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La Hostia Significado de Hostia 1. f. Hoja redonda y delgada de pan cimo, que se consagra en la misa y con la que se comulga. 2. f.

Cosa que se ofrece en sacrificio. Bien es cierto que la historia est plagada de abusos y fanatismos por causa de religiones; stas en muchos episodios han infligido dao y dolor a gente inocente, al pueblo en general, aunque mayoritariamente en otras lo han ayudado y reconfortado... esto es reconocible y reconocido. Es la parte oscura y errnea del factor humano llevado a sus consecuencias ms negativas, que posiblemente, hayan contribuido a un desprecio de la simbologa que representa. A pesar de todo, "La Hostia" o "Sagrada Forma" y el "Cliz" (que para los catlicos representa el mismsimo Cuerpo y Sangre de Jesucristo mediante La Consagracin en la misa, siguiendo el ritual de Jess en la Ultima Cena), simboliza a Alguien que hizo Algo por Alguien, mediante un gran esfuerzo. Por eso es posible que se merezca un respeto, y un pequeo esfuerzo por parte de quien usa expresiones con sta palabra. CAMNDULA La palabra camndula se refiere a un rosario que tiene 33 granos, uno por cada ao que vivi Jess. Fue el padre Miguel de Camaldoli (una villa de Italia cerca de Florencia) quien lo dise en 1516. Camndula viene del nombre de esa villa. Este diseo tambin es conocido por "Salmos Penitenciales" o "La Corona del Salvador" y consiste en 33 Ave Maras, 5 Padres Nuestros y un Credo. Camaldoli podra venir de una orden de monjes ermitaos fundada por San Romualdo (951 - 1027+) en esa villa en 1012. Es decir sera una fusin de "campus Romualdi" o campo de Romualdo. Rosario (cristianismo) El Santo Rosario (del latn rosarium rosal) es un rezo tradicional catlico, que conmemora veinte "misterios" de la vida de Jesucristo y de la Virgen Mara, recitando despus de cada uno un Padre nuestro, diez Ave Mara y un gloria. Tambin se llama "rosario" a la sarta de cuentas que se utiliza para rezar el Santo Rosario. Las cuentas estn separadas cada diez por otras de distinto tamao y la sarta est unida por sus dos extremos a una cruz. Orgenes del rosario El cristianismo se ha alimentado y ha adoptado como propios muchos elementos de otras religiones y culturas. El rosario originalmente viene de la India, de un artefacto similar usado hace miles de aos para recitar mantras llamado japa mala que consta de 108 cuentas. En el Islam tambin se usa algo parecido no sobra decir que tomado del hinduismo- llamado tasbih. El rosario comenz a utilizarse en el catolicismo alrededor del ao 800. En los monasterios se suelen recitar los 150 salmos en la Liturgia de las Horas, pero a los fieles que no eran sacerdotes ni monjes, al no poder seguir esta devocin (porque en su mayora no saba leer) se les ense una prctica ms sencilla: la de recitar 150 avemaras. Esta devocin tom el nombre de "el salterio de la Virgen". Su popularidad y desarrollo se dio en el s. XIII, cuando surgi el movimiento albigense. Ante los enfrentamientos entre catlicos romanos y albigenses, Domingo de Guzmn, fundador de la orden de los Predicadores (ms conocidos como dominicos), parece haber promovido en sus misiones el rezo de una forma primitiva del rosario. Al ser los dominicos una orden de predicadores y estar siempre en medio del pueblo, su devocin se hizo popular, generando la aparicin de cofradas y grupos de devotos por doquier, junto con relatos de milagros que acrecentaron su fama. Aunque la devocin decay durante el siglo XIV, la orden de los Predicadores sigui fomentndola.

