOVIrruento de reforma que luego conttnu hasta llegar a su ms perfecto desarrollo.
BERNARDINO LLORCA, SI
Bibhografia

Act SS BolI, 19 de abnl Vtta, por WIBERT DE TOUL BRUCKER, SI, L'A/sace et /'Egltse aU temps du Pape satnt Leon IX, Bmno d'Egtshetm, 2 vols (pans 1893) DELARc, O , Unpape a/sacten essat htstonque sur satnt Lean IX el son temps (pans 1876) DucHEsNE, L (ed), Ltber pontificalts, II (pans 1892) 354s MABILLO", J - D'ACHFRY, L , Aeta sanctomm Ordtnts sanett Benedtcft, VI, pars secunda (pans) 53s MARTIN, E, satnt Leon IX (1002 1054) (Les saInts, Pans 1904) PONCELET, A , art en Ana/eeta Bollandtana 25 (1906) 275s

C)

BIOGRAFIAS BREVES

SANTOS MAPAUCO y COMPAEROS

Martlres

(t 250)

Cuando Declo lleg al Impeno el ao 249 tom el propsIto de acabar con el cnsttamsmo, que l crea contrano a los verdaderos valores de Roma, cuyos dtoses eran parte lmprescmdtble de la ldenttdad romana. Mand por ello que la poblacIn parttclpara en los sacnficlOs que se hacan oficIalmente a los dtoses del Impeno y corrueran lo sacnficado a los dolos. Mand que se torturara y encarcelara a qUlenes rehusaran, con el fin de obtener la apostasa, que era, y no la muerte, el propsIto dtrecto de la persecucIn. En Cartago el procnsul puso en VIgor el edtcto en abril del 250 Yllam a todos los cnsttanos a deponer su fe y abrazar la rehgtn tmpenal. DesgraCladamente multt-

tud de cristianos apostat y particip en los sacrificios. La madre y la hermana del cristiano Mapalico estuvieron entre los apstatas, pero l se neg a abandonar su fe y fue torturado hasta el extremo que en medio de los tormentos perdi la vida. Despus de l murieron los siguientes mrtires: Basio, en la cantera, Fortunio en la crcel, Pablo en el tribunal, Fortunata, Victorino, Vctor, Heremio, Crdula, Hereda, Donato, Firmo, Venusto, Frutos, Julia, Marcial y Aristin, todos ellos en la crcel a consecuencia de la miseria y abandono que padecieron. San Cipriano en sus escritos alab su fortaleza y ejemplo.

BEATOBERNARDOELPENITENIE
Peregrino

(t 1182)

Bernardo nace de familia aristocrtica en Maguelone, Provenza. Tuvo una juventud disipada, participando en diferentes delitos, entre ellos un asesinato. La gracia de Dios lo toc y se arrepinti, acudiendo al obispo que le hizo hacer penitencia pblica por ellos. Esto era en 1170 y la penitencia duraba siete aos. Bernardo llev a cabo su penitencia de forma estricta, y peregrin a diferentes santuarios y lugares santos, yendo tres veces a Tierra Santa. Finalmente, cumplida la penitencia, vivi en una pequea celda junto al monasterio de San Bertin, y all vivi el resto de su vida asistiendo al oficio divino de los monjes e interviniendo en numerosas obras de caridad. Por fin profes en el monasterio y muri el 19 de abril de 1182.

BEATO SANlIAGO DUCKETT

Mrtir

(t 1602)

Nace en Skelsmergh, Cumbria, y se cra en el seno de la Iglesia Anglicana. Trabajaba para una imprenta cuando lleg a sus manos un libro sobre la verdad del catolicismo y dej por esa lectura de ir a la iglesia protestante. Interrogado por un ministro sobre este particular, respondi que la asistencia al culto protestante no le satisfaca. Ello le cost la crcel, pero el dueo de la imprenta lo sac. Por fm se estableci por su cuenta y en-

tonces se luzo cathco y contrajo matrlmoruo con Ana Hart, que era una vlUda cathca. Fue arrestado por la acusacin de un hbrero catlico preso que pens que delatndolo podra salvarse l. El jurado, al no haber contra l ms que un testlgo, no quiso condenarlo, pero el juez lllsistl y entonces fue condenado a muerte como traidor. Fue ahorcado y descuartizado en Tyburn el 19 de abnl de 16tl2. Su hijo Juan ingresara en la Cartuja y sera pnor del monasteno de Nieuport en Flandes. Fue beatificado el 15 de diClembre de 1929.

20 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1. En Roma, San Amceto (t 166), papa ** 2. En la mIsma cmdad, los santos Sulplclo y Servlclano, mrtires (fecha desconoCIda). 3. En Crdoba (Espaa), San Secundmo (s. IV), mrtir *. 4. En Embrn (Gal1a), San Marcehno (t 374), pnmer obISpo de la cIudad *. 5. En Auxerre (Gaha), San Marciano (t 488), monje. 6. En Constantinopla, San Teodoro e! Peludo (s. v), sohtano. 7. En Antloqua de Sma, San Anastaslo (t 609), obISpo y mrtir *. 8. En Osnabruck (SaJoma), San Vln (t 804), obISpo *. 9. En POltlerS, Beato Gerardo de Sahs (t 1120), canmgo regular. 10. En PIsa (toscana), Beato Dommgo Vernagalh Ct 1218), presbtero, de la Orden Camaldulense *. 11. En Montepulclano (roscana), Santa Ins (t 1317), vIrgen, de la Orden de Santo Dommgo **. 12. En Boloma, Beato SImn Rmalduccl (t 1322), presbtero, de la Orden de ErmItaos de San Agustn *. 13. En Lancaster (Inglaterra), beatos Santiago Bell, presbtero, y Juan Fmch (t 1584), mrtires baJO e! remado de Isabe! 1*. 14. En Londres (Inglaterra), beatos R1cardo Sergeant y Gwllermo Thompson 1584), presbteros y mrtires baJO el remado de Isabel 1*. 15. En Irlanda, Beato Maunclo Mac Kenraghty 1585), presbtero y mrtir baJO e! remado de Isabel I *. 16. En York (Inglaterra), Beato Antomo Page 1593), presbtero y mrtir, baJO el remado de Isabel 1*. 17. En Londres (Inglaterra), beatos FranCISCO Page, Jeswta, y Roberto Watkmson (t 1602), presbteros y mrtires baJO el remado de Isabel 1*.

ct

ct ct

18 En Planello (Itaha), Beata Clara (Dma) Bosatta (t 1887), V1rgen, fundadora de la Pequea Casa de la ProV1denCla ** 19 Cerca de Llz (Austrla), Beato AnastaslO Panluewlcz (t 1942), presbltero, de la Orden de Menores, martlr **

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

5ANANICETO Papa (t 166)

A San Aruceto le tenemos devocIn muchsimos sacerdotes espaoles, todos los que hemos estudlado en el PonnficlO ColeglO Espaol de Roma. Los restos de San Aruceto reposan en un nquslmo sarcfago, que probablemente perteneci al mausoleo de la familia lffipenal de Sepnnuo Severo y ahora Sirve de soporte al altar mayor de la capilla, que fue consagrado el ao 1910 por el cardenal Merry del Val. El Colegio Espaol ocupa un hermoso palaClo renacennsta que levantaron los duques de Altemps. Esta familia, de ongen alemn, dlo a la llistona gobernantes y capitanes y a la Iglesia cardenales y prelados. El fundador de la nusma fue un condottlero de las tropas de Carlos V. Un siglo ms tarde el duque Juan de Altemps pldl al papa Clemente VIII, con el que estaba emparentado, que le cedlese las rehqUlas de San Aruceto, conservadas en las catacumbas de San Cahxto, lo que se llev a cabo el ao 1604, con monvo de haber tomado aquel Pontfice la decisin de trasladar desde los annguos cementenos suburbanos a IglesIas ms seguras los cuerpos de los santos que todava reposaban all. El piadoso duque ruzo labrar una nquslma capilla, exornndola con mrmoles y decorndola con pmturas alusivas al marnno del papa San Aruceto. A finales del pasado siglo la familia de los Altemps haba decado y su palacio pas a propiedad de la Santa Sede. Por entonces un sacerdote espaol, cuyo proceso de beanficacln est en marcha, planeaba la fundacin en Roma de un colegio donde pudleran hacer su formaCln ecleslsnca en la ClUdad Eterna

los clrigos espaoles que designasen sus prelados. Este sacerdote, don Manuel Domingo y Sol, pas no pocas dificultades en su noble empresa. Tras unos aos difciles, en que recorri con su grupo de colegiales varios edificios romanos, mereci que el mismsimo Papa le prestase su apoyo, y Len XIII le cedi en 1894 el Palazzo Altemps. y aqu empieza la relacin de los sacerdotes espaoles con San Aniceto. En el gran fresco que decora la bveda de la capilla el pintor dise la apoteosis del santo glorioso, que, rodeado de barrocas guirnaldas de ngeles como amorcillos, extiende su capa pontifical mientras sube a lo alto. Yo siempre quise ver en este gesto un smbolo de su proteccin al colegio. Y tambin debi verlo y experimentarlo el propio Mosn Sol, quien en circunstancias apuradsimas para la reciente fundacin prometi que una lucecita habra de brillar perennemente, noche y da, cabe su sepulcro. En mis tiempos de alumno siempre la vi arder, y alguna vez yo mismo la atic. Cuando posteriormente he estado en Roma la luz segua luciendo, aunque ahora fuese una bombillita elctrica. Y he pensado a veces si todos los papas, aun aquellos que figuran en el martirologio, tendrn la dicha de que ininterrumpidamente brille una lmpara de amor y gratitud bajo su tumba. San Aniceto, patrn del Colegio Espaol de Roma, s la tiene. Quin fue San Aniceto? Pocas noticias nos ha legado la historia de este glorioso Papa. Casi podemos contentarnos con saber que fue el duodcimo sucesor de San Pedro, que gobern la Iglesia once aos, desde 155 a 166, entre San Po 1 y San Sotero. Era originario de Emesa, en Siria. En el siglo II la comunidad cristiana de Roma estaba fuertemente helenizada, su lengua oficial no era ellarin, sino el griego. En griego vulgar se celebraba la liturgia, se predicaba, se hacan las inscripciones de los mrtires en las catacumbas. Hasta un siglo despus la lengua latina no suplantara a la griega. Esto explica los nombres griegos de la mayora de los papas primitivos, nombres, por lo dems, sin ascendencia gentilicia, porque estos papas deban de ser libertos o de familias ms bien humildes. Sus nombres revelan cualidades o rasgos, los que les

caracterizaron antes de la manumisin: Aniceto, Sotera, Calixto... el Invencible, el Salvador, el Hermoso... Estos personajes oscuros, pero eficientes, conocan la responsabilidad de su cargo y supieron llevar a buen puerto, entre borrascas y tempestades, la barquilla de la Iglesia. Hasta comienzos del siglo IV todos los papas dieron su vida por la fe. Ascender al pontificado era sentar plaza de candidato al martirio. En aquel entonces la situacin legal del cristianismo segua siendo enormemente precaria. Aun bajo los auspicios de buenos emperadores, como los Antoninos, que se preocuparon de la felicidad material de sus sbditos, la Iglesia continu teniendo sus mrtires. Bajo el mismo Marco Aurelio (161-180), el emperador fJ1sofo, no hay cambios sensibles. Ni parece verosmil que la apologa de San Justino hiciera mella en el alma de este estoico fro y orgulloso, que ms que hallar puntos de contacto entre el cristianismo y su doctrina vio en aqul un rival, sin impresionarle las virtudes de los mrtires, cuya paciencia tom por fanatismo. A la vez que el Imperio desenvainaba la espada contra la Iglesia, los escritores atacaban con la pluma. Frontn de Cirta, Luciano de Samosata y Celso recurren a las fbulas ms absurdas, a la stira y a la calumnia para combatir al cristianismo. "Y, sin embargo, la resistencia oficial del Imperio romano y la ofensiva de sus letrados no era tan peligrosa para la Iglesia como la lucha interna que tuvo que sostener contra las incipientes herejas, agrupadas bajo el nombre comn del gnosticismo. Toda la literatura del siglo II nos da la impresin de que los cristianos viven en una atmsfera de batalla, ya sean apologetas o controversistas. En efecto, la Iglesia reaccion vigorosamente. A los escritores paganos no les faltaron objetantes cristianos. San Justino, Atengoras, Minucia Flix, Taciano, Apolinar y Orgenes trituraron uno a uno los falaces argumentos, deshicieron las calumnias y expusieron toda la belleza de la nueva religin. Los mismos apologistas fueron buenos controversistas; su caso nos recuerda la actuacin de los judos de Nehemas, que con una mano levantaban el edificio teolgico de la fe y con la otra empuaban la espada de la controversia.

En esta atmsfera cargada se desenvolva el pontificado de San Aniceto. Contemporneos suyos, y en Roma, vivieron San Justino y Hegesipo, un judo converso que recorri el Imperio para comprobar la uniformidad de su fe cristiana frente a las nacientes heterodoxias; a l debemos la ancdota que nos ha transmitido Eusebio sobre,da venida de San Policarpo a la Ciudad Eterna. Tambin vivi en Rqma en tales fechas el hereje Marcin, un gnstico peligrossimo, que, enriquecido con negocios de empresas navieras, haca grandes estragos entre los fieles por sus esplndidas limosnas y su austero rigorismo. Pero nunca pudo engaar a los autnticos representantes de la jerarqua. Y cuando viene a la capital del Imperio San Policarpo, para tratar con San Aniceto el problema de la fecha de la Pascua, encuentra a Marcin casualmente, que con cinismo le pregunta:
-Me conocis?

y el venerable obispo, sin recato ni miramiento, le contesta:

-Te conozco, primognito de Satans.

Trataron ambos ilustres prelados sobre el modo de conciliar las fechas de celebracin de la primera festividad cristiana; pero no lograron ponerse de acuerdo. El obispo de Esmirna, con ms de ochenta y cinco aos, haba emprendido el penoso viaje a Roma para conferir con el cabeza de la Iglesia universal. l seguia la tradicin legada por San Juan, al que alcanzara a conocer en vida y de quien se proclamara como heredero; y en Roma se segua la tradicin de San Pedro. No se encontr solucin al grave asunto, que, en realidad, no sera resuelto hasta el concilio de Nicea. Pero ambos santos se mantuvieron unidos, y, como seal de la caridad no rota, San Aniceto invit a San Policarpo a celebrar la eucarista en presencia de la comunidad romana. Y as se despidieron en paz el uno del otro. Fue realmente mrtir San Aniceto? La expresin de que se sirve el Liberpontijicalis resulta inslita. Dice obiit lIlartYr (muri mrtir), en vez de martyrio coronatus (coronado con el martirio). La tradicin constante de los martirologios habla del martirio y suele sealar como fecha el 17 de abril, y en cuanto al lugar de

su enterranuento, SI alguno habla del Vaticano, tambIn es fuerte la tradIcIn de haber sIdo lllhumado en el que despus se llamara cementerlO de Cahxto, panten normal de los pnmeros papas. De aqu, como se dIJO, pasaron sus relIqmas a la capilla del Palazzo Altemps en 1604. Slll embargo, la cabeza haba sIdo entregada el ao 1590 para su veneraCIn al arzobIspO de Mmch, MmucIo, qmen la coloc en la IglesIa de los padres esmtas de aquella clUdad. Cmo terrnmar la blOgrafa de este santo Papa? Qmz con las palabras tiernas y devotas que le dedIc el duque Juan de Altemps al recIbIr en su casa sus precIadas relIqmas:
SI la perfecta rntel1genCla de la Sagrada Escntura, SI la lfiocenCla y la santldad de V1da, SI la glona del martlno bastan cada una de por s, como todos lo confiesan, para hacer a un hombre mmortal, (qu se deber pensar del mnto y de la glona de San Aruceto, en qUlen todas estas prendas se untan-
CASIMIR SANCHEZ ALISEDA

Btbliografia
Act ~S Boll, 17 de abnl Cartas de ~an Ctpnano CAYRE, F, Preets de patrolog,e et hlstolre de la theologte, 1 (pans 21931) 73s DELFHAYE, H, Les ongmes du culte des martyrs (Bruselas 1912,21933) 432s DUCHFsl\E, L (ed), Llberponttficalts, 1 (pans 1886) 134 e mtroducclOn EUSEBIO, Hlstona eclestasttea, 14 C 11 14 Y 19 MOl\CEAUX, P, Htstolre lttteralre de l'Afnque ehrettenne, II (pans 1901) 137s SABA, A CA'iTIGLIOl\I, C , Htstona de los Papas 1 Desde San Pedro a Ce/estmo V (Bar celona 1948) 22s, , en general todas las Hlstonas de los Papas TILLEMONT, L S DF, MemO/res pour serVir a l'htstotre eceleslasttque des StX premters steeles , III (VenecIa) 378s

SANTA INS DE MONTEPULCIANO

VIrgen

Ct 1317)

La santidad nunca es, en la IglesIa, un fenmeno aislado. Su VitalIdad es regtda por la ley de una smOSIS nustenosa, pero lllfalIblemente CIerta. Los santos nunca aparecen como hechos solItanos en el curso de la hIstona. Otra santidad, otras santidades antenores, habrn contnbmdo en tensar su voluntad y en sobrenaturalIzar su VIda. Y a la vez ser InevItable su lllfluencIa elevadora para otras almas que les segwrn.

Debe ser necesanamente as, habIda cuenta de la constItucIn nttma del orgarusmo sobrenatural de la IglesIa. Es un cuerpo socIal con una VIda. Y la VIda tIene marufestaclOnes mltIples, vanadstmas en sus nuembros, segn su nuSIn personal y la coyuntura hIstonca en que debe desarrollarse. Hay una InfluencIa Interna, oculta: la de la VItaltdad Intenor de todos los cnstIanos entre s, en la urudad del Cnsto nustICO, trascendtendo las fronteras del espaCIo y del tIempo. Mas hay tambIn una InflUenCIa ms palpable. Por aftrudad de vocaCIn, de talante espmtual, por cercana, aun acodental en apanencIa, la santIdad concreta de un alma puede tener un Influjo eVIdente en la santIdad bIen concreta de otras almas contemporneas o postenores. Es la clave de la floraCIn de las familias reltg10sas cuando VIven en el fervor de la observancIa. Los santos, se ha dtcho, aparecen en la hIstona de la IgleSIa en ractmo. Junto a un santo puede buscarse, SIn nuedo a la decepCIn, a otro u otros santos. En el ftrmamento de la santIdad no hay astros errantes, hay constelacIones de santos. Santa Ins de MontepulcIano aparece tambIn en una constelaCIn. Entre las monjas del saco, pnmero, luego en su vocaCIn a la Orden donurucana, que lleva el sello de lo sobrenatural. La Orden de Santo Donungo fue el rbol en el que su Injerto prendt fecunda, esplendorosamente. Y en torno a ella, sobre el fondo de fervor y de fama de VIrtud del monasterIO de MontepulcIano, fulguran Santa Cataltna de SIena y el Beato Ralmundo de Capua, bIgrafo de ambas, y buena parte de la escuela de cafennaft. Sus VIdas llenan de luz casI todo el SIglo XlV, tan prdtgo, por otra parte, en claroscuros morales. Por la InflUenCIa en los dems nos es dado medtr, con cnteno de hombres, la santIdad de personas no conocIdas personalmente por nosotros. FIjamOS ms atentamente nuestros oJos en Santa Cataltna de SIena cuando omos deCIr a nuestra Santa Teresa que,
despues de DlOS, debla a la Santa Catalma muy smgularmente la dlrecclOn y progreso de su alma en el cammo del ClelO,

o al padre Granada afIrmar que

puedo confesar que, despues delmefable ffilsteno de la EncarnaClOn, nada he leldo que me haya ofreCldo prueba mayor de la bon-

dad y candad dtvmas como los hechos de esta Vl!gen y los slngulares prIvtleglOs que DlOS le concedto

A la vez, volvemos la IDlrada a Santa Ins de Montepulclano, la consIderamos con mayor atencIn y cano cuando descubnmos la parte ImportantsIma que ocupa en la v1da y en la santidad personal de la gran Santa de SIena y la devota adIDlrac1n que por ella marufiesta el ponderado y prudente director de la IDlsma, el Beato Ratmundo de Capua. BIgrafos excepclOnales los de la dOffi1n1ca Santa Ins! ExcepclOnales testigos del ambIente de santidad y del halo divlno que en la lustona de la IgleSIa en el sIglo XlV y slglos postenores cIrcunda la figura humanamente sencilla de esta luJa de los Segru, acomodados propIetanos de GraCIano en el trIDlno de Montepulclano. NacI, segn los clculos ms probables, en 1274. La trama de los aconteclIDlentos extenores de sus cuarenta y tres aos terrenos es slmphcsIma. Sobre ella se urde el doble prodiglO de su Virtud herOlca y de los asombrosos dones extraordmanos de D10S. Santa Catahna habla pnnc1palmente del pnmero. RalIDundo de Capua pone espeClalmente de relleve el segundo. A los nueve aos Ins conSIgue de los suyos el perffilso para vestir el escapulano de saco de las monjas de un convento de Montepulclano, llamadas justamente del saco. SeIS aos ms tarde, con su maestra en la Vida conventual, llamada Marganta, fundan un monasteno en Proceno, Junto a OrvIeto, a 22 millas de Montepulclano. Al poco de la fundacIn la madurez de sus qwnce aos mueve al ObISpO del que dependa el monasteno a ponerla en l como abadesa. Sabemos de un VIaje de la santa a Roma, durante los diec1sIs aos que gobern el monasteno de Proceno, para poner, por medio de los pnvlleglOs de la sede aposthca, a salvo de ambIclOnes y de usurpaclOnes el monasteno que acababan de fundar, y de otro, brevs1mo, por motivos de candad, que DlOS bendijO con un nulagro en Acquapendente. Los famillares y aIDlgos de Montepulc1ano apreffilan en el rumo de Ins para que funde un monasteno que !tradie en la comarca de MontepulClano la transformac1n espmtual en los

Jvenes y en el pueblo, que ha promovIdo el de Proceno. Se lanzo a ello cuando se hubo convencIdo de que aqulla era la voluntad de DlOS. Haca sus trelllta y un aos y, buscando una regla de santidad para el monasteno que Iba a suplantar en la cumbre del PohZIano (de aqu el nombre de Montepulczano de la clUdad) a las casas de mal VIVlt que la poblaban, VIene la llamada ruvma a segwr las huellas y el magtsteno de Santo DOm1ngo.
La sIerva de ]esucnsto --cuenta el Beato Ralmundo- vela durante la oraClon, a sus pIes, un ancho mar, y en el se le ofreClan tres grandes y hermosas naves, gobernadas por tres patronos, ca lumnas de la IgleSIa San Agustln, Santo Dorrungo y San FranCISCO Los tres la nVltaban a sub1r en su propIa nave, Singularmente el ul timo, por ser el habIto casI Identlco a las hermanas de su Orden Santo Domingo, por fin, resolVlo la pIadosa contienda, extenruendo la mano y trayendola a la nave que gobernaba, rruentras deCla a los otros dos Sub1!a a rru nave, pues aSI lo ha ruspuesto DIOS

Levanta, con el apoyo de sus conclUdadanos y farnlhares, el monasteno, que pone baJO la tutela espmtual de los padres dOm1rucos. Con el propSIto de fortalecer la quebrantada salud de Ines, sus rujas la fuerzan a acudlt a unos baos termales de la cercana. No mucho despus retorna al monasteno para entregar su alma a DlOS, en el ao de 1317. Raunundo de Capua nos habla, como de paso, de la huml1dad de Ins, desde que a los nueve aos entr en el convento de Montepulclano, de su dulzura, de su oberuencla y de su esprItu de oraCIn. Al refem prohJamente los portentos con que DlOS la favoreca y a travs de ella favoreca a las demas, cree ponderar sufiCIentemente la santidad de una VIda a la que el cIelo pone el avallllconfunruble del ml1agro. Santa Catallna, naCIda trelllta aos despus de la muerte de Santa Ins, nos ofrece una VISIn ms entraable de su VIda santa. Desde su mfancIa, en el anlmO de la Santa de SIena haba eJerCldo una saludable lllfluencla y haba terudo una IrreSIStible sedUCCIn la santidad de la abadesa de MontepulClano La conoca bIen a travs de los domm1cos de SIena, sus confesores, y espeCIalmente del Beato Raunundo, que durante los aos de su estanCla en Montepulclano, para la atencIn espmtual del monasteno,

haba tratado con rehglOsas, compaeras durante muchos aos de Santa Ins, y haba escnto su V1da con los recuerdos de stas y el testlmoruo de otras muchas personas fidechgnas. Catahna dese durante mucho tiempo venerar el cuerpo mcorrupto y taumatrgtco de Ins. Reahz sus deseos por pnmera vez en el otoo de 1374. Los prochgtos se sucecheron en esta y en las slgmentes vIsItas, que a veces se prolongaron bastante tiempo. En Montepulclano se desvanece todo rastro de recelo en el rumo de Ralmundo acerca de la santidad de su chrlgtda Catahna. sta, en el Dzlogo, pondera la verdadera hunuldad, la firme esperanza con que SIrVI a DlOS desde rua.
Con fe vIva -----dice-, y por mandato de Maria, ella, pobre y Sin rungn bien temporal, se ruspuso a levantar el monasteno

Tena fe en la ProvldenCla, y la ProvIdencia cUld de ella por mechas verdaderamente extraordmanos en muchas ocaSlOnes. Puede ser fehz comcldencla, es lcIto, sm embargo, pensar en una mfluencIa chrecta de la VISIn de las tres naves arnba menclOnada, en las Ideas y lenguaje del Dzlogo, en el hbro ltimo sobre la obechenCla. Las chversas rdenes rehgtosas son otras tantas naves cuyo patrn, el Espntu Santo, se Sirve de los fundadores para chsponerlas con orden perfecto... Santo Dommgo y San FrancIsco, columnas de la Santa IglesIa... Los rehgtosos que entran en sus naves encuentran en ellas cuanto necesItan para su salvaCln y santifiCacIn. En una de sus V1SlOnes DlOS da a entender a Catahna que en el CIelo tiene un trono reservado Junto a la Santa de MontepulcIano. DIsponemos de una carta de Catahna a sor Cnstfora, pnora de aquel monasteno. En su brevedad, en lo palpItante y chdo de su lenguaje, en lo persuasIvo de sus aprerruos, es una semblanza acabada de la Santa Fundadora, cuyo espntu se SIente aletear todava. Es el espntu que embelesa de devota adrruracIn y afecto entraable el alma de Catalma, el espntu que sta qUlere ver prolongado en todas sus lliJas de Montepulclano.
CanSima luJa en Cnsto, dulce Jess Yo, Catal1na, sierva y esclava de los Siervos de Jesucnsto, te escribo en su preciosa Sangre;

con deseo de verte a ti y a las demas segwr las huellas de nuestra glonosa madre lnes A este propsito os suphco y qUlero que Slgls su doctrma e IffiltlS su V1da Sabed que siempre os dlO doctrlna y eJemplo de verdadera hunuldad, sta fue en ella la pnnclpal V1rtud. No me maravillo de esto, pues tuvo lo que debe tener la esposa que qUlere segwr la hunuldad de su esposo Tuvo ella aquella candad mcreada que archa constantemente en su corazn y lo consUna Hambreaba almas y se daba a ellas Sm mterrupCln V1gUaba y oraba De otra snerte no habra posedo la hunuldad, ya que no eX1ste sta sm la Qandad una allmenta a la otra eSabls que fue lo que la hizo llegar a la perfecclOn de una V1rtud verdadera- El haberse despolado libre y voluntanamente, renunClando a s ffilsma y al mundo, sm querer poseer de l nada Bien se percato aquella glonosa V1rgen que e! poseer bienes terrenos lleva al hombre a la soberbia, por su causa pierde la V1rtud esconruda de la verdadera hUmUdad, cae en e! amor propio, desfallece e! afecto de su candad, pierde la V1gilia y la oraCln Porque e! corazn y e! afecto llenos de cosas terrenas y de! amor propio de SI ffilsmo, no pueden llenarse de Cnsto cruClficado ro gustar de la dulzura de verdadera oraCin Por lo cual precaV1da la dulce lnes, se despOJa de SI misma y se V1ste de Cnsto cruCificado No solo ella, S100 que esto ffilsmo nos llega a nosotros, a ello os obhga y vosotras debis cumphrlo Tened en cuenta que vosotras, esposas consagradas a Cnsto, nada debis retener de vuestro padre terreno, pues lo abandonasteis para 1! con vuestro Esposo, S100 slo tener y poseer los bienes de! Esposo eterno Lo que pertenece a vuestro padre es la propia sensualldad que debemos abandonar, llegado e! tiempo de la discreCin, y de segwr al Esposo y poseer su tesoro. eCual fue e! tesoro de Jesucnsto cruClficado- La cruz, oproblO, pena, tormento, heridas, escarroos e Impropenos, pobreza voluntana, hambre de la honra de! Padre y de nuestra salvacin Digo que, SI vosotras poseis este tesoro con la fuerza de la razon, mOV1da por e! fuego de la candad, llegariS a las V1!tudes que hemos rucho Serels verdaderas hilas de la madre, y esposas sohcltas y no neghgentes, merecerels ser reCibidas por Cnsto cruCificado por su gracia os abrtra la puerta de V1da Imperecedera No os rugo ms Anegaos en la Sangre de Cnsto cruCificado Levantad vuestro espntu con sohcltud verdadera y uron entre vosotras. SI permanecis umdas, y no ruV1rudas, no habra ro demoroo ro cnatura alguna que pueda daaros ro lmpedlf vuestra perfeccin. Permaneced en e! santo y dulce amor de Dios Jesus dulce, Jess amor

Los diez captulos de la Legenda del Beato Razmundo aaden a esta VISIn que de una santa da otra santa el aspecto realmente asombroso de los prodigIos externos que acompaaron y SI-

guteron la V1da terrena de Santa Ins. A la santtdad ntuna de su alma se une la aureola de nulagros mnumerables y de gracIas sobrenaturales. Algunas de ellas, la del man que sola cubnr su manto al sallr de la oraCIn, que cubn ellOtenor de la catedral el da de su profesIn rehgiosa y la parte de los baos termales despus de usarlos la Santa y cay sobre Santa Catallna cuando estaba orando Junto a su cuerpo lOcorrupto, ha merecIdo un puesto de honor entre los favores sobrenaturales en la blstona de la msttca. En el prlogo de su Legenda, confiesa el Beato Ra1mundo que se ve obhgado a escnblrla, sobrecogido por la luz radIante que aun despus de medIo sIglo de la muerte de la santa fundadora le ha deslumbrado en Montepulclano. Ante la magrutud de las gracIas y favores extraordInanos de la V1da que se dIspone a escnblr preV1ene la posIble duda en el rumo del lector.
Todo lo que vaya escnbtr lo he recogldo de labIOS de los que lo vIeron u oyeron, perfecta y fielmente refendo, o lo he encontrado escnto por manos de los notanos unpenales o de rehglosos observantes, comprobado con la firma de testigos De entre los que oyeron o vIeron estos adrrurables hechos me los refineron prmcIpalmente cuatro rehglosas que V1ven todavla, que trataron con ella desde los pnnclplos de su Juventud y recIbIeron sus enseanzas en la vIda rehglosa

Con razn puede conslderrsela, Junto a Santa Catalma de SIena, como una de las msttcas ms portentosas de su Orden y de su poca. La V1da escnta por Ralmundo de Capua extendI su fama de santtdad y populanz su culto de un modo extraordmano. Clemente VII, en 1532, permite su culto solemne y pbhco en la 19lesla del monasteno de Montepulclano, y en 1601 Clemente VIII exttende el OfiCl0 de la Santa a toda la Orden dOm1rucana. Conoclda en todas partes, lleg el culto de Santa Ins de Montepulclano hasta el Nuevo Mundo: en Cuzco, Los Angeles, Santa Fe, se engteron monumentos que llevaron su nombre.
ANGEL MaRTA FIGULS

Bibhografia
Act SS Boll Vlta, por RAI\lUNDO DE CAPUA no A cura dI U BoscagJa (SIena 1983)

(Ultlma ed 'iant'Agnese da Montepuleta

BOITEL, L., or, Satnte Agnes de lflontpo/then, re/tgteuse de /'Ordre de Satnt Domtntque (Pars

1897).
FERRETII, L. (ed.), Lettere dI Santa Caterzna de SIena, 1 (SIena 1922) 326s Roux, Me de Satnte Agnes de Montepu/erano (pars 1728). - Actua!Jzacln: BRlZI, M., Sant'Agnese da Montcpu/erano: vlta e devo'{fone (proceno 1995). SORDINI MARIANI, L., Vrta dI S. Agnese Velgtne da Montcpu/erano (SIena 1991)

BEATA ~LARA BOSATTA

VIrgen y fundadora

Ct 1887)

Esta bienaventurada religiosa fue la primera flor, cortada en lozana juventud, de la Congregacin de las Hijas de Santa Maria de la Providencia, que el beato Luis Guanella fundara para derramar caridad entre los ms desafortunados de su entorno. Fue una obra, junto con la de los Siervos de la Caridad, fundados tambin por el beato Guanella, que en el siglo XIX escucharon y atendieron el clamor de quienes ms sufran el peso de una sociedad injusta, sumida tantas veces en el caos de guerras y revoluciones, que aplastaban las ms de las veces a los que la sociedad margina como intiles, y en quienes los adelantados de la caridad cristiana contemplan y reverencian el rostro del CrucIficado. En esta poca, en la segunda mitad de la centuria decimonnica, floreci, en un cuerpo dbil y enfermizo, el perfume de la caridad heroica de esta mujer del Norte de Italia para iluminar a la santa Iglesia de Dios y prestar sus manos de aliento y misericordia a los ms olvidados del mundo. Dina Bosatta naci el 27 de mayo de 1858, ltima de once hijos de unos padres humildes y piadosos en el pueblecito de Pianello Lario, dicesis de Como. Qued hurfana de padre a los 3 aos, pero su madre y su hermana mayor Marcelina la cuidaron con gran cario. A los 14 aos ingres en el Instituto de Madres Canosianas de Gravedona para proseguir sus estudios primarios, obteniendo el ttulo de maestra elemental. Seis aos permaneci con las canosianas como sirvienta para pagarse sus estudios e internado, y como alumna. Se granje el amor de todos por sus virtudes y su laboriosidad. Fueron seis aos felices (1871-1877) en que madur su espritu, adquiri una slida educacin e hizo grandes progresos en la piedad. Iba despertando ya entonces su vocacin religiosa. Las canosianas de

buen grado la hubieran admitido en su noviciado de Como, pero su carcter tmido y reservado, proclive al silencio y a la contemplacin, pareca orientarla ms a la vida monstica que a la actividad propia del Instituto de Santa Magdalena de Canossa, y por ello regres a su hogar. El prroco de Pianello, don C. Coppini, haba fundado mientras tanto, en 1871, una Pa Unin de Hijas de Mara, bajo la proteccin de Santa rsula y de Santa ngela de Merici, en la que se inscribi la hermana mayor de Dina. El 18 de octubre de 1872, el prroco inaugur en Pianello un hospicio del Sagrado Corazn para ancianos y nias hurfanas. Las dos hermanas, Marcelina y Dina, entraron para servir en esta casa de caridad. El 27 de junio de 1877, con otras dos jvenes, emitieron sus votos religiosos para consagrarse as deftnitivamente a Dios y al servicio de quienes necesitaban sus obras de misericordia. Entonces Dina adopt el nombre religioso de sor Clara. En el hospicio, Clara encontr finalmente el camino de su vida y perfeccin cristiana: sirvi como administradora, enfermera, maestra, educadora, vice-superiora. Cuidaba maternalmente de las hurfanas, se ocupaba de la formacin de las postulantes y de las primeras novicias. En todo su quehacer, brillaba por su entrega, su observancia y su ferviente oracin. Colaboraba en la parroquia en la formacin apostlica de las Hijas de la Inmaculada, en la enseanza del catecismo, en la educacin de los nios del Oratorio y en la visita a los enfermos. llevaba a cabo toda esta dedicacin apostlica a pesar de lo dbil de su salud. En el curso escolar de 1881-1882 complet sus estudios de magisterio en la vecina ciudad de Gravedona, volviendo al colegio de las canosianas, del que conservaba tan buenos recuerdos. Desde el 11 de noviembre de 1881 era prroco de Pianello don Luis Guanella; estuvo al frente de la parroquia hasta 1890. El encuentro de don Guanella con las dos hermanas Bosatta fue providencial. El futuro Beato Guanella pas a dirigir pronto el hospicio y erigi la Pa Unin preexistente en congregacin religiosa, con el ttulo de Santa Mara de la Providencia. Dio a las primeras religiosas una nueva regla en la que campeaba el lema In omnibus caritas: la caridad en todo y para todos. Era el programa del nuevo instituto religioso.

En 1885 el hermano del fundador don Luis Guanella, Lorenzo, que era prior de Ardenno (Sondrio), solicit y consigui que tres religiosas de la nueva congregacin pasaran a su parroquia para iniciar otra obra de caridad. Marcharon all las dos hermanas Bosatta y sor Mara Buzzetti. Permanecieron en Ardenno un ao, en el que la salud de sor Clara empez a resentirse de tanto trabajo", En 1886 el Beato Luis Guanella cumpli su sueo de trasplantar a Como, con el' beneplcito del obispo, su Instituto de Panello. En torno al santuario del Sagrado Corazn, el fundador estableci su fortaleza de caridad, la casa principal de la Divina Providencia y de todas sus obras asistenciales. Efectivamente, junto a la rama femenina pronto se organiz la masculina, la Congregacin de los Siervos de la Caridad. Tal obra goz de la estima y apoyo del beato arzobispo de Miln, Andrs Carlos Ferrari, y pronto se extendi fuera de la ciudad de Como. Sor Clara fue nombrada directora de la nueva fundacin en Como. La superiora se convirti enseguida en alma y centro propulsor y amoroso de la institucin. Las religiosas, las postulantes, los huspedes, ancianas necesitadas, jvenes obreras de la ciudad, todos encontraban en sor Clara una madre, una consejera, un refugio. Ella inmolaba y sacrificaba su vida en aras de tanta caridad, con entrega absoluta, con absoluta pobreza. Todo ello resquebraj su ya delicada salud. Sufrimientos interiores, que aceptaba plenamente en conformidad con la voluntad de Dios, purificaron an ms su espritu que lleg a grados y experiencias de autntica mstica, gracias que slo manifest a su padre espiritual, el beato Guanel1a. En el otoo de 1886 se le diagnostic una tisis pulmonar. Pensando que los aires de su pueblo natal mejoraran su salud, fue trasladada a Pianello. No impidieron el avance de la enfermedad los cuidados de que fue objeto con sumo cario. El 20 de abril de 1887 emigr de esta vida terrena, unida a Cristo crucificado por sus dolores fsicos y espirituales, imitando la entereza de la Virgen Dolorosa. No haba cumplido an los 29 aos. Haba dejado en la Congregacin de Santa Mara de la Providencia, en cuantos fueron objeto de su caridad maternal, en

todos los que la trataron, la huella del que SIgue los pasos de JesucrIsto CrucIficado. Su fama de santidad se fue consohdando de da en da. El que mejor supo valorar las Vlrtudes heroIcas de sor Clara fue su dlrector espIntual, el fundador Beato LUlS Guanella. ste consult el caso con el beato cardenal Andrs Carlos Ferran, con el papa San Po X, y decIru promover la causa de canoruzacIn. El proceso mformativo se abn en la cuna epIscopal de Como en 1912 y en 1917 se lnlCI el proceso aposthco en la CongregacIn de R1tos. El papa Juan Pablo II aprob las VIrtudes herOIcas de sor Clara el da pnmero de septiembre de 1988 y en enero de 1991 aprob el rmlagro consegwdo por mtercesIn de la venerable. En el slgwente 21 de abnl, el d01lllngo cuarto de Pascua, d01lllngo del Buen Pastor, Jornada munrual de oracIn por las vocaClOnes, el 1lllsmo papa celebr la beatificacln solemne en la Plaza de San Pedro del Vaticano. En su hornilla el papa destac de la beata Clara Bosatta pnmeramente su comurun con el cansma del beato LUlS Guanella: <<la derucacIn a los ltimos, en la plena e mdestructible confianza en la ProVIdenCIa ruVIna.
Clara retuvo SIempre como un don preCIoso el espmtu de pIedad que habla reCIbIdo en la parroqUla, la vocaClOn para servIr a los ruos abandonados y a los anCIanos que sufnan la soledad Fue verdaderamente proVldenclal su encuentro con don Guanella, a cuya escuela presto la mspombilidad para reallzar las obras de aslStenCla espmtual y matenal hasta consurrur sus energtas en la ultlma enfermedad, contrada preCIsamente sIrVlendo a los que sufnan, ofreClda como don y sacnficlO en favor de los mas m1serables En su humtldad y fragthdad, en la slffipl1cldad de las maneras y en la del1cadeza del trato, Clara esconma la fuerza mdescnptlble de la candad evangel1ca Por eso, 1)lOs la condujo --como atestl guo el beato Guanella, su mrector espmtual- por el camIDO de las almas fuertes, cam1no aspero y de por SI pehgroso, pero la con dUJO de tal forma que no mera un paso en falso Y ella no tropeza ba porque se agarraba con absoluta docilidad a la mano que la conducla La enseanza de la beata Clara y de las otras dos rehgtosas beatlficadas con ella (Annunclata Astena Coccettl, Mana T J Haze) -proslgulO premcando Juan Pablo II-, en un mundo secularIzado, tan falto de esperanza, nos atestlguan con su Vlda que 1)lOS es Padre que nos ama y perm1te cuanto nos sucede para nuestro bIen Donde falta a veces el sentldo de la Vlda, don de 1)lOS, ellas recuer

dan la necesIdad del respeto a la vida, el cuidado de la misma, aun en medIO de situacIones de gran pobreza humana.
PERE-JOAN LLABRS y MARTORELL

Bibliografia
AAS 84 (1992) 185187. AMBROGI, G. DE, Sul senttero deltu canta, suor Chrara Bosatta (Como 1974). Brblzotheea sanctorum. Appendree przma, cols.28-21O. GLANELLA, L, Non ntomera pr, dunque, suor Chraraira noz? (Roma 1982) L'Osservatore Romano (22/23-4-1991). PKCINELLl, G., Breve vrta dr suor Chlara Bosatta (Como 1947). PREATOl\I, G., La serva dI DIO suor Chlara Bosatta, (rftore del erelo (Mllan 1966).

BEATO ANASTASIO PANKIEWICZ

Presbtero y mrtir

Ct 1942)

La catlica Polonia estaba llamada a dar muchos mrtires a la Iglesia en la dura poca de la invasin nazi, cuando un rgimen enemigo de la dignidad del hombre se enseore del pas. De entre esos muchos mrtires destaca este hijo de San Francisco que lleg al martirio luego de una vida fecunda en apostolados y buenas obras y habiendo fundado una congregacin religiosa destinada a hacer el bien en nombre de Jesucristo. Naci en el seno de una familia numerosa y cristiana, de una familia campesina y modesta, llena de valores humanos y cristianos. Fueron sus padres Toms Pankiewicz y Tecla Lenio, y su nacimiento tuvo lugar en el pueblecito de Nagrzany, parroquia de Nowotaniec, junto a Sanok, en la dicesis de Przemysl. La fecha de su nacimiento fue el 9 de julio de 1882 y ese mismo da fue el de su bautismo, pues el recin nacido fue llevado a las pocas horas de nacer a la parroquia para que le fuera administrado el bautismo y se uniera a Cristo redentor. Se le impuso el nombre de Santiago. Su infancia fue la normal de un nio campesino, aprendiendo las primeras letras en la escuela de su pueblo natal. Y concluidos estos estudios, sus padres lo enviaron a Sanok y luego a Lvov para los estudios secundarios. Fue la suya una adolescencia marcada por la piedad y las buenas costumbres, y a nadie pudo extraar que esa adolescencia desembocara en una opcin

por la vida rellglOsa. Luego de medltarlo y temendo la llcencia de sus padres, despus de conclwdos los estudlos en Lvov, opt por la Vida re1lg1osa y pidl Yobtuvo mgreso en la Orden franCiscana. La ProVincia de la Inmaculada Concepcin, en la que entr, era resultado de la fusin de dos proVincias franciscanas: la de los reformados y la de los observantes, umn lograda el ao 1900. Una vez adm1tldo en la Orden fue enViado al convento de Lezajsk, donde tena la ProVlncia franciscana su nOViciado. En la vestiCin de hbito se le impuso el nombre de Fray AnastaslO. Aqu madur su vocaCin y estuvo abierto a las mdlcaciones de su maestro de nOViCiOS, y fue adrnltido a la profesin temporal de los votos. La solemne la hara en 1904. Conclwdo el noViCiado, hubo de hacer un curso mtegrativo al programa de la escuela secundana supenor, y entonces se le enVi al convento de San CaSirnlro en CracoVia, donde curs los estudlos fIlosfIcos. Los hizo con regulandad y, conclwdos, fue enViado al convento de San Andrs Apstol, de Lvov, donde hizo a su vez los estudlos teolgtcos. A punto de conclwr stos, recibi el sacerdoclO en la rnlsma clUdad el da 1 de jullo de 1906. Y una vez conclwdos en 1907, se le dlo destino. Su pnmer destino fue de 1907 a 1908 en el convento de Wiecllczka, Junto a CracoVia. Luego fue enviado al convento de su Orden en la clUdad de Woclawek, que estaba situada en la parte de Poloma sometida al domimo del zar de Rusia. Aqu tuvo la miSin de maestro de nOViClOS, en cuyo cumpllmiento puso lo mejor de s mismo. En 1911 la Santa Sede toma la declSln de volver a separar las dos provmClas franciscanas, observante y reformada. Fray Anastasio se decide por la pnmera, y entonces es enViado al convento de Lvov como maestro de constas. En 1913 fue destinado a Cracovia y aqu se le confI la capellana de las Hermanas Bernardlnas. En esta clUdad estaba cuando en el verano de 1914 estalla la I Guerra Mundlal. Necesitado el ejrcito impenal austnaco de capellanes, el P. AnastaslO es llamado a ejercer este rnlmsterlO. La mayor parte del tiempo de la guerra lo pasa en Hungra. Fue un tiempo duro, que conOCi la cada de los im-

perios europeos y el avance de las nuevas frmulas polticas. En Hungra haba comunidades polacas, y se le encarga al P. Anastasia las atienda pastoralmente, como as hizo con gran celo y con gran fruto. Terminada la guerra mundial y proclamada la independencia de Polonia, fue enviado aLconvento de San Bernardino, de Cracavia, como guardin. Aqu dara la talla de su gran personalidad humana y religiosa. 'Pudo verse cmo slo le importaba la gloria de Dios y la salvacin de las almas y cmo era capaz de liderar magnficas iniciativas dirigidas a suscitar el espritu religioso y apostlico de los fieles. El P. Anastasia dio nuevo impulso a la Orden Tercera, como laicado franciscano, que quera formado en la fe, activo en la caridad y animoso en el compromiso cristiano. Su crdito creca por das y gente de todas las clases y edades se acercaban a l con confianza para recibir de l siempre una palabra oportuna, una ayuda apropiada. Daba en las cuaresmas ejercicios espirituales por las parroquias, con gran concurrencia de fieles. Igualmente participaba con gran entrega en misiones populares, teniendo gran habilidad para exponer a los fieles las verdades fundamentales de la fe. Durante una temporada se encarg de la clase de religin en la Escuela Industrial. En 1925 se erige la dicesis de Czestochowa, la cual estaba naturalmente necesitada de un seminario diocesano. El P. Anastasia contribuy a su creacin cediendo una parte del parque que rodeaba el convento, para que en ella se edificara el nuevo seminario. En 1929, luego de tantos aos de fructfera actividad en Cracavia, el P. Anastasia fue encargado de la apertura de una nueva casa en Lodz. El P. Anastasia eligi para sede de la misma no el centro de la ciudad sino el barrio obrero de Dolly. Era un barrio de gente muy necesitada, donde al lado de la actividad religiosa era imprescindible una accin social bien organizada que ayudara a la promocin de sus gentes. El P. Anastasia empez y llev adelante con grandes sacrificios y esfuerzos la construccin de un edificio de tres plantas, destinado a Colegio Serfico y a instituto de bachillerato, a fin de ofrecer estudios secundarios a la juventud del barrio. Pudo construir tambin la iglesia de Santa Isa-

bel. Al llegar el curso 1938-1939 los alumnos eran ya doscientos y entre ellos se hallaban tambin chicos protestantes. y fue entonces cuando pens que era necesaria una institucin religiosa que atendiera a la deseada promocin social del barrio. Unas terciarias franciscanas de Woclawek, que haban colaborado con l en su estancia en dicha ciudad, fueron el embrin de una nueva comunidad religiosa. sta se titul de Hermanas Antonianas de Cristo Rey. La regla a seguir elegida fue la de la Orden Tercera de San Francisco. Ellas empezaron colaborando con el instituto y dirigiendo distintas obras sociales a favor del barrio. Las tristes circunstancias de la ocupacin nazi y de la II Guerra Mundial difIrieron la ereccin cannica de esta comunidad que solamente tuvo lugar el 22 de diciembre de 1959 por el obispo de Lodz monseor Miguel Klepacz. Estaba el P. Anastasio en plena actividad pastoral y social. Ayudado por las religiosas, su obra se consolidaba y extenda y las gentes del barrio de Dolly reciban los benefIcios de su actividad. Pero tuvo lugar una gran tragedia cuando el 1 de septiembre de 1939 comenz la invasin de Polonia por parte de las tropas nazis. La ciudad de Lodz, gran centro industrial textil, tras su ocupacin por las tropas alemanas, fue declarada parte del Reich alemn. Para la poblacin polaca la ocupacin se hizo especialmente penosa. Los ocupantes suprimieron el instituto, ocuparon el convento, dedicaron la iglesia a cuadra y garaje y expulsaron a los religiosos. El P. Anastasio encontr hospedaje en casa del enterrador del cementerio cercano. Y aprovechando que en el mismo haba una capilla, comenz a celebrar en ella la santa misa, acudiendo as a las necesidades de los fIeles y mostrando el mismo celo apostlico que haba venido ejerciendo desde su llegada a la poblacin. No dej el P. Anastasio de advertir que aquello le poda traer graves consecuencias y era ya sabido que numerosas personas estaban siendo arrestadas y llevadas a campos de concentracin. Pero l crea que deba seguir ejerciendo su ministerio y llevando su hbito religioso. As entenda que reafIrmaba el derecho a la libertad religiosa y animaba a los fIeles a la resistencia espiritual y moral por la va pacfIca. No desarroll ninguna ac-

tlV1dad que puchera ser caltficada de poltlca o sigruficara altento a una resistenCla V10lenta a la ocupacin. El 1 de abnl de 1940 el P. Anastasia fue arrestado. Para ello no se necesitaban especiales razones. Su actlV1dad rehglOsa y su hbertad en llevar el hbito rehgtoso le hacan sospechoso de no adhesin al rgunen nazi. Sufn los mterrogatonos consabidos pero no se le pudo formahzar una acusaCin sena, pese a lo cual se le retuvo arrestado durante checisiete das. En ellos pudo darse cuenta de que su actlV1dad rehgtosa, por pacfica que fuera, era pehgrosa, pero en cuanto lo dejaron hbre, volV1 a la casa del enterrador y Slgw celebrando ffilsas en la capilla del cementeno. y es que este arresto del P. AnastaslO hay que enmarcarlo en la persecucin contra los sacerdotes y rehglOsos emprenchda por el Reich en los terntonos polacos ocupados. En octubre de 1939 hubo ya una oleada de arrestos. La segunda empez el 26 de agosto de 1940 y centenares de ellos fueron deportados al campo de concentracin de Sachsenhausen, Junto a Berln, y de ah al de Dachau, Junto a Mruch en Baviera. La tercera oleada tuvo lugar por orden expresa de Berln el 6 de octubre de 1940, en la que no se respet a anCianos y enfermos. Uno de los arrestados a raz de chcha orden fue el P. AnastaslO. Llevado al campo de Lad Junto a Lodz, en un convoy ferroV1ano, fue condUCido das ms tarde, con otros 480, al campo de concentracin de Dachau. A l llega el 30 de octubre de 1941. Al llegar, l y sus compaeros fueron pnvados de toda su ropa personal y obhgados a vestirse con los trajes rayados propiOS de los pnslOneros. Percheron sus nombres y se les cho un nmero. El del P. Anastasia fue el 28.176. Las conchclOnes eran hornbles. Haca un fro espantoso, y los recin llegados fueron obhgados a pasar horas y horas en la explanada o trabajando al alre hbre sm perffiltrseles entrar en las barracas. Los trabajOS fueron tan duros que comenzaron a monr muchos presos. El hambre, adems, era espantosa por la cantldad ndcula de altmentos que se les daba. Los guarchanes lograban a cambia de pequeos favores consegwr presos colaboraclOrustas, los cuales daban mal trato a los sacerdotes, lo que se una al mal trato que ya les daban los guarchanes. Se comenz a declarar mvhdos a los ancianos y enfermos y a funclOnar la

cmara de gas, donde eran eliminados. Posteriormente sus cadveres eran llevados a los hornos crematorios del campo de Mauthausen. El P. Anastasio no se vino abajo por las difciles circunstancias. Los testimonios que se conservan de compaeros supervivientes han podido dar el perfil moral de un prisionero entregado a la voluntad de Dios y perseverante en hacer el bien en su entorno. Consolaba a todos, estaba siempre sonriente. Supo ser sacerdote y franciscano hasta el ftnal y mostrar a sus compaeros su ejemplo de fortaleza moral y de fe en Dios Nuestro Seor. El da en que iba a ser gaseado pidi a un compaero sacerdote que lo confesara. Y luego dijo: Estoy tranquilo y preparado a moriD>. Montado en un convoy fue llevado, con otros sesenta, al castillo de Hartheim donde estaba la cmara de gas. El P. Anastasio intent ayudar a uno de sus compaeros a saltar del camin. Cerraron brutalmente la puerta y le amputaron ambas manos, provocndole una horrible hemorragia que le caus la muerte. La fecha de este martirio fue segn la Positio el 20 de mayo de 1942, pero el Martirologio romano, siguiendo el decreto de martirio, lo conmemora el da 20 de abril. Los compaeros de prisin del P. Anastasio ya lo tuvieron por mrtir. La noticia de su muerte y sus circunstancias se difundi por el amplio crculo de personas que lo conocan. Cuando supieron su muerte, los religiosos del convento de San Bernardino de Cracovia, donde tantos aos haba realizado su trabajo apostlico, colocaron su retrato en la sacrista y comenzaron a decir que lo tenan por un verdadero mrtir. Terminada la guerra, en diversos conventos de su Orden se le dedicaron lpidas conmemorativas, y as se hizo especialmente en Lodz, en la iglesia erigida por l. La escuela que l fund en esa ciudad, y que ahora es una escuela mixta, lleva ahora su nombre. Y de modo particular han seguido alentando su memoria como religioso ejemplar y como mrtir sus hijas espirituales las religiosas de la Congregacin de Hermanas Antonianas de Cristo Rey. Abierta su causa de beatiftcacin junto con la de otros mrtires, se juntaron luego varias causas y se lleg as a la beatiftca-

cin de 108 mrtires polacos el 13 de junio de 1999, entre los cuales estaba nuestro mrtir y fundador.
JOS LUIS REPETTO BETEs
Bibliografia
AA591 (1999) 180-192,92 (2000) 665-670

Posrlto sobre el mamno de Antonio julrn Nowowreskr y 107 compaeros (Roma 1998) Notlclas sobre el martlr envlad4s por el Postulador de la Causa, Thomas Kaczmarek.

BIOGRAFAS BREVES

SAN SECUNDINO DE CRDOBA Mrtir (t s. IV)

No hay duda de que hubo un mrtir en Crdoba llamado Secundno. As nos lo aseguran antiguos y serios martirologios como el de Usuardo o del Racemundo. Lo ms probable parece ser que fuera un mrtir de la poca romana, pero se ha pensado si seria de la poca de la persecucin arbiga. La fecha del 20 de abril ya la celebraba en el s. X la comunidad cristiana mozrabe.

SAN MARCEUNO DE EMBRN Obispo (t 374)

Era, con anterioridad a su ordenacin episcopal, un sacerdote africano que con otros compaeros evangeliz el sureste de Francia, el Delfmado. Visto el xito de su obra misionera, San Eusebio de Vercelis lo orden obispo. Persegurdo por los arrianos hubo de ocultarse en los vecinos AIpes, desde donde acuda puntualmente a visitar y animar a sus fieles. Muri el 13 de abril de 374, siendo enterrado el da 20, que qued como da de su deposicin.

SAN ANASTASIO DE ANTIOQuA

Obispo y mrtir

ct 609)

Sucede en 599 al obispo Anastasio, y por ello se le conoce como Anastasio 11. Era monje del monasterio del Monte Sina. Dio cuenta de su eleccin a San Gregorio Magno, que le contest alegrndose de su ortodoxia y buenas disposiciones. Pereci el ao 609 como vctima del motn organizado por los judos contra las conversiones forzadas por el emperador Focas. Su cuerpo fue mutilado y quemado.

SAN VIN DE OSNABRUCK

Obispo

Ct 804)

Fue uno de aquellos sacerdotes a quienes Carlomagno, en la dieta de Paderborn del ao 777, encarg la evangelizacin de los sajones. En mitad de esa misin se le confi la nueva dicesis de Osnabruck que presidi santamente hasta su muerte el ao 804.

BEATO DOMINGO VERNAGALU

Presbtero

ct 1218)

Naci en Pisa, Italia, en 1180 y ya era sacerdote cuando decide su vocacin eremtica ingresando en la Orden camaldulense en calidad de oblato en el monasterio de San Miguel. Fund un hospicio para nios expsitos y se dedic ejemplarmente a esta obra de caridad a lo largo de su vida. Muri el 20 de abril de 1218. Su culto fue confirmado el 17 de agosto de 1854.

BEATO SIMN RINAWUCCI

Presbtero

ct 1322)

Nacido en Todi, Italia, en su juventud decide su vocacin religiosa ingresando en la Orden de Ermitaos de San Agustn, en la que profesa y se ordena sacerdote. Ejerce un amplio apos-

talado entre la juventud estudiantil de Bolonia y atrae a Dios a innumerables almas con su fervorosa predicacin popular. Fue prior de varias casas de su Orden y provincial de Umbra. Acusado falsamente, guard silencio y ofreci a Dios el sacrificio de su fama, porque la restitucin de sta no hubiera sido posible sin arruinar la de otros. Muri en Bolonia el 20 de abril de 1322. Su culto fue confirmado el 18 de marzo de 1833.

BEATOS SANlIAGO BEIL y aIRaS MARTIRES DE LAS ISLAS BRITANlCAS

Presbteros y mrtires

Ct 1584-1602)

Tal dia como hoy, 20 de abril, pero de diferentes aos sufrieron martirio bajo el dominio de la corona britnica ocho mrtires, a quienes la Iglesia ha colocado en la gloria de los altares. En 1584 y en Lancaster fueron ahorcados y descuartizados el sacerdote secular Santiago Bell, natural de Warrington, educado en Oxford y ordenado sacerdote en la propia Inglaterra durante el reinado de Mara Tudor. Al cambiar Isabel 1 la religin l la sigui y trabaj como ministro protestante durante muchos aos, hasta que en 1581 se reconcili con la Iglesia catlica, y fue arrestado, juzgado y condenado a muerte. La misma suerte corri el seglar Juan Finch, natural de Eccleston, granjero de profesin y que tambin haba seguido a Isabel 1 al protestantismo cuando el cambio de religin, y que por hacer apostolado fue arrestado, juzgado y condenado. En 1584 y en Londres fueron ejecutados los sacerdotes seculares Ricardo Sergeant y Guillermo Thompson. El primero era del Gloucestershire y haba estudiado en Reims; llevaba dos aos trabajando apostlicamente en Londres cuando fue arrestado y condenado a muerte. El segundo era de Blackburn en el Lancashire y tambin haba estudiado en Reims, siendo acogido a su vuelta por Santa Ana Une; llevaba dos aos trabajando cuando fue arrestado y condenado a muerte. Su ejecucin tuvo lugar en Tyburn. En el ao 1585 en Irlanda tuvo lugar, tal dia como hoy, el martirio del sacerdote Mauricio Mac Kenraghty, capelln del conde de Desmond, y que logra licencia del carcelero para salir

a ejercer su nurusteno, slendo descub1erto y quedando clara su condtc1n de sacerdote que hasta entonces no haba podtdo ser probada. Se le ofrec1 la hbertad Sl se haca anghcano pero persever hasta la muerte en la fe cathca. En 1593 y en York fue ejecutado el sacerdote secular Antoruo Page, natural de Harrow-on-the-Hill, Mtddlesex, que fue ordenado sacerdote en Relms en 1591. Trabajo por un tlempo en el Yorksrure hasta su detenc1n y JUlC10, slendo condenado a muerte. En 1602 fueron ejecutados en Londres el JesUlta Roberto Watktnson y el sacerdote secular Franc1sco Page. El pnmero era de Henungborough, en el Yorkshtre, y haba estudtado en Doua! y Roma. Tena mala salud y al volver a Inglaterra busc tratanuento mdtco, pero apenas llegado fue denunc1ado y arrestado, slendo sentenc1ado a muerte. Se haba ordenado sacerdote en Arras no haca todava un mes cuando fue eJecutado FranC1Sco Page era probablemente par1ente del mrtlr Antoroo Page y haba nac1do en Amberes Educado como protestante, al dec1dtrse por el catohc1smo, se dec1de tamb1n por el sacerdoc1o y estudta en Doua!. Tras ordenarse en Arras en 1600 vuelve a Inglaterra y es descub1erto nuentras deca nusa, slendo condenado por ser sacerdote. Sergeant, Thompson, Mac Kenraghty y Antoruo Page fueron beatlficados el 22 de nov1embre de 1987 Los otros, el 15 de dtc1embre de 1929.

21 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1 En Canterbury (Inglaterra), San Anselmo (t 1109), ObISPO Y doctor de la IgleSIa, de la Orden Benedtcuna ** 2 En Roma la conmemoraclon de San Apoloruo (t 185), filosofo y marttr * 3 En AleJandna de Egtpto, San Ansto, presbItero y marttr (fecha desconocIda) 4 En el Monte Slfial, San AnastasIo (t 700), hegumeno *

6 En Cervere (ltaha), Beato Bartolom Cerven (t 1466), presbltero, de la Orden de Predlcadores, mrtlr * 7 En Altomng (BaViera), San Conrado de Parzham (t 1894), rehgloso, de la Orden Capuchma **. 8 En Nocmsdn (MXlio), San Roman Adame Rosales (t 1927), presbitero y martlr *

(t 722), abad *

En el monasteno de Apple Cross (Escocia), San MaelrublO

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SANANSEIMO
Obispo y doctor de la Iglesia

(t 1109)

El relato de la Vida de San Anselmo ha llegado hasta nosotros de la manera ms autntica y fidemgna, por memo de un dJ.scpulo suyo, compaero en sus ViajeS y testigo de la mayor parte de las cosas que cuenta u oy contar a su maestro. Tal es Eadmero. Su blOgrafa es un modelo, porque no se contenta con narrar los hechos externos o los nulagros del santo al estl10 de un San Gregono Magno en su Vtda de San Benzto} o del monJe Gnmaldo en su Vtda de Santo Domzngo de Stlos} SInO que, adelantndose a su poca, se adentra en su alma, nos descnbe su carcter, sus costumbres, su modo de gob1erno, sus v1rtudes, en una palabra, su pS1cologa, resultando una blOgrafa amena al par que Instructiva y edJ.ficante, y real1zando el afonsmo de HoraclO: Mtscutt uttle dulct. Nac1 nuestro santo el ao 1034 en Aosta, clUdad de Toscana, s1tuada en un valle muy ameno, rodeado de montaas y col1nas, en cuyas faldas crecen Viedos y frutales, y que en aquel entonces perteneca al reIno de Borgoa. An se conserva una casa con una hab1tac1n llamada de San Anselmo. Su padre, Gondulfo, que era panente de la gran condesa Matl1de, era V1VO, apaslOnado, amante del boato y derrochador. Su madre, por nombre Emerbenga, ms pobre, qwz, pero ms p1adosa y dJ.stingwda, era el prototipo de la madre cnstiana, InStrwda y conSC1ente de su nus1n, que supo Instrwr y elevar el corazn de su ruJo con auxilio de 1mgenes encantadoras. As,

para ensearle lo bueno que es Dios, cun grande y poderoso, le mostraba las cumbres de los Alpes en el punto en que recortaban el azul del cielo, y le deca: Ves? Ah comienza el reino de Dios. (Entonces, para el nio, Dios se converta en el Seor de los cielos, mientras que los compaeros turbulentos y sin corazn de los desrdenes paternos, son los seores de este mundo perverso.) Muy pronto sinti deseos de aprender. Se le confi a un maestro austero, arisco, que le encerr en una fra soledad y le inculc sus sombras lecciones. Anselmo enferm, se le volvi a casa, y, ante su fisonoma plida, sus ojos distrados y sus movimientos nerviosos, sus padres cayeron en la cuenta de que estaba como embrutecido. Haba que proporcionarle distracciones, juegos, rostros amables, libertad de movimientos. En efecto, muy pronto volvi a ser el nio alegre, amable y expansivo de siempre. Entonces su madre le puso en manos de otros maestros ms comprensivos, los benedictinos, que acababan de fundar una casa en Aosta, los cuales comprendieron muy bien su naturaleza tan amante y tan inteligente, y en ella desarrollaron la piedad y la ciencia hasta el punto de dejarles admirados por sus progresos. Con razn dir l ms tarde: Todo lo que soy se lo debo a mi madre y a los monjes benedictinos. A los quince aos intent entrar en el noviciado de San Benigno de Fruttuaria, cerca de Aosta, pero la oposicin de su padre y el haber cado enfermo se lo impidieron. Obligado a volver al mundo, es en l admirado y amado, y, aunque nunca ha faltado a la modestia ni por una sola mirada, dice Eadmero, sin embargo, se siente atrado por los esplendores engaosos de sus fiestas. Pero su madre vela por l y le impide que se deje fascinar. Muy pronto, sin embargo, Dios la llama a s, cuando sus consejos le eran ms necesarios. Despus de esta muerte prematura, dice Eadmero, El navo de su corazn, como si hubiera perdido su gobernalle, vino a ser el juguete de las olas. Quiz hubiera naufragado sin la dureza de la autoridad paterna, que contuvo speramente sus desrdenes nacientes. Esa dureza se convirti muy pronto en exasperacin, lo que oblig a Anselmo a abandonar la casa paterna (renunciando a su patria y a sus bienes).

Toma consigo un criado, y, acompaado de un asno que le lleva su bagaje y algunas provisiones, atraviesa el monte Cenis en camino hacia Francia. Durante tres aos recorre la Borgoa, llega a Avranches, alli oye hablar del clebre Lanfranco de Pava, su compatriota, que (de1lpus de haber explicado alli admirables lecciones) se ha het:ho monje en la abada de Bec en Normanda, recin fundada por el venerable Herluino. All se dirige y, ganado por sus explicaciones luminosas no menos que por su bondad paternal, se decide a hacerse religioso, siendo muy pronto el modelo de todos. Tena entonces veintisiete aos (1061). Tres aos ms tarde Lanfranco era nombrado abad de San Esteban de Caen por el duque de Normanda, Guillermo el Conquistador, y entonces Herluino confi a Anselmo el cargo de prior. Finalmente, a la muerte de Herluino, el fundador, fue elegido abad de Bec (1078). Una diligente administracin, una direccin sabia, una vida de caridad y de estudio llevada a alto grado, fueron las tareas de su nuevo cargo. A causa de los intereses que su comunidad posea en Inglaterra tuvo que visitar esta nacin, y con tal motivo fue conocido y estimado por los reyes Guillermo el Conquistador y su hijo Guillermo el Rojo, el cual haba de causar a nuestro Santo grandes disgustos, como veremos. Entretanto, su amigo Lanfranco, que en 1071 haba sido elevado a la sede primacial de Cantorbery, mora en 1087, amargado por los disgustos que le causara Guillermo el Rojo, y Anselmo, que pareca predestinado por la Providencia para seguir sus pasos, fue nombrado para sucederle. Cuando lleg al Santo la noticia falt poco para que se desmayase, pero de nada le sirvi su resistencia; por unanimidad fue aclamado y llevado en triunfo, aunque no sin violencia por su parte, hasta la prxima iglesia. Ocurra esto en el ao 1093 el 6 de marzo, primer domingo de Cuaresma. Muy pronto sus temores e inquietudes se convirtieron en realidad. La lucha con el rey comenz por la cuestin de las investiduras. Es sabido que en los primeros siglos el clero y el pueblo designaban los obispos, mientras que el rey no gozaba ms que de un simple derecho de confirmacin. En el siglo X esta confirmacin se transform en un nombramiento puro y

slffiple, la mvestidura lalca reemplaza a la eclesIstica. Talmnovacln llevaba consIgo consecuenCIas graves. Con frecuencIa los reyes y seores, poseedores de obIspados y abadas, los consIderaban como bIenes de alqU1ler y no los daban ms que al mejor postor. El prelado deSIgnado se compensaba vencltendo a su vez los cargos mfenores, sm tener en cuenta las cuahdades de los cancltdatos. Es la sImona con todas sus consecuenCIas. Gregono VII qmso cortar el mal por lo sano con su famoso decreto dado en el snodo romano del 24 de febrero de 1075.
Todo el que en lo suceSIVO recIba de la mano de un lalCO un obIspado o una abadta no sera contado entre los ObISpOS y abades Igualmente, SI un emperador, duque, marques, conde, se atreVIere a dar la Investidura de un obIspado o cualqutera otra dtgrudad ec1eSIaStICa, sepa que le prohIbimos la comuruon con el bIenaventurado Pedro

Hay que advertir que, baJO el remado del pnmer Guillermo, este decreto apenas tuvo aphcacln, pero con su sucesor cambI la SItuacIn. Locamente derrochador, buscaba llenar las arcas vacas con bIenes eclesIsticos. Como durante la vacanCIa las rentas del obIspado pertenecan legalmente al rey, dejaba mocupadas durante largos aos las sedes, y cuando por fin las cubra las entregaba al mejor postor. Fmalmente, segn l, la mvestidura real colocaba a los prelados en tal sUJecIn que no podan dar un solo paso, y menos comurucar con Roma, sm su perffilso. En estos dos ltimos puntos Guillermo entr en confucto con Anselmo. Le echaba aqul en cara el no haber quendo darle un obseqmo suficIente por la confirmacIn al ser nombrado arzobISpO, por otra parte, con pretexto de que l no se haba decIcltdo an entre Urbano II y su nval, qmso prohtblr al pnmado su VIaje a Roma para pecltr el pallum. TralClOnado por las asambleas de Rock.tnghara y Wmchester, que no se atreVIeron a enfrentarse con el rey, San Anselmo abandon Inglaterra. ASISti a los concmos de Ban y de Roma, y a la muerte de su persegutdor VOlVI a Inglaterra. El nuevo rey Ennque Beauclerc era en el fondo ms pehgroso que su predecesor. EXIgI que San Anselmo le rmcltese homenaje y consagrase los ObISpOS nombrados por l. Ambos acuclteron a Roma, pero los acontecImIentos se volVIeron con-

tra el rey. Roma le excomulg, su hermano Roberto se rebel. Entonces crey conveniente reconciliarse con Anselmo, terminndose con un arreglo cuyos trminos fueron dictados por el Papa. Los antiguos beneficiarios nombrados por el rey no seran inquietados, pero en lo futuro los obispos haban de ser elegidos libremente. De esta manera San Anselmo retard en cinco siglos la separacin de Inglaterra con la Santa Sede. Muri el 21 de abril de 1109, extehdido sobre un cilicio y ceniza, como haba pedido. Pero esta semblanza de San Anselmo quedara incompleta si no dijsemos que, adems de un gran santo y defensor de los derechos de la Iglesia, fue un gran sabio como filsofo y telogo. A l pertenece el mrito de haber inaugurado la ciencia teolgica propiamente dicha. Hasta entonces la teologa se content con apoyar las verdades en la revelacin y en los textos de los Padres. San Anselmo las organiza, las somete al anlisis, las diseca por decirlo as, y busca nuevos argumentos en la metafsica y en la dialctica, creando el sistema escolstico y la filosofa del dogma, que Santo Toms haba de llevar dos siglos ms tarde a su perfeccin. l es quien rompi el fuego y prepar el camino a la gran sntesis que es la Suma teolgica. Si San Anselmo no la realiz ya es porque no entraba en su intento, pues su teologa es ms bien afectiva, pero, a pesar de todo, en sus obras aparecen las principales cuestiones filosficas y teolgicas. Para darse cuenta de ello bastar con analizar brevemente esas obras. El Monologio y el Proslogio, que viene a ser como su complemento, son como el primer tratado de Deo uno et trino. En ellos se encuentra el famoso argumento ontolgico para demostrar la existencia de Dios, y que puede resumirse as:
Desde el momento en que es considerado como posible un ser al cual no puede haber nada superior, ese ser tiene que existir, porque, de lo contrario, ya no sera el ser por encima del cual no puede existir nada superior, puesto que le faltara la existencia. Luego tiene que existir. Ahora bien, ese ser es Dios.

De grammatico es un tratado de pura dialctica. De ventate tiene pginas muy hermosas sobre la verdad de los sentidos. De libero arbitrio es ms bien de carcter teolgico y considera a la li-

bertad en su relacin con el acto moral. Casu diaboli fue compuesto, como los anteriores, en el tiempo de su profesorado en Bec. En l estudia el origen del mal. La epstola de Incarnatione Verbi va dirigida contra el nominalista Roscelin. El Cur Deus homo es su obra maestra, en la que pretende demostrar la necesidad, por lo menos relativa, de la Encarnacin. De conceptu virginale et originalipeccato tiene como tema bsico la concepcin virginal del Salvador, quien no habra sido concebido en el pecado aun cuando su madre, siempre virgen, hubiera sido manchada por el pecado original. Pero para que su origen humano fuese digno de Dios era necesario que su madre fuese tal que no se pueda concebir una criatura mayor fuera de Dios. En estas palabras va incluida implcitamente su creencia en la Inmaculada Concepcin. De processione Spiritus Sancti es como el discurso en el que defendi contra los representantes de la Iglesia griega la procesin del Espritu Santo tambin del Hijo, en el concilio de Bari. De concordia praescientiae) praedestinationis et gratiae cum libero arbitrio es de los primeros que trataron esta cuestin a fondo. Finalmente, han llegado hasta nosotros Oraciones y meditacione~ as como numerosas Cartas) que nos permiten conocer los diversos aspectos de su vida y de su doctrina espiritual. Esto nos lleva a decir unas palabras sobre algunas de las caractersticas de su santidad o espiritualidad. Entre sus virtudes destaquemos nicamente, para no pasar los lmites de esta semblanza, su humildad y su caridad. Ante todo su humildad. Ya hablamos de la resistencia que opuso a su nombramiento como arzobispo de Canterbury. No fue menor la que present al ser elegido abad de Bec, como se ve por estas palabras que nos cuenta Eadmero:
Viendo Anselmo que con sus palabras no poda cambiar el parecer de sus monjes, acudi a los ruegos y, reunida la comunidad, les pidi de rodillas, con lgrimas y gemidos, por el nombre de Dios omnipotente, que, si conservaban un poco de misericordia, tuviesen compasin de l y desistiesen de sus pretensiones.

Admirable es tambin su bondad y caridad en el gobierno de sus monjes, que le llev a hacer de enfermero con un anciano paraltico.

Se le vela sentado a su lado con un racImo en la mano, apretando las uvas para hacer caer su Jugo gota a gota sobre los labIOs secos del enfermo

Su alma estaba tan llena de D10s y tan acostumbrada a leer sus perfecc10nes en la naturaleza, que desbordaba y haca convergtr todo para provecho de las almas. Servase para ello de srnt1es, comparac10nes y analogas entre lo V1s1ble y lo lllv1s1ble, lo corporal y lo esptrltual. 'La V1sta de unas manposas le hace pensar en los que buscan los honores del mundo, que son como ruos que caen en el prec1p1c10 por segutr tras de bagatelas. La v1sta de un casttllo le sugtere una hermosa alegora: es el cnsttarusmo. En lo ms alto del casttllo est el torren, que es la V1da rehgtosa. La llama de un lllcenclto le recuerda la del amor de D10s. La contemplac1n de un Jarcltnero, el Jardn del alma donde debemos plantar las flores de las V1rtudes. El cazador que va por los montes en busca de su presa, al demoruo a caza de almas que perder, y otros muchos ejemplos que pueden verse en el hbro De stmtlztudtnzbus, atnbutdo a Eadmero, pero que recoge las enseanzas y muchas veces hasta las palabras del Ill1smo San Anselmo. Este deseo del COnOC1Ill1ento y del amor de D10s es el que exphca todas sus obras y el que V1bra a travs de sus pgtnas, conV1rttndolas en efus10nes arcltentes de su corazn. Para dar una 1dea de ello al lector creemos que no hay nada mejor que poner ante sus oJos algunos ejemplos, s1qutera sea a trueque de transcnb1r algunos prrafos. Vase con qu magnficos arranques msttcos se eleva hasta D10s en el Proslogto:
<<ExcIta, pues, alma nua, y levanta todo tu pensanuento, y mero ta cuanto puedas en lo grande que es aquel bIen [DIOS] Porque, SI todos los bIenes son agradables, cuanto mas no lo sera aquel que contiene el placer de todos los bIenes Porque, SI buena es la VIda creada, cuanto mas lo sera la creadora- SI es amable la sablduna por el conoClnuento que da de las cosas creadas, cuanto mas amable es la sablduna que todo lo creo de la nada- [ ] El que ros frute de este bIen, que tendra y que no tendra- Con toda certeza tendra lo que qUIera, y lo que no qUIera no tendra, porque alli estaran los bIenes del cuerpo y del alma Y entonces Por que andas anSIOSO, hombrecillo, buscando por doqUIera los bIenes del cuerpo y del alma- Ama el verdadero bIen, en el cual estan todos los bIenes, y basta Desea el bIen absoluto, que es el bIen total, y basta Porque

(que es lo que amas, cuerpo rnlO, alma rnla- Alu esta, SI, alu esta lo que amalS, lo que deseals

Al prtncIplO del nusmo hbro se excIta al conoclnuento de DlOS con estas palabras'
Vamos, hombreclllo, huye algun tanto de tus ocupaclOnes, apartate un instante de tus engorrosos asuntos, deja detras de ti esos cUldados que te rinden, ocupate un poco de DlOS y descansa en El DI ahora, oh corazon rnlO', dl ahora a DlOS Busco tu rostro, Seor, (donde te buscare, oh DlOS ausente- (Que hara este serVidor tuyo atormentado por e! amor y alejado leJos de tu ros tro- Arde en deseos de encontrarte y no sabe donde estas, qUlslera encontrarte y no conoce tu rostro Seor, Tu eres rnl DIos y rnl Seor, y nunca te Vi Tu me has hecho y rehecho, me has concedl do todos los bienes que poseo, y aun no te conozco En fin, he sido hecho para verte y todaVia no he hecho aquello para lo cual he sido hecho Oh, que desgraCla la de! hombre en haber perdldo aquello para lo cual fue hecho' Oh dura y crue! calda' (Que ha perdldo y que ha encontrado, que se le ha qUltado y que le ha quedadoEnseame a buscarte y muestrate a rnl cuando te busco, porque no puedo buscarte SI no me instruyes, que te busque deseandote, que te desee buscandote, que te encuentre amandote, que te ame encontrandote

Estos extractos nos ponen de mamfiesto una de las caracterstlcas ms pecuhares de la espmtuahdad anselnuana, fuertemente apoyada en los prtncIplOs teolgIcos y en la aphcacIn de la razon al estuillo y anahsIs de las verdades de la fe, de donde le venia espontaneamente la adnuracIn, el deseo, el amor y la umon con DlOS, al contrarto del mtodo empleado por los mstlcos del sIglo XII, que apoyaban su contemplacIn en la autortdad y enseanzas de la Sagrada Escrttura mas bIen que en los illscursos de la propIa razon (como el nusmo San Bernardo, que gustaba poco de la especulacIn y daba sus preferencIas a la CIencIa practlca, al arte de conocer a DlOS y a la practlca de la VIrtud)
JULIAN ALAMEDA, OSB

Blbhografia
Eadmerz Cantuarzenszs monachl /hrz duo de vlta.5 Anselml, ed G GERBERO (parls 1675 y 1721), reproduCIda en PL 158,49s y Act SS BaH, 21 de abnl CLAYfON, J , Satnt Anselm, a muca! hzhlzography (Mtlwaukee 1933)

F1UATRE, c., La phtlosophie de S. Anselme de Canterbury (pars 1920). ]A]\' DE SAUSBRY, Vtta S. Anselmt (Londres 1871). LAvASTI, Sant'Anselmo (Ban 1929). Obras completas de San Anselmo, 2 vals. (BAC, 82 y 100; Madnd 1952-1953). CE. IntroduccIn>, por]. ALAMEDA, OSB, p.74-182, Y VIda de San Anselmo por su discpulo EadmerQ)', p.5-73. RAGEY, P., Htstotre de Satnt Anselme arrhevque de Cantorbery, 2 vols. (pars 21892). ROSA, E., Sant'Anselmo dt Aosta (Florencia 1909). RULE, M., The life and ftmes of Satnt Anselm, 2 vols. (Londres 1883).

SAN CONRADO DE PARZHAM

Religioso

ct 1894)

Naci el 22 de diciembre de 1818 en la aldea de Parzham (Baviera), hijo de Bartolom Birndorfer y Gertrudis Niedermaier, una familia de labradores acomodados que contaban con un buen patrimonio y formaron una numerosa prole de diez hijos. Fue cristianado el mismo da de su nacimiento, segn la costumbre, creciendo en un ambiente de vida cristiana ejemplar debido a la piadosa vida de sus padres, en donde se rezaba a diario el Rosario, sealndose todos en la devocin a la Virgen. La paz familiar y las costumbres piadosas que adornaban a todos convertan a esta familia en un ejemplo para sus vecinos. La lectura de vidas de santos fue descubriendo su ntima vocacin, y segn expres con voluntarioso deseo: <<As ser yo. Su madre particip de este propsito ensendole a amar a Dios con todas sus fuerzas, y las verdades de la fe cristiana, logrando que a los seis aos supiera el catecismo, respondiendo con seguridad a todas las preguntas. Se distingui entre sus amigos de la infancia por su seriedad y palabras acertadas confirmando su especial talante con criterio para mayor edad. Llev hasta los catorce aos una vida tranquila y relativamente apacible, pero al fallecer sus padres todos los hermanos dieron un gran ejemplo de acrisolada formacin religiosa, sin ambiciones y enemigos de todo lujo. La convivencia fraterna fue realmente admirable. Dedicado al trabajo agrcola, como sus hermanos, en la granja de Venushof (Valle del Rott), la oracin era, en los momentos del descanso, su mayor felicidad. Era frecuente pasar la noche orando a Dios y en vigilia penitencial. Con asiduidad visitaba el clebre Santuario de Nuestra Seora

de Alt6tting, famoso en Alemania, que regentaban los frailes capuchinos, sintiendo en su interior cmo creca la llamada a perseverar en el camino de la perfeccin. Deseando adelantar se inscribi como hermano en la Tercera Orden de Penitencia conocida en la actualidad como Orden Franciscana Seglar, pero no consigue alcanzar cuanto interiormente desea. Su confesor le puso en el camino seguro: <<Dios te quiere capuchino. Despus de una prolongada reflexin y redoblada oracin se decide por la vida religiosa, reparti sus bienes entre los pobres y la parroquia, y tom el hbito capuchino en el convento de Langen, a los treinta y tres aos, el da 17 de septiembre de 1851 con el nombre de fray Contado. El padre Maestro de novicios puso a prueba su obediencia y humildad permitiendo que delante de aquella comunidad pareciera un hipcrita o presuntuoso, reprimendas que acept con un espritu tan elevado que admir a todos. Durante los cuarenta y tres aos de vida religiosa supo armonizar con tal arte el trabajo y la meditacin, su vida de oracin fue tan intensa, que se podra decir que su oracin dur lo mismo que su vida. As lo dej escrito en un cuaderno de apuntes que redact durante el noviciado: <<Adquirir la costumbre de estar siempre en la presencia de Dios [...] para entretenerme mejor en coloquios con mi Dios. Alcanzada su profesin religiosa fue destinado al convento de Santa Ana de Alt6tting, situado junto al clebre santuario de la patrona de Baviera, uno de los ms visitados de Alemania y centro de peregrinaciones de Alemania del sur. La pequea imagen de 66 cm., de rostro y manos ennegrecidas, es del siglo XIV, y preside una capilla de planta octogonal. Los padres capuchinos recibieron en 1874 el encargo de administrar este centro de devocin mariana, en cuya fiesta patronal (15 de agosto) son numerossimos los devotos que se acercan a venerar esta imagen de Maria. En el convento capuchino de Alt6tting haba de transcurrir toda su silenciosa y larga existencia, entregado a la atencin de miles de peregrinos que anualmente acudan a venerar a Maria Santsima. Su exquisito tacto, slida piedad y paciencia inalterable demostraron el gran acierto de sus superiores al encomendarle el cargo de portero, que desempe con generosa caridad.

