Joseph Ratzinger y otros telogos / 1970

MEMORANDO PARA LA DISCUSIN SOBRE EL CELIBATO Los abajo firmantes, de la confianza de los obispos alemanes, elegidos en calidad de telogos por la Conferencia Episcopal Alemana para tratar sobre cuestiones de la fe y la moral, se sienten obligados a presentar a los obispos alemanes las siguientes consideraciones. Nuestras reflexiones incluyen la necesidad de una revisin urgente y una mirada diferenciada de la ley del celibato de la Iglesia latina para Alemania y la Iglesiauniversal (debido a que ambos puntos de vista no pueden separarse completamente unos de otros). Si se quiere llamar a este nuevo examen debate o no es un problema secundario, terminolgico. Sobre la cuestin de cmo se podra hacer esta revisin, se dir algo ms adelante. (Ver especialmente V). I La urgente necesidad de esta revisin no prejuzga en absoluto sobre la decisin de lo quedeba surgir como resultado o de lo que concretamente resulte. Esta peticin no es un reclamo de opositores al celibato sacerdotal. Los abajo firmantes tampoco han acordado hasta ahora una visin comn de lo que ellos creen en particular sobre la cuestin de fondo. Pero todos estn convencidos de que es apropiado y necesario que este examen se lleve a cabo en un alto y en el ms alto nivel de la iglesia. Slo para tal fin se redactaron las siguientes palabras, y no tocan ya el contenido especfico de tal discusin en s misma. Los firmantes pedimos a los Obispos alemanes no malinterpretar las consideraciones aqu presentadas como una lucha contra el celibato en s. Estamos convencidos de que el celibato libremente escogido como lo propone Mateo 19 no slo representa una manera de existencia cristiana con sentido, esencial en todo momento para la iglesia como signo indispensable de su carcter escatolgico, sino quetambin existen buenas razones teolgicas para la relacin entre la libre eleccin del celibato y el sacerdocio, ya que este ministerio requiere una amplia y definitiva entrega del ministro al servicio de Cristo y su Iglesia. En este sentido, ratificamos lo que recientemente se afirm sobre el celibato en la Carta de los obispos alemanes sobre el ministerio sacerdotal (vase el apartado 45, 4to. prrafo; apartado 53, 2do. prrafo). Del mismo modo, tambin estamos convencidos de que, sin perjuicio del resultado de la discusin, el sacerdocio clibe permanecer siendo una forma esencial del sacerdocio en la Iglesia latina. Adems resulta claro que, en nuestra Iglesia, el sacerdocio clibe debe permanecer a diferencia de la prctica protestante- como forma autntica y real del el clero secular, ya que, tambin en la conciencia pblica social y psicolgica, la vida soltera sin lugar a duda es asumida como un deber ante la Iglesia. Sin duda alguna los sacerdotes ya ordenados por supuesto no pueden ser liberados sencillamente y en forma general de sus promesas en la ordenacin por una legislacin nueva, posiblemente modificada, resulte sta como resulte. En principio, una vez que el celibato es libremente escogido, obliga, y no se puede transformar en un compromiso revocable. A partir de estas razones, un verdadero debate de la ley del celibato no debe incrementar la confusin en nuestros seminarios sacerdotales hasta lo insostenible o provocar mayoritariamente una suspensin de todas las decisiones en los jvenes. Nuestra solicitud, por tanto, no debe identificarse slo con el tipo de discusin o con la solucin dada en Holanda a esta pregunta, an cuando no deben ser ignoradas la necesidad comn y la urgencia del problema para la Iglesia universal. Por lo tanto, el planteo de la revisin aqu mentada cuestiona, si la forma en la que se diola existencia sacerdotal hasta la actualidad en la Iglesia latina pueda ser la nica forma de vida y deba seguir sindolo. Son conocidas las objeciones presentadas a menudo en contra de dicha revisin; en realidad concretamente slo podra darse una

forma de vida sacerdotal; en el caso de aprobarse otras formas de vida, habra de esperarse la desaparicin del sacerdote clibe. Somos conscientes de estas razones. Pero quien de antemano considera como superfluo este esclarecimiento, parece tener poca fe en el poder de este consejo del evanglico y en la gracia de Dios, de la que luego en otro lugar afirma que est operando - no la mera ley - sino este don de Cristo. (Esto no est claro) II Ciertamente, esta revisin puede llevarse a cabo. - Es que no es teolgicamente correcto que en las nuevas situaciones histricas y sociales algo no se pueda revisar y, en ese sentido, no se pueda discutir lo que es una ley humana en la Iglesia (mandato del celibato) por una parte y, por otra, lo que existe como una realidad aceptada en otro mbito de la Iglesia (vanse las Iglesias de Oriente). Afirmar lo contrario no encuentra sustento en ningn argumento