El beato Alano de la Rupe fue el encargado de hacerla resurgir, tarea seguida por Jacobo Sprenger, prior del convento de los dominicos en Colonia (Alemania). Para el siglo XVI ya estaba con su forma manejada hoy: Contemplacin de los "misterios", Credo, Padre nuestro y Ave Mara como oraciones principales y las cuentas o granos como medio de llevar la oracin. Sobre el Avemara es preciso sealar que la segunda mitad de la oracin fue aadida a la primera en el siglo XIV, pero su uso se hizo universal cuando el papa Po V promulg el Breviario Romano y mand que se rezase al principio de cada hora del Oficio Divino, despus del Padre nuestro. Fue la batalla de Lepanto la que caus que la iglesia catlica le diera una fiesta anual al rezo del rosario, ya que el papa Po V atribuy la victoria de los cristianos sobre los turcos a la intercesin de la Virgen Mara mediante el rezo del rosario. La fiesta fue instituida el 7 de octubre. Primero se la llam "Nuestra Seora de las Victorias", pero el papa Gregorio XIII la cambi por la fiesta de "Nuestra Seora del Rosario". Un fenmeno muy importante en torno a esta devocin fue el de los rosarios pblicos o callejeros, que surgieron en Sevilla en 1690 y se extendieron muy pronto por Espaa y sus colonias americanas. Eran cortejos precedidos por una cruz y que constaba de faroles de mano y asta para alumbrar los coros y estaban presididos por la insignia mariana denominada Simpecado. Fue la principal referencia de la devocin y en Sevilla lleg a haber en el siglo XVIII ms de 150 cortejos que diariamente hacan su estacin por las calles rezando y cantando las avemaras y los Misterios. Los domingos y festivos salan de madrugada o a la aurora. Al principio eran masculinos, pero ya en el primer tercio del XVIII aparecieron los primeros Rosarios de mujeres que salan los festivos por la tarde. En Ftima (Portugal), en 1917, un grupo de nios aleg haber experimentado una aparicin de la Virgen Mara, quien les habra revelado que cada vez que se reza un Ave Mara es como si se le ofreciera una rosa, de tal suerte que cada rosario completo sera una corona de rosas (concepto que haba sido mencionado tiempo atrs por Luis Mara Grignion de Montfort en su obra Secreto admirable del Santo Rosario). El 16 de octubre de 2002, el papa Juan Pablo II promulg la Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae, en la que aprob que se aadieran cinco nuevos Misterios al rosario, los misterios luminosos. La introduccin de estos Misterios ha sido la nica reforma sustancial en este rezo despus de varios siglos. Corona del rosario La corona del rosario (o camndula, como se le conoce en algunos pases) est formada por 50 cuentas en grupos de 10 (conocidos como "decenas"), con un grano ms grueso entre cada dcada. Cinco cuentas ms forman un colgante que une la cruz a las dcadas mediante una medalla. Estas cinco cuentas pudieran simbolizar las Llagas de Cristo y se utilizan para las oraciones adicionales rezadas antes y/o despus de los misterios. Se conocen rosarios de 150 cuentas que corresponden con su origen del salterio monacal. Para fabricar las cuentas se utilizaban semillas de caoba o incluso perlas reales, pero en la actualidad se fabrican de materiales artificiales. En el pasado eran comunes los rosarios hechos con huesos de olivo, algunos de los cuales se crea que eran fabricados con los olivos del huerto de Getseman. Tradicionalmente se recitaban 15 decenas, nmero que fue aumentado a 20 con la inclusin en el ao 2002 de los "misterios" luminosos. Cada una, como ya se mencion anteriormente, corresponde a uno de los "misterios" de la Redenci