El reducido espacio de la portera conventual se convirti en la escuela donde alcanz la santidad, con ejemplar admiracin de todos. El humilde lego en su oficio se esforz por desarrollar todas las virtudes cristianas en la atencin a los peregrinos, empleando la mxima perfeccin religiosa con humildad y buen criterio. El secreto de este admirable dominio de s mismo estuvo en la oracin incesante y ardorQsa. Viva arrobado en su espritu, inflamndose da a da en el amor a Dios y en la piedad a la Virgen Mara. Slo as se puede entender que en el diario trajn de aquella portera, en donde la campana sonaba a todas horas llamando a cualquier acto conventual o de mano de los numerosos fieles que pedan cualquier objeto piadoso de recuerdo, pudiera mantener siempre un hondo recogimiento en medio de la algaraba de actividades y visitas. Adems de la oracin que tranquilizaba su agotadora actividad en la quietud de la noche, obtuvo permiso para habitar en una pequea celda oculta debajo de una escalera, con una pequea ventana que daba, precisamente, a la iglesia conventual, desde donde poda vislumbrar el Sagrario, centro de sus amores. Este pequeo lugar era conocido como la celda de San Alejo, y all se encerraba en los momentos libres, cuando inadvertido de todos poda dedicarse a la oracin, a sus fervores espirituales y a la penitencia. Al sonar la campana sala sin molestar a nadie, acudiendo de inmediato a la portera para recibir a todos. Durante los cuarenta aos que pas como portero en el convento de Altotting fue realmente una vida escondida en Dios. Sujeto a un horario jams alterado, comulgando a diario, a pesar de que entonces esto constitua un acto excepcional, pero se le permiti al comprobar los evidentes frutos que obtena del banquete eucarstico. La devocin a Cristo crucificado fue uno de sus grandes amores: <<El Crucifijo es mi libro, una mirada a la cruz me ensea en cada momento el modo de comportarme. El piadoso ejercicio del Va Crucis le produca tan gran sentimiento que se le saltaban las lgrimas de los ojos, con gran humildad. El celoso portero, adems, promueve la devocin a la Virgen rezando a diario el Oficio Mariano y la corona de la 1n-

maculada. Para narue constitua un secreto que el portero de los capuchmos de Altotting estaba enamorado de su celestial Seora. El ardor de su devocIn a Mara era visible a todos. Su candad era proverbial y notona, tratando a todos con frases de piedad y Simpata. En alguna ocaSin se puso a prueba su paClencla herOlca, pero a todos prorugaba afecto y mansedumbre. Su ffilrada al corazn abra en los reCln llegados un deseo del amor de DlOS que Invitaba al arrepentiffilento y la converSIn. En la portera reuna a muchachos a qwenes adoctnnaba y preparaba para la Pnmera Comurun. Arumado del celo aposthco, cooper a la obra benfica en favor de la mfanCla abandonada, conoClda con el nombre de Ltebeswerk. Su oraCIn pnvada se converta en una hoguera arruente de amor a DIOS y al prJlmo, donde todos alcanzaban la paz esplrltual y recuperaban la alegra, llenndose el corazn de veneraCln hacia l que mova a lffiltarle. En algunas ocaSlOnes menrugos o vagabundos llegaban a la portera conventual, y ante su presenCla y sus palabras smtieron tal emOCin que muchos acabaron por hacerse rehglOsos, movidos por el adm1rable ejemplo de santidad. La fama de su Vlrtuosa vida comenz a ruvu1garse por toda Alemama, aunque el huml1de portero sola decir con dehclOsa mgenwdad:
jPechrme oraClOnes a rru' Ya se ve que usted no me conoce De todos modos, lo mejor sera que nos encomendemos mutuamente

Los dones sobrenaturales de profeca y aruVlllaCIn con que fue favoreCido por DlOS se nutran de la ffilsma fuente ruvllla:
(<MI vtda conslste en amar y padecer En el amor de ml DlOS no hallo nunca hrrute [ ] y las rrusmas ocupaclOnes que son multiples, no tienen otro efecto que estrecharme mas y mas a Eb>

En esa atmsfera de amor ruV1ll0 VIVI hasta que su corazon deJ de palpitar en la tierra. El sbado 21 de abril de 1894, ffilentras la campana conventual tocaba el Ange/us, se durffil plCidamente en el Seor, traspasando su fama los lmItes de su patrIa. Los procesos de beatificacIn y canomzacln se terffilnaron con gran rapidez. El 15 de ,umo de 1930 fue beatificado, siendo mclwdo en el catlogo

de los Santos por Po XI el da 20 de mayo de 1934, fiesta de Pentecosts, en solemne ceremonia celebrada en la Baslica Vaticana. Con motivo de su canonizacin llegaron al medio milln de personas las que visitaron el Santuario de Altotting, en multitudinario homenaje al humilde portero del convento. Su ejemplo admirable de santidad sorprende al hombre de hoy, convencido de no ser una portera conventual lugar para grandes empresas, pero este hombre famoso demuestra que se fue el escenario en donde transcurri toda la vida de este humilde fraile capuchino. Un hombre que silenciosamente entreg su vida, da a da, con generosa sonrisa, paz en el corazn y amables palabras, atendiendo con singular acierto a los innumerables peregrinos o visitantes que llegaron a su portera. Un hombre de virtudes ejemplares y extraordinarias, a quien Dios mir con especial cario para mostrar al hombre un ejemplo de pureza y perfeccin, confundiendo la soberbia de los grandes, y enseando a todos cmo se puede alcanzar la perfeccin cristiana con sencillez y humildad. Es posible la perfeccin en cualquier lugar y condicin, se es el mensaje de su vida. La santidad puede consistir en obras extraordinarias, en penitencias asombrosas, pero tambin se alcanza en el cumplimiento de las obligaciones propias de cada uno con sencillez y rectitud, bajo el impulso de la gracia y el infinito amor de Dios. As lo defini el Santo Padre:
Fue una vida simplicsima, Incansable en el trabajo, parco en la comida, prudente en el hablar, pobre en su persona, y para los pobres esplndido, modesto y muy diligente en acoger a los peregnnos, obedientsimo a los superiores y en extremo respetuoso para con los sacerdotes, y en el orar, piadossimo.
ANDRS DE SALES FERRI CHULIO
Bibliografia
P DE, San Conrado de Patzham (Madrid 1957) 123-139. Btblzotheca sancforum (1964) cols.211-212. Index ac status causarum, a.c., 572. Martyrologtum romanum, a.c., 234.
SAL VATIERRA,

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN APOLONIO Mrtir (t 185)

Era un senador romano, dado a la f1losofa y persona verdaderamente culta, a quien un criado suyo denunci por ser cristiano. Su rango senatorial hizo que tanto e! prefecto como e! tribunal ante e! que compareci lo trataran con verdadera cortesa y se decidiera que l mismo defendiera su causa ante e! Senado. Compareci, en efecto, y habl de la no divinidad de los dioses romanos como imgenes obra de las manos humanas, mientras que e! verdadero Dios es espiritual y trascendente y, asimismo, habl de la superioridad moral de la doctrina de Jess respecto al paganismo reinante. La cortesa no quit la aplicacin de la ley, y segn ella tena que ser condenado a muerte si persista en e! cristianismo. Por este motivo fue decapitado e! ao 185. Era emperador Cmodo y prefecto en Roma Perennio.

SAN ANASTASIO EL SINATA Hegmeno (t 700)

Era natural de Palestina y profes la vida monstica, primero en Jerusaln, para luego marcharse al ms apartado monasterio de! Monte Sina buscando la dulzura de la divina contemplacin. Elegido hegmeno, rigi e! monasterio santamente hasta su muerte. Luch bravamente contra todas las herejas de su tiempo, singularmente contra e! monofisismo, y por ello viaj a Siria, Egipto y otros lugares. Escribi muchas obras de polmica y de exgesis, siendo la principal la llamada Hodegs. Tambin se conservan algunos sermones suyos. Debi morir hacia e! ao 700.

SAN MAELRUBIO Abad (t 722)

Mae!rubio o Maelrubha era un monje de Sto Comgall en Bangor. Pas luego a la Gran Bretaa y vino a establecerse en

Apple Cross, fundando una iglesia y monasterio que fue foco de evangelizacin. En este trabajo persever fielmente durante medio siglo logrando establecer iglesias en muchos sitios de su zona. Muri el 21 de abril de 722 con unos ochenta aos. BEATO B4RTOLOM CERVERl
PresbJtero y mrtir

Ct 1466)

Naci en Savigliano, Piamonte, y todava adolescente entr en la Orden de Predicadores, en la que profes e hizo brillantemente los estudios en Turn. Ordenado sacerdote, estuvo dedicado a la docencia hasta que fue designado inquisidor, cargo nada sencillo y en realidad peligroso. Cuando iba a Cervere a realizar su trabajo inquisitorial se le advirti que podra estar urdido un complot contra l pero se neg a dejar de cumplir con su deber, y en efecto en el camino fue asaltado y asesinado el 21 de abril de 1466. Venerado enseguida como mrtir, su culto fue confirmado el 22 de septiembre de 1853.

SAN RoMAN ADAME ROSALES

Presbtero y mrtir

ct 1927)

Naci en Tocaltiche, Jalisco, Mxico, el 27 de febrero de 1859. Estudi en el seminario de Guadalajara y se orden sacerdote el 30 de noviembre de 1890. Luego de prestar servicio en varias parroquias es destinado como prroco a Nochistln en 1913. En 1922 se le designa vicario forneo o arcipreste de la zona. Era un sacerdote piadoso y responsable que supo estar a la altura de las difciles circunstancias por que pasaba la Iglesia mejicana. Atenda con mucho celo a todo y organiz diversas asociaciones seglares. Uegada la persecucin, fue expulsado de la casa parroquial y se vio obligado a refugiarse en un rancho continuando su ministerio en la clandestinidad. Arrestado en la noche del 19 de abril de 1927 mientras dorma, fue llevado a Yahulica y atado a una columna en el porche del cuartel, negndole la comida y el agua. Se pidi un rescate para dejarlo libre, se pag el rescate a base de una colecta entre los fieles, pero no se le liber. Uevado al cementerio el da 21, un soldado, Antonio Carrillo, se neg a

disparar contra l. Fusilaron al sacerdote y despus al Joven soldado. Fue canoruzado el 21 de mayo de 2000.

22 de abril
A)
MARTIROLOGIO

(t

(t
B)

1 En Roma, San Sotero (t 175), papa ** 2 En Lyon (Gaha), San Eplpodto (t 178), martlr 3 En AleJandna de Egtpto, la conmemoraClOn de San Leorudas 204), martlr, padre de Ongenes * 4 En Roma, la deposlclon de San Cayo (t 296), papa ** 5 La conmemoraClon de San Maryahb (t 342), OblSpO persa, martlr 6 En Constanttnopla, San Agaplto 1 (t 536), papa ** 7 En Sens, San Leon (s VI), OblSpO 8 En Sikeon (Galacla), San Teodoro (t 613), OblSpO y hegumeno * 9 En Sees (Francla), Santa Oportuna (t 770), abadesa 10 En Basto (portugal), Santa Senonna (t 980), abadesa * 11 En Fabnano del Plceno (ltaha), Beato Franclsco Verumberu 1322), presbltero, de la Orden de Menores *

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SAN SOTERa Papa (t 175)

Muy pocas notlcIas conocemos sobre la VIda y el pontlficado del papa San Sotero (166-175). Las pnncIpales son las conterudas en el Lzberponttfica/ts y en la Htstorla ecleststtca, de EusebIo. Pero lo poco que conocemos, urudo al fondo de la SItuaCIn eclesIstlca de aquel tlempo, nos permIte reconocer en este Papa a uno de los ms tpICOS representantes del SIglo n. Era ongnano de Fondi, en la Camparua, e luJO de Concordio. A la muerte del papa Aruceto, el ao 165, le sucedi en el trono pontlficIo, en un tlempo en que la IglesIa se debata contra diversas clases de enemIgos. El Ltberponttfica/ts nos da de l dos notlcIas en partlcular: en la prImera nos comuruca que prolubI a las mUjeres tocar los sagrados corporales y quemar

incienso en las congregaciones de los fieles. La segunda nos refiere su actividad, que podemos llamar jerrquica, con la ordenacin de un buen nmero de sacerdotes y diconos y once obispos, destinados a diversos territorios. Por lo que a esto ltimo se refiere, se deduce claramente de aqu la actividad de este Papa en el desarrollo cre9f.ente de la Iglesia. Lo primero nos presenta un lado muy caracterstico de este pontificado, que es su decidida intervencifi' frente a las herejas del tiempo, pues claramente se ve que, por la limitacin de la intervencin de las mujeres en los ministerios litrgicos, trataba de oponerse al montanismo, entonces en su apogeo, que daba a las mujeres excesiva participacin en las cosas de la Iglesia. Efectivamente, durante el pontificado de San Sotero tuvo en el Oriente mucha resonancia el movimiento hertico promovido por Montano, quien anunciaba como prximo el fin del mundo. En consecuencia, deban todos prepararse con una vida perfecta y con rigurosa penitencia. Para ello prescriba una serie de ayunos y proclamaba algunos principios extremadamente rigoristas, sobre todo que deban vivir una vida pura y sin pecado, pues si cometan alguno, sobre todo de los ms graves, no podran obtener el perdn, ya que los pecados ms graves son imperdonables, pues la Iglesia no tiene poder para perdonarlos. Esto es lo que constituye la base de aquel rigorismo exagerado, defendido poco despus por Tertuliano y sobre todo por Novaciano. Ahora bien, para la propaganda de esta ideologa rigorista utiliz Montano la colaboracin de dos mujeres muy influyentes, Maximila y Priscila, y en general, siendo las mujeres ms asequibles a este gnero de predicacin, les dio una intensa participacin en las cosas de la liturgia, en franca oposicin con las antiguas enseanzas y prcticas de la Iglesia. Frente a toda esta tendencia rigorista, que sembraba la confusin, el pesimismo y la angustia entre los fieles y estaba en franca oposicin con la doctrina del Evangelio y de la Iglesia, que no ponen limitacin ninguna al poder de perdonar los pecados, procedieron con energa los romanos pontfices. El papa San Sotero fue el primero que tuvo que hacer frente a esta ideologa. As, por lo que se refiere al rigorismo exagerado y al prin-

ClplO de la llTIperdonabllidad de los pecados graves, mSlstlo en la doctnna tramclonal de la Iglesla. Y en lo tocante a la exceSlva mtervencln de las mUjeres en la l1turgta, publ1c las prescnpClones mmcadas por el Lber ponftjicalls. Todo esto es claro mmcIo del espntu ecleSIstico de nuestro Santo y de su empeo en defender con toda energa el tesoro de la docmna catl1ca que la ProVidencIa le haba encomendado. El histonador de la Iglesla, EuseblO de Cesarea, nos expone otro lado muy caracterstlco de la actlVidad del papa Sotero. Es su espntu de candad para con los pobres y necesltados, y los esfuerzos que puso durante su goblerno en socorrerlos y ayudarlos por todos los memos poslbles. En esto no hizo otra cosa que contlnuar la tradtcln de la pnmera Iglesla del tlempo de los apstoles, en la que sabemos que remaba la ms pura candad y urun de unos con otros, y se pudo declr, por una parte, que todos eran un corazn y un alma}), y, por otra, que todas las cosas eran comunes, y, en consecuencla, que ponan sus cosas a los ples de los apstoles, para que se msmbuyeran entre los necesltados. Slgutendo, pues, tan preclosos ejemplos, San Sotero se dtsttngut por este espntu de candad. De ello es testlmoruo fidedtgno un fragmento de una carta a los romanos escnta por el oblspo de Cormto, Dloruslo, y transffiltldo por Euseblo en su Historia.
Desde los pnnClpIos ---dtce- de la rehgton vosotros mtroduJlsteIs la costumbre de llenar de vanos beneficIos a vuestros hermanos y de enV1ar los necesanos socorros y memos de V1da a muchas IglesIas establecIdas en cada cIudad ASI vosotros rememals la pobreza de los necesItados y SUrntnlstralS lo necesarIO a los hermanos que trabajan en las rntnas, conservando, como buenos romanos, las costumbres romanas de vuestros mayores Y vuestro ObISpO Sotera no solo conservo esta costumbre, smo que aun la meJoro, sum1n1strando abundantes hmosnas, aSI como consolando a los mfehces hermanos con santas palabras y tratandolos como un padre trata a sus ruJos

No conocemos cmo respondt Sotero a esta canosa carta del oblspo de Connto a los romanos En camblo, sabemos que esta respuesta fue leda con partlcular respeto y veneracln en la Iglesla de Cormto, segn testlfica el ffilsmo DIoruslo, es declr,

como lo han hecho con la carta de Clemente. Precloso testimomo de cmo en este tiempo era respetado en las 191eslas particulares el oblspo de Roma y cmo el pnmado romano estaba en pleno ejerClclo. <<De este modo -terrn1na el OblSpO de Conoto-- haremos acoplo de las mejores leCCiOnes. Por otro lado, como ~ goblerno de San Sotera cae de lleno dentro del remado de Marco Aureho (161-180), l fue testigo de los ruversos chispazos de persecucln de este tiempo, que meran ocaSln a algunos mSlgnes martiriOS. A ellos pertenecen, entre otros, el martina del gran apologeta San JUStillO, denonunado el Filsofo, y sobre todo el de los mrtires de Lyn y Vlenne, el OblSpO San Patino, los ruconos Santo y Atalo, la esclava Blandma, que, haclendo escarmo a su nombre, fue un ejemplo subhme de fortaleza; el mo Pntico y otras cuarenta. Tambln Sotera, segn refiere la trarucln, fue vctima de esta persecucln, aunque no se conoce mngn detalle de su martina. Los martirologiOS ms antiguos lncluyen su nombre entre los mrtires, el da 22 de abril. Semejante oscundad rema respecto del lugar de su sepultura. Algunos le suponen autor de una carta sobre la Encarna cln. Pero la crtica no la reconoce como autntica. Menos conslstencla tiene todava la nOticla que le hace autor de un tratado contra Montano. En cambiO, todos estn conformes en ponderar su entereza y energa en la defensa de la verdad y de la tramcln cathca, su eXiffi1a candad con los necesitados y la extra ordmana santidad de su Vida.
BERNARDINO LLORCA, SI

Blbliografia
Act SS Boll, 22 de abril DUCHES!'-F, L (ed), Ltberpontificalts, 1 (parl5 1886) 1355 MARUCCHI, O, Btt.ftltques et egltses de Rome (parl5 21909) 2305

SAN CAYO Papa (t 296)

La memorla del papa San Cayo (283-296) va umda generalmente en la trarucln a la de San Sotera, y por lo mlsmo se celebra el ffi1smo da. Sm embargo, sus Vidas no tienen de comn

ms que el hecho de ser ambos obispos de Roma. La tumba de San Cayo es, ciertamente, una de las ms veneradas en la catacumba de San Calixto de Roma. Mas, por otra parte, su recuerdo est rodeado de multitud de tradiciones y leyendas que impiden tener una idea clara y segura sobre su vida y su verdadera actuacin durante su pontificado. Algunos documentos antiguos atestiguan que Cayo era originario de Dalmacia. Por otra parte, se le supone pariente de Diocleciano y de los Santos Gabino y Susana. Por esto esa misma tradicin afirma que viva en Roma en una casa contigua a la de Gabino y Susana. De esta misma tradicin o leyenda se hace eco el llamado Titulus Suzannae, en Roma, que ha llevado siempre el subttulo de ad duas domos Gunto a las dos casas). Algunas de estas leyendas o tradiciones fueron transmitidas por las Actas de Santa Susana, y sobre estas Actas, segn parece, estn fundadas las noticias que nos transmite el Liberpontificalis. As, pues, no podemos tener ninguna seguridad sobre el origen de San Cayo y dems circunstancias indicadas. En terreno seguro entramos con la noticia de la eleccin de Cayo en 283 para suceder en la Sede romana al papa San Eutiquiano. Adems, consta que, transcurrida la persecucin de Valeriano, la Iglesia atravesaba entonces un perodo bonancible. Gracias a esta paz, de que goz el cristianismo durante casi todo el siglo I1I, slo interrumpida por los breves chispazos de algunas persecuciones, se haba ido robusteciendo extraordinariamente, y a fines del siglo III constitua ya una fuerza arrolladora, imposible de dominar. De esta paz se aprovech el romano pontfice San Cayo para fomentar todas las instituciones de la Iglesia. Bajo su proteccin se desarrollaron las dos escuelas de Oriente, la de Alejandra y la de Antioqua, que por este tiempo haban llegado a un notable esplendor. Asimismo las Iglesias del frica, despus de San Cipriano 258), de las Galias y de Espaa, que presenta figuras de primer orden y celebra poco despus el concilio de Elvira. En realidad, aunque tenemos pocas noticias concretas, podemos afirmar que los trece aos de pontificado de San Cayo fueron tranquilos y prsperos para la Iglesia. Una noticia, sin embargo, se nos comunica, que da a entender que, no obstante esta paz

ct

general, debi haber algn chispazo o conato de persecucin. Porque, de hecho, sabemos que Cayo pas algn tiempo escondido en la catacumba de San Cahxto. PreCisamente entonces se encontraba esta catacumba en su mayor esplendor. Despus de los trabajos real1zados en ella por el papa San Cahxto, qued sta convertida en uno de los lugares ms venerados de los cnstianos. La cnpta de los papas y la contigua de Santa Cecilia, los cubculos de los sacramentos y las ~tiguas cnptas de Lucma, Libeno y Eusebio ofrecan a los cnstianos los ms ViVOS y palpitantes recuerdos. Por eso, ante los sepulcros de los papas y de los mrmes, se reunan para celebrar los aruversanos de sus martinas y tal vez alguna de sus solemrudades htrgtcas. De este modo, con la lectura de las Actas o Pasiones de los mrltres, que era la manera ms cornente de celebrar sus aruversanos, se alentaban sus espntus, para las batallas que ellos ffilsmos tenan que sostener. All, pues, en ellntenor de la catacumba de San Cahxto, atestiguan antiguos documentos, pas escondido algn tiempo el papa Cayo, sea porque amenazara alguna persecucin, sea porque smtiera especial devocin en permanecer al lado de los mrmes. Esto ltlmo pudo tener lugar, o bien al pnnciplO de su pontificado, en que el emperador Caro (282-283) llliCi una especie de persecucin, o bien al pnnciplO del gobierno de Diocleciano, en que se stgul todava algn tiempo en este estado de msegundad. Sobre esta base tambin de la persecucin, illiciada por Caro en 283 y continuada algn tiempo con ms o menos 1lltensidad durante los aos siguientes, adqUleren especial conSiStencia los testimonlos de la tradlcin, que nos presentan a San Cayo como el sostn ms firme y el alentador de los cnstianos, amenazados constantemente por la espada de la persecucin. Segn estos m1smos documentos, tuvo que sufnr mucho en su constante trabajO de confirmar a los fieles en la defensa de su fe En particular ponderan cmo aconsej e lllduJo al patncio CromaclO para que acogtera a todos los cnstlanos en su casa de campo con el fin de protegerlos contra la persecucin. Se refiere que un dOm1ngo entr el en la casa de Cromacio y dlJo a los fieles all reurudos:
D10S Nuestro Seor, conoc1endo la debilidad humana, ha establec1do dos grados entre los que creen en l la confeslOn y el martlno, para que los que no se crean con fuerzas para poder su-

fnr los ngores de los tormentos al menos conserven la gracIa para su confeslon ASI, pues -conttnuo-, los que prefieran permanecer en la casa de CromacIo queden aqw con TIburcIo, y los que qweran vernr conrrugo a la clUdad slganme

Con esta ocasln, segn se refiere, orden ruconos a Marco y Marcelmo, y presbtero a su padre TranqwJmo, entonces nombr a Sebastln defensor de la Iglesla y de los fieles y dlO pruebas de la mayor ternura hacla todos ellos. El Ltberponttftcalts, por su parte, atnbuye a San Cayo el decreto por el que estableca los ruversos grados de la Jerarqua antenores al eplscopado, es declr, de ostlano, lector, acl1to, exorclsta, subrucono, rucono y presbtero, y aSlmlsmo la ruV1s1n de Roma en rustntos. Sm embargo, no pueden adrnltlrse estas nOtlClas, pues ya en 250, segn atestlgua EuseblO en su Hutona ecleststtca (VI, c. 43), son enumerados todos estos grados de la Jerarqua. Tal vez no llizo l otra cosa que conmemorarlos de nuevo expresamente. Respecto de su muerte, no se sabe con certeza Sl fue mrtlr. Consta con toda eV1dencla que, despus de su muerte, su memona fue rodeada de gran veneracln. Pero la pnmera redaccln del Ltberpontificalu le deslgna expresamente como confesor. Postenormente, en una nueva redaccln, se aaru la expresln fue coronado con el martlrlo, pero esto no est conforme con los hechos. Adems, el nombre del papa San Cayo est en la DeposlCln de los OblSpOS, o Catlogo de los obtspos, y no en la DepoStCln de los mrftres. Para expl1car estas ruvergenClas el cardenal OrSl escnbl:
El tttulo de marttr no parece que se le pueda apltcar a Cayo, SillO a causa de los malos tratos sufndos por el en los pnmeros aos de DIocleclano, cuando este emperador perrnttto conttnuara en Roma la persecuclOn llliClada por Caro

De hecho, a partlr del slglo IV, todos los calendarlOs romanos sealan el 22 de abnl como el da de su muerte y de su fiesta. Lo rmsmo replten los calendanos meruevales y Beda el Venerable.
BERNARDINO LLORCA, SI

BIbhografia
AU.ARD, P , art en Rev Q Hls t 44 P 53s DE ROSSI, J B, Roma sotterranea cnsttana, III

DUlHJoSE,

L (ed), Ltbcrponttficaits; y otras HJstorJas de

]05

Papas.

SCHNEIDE.R, G., arto en Nuovo Bullettlno d, Archeologta Cnstzana 13 (1902) 1475 TILLr.MONT, L S. DE., MemOlres pour sel7Jtr a I'htstolre ecelslastzque des SIX premters sueles. IV (VenecIa) 564s y 7605

S~AGAPITOI

Papa

ct 536)

El papa Agapito I, nmero 57 en la lista de los sucesores de San Pedro, ni siquiera lleg a cumplir su primer aniversario de pontificado, pues fue elegido en Roma el 13 de mayo del ao 535 y muri once meses despus en Constantinopla el 22 de abril del 536, cuando ya preparaba su regreso a Roma. Durante las seis semanas que permaneci en Constantinopla desempe con gran habilidad y decisin una intensa actividad eclesial, aunque llevaba en cartera una misin poltica que no dio los resultados apetecidos. Sus acompaantes de viaje -cinco obispos italianos- todava permanecieron en la ciudad unas semanas con el fin de asistir al concilio convocado por el Papa fallecido para condenar al depuesto patriarca Antimo, y cuya apertura se celebr el 2 de mayo del 536. Los restos mortales del papa Agapito I fueron introducidos en una caja de plomo, llevados a Roma y depositados en San Pedro, ya el 17 de septiembre de 536. La breve duracin de su pontificado puede prestarse equivocadamente a considerar la vida de Agapito I como anecdtica, mas no parece que fuera as, si valoramos la intensidad e importancia de sus intervenciones, de enorme trascendencia para la vigilancia de la ortodoxia y para la purificacin de algunas actitudes y disensiones doctrinales que empaaban el rostro de la Iglesia. Su implicacin personal en esa limpieza cundi en toda la cristiandad y muy pronto se le tuvo y aclam por santo. Fue, s, un Papa efmero por razones de calendario, pero de ningn modo irrelevante. Romano de nacimiento, se dice que perteneca a la noble familia de los Anicios, aunque algunos historiadores piensan que esta filiacin no pasa de ser una ornamentacin tpica de la leyenda florida renacentista. En todo caso, entre sus predecesores en la sede apostlica figura San Flix n, antepasado familiar

suyo; y en la lista de los sucesores se encuentra tambin otro ilustre familiar, San Gregario Magno, al parecer biznieto del papa Flix, y autor de unos Dilogos donde se menciona vida y milagros de San Agapito 1. Su padre, llamado Gordiano, fue sacerdote de la iglesia romana de los Santos Juan y Pablo en el Monte Celia y muri asesinado en el ao 502 por los seguidores del antipapa Lorenzo, oponente al papa San Smmaco, en las revueltas ocurridas entre facciones del clero romano por sus intrigas en la eleccin de papa. No abundan los datos biogrficos de Agapito anteriores a su eleccin, pero se sabe que fue arcediano de la Iglesia de Roma y un hombre de extraordinaria cultura, muy versado en literatura patrstica, con una importante y nutrida biblioteca de textos latinos y griegos, situada en la casa familiar del Monte Celia, de la que se conserva una inscripcin epigrfica. Trabaj durante algunos aos en estrecha colaboracin con Casiodoro, uno de los grandes eruditos de la poca, y proyect con l abrir en Roma una escuela superior de Teologa, una universidad cristiana del rango de la de Alejandra y de Nisibi, pero no lleg a hacerse realidad, aunque s trabaj en el plan de enseanza de las artes liberales -el trivium y el quadriviu~ pormenorizado por Casiodoro en sus Instituciones. El status de arcediano de Agapito indica la notable consideracin de que disfrutaba entre el clero de Roma, ya que al morir Juan II el 8 de mayo del ao 535 10 presentan como candidato a nuevo papa, probablemente, los seguidores de Discoro, dicono alejandrino que cinco aos antes haba sido elegido antipapa por 60 clrigos romanos en clara oposicin al papa Bonifacio II (530-532), designado ya por su antecesor Flix III (526-530) con el fm de evitar la lucha clerical y partidista entre gticos y bizantinos. Una de las primeras decisiones que tom Agapito 1, elegido papa cinco das despus de la muerte de Juan n, fue rehabilitar a Discoro que ya haba fallecido en el ao 530, tres meses despus de su polmica eleccin, pero en cambio su memoria haba quedado marcada con el baldn de la condena y sus seguidores la haban tenido que suscribir, so pena de excomunin, emitiendo un juramento de fidelidad a Bonifacio n.

Lo que hizo el papa Agapito en los primeros das de su pontificado fue reunir en asamblea al clero de Roma y ante todos los presentes tomar en sus manos el documento en el que 60 sacerdotes haban suscrito la condena de Discoro y arrojarlo al fuego. Aquello ms que un gesto fue un enrgico signo de reparacin a Discoro, pero sobre todo una manera expresiva de dar a entender que no vea con buenos ojos que el Papa disfrutase del privilegio de designar a su sucesor, pero en cambio estaba de acuerdo en restturar la antigua tradicin cannica que haca recaer en el clero romano la eleccin. Enseguida tuvo que encararse el Papa con un grave problema polltico para el que se le pidi su intervencin. Se trataba de lograr que Justiniano renunciara a su propsito de someter la pennsula italiana a la obediencia jurisdiccional de Bizancio, que era lo que el general Belisario intentaba en su lucha contra Teodato. Fue precisamente este rey godo el que le encomienda esta comprometida misin de paz, y el Papa ni corto ni perezoso se pone en camino hacia Constantinopla para convencer al emperador, y aunque no logr cambiar sus planes en este asunto, s result la visita, por motivos eclesiales, muy provechosa. La preocupacin del papa Agapito 1 por dar respuesta a determinados asuntos especialmente enojosos se resuelve siempre con respeto a los cnones y a las tradiciones. Han quedado algunos documentos acerca de su manera de regular los asuntos eclesisticos en diversos lugares de la cristiandad. Entre ellos, acept la apelacin de Contumelioso, obispo de Riez, condenado por el snodo de Marsella (533), presidido por Cesreo de Arles, y dos meses despus de estrenar su pontificado, en julio del 535, decidi que un tribunal de nueve jueces revisase el proceso cannico, aunque al flnal se llegara a conflrmar la sentencia. Al propio Cesreo de Aries, que peda poder distribuir los bienes de su Iglesia a los pobres de Arles, le neg, invocando los cnones, la facultad de enajenar los bienes de su Iglesia para entregarlos a los pobres. Cuando Belisario conquist el norte de frica y tom Cartago sin ninguna resistencia, el emperador Justiniano devolvi las iglesias a los catlicos y pretendi mantener al frente de sus sedes a los obispos arrianos que haban vuelto a la fe catlica.

Agapito intervino entonces para decir que no se poda ir contra el derecho y que los conversos ya quedaban compensados con la admisin de la Iglesia, pero se les impeda el acceso a cualquier dignidad eclesistica. El Papa se alegr con Liberato de Cartago y con los dems obispos africanos por verse libres de los vndalos, y a una pregunta sobre reestructuracin de sus iglesias, respondi diciendo que un arriano convertido no poda ejercer funciones sacerdotales en la Iglesia catlica y asegurando tambin que ningn clrigo africano fuese acogido en la Iglesia romana, salvo que dispusiera de los documentos exigibles para su incardinacin. Tambin le record a Justiniano, en carta fechada el 15 de octubre del ao 535, la vigencia de la legislacin romana que prohiba a los clrigos procedentes del arrianismo ejercer como sacerdotes catlicos, y se comprometi a que el asunto de la deposicin de Esteban de Larissa por parte de Epifanio, patriarca de Constantinopla, fuese revisado por representantes pontificios. En estas y otras circunstancias, con documentos o testimonios, siempre se trasluce el carcter independiente, la cultura eclesistica y el rigor cannico, distintivos de la personalidad del papa Agapito, dulce y comprensivo a la hora de curar las heridas de la disensin, pero tambin enrgico cuando trataba de defender el primado romano o luchar contra las herejas cristolgicas de aquel momento. Particularmente el arrianismo, una doctrina que pona en entredicho la divinidad de Cristo y que haba logrado gran expansin entre los godos; y el monofisismo, que afirmaba que en Cristo slo hay una sola naturaleza divina, y cuya doctrina, bastante extendida por Oriente, encontraba en el emperador Justiniano un trato conciliador y en la emperatriz Teodora un descarado apoyo. Tres meses despus de escribir su carta a Justiniano a propsito de la normativa a seguir con los clrigos arrianos convertidos al catolicismo y de confirmar todos los cnones que regulaban la cuestin arriana, ya andaba Agapito 1 preparando su viaje a Constantinopla para convencer a Justiniano de que no invadiese Italia. sta era la misin de paz que le haba encomendado el rey Teodato y que el Papa acept de buen grado, no

tanto por lograr rendir la voluntad poltica y militar del emperador, que no consider negociable ningn arreglo sobre la reconquista italiana, cuanto porque pudo poner orden y disciplina en algunos asuntos de ortodoxia que afectaban al patriarcado de Constantinopla. El Papa encabez la misih diplomtica, pero no quiso que le financiaran el viaje y se las rregl, para hacer frente a los gastos, empeando parte de loi/vasos sagrados de oro y plata de la iglesia romana, ms tarde recuperados gratuitamente. Antes de embarcar en enero del 536 en el puerto de Siponto, la actual Manfredonia, en el Adritico, subi a la gruta del monte Gargano para pedir proteccin a San Miguel para tan arriesgado viaje. Cuenta el papa Gregorio Magno en sus Dilogos que, durante la travesa, el papa Agapito devolvi milagrosamente la movilidad y el habla a un tullido mudo que viajaba en el barco. Lleg a Constantinopla el 2 de febrero y fue recibido con grandes muestras de afecto, tan triunfalmente como haba sido acogido diez aos antes el papa Juan 1. Aunque su embajada diplomtica no tuvo xito, pues Justiniano le comunic pronto que no era posible volverse atrs de las rdenes ya cursadas, en cambio fueron muy fructferas sus intervenciones en la lucha contra la preponderancia y difusin del monofisismo. Cuando lleg Agapito haca poco ms de medio ao que haba muerto el patriarca Epifanio y la sede ya estaba cubierta por Antimo, debido a las intrigas de la emperatriz Teodora. El nuevo patriarca, procedente de la sede de Trebisonda, dio muestras evidentes de ser tan monofisita como la propia Teodora. En seguida que el Papa se dio cuenta de la situacin tom cartas en este asunto, negndole la comunin con l si no confesaba pblica y explcitamente la doctrina del Concilio de Calcedonia sobre las dos naturalezas de Cristo. Esta condicin se la traslad al emperador, y ste a Antimo, de tal modo que el asunto qued zanjado con el abandono del patriarcado. Segn reconoce Justiniano en el prlogo de su Novel/a} Antimo fue depuesto de su sede patriarcal por el papa Agapito. Este acto de autoridad pontificia, reconocido por el propio emperador, se extendi tambin a la eleccin de un nuevo pa-

triarca. Nombr como sustituto al monje Menas, originario de Alejandra y seguidor confeso de Calcedonia, y lo consagr l mismo el 13 de marzo del ao 536, despus de haberle propuesto para fIrmar la llamada Frmula de Hormisdas donde se afIrma que en la Sede Apostlica se ha conservado siempre, sin mcula, la fe universal y se expone con claridad la posicin catlica en las cuestiones cristolgicas del momento. Es la primera vez que desde los tiempos de San Pedro una Iglesia oriental recibe un obispo consagrado por el obispo de Roma, escribi Agapito I al obispo de Jerusaln. Das despus, el 18 de marzo, Justiniano suscribe una profesin de fe segn esta misma frmula y el Papa le agradece y alaba sus esfuerzos por conservar la unidad de la fe. Hay incluso un testimonio literario en el canto sexto del Paraso, en la Divina Comedia. Atribuye Dante al emperador Justiniano estas palabras: ... aquel santo Agapito, que fue / sumo pastor, a la fe verdadera / me encamin con sus palabras santas. Tambin solicit el papa Agapito I la convocatoria de un concilio que condenase al depuesto Antimo, y al mismo tiempo puso en conocimiento del emperador una peticin hecha por 67 monasterios de Constantinopla y representantes de otros monasterios de Siria y Palestina para que expulsara a los monofIsitas de la ciudad. Antes de que el concilio se reuniera, el papa cay gravemente enfermo y muri en Constantinopla. Su muerte caus una gran consternacin en la ciudad imperial y se le hicieron unos solemnsimos funerales como a ningn otro obispo o emperador se le haban hecho. Toda la cristiandad lo reconoci muy pronto como santo y encontr un hagigrafo de excepcin en San Gregorio Magno, que ensalz su aureola de santidad. San Agapito I ha pasado a la historia de la Iglesia por su lucha contra el monofIsismo, y de hecho, a la hora de morir dejaba convocado un concilio, que presidira el patriarca Menas, en el que no slo sera condenado Antimo, sino tambin otros seguidores del monofIsismo. Las sesiones, a las que asistieron los obispos del squito, con el dicono Pelagio a la cabeza, que lleg a Papa veinte aos despus, se prolongaron hasta el 4 de junio del 536. El 6 de agosto Justiniano expulsaba de Constantinopla a los jefes monofIsitas, pero

esto era slo un captulo de una ms larga y complicada historia. La guerra gtica ya haba comenzado cuando llega a Roma la noticia de la muerte de San Agapito. Su sucesor se llamaba Silverio, que acab siendo destituido por Belisario el 11 de marzo de 537, por venganza de la emperatriz Teodora que confiaba en que el nuevo Papa rehabilitara a Antimo.

Jos
Bibliografia

ANTONIO CARRO CELADA

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C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN LENIDAS Mrtir (t 204)

Es el padre de Orgenes, al que hizo bautizar recin nacido. Era de Alejandra, estaba casado y tena siete hijos. Era ciudadano romano y enseaba en la famosa escuela de aquella ciudad. Fue arrestado y encarcelado en la persecucin de Septimio Severo y queriendo su hijo Orgenes acompaar a su padre en el martirio, lo evit la madre escondiendo las ropas del muchacho. Orgenes anim a su padre a permanecer firme en la confesin de la fe. Fue decapitado el ao 204.

SAN IEODORO DE SIKEN Obispo y hegmeno (t 613)

Hijo de la duea de una venta y lupanar, una cocinera hizo que el negocio de la prostitucin se cerrara ya que con el de la venta haba suficiente negocio, y fue esa cocinera la que enderez los pasos del muchacho a la vida religiosa. Se decidi finalmente por llevar vida de anacoreta en una cueva. Rodeado pronto de fama de santidad y buscado por los fieles, intent recuperar su soledad yndose a otra cueva en las montaas, lo que

arruin su salud. Entonces hubo de dejarla, y ordenado sacerdote pese a su juventud, peregrin a Jerusaln. Volvi luego a su vida eremtica y volvieron a buscarle numerosos fieles, atrados por su ejemplo, lo que le llev a la fundacin de un monasterio. Con gran repugnancia suya fue elegido obispo de Anastasipolis, pero al cabo de diez aos dimiti y volvi a su monasterio. Muri el ao 613.

SANTA SENORINA
Abadesa

ct 980)

Nace en el seno de una familia noble en la dicesis de Braga y es pariente de San Rosendo. Al morir su madre, siendo ella muy pequea es encomendada al cuidado de su ta Godina, abadesa de San Juan de Viveiro. llegada a la juventud es intilmente requerida a que contraiga matrimonio pues haba decidido consagrarse al Seor, y as lo hizo tomando el hbito monacal en aquel mismo convento en que se haba criado. Guard con fidelidad los deberes propios de su consagracin a Dios y sobresali por su piedad y su austeridad increble de vida. Muerta su ta, la comunidad estuvo de acuerdo en elegirla por nueva abadesa. En el curso de su mandato se propuso la fundacin de un nuevo monasterio en Basto, de la dicesis de Braga, del que fue igualmente abadesa y donde vivi con la misma ejemplaridad hasta su muerte el 22 de abril de 980.

BEATO FRANCISCO VENIMBENI

Presbtero

ct 1322)

Naci en Fabriano, Italia, en 1251. En su juventud ingresa en la Orden Franciscana y comienza su noviciado, al trmino del cual va a Ass y trata con el Hermano Len que, parece ser, le persuadi a que tomara la pluma para defender la indulgencia de La Porcincula. Una vez sacerdote, es dedicado a la predicacin, lo que hace con gran celo y fruto de las almas. Ya mayor fue elegido guardin del convento de su pueblo natal. Muri con gran fama de santidad el 22 de abril parece que del ao 1322. Su culto fue conftrmado el 1 de abril de 1775.

23 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1 En DlOSpohs (palestma), San Jorge (s IV), martlr ** 2 En Tenlutten, San Adalberto (t 997), obispo y martlr ** 3 En Edesa de Slna, San Eulogto (t 387), obispo 4 En M1lan, San Marola (s v), obispo 5 En Toul, San Gerardo (t 994), obispo * 6 En Cerdea, la conmemoraclon de San Jorge (t 1117), obispo 7 En Perugta (Umbna), Beato Gil de ASls (t 1262), rehgtoso, de la Orden de Menores * 8 En Udme, Beata Elena Valentln1 (t 1458), v1Uda, terciana agus-

una **

9 En Campl Blsenzlo (Toscana), Beata Teresa Maria de la Cruz Manettl (t 1910), virgen, fundadora de las Carmehtas de Santa Teresa ** 10 En Grottaferrata (Italta), Beata Marta Gabrtela Sagheddu (t 1939), virgen, monja cisterciense **

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SANJORGE Martlr (t s IV)

Los santos Jvenes -los de nuestro sIglo-- dIfcilmente podran venIr al mundo de Incgruto. Sus fotografas, el rostro de los santos, corren de mano en mano y nunca faltan, ms o menos retocadas, en la cubIerta de sus vIdas Cosa que no pasa con los santos veteranos San Jorge, por ejemplo, podra pasearse tranquilamente a pIe o a caballo, y hasta pasar a nuestro lado con cara de labnego holands, VIajante florentino o dIstinguIdo mIlItar, SIn que lograramos Identificarle. En los archIvos de los hIstonadores -esos pobres hombres que se pasan la vIda masticando polvo de bIblIoteca- la ficha de San Jorge caSI est en blanco. Los mas sabIhondos solo han puesto, y a lpIZ, estas palabras: <<Mrtir en Onente a pnncIpIos del sIglo IV. No es de extraar Nosotros apuntamos en un papel el da y la hora de VIsIta al dentista, la dIreccIn del notano, pero nIngn noVIO, para no olvIdarse, apunta en su agenda el da de su boda, nI nInguna madre escnbe en una lIbreta el da

del cumpleaos de su ruJo. Las fiestas grandes se recuerdan fcl1rnente. Y los grandes santos -a San Jorge le llaman en Onente el Gran Mrt1r>~ no han temdo necesidad de huellas dact1lares m de partida de naC1m1ento, legahzada y todo, para sobreViVir al tiempo. Estad seguros: la vida de San Jorge no la hallar nunca name en los mamotretos S1fi color, calor m vida de los benemritos rustonadores Todos los carntnos van a Roma, decimos frecuentemente. Y es verdad. Pero tened cUldado y rntrad qu carntno escogis para segwr la Vida de San Jorge. cA qu Viene enterarse que en Lydda hubo un templo demcado al Santo, que una 1fiSCnpCin del siglo VI nos habla de sus rehqUlas, que su fama era 1fimensa en Onente, que los reyes meroV1figlos, al establecer su rbol genealoglco, se creyeron descenmentes de un ruJo de San Jorge, que en Regensburg tema una capilla demcada desde la poca de la ocupacin romana, que Ricardo Corazn de Len le nombr patrono de los cruzados y que stos extenmeron su culto por
Occidente~

Encontre hace aos una pista de la Vida de San Jorge. Desde entonces el 23 de abril vuelvo a resegwrla cada ao. Y cada ao, al atardecer, vuelvo a casa contento. Da 23 de abril. Barcelona. Son las C1fiCO de la tarde. Estamos en la Plaza Nueva. Aqu, Junto a la catedral, empieza nuestro itinerano Es corto. Pavtmento enlosado y afortunadamente S1fi vehculos. Muchas personas Siguen el rntsmo carntno. Voces atipladas de ruos malogan alegres con sus madres Setenta pasos bordeando la catedral y una calle estrecha, pacfica, serena. Una fila largustma avanza pausadamente, sonnentemente. Aqu, en esta calle -la calle del ObiSpO-, carntno de la DipUtacin, donde se venera la rehqUla del Santo, es fcil recordar, ViVir la rustona. La cuentan las madres a los ruos. Y las madres nunca engaan.
San Jorge naclO leJos, muy leJos, cerca de la tierra de Nuestro Seor Su padre era un labrador muy nco, con muchos cnados y muchas tierras Su madre era muy buena El pequeo Jorge Slem pre haCIa lo que le mandaban y trma SIempre buenas notas Cuan do mayorcIto, el pobre se quedo Sln padre y Sln madre Yema veln te aos Y le rucIeron capltan SabIa mucho de guerra y sIempre le condecoraban Era el capItan mas Joven y mas guapo El empera dar le quena mucho Pero el emperador era malo Y un roa mando

matar a todos los cnstlanos del mundo. l no saba que San Jorge lo era, aunque todos notaban en l algo especIal. Jorge, el capitn Jorge, no pudo aguantar aquello. Se puso las mejores ropas, entreg sus bIenes a los pobres y fue y le ruJo al emperador unas cuantas cosas delante de todos los m1nlstros del Impeno. El pobre emperador -se llamaba DlOcleClano- no supo qu contestar. Pero mont en clera y gnt: ''AhiJra sabrs lo que es bueno". Le meti en la crcel y empezaron 1\ azotarle como a Nuestro Seor. San Jorge se acord de Jess y pi abn la boca. Se cansaron los verdugos de azotarle Y l nada, segua sm gntar y Sin llorar Todos los de la crcel decan: "Es un vallente. Vale la pena ser cnstlano". Corneron a decrselo al emperador Entonces..

(La calle est jalonada de trecho en trecho por mozos de escuadra. Altos; pantaln, chaleco, chaquetilla corta azul turqu con trencilla blanca y VlVOS grana, alpargatas blancas con cmtas azules, crustera con un ala levantada y sujeta por una escarapela con un escudo, tienen un aire marcial dlsttnguido y una sonrisa familiar que no aleja. No usan armas; hoy encajaran mal en esta calle con rosas de San Jorge, que el prelado ha bendecido por la maana, en todas las solapas. Los mozos de escuadra [un capitn, un teruente, cuarenta mozos], al hablar de San Jorge, de su San Jorge, muestran satisfactoriamente que su Patrn fue un valiente.)
Entonces VinO un nuevo tormento. le enterraron en un hoyo que estaba lleno de cal VIva. Sus ltimas palabras fueron: "DIOS mo, escucha mi oracIn; haz que te ame sIempre y enva un ngel que me llbre ahora, como un da lo hiCIste con los tres Jvenes que un rey malo meti en un horno de fuego". Le enterraron mientras haca la seal de la cruz. Nuestro Seor sIempre escucha cuando se le reza. A los tres das el emperador se enter de que el capitn Jorge VIva y segua amando a su DIOS. Y ms tormentos: le P?sleron unas sandallas arruendo al rOJo VIVO, le rueron veneno [...] El sIempre rezaba y el Seor sIempre le escuchaba Otro da le metieron en un templo de los dIOses falsos. Entrar San Jorge y verurse al suelo las Imgenes de los ruoses fue una miSma cosa. El Seor estaba con L Finalmente, le cortaron la cabeza. Tena ganas de estar con Jess.

(poco a poco hemos Ido subiendo. En el patio, qumce naranjos que le dan nombre contrastan con los animales feroces de las grgolas. Un surtidor brota encima de una imagen de San Jorge a caballo. La meloda del rgano, cada vez ms prxima, prepara el rumo para la adoracin de la reliquia del Santo. Dos seminaristas la dan a besar. Los fieles al venerada -una reliquia

que don a la Diputacin el embajador de Felipe II en Alemania- oyen las palabras: San Jorge, rogad por nosotros. En el altar una imagen de San Jorge, armadura articulada, oro, plata, cara policromada, recuerda lo de siempre: la vida del hombre sobre la tierra es milicia, es lucha.) La leyenda es la historia de los iletrados. Smbolo siempre y leccin constante. La de San Jorge es el mensaje luminoso y siempre actual mensaje que los cruzados sacaron de la imagen del Santo, tan venerada en Oriente. El Santo a caballo mata un dragn y salva a una doncella. Desde entonces cuentan que haba un dragn que desolaba una ciudad. Viva junto a un lago. Su aliento era mortal. Para mantenerle alejado de la ciudad le llevaban todos los das primero reses y luego personas. Un da le toc a la hija del rey. Mal da para el rey. Mejor, buen da para todos. Porque, sin saber cmo, de pronto se present un guerrero y en el nombre del Seor Jess mat al dragn. La ciudad respir y desde entonces empez para ellos una nueva vida. La doctrina de Jess que les ense San Jorge les hizo libres. Leyenda? Parbola? Mensaje de ayer, mensaje de siempre. (En este momento -son las seis- el carilln de la Diputacin lanza su meloda. En el patio, treinta y seis puestos de flores -los que por la maana han concurrido al concurso de la flor de San Jorge- siguen ofreciendo rosas. Es imposible pasar de largo. Una rosa de San Jorge recuerda a los que deben dar testimonio -todos- la vida de un mrtir, de un testigo de Cristo. Un mrtir que es patrono.) Por qu, si no, las madres cuentan a sus hijos la vida de San Jorge?
JORGE SANS VILA Bibliografia
D'ALOS-MoNER, R., Sant Jorm, patro de CatalUfrya (Barcelona 1926, repr 1975). DELrHAYE, H., Les lgendes grecques des samts mllltalres (pars 1909). DOLU, M., <<Lhbre de Sant]orch: Bzbl. Ses. 104 (Barcelona 1952). RiBr.R, L., Sant]ord en la hlstona, en la llegenda, en les crolllques y en la devocl: D 'ac z d'all 88 (1925) abnl. THURSTON, H., arto en The Month (1892) abnl. - ID., George, en The Catholtc Em,yclopedla, VI. Buen resumen de las leyendas. - Actua!lzaCln: BOFILL, F. - SA\X,]., SantJordt, estendard d'Europa (Barcelona 1996).

L, Sants ImItes de Cata/unya 1 Jant Jordl, Sant Ramon, Jant MlqueJ (MOla 1993) SAYRACH, N , E/pairo Sant Jordl hutona, //egenda, art (Barcelona 22002)
GRlFELL] POM,

SAN ADALBERTO OblSPQ y martlr (t 997)

En la vlda del mrtIr San Adalberto, OblSpO de Praga, apstol de Hungra, Poloma y Prusla, escnta por dos contemporneos suyos, encontramos algo de la pureza, slmpltcldad e lntranslgenCla de la naturaleza angltca, que acusa slempre Clerta lnadaptabllidad en contacto con la naturaleza humana. El ngel, ntegro, slffiple y puro, que contempla contInuamente la faz de DlOS, es ternblemente extgente ante nuestra flaqueza e lnconstanCla. No en vano Cnsto, para comprendernos mejor, segn afIrma el Apstol, aSUffil nuestra naturaleza. De hecho, San Adalberto slo fue plenamente fehz los pocos aos que pudo llevar en el claustro una vlda anghca. Nacldo para el sllenclO, la contemplacln y la alabanza illVina, se hall slempre vl01ento en meillo de un mundo malo, que no lleg a comprender y del que tampoco fue comprenilldo. NaCldo en Llblce (Boheffila) en 956, de la nobilislffia y muy cnstIana estIrpe checa de los Slavmkos, reclbl en el bautIsmo el nombre de VOJtech. Colocado sobre el altar de la Vlrgen, san de una ternble enfermedad, y en aquel momento sus padres, que por su raillante hermosura le haban destInado al slg10, hacen voto de consagrarle a Dl0S. Sl en los pnmeros aos de su mez nos lo descnben sus bl0grafos aprenillendo la ley illvlna y de memona el Salteno entero, que ser el altmento de toda su Vida, en sus estuillos con el OblSpO de Magdeburgo (972-981) le contemplamos consagrado a la pledad, a la hmosna y al eJerclclo de todas las Virtudes. Mientras los dems Jugaban l se deleitaba saboreando las dulzuras del nctar de DaVid, y cuando coman l se saclaba del manjar anghco. Al ser aqu confIrmado, el OblSpO le lmpuso su proplO nombre de Adalberto. Un hecho de este tIempo nos demuestra la extremada lnocenCla y slmphcldad de su alma anghca. Volvlendo un da de la escuela, un compaero, Jugando, le ruzo caer sobre una mucha-

chao Adalberto llora amarga e mconsolablemente, creyendo que aquel slmple contacto le relaclOna ya para slempre con aquella rua. ste me ha hecho casar, exclama entre sollozos el cndldo adolescente, ante sus compaeros sorprendldos de tanta slmphc1dad. Termmados sus estudlos y fatieCldo el arzob1spO Adalberto, vuelve a Praga, donde mgresa en el estado clencal. All aS1ste a la ternble muerte del Ob1SpO D1etmaro, que le 1mpres1ona profundamente. El prnc1pe y el pueblo se renen ensegu1da para elegtrle sucesor. El voto unnlme des1gna a Adalberto (983). En la fiesta de los Prnc1pes de los Apstoles es consagrado por el Ob1SpO de Magunc1a. En honor del mrnr San Wenceslao entra descalzo en su sede, aclamado por todo el pueblo. All se esfuerza con ayunos, hmosnas, y sobre todo con su connnua y ferv1ente orac1n e mcesante canto de salmos, para consegwr de su pueblo 10 que no logra ru con su ejemplo ru con su predlcac1n. Asustado ante el pecado, cnmen y perverSln de los suyos, llora, exhorta, conmma. Llegando a desesperar de la salvac1n de las almas que nene encomendadas, teme por la suya propIa. Lo abandona todo y corre a Roma. <<MI grey no qUlere escucharme, m1S palabras no echan races en aquellos corazones, all la Jusnc1a es la fuerza; la ley, la voluntad, exclama postrado ante el papa Juan xv. H1JO -le dlce el Papa-, ya que no te qUleren segwr, deja 10 que te daa... Sl no puedes aprovechar a los dems no te p1erdas a n m1smo. Y con la bendlc1n del sumo pontfice, se dlspone a peregnnar, pobre e 19norado, hac1a Jerusaln. Pero el abad de Montecassmo le desaconseJa tan largo v1aJe, aunque no cons1gue retenerlo en aquel cenoblO, pues es reconoCldo como Ob1SpO. Llama a las puertas de Grottaferrata, pero San Nilo le da una carta para el abad Len, del monasteno de San BorufaclO y San AleJo, Slto en el Monte Avennno. All es rec1b1do y, despus de dura prueba, puede profesar Juntamente con su hermano GaudenclO en la noche pascual del ao 990. Ha logrado, por fin, su vehemente deseo. El Ob1SpO ha desaparec1do del todo, slo se ve al huml1de monje, serv1dor de la cocma, encargado de traer agua, de lavar las manos a todos y de serv1rles en todo.

Poco dur su felicidad. A instancias del obispo de Maguncia y de sus volubles diocesanos, el Papa le ordena volver a su sede (992). Se despide con lgrimas y profundo dolor de sus hermanos y logra llevarse consigo a doce monjes, con los cuales funda cerca de Praga el monasterio de Brevnov. Prometiendo solemnemente la enmienda, los suyos le reciben en triunfo. Vuelve otra vez a trabajar, llorar, e~ortar y, sobre todo, a orar sin tregua. Todo intil! Las costllmbres paganas y la crueldad de sus sbditos le abruman, le aturden, y, transcurrido poco ms de un ao, no pudiendo resistir ms, se fuga otra vez a su querido monasterio. All es recibido por el abad y los monjes con un gozo inmenso. Es verdaderamente un santo, se decan los monjes. y, expresando un deseo general de todos los que tendan a la perfeccin, aadan: Slo le falta el martirio. En efecto, el Seor se lo iba preparando. Instigado por diversas partes, y sobre todo por una solemne delegacin de Bohemia, Gregorio V; que haba sucedido a Juan XV; manda de nuevo al monje-obispo emprender el camino de su patria. Las guerras, disensiones y crmenes en que est sumida la Bohemia obligan a Adalberto a refugiarse en Maguncia, en la corte de Otn IU, con quien haba contrado una ntima amistad en Roma. No pierde el tiempo en aquella forzosa espera. Se convierte en apstol de aquella corte y platica largas horas con el emperador. Visita a San Martn en Tours, a San Benito en Fleury y a San Dionisio en Pars. Y en rpida excursin apostlica se llega hasta Hungra para predicar a Cristo. Por fin recibe una misin de los suyos que le dice paladinamente que no quieren recibirle. Los males y disensiones continan. Sus ancianos padres y todos sus hermanos han sido vilmente asesinados en una refriega con el partido contrario de los Premyslidos.
A qu quieres venir? -le dicen imprudentemente los emisarios-. Es que, so capa de santidad, quieres vengarte de los tuyos? No te queremos, somos pecadores, gente de dura cerviz....

Adalberto, lleno de gozo, exclama: Seor, has roto todos mis lazos; te inmolo la gloria y el sacrificio de alabanza.

Ya nada le detiene. El celo de las almas y la sed de martino le empuJan. Ayudado por el duque Boleslao pasa a Poloma, donde funda el monasteno de Meserltz, y de all a Prusia. Se detiene en Danzlg, donde conVierte a una mgente multitud, predlca, bautiza y celebra los dlvmos rnlstenos. Despide luego el acompaarnlento que le ha prestado el duque, y con slo su hermano Gaudenclo y otro monje se adentra ms y ms hacia aquellas reglOnes mhspltas y feroces del Septentrin, predlcando a Cnsto sm cesar. Un da, rnlentras est cantando sus salmos en una isla, cerca de Flschausen, es dernbado por un ternble golpe en la espalda que recibe como un fehz presaglO.
Poco, a la verdad, es esto --exclama levantandose-, pero, por lo menos, he merecIdo reCIbir un golpe por mI CrucIficado

Pasa al otro lado, y entra en una poblaCin. Renense en torno a l las gentes y con gntos y amenazas le preguntan qUln es y qu qUlere. l responde sereno e imperturbable: Soy un ruJo de Bohernla, de nombre Adalberto, monje de profesin, antes ObiSpO y ahora vuestro apstoL. Enloquecidas aquellas gentes no le dejan continuar, golpean el suelo con sus bculos, vornltan blasfernlas y le obhgan a abandonar su pas Si qUlere salvar la Vida. Se embarcan de nuevo GaudenclO tiembla con sueos de martino. Cantando salmos -dlce el bigrafo--- van abreViando el carnlno. Llegan una maana a una pradera. GaudenclO celebra la rnlsa. Adalberto comulga y luego, murmurando otra vez un salmo, quedan profundamente dorrnldos. Una turba de paganos se les echa enClffia cerca de Elbmg. Son atados fuertemente a unos rboles.
No os entnsteZCaIS --dIce Adalberto a sus compaeros-, ,puede haber cosa mas grande, mas bella, ms dulce que ofrecer la VIda por el dulcISIrno Jesus::>))

El sacerdote de los dolos que dlnge la horda da la seal blandlendo el prlffier dardo. Sacan los dems sus lanzas. Un ro purpreo sale impetuoso de Siete profundas hendas. Destanle sus vnculos. Adalberto extiende los brazos y ora por sus persegwdores. De pie, como su padre San Bemto, muere murmurando una oraCin: Seor, aydame, escucha rnl oracin... perd-

nalos, pues no saben lo que hacen...; que no sea mfructuosa mi pasin ni para m ni para ellos... Amm>. Era el viernes 23 de abril del 997. Adalberto pasara poco de los cuarenta aos. Su cuerpo, rescatado por el duque Boleslao, fue trasladado con gran pompa a Gnesen, donde su amigo y admirador Otn III vino a venerarle. Ms tarde se le traslad a Praga.
ADALBERTO FRANQUESA, OSB
Bibliografa Act. SS. Boll, 23 de abril. Art. en D,ctlOnnare d'h,sto,re et de geograph1e ecc/es1astzqlle, t.I col.451 s. Art. en Lex1conftr Theolog1e lInd Kmhe, t.l p.122s BRETHOLL, B., Geschlchte Bohmens und Mahrens (Relchenberry 1912). V1ta, de S. Adalberto, antigua y muy dIscutida. CE. B,bllOtheca haglOgraph1ca latma. antzquae et med,ae aetatzs, ed,derunt sOClt Bollandm1 (Bruselas 1898-1911) n.37-56, y Analeeta Bolland,ana 14 (1895) 449s, 21 (1902) 2225. VOIGHT, HG., Adalbert von Prag: em Bntrag zur Gesch,chte der K,rche und des Monchtums 1m zehten Jahrhllndert (Berln 1898). ZIMMERMANN, A. M., OSB, Kalendarzllm Bened1ctmllm, II (VIena 1934) 955.

BEATA ELENA VALENTINI VIUda consagrada (t 1458)

Naci Elena por los aos 1396 o 1397 en la regin vneta de dine (Italia), en el seno de la familia de los Maniago. En el ao 1414 contraa ya matrimonio con el noble udins Antonio Cavalcanti, con quien habra de vivir veintisiete aos como esposa fiel y madre de seis hijos, <<nutrindolos con gran solicitud en el temor de Dios. Muerto el marido en 1441, su viuda Elena decide retirarse del mundo. Luego de conocida la Orden Seglar de San Agustn y tras escuchar la vibrante palabra del agustino ngel de San Severino, se hace terciaria agustina y, despus de haber emitido la profesin, contina viviendo algunos aos en la casa recibida de su esposo sita en Mercato Vecduo, actual borgo Montevecchio. All permanece hasta 1446, fecha en que pasa a vivir con su hermana Perfecta, terciaria agustina como ella, con quien permanece hasta el final de sus das progresando y madurando en la oracin y en la mortificacin a base mayormente de una ejemplar imitacin de Cristo.

De su Vida y vtrtudes prechc el agustlno Slffin Romano, que enseaba teologa en Padua por entonces, ao de 1458, cuando fue llamado a pronunClar la oraCin fnebre de esta tercIana en chne. Los bolanchstas pubhcaron su chscurso, cuyo texto ongmalltahano se conserva en la Blbhoteca Vaticana (ms. Rosslano 48, fol.1r-26r), asegurando que fray Slffin compench la Vida de Elena en PIO ac stmpltC1 stylo. Tenemos, pues, garantas de senedad y ngor en cuanto all, y en tan solemne ClrcunstanCla, chJo, coment y glos el llustre prechcador, comprenchdos los datos biogrficos de la finada. Como acertadamente comenta el mstonador de la Orden de San Agustn DaVid GutIrrez, no es fcll que el orador, ante un pbhco que conoca bien a la chfunta, se dejase llevar, al aIre de las palabras, de la fantasa y se arrancase de pronto contando cmsmes y falonas.
Todo lo que tema en el mundo -refiere entre otras cosas la CI tada fuente- qmso darlo a los pobres del Seor dono sus vestidos de pao, seda y terCIopelo a la IgleSIa de santa LUCIa [ ], haClendose de ellos plUVIales y ornamentos del culto diVInO Vendlo los otros bIenes, muebles e lntnuebles, y dio el preCIo a los pobres [ ] VIsItaba a los enfermos, consolaba a los ailigldos, socorna a los necesItados, rezaba mucho por los difuntos y se ejercItaba en todas las otras obras de m1sencordla [ ] Pasaba en oraclon sIete horas, por las sIete horas canorncas y por amor de la paslon de Cnsto, dedicaba otra hora a la confeslon y comurnon, que haCIa todos los dlas con mu chas lagnmas, durante otra hora rogaba a DIOS por el perdon de los pecados de todos los pecadores Y para no faltar en la cuenta de las horas, llevaba consIgo un reloj de arena SabIa de memona los sIete salmos y el oficIO de la Vlfgen Tema un 1Jbro titulado Specchto de la eroce [Espejo de la cruz] y otro que se llama Lt dtea gradt de la humtltade [Los diez grados de la hurruldad], con muchos otros en vulgar, en los cuales dla y noche lela (fo12r 6v)

Durante los caSI checlocho aos como lalca consagrada, llev una Vida austera, de fructuosa perutencla y ngurosa mortificaCIn, ahmentndose a menudo solo de pan yagua, durmIendo sobre un duro lecho de piedras, apenas cubierto con un poco de paja, flagelando de contlnuo su cuerpo e, mcluso, carnmando con tremta y tres pledrecltas dentro de los zapatos en recuerdo de los bailes y danzas --como ella sola repetIr- con que en el SIglo haba ofenchdo a mI Seor, y en memona de los tremta y tres aos que mI dulce Jess por mI amor carrun por el mundo.

Cuenta fray SImn y no para de las austendades de la Beata, de su ayuno contInuo a pan yagua, de sus pocas horas de descanso, de los asaltos ruablIcos que ella rechazaba con la seal de la cruz y textos bIen trados de la Escntura. Refiere aSImISmO que desde el ao 1455 no pudo levantarse ms de la cama, a causa de la fractura de ambas pIernas, que el orador, sIguIendo los ructmenes de la pOCll, atnbuye al demoruo y los autores modernos, segn los enfl>ques ms raclOnales y naturales de nuestro tiempo, a una cada. Para qUIenes la exhortaban a la resIgnacIn en sus dolores, he aqui su respuesta llena de sensatez y de buen sentido espmtual:
Como puedo yo dejar de soportarlos con paCIencIa, consIderando que rru dulce Seor Jesus sufno en la cruz penas mucho mayores por rru- Por ello le pIdo que, SI es de su agrado, me mande mayor enfermedad y mas sufnrruentos (fol 7v)

Pero la terCIana agustIna no se haca cast1llos en el alre ru construia sobre la desruveladora y movedIza arena de una sensIblera devoClonal cuando se entregaba de mente y corazn a rustIntas formas de perutencIa, SInO que Iba dIrectamente al Evangeha para encontrar en sus estremecIdas y conmovedoras pagmas la fuente cnstalIna de su InSpIraCIn. Procur sobre todo mIrarse como en un espejo en los suft1Ill1entos del Cnsto de la PaSIn, y puso como pararugma de su VIda sencilla, consagrada al Seor, un doble motivo de referencIa, esto es: la lffiltacIn de Cnsto y el contraste con su antenor eXIstencIa mundana. No faltaron, claro es, ru el desalIento ru el cansanCIO en esta carrera asctica, mas ella SIempre se las arregl para reSIstir los embates de este gnero de tentaclOnes con gran presencIa de rumo y con Indoblegable constancIa en el retIro de la pequea celda constrUIda en su mIsma casa, de la que sala slo para Ir a rezar y a merutar en su quenda IgleSIa de Santa Luca. ReaccIOnando con d11lgente CUIdado, admIrable prontitud y sobrenatural energia a estas cnSIS de profundo desconsuelo y de cansanCIO espmtual, termIn conVIrtindose en acabado ejemplo de VIda evanglIca, y el Seor, adems, como para compensar tanta prueba, le conceru el don de hacer rrulagros. DebIdamente autonzada por el padre prOVInCIal de los agustinos, en 1444 ruzo voto de absoluto silencIO, slo InterrumpIdo

en NaV1dad, que sola ser ocaSIn de sosIego para entretenerse y corresponder meruante breves y tlernas conversaClOnes con sus luJos y algunos fanul.1ares nnmos. Como supremo consuelo, y acaso tambIn como premlO de sobrenatural recompensa en su V1da de completa renunCla y lucha asctIca, el cIelo se abn para ella con xtasIS y V1SlOnes no frecuentes slqUlera en almas escogtdas, y DIOS Padre se lllchn hasta la sencillez de su alma concerundole el don de hacer rrulagros y la gracIa de conocer las cosas ocultas. A consecuenCIa de una fractura en las pIernas ocurnda el 1455, V1V1 los ltImos aos postrada en un hurrulde y duro lecho, aguardando con pacIente y conteruda espera la llegada de la hermana muerte, lo que ocurn el 23 de abnl de 1458. ConoClda por su oraCIn y obras de rntsencorrua, la llama de su preClOsa vIda se apag despus de largos sufnrntentos en la fecha rucha. Sepultados sus restos mortales pnmero en el nncn de la IglesIa de Santa Luca, all donde la Beata haba sohdo orar, dulcemente abandonada tantas veces a la contemplacIn, oculta en el pequeo oratono de madera que se haba hecho constrmr para hbrarse de la adrntracIn y de la cunosldad de los fieles, reposan actualmente en la catedral de rune.
(<!)espues de pasar tres aos gravemente enferma en un lecho de pIedras, sobre las cuales no habla otra cosa que un poco de paja, que, contra su voluntad, habla mandado poner la pnora -detalla una vez mas el orador sagrado del funeral-, llegado su ltimo rua, qUlsO confesarse por la maana, se celebro una MIsa en su pequea celda y, despus de recIbIr con gran devoclon el Cuerpo de Cnsto, pIdI que le adnurustrasen la extremauncIn Fueron por ello proceslOnalmente a su casa todos los frat1es de la Orden que se encontraban entonces en el convento de santa Luna, como se hace en nuestra Orden, ruclendo ellos solo SIete salmos perutenclales, alternando ella el rezo con los frat1es, y luego se desplruo de sus familiares [ ] Supltco a los reltgtosos y a las reltgtosas que estaban con ella, que no dejasen entrar de nuevo m a sus hIJOS m a hermanos m a parIentes, que purueran rustraerla con su amor o con sus lloros a la hora de la muerte (foI22r-23v)

El desprenrurntento hasta de los ms naturales y sencillos sentIrntentos fanul.1ares se deja sentlr de manera patente al par que sobrecogedora en detalles como ste

QUlSO luego que le rezasen la recomendacIn del alma, a la que tamblen contest. Y cuando el superIor de Santa Luca dIJO las ltImas palabras,
En vez de rechnar la cabeza sobre la almohada, Elena se e!evo mas e luzo una lncllnaClon a la cruz que estaba al ple de! lecho Y aSl quedo, con la cabeza elevada mas de un palmo sobre la almohada [ ] Muno en la noche de un sabado, V1n1endo la cuarta dOffilnlca de abnl de! ao de! Seor 1458, a velntltrs de abril Era de sesenta y dos aos de edd y estuvo en la RehglOn meclOcho aos (foI24rv)

Sepultada en la IgleSia agustiruana de Santa Luca, al SUprIrrurse en el siglo pasado los regulares, el cuerpo de Elena fue trasladado a UdIne, segn queda ya dIcho. El culto comenz desde el ao de su muerte y se extendI por la regin frIulana, donde reCibi nuevo Impulso al confirmarlo el Beato papa Po IX en el ao 1848. Despus de suceSIVOS traslados, sus restos mortales encontraron por fin, el ao 1845, un lugar dIgno y reCOgido en la catedral de dme, CIUdad y dIceSIS en la VeneCia orIental de los confines con la Carruola yugoslava y la CarIntia austraca, donde actualmente reposan para pblIca veneraCin de sus devotos. Hija de su poca, desde luego, pero aventajada alumna en la escuela de Agustn de Hlpona, radIcalmente Identificada con CrISto pobre y obedIente hasta la muerte de cruz (Flp 2,8), que redIrru y santific a los hombres, Elena Valentlru de Udme, mOVida por la carIdad, que el EsprItu derrama en los corazones de los fieles (Rom 5,5), ViVi ms y ms para CrIsto y su Cuerpo, que es la IgleSia (Col 1,24), haCIendo de su Viudez a DlOS consagrada un cntico de alabanza al Padre por medIo de JesuCrIsto y a mstanclas Siempre del EsprItu. A fm de promover la urudad lItrgica dentro de la Orden de San Agustn, el procurador general Jos Palermo (1801-1856) present a la Santa Sede, para su aprobacIn, un calendarIO agustiruano que contena, ya las fiestas de la IgleSia uruversal, ya las de la Orden. El papa GregarIo XVI lo confirm con fecha 30 de marzo de 1846 a travs de la Congregacin de Ritos. Ms tarde, cultos propIOS aprobados para la Orden por la Santa Sede fueron: la dedIcaCin de todas las IgleSias agustiruanas en 1847; Beato Pedro de GubblO, 1847; Beato Pedro Santiago de Pesaro,

1849; Beato Querubn de Avigliana, 1866; los Mrtires agustinos del Japn, 1867, etc., y entre ellos el de la Beata Elena de dine en 1849, aquella santa mujer que, como dice el Concilio Vaticano II en la constitucin Lumen gentium, para extraer de la gracia bautismal fruto ms copioso, pretendi, por la profesin de los consejos evanglicos, liberarse de los impedimentos que podran apartarla del fervor de la caridad y de la perfeccin del culto divino, y se consagr ms ntimamente al servicio de Dios (n.44). Piadosa y temerosa de Dios, como Cornelio y toda su familia, dirase que tambin Elena daba muchas limosnas al pueblo y continuamente oraba a Dios (Hch 10,2), convencida de que si el agua apaga el fuego llameante, la limosna perdona los pecados (Edo 3,30-33), y sin echar tampoco en olvido la recomendacin de Jess al fariseo: Dad ms bien en limosna lo que tenis, y as todas las cosas sern puras para vosotros (Lc 11,41). y todo con espritu de sencillez, de generosidad, de desprendimiento, de pobreza. Muy bien se podra decir que se anticip, obviamente sin pretenderlo, a ciertas manifestaciones del Vaticano II en dicho sentido, y muy concretamente a esta en que el Concilio dice: El espritu de pobreza y de caridad son gloria y testimonio de la Iglesia de Cristo (GS 88). Hoy su memoria se deja sentir en mltiples pasajes conciliares acerca de la vida de la Iglesia, sobre todo en torno a esa Iglesia de la opcin preferencial por los pobres, de un laicado de compromiso y entrega, de abandono en las manos de Dios y de consagracin, de austeridad y penitencia y radical identificacin con Jess pobre y obediente mediante la ascesis de una vida sencilla y mortificada, atajo el mejor, sin duda, para llegar hasta el Cristo sufriente y pascual.
PEDRO LANGA, OSA
Bibliografia
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GAMOREITO, A., Vlta della b. E. Uttnensl (Udlne 1760) Uttnen Conjirmattoms cultus ab

Immemorabtll tempore praesfttt Helenae, tertn Ordlms Eremltarum S. Augusttnl beatae nuncupatae (Roma 1848) GAVIGAN,J., OSA, <<Los agustinos, en HlStona de la Orden de San Agustn IV: Losagustmos en la Edad Media, 1357-1517 (Roma 1999) 92-95,351 GUTIFRRE7, D., HlStona de la Orden de San Agusttn publtcada por la Cuna de la mISma Orden. 1/2: Los agusftnos en la Edad Merita, 1357-1517 (Roma 1977) 262-265. Martyrologtum romanum, o.c, 237, n.~; 703 RANO, B., art en Dlifonano degll IS/ttuft di Perfeifone, 1 (Roma) 155-190 RE, N DEL, Bta Elena Valentinl de dme (1396/97-1458>, en F. ROJo (ed), La sedUCCIn de DIos. Perfiles de hagtkrafta agustlmana (Roma 2001) 117-118 ROMA, S. DA, OSA, Libro over Legentla della B Helena da Udtne. A cura di Andrea lilattl (dlne 1988) lILATTI, A., "Per man di notara" La Beata Elena Valentim da Udlne tra documenti notanh e leggende aglOgrafiche" Cnstlaneslmo nella Stona 8 (1987) 501-520. VIDOSSI, G, La b. E. V. te'i!ana agosttmana (dlne 1950)

BEATA TERESA MARA DE L4 CRUZ MANETTI VIrgen y fundadora (t 1910)

La familia carmelitana se honra de tener entre las mas de sus beatos a una humilde religiosa italiana, la Beata Teresa Manetti, fundadora de las Hermanas Terciarias de Santa Teresa de la Cruz. Haba nacido el 2 de marzo de 1846 en Campi Bisenzio, pueblecito cerca de Florencia, y muri el da 23 de abril de 1910, siendo beatificada precisamente en Florencia el 19 de octubre de 1986 por el papa Juan Pablo n. Su juventud fue la de una joven normal de su tiempo y de sus tierras; muy pronto se la comenz a querer y apreciar por sus virtudes y buenas costumbres. A los 19 aos descubre su vocacin religiosa e inicia su camino religioso, escogiendo como inspirador de su obra el ideal de Santa Teresa de Jess. Desde el primer momento descubre lo que ser su secreto apostlico: una intensa vida contemplativa -como Santa Teresa- y una lOtensa actividad apostlica como senta que le peda el Seor. sta ser la doble va sobre la que ella rrusma edifica, con la ayuda divina, su obra eclesial. En el ao de 1868 comienza una vida retirada que con el tiempo se convertira en un proyecto de vida religiosa; fue en 1872 cuando se le unen dos compaeras en la casa de sus pa-

dres y da inicio la obra que con el tiempo fraguara en una nueva congregacin religiosa. Desde el primer momento se quieren dedicar a la educacin de la juventud femenina. Fue en el ao de 1874, precisamente en la memoria de la Virgen del Carmen, cuando se incorporaron a la tercera orden carmelitana y fue en ese momento cuando toma el nombre de Teresa Mara de la Cruz. Un sacerdote, Don Ernesto Jacopozzi, su prroco, colabora de modo eficaz en la obra que va naciendo y creciendo. La gran preocupacin era abrir una casa para atender a las nias hurfanas que eran consideradas el tesoro ms precioso de los fundadores. Pensando en ellas se compra una casa en el ao 1879 que reuna las condiciones necesarias, dado que la obra va creciendo y las necesidades aumentaban. Se distingui siempre por el cuidado materno hacia los pequeos y los ms humildes y necesitados. El ao de 1885, la obra iniciada con simplicidad se incorpora a la orden de los carmelitas descalzos y en 1888 todas las hermanas, la madre fundadora y las primeras 27 religiosas, toman el hbito de la Virgen del Carmen emitiendo los votos religiosos. En 1891 el Instituto recibe la aprobacin diocesana definitiva, mientras que el 13 de marzo de 1900, el papa Len XIII aprobaba definitivamente la congregacin de las Carmelitas Oblatas de Santa Teresa, nombre que luego cambiaran por el de Terciarias Carmelitas de Santa Teresa el ao de 1904, cuando el papa San Po X, el da 27 de febrero, aprobaba y confirmaba el instituto definitivamente. Las doce casas de la toscana italiana dejan paso a nuevas fundaciones en diversos lugares de Italia y fuera de ella, como fue en Siria y muy cerca del monte Carmelo, en Israel. Mas tarde seguirn fundaciones en el Llbano y en la Repblica checa. Hoy la congregacin abre nuevas casas en otros pases. La madre Teresa se desbordaba de interioridad y de actividad. Como hija del Carmelo saba buscar en la interioridad de su oracin mental toda la fuerza que necesitaba para las actividades apostlicas. Los textos del proceso de beatificacin unnimemente declaran que quien la encontraba se contagiaba de su serenidad, de su confianza en Dios y de su abandono en la divina Providencia. Esto le conllev un trabajo infatigable dado

que eran muchsimas las personas que se acercaban a ella, pidiendo consejo, especialmente los domingos cuando por turno riguroso grandes ftlas esperaban ser recibidas por la <<madre Teresa; todos eran unnimes en decir que se deshaca en hacer el bien. Y lo haca porque se senta ntimamente unida a la cruz del Seor, a Cristo-eucarisa de donde reciba las fuerzas y el vigor para sobrellevar sus enfermedades y los mltiples trabajos que requera la congregacin. Su vida interior la fortaleca. Viva de la oracin y los procesos hablan de que lleg a tener el don de una comunin perenne con el Seor, hasta el punto que, como se cuenta en una declaracin, era lo mismo para ella encontrarse retirada en el convento que tratar con las personas, porque en todas partes se senta unida a Dios. Lo consegua gracias a la eucarista de cada maana, hasta el punto que se habla frecuentemente de sus xtasis despus de recibir la sagrada comunin. Uno de sus sueos fue el de fundar una casa enteramente dedicada a la adoracin perenne del misterio eucarstico, lo que pudo realizar fmalmente en Florencia un 11 de enero del 1902 en la iglesia del CotjJus Domini construida por ella, donde se adora continuamente la Sagrada Eucarista. Pero su gran vocacin y misin fue la Cruz de Cristo. Cada ao el 14 de septiembre reciba gracias extraordinarias mientras se cantaba y exaltaba la santa cruz. Esto le sirvi especialmente en los ltimos aos de su vida cuando sufri el martirio de la <<noche obscura en la que sinti ---como los msticos carmelitanos-la oscuridad de la fe, la incapacidad de la oracin, el abandono de Dios y la experiencia profunda de la propia miseria, junto al temor de la condenacin y desesperacin. Todo lo super la madre Teresa y lo acept como voluntad de Dios sobre ella. Las pruebas fsicas se unieron a las espirituales en un via crucis que la acompa en las ltimas estaciones de su vida. Necesit la gracia de la fidelidad incondicionada que le haca repetir continuamente un ftat junto con la jaculatoria: Seor, tritrame, exprmeme hasta la ltima gota. Y mientras ocurra este sacrificio, la obra apostlica creca. El abandono total fue nota de sus ltimos aos. Bien preparada para la muerte que no tema, repeta en los ltimos tiem-

pos: Oh, Jess mo... s, quiero todava parti!. Su muerte aconteci en San Martn en el Campi Bisenzio el 23 de abril del 1910 mientras en un xtasis de amor repeta: Se ha abierto... voy. La fama creci pronto. El proceso de beatificacin se abri entre 1930 y 1936. En el ao de 1999 fue nombrada patrona de la ciudad que la vio nacer, Campi Bisenzio. La antigua Bettina como la llamaban cariosamente, vuelve ahora a su pueblo, con la aureola de la santidad. Su memoria litrgica se celebra precisamente en su dies natai~ es decir, el 23 de abril.
JUAN JAVIER FLORES ARCAS, OSB Bibliografia
BALD!, C, BetttntV>, la Seroa d, DIO M Teresa Mana (prato 1937). N., La madre Teresa M. della Croee,fondatnee delf'Istttuto delle Suore Tereslane (Quaracchl 1910). - Un flore del Carmelo, madre Teresa Mana della Croce (FlorencIa 21962) POSltlO super causae tntmduettone (Roma 1943) POSlttO super vlrtuttbus (Roma 1956) STANISI.ATO D! SANTA TERESA, La madre Teresa Mana della Cmee (San MartIna a CampI BIsenzlo 1950)
DAL GAL,

BEATA MARA GABRIELA SAGHEDDU

Virgen

Ct 1939)

Sor Mara Gabriela Sagheddu, monja cisterciense de la estricta observancia, fue beatificada por Juan Pablo II durante la misa celebrada en San Pablo Extramuros el 25 de enero de 1983. Con esta celebracin se clausuraba el Octavario por la unin de las Iglesias. Y fue precisamente por esto por lo que se eligi esta eucarista para la beatificacin de esta humilde monja. Sor Mara Gabriela, en efecto, haba ofrecido su vida por la unin de los cristianos tristemente separados y todo permite pensar que Dios acept su ofrenda. Lo puso muy de relieve el Papa en la homila, en la que entre otras cosas dijo:
La ofrenda de su Vida por la unidad, que le msplr el Seor durante el octavario de ?raCin en estos mismos das de 1938 y que demostr aceptarla El como fragante holocausto de amor, no es el corruenzo, sino el cumplimiento de la carrera espiritual de la Joven atleta.

Naci Mara --el nombre de Gabriela lo recibi en el monasterio-- el 17 de marzo de 1914, en Dorgali (Cerdea). Su padre, Marcantonio, era pastor del rebao de ovejas de un rico terrateniente y muri cuando Mara contaba slo cinco aos y medio. Su madre, Catalina, fue una buena ama de casa, que al quedar viuda, hubo de carga,r sola con siete de los ocho hijos que Dios le haba dado. El QCtavo haba muerto al poco de nacer, slo quince das antes de la muerte de su esposo. Los que conocieron a Mara nia y adolescente ponen muy de relieve su carcter. Era, dicen, por una parte, caprichosa, testaruda, rebelde, tena que salir con la suya; pero por otra parte era noble y con sentido de la responsabilidad. Gracias a la buena educacin de su madre y de sus formadoras su carcter se fue volviendo con el tiempo dulce y amable. Pronto se vio precisada a ayudar a su madre en las tareas de la casa, lo que fue causa de que no pudiese seguir sus estudios. Su vida espiritual nada tena que se saliese de lo que era normal en una familia cristiana de entonces. A los diecisiete aos comienza a adquirir conciencia de que ha de tomar ms en serio su vida espiritual. El contacto con la juventud de Accin Catlica de la parroquia, en la que despus de muchas dudas se inscribir, le hace mucho bien: se va haciendo ms dulce y los estallidos de ira van desapareciendo; ora ms, la Eucarista se convierte en el centro de su vida y practica generosamente la caridad. A los dieciocho aos es ya otra. Cumplidos los veinte aos, comienza a sentir que Dios la llama a consagrarse a l en la vida religiosa. Y a los veintiuno, aconsejada por el sacerdote que la dirige espiritualmente, entra el 6 de octubre de 1935 en el monasterio de monjas trapenses de Grottaferrata, del que es entonces abadesa M. Mara Pa Gullini. La ceremonia de la toma de hbito tuvo lugar el 13 de abril , del ao siguiente. La comunidad de Grottaferrata es pobre y de un nivel cultural en general ms bien bajo. M. Abadesa ha decidido que la joven novicia sea monja de coro, lo que no parece agradase mucho a sor Mara Gabriela. As lo confiesa ella: Voy al coro, porque la Reverenda Madre lo ha querido as. S muy poco cantar, pero mucho desafinar.

San Beruto en su Regla, que es norma de Vida para las clsterClenses, mce que se observe Sl el noViClO busca slnceramente a D10S, Sl es SOlclto para el OfiCiO mVlno, la obemencla y los oproblOS. La Joven nOViCia Maria Gabnela, a JUlC10 de la abadesa y de la comurudad, reuna estas conmClones, y fue admitida. HiZO su profesin monstica en la fiesta de Cnsto Rey del ao 1937. Cules eran sus sentim1entos en ese para ella trascendental da lo mcen las lneas que escnbl con toda sencillez el m1smo da de su profesin:
Oh Jesus, yo me ofrezco contlgo en umon a tu sacnficlo y, aunque sea lnd1gna y nada, espero firmemente que el Padre d1vlno rnlre con OJOS de complacenCIa rnl pequea ofrenda ya que estoy umda a tl y, por lo demas, he dado todo lo que estaba en rnl poder Oh Jesus, consumeme como una pequea hostla de amor para glorIa tuya y para la salvaclOn de las almas

Consmeme como una pequea hostia de amor.... Cmo poda pensar entonces ella que DlOS iba a aceptar y muy pronto su petiCin' Su Vida en el monasteno fue muy breve: tres aos y memo. Desde el pnmer momento tom muy en seno su vida monstica. La idea mrectnz de su Vida espltltual fue el fiel segwmlento de Cnsto obemente hasta la muerte en cruz. Para hacerlo POSible trabaJ denodadamente en convertirse practicando fielmente la Vida clsterClense. Las que conViVieron con ella ponen de reheve su Slncera huml1dad y su msporubilidad. M. Maria Pa se relaclOnaba con frecuencia con el P. Coutuner, gran promotor en Europa del mOV1ffi1ento por la urudad de los cnstianos, qUlen arumaba a la comurudad de Grottaferrata a orar por esa lntencln. En 1938 mcho P. Coutuner enVi a la madre abadesa un escnto suyo cuyo ttulo era: <<La oraCin uruversal de los cnstianos por la urudad de los cnstianos, escnto que lee sta en el captulo a la comurudad durante el octavano por la urudad de la Iglesia. Sor Gabnela queda fuertemente impactada Lo cuenta as sor Tecla, maestra de nOViCias:
<<En enero de 1938, con ocaSlOn del Octavano de la Umdad, llega una nueva relaclOn del P Coutuner Habla de algunas VIdas ofrecIdas con este fin una rehglOsa trapense Ita1Jana muerta el 25 de febrero de 1937, un trapense Japons, un pastor protestante frances En aquellos d1as sor Gabnela me ruzo la confidencIa de

que el Seor la llamaba tambin a ella: tambin ella quera ofrecer su vida por la unidad de los cristianos... Le dije que deba decrselo a M. Abadesa y atenerse a su decisin. Sor Gabriela se present a la Reverenda Madre Abadesa y, postrndose ante ella, humilde, dulce, le suplic que le permitiera ofrecer su vida por la unidad de la Iglesia...: "Djeme ofrecer mi vida, qu vale? Yo no hago nada, no he hecho nada. Ha didl0 l que se puede hacer con el debido permiso". M. Abadesa, suponiendo que se trataba de un fervor pasajero, le dijo que no diese importancia a la cosa. Que ya lo consultara. Pasados unos cualttos das, Mara Gabriela se present de nuevo a su M. Abadesa y arrodillndose le dijo tmidamente: "Me parece cierto que el Seor lo quiere, me siento impulsada a ello aun cuando no quiera pensar en ello". M. Abadesa le respondi: "Bien, no digo ro s ni no. Ofrzcase a la voluntad de Dios. Pregnteselo tambin al P. Capelln. Despus el Seor har lo que quiera". Sor Gabriela sali radiante. Muy poco tiempo despus, sor Mara Gabriela, que haba gozado siempre de buena salud, comenz a sentirse muy dbil, tosa continuamente y se fatigaba durante el trabajo. La aparicin de una herida en la espalda alarm a la comunidad. El mdico que la atenda, al ver que no reaccionaba, dispuso que la internasen en el Hospital. El diagnstico fue: tuberculosis pulmonar. Su estancia en el hospital se prolong cuarenta das. Desahuciada, la trajeron al monasterio. El Seor haba aceptado su ofreClmiento y le estaba dando a beber su cliz. Sobreponindose a los dolores fsicos ya la aridez espiritual, que tanto agrandaba sus sufrimientos, se la vea alegre, esperando que llegase el Esposo y la introdujera a las bodas eternas del Cordero. "Sus ltimos das fueron una revelacin para todas. No se lamentaba. Cuanto ms sufra ms se esforzaba por sonrer", dicen unnimes las que la acompaaron durante su larga agona. Cules eran sus sentimientos lo dijo ella misma: "El Seor, como sabis, me ha favorecido siempre con gracias especiales; pero ahora con esta enfermedad me ha hecho una gracia an mayor en todo. Me he abandonado totalmente en las manos del Seor y he ganado muchsimo".

