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SCOUTISME ET DEVELOPPEMENT SPIRITUEL

World Organization of the Scout Movement Organisation Mondiale du Mouvement Scout

Bureau Mondial du Scoutisme, octobre 2001. Les Associations scoutes nationales membres de lOrganisation Mondiale du Mouvement Scout peuvent traduire et reproduire ce document. Les autres doivent demander une autorisation.

Bureau Mondial du Scoutisme Case postale 241 1211 Genve 4, Suisse worldbureau@world.scout.org http://www.scout.org

SCOUTISME ET DEVELOPPEMENT SPIRITUEL

TABLE DES MATIERES


1. 1.1 1.2
1.2.1 1.2.2 1.2.3 1.2.4

INTRODUCTION But du document Quelques prcisions terminologiques Education et dveloppement Religion Spiritualit Quelques remarques complmentaires LES JEUNES DAUJOURDHUI FACE A LA DIMENSION RELIGIEUSE/SPIRITUELLE Quelques notes prliminaires Un parcours rapide travers les continents (=grandes zones gographico-culturelles de la plante) Quelques questions fondamentales sur les grandes religions et courants de pense spirituels dans le monde daujourdhui Quelques notes sur lunivers religieux/spirituel des jeunes daujourdhui Individualisation Perception spirituelle contre superficialit Lexprience homognisatrice du temps Le sexe dsacralis La culture sociale: complexit et polycentrisme, le march des sollicitations multiples Religions et cultures traditionnelles, modernes et post-modernes

1 1 2 2 3 5 8

2. 2.1 2.2 2.3 2.4


2.4.1 2.4.2 2.4.3 2.4.4 2.4.5

9 9 10 15 21 21 22 23 24 25 27

2.5 3.

LE DEVELOPPEMENT SPIRITUEL/RELIGIEUX DANS LA PENSEE DE BADEN-POWELL 3.1 La dimension spirituelle fait partie intgrante de la pense de B-P depuis les origines 3.2 Le dveloppement spirituel nest pas une dimension ajoute. Il fait partie dun tout et il est intgr 3.3 La dimension spirituelle et le Scoutisme en tant que mouvement dducation. Importance de lducation, diffrente de linstruction 3.4 Limportance de la nature dans le processus ducatif et dans le dveloppement spirituel 3.5 La dimension spirituelle doit tre un facteur dunit dans le Scoutisme et non un facteur de division Encadr: Rapport entre Scoutisme, nature et exprience religieuse 4. LA DIMENSION SPIRITUELLE DANS LE SCOUTISME. CONSEQUENCES PEDAGOGIQUES ET JURIDIQUES DANS LHISTOIRE DU MOUVEMENT La pdagogie du Mouvement Scout La question du Devoir envers Dieu et la/les promesses alternatives

29 29 30 31 32 32 33

4.1 4.2

35 35 36

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4.3 4.4

La dclaration du Comit mondial (1932) Rsolution de la 18e Confrence Mondiale du Scoutisme Lisbonne, 1961 4.5 1965-1977 Rorganisation du mouvement, nouvelle Constitution mondiale et adoption du nouveau Chapitre I par la 26e Confrence Mondiale du Scoutisme, Montral 1977 4.6 Les rpercussions de la chute du mur de Berlin et de la dsintgration du bloc sovitique sur le Mouvement Scout Mondial 4.7 Quelle est la force de la mthode scoute pour promouvoir et enrichir la dimension spirituelle chez les jeunes? Quels en sont les principaux lments constitutifs? 4.7.1 La perspective du dveloppement 4.7.2 La dimension SAGESSE: Aider dvelopper une personnalit quilibre, une autodiscipline et un ensemble de valeurs personnelles 4.7.3 La dimension ACCUEIL: La ncessit dune relation affectueuse et comprhensive 4.7.4 La dimension EMERVEILLEMENT: Le contact avec la nature 4.7.5 La dimension TRAVAIL: La ncessit de crer une socit plus juste et plus humaine dans laction et plus particulirement dans le service 4.7.6 La dimension CELEBRATION: Silence, mditation ou prire (le contact avec la Transcendance) 4.7.7 Conclusions Encadr: Le rle des religions et des familles spirituelles 5. 5.1 QUELQUES ASPECTS INSTITUTIONNELS La question religieuse/spirituelle dans les diffrents types dassociations 5.2 Quelques lments lis la nature du Mouvement Scout en tant que mouvement dducation 5.2.1 Rle complmentaire celui dautres agents dducation 5.2.2 Lunit du Mouvement Scout 5.2.3 Lindpendance du Mouvement Scout 5.3 Statut consultatif auprs de lOrganisation Mondiale du Mouvement Scout 6. 6.1 6.2 6.3 CONCLUSIONS. QUELQUES LIGNES DHORIZON Du point de vue gopolitique et culturel Du point de vue du Mouvement Scout En guise de conclusion