BENDICIONES DEL ROSARIO 1. Los pecadores obtienen el perdn. 2. Las almas sedientas se sacian. 3. Los que estn atados ven sus lazos desechos. 4. Los que lloran hallan alegra. 5. Los que son tentados hallan tranquilidad. 6. Los pobres son socorridos. 7. Los religiosos son reformados. 8. Los ignorantes son instruidos. 9. Los vivos triunfan sobre la vanidad. 10. Los muertos alcanzan la misericordia por va de sufragios. LOS BENEFICIOS DEL ROSARIO 1. Nos otorga gradualmente un conocimiento completo de Jesucristo. 2. Purifica nuestras almas, lavando nuestras culpas. 3. Nos da la victoria sobre nuestros enemigos. 4. Nos facilita practicar la virtud. 5. Nos enciende el amor a Nuestro Seor. 6. Nos enriquece con gracias y mritos. 7. Nos provee con lo necesario para pagar nuestras deudas a Dios y a nuestros familiares cercanos, y finalmente, se obtiene toda clase de gracia de nuestro Dios todopoderoso. Eucarista Del griego eucharistia = accin de gracias Es el nombre que se da al Santo Sacramento del Altar, que recoge su doble aspecto de sacramento y sacrificio de la misa, y en el cual Jesucristo est realmente presente bajo apariencia de pan y vino. Se emplean otros ttulos, como "Cena del Seor" (Caena Domini), "Mesa del Seor" (Mensa Domini), "Cuerpo del Seor"(Corpus Domini) y "Santsimo" (Sanctissimum), a los cuales se puede aadir las siguientes expresiones con su significado original algo alterado: "Agape" (fiesta del amor), "Eulogia" (bendicin), "fraccin del pan", "Synaxis" (asamblea), etc.; pero el antiguo ttulo de "Eucarista", que aparece en autores tan tempranos como Ignacio, Justino e Ireneo, ha tomado precedencia en la terminologa de la Iglesia y sus telogos. La expresin "Santo Sacrificio del Altar", introducida por Agustn, se encuentra hoy en da reducida al mbito popular y catequtico. Esta extensa nomenclatura, que describe este gran misterio desde tantos puntos de vista diferentes es, en s misma, prueba suficiente de la posicin central de la Eucarista desde las primeras pocas, tanto en el culto divino y los servicios de la Iglesia como en la vida de fe y devocin de sus miembros. La Iglesia honra a la Eucarista como uno de sus ms elevados misterios, ya que por su majestad e incomprensibilidad acompaa a los misterios de la Trinidad y la Encarnacin. Estos tres misterios constituyen una triada maravillosa, que hace lucir a la caracterstica esencial del cristianismo como religin de misterios que trascienden con mucho las capacidades de la razn, con todo su esplendor, y eleva al catolicismo, el ms fiel guardin y custodio de nuestra herencia cristiana, muy por encima de todas las religiones paganas y no cristianas. LA CRUZ, SIGNO DEL CRISTIANO La Cruz es el smbolo radical, primordial para los cristianos: uno de los pocos smbolos universales, comunes a todas las confesiones. Durante los tres primeros siglos parece que no se represent plsticamente la cruz: se preferan las figuras del Pastor, el pez, el ancla, la paloma... Fue en el siglo IV cuando la cruz se convirti, poco a poco, en el smbolo predilecto para representar a Cristo y su misterio de salvacin. Desde el sueo del emperador Constantino, hacia el 312 ("In hoc signo vinces": con esta seal vencers), que precedi a su victoria en el puente Milvio, y el descubrimiento de la verdadera Cruz de Cristo, en Jerusaln, el ao 326, por la madre del mismo emperador, Elena, la atencin de los cristianos hacia la Cruz fue creciendo. La fiesta de la exaltacin de la Santa Cruz, que celebramos el 14 de septiembre, se conoce ya en Oriente en el siglo V, y en Roma al menos desde el siglo VII. Las primeras representaciones pictricas o esculturales de la Cruz ofrecen a un Cristo Glorioso, con larga tnica, con corona real: est en la Cruz, pero es el Vencedor, el Resucitado. Slo ms tarde, con la espiritualidad de la Edad Media, se le representar en su estado de sufrimiento y dolor. En nuestro tiempo es la Cruz, en verdad, un smbolo repetidsimo, en sus variadas formas: la cruz que preside la celebracin, sobre el altar o cerca de l,