Sor Mara Gabriela entregaba su alma a Dios el 23 de abril de 1939. Las campanas del monasterio primero y un poco despus las del pueblo comenzaron a tocar solas a gloria con la consiguiente extraeza de todos. Era el domingo del buen Pastor. En el Evangelio de la misa de ese da se lee: El buen pastor da la vida por sus ovejas. Como el buen Pastor y con el buen Pastor sor Gabriela haba dado su vida conscientemente por las ovejas de su Seor. La haba dado para que cuanto antes fuese gozosa realidad el anhelo del Seor: Padre, que sean uno como t y yo somos uno.

Su cuerpo, que fue hallado incorrupto al ser reconocido en 1957, descansa ahora en Vitorchiano, a donde se traslad la comunidad de Grottaferrata. El 17 de diciembre de 1982 Juan Pablo II reconoci como milagrosa la curacin de la monja benedictina Mara Pa Manno despus de habrselo implorado a la ahora ya Beata Gabriela. Fue beatificada, como dijimos al principio, en la Baslica de San Pablo Extramuros el 25 de enero de 1983, ltimo da del octavario de oracin por la unidad de los cristianos.
AUGUSTO PASCUAL, OSB Bibliografa
M., La strada della gratztudme, mor Mana Gabnelfa (M1ln 1996). Juor Mana Gabnella. Per l'umtd della eh/esa (Brescla 1983) M. DE LA T., El monacato, lugar ecummco (Madnd 1985). QUATIROCCHI, B, La Beata Mana Gabnella de l'(]mtd (Vltorchlano 1980). Ul\ MONJE CISTERCIENSE, Gabnela, un alma selecta (MadrId 1966).
Dr.LLA VOLPE, DORE, M G., KERVINGNAN,

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN GERARDO DE TOUL

Obispo

Ct 994)

Nace en Colonia, Alemania, el ao 935 y es educado en la escuela catedralicia de su ciudad natal. Decidida su vocacin eclesistica, fue cannigo de la misma catedral y en 963 fue elegido obispo de Toul en Lorena. Es obvio que intent cumplir ante todo sus deberes pastorales y que este cumplimiento lo apoyaba en una intensa vida de oracin y en un continuo estudio de las Sagradas Escrituras. Procur abrir una escuela catedralicia, luego de haber reconstruido la propia catedral, y foment no poco la vida monstica en su dicesis, y asimismo la atencin a los enfermos y los pobres, para los que fund un hospital. Peregrin a Roma en 984 con gran devocin para visitar los sepulcros de los Santos Apstoles y mostr en esta peregrinacin su gran espiritualidad. Muri el 23 de abril de 994. Lo canoniz, en 1050, el papa San Len IX, que haba sido tambin obispo de Toul.

BEATO GIL DE ASS Religioso (t 1262)

Era paisano y contemporneo de San Francisco. Lo admiraba de lejos pero no se atreva a unirse a l. Pero cuando dos amigos suyos siguieron a Francisco, se anim l tambin a hacerlo y recibi el hbito en 1209. Acompa al santo en sus predicaciones por Italia o/ en su peregrinacin a Santiago de Compostela. Luego visitara Roma e ira tambin a Tierra Santa. Pas despus a Tnez a predicar a los moros, pero los propios cristianos que vivan en la ciudad le hicieron ver que una predicacin abierta no slo entraaba peligro para l sino para todos los cristianos de Tnez. A su vuelta a Italia vivi en diferentes poblaciones, dando ejemplo de virtud y sabidura evanglica. Muri en Perugia el 23 de abril de 1262.

24 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1. En SeeW1s (Suiza), San Fidel de Sigmaringa (t 1622), presbtero, de la Orden Capuchina, mrtir **. 2. En Jerusaln, la conmemoracin de las santas mujeres Maria Cleofs y Salom *. 3. En Lyn, San Alejandro (t 178), mrtir. 4. En Nicomedia (Bitinia), San Antimo (t 303), obispo, y compaeros mrtires *. 5. En Elvira (Espaa), San Gregorio (s. IV), obispo *. 6. En Blois (Francia), San Deodato (s. VI), dicono y abad. 7. En Canterbury (Inglaterra), San Melitn (t 624), obispo *. 8. En York (Inglaterra), San Wilfrido (t 709), obispo **. 9. En lona (Escocia), San Egberto (t 729), presbtero y monje *. 10. En Mantilly (Normandia), San Guillermo Firmati (t 1103), ermitao *. 11. En Angers (Francia), Santa Mara de Santa Eufrasia (Rosa Virginia) Pelletier (t 1868), virgen, fundadora de las Hermanas del Buen Pastor **. 12. En Dinan (Francia), San Benito (ngel) Menni (t 1914), presbtero, de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios, fundador de la Congregacin de Hermanas Hospitalarias del Sagrado Corazn de Jess **.

13. En Roma, Beata Mara Isabel Hesselblad Ct 1957), virgen, refundadora de la Orden de Santa Brgida **.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN FIDEL DE SIGMARINGA

Presbtero y mrtir

Ct 1622)

San Fidel fue un capuchino alemn, nacido en Sigmaringa, pequea ciudad de Suabia, a orillas del Danubio. Vivi entre 1577 y 1622, parte en Alemania, parte en Suiza. Para ambas naciones eran aqullos unos tiempos movidos, inseguros y tormentosos. La Reforma protestante, que apareci en la primera mitad del siglo XVI, haba echado races firmes y dividido inevitablemente a sus hombres y a sus pueblos. Haba por doquier ambiente de lucha, de recelos, de incomodidad religiosa y poltica. Entre los dos sectores cristianos, el catlico y el protestante, se dieron violencias lamentables, que dejaron en los nimos prejuicios y antipatas seculares, en que, como siempre, llevaron las de perder los catlicos. Sabemos bien que ninguno de los jefes de la mal llamada Reforma fue modelo de mansedumbre. Tal vez por sus propios remordimientos, y ciertamente por el orgullo que les domin, sus nimos se exacerbaron de manera que hasta inverosmiles nos parecen las referencias exactas que tenemos de sus desplantes, frases groseras y accesos de furor. Por su parte, las tropas catlicas reprimieron a veces violentamente los avances del protestantismo con desmanes improcedentes. Todo esto trajo luchas y odios que estaban muy vivos cuando vino al mundo nuestro San Fidel de Sigmaringa. Estas luchas tuvieron una ventaja: perf1lar ms y ms las ideas de los catlicos, su responsabilidad y su conducta. Hubo desde el principio hogares que cerraron a cal y canto sus puertas a los vientos de la hereja y supieron mantener con dignidad y fortaleza los principios salvadores de la religin catlica. Uno de estos hogares fue el de Juan Rey y Genoveva Rosemberger, los padres del Santo, que fundaron el suyo slidamente en la verdad y el amor de Dios, y lo hicieron digno hasta de las evidentes resonancias espaolas que tena el apellido paterno.

San Fidel, que en el bautismo recibi el nombre de Marcos, tiene en su haber el mrito incomparable del martirio. Ya es bastante para haber llegado a la gloria de los altares, porque el acto heroico de amor de Dios que supone el martirio hace santos en un momento a los que lo sufren. Pero San Fidel tiene, como la mayor parte de l~s mrtires, adems del mrito del martirio, el de una vida en/todo conforme con tan alta vocacin. Porque, al fin, el marririo es una gracia que Dios concede a quienes elige para morir por l. San Fidel fue algo as como una obra maestra de Dios para aquellos tiempos y aquellas regiones. Tuvo el carcter del alemn clsico, ntegro en sus costumbres, serio, constante, inflexible, ingenuo. Los bigrafos nos lo presentan maduro desde los aos de su juventud, alegre, muy inteligente y sin perder nunca los estribos. Sobre todo, fue siempre hombre de gran corazn, lo que, andando el tiempo, fue, sin duda, factor importante para que los ideales y estilo de vida de la Orden franciscana le vinieran como anillo al dedo. Como era de familia noble, hizo sus estudios en la Academia Archiducal de Friburgo de Brisgovia, y los curs tan brillantemente, que se deca que ni en la Academia ni en la ciudad haba quien le igualase en talento. Sali de all hecho un maestro en el manejo del latn, francs e italiano, y muy joven todava consigui el doctorado en ambos derechos. Terminados sus estudios, el barn de Stotzingen quiso que ' acompaara a un hijo suyo y a otros jvenes en un viaje instructivo por Europa, porque pensaba que la presencia de Marcos Rey era la mejor seguridad para los padres de los muchachos. Nuestro joven acept el encargo, que fue, creemos, providencial, porque ese aireo por fuera al fmal de sus estudios le puso al corriente del estado de algunas naciones en sus forcejeos con el protestantismo y de las artes que ste se daba para ganar proslitos. Sus compaeros de viaje nos han dicho del futuro mrtir cosas tan interesantes como stas: Que no deja un solo da sus prcticas piadosas, que disputaba con energa y pasmosa seguridad con los protestantes, que nunca le vieron airado y que ya entonces tena por lema de su vida el estudio, la oracin y la penitencia.

A la vuelta del viaje abri inmediatamente su despacho de abogado en Ensisheim (Alsacia). Mal asunto, porque la carrera de abogado es tradicionalmente peligrosa para los que hilan delgado y tienen escrupulosa conciencia. Entre los capuchinos es muy conocida una cuarteta humorstica dedicada a San Fidel y que dice as:
Santo es hoy quien fue abogado. Obra del poder divino! Le cost ser capuchino y morir martirizado.

Efectivamente. Comenz la profesin con el optimismo fcil de la juventud y con la mejor buena voluntad del mundo. Pero en uno de los primeros pleitos que hubo de defender, el abogado contrincante le propuso en secreto <<Un arreglo ventajoso para los dos. Aquello bast para que abandonara irrevocablemente la toga por razones que hoy llamaramos de incompatibilidad temperamentaL Alma tan clara y sincera no haba nacido para componendas de ninguna clase. Hubo a rengln seguido una pequea crisis en su espritu, antes de tomar el camino de su verdadera vocacin, porque ya entonces le salieron al paso voces facilitonas y doctorales que calificaron de cobarda el deseo de ir a enterraD> en un convento los talentos superiores que posea. Pero, al fin, Marcos Rey se decidi a meterse capuchino. Los capuchinos estaban entonces en alza. No llevaban todava un siglo de existencia y eran ya famosos en casi toda Europa. Despus de las primeras vicisitudes y no pequeas contrariedades de la nueva rama del frondoso rbol franciscano, la austeridad inverosmil, la sencillez encantadora, el celo impetuoso y dulcsimo de los que Lacordaire llam ms tarde los Demstenes del pueblo, acabaron por convencer a todos y propagarse como llama por el bosque. Cuando San Fidel se decidi a ingresar en esta Orden, estaba muy extendida por Alemania y Suiza y contaba con figuras excepcionales, como la de San Lorenzo de Brindis, entonces en el cenit de su carrera de predicador y diplomtico, no menos que de hombre de Dios venerado por cuantos le conocan en toda Europa. El mismo San Fidel tena un hermano capuchino, el padre Apolinar de Sigmaringa, msico, poeta y orador celebrrimo.

Cuando tom el hbito en Friburgo tena treinta y cinco aos y era ya sacerdote. Ambos acontecimientos, la ordenacin sacerdotal que recibi por consejo del obispo de Constanza, y la toma de hbito, se realizaron en el otoo de 1612. Hizo su noviciado y su profesin, y pas enseguida al seminario de Constanza para cursar la sagrada teologa. Los propios profesores eclesisticos que tuvo tn aquellos primeros aos de religioso aseguran que su austeridad, humildad y devocin eran extraordinarias, y que vean en l una superioridad interior que resaltaba entre todos los de su convento. Apenas terminados los estudios de teologa, se dedic de lleno a la predicacin, de la que esperaban grandes frutos cuantos le conocan. Recorri gran parte de Suiza y Austria, y el sur de Alemania. En todas partes encontr la cizaa protestante haciendo estragos en el trigal evanglico. De su predicacin nos dicen los bigrafos que era francamente elocuente, de buen sentido, concienzuda. San Fidel hablaba ordinariamente con suavidad y mansedumbre, bien preparado, con notable uncin, hacindose tan atractivo por estas cualidades, que hasta los herejes le oan con agrado. Tal vez fue este atractivo lo que no le perdonaron despus los herejes al sealarle como vctima entre todos sus compaeros de misin. Pero no todo era suavidad en el padre Fidel. Frecuentemente le arrebataba el espritu de Dios y entonces saltaba la valla de la humana prudencia, que le aconsejaba intilmente la moderacin. Ms de una vez llegaron a sus odos frases como sta: Padre, si quiere comer aqu buenas sopas, modere su celo y deje rodar los acontecimientos. Es sta exactamente la impresin que nos dan los sermones que se conservan del Santo. Aparece en ellos siempre el catequista oportuno, eficaz, documentado y piadoso. Pero tambin el orador inflamado, el lrico contagioso, el hombre de Dios que paladea en el plpito las suavidades del dogma catlico, el fustigador del vicio con frases aftladas como puales, impresionantes hoy, cuando tan curados estamos de espantos. Altern la predicacin con el cargo de guardin de los conventos de Friburgo, Rheinfelden y Feldkirch. Presidiendo la comunidad de este ltimo fue destinado a la misin de la Alta Rezia, en donde encontr el martirio.

Era e! ao 1622. El archiduque de Austria Leopoldo, que haba emprendido una cruzada contra la hereja, llev sus armas victoriosas hasta e! pas de los grisones, en Suiza, y pidi al Papa que enviase all misioneros. Suiza fue, como sabemos, una de las naciones que ms directamente padecieron las consecuencias de! protestantismo. La actividad reformadora comenz en Zurich con Zwinglio, en 1519. Y lo malo fue que la actividad zwingliana se desarroll tanto en e! terreno poltico como en e! religioso. Trabajaron tambin ardorosamente en Suiza Calvino y Ecolampadio. Al principio la Reforma tuvo poco xito, pero ya en 1528 los catlicos fueron excluidos de! Consejo de la ciudad de San Gall. En algunos sitios, como Berna, la hereja fue introducida violentamente. As, poco a poco, e! pas qued totalmente dividido, de forma que en 1590 unas ciudades eran netamente catlicas, como Lucerna, Zug y Friburgo, y otras, como Zurich, Berna y Ginebra, totalmente protestantes. Tambin hubo regiones en las que ambas confesiones, la catlica y la protestante, andaban mezcladas, y una de stas fue la de los grisones. Las comarcas que abrazaron e! protestantismo se unieron entre s y con algunos extranjeros, mientras que los cantones catlicos se agruparon en propia defensa y se aliaron con Austria. De esta manera se originaron las dos famosas guerras de Cape! (1529-1531), que terminaron con la victoria de los catlicos y la muerte trgica de Zwinglio. Desde e! Concilio de Trento (1545-1563), que fue e! gran muro que la Iglesia opuso al protestantismo, hubo en Suiza celosos promotores de la fe y de la verdadera reforma, entre los que destaca San Carlos Borromeo. Despus trabajaron los jesuitas y su gran apstol San Pedro Canisio. A ellos se debe la fundacin de colegios en Lucerna, Friburgo, Brig, Siders y otras ciudades. Al mismo tiempo que los jesuitas llegaron los capuchinos, que erigieron su primer convento en Altdorf, en 1579, y al que siguieron otros treinta en todas las comarcas de la Confederacin. El llamamiento del archiduque Leopoldo tuvo eco en Roma, pues estaba recin fundada la Congregacin de Propaganda Fide. El origen de esta Congregacin, netamente misionera, se halla ya en una ordenacin de Gregorio XIII, por la que encarg a cierto nmero de cardenales de la direccin de las Misio-

nes de Oriente y decret la impresin de catecismos en lenguas comunes. Pero no estaba slidamente fundada. Ahora, en tiempos de Gregario xv, haba en Roma un gran predicador capuchino, el padre Jernimo de Narni, con fama de santidad y a quien San Roberto Belarmino compar con el propio San Pablo. Fue este capuchino el que concibi el pensamiento de extender la influencia de dicha Congregacin y el que, por su cargo de predicador apostlico, influy cerca del Papa, el cual, por la constitucin apostlica Inscrutabili, de 22 de enero de 1622, fund la Congregacin de Propaganda Fide, que se ocupa desde entonces de todas las Misiones del mundo, reuniendo fondos para atenderlas econmicamente, destinando los misioneros, nombrando prefectos, y conociendo y tratando todos los asuntos pertenecientes a la propagacin de la fe en todas partes. Para los capuchinos es motivo de satisfaccin saber que no slo tuvieron buena parte en la fundacin de la misma, sino que le dieron el primer mrtir, como vamos a ver. Una de las primeras preocupaciones de esta Sagrada Congregacin fue enviar misioneros a las regiones europeas ms amenazadas por el protestantismo, por lo que la peticin del archiduque se acept inmediatamente, enviando all diez capuchinos y al frente de ellos al padre Fidel de Sigrnaringa. La regin de los grisones era conocida del padre Fidel, pues en alguna de sus correras apostlicas habala misionado y saba por propia experiencia las grandes dificultades y los peligros que encerraba, por haber sido una de las regiones donde ms lucha hubo entre catlicos y protestantes. A la sazn, como sabemos, estaba dominada por los austracos y expuesta a algn exceso de las tropas. Acept la invitacin del Papa con la naturalidad con que los buenos apstoles aceptan las peores consecuencias de su misin, pero sabiendo bien adonde iba. Por eso quiso despedirse de los suyos en una solemne funcin religiosa en la iglesia del convento de Feldkirch, y en el sermn que predic dijo claramente que se marchaba a predicar a los herejes y que no volvera vivo. S que voy a morir asesinado, dijo entre otras cosas, y parti. Era el 14 de abril, y fue martirizado diez das despus, lo cual confirma que sus temores no eran infundados y que no habl a humo de pajas.

Al llegar a la misin encontrla profundamente turbada. Por todas partes haba facciones, insidias, reuniones secretas. Con tacto exquisito trat de insinuarse en las almas y devolver la serenidad a todos, para comenzar su obra de apostolado, pero se tema por momentos un tumulto fatal. En vista de ello, y no esperando cosa buena, lo primero que hizo fue prepararse para lo que Dios quisiera y vivir con la mayor pureza de conciencia posible. Escribiendo uno de esos das al abad de San Gall, gran amigo suyo y su primer bigrafo, firm la carta as: <<Fr. Fidel, que pronto ser pasto de gusanos. Para el da 24 de abril fue invitado por unos herejes de Seewis, que, al parecer, queran or la palabra de Dios de labios del famoso misionero. Era domingo. Muy temprano celebr la santa misa, despus de confesarse, y parti desde Grusch a Seewis, acompaado del archiduque, del capitn Fels y una escolta de soldados. Se encontraron la iglesia completamente llena, pues los herejes, que tenan sus planes bien trazados, haban tomado todas las posiciones. El misionero subi al plpito con ciertas esperanzas de hacer algn fruto, pero, apenas subido, palideci repentinamente. Haba en el plpito un papel que deca: Hoy predicars, pero ser la ltima vez. Reaccion valientemente y comenz el sermn. En el transcurso del mismo, en tres o cuatro ocasiones, le pareci advertir amagos de tumulto, pero fue al final cuando los enemigos irrumpieron en el templo, despus de matar a los soldados de la puerta, armados de espadas, bombardas, mazas y palos. Son enseguida un tiro y la bala fue a dar en la pared, muy cerca del predicador. ste descendi del plpito y se postr ante el altar de la Virgen, encomendndole su suerte. Algunos amigos le impelieron a salir rpidamente por la puerta de la sacrista, pero apenas haba andado unos trescientos pasos, ya fuera de la poblacin, le alcanzaron los herejes, que le rodearon como lobos y le instaron a que se entregara. --No me entrego, respondi enrgicamente. --Pues te mataremos, le replicaron. ---Podis hacerlo, pues estoy en las manos de Dios y las de su Santa Madre, dijo el mrtir. Y aadi: Pero mirad bien lo que vais a hacer, no sea que tengis que arrepentiros algn da.

Un golpe tremendo de espada en la cabeza lo derrib, quedando de rodillas. <~ess, Mara, valedme, exclam. Y no pudo decir ms, porque, arrojndose en tumulto todos sobre l, le atravesaron el costado con espadas y le destrozaron el crneo a golpes de mazas y palos. Qued envuelto en un charco de sangre en memo del campo e insJf'ulto cerca de veinticuatro horas. Eran las once de la maana del 24 de abril de 1622. Su sepulcro est en la catedral de eoira y su crneo se conserva en el convento de Feldkirch, su antigua guardiana. Dios quiso glorificar su memoria desde un principio, pues sus reliquias fueron un semillero de milagros. Lo cual movi a los papas a su definitiva exaltacin en la tierra. Benedicto XIII le beatific el 21 de marzo de 1729, y Benedicto XIV le canoniz, juntamente con San Jos de Leonisa, otro gran apstol capuchino, el 26 de junio de 1746.
ANGEL DE NOVEL, OFM CAP.
Bibliografia
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SAN WILFRIDO
ObISpO

ct 709)

La atmsfera religiosa de Escocia e Inglaterra estaba cargada, ya desde el siglo VII, de miasmas de independencias nacionalistas.

Los monjes escoceses, aun mantenindose sumisos a Roma, abogaban en demasa por reglas, tradiciones y privilegios propios que creaban un clima semicismtico. Los reyes acentuaban excesivamente sus atribuciones y se inmiscuan con frecuencia en la administracin religiosa de las dicesis inglesas. Los mismos arzobispos disponan a veces de modo independiente y ordenaban divisiones territoriales eclesisticas o nombraban sufragneos sin contar con la Santa Sede. Este ambiente y esta tendencia separatista eran en extremo peligrosos, porque constituan una exaltacin del nacionalismo religioso y una situacin propicia para la germinacin del cisma. En realidad, todos los grandes cismas se han incubado siempre en terrenos abonados por afanes de separatismos y concupiscencias autoritarias. Haca falta un hombre santo, de vida austera, de espritu monacal, de virtudes recias, de carcter vigoroso y de inquebrantable adhesin a Roma, que se opusiera con tenacidad a los intentos secesionistas y defendiera con ininterrumpida constancia los derechos de 'la Santa Sede. Este santo providencial para Inglaterra fue San Wilfrido. Los monjes escoceses supieron de su amor a la austeridad y al sacrificio. Los fieles de York fueron testigos de su fortaleza. La Providencia divina se hizo patente sobre l acumulando coincidencias sorprendentes. Por los caminos de Francia marchaba un da hacia Roma en demanda de apoyo para su gobierno episcopal. Quera entender que solamente el Padre Santo deba ser consultado en asuntos de reformas territoriales eclesisticas. Pero sus enemigos le esperaban ocultos para impedirle llegar a Italia. Entonces dispuso la Providencia que por el mismo camino y en la misma direccin marchara otro obispo, tambin ingls, cuyo nombre era Winfrido, y la semejanza de nombre y de circunstancias hizo que los emisarios detuvieran, por error, la marcha de ste mientras Wilfrido consegua su propsito. En todas las grandes misiones histricas de los santos que hacen poca hay una mano providencial que vela misteriosamente por la consecucin del destino que les tiene designado. A veces los caminos parecen contradictorios y hay obstculos que

hacen creer en el fracaso o en el cambio de ruta. Pero, como los cauces al ro, slo contribuyen a conducirlos hasta su fin. El detalle imprevisto es tambin ordinariamente la clave de las soluciones en los grandes momentos providenciales. Es preciso, al leer la vida ~e San Wilfrido, tener en cuenta el carcter excepcional de una vida intensa dedicada al gobierno episcopal en circunstancias; extremadamente difciles y la mentalidad, para nosotros un tinto incomprensible, de su poca. Pero un joven que renuncia al matrimonio con la hija de un conde galo y a la herencia de una cuantiosa fortuna para dedicarse a la vida monstica, edifica luego numerosas iglesias y distribuye sus bienes entre los pobres, predica el Evangelio a los infieles, bautiza e instruye a millares de paganos, convive con herejes, sufre persecuciones y crceles, hace curaciones milagrosas, peregrina a pie a Roma despus de cumplidos los sesenta aos, tiene visiones celestiales, restaura la disciplina de los monasterios, detiene el cisma y defiende denodadamente los derechos de la Sede apostlica, es digno de admiracin, de alabanza y nombre de santo. Si, por una parte, sus virtudes pueden ':'>ervir de edificacin a la cristiandad, por otra, ':'>u nombre ':'>er recordado siempre entre los ms destacados en los anales de la Iglesia. Nacido en Northumbria en el ao 634, hered las cualidades tpicas de un anglosajn y la elegancia, las buenas maneras y el gusto por el buen vestir y el bien parecer. La santidad es, por norma general, no una infusin sobrenatural que deshumaniza, sino el producto de la gracia por la propia cooperacin. Tenia slo catorce aos cuando pidi a su padre, un noble sajn, que le permitiera entrar en la vida monstica. ste le envi a la corte de Oswy, en donde, bajo la proteccin de la reina Eanfleda, fue recibido en el monasterio de Undisfarne. Tres aos pas en dicho monasterio como novicio, y durante ellos aprendi de memoria el Salterio en su versin glica y estudi diversos libros monacales. Pero sus deseos eran peregrinar a Roma, y, nuevamente por la mediacin de la reina, fue enviado a Kent con el fm de que el primo de Eanfleda, Eanconbert, le buscara un compaero de peregrinacin. Detvose por espacio de un ao en la corte de Ean-

conbert, conservando siempre la misma vida asctica que haba llevado en el monasterio y aprendiendo ahora el Salterio romano. Al fin parti para Roma en compaa de San Benito Biscop; pero, al llegar a Lyn, Wilfrido se detuvo por algn tiempo en casa del arzobispo de aquella ciudad, Anemundas, el cual le tom tanto aprecio que le ofreci hacerle su heredero y le propuso contraer matrimonio con su sobrina, la hija del conde Dalfn, a lo que l no accedi, deseoso, como estaba, de ser sacerdote y monje. Una vez en Roma fue instruido por el arcediano del papa Eugenio 1, Bonifacio, quien le ense las reglas de San Benito y le explic la famosa cuestin sobre la Pascua, que dio lugar a los llamados cuartadecmanos, tan en boga entonces en Inglaterra. Bonifacio le present tambin ante el Papa. En su viaje de vuelta a Inglaterra recibi la tonsura de manos del mencionado arzobispo de Lyn y permaneci a su lado durante tres aos. Estuvo en gran peligro de perder la vida, como la perdi Anemundas, a manos de un grupo de nobles de Ebrom, del palacio de Clothaire III, rey de Neustria y Borgoa, que asaltaron la casa arzobispal de Cha10n-sur-Saone el 29 de septiembre del ao 658. Pero, al conocerse que era anglosajn y protegido de la reina, fue puesto en libertad. Ya en Inglaterra fund el monasterio de Stanford y acept el de Ripon, del que haban salido los monjes columbitas, estableciendo en ellos las reglas benedictinas completas. Solamente despus de haber sido abad de Ripon durante cinco aos fue ordenado sacerdote por el obispo Agilberto, que entonces se hallaba visitando Northumbria. Comienza ahora una nueva etapa en la vida de San Wilfrido. Ya sacerdote, y como abad de varios importantes monasterios, sus dos objetivos fueron reformar los monasterios escoceses introduciendo las reglas romanas e incrementar el prestigio de la Sede apostlica en Inglaterra, sometiendo a ella incluso las cuestiones disciplinares que tradicionalmente haban sido dirimidas por los monjes escoceses de Northumbria. Estos intentos provocaron una larga controversia sobre temas de prctica romana o prctica tradicional en la vida monstica de los monjes escoceses. A tanto lleg la discusin que en el

ao 664 se celebr en Whitby un snodo de gran trascendencia del que se derivaron verdaderos cambios de ruta en la historia eclesistica inglesa. El obispo Colman defendi la postura tradicionalllamada columbita, mientras Wilfrido fue el paladn de la causa romana. Gracias a su intervencin la votacin general fue favorable a los deseos ele la Sede apostlica, y Colman y sus monjes, apenados por el ,esultado, se retiraron de Northumbria, dejando vacante la silla episcopal. El prestigio de fidelidad a Roma que Wilfrido haba adquirido en el snodo de Whitby fue tal que pronto fue nombrado obispo de dicha sede episcopal, ocupada anteriormente por Colman. La eleccin se hizo con la frmula: Para s y para su pueblo, ttulo que significaba que su Sede deba estar en York. Su amor a Roma se puso de nuevo de manifiesto rehusando recibir la consagracin episcopal de manos de los obispos del Norte, a los que consideraba poco afectos a la Santa Sede, yeligiendo por ello Compiegne, en donde fue consagrado obispo de York por Agilberto y otros once obispos franceses, usndose en tal ocasin, segn la costumbre glica de entonces, una silla de oro. Despus de permanecer en Francia por algn tiempo regres a Inglaterra por mar en compaa de un numeroso cortejo; una tormenta arroj el navo a las costas de Sussex, en el sur del pas, y sus feroces habitantes trataron de dar muerte a los nufragos para apoderarse de la embarcacin, saliendo con dificultad de este peligro y llegando por fin a Kent. Su sorpresa fue grande cuando, de regreso a Northumbria, supo que, a causa de su tardanza, otro obispo haba sido puesto en su lugar, por lo que l se retir a su antiguo monasterio de Ripon y de all baj a Mercia, trabajando especialmente en Lichfield y en Kent. Con su predcacin y apostolado convirti a numerosos paganos en el Sur y a numerosos herejes en el Norte, conquistando tambin discpulos que le ayudaron luego en su labor. En 669 el arzobispo de Canterbury, Teodoro, que estaba de visita en Northumbria, explic al obispo Chad su errnea eleccin y cmo Wilfrido era el legtimo obispo de aquella dicesis, por lo que Chad se retir y San Wilfrido ocup nuevamente la sede.

Es difcil explicar detalladamente la labor que desarroll en York por el bien de las almas y por el prestigio de la Sede apostlica. Edific suntuosos templos, renov la catedral, que estaba en ruinas, enriquecindola con magnficas decoraciones y vidrieras; levant en Ripon una baslica tan maravillosa que el mismo rey vino a su consagracin; escribi, utilizando famosos amanuenses, una copia del Evangelio en letras de oro sobre pergamino prpura, que hizo colocar en dicha baslica en una preciosa caja de oro y piedras preciosas; edific tambin otra iglesia en Hexham, tan esplndida, que es tradicin que no se conoca otra igual en todo el mundo anglosajn. Todo su deseo era dar grandiosidad al culto divino y contribuir con ello a la gloria de Dios y al respeto que se le debe. Con ello uni sus esfuerzos para la conversin de herejes y por cambiar las costumbres y tradiciones monacales a las normas y reglas de Roma, enviando discpulos por toda Northumbria con este fin y consiguiendo copiosos frutos. Pronto comenzaron de nuevo para l las persecuciones y las crceles. Primeramente su dicesis fue dividida en tres, contra todo derecho, y Wilfrido fue a Roma -llegando all providencialmente, como hemos expuesto- para someter el hecho a la Santa Sede. Vuelto a Inglaterra victorioso, fue puesto en prisin por orden del rey, bajo la acusacin de haber conseguido sus documentos con soborno. Repuesto, al fin, en su sede episcopal, nuevamente sufri persecuciones y crceles y la ira del rey por aconsejar a su esposa, Ethelbrida, en su deseo de retirarse a un monasterio para dedicarse a la vida espiritual. Al salir de la prisin se refugi en Sussex, en donde bautiz al rey Ethelwalch y a su esposa y convirti a sus feroces habitantes, mezclndose con ellos en el trabajo e instruyndolos en el arte de la pesca. Su vida agitada de luchas, predicaciones, persecuciones y trabajos por la defensa de los derechos de la Santa Madre Iglesia se hizo ahora ms intensa todava. Bajo el reinado del rey Alfred fue repuesto otra vez en su sede episcopal de York; pero, rehusando aceptar los intentos de nuevas divisiones territoriales sin consentimiento de la Santa Sede, emprendi, por ltima vez, el viaje al centro de la cristiandad. A pesar de sus setenta aos hizo su peregrinacin a Roma a pie, y antes de salir de su dicesis recibi una gran de-

mostracin de adhesin y fidelidad por parte de su clero, que siempre le guard sumisin y lealtad. Es edificante ver al ya anciano obispo de York caminando por los senderos de Francia e Italia para dar un ejemplo de su reconocimiento de la suprema autoridad del romano pontfice en un siglo en que los intentos cismticos y separatistas s manifestaban por doquier. Cristo nombr a Pedro su sucesdr y vicario, y slo el sucesor de Pedro tiene potestad sobre la criitiandad entera. Siempre que la hereja o el cisma han tratado de dividir la Iglesia de Cristo han comenzado por atacar la autoridad de Roma. Hoy mismo, cuando se nota en la llamada Iglesia anglicana un marcado acercamiento a la liturgia romana, a prcticas de devocin de la Iglesia catlica e incluso al culto mariano, la autoridad del Papa y la infalibilidad pontificia son objeto de continuos ataques. San Wilfrido lleg a Roma, despus de predicar en muchos puntos intermedios de su peregrinacin, y all asisti a un snodo contra los herejes monofisitas, representando a los catlicos ingleses y escoceses. Despus de varios meses, su demanda fue estudiada en un largo proceso y fallada otra vez favorablemente, por lo que se puso de nuevo en camino para Inglaterra. Pero al llegar a Meaux, en Francia, cay enfermo, pareciendo que era llegada su ltima hora. Pero el arcngel San Miguel se le apareci, asegurndole que vivira todava durante cuatro aos y animndole a construir una iglesia en honor de la Santsima Virgen. Durante estos ltimos aos de su vida estableci su residencia en Hexham y en Ripon, en donde dividi cuanto tena, partindolo entre los pobres y dedicando una parte para los monasterios y para la iglesia de Santa Mara en Roma. Estando en su monasterio de Oundle, en Northamptonshire, muri santamente mientras sus monjes cantaban el salmo 30, siendo enterrado en su iglesia de Ripon. Su brillante inteligencia, su genio vigoroso y constructivo, su espritu de lucha, sus virtudes monacales y su amor a la unidad de la Santa Iglesia fueron elementos que edificaron en Inglaterra todo un sistema cargado de romanidad. Nunca rehuy enfrentarse con el sacrificio y la persecucin en defensa de la unidad cristiana y del servicio de Dios.

En un siglo como el nuestro, en que las preocupaciones materiales exigen demasiada atencin, se corre el peligro de perder una gran virtud sumamente necesaria para la vida cristiana y para el apostolado: el espritu de lucha por los valores sobrenaturales y por los derechos de nuestra Santa Madre la Iglesia catlica. Las palabras frecuentemente repetidas por los ltimos sumos pontfices: Un espritu de defensa no basta, es necesano un espritu de conquista, pueden servir de conclusin a esta vida generosa y dinmica de un santo obispo, San Wilfrido, que nos ha enseado, entre otras muchas cosas edificantes, cmo debe ser un buen catlico y un apstol de la Iglesia: un hombre de lucha en el sentido ms santo que puede admitir esta expresin.
JESS MARA BARRANQUERO y ORREGO
Bibliografia Todas las fuentes empleadas para este trabajO han sido directas y en mgls, no habindose utlhzado runguna obra espaola postenor Vtda de Wtlfrzdo, por EDDlUS. Es la fuente ms Importante, de gran valor hIStOrlCO, por ser contemporneo, aunque algunos autores no recogen sus comentarios por conSiderarlos propIOS de un amigo y discpulo, que, naturalmente, se mchnana por la adllliracln. HIstOria de la IgleSIa, por BEDA La Vida de San WJfrldo est en e! 1.5 c.19. Aunque utlhza los materiales de la obra de EddlUs, da detalles que aqul no recogI en su hbro. La Vida posterior de WJfrldo, por EADMER VWILLlAM OF MAL\IESBURY, est basada en la obra de Beda HIstOria de la IgleSIa en Inglaterra, por CANON BRIGHT'S ERLY, es una de las ms autonzadas fuentes de! siglo pasado. The Catho/zc Encyc/opedla, XV. Dlc!lOnary ofNatzonal Blograply, LXI (Londres). MartyrololJ of Oengus the Culdee, por W. STOKES.

SANTA MARA DE SANTA EUFRASL4 PELLETIER

Virgen y fundadora

ct 1868)

El testimonio y el mensaje de esta santa fundadora, canonizada por Po XII en 1940, despierta particular inters en nuestros das cuando no pocas de nuestras comunidades cristianas estn atravesando tan aguda crisis y pertinaz sequa vocacional.

Es sorprendente su carisma en este campo. Pocas veces en la historia de la Iglesia, tan fecunda en fundaciones, se ha producido un caso semejante. Entre los aos 1829 y 1868, abri la madre Pelletier hasta 111 casas de su nuevo instituto, en 15 pases de los cinco continentes, con 2.376 religiosas, 1.000 <<Magdalenas y 15.000 jvenes acogidas. El 31 de julio de 1796 haci, y fue bautizada en el mismo da con el nombre de Rosa Virginia, la que slo ms tarde, en su profesin religiosa, se llamara Mara de Santa Eufrasia, aunque hubiera preferido Teresa de Jess, a la que tanto admiraba. Era la octava de una familia numerosa en la que cuenta con ocho hermanos. Su patria chica fue la hermosa isla de Noirmoutier, en la regin francesa de Vende. Sus padres, el mdico cirujano Julin Pelletier y Ana Maurin. El ambiente de su infancia y de su primera juventud fue culto y de holgada posicin econmica. A su formacin religiosa y humana contribuyeron de modo decisivo la honda fe de sus padres y la heroica resistencia catlica de aquella comarca a la virulenta persecucin religioso-poltica de los revolucionarios franceses. El 27 de noviembre de 1806, fallece su padre cuando ella tiene slo diez aos. Al ao siguiente recibe la primera eucarista, preparada por el joven sacerdote Moiseau. La confIrmacin se la administra mons. Paillou, obispo de La Rochelle, en 1808. Por entonces asiste asiduamente al colegio de las Ursulinas de Chavegne, fundadas por el P. Baudouin. Ms tarde, cuando la familia se traslada a Soullans, en 1810, su madre confa la educacin de Rosa Virginia al Instituto o pensionado de la <<Asociacin Cristiana, en Tours, fundado por la Srta. Chobelet. Desde su primera juventud manifIesta un carcter enrgico, comunicativo y jovial, sumamente atractivo y animado por una inteligencia fuera de lo comn, cualidades humanas esplndidas que puso al servicio de su prodigiosa creatividad evanglica a lo largo de su vida. En Tours conoce a las Religiosas de Nuestra Seora de la Caridad del Refugio, fundadas por San Juan Eudes en 1641. Atrada por su ejemplar dedicacin a rehabilitar las jvenes descarriadas y proteger a las mujeres asediadas por peligros de inmoralidad, ingresa como postulante el 20 de octubre de 1814,

a los 18 aos, en el monasterio que la orden tena en aquella ciudad. Responde a sus ms ntimas inquietudes espirituales de caridad y de entrega generosa el cuarto voto caracterstico de estas religiosas: dedicarse en exclusiva a la reeducacin de aquellas que se le confen. Entusiasmada con este ideal evanglico toma el hbito y el nombre de Sor Mara de Santa Eufrasia el 6 de septiembre de 1815. Dos aos ms tarde, el 9 de septiembre de 1817, emite sus votos en la profesin definitiva. Le encomendaron entonces el cuidado de las penitentes, y en esta delicada tarea permaneci ocho aos, acumulando valiossimas experiencias hasta que el 26 de mayo de 1825 es nombrada superiora de su propio monasterio de Tours, a los 29 aos. All organiz la nueva obra de las Magdalenas en la que se recogen las jvenes que aspiren, despus de su conversin, a vivir la vida consagrada segn el modelo de los carmelos de Santa Teresa, observando una regla propia, distinta en parte de la dada por San Juan Eudes para la Orden de Nuestra Seora de la Caridad del Refugio. Llevan distinto hbito y viven en una parte del monasterio. El 9 de noviembre del mismo ao, el Vicario general de Tours aprueba el ceremonial de la toma de hbito y profesin de estas nuevas religiosas. En mayo de 1829 le confan la fundacin del monasterio de la Orden de Nuestra Seora de la Caridad en Angers. E13 de junio se instalan en la nueva casa, construida gracias a sus diligencias, un grupo de religiosas venidas de Tours con la madre Mara de Santa Eufrasia a la cabeza. La obra se desarrolla (pese a las intrigas de algunos clrigos) con tal vigor que en ella es donde hay que buscar la raz y el fundamento de una nueva congregacin. Va a nacer con el mismo ttulo de El Buen Pastor que lleva el monasterio de Angers. Aunque se multiplican las tensiones con el monasterio originario de Tours, del que proceda la fundacin de Angers, a partir del 19 de mayo de 1831, da en que sor Mara de Santa Eufrasia fue elegida madre superiora, las cosas se fueron aclarando y se va abriendo el horizonte a la prodigiosa expansin del Instituto que est gestndose.

Haca falta algo nuevo, dotado de una organizacin ms eficiente para poder responder a las urgentes necesidades y peticiones apremiantes. La Madre suea con lo que ella misma llama (<un generalato que diera cohesin y vigor a la obra llamada a extenderse vertiginosamente. Y ante todo quera un (<noviciado comm> y floreciente dopde se formaran a conciencia levas apostlicas para nuevas fundaciones. Esto era verdaderamette nuevo e inslito en la Orden de Nuestra Seora. De ah las resistencias y las incomprensiones. Hasta entonces, la Orden segua el estilo tradicional de monasterios completamente autnomos e independientes, cada uno con su noviciado propio. Ella va a darle al monasterio de Angers el carcter de casa madre y de ella y con ella se agruparn y se surtirn los futuros monasterios y casas. El 7 de marzo de 1833 se decide a abrir la casa de Mans que muy pronto, por intrigas, se independiza. El 29 de abril se realiza el noviciado comn. El 3 de diciembre se abre casa en Poitiers. El 23 en Grenoble. Fue sin duda inspiracin de lo alto y super todas las dificultades y obstculos, que no fueron pocos. Result particularmente dura la gestacin por las diferencias entre los obispos de Tours y de Angers, mons. Montault, que se puso desde el principio de parte de la Madre y aprob las constituciones el 10 de enero de 1834 para las Magdalenas. Pero creca la tirantez con el de Tours que se empecinaba en defender la primaca y el estilo de su monasterio. Acudieron a Roma y el papa Gregorio XVI aprob la independencia y autonotIa de los monasterios procedentes del de Angers. E114 de mayo de 1834 se celebra el Captulo. Sale elegida superiora general la madre Mara de Santa Eufrasia. Y el 9 de enero de 1835, a pesar de la obstinada oposicin de las otras casas de la Orden no dependientes de Angers, se firma el Decreto de la Congregacin de Obispos y Regulares que sanciona la existencia del nuevo Instituto de Nuestra Seora de la Caridad del Buen Pastor. Por fin, el 3 de abril de 1835, un breve pontificio concede el reconocimiento y la autorizacin para abrir nuevas casas dependientes del monasterio de Angers. En todo este espinoso proceso intervinieron con eficacia a favor de la Madre el car-

denal Oldescalchi y el jesuita P. KoWmann, consultor de la Congregacin. El 31 de julio de 1835 se abre la casa de Metz en Saint Laurento Fue puerta de entrada para Alemania y los pases del Norte de Europa. En 1836, el 25 de abril, comienza la fundacin de Amiens, y el 23 de agosto la de Lille. El15 de mayo de 1837, la casa de Estrasburgo. El 11 de junio, van las religiosas del Buen Pastor a Reims. El 4 de junio de 1838 es recibida la Madre por el papa Gregorio XVI con gran benevolencia y se abre el primer centro de reformadas. A los pocos meses, el siguiente, junto a la iglesia de Loreto. Ms tarde en Gnova (1842) y Turn (1843), etc. En Munich, el 7 de julio de 1846, en Trveris en 1857 y Graz en 1858. Desde la fundacin de Pars (24 de marzo de 1841) se extienden por las Islas Britnicas hasta 11 monasterios en vida de la fundadora. La constelacin del Buen Pastor, desde Angers, crece ms y ms por toda Francia y Europa: Puy, Niza, Avignon, Bourges, Mons, Namur, Aix-la-Chapelle, Mnster... Las llamadas llegan de las mismas autoridades civiles, como Luis I de Baviera, o el emperador austriaco Francisco Jos I, o el cardenal Rauscher. Fechas seeras que merecen anotarse son las fundaciones primeras en los otros continentes. En Amrica, el 10 de octubre de 1843, en Louisville. Y ms tarde, ellO de agosto de 1844 en Montreal; y en Fidadelfia o Pensilvania (1849). Hasta 16 casas se abrieron en el continente americano en vida de la Madre. La primera fundacin en frica fue la de Argel en el ao 1843. Siguieron la de Orn, Constantina y El Caro (22 de octubre de 1845). El19 de abril de 1854 salen cuatro religiosas para la misin de Bangalore, en la India. En octubre de 1858 funda en La Valetta (Malta). Finalmente, la fundacin ms lejana en vida de la Madre es la del 23 de junio de 1863, en Melbourne (Australia). Los cinco continentes vieron con esperanza la llegada de las Religiosas de Nuestra Seora de la Caridad del Buen Pastor, y la fundadora vio convertidos en realidad sus evanglicos sueos.

No faltaron contradicciones, principalmente por la pretensin del obispo de Angers, mons. Angebault, de ser el Superior de todas las comunidades nacidas de su Sede. En el Captulo del 20 de agosto de 1845 repercuten estas fuertes tensiones y pruebas. En noviembre de 1846, confIrman en Roma la reeleccin de la superiora general. Un decreto de la COllgregacin de Obispos y Regulares, dado por indicacin del papa Po IX el 21 de julio de 1855, ordena que se haga divisin en provincias y que cada una de ellas tenga su propio noviciado. En el mismo ao se abri una casa en Birmania y otra en Chile. Se comprende que la salud de la madre Maria se resienta cada vez ms. La correspondencia es abrumadora. Poco antes de su muerte en Angers el 24 de abril de 1868 -haba sido reelegida por sexta vez superiora general- dejaba las 111 fundaciones organizadas en 16 provincias. La casa de Angers contaba con 178 profesas, 140 novicias, 10 hermanas Magdalenas, 140 jvenes penitentes y 361 alumnas internas. Como fIel seguidora de San Juan Eudes profes tierna y honda devocin a los Sagrados Corazones de Jess y de Maria como Buen Pastor y como refugio de pecadores. En esa escuela aprendi a amar y buscar las ovejas perdidas, acogindolas y ayudndolas a rehacer su vida. En su vida interior y en su fIdelidad a la llamada de Dios est sin duda el secreto de tanta fecundidad. Atraa y entusiasmaba a legiones de jvenes a las que contagi su ardor y entrega vocacional en un campo concreto de apremiantes urgencias apostlicas. La fuerza del Espritu encontr un gran corazn y lo encendi en altos ideales. Su sencillez y su naturalidad familiar y cercana hacan que prendiera su fuego en las hijas, que compartan su mismo carisma y celo por extenderlo sin fronteras por el mundo entero. No cabe duda de que era una excelente educadora, dotada de intuiciones pedaggicas extraordinarias y de una capacidad organizadora singular. Como todava se puede apreciar en sus escritos, cartas y conversaciones publicadas y en sus hijas que han heredado su ideario pedaggico y sus consejos prcticos, un verdadero tesoro espiritual.

Los bigrafos subrayan la amplitud y la finura de su extraordinaria sensibilidad vocacional como caracterstica ms distintiva y notable de su semblanza. Una caridad y bondad sin lmites son el verdadero secreto de su apostolado. La causa de beatificacin se inici en 1898. El 24 de julio de 1924 Po XI proclam la heroicidad de sus virtudes y la beatific el 30 de abril de 1933. Po XII la canoniz el 2 de mayo de 1940. Su memoria se celebra el 24 de abril. En 1964 el Instituto de Nuestra Seora de la Caridad del Buen Pastor tena 475 caSas repartidas por los 5 continentes, en cuarenta y seis provincias, con 10.000 religiosas, 2.800 Magdalenas, 1.800 auxiliares y ms de 100.000 alumnas. En algunos pases les han encomendado las crceles de mujeres por la confianza que inspira su original pedagoga en orden a la rehabilitacin. Buena intercesora y modelo, la Santa madre Pelletier, en estos tiempos de tan extraordinaria y alarmante sequa vocacional.
BERNARDO VELADO GRAA
Bibliografia HAMON, J., <<Mana di Santa Eufrasia Pelletler, en BtbllOtheca sanctorum, VIII (Roma 1966) cols.l.140-1144. HA!'o.LEY, M. L., Santa Mara Eufrcma Pellefter (Roma 1944). BERl\OVILLE, G., Samte Mane Euphraste Pellefter (pars 1945). CHICO GONzALEZ, P., Santa Mara Eufrasia Pelletler, en J. A. J\1ARTINEZ PUCHE (illr.), Nuevo ao msftano. Abnl (Madnd 2001) 288-297. SELLA, P., <<Mara de Santa Eufrasia Pelletler, en C. LEONARDI - A. RiCCARDI G. ZARRI (dirs.), Dtmonano de los Santos, II (Madnd 2000) 602-603.

SAN BENITO MENNI

Presbtero y fundador

ct 1914)

Estaba llamado por Dios para ejercer una meritoria y esplndida labor en Espaa, Portugal y Mxico, la de restaurar en estos pases la Orden de San Juan de Dios y fundar en Espaa una nueva congregacin religiosa femenina, pero no naci en ninguna de esas naciones sino en el norte de Italia, en la populosa ciudad de Miln. Naci el 11 de marzo de 1841 y era hijo de Luis Menni y de Luisa Figini. Ese mismo da sus padres lo

llevaron a bautizar en la iglesia parroquial de Santa Mara alla Fontana y se le puso el nombre de ngel Hrcules. Sus padres eran comerciantes, bien situados socialmente. De ellos recibi ngel buenos principios y buena educacin. Era el quinto de los quince hijos que llegara a tener el matrimonio. Luego del estudio de las primeras letras, no se sabe en qu escuela, estudia de 1852 a fl85 7 en el Gimnasio de Porta Nuova y el padre lo quiere imponer en matemticas, pensando que determinara el joven su vida hacia el comercio, la misma profesin paterna. Pero no fue as. El chico era inclinado a la piedad y a las letras. Gustaba ayudar a misa desde nio, comienza a comulgar desde los 16 aos cada da y su deseo era profundizar en humanidades. La religiosidad profunda de su madre sintonizaba bien con las tendencias espontneas del muchacho. A los 16 aos su padre lo coloca en un banco, pero muy pronto las especulaciones a que se prestaba el banco hirieron la conciencia del muchacho que rog a su padre lo sacara de esta colocacin. Y comenz a visitar hospitales y a fijarse en la situacin material y moral de los enfermos. Se enraiz en l una firme devocin a la Virgen Mara, cuya imagen del Rosario en la iglesia de San Simpliciano l visitaba con fervor, y surgi tambin en l desde muy joven la devocin a los Corazones de Jess y de Mara. La vocacin religiosa surge en l cuando conoce a los hermanos de San Juan de Dios. ngel se ofreci para ayudar al traslado de los soldados heridos que llegaban del frente de la guerra, de la batalla de Magenta, y que eran atendidos, entre otros, en el hospital de Araceli que dicha Orden tena en Miln. Qued profundamente impresionado por todo lo presenciado y le pareci magnfica la actuacin que haba visto en los hermanos hospitalarios. Decide entonces hablar con el P. Benito Nappi, superior del hospital, y le habla de su ingreso en la Orden. La conversacin hizo ver al religioso que estaba frente a un valioso joven. Le pidi que lo pensara y que si estaba decidido volviera, dejando atrs todas sus afecciones y decidindose por servir a Dios en los enfermos. Pidi orientacin eficaz a un ermitao y con 19 aos dio el paso decisivo: el 19 de abril de 1860 se presentaba en el hospital de Araceli solicitando ser admitido,

como lo fue el 1 de mayo siguiente, recibiendo el hbito religioso el da 13 del mismo mes y cambiando su nombre por el de Fray Benito. Pasa el ao de noviciado con vigilante entrega de s mismo a la vida religiosa y, convencido de que era su vocacin, justo un ao ms tarde, el 15 de mayo de 1861, pronuncia los votos de pobreza, castidad, obediencia y hospitalidad en la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios. Inmediatamente se le destina al hospital Fissiraga de la ciudad de Lodi, donde hace las prcticas de enfermera y recibe una notificacin: la obediencia le destina al sacerdocio dentro de la Orden, por lo que deber hacer los estudios eclesisticos correspondientes. Seguidamente hace los estudios de f1losofa en el seminario episcopal de Lodi. El 17 de mayo de 1864 hace su profesin de votos solemnes en Miln, en la iglesia del convento-hospital de Araceli. A finales de ao, el 4 de diciembre, recibe las primeras rdenes de manos del obispo de Lodi, monseor Banaglio. Y decide entonces solicitar de los superiores la gracia de hacer sus estudios eclesisticos en Roma. As se le concede y marcha a la Ciudad Eterna como alumno de la hoy Universidad Gregoriana, donde estudia la teologa. Le llega por fin la hora gloriosa del sacerdocio, que recibe del vicegerente de Roma, monseor De Villanova Castellacci: el 14 de octubre de 1866. Su primera misa la celebra en la iglesia del Hospital de San Juan Calibita, en la Isla Tiberina de Roma. Sus superiores eran conscientes de la vala del P. Benito Menni. Su inteligencia preclara, su bondad extraordinaria, su capacidad y destreza para hacer las cosas y su entera disponibilidad le acreditaban para poder encomendarle algo importante. El P. General de la Orden, P. Juan Mara Alfieri, notabilsimo religioso y gran gobernante de su Orden, decide que el P. Menni sea el instrumento de Dios para un proyecto que acaricia, y al que Menni deber dedicar su vida. No haban pasado muchos das de su ordenacin sacerdotal cuando el P. General y el P. Menni acudieron a una audiencia que les conceda el santo y bondadoso pontfice Po IX. Era el 22 de noviembre de 1866. y en ella el General expone que ha elegido a este joven sacerdote y religioso para que restaure la Orden en su misma cuna, Espaa, de donde haba sido borrada por el vendaval de la ex-

claustracin y que va a ir a Espaa como su Delegado general. El Papa acoge complacido la propuesta del General y bendice de todo corazn al elegido, que sacar toda su vida fuerzas morales de la bendicin papal que se le dio aquel da como prenda de las bendiciones divinas para su misin. El P. Menni no tard etllanzarse a la tarea inmensa que se le pona delante. Y por ello,: luego de nueva audiencia pontificia y nueva bendicin del Papa el 15 de enero de 1867, marcha a Lyn y all estudia espaol durante dos meses y luego pasa a Marsella donde el 4 de abril de 1867 se embarca para Espaa llegando el da 6 a Barcelona. Aqu se hospeda en casa de don Nonito Plandolit y poco despus en el Hospital de la Santa Cruz. Va a visitar al obispo, don Pantalen Montserrat, y primera dificultad: el obispo niega el permiso para hacer ninguna fundacin en Barcelona y le aconseja que desista y vuelva a Italia. Menni recurre a su General, el cual comunica al Papa la negativa del obispo. El Papa entonces escribe al obispo y le pide que reciba y apoye al P. Menni. No hizo falta ms para que el obispo decidiera apoyar al P. Menni y as lo hizo en adelante. El P. Menni, examinando las posibilidades, haba llegado a la conclusin de que lo mejor era abrir un sanatorio para nios raquticos y escrofulosos. Se alquila una casa en la calle Muntaner, se le hacen las precisas reformas, se obtiene licencia el 29 de noviembre de 1867 para funcionar como establecimiento civil privado con fines benficos y el 14 de diciembre de 1867 se abra la primera casa de la Orden en Espaa a los ms de treinta aos de su desorganizacin, bien que la casa no pudiera registrarse como de la Orden sino a nombre personal de ngel Menni Figini. Busca dos tipos de personas que le hacen absoluta falta: religiosos y bienhechores. Dos religiosos llegan de Italia y los bienhechores los pone la ciudad de Barcelona. En la misma casa-asilo se abre un noviciado y se pone al frente del mismo al propio P. Menni mientras que el prior era el Hno. Materno Seregni. El 31 de mayo siguiente, funcionando ya regularmente la casa, la visitan el P. General con dos religiosos franceses. Pero ese ao tiene lugar el destronamiento de Isabel 11 y el comienzo del sexenio revolucionario. Durante el gobierno provisional y el

reinado de Amadeo 1 no tuvo especiales dificultades y el 14 de octubre de 1872 recibi del P. General la patente de comisario general para Espaa. llegada la I Repblica en febrero de 1873, volvi a Espaa desde Marsella donde estaba y se hall con que en marzo denunciaron el asilo como lugar de reuniones carlistas, lo que provoca que se intente enviar a todos los nios acogidos a sus casas, pero el P. Menni logra demostrar que no hay tales reuniones y de momento todo queda como estaba. Quieren entonces el P. Menni y otro religioso esconder sus hbitos y ornamentos sacerdotales pero mientras los llevaban a casa de unos amigos, fueron ambos arrestados, estuvieron a punto de ser fusilados por la turba y se les conmin a salir de Espaa, lo que hubieron de hacer marchando a Marsella. Vuelve de incgnito en junio trayendo socorros de los hermanos franceses y otra vez se va a Marsella pero en julio regresa; sin embargo, el da 12 es de nuevo inspeccionado el hospital y arrestado el P. Menni que se ve forzado a volver a Marsella. Va entonces en barco a Tnger para tratar all la fundacin de un hospital y, al llegar, un anticlerical lo tira al mar, impidiendo l que arresten al culpable cuando es recogido. De Tnger pasa a Gibraltar igualmente en intento fundacional. Vuelve a Marsella y se dedica a la formacin de los novicios espaoles. Producido el golpe del general Pava a comienzos del ao 1874 que acab con el rgimen republicano, el General de la Orden, con anuencia del Papa, le dice que vaya a Espaa a socorrer a los heridos de la guerra civil, sean del partido que sean. Se dirige a Estella en Navarra, la corte del rey carlista, y se le admite a l y a cinco hermanos como enfermeros de la Cruz Roja. En los meses siguientes pasar por los hospitales de Portugalete, Irache, Santurce, Comillas, etc., y por los lugares de las batallas desde donde ayuda a transportar heridos a los dichos hospitales, y el 28 de noviembre de 1875 funda en Escoriaza, Guipzcoa, un asilo hospital para dementes pobres, que hubo de cerrar al trmino de la guerra. En mayo de 1876 con tres hermanos y cuatro postulantes se va a Madrid y logra que el gobierno de Alfonso XII reconozca que sus actividades en la zona dominada por los carlistas no significaron parcialidad de Menni y sus hermanos por esta faccin, y logra que la Orden

en Espaa quede legalizada bajo la frmula de Asociacin de Enfermeros Hermanos de la Caridad (Real orden del 27 de octubre de 1876). En un pueblo de las cercanias de Madrid, Ciempozuelos, ha hallado una flnca apropiada para construir el primer manicomio masculino de la Orden enlEspaa, tras el fallido de Escoriaza, y habindola obtenido, futfda dicho establecimiento en ella, recibiendo el primer enfertI:\b el 5 de mayo de 1877 y siendo aqulla la casa madre de la restauracin de la Orden en Espaa, cuya comunidad religiosa es aprobada y reconocida por el cardenal arzobispo de Toledo, Ignacio Moreno, el 1 de agosto de 1877. Se proporcionar en ella a los novicios y neoprofesos el adecuado entrenamiento y enseanza de enfermera y farmacia. El P. Menni tenia, como toda la Orden, el corazn puesto en Granada, donde est la baslica con el sagrado sepulcro del fundador de la misma. All se dirigi el P. Menni y el 22 de agosto de 1878 logra que el arzobispo Monzn le consigne la iglesia, junto a la que se construir una casa para el rector o capelln que ser un sacerdote de la Orden. Viene el General de Roma para tomar posesin de la baslica el 8 de septiembre siguiente y se la encomienda al P. Menni, el cual abre en la casa del capelln un asilo para nios enfermos, y construye luego el Asilo de San Rafael, legalizado en noviembre de 1879. En 1880 toma posesin del hospital e iglesia de Nuestra Seora de la Paz en Sevilla para establecer en l una comunidad de sus religiosos. En Granada y en el confesonario ha conocido dos almas grandes: la viuda Josefa Mara Recio y la joven Mara de las Angustias Jimnez. Con ellas planea la fundacin de una congregacin religiosa femenina, del mismo espritu y dedicacin que la Orden de San Juan de Dios. Ambas se van a vivir a Ciempozuelos. El 8 de marzo de 1881 se abrir la primera casa de enfermas a cargo de las nuevas religiosas, a las que impone el hbito en 31 de mayo de aquel ao y las llama Hijas de Nuestra Seora del Sagrado Corazn, ttulo que luego se cambia por el de Hermanas Hospitalarias del Sagrado Corazn de Jess, y que oportunamente sern agregadas poco despus a la Orden Hospitalaria. Al ao siguiente emitirn las primeras religiosas sus votos. Sor Mara Josefa Recio sera la primera superiora general

y el P. Menni el director de la congregacin por disposicin del prelado toledano. Mientras tanto la casa de Barcelona se cambia a un lugar ms amplio y mejor. En 1883 se pone una comunidad religiosa en Mlaga, en el asilo-colegio de San Bartolom, y al llegar 1884 las casas son cinco (Barcelona, Ciempozuelos, Granada, Sevilla y Mlaga), los profesos son ya 70, los novicios 25, y todo indicaba que la Orden estaba de nuevo reimplantada en Espaa. El P. Menni haba ya para entonces cumplido su tarea. Pero para entonces tambin haba sucedido que la superiora general de las hermanas, atacada por una enferma, haba como consecuencia fallecido en olor de santidad. Una nueva superiora, Mara de Jess Ibez, hubo de ser elegida para sustituirla. La superioridad de la Orden estima que es hora de restablecer la provincia espaola y as se hace en 29 de junio de 1884, siendo el P. Menni el primer superior provincial, lo que es confirmado en el primer captulo tenido en noviembre, sin merma de su condicin de comisario general. En verano de 1885 llega a Espaa una terrible epidemia de clera. El P. Menni, sus religiosos y sus religiosas, se desviven por atender a los enfermos y se dirigen a numerosos pueblos de Madrid, Guadalajara, Teruel, Granada y Mlaga con este fin, prodigando los remedios ideados por el doctor Rodrigo Gonzlez, director de Ciempozuelos, y que reduce drsticamente la mortalidad de la epidemia. Seguir luego la fundacin de Valencia, donde se establece una comunidad de religiosos en el asilo-hospital de San Juan para nios raquticos y escrofulosos. En junio de ese ao va al captulo general de Venecia y es reelegido luego provincial de Espaa. Al ao siguiente se declara oficialmente extinguida la congregacin espaola de la Orden y se une la provincia espaola a la nica congregacin de la Orden, oficializndose as la unidad. Siguen las fundaciones de Zaragoza y Palencia, y nueva eleccin del P. Menni como provincial (abril de 1890). Al ao siguiente va a Roma a pedir la aprobacin de la congregacin de hermanas, que se han ido expandiendo, y lo recibe en audiencia el papa Len XIII. Ahora el P. Menni piensa en restaurar la Orden tambin en Portugal, y para ello va a Lisboa donde en marzo de 1892 logra

el establecimiento de una comunidad en el Asilo de Santa Marta para clrigos ancianos, que, sin embargo, meses ms tarde se ve obligado a retirar. No prospera tampoco un intento de fundar en Argentina, a donde acude con el nuevo General P. Gasser en julio-agosto de 1892. Una nueva fundacin en Portugal, en Aldeia del Ponte (Guarda-), tendr un xito temporal, pues se cierra en 1898. Aquel ao 1892 abre en Ciempozuelos un sanatorio para nios enfermos, que, trasladado luego a Madrid, ser el clebre Asilo de San Rafael. En 1893 va a Roma al captulo general y es de nuevo designado provincial de Espaa, presidiendo ese mismo ao el ya cuarto captulo provincial. Y como afirmacin de la voluntad de la Orden de establecerse en Portugal funda el Hospital de Telhal, que tanto prestigio adquirir con el tiempo. En 1894 es llamado a Roma porque ha habido una fuerte acusacin contra l. Declara ante el Supremo Tribunal y se le manda que a su vuelta a Espaa no resida en la dicesis de Madrid. El 1896 este tribunal sentenciar que a la acusacin lanzada contra Menni no hay que hacer caso alguno. Menni llev con paciencia, humildad y fortaleza este duro trance. En 1895 funda el manicomio de San Baudilio de Uobregat con doble casa, regida la de hombres por los hermanos, y la de mujeres por las hermanas hospitalarias. Ser una casa de gran futuro y crdito. Para tutelar los bienes y la propiedad de las hermanas funda una Sociedad Annima titulada La Rosa, y lo mismo har para los bienes y propiedad de los hermanos con la Sociedad El Iris. En mayo de 1896 hay el quinto captulo provincial y vuelve a ser elegido superior de la provincia. En 1898 abre el manicomio de Santa gueda, apoyado por varias diputaciones provinciales. Tambin all se establece una doble comunidad de religiosos y religiosas. Aquel mismo ao abre un noviciado para Portugal en Telhal. En 1899 participa en el captulo general de Roma que lo reelige provincial de Espaa, y como tal preside el sexto captulo provincial, en el que se enva a la Sagrada Congregacin de Obispos y Religiosos una detallada relacin de la restauracin de la Orden en Espaa y Portugal rechazando las acusaciones que se haban formulado acerca de la disciplina regular, la administracin econmica, la fundacin de las hermanas y la elec-

cin de los superiores. Ese mismo ao se funda la casa de Carabanchel Alto, dedicada a San Jos, y pasa a ella el noviciado. El ao 1900 recibe la visita del P. General, Casiano Mara Gasser, y con l visita Granada y tambin Jerez de la Frontera, donde veneran las reliquias del entonces Beato Juan Grande. Tantos trabajos an le dejaban fuerzas para la restauracin de la Orden en Mxico. Una seora le ofrece la posibilidad de poner una comunidad de hermanos en el Hospital de San Martn, de Guadalajara, destinado a pobres, con una seccin para sacerdotes, iglesia pblica y escuela gratuita de nios. Aceptada en Madrid la oferta, el P. Menni embarca en Cdiz el 30 de diciembre de 1900 y el 24 de enero llega a dicha ciudad mexicana. En abril regresa a Espaa. El 29 de noviembre Roma le aprueba la congregacin de hermanas hospitalarias y sus constituciones, lo que no pudo menos que llenar de gozo al P. Menni, que vea as cumplida una de sus ms queridas aspiraciones. l vea crecer y prosperar su obra, bendecida por Dios. A poco seguira la sentencia del tribunal provincial de Madrid en la que se condenaba como calumniadores a quienes haban atacado la honra del P. Menni y del Dr. Rodrigo Gonzlez. Por fin en el sptimo captulo provincial espaol es elegido no el P. Menni como superior provincial sino el Hno. Andrs AYcar. Era la hora de un examen de conciencia. llevaba treinta y seis aos de gobierno, y dejaba fundadas quince casas religiosas de su Orden en Espaa, Portugal y Mxico, y haba fundado otras nueve que luego no haban podido continuar. Al mismo tiempo las hermanas tenan ya para entonces nueve casas, en cuya fundacin haba participado activamente. Menni haba luchado bravamente, se haba dejado la vida y las fuerzas en el empeo, y haba dado altsimo ejemplo de espiritualidad y slida virtud. En 1905 es recibido en audiencia por el papa Po X junto con la superiora general de las hermanas, sor Vernica de Jess Marturet, y otras hermanas. En esta audiencia -28 de enero- el Papa les anima a fundar una casa de las hermanas en Roma. Ese mismo ao viaja a Hungra para tratar la fundacin all de una casa para las hermanas, que fue de efmera duracin. Y participa en Roma en el captulo general. Vuelve el

Papa a recibirlo junto con las hermanas y fray Benito bendice e inaugura la casa romana el 9 de julio. Se repetirn las audiencias papales en las que San Po X dar su bendicin a las obras de las hermanas, y el 16 de marzo de 1908 Roma les dar la aprobacin definitiva. Podra parecer que est~ba redondeada la obra personal de Menni, pero le aguardaba ~n una dura tarea: en otoo de 1909 se le reclama desde Rom~porque la Santa Sede lo ha nombrado visitador apostlico de la Orden, viviendo an el P. General Gasser. Comienza la visita apostlica a las casas de Italia y luego las de Hungra, dando cuenta del resultado de sus visitas a la Santa Sede y dando avisos y disposiciones para toda la Orden (21 de septiembre de 1910), lo que repetir el 8 de marzo de 1911, insistiendo en la necesidad de la formacin religiosa, la disciplina regular y el voto de hospitalidad. Recibida la relacin de su visita apostlica por la Santa Sede, sta decide nombrar al P. Menni como prior general de la Orden al margen del captulo general, e igualmente se nombra un definitorio, y el papa Po X los recibe en audiencia (14 de mayo de 1911). Al da siguiente se celebraba el jubileo de su profesin religiosa, que es celebrado por toda la Orden. Dispone la celebracin de captulos provincIales en toda la Orden, de los cuales personalmente preside cuatro, uno de ellos el de Espaa. Ese mismo ao visitar algunas casas de Espaa en la bsqueda de modernistas. Se estaba en la gran campaa antimodernista del pontificado de San Po X. En una circular a la Orden el P. Menni insistir en el tema. Varios religiosos espaoles sern castigados por este motivo del modernismo. En junio de 1912 tiene lugar una asamblea general de provinciales convocada por Menni, y en el curso de la misma cursa a la Santa Sede su renuncia al cargo de general. Se le deja nominalmente y sin jurisdiccin, no se le quita el ttulo pero se le pone al P. Kolch como vicario general. El Papa le dice en audiencia: Ahora podis dedicaros a orar y aconsejar. No haban terminado las dificultades para el P. Menni. En julio de 1912 la Santa Sede le pide no visite las casas de las hermanas. y en agosto se deja a la facultad del vicario general el determinar si puede o no visitar casas de las hermanas y dnde puede residir. Se establece que ni en Roma ni en Espaa y es enviado a

la casa de Pars. Pero, a causa de las nuevas condiciones polticas de Portugal, debe viajar a este pas en septiembre para la cuestin de la propiedad de los bienes. En el interior de la Orden es claro que no falta quien no quiere bien al P. Menni, ste prolube que ninguna hermana lo defienda. El 15 de noviembre de 1912 el visitador apostlico, P. Augusto Carreta, pide al cardenal Vives que al P. Menni se le obligue a total y absoluto reposo en alguna casa de la Orden situada en ciudad en que las hermanas no tengan casa y se le proluba toda intervencin directa o indirecta en la Orden y en la Congregacin. El 19 de noviembre el Cardenal accede a lo pedido por el P. Carreta, al que seguidamente se nombra visitador apostlico de las hermanas. Menni insiste a las hermanas en que no muevan un dedo en su favor. Su salud se resiente por das. No puede rezar el breviario, le cuesta mucho trabajo la celebracin de la misa, y se decide su traslado a la casa de Dinan (Francia) el 13 de septiembre de 1913. Un ataque de parlisis acenta su mal estado. Yen esta situacin de retiro y aislamiento forzoso pasa los ltimos meses de su vida, en la paciencia, la humildad, la entrega generosa a Dios y la participacin en la cruz del Seor. En Dinan entrega al Seor su alma el 24 de abril de 1914 a las nueve de la maana. Su cuerpo sera trasladado posteriormente a Ciempozuelos. Su figura grande y luminosa, modelo de tantas y tan firmes virtudes, fue colocada en el honor de los altares el 23 de junio de 1985. Ha sido canonizado el 21 de noviembre de 1999. Su gran obra prosigue en Espaa y en el mundo.
JOS LUIS REPEITO BETES
Bibliografia
LVAREZ SIERRA, J., El Padre Menmy su obra (Barcelona 1968). CARCEL ORTI, V., Fidelidad a una mmn (CIUdad del Vaticano 1985). GOMEZ,J. c., El resurgir de una obra. Hutona de la restauraCin de la Orden Hospitalana de San Juan de DJOs en Espaa (Granada 1968). MARTIN, M., El Rvdmo. P. Fr. Bemto Menm, Pnorgeneral de toda la Orden de San Juan de Dios, restaurador de la muma en Espaa, Portugaly Mxicoy fundador de la CongregaCin de Hermanas Hospitalanas del Sagrado Corazn de Jess. Biografa documentada, 2 vals. (Madrid 1919). SORLDNI, M., Santidad a prueba de fuego. Vida contrastada de Bemto Menm (Madrld 1983)

BEATA MARA ISABEL HESSELBIAD

Religiosa

ct 1957)

Cual una nueva Brigida de Suecia de los tiempos modernos surge en ese mismo pas nrdico, en las postrimeras del siglo XIX, la Beata Mara Isabel Hesselblad, una mujer intrpida e intuitiva, que acuciada po, la bsqueda de la verdad y seducida por Cristo, lo mismo qU7 su santa paisana, se sentir llamada a seguirlo en radicalidad, desde la gran aventura del ecumenismo, aventura muy novedosa en su tiempo, sobre todo en el seno de la Iglesia catlica. Maria Isabel Hesselblad, ser una de las grandes pioneras del ecumenismo a travs de su fecunda vida religiosa desarrollada a lo largo de la primera mitad del xx, y entretejida siempre de apostolado y contemplacin. Procedente del luteranismo sueco, nacida en una Iglesia de mbito exclusivamente nacional, termina por establecerse en Roma, centro y cabeza de toda la cristiandad, sede de la Iglesia universal, desde donde llevar a cabo su obra, sintindose al igual que Santa Brgida ntimamente unida al romano pontfice. Mujer muy de nuestro tiempo, recibe la llamada del Altsimo con el encargo de entregarse sin reservas por sus hermanos de origen, por los de su antigua fe, y de llevarlos al ncleo del rebao de Jesucristo, al redil grande y universal del Buen Pastor. Y esta entrega incondicional que el Seor le pide la har realidad desde su consagracin religiosa, dando a su vez un fuerte impulso y una nueva impronta a la Orden del Santsimo Salvador de Santa Brgida, pues siguiendo una vez ms los pasos de la gran Santa medieval, y en su misma casa de Roma, fundar una nueva rama de dicha Orden, la llamada rama sueca, que, enraizada como las otras dos ms antiguas en la vida contemplativa, se extiende hoya lo largo y ancho del mundo desarrollando una ingente labor apostlica principalmente en el campo del ecumenismo. Mara Isabel Hesselblad, cuya singular trayectoria vamos a trazar a lo largo de esta semblanza, fue beatificada por el papa Juan Pablo II el 9 de abril del ao jubilar 2000. Naci la protagonista de nuestra historia en Fglavik, localidad de la provincia de Vastergtland en Suecia, el 4 de junio de 1870, siendo la quinta de los trece hijos del matrimonio forma-

do por Augusto Roberto Hesselblad y Mara Daga, atl1bos pertenecientes a la burguesa campesina, e investidos de un fuerte espritu de trabajo, muy necesario para poder sacar adelante a su numerosa prole. Recibi la nia el bautismo en la Iglesia luterana, oficial en su pas y a la que por tradicin perteneca su familia, de noble sentimiento religioso, aunque sin llegar al fanatismo. Pocos aos contaba todava Mara Isabel cuando los Hesselblad al completo se trasladan a Falun en la comarca del Dalarne, con el fin de hallar una vida mejor. En aquel entonces Suecia comenzaba a verse inundada por movimientos religiosos procedentes de otros lugares o al menos de signo distinto a la Iglesia oficial, que dejaba de ser la nica. Todo esto fue causa de vivas discusiones religiosas entre los suecos de a pie, discusiones que llegaron hasta el entorno de nuestra nia, y an hasta su mismo hogar. Vivaz y despierta como era, siempre se mantena seria y a la escucha de cuanto en su casa se discuta sobre temas de religin: era el comienzo de un largo camino por el que el Espritu quiere conducirla. Mara Isabel va creciendo siempre atenta a todo lo que la rodea, rpida de palabra y de obra, y siempre tan deseosa de ayudar, que llega incluso a asumir como cosa suya el cuidado de sus hermanos menores, por lo que en familia le dan el apelativo carioso de nuestra maravillosa Mara. En plena adolescencia, ve cmo sus compaeras de escuela frecuentan diversas Iglesias, asisten a cultos muy diferentes, y sacudida por el Evangelio que le haba dado luz y gracia para sensibilizarse ante el doloroso fraccionamiento de la Iglesia, comienza a hacerse las mil preguntas sobre el nico redil del que habla el evangelio de San Juan Gn 10,16). Yen su alma percibe como una llamada, que la invita a dar una respuesta concreta, una salida a todas estas inquietudes religiosas que bullen en su interior. Despierta e inteligente, y lgicamente por su edad un tanto soadora, siente deseos de trasladarse a lejanas tierras, como haba hecho siglos atrs Brgida, la herona medieval de su pas, cuya biografa y obra literaria ha tenido oportunidad de leer en sus aos escolares. En su corazn y en su alma se tejan unas vivsimas inquietudes hacia algo nuevo, hacia algo que todava estaba por descubrir, pero que no se reduca simplemente

a un vehemente deseo juvenil de aventura o a dorados sueos con ms visos de romanticismo que de realidad. No, haba un algo, o tal vez un Alguien, que no la dejaba vivir tranquila. Vea claramente que no estaba hecha para quedarse entre las cuatro paredes de su pas, ni, en buena lgica, para vivir su fe en una Iglesia, como la suya, de corte exclusivamente nacional y de tan reducido mbito. Inquietudes, todas stas, que pronto encontraron un cauce par! desarrollarse, pues llegaba a su pas el sueo americano y la fiebre de la emigracin hacia los Estados Unidos. y aunque desde sus frgiles doce aos padece una enfermedad incurable, que le haba provocado varias lceras intestinales, cuyas secuelas la acompaarn de por vida, con dieciocho aos y llena de la intrepidez propia de una joven inquieta y en continua bsqueda, emprende su viaje hacia Amrica. Entra primero a trabajar como domstica en una casa particular, y posteriormente como enfermera en el gran hospital Roosevelt de Nueva York, donde una vez ms sus inquietudes de fe emergern a flor de piel, pues el contacto con enfermos catlicos y su anhelo por hallar la verdad contribuyen a mantener viva en su alma la bsqueda del redil de Cristo, un redil que acoja a todos los hombres y mujeres del mundo, sin distincin de razas o de credos polticos, y que no se reduzca solamente a un nico pas. Aunque ciertamente este ir en pos de la verdad lo vive inicialmente desde el seno de esa fe luterana en la que haba sido educada y que naturalmente todava pesa en su interior, lo cual no fue bice para que se decidiera a estudiar la doctrina catlica. Metida como estaba en el estudio de la tradicin catlica y llevando diariamente a la oracin todo cuanto de nuevo experimentaba en lo ms ntimo de s, se vio irremediablemente conducida hacia la Iglesia Romana, hacia la Iglesia Universal guiada por el Espritu Santo desde la barca de Pedro. Y por si fuera poco, haba prendido en ella una profunda y tierna devocin filial hacia Mara, la Madre del Seor, la cual no poda llevarle ms que al redil por el que suspiraba desde nia. Ya slo faltaba la gota que colmara el vaso, la gota que hiciera derramar a raudales el agua viva de su nueva fe. Y esa gota

iba a ser el mismo Jesucnsto, pero esta vez desde su presenCla eucarstica. Hallbase Isabel en 1900 en la clUdad de Bruselas, y Junto a dos arrugas catlIcas, aSIsta a la procesIn del Corpus Chnsti en la catedral de Santa Gdula, y, rruentras contemplaba el paso del Santsimo Sacramento, tiene una expenencIa decIsIva que la llevar defi01tivamente a abrazar el catolIcIsmo; escucha en su mtenor una solemne voz que la sacude por completo: Yo soy el que t buscas. y a los dos aos de tan Impactante expenencia, el da de la AsuncIn de la VIrgen, 15 de agosto de 1902, recIbe baJO condtcIm> el sacramento del bautismo en el monasteno de la VISItacIn, de Washmgton. Una fecha cIertamente memorable y VIVida en clave manana: cmo no?, Mara Isabel Hesselblad haba SIdo ganada para la IglesIa catlIca, y en buena parte graCias a la Santslma VIrgen. Por fin se hallaba en ese redll del ruco pastor Jesucnsto, por el que tanto haba suspIrado. Sm neceSIdad de alejarse de su fe, haba Ido descubnendo e mtegrando en ella toda una sene de creenCIas, valores y devocIones, hasta perfecclOnarla por completo, hasta hacerla plenamente catlIca y adems sm traumas ru fisuras mtenores. A cuanto de bueno haba VIVIdo, practicado, credo y observado desde rua, en su IglesIa sueca, haba Ido aadtendo en estos ltimos aos todo aquello que ahora la configuraba como ruja fiel de la IglesIa catlIca. Pnmeramente haba Sido la devocIn a Mara, despus, a partir de su expenencIa del Corpus, la confirmacIn plena acerca de la presencIa real del Seor en la eucarISta, que ya haba IntUIdo a muy temprana edad, y finalmente: Roma, con todo lo que esta clUdad sIgrufica para el orbe cnstiano, y desde su vmculacIn total, efectiva y afectiva al magisteno y a la sede pontifiCIa. En su IglesIa de ongen haba aprendtdo a amar la Sagrada Escntura, a familianzarse con ella, a leerla y medttarla dtanamente, sm dejar ru un solo da de hacerlo; ahora el Espntu le haca descubrIr la otra cara de la rrusma moneda, la sagrada tradtCln aposthca. Isabel es ya cathca, y por eso SIente la VIva necesIdad de Ir a Roma, de conocer la IglesIa madre, el centro neurlgico de la cnstiandad, donde precIsamente su VIda expenmentar un camblO mucho ms radtcal, ya que el Seor trastocar todos sus pla-

nes. Vislumbraba un futuro muy prometedor, pues haba pensado realizar los estudios de medicina, pero la enfermedad que vena arrostrando desde los doce aos se le manifiesta de forma mucho ms violenta, y con el diagnstico de incurable por parte de los mdicos. Nuestra joven, pese a todo, no se amilana, y se pone en marcha hacia la Ciudad Eterna, y all, en la urbe, en la capital de la catolicidad, recibe el sacramento de la confirmacin. Da su s pleno al Seor y asume con todas las consecuencias la fe de la Iglesia universal, mientras el Espritu Santo la inunda con su fuerza, capacitndola para la importante misin de ser apstol de la unidad de los cristianos a la que habr de dedicarse por entero. E igualmente en Roma recibe una gracia muy especial y decisiva, para que ese envo del Espritu se vaya concretando cada vez ms, como as se har, aunque a travs de la vida religiosa, camino en el que jams haba pensado. Entre los lugares que tena previsto visitar figuraba la casa e iglesia de Santa Brgida, lugar donde esta compatriota suya haba vivido sus ltimos aos y donde haba entregado su alma al Creador. Ya desde nia le haba llamado la atencin la Santa, de quien haba odo hablar con gusto, e incluso ledo sus escritos, pues al fin y al cabo se trataba de uno de los personajes ms singulares de la Suecia medieval. Ahora, ya catlica, Isabel se siente atrada por algo ms importante, ya no slo ve en Brgida a la mujer decidida, a la intrpida embajadora de su pas por otras latitudes, ahora vea en ella a la Santa, paisana suya, s, celebridad importante en su pas, tambin, pero santa, sobre todo santa. Tan sueca como ella, desde luego, pero por encima de eso y sobre todo, hija fiel de la Iglesia catlica. Movida, pues, por el afecto y devocin a su Santa, y con inusitada emocin se encamin hasta la Plaza Farnese, en el centro histrico de Roma, permaneciendo en oracin en aquel mismo lugar donde Brgida haba vivido sus ltimos aos, y con el que ella haba soado siendo nia. Y fue precisamente all donde el Seor le toc definitivamente al corazn, donde su llamada comenz a hacerse ms efectiva. Fue tan grande y tan honda su impresin que, mientras se hallaba sumida en lo ms profundo

de la plegaria, sinti la voz de Dios que le deca: Es aqu donde deseo que te pongas a rI servicio. La vida de Isabel Hesselblad ha experimentado enormes cambios en pocos aos, el Seor que la quiere para s va poco a poco marcndole el rumbo, sealndole cul ha de ser su carIno, el lugar y la rIsin para los que la necesita, y ella, siempre dcil a las mociones del Espritu y dejndose guiar por l, va adentrndose cada vez ms en la espesura del rIsterio de Cristo. Pero su enfermedad va tambin avanzando a pasos agigantados, minando su frgil salud, y como el diagnstico de los mdicos no es otro que la extrema gravedad, con plena confianza en Dios, se prepara para la entrega suprema. Estaba dispuesta a dar la vida por su patria, separada de la Iglesia de Roma, a ofrecerse por la unin de los cristianos, para que todos fueran uno, tal como haba expresado Jess en su ltima Cena. As, con este fin, en la fiesta de la Encarnacin, 25 de marzo de 1904, se establece en la casa de Santa Brgida pues el Seor quiere que sea all donde le sirva. Va dispuesta a soportar todo cuanto su dolorosa enfermedad le depare, lo que haga falta con tal de ver al pueblo sueco militando bajo el cayado de Pedro. Y el Seor, como no poda ser menos, le aceptar esta buena disposicin, vaya que si se la acept!, le tom la palabra sin ambages, aunque de otra manera. Su entrega ser total, pero no con la muerte, que ella aventuraba como cercana, no, sino con una larga vida, ofrecida por la unidad de los cristianos en un nico rebao, una vida de muchos aos consagrada da a da a esta rIsma causa ecumnica, y entretejida por una doble dimensin contemplativa y apostlica a la vez. En aquel entonces la casa de Santa Brgida estaba habitada por una comunidad de carmelitas descalzas, que de rrl amores la acogen entre ellas, mas nuestra joven suea con acabar sus das, el tiempo que le quede de vida, bajo el carisma de su santa compatriota, y as obtiene del papa Po X el perrIso para vestir el hbito brigitino, que en 1906 el buen pontfice le concede muy gustosamente, conocedor de su delicada salud, de su hermosa trayectoria de fe y del ofrecimiento que ha hecho en favor de su pueblo. As, desde la fiesta del Sagrado Corazn de aquel ao vestir ya de por vida su ampuloso hbito gris y largo velo

negro tocado con la corona de las cmco llagas, que trad1clOnalmente ha dIstmgwdo a las rujaS de Santa Brgtda. E Igualmente por conceSlOn espeClal de la Santa Sede eIll1te pocos das despues los votos como una rel1glOsa ms de la Orden del SantsImo Salvador, pasando a ser desde entonces sor Mara Isabel de Santa BrgIda. La maravillosa Mara>t de los Hesselblad, ha hecho ya real1dad su deseo de profesar'como monja brgtda, pero y ahora qu;' (Qu va a hacer ella sola, leJos del resto de las casas de la Orden;' Est decId1da a no ser la nlca bngttma de Roma, suea con una comurudad de monjas de hb1to gns dando V1da a la casa de su santa madre, actualmente en manos del Carmelo. E 19ualmente acanCla la 1dea de un pos1ble resurg1Ill1ento de los antiguos hermanos cuyos orgenes se remontaban a la Ill1Sma santa fundadora. Interrogantes e mqmetudes que con redoblada esperanza hace presente en la oraCIn a la que vIve ded1cada. Con todo esto removIendo su mtenor se ve lgtco que smtiera la neces1dad de conocer mejor su Orden, y consecuentemente de contactar con los d1stintos monastenos eXistentes, de darse a conocer y de hacerles llegar sus aspIraClOnes de recuperar para las brgtdas la casa de la santa madre. Y a travs de tan mteresantes contactos cons1gue documentos mestimables para ella, que le ayudarn a conocer mejor la hIstona de la Orden y a empaparse de su nca espmtualldad, hasta hacerla totalmente suya y poder as VIV1r con mayor plerutud el cansma al que ha sIdo llamada. Hencruda de llusIn por la correspondenc1a epIstolar con sus hermanas de hbIto y metida de lleno en el estud10 de cuantos l1bros o documentos va rec1bIendo, ve pasar su pnmer ao de V1da rel1gtosa, aqullatando ms y ms su vocac1n bngttina. En 1907 tiene la gracIa smgular de ser reClbIda por San Po X, qmen, al conocer sus deseos, se muestra muy SOlCItO con ella, dndole al ao sIgu1ente su consentiIll1ento para que deje Roma por el tiempo que haga falta y vaya a conocer personalmente las casas de la Orden establecIdas en Europa, y d1seIll1nadas por Inglaterra, Espaa, Holanda y Alemarua. Y aunque su salud es todava frg1l, el pel1gro de muerte no es tan amenazante como

en un principio se haba credo, y mucho menos como para no realizar este viaje que tanto la entusiasma. As, entre los aos 1908 y 1911 sor Mara Isabel va a viajar por todos esos pases, siendo husped de los distintos monasterios de su querida Orden del Santsimo Salvador de Santa Brgida, que pese a todos los avatares de la historia haban logrado subsistir en la vieja Europa. Experiencias inolvidables de las que dejar constancia en sus notas escritas. Qu recuerdos los de la abada inglesa de Syn donde renueva gozosamente sus votos! Qu alegra al encontrarse en Inglaterra con un joven clrigo empeado en la restauracin de los antiguos monjes brigitinos! Qu emocin de verse en el monasterio bvaro de Altomnster, el cual segua manteniendo la estructura primitiva de las casas de la Orden y observando todava sus antiguos usos y costumbres! Qu gozo poder compartir la vida claustral de sus hermanas, y en algunas de estas comunidades por largas temporadas! y entraables son sin duda alguna los apuntes que nos ha dejado acerca de su paso por los cinco monasterios brigitinos de Espaa, pero sobre todo por el de Paredes de Nava (palencia), en donde permaneci por ms largo tiempo, lo cual justifica plenamente el lugar tan especial que este monasterio castellano ocup dentro del fraternal periplo que la futura fundadora hizo por distintas casas de la Orden. Emociones indescriptibles, numerosas satisfacciones, alegra por la buena acogida que en general aquellas brgidas le dispensaron, pero por otra parte una lgica decepcin porque en ninguna de las casas por las que ha pasado se deciden a secundar sus planes. Cierto que la mayora de ellas no se encuentran en condiciones de enviar monjas a Roma, situacin de la que Isabel es plenamente consciente y por ello siempre tratar de positivizar las cosas. Pero a la vez y para equilibrar equitativamente la balanza, es justo decir que nuestra protagonista dej tambin un inolvidable recuerdo en todas estas comunidades con las que convivi o en las que tan apenas pudo asomarse. Una relacin fraternal que, despus de aquellas visitas, se seguira manteniendo a travs de su numerosa correspondencia.