37 38 39 41 42 43 43 44 44 44 45 45 47 49 49 51 52 53 54 55 57 57 60 64 65

REFERENCES ANNEXE I: RESOLUTIONS DE LA CONFERENCE MONDIALE DU SCOUTISME

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Bouddha a dit: Il ny a quune faon de chasser la Haine dans le monde et cest en amenant lAmour. Nous en avons la possibilit lorsque, au lieu de lgosme et de lhostilit, nous pouvons insuffler la bienveillance et la paix dans lesprit de la gnration venir.1 Dieu nest pas un personnage lesprit troit, comme certains sembleraient limaginer, mais un immense Esprit dAmour, qui ne sattache pas aux petites diffrences de forme, de dogmes ou de confessions, et qui bnit tous ceux qui cherchent vraiment faire de leur mieux, Son service, suivant les lumires quils reoivent.2 Comme dans le nationalisme, cela arrive aussi dans la religion. Se fonder sur ses propres convictions religieuses est tout fait normal, mais cela devient un sectarisme troit lorsquon ne reconnat pas et napprcie pas les aspects positifs dautres religions, si on se prive de regarder avec la ncessaire ouverture desprit, les efforts que les autres font pour servir Dieu et pour tablir le Royaume de Dieu sur terre.3 Une tendance aberrante est apparue dans lhistoire occidentale rcente, qui consiste imaginer que la vie humaine est fondamentalement ou naturellement sculire, et que la religion est un supplment qui a t ajout, ci et l, aux caractristiques de base de la nature humaine. Il semble aujourdhui que cette vision soit fausse. En fait, les divers systmes religieux ont exprim diffrentes faons dtre humain. Lhistorien impartial ne peut que rapporter quune constante de lhomme est de trouver un sens la vie et de formuler ce sens par des moyens symboliques, quils soient grotesques ou sublimes.4

1. INTRODUCTION
1.1 BUT DU DOCUMENT

Dans la srie de documents de rfrence que le Bureau Mondial du Scoutisme publie nous abordons aujourdhui le thme Scoutisme et Dveloppement Spirituel. Sujet vaste et complexe, susceptible dtre trait partir de plusieurs points de vue, chacun possdant une lgitimit historique, idologique ou didactique. Raison de plus pour prciser demble les objectifs viss et la dmarche entreprise afin que le lecteur soit inform ds le dbut de lintention du document. Nous sommes partis dune srie dinterrogations: Les jeunes daujourdhui, quel est leur univers religieux/spirituel? Comment peroivent-ils cette dimension? Est-elle un lment essentiel ou priphrique dans leurs vies? Quel est le rle du dveloppement spirituel dans la pense de BadenPowell? Quelle place occupe-t-il? Quel rle le dveloppement spirituel a-t-il jou dans lhistoire du Scoutisme? Quelles sont les rsolutions des Confrences mondiales ce sujet? Quels sont les faits saillants, les difficults? Quelles sont les implications de tout ce qui prcde sur les questions structurelles? Comment le Mouvement sest-il organis pour rpondre ses buts/exigences pdagogiques?

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Quelles sont les tendances davenir, aussi bien pour les religions en tant que telles que pour leur impact sur le monde, et pour le Mouvement Scout?

A travers ces lignes nous essayerons de montrer la force extraordinaire de la mthode scoute pour promouvoir/enrichir la dimension spirituelle chez les jeunes. Nous essayerons aussi chemin faisant de rpondre une question pertinente et qui a t pose maintes reprises: LOMMS a-t-elle une politique religieuse proprement parler? Deux encadrs, lun sur le rapport entre Scoutisme, nature et exprience religieuse, et lautre sur le rle des religions et des familles spirituelles dans le monde daujourdhui, compltent le texte. Ce document vise dabord un public Scout mais aussi ceux et celles qui collaborent avec le Scoutisme que ce soit sur le plan national ou international et qui appartiennent diffrentes religions et familles spirituelles. La premire condition dun dialogue fructueux est la sincrit et la clart des positions. Nous esprons que les lecteurs du document trouveront dans ces lignes une expression claire de la pense du Mouvement afin que le dialogue et la coopration que lOMMS entretient avec diffrentes religions et courants de pense spirituels sen trouvent conforts et enrichis. Encore une prcision. Ce document, de par sa nature mme, nest pas encyclopdique. On ne doit pas chercher dans ces pages les mille et un pisodes qui ont jalonn la route des discussions sur la dimension spirituelle, ni les querelles de chapelle, ni les noms des protagonistes de telle ou telle priode. Il sagit ici de faire un survol historique, qui essaie de fixer quelques points de repre et de mettre en relief lessentiel: la permanence des principes fondamentaux du Mouvement, tels que B-P les avait conus lorigine et tels que les Confrences mondiales successives les ont confirms et enrichis tout au long de plus de 90 ans dexistence.