teolgico serio. Si se dijera, que el principal pastor de la Iglesia prohbe este debate y que para exigirlo posee por lo menos razones psicolgicas muy buenas y por tanto de peso (debido a que un debate adicional est minando la voluntad real al celibato en la iglesia), deber responderse al menos lo siguiente: a) En la posicin, que la doctrina eclesistica del Concilio Vaticano II asigna a los obispos, stos no pueden ser liberados por dicha declaracin papal (siempre y cuando haya acontecido) de su propia responsabilidad de reconsiderar por s mismos y especficamente en modo novedoso esta pregunta; el Papa tampoco puede aliviarlos de estaresponsabilidad. Ellos no son funcionarios papales o simplemente ejecutores de su voluntad, sino como un cuerpo (junto al sucesor de Pedro), verdadero soporte del mximo poder de toma de decisiones en la Iglesia. En tanto claustro, por lo menos son interlocutores dignos de ser escuchados por el Papa (an cuando ste pueda hacer uso de su poder primacial!) y aunque un consejo de esta ndole sea tomado con reticencia (ver a Pablo y Pedro: Ga. 2). Pero para cumplir con esta tarea, los obispos deben revisar tal pregunta entre ellos de modo colegial y por su propia iniciativa. Si hasta un simple subordinado tiene el derecho y la obligacin de cuestionarse, si no debe y puede presentar sus preocupaciones y advertencias en cuestiones importantes a su superior,aun sin serle requerido, cunto ms es vlido este principio tambin para los obispos de la Iglesia Catlica frente al Papa? Y justamente esto requiere de una reconsideracin especial de la cuestin. Hubiese sido mucho mejor, si los ministros responsables de la Iglesia hubieran considerado ya hace unos aos seriamente y con detalle la situacin creada. Entonces, las reflexiones necesarias probablemente hubiesen transcurrido en una atmsfera ms apropiada para el asunto y no cargadas de tanta emotividad. Esto no altera el hecho de que la mentada revisin se ha vuelto ms urgente hoy da. b) Es sabido que ya est en marcha una discusin, y es un hecho duro y crudo a tener en cuenta, que esta disputa contina. Si no avanza en el nivel ms alto, lo hace, ciertamente, en los niveles inferiores (por no hablar de los medios de comunicacin). Sin embargo, si contina slo aqu, se espera que cobre formas que colocarn a los obispos ante situaciones muy difciles, sencillamente intolerables, como por ej. las encuestas pblicas, que perjudican en extremo su autoridad ; desobediencia manifestadacolectivamente; renuncias masivas de sacerdotes a su vida sacerdotal, etc. Tampoco es cierto - como lo demuestra el ejemplo de Roboam en el Antiguo Testamento - que cualquier dureza en el mantenimiento de una posicin garantice la victoria, y cada ceder conduzca a la derrota (ver l Reyes 11 - 12). Los que deciden adherir a la legislacin vigente del celibato, deberan haber defendido en el transcurso de los ltimos aosargumentos prcticamente convincentes con un espritu de coraje y compromiso, es decir utilizando una tctica ofensiva. En su lugar,

en gran medida se han escudado detrs de la ley, y fueron los regentes, los espirituales y otros los que quedaron peleando en el frente concreto. Ahora sale a la luz esta situacin y empuja sin descanso a encontrar una respuesta valedera. III Estas consideraciones deben tenerse en cuenta al abordar una revisin. - No es cierto que todo resulta claro y seguro en esta cuestin y que deba mantenerse lo establecido exclusivamente en base a la confianza en Dios y al valor. Honestamente hay que reconocer que la encclica Sacerdotalis Coelibatus, del 24 de junio de 1967 no dice nada acerca de muchos temas, en los cuales debera haberse explayado, y que en algunosaspectos incluso queda por detrs de la teologa del Concilio Vaticano II (por no hablar de la forma de discurso elegida para desplegar la cuestin). En cualquier caso, result sermuy ineficiente y ha provocado en los sacerdotes jvenes ms bien la impresin de que se est defendiendo algo, que luego caer , tal como ha ocurrido en varias combates de retirada de la Iglesia oficial (vanse, por ejemplo, tan slo las diferentes fases de la reforma litrgica ). Es necesario repensar muchos temas con mayor precisin en cuanto a las cuestiones psicolgicas, sociolgicas, jurdicas, espirituales, morales y teolgicas, y en vista de los problemas frecuentemente pasados por alto surgidos de la concreta forma devida del sacerdocio clibe de hoy (inclusive las cuestiones referidas a formas todava hoy da indignas para disponer la dispensa al celibato). Tampoco es cierto, que la totalidad del problema de la insuficiencia de sacerdotes no guarde relacin con estas consideraciones. Por supuesto, la escasez de sacerdotes no es causada nicamente por el requisito del celibato, sino posee adems mltiples y ms profundas causas. Pero