Isabel estaba otra vez en Roma, de nuevo plantendose el futuro, y con sus interrogantes todava sin responder, pero s con una importante incgnita despejada: ahora saba que, por distintos motivos, no poda contar con sus hermanas brgidas. y para colmo de males ya no poda seguir viviendo en la casa de su santa madre, al menos como lo haba hecho hasta ahora, en el interior de la clausura y menos haciendo vida con las carmelitas, quienes nt> obstante haban dispuesto para ella una de las habitaciones externas, lo que a decir verdad ya no era lo mismo. Aunque providencialmente contaba con la inestimable ayuda de sus dos directores espirituales, los PP. Hagen y Brandi, ambos jesuitas, los cuales conscientes del callejn sin salida en el que Isabel se encontraba, no dudaron ni un instante en prestarle su ms decidido apoyo para encontrar una solucin eficaz a todo lo que inquietaba su alma. Hagen, que vio claramente detrs de todo esto la mano amorosa de Dios, intuy asimismo cul era el designio que el Seor tena preparado para su dirigida, y por ello le propuso la idea de convertirse en fundadora, algo que jams se le hubiera pasado por la imaginacin. Si no poda conseguir monjas para secundar su proyecto, por qu no fundar una nueva rama de brgidas que, adems de revitalizar la Orden desde su interior, extendiese igualmente por todo el mundo su carisma y su espiritualidad? Este nuevo brote del vetusto rbol brigitino podra ser sin sombra de duda el indicado para hacerse cargo en su da del lugar donde haba muerto su santa madre, y tambin a no dudarlo el encargado de llevar nuevamente la Orden del Santsimo Salvador a Suecia, su pas de origen, proyectos stos por los que Isabel tanto suspiraba. Un nuevo retoo de aquel rbol que plantara Santa Brgida en el siglo XlV, llamado a crecer y a extender su ramaje por distintos lugares de la tierra, dando as sombra y cobijo a multitud de seres humanos, de cualquier confesin o credo, que anduviesen buscando la verdad, necesitados a su vez de una palabra de aliento, de paz, de consuelo y de trascendencia. Un fresco rebrote brigitino llamado a entregarse sin medida a la obra nada fcil de la unidad de los cristianos, que dada su experiencia personal, tanto le preocupaba a nuestra monja de hbito gris.

Realmente la idea del P. Hagen no era nada descabellada, pues la propia Isabel se daba cuenta de que para hacer realidad todos sus ideales, todas las inquietudes que su corazn y su alma albergaban, se necesitaban unas religiosas que, aunque forzosamente enraizadas en el espritu de la santa madre e injertadas en el viejo rbol de la Orden, no estuvieran ligadas a unas formas o a un estilo de vida que como pesado lastre les hubiera hecho imposible avanzar con la soltura que el momento y la situacin requeran. Unas brgidas que por ser de nuevo cuo estaran en mejor disposicin para recrear la novedad que la Orden supuso en sus orgenes y de lanzarse al futuro viviendo en una perfecta sintona con aqullos, sin que por ello hubieran de mantener la estricta clausura papal y la autonoma de cada comunidad. Isabel era consciente de todo esto, pero antes haba que sopesar bien cmo darle cuerpo al proyecto que su director espiritualle propona, sobre todo careciendo de la materia prima ms bsica: las personas para poner aquello en marcha y el lugar apropiado para tal menester. Y aunque no le faltara la confianza en la Providencia, ni en la intercesin de su santa madre y paisana, cuya obra milenaria iba a proseguir y a afianzar, buscaba por otra parte esa lgica confirmacin de lo Alto, que le indicara que estaba en el verdadero camino. y desde luego que la ayuda y la ratificacin del Cielo no se hicieron esperar, pues pronto hubo un lugar que, aunque modesto, serva para empezar. En la misma casa de Santa Brgida, el P. Brandi haba conseguido un piso de alquiler, de seis habitaciones y totalmente independiente, el cual a no tardar mucho contara ya con varias inquilinas, pues al poco tiempo un sacerdote ingls, que conoca las inquietudes de la nueva fundadora, se presentaba en Roma con dos jvenes dispuestas a seguirle, lo cual fue ya la confirmacin ms clara y definitiva de que todo aquello, lejos de ser un disparate, llevaba impreso el sello del Espritu. Las primeras brgidas de nuevo cuo estn ya en Roma, y desde el 9 de septiembre de 1911 viviendo en comunidad, restablecindose de esta manera en la Urbe la Orden del Santsimo Salvador de Santa Brgida, con la doble misin contemplativa y

apostllca en favor de la urudad de los cnstianos, sobre todo de los escandmavos con la Igles1a catllca, pasando nuestra protagorusta a rec1b1r desde aquella fecha el apelativo de madre. La semilla de la nueva fundaclOn estaba ya sembrada, ahora haca falta velar por su crec1rruento y desarrollo, aunque para ello hub1era que trasplantarla por d1Stlntos lugares hasta llegar por fin al que tena destmado, a aquel con el que Mara Isabel Hesselblad s1empre haba:soado. Mas para que esto llegue habrn de transcurnr unos cuantos aos, los sufic1entes como para que d1cha semilla se vea convertida en una planta que, aunque Joven, haya dado ya muy sabrosos frutos. A no tardar mucho comenzarn a aflwr otras nuevas vocaClOnes, pero tamb1n, pronto arreClarn las d1ficultades y las pruebas, la ms dolorosa el tener que dejar el p1S0 donde haban comenzado su expenenc1a comurutana, pues supona alejarse de la casa de Santa Brgtda, aunque grac1as a sus buenas arrustades, pnnc1palmente sacerdotes, no les sera muy d1fcll encontrar un nuevo acomodo, y mucho menos el traslado, pues dada la pobreza y austendad de Vida que las acompaaba eran pocas las cosas que haban de llevar de un s1tio a otro. Vanos fueron los camblOs de casa hasta su llegada en 1919 al nmero 34 de la V1a delle Isole, lugar en el que emp1ezan ya a recoger los frutos de cuanto haban sembrado en los aos antenores, y donde rec1ben en 1920 la aprobac1n ofielal del V1canato de Roma. Ciertamente prov1denc1ales van a ser los doce aos de la madre Isabel en V1a delle Isole, desde donde despllega una gran actiVidad, atrayendo grac1as a ella numerosas vocaClOnes, logrando no pocas converslOnes al catollc1smo e mcrementando el mters por la figura de Santa Brgtda. Su casa ser por otra parte centro de reurun y punto de referenCla para los escand1navos de Roma o para los que se hallan s1mplemente de paso por ella, y lo rrusmo catllcos que protestantes. Y ser tamb1n en estos aos cuando la Joven rama bngttina corruence su expans1n fuera de Itaha. Pnmeramente en 1923 llegarn las hermanas a Suec1a, cumpllndose as uno de los sueos ms acanc1ados por la madre Isabel, el restablec1rruento de la Orden de Santa Brgtda en su lugar de ongen, al que ella tamb1n regresaba tras ms de tremta

aos de ausencia. Tiene oportunidad de abrazar a los suyos, de venerar las reliquias de su santa fundadora en Vadstena, cuna de la Orden. Pero lo ms importante de todo ser la fundacin en Djursholm de una casa de descanso, as llamada para salvar los prejuicios existentes en Suecia hacia la vida religiosa catlica, aunque como consecuencia de ello naca el fecundo apostolado de las casas de acogida, que vena a marcar el talante caracterstico de las nuevas brgidas. y ahora, una vez prendida la mecha, en los aos siguientes se van a suceder otras fundaciones, casi en cadena. En 1924, la de Lugano, en la Suiza italiana, y en 1931, la de Iver Heat, en Inglaterra. Pero lo ms importante es que el sueo dorado por el que la Madre tanto haba luchado a lo largo de su vida religiosa, iba a convertirse por fin en una realidad, pues en ese mismo ao 1931 tendran por fin la casa de Santa Brgida. El mayor obstculo con el que las brigitinas se haban encontrado a la hora de instalarse en la Plaza Farnese eran las carmelitas, pues nicamente estaban dispuestas a marcharse si se les encontraba, o mejor, si se les construa, un edificio apropiado para sus necesidades, y evidentemente eso exiga un desembolso econmico que nuestras monjas no tenan. Pero para Mara Isabel Hesselblad no haba obstculos invencibles. Yendo de ac all, escribiendo a sus amigos de Suecia -muchos de ellos protestantes-, visitando personalmente a Po XI, consiguiendo dinero hasta de donde no lo haba, y finalmente entusiasmando al P. Rosa, otro jesuita igualmente cercano a ella y con gran prestigio ante la Santa Sede, lograba que la casa por la que tanto haba suspirado fuera ocupada por las brgidas. Nuestra monja de hbito gris, haba conseguido al fin lo que tanto ansiaba, instalando all su curia general, el noviciado y una hospedera muy capaz, principalmente destinada a atender, como ya lo haba hecho all mismo Santa Brgida, a cuantos escandinavos llegaran a Roma. Y muy pronto la casa se convirti en un importante centro de espiritualidad y de oracin, con una cuidadsima liturgia realzada por las melodiosas voces de las monjas, al que acudan personas de toda clase y lugar, pero esencialmente los nrdicos, y a donde llegaron tambin numerosas vocaciones dispuestas a seguir este nuevo estilo de vida

brigitina, contemplativa y activa a la vez. Fue en definitiva el paradigma de lo que ella siempre haba querido. Y no es de extraar que ese ambiente tan especial que reinaba en la casa atrajese a no pocos cristianos procedentes de la Reforma, que terminaron abrazando la fe catlica. Posteriormente, en 1935, vendra la segunda fundacin sueca, en un lugar tan entraablemente brigitino como Vadstena. y en 1937, las brgidas llegaban nada menos que a la India, pas en el que hoy cuentan con mayor nmero de casas, y donde adems mantienen un fecundo apostolado misionero y asistencial, sobre todo de cara a la mujer. Momento singular en la vida de Isabel Hesselblad van a ser sin lugar a dudas los aos de la segunda guerra mundial que, como para tantos europeos, no le resultaron nada fciles, viendo cmo la muerte estaba asolando al mundo. Pero ni ella ni sus hijas se amilanaron, pues ante tales acontecimientos respondieron con una caridad heroica y sin lmites, que se seguir prolongando hasta bien entrada la posguerra. Incluso en cierta ocasin jugndose el tipo, pues con vibrante energa neg la entrada a un grupo de furibundos alemanes en la clausura del convento, donde por otra parte ocultaba a varias personas de raza juda. Una guerra as no poda ms que herir sensiblemente el alma de esta mujer, ya que ahora contemplaba con horror cmo se destruan entre s unos pueblos a los que ella trataba de unir desde la fe. Aunque no todo fueron penas, ya que, en 1940, reciba de Po XII la gozosa y definitiva aprobacin del Instituto, conftrindole a ste oficialmente la categora de Orden. y as con su obra ya encauzada y en plena expansin, llegamos a los ltimos aos de aquella nia sueca despierta e inteligente, que ahora se haba convertido en una figura venerable, tanto por los aos, pues haba cruzado el umbral de los ochenta, como por el ascendiente que ejerca su persona, siempre frgil de salud, pero siempre con el espritu henchido de fortaleza, de confianza en Dios y de un amor inquebrantable a sus hermanos los hombres. Venerable tambin como madre de varias generaciones de monjas, que se iban multiplicando ms y ms, y preparndose entonces para fundar en los Estados Unidos.

Pero estos aos ltimos de su vida tampoco van a resultarle muy fciles que digamos, pues como los grandes santos ser probada hasta la saciedad. Primeramente con un perodo de gran oscuridad interior, despus con su debilitada salud, quedando casi ciega y con un brazo paralizado. Y entre tanto con problemas que comienzan a surgir internamente dentro de la Orden, con disensiones entre las propias religiosas, fruto de malos entendidos, e incluso con dolorosas deserciones. Y como consecuencia evidente de tales acontecimientos, una visita cannica especial y la subsiguiente deposicin de la madre Isabel, como Abadesa General de la Orden, pero ella, una vez ms, se mantiene dando pruebas de su reciedumbre espiritual y personal, viviendo serenamente la voluntad de Dios, instruyendo, alentando y edificando a sus hijas hasta el ltimo da, y preparndose para recibir la llamada definitiva del Seor, que tendra lugar en las primeras horas del 24 de abril de 1957. La maravillosa Mara de los Hesselblad, ahora maravillosa para otras muchas personas, dejaba tras de s una gran estela de luminosa santidad, un ejemplo de jovialidad y de energa, pese a que su salud nunca fue buena, pero todo ello fruto de su inquebrantable fe, de su ilimitada esperanza, de su entraable caridad y de su incansable buen juicio. Y siempre luciendo su extraordinaria compostura y su elegante porte nrdico. Rica herencia para sus hijas la de su propia persona, pero fundamentalmente la de su recio espritu, que tanta impronta dej en sus fundaciones, una impronta que an hoy da sigue dando aliento a las brgidas. Rica herencia la de su espiritualidad enraizada en el ms puro estilo brigitino, aunque vivida en su tiempo y como mujer de su tiempo. Hizo suyas las grandes devociones de Santa Brgida a la humanidad de Cristo y a su Pasin, magistralmente engarzadas en otra muy actual, la del Sagrado Corazn de Jess, que tanto inculc a sus hijas, Quiz resulte tpico decir que se adelant al Vaticano n, pues estas palabras suenan ya a frase muy manida cuando se habla de los fundadores, pero en este caso es as, tal como lo revelan tres notas fundamentales de su obra: ecumenismo (del que fue precursora), adaptacin y renovacin. Sintindose siempre tan hija de Santa Brgida como sus hermanas de los monaste-

nos con mayor trachcln bngltlna, supo acercar esta trachcln a las eXigenClas de su epoca, vlvlendola mtensamente, pero myectndole un espntu de renovaClon netamente evangllco al que se senta llamada, algo slm1lar a lo que en el siglo XlV haba hecho Brgtda de SueCla. Actuallzacln y renovaCin, que provenan de las profunchdades de su vida mtenor, de su ntimo contacto con DlOS guiado por el magtsteno l1ummador de la Iglesia. y tambin como su santa madre y patrona, Isabel Hesselblad encauz su renovacin de la Vida rellgtosa desde una plegana y una alabanza netamente contemplativas y con un profundo sentido de reparaCln. ReparaclOn Igualmente traduClda por ella en obras de candad y prmclpalmente en el quehacer ecumruco, por el que tanto se desvlvlO. Su acogtda fraterna y entraable a los hermanos separados vena a reparar las dolorosas chVislOnes y los resentim1entos mal curados eXistentes entre los cnstianos. InqUletudes y sentim1entos que desde el pnnClplO mfunch en sus rujas, lo m1smo que el amor a la Iglesia y al Romano Pontfice y eVidentemente la necesidad de orar para que eXista un solo redll y un solo Pastor, pues como ella sola repetir: ste es el fm pnnclpal de nuestra vocaClo. Coronando la hermosa trayectona de esta smgular mUJer, su beatificaCln, celebrada en Roma el dOm1ngo 9 de abrl1 del ao Jubl1ar 2000. Fellz aconteClm1ento que cont con la presencia de muchos fieles luteranos, a qUlenes Juan Pablo JI salud canosamente en su homilia, a la que pertenecen las slgmentes palabras:
La beata Isabel nos ensea a chnglr nuestra rrurada haCia la cruz salvadora de Cristo, fuente de fuerza en tlempos de prueba Su comprorruso ecumeruco, su candad concreta y su profunda esplrltualldad son un modelo para todos los segwdores de Cristo, en partlcular para los que VIven la vida consagrada Que, meruante la intercesin de la beata Isabel, la causa de la urudad cnstlana siga progresando, y que su obra y su cansma recuerden a los cnstlanos de Europa las ralces evangel1cas urucas de su cultura y ClvrnzaClOID>

y hoy las brgtdas de Mara Isabel Hesselblad abren sus puertas a la humarudad entera en muy chstlntos pases: Itaha, Suecia, SUlza, Inglaterra, Incha, Estados Urudos, MJICO, Fmlan-

dia, Polonia, Dinamarca, Noruega, Alemarua, Estonia, Filipinas, Palestina y Cuba -pas al que han llegado en marzo del 2003-, ofreciendo, desde un ecumenismo sin fronteras, su hospitalidad orante y evangelizadora.
RAMN LUIS Bibliografia
Ar MAZAN, V., Santa Bngtda de Suma Peregnna, polttca, msftca, esentora (Santiago de
Compostela 2000). Le case d'acoggltenza. Suore Bngtdrne (Roma). Quendas hras en Cmto. Las carias esentas de Madre Isabel (Roma 1982). RFr IGIOSAS DE SANTA BRlGIDA, Las hermanas bngtdrnas (Roma 1985). T] \DER, M , La mUjer mas extraordrnana de Roma (MxIco 1987)

M. a

MAAS, OSB

C)

BIOGRAFAS BREVES

SANTAS MARA CLEOFAs y SALOM

Madres (s. 1)

Mara de Cleofs aparece en el evangelio de Juan estando al pie de la cruz junto a Mara, la madre de Jess, Salom y Mara Magdalena. sta es la nica vez que con este nombre aparece en el Nuevo Testamento. Pero se la Identifica con cierta probabilidad con Mara, la madre de Santiago y de Jos, de la que se dice en Mateo y en Lucas haber estado en el Calvario y haber estado viendo el lugar de la sepultura del Seor. Vuelta el da de la Resurreccin al sepulcro, tuvo la aparicin del ngel que le anunci la resurreccin de Cristo y poco despus se le aparece el mismo Jess. Salom es la esposa de Zebedeo y madre de los apstoles Santiago el Mayor y Juan. Pidi para sus hijos un puesto especial en el reino de Jess. Estuvo en el Calvario, y haba sido una de las mujeres que desde Galilea subieron a Jerusaln con Jess para atenderle.

SAN ANTIMO y COMPAEROS

Mrtires

ct 303)

Antimo era obispo de Nicomedia de Bitinia, una ciudad en la que los emperadores gustaban de tener su residencia. Su martirio se produjo cuando en 303 Diocleciano dio orden de que todos los jefes de la Iglesia ofreciesen sacrificio a los dioses y entregasen las Escrituras cristianas. llamado a hacerlo se neg Antimo y fue decapitado. Tras l lo fueron otros muchos cristianos, acusados adems de haber incendiado el palacio imperial. Justiniano 1 construy una baslica sobre la tumba de Antimo.

SAN GREGaRIO DE ELVIRA

Obispo

ct s. IV)

Illiberri o Elvira, junto a la actual Granada, fue la sede episcopal de este varn, defensor a ultranza de la recta doctrina y firme puntal de ella en el mundo cristiano. Su memoria est ya recogida en el Martirologio de Usuardo} lo que indica que en la Espaa del siglo IX se la celebraba, y esto lo ratifica la presencia de su nombre en el Calendario de Racemundo del siglo x. Gregario como obispo perteneci al partido rigorista acaudillado por Lucifer de Cagliari, que se forma cuando en 362 el snodo de Alejandra vota una medida irenista consistente en aceptar como obispos dentro de la Iglesia catlica a los obispos arrianos conversos. Esta propuesta irrit a quienes pensaron que los que haban difundido la fe arriana no podan ahora ser pastores del pueblo de Dios, aunque no negaban que se les admitiera como a pecadores arrepentidos. Parece que Gregario visit a Lucifer en Cagliari y que al morir ste en 371 qued como el ms conspicuo representante de dicha tendencia. Es sabido que esta faccin no degener en una iglesia separada ya que los emperadores Valentiniano II, Teodosio y Arcadio aceptaron el ao 383 el Libro de Splicas que les dirigieron los luciferianos; su situacin qued legalizada, y poco a poco la faccin se diluy en el resto de la Iglesia. De todos modos es claro que en dicha faccin no haba sino una cuestin disciplinar o pastoral, no doctrinal, y era, como queda dicho, qu trato haba que dar a los obispos

arrianos arrepentidos. Gregario siempre fue considerado plenamente catlico y su fama estuvo siempre intacta. Escribi un elegante libro titulado Sobre la fe (De fide), que elogia San Jernimo. Escribi tambin otros tratados. Estuvo tambin en relacin con San Eusebio de Vercelis. Muri en el ltimo tercio del siglo IV.

SAN MEUTN DE CANIERBURY

Obispo

(t 624)

Era monje de un monasterio romano y fue elegido por el papa San Gregario Magno como parte del segundo equipo misionero que envi a Inglaterra para trabajar a las rdenes del arzobispo San Agustn de Canterbury. El Papa le dio normas sobre cmo haba que comportarse. A los tres aos de su llegada, San Agustn lo consagr como obispo de los Sajones del Este con sede en Londres, y como tal bautiz al rey Saberto y a muchos de sus sbditos. Pero los hijos del rey no se bautizaron y cuando, al morir el rey, Melitn se neg a darles la comunin por no estar bautizados, lo expulsaron de Londres. Luego de un ao en las Galias volvi a Inglaterra justo para ser nombrado arzobispo de Canterbury. Edific la iglesia de Santa Mara y gobern la sede santamente hasta su muerte el 24 de abril de 624.

SAN EGBERTO DE lONA

Presbtero

ct 729)

Nacido en Northumbria, fue monje en Lindisfarne y march a Irlanda a estudiar. Ordenado sacerdote, pasa al Continente y evangeliza en el norte de Alemania. Marcha luego al monasterio de lona, Escocia, e intent convencer a los monjes de que adoptaran el uso romano de la Pascua, y fue su santidad de vida y profunda cultura lo que hizo que justo al morir l se decidieran los monjes a adoptar el uso romano. Muri el 24 de abril de 729.

SAN GUIllERMO FIRA1ATI Ernutao (t 1103)

NacIdo en Tours en la pnmera m1tad del s. Xl, estudla medlCilla y luego se le confiere una canonja en la colegtata de Saillt-Venant, sImultaneando ambos OfiClOS. Pero luego decIde desprenderse de todos sus )J1enes y hacer vIda eremtlca, pnmero en Tours, luego en Lava), en el bosque de ConClse. Fue en peregnnacIn a Jerusaln y a. su vuelta SIguI llevando la vda que haba elegido hasta su muerte, dando altsImo ejemplo de vIda austera y rellgtosa. Mun en Mantll1y el 24 de abnl del 1103.

25 de abril
A)
MARTIROLOGIO

San Marcos Evangehsta **. 2. La conmemoracIn de San Amano (t 67), obIspo de Alejandra en Egtpto. 3. En Dorstoro (Mesla), santos Pascrates y Valencln (t 302), mrttres. 4. En Agen (Aqwtama), San FebadlO (t 393), obIspo. 5. En Anttoqwa de SIrIa, San Esteban (t 479), obIspo y mrnr * 6 En Vlenne (Borgoa), San ClarenClo (s. VII), obIspo 7. En Lobbes (Brabante), San Ernuno (t 737), abad y obIspo 8 En Placenza (Emilia), Santa Franca Vlsalta (t 1218), abadesa CISterClense *. 9 En Aosta (ltalla), Beato BomfaclO Valperga (t 1243), obIspo * 10. En la Isla de Wlght, Beatos Roberto Anderton y Gwllermo Marsden (t 1586), presbteros y mrnres baJo el remado de Isabel 1*. 11 En Guatemala, San Pedro Jos de Betancut (t 1667), temano francIscano, fundador de la CongregaCln de Betlenutas **. 12. En Remedello (BresCla), Beato Juan Bauttsta Plamarta (t 1913), presbtero, fundador del Instttuto de los Pequeos Artesanos y de la CongregaCln de la Sagrada Familia de Nazaret **.

B)

BI0GRAFIAS EXTENSAS

SAN MARCOS
Evangel1sta (s 1) Yo creo en el testImomo de un hombre que se deja degollar por la verdad de lo que atestigua (pascal)

Resulta lnteresante y consolador reconstrwr, a travs de los datos consIgnados por San Lucas en los Hechos de los Apstoles, el desarrollo de las prlnlltivaS comumdades cnstianas. La de Jerusaln, que fue la pnmera -fundada el mIsmo da de Pentecosts con los caSI tres mIb> convertidos por el pnmer sermn de San Pedro-, tena vanos centros de reumn, de los cuales tal vez el pnncIpal era la casa de Mara. VIva esta buena mUjer -acaso vlUda, pues su mando no se nombra nunca- en una casa espaclOsa y bIen amueblada, que, segn todas las probabilidades y los testimoruos de la antiguedad, fue donde celebr Jess la ltima Cena, donde se reumeron los dlscpulos despus de la muerte del Seor y de su ascenSIn, y donde tuvo lugar la vemda del Espntu Santo sobre los apstoles. Acaso era suyo tambIn el huerto de Getseman --<<Mohno de aceIte>>--, en el monte de los Ohvos, donde el Seor acostumbraba a pasar las noches en oracIn cuando moraba en Jerusaln. Era la de Mara una familia levtica. Su mando haba sIdo sacerdote del templo de Jerusaln. Su hiJo, segn la costumbre helemsta, llevaba dos nombres: Judo el uno y romano el otro. Se llamaba Juan Marcos. Juan Marcos era muy mo cuando Jess predlcaba y tena relaclOnes con sus padres. La noche del prendlrruento dorma tranquilamente en la caslta de campo de Getseman. Le despert el rwdo de las armas y el tropel de las gentes que llevaban preso a Jess, y, envuelto en una sbana, sah a cunosear. Los soldados le echaron mano. Pero l logr desenredarse de la sbana y huy desnudo. Despus de Pentecosts Slgw sIendo la casa de Mara el centro de reumn ms frecuentado por los apstoles y acaso la morada habltual de San Pedro. All se hizo la eleccIn de San

Matas, all se celebraba la fraccin del pan, all hacan entrega de sus haberes los nuevos convertidos para que los apstoles al principio, y ms tarde los diconos, los distribuyesen entre los pobres. Uno de los primeros bautizados por San Pedro fue Juan Marcos, el hijo de Mara, )a duea de la casa. El nio Juan Marcos del ao 30 era ya un hombre cuando el ao 44 decidi marcharie con su primo Jos Bar Nabu'ah a la ciudad del Orontes. Era Jos hijo de una familia levtica establecida en Chipre y primo carnal de Marcos. Sus padres le enviaron a Jerusaln a los quince aos para que estudiara las Escrituras a los pies de Gamaliel, como Saulo, y acaso al mismo tiempo que ste. Era natural que se hospedara en la casa de su ta. All le sorprendieron los acontecimientos que dieron lugar a la fundacin de la Iglesia cristiana. Jos crey desde el principio y quin sabe si hasta sigui al Maestro en alguna de sus correras. Los apstoles aprovecharon muy pronto para la catequesis entre los judos su gran conocimiento de la Ley, y, visto su celo en el desempeo de su ministerio, le apellidaron Bernab --{<Bar Nabu'ah--, el hijo de la consolacin o de la profeca, el hombre de la palabra dulce e insinuante. En los comienzos de la fe en Antioqua fue enviado all para predicar, y all reclam la ayuda de su antiguo condiscpulo, ya convertido, Saulo. Ahora, por los aos 42 al 44, ante las profecas insistentes que preanunciaban una grande hambre en Palestina, los fieles antioquenos haban hecho una colecta para los de Jerusaln, y Bernab y Saulo haban venido a traerla. Se hospedaron, como era natural, en casa de Mara. Cuando, cumplida su misin, volvieron a Antioqua se fue con ellos Juan Marcos. Un da el Espritu Santo pidi que Saulo y Bernab emprendieran un viaje de misin. Juan Marcos no acierta a separarse de su primo, y marcha con Bernab. Acaso por iniciativa de ste, explicable por su afecto hacia la patria chica, se dirigen a Chipre. Atraviesan la isla de Salami-

na a Pafo, baunzando, entre otros, al procnsul Sergto Paulo, y reembarcan hacIa las costas de Panfilla. A la VIsta del pas escabroso e mhspIto que atravesaban, Juan Marcos se acobard. Acaso en el cammo que separaba Attala de Perge sufneron por parte de las bandas famosas de esclavos fugtnvos que mfestaban los montes de PIsIma lo que San Pablo llamaria ms tarde, en su carta segunda a los connnos, peltgros de los ladrones, <<peltgros de los cammos o <<peltgros de la soledad. Sobre todo pesaba mucho en el corazn an nerno de Marcos el recuerdo de su madre. Y desde Perge, sm escuchar las razones de sus decImdos compaeros, se volVI a Jerusaln. Cuando el ao 49 Pablo y Bernab, a la vuelta de su pnmera ffilsIn, hubIeron de subIr a Jerusaln para resolver en el pnmer Concillo apostltco la cuesnn de los JudaIzantes, volVIeron, sm duda, a la casa de Maria. Juan Marcos estaba pesaroso de no haberlos acompaado y escuchaba con enVIma la relacIn de sus aventuras apostltcas. BaJ de nuevo con ellos a Annoqua. A los pocos das -escnbe San Lucas en los Hechos de los Apstoles- le mJo Pablo a Bernab:
Volvamos a vISItar a los hermanos por todas las clUdades en las que hemos prerucado la palabra del Seor, y a ver que talles va Bernab quena llevar consIgo tamblen a Juan, llamado Marcos, pero Pablo Juzgaba que no deblan llevarlo, por cuanto (en el pnmer vIaJe) los habla dejado desde Panfiha y no habla Ido con ellos a la obra Se produjo CIerto rusentirnlento entre ellos, de suerte que se separaron uno de otro, y Bernabe, tomando consIgo a Marcos, se embarco para Chtpre, rnlentras que Pablo, llevando consIgo a Stlas, partio encomendado por los hermanos a la gracIa del Seor (Hch 15,36-40)

Aqu termman los datos que sobre la VIda del evangeltsta nos refieren los Hechos de los Apstoles No sabemos cunto dur este segundo VIaJe que San Marcos htzo en compaa de su pnmo Bernab. Poco debI de durar, porque la tramcIn postenor nada nos mce de l, y, en cambIO, todos los tesnmoruos annguos nos hablan de su ffilrusteno en compaa de Pedro.

A raz del cancIlla de Jerusaln bal San Pedro a AntIoqua, y, al parecer, se hIzo cargo del gobIerno de aquella comurudad. Al regreso del VIaje segundo con Bernab, San Marcos debI marchar a Roma con San Pedro, que -no sabemos cundo, pero CIertamente entre el 50 y el 60- llego a la capItal del Imperto. En Roma se hallaba San Marcos cuando en la prtmavera del ao 61 lleg San Pablo, oustoruado por el centurton Juho, a presentar su apelaCIn al Csar. Para estas fechas haba ya escrtto su Evangelto, que es el segundo de los cuatro adrrutIdos por la IgleSIa. Un da en que Pedro exporua la catequesIs crtstIana en casa del senador Pudente -padre de Santa PudencIana y Santa Prxedes- ante un selecto audItorto de caballeros romanos, pIdIeronle stos a Marcos que, pues llevaba muchos aos en compaa de San Pedro y se saba muy bIen sus expllcacIones, se las escrtbIera para poder ellos conservarlas y repasarlas en casa. No qwso hacerlo Juan Marcos SIn contar antes con el apstol, mas ste -segn el testImoruo de San Clemente AleJandrtno, que nos ha conservado estos datos- ru lo aprob ru se opuso. Ms tarde, cuando VIO el Evangelto redactado por San Marcos, recomend su lectura en las IgleSIas, segn refiere EusebIO. Este sencillo epIsodIo nos demuestra la mentahdad de los apostoles sobre la Escrttura como fuente de revelacIn. SabIdo es que los protestantes afirman ser la Sagrada Escrttura la ruca fuente en la que se contiene la doctrIna revelada, y rechazan baJo este aspecto la tradICIn de la IgleSIa. OlvIdan que Crtsto no escrtbI nada y que los Evangellos no contienen todo lo que Crtsto hIzo y ense. Por la rrusma fuente que ellos adrruten se les convence fcllmente de su error. Es el propIO San Juan qwen nos asegura:
Muchas otras cosas hIzo Jesus, las cuales, SI se escnblesen una por una, creo que este mundo no podna contener los ltbros

En la predIcacIn era otra cosa. Un da este tema y otro da otro, unas cosas este apstol y otras aqul, es seguro que entre todos no dejaron de transrrutIr ru una sola de las enseanzas que del Maestro recIbIeron. La mayora de ellos no eScrtbIeron

nada. Los que lo lucleron, lo lucleron ocaslonalmente, como en las Epstolas, o fragmentanamente, como en los Evangehos. El eplsodlO de San Pedro y San Marcos demuestra que la preocupacln fundamental de los apstoles y el meruo en que todos pensaron pnnclpalmente para la tranSm1S1n de sus enseanzas fue la prerucacln oral. A travs de ella, y por trarucln, se han conservado en la Iglesla muchas cosas que no hallamos conslgnadas en las Santas Escnturas. y, conslgmentemente, estamos en lo Clerto los cathcos al adm1t1r, contra los protestantes, como doble fuente de revelacln la Escntura y la Trarucln. Un resumen de la prerucacln catequstica de San Pedro es el Evangeho de San Marcos. QUlz por eso -y no porque SlrVera al apstol de mtermeruano para entenderse con los romanos- le llamaron San Papas y San Ireneo, y con ellos toda la trarucln postenor, elmtrprete de Pedro. De la estanCla de San Marcos en Roma y de sus ultenores VaJes sabemos muy poco. En Roma segua cuando, haCla el ao 62, San Pablo enVaba recuerdos de l a los colosenses (4,10) ya Fllemon (24), anunclndoles el prXimo VaJe de San Marcos a Calosas. Y en feso se encontraba hacla el 67, cuando el m1Smo San Pablo, cautivo por segunda vez, escnba la ltima carta a Tlmoteo, rogndole se vlruese a Roma con Marcos, cuyos serVClOS echaba de menos. Se le atrlbuye la fundaCln de la Iglesla de Alejandra. La leyenda de las Actas apcnfas de Bernab y de Marcos, recogida por Slmn de Metafraste, sabe detalles muy cunosos de esta m1S1n. Al entrar San Marcos en la aldea de Menrun, muy prXima a Alejandra, se le descosl m1lagrosamente una sandaha
Esto qwere deCIr -exclamo- que el camino que llevo esta expechto y me sera muy facll

Llegse al tuguno de un modesto remendn y le rog que le COSlera la sandaha. El zapatero se atraves mvoluntanamente con la lezna la mano y por toda queja ruJo:
No hay mas que un
DIOS

Marcos or al Seor y cur m1lagrosamente la mano del remendn, que mmeruatamente se bautiz con toda su famma.

Tras largo tiempo de predicacin muy fructuosa le sobrevino la persecucin y el martirio. Aquel ao coincidi el domingo de Pascua con la Fiesta de Serpides en el 24 de abril, que los egipcios llamaban Farmuti. Los paganos, enfurecidos por los xitos del evangelista, que estaba dejando vados sus teJllplos, creyeron prestar un servicio a su diosa si en el da de slll'fiesta se deshadan de l. Prendironle por la noche, mientras etlebraba los divinos oficios, y, atndole al cuello una soga, le llevaron a la crcel, mientras entre danzas lascivas y gestos de borrachos clamaban a coro:
llevemos este bfalo al abrevadero!

All pas la noche, y fue recreado con una visin de Jess, que le animaba al martirio. Cuando a la maana siguiente le llevaban, igualmente con la soga al cuello, al lugar del suplicio, entreg su alma a Dios, repitiendo las palabras del Maestro en la Cruz:
En tus manos, Seor, encomiendo mi espritu.

Era -termina Simn de Metafraste- el mes que los egipcios llaman Farmuti y los judos Nisn, el da sptimo antes de las calendas de mayo, segn cuentan los romanos, esto es, el 25 de abril, bajo el emperador Claudio Nern Csar, aunque... para nosotros, los cristianos, mejor sera decir: Reinando Nuestro Seor Jesucristo, de quien es toda gloria e imperio, con el Padre y el Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn.
SALVADOR MUoz IGLESIAS

BibliografIa
Act. SS. Bol/., 25 de abnl. Actas sobre San Marcos y otros esentos apcrifos Passro sobre San Bernab, atribUIda a San Marcos en Act. SS. Bol/., septiembre, vol.3; y en A. F. R. TISCHENDORF, Acta Apostolorum Apocrtpha, In (Lipslae 1851) 292s. Art. <<Marcos, en Dcftonnatre de la Bble y Dc!tonnatre de thologe catholique. Cf. los "Comentanos a los ,Evangeltos. LAGRANGE, M. J., OP, Evangtle selon Samt Marc (pars 1911) p.XVIIs. LAMY, Introducfton m Novum Testamentum, n (Lovama) 225s. TILLEMONT, L. S DE, Mmores pour seror d /'hstotre ecclsasftque des SXpremlers stcles..., n (VeneCIa) 89s.

SAN PEDRO JOS DE BETANCUR

Fundador

ct 1667)

El llamado Hermano Pedro naci en la villa de Vilaflor el 21 de marzo de 1626. Era este pintoresco poblado del sur de la isla de Tenerife tal vez el ms importante en la primera mitad del siglo XVII. Las razones de esta importancia se deban a factores geogrficos y econmicos: su altitud y belleza y su riqueza en aguas. Era la cabecera poltica, religiosa y econmica de la comarca de Abona. Fueron sus padres: Amador de Betancur Gonzlez de la Rosa y Ana Garca, cristianos viejos, para quienes la fe y el amor lo eran todo. Formaban una familia cristiana donde se respiraba un ambiente de paz y alegra. Dios los bendijo con seis hijos. Pedro, nuestro santo, fue el mayor. Le ensearon la fe, el sacrificio, la entrega y piedad, y sobre todo el amor a Dios y a sus semejantes. Su padre fue un ejemplo constante para sus hijos de intensa vida interior y gran devoto de la Virgen de Candelaria, patrona del Archipilago. Su madre viva con alegra su vida cristiana; de ella aprendi el Hermano Pedro a rezar, como nos dir ms tarde: <<Mi madre fue muy contemplativa de la pasin del Seon>. Naci en la casa, de dos pisos, que sus padres tenan en el pueblo, a la espalda de la iglesia parroquial de San Pedro Apstol. Fue bautizado el mismo da. Le pusieron el nombre de Pedro, tal vez porque as se llamaba su padrino, Pedro Nicols, o por la gran devocin que tenan al titular de la parroquia. Al margen de su partida de Bautismo, asentada en el Libro JI de los de la parroquia, se puede leer esta nota: ste es el Hermano Pedro Betancur, que muri en Guatemala con fama de santo. Estudi sus primeras letras y aprendi a escribir gracias a los agustinos del convento de San Juan Bautista de Vilaflor, fundado en 1613 y situado muy cerca de la casa del santo. Los padres del Hermano Pedro tenan una posicin socioeconmica media, pero debido a un revs de fortuna que sufri su padre, el nio Pedro tuvo que dedicarse a cuidar las cabras y ovejas de otro amo por toda la comarca de Chasna para ayudar

as a la dbil economa paterna. Recordando este aconteclrruento doloroso, escnblr ms tardeCuando nos sucede alguna afucclOn hemos de entender que aquello es la cruz de Cnsto y hacer cuenta que nos la da a besar

Dlcha sltuacln familiar se agrav cuando mun su padre el Vlernes Santo de 1646" cuando el Hermano Pedro tena 20 aos. l, como los dems pastores, pasaba los meses de lnVlerno pastoreando el ganado en las costas de Chasna y en verano ascenda con su rebao hasta las cumbres de las caadas del Telde. Se protega a s ffilsmo y a su rebao de los ngores dellnV1erno en una cueva natural que eXista cerca de la Montaa ROJa, en el Mdano, Junto al barranco del Saltadero y que hoy pertenece al muruclplO de Granadilla de Abona. All abrevaba a su ganado y beba l ffilsmo. Mientras las cabras y ovejas pacan l oraba a DlOS, haca duras perutenclas, rezaba el rosano y se entretena en tallar cruces de madera, algunas de ellas se conservaron hasta hace unos aos en dlcha cueva. All se protega de las lnCurSlOnes de los puatas berbenscos e lngleses que asolaban con frecuencla aquellos lugares. Pero sobre todo fue esta cueva donde el santo aprendl a dlnguse a DlOS, lo que le lba a serVlr de leccln y prlogo para toda su vlda, en la que llegar a una alta contemplacln de los ffilstenos de DlOS. Y este lugar constituye, desde hace muchos aos, un templo al alre hbre donde los tinerfeos y muchos cananos rezan y conservan, agradecldos, la memona de su hiJo predilecto. La madre del Hermano Pedro tena para l proyectos de matnmoruo con una Joven buena y hacendosa, pero l segua pensando aquellas palabras que un panente suyo franclscano, fray LUls de San Jos Betancur, le haba dlcho en 1636:
Aprende letras, Pednto, para que sirvas a DIOs en el estado ecleSlastlco [ ] te espero en las IndIas, donde la ITlles es mucha y los obreros somos escasos

Estas palabras se le clavaron profundamente en su corazn y le dejaron una lnqUletud espmtual que ya slo le haca pensar en partir para Honduras. Tena el Hermano Pedro una ta paterna con fama de mUjer prudente y pladosa. Le consult sus preocupaclOnes; ella le lnVlt a rezar y a ponerse a dlSpos1Cln

de DlOS, y despus de un tlempo y conoCIendo que DlOS le quera para el, le dIlo:
El serV1CIO de DlOS te espera en las IndIas, debes salIr al encuentro de DlOS como Pedro sobre las aguas

Con profunda alegra y total clanvldencla deCIde marcharse InmedIatamente, SIn pasar de nuevo por Vtlaflor a despedIrse de su madre y hermanos. DlOS prerru esta decIsIn pues un VIeJo navo estaba preparado para partlr enseguIda rumbo a Amnca. Desde el puente del barco le escnbe a su madre una carta canosa de despedIda, dIcIndole que un amor an ms grande que el que a ella tlene le obltga a partlr. Le dIce:
La voluntad de DlOS, madre, me lleva a las IndIas [ ] deme su bendIcIon y su lIcencIa, que le pIdo de rodIllas, sobre esta nave en que embarco para la proVInCIa de Honduras

Despus de una larga y pesada travesa llega a la cIUdad de La Habana el ao 1649, tlene 23 aos. Su deseo era zarpar para Guatemala, pero rruentras sala algn navo VIVI en casa del tlnerfeo Jerrumo Surez y trabaj en su taller como aprendIz de tejedor, OfiCIO que le va a ser muy tll pronto en Guatemala. En septlembre de 1650 parte un barco con destlno a Puerto TruJtllo, en Honduras. l crea que ste sera su destlno, pero DIOS le tena reservado otro lugar. Como no tena dtnero para pagarse el pasaJe, concert con el capItn del navo que trabajara como mozo de a bordo. Fue tal la caltdad del trabaja realtzado y a la vez su bondad, que al llegar a su destlno se negaron a dejarlo bajar. Es ahora cuando la ProVIdencIa de DIOS acta, mandndole unas fiebres muy altas que ponen en peltgro su VIda. Ante esta SItuaCIn el capItn manda que lo dejen en la playa para que muera; aqu lo encuentra un pescador que le habl de Guatemala rruentras el Hermano Pedro se repona lentamente de su enfermedad. Nuestro santo bes la tlerra, agradecIdo a DlOS, porque crea que era el lugar precIso donde DIOS quera que le SlrVIera a l y a los ms necesItados. En este momento la tlerra tembl con fuertes y suceSIVOS terremotos. Nuestro protagorusta, dada su hurntldad, atnbuy el hecho a que la haba pIsado (<un tan gran pecadoD>. Su destlno final era Santlago de los Caballeros de Guatemala, del que lo separaban cerca de 1.500 ktlmetros. En un pue-

blo llamado Petapa pas varios das reponindose del gran agotamiento de tan largo viaje. All visit una iglesia, y ante un cuadro de la Santsima Virgen del Rosario or humildemente y le suplic que le diera las fuerzas necesarias para llegar a su destino. Dios le pona delante una imagen de la Virgen del Rosario parecida a la que l haba 1dejado en su Vilaflor natal y ante la que tantas veces haba re2ado. Ueg a la ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala el 18 de febrero de 1651. Al llegar a su destino final exclam: Aqu he de vivir y morir, y as fue. Santiago de los Caballeros era una poblacin de las ms importantes de Amrica entonces. La poblaban muchos religiosos y misioneros espaoles. La dicesis la gobernaba el obispo agustino fray Payo Enrquez de Rivera, quien le profes una gran estima y admiracin y lo apoy y favoreci siempre. Al llegar a la ciudad fue internado en el Hospital Real debido a su extremo agotamiento. All tom contacto con el mundo del sufrimiento y con todos los ms pobres y desasistidos de la sociedad. En su corazn y su mente naci aqu el futuro Hospital de convalecientes. Conoci a muchas personas que van a ser fundamentales en su vida y en su obra de asistencia y ayuda a los ms necesitados, entre ellos el capitn Antonio Lorenzo de Betancur, que al saber que vena de Espaa, que era natural de Tenerife y que, adems, llevaba su mismo apellido, le cogi afecto y lleg a ser muy amigo suyo. Guiado por Juan de Uceda, su protector y amigo, se dirigi al convento de los franciscanos. Lo recibi providencialmente el padre Fernando Espino, hombre espiritual y que tena familias oriundas de Tenerife y que coincida con nuestro santo en el gran amor y devocin a la Virgen de Candelaria. El Hermano Pedro se abri espiritualmente a l y le confi las inquietudes y proyectos que anidaban en su corazn respecto a hacer el bien y a ayudar a los ms necesitados que encontrase en la ciudad. Pero por encima de todo l quera ser sacerdote para as ayudar mejor a todos. Es por lo que el padre Fernando le aconseja que estudie teologa en el colegio de los padres jesuitas. Pero tena que trabajar para poder vivir y es lo que hizo en el taller del alfrez Pedro Armengol. Era muy hbil en el trabajo, pues ya conoca el oficio desde que trabaj en l el tiempo que

permaneCI en La Habana. Se le daba mejor trabajar que estudtar, ya que aunque posea una gran mteltgencla prctlca para la VIda, le era caSI ImpOSIble aprender los conceptos que los estudtos ecleSlstlcos le eX1gan. Pronto se adtestr en el OfiCIO del taller, tanto que el dueo deleg en l muchas responsabilidades. Aqu trabaj dos aos. Tena muchos compaeros de trabajO que haban sIdo deltncuentes y redtman all sus penas trabajando. Nuestro santo empez a tomar contacto con ellos y haca apostolado con todos, sm dtstlncln de raza m condtcln humana, tambIn les mstrua en la doctrtna cnstlana y a veces les enseaba a rezar y a amar y alabar a la Madre de DIOS. Todo su afn era estudtar, pues crea que su cammo era ser sacerdote, pero DlOS tena para l otros planes. Supltcaba a DIOS que le ayudase y le dtese mteltgencla y comprensIn. Fueron tlempos dtfcues para l y expenment los smsabores de la hurmllaCln y de la cruz, pues sus compaeros ms jvenes se rean de l por su poca capacIdad mtelectual. Procura SIempre el ms baJO lugar y aSIento y humllate en todo por DIOS, aconsejar ms tarde aleccIonado por esta expenencla. l, en vez de abandonarse espmtualmente, mtenslfica su oraCIn y pemtencla, practlca el ayuno, realtza el va crucIs cargado con una pesada cruz desde la IglesIa de San FrancIsco al Calvano. Alterna sus estudtos con la lectura de la 1mtfaetn de Cmfo. Reza, busca a Cnsto en el sagrano, mtenslfica las VIsItas al SantsImo, calla y espera la mamfestacln de la voluntad de DIOS. Fmalmente y slgwendo los consejos de su dtrector espmtual, el padre Lobo, dej los estudtos y se dedtc, ya de por vIda, a los pobres, mvltdos y enfermos. Pero esto le htzo caer en una fuerte depresIn y hasta pens regresar a Espaa. As lo expres l m1smo, dtcIendo: <<.De volver a m1 tierra Ira a Nuestra Seora de Candelana descalzo.... Salt de esta SItuacIn de postracIn y sufr1m1ento por uummaCIn de la Santstma VIrgen del Rosano que le htzo ver que hacer el bIen a los dems era lo ms tmportante que DIOS le peda.
Sln ser sacerdote, que sena harta dtgrudad para llli, puedo dedtcarme a los pobres, consolar y aSIstlr a estos desdtchados negros y ganar para DIOS muchas almas, lo esenCIal es hacer el bIen

y as lo har los doce aos que le quedan de existencia.

No pudo ser sacerdote franciscano como dese siempre, pero en enero de 1655 solicit el ingreso en la Orden Tercera. La afinidad con la Regla y el espritu de San Francisco le ayud a avanzar en el camino de la pobreza y la humildad y fue un nuevo impulso en su vida espiritual y le infundi un gran deseo de seguir a Cristo hasta la 4nisma cima del calvario. Al ingresar en la Orden Tercera le et4.cargaron el cuidado de la iglesia del Calvario. El Calvario de la ciudad de la antigua Guatemala est ntimamente unido a la historia del Hermano Pedro. l ayud a construirlo trabajando de pen albail, procuraba que no faltasen materiales para la obra, acarreaba l mismo el agua y bata la mezcla. Se lee en su cuaderno espiritual de este tiempo:
El amor slo en Jesucristo se ha de poner y no en cosas perecederas y terrestres, y desear slo que se haga en todo la voluntad de Dios,

El Calvario era su lugar preferido, all experimentaba de una manera ms intensa la compaa de Cristo; era para l un lugar de paz y sosiego; le gustaba hacer de monaguillo en las misas que se celebraban all los viernes y domingos. Inici el rosario cantado por las calles, devocin mariana desconocida all hasta entonces. Realiz actos de devocin externa que atrajeron la atencin de la gente sencilla y de los ms importantes de la ciudad. Sobre todo se destac por las obras de misericordia y caridad con todos, especialmente con aquellos que por estar aquejados de enfermedades repugnantes, como la lepra, nadie quera asistirlos. Atendi a una enferma viuda llamada Mara Esquivel, y despus de su muerte compr su pequea casa por 40 pesos de plata que le proporcionaron dos ricos vecinos de la ciudad. En esta casita comenz la construccin del primer hospital para convalecientes de Amrica y lo coloc bajo la proteccin de Santa Mara de Beln. A este primer hospital lo llam familiarmente Casita de la Virgem>, y lo convirti en el primer centro de catequesis y alfabetizacin para los nios de la calle, lugar de acogida para los estudiantes forasteros y refugio para los pobres convalecientes. Al Hermano Pedro se le ve por las calles y de casa en casa suplicando ayuda, en dinero o en especie, para socorrer a todos

los pobres y desamparados que a partir de entonces acogi por caridad en esta casa. Muchos le llamaban Pedro de la caridad porque no haba nadie que quedase excluido de su amor y proteccin y no haba dolor que no tratase de remediar. Ayuda a los pobres, visita a los enfermos y presos, socorre a los forasteros, aconseja a los indiferentes y atiende a los sacerdotes enfermos y ancianos y con dificultades materiales. En su casita todos tenan cabida; la convierte as en casa, iglesia, escuela, hospital y asilo; desde los nios a los ancianos, todos encuentran aqu cobijo y amor. Con justicia ha sido declarado Benefactor de Amrica Centrab>. Su figura era para todos familiar, caminaba de noche por las calles, tocando una campanilla y diciendo unas estrofas que l mismo compona. Es conocida aquella que rima as: Acordaos, hermanos, que un alma tenemos, y si la perdemos, no la recobramos. Su compasin iba ms all de los cuerpos maltrechos. Para toda esta enorme obra de caridad, dada la cantidad de gente que se beneficiaba y era acogida en su casa, se necesitaban muchas personas, l solo no puede con tanto. Y aunque tal vez nunca pens en fundar una congregacin, es cierto que el Hermano Pedro es un imn de amor y atraccin para un primer grupo de terciarios que se ponen a su disposicin, con ganas de ayudarle y de imitarle en su espritu de caridad. Se constituye as, sin pretenderlo, pero por obra del amor y del ejemplo, en el fundador de una nueva familia religiosa: la Orden Hospitalaria de Beln, la de los Hermanos Betlemitas, para el cuidado de los enfermos e invlidos y la enseanza de las primeras letras. Esta congregacin fue reconocida y aprobada por la Iglesia despus de la muerte del Hermano Pedro: lo hizo Clemente X en 1674 y la confirm Inocencio XI el 26 de marzo de 1687. El Hermano Pedro, agotado por tantos ayunos y penitencias y atacado por una bronconeumona aguda, se senta morir. Se cuenta que ya grave, y sabiendo que estaba prximo su fin, quiso despedirse de Da. Nicolasa Gonzlez, persona que le haba ayudado mucho con sus bienes en todas sus obras. Ella se ech a llorar, y el Hermano Pedro le dijo: <<No lloris, porque mejor hermano os ser all que os he sido ac. Ya Santo Domingo de Guzmn, en el lecho de muerte, en Bolonia, rodeado

de sus frailes y vindoles llorar, les dijo: <<No lloris mi muerte, pues os aseguro que os ser ms til despus de ella y os ayudar ms eficazmente que durante la vida. Y Santa Teresita del Nio Jess dir tambin: Pasar mi cielo haciendo el bien sobre la tierra. As hablan y actan los santos, porque antes ya haba dicho el Maestro Cllisto Jess a sus discpulos: Pero yo os digo la verdad: os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendr a vosott;Ps el Parclito; pero si me voy, os lo enviar On 16,7). Y tambin: oo. estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en gozo On 16,20b). El 18 de abril de 1667 le entr una fiebre muy alta. El Hermano Pedro, consciente de que se acercaba el momento de entregar su alma a Dios, llam a su confesor el padre Lobo, que lo confes, le administr el santo vitico y la uncin de enfermos. El santo llam a su presencia a todos los Hermanos terciarios, les pidi perdn por si alguna vez les haba ofendido, nombr a fray Rodrigo de la Cruz como su legtimo sucesor, y el da 25 de abril de 1667 musit: Muy cansado me siento, y dirigiendo sus brazos hacia un crucifijo que estaba colgado en la pared, susurr: sta es mi gloria. E inmediatamente expir. Eran las dos de la tarde. El mdico diagnostic su muerte por neumona. Tena slo 41 aos. Sus restos, desde 1773, yacen en la capilla de los Hermanos terciarios de Guatemala. Fue beatificado por el papa Juan Pablo n, en Roma, el 22 de junio de 1980 y canonizado por el mismo Papa, en Guatemala, el 31 de julio de 2002. Despus de ms de tres siglos su obra sigue adelante y su mensaje no pierde actualidad. Tambin nacieron del espritu del Hermano Pedro las religiosas betlemitas, no en vida del santo, sino siendo ya superior fray Rodrigo de la Cruz, quien acept el ofrecimiento de algunas mujeres que, con el mismo espritu del fundador, acogieron a mujeres pobres, enfermas y necesitadas. Las dos primeras que formaron parte de la rama femenina de las hetlemitas fueron Da. Agustina Delgado y su hija M.' Ana de Tern Moratalla, que fundaron el Instituto de Beln o Beaterio. Pero la gran impulsora de esta obra fue Vicenta Rosal Vzquez, que naci en Quetzaltenango (Guatemala) en 1820 e ingres en el Beaterio de Beln en septiembre de 1837, con el

nombre de sor M. a Encarnacin del Corazn de Jess. Fue beatificada por Juan Pablo II el ao 1997. Existe asimismo la Asociacin de laicos betlemitas, aprobada por el Papa actual el 22 de julio de 1991. Y dependiendo de los Hermanos de Beln existe la Orden Tercera, compuesta por laicos de toda condicin. Y recientemente se ha adherido al espritu del santo tinerfeo la Congregacin de Marta y Mara, nacida en Guatemala. Todas estas ramas quieren seguir el ideal de humildad, piedad y caridad del Hermano Pedro.
PEDRO RIESCO PONTEJO, OP
Bibliografia

AAS 78 (1988) 253-255.

Art en A. MARTlNEZ PUCHE (dlr.), Nuevo ao cnsftano. Abnl (Madrid 2000) 305-309. Art., en C. LEONARDI - A. RICCARDI - G. ZARRl (dltS.), Dlcclonano de los Santos, II (Madnd 2000) 1.884-1.885. DIAZ FRIAs, N., El Hermano Pedro de Bethencourt: la Vida, lafamilia y la obra delpnmer santo canano (Santa Cruz de Tenenfe 2002). FERJo..ANDEZ GARCIA, F., Elpnmer santo canario: el Santo Hermano Pedro (Ctrra Pastoral de 25 de abril de 2002) (La Laguna, Tenenfe 2002). HERl'.ANDJoz, S. (Betlemtta), El Hermano Pedro, una estrella que seala rutas de Evangeho: L'Osservatore Romano (9-&-2002) p 6 (402). RIBOT RODRIGUEZ, J., El Hermano Pedro (La Laguna, Tenenfe 2002).

BEATO JUAN BAUTISTA PIAMARTA

Presbtero y fundador

(t 1913)

La Congregacin de la Sagrada Familia de Nazaret fue fundada por el sacerdote italiano Juan Bautista Piamarta, beatificado por Juan Pablo II el ao 1997. El Papa traz certeramente su semblanza en la homila de aquel doce de octubre en la Baslica de San Pedro:
'Jess se le qued mirando con cano" (Mc 10,21). Estas palabras del texto evanglico evocan la experiencia espiritual y apostlica del sacerdote Juan Piamarta, fundador de la Congregacin de la Sagrada Familia de Nazaret, a qUlen hoy contemplamos en la gloria celeste. Tambln l, Siguiendo el eJemplo de Cristo, supo llevar a muchos muchachos y Jvenes al encuentro con la mirada cariosa y exigente del Seor. Cuntos, gracias a su labor sacerdotal, pudieron emprender con alegra el camino de la VIda tras haber aprenill-

do un ofiCIO y, sobre todo, tras haberse encontrado con Jesus y su mensaje de salvaclOn' La labor apostolica del nuevo Beato es poliednca y abraza muchos campos de la V1da socIal desde el mundo del trabaJo al mundo agrano, desde la educaClon escolat al sector erutonal Su paso deJo una honda huella en la ruocesls de Brescla y en la IglesIa entera cDe donde sacaba ~ste extraordmatlo hombre de DIos la ener gta suficIente para su multlple actlV1dad;> La respuesta esta clara la oraClon aSIdua y fer/orosa era la fuente del ardor apostolico mcansable y del benefico atractivo que eJerCla en todos aquellos que lo rodeaban El ffilsmo afirmaba, como recuerdan los testlmomos de sus contemporaneos "Con la oraclon se hace uno fuerte, de la ffilsma fortaleza de DIos Omnta possum Todo es posIble con DIOS, con el y por el" (Ecc/esla 57 [1997] 1 881-1 882)

Naci en BresCla (Itaha) el 26 de noviembre de 1841 Sus padres, Jase Plamarta y Regma Ferran, eran de hunulde condlcln SOCial. Tras una adolescenCla dlfcl1, gracias a la proteccin del prroco de Valho, PancracIo Pezzana, pudo mgresar en el Serrunano. A pesar de haberse encontrado con dlficultades en los estudlos pudo ser ordenado sacerdote el 24 de dlclembre de 1865. Sus pnmeros campos de apostolado fueron Carzago fuVlera (tres aos) y ms tarde Bedlzzole, a mstanClas de su protector. Cuando lleg PancracIo a la parroqUla urbana de San Alejandro, consigui llevarle con l y ponerle al frente del oratono de los jvenes Fueron los aos ms brillantes de su apostolado que se centr sobre todo en los muchachos, con total dedlcacln y adrrurables frutos. Se haca querer por todos sm dlstlncln como un hermano ms y le respetaban y veneraban como a un padre. Despues de 13 aos entre los crucos, el obispo, en 1883, le enVIo a regtt una parroqUla de la baja Brescla, Pavone Mella Por largo tiempo haba estado sm sacerdote y sm atencin pastoral. All soport, por espaclO de cuatro aos, la hostl1ldad Irreductible de las gentes habituadas a toda clase de abusos. Por fin se deCldlo a renunciar a la parroqUla y regres a la clUdad para dedlcarse por entero a una obra largo tiempo soada Y es que durante su permanenCla en San Alejandro al frente del Oratono, haba mtercamblado sus mqUletudes apostohcas con su armgo Pedro Capretti, un joven prelado, mtehgente y dlnarruco.

En sus frecuentes conversaClones y encuentros afloraba slempre el apremlante problema de los Jvenes que venan del campo a la clUdad en busca de trabajo y all se encontraban perdldos y solos, rntentras aprendan un OfiCl0. Desarralgados y abandonados, corran peltgro grave de olvldarse de Dl0S, deJar las prctlcas reltglOsas y perder la fe. BreSCla haba contado con la proVidenclaltnstltucln aposthca de los H1JOS de Mara, fundada por LUls Pavone, que tena por finaltdad esa urgente labor de atencln a los Jvenes. Pero dolorosos aconteclrntentos les haban obltgado a dejar la clUdad y la tarea. Con ardor aposthco, Plamarta y CaprettllmprOVlsaron una SolUCln alternatlva que se fue desarrollando paulatlnamente. Los corntenzos fueron en el collado de Santa Julta. Un terreno donde pudteron, por la muruficencla de Caprettl, adaptarse y ururse dos casltas formando un modesto edtficlO de una sola planta. As es como naCl eltnstltuto apellidado Artlgltanel1D>, de los Pequeos artesanos, tnaugurado el 3 de dtclembre de 1886. Era pnmer Vlernes de mes y fiesta de los dos santos de la Juventud, San Fehpe de Nen y San LUls Gonzaga. Y por mandato del OblSpO dtocesano, mons. Corna Pellegnru, Plamarta asuma la dtreccln. Pronto, una sene de tncldentes y contratlempos convenCleron al OblSpO de que la obra no tena suficlente sohdez, y deterrntn clausurarla. Con sererudad y fortaleza escuch Plamarta la voz del supenor. Pero, a conttnuacln, exclam: Yo monr donde estoy, en medto de rnts muchachos'. Era clara su declsln de contlnuar a pesar de todo. El OblSpO no se tmpreslon ru se dtsgusto, solamente le dtJo: Adelante, y que Dl0S le valga'. Desde aquel momento era el ruco responsable de la Obra como verdadero padre y fundador del Instltuto, que an hoy se slgue llamando de los Pequeos artesanos. A partlr de 1888, el creclrntento ascenslonal fue tmparable. Los talleres de la cohna Santa Julta se multlphcaron y acogan a los Jvenes trabajadores, cada vez ms numerosos. La adrntrable preparacln tcruca de los alumnos corresponda a la perfeccln de las mqUlnas y a la profeslOnahdad de los maestros e tnstructores.

Muy pronto cay en la cuenta de que, resueltos los problemas de los jvenes de la ciudad, haba que pensar en los mbitos rurales para llevar las mismas ayudas de la institucin a los campesinos. El desarrollo vertiginoso de la industria les empujaba a abandonar las tareas agrcolas en crisis porque los anacrnicos mtodos del cultivo exigan urgente renovacin cientfica y tcnica. Ellos n? estaban preparados para acometerla. Piamarta, que haba sidp prroco en el campo bresciano, senta en carne viva el problema con toda su crudeza, pero solamente pudo concretar un plan eficiente de solucin cuando providencialmente se encontr con otro sacerdote muy celoso, Juan Bonsignori. ste fue quien patrocin la fundacin de una escuela agraria experimental para demostrar la relevancia econmica del sector agrcola cuando se aplican en el cultivo de la tierra los mtodos racionales. Piamarta lo vio claro y adquiri, en Remedello Sopra, una finca de cerca de 140 hectreas con su casero en febrero de 1895. All inici su tarea Bonsignori en noviembre del mismo ao. Al ao siguiente, 1896, intervinieron en el Congreso de estudios sociales celebrado en Padua y expusieron detalladamente la iniciativa. En octubre de 1896 se publicaba el primer nmero del peridico La familia agrcola para informar sobre la Obra. La vitalidad del Instituto se puso de relieve ante la opinin pblica cuando se cumpli el primer decenio de su fundacin en 1886. Piamarta pens entonces en cmo asegurar la permanencia de la Obra, puesto que <dos hombres pasan pero las instituciones deben continuar. As cuaj la idea de una familia religiosa que fuera toda suya. Haba rechazado siempre la idea de resucitar en Brescia la desaparecida Congregacin de los Hijos de Mara y tampoco hizo caso a Don Ra que le invit a unirse con los salesianos. Quiso ms bien realizar un proyecto original y propio, una familia religiosa compuesta por sacerdotes y laicos que tendieran a la educacin y formacin profesional. Y tambin de mujeres como auxiliares para cuidar de la cocina, la ropa y lo conveniente a su condicin. Piamarta soaba que esta su familia fuera una verdadera comunidad religiosa en la que todos los miembros buscaran seria-

mente la santificacin propia practicando la verdadera vida consagrada, pero no quera una congregacin propiamente dicha sino solamente una Pa sociedad de vida comn, con todo el espritu de la vida religiosa, pero sin votos. Estas ideas cristalizaron en el texto de las primeras constituciones por l redactadas de acuerdo con sus colaboradores. Consiguieron la aprobacin diocesana ad experimentum el 9 de marzo de 1900, y la definitiva el 19 de mayo de 1902. En ese da emitieron la frmula de consagracin, en manos del obispo diocesano, el primer grupo de sacerdotes, clrigos y hermanos, con su fundador. La aprobacin oficial como Pa sociedad la dio el decreto episcopal de 23 de diciembre de 1908. Las Auxiliares comenzaron a existir en 1900. Por iniciativa de Piamarta y su Consejo, se asientan sobre la base de una fundacin que la joven viuda de Gavardo, Elisa Baldo, haba erigido en su pueblo natal, una casa para acoger enfermas y ancianas pobres, abierta en 1898. Con ella redact el reglamento. y, despus de aplicarlo durante 10 aos, el 15 de marzo de 1911, en la iglesia de los Pequeos artesanos de Brescia, les entreg el crucifijo a la fundadora y a otras ocho hermanas, consagrndolas como Auxiliares de la Congregacin de la Sagrada Familia de Nazaret. En cuanto tales, aceptaban la regla general de dicha congregacin. Fijaron su casa madre en el Instituto de los Pequeos artesanos de Brescia, aceptando como superior general al de la Pa sociedad, y se llamaron Pobres Siervas de la Sagrada Familia de Nazaret. Para organizar la administracin de su obra, Piamarta entreg todas sus propiedades a una sociedad annima industrial de Brescia, constituida el 2 de septiembre de 1910, que, con ligeras modificaciones, cumpli su cometido. En este momento el fundador se preparaba ya para su trnsito a la verdadera vida. El11 de enero de 1910 sufri un ataque que le paraliz durante varios das. Se repuso y emprendi de nuevo todas sus actividades, pero se notaba visiblemente un cambio profundo, con el acuciante deseo de ultimar muchas cosas y determinar proyectos pendientes al mismo tiempo que se distanciaba de los asuntos de este mundo y se sumerga en los del ms all.

Un segundo ataque le sorprendi en abril de 1913 cuando se encontraba en Remedello Sopra para estudiar algunos problemas urgentes de aquella colonia agrcola. Falleci pocos das despus, el 2S de abril. Su cadver fue trasladado a Brescia, donde se celebraron solemnes honras fnebres; y fue sepultado en el cementerio Vantiniano en la capilla de la noble familia Capretti. As, los dos amigllls que acariciaron los mismos ideales en la vida, se encontraron,juntos en el sepulcro. Para retratar su personalidad, nada mejor que la afirmacin de uno de sus discpulos: Era sempre in fermento, estaba en continua ebullicin, dedicado a su dinamismo apostlico. El secreto de esta creatividad era su estar con Dios. De esa profunda vida interior flua su caridad sin lmites hacia todas las miserias del mundo. Para aliviar esos males, fue tenaz en el desarrollo de sus planes. Apstol incomparable en la formacin de las personas, especialmente de los jvenes, que fueron la razn de su vida. Daba una educacin fundamental, sobria y segura, partiendo de las virtudes humanas, principalmente de la sinceridad y austeridad para gua, por el camino de la fortaleza y el sacrificio, al saboreo de las cosas divinas. Despus de su muerte, la obra continu extendindose por Brescia y el resto de Italia. Entre tanto su Instituto se transform en Congregacin de votos simples en 1939 y fue reconocida de derecho pontificio en 1948. En 1950 obtuvo la personalidad jurdica civil. Se abri al horizonte misionero en Brasil, el ao 1957. En 1979 tena 21 casas y 114 miembros, de los cuales 82 eran sacerdotes. Los restos del P. Piamarta fueron solemnemente trasladados a la iglesia del Instituto en 1926, junto al altar de Nuestra Seora de Lourdes. El proceso diocesano se inici en 1943 y la Sagrada Congregacin de Ritos instruy la causa en 1963. (La casi totalidad de los datos biogr4ficos del Beato Piamarta estn tomados de las documentadaspginas que le dedica, en la Bibliotheca sancfomm, A. Nodari, que encabeza la bibliogreifa).
BERNARDO VELADO GRAA

Bibliografia
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DIo, P. Gtovanm Plamarta (Brescla 21951) Blbltotheca sanctorum, t X cols 537-544.

L 'Ossetvatore Romano (ed. en espaol) (17-10-1997). REPfITO BETEs, J. L., Santoral del clero secular (BAC. Estudios), ensayos, 1; Madnd
SERlLI,

2000) 477-478. P., P Plamarta e la sua opera (Brescla 1961)

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN ESIEBAN DE ANTIOQuA ObiSpo y mrm (t 479)

La hereja monofisita fue una tremenda conmocin en toda la Iglesia, y produjo mrtires. Uno de ellos este pacfico patriarca de Antioqua, partidario de la ortodoxia calcedonense, el cual se diriga a la baslica de los Cuarenta Mrtires fuera de la ciudad cuando un grupo nutrido de monofisitas, entre ellos jvenes clrigos, se atrevieron a insultar y agredir al patriarca, lo tiraron al suelo, lo arrastraron despus de maltratarlo y lo tiraron al ro Orontes donde pereci. Debi ser entre el 477 Y479, Yla fecha, el 25 de abril que pone el Martirologio romano, ha sido calificada de gratuita.

SANTA FRANCA VISALTA Abadesa (t 1218)

Era natural de Piacenza y tena solamente once aos cuando ingresa en el monasterio benedictino de San Siro, de su ciudad natal. A los 18 aos hizo su profesin monstica y se decidi a observar con gran rigor la Regla, lo que la hizo chocar con otras muchas monjas. El choque fue tan fuerte que tuvo que pasar a otro convento, y ste fue el cisterciense de Montelana, del cual fue luego elegida abadesa. La comunidad se mud luego a Pittoli. Muri el 25 de abril de 1218.

BEATO BONIFACIO VALPERGA

Obispo

Ct 1243)

Naci en Turn en la segunda mitad del siglo XII, hijo de los condes de Valperga. De su educacin se encarg su to Arduino, arzobispo de Turn. Fue primero monje en la abada benedictina de San Benigno ae Fruttuaria, pero luego se pas a los cannigos regulares de San Ursa en la ciudad de Aosta. Aqu se acredit por su sabidura y bondad. El 17 de julio de 1219 es elegido obispo de Aosta, y su pontificado fue ejemplar, rigiendo la dicesis con prudencia y dando un magnfico testimonio de vida cristiana. Muri el 25 de abril de 1243. Su culto fue confirmado el 18 de abril de 1890.

BEATOS ROBERTO ANDERTON y GUILLERMO MARSDEN

Presbteros y mrtires

ct 1586)

Estos dos mrtires se encontraron en varias ocasiones importantes de su vida y abordaron juntos la suprema oportunidad de dar su vida por la fe catlica. El primero era natural de la isla de Man y en su juventud hizo estudios en Oxford. All se encontr en el mismo colegio Brasenose a Guillermo Marsden, natural de Goosnargh en el Lancashire, y entre ambos se entabl una sincera amistad..Ambos decidieron hacerse sacerdotes y marcharon juntos al colegio seminario de Douai, donde, terminados los estudios, se ordenaron sacerdotes, el primero en 1584 y el segundo al ao siguiente. Juntos fueron enviados a la misin inglesa en 1586. Pero pudieron trabajar poco tiempo porque ambos fueron arrestados poco despus de su llegada. Su arresto tuvo lugar en la isla de Wight, y su juicio en Winchester. Ambos fueron condenados como traidores al haber sido ordenados sacerdotes fuera de Inglaterra. Pero como ambos expresaron en el juicio su lealtad a la Reina, fueron enviados a Londres para ser examinados por el Consejo Privado, el cual consider insuficientes sus respuestas y los devolvi a Winchester para que fueran ejecutados. En su ejecucin se ley una proclamacin real justificando la condena a muerte. Por fin sta

tuvo lugar en Newport, Isla de WIght, el 25 de abril de 1586 Fueron beatificados el 15 de dtcIembre de 1929.

26 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1 En Roma, la conmemoraClOn de San Cleto (t 88), papa ** 2 En Gabll, en la Vla Palestnna, San Pnm1t1vo, martlr (fecha des conocIda) 3 En Amasea del Ponto, San Baslleo (t 322), ObISpO Ymart1r 4 En Samt-RlqUler (FrancIa), San Rlcano (t 645), presbltero y monJe * 5 En Corble (FrancIa), San PascaSIo Radberto (t 865), abad * 6 En Foggta (ItalIa), santos GU1llenno y Peregnno (s XII), errnl taos 7 En Aragon, beatos Domtngo y Gregono (s XIII), presblteros, de la Orden de Predtcadores * 8 En Moscu (RUSIa), la deposlclOn de San Esteban (t 1396), ObISpo de Penn * 9 En el monasteno de San ISIdro de Dueas (palencIa), Beato Mana Rafael AmaIz Baron (t 1938), monje cIstercIense ** 10 En MontUlc (Gerona), Beato JulIo Junyer Padem (t 1938), presbltero, de la CongregaclOn SalesIana, martlr * 11 En el campo de concentraclon de Sachsenhausen (Alemarua), Beato Estaruslao Kublsta (t 1942), presbltero, de la SocIedad del Verbo DIVInO, marttr Se conmemora con el al Beato Ladtslao Goral (t 1942), ObISPO auxiliar de Lubhn, muerto en dta Ignorado en el ffilsmo campo de concentraclon *

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SANTOS CLETO y MARCEUNO

Papas y martlres

El Marltrologzo y el Brevzarzo romano han urudo en un ffilsmo da la conmemoraCIn de estos dos papas y mrtires, consIderandoles como pontfices dtstIntos de otros dos, Anacleto y Marcelo, que llevan un nombre caSI parecIdo y cuya semejanza

ha servIdo de tema de dIscusIn a los entendIdos en la rustona de la IglesIa. De los antiguos catlogos de los papas, los ms antiguos, como el de San Ireneo (sIglo III), EusebIo (sIglo IV), San EpIfaruo, San ]errumo y San Agustn, hacen de Cleto y Anacleto un solo personaje, que, sIguIendo a San Lmo en el pontificado, V1ene a ser con ello el tercero de los papas. Ms tarde, en el Catlogo Ltbertano (sIglo N) y en el Ltber pontificallS (sIglo VI), se hace ya dIstincIn entre estos dos nombres, dndose a Cleto el tercer lugar y el qumto a Anacleto en la suceSIn del PrncIpe de los apstoles. Esta separacIn se debI, tal vez, en poca postenor a escrpulos de exactitud, SUposIcIn confirmada por los reCIentes estudIos llevados a cabo por el alemn E. Caspar sobre la vIda de los pnmeros papas. De aqu que, sIguIendo la oplrun ms extendIda entre los crtiCOS modernos, tambIn nosotros tomaremos el nombre de Cleto por el de Anacleto, Identificando con ello, y en ambos nombres, al tercer papa que sucedI a San Lmo en la sIlla de San Pedro. Algo parecIdo ocurre a su vez con el papa San Marcelmo, ya que, segn unos documentos, a San Cayo le sIguen dos pontfices dIstintos llamados Marcelmo y Marcelo, ffilentras, segn otros, tal vez la mayora, solamente le SIguI uno, que es el papa que estudIamos, San Marcehno. No se trata, por tanto, de probar la eXIstenCla o no eXIstenCla de este Santo, que es adffiltida por todos, smo de ver SI de nuevo nos hallamos ante un solo papa o bIen ante dos. Como es sabIdo, entre los romanos los nombres de Marcelo, Marcelmo o Marcehano V1enen a ser uno ffilsmo, tomado con dIversas vanantes. De una mscnpcln del sIglo N dedUCImOS con toda clandad que, a fmes de este sIglo y prmcIpIos del sIguIente, hubo un papa que llevaba por nombre Marcehno, aunque para desIgnarle se usaran a veces los otros de Marcelo y Marcehano. Solamente los catlogos pastenores (el Ltbertano y el Ltber pontificalts) empiezan a confundIrles y a sealar dos papas independIentes. Hoy, sm embargo, como en el caso de Cleto y Anacleto, todos se mchnan a adffiltir la eXistencia de un solo Marcelmo, que en el ao 296 sucede a San Cayo en la ctedra de San Pedro.