la cruz procesional que encabeza el rito de entrada en las ocasiones ms solemnes, y parece ser el origen de que luego el lugar de la celebracin este presidido por ella, las que colocamos en las habitaciones de nuestras casas la cruz pectoral de los Obispos, y el bculo pastoral del Papa. Basta recordar el magnfico bculo de Juan Pablo II, en forma de cruz, heredado de Pablo VI. las cruces penitenciales que los "nazarenos" portan sobre sus espaldas en la procesiones de Semana Santa, la cruz como adorno y hasta como joya que muchas personas llevan al cuello, y las variadas formas de "seal de la cruz" que trazamos sobre las personas y las cosas (en forma de bendicin) o sobre nosotros mismos en momentos tan significativos como el comienzo de la Eucarista o el rito del Bautismo. La elocuencia de un smbolo No nos damos mucha cuenta, porque ya estamos acostumbrados a ver la Cruz en la iglesia o en nuestras casas. Pero la Cruz es una verdadera ctedra, desde la que Cristo nos predica siempre la gran leccin del cristianismo. La Cruz resume toda la teologa sobre Dios, sobre el misterio de la salvacin en Cristo, sobre la vida cristiana. La Cruz es todo un discurso: nos presenta a un Dios trascendente pero cercano; un Dios que ha querido vencer el mal con su propio dolor; un Cristo que es Juez y Seor, pero a la vez Siervo, que ha querido llegar a la total entrega de s mismo, como imagen plstica del amor y de la condescendencia de Dios; un Cristo que en su Pascuamuerte y resurreccinha dado al mundo la reconciliacin y la Nueva Alianza entre la humanidad y Dios... Esta Cruz ilumina toda nuestra vida. Nos da esperanza. Nos ensea el camino. Nos asegura la victoria de Cristo, a travs de la renuncia a s mismo, y nos compromete a seguir el mismo estilo de vida para llegar a la nueva existencia del Resucitado. La Cruz, que para los judos era escndalo y para los griegos necedad (1 Cor 1,18-23), que escandaliz tambin a los discpulos de Jess, se ha convertido en nuestro mejor smbolo de victoria y esperanza, en nuestro ms seguro signo de salvacin y de gloria. No es de extraar que, cuando en nuestra celebracin empleamos el gesto simblico del inciensosigno de honra, de veneracin y alabanza sea en primer lugar la Cruz la que reciba nuestro homenaje. En esa Cruz se centra nuestra comprensin de Cristo y de su Misterio Pascual. Ah est concentrada la Buena Noticia del evangelio. Todas las dems palabras y gestos simblicos lo que hacen es explicar, desarrollar (y, a veces, oscurecer) lo que nos ha dicho la Cruz... La seal de la Cruz Los cristianos, con frecuencia, hacemos con la mano la seal de la cruz sobre nuestras personas. O nos la hacen otros, como en el caso del bautismo o de las bendiciones. Al principio parece que era costumbre hacerla slo sobre la frente. Luego se extendi poco a poco a lo que hoy conocemos: o hacer la gran cruz sobre nosotros mismos (desde la frente al pecho y desde el hombro izquierdo al derecho) o bien la triple cruz pequea, en la frente, en la boca y el pecho, como en el caso de la proclamacin del evangelio. Es un gesto sencillo, pero lleno de significado. Esta seal de la Cruz es una verdadera confesin de nuestra fe: Dios nos ha salvado en la Cruz de Cristo. Es un signo de pertenencia, de posesin: al hacer sobre nuestra persona esta seal es como si dijramos: "estoy bautizado, pertenezco a Cristo, El es mi Salvador, la Cruz de Cristo es el origen y la razn de ser de mi existencia cristiana...". No hace falta llegar a los estigmas de la cruz en el propio cuerpo, como en el caso de algunos Santos. El repetir el gesto nos recuerda que estamos salvados, que Cristo ha tomado posesin de nosotros, que estamos de una vez para siempre bendecidos por la Cruz que Dios ha trazado sobre nosotros. En realidad, el primero que hizo la "seal de la Cruz" fue el mismo Cristo, que "extendi sus brazos en la cruz" (Plegaria Eucarstica 2.), y "sus brazos extendidos dibujaron entre el cielo y la tierra el signo imborrable de tu Alianza" (Plegaria Eucarstica 1. de la Reconciliacin)... Si ya en el Antiguo Testamento se hablaba de los marcados por el signo de la letra "tau", en forma de cruz (Ezeq 9,4-6) y el Apocalipsis tambin nombra la marca que llevan los elegidos (Apoc 7,3), nosotros, los cristianos, al