1.2 QUELQUES PRECISIONS TERMINOLOGIQUES 1.2.1 Education et dveloppement

Il y a quatre mots/termes que nous utiliserons tout au long de ces pages et ils concernent deux couples troitement associs: dun ct, ducation et dveloppement; de lautre ct, religion et spiritualit. Pour ce qui est du terme dveloppement prcisons quil nest pas utilis dans le sens conomique mais dans le sens psychologique de dveloppement de la personnalit. Concernant lducation, une recherche attentive dans quelques dictionnaires gnraux et quelques autres spcialiss (philosophie, psychologie, sociologie) laisse apparatre dabord une certaine concordance de vues et ensuite deux versants, selon quon mette laccent sur un aspect ou sur lautre. Un premier versant souligne le besoin de reproduction sociale. Ainsi, lducation a toujours t un processus social au moyen duquel une communaut, une socit ou une nation a essay de transmettre la jeune gnration les aspects traditionnels de sa culture quelle considrait comme fondamentaux et vitaux pour sa propre stabilit et sa propre survie.5

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Un deuxime versant se situe dans la ligne du dveloppement personnel. Sans trop entrer dans les dtails, dfinissons le dveloppement (concept emprunt la biologie) comme lensemble des processus successifs qui, dans un ordre dtermin, conduisent un organisme sa maturit.6 Cette tendance souligne laspect panouissement personnel. Les tenants de cette ligne se situent plutt du ct de la psychologie du dveloppement et regardent lducation comme le processus deducere: sortir ce que lenfant a dedans, en dautres mots, viser lpanouissement de toutes les qualits en germe chez les enfants.7 Il est important de souligner que ce courant se situe dans la ligne de J.J. Rousseau et son Emile (1762). Les thories de Rousseau ont bnfici dune application pratique dans nombre dcoles exprimentales .Basedow et Froebel en Allemagne, Pestalozzi en Suisse, Horace Mann aux Etats-Unis, A.S.N. Summerhill au Royaume-Uni, Maria Montessori en Italie, O. Decroly en Belgique et beaucoup dautres.8 Les ides et pratiques pdagogiques progressistes dveloppes aux Etats-Unis, en particulier par John Dewey, ont t rejointes par la tradition europenne partir de 1900. En 1896, Dewey a fond les Laboratory Shools lUniversit de Chicago, pour tester la validit de ses thories pdagogiques .9 Lobjectif premier de Dewey tait dduquer lenfant dans son intgralit savoir, soccuper de son dveloppement physique et motionnel, aussi bien quintellectuel. Lcole a t conue comme un laboratoire dans lequel lenfant tait appel jouer un rle actif excutant des tches lies lapprentissage La salle de classe tait cense tre une dmocratie en microcosme.10 Il faut souligner que: a) les deux accents ne sont pas ncessairement en contradiction absolue, bien quils peuvent ltre dans des situations concrtes, et b) que, plutt que de deux extrmes, il sagit dun continuum, limage dune gamme de gris plus ou moins prononc entre deux extrmes, lun blanc et lautre noir. Ainsi, il nest pas tonnant que de nombreuses formules de compromis entre les deux thses se soient dveloppes. Voici un exemple dune des plus courtes et des plus claires: Education: action qui vise dvelopper les potentialits dun individu qui sont valorises par le groupe social auquel il participe.11 Et encore un exemple, tir du Dictionnaire de la Philosophie: Le but de lducation est dabord dinstruire, ensuite dadapter socialement, enfin de former un jugement libre et personnel.12 Nous verrons dans la section 3 que les conceptions de B-P ce sujet taient on ne peut plus claires, allant dans le sens du dveloppement personnel.