San Cleto o Anacleto nace, segn los documentos aludldos, en Atenas, y ya de muy Joven es converttdo a la fe cnsttana por el rrusmo San Pedro, qUlen pronto le ordena de dlcono y poco ms tarde de presbtero. Tal vez segwr al apstol en sus correras evanglIcas, hasta que llega a Roma, donde forma parte, desde el pnmer momento, de aquel grupo de selectos o colaboradores que tena San Pedro en la cIUdad de los Csares. No es de extraar que a ellos -a uno, su sucesor; a Anacleto y a Clemente- les confiara de vez en cuando el goblerno de la Iglesla romana, m1entras llba recornendo las dlsttntas cnsttandades. Por el ao 76, y hablendo muerto el sucesor de San Pedro, San Lmo, es escogido Anacleto por la comurudad de fieles para sucederle en la ctedra, empezando con ello su ponttficado, que haba de extenderse hasta el ao 88, segn unos, o hasta el 90, segn otros. Duros ttempos le toca ViVlr, cuando a los trabajOS de consolIdacln de las pnmeras cnsttandades se lban uruendo las fattgas de la persecucln, que no haca mucho se haba desencadenado. Anacleto, como buen pastor, vlgl1a y ora con los persegwdos, a qUlenes rene en las catacumbas para celebrar los dlvmos OfiC10S. l rrusmo, como postenormente hara San Dmaso, decora las tumbas de los apstoles, y especlalmente la de San Pedro, que haba sldo enterrado en la colIna del Vattcano. En ella hace constrUlr una especle de tmulo o <<l1lemona que SlrVlera para sealar a las generaclOnes futuras el lugar exacto de la tumba del pnmer Papa. Nuestro Santo aparece, por otra parte, como un pontfice de la Iglesla romana y uruversal, con Clertos decretos llenos de mters, usando en sus cartas el saludo, que haban de adoptar sus sucesores, de Salud y bendlcln apostlIca, y, como caSl todos los pnmeros pastores de la Iglesla, lba a marufestar con su Vida la doctnna de Cnsto que predlcaba. Por este ttempo haba sucedldo en el Impeno el emperador Dorruclano (81-86), que al fin de su Vida, y echando abajO la templanza caractersttca de su familia, los FlaVios, lba a dlstlngwrse como uno de los persegwdores ms cruentos de los cnsttanos. Que en su remado padeclera el marttno San Anacleto es mdudable, aunque no nos queden nottclas preclsas del modo y la fecha en que lo sufn. La Iglesla, sm embargo, le ha concedl-

do siempre el ttulo de mrtir, habida cuenta de los trabajos que tuvo que padecer. Fue enterrado en la misma colina del Vaticano, junto al sepulcro de San Pedro, a quien tan de cerca haba seguido en su vida. La Iglesia romana celebra tambin la fiesta de San Marcelino el 26 de abril y, aunque siempre se ha credo que su muerte tuvo lugar el 24 de octubre elel ao 304, parece probable que padeciera martirio en esta feCha del 26 de abril del mismo ao, cuatro das precisamente despus de la publicacin del cuarto edicto de persecucin decretado por Diocleciano. Este emperador, llevado por un falso concepto de la grandeza del Imperio, que exiga acabar con toda la raza de cristianos, empieza su persecucin general en el ao 303, en Oriente, y pronto la extiende a todas las provincias del Imperio y a la misma Roma. Rega entonces los destinos de la Iglesia San Marcelino, que haba sucedido a San Cayo el 30 de junio del ao 296. Su gobierno iba a durar ocho aos y se iba a caracterizar por una serie de luchas, tanto interiores como exteriores. De una parte agobiaban a los cristianos los diversos decretos de persecucin, el ltimo de los cuales obligaba a todos los sbditos del emperador a que sacrificasen y ofreciesen pblicos sacrificios a los dioses. En Roma se desencadena una terrible persecucin, que abarca tanto a las jerarquas como al simple pueblo, ya fueran mujeres o nios. Algunos ceden, y ste era el peligro interior de la Iglesia, ante tanto miedo y fatiga, y fueron numerosos los que llegaron a ofrecer, siquiera fuera como smbolo meramente externo, el incienso ante el altar de los dioses paganos. Todo ello dio origen a que se formara en la Iglesia un grupo de los llamados lapsos, que aparentemente aparecan como apstatas, si bien estuvieron siempre dispuestos a entrar de nuevo en el seno de la Iglesia. Ante el problema de recibirlos de nuevo o no, surgen dos trayectorias marcadamente definidas. De una parte estn los intransigentes, los eternos fariseos, que negaban el perdn con el pretexto de no contaminarse con los cados. De otra parte, y sta fue la posicin de San Marcelino, a ejemplo del Buen Pastor del Evangelio, estn los que trataban de dulcificar la posicin de los que haban sacrificado, recibindoles de nuevo a la gracia de la penitencia. Por esta conducta es acusado el

Papa de favorecer la hereja y, an ms, se inventa la leyenda de que l mismo haba llegado a ofrecer incienso a los dioses para escapar libre de la persecucin. Enseguida la secta de los donatistas, que en este tiempo empieza a luchar encarnizadamente contra la fe catlica y contra los pontfices de Roma, propala la calumnia de que tambin San Marcelino haba prevaricado, aunque despus, arrepintindose, se hubiera declarado cristiano ante el tribunal, padeciendo martirio por esta causa. La leyenda, como tantas otras, fue admitida ms tarde hasta por el mismo Liber pontificalis, y ampliada la inverosimilitud, con la circunstancia de que San Marcelino se haba presentado nada menos que delante de 300 obispos en el snodo de Sinuessa, para escuchar de sus labios su propia sentencia. El lapsus de San Marcelino ha sido siempre desmentido, ya sea por el silencio de los escritores contemporneos y sucesivos, ya por el fundamento de falsedad en que se apoyan los que lo afirman, y ms que todo por la fama de santidad de que haba gozado siempre este papa entre los cristianos de los primeros siglos. Los peregrinos visitaban y veneraban su tumba, y el mismo San Agustn escriba en su tiempo que los donatistas acusaron a Marcelino y a sus presbteros Melquades, Marcelo y Silvestre, como mera propaganda en su odio a Roma. Respecto de las actas del snodo de Sinuessa, est suficientemente probado que fueron falsificadas en los principios del siglo VI, en tiempos del papa Smaco, cuando el rey visigodo Teodorico, con el fm de que otro snodo pudiera juzgar legtimamente a este papa, y como no hubiera precedentes anteriores, hace amaar unas actas falsificadas, trayendo a colacin lo que los donatistas haban propalado del <dapso del papa San Marcelino. En cuanto al Liber pontificalis (ca.530), es sabido que en este caso toma sus noticias precisamente de las actas falsificadas del snodo de Sinuessa. Los hechos, sin embargo, fueron de otra manera. Ante el edicto general, San Marcelino, que haba regido sabiamente la Iglesia, agrandando las catacumbas para dar mejor cabida a los cristianos -an existe en la de San Calixto una capilla llamada de San Marcelino-, esforzando a todos con su ejemplo y su

virtud, no dud, cuando le lleg el momento, en dar tambin su sangre por Cristo. Llevado ante el tribunal, juntamente con los cristianos Claudia, Cirino y Antonino, confiesa abiertamente su fe y es condenado enseguida a la pena capital. Decapitado, su cuerpo permanece veinticinco das sin sepultura, hasta que, por fin, le encuentra el presbtero Marcelo y, reunida la comunidad, es sepultado con toda p~dad en el cementerio de Priscila, junto a la Via Salaria, donde todava se conserva. Como supremo ments a la difamacin que haban extendido sobre su vida los herejes, fueron diseados sobre su tumba los tres jvenes hebreos que, como el santo mrtir, se negaron tambin a rendir adoracin a los dolos delante de la estatua del rey asirio Nabucodonosor.
FRANCISCO MARTN HERNNDEZ
N.B para el lector' En el nuevo Marlzrologto no figura la memoria de San Anaclero, Identificndolo as con San Cleto, y tampoco trae la de San Marcel1no por Identificarlo con San Marcelo. Pero deJamos esta bIOgrafa tal como fue escrita por su ev Idente lnters de crtica hIstrica

Bibliografia
Act SS Bol/., 26 de abril. Art. en Dtcttonnatre de thologte catholtque CASPAR, E, Geschtchte des Papstumus, 1 (hasta Len 1) (Tublnga 1930) DLCHF,NE, L. (ed.), Ltber pontificalu, 1 (pars 1886) p.XLIX y 2s TILLMIONT, L S DE, Mmotres pour set1'tr a I'htstotre ecclestasttque des StX premters stecles.. , II (VenecJa) 555s, 613s

BEATO RAFAEL ARNAIZ BARN Monje (t 1938)

El 27 de septiembre de 1992, Juan Pablo II beatificaba en Roma al Hermano Rafael Arniz Barn, oblato de la Orden Cisterciense de la Estrecha Observancia, junto con otros veinte Siervos de Dios, entre ellos tres fundadoras espaolas y 15 mrtires irlandeses de los siglos XVI YXVII. Tres aos antes, el 19 de agosto de 1989, en la concentracin mundial de jvenes, en el Monte del Gozo de Santiago de Compostela, el mismo Papa

presentaba como modelo de segwmlento de Cnsto la enCOffilable figura de este SIervo de DlOS:
Muerto a los VellltlSlete aos de edad, en la Abadla de San ISIdro de Dueas (palencIa) De el se ha dicho Justamente -proslgwo el Papa- que VlVIO y muno con un corazon alegre y con mucho amor a DIOs Fue un Joven, como muchos de vosotros y de vosotras --deCla a los ovenes-, que acoglO la llamada de Cnsto y la Slgw con declsloID> (Ecc/esta [1989] 1 252)

El nombre del Hermano Rafael qwz no era muy conocIdo en Roma, pero en Espaa y en el mbIto de los colegIos rehgIosos, estaba bastante generahzada su figura amable y slmptlca y, sobre todo, los rasgos ms atrayentes de su esplrltuahdad. Para aclararnos en lo suceSIVO, Trapa y Orden CistercIense de la Estrecha ObservancIa, CistercIense y Trapense, son trm100s eqUlvalentes. La Orden CistercIense de la Estrecha ObservanCla, en sus ramas mascuhna y femeruna, est asentada en Espaa y extenillda por los c1oco contlnentes. El Beato Rafael nace en Burgos, el da 9 de abril de 1911, Y es bautlzado, el 21 del ffilsmo mes, en la parroquIa de Santa gueda o Gadea de Burgos, clebre en la rustona meilleval espaola. Sus padres eran don Rafael Arnlz Snchez de la Campa, 1Ogeruero de montes, y doa Mercedes Barn Torres; del matnmoruo naCIeron cuatro ruJos: el pnmogruto Rafael, Leopoldo, Lws Fernando y Mercedes, de los cuales, tres fueron rehgIosos, el propIo Rafael, LUls Fernando, que se ruzo cartuJo, y Mercedes, que entro ursuhna y mun de tuberculosIs a la edad de 28 aos. Slo el segundo, Leopoldo, lleg a casarse, y de su fecundo matnmoruo naCleron doce ruJos. La familia Arnlz-Barn, de un buen ruvel econmICO, perteneca a la alta burguesa burgalesa y estaba emparentada con la anstocraCla espaola. Los duques de Maqueda, de qUlenes hablaremos ms adelante, eran tos suyos. El ambIente socIal y econffilCO de Rafael es holgado, lUJOSO e 1Ocluso refinado. S10 embargo, a ruvel esplrltual y humano, el chma que envuelve a nuestro personaje, en su 10fancla y Juventud, es de una fe reCIa, traillclOnal y fervorosa, y de un cano y urun verdaderamente modhcos. La formacIn, en la ruez y Juventud, la recIbe Rafael en los colegIOS de la Compaa de Jess, pnmero en Burgos y, a partlr

de 1922, cuando la familia se traslada a Asturias, en Oviedo; es alumno externo y pertenece a las asociaciones piadosas que los Jesuitas suelen tener en sus colegios. En la edad escolar, se puede definir a Rafael como un nio inteligente, alegre, travieso en los juegos, formal en los estudios y hondamente piadoso; a los diez aos, con ocasin,de unas fiebres clico-bacilares que le debilitan grandemente, los Padres de la Compaa le llevan la comunin a su habitcin todos los domingos; la comunin dominical ser en adelante una prctica habitual. De joven se despierta con alma de artista; precisamente a los 15 aos, inicia clases particulares de pintura con el conocido paisajista Eugenio Tamayo (1891-1972), arte para el cual estaba muy dotado, como se aprecia por los dibujos y cuadros de diversa ndole que ha legado a la posteridad. En abril de 1930 es admitido en la Escuela Superior de Arquitectura de Madrid. No es extrao que surja la vocacin religiosa en Rafael, un joven alegre, despierto, de buen humor y con el alma de artista, espritu selecto, inclinado a la reflexin, a profundizar dentro de s y a sorprenderse ante la realidad de las cosas, dentro de un ambiente religioso de profunda seriedad. Las vacaciones de 1929, como premio del resultado final del bachillerato, en la casa solariega que sus tos, los duques de Maqueda, tienen en Pedrosilla (Avila), van a significar para Rafael el inicio de su vocacin. Sus tos, el matrimonio compuesto por Leopoldo Barn Torres, hermano de su madre, y doa Mara del Socorro Osario de Moscoso y Reynoso, duquesa de Maqueda, eran personas muy piadosas, y el to Poln, como le llamaba Rafael, muy trapense de San Isidro de Dueas (palencia). Entre tos, y sobre todo ta, y sobrino surgi una amistad espiritual muy ntima, profunda y espiritual. En su estancia en Madrid, durante los estudios de Arquitectura, Rafael aprovechar todos los das libres para estar con sus tos. Probablemente, el primer contacto con la Trapa lo tuvo el Hermano Rafael en las vacaciones de 1930 en Pedrosilla. En esa ocasin, su to le da a leer la biografa del H. Gabriel, trapense de Chambarand, en Franda; la lectura le aviv el deseo de visitar una Trapa. Su to se lo facilit, y en septiembre de ese

ffilsmo ao, Rafael se dlngt al monasteno de San ISIdro de Dueas, con cartas de presentacIn del to. La VIsIta le Impact profundamente, y al ao sIguIente volVI de nuevo y escnbl una sene de pensarruentos, M1S lmpreslones de la Trapa} donde se revela su espntu observador e Idea1lzante. Le aconsejan hacer unos eJercIcIos espmtuales en el monasteno, lo que reahza del 17 al 26 de Juma de 1932, donde se afirma y clanfica ms su vocaCIn. El proceso vocacIonal cOlnclde con una mtensa VIda espmtual, compromenda en el apostolado de la AccIn Cathca y en la AdoracIn nocturna, a las que se afilia por esas fechas. Sm perder su ntmo y acendrada VIda de pIedad, cumple el serVIcIo militar en Madnd. Por fin, el 19 de novIembre de 1933, escnbe al P. Abad de San ISIdro de Dueas, pldlndole su adm1sln en el nOVIcIado. La carta la dlnge desde wa, en casa de sus tos, que son los pnmeros deposltanos y confidentes de su deCISIn. Es en el contacto aSIduo con ellos como se ha Ido consohdando su propsItO. En la carta de SOhCltud expone al P. Abad sus pretensIones:
No me mueve para hacer este camblO de V1da, III tnstezas, III sufnrruentos, III destlus10nes y desengaos del mundo [ ] Lo que este me puede dar, lo tengo todo DlOS en su lnfilllta bondad, me ha regalado en la V1da mucho mas de lo que merezco [ ] Por tanto, rn1 Reverendo Padre, S1 me rec1be en la Comurudad, con sus hiJOS, tenga la segundad de que rec1be solamente un corazon alegre y con mucho amor de DlOS

ReCIbe lnmedlatamente contestacIn y le mVltan a que se ponga en contacto dlrecto con el maestro de nOVICIOS; sm dejar Awa, hace una VIsIta rpIda a la Trapa, y se lruCla el proceso de mgreso, duro y decIsIvo y ms lento de lo que hubIera deseado. Es romper con su comodldad para encararse con una VIda austera y estncta, como era la Trapa de entonces, y sobre todo romper con los lazos ante todo de la familia y luego de los arrugas; el trago ms fuerte fue comumcar la decIsIn a sus padres, que al fm se desarrolla en un chma de emocIn y tambIn de alegra profunda por el gran don de la vocaCIn de un hiJO quendo Fmalmente, el 15 de enero de 1934, mgresa en el monasteno de San ISIdro de Dueas, le acompaa su proplO padre. El

18 de febrero slgwente, empezar canrucamente el novIcIado, con la toma de hbIto. Este perodo lruClal marca una etapa gozosa para su espntu, se va empapando de la espmtualldad CIStercIense, encontrando desahogo a su deseo de contemplacIn. Esto no qUlere decIr que la VIda no le costara, Rafael VIene de un med10 comodo e Incluso lUJoso. Sus escntos de la poca refleJan la pobreza de la celda y sobre todo el duro colchn de paja, la dureza del trabaJQ manual y tambIn el silenclO, que por otra parte l amaba SInceramente. SIn embargo, a los cuatro meses, aunque aparentaba encontrarse muy bIen y estar muy contento, se le declara una d1abetes sacanna, que echar bruscamente por tierra todos sus sueos, y que al final lo llevar a la muerte, cuatro aos ms tarde. Se le rompen todos los esquemas y se entrega confiadamente a los planes de DlOS, desconcertantes totalmente a la lgica humana. La d1abetes la suponen curable, por lo que el md1co de la comurudad recorruenda que retorne a su hogar para que le faciliten con eficaCla los remed10s necesanos. As, pues, abandona el monasterlO, el 26 de mayo de ese ao. La convalecencIa en la familia durar ao y med1o, crea que haba dejado el mundo para SIempre, y de nuevo se encuentra en l, aunque dolorosa la SItuaCIn, supo aceptarla como voluntad de DlOS, y se apl1co a VIV1r el momento presente buscando su curaCln, con un abandono total en las manos del Seor. Los cUldados IntenSIVOS provocan una mejora, que aVIva su deseo de volver cuanto antes al monasteno, pero su estanCIa se prolongar, porque la curacIn es lenta. Aprovecha el tiempo para escnblr la Apologa del trapense, unos apuntes personales, en que Rafael descnbe y Justifica su vocaCIn monstica y personal y la vocaCln trapense en general, tal como l la entiende. Se nota que ha profund1zado en la expenenCla de lo absoluto de DIOS:
Pnmero DIOS, sIempre DIOS y umcamente DIOS [ ] El lo es todo y lo llena todo [ ] DIOS me Inunda [ ] Yo pertenezco a DIOS, rru fin es DIOS y El es el uruco que puede llenarme por completo [ ] Todo lo demas no lo necesIto y me es completamente innecesarIo

La enfermedad se prolonga, los efectos POSItiVOS no se ven claramente, y Rafael es presa de la duda y de la desilUSIn. Se

slente abandonado y solo, sufnendo profundamente; se lmcla un proceso de desprenduruento llltenor de todo lo ms ntimo y quendo. No podr segwr ya la Vida monstica en su llltegndad, y el destino que vea tan claro en la Trapa, se desvanece. Acepta este reto de la enfermedad y plde a los monjes que lo acepten como oblato de comurudad, sltuacln Jurdica que le lmplde ser monje, aunque Viva lo mejor que pueda la Vida rellgiosa y monstica. Es la renunCla total de s y la acogida de la voluntad de DlOS en la desnudez y vaco ms totales. En la sollCitud al P. Abad, afIrma:
No merezco ser monje [ ] (El cantar la Santa MIsa- [ ] Seor, SI te he de ver muy pronto, (que mas da- [ ] Los votos [ ], (no amo a DIOS con todas las fuerzas- Pues (qu mas votos- Nada de eso me ImpIde e! estar a su lado, e! consagrarle rru silencIo con los hombres y e! amarle, calladamente, humIldemente, en la sencIllez de! Oblatado

Rafael est dispuesto a aceptar, con gusto y alegra, el no ser nada en el monasteno, renunclando a todas las lluslOnes y deseos de cuando empez la pnmera vez. Con autonzaCln del P. Abad, lllgresa de nuevo en cahdad de oblato, el 11 de enero de 1936, unos pocos meses antes del COffilenzo de la guerra ClVll espaola. A partir de este momento comer y dorffilr en las dependenclas destinadas a los enfermos, con un rgimen de vlda general acomodado a sus poslbilidades. Las Circunstanclas de esta segunda entrada son diferentes; ahora es un enfermo necesltado de cwdados, su pnmer maestro de nOV1Cl0S ha falleCido estando l fuera, y el nuevo no le tiene muchas slmpatas; sobre todo, hay un enfermo slcpata, compaero de la enfermera, que ser un tormento permanente hasta el fInal. Todo lo sufre desde una expenencla de dolor y de abandono. En el mes de Jullo estalla la guerra, y en septiembre, Rafael es llamado a filas con una trellltena de Jvenes de la comumdad. Pasado el reconoClffilento mdico, es declarado lllcl total, y dos meses ms tarde, en diclembre del mlsmo ao, se lllcorpora de nuevo a su comumdad. El amblente que encuentra es ms precano; hay una lgica carenCla de medios humanos y econffilCOS, y el enfermero, que es nuevo, no aClerta a cwdarlo; a los dos meses se agrava la enfermedad y tiene que volver otra vez a casa para que lo cwden.

Tras dlez meses de nueva convalecencIa entre los suyos, y sm estar en absoluto recuperado, deJa de lado, en un supremo esfuerzo, todo apego familiar y toda prudencIa humana y deClde volver al monasteno, para no sahr ms. Esta ltima entrada marca un SItuacIn de cruz y punficacIn extremas. l nunca se queJ, smo que se abraz a la Cruz ms desnuda; los supenores no eran sabedores del trto que recIba y de su supllclO mtenor. As lleg a la consumaCl6n de sus das, el 26 de abril de 1938; el dlagnstIco final, coma dlabtIco fulmmante. sta es a grandes rasgos la VIda del Beato Rafael; VIsta desde la perspectiva humana, un fracaso total: en resumen, no conSIgw nada m fue nadle. Al final, slo le Importaba DIOS y el amor, configurado en todo con el HIJO umgmto del Padre, con Jess, en qwen todos somos luJOS de DlOS y hermanos unos de otros. En poco tiempo lleg a la plemtud de su ser, como persona y como creyente, y de ah con una gracIa de IrradlacIn especIal. Lo que VIVI desde dentro y cmo lo VIVI nos lo han contado qwenes conv1Vleron con l y sobre todo l rnlsmo. Sus escntos, muy vanados, componen un volumen consIderable. Lo ms abundante son sus cartas, y con atencIn especIal las escntas a su ta, la duquesa de Maqueda, con la que mantiene una correspondencIa de alto mvel espmtual. Entre los apuntes y reflexlOnes sobresalen las medltaclOnes, matenal ms elaborado; en todos ellos, ha refleJado su VIvenCIa mtenor y el sentido profundo de su VIda. Sus escntos rezuman frescura Juvenil, SImpata desbordante, fino sentido del humor y transparencIa de alma, su figura humana y espmtual resulta atrayente. La espmtuahdad del Beato Rafael, al rnlsmo tiempo profunda y sm refinarnlentos, conecta muy bIen con la fe sencilla y con 10 que realmente la gente VIve ms all de las doctrmas compllcadas. En su amor y en su dolor, en su alegra espontnea y en sus lgnmas, el hermano refleJa en gran medlda lo que ocurre en lo ntimo de qwen slmplemente est VIVO, con la partIculandad de que l lo VIve y expresa en el marco de una mtensa expenenCla espmtual. El Hermano Rafael VIVI en un contexto lustnco muy concreto, en los tiempos mmedlatos y dentro de la guerra CIVIL Sus

escotos estn marcados por la esptntuahdad concreta de ese momento. Para una lectura provechosa de estos escotos, nada mejor que la obra reseada en la b1bllografa, escota por un monje que hab1ta la ffi1sma abada en que V1V1 el Beato, Antomo M. a Martn. De l hemos tomado lo apuntado referente a sus escntos, y el s1gwente prrafo, que resume su esptntualidad y concluye estas notas:
No obstante, e mdependJentemente de las lecturas que se puedan hacer de este breve ltlnerano VItal, lo cIerto es que durante l Rafael fue elaborando una espmtualIdad muy personal y evanglIca que l mismo calIfic de "cIencIa de la Cruz", en la que se condensa todo lo que qUIso ser y de hecho fue. El mpetu mepnrruble del deseo de DIOS se funde en ella cada vez ms con el mlsteno oblatlvo de la Cruz de Cnsto, y de esta fuSIn brota la armona paradJIca de una cruz de amor y un amor crucIficado, que la personalIdad reflexIva y afectlva de Rafael va aslmllando a base de medJtar, orar y muchas veces tambIn llorar a los pIes de lo que l mismo llama "el Amor mfiruto clavado en un madero". Ah, "en la nada y sImplIcIdad de la Cruz", de la suya propIa adosada a la de Cnsto, Ir aprendJendo, no tanto en la teora cuanto en la prctlca, el desarraigo de todo y hasta del propIO yo, con los frutos espmtuales que le son propIOS. el amor a Cnsto, el conOCImiento de s, la perfecta hurruldad, la sImplIcIdad y la paz del alma, el amor al prjImo y, finalmente, la compasIn y la ternura de una afectlvIdad transfigurada. Todo ello, ademas, presldJdo por la presencIa Ulliversal de Mara, que es la gran acompaante de Rafael a travs de sus soledades, y que esta presente en todas las pgInas que nos ha dejado escntas, sm que, por otro lado, pueda deCIrse que se percIba en este punto algun tlpO de evolUCIn (p 23)
AGUSTIN ROMERO, OCSO
Bibliografia M (comp), Vtday esentos del Beato fray Mana Rafael AmatzBaron, mone tra pense (Madnd 122000) BELTRAMb QUATIROCCHI, P , FaSCinado por e/Absoluto, Hermano Rafael (Madnd 1991) MARTIl'. FER!'.Al'.DEZ-GALLARDO, A M " El deseo de Dtosy la Cleneta de la Cruz (Burgos 2002) MARTINEZ CAMINO,] A, MJ Rafae/ El Beato RafaelAmaJ:j segun elPadre Teofilo Sando val, su confesor, Interprete y edttor (BIlbao 2003) Obras completas (Burgos 31993)
BAROl'.,

C)

BIOGRAFAS BREVES

SANRICARIO
Presbtero y monje

ct 645)

Ricario nace en el seno de una familia pagana en Celles, al norte de Francia. Su primer encuentro con la fe cristiana tiene lugar cuando impide que:sean maltratados dos misioneros irlandeses que predicaban el evangelio en su tierra, y que devolvieron el favor instruyndolo en el cristianismo. No slo se hizo cristiano sino tambin sacerdote y se sum con toda energa a la tarea de evangelizar su pas. Hizo tambin la insigne obra de caridad de ir a Inglaterra a rescatar prisioneros y devolverlos a sus casas en Francia. Esta tarea le mereci a Ricario el aprecio del rey Dagoberto I, a quien el sacerdote no dud en recordar sus gravsimas obligaciones. Se le ha querido hacer fundador de la abada de Celles, pero esta institucin parece que fue el desarrollo de una iglesita construida por Ricario. S fund en cambio una comunidad monstica en el bosque de Crcy donde l se haba retirado para llevar vida contemplativa. Muri el 26 de abril parece que del ao 645.

SAN PASCASIO RADBERTO

Abad

Ct 865)

Nace hacia el ao 790 y era un runo eXposlto, recogido por unas monjas y educado en el monasterio de San Pedro de Soissons, donde adquiere una magnfica cultura. Profesa como monje en el monasterio de Corbie, junto a Amiens, y all pudo aprovecharse de su esplndida biblioteca. Luego de acompaar a su abad en 822 a la fundacin del monasterio de Corvey, volvi a Corbie y le fue encomendado el cargo de maestro de novicios. En 844 es elegido abad de su monasterio y l puso su mejor inters en llevar bien las riendas de la administracin abacial, pero lo suyo era el estudio de la teologa y por ello en 849 dimiti de su cargo para dedicarse por entero al estudio y la escritura de sus obras. Entre stas sobresale su tratado sobre el Cuerpo y la Sangre del Seor, del que se ha dicho con razn que es

la pnmera monografa cIentfica consagrada a la Eucansta. Su novedad estuvo en afirmar explcItamente la Identidad entre el cuerpo hIstnco del Seor y el cuerpo eucarstico de CrIsto, vanando el modo de presencIa. DIStinguI entre lo que aparece y lo que esta baJo las apanencIas, abnendo el camInO a las precIsIOnes de la escolstica postenor. Pas algunos aos en la abada de Sto R.1qmer en Abbeville, pero luego regres a CorbIe, donde mun el 26 de abnl de 865.

BEATOS DOMINGO Y GREGORIO

Presblteros (s
XlII)

Eran dos domIrucos aragoneses que pertenecan a la proVInCIa espaola y que en la segunda mItad del sIglo XIII desarrollaron una aprecIable labor evangelIzadora por los pueblos de Huesca y Barbastro. Dechcados por entero a la prechcacIn, VIaJaban de una parte a otra sIendo acogtdos en los hogares cnstIanos, donde daban gran ejemplo de austendad y santidad de VIda. Su muerte tuvo lugar cuando les cogt una gran tormenta de camIno a Perarra, sIendo hallados sus cuerpos cuando en VIsta de su tardanza fueron ms tarde a buscarlos. Su muerte tuvo lugar a COmIenzos del sIglo XIV. SU culto fue confirmado el 17 de agosto de 1854.

SAN ESTEBAN DE PERM

ObISpo

(t 1396)

En VelIkIy-Ustyug, muy al norte de RusIa, y en una zona por entonces an mayontanamente pagana, naCI Esteban en el seno de una famIlIa cnstIana alrededor del ao 1340. Llegado a la Juventud profes como monje en el monasteno de San Gregono NaCIanzeno de Rostov. El estucho lo hIzo un buen telogo y sus anSIas mISIOnales le llevaron a aprender la lengua del pueblo Zyryaru, al que l desde muchacho deseaba evangelIzar. Como no tema esta lengua expresIn escnta, l Invent un alfabeto y comenz a traducIr a esta lengua la BIblIa y la lIturgta, a fin de que la evangelIzacIn no sIgruficara la rusIficacIn. En

1379 l comenz su tarea misional y la bendijo el Seor con pronto fruto. Levant iglesias, pint bellos iconos para ellas, fund escuelas y foment las vocaciones nativas. En 1383 fue consagrado primer obispo de Perm y desarroll una inmensa labor que le acarre el gran crdito con que contaba en Mosc, a donde vino a morir en l,JO. viaje el 26 de abril de 1396. En 1549 lo canoniz la Iglesia Ot:odoxa. Su nombre se halla en el Martirologio romano porque desde antiguo lo veneran tambin los catlicos eslavos.

BEATO JUUO JUNYER PADERN

Presbtero y mrtir

ct 1938)

El ltimo salesiano martirizado durante la guerra espaola no lo fue a manos de un piquete de milicianos que asesinaba sacerdotes y religiosos sin ms formalidades: Julio Junyer Padern, compareci ante un tribunal y fue juzgado y condenado por espionaje y alta traicin. Detrs de estos achaques, como se ha probado en la causa de beatificacin, estaba el odio religioso. Haba nacido en Vilamaniscle, Gerona, el 31 de octubre de 1892. A los 18 aos decidi hacerse salesiano, a los que conoca por haber hecho los estudios en su colegio de Gerona. Profes en 1912 y se orden sacerdote en 1921. Luego de varios destinos fue en 1931 destinado al propio colegio de Gerona como encargado de estudios. Pero haba tenido que presenciar la destruccin del seminario salesiano de Campello el 11 de mayo de 1931 y por ello desde la victoria del Frente Popular en febrero de 1936 se esperaba lo peor, y no dej de manifestarlo a sus superiores. El 20 de julio la comunidad salesiana de Gerona se dispersa y Julio marcha a casa de sus padres. En octubre de 1937 pasa a vivir en Gerona en un piso con un coadjutor salesiano hasta que en enero de 1938 fue arrestado, encarcelado y juzgado, siendo sentenciado a muerte. La noche antes de su fusilamiento la pas en compaa de otros salesianos, que pudieron llevarle la comunin, luego de haberse confesado. Fue un tiempo de oracin y silencio. Afirm que mora inocente y ofreci su vida por el bien de la Iglesia y de Espaa. Fue fusilado a

las 7 de la maana del 26 de abril de 1938. Beatlficado el 1 de marzo de 2001.

BEATO E5TANI5LAO KUBI5TA

Presbltero y martlr

ct 1942)

NacI en Kotuchna, Silesla, el 27 de septlembre de 1898. Educado cnstlanamente, en 1912 decIde su vocaCIn rehglOsa e Ingresa en la CongregacIn del Verbo DIVinO en Nysa. DebI Interrumplr sus estudlOs para acudlr al frente durante la 1 Guerra Mundlal, volVIendo al semmano tras el arffilstlClO. En 1926 luzo los votos perpetuos y el 26 de mayo de 1927 se orden sacerdote en Modhng, Ausma. EnVIado a Paloma, a la casa de Gorna Gurpa, como ecnomo regtonal, hubo de hacerse cargo de las pubhcaclOnes de los verbltas en Paloma, en las que pubhc numerosos artculos. Era tambIn muy aprecIada su labor como confesor y cltrector esplrltual. Arrestado el 5 de febrero de 1940 por la Gestapo, fue llevado a la carcel de Nowy Port y luego al campo de concentracIn de Sachsenhausen. Lo mat a palos el Jefe de su barracn el 26 de abril de 1940. Fue beatlficado el 13 de Juma de 1999.

27 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1 En Jerusalen, San Slmeon Ct 107), ObISpO Ymartlr, panente del Seor* 2 En Cybala (panorua), San Polton (t 303), lector y martlr 3 En la Tebatda de EgIpto, San Teodoro (s IV), abad * 4 En AltillO (Italta), San Liberal (t 400), errnttao 5 En la Isla de Man, San Macaldo o Maughol (s v), ObISPO * 6 En Afusla (proponnde), San Juan (s IX), hegumeno, defensor de las sagradas lmagenes 7 En Luca (Toscana), Santa Zlta (t 1278), vIrgen ** 8 En Tarragona (Espaa), Beato Pedro Armengol (t 1304), reltgloso, de la Orden de la Merced **

9. En Bitetto (Italia), Beato Santiago Varinguer de Idere (t 1485), religioso de la Orden de Menores. 10. En Ctaro (Montenegro), Beata Catalina COsanna de Cattaro) ct 1565), virgen, terciaria dominica *. 11. En Reims (Francia), Beato Nicols Roland Ct 1678), presbtero, fundador de la Congregacin del Nio Jess **. 12. En Ninh-Binh (Tonkn), San Lorenzo Nguyen Van Huong Ct 1856), presbtero y mrtir *. 13. En Salamanca (Espaa), Beata Mara Antonia Bandrs y Elsegui ct 1919), virgen, de la 'Congregacin de las Hijas de Jess *.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SANTAZITA
Virgen Ct 1278)

En pleno siglo XIII, cuando grandes santos se sentaban en diferentes tronos europeos y las familias nobles proporcionaban numerosos santos al calendario de la Iglesia, una humilde chica de servicio envejece en la casa en que presta sus servicios y alcanza la santidad: virtudes heroicas en medio de la mayor modestia de vida y de los trabajos hogareos ms sencillos como criada. En ella se demostr algo que luego en nuestro tiempo se subrayara no poco, y es la posibilidad de alcanzar la santidad en medio del trabajo de cada da, incluyendo el trabajo corriente y sin brillo social alguno. En el fondo, el ideal que anim a Zita a santificarse en medio de las ocupaciones ordinarias haba sido vivido intensamente por miles de monjes annimos en la intimidad de los claustros: Ora el labora, reza y trabaja. Una intensa vida interior y una asidua aplicacin al trabajo definen la espiritualidad de esta santa, como la de dichos monjes, slo que Zita en medio del mundo, los monjes en cambio en el retiro del monasterio. Pero hubo, adems, otro elemento que contribuy no poco a la santidad de Zita y que tambin compartan con ella los miles de monjas que servan a Dios en los infinitos monasterios de su tiempo: la virginidad consagrada, la entrega plena a Dios mediante la consagracin de la virginidad al Seor. Zita fue una santa seglar. Podra haber entrado, apoyada por sus propios seores que tanto llegaron a quererla, en cualquier convento de monjas de Luca. Pero ella adrede y sin amargura algu-

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na por no ser monja quiso vivir en el mundo consagrada a Dios. Acept la vida de trabajo como su propio camino, las tareas domsticas como su manera de realizarse en cuanto persona y en cuanto cristiana, y alcanz plenitud de vida humana y espiritual en su estado secular. Zita nace hacia 1218 en el pueblecito de Monsagrati, junto a Luca, en Italia. Su familia es muy modesta, vive del trabajo del campo, pero a esta modestia de vida no le falta la riqueza de la fe. Era una familia slidamente cristiana y la madre se encarga de infundir desde muy pronto en el corazn de la nia los sentimientos que corresponden a quienes son discpulos de Jesucristo. La nia se mostr muy receptiva a la educacin cristiana que queran darle, y desde que lleg al uso de razn puso su alma en Dios de modo que puede decirse que la piedad creci con ella y que se cumpla en ella la palabra bblica: Me toc en suerte un alma buena (Sab 8,19). Vivi en su casa paterna hasta los doce aos y todo el tiempo se mostr dulce y pacfica, amiga del trabajo y dcil. Ya por entonces Dios se haba apoderado de su corazn y ella lo haba puesto como el centro de su vida. Decide vivir para Dios, hacer en todo su santa voluntad y conformarse con ella tal como se le fuera mostrando. Como a tantas chicas de su tiempo, una forma de restar una boca a su hogar y ganarse la vida honradamente se le present en el trabajo de criada domstica. La ciudad estaba cerca y en ella muchas familias tenan varios criados y criadas que convivan con los seores en la misma casa, atareados en las labores domsticas, los recados y similares. Si por un lado haba personas con poca caridad que trataban incluso con despotismo a sus sirvientes, otras familias en cambio, cristianas de sentimientos, los trataban cortsmente e incluso con afecto, nacido adems del trato asiduo y de la convivencia continua bajo un mismo techo. Una de estas familias cristianas y acomodadas era la de Pagano Fatinelli, cuya casa se hallaba contigua a la iglesia de San Frediano en Luca. Llevada por sus padres, Zita se coloca en esta casa cuando tena doce aos y se integra en un servicio compuesto por unas cuantas personas de distintas edades. Todo indica que Zita se tom el trabajo, como la vida misma, como algo venido de Dios. Desde el principio de verse en

la casa Fatinelli comenz a pensar que en realidad ella era al Seor a quien serva (Bf 6,7). Encontraba natural y no viva amargada, por tanto, a causa de ello que tuviera que salir de la casa paterna y ponerse a trabajar en casa extraa. No hada su trabajo de mala gana o a regaadientes sino como quien realiza una tarea encomendada por el Seor, y por eso mismo se dispuso a cumplir escrupulosamente, su trabajo y hacerlo lo mejor posible. Las dificultades que pudiera encontrar en l se dispuso Zita a tomarlas como motivo de vencimiento propio y penitencia, gozndose en su humilde estado social que la haca ser uno de aquellos pobres a quienes Jess llama bienaventurados (Le 6,20). Se ha dicho de ella que se goz en no tener bienes de fortuna que pudieran apoderarse de su corazn y arrastrarla a la avaricia que es una forma de idolatra (Bf 5,5). Daba gracias a Dios porque tena una casa donde vivir, un lecho donde dormir, una mesa de la que comer cada da, remediadas as sus necesidades bsicas mientras tantos pobres y mendigos pululaban por las calles. Se senta protegida por la Providencia divina y libre para poder servir a Dios con sencillez y humildad, con el corazn de un pobre de espritu, a quienes est destinado el evangelio (Le 4,18). La intensa espiritualidad que desde joven vive Zita se alimentaba, como no puede ser de otro modo, de una intensa vida de oracin. Ella se levanta ms pronto del lecho porque antes de comenzar las tareas domsticas quera tener una hora de expansin de su corazn con Dios o acudir a la cercana iglesia para asistir con devocin a la santa misa. Examina cada da cuidadosamente su conciencia para pedirse a s misma una gran entrega a la voluntad de Dios. Aspira a la santidad cristiana y ve que la Orden Tercera de San Francisco, pensada para seglares, podra ser un cauce adecuado de sus inquietudes religiosas y se inscribe en ella a fin de nutrirse del espritu de caridad, humildad y pobreza que anim a San Francisco de Ass. Las tres virtudes brillarn en ella de modo admirable. En primer lugar tuvo oportunidad de ejercer y ejerci la humildad y la paciencia cuando vio que ni sus amos ni sus compaeros de trabajos la comprendan. Sus virtudes fueron mal interpretadas. Ella era modesta, pero sus compaeros de casa la

llamaban slffiple, falta de sentido y de esprItu. Ella era diligente y cwdadosa en sus trabaJos, pero era cahficada de orgullosa y altiva. Ella era muy carItativa, dando a los pobres las sobras de la comIda de cada da, pero era cahficada de cuentista y de querrselas dar de santa. ZIta no se defendI Jams de estas aprecIaClones que hacan de ella. Las sobrellevaba con gran entereza moral y las ofreca a DIOS, alegre en su corazn de partiCIpar de la cruz del Seor y de ser mahnterpretada como CrISto y de que no creyeran en ella los de su propIa casa (Mt 13,57). No varI de conducta. SIgw trabajando con esmero, orando con aSldwdad y acudIendo a la puerta a socorrer a los pobres que venan a pedIr lo que sobraba. En segundo lugar, eJerCI la carIdad de forma continua y solcIta. Como queda dIcho, ella acuda a la puerta y daba las VIandas sobrantes y las ropas desechadas a los pobres, y lo haca con alegra de poder ahVIar a los menesterosos, pero, adems, aprovechaba la oportunIdad para dmgtr palabras amorosas de consuelo, de fraterrudad y de sol1dandad a los pobres, que acudan a ella no slo porque en efecto les poda dar caSI todos los das algunos socorros smo porque les resultaban an ms confortadoras las palabras de carIo que ella les dIrIga, la affilstad con que los trataba y elmters que pona en conocer sus problemas y necesIdades. Zlta fue ms leJOS: cuando no haba sobras que dar tomaba cosas de la despensa y no dejaba Ir Slll al1VIo a qwen verdaderamente lo necesItaba. Su corazn sensIble no reSIsta ver gente hambrIenta en la puerta de una casa donde haba de todo. Claro que ese todo no era suyo, pero Zlta tena la llltwCIn de que en extrema necesIdad lo sobrante debe Ir al que est en esa necesIdad. Y esto daba motivo para decIr de ella que era demasIado carItativa. Pero los que esto decan comprobaban que ZIta antes de tomar algo de la casa para darlo a los pobres se quedaba, SI haca falta, sm comer aquel da, y daba prlffiero su propIa cOffilda, compartlendo as en sentido real la pobreza y el hambre de los pobres. Se ponen en sus lablOs estas palabras:
Sl Jesucnsto Vlene a lll1 en la persona de un pobre y me plde una hmosna como voy a tener corazn para negarse1a;l

y por ello, y en tercer lugar, pudo verse que ZIta VIva la pobreza evangl1ca en su sentido ms pleno. Conforme SIempre

con su salario y con su estancia en la casa, huy de toda vanidad en el vestido, se abraz a una vida todo lo modesta que su condicin de criada le imponia, y renunci a todo ahorro para compartir su poquedad con los pobres y anteponerlos a ellos a su propio inters. Su pobreza consista en compartir. Esta conducta evanglica de Zita dio su fruto. Poco a poco los amos se fueron dando cuenta de que Zita, muy lejos de ser la mujer cuentista y orgullosa que decan algunos de sus compaeros, era una verdadera santa que Dios haba dado a aquel hogar como regalo. Y un da tomaron una decisin: Zita seria en adelante el ama de llaves de la casa, todo el servicio estara a sus rdenes y a ella le correspondera organizar todo lo referente a la atencin de la casa. Y aqu Zita volvi a dar la talla. Porque no cej un pice en su laboriosidad y diligencia, trabajando como los dems criados. No se sinti superior a ellos ni les hizo sentir su autoridad. No se veng de quienes la haban criticado anteriormente. Fue una compaera leal y amistosa de todos, tuvo un trato fraterno y exquisito con todos los criados y criadas y slo procur la paz y el bien en aquel hogar en el que poda percibirse el aroma de sus virtudes. Tuvo carta blanca para sus obras de caridad, una caridad siempre guiada por la prudenCIa, y tuvo carta blanca tambin para sus obras de piedad, siempre compatibles con sus deberes en la direccin del servicio de la casa. Ella creca en la vida interior. Su oracin era cada vez ms intensa, su confianza estaba solamente en Dios, Dios era el amor de su corazn, y su amor al prjimo estaba fundado y orientado por su ardiente amor a Dios. Mortificada en extremo, ayunaba muchos das a pan yagua, pero procuraba disimular sus mortificaciones para que su ayuno lo conociera solamente Dios que ve en el secreto (Mt 6,18). Hay que decir que el crdito de Zita como persona santa rebas los muros de la casa donde prestaba sus servicios. Mucha gente de Luca empez a saber que Zita era un alma singular, y empezaron a contarse de ella cosas extraordinarias, como que se quedaba en xtasis en la iglesia mientras haca oracin o que en sus manos florecan milagros. Como florecillas franciscanas se contaron de ella algunos hechos prodigiosos. Por ejemplo,

que empez a dar limosna de la despensa de los seores de su casa y que cuando se acord haba quedado vaca, pero que al da siguiente y sin que nadie comprara nuevas provisiones se la encontr repleta de vveres. Otro ejemplo: usaba una simple tnica de lana que no la resguardaba suficientemente del fro. Es la noche de Navidad y para ir a la misa su amo le regala una capa de mucho abrigo y le da orden de que la use. Pero al entrar en la iglesia ve a un pobre semidesnudo y aterido y, sin pensarlo dos veces, le da su capa. Vuelve a casa temerosa de que su amo la reprenda pero en la puerta halla al pobre que le devuelve la capa y result que la capa despeda un extrao y maravilloso perfume. Otro ejemplo: estaba un da en oracin y se qued en xtasis. Cuando vuelve en s, recuerda que no ha amasado el pan para la casa. Corre presurosa a la cocina y halla que el pan est amasado, necesitadas solamente de ser colocadas las piezas en el horno. La vida de Zita discurra as en el servicio a la casa convertido por ella en servicio a Dios, y llena de obras de piedad y misericordia, alimentada su alma de su devocin eucarstica y de su piedad mariana, gozando de las dulzuras del Seor en su oracin de cada da. Amada por los pobres, bendecida por sus compaeros y sus seores, alabada por la gente del pueblo, y pese a todo ello sencilla, humilde, recogida, modesta, laboriosa y dulce, como alma verdaderamente de Dios. Envejeci y comenz a tener achaques, pero no parecieron preocupantes. Le lleg la hora de pasar de este mundo al Padre. Tena sesenta aos. Se siente mal un da de abril. Ha de guardar cama. Llaman al mdico y ste, luego de examinar el estado de la enferma, diagnostica que el mal no es grave y que curar ms bien pronto. Pero Zita comprende que llega su ltima hora y que el Seor la llama. Solicita le den los santos sacramentos que recibe con extraordinario fervor, y mientras pronuncia con evidente devocin los nombres de Jess y Mara deja este mundo el 27 de abril de 1278 en la misma casa en la que por cerca de cincuenta aos ha prestado sus servicios. Luca entera acude a venerar los benditos despojos de la santa. Se le celebran suntuosos funerales a que acude todo el pueblo y se la entierra en la iglesia de San Frediano, testigo de tan-

tas oraciones y obras piadosas como ella ha realizado all por tantos aos. La familia Fatinelli proclama que ha tenido en su casa una santa. Los fieles se acercan a su sepulcro y se encomiendan a su intercesin y comienza a surgir la fama de que los milagros florecen en su tumba. No han pasado ms que cuatro aos de su muerte cuando el obispo Paganello autoriza su culto. Siglos despus volver~ a sancionar esta autorizacin el papa Len X, y tras los dec1J:tos de Urbano VIII relativos a la confirmacin del culto inmemorial a los santos, se abre el oportuno proceso y el piadoso pontfice Inocencio XII pudo proceder con gran satisfaccin de su parte a confirmar el culto y ttulo de santa que se le daba a Zita el 5 de septiembre de 1696. La ciudad de Luca la nombr su patrona y el papa Po XI la nombra patrona de las empleadas del servicio domstico el 26 de septiembre de 1935. Su cuerpo se venera an en la misma iglesia citada y es objeto del culto y el amor de su pueblo.

Jos LUIS
Bibliografia

REPETIO BETES

Acta sanctorum, t III, dia 27 de abnl. CASAD, G., Santa Zlta (Luca 1936). LAZZARlNI, P., La perla de/le domeshche: Santa Zlta, vergme (furn 1952). Bu/ler's Itves of Sam/s. New full edlhon, rev. por T RODRIGUES (Mlnnesota 1998) 27 de abril. REPETIO BETES, J. L., MIl aos de sanhdad seglar (BAC. Estumos y ensayos, 1; Madnd 2002) 51-52.

SAN PEDRO ARMENGOL *

Religioso

Ct 1304)

En Guardia de Prats, tierra de olivos, de avellanos y de vides, pueblecillo cercano a la noble villa tarraconense de Montblanch, naci Pedro Armengol, cuando ya el siglo XIII daba pasos firmes por la pista del tiempo. Creci Pedro en la holganza, que por algo era una de las ms nobles familias catalanas, descendiente de los condes de

* Popularmente se le venera como santo, aunque en el regtstro ofiCial del Vaticano aparece como beato.

Urgell. Soplaban buenos vientos para el reino aragons, ya que Jaime 1 estaba ganndose a pulso el sobrenombre de ConquistadoD>. Cada Mallorca, liberada del moro Valencia, precisamente en el ao 1238, el que se supone como fecha de nacimiento de Pedro Armengol, la nobleza feudal senta alentar en s todas las nfulas de podero y rango. Por el plcido, humansimo paisaje tarraconense pasaban los campesinos, yendo y viniendo en sus tareas, cuidando el trigo y las legumbres, mimando la uva y la oliva que habran de dar sus zumos. El trabajo era para ellos, humildes siervos, mientras la ociosidad para Pedro Armengol, libre de infantiles cargas y sinsabores, creciendo a la prxima sombra del castillo de Montblanch. Para el nio, para el chaval, para el adolescente Pedro Armengol quedaba el ejercicio en lides de armas, justas y mando, semilla de soberbia. Crecan bajo la tierra las semillas, creca bajo el pecho de Pedro Armengol la semilla de la altivez. Para los nobles feudales no haba barreras, ni derechos de los inferiores que guardar, ni recatos de las mozas que respetar: el noble era un ser superior, y superiores eran sus prerrogativas. Bien se estaba aprendiendo esta leccin Pedro Armengol, y muy joven ya, imberbe casi, supo hacerse temer de siervos y maridos. Empezaron a correr de boca en boca las noticias de sus hazaas: una ria vengativa con algn joven noble un da, y otro un atropello inicuo, y otro el eco de sus risas juveniles en una partida de desenfreno. Pero poco era todo eso para Pedro Armengol. Forjaba en su magn imaginadas gestas futuras, peanas para la soberbia. Los tiempos eran propicios para acunar ensueos blicos y a Pedro Armengol no le bastaba ser como tantos: quera ser el primero, sin poder encima y con poder absoluto sobre otros. Bien estaba que corrieran de boca en boca sus hazaas, pero existan otras que poda realizar y que an aumentaran su prestigio. Adems, su altanera le haba malquistado con otros nobles, y el rencor de Pedro Armengol no poda tolerar enemigos. Era preciso que no existiese otra ley que la que l dictara, y un mal da Pedro Armengol abandon sus lares y sus tierras, menguado campo para su sed de dominio, y cabalg por tierras catalanas, por montes y prados, por valles y pedregales, por bosques y hondonadas, por riscos y ribazos, a la cabeza de una partida de bando-

leros sin cesar engrosada. Ahora s que el revuelo de sus hazaas se extenda, ahora s que el temor a su presencia creca, ahora s que exista una sola ley, la del noble Pedro Armengol convertido en capitn de bandidos. Lugarejos y casas solitarias conocieron su irrupcin sbita y furiosa, pechos humanos la fuerza de su brazo homicida, pobres gentes las exigencias inquebrantables de aquel joven -apenas veinte aos tenarobusto, enrgico, cruel, renegrido por el sol y el humo de las fogatas nocturnas en las cuevas protectoras. Corra el tiempo bajo la mirada de Dios, corra el agua bajo los puentes, corra bajo el cielo mediterrneo la partida-polvorienta, sudorosa, temida, inmisericorde- del capitn de bandidos Pedro Armengol. Pero Dios trabaja pacientemente en sus celadas amorosas, forjando planes, tendiendo lazos, levantando la caza para que luego caiga -no abatida sino liberada- en sus manos que la estaban esperando. Dios tambin puso celadas de amor a aquel cabecilla de bandoleros que ignoraba, entre sus aventuras y tropelas, lo que le aguardaba. Si innmeros son los caminos, tambin las celadas. He aqu cmo fue la preparada para Pedro Armengol. El rey Jaime 1 estaba en la cima de su podero, y poco antes haba pacificado las tierras de Valencia de las ltimas sublevaciones morunas. Fue preciso pensar entonces en la estabilizacin de otras fronteras, y don Jaime dirigi su mirada hacia el norte, hacia las regiones pirenaicas sobre las que pesaba la amenaza de las reivindicaciones francesas cuyos monarcas pretendan tener feudo sobre Catalua, heredado de los carolingios. Se impona la necesidad de un pacto que delimitara convenientemente los derechos de uno y otro pas, con las oportunas renuncias por ambas partes y la creacin de lazos familiares por el en aquel entonces slito procedimiento de un concertado enlace matrimonial. Para todo ello era necesaria una entrevista. Mas... Mas la poca era revuelta, la autoridad real no llegaba a todos los rincones del territorio, y extensas regiones eran escenario de distintos caudillajes que podan hacer peligrosa la ruta de don Jaime de Montpellier. Premisa previa para el viaje era la limpieza de caminos y comarcas, liberndolos de bandidos y salteadores. El rey encomend la tarea a un noble de acreditada fidelidad,

prudenCia y empuJe, Arnoldo, descendlente de los condes de Urgell, padre de Pedro Armengol. Arnoldo se puso en marcha con sus hombres, dlspuesto a cumphr el encargo del rey, y S1Otlendo latlr al unsono en su corazn la esperanza y el temor. Esperanza, porque como padre amoroso andaba desde tlempo sobre la 10Cierta pista de su ruJo, y acaso la m1Sin encomendada le perm1tlera toparse con el ruJo perdldo, y temor porque qUlz pudlese confirmar plenamente los rumores que corran acerca de Pedro Armengol. En aquel tlempo, en que las dlstanclas eran enormes comparatlvamente con los medlos de transporte y de 1Oformacin, no es cosa de extraar que las notlcias que corran sobre el Joven noble que naCi en Guardla de Prats fueran 1mpreCiSas y contradlctonas: qUln aseguraba firmemente haberle Vlsto a la cabeza de una tropa de rufianes, qUln lo negaba con pareClda energa, qUln lo situaba en el Pallars, qUln en el Bergad, qUln en la Maresma. Combatldo por el temor de que Pedro Armengol fuese realmente cabecilla de bandldos y por la esperanza de que el temor se dlsipara o cuando menos se concretase en algo menos ofenSiVO para su honor y su amor, Arnoldo 101C1 el recorndo por tlerras catalanas, preparando el carnmo del rey. y sucedl que no fue solamente el carnmo del rey Jatme el que prepar, S100 el del Rey de cieloS y tlerra en su ruta hacia el pecho de Pedro Armengol. Se enfrent Arnoldo, en su rrusln, con una de las partlda& de bandoleros que ms quebraderos de cabeza y pehgros le traan. Por la noche, a la luz de las estrellas y del rescoldo del fuego castrense, medltaba una y otra vez Arnoldo en los 1Oformes que le iban llegando, y que c010cidan en su mayora en sealar como Jefe de la banda de 1Osurrectos a un hombre Joven que Arnoldo ldentlficaba con aquel hiJo que un da partl de los lares y al que ya no haba vuelto a ver. La amorosa celada de D10S lba concretndose, y su 1Ostrumento fue una hbil estratagema de Arnoldo, anSiOSO de cerClorarse de sus sospechas de modo que no se denvara dao para su ruJo. La estratagema surtl efecto, y el capitn de bandoleros Pedro Armengol fue desenmascarado ante su padre y persegmdor, Arnoldo. La celada, el lazo se haba cerrado, y el otro persegmdor ~l dlvmo-cobraba la pieza tras la cual iba desde tlempo.

Por algo ha quedado en el diccionario la palabra nobleza como sinnimo de sentimientos elevados, de grandeza de nimo. Fue esa nobleza la que sali a luz en el joven Pedro Armengol cuando se vio desenmascarado. Aquello le enfrent con la imagen real de s mismo, sin velos ni engaos, y la imagen que le devolva el espejo de aAlJuella situacin lmite -no inventada, por cierto, por los novelistas de hoy- fue asaz desagradable, y la vergenza le invadi."Ante su padre no valan simulaciones ni bravatas, no poda convencerse a s mismo de que lo que estuvo haciendo durante aquellos aos era digno de su alcurnia ni de su honra. No quedaba, tras aquella evidencia, tras aquella luz sbita que suceda a la anterior oscuridad, ms salida que cambiar. Y Pedro Armengol, un da jovenzuelo altanero y vengativo, un da facineroso sin piedad y sin ley, cambi. A inicios de aquel siglo, y en tierras catalanas, se haba fundado una orden que no poda dejar de atraer al joven noble arrepentido. Fue uno de tantos a quienes lleg la influencia de aquella ceremonia fundacional celebrada en la catedral de Barcelona el 10 de agosto de 1218; fue uno de tantos que se sintieron movidos por la estupenda empresa de redimir cautivos. No es raro que Pedro Armengol orientara su vida nueva por el camino marcado por la Orden Mercedaria: era empresa generosa, y ya se dijo que Pedro haba guardado en s, pese a sus defectos, aquel espritu magnnimo del buen noble, aquel nimo caballeresco, desfacedoD> de entuertos, aunque muchos hubiera cometido ya en su corta vida. Y sobre orden religiosa, con los tres votos, fue durante un siglo orden militar, lo que probablemente hubo de atraer asimismo al joven noble, crecido en un ambiente que tena a la milicia como la alta ocupacin de las gentes de rancio linaje. Sea como fuere, Pedro Armengol, abiertos sus ojos a la luz, entr en la nueva orden, despojado de armas homicidas, soberbias, rencores e ilusiones vanas, y provisto de un espritu de humildad y penitencia que hubieron de quedar bien patentes en su vida conventual barcelonesa con los mercedarios. De las cabalgatas alocadas por tierras catalanas a los paseos meditabundos en una angosta celda iba un mundo, y difcilmente le hubieran reconocido en aquel personaje de hbito blanco los que le trataron anteriormente.

Pero un espacio mucho mayor que el de una celda iba a conocer la sinceridad de sus virtudes y el temple de su nimo generoso. Tierras peninsulares supieron de aquel hombre que predicaba la redencin de cautivos, que viva en pobreza, que iba y volva con los rescates liberadores de infelices presos. Tierras africanas le vieron llegar un da, en frgil leo, llevado por idnticos propsitos. Y tierras africanas supieron del loco ---<da locura de la cruz-- empeo a que se entreg Pedro Armengol. Si el hecho de quedarse en rehenes no era voto especial, s era cosa corriente, y aquellas palabras mercedarias posteriores, quedar en rehenes en poder de los sarracenos si fuere menester para la redencin de cautivos cristianos, fueron muchas veces encarnadas heroicamente. Por ejemplo, por Pedro Armengol, que qued en rehenes para liberar a ocho nios vctimas de prisin, como tantos cristianos, luego de pirateras e incursiones del moro. Pedro Armengol, aquel hombre que haba puesto pavor a las gentes con la fuerza de su poder y de su brazo, dictador de leyes, se someta ahora voluntariamente al poder de unos nios, de unos seres dbiles e indefensos, y para liberarlos segua fielmente el ejemplo de la ley de amor que dict otro brazo, precisamente aceptando que le clavaran en el madero de la cruz. A imitacin del Maestro que haba elegido, Pedro Armengol salvaba a unos nios a trueque de quedar clavado en una prisin. Quien conoci el dulzor del aire libre, quien sabore en tiempos la quietud de una noche sin fronteras y el goce profundo de moverse, respirar y vivir en unas tierras sin horizontes, conoci ahora, y durante largo tiempo, el aire viciado de mazmorras yergstulas, la invitacin inalcanzable de la noche tras una aspillera, el horizonte inmediato de cuatro paredes ftidas. Y todo, escogido voluntariamente, cautivo y vctima por su libre eleccin. En Buga, la Meca pequea de los berberiscos, estuvo Pedro Armengol al ftlo de la muerte, en un verdadero martirio aceptado. Haba salido de la prisin para conocer en la horca la ejecucin de la sentencia. Suspendido estuvo en el armatoste mortfero varios das, y las gentes se maravillaban de que aquel condenado no muriese, y aducan, estupefactos, extraos favores infernales. Favores, s, mas no precisamente del infierno,

sino de la Madre de Dios, que le asisti y sostuvo durante los das y las noches en que Pedro Armengol permaneci en la horca, como hubo de confesar luego por obediencia. Quien por amor a Dios haba liberado con su sangre y su vida a tantos cautivos se vea ahora liberado por Dios de la muerte inmediata. De aquel hecho le qued; ya para siempre y como huellas visibles, una extremada palidez y el cuello un tanto torcido. Inescrutables son 10$ designios divinos, pero acaso humanamente pueda pensarse que si fue salvado de la horca fue en alguna medida porque el ciclo de su vida no hubiese quedado completo. Porque Pedro Armengol haba abandonado sus pasadas pasiones y testimoniado sobradamente sus virtudes; pero no convena acaso que ese hermoso ejemplo fuese dado precisamente all donde escandaliz? Y all, a su pueblo natal, Guardia de Prats, fue a parar durante los ltimos aos de su vida, luego de su vuelta a la Pennsula. En aquellas tierras de olivos, de avellanos y de vides, a la prxima sombra del castillo de Montblanch, en el plcido, humansimo paisaje tarraconense corrieron los ltimos aos de la vida de Pedro Armengol, como corri su infancia y su juventud primera. Y si entonces dej ejemplo de orgullo, de sinrazones y de desenfreno, los habitantes de aquellas tierras pudieron ahora comprobar da a da, asombrados y quiz incrdulos al pronto, convencidos y admirados luego, el ejemplo de la caridad y abnegacin del mercedario Pedro Armengol. Un da fue temido y hasta odiado, hoy era todava con mayor unanimidad y fervor venerado. All donde haba escandalizado, edificaba ahora; all donde creci su celo egosta se derramaba ahora su celo altruista; all donde mostrara los frutos de la soberbia mostraba ahora los frutos ubrrimos de la caridad; all donde se hizo temer por su altivez se haca querer ahora por su humildad. Cuando muri -se seala la fecha de 1304---, la vida de Pedro Armengol estaba completa en su ciclo, y tambin en sus tierras natales quedaba el testimonio fecundo de la prodigiosa transformacin de aquel joven noble. De aquel noble trocado voluntariamente en cautivo, de aquel capitn de bandidos convertido en generoso siervo de los hombres por amor de Dios.
JUAN GOMIS

Bibliografia
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BEATO NICOrAS ROL4ND

Presbtero y fundador

ct 1678)

Su vida fue corta, pero sus obras de celo resultaron fecundas. La bondad de su corazn fue su principal arma apostlica y con ella se entreg a los trabajos que le parecieron ms urgentes. stos se centraron pronto en la educacin de los nios y de las nias que abundaban en todas las ciudades de Francia. Eran tiempos de falsa grandeza, cuando el rey Sol, Luis XIV; mal aconsejado y deslumbrado por afanes de poder, malgastaba ingentes riquezas en fiestas y en guerras en vez de atender a las necesidades urgentes del reino. Al lado del gran palacio de Versalles y oyendo de lejos las msicas ampulosas de una Corte que se mora de aburrimiento en las fiestas y en las intrigas palaciegas, la juventud se corrompa en la ociosidad. La infancia, sobre todo femenina, creca en la miseria moral, en la ignorancia y en el vicio. Lo mismo aconteca en todas las ciudades, como en la seorial Reims, en la que Dios haba previsto sembrar semillas luminosas en bien de la educacin cristiana de la juventud. Nicols Roland fue precisamente uno de los mensajeros enviados por el cielo para ofrecer solucin a tantos males. Dios le reservaba un fracaso y un acierto. El fracaso estuvo en el deseo incumplido de formar maestros cristianos que se dedicaran a los nios abandonados. No acab de hallar camino ni de juntar un grupo de hombres buenos que se entregara con desinters a la tarea. El triunfo estuvo en la Institucin de las Hermanas del Nio Jess, y en sus escuelas para nias pobres, que se prolongaran a lo largo de los siglos hasta nuestros das. No tuvo tiempo de hacer grandes cosas, de escribir amplios libros, de recorrer caminos brillantes. Habra sido un buen es-

critor y un excelente gobernante de Iglesia, si hubiera aceptado los honores que le ofreca el mundo. Pero su amor a Dios y a las almas fue ms fuerte que las tentaciones de grandeza humana. Preftri dedicarse a la direccin de las almas, a la predicacin del mensaje salvador y promover el apostolado de las escuelas, que fueron los tres grandes signos de su vida sacerdotal. El 3 de diciembre de" 1642 naci en Reims. Sus padres, Juan Bautista Roland y NicoJsa Beuvelet, eran pequeos comerciantes de la ciudad, que vivan con cierto desahogo. El hogar cont con cinco hijos, de los que sobrevivieron a Nicols dos hermanas, Adriana y Brbara. En el entorno familiar el carisma de la vocacin sacerdotal floreci con abundancia. Su prroco, Mateo Beuvelet, era to suyo. l se encarg de sembrar en el corazn del nio la primera ilusin sacerdotal. Otros familiares cercanos vivan en medio de la burguesa local. Parece que ellos fueron quienes ya de joven le brindaron oportunidades de viajar, incluso por el mar, y conocer mundo, de asistir a ftestas y de aspirar a un futuro brillante. Pero al ftnal triunf en el corazn heroico del joven con tantas posibilidades el ansia de entregarse a Dios en la carrera sacerdotal, superior a cualquier otra carrera de gloria humana que le tentaba. Los padres de Nicols eran sinceramente piadosos y tenan reputacin de caritativos con los pobres que pedan un trozo de pan a la puerta de la casa. Ellos supieron sembrar, con obras ms que con palabras, en la mente y en el corazn de sus hijos singular sentido de la compasin y el frecuente gesto de las limosnas. Eran precisamente los nios de la casa los encargados de extender la mano con el regalo del pan para quienes sufran la penuria y el hambre. Entonces abundaban en Reims los mendigos y en ocasiones oleadas de hambre acompaaban la prdida de las cosechas o el paso de las tropas de una u otra forma saqueadoras de bienes y alimentos. Pero esa piedad hogarea no impeda que el padre proyectara para su hijo brillante porvenir en los negocios terrenos o en la magistratura, campos tentadores en los que brillaban otros miembros de la parentela cercana. Entre sus familiares haba quienes, piadosos y con recursos, rivalizaban en multiplicar las

limosnas. Con eso dejaban su conciencia tranquila, pues se mostraban como buenos samaritanos. Pero otros advertan que era ms importante apoyar el trabajo, el orden y la cultura, ms que resolver los problemas e indigencias del momento inmediato. Nicols declar desde sus aos juveniles que era mejor lo segundo. Las hermosas lecciones de compasin y de entrega a los necesitados que se grabaron en su personalidad infantil, seran la tnica de su vida sacerdotal. De nio brill con dotes intelectuales singulares. Su asistencia escolar y trabajo se desenvolva en una de las pequeas escuelas que haba en la localidad cercana al domicilio paterno. Era una de las varias instituciones regidas por clrigos, que hablaban mucho de Dios y enseaban el catecismo adems de iniciar en la lectura y escritura y en la cultura a los nios de las familias ms desahogadas. Donde su inteligencia precoz hizo sospechar para l un futuro deslumbrante fue al ingresar a los doce aos en el colegio de los jesuitas. Y aquel nio que ya lea con cierta soltura a los cuatro aos, mostr singular destreza para las acciones culturales, singular habilidad en las obras de teatro que por entonces se estilaban entre los estudiantes y dotes de carcter alegre y abierto para la convivencia festiva que siempre terminaba con ejercicios de oratoria o con simulacin de polmicas entre escolares. La seriedad con que se tom su vocacin sacerdotal, una vez que hubo optado por ella, le llev, con el acuerdo de sus padres, a comenzar estudios de mosofa y teologa. Ya en 1653, a los trece aos y segn las costumbres del momento, recibi la tonsura de manos del obispo de Puy, lo cual le supona la incorporacin al estado clerical, sin necesidad de abandonar sus habituales formas escolares. En Reims implicaba el uso cotidiano del hbito eclesistico y cierta reserva de vida que deba ser orientada siempre en clave de dedicacin eclesistica. En 1655 estudiaba ya retrica y teologa en el Seminario, interrumpiendo estos estudios hacia 1658. No quedan testimonios de los motivos, por otra parte naturales en aquel tiempo. Pero en 1660, cada vez ms ftrme en sus decisiones sacerdotales, se traslad a Pars, para estudiar mosofa y teologa, recibiendo la mejor formacin que entonces ofredan los Seminarios de San Nicols

de Chardonnet, donde lata el espritu del piadoso Bourdois, San SulpiClO en el que perv1va la figura de J. Olter, y en San Lzaro, en donde bnllaba el esprltu de San Vicente de Pa!. Se sabe adems que tuvo especial relacin con el JesUita P. Bagot, celoso y devoto defensor de la devocin manana y promotor de la asociacin serntsecreta llamada AA. l fue qUien lllfluy en su corazn y en sus devoclOnes y el que promOVi en sus d1r1gtdos claras eXigencias asctlcas y fuerte opoSiCin a las turbulencias Janserustas y gal1canas, las dos olas del momento que agttaban los estamentos clencales. Se alOJ en el colegto de Bons Arnts. Entre sus relaciones surgteron en 1661 algunos encuentros con los fundadores del Serntnano de MtslOnes Extranjeras. Y en ese contexto brot la llamada miSlOnera que le rond en sus aos Juverules. En Jul10 se ofreCi para ser enviado a Siam o a cualquiera de los lugares lejanos que en aquellos aos de expansin francesa se presentaba como una aventura evangehzadora en la mente de muchos Jvenes generosos. No fue aceptado, tal vez por la precanedad de su salud. Sus estudios contlnuaron con llltensldad y aprovecharntento. Los termlll en 1663 con la conseCUCln del Doctorado en teologa, aunque no se sabe exactamente en qu UruverSidad reClbi la graduacIn. Al ao SIguIente, reclblO el diaconado en fecha lffipreCIsa. Y el 3 de marzo de 1665 fue ordenado sacerdote. El ffilsmo ao de su ordenacIn, fue desIgnado como canrugo de la Catedral de Relms con el cargo de teologal, que era eqUivalente al de predicador oficIal en fiestas solemnes y ceremoruas slllgulares. No fue ajeno al honor, y los benefiCIos econmICOS concoffiltantes de tal nombrarntento, la lllflUenCla de sus tos Juan y Feltpe Roland, tambin canrugos del benemnto cabildo. Pero pronto sus mntos personales superaron la lllflUenCla familiar, y la sererudad de su JUiCiO, su ampha cultura teolgica y la slllcendad de su vida le convirtleron en consejero del arzobiSpo de la cIUdad, que le rntraba como una promesa para su catedral y dicesis. Pas vanos meses en Rouen, en la parroqUia de San Amando. All conOCi al celoso sacerdote Antoruo de La Haye, prro-

co de San Amando, que le orient hacia una mayor perfeccin y exigencia sacerdotal. Con toda probabilidad tambin conoci al gran director de almas que era el hoy Beato Nicols Barr, religioso Mnimo, que se mora de pena al ver a tantos nios y nias perderse en la ignorancia y en el vicio en la ciudad y en otros lugares. Barr haba formado en 1664 en Sottoville, cerca de Rouen, un grupo de Hermanas maestras para las nias abandonadas y las haba llamado Hermanas del Nio Jess. Roland las conoci y descubri en la obra la solucin que l buscaba para los grandes males del momento. Por aquellos aos hizo diversos viajes misioneros como predicador lleno de uncin y de amor a Jess. De aquella experiencia quedan en sus escritos recuerdos imborrables: Es necesario cambiar nuestro estilo de predicacin y hacerlo ms apostlicamente. El pueblo aprovecha poco de los sermones brillantes. De aquellos aos tambin es el recuerdo ms frecuentemente citado por sus bigrafos, cuando aluden a las palabras que de l decan sus oyentes al definirle como el sacerdote que conmueve los corazones. Hubiera entonces sospechado que su misin estaba en esa parcela de predicador de la palabra divina y en el empeo de extender el mensaje consolador del Evangelio. Pero algo le deca en su interior que Dios le reclamaba hacia otros horizontes. Las consultas que hizo a determinados directores espirituales, sobre todo al P. Barr, le convencieron que en su ciudad natal, Reims, haba que hacer escuelas para ser fiel a la voluntad divina. En 1668 hizo un largo retiro en Pars. Regres a Reims y comenz a entregarse a una intensa actividad predicadora y tambin se dedic a la direccin espiritual. Su casa se convirti en una especie de Seminario preparatorio para jvenes aspirantes al Sacerdocio que l animaba y ayudaba de diversas formas. Fue la direccin de las almas lo que ms tiempo le ocup en aquellos aos. Fiel a las inspiraciones de su poca de estudiante, su centro de inters se hallaba en el mensaje evanglico de la encarnacin del Hijo de Dios, al que l aada la total fidelidad a la Iglesia y a las autoridades puestas por Dios en ella. Sus principios eran contundentes. En una carta escriba:

Es necesario ser fieles a Dios en las cosas pequeas del mismo modo que en las grandes. Hay que saber hacerse violencia, pues no hay fidelidad sin violencia. Slo as se obtiene la ayuda de Dios. Todo esto hay que pedirlo en la oracin (Cartas de direccin, c.29).

y en otra reclamaba:
Tened presente en vuestra vida espiritual el sacrificio... Tended a la perfeccin, 110 por la hermosura de la perfeccin, sino porque es la voluntatf divina. (Cartas de direccin, c.15).

Pero su estilo no era el duro concepto de la lucha, sino el alegre estilo de los que aman a Dios y por l aman al prjimo.
Poneos por encima de las malas impresiones y os mantendris alegres en medio de las agitaciones y de las luchas interiores, conservando la paz con seguridad de hacer la voluntad de Dios en todo (Carta 6).

Y aada:
La caridad para con el prjimo es la ms necesaria de todas las virtudes. Prestad con gusto servicios a todos los que viven con vosotros. Haced en todo momento obras de caridad a costa, incluso, de vuestros intereses (Avisos a las Hermanas, 19).

La fe y el celo eran las alas con las que l mismo volaba hacia la santidad. Si se dedicaba a las almas, era porque saba ver a Dios en todas las cosas y porque tena una confianza ciega en la Providencia. En el contacto con las almas aprendi, no slo a vivir personalmente el Evangelio, sino a buscar soluciones a los grandes problemas sociales y morales que existan en el pueblo sencillo y con frecuencia sumido en la ignorancia que lleva al vicio. De esos aos es el testimonio que escriba en una carta: <<Estoy resuelto a trabajar por fundar escuelas gratuitas para la educacin cristiana de las nias. En la Cuaresma de 1670 predic en la parroquia de San Amando, con Antonio de La Haye, en Rouen. Colabor estrechamente ante las necesidades espirituales y morales del entorno. Decidido a poner en prctica su deseo de ayudar en la educacin cristiana de aquel entorno, el 15 de octubre de ese ao realiz la defensa legal del orfelinato de Varlet. El 20 de diciembre adquiri la casa de Petit-St-Martin. Y el 27 recibi a las dos maestras que haba solicitado al P. Barr, siguiendo su inspiracin y ejemplo. Sin darse casi cuenta, y atento a los designios de

la ProVldencla, se haba embarcado en una empresa que no saba todava a dnde la Iba a llevar. Alberg a las maestras verudas en su propIa casa Eran FrancIsca Duval y Ana Le Coeur, dos generosas mujeres que Iban a S1Otoruzar hermosamente con el fundador Pronto engros el grupo con nuevas Jvenes que reclut para la obra. El 11 de enero de 1671 10augur para ellas la Capilla de Petlt-St-Mart1O, lo cual le comprometl ms con la empresa, que deJ de ser una ms de sus aventuras apostl1cas y se transform en el centro de sus 1Oqwetudes, sobre todo al ver el bIen espmtual que en las ruas y, a travs suyo, en las familias real1zaba Para entonces Roland tena las Ideas muy claras sobre lo que Iba a ser su obra educadora A las Hermanas las rura con palabras muy claras:
Sed fieles en vuestro empleo, no rrurandolo mas que con los OJos de la fe No lo rrure1s como obra de mercenano, smo como labor apostollca Entregaos con la rnlra puesta en Cnsto, puesto que no es otra cosa que contlnuaclOn de su VIda preillcadora Rogadle que os llene del celo que el tema por la salvaclon de las almas [ ] DespOJaos en su eJerC1C10 de toda rnlra esplntual y temporal, pues una verdadera maestra de escuela debe estar muerta a Sl rnlsma y buscar solo la glona de D10S (AVISOS a las Hermanas, 4)

Fue en 1672 cuando se encontr con el Joven canrugo de Relms, Juan Bautlsta de La Salle, de qwen aSUffil por algn tlempo la dlreccln espmtual. Ambos se arumaban mutuamente en las obras apostl1cas. Mientras su dlngdo permaneca en el Semmano de San SulpICIO, de Pars, conserv con l estrecha correspondencIa y ruversos encuentros en sus VlaJes a la capItal. Cuando regres a Relms, al monr con pocos meses de rustancla los progerutores del futuro fundador de las escuelas cnstlanas, le tom especIalmente baJO su prudente rureccln. Sus pnmeras relaclOnes fueron ms bIen espmtuales, aun cuando le Iba 1Oculcando el desprend1mlento que l ffilsmo haba logrado y que luego marufestara el Fundador de los Hermanos. Roland entenru pronto que en el canrugo, por su pIedad y por su austendad, se escondan espeClales deslgnlos de la ProVldencla. S10 pnsas, pero S10 pausa, fue cultlvando aquella alma que se le haba acercado.

En 1673 fallecI su padre. Desde entonces se entreg ms al apostolado sacerdotal y a la aromacIn de la nueva comurodad de Hermanas del NIo Jess. Adems del orfanato, que haba SIdo su pnmera obra, se encarg de vanas escuelas de barno. El 13 de Jumo abn en ReIms la pnmera escuela propIa de las Hermanas, quedando desde entonces el grupo, ya convertido en comurodad, ms hbre y autnomo para tomar dec1S1ones. El xito de que pronto se adorn~on las escuelas ruzo que de otros muchos lugares reclamaran su ayuda para crear nuevas escuelas. Sus Hermanas maestras Iban SIendo cada vez ms aprecIadas y reclamadas en dtversos lugares. Y muchos le pedan tambIen que pensara en hacer algo parecIdo con los rooso Roland tnsIsta con La Salle para que tomara en seno la tarea de formar maestros. La Salle se resIsta Demand ayudas a los amtgos y conocIdos, pero no hallaba el modo de sahr adelante. Era su fracaso del momento o, mejor, no era el momento de la ProvIdenCla ro a l estaba reservada esta mtsIn. E116 de Juho de 1675 se termtn la capilla de las Hermanas. Se tnaugur y la obra reCIbI un 1mpulso extraordtnano. RecIbI la aprobacIn de la Regla de la CongregacIn, por parte del ArzobIspO Le Tellier. Las sealaba en ella el nombre de Hermanas del Nulo Jess, por su devocIn a esta advocadn venerada en el Carmelo de Beaume, su lugar prefendo de peregnnacIn, en donde una Imagen del Nulo Jess presIda la VIda de las rehglosas. El espntu de esta obra stngular qued consIgnado en algunas de las conSIgnas, por ejemplo cuando les dtce:
El fuego sagrado, que debe abrasar a las Hermanas, las lleva a caldear a los demas, sobre todo a las maestras, a las alumnas, y a cuantas personas traten ASI lograran, con los buenos eJemplos y las palabras ed!ficantes, hacer el bIen que la D1V1na ProVIdenCIa desee Con ese fuego, amaran al proJlmo, pues DIOS no separa la candad con que qUIere que le amemos a El de la que debemos tener con todos los hombres Este es el pnnClplO que debe arurnar en la mstrucclOn de las ruas en la escuela, no haCIendo d!stlnClon de personas ru de sus cualldades humanas y naturales (VJrtudes necesanas a las Hermanas)

Por aquellos meses escnbI vanos hbros espmtuales; de ellos pubhc AVISOS para las personas regulares. Otros quedaron manuscntos. Se sabe de algunos como el Pequeo tratado de las

vtrtudes que son necesarias a las Hermanas del Nto Jess, ColecCIn de dtversos avtsos; y ConferenCIas sobre la peifecClon. En 1676 leg todos sus bIenes para consohdar la obra de las escuelas. Mult1phc sus act1V1dades en favor de los necesItados. Sufn illversas mcomprenSlOnes por parte del Cabtldo y de la autondad eclesIal. No podan entender cmo un canrugo bnlIante como l, de familia illst1ngwda local, poda entregarse de lleno a una tarea con millgentes. y, sobre todo, no podan asurrur el hecho de que se desprenillera de su patnmoruo para una obra tan fugaz. VencI fctlmente los obstculos con la oraCIn y la mort1ficacIn. Se conserva una Memoria alArzobtspo de Retms exporuendo el sent1do y la necesIdad urgente de su obra. y se recoge ese pensamIento en su CorrespondenCIa, no abundante pero sufiCIente para avenguar lo que lata en aquel corazn de oro y en aquella mente clarIvIdente... A las Hermanas les deillcaba lo ms hermoso de su tarea sacerdotal. Les deca:
Tened sIempre en vuestro corazon y en vuestra mano un ra rrullete de tres flores La prImera es la rosa, que representa la candad que debe aromar vuestras aCCIOnes La segunda es ellmo, que slgrufica la pureza de corazon y de intencIOnes en el obrar Y la tercera es la vIOleta, que os trae a la memona la mortlficaClOn que eXIge la entrega a qUIenes dedJcals vuestras instrucCIones (AVISOS a las Hermanas, 4)

En 1677 luzo vanos VIajeS a Pars para consegwr el reconoClrruento cIvtl de su comurudad. Las obstruccIones y demoras le hIcIeron sufrIr mucho y fueron el cnsol de su vIda esplrltual. En meillo de sus tareas educat1vas, no perill su gran vocaCIn de preillcador evanghco. En marzo-abrtl de 1678 reahz una gran campaa de preillcacIn y apostolado, ayudando a los padres del OratorIo. El 30 de marzo aSIst1 con gozo a la pnmera rrusa de su illngtdo Juan de La Salle. En ella mtuy que su hora final se acercaba y que aquel nuevo sacerdote le reemplazaba en su rrusIn de educador. El 19 de abrtl tuvo que guardar cama, aquejado de enfermedad mortal. El 23 redact el testamento. Sus lt1mas Jornadas de agoruzante fueron espeCIalmente dolorosas. Y el 27 del mes de abrtl, a los 36 aos, entreg su generosa alma al Creador, SIendo enterrado en la capilla de las Hermanas el da 29.

Dejaba un gran proyecto aposthco lnlclado, aunque slo contaba 20 Hermanas, un asl10 y cuatro escuelas. En el testamento haba dejado escnto el encargo al Seor Juan Bta. de La Salle y al clngo Rogter dar termmaCln a su Instituto y les mandaba que protegteran a las Hermanas y las consiguIeran las autonzaclones clvlles. Los testamentanos cumpheron su voluntad con la fidehdad que l les haba enseado. El ms mfluyente, La Salle, logr la llprobacln de las autondades. El 12 de dIclembre de 1683 el arzobispO de Pars, Le Tellier, firm la aprobacin de las ConstitucIones. Juan de La Salle crey con ello cumphr un deseo de su dIrector mOrIbundo. Y no se dIo cuenta de que era el pnmer paso de un cammo que ya el P. Roland bendeca desde el CielO. El recuerdo de tan piadoso sacerdote y dIrector de almas qued latente en Relffis y en los dIversos lugares donde haba predIcado. La devocIn hacia l se mantuvo Viva en torno a su sepulcro. Los siglos pasaron, pero no la fama de santidad del piadoso cannIgo muerto tan Joven. El proceso sobre sus VIrtudes y mntos ecleslales se despert cuando se entr en el anhsls de fondo de los que supuso tan egregto sacerdote. Comenzaron a desenterrar su recuerdo y escntos mfluyentes personas de Relffis y se formalIz la causa en la dIcesIs en 1942 y se concluy en 1980. E17 de Juho de 1981 la Congregacin para las Causas de los Santos pubhc el decreto sobre sus eSCrItos. El decreto sobre la herOlcldad de sus Virtudes fue promulgado por Juan Pablo 11 el 21 de dIciembre de 1992. El 23 de diciembre de 1993 se declar oficialmente que la curacin de la Hermana Jeanne Rgter por mtercesln de este piadoso Siervo de DIOS era algo que no dejaba lugar a dudas. Y el 16 de octubre de 1994 era beatificado por el mismo pontfice durante el Snodo de los ObISpOS sobre la Vida consagrada.
PEDRO CHICO GONZLEZ, FSC
Btbliografia
BERNOVILLF,

G. Unprecurseurde St Jean Bte de La lalle N/cole Roland(Reims 1988) Pos/no para la Causa de la beattjicacton de N/colas Roland (Roma 1981) Roland, canomco Teologo Jndatore delle Suore del Bambmo Gesu (Roma 1976)

C)

BIOGRAFAS BREVES

Obispo y mrtir

SANSlMEN (t 107)

Hijo de Cleofs y primo del Seor, sucede a Santiago al frente de la comunidad cristiana de Jerusaln cuando ste fue martirizado el ao 62. Segn Eusebio la eleccin tuvo lugar despus de la ruina de la Ciudad Santa, pero ms probable parece que fuera a raz mismo de la muerte de Santiago. Durante su episcopado tuvo lugar la huida a Pella de la comunidad cristiana y l mismo escap con ello a la bsqueda de descendientes de David que haban hecho Vespasiano y Domiciano. Arrestado en el imperio de Trajano, fue condenado a muerte por ser cristiano y ser descendiente de David, segn cuenta Hegesipo. Tena al tiempo de su martirio por crucifixin 120 aos. Su muerte fue hacia 107.

SAN TEODORO DE TABENNA

Abad (s.
IV)

Los griegos le llaman Teodoro el Santo. Fue discpulo de San Pacomio que lo introdujo en la vida monstica y le ense la conjuncin entre vida contemplativa y vida de comunidad. Muerto el santo qued al frente de la congregacin o cadena de monasterios que seguan la regla de vida de San Pacomio. Muri el 27 de abril, probablemente del ao 368.

SAN MA.CALDO
Obispo (s. v)

Macaldo o Maughold era un pirata irlands convertido a vida honesta por San Patricio y que se fue a hacer penitencia a la isla de Man, donde hall a dos misioneros que San Patricio haba enviado previamente. Vivi all como ermitao hasta que, muertos los dos misioneros, el pueblo lo eligi como obispo y l gobern santamente la comunidad cristiana de la isla. Muri h.498.

BEATA CATAUNA (OSANNA DE CATTARO)

VIrgen

Ct 1565)

NaCI en Kuma, Montenegro, en 1493 en una farntl1a ortodoxa. EnvIada a Cattaro (Kator) como cnada de la farntl1a Bucclu, conOCI aqu el catolIcIsmo y adopt esta relIgIn. Deseando dedIcar su vIda al Seor qwso VIVIr como reclusa. Se hace tercIana domlruca, toma tI nombre de Osanna, y se recluye a VIVIr en una celda, entregada a medItar en la pasIn de Cnsto. Al lado de su celda se edIfic un monasteno de monjas dOffilrucas. La gente vIsItaba y consultaba a Osanna en su celda, en la que persever hasta su muerte el 27 de abril de 1565. Su culto fue confirmado el 21 de dIcIembre de 1927.

SAN LORENZO NGUYEN VAN HUONG

Presbltero y martlr

ct 1856)

NacI en Ke-Sal, Tonkn, en 1802, en el seno de una farntl1a cnstlana. Hurfano desde pequeo lo recoge un to suyo que se opuso enrgICamente a los deseos del muchacho de ser sacerdote. Por fin pudo lllgresar en el semlllano de Ke-Non. Ordenado sacerdote, trabaj con gran fruto en vanos dIstntos. Iba a VIsItar a un cnstlano enfermo en el poblado de Tra-Tu cuando es arrestado y llevado a Nlllh-Bmh. Se trat a toda costa de obtener su apostasa. Persever firme y sereno en la confesIn de la fe. Condenado a muerte, pudo recIbIr la dIsImulada VIsIta de un sacerdote que le adffilrustr los sacramentos. Se dIrIgi allugar del martlno rezando su brevlano. Fue decapItado el 27 de abril de 1856. Fue canoruzado el 19 de lUruo de 1988.

BEATA MARA ANTONL4 BANDRS y ELSEGUI

VIrgen

Ct 1919)

NacI en Tolosa el6 de marzo de 1898, luJa de un abogado, en el seno de una numerosa y cnstlana farntl1a. Alumna del colegiO de las HIjaS de Jess, conOCI all a la fundadora de la congregaCIn, Beata CndIda Maria de Jess. Joven pIadosa y

cantativa, unos eJerCICIOS espmtuales en Loyola la deClden a consagrarse a DlOS en la vida rehgtosa y opta por la congregaCIn de las JeSUltinas con las que se haba educado. Ingresa en el nOVIcIado de Salamanca el 8 de ruClembre de 1915. Tras la converuente preparaclOn rnzo los votos el 31 de mayo de 1918 y muy poco despues se le declara una grave enfermedad. Ella se haba ofrecido por entero al Seor y haba ofrendado su vida por la converSin de su padnno. El mruco que la atenda comprenru muy bien que se trataba de una enfermedad mortal. De cada VIsIta sala eruficado y adm1rado de la VIrtud de la Joven rehgtosa, lo que comentaba con su amlgo don MIguel de Unamuno. Ambos adm1raban sobre todo la transparencia de la fe de la Joven en la mmortahdad y la Vida eterna. En la enfermedad practic de manera ejemplar todas las VIrtudes, eruficando a las rehglOsas y a cuantos trataron con ella Mun el 27 de abnl de 1919. Fue beatificada Junto con la fundadora el 12 de mayo de 1996

28 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1 En Futuna (Ocearua), San Pedro LUlS Chanel (t 1841), presbltero, de la Socledad de Mana ** 2 En St Laurent-sur Sevre (Francla), San LUlS Matla Gngruon de Montfort (t 1716), presbltero, fundador de la Compaia de Matla y de la CongregaclOn de Hijas de la Sabldurla ** 3 En Bezlers (FranCIa), San Afrod1S1o (s Il), pnmer ObISpO de la cmdad 4 En Nlcomeilla, los santos EuseblO, CaralamplO y compaeros, martires (fecha desconocIda) 5 En Ravena (Italia), la conmemoraClon de San VItal, que se venera Junto con los martires Valena, GervaslO, ProtaslO y UrSIClnO (fecha desconoClda) 6 En CIrta (Nurruilla), San Agaplo (t 259), obISpo y martir 7 En Dorostoro (Mesla), los santos Maxtmo, Dada y QUlnt1ltano (s IV), martires 8 En Tarazona (Espaa), San Prudenclo (s V-VI), ObISPO *

9. En Sulmona (Abruzo), la deposicin de San PnfIlo (t 700), obispo de Corfinio. 10. En Poggibonsi (foscana), Beato Luquesio (t 1260), terciario franciscano *. 11. En Sto Laurent-sur-Sevre (Francia), Beata Mara Luisa de Jess Trichet (t 1759), virgen, primera religiosa de la Congregacin de las Hias ' de la Sabidura **. 12. En Ninh-Binh (fqnkn), los santos Pablo Pham Khac Khoan, presbtero, Juan Bautista Qinh Van Than y Pedro Nguyen Van Hieu (t 1840), catequistas y mrdres *. 13. En el campo de concentracin de Mauthausen (Austria), Beato , Jos Cebula (t 1941), presbtero, de la Congregacin de los Oblatos de Mara Inmaculada, mrtir *. 14. En Magenta (Italia), Beata Juana Beretta de Molla (t 1962), madre de familia **.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN LUIS MARA GRlGNION DE MONTFORT Presbtero (t 1716)

Es el apstol por excelencia de la Santa Esclavitud de Mara, o de la Perfecta Consagracin a la Santsima Virgen, segn la frmula por l popularizada: Por Maria, con Maria, en Maria, para MariID>. Naci el 31 de enero de 1673 en Montfort (Bretaa francesa), no lejos de la ciudad de Rennes. Fueron sus padres Juan Bautista Grignion y Juana Robert de la Bieeule. Bautizado con el nombre de Luis el 1 de febrero en la iglesia parroquial de San Juan, hizo su primera comunin en el vecino pueblo de Iffendic. El nombre de MariID> lo tom en la confIrmacin. Ocho aos de estudios, hasta el primero de teologa inclusive, en el colegio de los padres jesuitas de Rennes (1685-1693), donde fue congregante mariano y trab amistad con sus compaeros Juan Bautista Blain y Claudia Poullart des Places; y otros ocho en Paris (1693-1700) completando los estudios de teologa y preparndose para el sacerdocio a la sombra del seminario de San Sulpicio. El 5 de junio de 1700 era ordenado sacerdote, y poco despus, en el altar de Nuestra Seora de San Sulpieio, que muchas veces, con cario filial, haba l adornado,

deca su primera misa: como un ngel, en expresin de su amigo Blain. Su gusto hubiera sido consagrarse a la evangelizacin de los infieles en las misiones extranjeras; pero su director, el seor Leschassier, que lo era de San Sulpicio, tena otros planes. Los jansenistas de Nantes monopolizaban por entonces la enseanza en aquella ciudad. Dueos de la Universidad, haban logrado, adems, eliminar del Seminario Mayor a los sacerdotes de San Sulpicio. Para contrarrestar su influjo en el clero, un santo sacerdote, Ren Lveque, de la dicesis de Nantes, en unin con uno de los arcedianos de la misma, el seor Joncheres, haba fundado una asociacin de celosos sacerdotes, que formaron la Comunidad de San Clemente, as llamada por la parroquia a que fueron adscritos. El seor Joncheres se encarg del Seminario y el seor Lveque de la Comunidad. Como auxiliar de este ltimo, ya anciano, era enviado a Nantes Montfort. La estancia iba a ser para l dursima. En el Seminario, se haba inftltrado el espritu jansenista en la persona del profesor Lanoe-Menard, y, obligada a or sus conferencias, se haba contagiado tambin la Comunidad de San Clemente. Muy pronto se dio cuenta Montfort de aquel ambiente, irrespirable para un fervoroso hijo de la Iglesia romana. Providencialmente Dios le sac pronto de aquella casa, encaminndole a Poitiers, donde le esperaban no ligeras cruces, pero donde encontrara a la que aos adelante, bajo su direccin, sera la fundadora de las Hijas de la Sabidura, Mara Luisa Trichet, hija del primer magistrado de aquella ciudad. Nombrado capelln del hospital de Poitiers, por tres veces fue despedido malamente de l. En una de estas ocasiones se traslad a Pars. Destrozado del viaje, hecho como siempre a pie, se acogi al hospital de La Salpetriere, en el cual, escriba l, se encontr con 5.000 pobres enfermos. Apenas repuesto un poco, haba comenzado a ejercitar all el oficio de enfermero con la misma heroica abnegacin que en Poitiers, cuando un da, al sentarse a la mesa, encontr bajo su cubierto una esquela en que se le despeda. Y all quedaba sin asilo y sin pan en medio de la ciudad inmensa. El pan se lo dieron de limosna las benedictinas del Santsimo Sacramento, y, por fm, bajo una escalera en la calle

del Pot-de-fer, hall un cuchitril donde cobijarse. En este rincn se cree que escribi su primer libro, El amor de la sabidura eterna} y en este inmenso desamparo fue donde comenz a planear la fundacin de la Compaa de Maria, ponindose al habla con su antiguo condiscpulo Poullart des Places. Vocacin defInitiva de Montfort era la de misionero popular. En el mismo Poitie~ dio ya con gran fruto cuatro o cinco misiones; pero, en vistatle las difIcultades que se le presentaban en aquella y en otras dicesis de Francia, pens de nuevo en las misiones de ultramar, y con este intento se encamin a Roma para pedir la bendicin del Papa. El 6 de junio de 1706 era recibido en audiencia por Clemente XI, el debelador del renacido jansenismo, que le mand quedarse en Francia. Para autorizar sus misiones le concedi el ttulo de misionero apostlico. En los diez aos escasos que le quedan de vida Montfort misionar, primero en medio de grandes contrariedades, en las dicesis de Rennes (1706), de Saint Malo y de Saint Brieuc (1707-1708) yen la de Nantes (1708-1711). Slo los cinco ltimos aos (1711-1716) trabajar con alguna tranquilidad en las dicesis de La Rochela y de Lu<;on, cuyos prelados no se haban doblegado al jansenismo. En estos ltimos aos, sobre todo, se esforzar por formar sus Congregaciones religiosas. Una de las grandes tribulaciones de la primera etapa (17061711), tal vez la mayor de toda su vida, fue la demolicin ordenada por Luis XIV; siniestramente informado, del grandioso Calvario de Pontchateau, en que, durante quince meses, dirigidos por Montfort, haban trabajado ms de 20.000 obreros. Las misiones en las dicesis de La Rochela y de Lu<;on fueron en conjunto triunfales, aunque no sin cruces: <<Ninguna cruz: qu gran cruz!, sola decir el Santo. En las afueras de La Rochela, y en una ermita llamada de San Eloy, fue donde compuso las Reglas de las HIJas de la Sabidura} y tambin, segn se cree, el tratado de La verdadera devocin. All, una vez ms, sinti la necesidad de reclutar un escuadrn de sacerdotes que se dedicaran a misionar por los pueblos. Tal vez all brot de sus entraas la llamada justamente oracin abrasada. Un viaje a Paris en el verano de 1713 buscando candidatos para la Compaa de Maria en el seminario fundado por su con-

dIScpulo Poullart, y otro a Rouen, en el de 1714 para mVItar a su arrugo Blam, canmgo en aquella catedral, a que se le umera en el proyecto de esta fundacIn. A la vuelta de este VIaje se detuvo unos dias en Nantes, en la casa de los (<Incurables por l fundada; y en Rennes, el ltlmo dia de unos eJercIclOs hechos en su antlguo colegio, escrIbI la encendlda Carta a los amIgos de la trUi; Vuelto a La Rochela, se ocup, sobre todo, en orgamzar las escuelas de candad, y fue all donde, llamadas por l, VImeron a encontrarle sus rujas, Mara Lwsa Tnchet y Catallna Brunet -otra ,aven vIvaracha de POltlerS-, para ponerse al frente de las escuelas de mas, que se llamaran Escuelas de la sabIdura. Pero se acercaba el fin de su vIda -l haba presentldo y aun predlcho que monra antes de acabarse aquel ao 1716-, y las fundaClones por que tanto haba suspIrado apenas estaban esbozadas. Haba que alcanzar del Clelo su desarrollo; yacudl a Nuestra Seora de Ardillers. Postrado a sus plantas se smtl escuchado. Ya podia moru. Su ltlma rrusIn fue la de San Lorenzo de Sevre. Podra deClrse que la muerte le asalt en el plPItO, predlcando el ltlmo da por la tarde ante su gran arrugo el ObISpO de La Rochela. El 27 de abnl, despus de dlctar su testamento en el que pedia que su corazn fuera enterrado bala la tanma del altar de la SantsIma VIrgen, entregaba su espntu al Seor. Tena cuarenta y tres aos y tres meses. No menos de 100.000 personas de la comarca acudleron a venerar los restos de su apstol. Apenas ha podldo entreverse por lo dlcho aqu la eficacIa extraordlnana de su palabra evangllca. Debase esta eficacIa, desde luego, a la graCla ruvma, que el Santo alcanzaba muy pnncIpalmente por mtercesIn de la VIrgen SantsIma. Junto con el crucIfiJo llevaba l SIempre consIgo una estatwta de Nuestra Seora, que mstalaba en su habItaCln, en el confesonano, en el plPItO.. en todas partes: Era la Rema de los Corazones. A los oJos del pueblo, su VIda pemtente, su pobreza en el vestlr, su espntu de oraCIn, su modestla constante, le conciliaban la veneraCIn de todos. Vena sobre esto la prerucaCln sabIa y ardlente. Al mIsmo tlempo Montfort era maestro en utt1lzar toda clase

de recursos populares. Hasta siete procesiones, nos dice su contemporneo Grandet, organizaba en cada misin. Especial solemnidad revesta la de la renovacin de las promesas del bautismo. Otro elemento capital en todas sus misiones eran los cnticos. Son unos 24.000 los versos compuestos por l, que abarcan todos los temas usuales en las Misiones. Nada podemos decir aqu del desarrollo que, por Hn, han logrado sus fundaciones religiosas. En cuanto a sus libros, ya se indic la difusin inmensa que han tenido El secreto de Mara y La verdadera devocin. Esos y los dems pueden verse en la edicin espaola de la BAC, vol. III (1954), donde se hallar, en la introduccin, la bibliografa que puede desearse. El 22 de enero de 1888 el siervo de Dios fue beatiHcado por Len XIII; y el 20 de julio de 1947 canonizado por Po XII.
CAMILO
Bibliogratla BERNOV1LLE, G., GrignlOn de Montftrl, apm de l'eole ef lesreres de SaintGalmel (pars
1946).