trazar sobre nuestro cuerpo el signo de la Cruz nos confesamos como miembros del nuevo Pueblo, la comunidad de los seguidores de ese Cristo que desde su Cruz nos ha salvado. Desde el Bautismo Un momento particularmente expresivo en que sobre nuestras personas se traza la seal de la Cruz es el del bautizo. Es un rito elocuente por dems. El sacerdote (y despus los padres y padrinos) hacen al bautizando la seal en la frente: "te signo con la seal de Cristo Salvador"... En el caso del Bautismo de Adultos es todava ms explcito el gesto. El sacerdote le signa en la frente diciendo: "recibe la cruz en la frente: Cristo mismo te fortalece con la seal de su victoria; aprende ahora a conocerle y a seguirle". Y luego, si parece oportuno, se puede repetir el signo sobre los odos, los ojos, la boca, el pecho y la espalda, con las palabras y oraciones que expresan muy claramente la pertenencia a Cristo y las consecuencias que esto trae para el estilo cristiano de vida. En verdad, a la hora de empezar la vida cristiana, la seal de la cruz es como una marca de posesin y de fe en Cristo Salvador. No es algo mgico, como una especie de amuleto protector: sino una profesin de fe en la persona de Cristo, que, en su Cruz y por su Cruz, nos ha conseguido la salvacin y que esperamos que durante toda nuestra vida nos siga bendiciendo. Por eso, siempre que hacemos la seal de la Cruz estamos recordando en algn modo el Bautismo. Y es una costumbre cristiana digna de alabanza que los padres, que en el rito del bautizo han participado en esta signacion a sus hijos, sigan hacindolo en la vida. Muchos padres cristianos trazan esta seal sobre sus hijos en el momento de acostarlos, de enviarles a la escuela, al comienzo de un viaje. Hecha con fe, este gesto es un signo de que lo que empez en el Bautismo, la vida cristiana, se quiere que contine desarrollndose y creciendo. Sus hijos son tambin hijos de Dios, pertenecen a Cristo. Es como si les dijeran: "el que tom posesin de ti en el Bautismo te acompae en todo momento". La misma seal de la Cruz se trazar al final, en los ritos sacramentales de la Uncin, y las exequias, sobre el cristiano que lucha contra la enfermedad o que est prximo a la muerte. En muchas regiones es costumbre que los familiares hagan la cruz sobre la frente del difunto: as nuestra vida cristiana queda enmarcada, desde principio a fin, con el signo victorioso de la Cruz de Cristo. En la celebracin de la Eucarista Otro de los momentos privilegiados en que el signo de la Cruz tiene particular significado es cuando los cristianos nos congregamos para celebrar la Eucarista. Adems de que la Cruz preside toda la celebracin, en un lugar notoriono hace falta que est sobre el altar, hay varios momentos en que de una manera u otra hacemos sobre nosotros mismos la seal de la Cruz: al principio de la Misa, al comenzar el Evangelio y al recibir la bendicin final. Empezar la Eucarista con la seal de la Cruz grande, es como un recuerdo simblico del Bautismo: vamos a celebrar en cuanto que todos somos bautizados, pertenecemos al Pueblo de los seguidores de Cristo, el Pueblo consagrado como comunidad sacerdotal por los sacramentos de la iniciacin cristiana. Todo lo que vamos a hacer, escuchar, cantar y ofrecer, se debe a que en el Bautismo nos marcaron con la seal de nuestra pertenencia a Cristo. Adems la Eucarista apunta precisamente a la Cruz: es memorial de la Muerte salvadora de Cristo y quiere hacernos participar de toda la fuerza que de esa Cruz emana, tambin para que sepamos ofrecernos a nosotros mismosla Cruz, hecha nuestraen la vida de cada da. En el caso de esta seal de la Cruz que hacemos al principio de la Eucarista se aade todava otro matiz interesante: la hacemos "en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo". Unimos, por tanto, el smbolo de la Cruz de Cristo con el Nombre santo del Dios Trino. La Cruz de Cristo y el Dios Trino estn ntimamente relacionados: el Cristo que muri en la Cruz es el Hijo de Dios, y es el que nos dio su Espritu. Cuando fuimos bautizados, lo fuimos tambin en este santo Nombre de Dios Trino. Cuando se nos perdonan los pecados, o celebramos los dems sacramentos, invocamos o se invoca sobre nosotros el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Y, adems, trazando a la vez la seal de la Cruz de Cristo en todos los casos. Por tanto, empezar conscientemente la Eucarista con este doble recuerdo del Bautismola Cruz y el nombre de la Trinidades dar a nuestra celebracin su verdadera razn de ser. Tambin hacemos la seal de la Cruz, esta vez en su forma de triple