1.2.2 Religion

Concernant le couple religion/spiritualit les rapports sont autrement plus complexes. Commenons par ltymologie. Selon le Dictionnaire de Sociologie le terme religion vient du latin religio, dont ltymologie est controverse depuis lAntiquit; religio est rattach soit au verbe religare relier, soit legere ramasser ou relegere recueillir.13

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Aprs avoir donn plusieurs dfinitions correspondantes lvolution historique, le Robert dfinit la religion comme un systme de croyances et de pratiques, impliquant des relations avec un principe suprieur, et propre un groupe social.14 Le Websters donne deux dfinitions pertinentes (parmi beaucoup dautres): 1. Le service et ladoration de Dieu ou du surnaturel et 2. Un ensemble personnel ou un systme institutionnel dattitudes, de croyances et de pratiques religieuses.15 Le Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola donne: Un ensemble de croyances et de dogmes concernant la divinit, de sentiments de vnration et de crainte envers elle, de normes morales de comportement et de pratiques pour lui rendre culte.16 * Le Concise Oxford Dictionary of Sociology donne une autre dfinition: La religion est un ensemble de croyances, de symboles et de pratiques (rituels, par exemple), reposant sur lide du sacr, et unissant les croyants au sein dune communaut socio-religieuse. Le sacr contraste avec le profane parce quil implique des sentiments de crainte respectueuse.17 Le Vocabulaire technique et critique de la philosophie indique: Religion: A. Institution sociale caractrise par lexistence dune communaut dindividus, unis 1 par laccomplissement de certains rites rguliers et par ladoption de certaines formules; 2 par la croyance en une valeur absolue, avec laquelle rien ne peut tre mis en balance, croyance que cette communaut a pour objet de maintenir; 3 par la mise en rapport de lindividu avec une puissance spirituelle suprieure lhomme, puissance conue soit comme diffuse, soit comme multiple, soit enfin comme unique: Dieu.18 Dans toutes les dfinitions qui prcdent, il y a un concept cl qui intervient, quil sappelle le surnaturel, les relations avec un principe suprieur, une puissance spirituelle suprieure, ou encore la divinit: cest ce que Rudolf Otto, lun des matres de la pense religieuse du dbut du XXe sicle, appelle le sacr, qui sattache tout ce qui dpasse lhomme et suscite, plus encore que son respect ou son admiration, une ferveur particulire. Citant R. Otto, le sacr veille en lhomme le sentiment de ltat de crature ou sentiment du numineux (du lat. numen, qui voque la majest divine). Ce sentiment comporte un lment de crainte devant une puissance absolue, un lment de mystre devant linconnaissable lobjet du sacr jouit dun pouvoir fascinant tout fait particulier.19 Au terme de ces quelques explications empruntes aux sources trs diverses, on ne peut qutre daccord avec Jean-Pierre Jossua qui sexclamait en prambule un article Comme le christianisme est complexe! et tendre ce constat aux autres religions. Cependant, avec infiniment de respect et de discipline intellectuelle, on peut essayer dapprocher une ralit la fois tellement complexe quaucune vision englobante et

* Le Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola donne: Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneracin y temor hacia ella, de normas morales de conducta y de prcticas para darle culto.

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systmatique ne peut la matriser, et encore si prgnante que nul nchappe un certain degr dimplication.20 (N.B. : La notion de religion renvoie du point de vue historique celle dEglise et celle de Secte. Nous nabordons pas ici ce sujet car ce serait encore sembarquer dans des clarifications conceptuelles plus qupineuses et infiniment difficiles trancher!)