M. a ABAD,

SI

CWRlVIERE, P DE, La pte de M. 1..fitlts-Mane Gngmon de Montftrt (pars 1785). GRANDET, J, La vie de Messtre 1..fims-Mane Gngmon de Montftrl, prm dtl clerg (Nantes
1724).

JAC, L., Le btenbetlretlx L-M. Gngmon de Montftrl (pars 1903). LAVEILLE, A., Le btenhetlreux LM. Gngmon de Montftrt (pars 1907). MORlNEAU, B.-M., Satnt 1..fitlts-Mane Gngmon de Montforl (pars 1947). Obras de San Lms M. Gngmon de Montftrt, editadas por N. PREZ y C. M: ABAD (BAC, 111; Madrid 1954); nueva ed. por L. SALAUJ', PERROT, San Luts Mara Gn gmon de Montfort. Obras (BAC, 451, Madnd 1984). QUERARD, J M., Vte du btenhetlretlx L -M. Gngmon de Montftrt, 4 vols. (Rennes 1887). - ActualizaCin: PAPASOGLl, B., Montftrt: tln tlomo per l'ulttma ehtesa (Roma 21991). REyMBRMET, TH., LUIS Maria Gngmon de Montftrt (1673.1716) (BAC Popular, 92, Madnd 1988).

BEATA MARA LUISA DE JESS TRICHET

Virgen

Ct 1759)

Uno de los santos misioneros populares entre los siglos XVII

y XVIII en Francia fue sin duda San Luis Mara Grignion de

Montfort (1673-1716). A su actividad misionera uni la preocupacin constante por la atencin a los ms pobres. En este

quehacer apostlico, que confiaba como todas sus obras a la inspiracin y patrocinio de la Virgen Mara, el santo misionero encontr una mujer que qued contagiada de este amor entregado a los ms abandonados. Ella fue la Beata Luisa Mara Trichet, quien aport sensibilidad femenina y ternura maternal para completar la labor apostlica de San Luis Mara. A la fundacin de una congregacin masculina, la Compaa de Mara, para la evangelizacin de las parroquias rurales y urbanas mediante las misiones populares, el padre Montfort aadi, con la colaboracin de Mara Luisa, la femenina, las Hijas de la Sabidura: consagradas al que es la Sabidura, el Verbo encarnado, que tom las debilidades y flaquezas de la naturaleza humana, para que estas religiosas del que es la Sabidura de Dios encarnada aprendieran a servir a quienes encarnan el rostro de Cristo doliente, los marginados de la educacin y de la atencin sanitaria. La Beata Mara Luisa de Jess sigui con docilidad al gran maestro y misionero para compartir su carisma, para impregnarse de la sabidura del Evangelio, con obediencia clarividente a las palabras de Jess en San Mateo: Cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,40). En la Francia convulsa entre los siglos XVIII y XIX, Mara Luisa supo permanecer siempre fiel al mandato evanglico abrazando la sabidura de la cruz e inundando de caridad un mundo injusto y violento dislocado por la locura del egosmo y la insolidaridad. Naci Mara Luisa en Poitiers (Francia) el 7 de mayo de 1684. Fue la primognita de los ocho hijos que tuvieron Julin Trichet y Francisca Lecoq. El mismo da de su nacimiento fue el de su regeneracin en las aguas bautismales de la iglesia de San Esteban. Su padre ocupaba un cargo importante en la administracin de Poitiers; era un cristiano inteligente, enrgico y recto, pero de corazn bondadoso. Mara Luisa recibi una slida educacin en la escuela de las Hijas de Nuestra Seora. En la adolescencia ya sinti la llamada a la consagracin total a Dios. Fue providencial y decisivo su encuentro, cuando tena 17 aos, con S~n Luis Mara Grignion de Montfort. Desde entonces ya pudo orientar su vida de fervor y de entrega. Hizo

una experiencia breve de vida religiosa en el novIcIado de las canonesas agustinas en Chatellerault. Sali de la cannica por motivos de salud o, tal vez, porque descubri que la casa religiosa estaba infectada del virus jansenista. Volvi al hogar, a Poitiers, y se puso bajo la direccin espiritual de Grignion de Montfort. El apostlico sacerdote: ya estaba plantendose la fundacin de las Hijas de la Sabidula. Descubri en Mara Luisa el fundamento de la congregacioo proyectada, pero an los tiempos no estaban maduros. Le dice escuetamente a la joven: S, t sers religiosa. En Mara Luisa crecan de da en da vivos deseos de consagracin religiosa. Al insistir en su decisin de consagrarse totalmente a Dios, el santo fundador, que era el capelln del hospital de Poitiers, le contesta como bromeando: Pues vente a vivir en el hospital. Fue como una inspiracin divina, misteriosa a primera vista e inconcebible en aquella poca para una joven burguesa. Mara Luisa se siente llamada, por la voz de su padre espiritual, a ir a vivir con los ms abandonados. Pero la administracin del hospital no poda aceptar de momento nuevas gobernantas. Entonces, con heroica resolucin, pide al obispo una carta de recomendacin para entrar como pobre en el hospital. Y el obispo accede a sus deseos. En enero de 1703 el capelln del hospital y director de la futura cofundadora, la acoge en el centro asistencial que cuida espiritualmente. Ya entonces el padre Montfort haba formado una asociacin, el cenculo de la Sabidura, en el que introduce a la nueva pobre y servidora de los enfermos. El cenculo reuna a una docena de mujeres pobres hospitalizadas que intentaban vivir con radicalidad el Evangelio, la espiritualidad de la Sabidura. Esta reunin de mujeres piadosas iba preparando el camino para la fundacin, que Luis Mara llevaba en su corazn, el de una congregacin de mujeres consagradas a la Sabidura, el Verbo encarnado, para llevar la locura del Evangelio a la actividad apostlica, para que fueran solidarias de los oprimidos, de los desheredados, de los no amados. Su carisma deba concretarse en la atencin constante a los marginados mediante la atencin sanitaria y la educacin. El 2 de febrero de 1703, en fiesta tan sealada para la tradicin de la vida religiosa: la Presentacin del Seor y la Purifica-

cin de Nuestra Seora, nacen las Hijas de la Sabidura. Sor Mara Luisa de Jess es la primera en recibir de manos del fundador el hbito del nuevo Instituto, llamado a proclamar, con obras y de verdad, la Sabidura del Mesas Crucificado, locura para los no creyentes, pero poder y sabidura de Dios para los llamados a ser discpulos del Seor y a dejarse guiar por su Espritu (cE. 1 Cor 1-2). Siguen diez aos de vida oscura, misteriosa, vivida con fe ardiente, con una adhesin inquebrantable a la voluntad de Dios, con un amor heroico que le hace superar obstculos sin fin. Son aos de absoluta soledad -slo al cabo de estos diez aos tendr una compaera-; son aos, pues, de espera, de incertidumbre, gastados en el hospital con celo, con caridad, con la oposicin y zancadillas de las gobernantas. Otro sufrimiento se aade a esta soledad: la falta del apoyo del fundador, Luis Mara Grignion, que ha sido alejado de Poitiers por las intrigas malvadas de sus enemigos. En 1715, en La Rochelle, puede disfrutar, por breve tiempo, de la ayuda y consejo de San Luis Mara. Pueden redactar juntos finalmente la Regla de las Hijas de la Sabidura, que reciben la aprobacin del obispo Mons. E. de Champflour el 10 de agosto. En La Rochelle constituye formalmente la primera comunidad religiosa con cuatro hermanas que prestan sus servicios a los pobres del hospital general y dirigen la escuela de la caridad. Al ao siguiente, el 28 de abril, muere el santo fundador. Sor Mara Luisa queda entonces como nica responsable de la direccin y del desarrollo de la congregacin, que se encuentra en sus inicios, que no son nada fciles y que la llevan al borde de la desaparicin. Pero la cofundadora no se arredra. Con visin de futuro, establece en Saint-Laurent-sur-Sevre, en la Vende, la casa madre y el noviciado, en medio de extrema pobreza, contando con la colaboracin de los padres de la Compaa de Mara, fundada por San Luis Mara. Son los aos difciles que transcurren entre 1717 y 1720. Superaba todos los obstculos que se le oponan con un mismo mtodo y motivacin: discerniendo cul era en cada momento la voluntad de Dios, para aceptarla y cumplirla pese a cuantas dificultades surgtesen.

De 1725 a 1748 se ocupa de la propagacin de su Instituto~; funda nuevas casas siempre con la mirada puesta en el servicio; a los ms pobres. Pasa temporadas largas en estas casas para. formar y orientar a las hermanas que encuentran siempre e~ ella un ejemplo a imitar. Resplandece su carcter y virtud espe1 cialmente en la fundacin de,Niort. Son tan heroicos sus actos! de caridad que las abandonarlas, a quienes sirve maternalmenteJ llegan a llamarla Madre-J~ss. Sus hijas religiosas alcanzan cimas de entrega total, sin reservas: muchas fallecen de cansan., cio, de tantas horas de servir a los ms pobres y desechados., Alguien lleg a llamar a Niort la tumba de las Hijas de Ja, Sabidura. La vida no le ahorr la cruz de una oposicin frontal y absurda. Religiosas intrigantes le proporcionaron lo que un bi.., grafo de la Beata ha llamado sangrienta persecuciID). En medio de sus dolores, se agarr amorosamente a la Cruz de Cristo. En la casa madre que haba fundado, despus de aceptar con paciencia su ltima enfermedad, pas de la muerte a la vida para siempre el mismo da en que muriera en 1716 su padre es-, piritual y fundador, San Luis Mara, el 28 de abril de 1759. Haba cumplido 75 aos, de los cuales haba dedicado casi 60 al servicio de Dios y de los hermanos ms pobres, de los que ms sufran. Sus despojos encontraron el merecido y honroso descanso en la parroquia de Saint-Laurent-sur-Sevre, junto a la tumba de San Luis Mara. En torno a su sepulcro floreci enseguida la fama de santidad. Hijos e Hijas de los bienaventurados fundadores han encontrado siempre junto a sus sepulcros luz y aliento para cultivar su carisma y orientar su celo. De la cofundadora, muy bien escribi su primer bigrafo y superior general de la Compaa de Mara: era una copia viviente de las virtudes de Jess-Sabidura. Tras la muerte de sor Mara Luisa, sobre todo a partir de 1789, se multiplicaron las vocaciones de su congregacin, pero durante la Revolucin Francesa las Hijas de la Sabidura pagaron un fuerte tributo de sangre con unas cincuenta vctimas. Pasadas aquellas turbulencias, florecen nuevas vocaciones a 10 largo del siglo XIX y las Hijas de la Sabidura vuelven a escribir
I

pgmas glonosas en la mstona rehgtosa de FranCIa. En 1964 las cIfras de la congregacIn alcanzan sus cotas ms altas: llegan a ser ms de 5.000, con casas en los C1OCO conttnentes, en unos 30 pases. A parttr de 1966 se nota un descenso en el nmero de Hermanas, especIalmente en Europa, pero se aprecIa un notable crecIrntento en los pueblos del Tercer Mundo. Entre los aos 1953-1954 se 1OCO y form el proceso 10formattvo de la causa, tras la canomzacln de Lws Mara Gngoton de Montfort en 1947 por el papa Po XII. Juan Pablo II declar venerable a la SIerva de DIOS el 10 de Jubo de 1990 al reconocer sus vtrtudes her01cas. En 1992 el mismo pontfice aprob el rntlagro requendo para la beattficacIn, que se celebr solemnemente en San Pedro del Vattcano el 16 de mayo de 1993. En la horntla, predic Juan Pablo II:
Guardar la palabra de Cnsto, Sabldura eterna de D10S, permanecer fiel a sus mandamlentos, conslste en aprender, como lo ruzo Madre Mara LUlsa Tnchet en la escuela de San LUls Mara Gngruon de Montfort, a medltar la grandeza tnfUllta de su presenCla y de su aCCln en el mundo Mara LUlsa de Jesus se ha dejado prender por Cnsto, pues busc apaslonadamente la altanza tntenor entre la sablduna humana y la Sabldura eterna El despltegue natural de esta uruon tan tnttrna y profunda desemboc en una accln apaslonada haaa sus contemporaneos mas pobres La adoracln de la Sablduna del Padre, encarnada en su HtJo, conduce slempre a servtr da a da a aquellos que nada oenen para agradar a los OJos de los hombres, pero que resultan muy quendos a los oJos de
D10S

Invtt el papa a dar graCIas a DIOS por la fundaCIn de las HIjaS de la SabIdura, fruto de la santtdad personal de San Lws Mara y de la Beata Mara Lwsa de Jess.
La erntnente candad de ambos, su espntu de serv:tClO, su apotud para conservar como la Vtrgen Mara "todo en su corazon", hoy se nos ofrecen para trrutar y para comparo!'
PERE-JOAN LLABRES y MARTORELL
Bibhografia

A45 86 (1994) 561-563

BESNARD,

Btbltotheca sanctorum Appendtce pnma, cols 1397-1398 e , LA Vte de la soetlr Mane Loucse de Jestls, premtere supeneure desjil/es de la Sagesse (Roma 1985)

1950) MontforD>, en e LEOI-.ARDI A RIcCARDI G ZARRl (dlrS), DtcClonarto de los Santos, 1 (Madnd 2000) 1 516 1 521 L'Osservatore Romano (16, 17/18 5 1993) TEXIER, J ,Marte Loutse de Jesus, premtere supeneure de la Congregatton de la j agesse (pans 1901)

DERVALX,J F, Folte ou Sagesse? (pans NAvA, P L, LuIs Mana Gngmon de

SAN PEI}RO LUIS CHANEL Presbltero (t 1841)

El pnmer santo de Oceana era francs de naclOnal1dad pero se haba consagrado a la evangehzacln de las lslas de aquellnmenso oceano que da nombre a Oceana y all en el desempeo de su serViClO evangehzador hall el martina. Por ello, tras ser canoruzado, y como pnrruClas de una Iglesla plantada con tantos esfuerzos y regada ya con sangre martinal, ha entrado en el mlsal romano y se celebra su memona htrgtca en todo el extenso nto romano. Nacl en Cuet, un pequeo pueblo cerca de Bourg-en-Bresse, el 12 de Juho de 1803. Se acababan para Francla los tiempos ms duros de la RevoluCln Francesa pero se abran otros no menos agttados: los tiempos de Napolen, para entonces pnmer cnsul, y que al ao slgulente del naClmlento de Pedro LUls se convertira en emperador. La Revolucln no le haba verudo mal a la familia de Pedro que haba logrado mejorar fortuna en ese perodo, y para entonces era una familia acomodada duea de campos. Era una familia creyente y Pedro hall chma de fe en su proplo hogar. De la mano de su madre comenz a lr a la parroqUla cada domlngo en cuanto lleg a los slete aos Pensando en su formacln humana los padres lo envlaron a Cras, donde tena panentes y donde haba una buena escuela en la que entr como alumno. Y su estancla en Cras le SlrVl para conocer a un celoso sacerdote, el abate Trompler, a qUlen el cmco tom mucho afecto. Este sacerdote tena relacln eplstolar con rruslOneros y las cartas llegaban a manos de Pedro, que las lea con emOCln y gusto. Cuatro aos llevaba en Cras cuando al abate Trompler lo destinaron al pueblo de Monsols. Los padres de Pedro, conoclendo el afecto del muchacho al abate, le dleron perrruso para que se fuera con l y ViVlera en la casa rectoral de

dicho pueblo. Pero esta estancia en Monsols dur solamente un ao, pues el abate era al ao siguiente destinado de nuevo a Cras, y entonces naturalmente vuelve con l Pedro, que ya no se reincorpora a la casa de sus familiares sino que sigue viviendo con el abate en la casa rectoral. Prepara a Pedro para la primera comunin que, segn la costumbre de entonces, recibi a los catorce aos en 1817. Pero para entonces ya bullian proyectos en el corazn del jovencito: quera ser sacerdote y adems misionero. Para ir por partes, el abate le aconsej que primero se hiciera sacerdote y luego ya tendra oportunidad de encontrar forma de cumplir su anhelo misionero. Planteadas las cosas as, Pedro se prepar para ingresar en el seminario y efectivamente en 1819 ingresaba en el seminario menor de Meximieux. Estudi con ahnco, sac buenas notas, tuvo buena conducta y aprovechaba obviamente en la vida espiritual. Un superior del seminario, el P. Loiras, con dos compaeros, marchaba como misionero a Canad, y le pareci a Pedro que aqulla era una excelente oportunidad para lograr su objetivo. Pero con buen criterio se le dijo que era mejor que pasara a estudiar la mosofa al seminario de Belley y dejara para ms tarde la ida a las misiones. As se hizo y entre el 1 de noviembre de 1823 y la misma fecha del ao siguiente estuvo en el seminario indicado. Pasa luego al seminario de Bourg, donde estudia con provecho la teologa y es admitido al sacerdocio el 15 de julio de 1827. Pedro es feliz de haber alcanzado su primera meta. El obispo no ignoraba las ansias misionales del neosacerdote pero le dice que al menos un tiempo la dicesis necesita sus servicios, en justa compensacin a la formacin intelectual y moral que le haba dado. Pedro se dispuso a servir a la dicesis con la mejor voluntad donde sta le pidiera. Y as march a Ambrieu en calidad de vicario, y tuvo la agradable sorpresa de encontrar una parroquia muy misionera pues en ella haba estado el abate Bonnand, que sera con el tiempo obispo en las misiones. Al ao siguiente lo destinan a la parroquia de Crozet, necesitada de un sacerdote pacfico y de buen carcter. La hora de su destino misionero estaba para sonar en el reloj de Dios, pero no por el camino que Pedro pensaba. l crea que, terminado su servicio a la dicesis, se le permitira irse con

el P. Loiras, obispo ya de Dubuque. Pero en julio de 1830 es destronada, esta vez defInitivamente, la vieja dinasta de los Barbones, y se alza en su sitio como rey de los franceses Luis Felipe de Orlens, y esta revolucin hizo imposible la marcha a Canad. Pero se le abri otra puerta: el P. Colin haba fundado la congregacin de los maristas, con claros fInes misioneros. La congregacin estaba en pleno perodo fundacional. Pedro se acerc a Colin y le pidi lo admitiera entre los suyos, lo que hizo el fundador en el acto. Y como tena a su cargo el seminario menor de Belley, lo destin a profesor del mismo. Volvi, pues, Pedro al mismo edificio donde haba estudiado la fllosofa. Con diversos cargos estar en esta institucin los aos siguientes. Colin quera que Roma le confiase algn distrito misional, y cuando supo que no estaban asignados los de Oceana, salvo el ocupado por los PP. de los Sagrados Corazones, le pidi a Pedro que lo acompaara, y ambos sacerdotes se presentaron en Roma. Era el ao 1833. Estaba en la sede de Pedro el papa Gregorio XVI, que quera dar un nuevo impulso a la evangelizacin de los pases paganos. Era verano cuando los dos maristas viajaron hasta Roma. Visitaron con fervor las baslicas, y recibidos en la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide expusieron que estaban constituyendo una nueva congregacin de finalidad misionera y que estaban dispuestos a aceptar cualquier distrito de Oceana que quisieran darles. La Sagrada Congregacin tom nota del ofrecimiento pero no dijo nada ms de momento. Colin y Pedro regresaron a Belley y se pusieron en manos de la Providencia. Mientras tanto Colin activaba la aprobacin de su congregacin. Pasaron dos aos y medio hasta que el 23 de diciembre de 1835 la Sagrada Congregacin, visto el ofrecimiento del P. Colin, encargaba a la congregacin de los Maristas de la parte de Oceana no encargada a los Padres de Pkpus. Cuatro meses ms tarde, el 29 de abril de 1836, la Santa Sede aprobaba la nueva congregacin. El 24 de septiembre el P. Colin, elegido superior general de la misma, reciba la profesin religiosa de Pedro Luis Mara -as su nombre en adelante- Chane! y otros diecinueve religiosos. El P. Colin le dio la alegra de ins-

cribirlo en el primer envo de misioneros que haca la congregacin. Como superior de la misin se constituy al P. Juan Pompallier, designado Vicario Apostlico y que no era religioso marista. Nombr pro-vicario a Pedro Luis. La partida fue del puerto de El Havre el 24 de diciembre de aquel ao con destino a Valparaso, de donde seguiran viaje a Oceana. Tenan un plan concreto, pero luego surgen algunas dificultades y cuando desembarcan en la isla de Futuna se le pregunta a Pedro si quiere quedarse en esa isla. Pedro contesta que obedecer lo que se le mande. Y se le deja all acompaado de un hermano lego, el Hno. Mara Nicecio Delorme, de 20 aos. Era el 12 de noviembre de 1837. Pedro haba llegado a territorio misional. La isla de Futuna no es una gran isla, pero adems de ser pequea est dividida en dos zonas naturales por una montaa. A un lado y a otro de la isla vivan dos tribus, que no solamente eran distintas sino que eran rivales. Eran los sigave y los alo. Estos ltimos tenan mejores armas que los primeros. Pero aquella tribu era incitada por un joven indgena ambicioso a intentar alcanzar la supremaca. Pedro se qued con la tribu ms dbil y se sirvi de un hombre de negocios ingls, que hablaba la lengua local, para decirles a los nativos su propsito misionero y a travs de l anunciarles lo elemental del evangelio. La gente, acostumbrada a sus dioses, hallaba dificultad en cambiar de religin, pero en los odos de los jvenes sonaba con mayor fuerza el mensaje evanglico. Pedro se esforz en aprender la lengua, pero a los tres meses de su llegada a Futuna comenzaron las escaramuzas guerreras entre ambas tribus. El jefe de la tribu ms fuerte hizo que el P. Pedro se fuera a vivir con l y le prepar una choza al lado de la suya. Esto dificult el aprendizaje de la lengua. Pedro, no obstante, no dejaba de mostrar de muchos modos sus simpatas a los indgenas, visitando sus casas, preocupndose por los enfermos, y anotando las palabras del futuns que aprenda al tiempo que llevaba un diario en el que dejaba constancia de sus actividades. El 18 de julio de 1838 poda bautizar al primer converso, lo que le llen de alegra. Su conocimiento de la lengua nativa iba avanzando.

En febrero de 1839 un cicln azot la isla. Unas semanas ms tarde el P. Pedro Bataillon, destinado en la cercana isla de Wallis, dejaba su puesto misional en el que estaba hallando mucha resistencia y se vena a la isla de Futuna con Pedro Luis. El Hermano Delorme se march a Wallis. Posteriormente volvera a Futuna. Con la ayuda d~l misionero el P. Pedro consolid un grupo de catecmenos lvenes, interesados por la novedad del evangelio. No dur mlicho Bataillon; se fue unos meses ms tarde. Y el 10 de agosto de aquel ao tuvo lugar entre ambas tribus una batalla feroz, que supuso la victoria de los ala frente a los sigave. Los ancianos hicieron aparecer la batalla como debida a la proteccin de los dioses. Pedro permaneci en su puesto, trabajando sin cansancio los meses siguientes. Le fue enviado otro hermano, que en noviembre de 1840, con licencia de Pedro, volvi a Wallis. Aqu, luego de las dificultades iniciales, empezaba tambin a despuntar un movimiento de conversiones. Pedro, suelto ya en la lengua, predicaba sin cansancio a sus catecmenos. Pero iba a sonar la hora del martirio para regar con sangre cristiana aquella siembra ya regada con los sudores del misionero. Un hechicero, vuelto de Wallis, no dejaba de predicar el odio al cristianismo y de infundirlo en los ancianos de la isla. Los jvenes no participaban de estos sentimientos hostiles. Parece que la gota que colm el vaso de la ira de los ancianos fue la declaracin del hijo del jefe de la tribu ala, que manifest su inclinacin al misionero, del que se haba hecho amigo. La familia del jefe se decidi a asesinar al sacerdote. El 28 de abril de 1841, sabiendo que el Hermano Delorme no estaba con el P. Pedro en la cabaa sino que estaba en otra parte de la isla, un grupo de hombres a cuyo frente estaba Musumusu, yerno del jefe, se present a las puertas de la cabaa del P. Pedro. El misionero los recibi con su habitual amabilidad pero le obligaron a que saliera fuera de la cabaa y entonces se abalanzaron contra l y se pusieron a darle golpes con sus bastones, y entrando en la cabaa 10 destruyeron todo. Fue el propio Musumusu el que trayendo un hacha le abri la cabeza a Pedro, que consum as su sacrificio martirial.

Su muerte fue fecunda pues tres aos ms tarde toda la isla se haba convertido a Jesucristo. La Congregacin de Propaganda Fide pidi la apertura de la causa de beatificacin del mrtir, que la introdujo el P. Bataillon cuando fue nombrado vicario apostlico. La beatificacin la celebr el papa Len XIII el 17 de noviembre de 1889. Aprobados los milagros requeridos, Pedro Luis Mara Chanel fue canonizado el 12 de junio de 1954 por el papa Po XII y posteriormente nombrado patrono de Oceana.
JOS LUIS REPEITO BETES
Bibliografia
GIANNINI,

U., San Pterlutgt Chane/, sacerdote mansta, protomartire de!I'Oceanta (Roma

1954).
NlLLET,

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BEATA JUANA BERETTA DE MOLLA

Madre de farrulla

Ct 1962)

Gianna Francesca Beretta naci el 4 de octubre de 1922 en Magenta, provincia y dicesis de Miln, la dcima de trece hermanos. Por nacer en la fiesta de San Francisco, y ser bautizada en el mismo da, le aadieron el nombre de Francisca al de Juana. Sus padres, Alberto Beretta y Mara de Michelis, la educaron, como al resto de sus hijos, con una educacin cristiana basada en su propio testimonio y, a pesar del bienestar de la familia, en un clima de sobriedad y de desprendimiento. Comenz en 1929 sus estudios primarios yen 1933 fue matriculada en el instituto Paolo Sarpi de Brgamo. Sus calificaciones eran normales, dejando incluso en algn curso asignaturas pendientes para septiembre, como el italiano y el latn. Cuando en 1937 muri su hermana mayor, Amalia, la familia se traslad a vivir a Gnova-Quinto al Mare, en la misma <<riviera italiana, y continu sus estudios medios en un colegio de las hermanas Doroteas. A sus diecisis aos hizo por primera vez ejercicios espirituales dirigidos por el padre jesuita Avedano.

En su libreta escribi: Hago el santo propsito de hacer todo por Jess. En los primeros aos cuarenta del siglo xx, en medio de las dificultades de la segunda guerra mundial, e incluso de los bombardeos que sufra Gnova, esta familia llamaba la atencin en la parroquia porque los p~res iban juntos a la Misa de ocho de la maana junto con sus hijos y, despus de ella, cada uno se diriga al colegio o a sus 'obligaciones. Sus padres murieron en 1942, con pocos meses de diferencia, la madre el 1 de mayo y el padre el 1 de septiembre, y entonces, los hermanos se volvieron a la casa de los abuelos paternos de Magenta. Tuvo que padecer y superar, con sus hermanos, las dificultades de traslados, los cambios de escuelas y universidades, la enfermedad y la muerte de sus padres. Dos de sus hermanos, Jos y Enrique, entraron en el seminario para ser sacerdotes franciscanos capuchinos. Despus de cursar las enseanzas medias, en ese mismo ao de 1942 comenz en la Facultad de Medicina de Miln sus estudios universitarios, en medio de las dificultades de la guerra mundial y por eso, en 1945, se traslad a la Universidad de Pava concluyndolos en 1949 con la licenciatura. En 1950 obtuvo la especialidad de Pediatra en la Universidad de Miln. Durante su juventud fue militante de Accin Catlica. En 1943 fue nombrada secretaria de un grupo de juventud y hasta 1956 ocup varios cargos dentro de la misma Accin Catlica. Daba charlas, asista a diversas reuniones de carcter apostlico, participaba tambin en las actividades caritativas de las Conferencias de San Vicente de Pa! y muchos sbados visitaba, con algunas amigas, a familias necesitadas. Organizaba tandas de ejercicios para sus amigas e insista en la formacin humana --en la suya y en las dems- a la vez que en la espiritual, para ser personas de una pieza. Participaba y animaba a acudir a sus amigas a la eucarista diaria y les deca:
Slo si poseemos la riqueza de la gracia podremos darla a nuestro alrededor; porque el que no tiene, no puede dar nada,

Les invitaba tambin a hacer, al menos, diez minutos diarios de oracin, la visita al Santsimo y el rezo del Rosario como expresin de su devocin a la Virgen. Juana era, adems, buena deportista y amante de la naturaleza en las salidas que hacan al

campo y las subIdas a la montaa en los Alpes, saba esqUlar, le gustaba plntar y la mSIca pues lncluso tocaba el plano. En esos momentos se planteaba responder, en su vIda y con su profesIn, a la llamada de DIOS, SI es que tena vocacIn rehgrasa o como seglar entregada. Su hermano Jos se haba ordenado en 1946 y pensaba tambIn que podra Irse con Ennque, que estaba de ffilslOnero en Brasll, y trabajar como mdIco en el hOSpItal que l haba fundado. Consult a personas cercanas, entre ellas al ObISpO de Brgamo, Bernareggr. Para dIscerrurla personalmente, en 1954 se fue a Lourdes para pedIr luz a DlOS por lnterceSln de la VIrgen Mara. y, a su vuelta, se vIO llamada con la vocaCIn matrlmorual. Al conocer a Pedro Molla, VIO claramente que DIOS la llamaba tambIn a una accIn ffilSlOnera desde su profesIn con el prJ1mo, en los enfermos que vIsItaba y que acudan a un ambulatono que, Junto con su hermano Fernando, haba abIerto en Mesero, un pequeo pueblo cerca de su lugar natal, para atender a ruos y a sus madres. Su hermana Vlrgrrua testlfic:
<<NecesItaba a los mas pobres y necesItados, hasta el punto de rechazar la propuesta de su naVO de renuncIar a su trabajo profe slonal, con decIsIn, sm rntrarntentos y, despues del matt1momo, Iba todas las tardes al ambulatono de Mesero

Pedro Molla era hiJO de unos veClnOS de ese ambulatono de Mesero, un Joven lngeruero contratado en una fbnca de cenllas de cuatro m1l empleados, de la que llegara a ser dIrector. Y comenzaron a sahr. En la NavIdad de 1954 Pedro la lnVIt a la Scala de M1ln para una funcIn de NochevIeja y, al volver, celebraron el Ao Nuevo en casa de sus padres. E12 de febrero de 1955 le pIdI que se casara con l y acept. Durante el breve novIazgo formal, Pedro tena que VIajar y su comurucacln era ms frecuente por cartas, como las de verdaderos enamorados con vlda profundamente rehgrosa. Escnba a su noVIO:
Qwero formar una familia verdaderamente cnstlana donde el Seor se encuentre como en su casa, un pequeo cenaculo donde El reme en nuestros corazones, tlurntne nuestras dec1S1ones y gute nuestros programas <<Me gustana ser para tlla mUjer fuerte de las Sagradas Escnturas, en cambIo me parece que soy debtl [ l Te pIdo por favor, des-

de hoy nusmo, que S1 ves que hago algo que no este b1en, rumelo, corngeme, s1empre te lo agradecere

Prepararon su matnmomo pomendo su futuro a los p1es de la V1rgen y el 24 de septtembre se casaron en la basilica de San Martn de Magenta. Despus de casada, C;ntmu con su consulta mdtca en Mesero, atendtendo a ntiios, pobres y tamb1n anC1anos.
Cuando algun enfermo no porua llevar el tipO de trabajo que terna por motivos de salud, le buscaba otro adaptado a su s1tuac10n y en rustintas ocaSlOnes lo cons1gwo soluclOnando este problema a muchas personas

Cuando se encontraba con algn enfermo neces1tado, ella m1sma le daba las medtcmas o el dtnero para comprarlas. A veces permaneca en la consulta hasta las nueve y medta de la noche. A sus compaeros mdtcos deca:
Tenemos oporturudades que el sacerdote no tiene Nuestra nuslOn no ternuna cuando las meruc1nas no S1rven, todaVia queda el alma que hay que llevar a DlOS [ ] Cada meruco tiene que llevar almas a los sacerdotes [ ] Que Jesus se pueda ver entre nosotros

En 1956 nac1 su pnmer hiJO, Pedro Lms, en 1957 la segunda, Mara Z1ta (Manoltna), y en 1959, despus de un embarazo dtfctl, la tercera, Laura Ennqueta. Supo conjuntar su trabajo como mdtco y sus obltgac10nes en la familia Su v1da era como la de las amas de casa y madres de familia: tr al mercado, llevar en coche a sus hiJOS al colego, ensearles a ver la teleV1slOn, darles de comer, baarlos y acostarlos. Mantener la pac1enCta con cada uno, con dulzura y a la vez con ftrmeza. Educarlos en la fe y rezar con ellos en famtlta, como hada todas las noches con el santo Rosano Sacar adelante a todos, con los apuros econm1cos, unos normales y otros a veces ms reclOS, para dar los mejores estudtos a sus hiJOS y ahorrar un poco para el futuro de todos. Trabajar como mdtco, llevar la casa y esperar al esposo de su trabajO para comentar los acontec1m1entos de cada da. U mr en su amor los amores de toda la familia, el del mando y el de los hiJOS. La santtdad en medto de la casa, como mUjer fuerte y parra fecunda. Pedro, declar:

<<Durante seIs aos y medio de matrlmoruo, lo que ms me ImpresIOn es que era muy trabajadora, y el sagrado respeto que tena por la VIda, don maravilloso de DIOS, su confianza plena en DIOs. Me lffipreslOnaba su gran alegra cuando nacan los luJos.

En 1961, tanto Juana como Pedro esperaban un nuevo alumbranuento. Entre el tercer y cuarto mes de embarazo, le apareci un fibroma en el tero que, aunque no pareca maligno, SlO embargo amenazaba la vida de la madre y del feto. En agosto escnba ella nusma a su amiga Maruja que cwdaba de sus hijos en Courmayeur:
Te voy a contar lo que me ha sucedido. El martes, cuando Nando me estaba reconocIendo mdlcamente, adVlrtt que, adems del embarazo, haba un tumor bastante voluffilnoso. Pensamos que era un qUIste ovriCO. FUI al profesor VItal! y, aunque l nos confirm nuestras sospechas, nos diJO que era mejor esperar qUInce das [..J. Aquel da por la maana comenc a notar hemorragias. Me acost rpIdamente, me pusIeron myecclOnes, bolsas de luelo y ces la hemorragia [... J. Sm embargo persIstan los Vffiltos y, aunque el profesor me diJO que poda haber SIdo una amenaza de aborto, conttnu embarazada. Pero, ms que esperar, es mejor que me operen en segwda, lo han deCIdido para la semana que VIene.

Le preocupaba ms la vida de su lujo que la suya. Antes de

la tntervenc1n se lo rujo a su marido, al profesor Vltali y a su

hermano Fernando: deseaba que en todo momento y en la operacin se protegtera siempre la vida del nio y, Sl fuera preciso, por enC1ma de la suya. Su marido testimorua las tres alternativas de intervencin:
Una laparotoma total con extraccIn del fibroma y del tero, que le habra salvado la VIda, la interrupcIn del embarazo con un aborto y extracCIn del fibroma, que le habra perffilttdo tener otros luJOS; la extraccIn slo del fibroma Sin interrumpIr el embarazo.

Juana escogi esta ltima solucin, aunque era la ms pehgrasa para ella, porque en aquellos aos una intervenc1n como sta era muy pehgrosa para la madre y ella, como mruco, lo saba muy bien. Antes de entrar en el quirfano, el6 de septiembre de 1961, confes y comulg. Siempre haba rucho: Mil veces monr antes que ofender al Seot. El operador encontr una masa de fi-

broma seroso uterino. Extirp el fibroma SlO daar la cavidad uterina para que pudiera continuar el embarazo, en vez de extlrpar la totalidad por los graves riesgos que se reservara a la madre al estar dos vidas en juego. Juana saba que una sutura practicada en esa zona durante el cuarto mes de embarazo con frecuencia provoca la rotura del tero con peligro inmemato para la vida de la madre. f\l despertar de la anestesia el doctor le dijo: <<Hemos salvado al beb. Juana era bien consciente de que en su seno llevaba un ser humano por el que mereca arriesgar y hasta dar su propia V1da. y adems lo consideraba como un don de DlOS, aceptado como sus otros hijos. Volvi a casa y reemprendi la vida habitual, consciente de la situacin en que se encontraba, pues, conforme fuera avanzando el embarazo, tendra mayor pehgro. Pero no dejaba de sonrer, habiendo tomado como modelo a Teresa de Lisieux en sus palabras: Amar, sufrir, siempre sonrer. Continu trabajando hasta pocos das antes del parto. Un da en que su marido sala para trabajar en la fbrica, le mjo:
Pedro, te lo ruego, SI te ves en la ocasin de decldtr entre nu VIda y la del roo, te ruego que decidas por la del ruo. No por la ma.

l lo recuerda bien:
<<Me sent Incapaz de decule nada Conoca muy bien a nu muJer, su generosidad, su espntu de sacnficlo. Me fu de casa Sin decu palabra.

y lo exphcitaba as:
Juana confiaba en la ProVIdencia. La deciSin de nu mUjer fue el resultado coherente de toda una VIda. Una declSln cuyas races se encuentran en los aos de la mfancla. En su familia de ongen. En la atmsfera profundamente rellgosa que le haban proporcionado siempre a ella y a sus hermanos No lo htzo porque esperase nada a cambio, ru slqUlera para "use al CielO". Lo hizo porque se saba madre. Juana era una mUjer que saba dtsfrutar, en el buen sentido de la palabra, de las pequeas y grandes cosas que DIOS nos concede tambin en este mundo. No obstante, cuando se dto cuenta de la terrible comcldencla de su embarazo y el desarrollo de un grueso fibroma, su pnmera reaCCin, razonada, fue la de pedtr que el ruo que llevaba en el seno se salvase.

No era fanttca, smo amante de la Vida, de la suya y antes de la de los dems, por eso era tan sensible a salvar la Vida que llevaba en sus entraas. Para ella era tan grave la obhgacin de dar a luz a su beb como cwdar de su fanuha. Ante el confucto que se le haba planteado, crea que el ser que llevaba en su seno tena los rntsmos derechos que sus otros hiJos Por eso peda a DiOS a la vez que su curaCin, la salvaon de la Vida de la hija que deseaba alumbrar para que pudtera ViVir. ContInu con su embarazo y entr en la chruca el 20 de abnl de 1962. Al da sigwente, 21, dto a luz a su cuarta hija: Juana Manuela. Cuando la tuvo entre sus brazos, la rntr canosamente, con una rntrada mdecible de sufr1m1ento porque era conSCiente de que no podra verla, ro gozar de ella, ro abrazarla ms. Le dtagnosttcaron una pentorotts resistente a cualquter remedto y comenzaron unos largos das de agona. De estos das, contaba Pedro, su mando.
<<A mechocha del Viernes Santo comenzo su calvano y su martino El Sabado Santo tuvo, y todos nosotros con ella, la alegna de una nueva cnatura El cha de Pascua soporto unos sufnrntentos terobles, al igual que el lunes y el martes despues de Pascua La noche del martes fue la de su pomera agorua, que supero nulagrosamente graCias a los cUldados de Nando y de Sor Virgtrua

Al dolor fSlCO, porque la mfeccin se iba apoderando de ella, se aada el dolor, an ms fuerte, de tener que dejar hurfanos a sus hiJOS. Aseguraba Pedro que
<<Fue un dtlema cruel, o sacnficar al bebe que llevaba en sus entraas o su propia Vida, dejando ruos sm madre

Decldteron que los roas no fueran a verla en tal estado, porque adems le faltaban fuerzas y rumos, de tanta pena pensando en que no podra volver a verlos. Los dolores abdommales se hicieron cada vez ms mtensos y ternbles. Cuando sufn un colapso, que pareca deflnlttvo, su hermana Virgtroa le ofreCi un crucifijo que bes, apretndolo despus fuertemente entre sus manos Declar Pedro:
Estoy seguro de que, desde ese momento, Juana no mterrumpi0 su coloqUlo con el Seor Picho recibir al Seor en la Eucanstia, al menos sobre los labiOS, mcluso el Jueves y el Viernes cuando

no poda tragar la Sagrada forma. Y repeta muchas veces: Jess, te amo, Jess, te amo!.

El viernes, despus de una semana entre la vida y la muerte, entr de nuevo en coma. Decidieron llevarla a casa el sbado a las cuatro de la maana. En las habitaciones contiguas dorman sus hijos Pedro Luis, Mariolina y Laureta. La recin nacida, Juana Manuela, permaneca ~odava en una sala de la maternidad 1 del hospital. Juana Beretta falleci a las ocho de la maana del sbado 28 de abril de 1962. No haba cumplido an cuarenta aos. Dando testimonio de su fe, como testigo <mrtir se dice en griego) del amor materno. Fue inhumada en el cementerio de Mesero y comenz a crecer la admiracin por ella y su fama de santidad. El arzobispo de Miln y los obispos de la Lombarda pidieron la introduccin de la causa de canonizacin porque Juana era ejemplo de gran actualidad en este mundo donde el derecho a la vida se desconoce o se niega. Y <<nadie tiene amor ms grande que el que da su vida por sus amigos Gn 15,13). El proceso cognicional, fue celebrado en el arzobispado de Miln desde el 30 de junio de 1980 hasta el 21 de marzo de 1986, con un adjunto proceso rogacional en Brgamo (1980-1983). Juan Pablo II la declar venerable, por haber vivido las virtudes heroicas como madre de familia, el 6 de julio de 1991. El milagro para la beatificacin, ocurrido el 9 de noviembre de 1977 en un hospital brasileo, precisamente consisti en que una joven parturienta, Luca Silva Cirilo, san por intercesin de Juana Beretta de una septicemia generalizada despus de una operacin cesrea. Las religiosas del hospital pasaron una noche encomendando la curacin por intercesin de la Doctora Beretta, porque el promotor de ese hospital era su hermano Jos, tambin mdico y misionero capuchino. El proceso diocesano sobre el milagro fue instruido en la dicesis de Graja (Brasil). Juan Pablo II dio el decreto sobre el milagro el 21 de diciembre de 1992. Juan Pablo II fij la fecha de la beatificacin de Juana Beretta para el 24 de abril de 1994, durante el Ao Internacional de la Familia, y tuvo lugar en la Plaza de San Pedro de Roma. En la ceremonia Juana Manuela Beretta asisti a la beatificacin de su

prop1a madre que le haba salvado la Vida entregando la suya en sacnficlO. Junto a ella estaban tamb1n sus tres hermanos con su prop1o padre, el nusmo esposo de la beata. Pedro Molla declar a una penodtsta en esos momentos:
<<MIs sent11lllentos tienen multtples mattces de sorpresa, caS1 de maravllla y de agradec1ffi1ento a DlOS y de aceptaClon Jubilosa, C1ertamente fehz y smgular, de este don de la D1V1na ProVidenc1a, que tamb1en cons1dero un reconOC1ffi1ento a todas las mnumerabIes madres desconoc1das, her01cas como Juana, en su amor materno y en su Vida

En la hornilla, al refenrse a Juana, el Papa haba pronunc1ado:

Coronando una e:lOstenc1a ejemplar de estulliante, de mUjer compromettda en la comurudad ecles1al y de esposa y madre fehz, supo ofrecer en sacnficlO su prop1a Vida para que pulliese ViV1r la cnatura que llevaba en su seno y que hoy esta aqu con nosotros [ ] Ella, como mellico, era conSC1ente de lo que estaba hac1endo pero no se echo atras ante el sacnficlO, confirmando de esta manera la her01Cldad de sus Virtudes

En una estampa que Pedro qmso regalar a las carmehtas descalzas de M1ln con un autgrafo de la beata, Juana haba escnto de su puo y letra: Seor, haz que la luz que se ha encendtdo en nu alma no se apague Jams.

JOAQUlN MARTIN ABAD

Btbhografia
JUAN PABLO

1I, Venerab]l Del Servae Ioannae Beretta Molla Beatorum honores decernuntuD>, en AA5 87 (1995) 42 44 RIESE, F DA, Per amore de/la vlta Clanna Beretta AJolla, medIco e madre (Roma 1994) GARCIA GARCIA, L, El secreto de Clanna la htstona de Clanna Beretta Molla (Madnd 1994) PEREZ JOVER, M ,Juana Eemtta de Molla madre, esposa) medtco (1922-1962) (Ahcante 1993)

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN PRUDENCIO
Obispo (s.
V-VI)

N aci en Armentia, .lava, en el seno de una familia rica. Fue un joven inteligente/estudioso y piadoso, bien criado por su cristiana familia. Decille consagrarse a Dios y hace vida eremtica junto al Duero bija la gua de San Saturio. Muerto ste, marcha Prudencia a Calahorra y abraza la vida clerical, en la que dio claros ejemplos de virtud. Pasa luego a Tarazana, donde se ordena de presbtero, y muerto el obispo de la ciudad es elegido para sucederle, siendo el suyo exactamente aquel pontificado que todos esperaban, porque era el consuelo de los afligidos, el protector de los pobres y el pacificador de las almas. La vida de San Prudencia se sita en los siglos V-VI.

BEATO LUQUESIO DE POGGIBONSI

Seglar (t 1260)

Naci en Gaggiano, Italia, en 1181. Al llegar a la juventud contrae matrimonio con Bonadonna y prospera en sus negocios, para aumento de los cuales se va a vivir a Poggibonsi. Era muy materialista y avaricioso. Pero Dios le toc con su gracia y entonces decide repartir sus bienes a los pobres, quedndose solamente con un campo que trabaja l mismo y del cual vive l y su esposa. Cuando San Francisco de Ass llega a aquella poblacin y predica, este matrimonio se le ofrece para dejar el mundo y marchar al claustro a santificarse, y entonces San Francisco idea la Orden Tercera como camino de santificacin en medio del mundo. Reciben ambos el hbito de manos del Santo y se dedican a la oracin y las buenas obras. Muri ya viudo el 28 de abril de 1260. Su culto fue confirmado el 27 de marzo de 1697.

SANTOS PABLO PHAM KHAC KHOAN, JUAN BAUTISTA DINH VAN THAN Y PEDRO NGUYEN VANHIEU
Mrtires

(t 1840)

Pablo naci en Duyen-Mau, Tonkn, el ao 1771, y luego de ordenarse sacerdote rigi la parroquia de Ke-Vinh, de la que pas a la de Phu-Nac, teniendo tambin dos puestos misionales como ayudas de parroquia, a los que asista yendo todos los meses a ellos para el ejercicio de su ministerio, y fue precisamente cuando volva de uno de ellos cuando fue arrestado en unin de los dos catequistas Pedro Nguyen Van Hieu y Juan Bautista Dinh Van Than. El primero haba nacido en Dong Chuoi en 1783 y desde su adolescencia era colaborador de los misioneros como catequista, y el segundo era de Non-Khe, donde naci en 1796, abrazando el cristianismo cuando era un adolescente y obteniendo la confianza de que se le empleara como catequista. Los tres presos fueron llevados a Ninh-Binh y fueron encerrados en la crcel, en la que sufrieron muchsimo y pasaron por tremendos interrogatorios en que se les invitaba repetidamente a apostatar. En la esperanza de que por fm lo hicieran fueron retenidos en la crcel tres aos hasta que el propio sacerdote confirm al mandarn de que no tenan intencin alguna de apostatar. Entonces se orden la ejecucin de los tres por decapitacin el 28 de abril de 1840. Los tres marcharon al martirio con nimo sereno. Fueron canonizados el 19 de junio de 1988.

BEATO JOS CEBUIA Presbtero y mrtir (t 1941) Naci en Malnia, Polonia, el 23 de marzo de 1902. En su juventud comenz la carrera de magisterio en Opole pero se decidi por la vocacin religiosa e ingres en la Congregacin de Oblatos de Maria Inmaculada, empezando el noviciado en Markowice en 1921. Hecha la profesin religiosa y los estudios eclesisticos, se orden sacerdote el 15 de junio de 1927. Destinado

al semtnano menor de Lubluuec, fue supenor y profesor, y mas tarde superior y mae<;tro de noViCiOS en MarkoW1ce. Cuando el prroco de MarkoW1ce fue arrestado, l tomo su lugar para atender a los fieles, lo cual fue mal Visto por los naZiS ocupantes, y sta fue la base de su denuncia, siendo arrestado el 2 de abnl de 1941 llevado pnmero al campo de Inowroclaw, fue despus trasladado al de cQncentracin de Mauthausen en Austria. Los guardtas del campo lo mataron el 28 de abnl de 1941. Fue beatificado el 13 de J'un1o de 1999.

29 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1 doctora 2 Pablo 3 4

En Siena, Santa Catalma (t 1380), V1!'gen, terciana dOlDlllica, de la Iglesia ** La conmemoraClOn de San TlqU1co, disclpulo del apostol San En En En En En Pisa (Toscana), San Torpetes, martlr (fecha desconocida) Napoles, San Severo (t 409), obiSpo * Cluny (Borgoa), San Hugo (t 1109), abad ** Avranches (Francia), San Acardo (t 1172), obiSpo Seul (Corea), San Antoruo Kun Song-U (t 1841), marnr *

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B)

BrOGRAFIAS EXTENSAS

SANTA CATAliNA DE SIENA Virgen y doctora de la Iglesia (t 1380)

Fue el da de la AnunCiacin de la Vrrgen y domtngo de Ramos de 1347. La IgleSia y Siena, con cnticos y ramos de oltvo, daban la bienvernda a la roa Cataltna, que vea la luz de este mundo en una casa de la calle de los Ttntoreros, en el barno de Fontebranda. A Cataltna y a su hermana gemela Giovanna les haban precedtdo ya otros veintids hermanos y les Sigui otro, en el ho-

gar cnstiano y sencillo de Glacomo Beruncasa y Lapa de PUCClO del Plangenti. Del padre, tintorero de pIeles, parece haber heredado Catahna la bondad de corazn, la candad, la dulzura magotable, y de la madre, mUjer labonosa y enrgica, la firmeza y la declSln. Catalma, rua, era alegre, bull1clOsa, vIVaracha; su encanto la haca un poco el centro del cano del ampho crculo familiar y de las arnlstades. A sus cmco o seIS aos tuvo su pnmera experIenCIa de lo sobrenatural -una VISIn en el valle Platta- que marc una huella defirutiva en su vIda y la deJ onentada haCIa DlOS. <<.A partir de esta hora parecI dejar de ser rua, cuenta uno de sus bIgrafos. ComprendI la Vlda de los que se haban entregado a la santidad y smti nacer en s unos IrreSIstibles deseos de lrnltarlos. Se volVl ms reservada, ms JUlclOsa; buscaba ms la soledad para tratar a solas con DlOS. Ante un altar de la VIrgen tom la resolucIn de no querer nunca por esposo a nadIe ms que a Jesucnsto. Pero no tendra que esperar a que llegara la madurez de su Juventud para poder medIr el valor y el sentido de su consagracIn a DlOS. Entonces, y en Itaha, a los doce aos, una Joven tena que empezar a preocuparse de su porverur, y, en consecuenCIa, de su arreglo personal y buen parecer para agradar a los hombres. Lapa haba ya casado a dos de sus rujas y pensaba que buscar el matnmoruo era, al fm, como para ella haba SIdo, la mISIn de toda mUJer. Hasta los qwnce aos de Catalma dur la obstinada presIn familiar. Jams deSISti ella de su pnmer deseo de V1rglnldad, pero tuvo, CIertamente, una cnSlS en su fervor. Su Vlda espmtual afloJ al dejar penetrar en su alma, con una varudad muy femeruna, el deseo de complacer a las cnaturas (su madre y sus hermanas) ms que a DIOS. Su hermana Buenaventura, con ms Xito que los dems, la haba mducldo a preocuparse de los vestidos, a teIrse el cabello, a realzar su belleza natural con el maquillaje de aquellos tiempos, caSI tan completo y complejo como el de los actuales. Pero esta hermana mun en un parto en el mes de agosto de 1362. Las lgnmas abundantes de Catalma no fueron solamente por la prdIda de su hermana predllecta. La vela mor-

tecina junto a aquel cadver hizo penetrar una luz nueva en su alma. Ella la llamaba siempre su conversin, su vuelta a Dios, su retorno a la entrega sin reservas ni recortes de ninguna clase. La lucha familiar se exaspera en torno de Catalina, hasta convertirse en una especie de persecucin tenaz que la reduce a la condicin de una sirvienta y la encierra en un aislamiento que ella aprovecha para entra!en la celda interior del conocimiento de s misma y del tra~ habitual con Dios, que ya no abandonar de por vida. Aumenta de modo casi inconcebible sus maceraciones, su ayuno, su constante vigilia, hasta agotar la exuberancia y las fuerzas corporales de que hasta entonces haba gozado. Excepcionalmente, dados sus diecisiete aos, es admitida entre las hermanas de la Penitencia de Santo Domingo, especie de terciarias dominicas, llamadas mantellate por el manto negro que llevaban sobre el hbito blanco ceido por una correa. Sin abandonar el ambiente familiar, vivan con unas reglas propias bajo la direccin de una superiora y de un director, religioso dominico, y desarrollaban una extraordinaria actividad espiritual y benfica. Eran almas consagradas a los enfermos y a los pobres. Sus primeros aos de mantellata se caracterizan por una intenssima vida espiritual, con sus luchas que la purifican y elevan, por su caridad inexhausta e incansable mortificacin interior y exterior, por una parte, y, por otra, por las elevadas y delicadsimas gracias msticas con que Dios la regala frecuentsimamente. Son casi cuatro aos de vida solitaria entre combates furiosos y tentaciones sutiles, y el trato personal de inefable dulzura con Jesucristo, la Santsima Virgen, los santos. El recogimiento, arrobado a veces, con que oraba, el llanto incontenible, a pesar de las prohibiciones del confesor, al acercarse a comulgar, lo que empezaba a orse de sus mortificaciones, agit inevitablemente la marea del ambiente de una ciudad religiosa, con sus capillitas y sus bandos, como la Siena del 1300: celos de mujeres devotas, escepticismo de frailes y sacerdotes, los doctos que opinan de la ignorancia un tanto atrevida, segn ellos, de la hija del tintorero Benincasa, los corrillos de vecinas en el barrio, en el tpico lavadero de Fontebranda, los

rumores que llegan a los salones elegantes y a las tertulias acomodadas... y por la calleja pendiente que lleva a Fontebranda se ve descender una dama noble, un grave eclesistico, un campanudo maestro en teologa, el mozo despreocupado y libre hacia la tintorera para hablar con Catalina, que contaba apenas unos veinte aos. Toms de la Fuente, entonces su confesor, la haba autorizado para ello. Su vibrante angustia materna por las almas la obligaba a darse siempre que se la pudiese necesitar. Son los albores de una fecunda maternidad espiritual, que no iba a limitarse a los senos misteriosos de la intimidad del cuerpo mstico; son los primeros contactos de una nueva gran familia que nace. Iba a empezar para esta criatura enferma y frgil el portento de una actividad mltiple de apostolado, de accin poltica y diplomtica en favor de la Iglesia. Dios la iba preparando para esta misin con sus gracias y sus pruebas. Le haca ahondar incesantemente en la consideracin de la propia <<nada frente al ser de Dios, base de toda su vida espiritual. La admirable vida activa que llevara a cabo por voluntad de Dios hasta el da de su muerte necesitaba una no menos admirable intensidad de vida interior. Pero en Catalina la actividad y el recogimiento jams entraron en colisin ni se desarrollaron en doloroso contrapunto, como en la mayor parte de las almas. Eran dos modos externamente distintos, internamente idnticos, de amar a Dios, de darse a Dios, de vivir su entrega de modo eficaz y prctico. En el umbral de su vida pblica de apostolado y de accin pacificadora entre las potencias terrenas se verifica su mstico desposorio con Jess, del que, como testimonio perenne, guardar en su dedo, hasta la muerte, una alianza imperceptible a todos los dems. En mayo de 1374 se reuna en Florencia, en la capilla llamada de los espaoles, el Captulo general de la Orden de Predicadores. Por la responsabilidad que a la Orden poda caberle, tratndose de una terciaria, el Captulo asumi la tarea del examen del espritu de Catalina Benincasa. Lo aprob y le seal como confesor y director al hombre sabio, prudente, fervoroso que era Raimundo de Capua. Por Raimundo de Capua, elegido

al poco de morir Catalina maestro general de la Orden, conocemos, con riqusima abundancia de detalles, la vida, las virtudes, las gracias msticas y las actividades de la que fue su hija y maestra al mismo tiempo. La terrible peste negra que ha pasado a la historia como la gran mortandad y en la que pereci ms de la tercera parte de la ciudad de Siena, ofreci a ,Catalina y a Raimundo de Capua y dems caterinatos, a su rdtorno de Florencia, una nueva oportunidad para el herosmo en su amor al prjimo. Luego las ciudades de Pisa, donde -entre otros prodigios- recibi los estigmas invisibles de la Pasin; Lucca, cuya alianza con Florencia en la lucha contra el Papa trat de impedir a toda costa, y de nuevo Pisa y Siena fueron el escenario del vivir virtuoso y del apostolado de la Santa. Movida por su implacable anhelo de servicio de la Iglesia y rogada por la ciudad de Florencia, que se hallaba castigada con la pena del entredicho por su rebelda contra el Papa, Catalina emprende en la primavera de 1376 su viaje a la corte pontificia de Avin, Estaba ntimamente convencida de que la presencia del romano pontfice en su sede de Roma tena que contribuir grandemente a la reforma de las costumbres, a la sazn muy relajadas en los fieles, en los religiosos y en el clero alto y bajo, y a la pacificacin del hervidero de luchas enconadas de las pequeas repblicas que formaban el mosaico poltico de Italia entre s y de buena parte de ellas con el poder temporal de la Santa Sede. Con la humilde y sumisa intrepidez con que antes y en otras ocasiones haba dirigido sus cartas al sucesor de Pedro, le habl personalmente en esta ocasin. Aquella terciaria de veintinueve aos no tena ms razones que las razones de Dios. Gregorio XI, de carcter dbil y fluctuante, decidi, por fin, abandonar Avin y volver a Roma el 13 de septiembre de aquel mismo ao. Al ao siguiente una misin de paz lleva a Catalina al castillo de Roca de Tentennano, en la Val D'orcia. La acompaan algunos frailes, entre ellos su director fray Raimundo de Capua, algunos discpulos y mantel/ate. Apacigua los miembros de las familias de los seores del Valle y su estancia all se convierte en una singular y fecundsima misin pblica.

Mientras tanto, la situacin poltica de Florencia se haba ido agravando desde los ltimos meses. Los florentinos exasperados se haban rebelado contra el entredicho pontificio y haban celebrado insolentemente solemnidades religiosas en la plaza de la Seora. El Papa manda a Catalina a Florencia. En una de las sublevaciones populares la Santa se ve amenazada de muerte. En medio de las negociaciones, Gregario XI es sucedido por Urbano VI, al que la Santa escribe cartas que son un puro clamor de angustia, una splica instante. Uega, por fin, la paz entre la ciudad de Florencia y la Santa Sede, pero poco despus empieza a verificarse uno de los ms amatgos vaticinios de Catalina: el cisma de Occidente, con su antipapa, cisma al que abrieron las puertas, ms que el carcter spero y duro de Urbano VI, la ambicin de unos gobiernos y la relajacin y poco espritu de los cardenales de la corte pontificia. De retorno a Siena, sumida el alma en la amatgura indecible de los males que agobian a la Santa Iglesia, Catalina se engolfa en la contemplacin de la Misericordia y de la Providencia y vuelca su alma de fuego, toda la luminosa experiencia del conocimiento de Dios y de s misma, todo el ardor de su anhelo por el bien de la Santa Iglesia, en las pginas de este libro incomparable, que la contiene y resume a toda ella, que es el Dilogo de la Divina Providencia. Las pginas vivas, palpitantes, del Dilogo contienen el grito inenarrable que compendia toda la existencia y la misin de Catalina, dirigido a Dios: Por tu gloria, Seor, salva al mundo. Santa Catalina escribi en l no lo que saba, sino lo que viva, lo que era, recogiendo una serie de experiencias msticas que se habran perdido definitivamente para nosotros si, de modo providencial, no hubieran encontrado el eco clido en las pginas del Dilogo. Con la misma fuerza captamos en ellas la respuesta divina en una promesa de misericordia sobre el hombre y la Santa Iglesia y en la enseanza de los caminos por los que el hombre hallar su salvacin. En octubre de 1378 haba terminado l dictado del mismo a tres de sus discpulos, que la servan tambin de secretarios pata su abundante correspondencia. Hasta nosotros han llegado casi 400 cattas, vivo retrato de su alma excepcional, eco apasionado,

en su mayor parte, de sus objetivos: la reforma y la cruzada para la reconquista de los Santos Lugares. El Papa la quiere, en estas horas luctuosas, junto a s, en Roma. En la Ciudad Eterna lleva a cabo una ardiente campaa en favor del verdadero papa Urbano VI. Habla en Consistorio a los cardenales, sigue escribi~do cartas a las personas de mayor influencia, llama junto a s!a las ms relevantes personalidades, por su santidad, que hab:i en Italia. Su visin es clara, irreductible: los males de la Iglesia no tienen ms remedio que una inundacin de santidad en los miembros de la jerarqua y en el pueblo fiel. No por esto deja de estar presente y de trabajar infatigable entre los partidarios de uno y de otro Papa. En los primeros meses del ao 1380 -ltimo de su existencia terrena- la vida de Catalina parece una pequea llama inquieta que apenas puede ser ya contenida por la fragilidad del cuerpo que se desmorona. Pero mientras viva ser un holocausto por la Santa Iglesia. Ella misma haba escrito antes:
Si muero, sabed que muero de pasin por la Iglesia. Cerca de las nueve --dice en una emocionante carta a su director-, cuando salgo de or misa, verais andar una muerta camino de San Pedro y entrar de nuevo a trabajar en la nave de la Santa Iglesia. A1li me estoy hasta cerca de la hora de vsperas. No quisiera moverme de all ni de da ni de noche, hasta ver a este pueblo sumiso y afianzado en la obediencia de su Padre, el Papa.

All, arrodillada, en un xtasis de sufrimiento interior y de splica, se siente aplastada por el peso de la navicella, la nave de la Iglesia, que Dios le hace sentir gravitar sobre sus hombros frgiles de pobre mujer.
Catalina --escriba otro de sus discpulos- era como una mansa mula que sin resistencia llevaba el peso de los pecados de la Iglesia, como en su juventud haba llevado desde la puerta de la casa hasta el granero los pesados sacos de trigo.

Cerca de la iglesia y del convento de los padres dominicos de Santa Maria de la Minerva, en la Via di Papa, tena durante su estancia en Roma su humilde habitacin. Dicta sus ltimas cartas-testamento, desbordantes de ternura y de firmeza, con su habitual visin sobrenatural de todas las cosas. Interrumpe reiteradamente su dictado, con un suspiro hondo: Pequ, Seor;

compadcete de m, o con el grito anhelante de amor a Jesucristo crucificado que haba consumido toda su existencia: Sangre, sangre. Rodeada de muchos de sus discpulos y seguidores, consumida hasta el agotamiento y el dolor por la enfermedad, ofrendaba el supremo holocausto de una vida consagrada ntegramente a Dios y a la Santa Iglesia. Con las palabras de Jess: Padre, en tus manos encomiendo mi espritID>, radiante su cara de luz inusitada, inclin suavemente la cabeza y entreg su alma a Dios, en la plenitud del estallido de la primavera romana. Era el 29 de abril, domingo antes de la Ascensin del Seor del ao 1380. La Santa Madre Iglesia, con el sello de su autoridad, aval el prodigio de santidad de la humilde hija del tintorero de Siena, por boca de su vicario Po 11, al canonizada solemnemente en la festividad de San Pedro y San Pablo del ao 1461.
NGEL MRTA FIGULS Bibliografia

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Supplementtlm a la Leggenda Maggtore.

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SAN HUGO DE CLUNY Abad (t 1109)

Rugo, hijo del Conde Dalmacio y de Aremburgis de Vergy, naci en Semur, Brionais, dicesis de Autun (Francia), el ao 1024. Cuando tena siete a4'ls, el padre quiso darle una educacin militar, conforme a su"rango. Pero al parecer, Rugo no era muy diestro en equitacin IY en la caza (pasin de la nobleza de la poca), y que a l le repugnaba. El nio, en cambio, tena como pasin la lectura y el estudio, lo que oblig a su padre, al cabo de un tiempo, a ponerlo bajo los atentos cuidados de su to-abuelo Rugo, obispo de Auxerre que lo hizo ingresar en la Escuela de! Priorato benedictino de San Marce!o. Encontr all mucho ms de lo que pensaba; la lectura de los evangelios le hizo desear hacerse monje y entrar en un monasterio. Temiendo la intolerancia de su padre y no queriendo resistir a la llamada de Dios, se dirigi directamente a la abada de Cluny. Tena entonces apenas quince aos. Admitido en e! noviciado por el abad Odiln, profes en 1039. Fue ordenado sacerdote, a los veinte aos, en virtud de los privilegios concedidos a Cluny, y a los 24, el abad le nombr gran-prioD>, ttulo que se daba en la gran abada, habitada por cientos de personas, entre monjes y empleados, al vicario del abad, sobre el que recaan grandes responsabilidades. Durante tres aos, al tener que estar en diario contacto con su abad, ya ms que octogenario, pudo aprender mucho de su vida y doctrina. Teniendo que relacionarse, a causa de su cargo, con numerosas personas, todas quedaban prendadas por sus cualidades humanas del nuevo y joven prior, y sobre todo por las espirituales de caridad, bondad y paz inalterable. Viendo su abada en buenas manos, Odiln quiso viajar a Roma ya que quera morir y descansar junto a la tumba de los Apstoles y dej al gran prior el cargo del gobierno espiritual y temporal del gran monasterio. Parece ser que la estancia en Roma sent bien a Odiln y su salud se restableci, por lo que se sinti obligado a retornar a su abada. En el entretanto, Rugo se vio precisado a reemplazar a su abad en una misin junto al emperador Enrique IIl, en Worms, misin que qued cumplida con acierto. Durante el viaje tuvo ocasin de

entrevistarse con Bruno de Toul, el futuro Len IX, al que le pudo ayudar con algunos sabios consejos. Acabada la misin y volviendo de camino le lleg la noticia de la muerte de su abad Odiln, por lo que se apresur a regresar a Cluny para la eleccin del sucesor. Los que tomaron parte en la eleccin dieron unnimemente sus sufragios a Hugo, y el recin elegido, con slo veinticinco aos, recibi la bendicin abacial el 22 de febrero de 1049. Algunos meses ms tarde, particip en el Concilio de Reims presidido por Len IX, ganndose la simpata de todos por su actitud, sus argumentos y reparos contra la simona y la conducta irregular de los clrigos. Habiendo seguido al Papa a Roma, Hugo fue uno de los miembros del Concilio que se tuvo all en la Pascua de 1050; se trat por primera vez de los errores de Berenguer de Tours sobre la Eucarista. El abad de Cluny qued unido, desde aquel entonces, con una amistad slida y fecunda con Federico, abad de Monte Casino, entonces canciller de Len IX, y con Hildebrando, abad de San Pablo. Apenas vuelto a su abada, Hugo tuvo que trasladarse a Colonia para ser padrino del prncipe Enrique de Alemania, de donde volvi con regalos magnificos para su abada. Entonces el papa Len IX le encarg de una difcil misin en Hungra; se trataba de conciliar al rey Andrs con el emperador; a la vuelta, uno de los feroces seores campesinos de la poca rob parte de sus equipajes y meti, sin ms, en la crcel a los monjes de su comitiva. Para salir bien de tal percance Hugo invoc a San Mayolo, su santo y antiguo antecesor, y pronto pudo solucionarse el problema; al da siguiente, en efecto, el usurpador vino a pedirle perdn de rodillas y puso en libertad a todos los suyos. En 1054, Hugo se enter del asesinato de su padre a manos de Roberto el Viejo, duque de Borgoa y esposo de Alix de Semur, su hermana mayor. Por crimen tan horrendo se impuso muchas penitencias para expiado en nombre de su familia; a causa de estos dramas familiares, su madre, ya viuda, se retir al convento de Marcigny. En el ao 1056, Hugo obtuvo del sucesor de Vctor II la confirmacin de los bienes, derechos y privilegios de su abada; Hildebrando, encargado de redactar la bula, y nombrado legado en Francia, fue a Cluny, y qued profunda-

mente edificado al or los sermones que el abad Hugo diriga en el captulo a sus monjes; con todo ello se reafirm el lazo de amistad que les una, e Hildebrando no ces nunca de hablar encomiablemente y por todas partes del abad de Cluny. Despus del Concilio de Tours, al que ambos asistieron, y donde Berenguer tuvo que pronunciar una nueva abjuracin, tan poco sincera como l~ precedentes, los dos amigos volvieron a Borgoa. A la muckte del emperador Enrique III, Hugo no pudo dirigir, como hubiese querido, la educacin del joven prncipe, su ahijado, ni defender a la emperatriz Ins contra la insidia de funestos consejeros, por lo que tuvo que sufrir en silencio ver a la corte imperial descarriarse por el camino del cisma. El sucesor del papa Vctor II fue Esteban X, el antiguo abad de Monte Casino, Federico, al que Hugo estaba unido por la amistad. El pontfice invit al abad de Cluny a ir a su lado, para ser su consejero junto con Pedro Damin. Nicols II, que sucedi a Esteban, nombr a Hugo su legado en Francia para ejecutar en Aquitania los decretos del Concilio romano contra los clrigos simonacos y escandalosos. Hugo, en este cometido, presidi varios Concilios, en Avin y en Vienne, en la provincia de Toulouse. Dio al nuevo monasterio de Marcigny leyes ms estrictas, enviando al monje Renchon para asegurar el cumplimiento. Las monjas, entre las que unas eran cenobitas y otras ermitaas, no deban nunca salir de los lmites de la clausura. En 1063, bajo Alejandro II, Hugo asisti al Concilio romano para plantear la causa de la exencin monstica. Obtuvo que el cardenal Pedro Damin fuera enviado como legado en Francia para hacer justicia en este punto. Fue entonces cuando Pedro Damin pudo visitar por primera vez la ya tan clebre Abada de Cluny. Lo hizo con admiracin y lo que vio fue ocasin para hacerse ms de una reflexin. Cmo, pens, pueden estos monjes ser santos, y verdaderamente hijos de santos, viviendo en este marco tan grandioso? 1'; sin embargo, cmo no van a ser santos y andar verdaderamente por el camino del cielo, cuando llevan con tanta alegra una carga tan pesada, el peso de una observancia tan exacta? Un da, se fij en la abundancia de la mesa, pero al da siguiente qued admirado por la severidad del ayuno. No obstante, se preguntaba si se daba entre ellos

la obedtencla y la mortificacIn en el ffilsmo grado, pues ello slgruficara que haba llegado a un sumo grado de perfeccIn evangltca. Confi sus dudas al abad, y Hugo le respondi sonriendo:
<<MI quendo padre, veo que quer1s embellecer nuestra corona aumentando nuestros ayunos; es cosa de agradecer; sm embargo, conViene que, antes de determmar alguna cosa ms, pase una semana con nosotros y trate de cumphr con todo lo que hacemos. Despus juzgar en qu medida ser necesano aadir algo Porque, en fin, as como hay que probar antes un plato, antes de declf S1 le falta sal, as conViene que pruebe pnmero observar y cumpl1r una semana con todo lo que hacen los monjes todos los das de su Vida, antes de Juzgar S1 es mucho o poco.

El cardenal despus de experimentarlo por unos das lleg a la conclusin de que estaba muy por encima de sus fuerzas y no volvi a mentar el tema. Su humilde actltud edific tanto a los hermanos que se decidi en el captulo altmentar y vestir un pobre, y cantar un salmo a la mtencin del cardenal Pedro Daffiln, durante su vida. Y despus de su muerte se cantara la misa por el reposo de su alma, en el da anlversario. El legado reconcili al obispo de Ma<;:on con el abad de Cluny que desde entonces convivieron en buena inteltgencia. Ms tarde, en sus cartas al abad Hugo, Pedro Damin recuerda con gusto aquellos das vividos en Cluny, as como los buenos ejemplos reCIbidos de su abad:
En Cluny, escnba, como en la pnm1t1va Igles1a, rema la car1dad, desborda la alegra esplrltual, la paz y el b1en comn; la paC1enC1a hace que se acepte todo, la longarurrudad todo lo soporta. Rema una esperanza Vigtlante, una fe sl1da y una candad sm falta que se unen a la hurntlde obedienc1a que lava los pecados en la observanCla de leyes verdaderamente monsttcas.

As, alrededor del abad y bajo su gobierno, doscientos reltglosas, al menos, con un orden adrntrable, en el seno de una tal aglomeracIn, cumplan todas las observancIas monstlcas, a pesar de la diversidad de tantos detalles. Alrededor del OfiClO dtvino, que absorbe la mayor parte del tiempo, se ordenaba toda la vtda conventual. La ley de la penitencIa por el trabajo, sea manual o intelectual, se respeta al mxtnlo y es fuente de muchos

mritos; adems la instruccin de los nios, que ms tarde seran monjes, se atenda con sumo cuidado. No cabe duda que al abad que gobernaba esta gran familia, Dios le haba enriquecido con multitud de gracias. Aun externamente, Hugo estaba dotado de una gran prestancia fsica. De gran estatura, pero bien pr9porcionada, sus rasgos de una belleza varonil denotaban su l/lrigen noble; una a este exterior imponente una gran dulzura que siempre le ayud en el trato con todos los que l tuvo qu relacionarse. Inflexible ante las naturalezas rebeldes e indisciplinadas, mostraba una sobrenatural ternura para con las personas dciles y entregadas a la voluntad de Dios. A sus enseanzas, amables y llenas de prudencia, aada su propio ejemplo; dorma en el dormitorio comn, era austero y muy sobrio en las comidas; pero, con diferencia de algunos grandes reformadores e incluso santos, se guardaba de prescribir a sus discpulos las austeridades excepcionales que l mismo se impona. En realidad, durante los quince primeros aos de abadiato, 1049-1063, sus ausencias del monasterio no superan el total de cinco aos, cosa sorprendente entre los grandes abades de la poca, que eran llamados a resolver problemas entre obispos y nobles y a formar parte de Concilios regionales o nacionales, etc. Hugo, a pesar de sus viajes, pas la mayor parte de su vida en su monasterio y Cluny fue realmente la casa de su reposo donde vivi como verdadero monje, al servicio de sus hermanos y dando culto a Dios. La oracin fue verdaderamente su vida, y la contemplacin continua su mayor ocupacin en medio de obras y trabajos mltiples; la vida sobrenatural se desarroll sobreabundante en Cluny durante todo su abadiato. Despus de la visita de Pedro Damin, Hugo invit al obispo Achard de Chalon a venir a dedicar la iglesia que haba levantado en honor de la Santsima Virgen, junto a la gran iglesia abacial. En 1065 segn una opinin probable, encontrndose en Autum se top con su cuado Roberto el Viejo, asesino de su padre, el conde de Semur; le llev como preso ante la asamblea conciliar, y despus de reprenderle e imponerle una seria penitencia le oblig a dejar la Iglesia como excomulgado durante un tiempo. Se dice que por aquel entonces la emperatriz Ins, desengaada y ya se-

parada de su rebelde hijo, se lleg hasta Cluny a pedir oraciones y a ponerse bajo la direccin del abad de Cluny. En 1066, un gran nmero de monasterios se adscribieron a la gran abada para formar parte de su modo de vida y someterse a la inspeccin regular del abad de Cluny. Sin embargo durante las visitas a estos monasterios, Hugo no dej de recibir algunos improperios y afrentas por parte de monjes menos convencidos del Ordo Cluniacense, o de su entorno poltico o fmanciero. Encargado por Alejandro n, en 1072, de notificar la excomunin dictada contra el abad de Reicheneau, que se haba puesto de parte del prncipe Enrique de Alemania, el futuro Enrique IV, este dbil prncipe, su antiguo discpulo, no le puso dificultades, pues en el fondo siempre dio muestras de respeto hacia su padrino de bautismo. Despus de la eleccin de Gregorio VII en 1073, ste le encarg a Hugo resolver el espinoso asunto surgido entre Manass, arzobispo de Reims, y la abada de San-Remi: el litigio, que dur siete aos, prob la paciencia del abad de Cluny y la longanimidad de la Santa Sede. El Papa, que hubiera deseado ver en Roma a su antiguo amigo para confIarle sus penas, le pidi que, al menos, exhortase a los fIeles y a los monjes a ponerse de parte del pontificado romano tan vilipendiado en aquella poca. En aquellos momentos eran cinco los grandes personajes del Imperio sobre cuyas cabezas haba cado la pena de la excomunin papal. Y hasta el mismo rey de Francia, Felipe Iv, estaba ya amenazado. Hugo procur siempre, en tiempo de aquellas calamidades, mantener la paz y la concordia de los monasterios prximos a aquellos acontecimientos. El emperador, aquel desgraciado ahijado, reuni en Worms un concilibulo de obispos alemanes y lombardos, en el que, presionados por Enrique, dirigieron a Gregorio VII una carta exigiendo que renunciara a la Sede Apostlica. El Papa le respondi con una sentencia de excomunin. Pero gracias a Hugo y a su hija espiritual la condesa Matilde, pudo haber una reconciliacin del emperador y del papa en Canossa. Despus de este triste episodio, Hugo volvi a Francia, dejando junto al romano pontfice a su gran prior o vicario de Cluny, Odn de Chatillon, que fue creado, en 1078, cardenal y obispo de Ostia. Pronto se

enter de que, con desprecio de todos los compromisos, el Legado papal, Bernardo de San Vctor, haba sido arrestado en Suiza por los partidarios de Enrique IV. Investido una vez ms del ttulo de Legado, Hugo consagr todo el ao 1078 a solucionar asuntos de la Iglesia romana; tuvo problemas con algunos p~lados, y hasta recibi quejas del mismo Papa, al que alguiedhaba informado falazmente de que mientras l alimentaba erisu abada a cortesanos y grandes seores, la gente pobre quedaba relegada al olvido. Como se sabe, todo era producto e invencin de personas resentidas que intentaban as desacreditar a Cluny ante Gregario VII. Despus del Concilio de Lyn en que fue juzgado, en un ltimo esfuerzo, la causa de Manass de Reims, Hugo tom el camino de Roma ya que graves acontecimientos llamaban all particularmente su atencin. Enrique de Alemania volva con ms ahnco a sus antiguos errores; todo 10 ganado en Canossa se haba perdido, ms por culpa del Prncipe que por la de la Iglesia, no teniendo ms remedio Gregario VII que lanzar de nuevo la excomunin contra Enrique Iv. Vctor In, sucesor de Gregario VII, no ocup sino algunos aos la sede pontifical. En 1088, Odn, cardenal obispo de Ostia, antiguo prior del abad de Cluny, era elegido Papa, tomando el nombre de Urbano n. Notific enseguida a Hugo su eleccin:
Padre tan aorado, le escriba, ven a consolarme con tu presencia. Si esto no est en tu poder, envame alguno de tus hijos, mis cohermanos. En ellos, encontrar tu caridad y tu afecto.

De camino al Concilio de Clermont, Urbano n se lleg hasta su antigua abada de Cluny y consagr all el altar mayor de la nueva iglesia que se acababa de edificar, la ms grande de la cristiandad hasta que en el siglo XVI se empez a levantar la de San Pedro de Roma. Despus, el Papa, en compaa de Hugo, march a Clermont, en cuyo Snodo fue decidida la primera cruzada. El Papa testimoni durante el Concilio su agradecimiento a Cluny, en donde la Iglesia haba encontrado auxiliares tan vigorosos, intrpretes tan fieles de sus pensamientos y de sus deseos.

En 1097, Anselmo de Canterbury, exiliado de su sede, llegaba a Cluny para las fiestas de Navidad. Entre el arzobispo yel abad se estableci una amistad tierna y sincera, fundada sobre un entero conjunto de sentimientos y sobre una notable semejanza de cualidades y virtudes. Hugo encontr en Anselmo una dulzura y mansedumbre inefable muy semejante a su carcter y una santidad tan afectuosa y atrayente que responda absolutamente a lo que era l mismo. Por su parte, el arzobispo tena la ms alta estima por el abad de Cluny. Por eso Anselmo haba venido hasta Cluny, para recibir consejo de Hugo y del arzobispo de Lyn, en las ingratas circunstancias por las que atravesaba. A Urbano n sucedi Pascual n, monje tambin del abad de Cluny, que tambin fue para su antiguo abad lo que haba sido Urbano n. El papa Pascual viaj para ver de nuevo su antigua abada y la confirm en todos sus privilegios. Uegado a una edad avanzada, Hugo continu tratando los asuntos de especial gravedad. Durante los ltimos nueve aos de su abadiato, tuvo que dirimir algunas pretensiones de Norgaud, obispo de Autum, logrando al fm establecer la calma de aquella dicesis; salv tambin a la abada de Vezelay del pillaje y de las amenazas de los seores vecinos. Pudo, adems, arreglar algunas cuestiones espinosas relativas a la eleccin de los abades, acaecidas en monasterios de su misma regin. Nunca, empero, desatendi el cuidado de su propia abada, en la que se llevaba siempre una fiel observancia animada por su propio ejemplo. Todos los monjes amaban a su abad con un tierno amor, lleno de filial respeto; rogaban sin cesar por su salud. Es a sus oraciones, como a las de los pobres, de los que Hugo era la providencia, a las que todos atribuyen la proteccin milagrosa de que fue un da objeto. Retirado en una celda cercana a la pequea iglesia de Berz, cerca de Cluny, Hugo dorma apaciblemente cuando se desencaden una tempestad espantosa. Cay un rayo y una larga lnea de fuego se dibuj en los muros de la iglesia; en un momento el incendio envolvi los edificios. Monjes y empleados acudieron precipitadamente y pudieron llegar hasta la celda, encontrando sano y salvo a su abad, que ni siquiera haba sido turbado en su sueo.