sera errneo concluir que las dos cuestiones no tienen nada que ver entre ambas. Si, sin modificacin de la ley del celibato no es posible ganar un aumento suficientemente importante de sacerdotes - y esta pregunta es tambin para nuestro pas an una amenaza abierta - entonces la Iglesia sencillamente tiene el deber de realizaralguna modificacin. La conviccin, de que Dios obtendra siempre en cualquier caso suficientes sacerdotes clibes por su gracia, es una esperanza buena y piadosa, peroteolgicamente imposible de demostrar, y no puede permanecer en estas consideraciones como punto de vista nico y decisivo. Especialmente los jvenes sacerdotes que an tienen un largo trayecto de su vida sacerdotal por delante y una exigencia cada vez mayor en su servicio a la Iglesia, se preguntan, en vistas de la escasez cada vez ms aguda de sacerdotes, de qu manera resolvern estos problemas de la vida de la iglesia yde su propio destino en los prximos aos, cuando ellos mismos deban asumir mayor responsabilidad. Para ellos, la mirada idealizada hacia atrs no alcanza, an cuando ellosmismos mantengan su modo de vida previamente elegido. De cualquier modo, es imperioso hacer una advertencia sobre el argumento, segn el cualel nmero real de catlicos en el futuro ser en poco tiempo lo suficientemente pequeo,que un nmero menor de clero clibe alcanzar. Si tal vez tenemos que prever pordiversas razones un desarrollo en esta direccin, esto no deber ser la causa que devenga en un derrotismo o en una ideologa del pequeo resto. La Iglesia debe tenerfuerzas misioneras para la ofensiva, siempre donde exista una posibilidad. La legislacinanterior acerca del celibato desde luego no puede entenderse como una referencia absoluta para las reflexiones, segn la cual deban orientarse con exclusividad todas las dems consideraciones eclesisticas y pastorales. Si pese a los graves reparos el Papa mismo aparentemente no rechaza la idea de la consagracin de hombres mayores casados (viri probati) a priori y absolutamente como indiscutible (de hecho, en algunos casos ya se est haciendo), entonces implcitamente se acepta la nueva revisin de la legislacin vigente del celibato y su prctica. A su

vez debemos admitir - por lo que percibimos en nuestros estudiantes de teologa - que a menudo tenemos la impresin, de que nuestra actual reglamentacin en gran medida conduce no slo a una disminucin en el nmero de candidatos para el sacerdocio, sino tambin a un empobrecimiento del talento, y por tanto a una reduccin en las exigencias y la eficacia de los sacerdotes an disponibles; sin perjuicio de un nmero muy reducido de telogos muy talentosos, que a menudo se acercan a nosotros con el propsito de una segunda formacin. Los que aseguran a su obispo no tener ninguna dificultad con respecto a la aceptacin del celibato, no han demostrado por esto de modo concluyente que son aptos para la consagracin. Todava queda abierta la pregunta, hasta qu punto estas explicaciones puedenplantearse sin despertar reservas internas y ser tomadas con seriedad por los obispos. Casi en todas partes experiencias recientes documentan nuestra duda. Por su parte, los resultados de los votos a favor o en contra del celibato obtenidos o esperables entre los alumnos dan lugar a muy serios reparos. La situacin real es muy alarmante en la mayora de las casas de estudio y seminarios. IV Cuando se trata de un asunto, que no es dogmtico en sentido estricto, el legislador eclesistico tambin tiene la obligacin de considerar debidamente el impacto de su legislacin (incluyendo la adhesin a esta misma). En primer lugar, deben enfocarse los efectos que por una parte son previsibles y por otra parte son los ms dainos (en comparacin con sus buenas intenciones). Esto vale incluso, si los efectos en s no se produciran y en cierto modo representasen una reaccin indeseada de aquellos, que estn afectados por esta ley. Adems, un legislador de la Iglesia no puede limitarse a decir: nuestra ley y nuestras intenciones son en s mismas buenas por su contenido,son formalmente legtimas y slo pueden tener buenos resultados, siempre que esta ley sea acatada (como debera ser). Cada legislador a su vez debe reflexionar sobre las consecuencias reales de sus disposiciones. Esta consideracin sencilla, a primera vista aparentemente abstracta, pero de ninguna manera secundaria, no parece efectuarse siempre suficientemente. Ya hemos fijado la vista en esta cuestin de modo objetivo en cuanto al cumplimiento del mandato de la Iglesia y del ministerio (prioridad del servicio de salvacin pastoral, escasez de sacerdotes, los requisitos cualitativos del sacerdote, etc.) Este problema, empero, tambin debe pensarse en cuanto a la viabilidad de la vida de celibato de los sacerdotes jvenes de hoy (vase, por ejemplo, la cuestin