1.2.3 Spiritualit

La diffrence entre spirituel et matriel dans le langage courant apparat dune faon spontane. Sans avoir recours un dictionnaire, mme des gens peu cultivs identifient le monde matriel ce qui est visible, palpable, quon peut apprcier/saisir de ses propres mains. Par opposition, le monde non-matriel ou immatriel serait le monde des esprits, de ce quon ne peut pas toucher ou apprhender travers les sens. Pour une fois, le sens savant confirme lusage populaire. Ainsi dans le Robert, on parle de spirituel comme venant du latin Spirit(u)alis et on le dfinit: 1. Philos. Qui est esprit, de lordre de lesprit considr comme un principe indpendant qui renvoie immatriel, incorporel. Par exemple, lme conue comme ralit spirituelle. 2. Propre ou relatif lme, en tant qumanation et reflet dun principe suprieur, divin. 3. Qui est dordre moral, nappartient pas la mesure sensible, au monde physique. Pouvoir spirituel (Eglise) et pouvoir temporel (Etat). Subst. Le spirituel et le temporel. Les valeurs spirituelles dune civilisation.21 Le Vocabulaire technique et critique de la philosophie dfinit la spiritualit: A. Caractre de ce qui est spirituel (et non matriel, ou relatif aux instincts biologiques). Par exemple, La spiritualit de lme. B. Vie de lesprit (en gnral, au sens religieux de cette expression).22 Et il renvoie au spiritualisme, quil dfinit du point de vue ontologique comme B. Doctrine daprs laquelle il existe deux substances, radicalement distinctes par leurs attributs, dont lune, lesprit, a pour caractres essentiels la pense et la libert; dont lautre, la matire, a pour caractres essentiels ltendue et la communication toute mcanique du mouvement (ou de lnergie).23 Le mme dictionnaire prsente encore une dfinition du spiritualisme comme: A. Doctrine consistant soutenir: 1) Au point de vue psychologique, que les reprsentations, les oprations intellectuelles et les actes de volont ne sont pas entirement explicables par les phnomnes physiologiques; 2) au point de vue thique et sociologique, quil y a dans lhomme et dans les socits deux systmes de fins diffrentes et mme partiellement en conflit: lune reprsentant les intrts de la nature animale; lautre reprsentant les intrts de la vie proprement humaine.24 Et il termine par une citation de E. Bersot Lhomme est double: me et corps: lme suprieure au corps par les facults, par la destine, telle est la croyance fondamentale du spiritualisme.25 Et cest pour cette raison (sans entrer dans tous les dtails) quon parle de monde spirituel vs monde matriel, de spiritualit vs matrialit et de spiritualisme comme oppos matrialisme.

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Le Websters propose plusieurs dfinitions de la spiritualit: ce qui, en droit ecclsiastique, appartient lglise ou un membre du clerg en tant que tel; ...sensibilit ou attachement aux valeurs religieuses; la qualit ou ltat dtre spirituel. Plus loin, spirituel est dfini, entre autres, de la manire suivante: qui est esprit, de lordre de lesprit ou affecte lesprit; en rapport avec les questions sacres; ecclsiastique plutt que lac ou temporel; relatif aux valeurs religieuses; en rapport avec des tres ou des phnomnes surnaturels .26 *** Voil pour un certain nombre de dfinitions ncessaires pour nous situer par rapport la terminologie utilise par les spcialistes dans ce domaine. Mais il faut reconnatre que, dans le langage usuel, le mot spiritualit est utilis dans la plupart des cas dans le sens donn par Le Robert comme deuxime acception: Spiritualit :Ensemble de croyances, des exercices qui concernent la vie spirituelle; forme particulire que prennent ces croyances et ces pratiques. Par exemple, la spiritualit franciscaine.27 Cest aussi le sens donn par Raymond Darricau et Bernard Peyrous dans leur livre Histoire de la Spiritualit, qui traite de la spiritualit chrtienne des origines, puis du Moyen Age, de lpoque moderne et contemporaine.28 Ils rejoignent une longue tradition qui a rempli des bibliothques entires Cest aussi le point de vue adopt par I.V. Cully dans son document Spirituality and Spiritual Growth: La spiritualit peut tre dcrite mais nest pas facile dfinir, car ses limites sont vastes. Cest un sentiment de proximit par rapport ce qui se trouve au-del du soi, encore quabordable. Pour certains, le spirituel se trouve autour ou lintrieur du soi. Il peut tre personnel ou non personnel, sappeler Dieu, pouvoir ou prsence. Lauteur poursuit: Nombreux sont ceux qui recherchent une qualit audel du terre--terre, quon appelle spirituel; et conclut La dimension spirituelle a t reconnue dans toutes les religions, des plus grandes religions du monde celles que lon qualifie aujourdhui danimistes.29 Se rfrant aux Psaumes, aux motions brutes quils expriment, la lutte du psalmiste avec Dieu, au langage fort utilis pour culminer dans une expression de confiance et despoir, lauteur conclut Voil une foi solide qui est lessence mme du spirituel.30 *** Une autre vision de la spiritualit est prsente dans larticle de G. Cashmore et J. Puls Spirituality in the Ecumenical Movement. Les auteurs commencent par une observation: le mouvement cumnique est galement le lieu de runion de diffrentes formes de spiritualit. Ils examinent les diffrentes influences qui ont abouti une reformulation du concept de spiritualit, notamment: une approche plus holistique de la thologie, une nouvelle importance accorde aux tudes bibliques, une plus grande conscience de la ncessit des disciplines de mditation, linterface de nombreuses traditions et cultures religieuses, un sens des besoins didentits spares, ainsi quune prise de conscience dune interconnexion mondiale, et llan de nombreux mouvements de renouvellement .
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Ils en concluent que le nouveau concept (dans le mouvement cumnique) a t comme une dimension plus intgre et plus intgrative de la vie de la foi la spiritualit comme un mode de vie global. Le dogme et la thologie sont considrs comme rationnels et intellectuels; la spiritualit est souvent considre comme ayant trait leurs pendants exprientiels. Mais ils vont encore plus loin en proposant une dfinition qui embrasse tout: La spiritualit est le moyen quadoptent les gens pour tre chrtiens, pour accomplir leur vocation chrtienne. Elle embrasse ministre et service, relations, style de vie, prire et rponse lenvironnement politique et social .31 *** Jusquici nous avons parl dune spiritualit en lien troit avec la religion. Mais, peut-il y avoir une spiritualit non religieuse, sans lien explicite avec une quelconque religion? Dans le contexte actuel, surtout en Occident, marqu par la scularisation et par un clatement et une recomposition du panorama religieux (voir section 2 et particulirement 2.3 et 2.4), la question peut tre reformule de la faon suivante: quel est le sens de la vie? ou quest-ce qui, part Dieu, donne un sens la vie? Les rponses apportes sont trs diverses: avoir des relations enrichissantes (attention et amour) avec autrui donne un sens la vie, laltruisme = se sacrifier pour dautres donne un sens la vie, prendre soin de tout lenvironnement, de toute la trame de la vie, avoir des racines, avoir un sentiment dappartenance un lieu, la beaut peut aussi tre une valeur intrinsque (et tre apprcie en tant que telle), tre autonome, savoir o lon va (ne pas agir comme les autres nous le disent, etc.), savoir trouver sa place dans lunivers, possder des valeurs: avoir lespoir de russir, avoir un but donne un sens la vie.32