En 1109, el ao se abri con una hambruna y, ms todava que de ordinario, la gran abada fue la providencia de los pueblos de los alrededores. Cluny dio sin contar. Un da Hugo estaba en Marcigny y el gran prior le envi aviso de que en el granero no haba ms que dar y que las bodegas estaban absolutamente vacas. Se haba dado todo por Dios; tocaba pues al cielo proveer, en este momento, a la angustia del monasterio... Hugo, lleno de fe, escribip rpidamente una carta a los santos apstoles Pedro y Pablo, patronos de Cluny, solicitando su ayuda. Escrita la carta la envi por un mensajero, con la misin de colocarla al pie del altar mayor en cuanto llegase a Cluny. El monje obedeci puntualmente y se esper con confianza. La espera no fue larga, los carros con alimentos comenzaron a llegar; y hubo tal abundancia, que se asegur la subsistencia para todo el ao. De paso por Marcigny, Hugo se reencontr con gozo con sus hijas. Pero su despedida fue triste, pues las monjas de aquel monasterio presentan que les estaba dando un ltimo adis; el abad quiso consignar sus sentimientos en una carta que les entreg y que ellas siempre consideraron como el testamento espiritual que un amado padre deja a sus hijas. Pocos das despus redactaba un testamento anlogo para sus hijos de Cluny y para toda su posteridad. En el domingo de Ramos de aquel ao, los fieles afluyeron numerosos a la celebracin, en la gran baslica. Hugo apareci con el rostro iluminado, ms que de costumbre. Despus de los oficios, un buen paisano pidi obstinadamente poder hablar con l; quera pedirle que viniera a poner paz en su casa, porque pronto al abad le llegara el fin de sus das. Se deca enviado por un venerable anciano que se le haba aparecido. Los monjes trataron a este hombre como un visionario impostor, pero Hugo lo lleg a or y dio fe a lo que contaba. El jueves santo por la maana, determin el nmero de pobres que haba que invitar a la mesa del abad y pronunci la frmula de la absolucin en recuerdo de la antigua reconciliacin de los penitentes; por la tarde, cumpli la ceremonia del lavatorio de los pies, pero sus fuerzas le abandonaron y tuvo que retirarse antes de concluir la ceremonia. El viernes santo lleg a un estado de impotencia tal, que pudo unirse completamente al sacrificio de la cruz. El sba-

do santo recuper algo las fuerzas y rog que lo condujeran a la iglesia para asistir a la ceremonia de la bendicin del cirio pascual. La tarde del da de Pascua, se sinti desfallecer completamente y as permaneci hasta el martes en que todo se dio por perdido, por lo que dispusieron darle los ltimos sacramentos. Segn el rito de la poca, despus de la uncin de los enfermos el sacerdote le present una partcula eucarstica sobrepuesta a un cliz conteniendo algo de vino mezclado con agua y le pregunt si reconoca en ella la presencia vivificadora del cuerpo del Seor; Hugo respondi: S, lo reconozco y lo adoro. Una vez comulgado le presentaron la santa cruz, que l bes con gran devocin. La cruz fue colocada delante de su lecho para que el enfermo pudiera contemplarla en todo momento. A continuacin todos los monjes fueron desfilando junto a la cabecera del padre para darle el beso de paz. La muerte no pareca inminente, y acabados estos ritos tan consoladores y plenos de significado cristiano, los monjes recitaron el oficio divino, de rodillas, junto al lecho del abad y quiso el mismo abad dar la bendicin a los lectores de vigilias. Al caer la tarde del mircoles de Pascua, a su peticin, los monjes trasladaron al moribundo a la iglesia de Santa Mara. Lo colocaron en el suelo en un lecho de ceniza y cilicio ante el altar mayor y all expir el 29 de abril de 1109. La edificante muerte de Hugo, segn se cuenta, fue revelada a muchos amigos del santo abad antes que llegase la noticia de su muerte por los correos, tal como aconteci con Geoffroy, el obispo de Amiens, que se encontraba en Pava, y con el administrador de San Anselmo, que estaba en Canterbury. La actividad de Hugo al frente de su monasterio durante tantos aos, as como su fervor en servir a la Iglesia por el bien de las almas, fue un don espiritual que la divina Providencia depar a la Europa cristiana, ya tan revuelta y tan contradictoria tanto entre los prncipes laicos como en una jerarqua eclesistica demasiado aferrada a modos de pensar y hacer excesivamente humanos. Como se ha visto en este breve recorrido por su vida, fue el agente de paz, de caridad y discrecin, no exento de valenta y firmeza, que atrajo la atencin de la Sede Romana para encomendarle tan repetidamente el discernir, juzgar, ani-

mar, y aclarar, tanto en e! plano poltico como en e! eclesistico, en los asuntos privados y en los pblicos, las conductas de los hombres, como los de la misma fe y la moral evanglica, especialmente en los numerosos snodos y concilios a los que tuvo que asistir. Este bien se debe tanto a sus dones carismticos, en lo humano y en lo divino" 'cuanto a la gran presencia que el Ordo Cluniacense haba,Wcanzado en e! centro de Europa y en muchos reinos alejado~ como lo era Espaa e incluso Inglaterra. Fue un arma formidable para la reforma de la Iglesia puesta etl manos del papado. De los claustros surgieron no solamente santos abades, sino obispos y papas que podan llamarse hijos de Hugm>. El entusiasmo que los Papas y Hugo supieron infundir a la cristiandad europea dio como resultado la convocacin de la primera Cruzada, cuyo decreto en la mayor parte de su texto se debe a la pluma de Hugo, gran conocedor de los graves problemas que e! Islam supona para la Iglesia y Europa, a travs de las noticias que le llegaban de las luchas y dificultades por las que estaban pasando los reyes de Castilla y Len. Es conocida su amistad con los reyes de Castilla, especialmente con el rey Fernando I y su hijo Alfonso VI (admitido como oblato secular de Cluny y reconocido como e! ms grande benefactor de la gran Abada), y la labor de reconstruccin espiritual y eclesistica que llev por medio de sus hijos espirituales, algunos de los cuales ocuparon sedes como las de Toledo y Burgo de Osma. Lo mismo, aunque en menor escala, sucedi con el rey de Inglaterra Guillermo el Conquistador. En fin, fue de todos apreciado, hasta tal punto que en una ocasin el papa Gregario VII le escribi una carta en nombre del concilio romano agradecindole su ingente labor en bien de la Iglesia y no escarlrnndole los ms encendidos elogios, como se hace con un santo, y preguntando a los padres conciliares si estaban de acuerdo, todos respondieron unnimemente: Placet, laudamus: estamos de acuerdo y lo alabamos. Pocos aos despus de su muerte, e! papa Calixto n, que haba sido elegido en e! mismo Cluny en 1119, al volver a la abada un ao despus, a la vista de los innumerables testigos de las virtudes de! siervo de Dios y los no pocos milagros atri-

buidos a la intercesin de Hugo, orden que se pudiese celebrar solemnemente y darle culto el da de su muerte, culto que no qued restringido al monasterio sino que enseguida se difundi por toda la orden cluniacense. En 1220 los monjes de Cluny solicitaron de Honorio III la autorizacin para poder colocar el cuerpo del santo abad en una urna preparada al efecto, estando el cadver en perfecto estado de conservacin. La traslacin se celebr el 13 de mayo. Las guerras de religin del siglo XVI acaecidas en Francia acabaron por quemar sus reliquias, de las que apenas se pudieron salvar unos pocos huesos. Pero en las cosas de Dios, lo material, lo perecedero, slo tiene un punto de referencia que nada empaa su gloria y la de los santos que tanto lo amaron y que continan siendo confesores-testigos de su fe y de su esperanza en Cristo que es igual ayer, hoy y siempre.
LUIS
BibliografIa
BAuDoT,

M.

PREZ SUAREZ, OSB

J. - CHAUSSIN, L, 058, Vre des samls el des bzenheureux..., IV (pars 1946) 722-731. PIGNOT, J. H., Hzslozre de l'ordre de ClU1!y, 3 vals. (Autun 1868).
BIOGRAFAS BREVES

C)

SAN SEVERO DE NAPOIES Ob1spo (t 409)

Duodcimo obispo de Npoles, elegido en febrero del 363 y prolongado su episcopado a lo largo de toda la mitad del siglo IV hasta su muerte en abril del 409. Fue el suyo un tiempo de expansin y afianzamiento del cristianismo tras el Edicto de Miln. Persona amigable y serena, tuvo el aprecio de cristianos y no cristianos. Tuvo amistad con San Ambrosio y la Iglesia de Miln. Se vio con San Ambrosio en el concilio de Capua del 392. Fund la baslica dedicada al Salvador y erigi el baptisterio.

SAN ANTONIO KIM SONG-U Mrtir (t 1841)

Cristiano coreano fervoroso y militante, casado y de 46 aos de edad al tiempo de su martirio en Sel. Durante la persecucin reuna en su casa a los cristianos para que la lectura de la Escritura santa y la oracin comn les sirviera a los fieles de consuelo y aliciente para perseverar en la fe. Arrestado y condenado a muerte, fue estt:jJ.gulado en la crcel el 29 de abril de 1841. Canonizado el 6 de mayo de 1984.

30 de abril
A)
MARTIROLOGIO

1. En Roma, San Po V (t 1572), papa, de la Orden de Predicadores, que durmi en el Seor el 1 de mayo **. 2. Tambin en Roma, San Quirino (s. m), mrtir. 3. En Saintes (Aquitania), San Eutropio (s. m), primer obispo de la ciudad. 4. En Afrodisia (Caria), los santos Diodoro y Rodopiano (s. IV), mrtires. 5. En Eurea (Epiro), San Donato (s. IV), obispo. 6. En Novara, San Lorenzo (s. IV), presbtero y mrtir. 7. En Forli, San Mercurial (s. IV), obispo. 8. En Npoles, San Pomponio (s. IV), obispo. 9. En Roma, San Pedro Levita (t 605), dicono y monje. 10. En Viviers (Francia), San Augulo (s. VII), obispo. 11. En Barking (Inglaterra), San Earconvaldo (t 693), obispo. 12. En Crdoba (Espaa), santos Amador, presbtero, Pedro, monje, y Luis (t 855), mrtires *. 13. En Verona, San Gualfardo (t 1127), monje. 14. En Vernon-sur-Seine (Francia), San Adyutor (t 1131), recluso. 15. En Newcascle (Inglaterra), Beato Guillermo Southerne (t 1618), presbtero y mrtir en el reinado de Jacobo 1 *. 16. En Fossombrone, Beato Benito de Urbino (t 1625), presbtero, de la Orden de Menores Capuchinos *. 17. En Qubec (Canad), Beata Mara de la Encarnacin Guyart (t 1672), viuda, fundadora de las Monjas Ursulinas de Qubec **. 18. En Chieri, San Jos Benito de Cottolengo (t 1842), presbtero, fundador de la Casa de la Providencia **.

19 En An Bal (Tonlun), San Jose Tuan (t 1861), presbtero, de la Orden de PredIcadores, martlr * 20 En Paderborn (Alemama), Beata Pauhna von Malhnckrodt (t 1881), V1rgen, fundadora de las Hermanas de la Candad Cnstlana **

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SAN PO V Papa (t 1572)

Bosco Marengo es una villa del norte de Italta, cercana a Alessandra; en ese paisaje melodtosamente umbro, eqwdtstante del mar de Gnova y de los Alpes swzos, hay una casita hurrulde, cwdada, blanca, el 17 de enero de 1504, fiesta de San Antomo Abad, naCi all un ruo predest1Oado a la glona de este mundo y, lo que es mejor, a la glona de los santos. El matnmomo de Pablo y Dommga Augena era cnstlano y pobre, la familia de los Grusllen haba vemdo a menos en lo econffilco, pero s10 perder el rango espmtual Al ruo le pusieron el nombre del santo abad y le educaron en el temor de DlOS. Antomo mostr en aquella 10fancia oscura anhelos de buscar el cammo vocaclOnal del claustro, pero la pobreza era tanta que tuvo que dedtcarse a pastorear un rebao. El pastorcillo cumpla resignadamente el OfiClO y, entre el ganado, no se cansaba de levantar el corazn a DiOS en oracin llmpia. Y su oracin fue oda. El seor Bastone, natural tambin de Bosco Marengo, le ayud generosamente, envindole a la escuela de los dOffilnlcOS en compaa de su rulo Francisco. Antomo, redtffildo de su ocupacin paston!, y Francisco, el vstago del seor Bastone, iban todos los das muy de maana a la escuela juntos. Antomo revel unas excepcionales condtclOnes para el estudlo y un alma transparente, en la que arda de antlguo la llama de la vocacin. Los padres le allanaron las dtficultades, y el joven Antomo, con catorce aos al hombro y un mundo de sueos, recibi el hbito de dOffilnlcO en Voghera, no muy lejOS de Bosco, de Voghera le destlnan a Vigevano, donde hace el nOVlciado y profesa el 18 de mayo de 1521, el pastor Antomo Grusllen es

ya fray Miguel de Alejandra. Bolonia, con sus torres y sus ctedras, guarda los restos mortales de Santo Domingo de Guzmn; junto a la celda y al sepulcro del fundador, fray Miguel, estudia fJ1osofa, teologa y santidad. En 1528 est ya en Gnova y all recibe el orden sacerdotal. Empieza una nueva etapa de su vida: la de la accin. Si buscsemos un smbolo para definir la entrega y fidelidad con que fray Miguel de Alejandra se dedic a la enseanza, a la predicacin, a la pobreza, a los oficios divinos, al destierro de la hereja en Pava, en Alba, en Como, no sera menester alejarse del primitivo empleo que tuvo en la infancia, recreciendo el significado vulgar con el concepto evanglico del buen pastaD>. Austero y tenaz en todo, le comparaban a San Bernardino de Siena en la pobreza y a San Pedro Mrtir en el celo por la verdad y por la fe. Ms se pareci a ste, pues estaba cortado por el mismo patrn dominicano y, como l, fue inquisidor en la dicesis de Como; caminaba a pie siempre, vestido con su hbito, el hatillo al hombro, la mirada puesta en el cumplimiento del deber. No le arredraban los peligros, ni los trabajos, ni las amenazas. Se enfrentaba, si era preciso, con el lucero del alba y les cantaba las cuarenta a los nobles y a los herejes cuantas veces era preciso, sin intimidarse nunca. El conde de la Trinidad, furibundo, le dijo en Alba que le arrojara a un pozo; no se inmut. En Como tuvo que refugiarse en casa de Bernardo Odescalchi porque los mercaderes de libros herticos haban promovido una algarada contra l, pues decomis sus mercancas; en otra ocasin, le aconsejaron que se disfrazase para no ser reconocido por los herejes en tierras de grisones. Preferira --contest- ser mrtir con el hbito puesto. A fines de 1550 se fue fray Miguel a Roma para justificar su conducta de inquisidor. Las acusaciones de mala fe le estaban formando en la Ciudad Eterna un ambiente difcil. El cardenal Caraffa supo comprenderlo y admirarlo. No sali solamente justificado; aument su prestigio. Un ao ms tarde Julio lII, a instancias de Gian Pietro Caraffa, le nombr comisario general de la Inquisicin; con Caraffa y con Cervini fue fray Miguel el mismo de siempre: un austero religioso, un hombre de oracin, un pastor vigilante.

En 1555 falleci Julio III; el 9 de abril del mismo ao es elegido sumo pontfice el cardenal Cervini -Marcelo II-; el reinado fue breve: muri el 30 de abril; el 23 de mayo la triple corona recae en Gian Pietro Caraffa: Paulo IV: El nuevo Papa confirm a fray Miguel en el cargo de comisario general de la Inquisicin, le preconiz obispo de Sutri y Nepi el 4 de septiembre de 1556; pero el dominico no deseaba ms que la paz de su convento; le infundan pavor los cargos. Paulo IV dijo que sera preciso ponerle cadenas en los pies para evitar que se encerrase en el claustro. Mas no fueron cadenas lo que le puso, sino el capelo cardenalicio: 15 de marzo de 1557. Un ao ms tarde le nombra inquisidor mayor de la Iglesia. El sucesor de Paulo IV fue Po Iv, Mdicis de pura cepa, que fue coronado el 6 de enero de 1560. Po IV fue el ltimo Papa del Renacimiento; el cardenal Ghislieri -nuestro fray Miguel- le amonest en ms de una ocasin, ganndose el desprecio y la desgracia del Papa, que le posterg cuanto pudo. Ignoraba Po IV que aquel cardenal inflexible, amante de la pobreza, despegado del mundo y de los honores, celoso por la gloria de la casa de Dios, iba a ser su sucesor; se llamara tambin Po, en gesto magnnimo a la memoria del Papa difunto; pero slo heredara de l el nombre. El programa del pontificado sera totalmente distinto. Ms que Papa del Renacimiento, Po V sera el <<pastor de la Iglesia. Po IV falleci el 9 de diciembre de 1565. El cnclave para elegirle sucesor, despus de los funerales acostumbrados, iba a celebrarse en la Torre Boria; Arubal Altemps, con sus tercios de infantera, mont la guardia para que el curso de la eleccin no se enturbiase por las intrigas externas. Ms de medio centenar de cardenales se encerraron en cnclave el 20 de diciembre. Era la medianoche. El fro congel la argamasa con que se tapi el cnclave, segn rito y usanza antiguos. Fuera, conjeturas, expectacin, nerviosismo de los embajadores. Dentro, Borromeo, Farnesio y Este eran cabezas de los tres partidos ms fuertes; Borromeo representaba a los cardenales creados por su to Po Iv, que le aconsej, ya en el lecho de muerte, que trabajase por la candidatura de uno de ellos; Este era el adalid de los cardenales adictos a Francia; Farnesio ejerca un influjo poderoso

por su nqueza y su estlrpe. Los tres cabezas bregaron como pucheron, Borromeo como un santo; Este y FatneslO como dos prncipes del RenaClffilento. Cay, por imposibilidad nacida de las OposlclOnes de los grupos, la canchdatura de Morone ---que haba temdo que habrselas con la InqUlslcln-, la de Farneslo ---que se resign a la fuerz~ forjndose esperanzas para mejor ocasln-, la de Rtccla -- qUlen se opuso Borromeo por no parecerle chgno por su Vida antenor-, la de Sttleto, etc. Por fm, FarneSlo y Borromeo, remontndose sobre los egosmos, optaron por Grushen. La tarde del 7 de enero de 1566 qued declchda la eleccin. Al anochecer, una teora de prpuras se encaffiln a la celda del austero fraile. A la fuerza le condujeron a la capilla Pauhna y all le proclamaron Papa. Un momento de angustla se produjo cuando el cardenal decano, Plsaru, le pregunt Si aceptaba y Grushen guard suenclO: le mstaban todos. Por fm, chJo: Estoy conforme. El cnclave se abn. La Iglesia tena Papa. Todos reconocan en el cardenal Grushen al hombre de magnficas vutudes, acrnmo defensor de la verdad, pero las mtngas de algunos soberanos y de algunos electores le haban exclUldo de antemano.
Nos llevo el Esplntu Santo Sin padecerse preslOn -apunta Pacheco a su rey Fellpe U-, como se ha Visto hoy en muchos hombres, que, cuando entraron en Conclave, antes se cortaran las piernas que ir a hacer Papa a AleJandnno y corneron a hacerle los pnmeros

Los cardenales se alegraron. Po V era el Papa que la Iglesia necesitaba. La fiesta de la coronacin se fiJ para el 17 de enero, sexagSimo segundo cumpleaos de Po V; el Jbuo del pueblo fue enorme. Diez das despus tom posesin de San Juan de Letrn. El Papa -mechana estatura, enjuto de carnes, de oJos pequeos y ffilrada aguda, nanz agutlea, barba nevada y cabeza venerablemente calva- ViO aquel da entre la gente que le aclamaba a su antlguo conchscpulo FranCiSCO Bastone, que, desde Basca, haba acuchdo a Roma para aSlstlr a la entrada de Po V en San Juan de Letrn; el nuevo Pontfice le llam y, en agradeClffilento a su padre, le cho el cargo de gobernador del castll10

de Sant-Angelo. Toda Roma se enter as del hwmlde ongen del Papa, maravillndose de que DlOS hub1ese elevado al pastorcilla de Basca a Pastor supremo de la cnstiandad. La Vida ntima de Po V redobl el ntmo de la austendad y de la oraCIn; la tiara era su gran cruz; no se qwt la tosca ropa mtenor de fraile, fue muy parco en el comer, mcansable en el trabaJo; Visitaba las Iglesias a pie, ahuyent del palacio a los bufones, Viva allairalesca. Sus devoclOnes prefendas eran la merutacln de la PasIn, el Santslmo --deca ffilsa todos los dasy el Rosano. En la procesin del Corpus llevaba la custorua a pie, descubierta la cabeza y arrobado en xtasiS adorante. La gente se asombraba de aquel recoglrnlento. El embajador espaol Requesns opmaba que desde haca trescientos aos la IgleSIa no haba terudo mejor Pastor. Era eneffilgo de los aduladores y gustaba que le rujeran las verdades del barquero. Daruvoso en extremo con los pobres, les reparta con gozo cuanto estaba en sus manos. Las razones polticas no eXlstan para l; s, en camblO, las razones de D10s y del bien de la IglesIa.
Raras veces --comenta e! autor de la Hlstona de los Papas- en un Papa e! pnnclpe temporal ha quedado tan por entero atras de! sacerdote, como en e! ruJo de Santo DOmIngo que estaba ahora sentado en la silla de San Pedro

No qwso saber nada de nepotismos, mal del tiempo. Cuando le mrucaron que convena elevar a sus panentes, responru con fIrmeza: (J)lOS me ha llamado para que yo Sirva a la IglesIa, no para que la Iglesia me SlrVa a m. Inexperto en los negocIos polticos, que no le atraan, ceru a los ruegos de todos los cardenales y del embajador espaol, nombrando cardenal y secretano de Estado a fray Miguel Bonelli, o.P., sobnno segundo suyo; pero le obhg a segwr ViViendo como un menrucante y le eXlgI una Vida parecida a la suya; le reprenru tan severamente una vez, que el joven cardenal enferm de tnsteza; al cardenal FarneslO, que le sugera que fortifIcase Anagru, le rephc que la Iglesia no necesitaba caones ru soldados, smo oraCIn, ayuno, lgnmas y esturuo de la Sagrada Escntura. La mdependencla de cnteno de Po V se deba a su carcter, pero tambin mfluy en ello la desconfIanza en los cardenales, a qwenes, por

otra parte, trataba con inaudita afabilidad y respeto, aunque pronto pens purificar el Sacro Colegio con la elevacin de hombres dignos de tal honor. Con denuedo trabaj Po V para convertir a Roma en un dechado de ciudades cristianas, visit las parroquias, como obispo; castig los escndalos, sin acepcin de personas; dio ejemplo con su santa vid1. Roma, cuentan los embajadores, cambi por completo: la ,iudad del lujo y de la frivolidad renacentistas pareca ahora 11n convento seglar. El reinado de Po V se centr o se abri en cuatro dimensiones capitales: primera, la puesta en marcha de los decretos tridentinos, o sea la reforma de la Iglesia; segunda, la lucha contra los herejes; tercera, la cruzada contra los turcos, pesadilla de la cristiandad, y cuarta, el fomento de las ciencias eclesisticas. El espritu de Trento pareca haberse encarnado en la persona de Po V. Todo el mundo estaba convencido de esta verdad. A raz de su elevacin al trono pontificio un observador extranjero coment: Tiene vida para diez aos y planes de reforma para ciento y mil. Empez por la cabeza, ayudado de Ormaneto, instado por San Carlos Borromeo, dando a la Corte ejemplo incontrovertible de rigor y de vida austera, reform el breviario y el misal, public el famoso Catecismo de Trento -llamado tambin de San Po V- , que apareci ya en 1566 en la imprenta de Pablo Manucio; urgi la obligacin de la residencia a los obispos, les impuls a celebrar snodos y visitas pastorales, adelantndoseles con el ejemplo. Tipolo deca que el nuevo Papa no haca otra cosa que reformar. Como Paulo IV; con quien estuvo tan compenetrado, saba que la fe es sustancia y fundamento del cristianismo; los que esperaban que no se llevasen a la prctica los decretos tridentinos se equivocaron de punta a punta. Peor agero fue Po V para los herejes, pues los persigui sin descanso. El viejo inquisidor no les concedi ni una sola tregua. El palacio inquisitorial, demolido a la muerte de Paulo IV; fue reedificado con mayor suntuosidad; el 2 de septiembre de 1566 atronaban el aire las salvas de los caones de Sant-Angelo. Se estaba colocando la primera piedra del nuevo edificio. El Papa asista a las sesiones de la

Congregacin de la Inquisicin y cre una nueva -la del ndice de libros prohibidos- para velar por la ortodoxia. Otro medio eficaz fue el fomento de las ciencias eclesisticas. Destin crecidas sumas de dinero a la reedicin de las obras de San Buenaventura y de Santo Toms; a ste le declar Doctor de la Iglesia por bula de 11 de abril de 1567, pues haba sido el gran telogo de Trento. Ningn concilio se celebraba sin el Aquinas; comision a San Pedro Canisio, a quien apreciaba grandemente, a refutar los centuriadores de Magdeburgo y la Confesin de Augsburgo; favoreci a Sixto Senense, autor de la Bibliatheca Sancta; desterr, cuanto pudo, las ponzoas del Renacimiento y levant la Universidad de Roma: la Sapientia. Aquel fraile, que nada anhelaba ms que la paz del claustro, so con una cristiandad bien hermanada, procurando que los prncipes cristianos estuviesen unidos. Pero, por fuerza de este anhelo, tuvo que convertirse en el Papa de las grandes batallas. El podero turco era la pesadilla de la cristiandad. Po V fue el paladn de la Liga Santa. Exhort con machacona insistencia a Espaa, a Venecia, a Francia..., incluso a Rusia, con cartas personales, con legados, con promesas. Las miras del Papa se clavaban en la defensa y expansin de la fe -aventaj a sus predecesores en el celo por las misiones- y en el robustecimiento de la paz, pues slo as se podia llegar a una Europa robusta y cristiana. El 31 de julio de 1566 orden una procesin de rogativas para que el Seor alejase el peligro temible de los turcos; Po V camin a pie, rezando y llorando. Era conmovedor ver llorar al Papa. Si fuese posible remediar la amenaza con su sangre propia, dijo, la dara de buen grado. Ayud al emperador, a los caballeros de Malta; visit personalmente las fortificaciones que mand hacer en Ancona, Civitavecchia y Ostia. Pero no se content con la defensa; la mejor manera de librar al Occidente del podero de la media luna era aplastar ese podero. Para ello se necesitaba una accin naval conjunta de todas las naciones cristianas. Despus de mil intentos y mil fracasos, la constancia de Po V logr ganar a Venecia y a Espaa para la Liga; no fue fcil, pues Felipe JI tena que atender a sus amplsimos dominios, y Venecia jugaba constantemente a la traicin. La tenacidad y

las lgrimas de Po V pudieron sobreponerse a todas las infidelidades y deserciones. El 27 de mayo de 1571 se public en San Pedro la noticia de la triple alianza: la Santa Sede, Espaa y Venecia lucharan juntas contra el Islam; se acu una medalla conmemorativa y se public un jubileo general para que el Dios de las batallas bendijese al ~rcito cristiano. Po V mand legaciones especiales al emperdor y a los reyes. El 21 de junio la escJadra pontificia, al mando de Marco Antonio Colonna, se hizo a la vela rumbo a Messina, lugar de cita de las tres potencias; el 23 de julio lleg la escuadra veneciana, mandada por un viejo lobo de mar: Sebastin Veniero; la escuadra espaola hizo escala en Npoles el 8 de agosto; don Juan de Austria fue nombrado almirante general de la empresa. All recibi el bastn de mando y el estandarte --damasco de seda azul, imagen del Salvador crucificado, escudos enlazados con cadenas de oro- de manos del cardenal Granvela. El almirante era un joven gallardo, de ojos azules y blondos rizos; contaba solamente veinticuatro aos. El 24 de agosto arrib a Messina. Dos gloriosos marinos le acompaaban: Andrea Doria y Alvaro de Bazn. La tropa se prepar a la lucha confesando y comulgando. Po V mand decir a don Juan que iba a combatir por la fe catlica y por eso Dios le concedera la victoria. Zarp la escuadra hacia Corf; los espas anunciaron que los turcos esperaban en Lepanto. El 7 de octubre, a la hora del alba, haban dejado atrs las islas Equnadas y entraban en el golfo de Patrs; don Juan dio, con un caonazo, la seal de prepararse para el ataque y enarbol la bandera de la Liga en el palo mayor de su navo. Un grito cristiano reson en las olas: Victoria, victoria!. Estadstica de las fuerzas que iban a chocar: Turcas: 222 galeras, 60 buques, 750 caones, 34.000 soldados, 13.000 marineros, 41.000 galeotes. Cristianas: 207 galeras, 30 buques, 6 galeazas, 1.800 caones, 30.000 soldados, 12.900 marineros, 43.000 remeros. A medioda chocan las escuadras: los representantes de Cristo y los secuaces de Al. Se lucha por las alas y en el centro. Don Juan, con trescientos veteranos, adelanta su nave hacia la del generalsimo turco, que tiene a su lado a 400 jenzaros; el cielo

est limpio, el mar en calma asustada; la pelea sigue indecisa. A las cuatro de la tarde cae muerto el gran almirante AH. Los turcos se desalientan y huyen en retirada. Sobre las aguas del mar, sangre, cadveres, naves rotas. Ocho mil turcos perdieron la vida, 10.000 cayeron prisioneros, 50 de sus galeras hundidas, 117 dejaron como botn con sus estandartes y artillera; los vencedores tambin pagaron tributo: 12 galeras, 7.500 muertos, otros tantos heridos; pero haban vencido. Doce mil esclavos condenados al remo hallaron la libertad; 2.000 eran espaoles. La cristiandad respir a pulmn lleno. Lepanto fue, como dijo Miguel de Cervantes, que all luch mordido por la fiebre y perdi un brazo, <<la ms alta ocasin que vieron los siglos pasados y esperan ver los venideros. Po V; que haba estado en constante oracin ante el crucifijo y la Virgen del Rosario, supo por revelacin la noticia del triunfo y exclam como el anciano Simen: Ahora, Seor, dejas ya a tu siervo en paz. La fiesta del Rosario quedar en la Iglesia como recuerdo de la victoria sin par. Y en las letanas se aadir un piropo: <<Auxilio de los cristianos, ruega por nosotros. En realidad, Po V poda morir tranquilo. Consumido por la penitencia y el trabajo, postrado en el lecho del dolor y de la muerte, exclamaba: Seor, aumentad mis dolores, pero aumentad tambin mi paciencia. El da 1 de mayo de 1572 pas a la vida bienaventurada. Haba muerto un santo. La vspera de su trnsito orden que le vistiesen el hbito de su Orden para morir como un simple dominico. Su voluntad era que le diesen sepultura en Basca, lugar donde naci y pastore, como el ms humilde de los mortales. Pero Sixto V; que le deba el cardenalato, hizo trasladar sus restos, enterrados provisionalmente en el Vaticano, a un grandioso mausoleo en Santa Mara la Mayor, donde an est revestido con vestiduras pontificias y cubierto el crneo con una mascarilla de plata. A su lado est un libro viejo y usado: el libro de los decretos del concilio tridentino, que siempre estuvo abierto en su mesa de trabajo. El 22 de mayo de 1712, Clemente XI le canoniz. Hasta San Po X era San Po V el ltimo papa elevado a los altares. El humilde pastor de Basca seal una etapa nueva en la historia de la Iglesia. Los papas que le sucedieron seguiran sus huellas. Vencida la frivolidad del

Renacimiento, la Iglesia gan prestigio y hermosura, encauzada por el espritu de Trento, que San Po V encarn en su vida y lo irradi a todos los estratos de la grey cristiana.
LVARO HUERGA, OP
Bibliogtafia

Act.

V., Studl StO/7C1 sul regno ti S. PIO V, 2 vals. (Roma 1883). G., Vlta delglorlos1S/mo PaJ>l1 PIO V (Roma 1586). GRENTE, G., Satnt PIe V (pars 21914). - Le pontzft des grands combats: S. PIe V (pars 1956). HIRSCHAUER, c., La pollflque de S. PIe en Franee (pars 1922). PASTOR., L. VN, HIstOria de los Papas, vol. XVII (Barcelona 1931). SERRANO, L., CorrespondenCIa dplomhea entre Espaay la Santa Sede durante elpontificado de San Po V, 4 vals. (Roma 1914). VAA ORTROY, arto en Analeeta Bollandlana 33 (1914) 187s.
BROGNOU, CATENA,

ss. Bol/., 5 de mayo.

BEATA MARA DE LA ENCARNAON GUYART

Viuda y fundadora

ct 1672)

Naci el 28 de octubre de 1599 en Tours (Francia), la metrpoli religiosa del Oeste galo, cuarta de ocho hijos de Florent Guyart y Jeanne Michelet, el padre de profesin panadero. Cristianada al da siguiente en la parroquia de San Saturnino, recibe el nombre de Mara, y en su infancia una educacin cristiana en aquel hogar de vida austera, afirmndose en su adolescencia en el deseo de consagrarse a la vida religiosa. Dotada de una inteligencia vivaracha, su padre decidi matrimoniarla, obedeciendo filialmente la voluntad paterna y en 1617, a los dieciocho aos de edad contrajo nupcias con Claude Martin, un pequeo empresario fabricante de sedas, naciendo un hijo el 2 de abril de 1619, a quien se le impuso el nombre de su progenitor. EllO de octubre de este mismo ao muri su esposo, quedando viuda y al frente del pequeo Claude. Resolvi con acierto distintos asuntos y problemas econmicos a la muerte de su esposo, dedicndose durante diez aos a la educacin de su hijo, y a la administracin de la empresa familiar con verdadero inters: Dios me haba dotado de talento para los negocios. Rehus contraer segundas nupcias, consagrndose a una vida de con-

templacin en la accin que la sitan entre las grandes msticas de la Iglesia. El 24 de marzo de 1620 recibi una visin mstica, vindose con los ojos de la fe inmersa en la Sangre del Seor. Acontecimiento al que llam su conversin. Tras larga reflexin hizo voto de castidad en 1621, aceptando, por otra parte, colaborar en la empresa de transporte de mercancas que regentaba su cuado Paul Buisson, situada en un puerto fluvial del Loira. Cuatro aos ms tarde le era confiada la administracin general de la citada empresa, demostrando su excepcional talento de mujer de negocios. Favorecida, adems, con dones espirituales, siente el vivo deseo del ardor apostlico al servicio de Dios y de su gloria, el celo por la conversin de los pecadores cuyas almas fueron rescatadas con la preciossima Sangre de Cristo. Esto es lo que la consume. Y por ese motivo ejerce su vocacin apostlica entre los catlicos poco practicantes y los hugonotes al servicio de su cuado. En torno al ao 1625 emiti los votos de pobreza y obediencia, recibiendo en la solemnidad de Pentecosts de este mismo ao la primera visin de la Trinidad, a la que sigui una comprensin ms clara del misterio del Verbo Encarnado y una visin de Cristo. Dos aos ms tarde, y tambin el da de Pentecosts, tuvo otro xtasis, sintindose perdida en un ocano de amor. Durante este perodo se fue aclarando en su voluntad el deseo de consagrarse totalmente a Dios. Su vocacin religiosa se fue afianzando por los consejos espirituales del padre Raimundo de San Bernardo, aunque la eleccin no era fcil. Finalmente, el 21 de enero de 1631 entr en el convento de las Ursulinas de Tours, encomendando su hijo a su hermana, quien tiempo ms tarde profes como benedictina, recibiendo el velo el 25 de marzo de 1631. En el mes de mayo de este mismo ao recibe la tercera visin de la Trinidad, experimentando la sensacin de ser nada en el Todo. Durante el tiempo de noviciado estuvo rodeada de tinieblas y arideces espirituales, pero se uni con Cristo crucificado, ofrecindole confiadamente mi corazn. Dos aos ms tarde, y concluido el noviciado, emiti la profesin religiosa el 25 de enero de 1633, y toma el nombre de Mara de la Encarnacin a

fIn de llevar, como legtima esposa, el nombre de su Esposo. Bien pronto fue nombrada Maestra de novicias, aunque se senta llamada a trabajar por las almas. En aquel tiempo el catolicismo estaba viviendo una gran renovacin promovida desde 1622 por la Congregacin de Propaganda Fide, fundada por S/tregorio Xv, para ayudar a los misioneros que partan a predicar la fe a tierras lejanas. En estas circunstancias fue madurando su vocacin misionera. <<Mi cuerpo estaba en el monasteri~, pero el espritu no poda ser confInado. Este espritu me llevaba a la India, a Japn, a Oriente, a Occidente, a Canad entre los hurones. En la Navidad de 1634 se le concedi la gracia muy especial de la infusin del Espritu apostlico. Este espritu, emanacin del Espritu de Cristo, la sumerge totalmente y para siempre en el celo de su gloria. Se siente llena del deseo que supera cualquier imaginacin. Da a da, la vida de intimidad con su Dios creca sin lmites. Por medio de la oracin y la accin, los dos polos convergan en su vida apostlica, hacindola progresar en la familiaridad con Dios y en el ejercicio de la caridad. Dcil a la adorable voluntad de Dios que la quiere para l, segn sus planes, se prepar para la futura misin: llevo en mi alma un fuego que me consume por ella. Su pensamiento la conduce lejos, por todas partes en donde el Reino de Cristo debe extenderse. Su deseo por la extensin del Reino no conoce lmites, tiene las dimensiones del universo. A travs de la correspondencia con los jesuitas misioneros en Nueva Francia (Canad), estableci en 1639 relacin epistolar con Mme. de la Peltrie, una viuda de Alen<;on que se esforzaba en fundar en Qubec un convento para la educacin de las jvenes indias. Su ardiente deseo de ganar almas para el Reino de los cielos la urga a abandonar su patria, partiendo el 22 de febrero de 1639 a Pars, junto con la madre Mara de S. Jos, para ultimar todo lo relativo a dicha fundacin. A fmales de abril parte para Dieppe desde donde el 4 de mayo salen rumbo a Canad, junto con tres agustinas hospitalarias. El 1 de agosto, despus de una borrascosa travesa que dur tres meses, llegaron a Canad. Establecida en Qubec fund un convento en donde pronto recibi a siete <<nias del bosque. Un desgraciado incendio

destruy este edificio, siendo reconstruido con grandes sacrificios de nuevo, momento en que se le fueron agregando diversas religiosas. La familia misionera empezaba a crecer. Al poco de llegar a Canad se dedica al estudio de la lengua autctona de los indgenas, a quienes llamaba delicias de mi corazm>, y en poco tiempo puede catequizar en lengua verncula a los hurones, algonquinos e iroqueses, revelndoles a Dios que es amor y digno de ser amado. Para ayudar a los misioneros compone ella misma vocabularios, una gramtica y un catecismo en lengua indiana. La enseanza de las nias de Qubec es su especial ofrenda, ejerciendo una influencia tan grande que resulta difcil enumerarla: Cuando uno pertenece a Dios tiene que seguirle donde quiera y debe volver siempre a este punto de perderse en su Santa voluntad. Sin salir nunca del convento se convirti en madre espiritual de muchos, con consejos tanto de palabra como por escrito, despertando el gusto por las cosas de Dios: Pareca que el fervor de la primitiva Iglesia haba pasado a la Nueva Francia. Permaneci fiel a su vocacin y a su compromiso misionero durante las amargas horas del martirio de los jesuitas, y a pesar de que fue invitada a regresar a Francia decidi no abandonar a lo que llamaba su centro. El ao 1647 junto con el padre Jernimo Lalemant, S.]., superior de las Misiones jesuticas en Nueva Francia, redact las Constituciones de las Ursulinas de Qubeco Su vida interior, corazn ardiente, estaba alimentada por el amor de Dios en tal manera, que en mayo de 1653 estuvo inspirada para ofrecerse en holocausto a Dios: Por el bien de Canad es necesario morir a todo. Mujer de cerebro y mujer de corazn, estaba dotada de un raro equilibrio, simple y al mismo tiempo interiormente libre en los mltiples aspectos de su vida. Con la misma firmeza y vigilante actitud aunque con profunda humildad, conserva siempre la vivacidad en la mirada, mostrando una gran personalidad. Pero an ms importante que esta riqueza es la unidad existencial que presenta entre la oracin y la accin, resultando el modelo por excelencia de la mstica apostlica. Esta pionera del apostolado misionero en Amrica del Norte encuentra a Dios sobre todo en la accin y en la oracin.

Para ella es lo que nutre su vida y su constante entregarse a la voluntad divina, por lo que ella descubre su vocacin propia como misionera: Yo no me encuentro nunca tan bien como cuando me abandono en su amor [...]. Y as debo amar mi vocacin sobre cualquier otra. Tiene necesidad de seguirlo a donde l quiera, perderse en su voluntad. Pero an ms profunda es la experiencia de Dios y la intimidad con l, por eso, es un testimonio de Dios. Ha experimentado su presencia y la accin en lo ms ntimo de su propio ser. Una experiencia que sin reparos ni retoques, se hace comunicativa y capaz de interpelar a cualquier interlocutor. Por todo ello se va a convertir en madre y consejera espiritual de quienes ansan ver a Dios. Cada uno de los que acuden encuentran en ella la propia sed de Dios que les ayudar a saciar la suya. Es una experiencia que la propia alma encuentra apenas entra en el interior de esta gran mstica. Asombraba la profunda armona que caracterizaba su vida. En sintona con Dios, se entrega a los otros sin perder nunca la intimidad con l, sintindose desde el inicio apasionada por la salvacin de las almas. Su accin misionera se nutri de su altsima contemplacin, alcanzando el punto de no hacer diferencia entre una y otra. Cerca de Dios cuando renuncia a su propio descanso para atender a cualquier indgena, la oracin constituye su descanso, conversando con Dios por todas las almas, porque le ama <<por quien no ama. As la vocacin apostlica, donde la contemplacin se une con la accin, se dilata en su gran corazn de madre carismtica. Su espritu madura en servicio de los otros de tal modo que se siente llamada a extender el Reino de Cristo, muerto por la salvacin de todos, a todo el mundo. Corazn de madre de una gran ternura, de extrema delicadeza, confinada en un convento del cual no sale nunca, es, sin embargo, el alma de la Nueva Francia. Para la difusin del Reino de Dios en Canad fue un instrumento elegido, un sacramento de su gracia para la salvacin de las almas en Norteamrica. Sin pertenecer a ninguna escuela de espiritualidad, su vivencia interior la convierte en genial, mostrando en la irrepetible genialidad del Espritu su inmensa fortaleza espiritual, demostrada en la fecundidad apostlica de su misin. Su estado

de nimo habitual dejaba entrever la tensin en que viva, un inexpresable deseo hacia Dios, para perderse en Dios <<mar de infInita pureza. Para conseguir esto se entregar totalmente a l, se impondr las ms duras penitencias, se le rendir con los tres votos, buscando la humillacin y el abandono. Sin olvidarnos del abandono de su hijo que, para ella, constituy la prueba ms dolorosa de su vida: Separndome de ti me he sentido morir en vida. Morir viva, y continuar muriendo a todo para vivir en plenitud, para alcanzar el gran regalo del Dios amor que la eligi por esposa. El delicado toque divino, el intercambio recproco, la intimidad de amor de quien, con palabras humanas, <<nada semejante existe a esta divina operaciID>. Gravemente enferma recibi el 29 de abril de 1672 la extremauncin, falleciendo al da siguiente. Sus restos recibieron sepultura el 2 de mayo en la cripta del coro de la primera iglesia del monasterio de Ursulinas de Qubec. Por su papel de maestra de vida espiritual y promotora de obras de evangelizacin goza de gran estima en la historia de Canad, siendo considerada <<Madre de la Iglesia catlica canadiense. En 1867 se inici la causa de beatifIcacin, llevndose a cabo el proceso apostlico en Roma (1892-1894). San Po X reconoci la heroicidad de sus virtudes el 19 de julio de 1911. Entre 1973-1978 se llev a cabo la Positio sobre la fama de sus milagros, siendo proclamada Beata por Juan Pablo II el 22 de junio de 1980. Fue la primera religiosa francesa misionera y la primera religiosa que puso los pies en N orteamrica, as lo reconoci el Santo Padre:
Su apostolado catequtico en favor de los indgenas es infatigable [oo.] formula el voto de "buscar la mayor gloria de Dios en todo lo que sirva de mayor santificacin" [...] Rene en s, de modo admirable, la contemplacin y la accin. En ella se realiza plenamente la mujer cristiana, con raro equilibrio en todos los estados de vida: esposa, madre, viuda, misionera; y todo ello, siendo siempre fiel a Cristo, siempre en estrecha unin con Dios.
ANDRS DE SALES FERRI CHULlO

Bibliografia
Index ac status causarum, O.C., 493. MartYrologium romanum, O.C., 248. L 'Osseroatore Romano (22, 23 Y29-6-1980). URY, G. M., Mane de I'Incarnation (1599-1672) (Qubec 1973; reimp. 1981). RESCH, A., 1 Beati di Giovanni Paolo JI. 1: 1979-1985 (Roma 2000) 33-36.
I

SAN JOS BEl'{ITO DE COTTOLENGO

Presbtero y fundador

Ct 1842)

Cuando se dice el Cottolengo no se sabe si se indica al Santo o su obra, ya que hoy en da tanto el uno como la otra llevan idntico nombre. La Piccola Casa della Divina Providenza, que alberga ahora (ao 1966) en Turin cerca de 10.000 hospitalizados, constituye el retrato ms vivo del Santo y el reflejo ms genuino de su espritu. Nacido en Bra -Piamonte- el 4 de mayo de 1786, desde su infancia da claras muestras de su vocacin. Efectivamente, un da es sorprendido mientras mide una de las habitaciones de su casa. Interrogado sobre lo que hada, responde que quiere saber cuntas camas cabrian en aquella habitacin para acoger enfermos pobres. Comenzados los estudios, stos le resultan difciles. Se encomienda a Santo Toms de Aquino, quien le obtiene inteligencia y memoria. (Luego dar el nombre de Tomasinos a los aspirantes al sacerdocio de la Piccola Casa.) De este modo puede terminar todos sus estudios. Y no slo llegar al sacerdocio el 8 de junio de 1811, sino que incluso lograr -14 de mayo de 1816- el doctorado en teologa. En 1818 es elegido cannigo de la colegiata del Corpus Domini, de Turin, y en 1827, en una situacin dolorosa pero providencial, da inicio a su obra: recoger toda clase de abandonados que no encuentren asilo en otra parte. La caracteristica preponderante de su santidad y de su obra es la confianza absoluta en la Divina Providencia. Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todo lo dems se os dar por aadidura. En ste, como en otros puntos, San Jos Benito Cottolengo tom el Evangelio al pie de la letra y lo someti

a la prueba de los hechos. Y stos le dIeron abundantemente la razn. Su fe era sencillamente maravillosa. Acaso no estaba escnto en el Evangeho: <<Amen dlco VOblS, qma qmcumque dlxent hmc montl: Tollere et illlttere m mare, et non haesltavent m carde suo sed credldent qma quodcumque dIxent fiat, fiet el? (Mc 11,23). Fue tan grande su eJercIcIo de fe que la conVIftl en una certeza absoluta, mdlscutlble, supenor a cualqmer otra certeza humana. Sola decIf: Creo ms en la Dlvma ProVIdencla que en la eXistencIa de la clUdad de TOOm>. ConsIguIentemente, no hay que maravillarse SI una fe de tal cahbre obtuvo resultados m1lagrosos. El padre Fontana, oratonano, sola decIr: Se encuentra ms fe en el canmgo Cottolengo que en toda Turn. l pensaba en los hnos del campo, en los pjaros del alre y qmzs -aunque no hubIese eXIstldo de por medlo la promesa del Salvador- habra encontrado por s illlsmo la ejemplar conclusln de que el Padre celestlal deba pensar y proveer a sus cnaturas, creadas a su Imagen y semejanza. Y SI pensaba proveer a todas, tanto mayor deba ser su mters hacIa las ms desgracladas, que, por serlo, muchas veces no pueden proveer a s illlsmas. De ah provena esa su certeza absoluta, esa su postura habltual, que, Sl no hubIera s1do estado de fe, habra podldo mterpretarse como un tentar a DlOS. Faltaba lo necesano, y l pensaba en dllatar su obra lo ms poslble. De todos modos -deca-, a la ProVidencIa le da lo illlsmo mantener a 500 que a 5.000. La "PICCOla Casa" es una pIfilllde al revs que se apoya sobre un mco punto: la PrOV1dencla de DI0S. Y en verdad que su modo de proceder era completamente al revs del modo de obrar segn la prudencIa humana. Cuando les faltaba algo necesano enseguIda enViaba a buscar SI haba alguna cama vaca, y, encontrndola, la sealaba como la causa de que el Seor no les enViara todo lo necesano.
<~ VIVImOS entre angustias y estrecheces- Demos lo que nos queda para dar Vla llbre a una mayor ProvIdenCIa SI no hay camas, aceptaremos enfermos, SI no hay pan ru VinO, aceptaremos mas pobres

Es lgico pensar que, debiendo l mantener un nmero tan grande de hospitalizados, estuviese preocupado todo el da por ese Vtal y fundamental problema. Pero no era as. Su fe VVsima le haca vivir despegado de todo lo terreno; como un peregrino ocupado slo en las cosas del espntu. No daba mnguna importancia a las cosas temporales;es ms: slo pensaba en ellas cuando deba tomar alguna determmacln sobre las mismas. Todo ello era la consecpencla natural de su fe ciega en la DiVIDa ProVdencia y de la dt>ctrina que l profesaba y enseaba a este respecto:
Estad seguros de que la D1VIna ProVIdenc1a no falta nunca; faltarn las familias, los hombres, pero la ProVIdencJa no nos faltar. Esto es de fe. Por tanto, S1 alguna vez faltare algo, ello no puede ser deb1do SillO a nuestra falta de confianza. Es necesano confiar s1empre en DlOS; y, S1 DlOS responde con su D1VIna ProVIdenc1a a la confianza ordJnana, proveer extraorrunar1amente a qUlen extraorrunanamente confe.

He aqu el secreto de los milagros de Jos Benito Cottolengo!

Por qu os angustlJs por el maana? S1 pensJs en el maana, la ProVIdeneJa no pensar en ello porque ya hab1s pensado vosotros. No estrope1s, por tanto, su obra y dejadle hacer. <<S1 en casa hay poco, dad lo poco que tengamos; porque s1la D1VIna ProVIdencJa nos ha de enVIar, es necesano que la casa est vaca; de lo contrano, cdnde meteremos todo lo que nos mandar?l>.

Esto se llama lgica sobrenatural, incomprensible para los prudentes segn el mundo. A stos deca Jos Bemto Cottolengo:
Qu gran illJuStlc1a haraIS a la D1VIna ProVIdenc1a S1 dudase1s de Ella un solo momento y s1 -lo que D10s no perffi1ta- os quelase1s de Ella!.

y a los suyos:
Vosotros os maravtllJs y andJs rueJendo: Oh! Oh! [...]. Yo os rugo que eso no es nada: es slo el pnnelp10, y tenemos que extendernos por todas partes porque la D1Villa Prov1denc1a lo qUlere y qUlenes VIvan lo vern. No me preocupa tanto la falta de meruos cuanto el temor de que sta provenga qUlz de alguna ofensa hecha al Seor.

Era, pues, ste el temor y la cruz de San Jos Benito Cottolengo: tema que V11Uera a menos la fe en la ProvidenCia, la eS-

peranza y la certeza de su mtervencin... y que por ello se volVIeran estnles las fuentes de la gracIa. Acostumbraba repetlr:
Quedad tranqutlos y no tengis lTI1edo, todos nosotros somos de un Buen Padre que piensa ms en nosotros que nosotros en El [. .]. Slo debemos procurar estar bien con DlOS, no tener pecados en el alma y amarle, y luego nmgn temor. DlOS nos esta nurando y es Imposible que nos olVIde. Tanto mayor es el nmero de los que entran en la "Plccola Casa" y tanto mayor es la canttdad de pan que nos llueve del cielO: un pan al da para cada uno. Y es la Dlvma ProVIdenCIa la que se dIVIerte enVIando pan sobre pan [..J. Cuanto entra para los pobres debe gastarse en su manutencin, Si conservamos el oro o la plata la ProVIdencia no nos los mandar ms, porque sabe que ya los tenemos Entre la Dlvma Providencia y nosotros efectuamos dos trabaJOs dIversos: ella enva la cOlTI1da, el vesndo, la ropa y el dmero, y nosotros lo gastamos alegremente en favor de los pobres sm pensar en el da de maana o de pasado maana
luJo~

Las caracterstlcas bsIcas, pues, de este abandono son: 1.a No llevar cuenta de lo que se hace:
No anotis lo que la DIVlila PrOVIdenCia nos enva, y no querIs saber el nmero de los enfermos; cometerais una lndehcadeza con la DIV1na PrOVIdenCia. Ella es ms prcnca que nosotros en la tenedura de hbros y no nos necesita No nos mezclemos, por tanto, en sus asuntos.

2. a El no querer que se rece por un motlvo deterrnmado, explCItO: ni por la salud, ni por las necesIdades de la Plccola Casa, ru por otro fin determmado que no sea el de agradar al Seor.
El espntu de la "Plccola Casa" es el de rezar siempre para que en todo momento y en cada cosa sea hecha la santa voluntad de DlOS [.] POSiblemente, cuando se rece, pedId al Seor que se cumpla sIempre su voluntad y, SI bien nos est perlTI1t1do pedIr un bien temporal determmado, sm embargo, en cuanto a m se refiere, temera faltar Si pidIese en tal senndo En la "Plccola Casa" no se debe rezar nunca por el pan matenal. Nuestro Seor nos ha enseado a buscar, pnmero, el remo de DIOS, que todo lo dems ya se nos dar por aadIdura. Y nosotros debemos rezar as.

QUlZ se halla raramente, en la blstona de la santldad, un abandono en DlOS tan completo como el de San Jos Beruto

Cottolengo; l se senta verdaderamente un puro instrumento, un pen de albail que no tiene ni puede tener las preocupaciones y responsabilidad de toda la construccin, la cual depende, evidentemente, del arquitecto.
Yo soy un pen de albail-deca-, y nada ms que un pen de albaful; el Arquitecto planea t?agnficamente sin necesIdad de m; por eso, cuando yo ,algo, es El qUlen pIensa en lo que se debe hacer.

y no se oy nunca decir que la Divina Providencia haya hecho quiebra. y la Divina Providencia ha sido fiel a su cometido y nunca ha faltado el pan a esa inmensa familia que vive slo de la pblica caridad. En ella han encontrado acogida toda clase de desgraciados. Y ello porque en esta inmensa ciudad del dolor y de la serenidad resuena perpetuo el Deo grafas, perfumado por una perenne adoracin eucarstica. Los milagros se suceden sin tregua y toda la atmsfera est impregnada de fe y oracin. El Cottolengo o Piccola Casa es como Lourdes, si bien en forma diversa, uno de los faros ms potentes de irradiacin de lo sobrenatural en un mundo tan natural...
EUGENIO V ALENIINI, SDB
Bibliografia
ANTONELLl-COSTAGGINI, GASTALDI,

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FELlCI, 1 , JI Cottolengo (FlorenCIa 1934).

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Actua!lzacln:
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Bosco, l.,
PIANO,

BEATA PAUUNA VON MAUJNCKRODT

Virgen y fundadora

Ct 1881)

Naci el3 de junio de 1817 en Minden (Westfalia), siendo la primognita del matrimonio formado por Betmaro von Mallinckrodt, primer consejero y director de ftnanzas en el distrito de Minden, y de Bernardina de Hartman. El padre, protestante, la madre, catlica. Seis das ms tarde recibi las aguas bautismales segn el rito catlico, mientras sus hermanos fueron bautizados en la iglesia protestante, aunque su padre nunca se opuso a la educacin catlica que la madre imparti a los cuatro hijos. Su infancia coincide con un perodo de luchas y agitaciones poltico-sociales, econmicas e ideolgicas, en las cuales tambin se vio envuelta la Iglesia catlica. La profunda fe de la madre form la base de la espiritualidad de Paulina, as como su sensibilidad hacia los pobres. En otoo del ao 1832 su padre la envi a un colegio laico de Liegi para completar mejor su formacin, en donde sufri espiritualmente por causa de la ausencia de formacin religiosa. Al recibir en 1824 su padre el cargo de vicepresidente gubernamental la familia se estableci en Aquisgrn, asistiendo todos los hermanos a una escuela catlica, en donde tuvieron de maestra a la poetisa Luisa Hensel, que haba pasado del luteranismo a la Iglesia catlica. La instruccin que recibi de dicha maestra le ayud a profundizar en las cuestiones religiosas y sociales, distinguindose por su aplicacin en las cosas de la fe. Tuvo como compaeras y amigas a la Sierva de Dios Clara Fey, fundadora de la Congregacin del Nio Jess Pobre, y la Beata Francisca Schervier, fundadora de la Congregacin de Hermanas Pobres de San Francisco. El 17 de agosto de 1834 falleci su madre, y con 17 aos qued al frente de la administracin de la casa, debiendo cumplir con los deberes sociales a los que su posicin y las muchas relaciones de su padre la obligaban. En agosto de 1835 fue conftrmada y en este momento decide renunciar deftnitivamente a las pretensiones matrimoniales que le ofreca un oftcial, primo suyo, sintiendo en su corazn un vivo deseo de servir a Dios en los pobres y enfermos. Tena una visin muy clara de su vida: Advert en m un inmenso deseo de ser hermana de la Caridad}), deseo alimentado con la eucarista: Me inflamaba siem-

pre el mayor deseo con un gran amor por tu Santsimo Sacramento digno de alabanza. Hambre de ser penetrada hasta lo mximo del corazn [...] porque t me fortaleces y robusteces. En febrero de 1838 su padre fue acusado de haber educado a sus hijos en la religin catlica, en contra de lo prescrito en las leyes prusianas, en razn dlo cual present al ao siguiente su dimisin como presidente' de Aquisgrn, que le fue aceptada, establecindose en la hacienda familiar de B6cldeken, situada en los alrededores de Paderborn, donde tuvo ocasin de advertir la miseria provocada por la industrializacin en los pequeos empresarios y jornaleros que de las zonas rurales de Westfalia septentrional se dirigan a la ciudad en busca de un trabajo ms rentable, pero vivan en condiciones infrahumanas. Los enfermos y ancianos sin ayuda o subsidio estatal alguno, dependan de la caridad del prjimo. Ante esta dramtica situacin, junto con su amiga Ana van Lommessen y otras jvenes acomodadas llevaban limosnas y comida a los necesitados. Su entusiasmo caritativo qued probado como cofundadora de la asociacin femenina que se organiz, con la idea de ayudar y atender a los enfermos, en su propia casa, encargndose de la administracin. En 1842 acoge en la guardera para nios de obreros pobres a dos nios ciegos, iniciando as el cimiento de su pequeo instituto para ciegos que en 1847 se convirti en el Instituto Provincial, siguiendo bajo su experta direccin como institucin de derecho pblico. En abril de este mismo ao falleci su progenitor y desde este momento se dispuso a seguir su vocacin ms ntima: entregarse a los dems, contribuyendo a resolver la miseria de los pobres, eliminando la injusticia social. Antes de separarse de sus hermanos realiz un largo viaje por Alemania, visitando otras naciones centroeuropeas con el [m de conocer mejor diversas instituciones benficas asistenciales, sobre todo institutos para ciegos. Al regresar a Paderborn comenz a concretizar su vocacin. Superadas las resistencias fraternas y las fallidas tentativas de encontrar un lugar adecuado para sus ciegos en diversas congregaciones, que no estaban preparadas para atender esta necesidad, se estableci en dicho lugar, dedicando todo su tiempo a los pobres y a los nios ciegos. Para profundizar an ms en su

Inacabada dec1Sln vocaclOnal lleg a Pars, donde su arruga Anna von Lommessen haba profesado en las Damas del Sagrado Corazn de Santa Magdalena Sofa Barat, ofrecIndoles que se encargaran del Instttuto de Paderborn, encargo que no se lleg a reahzar debIdo a las rettcencIas de PrusIa que no hubIera aceptado nunca que una congregacIn francesa se Instalara en su terntono. Regres a Alemarua y durante su estancIa en Colorua se entrevIst con monseor Claessen, ObISpO auxiliar y am1go de la familia, que le aconseJ fundar una nueva congregaCIn, encontrando en lo ms ntlmO de m1 rumo que esto era bueno y agradable a DIOS. SInttndome con la ayuda y la fuerza del CIelo, ruce fIrme propSIto de emprender esta obra, superando todas las dlfIcultades que pudleran presentarse. Mientras, las teoras mano.stas del Manifiesto comunista (1847) afIrmaban que el amor cnsttano era una utopa, provocando una revolUCIn en la socIedad que cambI la rustona de Europa. DecIdlda a fundar una nueva congregaclon y aconseJada por el padre Boekamp, su dlrector espmtual, y por monseor Franz Drepper, ObISpO de Paderborn, fund la CongregacIn de Hermanas de la Candad Cnsttana, aunque en ttempos de San Po X se denommar H1Jas de la Beatslffia Vlrgen Mara de la Inmaculada ConcepCIn. En dlcIembre de 1850 enVI la pnmera maestra cathca a la escuela elemental de nmas de Dortmund, y al ao SIguiente CInCO rehgtosas quedaron al frente de la dttecCIn del real orfanato de Steele, donde se acogan 120 nmos. Apenas surgtda la CongregaCln se le present un nuevo campo de apostolado en las escuelas de la zona Indusmal de la Renarua Westfaha, donde las clUdades se convertan en guetos. Los prrocos pIdleron rehgtosas para la enseanza en las escuelas elementales cathcas, mottvando que muchas maestras ya dlplomadas se urueran a la CongregacIn, m1entras otras rehgtosas se exarrunaban cIvllmente para obtener un ttulo profeslOnal que les perm1ttera acceder a los colegtos nacIonales. El ao 1848 estall la revolUCIn en vanos pases europeos, y en septtembre eran aprobados los Estatutos que fueron reconOCIdos clVl1mente el ao SIguiente. El 21 de agosto de 1849, y despus de una Intensa preparacIn espmtual en la IgleSIa parroqUlal de Busdorf (paderborn), reCIbI el hbIto, Junto con

tres compaeras, de manos del obispo Drepper, quedando oficialmente reconocida, de este modo, la Congregacin. En 1863 gracias al apoyo del nuevo obispo diocesano Conrado Martn, obtuvo el Decretum laudis con la aprobacin pontificia. Fue superiora y maestra de novicias, revelando unas dotes excepcionales de gobierno, firmemente convencida en defender su Instituto frente a los poderes civiles, viviendo siempre en autntica unin con la Iglesia (pues) no mover ni un dedo en una empresa que la Iglesia no haya aprobado, donde encontraba la voluntad de Dios meta suprema de todas mis aspiraciones. Durante veinte aos vivi una vida intensa, con grandes fatigas y contratiempos, pero esplndida en profundas satisfacciones, y su accin, sea por el propio crecimiento espiritual, sea por su voluntad de entregarse en el campo asistencial y educativo, no conoce descanso, especialmente en lo referente a la asistencia e instruccin de los nios ciegos, el servicio originario y principal de la Congregacin, tarea que ampli con la enseanza y la educacin de las jvenes. Sern las leyes persecutorias del Kulturkampf, que suprimieron sus escuelas, las que la obligarn a abandonar Alemania. Prusia, despus de haber mantenido una guerra contra Francia (1870) y haber hecho prisionero a Napolen IlI, proclam en Versailles el nacimiento del Imperio Alemn, aunque el verdadero jefe del nuevo estado no fue el emperador Guillermo I, sino el canciller Bismarck, quien se vio obstaculizado en sus intentos imperialistas por la creciente fuerza del catolicismo. Con tctica audaz crey necesario separar el catolicismo alemn de la Iglesia de Roma, reducindola a una iglesia nacional alemana. Mientras, el Papa estaba prisionero en el Vaticano despus de la entrada en Roma de las tropas de Garibaldi. La hostilidad del Estado prusiano hacia las instituciones catlicas qued reflejada en las leyes discriminatorias contra los catlicos y sus escuelas, que concluyeron con la confiscacin de los bienes y la expulsin de las comunidades religiosas de Alemania. Con el fin de evitar la incautacin de los bienes propici la venta de distintas propiedades de la Congregacin. Esta contrariedad permiti que abriera casas en distintos pases europeos, a donde fueron las maestras que haban perdido sus clases, diri-

giendo su esfuerzo educativo especialmente al Nuevo Mundo, extendindose de este modo su apostolado que creci extraordinariamente en obras de caridad cristiana. El primer grupo misionero parti de Bremerhaven rumbo a Nueva Orlens en 1873. En el mes de mayo de este mismo ao viaj hasta Amrica del Sur en donde permaneci durante dos meses, promoviendo diversas fundaciones. En 1874 estuvo en Chile. En abril de 1876 fue a Roma para rendir homenaje al Santo Padre el Beato Po IX y solicitar la aprobacin de las Constituciones. Asimismo intercedi por monseor Martin, encarcelado en 1874, liberado al ao siguiente y huido en el verano de 1875 a Holanda, de donde en marzo del ao siguiente se exili a Blgica, por haber defendido la libertad religiosa con valiente decisin, despertando el odio de sus adversarios en el gobierno prusiano. En 1877 traslad la Casa madre a Blgica al tener que abandonar Paderborn por haberse proclamado la exclaustracin de todos los religiosos de Alemania. En 1879 la Congregacin celebr el primer captulo general, siendo elegida superiora por unanimidad. En el mes de octubre de este mismo ao volvi a Chile, visitando las casas de la congregacin, mientras que en 1880 se embarc para Amrica del Norte, en donde se haban abierto 26 casas. Agotada por tantos viajes apostlicos y el intenso trabajo realizado, una grave pulmona la llev al sepulcro, falleciendo el 30 de abril de 1881, recibiendo sepultura en una capilla del pequeo cementerio de la Casa madre. El proceso informativo diocesano fue introducido en 1926, quedando concluido en 1933. En 1958 Po XII decret el inicio del proceso apostlico, exhumndose sus restos en febrero de 1963. En 1983 Juan Pablo II firm el decreto sobre la heroicidad de sus virtudes, proclamndola Beata el 14 de abril de 1985. El fundamento de su espiritualidad est en la fe profunda que domina toda su vida, considera (<una especial bendicin de Dios su estancia en Aquisgrn, donde recibi una completa formacin catlica. El santo amor ser la caracterstica principal de su Congregacin, su ley, su alma, que deben transmitir todas las religiosas en los ojos, en las obras, en sus palabras, en todos

los lugares y en todas las cosas. Amor profundo, amor intenso a todos, con paciencia y amabilidad, (<un amor que beneficie a todos, aportando paz y dulzura. Mujer de gran nimo, abandona su voluntad en Dios, sufriendo con Cristo por la disolucin de su obra. Fruto de tanto sacrificio fue el rpido floremiento de sus obras en tantos pases, tan lejos de Alemania. La fe la convirti en clara y transparente como luz conscientd y valiente, con la que supo afrontar sufrimientos, amarguras y pruebas de todo tipo. Creci anhelando siempre a Dios y su mayor gloria. Se dedic con gran ternura a los nios ciegos, a quienes quiso regalar la luz interior como destello de luz divina. Audaces eran sus planes, pero su obra creci con xito. En el tiempo de su mayor crecimiento sobrevino la hora demoledora de las tinieblas, con la dura persecucin bajo la ley de los conflictos poltico-religiosos, soportando las pruebas con humilde obediencia. En medio de las pruebas y dificultades mostr una confianza segura en las decisiones fundamentales de su vida. Es un ejemplo de vida. A la angustiosa inquietud del hombre moderno ella seala un camino de paz interior: buscar a Dios en los hermanos que sufren. Adhesin a Dios y ruptura con todo lo que aparta de l, es lo que persigue de manera incansable. Entrega amorosa que la conducir al herosmo en el amor comprometido: (<A l le entrego todo con absoluta confianza. Para el amor no hay imposibles, creciendo en la presencia de Dios, sin ver perturbada su paz. Este amor incondicional a Dios y la orientacin a l en toda circunstancia, eran rasgos de su extraordinaria personalidad, creciendo en su enrgico esfuerzo para ganar, con caridad y amabilidad, todos los corazones para Dios, encomendando al amor de Jess a cuantos trataba, pidindole les concediera su benevolencia: Caridad, la ms ntima caridad en el trato [oo.] el ms encendido amor, paciencia y afabilidad con todos. Gast su fortuna en favor de los pobres, y puso todas sus energas al servicio de los ciegos, de los ms marginados de su tiempo. Supo aprovechar discretamente las mltiples ocasiones de mortificarse, haciendo de su cuerpo un verdadero holocausto de amor. De este modo crecan en ella la generosidad y la

fortaleza que la preparaban para los grandes y numerosos sacrificios que le exiga el Seor. El milagro para la beatificacin Sor Cristfora, religiosa de la Caridad Cristiana, era de constitucin grcil pero no haba tenido enfermedad alguna a sealar en su infancia y pubertad. Entre los 21-22 aos (1947-1948) comenz a notar un progresivo enfriamiento en sus extremidades, acompaado de un hormigueo, a lo que no dio ninguna importancia. A los 27 aos de edad aparecieron algunos trastornos visuales, y casi al mismo tiempo, una gran debilidad en su parte inferior izquierda. Al ao siguiente (1954) not en abril una diplopia en el ojo izquierdo, que el oculista seal como una evidente parlisis. El examen neurolgico del 23 de mayo seal una esclerosis mltiple, siendo internada durante cinco semanas en el hospital de San Andrs de Neuhaus, cercano a Paderborn. La terapia que se le aplic con unciones de ungento mercurial, baos turcos y otros permitieron cierta mejora. Las siete semanas siguientes las pas en un clima montaoso, en reposo absoluto y con una dieta alimentaria cruda (mtodo Evers), que no produjo mejora alguna, al contrario, en septiembre de 1954 se localizaron dolores occipitales, vrtigos, diplopia y parlisis del abductor izquierdo con graves problemas en el nervio ptico. Dos meses ms tarde los signos patolgicos se agravaron. En febrero de 1955 la enfermedad empeor con incapacidad notoria de mantenerse erguida y de andar, insensibilidad en el tacto, diagnosticndole el 13 de mayo del mismo ao esclerosis mltiple} juzgando los mdicos que su enfermedad era incurable y estaba en fase de rechazar cualquier terapia. En este momento la enferma y las religiosas decidieron invocar la intercesin de la Sierva de Dios. En la tarde del 14 de mayo la religiosa sinti de imprevisto un gran calor en sus piernas, bienestar general e impulso de caminar. Apoyada en el brazo de la enfermera comenz a deambular, pudiendo vestirse por s misma y acercarse a la capilla. Desde ese momento cesaron los temblores, las convulsiones y los diversos sntomas morbosos, reintegrndose a la vida de comunidad. En sucesivos exmenes mdicos (1955 y 1962) se confirm la completa curacin y la permanencia de su estado.

La esclerosis mltiple que le fue diagnosticada segn la sintomatologa observada a 10 largo de la evolucin de la enfermedad era cierta, y la terapia insuficiente para contrarrestarla y para lograr la curacin, que fue instantnea, completa, definitiva y no explicable con las leyes de la patologa. El suceso puede situarse, con todas las reservlS, en la categora de los eventos biolgicos extraordinarios, .Todos los componentes de la consulta mdica fueron del p.ecer unnime que se trata de una curacin instantnea, y como se trata de una curacin permanente se puede definir como perfecta. Roma, 28 de marzo de 1984.
ANDRS DE SALES FERRI CHULIO Bibliografia
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EHRFNBORG,

C)

BIOGRAFAS BREVES

SANTOS AMADOR, PEDRO, MONJE,y LUIS

Mrtires

ct 855)

Los tres estados eclesisticos --clerical, monacal y seglarse unieron en este martirio para confesar unnimemente a Cristo en la Crdoba del siglo IX. Amador, el sacerdote, haba nacido en la poblacin llamada hoy Martos. Se haba ido a Crdoba con sus padres y hermanos en orden a facilitar el estudio de los muchachos. Era un hombre joven al tiempo de su martirio. Pedro era monje y no nos dice San Eulogio de qu monasterio era. Era hijo de padres acomodados, como 10 era igualmente el joven Luis, seglar, que era hermano del dicono y mrtir San Pablo.

Parece que los tres eran muy amigos y se pusieron de acuerdo en confesar juntos a Cristo, lo que hicieron ante el juez musulmn el 30 de abril del ao 855, siendo inmediatamente condenados a muerte y ejecutados y sus cuerpos arrojados al Guadalquivir.

BEATO GUIllERMO SOUTIlERNE Presbtero y mrtir Ct 1618)

Naci en Durham el ao 1577. Decidido por el sacerdocio, que recibe en el Continente tras estudiar en Lituania, Espaa y Douai, vuelve a Inglaterra a trabajar apostlicamente. Arrestado y juzgado, por ser sacerdote catlico es condenado como traidor y ahorcado y descuartizado en New Castle el 30 de abril de 1618. Fue beatificado el 22 de noviembre de 1987.

BEATO BENITO DE URBINO Presbtero Ct 1625)

Benito Passionei naci en Urbino el ao 1560 en una ilustre familia. Hurfano desde joven, estudia en las universidades de Perugia y de Padua, demuestra tener una clara inteligencia al tiempo que lleva una conducta intachable, y muy en contra de la voluntad de su familia toma el hbito capuchino en el convento de Fano. Hecha la profesin y los estudios, se ordena sacerdote y en 1598 los superiores lo agregan al grupo de doce capuchinos que deban acompaar a San Lorenzo de Brindis en su misin en los pases germanos para afirmar la fe catlica frente al luteranismo. En este ministerio, cumplido con entrega ejemplar, estuvo cuatro aos. Vuelve a Italia y aqu igualmente es destinado a la predicacin que ejercita por muchas poblaciones de la Pennsula, acompaando su ministerio con el ejemplo de una vida de plena observancia de la regla franciscana y del ejercicio de todas las virtudes, sobresaliendo por su insigne caridad con los pobres y necesitados, para quienes iban siempre sus especiales cuidados. Muri en el convento de Fossombrone el 30 de abril de 1625. Fue beatificado el 15 de enero de 1867.

Presbtero y mrtir

SAN JOS TUAN (t 1861)

Este mrtir vietnamita tena sesenta aos al tiempo de su martirio, cuando fue decapitado en abril de 1861. Su trato con los religiosos dominicos, a los que deba la fe la comunidad cristiana en la que haba nacid9, le llev a optar por la vida religiosa en la Orden de Predicadq,es. Una vez profesado y hechos los estudios, se orden sacerdote y ejerci con fruto el ministerio. Un falso cristiano lo delat porque haba administrado los sacramentos a su madre enferma. Arrestado, confes la fe, se neg a apostatar y fue condenado a muerte que se cumpli en el poblado de An Bai. Fue canonizado el 19 de julio de 1988.

SANTO TRIDUO PASCUAL' DE LA MUERTE A LA RESURRECCIN DEL SEOR

En tiempo de Jess el pueblo israelita segua celebrando con gran solemnidad la fiesta de Pascua, instituida por Moiss antes de la salida de Egipto. Era esta fiesta, por una parte, memorial del xodo liberador de la opresin de los egipcios y, por otra, espera de los tiempos mesinicos. Como israelitas temerosos de Dios, Jos y Mara suban todos los aos a Jerusaln a la fiesta de Pascua, como dice San Lucas (Lc 2,41).Y sin la menor duda Jess subi a Jerusaln todos los aos durante su vida oculta. Los evangelistas ponen muy de relieve que as lo hizo durante su vida pblica. La esperada salvacin mesinica haba comenzado a ser realidad cuando la Palabra se hizo carne y puso su Morada entre nosotros Gn 1,14). Y fue plena realidad, cuando Jess, durante la celebracin de la Pascua de su pueblo, se ofreci al Padre por la salvacin del hombre, pasando por la pasin y la muerte a la resurreccin, convirtindose l en la Pascua del nuevo y eterno Testamento. Antes, (da vspera de su pasin, haba celebrado ya esta Pascua en el Cenculo con sus discpulos y haba mandado a stos que la celebrasen ellos en su nombre: Haced esto en memoria ma. Los apstoles comenzaron a hacerlo una vez que el Espritu Santo descendi sobre ellos el da de Pentecosts. El da elegido para celebrar la Pascua del nuevo y eterno Testamento, para la fraccin del pan --ste ser el nombre que los primeros cristianos darn a la celebracin de la eucarista-, fue el primer da de la semana, es decir, el da en que el Seor resucit. Muy pronto este primer da de la semana recibir el nombre de da del Seor (k)!riak hemera = dies dominica =domingo). En los escritos del Nuevo Testamento son bastantes las alusiones a la celebracin de la fraccin del pan los domingos. Bien significativo

es en este sentido lo que el libro Hechos de los Apstoles dice hablando de San Pablo: El primer da de la semana, estando nosotros reunidos para la fraccin del pan, Pablo... . Celebraban tambin de algn modo todos los aos los primeros cristianos la Pascua del Seor? Se puede dar por seguro, pero no ha llegado a nosotros ninguna referencia explcita de que lo hicieran. Seguiran celebrando la Pascua de sus padres -la mayora eran judo pero desde el primer momento la fueron cristianizando. Las primeras noticias claras que tenemos de una celebracin anual de la Pascua son de mediados del siglo n. En esta poca, por lo que dicen, entre otros, Melitn de Sardes y el Pseudo Hiplito, el pueblo cristiano se reuna y pasaba la noche del sbado al domingo leyendo los pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento relacionados con la Pascua y orando. Pronto se generaliz la costumbre de ayunar el viernes y el sbado y de celebrar durante la Vigilia de esa santa noche los sacramentos de la iniciacin. En el siglo IV el Triduo es ya lo que, ms o menos, seguir siendo. A una celebracin ms y ms viva y sentida contribuyeron las exposiciones que de este misterio fueron haciendo los Padres tanto de oriente como de occidente. Lo hicieron de modo especial como sencillas catequesis a los catecmenos que se preparaban para recibir los sacramentos de la iniciacin durante la Vigilia Pascual. La celebracin del Triduo Santo seguir siendo en la Iglesia el tiempo ms fuerte del ao litrgico. Pero pronto se introducen costumbres que desvirtan un tanto la fisonofia de estas celebraciones. Pero es sobre todo durante la Edad Media cuando se introducen cambios en la liturgia, que pretendiendo enriquecerla la desvirtuaron no poco, distorsionando con frecuencia el esquema inicial y desviando la atencin de los fieles del misterio celebrado. De lo ms llamativo en este sentido fue el desajuste de las horas en que tuvieron lugar los acontecimientos de la pasin del Seor, y que la liturgia segua suponiendo y evocando, y las horas en que de hecho se celebraban. El problema de la lengua ha sido causa no pequea de este desvo de la devocin.

r ,

Mnto del mOV1nllento htrgtco fue redescubnr la centrahdad de la hturgta pascual. Dom Guranger 1875), sobre todo en su obra L'anne jturgque, puso muy de reheve la importancia del ffilsteno pascual y la centrahdad de su celebracin. Los escntos del beneructtno de Maria Laach, Oda Casel 1948), bala el aspecto teolgtco, y los de PlUS Parsch, bala el aspecto pastoral, entre otros muchos hturgtstas y telogos, hicieron sentir en amphos sectores de la Iglesia la necesidad de una reforma que devolViese al Tnduo Santo su autntica fisonoITa. Durante el pontificado de Po XII estas ideas y estas lluslOnes comenzaron a hacerse reahdad. Y despus del Concilio Vaticano II, sigwendo las normas dadas en ste, durante los aos 1969, 1970 Y 1971 fueron pubhcndose los hbros htrgtcos en los que apareca el Tnduo Pascual tal como hoy tenemos el gozo de celebrarlo. La carta cltcular de la Congregacin para el Culto ruV1no del 10 de enero de 1988 presenta as el Tnduo Pascual tal como hoy lo celebramos:

ct

ct

La IglesIa celebra cada ao los grandes rmstenos de la reden Clon de los hombres desde la rmsa vesperttna de! Jueves Santo en la Cena del Seor hasta las VIsperas de! dommgo de resurrecclOn Este penodo de tiempo se denormna Justamente e! Tnduo del cruCIficado, sepultado y resuCItado, se llama tambIen Tnduo Pascual porque con su ce!ebracIon se hace presente y se realtza e! rmsteno de la Pascua, es deCIr, e! transito de! Seor de este mundo al Padre En esta ce!ebracIon de! rmsteno, por medto de los SIgnos htrgtcos y sacramentales, la IglesIa se une en Intima comuruon con CrIsto, su Esposo

Tnduo Pascual del que San AmbroslO, a finales del Siglo IV, ruce que es el Tnduo sagrado dentro del cual Cnsto padeci, descanso y resucit (Ep 23,13). Y algo ms tarde San Agustn lo llama Sacratsimo Tnduo de Cnsto crucificado, sepultado y resucitado (Ep 55,14) Durante este Tnduo Pascual la Iglesia celebra como un todo la Pascua del Seor, su paso de la muerte a la resurreCCin, temenda muy presente que, como ruce San Pablo, Cnsto, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, la muerte no tiene seono sobre l (Rom 6,9) Y con el paso de nuestro Seor celebramos nosotros nuestro paso.

Jueves Santo: Misa vespertina de la Cena del Seor

<<Al atardecer, en la hora ms oportuna, se celebra la misa de la Cena del Seor, en la que participa plenamente toda la comunidad local y todos los sacerdotes y clrigos que ejercen su ministerio, dice el misal. Como lo haba hecho ~ aos anteriores, Jess haba subido con sus discpulos a Jenlsaln para celebrar la Pascua. Suba muy consciente de que iba a ser su ltima celebracin de la Pascua de sus padres. El pueblo le haba recibido como el esperado Mesas, lo que haba exacerbado an ms el odio de sus enemigos. El primer da de los cimos envi a Pedro y a Juan a preparar el local y lo necesario. y llegada la hora se puso a la mesa con los apstoles (Le 22,14). Mateo, Marcos y Lucas centran su relato de la ltima Cena en la institucin de la Eucarista. San Juan, que, dndolo por sabido, no relata la Institucin de la Eucarista, se alarga recordando detalladamente los gestos y palabras del Seor en los que aparece el amor del Hijo de Dios al hombre y su exigencia de que stos se amen unos a otros como llos ama. Pronto este da, lleno de recuerdos tan evocadores y en el que el Seor haba instituido la Eucarista, adquiere gran importancia en la Iglesia. Ser el da dedicado a la admisin de los penitentes, a la consagracin del santo crisma y de los leos, y tambin y sobre todo a recordar y celebrar la institucin de la Eucarista. La liturgia de esta santa tarde es una de las que ms se han beneficiado de la reforma litrgica. Se ha introducido ellavatorio de los pies y se ha enriquecido notablemente su liturgia. Y se introdujo la concelebracin y la comunin bajo las dos especies. De la misa vespertina dice el Ceremonial de los obispos:
Con la misa que tiene lugar en las horas vespertinas del jueves de la Semana Santa comienza el Triduo Pascual y evoca aquella ltima Cena del Seor Jess, en la que, en la noche en que iba a ser entregado, habiendo amado hasta el extremo a los suyos que estaban en el mundo, ofreci a Dios Padre su Cuerpo y su Sangre bajo las especies del pan y del vino y los entreg a los Apstoles para que los sumiesen, mandndoles que ellos y sus sucesores en el sacerdocio tambin lo ofreciesen (n.295).

La plegaria eucaristica tiene hoy un valor aadido. Siempre durante ella se hace lo que el Seor mand: Haced esto en memoria ffia. El Seor <<hizo esto y nos lo mand hacer a nosotros durante la Cena que celebr hqy con sus discpulos en el Cenculo. Pone esto de relieve la liturgia de la misa de la Cena del Seor incluyendo palabras alusivas a que esto lo realiz el Seor precisamente hqy y a esta hora. La oracin colecta centra nuestra mirada en el misterio que hemos comenzado a celebrar: <<Nos has convocado esta tarde para celebrar aquella misma Cena... el banquete de su amor, el sacrificio de la Alianza eterna..., te pedimos que la celebracin de estos santos misterios nos lleve a alcanzar plenitud de amor y de vida. Todo esta tarde gira en torno al amor de Jesucristo que pide amor. La primera lectura, tomada del xodo, relata la institucin de la Pascua juda y de cmo la han de celebrar los israelitas. Jess la celebr en el Cenculo y en ella comieron el cordero degollado, cordero degollado que le simbolizaba a l que al da siguiente moriria clavado a la cruz como inocente cordero. En la segunda lectura San Pablo les recuerda a los corintios la institucin de la Eucarista en la noche en que iba a ser entregado y las exigencias que lleva consigo participar de la Eucarista. Como lectura evanglica se lee el relato del lavatorio de los pies de sus discpulos por Jess, ejemplo sublime de amor humilde que el divino Maestro --<<me llamis Maestro, pues lo soy-nos dio en la hora en que iba a pasar de este mundo al Padre. A esta lectura, despus de ser comentada por el sacerdote, sigue el mandato, el lavatorio de los pies, acertadamente introducido en la Eucarista de este da. Es una escenificacin de lo que el Seor hizo y de 10 que nosotros hemos de hacer para ser cristianos de verdad, cristianos comprometidos con nuestro Maestro, imitadores suyos: Os he dado ejemplo. La procesin de las o/rendas y del fruto de la caridad de los fieles tienen en esta eucarista una razn aadida. Nuestra conciencia de cristianos ha de verse especialmente interpelada hoy: el amor de Jess a los hombres, pobres pecadores, no fue un amor platnico: dio su vida por nosotros. Nuestro amor a nuestros hermanos necesitados ha de traducirse en hechos.

Antes de que la asamblea sea despedida y de que se retiren del altar la cruz, los candeleros y el mantel, se lleva procesionalmente el Santsimo Sacramento a una capilla. Esta reserva tiene dos fines: disponer de formas consagradas para la celebracin del Viernes Santo y, si hubiere necesidad, administrar el vitico; y hacer posible que los fieles oren y contemplen agradecidos la Eucarista, cuya institucin' se acaba de celebrar.

Viernes Santo: Celebracin de la pasin del Seor Y, cantados los himnos, salieron hacia el monte de los Olivos, dice el Evangelio de San Mateo (Mt 26,3). Y el de San Juan: Dicho esto, pas Jess con sus discpulos al otro lado del torrente Cedrn donde haba un huerto On 18,1). Jess comenzaba a recorrer su Viacrucis: Getseman, ante Ans, ante Caifs, en el Pretorio ante Pilato, ante Herodes, de nuevo ante Pilato, cargando con la cruz camino del Calvario, hasta que, clavado a la cruz, reclinando la cabeza, entreg el espritu On 19,30). La Pascua del nuevo y eterno Testamento era ya una realidad. Pasados casi dos mil aos, nosotros, discpulos del Seor, lo recordamos y celebramos todos los aos. Lo hacemos en el Oficio de lecturas y Laudes que no todos pueden celebrar. Y lo hacemos, sobre todo, en la solemne celebracin de la pasin del Seor. Es probable que durante bastante tiempo ni el Viernes Santo ni el Sbado Santo hubiese celebracin especial. Estos das formaban un todo con la Vigilia Pascual, eran una sola fiesta: Pascua. No eran, sin embargo, das vacos. Por de pronto eran das de riguroso ayuno, con el que se unan a Cristo muerto y sepultado esperando su resurreccin. Y eran das de silencio orante. A no tardar mucho se organizaron oficios litrgicos. Por Egeria sabemos que en el siglo IV se vivan estos das en Jerusaln intensamente con una liturgia apropiada. En los siglos VI y VII la celebracin litrgica es ya muy parecida a la actual. Una liturgia sin Eucarista.