de la atencin en el hogar - ama de casa; el creciente aislamiento y la prdida de verdadero reconocimiento de numerosos sacerdotes en medio de muchas comunidades; la falta de nitidez de la imagen sacerdotal; la indecisin y la inestabilidad psicolgica de cuantiosos jvenes para llevar adelante hoy da en la sociedad sexualmente sobre-estimulada una saludable vida de celibato, etc.) La situacin totalmente modificada por todo esto no es por s misma un argumento concluyente contra la ley del celibato, pero requiere sin embargo una revisin muy seria de la cuestin desde numerosos puntos de vista. V 1. El nuevo examen sobre la cuestin del celibato debera ser realizado por los obispos alemanes entre s, en primer lugar. Por supuesto, deberan ser invitados a participarexpertos de todos los mbitos que puedan aportar un esclarecimiento real a esta cuestin. Tampoco hay razones para excluir otros representantes imparciales, no manipulados y genuinos de los sacerdotes y sobre todo del clero ms joven. En caso contrario, el episcopado slo dara la impresin de no creer realmente en la fuerza interior de la recomendacin evanglica del celibato por el bien del Reino Divino, sinonicamente en el poder de la autoridad formal. Tal inventario positivo y anlisis del

problema debe llevarse a cabo, a su vez, porque el asunto del celibato debe ser expuesto comprensiblemente y con sentido, mismo dentro de los condicionamientos de la opinin pblica y de la sociedad actuales en tanto esto sea posible - conociendo los lmites muy claros de este esfuerzo. Constituir un estorbo, permanente pero no eximir de ser presentado con los mejores argumentos, si se realiza una revisin seria y se puede arribar a resultados positivos (ver tambin ms arriba la seccin l). Por ms que sepamos, que el celibato es ante todo un fruto de experiencia espiritual, como representantes de la ciencia teolgica, tenemos que llamar la atencin sobre la funcin positiva, esclarecedora e indispensable de una revisin. 2. Adems, estamos convencidos de que los obispos alemanes deben propiciar ante Pablo VI una revisin seria de la ley de celibato y sugerir aclaraciones y medidas pertinentes. Los obispos tienen el derecho a esto y, en la situacin actual, creemos tambin una real obligacin. Un verdadero debate, que ya debiera haberse producido en lugar de la charla pblica, tampoco sera un precedente para una respuesta negativa a la cuestin. Dicha revisin no debera realizarse bajo la premisa, que la Iglesia y el Papa se encuentren slo ante el dilema de abolir el celibato o mantener la legislacin y prctica vigentes sintodos los matices. El dilema as planteado no existe. Creemos que esta cuestin de Roma slo puede resolverse en cooperacin verdaderamente sincera y colegial con el episcopado del mundo. Cualquier proceder segn los ltimos pasos pone en extremo peligro la autoridad efectiva del ministerio eclesistico (del Papa y los obispos). Pedimos a los obispos alemanes una pronta intervencin en Roma, en vistas de la evolucin reciente de este asunto. La experiencia hecha con Humanae Vitae y tambin en nuestra presente cuestin (sobre todo en los ltimos 10 das) demuestra lo que ocurre y como las dificultades van en aumento casi trgico, si falta la cooperacin. Esta opinin no cuestiona ni limita la primaca papal. Es slo la aplicacin de la afirmacin implcita, que tambin el Papa debe utilizar en sus decisiones las apta media para encontrar la decisin adecuada. En la situacin actual, esta cooperacin con el episcopado mundial es, al tratar estas cuestiones, prcticamente parte de estas apta et hodie necessaria - media, yno un simple simulacro de disputa. Tal vez nuestra opinin sea rotulada con el veredicto de la ambigedad o incluso de la contradiccin, y sea pasada por alto. Pero las reales dificultades descansan en la situacin objetiva muchas veces confusa, resultado de diversos factores. Hemos querido enfrentarnos a esta situacin, sin ignorar la fuerza y la exigencia del Evangelio. No debemos hacer prescripciones a los obispos alemanes. Pero tenemos el derecho y el deber de decir en esta grave situacin a los miembros de la Conferencia Episcopal Alemana, basndonos en nuestro ministerio como telogos y en nuestra misin como consultores con todo respecto a la dignidad y gran responsabilidad de su cargo, que deben tomar una nueva iniciativa en el asunto del celibato y no pueden considerarse dispensados slo debido a la prctica actual de la Iglesia y a las declaraciones del Papa. 9 de febrero de 1970 suscribe Ludwig Berg, Mainz suscribe Alfons Deissler, Freiburg suscribe Richard Egenter, Mnchen suscribe Walter Kasper, Mnster suscribe Karl Lehmann, Mainz suscribe Karl Rahner, Mnster-Mnchen suscribe Joseph Ratzinger, Regensburg suscribe Rudolf Schnackenburg, Wrzburg suscribe Otto Semmelroth, Frankfurt