cruz, sobre la frente, boca y pecho, al empezar el Evangelio. En rigor el Misal (IGMR 95) parece indicarlo slo del lectordicono o sacerdote, pero es costumbre que toda la comunidad se santige en este momento. El sentido es bastante claro: queremos expresar nuestra acogida a la Palabra que se va a proclamar. Queremos hacer como una profesin de fe: la Palabra que escucharemos es la de Cristo; ms an, es el mismo Cristo, y queremos que tome posesin de nosotros, que nos bendiga totalmente, a toda nuestra persona (pensamientos, palabras, sentimientos, obras). Es como si dijramos: "atencin, en este momento nos va a hablar Cristo Jess, nuestro Seor, al que pertenecemos desde el Bautismo: su Palabra es en verdad salvadora y eficaz, y quiere penetrar hasta el fondo de nuestro ser". Este es tambin el motivo por el cual, en el rezo de la Liturgia de las Horas, nos santiguamos al empezar los cnticos evanglicos, el Magnficat, el Benedictus y el Nunc dimittis: no tanto porque sean cnticos, sino porque son Evangelio (la nica proclamacincantada, ademsdel Evangelio en la Liturgia de las Horas). Sobre la seal de la Cruz que nos hacemos cuando el presidente nos bendice para concluir la celebracin, cfr. la reflexin de R. Grndez, La bendicin final de los actos litrgicos: Oracin de las Horas 7-8 (1980) 181-184. Una vida segn la Cruz Todo gesto simblico, todo signo, pueden ayudarnos por una parte a entrar en comunin con lo que simboliza y significa. Que es lo importante. Y por otra, puede ser tambin un peligro, si nos quedamos en la mera exterioridad. Entonces el gesto se convierte un poco en gesto mgico, ritual, rutinario, que no significa nada ni nos lleva a nada. De tanto ver la Cruz, y de tanto hacer sobre nosotros su seal, se puede convertir en un gesto mecnico, que no nos dice nada. Y ms cuando se puede convertir sencillamente en un objeto de adorno, ms o menos esttico y precioso, pero que no parece indicar que comporte una autntica fe en lo que significa. Cuando colocamos una Cruz en nuestras casas, o la vemos en la iglesia, o nos hacemos la seal de la Cruz al empezar el da, al salir de casa, al iniciar un viaje, oya dentro de la celebracincuando nos santiguamos al empezar la Eucarista o al recibir la bendicin final, deberamos dar a nuestro gesto su autntico sentido. Debera ser un signo de nuestra alegra por sentirnos salvados por Cristo, por pertenecerle desde el Bautismo. Un signo de victoria y de gloria: nosotros como cristianos "nos gloriamos en la Cruz de Nuestro Seor Jess" (Gal 6,14) y nos dejamos abarcar, consagrar y bendecir por ella. Ms an. Esta seal de la Cruz repetida quiere ser un compromiso: porque la Cruz es el smbolo mejor del estilo de vida que Cristo nos ha enseado. La imagen o la seal de la Cruz quieren indicarnos el camino "pascual", o sea, de muerte y resurreccin, que recorri ya Cristo, y que nos invita ahora a nosotros a recorrer: "si alguien quiere venir en pos de mi, niguese a s mismo, cargue con su cruz y sgame" (Mt 16,24) Es fcil cantar: "victoria, t reinars, oh Cruz, t nos salvars". Y fcil tambin hacer, ms o menos distradamente, la seal de la Cruz en esos momentos en que estamos acostumbrados. Lo que es difcil es escuchar y asimilar todo el mensaje que nos viene predicado desde este smbolo. Un mensaje de salvacin y esperanza, de muerte y resurreccin. De vida cristiana entendida como servicio. Y un recordatorio todavano slo de Cristo, sino de todos los que han sufrido y siguen sufriendo en nuestro mundo: Cristo, en la Cruz, es como el portavoz de todos los que lloran y sufren y mueren, a la vez que es la garanta y la proclama de victoria para todos. Los cristianos, a la Cruz, le tenemos que reconocer todo su contenido, para que no sea un smbolo vaco. Y entonces s, puede ser un signo que continuamente nos alimente la fe y el estilo de vida que Cristo nos ense. Si entendemos la Cruz, y si nuestro pequeo gesto de la seal de la Cruz es consciente, estaremos continuamente reorientando nuestra vida en la direccin buena.

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