La celebracin de la pasin del Seor nos introduce en el misterio insondable de la muerte del justo para redimir a los pecadores. Cristo es el servidor de Yahv, anunciado por los profetas. Es el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo. Es el sacerdote de la Nueva Alianza, que se ofreci a s mismo una vez para siempre como vctima, nico sacerdote capaz de convertir la muerte en vida, los sufrimientos en causa de salvacin. San Pablo es el telogo por excelencia de este misterio, sobre l vuelve una y otra vez: Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros y suplo en mi carne lo que falta a los padecimientos de Cristo por su Cuerpo que es la Iglesia (Col 1,24). <<Lo nico que deseo es conocerle a l y participar en sus padecimientos, conformndome a l en la muerte (Flp 3,10). La liturgia de este da tiene tres partes: liturgia de la Palabra; adoracin de la santa Cruz; sagrada comunin. - Liturgia de la Palabra. Como primera lectura se lee el Cntico del siervo de Dios, impresionante figura proftica de Jess paciente. El siervo de Dios a quien Isaas contempla sufre fsica y moralmente. Sufre porque el Seor carg sobre l todos nuestros pecados. Es como un cordero llevado al matadero.... Sufre porque tom el pecado de muchos, cargando con los crmenes de ellos. Por eso tendr una parte entre los grandes. A esta primera lectura el pueblo se une cantando como salmo responsorial parte del Salmo 30, un salmo que, puesto en labios de Jess muriendo clavado a la Cruz, adquere todo su sentido. De hecho segn San Lucas las ltimas palabras de Jess antes de expirar fueron: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu, que son el versculo 6 de este salmo. La segunda lectura es parte de la Carta a los Hebreos. Cristo es nuestro Sumo Sacerdote, un sacerdote capaz de compadecerse de nosotros porque ha sido probado en todo como nosotros, excepto el pecado. Por eso se ha convertido para todos los que le obedecen en autor de salvacin eterna. El canto antes del Evangelio es la mejor presentacin del misterio que se celebra hoy: Cristo, por nosotros, se someti incluso a la muerte, y una muerte de cruz. Por eso Dios lo levant sobre todo, y le concedi el nombre-sobre-todo-nombre.

El punto culminante de la liturgia de la Palabra del Viernes Santo es la proclamacin de la Pasin de nuestro SeorJesucristo segn San Juan, el discpulo a quien Jess quera On 20,20). San Juan es testigo de excepcin de la larga pasin de Jess desde el huerto cercano al Torrente Cedrn hasta que el Seor, clavado a la Cruz, expir. El mismo apstol pone esto bien de relieve. La oracin universal tiene hoy una relevancia especial. Hasta la reforma de la liturgia la ora(Jn universal de este da era la nica que la Iglesia romana conservaba. Esta oracin, sobre todo si se hace en la forma tradicional, es de un gran efecto. En ella se pide al Padre que los frutos de la muerte redentora de Cristo se apliquen a la Iglesia y a todo el mundo. - Adoracin de la CruZ' El emotivo rito de lapresentaciny adoracin de la Cruz se viene haciendo desde muy antiguo. La peregrina Egeria cuenta con todo detalle cmo se haca en Jerusaln en el siglo IV: el obispo y los diconos sostienen el sagrado madero de la vera Cruz y todo el pueblo se acerca y la besa. Poco a poco lo que se hace en Jerusaln es imitado por las dems iglesias. - Sagrada comunin. Aunque hoy no se celebra la santa misa, desde hace ya mucho tiempo hqy se comulga con el pan consagrado en la misa de la Cena del Seor. La comunin en el da de la muerte del Seor ha de hacernos sentir con viveza lo que es siempre la comunin. San Pablo lo dice con estas palabras: Cada vez que comis de este pan y bebis de este cliz proclamis la muerte del Seor, hasta que vuelva (1 Cor 11,26). Terminada la accin litrgica, la Cruz queda bien visible como centro del templo. Los fieles pueden acercarse a ella, y agradecidos, besarla, y orar ante ella. Ningn da mejor que ste para recorrer las estaciones de Via Crucis. Sbado Santo Muerto Jess y obtenidos los permisos necesarios, su cuerpo exnime fue descendido de la Cruz y depositado por Jos de Arimatea y Nicodemo en un sepulcro nuevo donde nadie haba sido sepultado (cE. Jn 19,38-41).

~<Durante el Sbado Santo la Iglesia permanece junto al sepulcro del Seor, meditando su pasin y muerte, y se abstiene del sacrificio de la Misa (Rbrica del Misal). Pero s se celebra la Liturgia de las horas, que son la mejor oracin y meditacin en este da santo. La Iglesia, que brot del costado de Cristo clavado a la Cruz, vela en silencio contemplativo. Triste, porque su Seor ha muerto, alegre, porque ha resucitado. Triste, porque la causa de la muerte de su Seor ha sido el pecado de sus hijos los hombres que siguen siendo pecadores, alegre, porque la pasin y la muerte de su Seor nos ha salvado. Leamos como dicho a nosotros lo que San Pablo dice a los romanos. ~~s que hemos muerto al pecado, cmo seguir viviendo en l? O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rom 6,2-4). Sepultados con l en el bautismo, con l tambin habis resucitado por la fe en la accin de Dios, que lo resucit de entre los muertos (Col 2,12).

Domingo de Pascua de la resurreccin del Seor: Vigilia Pascual

El pueblo hebreo celebraba todos los aos como <~emo riab> con una vigilia nocturna el paso del Seor durante la noche para liberar a sus padres de la esclavitud del Faran. La Iglesia ha visto siempre en este acontecimiento del pueblo hebreo una figura del paso del Seor, de la Pascua. Y desde tiempo inmemorial, teniendo como fondo la celebracin del pueblo hebreo, ha celebrado con una vigilia nocturna la Pascua de su Seor. Esta Vigilia ha sido siempre <da madre de todas las santas vigilias (San Agustn), <da mayor de todas nuestras fiestas, la mayor de todas nuestras celebraciones (San Gregario Nacianceno). Tiene cuatro partes: lucernario o solemne comienzo de la Vigilia, liturgia de la palabra, liturgia bautismal, liturgia eucarstica.

- Primera parte: lucernario o solemne comienzo de la Vigilia. En la antigedad no era tan sencillo como ahora disponer, llegada la noche, de fuentes de luz. De ah que la luz tuviese para ellos un sentido y un valor muy superior al que nosotros le concedemos. Cuando los cristianos se disponan a pasar toda la noche en la iglesia en oracin, su primera preocupacin era disponer de luz. Luz en la qUIl vean simbolizado a Cristo, que se haba presentado a s mismo como la luz del mundo: Yo soy la luz del mundo. Este simbolismo lo seguimos sintiendo nosotros, aun cuando dispongamos de otros medios de iluminacin. La Iglesia comenz muy pronto a abrir la Vigilia de Pascua con un 1ucernario, muy bello y cargado de sentido cristiano. El traslado procesional del cirio de la puerta de la iglesia al presbiterio recuerda el largo caminar de los israelitas por el desierto hacia Tierra Santa guiados por una columna de fuego; y recuerda tambin nuestro caminar por la vida guiados por Cristo, luz del mundo. La bendicin del fuego y del cirio se han de hacer a ser posible en el exterior de la iglesia. Todas las luces han de estar apagadas. No hay ms luz que la del cirio. Durante la procesin hacia el presbiterio, el que lleva el cirio canta varias veces: LuZ de Cristo} a 10 que todos responden: Demos gracias a Dios. Colocado el cirio junto al ambn, el dicono, o el mismo sacerdote, entona el pregn pascual, pieza potica llena de lirismo y de teologa que invita a todos a la alegra pascual, porque ha pasado la noche y brilla ya la luz que es Cristo resucitado. - Segunda parte: Liturgia de la Palabra. Parte fundamental de toda vigilia ha sido siempre la lectura de la Palabra de Dios, lectura a la que el pueblo corresponda meditando y orando. En esta vigilia "Madre de todas las vigilias", se nos proponen nueve lecturas: siete del Antiguo Testamento y dos del Nuevo: "epstola y evangelio" (Rbrica del misal). La tres primeras lecturas: dos del Gnesis y una del xodo, narran tres intervenciones de Dios: creacin, sacrificio de Abrahn y paso del mar Rojo. En ellas aparece el amor de Dios al hombre, amor que ha tenido en la resurreccin de Jess su ms alta manifestacin. A stas siguen otras cuatro lecturas tambin del Antiguo

Testamento: dos de Isaas, una de Baruc y una de Ezequiel. Estos profetas animan al pueblo a ser fiel a Dios, a esperar en l. Espera que ha de animar la certeza de que Dios cumplir lo que promete, sobre todo en el futuro mesinico. El salmo responsorial y la oracin que sigue a cada lectura son la respuesta cristiana, animada por la resurreccin del Seor, a cada una de las lecturas. Antes de proclamar la Palabra del Nuevo Testamento la Iglesia crea un clima de alegra pascual que es el que ha de dominar en la asamblea durante las acciones litrgicas que van a seguir: se encienden los cirios del altar, el sacerdote entona el himno Gloria a Dios en las alturas y mientras se canta este himno suenan las campanas que han estado mudas durante los dias anteriores. En la epstola el Apstol les recuerda a los romanos -a nosotros- algo que era constante en su predicacin: por el bautismo hemos sido sepultados con Cristo para resucitar con l. Cristo ya no muere! y antes de que uno de los tres sinpticos relaten el encuentro de Mara la Magdalena y sus compaeras con el sepulcro vaco y con el ngel que les anuncia ha resucitado!, el sacerdote entona solemnemente el alel1!Ya. Durante toda la cuaresma haba estado ausente de la liturgia; a partir de ahora, durante el tiempo pascual sobre todo, resonar continuamente en la liturgia. - Tercera parte: Liturgia bautismaL Aunque la falta de testimonios no permite hacer afIrmaciones categricas hasta el siglo IlI, se puede dar por seguro que muy pronto se introdujo en todas partes la costumbre de celebrar en esta noche santa el bautismo. Pascua y bautismo son dos realidades que van ntimamente unidas. As lo dice por ejemplo Tertuliano: Pascua es el dia ms conveniente para el bautismo, porque en ella se realiz la pasin del Seor en la que somos bautizados (De baptismo, 19). Por el bautismo, en efecto, nos incorporamos a Cristo y pasamos de la muerte del pecado a la vida de la gracia, de las tinieblas a la luz; morimos con Cristo y con l resucitamos. Antiguamente durante la cuaresma se preparaba a los catecmenos para ser bautizados hoy y participar por primera vez de la mesa del Seor. En esta noche recibi San Agustn el bautismo de manos de San Ambrosio.

Esta parte de la Vigilia es la que ms ha ganado con la reforma litrgica. En ella se contemplan varias posibilidades: la existencia o no de bautizandos, la existencia o no de pila bautismal. Despus de cualquiera de estos casos, todos los presentes, de pie, con las velas encendidas en la mano, renuevan las promesas bautismales. Antes han renunciado a Satans y han hecho profesin de su fe. - Cuarta parte: Liturgiaeucarstica. La celebracin de la Eucarista es la cuarta parte de la Vigilia, y su punto culminante, porque es el sacramento pascual por excelencia, memorial del sacrificio de la cruz, presencia de Cristo resucitado, consumacin de la iniciacin cristiana y pregustacin de la Pascua eterna (Circular sobre las fiestas pascuales, 90). En efecto, la comunidad cristiana que ha cantado a Cristo verdadera luz del mundo, que ha sido instruida por la Palabra de Dios, que ha recibido, o renovado, la gracia bautismal, oyendo en su interior la invitacin que el Seor le hizo en la ltima Cena y le hace continuamente: Haced esto en memoria mia, lo hace al final de la Vigilia para luego sentarse a la mesa para el banquete que el Seor le ha preparado y recibir como comida el Cuerpo del Seor y como bebida su Sangre. Podis ir en paz, aleluya, aleluya. Demos gracias a Dios, aleluya, aleluya.

Domingo de Pascua de la resurreccin del Seor: El da de Pascua

Pronto se sinti la necesidad de volverse a reunir el da que sigue a la noche pascual para recordar y celebrar los muchos acontecimientos que sucedieron al amanecer de este da. Hoy esta misa es ms necesaria, porque son muchos los cristianos que por una u otra causa no asisten a la Vigilia. Los cuatro Evangelistas cuentan con todo detalle cmo las discpulas y discpulos descubrieron que el sepulcro estaba vaco y que Jess haba resucitado, aunque las dudas tardaron en despejarse. La liturgia de este da ofrece el relato de lo que sucedi este da, pero sobre todo trata de hacer vivir la gran verdad de que

Cristo est vivo, que est entre nosotros. Y que, por tanto, hemos de ser testigos y anunciadores de ello, que hemos de buscar no las cosas de este mundo, sino las de arriba, donde est Cristo sentado a la derecha del Padre, que hemos de vivir la vida nueva de los resucitados con Cristo.
AUGUSTO PASCUAL, OSB
Bibliografia

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TIEMPO PASCUAL LA CINCUENTENA

AdVIento, Cuaresma son tlempos de preparaClon El tlempo Pascual es, en cambIo, el desarrollo de un uruco gnto de fiesta que no solo se canta trunterrumpldamente durante la octava SInO que llena todos, la CIncuentena pascual, con su rrusteno y su gracIa Este es el dta en que actuo el Seor, sea nuestra alegna y nuestro gozo

La cmcuentena pascual conuenza desde el momento que despunta el da de Pascua y se da paso a una reahdad pasada y presente, un da que podemos cantar a pleno pulmn:
Bendtto sea DIOS Padre de nuestro Seor JesucrIsto, que en su gran rrusencordta, por la resurrecclOn de Jesucnsto de entre los muertos nos ha hecho nacer de nuevo para una esperanza VIva, para una herenCIa Incorruptlble, pura, Imperecedera

La gran notiCIa es proclamada de nuevo y el propIO Costo proclama por boca de sus fieles:
<<He resucItado y aun estoy contlgo, he puesto sobre rru tu mano tu sablduna (padre) ha sIdo maravillosa

La IglesIa entera habla y alaba al Seor. La fe de la nueva notiC1a no puede esconderse, ha de uruversahzarse (ConversIn de Camello) <<yen cualqU1er nacln, el que le teme y practica la JUsticIa le es grato (Hch 10,35). Con estas palabras se resume toda la nusIn de la IglesIa que, en el da de la ResurreccIn, no qU1ere dejar de proclamar bIen alto el objeto esencIal de la fe que salva: DIOS resuclt a Jess al tercer da y le concem marufestarse a los testigos por l elegtdos. ste es el da de los testigos, el da de los Apstoles, porque para serlo hay que ser testigo de la ResurreccIn, por eso aade Pedro <<y se mostr a nosotros que hemos conudo y bebIdo con b> (Hch 10,41). La nusIn de los apstoles (y de toda la IgleSIa) consIste en dar testimoruo de esta resurreCCIn y proclamarla como objeto de una fe que salva perdonando los pecados Este mensaje nos

afecta a todos en estos tres puntos esencIales que deben movernos a reflexlOnar: La IglesIa debe alcanzar la Ulllversal1dad, debemos creer que Cristo resucIt, somos testigos y debemos atestiguar la resurreCCIn de Cnsto. Mas no podemos contentarnos con la contemplaCln, hay que comprometerse, para un bautlzado la resurreCCIn de Cnsto es un proceso personal (tUya real1dad y eXIgenClas se mamfiestan a dIana. Pero el Apqstol nos exhorta a una actltud lgica y comprometlda: Ya que habIs resucItado con Cnsto.... Sepultados con Cnsto, hemos SIdo llamados a VIVir con el una Vida nueva, y no solamente en el ms all, Silla el ya de hoy, pero con las filras puestas en la esperanza de lo que est arnba, que es lo mco que le puede dar una ViSIn correcta. En efecto, slo a la luz de la fe se ve la real1dad de su renovaCIn. Por eso necesita la prenda del Espntu para VIVIr aqu, Sill ViVIr, padecer gozando y contemplar Sill ViSIn. La Pascua, nos Viene a deClr San Pablo, no es tanto una fiesta externa, Silla una celebracIn illtenor, por la que el crIstiano renovado abandona la corrupcIn y la maldad, se l1bra de la levadura Vieja para slo comer el pan CImo de la sillcendad y la verdad. Con la Pascua, en este da, se abre a la IgleSIa los oJos de la fe y las luces del EsprItu Santo para ver y comprender. Cuando Pedro y Juan corren al sepulcro y entran y ven, dIce el evangel1sta: Hasta entonces no haban entendIdo la Escntura: que l haba de reSUCItar de entre los muertos. Creyeron porque vleroID>, pero dIchosos los que stn ver... creyeroID>. Un descubnfilento tuvo lugar el pnmer da de la semana. Y ste ser el fundamento de la celebracIn dOfilmcal. La semana cnstIana comIenza con el pnmer da, tras el Sabath. En la madrugada de este pnmer da de la semana reSUCIta Jess. Para el cnstIano, este da ser el pnmero y tambIn el octavo da, un da fuera de la semana, el de la nueva creaCIn y de la vIctona sobre la muerte. No ser para demostrar que la obra de Jess tuvo Xito, stno, sobre todo, el da de la renovaCIn de todas las cosas. La losa del sepulcro ha SIdo retlrada. Maria Magdalena corre a comumcar la notICla a los dIscpulos. Juan tiene tnters por especIficar qUlnes son los dos dIscpulos que salen cornen-

do a comprobar lo que deca Mara: son Pedro, el cabeza de la Iglesia, y tambin el discpulo a quien quera Jess. Este ltimo, impaciente en su amor a Cristo, es el primero en llegar; sin embargo, deja pasar a Pedro, cuyo testimonio pesar ms que el suyo ante toda la comunidad. Sin embargo, ve que el sepulcro est vaco. Hast,a han vuelto a poner todo en orden, como comprueba Pedro. Este lo ve y cree. Y nosotros nos sentimos transportados al episodio de Toms: <<Porque me has visto has credo? Dichosos los que creen sin haber visto On 20,29). Por eso, hasta el anochecer de este primer da no deja de cantar la Iglesia la resurreccin de Cristo y seguir cantndola hasta la venida del Espritu Santo que Jess enviar tras su ascensin, pues el Espritu es el que realizar con plenitud la salvacin en el mundo. La resurreccin, con todo, no debe hacernos olvidar el hecho de la muerte por la que se pasa a la gloria. El mundo renacido brota del mundo quebrantado. As es como se inscribe toda la ascesis cristiana, pero recordando siempre que, como Cristo, y de forma inseparable, abnegacin y muerte son ya triunfo de Pascua.

La Pascua en los Padres

La fuerza y el contenido de la Pascua siempre fue el cuImen de la catequesis de muchos Padres de la Iglesia. No se puede acceder a todos ellos. Habra que dedicarles muchas pginas. Pero es bueno acceder a algunos de los ms representativos, cuyas voces resuenan an en la Iglesia. Uno de los autores ms impresionantes por su lozana potica y por su profunda y sencilla teologa es MELITN DE SARDES. En l encontramos, entre los aos 160-170, un plan que ser el de la catequesis de los Padres: el recurso a la tipologa para explicar el pasaje del xodo 12,3-28; segn ese mtodo, as como Israel es protegido por la sangre del Cordero, el nuevo pueblo de Dios ser preservado por la sangre de Cristo inmolado. Cristo, ya se trate de su persona, de su naturaleza o de su obra, es presentado en el marco de la economa de la salvacin, es decir, del plan de salvacin de Dios.

El texto de la Escritura sobre el xodo ha sido ledo y las palabras del misterio acaban de ser explicadas: cmo el cordero es inmolado y el pueblo se salva. Entendedlo, queridos hermanos! El misterio pascual es nuevo y antiguo, eterno y temporal, corruptible e incorruptible, mortal e inmortal: antiguo segn la Ley, pero nuevo segn el Lagos; temporal por la figura, e~rno por la gracia; corruptible por la inmolafin del cordero, incorruptible por la vida " del Seor, mortal por la sepultura en la tierra, inmortal por la resurreccin de entre los muertos. Antigua es la Ley pero nuevo el Lagos; temporal la figura, eterna la gracia; corruptible e! cordero, incorruptible e! Seor; inmolado como cordero, resucitado como Dios. Pues como cordero fue llevado al sacrificio y, sin embargo, no era cordero; como oveja que no bala, y sin embargo no era oveja. En efecto, la figura ha pasado y la verdad ha sido realizada. Pues Dios ha venido a ocupar e! lugar del cordero, ya ocupar el lugar de la oveja un hombre y, en el hombre, Cristo que lo contiene todo. As, pues, la inmolacin de! cordero yel rito de la Pascua y la letra de la Ley han desembocado en Cristo Jess.

Pero cuando define la Pascua basndose en una falsa etimologa, Melitn expresa muy bien su significado y abre la puerta a una interpretacin que seguir siendo fundamental, pues se aparta totalmente del punto de partida errneo. Escribe as: Qu es la Pascua? El nombre ha sido tomado de <do que sucedi: de paihein (padecer) viene paschein (celebrar la Pascua, el paso). Esta teologa basada en una etimologa falsa, pero a la vez tan afortunada, ha sido objeto de estudio. La Pascua es, pues, un paso al triunfo a travs del sufrimiento. Pascho, de stifrir, va unido a Pascha, paso. As hay que entender la Pascua del Seor, e igualmente la de la Iglesia y la nuestra. SAN JUAN CRISSTOMO, en una de sus catequesis con motivo de la Pascua, recuerda la fuerza atesorada en la sangre de Cristo vertida por nosotros:
Deseas conocer cul es la fuerza de esta sangre? Volvamos a lo que fue figura de ella... Iba Dios a castigar a Egipto con la dci-

ma plaga Quena externunar a los pnmogerutos de los egpclOs por retener estos ultimas a su pueblo pnmogeruto Que medtda adoptar, que no alcanzara a los Judtos a la vez que a los egpciosFiJate en la fuerza de la figura para conocer el poder de la realldad El castigo de DIOs iba a ser fulmillado desde el Cielo, pasando el angel externunador de casa en casa Que hizo M01ses- <dnmolad --dto-- un cordero Sin defecto y untad con su sangre lasJambas y el dmtel de vuestras puertas)} Que dtces, M01ses- Puede la sangre de un arumallrraclOnal salvar a unos hombres, seres dotados de razon- Si -responde M01ses-, pero no por ser sangre, smo por ser figura de la sangre del Seor Como las estatuas de los emperadores, que ru siqUlera tienen sensaCiones, amparan a los hombres, que tienen alma y sienten, no por ser bronce smo por ser imagen del emperador, aSi tambien esta sangre carente de alma salva a los hombres porque prefiguraba la sangre del Seor QUleres llegar todaVia por otro camilla a conocer el poder de esta sangre- Mira donde empezo a correr y cual es su manantial empieza a correr por la cruz abajo y mana del costado del Seor Muerto Jesus y estando aun en la cruz, refiere el Evangel1o, se acerco a el un soldado, le abno el costado con la lanza y brotaron de el sangre yagua Aquella agua era simbolo del bautismo y la sangre lo era de la eucanstia [ 1 y brotaron del costado agua y sangre Pues bien, de estos dos sacramentos sallo la IgleSia, me dtante el bautismo y la eucaristia Ahora bien, los signoS del bautis mo y de la eucanstia proceden del costado ASi pues, de su propia costado formo Cnsto a la Iglesia, como formo a Eva del costado de Adan [ 1 Habeis Visto de que manera se urna Cnsto a su es posa- Habeis Visto con que manjar nos sustenta a todos- Pues con ese nusmo manjar fi.umos formados y somos sustentados

Se adV1erte el metodo tan quendo para los Padres, conSiStente en remontarse a los tlpOS, las figuras del Antlguo Testamento, para dar la catequesis sobre los sacramentos e lOsertarlos de esa manera en la Histona de la salvacion. Esta catequesis recalca la umn que eXiste entre los sacramentos de la imCiaClOn cnstlana y la Pascua SAN AMBROSIO, en su tratado sobre el Smbolo de la fe, presenta la resurreCClOn desde un punto de vista partlcular es seal de la d1V1mdad de Cnsto a la que nada ha qU1tado la encarnaCin:
(<Al tercer dta resunto de entre los muertos)) Tambien vosotros conoceiS su resurrecclOn SublO al Cielo y esta sentado a la derecha del Padre Ya veiS, pues, como la carne no pudo qUltar nada a la dtvirudad Mas aun, la encarnaclOn le proporCiono a Cnsto un gran tnunfo Pues, Por que esta sentado a la derecha del Padre, despues

de haber resurgIdo de la muerte? DIo al Padre el fruto que le gustaba, por decirlo as. Dos cosas sabis: que resucit de la muerte y que est sentado a la derecha del Padre. Por lo tanto, en nada pudo perJudtcar la carne a la glona de la dtVlmdad..

Este aspecto desusado de la resurreccIn y de la ascensIn subrayado por San Ambrosio no debe ser conSIderado como una especIe de apologtica! Para l, se trata de recalcar la glonficacln de Cnsto, pero tanibin la nuestra, no siendo de por s la carne, despus de la remisin de los pecados, Impedtmento alguno para la gloria de la transfiguracIn. De SAN LEN puede decirse que es un clsico en lo concerniente a la exposIcIn catequstica de los grandes misterIOS, como la encarnaCIn, la pasIn y la resurreccin. Con respecto a cada uno de estos m1stenos, a San Len le gusta mSlstu en tres puntos: actualizaCIn del misteno que la Iglesia celebra en su hturgia, no como un pasado, smo como un presente; insercIn del m1sterio celebrado, en el conjunto de la histona de la salvacIn; conSIderacin del m1steno no slo en cuanto acontecimiento, sino como ejemplo. Cuando se trata de Cnsto, sus gestos son actuales y tienden a la eficacia de lo actual, pero al mismo tiempo son un ejemplo para nosotros. En uno de sus sermones sobre la PasIn, escnbe San Len ya desde las pnmeras palabras:
La glonosa Pasin del amado Seor [...] es adrrnrable sobre todo por su rrnsteno de hurrnldad; a todos nos redtrrn, a la vez que nos illstruy, y de ella, con la que se pag nuestro rescate, obtenemos tambin nuestra Justicia.. No hay duda de que el HIJo de DIOS, habiendo asurrndo la naturaleza humana, se um a ella tan ntimamente que no slo en aquel hombre que es el pnmogmto de toda cnatura, Sillo tambin en todos los santos no hay ms que un rrnsmo y mco Cnsto: y as como no se puede separar la cabeza de los rrnembros, tampoco se puede separar los rrnembros de la cabeza. El que DIOS est en todos, Indudablemente no es propio de la presente VIda, 5lnO de la eterna; S10 embargo, aun ahora habita Inseparablemente en su templo, que es la IgleSia, como l rrnsmo prometi con sus palabras: Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo, a lo que hace eco el Apstol en ~stos trrntnos: l es tambin la cabeza del cuerpo: de la IgleSia El es el pnnclplo, el pnmogntto de entre los muertos, y as es el pnmero en todo. Porque en l qUIso DIOS resldtera toda la plenttud. Y por l qUIso reconciliar consigo todos los seres.

As, desde el conuenzo del sermn podemos observar cmo enttende San Lean lo que para nosotros es un nusteno de Cnsto: como un hecho, un hecho santtficador, pero tambIn como un ejemplo Partiendo de la encarnaCIn y de la urun entre Cnsto y su IglesIa, saca para nosotros concluslOnes concretas
Todo cuanto en otro tiempo se hacIa con arreglo a la Ley --<:IrcuncIsIon de la carne, dIversIdad de las vICtlmas u observanCIa del sabado-- daba efectivamente testtmomo de Cnsto, anun CIaba la graCIa de Cnsto Aunque sea el el autor del antiguo orden como lo es del nuevo, Sill embargo, el ha transfigurado los rmstenos encerrados en las promesas figurativas, pues dIo cumphrmen to a lo que estaba prometido, y puso fin a los anuncIos al llegar el, que era el anuncIado

Despus, en un pasaje que puede ser consIderado como uno de los pnncIpales de la teologa de la hturga, San Len presenta la salvacIn como actual en la celebracIn de la IglesIa, de tal manera que estamos en contacto con el proplO nusteno que se celebra
ASI pues, tanto lo que el HIJO de DIOS rozo como lo que enseo para la reconciliacIon del mundo no solo lo conocemos por el relato de sus aCCIones pretentas, SillO tambIen expenmentamos su efecto en VIrtud de sus obras presentes [ ] En sus sufnrmentos tienen parte no solo los esforzados y glonosos martlres, SillO tambIen, en su rmsma regeneraclon, todos los fieles que renacen

En los dos sermones de San Len sobre la resurreccIn, se encuentran pasajes que pueden dar respuesta a algunas preguntas cunosas. Por ejemplo, el estado del cuerpo de Cnsto resucItado.
Les mostraba tambIen la llaga de su costado, los agujeros hechos por los clavos y todas las seales de su PaSlOn, reCIente aun, todo ello para hacerles conocer que las propIedades de la naturaleza dIVllia y las de la naturaleza humana permaneclan en el bIen separadas, y para que nosotros sepamos que el Verbo no es ldentlco a la carne y confesamos que el HIJO de DIOS es Verbo y carne al rmsmo tiempo

y en el sermn segundo es parttcularmente nco, reanudando el conocIdo mtodo'

[ ] La cruz en la que Cnsto se lnmolo por la salvaclon de los hombres es seal sagrada y ejemplo al rmsmo tiempo seal sagrada por la que el poder dIvmo se real1za, y ejemplo que esttmula la devo-

cin humana, pues a los que ella arranc del yugo de la esclavitud, la redencin les hace, adems, el beneficio de que la puedan imitar...

Por este motivo, a esta fiesta que nosotros llamamos Pascua los hebreos la denominan Fase} es decir, paso, como lo atestigua el evangelista cuando dice: <<Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, Pero, a cul df' sus dos naturalezas le estaba reservado este paso, si no a la nUestra, ya que el Padre estaba inseparablemente en el Hijo e igualmente el Hijo en el Padre? Sin embargo, al constituir el Verbo y su carne una sola persona, la naturaleza asumida por l no queda separada del que la asume, y el honor tributado al que va a ser elevado es incremento para quien le eleva, segn la frase del Apstol ya recordada: Por eso Dios lo levant sobre todo y le concedi el "nombre-sobre-todo-nombre", La elevacin del hombre asumido por el Verbo se ensea as: as como la humanidad permanece inseparablemente unida a l en sus padecimientos, as tambin es coeterna con l en su gloria divina. El mismo Seor preparaba a sus leales un glorioso paso para hacerlos partcipes de este don inefable, cuando estando inminente su Pasin rogaba a su Padre no slo por sus apstoles y discpulos, sino tambin por toda la Iglesia, con estas palabras: <<No slo por ellos ruego, sino tambin por los que crean en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno, como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin lo sean en nosotros On 17,20-21). Y Tambin esperamos como Salvador al Seor Jesucristo, que transfigurar nuestro cuerpo de miseria para confirmarlo en su cuerpo de gloria. Esta teologa sencilla del misterio pascual subraya nuestra participacin concreta y estrecha en este misterio que vivimos ya desde ahora. Es privilegio de los Padres el haber podido expresar de manera viva una teologa que nunca pudo nadie sobrepujar sin complicarla y convertir en abstracto y conceptual lo que fue realizado para ser vivido de manera concreta.

Los domingos de Pascua

Son muchos los temas pascuales que florecen durante la cincuentena Pascual; y la Iglesia, la liturgia nos los va presentan-

do durante todo este perodo. Apuntamos en apretada sntesis algunos de ellos: DICHOSOS LOS QUE SIN VER HAN CREDO. Tenemos la dicha de una fe viva, de una fe participada, de una fe testimonial, de una fe sostenida por la gracia y por la Iglesia. Cristo se aparece a la comunidad apostlica. La primitiva comunidad, heredera del primer ncleo apostlico es tambin centro de reflexin pascual. La comunidad es punto de la fe y del Espritu Santo de Jess, resucitado y glorificado. Los signos de toda autntica comunidad cristiana son: fidelidad en escuchar las enseanzas de los Apstoles, la vida de unin fraterna, la fraccin del pan, la participacin en la oracin. En una palabra, tendrn un solo corazn y una sola alma. De ah su fuerza expansiva. Cristo Resucitado fuente de toda esperanza, de toda regeneracin basada en la fe probada. As es como el cristiano, sin perder la alegra incluso en la prueba, acceder a la salvacin en aquel que, hacindole nacer de nuevo, ha vencido al mundo, porque Cristo muerto, vive para siempre. En la primera eucarista pospascual. Los discpulos de Emas <Jo reconocieron al partir el pan. En lo sucesivo para la Iglesia la resurreccin y la fe en Jess se reconocen en esto, en la fraccin del pan, distintivo del cristiano en su fe en el misterio pascual, celebrado en la alegra de la celebracin eucarstica, inseparable de la Pascua. Cristo, Cordero Pascual por el que todos fuimos rescatados. Pedro cristianiza los cnticos del Siervo de Yahv. El rescate procede tanto de la gracia siempre derramada, como de la gloria (resurreccin) adquirida. Cristo primognito de todos los muertos, resucit al tercer da, segn las Escrituras. Cristo resucitado nos abre el espritu a la inteligencia de lo que escribieron los profetas. Somos seguidores de los primeros testigos a los que la luz del Espritu ilumin y fueron engendrados por la fe. Nuestra fe en Cristo Jess resucitado se apoya en la fe y en el testimonio apostlico. Pedro pescador y pastor de la Iglesia. CRISTO BUEN PASTOR. Es la puerta de las ovejas, la nica puerta, el que por l no pasa es un ladrn y un salteador. Cristo

nos cura y nos devuelve al reeW, pues fuera de l no hay salvaCIn. l da la VIda por sus ovejas, pues son suyas, las ama, las conoce (amor Interpersonal). SalvacIn uruversal, que debe ser llevada hasta el confn de la tIerra para que todos los hombres puedan llegar a ser <<luJos de DIOS, coherederos con,CrIsto. CRISTO, CAMINO, VEl.}DAD y VIDA La salvacIn llega tan slo a los que creen en lf le sIguen. Name va al Padre SInO por CrIsto. Name va a CrIsto SInO por la IglesIa heredera y sIgno de su gracIa. Ser CrIstIano es ser raza elegtda, sacerdoCIo real. Sobre la base de este texto de Pedro se ha constrUldo a veces una teologa un tanto subJetIva, que ha pomdo contradeetr a una teologa de los rntnlsterIos, ya no tan sencilla de establecer. Se ha pomdo exagerar o, por el contrarIo, restrIngtr el pensanuento de qUlen hablo del sacerdOCIO de los fieles. En este sacerdocIo de los fieles se ha VIsto, por un lado, una stmple analoga: el bautIsmo y la conftrmacIn confertran un sacerdocIo analgtco. 0, por el contrarIo, en este texto se ha querIdo encontrar una especIe de proclamacIn sacerdotal, la carta del sacerdocIo de todos los fteles, SIendo verdaderamente sacerdote todo bautIzado, y por tanto la negacIn de toda Jerarqua en el orden sacerdotal. En el momento del Concilio de Trento, uno de los caballos de batalla de la Reforma fue ste: todos sacerdotes. La InterpretacIn de esta frase de la carta de Pedro la ha dado con bastante clarIdad, parece, la constItucIn dogmtIca Lumen gentzum.
Costo, Seor, Ponofice tomado de entre los hombres (Heb 5,1-5), a su nuevo pueblo ''/0 hIZO reznoy sacerdotespara DIOs, su Padre" (cf Ap 1,6, 5,9-10) Los bauozados son consagrados como casa espmtual y sacerdoclo santo por la regeneraclon y por la unClon de! Esptrltu Santo, para que por medto de todas las obras de! hombre cosOano ofrezcan sacoficIoS y anunCIen las maravillas de qwen los llamo de las ttnteblas a la luz admtrable (cf 1 Pe 2,4-10)>>

Y aade:
El sacerdoclo comun de los fieles y e! sacerdoclo mtnIstenal o Jerarqwco se ordenan e! uno para e! otro, aunque cada cual parttclpa de forma pecultar del uruco sacerdoclO de Costo

As pues, en reahdad no hay ms que un solo sacerdocIO, el de CrIsto, partICIpado de dos maneras esencIalmente mstIntas: el sacerdOCIO de los bautIzados y el de los rntnlstros ordenados.

El plan de salvacin de Dios consiste en crear de nuevo al mundo en la unidad consigo mismo y con su Dios para glorificarle. Para realizar esto es preciso que el sacrificio de Cristo, ese sacrificio espiritual significado por su muerte y por su sangre, se actualice para nosotros. El sacerdocio ministerial es el que podr rendir este servicio al mundo de los bautizados y de los confirmados, al recibir del Espritu la facultad de actualizar el sacrificio del Calvario. Lo ofrecer con Cristo, jefe de la Iglesia, con quien comparte el sacerdocio como sacerdocio de la Cabeza de la Iglesia. Los bautizados y confirmados ofrecen este sacrificio, convertido en presente, con su sacerdocio de miembros de la Iglesia, asumiendo Cristo todas las buenas voluntades, toda bsqueda de mejorar la vida y todos los sufrimientos de cada uno de nosotros, al ofrecer al Padre el sacrificio espiritual de alabanza cuyo signo es el sacrificio de la Cruz, actualizado aqu de forma incruenta.
PERMANECER EN CRISTO, NICO CAJ\IlNO PARA DAR FRUTO

(vid, via, campo cultivado...). La Iglesia se construye progresivamente por el amor hasta llegar a ser la Ciudad nueva, bajo el mandato y gua de los apstoles y sus sucesores. En el ltimo tercio de la Pascua aparece ya claramente, junto con otros temas, la misin y la visin del Espritu. Unido a la observancia de los mandamientos y sobre todo al del amor aparece el tema del envo del Espritu Santo. Y se tiene la impresin de que el don del Espritu est condicionado por la observancia de los mandamientos. El Espritu es el defenSOr, el Espritu de la verdad que tomar las veces de Cristo para continuar enseando, fortaleciendo, guiando... El Espritu viene a la Iglesia y a cada uno de sus fieles y se nos comunica por el bautismo y dems sacramentos de iniciacin. Abundan, adems, los temas: El Espritu es dado sin acepcin de personas; universalidad del amor de Dios. El Espritu lo ensear todo. Constitucin de la jerarqua mediante la que nos gua el Espritu. Finalmente, Cristo asciende y se sienta a la derecha del Padre, como Seor y como intercesor. Nuestro nico sacerdote y pontfice que tiene todo poder en el cielo y en la tierra. Seor

del cosmos y de la nueva creacin. Con Cristo ya hemos ascendido al cielo, nuestra carne ha sido glorificada en el Primognito. Los sacramentos son signos eficientes del Cristo celestial. El final de la cincuentena se llena y se completa con la gloria del Espritu que viene.
LUIS Bibliografia ELFUSA, El rostro de Cruto: en susfiestasyen la memona de los santos. II: Cuaresma, Pascua, solemmdades, fiestas movIbles, tIempo ordmano (BIlbao 2000). MAERTENS, T. - FRISQUE,J., Nuevagua de la asamblea mshana. IV: Tiempo pascual, Tnmdad, Corpus Chnsh, Sagrado Corazn (Madrid 1970). NOCENT, A., Asambleas del Seor (42) TIempo pascual. La CIncuentena Pascual, 9-25 (Madrid 1967). N OCENT, A., Celebrar aJesumsto: El ao Ittr;gtco. IV: Semana Santay hempopascual (Santander 1986). ZFVINI, G. - GIORD\NO, P., Lecho DIVIna: para cada da del ao. IV: TIempo de Pascua (VIllatuerta, Navarra 2001).

M.

PREZ SUREZ, OSB

APNDICE

VIERNES DE DOLORES EN SEVIUA

La Virgen de los Dolores, Nuestra Seora en sus misterios dolorosos, es una de las ms antiguas devociones marianas de Espaa. En todos los pueblos y casi en todos los templos existe la sagrada imagen de la Virgen enlutada y llorosa, exhibiendo en su corazn atravesado de puales los ttulos de corredentora del linaje humano. Hay, con todo, una ciudad espaola en la que el sentimiento de los dolores de Mara ha llegado a tan alto grado, que ha refundido o unificado todas las advocaciones y todas las variantes de la devocin a la Santsima Virgen en la devocin de la Mater dolorosa. Nos referimos a Sevilla. Aparte de las dos devociones generales, la devocin concepcionista, de tan antigua tradicin sevillana, y la devocin a la Virgen de los Reyes, hoy cannicamente declarada patrona de Sevilla, cada barrio, parroquia, cofrada, capilla u oratorio profesa especial culto a la Virgen de los Dolores, bajo los ms diversos ttulos. Primeramente, Sevilla ha agotado para sus imgenes dolorosas todas las advocaciones ordinarias relativas a la sagrada Pasin, y aun ha creado alguna que no hay en ninguna otra parte. Existen, pues, varias imgenes de la Virgen de los Dolores, y, adems, del Mayor Dolor y Traspaso y del Mayor Dolor en su Soledad; existe la Virgen de la Piedad, de las Angustias, de la Angustia y de la Quinta Angustia; la Virgen de las Lgrimas, de las Penas, de la Luz en el Sagrado Misterio de sus Tres Necesidades (escalas, mortaja y sepulcro), de la Amargura, de las Tristezas, del Rosario en sus misterios dolorosos y de la Soledad. En segundo lugar, y esto es lo que ms llama la atencin, en Sevilla se venera en efigie y hbito de Dolorosa a la Santsima

Virgen en casi todos los misterios de su vida. Hay Mara Santsima de la Concepcin, del Dulce Nombre, de la Presentacin, de la Encarnacin, de la Esperanza, de Gracia y Esperanza, de la O Yde la Candelaria. Sigue despus la prolongada fl1a de advocaciones que se llaman en Sevilla Vrgenes de Gloria, porque se celebra su festividad en tiempo pascual y"se las representa con el Nio Jess en brazos; pero en la semana mayor de Pasin reciben culto en forma de Dolorosa, y son la Santsima Virgen de la Salud, del Socorro, del Patrocinio, del Refugio, de los ngeles, de las Aguas, de Gua, de la Estrella, de la lniesta, del Buen Fin, de la Paz y de Loreto. Por ltimo, Sevilla ha convertido en Dolorosas las advocaciones de las Patronas ms renombradas de las regiones espaolas: la Virgen de la Merced (Barcelona), la de Montserrat (Catalua), la de los Desamparados (Valencia), la de la Regla (Len), la de los Remedios (Mondoedo), la de la Victoria (Mlaga), la de Villaviciosa (Crdoba), la del Subterrneo (Santa Mara de Nieva), yasimismo las advocaciones de las Patronas ms sonadas de la misma regin sevillana: Nuestra Seora del Valle (cija), de la Palma (Algeciras), de la Caridad (Sanlcar de Barrameda). Todas estas advocaciones, a veces repetidas y aun triplicadas, forman una galera escultrica tan rica como difcilmente se hallar otra en el mundo. Cada santa imagen es el ncleo de un movimiento social que polariza a su alrededor a numerosas familias de la parroquia o del barrio, integradas en Cofradas que rinden constantes cultos a su Virgen y desenvuelven su vida entera en torno a ella. Ante su Virgen se bautizan, reciben la primera comunin, se casan, juran sus hijos las Reglas de la Cofrada, hacen su comunin pascual y se entierran amortajados con la tnica de nazarenos que ao tras ao han vestido por Semana Santa en procesin de penitencia. Qu fenmeno religioso-social tan vivo, tan autntico y tan fecundo el de las Cofradas sevillanas! Qu mal comprendido y deformado por la leyenda negra, que se ceba en todo lo bello de Espaa, empezando por ella misma! Las imgenes antedichas, que en Sevilla llaman de Pasin por contraste a las llamadas de Gloria, son todas imgenes de

vestir, y en este aspecto no hay palabras para encarecer el lujo que en sayas, mantos y tocas derrochan las Cofradas, sin pujas ni emulacin entre ellas, cada una atenida a sus recursos propios, sabiendo perfectamente que una Cofrada de barrio no puede competir con otra situada en lo mejor de la ciudad, y gozndose la Cofrada que es pobre en la suntuosidad de las que son ricas. Hay, s, la emulacin de mejorar cada ao y enriquecer el patrimonio de la Hermandad, que, adems de sus imgenes, consiste en estandartes, banderas, ciriales, incensarios, varas, bocinas, canastillas y cruz de gua. Como signo de devocin mariana hay que hacer notar que, adems del estandarte representativo de la Cofrada, luce cada una varias insignias, en forma de bandera o lbaro, que significa la devocin jurada de la Hermandad al misterio de la Inmaculada Concepcin, al de la Asuncin en cuerpo y alma a los cielos, y ya son muchas las que ostentan el Mediatrix, la bandera significativa de que la Hermandad ha jurado defender el dogma de Mara medianera de todas las gracias. Los cultos solemnsimos que a travs de toda la Cuaresma celebran las Cofradas en honor de sus santas imgenes son indescriptibles por el derroche de cera, el esplendor de la msica, el desfJle de los oradores sagrados ms famosos de Espaa y el concurso de cofrades, que el ltimo da, al ofertorio de la misa, juran uno por uno la Santa Regla de la Hermandad y sellan su juramento recibiendo la sagrada comunin. Un acto emocionante por su intimidad y sencillez es el traslado de las santas imgenes desde su capilla propia a las andas procesionales. Fijmonos en el traslado de la Virgen del Valle, una de las Dolorosas ms bellas que ha producido el arte de la imaginera espaola. Viernes de Dolores. Doce de la noche. Cofrades y devotos han ido entrando a la deshilada en el templo del Santo ngel, por una puerta particular, pues los traslados son a puerta cerrada. El templo est matizado de gente. Al dar el reloj la primera campanada, la muchedumbre se arrodilla, y, en un silencio escalofriante, aquella imagen de la Virgen, que est en su trono de plata, alta, alta, donde ha sido honrada con un solemnsimo septenario, siente un ligero estremecimiento y comienza a descender lentamente, por accin de un torno invi-

sible, como una estrella que se desprende del cielo. Cuando descansa sobre los hombros de sus cofrades, entre luces e incienso, es conducida procesionalmente a su capilla. Actos como ste, con diferencia de horas o detalles, son comunes a muchas Cofradas. Por ltimo, dos palabras sobre la apoteosis de Mara Dolorosa, el Paso de Virgen. Se llama as en Sevilla a las andas en cuyo centro se coloca la sagrada imagen, cubierta con un palio que sostienen doce varales de plata. El Paso de Virgen es una concepcin artstica en que se funden armoniosamente el oro, la plata, la seda, la luz, las flores, las piedras preciosas, el arte escultrico, la orfebrera, el bordado..., y todo se ana y confluye en gloria y honor de la Santsima Virgen agobiada por sus dolores. Un Paso de Virgen es algo incomprensible, algo inexplicable, si no se le ve realmente en la noche primaveral de Sevilla. Es el triunfo de la devocin a la Madre de Dios de los Dolores.
MIGUEL HERRERO GARCIA

27 de abril
NUESTRA SEORA DE MONTSERRAT
La montaa de Montserrat, en Catalua, famosa entre las montaas por su rara configuracin, ha sido desde tiempos remotos uno de los lugares escogidos por la Santsima Virgen para manifestar su maternal presencia entre los hombres. Bajo la advocacin plurisecular de Santa Mara de Montserrat, la Madre de Dios y Madre de la Iglesia ha dispensado sus bendiciones sobre los devotos de todo el mundo que a Ella han acudido a travs de los siglos. Pero su maternidad se ha dejado sentir ms particularmente, desde los pequeos orgenes de la devocin y en todas las pocas de su desarrollo, sobre las tierras presididas por la montaa que levanta su extraordinaria mole en el mismo corazn geogrfico de Catalua. Con razn, pues, la Iglesia, por boca de Len XIII, ratificando una realidad afirmada por la historia de numerosas generaciones, proclam a Nuestra Seora de Montserrat como Patrona de las dicesis catalanas, sealando asimismo una espeClal solemnidad litrgica para honrar a la Santsima Virgen y darle gracias por todos sus beneficios bajo esta su peculiar advocacin. Aunque la devocin a la Virgen Santsima en Montserrat sea, con toda verosimilitud, bastante ms antigua, consta, por lo menos, histricamente que en el siglo IX exista en la montaa una ermita dedicada a Santa Mara. El padre de la patria Wifredo el Velloso la cede, junto con otras tres ermitas de Montserrat, al monasterio de Santa Mara de Ripoll. Ser un gran prelado de este monasterio, figura seera de la Iglesia de su tiempo, el abad Oliva, quien siglo y medio despus, estableciendo una pequea comunidad monstica junto a la ermita de Santa Mara, dar a la devocin el impulso que la habr de llevar a la gran expansin futura. El culto a Santa Mara en Montserrat queda concretado bien pronto en una imagen. La misma que veneramos hoy. La leyen-

da dlce que San Lucas la labr con los lnstrumentos del taller de San Jos, teruendo como modelo a la misma Madre de Jess, y que San Pedro la traslad a Barcelona. Escondida por los cnstlanos, ante la lnVaSin de los moros, en una cueva de la montaa de Montserrat, fue milagrosamente hallada en los pnmeros tlempos de la ReconqUlsta y tambin maravillosamente dlo ongen a la iglesia y monasteno que se engieron para cobiJarla. En realldad, Santa Mara de Montserrat es una hermosa talla romruca del siglo XII. Dorada y pollcromada, se presenta sentada sobre un pequeo trono en actltud mertlca de realeza, teruendo al Nio sobre sus rodillas, protegtdo por su mano iZqUlerda, mientras en la derecha sostlene una esfera. El Nio levanta la dlestra en acto de bendeClr y en su izqUlerda sostlene una pia. Rostro y manos de las dos figuras ofrecen la partlculandad de su color negro, debido en buena parte, segn opirun de los mstonadores, al humo de las velas y lmparas ofrecidas por los devotos en el transcurso de vanos siglos. As es como la Virgen de Montserrat se cuenta entre las ms sealadas Vrgenes negras y recibe de los devotos el apelatlvo canoso de Moreneta. Presidlda por esta imagen, la devoCln a Santa Mara de Montserrat se extendl rpidamente por las tlerras de Catalua y, llevada por la fama de los milagros que se obraban en la montaa, alcanz bien pronto a otros puntos de la Pennsula y se dlvulgo por el centro de Europa. Las conqUlstas de la corona catalana-aragonesa la dlfunden haCla Onente, estableClndola sobre todo firmemente en Italla, en donde pasan de Clento Clncuenta las iglesias y capillas que se dedlcaron a la Virgen negra. Ms tarde el descubnrruento de Amnca y el apogeo delimpeno mspruco la extlenden y consolldan en el mundo entonces conoCldo. No solo se dedlcan a Nuestra Seora de Montserrat las pnmeras iglesias del Nuevo Mundo, no slo se multlpllcan all los templos, altares, monastenos e lncluso poblaclOnes a Ella dedlcados, SlnO que la advocacin manana de la montaa sigue tambin los grandes camlnOS de Europa y llega, por eJemplo, hasta presidlr la capilla palatlna de la corte Viene~a del emperador. Si para Espaa, en los momentos de su plerutud mstonca, la Virgen morena de Montserrat es la Virgen impenal que

pres1de sus empresas y centra sus fervores mananos, la rnlsma advocac1n de Santa Mara de Montserrat se presenta en la lustona de la p1edad manana como la pnmera advocac1n de ongen geogrfico que alcanza, con las proporclOnes de la poca, un renombre umversal. Es lnterrnlnable la suceS1n de personahdades sealadas por la devoc1n a Santa Mara de Montserrat. Los santos la V1s1tan en su santuano: San Juan de Mata, San Pedro Nolasco, San Ra1mundo de Peafort, San V1cente Ferrer, San LU1s Gonzaga, San Franc1sco de Borja, San Jos de Calasanz, San Bemto Labre, el Beato D1ego de Cdtz, San Antomo Mara Claret, y sobre todo San Ignac10 de Loyola, convertido en cap1tn del espntu a los p1es de la V1rgen negra. Los monarcas y los poderosos suben tamb1n a honrarla en su montaa: despus del paso de todos los reyes de la corona catalano-aragonesa, con sus dtgnatanos y con sus casas nobles, el emperador Carlos V V1s1ta Montserrat no menos de nueve veces y Fehpe n, 19ualmente devoto de Santa Mara, se complace en la conversaC1n con sus monjes y sus erm1taos. Es conoc1da la muerte de ambos monarcas sostemendo en su mano vactlante la vela bendec1da de Nuestra Seora de Montserrat. Los papas se S1enten atrados por la fama de los milagros y el fervor de las multitudes y colman de pnvl1eglOs al santuano y a su Cofrada. Esa agrupaCln devota, lnstitutda ya en el s1glo XIII para prolongar con sus vnculos espmtuales la permanenCla de los fieles en Montserrat, constituye uno de los pnnc1pales medtos para la dtfus1n del culto a la V1rgen negra de la montaa, hasta llegar a la recobrada pUJanza de nuestros das. Las ms dtversas poblac10nes tienen actualmente sus 19les1as, capillas o altares dedtcados a Nuestra Seora de Montserrat, desde Roma a Manila o Tok1o, por ejemplo, pasando al azar por Pars, Lourdes, Buenos Alres, Jerusaln, Bombay, Nueva York, Florenc1a, Tnger, Praga, Montev1deo o V1ena. Los poetas y hteratos de todos los tiempos forman tamb1n en la suceS1n de devotos de Santa Mara de Montserrat: Alfonso el SablO la dedtca vanas cantigas, el canciller de Ayala, Cervantes, Lope de Vega, Goethe, Schiller, MIstral, con los escntores catalanes en su totahdad, cantan las glonas de la Moreneta, de su santuano, de su montaa. Familias dtstingutdas y hunuldes

devotos se honran en ofrecer sus donatlvos a la Vugen, para sostener la trachclOnal magmficenCla de su culto, atenchdo desde los orgenes por los monjes benechctlnos, y para cooperar al creCImIento y esplendor de la devocIn. Es sta una bella constante de la lustona de Montserrat, desde las antlguas donaClones consIgnadas en los documentos ms pnmlt1vos, pasando por el trono de catorce arrobas de plata ofrendado por la faffillla de los Cardona y el retablo pollcromado del altar mayor que coste la mumficenCla de Fellpe n, hasta el trono y la campana mayor de nuestros das, sufragados por fervorosa suscnpCln popular. Tamblen las famlllas devotas de todas las pocas han temdo un verdadero honor en que sus luJOS consagraran los aos de la mez al serVlClO de Santa Mara, encuadrados en la famosa Escolama o agrupaCln de mos cantores consagrados al culto, Importante aSlffilsmo por la escuela tradICIonal de canto y composlCln que forman sus maestros, eXistente ya con segundad en el SIglo XIII y probablemente tan antlgua como el santuano. Con sus actuaclOnes mUSIcales, sIempre tan adffilradas, en la llturgta de Montserrat esos mos constltuyen una de las notas ms tpIcas e lnseparables de la deVOCIn a la VIrgen negra, a cuya Imagen aparecen ntlmamente umdos en la realldad de su propIa vIda como en el sencillo slmbollsmo de las antlguas estampas y las modernas plnturas de Nuestra Seora de Montserrat. A lo largo de ms de rrul aos de lustona, en el despllegue de un conjunto tan slngular como el que forma la montaa con la ermIta Imclal, con el santuano y con el monasteno, la santSI- ma Vugen, en su advocacIn de Montserrat, ha recIbIdo el culto de las generaclOnes y ha chspensado sus gracIas, senSIbles o tal vez ocultas, a qUlenes la han lnvocado con fervor. Hoy como nunca suben numerosas multltudes a Montserrat. Peregnnos en ' su mayora, pero tambIn no pocos mOVIdos por respetuosa cunosldad. El lugar eXige un VIaje ex profeso, pero las estadstlcas hablan de Clfras que cada vez se acercan ms al milln anual y que en un solo da pueden redondear fcilmente los chez o doce rrul, con un porcentaje sIempre acentuado de VISItantes extranJeros. En Montserrat encuentran una montaa sorprendente, maravillosa por su configuraCIn pecullar. Encuentran un

santuano que les ofrece CIertos tesoros artsticos y humtldes valores de esptrltualIdad humana y sobrenatural. Encuentran la magmficenCla del culto lItrgico de la IglesIa, servIdo por una comumdad de ms de ciento clncuenta monjes que consagran su vida a la bsqueda de DlOS, a la aSistenCla de los mismos fieles, a la labor Clentfica y cultural, a los trabajos artsticos. HiJOS de San Bemto, esos monjes oran, trabajan y se santifican santificando, esforzndose por corresponder a las Justas eJgenClas del pueblo fiel, que confa en su lnterceSin y busca en ellos una onentacin para la vIda esptrltual y tambIn humana. Por su umn ntima con el monasteno, en fin, el santuano aparece caractenzado como el santuano del culto solemne, del canto de los monjes y especIalmente de los mos, pero sobre todo como el santuano de la partiCIpaCIn Viva de los fieles en la lIturgia, o, resurruendo la Idea con frase expresiva, como el santuarlO del rrusal. Todo esto encuentra el peregnno en Montserrat. Pero por enClma de todas esas mamfestaclOnes, y en el fondo de todas ellas, encuentra a la Santsima Vugen, la cual, como en tantos otros lugares de la tierra, aunque sIempre con un matiz particular y dlstinto, ha quendo hacerse presente en Montserrat. En 1881 fue coronada canmcamente la imagen de Nuestra Seora de Montserrat. Era la pnmera en Espaa que reClba esta dlStinCln. El rrusmo Len XIII la sealaba como Patrona de las dicesis catalanas y conceda a su culto una especial solemmdad con misa y ofiClo proplOS. Hasta entonces la fiesta prmcipal del santuano haba sido la de la NatiVIdad de Nuestra Seora, el 8 de septiembre. En reahdad, esta solemne fiesta no deba perder su tradlclOnal slgmficacIn. Todava hoy conserva su carcter como de fiesta mayor, popular, del santuano. Pero una nueva festiV1dad, con caracterstica de patronal, vena a honrar expresamente a la SantsIma Virgen en su advocacIn de Montserrat. Es la fiesta que no puede dejar de celebrar hoy todo buen devoto de la VIrgen negra. SItuada al prlnClplO como fiesta vanable en el mes de abrtl, despus de una breve fluctuaCIn qued fijada para el da 27. El mIsteno que la preSIde es el de la Visitacion. En verdad, la SantSima Virgen visita en la montaa a los que acuden a venerada y, como pIde la oraCIn

de la solemnidad, les dispone para llegar a la Montaa que es Jesucristo.

AURELIO Bibliografia
ALBAREDA, A, Historia de BURGOS, P. DE, Libro de la

M. a

ESCARR, OSB

Montserrat (Montserrat 1931). historiay milagros de Nuestra Seora de Montserrat (Barcelona 1940). Montserrat (Montserrat

1514).
FARINELLI, A, Poesia del Montserraty otros ensayos (Barcelona FRANQUESA, A M., 75 anys de patronatge de la Mare de Du de

1958). Montserrat, su pasado, su presentey su porvenir (Mantesa 1867). Qu es Montserrat (Montserrat 1958).
MUl'TADAS, M.,

Jueves de la 11 Semana de Pascua

LA SANTA FAZ
(Dicesis de Orihuela-Alicante)
En la ciudad de Alicante se celebra el Jueves II de Pascua la memoria litrgica de la Santa Faz de Nuestro Seor Jesucristo, memoria que adquiere rango de solemnidad el da 17 de marzo, por ser titular del Monasterio de Clarisas del casero de la Santa Faz, que est en trmino municipal de Alicante y en el distrito parroquial del pueblo de San Juan y arciprestazgo de Mutxamel, donde el lienzo de la Santa Faz se conserva y venera. Se prepara proponer una reforma de esta celebracin de forma que en el arciprestazgo de Mutxamel y en la ciudad de Alicante tenga rango de fiesta y en el resto de la dicesis sea memoria libre. La Santa Faz es objeto de una gran devocin en todo el contorno de forma que en la romera del Jueves II de Pascua, desde la Concatedral de San Nicols, de Alicante, hasta el monasterio de la Santa Faz (a unos 5 km. de distancia) se calcula una asistencia de unas doscientas mil personas o ms, concluyendo la romera con una eucarista solemne concelebrada por el Prelado de la dicesis y los miembros del Cabildo de la Concatedral y otros sacerdotes. Todos los viernes se llena la iglesia del monasterio en la hora santa de la maana y en la de la tarde, acudiendo muchos fieles a lo largo de todo el ao, sobre todo en Cuaresma. El santo lienzo de la Santa Faz del Seor llega al pueblo de San Juan cuando lo trae desde Roma el sacerdote Dr. Pedro Mena, al que se lo confa para su custodia y culto un cardenal de Roma, al que l haba conocido cuando de vuelta de Toledo pasa por Alicante y le fue encargado por el Vicario de la Ciudad que lo atendiese en su estancia en la misma. El cardenal qued prendado de las buenas cualidades del sacerdote y lo

llev cons1go a Roma, donde V1V1 un uempo en la casa del cardenal. Cuando al Dr. Pedro de Mena lo nombran cura de San Juan y deCIde regresar, el cardenal le confa el lienzo con la Santa Faz, encerrado en prec1oso cofrecillo de cedro. El 1t1nerariO que se da a este santo lienzo eS de Palestllla a Constanunopla, de ah a Roma, de Roma a Venec1a, y de VeneCia nuevamente a Roma, de donde el Dr. Pedro Mena lo trae a San Juan. Llegada la Santa Faz a San Juan, se conserva y se le da culto en esta parroqUia hasta que el 17 de marzo de 1498 hubo una ragauva con ella con mouvo de una gran sequa. En la ragauva se llevaba la Santa Faz y se cantaban los salmos penitenc1ales. Pero en un deter1ll1nado momento el religioso que la lleva no puede conunuar, y entonces se observa que del oJo derecho de la Santa Faz sala una gran lgnma que qued parada a m1tad de la mejilla. Todos los presentes quedaron adm1rados y a voces pedan 1ll1sencorrua a la d1v1na Faz. Esto llev a orgaruzar una nueva proceSIn el da 25 de marzo del1ll1smo ao con la Santa Faz, en el curso de la cual tuvo lugar un doble prorug10: como no cabian todos los fieles en la IglesIa del convento de Nuestra Seora de los ngeles a donde se rungt la procesIn, el prerucador hubo de hablar a los fieles en el descampado, exhortando a todos a la compuncIn y la pemtenCla, y entonces aparecI una nube y el prerucador se elev del suelo como dos metros, al uempo que en la nube refulgente aparecen dos lienzos bnllantes con la Santa Faz Iguales al que el religlOso mostraba en sus manos. DesaparecIda la vISIn y vuelto el rehgtoso al suelo, empez a llover. Se deClru edIficar un santuano en el lugar del 1ll1lagro de la lgnma, y qued encomendado a los monjes Jerrumos, pero stos se marcharon pronto y entonces se les encomend a las monjas clansas. A lllstanciaS del cardenal de RangnIbus, el papa Clemente VII aprueba los mllagros, y el 30 de enero de 1525 concede a las religtosas que puedan celebrar la fiesta del Rostro de Nuestro Salvador, con rIto doble mayor, el da 17 de marzo. La ffilsa y el afiela concerudos fueron los del SantSImo Redentor, de VeneCIa. Como la asIstencIa de fieles en rucho da tomaba carcter fes uva, se sac de la Cuaresma y se llev al Jueves II de Pascua.

sta es la antigua y venerable tracltcin que da origen a la popular veneraCIn a la Santa Faz de Alicante, cltcesis de Orihuela-Allcante. Todos los datos nos han sIdo proporclOnados por D. Jos Antomo Berenguer Cerd, delegado de LIturgia, de la cltcesis de Orlhuela-A1lcante.
JOSE
Bibliografa
SALA SF\A, F , La verdad sobre la Santa Faz (Allcante 1985)

Lcrs REPETIO BETES

CALENDARIO ESPAOL

MEMORIAS QUE CELEBRAN LAS DICESIS ESPAoLAS En Valencia, San Vicente Ferrer. En Sevilla, San Herrnenegildo, mrtir. En Tuy-Vigo y Palencia, San Telmo. En Palencia, Santo Toribio, obispo. En Santiago de Compostela, San Fructuoso de Braga. En Astorga, Santo Toribio de Astorga. Da 18 En Cartagena, Albacete y Valencia, Beato Andrs Hibernn. En Coria-Cceres, Dedicacin de la Iglesia Catedral. Da 20 En Catalua, Aragn y Coria-Cceres, San Jorge. Da 23 Da 24 En Granada, San Gregorio de Elvira. En Tarragona, San Pedro Armengol. En Pamplona, Tudela y Getafe, San Benito Menni. Da 26 En Len y Sevilla, San Isidoro, obispo y doctor de la Iglesia; se celebra en toda Espaa. En Catalua, Nuestra Seora de Montserrat. Da 27 En Jan, Nuestra Seora de la Cabeza. En Plasencia, Nuestra Seora del Puerto. En Barbastro-Monzn, beatos Domingo y Gregorio. En Valladolid, Santo Toribio de Mogtovejo. En Tenerife, San Pedro Jos de Betancur. En Segorbe-Castelln, San Cirinio. Da 28 En Tarazona, Calahorra y La Calzada-Logtoo, Osma-" Soria, Bilbao y San Sebastin, San Prudencio. En Barbastro-Monzn, Nuestra Seora del Pueyo. En Canarias, San Pedro de Verona. Da 29 En Burgos, San Indalecio. Da 30 En Crdoba, santos Amador, Pedro y Luis. En Ciudad Real, San Ramundo de Fitero. II semana de Pascua, jueves: En Orihuela-Alicante, la Santa Faz de Nuestro Seor Jesucristo. Da Da Da Da 5 13 14 16

:f.ND1CE ONOMASTICO

1.

Santos y beatos

Adalberto, San (t 997), da 23, 476-480. Agapito 1 (papa), San (t 536), da 22,464-470. Albertmo de Fonte Avellana, Bto. (t 1294), da 13, 288. AleJandro Rawlms, Bto. (t 1595), da 7, 158-159. Alfeno, San (t 1050), da 12,256. Amador (de Crdoba), San (t 855), da 30, 684-685. Ana Maugram, Bta. (t 1794), da 16,346-347. Anastasia de Antioqua, San (t 609), da 20,439. Anastasia el Smata, San (t 700), da 21, 455. Anastasio PanheW1cz, Bto. (t 1942), da 20, 432-438. Andrs de Montereale, Bto. (t 1479), da 18, 401. Andrs Hibernn, Bto. (t 1602), da 18, 387-391. ngel Carletti de Ouavasso, Bto. (t 1495), da 11, 228. A111ceto (papa), San (t 166), da 20, 417-421. Anselmo, San (t 1109), da 21,442450. Antimo, San (t 303), da 24, 542. Antonio Kun Song-U, San (t 1841), da 29, 656. Antoruo Neyrot, Bto. (t 1460), da 10,212. Antoruo Page, Bto. (t 1593), da 20,440-441. \

Ant01110 Pavo111, Bto. (t 1374), da 9,196. Antusa, Sta. (fines s. VIlI), da 18, 400. Apiano, San (t 306), da 2,45. Apodemlo (mrtir de Zaragoza), San (s. IV), da 16, 325-329. Apoloruo, San (t 185), da 21, 455. Anstin (de Cartago), San (t 250), da 19, 414-415. Bartolom Cerveri, Bto. (t 1466), da 21, 456. BasIo (de Cartago), San (t 250), da 19,414-415. Be11lto de AVln, San (t 1164), da 14, 305. Be111to de Urbmo, Bto. (t 1625), da 30,685. Be111to el Negro o el Moro, San (t 1589), da 4, 90-91. Be111to Jos Labre, San (t 1783), da 16, 339-345. Be11lto Menni, San (t 1914), da 24, 515-525. Bernardo de TIrn, San (t 1117), da 14,305. Bernardo el Pe11ltente, Bto. (t 1182), da 19, 415. BorufacIo Valperga, Bto. (t 1243), da 25,566. BorufacIo Zukowskt, Bto. (t 1942), da 10, 213. Caradoco, San (t 1124), da 13, 287. Casiano (mrtir de Zaragoza), San (s. IV), da 16, 325-329.

CasJ.lda de Toledo, Sta. (t 1075), da 9, 186-190. Catahna de Pallanza, Bta. (t 1478), dla 6, 135. CatalIna de SIena, Sta. (t 1380), da 29, 636-643. Catalma Tekakwltha, Bta. (t 1680), dIa 17, 360-370. CatalIna, Bta. (t 1565), da 27, 608. Cayetano Catanoso, Bto. (t 1963), da 4, 79-82. Cayo (papa), San (t 296), da 22, 460-464. Ceclliano (mrm de Zaragoza), San (s. IV), da 16, 325-329. Cefenno AgoStllli, Bto. (t 1896), da 6, 119-123. Celestlna Faran, Bta (t 1944), dIa 9,196. Celso de Armagh, San (t 1129), da
1,13.

DIOlliSIO de Cormto, San (t 180), da 8, 184. Dorrungo del SantSImo Sacramento lturrate, Bto. (t 1927), da 8, 173-184. Dommgo Tuoc, Sto. (t 1839), da 2,48. Dorrungo Vernagalli, Bto. (t 1218), da 20, 439. Dorrungo, Bto. (s. XIII), da 26, 581. Donn, San (t 617), da 17, 371. Donato (de Cartago), San (t 250), da 19, 414-415. Dragn, San (t 1186), da 16, 346. Eduardo Cathenck, Bto. (t 1642), da 13, 290. Eduardo Oldcorne, Bto. (t 1606), da 7, 159-160. Egberto de lona, San (t 729), da 24,543. Elena Guerra, Bta. (t 1914), da 11, 222-227. Elena Valentllli, Bta. (t 1458), da 23, 480-486. Elfego de Canterbury, San (t 1012), da 19,403-407. Elas (de Crdoba), San (t 856), da 17, 371. EngraCla, Sta. (s. IV), da 16, 325329. Ennque Heath, Bto. (t 1643), dIa 17, 372. Ennque Walpole, San (t 1595), da 7, 158-159. Escubllin Rousseau, Bto. (t 1867), da 13, 276-287. Estallislao Kublsta, Bto. (t 1942), da 26, 583. Estallislao, San (t 1079), da 11, 214-218. Esteban de Antloqua, San (t 479), da 25, 565. Esteban de Perm, San (t 1396), da 26, 581-582.

Csar de Bus, Bto (t 1607), da 15, 307-312. Clara Bosatta, Bta (t 1887), da 20, 428-432 Clara Gambacorta, Bta. (t 1419), da 17, 372. Clemente de Slmo, Bto. (t 1291), da 8,161-170. Cleto (papa), San (t 88), dIa 26, 567-572. Comado de Parzham, San (t 1894), da 21, 450-454. Contardo d'Este, San (t 1249), da 16,346. Crdula (de Cartago), Sta. (t 250), da 19, 414-415. Damln Jos de Veuster, Bto. (t 1889), da 15, 312-323. DaVId Unbe Velasco, San (t 1927), da 12, 257 DIego de San Vtores, Bto. (t 1672), da 2, 46-47.

EusebIo de Fano, San (t 526), da 18, 399. Evodio (mrtir de Zaragoza), San (s. IV), da 16, 325-329. Fausto (mrtir de Zaragoza), San (s. IV), da 16, 325-329. Flix (mrtir de Zaragoza), San (s. IV), da 16, 325-329. Fide! de Slgmaringa, San (t 1622), da 24, 495-502. FIrmo (de Cartago), San (t 250), da 19,414-415. Fortunata (de Cartago), Sta. (t 250), da 19,414-415. Fortunio (de Cartago), San (t 250), da 19,414-415. Franca VlsaIta, Sta (t 1218), da 25, 565 FrancIsca MIchoneau, Bta. (t 1794), da 16, 346-347. FrancIsca Suhard, Bta. (t 1794), da 16,346-347. FrancIsco Coll, Bto. (t 1875), da 2, 27-34. FrancIsco de Paula, San (t 1507), da 2, 15-23. FrancIsco Dlckenson, Bto. (t 1590), da 13, 289. FranCIsco Marto, Bto. (t 1919), da 4,91. FrancIsco Page, Bto. (t 1602), da 20,440-441. FrancIsco Verumbeni, Bto. (t 1322), da 22, 471. Frontn (mrtir de Zaragoza), San (s. IV), da 16, 325-329. Fructuoso de Braga, San (t 665), da 16, 335-339. Frutos (de Cartago), San (t 250), da 19, 414-415. FuIberto, San (t 1029), da 10, 211.

Galdino de Sala, San (t 1176), da 18,374-380. GandulEo de Bmasco, Bto. (t 1260), da 3, 68. Gema GaIgaru, Sta. (t 1903), da 11,218-222. Genaro (mrtir de Zaragoza), San (s. IV), da 16, 325-329. GeraIdo de Sauve-Majeure, San (t 1095), da 5, 107. Gerardo de Toul, San (t 994), da 23,493. GJ de Ass, Bto. (t 1262), da 23, 494. GJberto de Catthness, San (t 1245), da 1, 13. Gregoflo de EIVlra, San (s. IV), da 24, 542-543. Gregoflo, Bto. (s. XIII), da 26,581. Guillermo Apor, Bto. (t 1945), da 2,41-44. Guillermo Cufitelli, Bto. (t 1411), da 4, 89-90. Guillermo de Eskill, San (t 1203), da 6, 134. Guillermo Flrmati, San (t 1103), da 24, 544. Guillermo Marsden, Bto. (t 1586), da 25, 566. Guillermo Southerne, Bto. (t 1618), da 30, 685. Guillermo Thompson, Bto. (t 1584), da 20, 440-441. Hereda (de Cartago), San (t 250), da 19,414-415. HeremlO (de Cartago), San (t 250), da 19,414-415. Hermn Jos, San (t 1241), da 7, 158. Hermenegildo, San (t 585), da 13, 258-266. Hugo de Bonnevaux, Bto. (t 1194), da 1, 13.

Hugo de Cluny, San (t 1109), da 29, 644-655. Hugo de Grenoble, San (t 1132), da 1, 3-7. Hugo de Run, San (t 730), da 9, 195. Ida de Boulogne, Bta. (t 1113), da 13, 287. Ida de Val-des-Roses, Bta. (t 1290), da 13, 288. Idesbaldo, San (t 1167), da 18,401. Ins de Montepulciano, Sta. (t 1317), da 20, 421-428. Isabel Calduch Rovira, Bta. (t 1937), da 14, 306. Isabel Vendramini, Bta. (t 1860), da 2, 23-27. Isidoro (de Crdoba), San (t 856), da 17, 371. Isidoro de Sevilla, San (t 636), da 4,82-88. Jorge Gervase, Bto. (t 1608), da 11,229. Jorge, San (s. IV), da 23, 472-476. Jos Benito de Cottolengo, San (t 1842), da 30, 672-676. Jos Benito Dusmet, Bto. (t 1894), da 4, 71-79. Jos Cebula, Bto. (t 1941), da 28, 635-636. Jos el Himngrafo, San (t 886), da 3, 67-68. Jos Moreau, Bto. (t 1794), da 18, 402. Jos Moscati, San (t 1927), da 12, 249-255. Jos Tuan, San (t 1861), da 30, 686. Juan Bautista de La Salle, San (t 1719), da 7,138-148. Juan Bautista Dinh Van Than, San (t 1840), da 28, 635., ,1 "W

Juan Bautista Piamarta, Bto. (t 1913), da 25, 559-565. Juan Bretton, Bto. (t 1598), da 1, 14. Juan de Penna, Bto. (t 1275), da 3, 68. Juan Finch, Bto. (t 1584), da 20, 440-441. Juan Lockwood, Bto. (t 1642), da 13,290. Juan Menard, Bto. (t 1794), da 16, 346-347. Juan Paine, San (t 1582), da 2, 45. Juana Beretta de Molla, Bta. Ct 1962), da 28, 625-633. Juana Gourdon, Bta. Ct 1794), da 16,346-347. Juana Leduc, Bta. (t 1794), da 16, 346-347. Juana Onillon, Bta. (t 1794), da 16, 346-347. Juana Thomas, Bta. Ct 1794), da 16,346-347. Julia (de Cartago), Sta. (t 250), da 19,414-415. Julia Billiart, Sta. Ct 1816), da 8, 170-173. Julin de San Agustn, Bto. (t 1606), da 8, 185. Juliana de Monte Cornilln, Sta. Ct 1258), da 5, 100-107. Julio (mrtir de Zaragoza), San (s. IV), da 16, 325-329. Julio 1 (papa), San (t 352), da 12, 231-236. Julio Junyer Padern, Bto. (t 1938), da 26,582. Lanuino, Bto. Ct1119), da 11, 227. Laseriano, San Ct 638), da 18, 399. Len IX (papa), San (t 1054), da 19,407-414. Lenidas, San (t 204), da 22, 470. Leopoldo de Gaiche, Bto. Ct 1815), da 2, 47-48...v, l ' '~". . "-'-

Liduma, Sta. (t 1433), da 14, 306. Lorenzo Nguyen Van Huong, San (t 1856), da 27, 608. Lws (de Crdoba), San (t 855), da 30, 684-685. Lws Mara Gngmon de Montfort, San (t 1716), da 28,610-614. Lws Pavoni, Bto. (t 1849), da 1, 7-12. Lws Scrosoppl, San (t 1884), da 3, 56-66. Luperco (mrtir de Zaragoza), San (s. IV), da 16, 325-329. LuqueslO de Pogglbonsl, Bto. (t 1260), da 28, 634. Macaldo, San (s. V), da 27, 607. Maelrublo, San (t 722), da 21, 455-456. Magdalena Cady, Bta. (t 1794), da 16,346-347. Magdalena de Canossa, Sta. (t 1835), da 10, 203-211. Magdalena Sall, Bta. (t 1794), da 16,345. Magno de Orkney, San (t 1116), da 16, 345. Mapahco (de Cartago), San (t 250), da 19, 414-415. Marcehno de Embtn, San (t 374), da 20, 438. Maretal (de Cartago), San (t 250), da 19,414-415. MarcIal (mrtir de Zaragoza), San (s. IV), da 16, 325-329. Marcos Evangehsta, San (s. 1), da 25, 545-550. Marcos FantuzzI de Boloma, Bto. (t 1479), da 10, 212-213. Marganta de Cma dt Castello, Bta. (t 1320), da 13, 289. Marganta Robin, Bta. (t 1794), da 16,346-347. Mara Antoma Bandrs y Elsegul, Bta. (t 1919), da 27,608-609.

Mara Assunta Pallota, Bta. (t 1905), da 7, 148-157. Mara Cleofs, Sta. (s. 1), da 24, 541. Mara Crescencla (Ana) Hoss, Sta. (t 1744), da 5,107-108. Mara de la EncarnaCIn (Brbara Avnllot), Bta. (t 1618), da 18, 380-387. Mara de la EncarnaCIn Guyart, Bta. (t 1672), da 30, 666-672. Mara de San Jos Alvarado Cardozo, Bta. (t 1967), da 2, 34-41. Mara de Santa Eufrasia Pelletler, Sta. (t 1868), da 24, 509-515. Mara Egrpcaca, Sta. (s. v), da 1, 12. Mara Forestler, Bta. (t 1794), da 16,346-347. Mara Gabriela Sagheddu, Bta. (t 1939), da 23, 489-493. Mara Genoveva Poulam de la Forestrle, Bta. (t 1794), da 16, 346347. Mara Gumgueneau, Bta. (t 1794), da 16, 346-347. Mara Isabel Hesselblad, Bta. (t 1957), da 24,526-541. Mara Lardeux, Bta. (t 1794), da 16,346-347. Mara Lwsa de Jess Tnchet, Bta. (t 1759), da 28,614-620. Mara Pltou, Bta. (t 1794), da 16, 346-347. Mara Rochard, Bta. (t 1794), da 16,346-347. Mara Roger, Bta. (t 1794), da 16, 346-347. Manana (Mara Ana) de Jess Navarro, Bta. (t 1624), da 17, 351360. Marta Poulam de la Forestrie, Bta. (t 1794), da 16, 346-347. Martn 1 (papa), San (t 655), da 13, 266-275.

Marotes de Pema (t 341), roa 17, 370 Matunno (marnr de Zaragoza), San (s 1\), roa 16, 325 329 MaunclO Mac Kenraghty, Bto (t 1585), dla 20, 440 441 Mebton de Canterbury, San (t 624), roa 24,543 MIguel Czartoryskt, Bto (t 1944), roa 6, 136 MIguel de los Santos, San (t 1625), roa 10, 197 203 MIguel Rua, Bto (t 1910), roa 6, 123 133 Mtlon Gerard, Bto (t 1590), roa 13, 289 Nlcetas, San (t 824), roa 3, 67 Nlcolas Carneckt, Bto (t 1959), roa 2,49 Nlcolas Roland, Bto (t 1678), roa 27,597606 Notkero Balbulo, Bto (t 912), roa 6,109113 Nuestra Seora de Montserrat, roa 27,717-722 Optato (maror de Zaragoza), San (s 1\), roa 16, 325-329 Ortano, San (s XI), roa 15, 324 Osanna de Cattaro, Bta , cf Catah na, Bta Pablo (de Cartago), San (t 250), roa 19, 414 415 Pablo (de Cordoba), San (t 856), roa 17, 371 Pablo Le Bao Trun, San (t 1857), roa 6, 135' Pablo Pham Khac Khoan, San (t 1840), roa 28, 635 PascasIo Radberto, San (t 865), roa 26, 580 581

Paterno de Avranches, San (t 564), roa 15, 323 PaulIna von Mallinckrodt, Bta (t 1881), dla 30, 677-684 Pedro (de Cordoba), San (t 855), roa 30, 684 685 Pedro Armengol, San (t 1304), roa 27,590-597 Pedro Calungsod, Bto (t 1672), dla 2, 4647 Pedro de Po1t1ers, San (t 1115), roa 4, 89 Pedro de Verona, San (t 1252), roa 6, 113-119 Pedro De!eprne, Bto (t 1794), roa 16,346347 Pedro Eduardo Dankowskt, Bto (t 1942), roa 3, 69 70 Pedro Gonzalez, Bto, cf Telmo, San Pedro Jose de Betancur, San (t 1667), roa 25,551-559 Pedro LUlS Chane!, San (t 1841), roa 28, 620-625 Pedro Nguyen Van Hleu, San (t 1840), dla 28, 635 Pedro Nguyen Van Luu, San (t 1861), roa 7, 160 Perfecto, San (t 850), roa 18,400 401 Petnna Boungault, Bta (t 1794), roa 16, 346 347 Petnna Laurent, Bta (t 1794), roa 16, 346-347 Petrlna Morosln1, Bta (t 1957), roa 6,136137 Petrrna Potrler, Bta (t 1794), roa 16,346347 PlO V (papa), San (t 1572), roa 30, 657666 Platon, San (t 814), roa 4,88 89 Pnrruovo (marnr de Zaragoza), San (s 1\), roa 16,325-329 PrudenClo, San (s V-VI), roa 28, 634

Prudencio de Troyes, San (t 861), da 6, 133-134. Publ10 (mrtir de Zaragoza), San (s. IV), da 16, 325-329. Qmntlliano (mrtir de Zaragoza), San (s. IV), da 16, 325-329. Rafael Arnlz Barn, Bto. (t 1938), da 26, 572-579. Renata Borgeals, Bta. (t 1794), da 16,346-347. Renata RJ.gault, Bta. (t 1794), da 16, 346-347. Renata Schet, Bta. (t 1794), da 16,346-347. Ricardo de Cluchester, San (t 1253), da 3, 50-56. RJ.cardo Sergeant, Bto. (t 1584), da 20,440-441. RJ.cano, San (t 645), da 26, 580. Roberto Anderton, Bto. (t 1586), da 25, 566. Roberto de Chalse-Dleu, San (t 1067), da 17, 348-351. Roberto de Molesmes, San (t 1111), da 17, 371. Roberto Mddleton, Bto. (t 1601), da 3, 69. Roberto Watkmson, Bto. (t 1602), da 20, 440-441. Rodolfo Ashley, Bto. (t 1606), da 7, 159-160. Romn Adame Rosales, San (t 1927), da 21, 456. Romn Archutowslu, Bto. (t 1943), da 18, 402. Sabas el Godo, San (t 372), da 12, 256. Sabas Reyes Salazar, San (t 1927), da 13, 291. Sabma Petnlli, Bta. (t 1923), da 18, 391-398.

Salom, Sta. (s. 1), da 24, 541. Sancha de Portugal, Bta. (t 1229), da 11, 228. Santiago Bell, Bto. (t 1584), da 20, 440-441. Santiago de Cerqueto, Bto. (t 1367), da 17, 371. Santiago Duckett, Bto. (t 1602), da 19,415-416. Secundmo, San (s. IV), da 20, 438. Senonna, Sta. (t 980), da 22, 471. Severo de Npoles, San (t 409), da 29,655. Slmen Bar Sabas, San (t 341), da 17, 370. Slmen, San (t 107), da 27, 607. Simn RJ.nalducc, Bto. (t 1322), da 20, 439-440. Smfonano Ducki, Bto. (t 1942), da 11, 229-230. Slxto 1 (papa), San (t 128), da 3, 66. Sotero (papa), San (t 175), da 22, 457-460. Suceso (mrtir de Zaragoza), San (s. IV), da 16, 325-329. Telmo, San (t 1240), da 14, 292305. Teodoro de Slken, San (t 613), da 22, 470-471. Teodoro de Tabenna, San (s. 1\), da 27, 607. Teresa de Los Andes, Sta. (t 1920), da 12, 236-249. Teresa Mara de la Cruz Manettl, Bta. (t 1910), da 23, 486-489. Toms de Tolentmo, Bto. (t 1321), da 9, 191-195. TonblO de Astorga, Sto. (s. v), da 16,329-335. Turstano Hunt, Bto. (t 1601), da 3, 69.

Ubaldo Audimari, Bto. (t 1315), da 9,195-196. Urbano (mrtir de Zaragoza), San (s. IV), da 16, 325-329. Ursmaro, San (t 713), da 18, 399-400. Venusto (de Cartago), San (t 250), da 19, 414-415. Vicente Ferrer, San (t 1419), da 5, 92-100. Vctor (de Cartago), San (t 250), da 19, 414-415. Victorino (de Cartago), San (t 250), da 19,414-415. Vin de Osnabruck, San (t 804), da 20, 439. Waldetrudis, Sta. (t 668), da 9, 195. Wilfrido, San (t 709), da 24, 502509. Zenn de Verona, San (t 372), da 12, 255-256. Zita, Sta. (t 1278), da 27, 584-590.
2.

Echeverra, L. de 138-148. Escarr, A. M." 717-722. Fernndez Snchez, S. 292-304. Ferri Chulio, A. de S. 249-255 450454 666-671 677-684. Flores Arcas, J. J. 41-44 486-489. Franquesa, A. 476-480.

Gomis, J. 590-596. Gonzlez Chaves, A. Gell, D. 186-190. Guilln, J. 325-329.

J.

312-323.

Herrero Garda, M. 713-716. Huerga, . 657-666. Langa, p. 34-40 161-169 374-379 480-485. Llabrs y Martorell, P.-J. 203-210 428-432 614-619. Llorca, B. 231-236 407-414 457460 460-463. Maas, R. Luis M." 191-194 526541. Martn Abad, J. 173-184 222-226 625-633. Martn Hernndez, F. 380-386 567572. Milagro, J. M: 92-99. Morta Figuls, . 421-427 636-643. Muoz Iglesias, S. 545-550. Novel, . de 495-502. Nez Utibe, F. 23-26 307-311 387-391. Pascual, A. 71-78 489-493 687699. Peraire Ferrer, J. 148-157 266-275 360-370.

Colaboradores

Abad, C. M: 610-614. Alameda, J. 442-449. Barranquera y Orrego, 56 502-509.

J.

M." 50-

Calleja, L. 197-203. Carro Celada, J. A. 56-66 123-133 464-470. Cela, C. J. 339-345. Chico Gonzlez, P. 276-286 597606. Daz Fernndez, J. M: 119-123 170-172. Daz y Daz, M. 335-339.

Prez Surez, L. M. 348-351 403407 644-655 701-712. Pobladura, M. de 15-22. Repetto Betes,J. L. 7-12 12-14454966-7088-91107-108133-137 158-160 184-185 195-197 211213 227-230 255-257 287-291 305-306 323-324 345-347 370373 391-398 399-402 414-416 432-438 438-441 455-457 470471 493-494 515-525 541-544 565-567 580-583 584-590 607609 620-625 634-636 655-656 684-686 723-725. Riesco Pontejo, P. 27-34 351-360 551-559.

Rivera Recio, J. F. 258-266. Rodrguez, J. V. 236-249. Rodrguez Herrera, l. 82-88 109113. Romero, A. 572-579. Snchez Aliseda, C. 100-106 113119417-421. Sans Vila, J. 472-475. Sendn Blzquez, J. 3-7. Staehlin, C. M" 218-222. Valentini, E. 672-676. Velado Graa, B. 79-82 329-334 509-515 559-564. Waloreck, M. 214-218.