Deux remarques pour conclure: 1) Ce sens de la vie (quel quil soit) est conditionn par la culture. En dautres termes, il ne sera pas le mme dans une culture caractrise par labngation et le renoncement asctique que dans une culture caractrise par laffirmation de lego et par des tendances individualistes. Il ne fait aucun doute que beaucoup trouveront ces rponses trs insatisfaisantes. Leur but essentiel est de montrer la complexit des problmes terminologiques auxquels nous nous heurtons et de prsenter un ventail dinterprtations donnes par les spcialistes qui ont abord cette question. Le problme est complexe et sera abord par diffrents biais tout au long de ce document. Il suffit dindiquer pour le moment: que le Scoutisme a une faon propre dintroduire et de dvelopper la dimension spirituelle chez les jeunes (voir section 4),

2)

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que, du point de vue de la Constitution de lOMMS, la formule utilise dans le Chapitre I pour dfinir le Devoir envers Dieu est on ne peut plus explicite: Ladhsion des principes spirituels, la fidlit la religion qui les exprime et lacceptation des devoirs qui en dcoulent.

Il faut souligner encore que, pour le but de ce document, il nest pas aussi important dtablir une distinction thorique entre spiritualit et religion que de prciser l o se situe langle dimpact du Scoutisme. Comme nous verrons plus loin (sections 4 et 6.2) il se situe du ct de la spiritualit, au niveau du pratique, vcu, senti et non pas du ct de la religion en tant quenseignement systmatique et rationnel/structur.

1.2.4 Quelques remarques complmentaires

Ainsi donc, pour les besoins de ce document, lorsquon veut exprimer la dimension religieuse/spirituelle comme diffrente et non rductible une autre dimension (cognitive, affective ou sociale) on utilisera la barre oblique entre les deux termes. Dans les autres cas, ils seront diffrencis pour reflter deux ralits qui peuvent parfois concider mais qui ne se recouvrent pas ncessairement. Inutile de dire que nous sommes conscients du fait que de telles nuances terminologiques risquent de perdre leur caractre spcifique lorsque loriginal franais sera traduit dans dautres langues. La langue tant par dfinition un instrument de communication, mme lintrieur dune langue utilise par plusieurs pays (comme lespagnol ou le portugais) ce qui est bien accept dans lun risque de paratre trange ou mal formul dans lautre. Faudra-t-il pour autant sabstenir dutiliser ces termes lorsquils sont les plus appropris? Il faut aussi indiquer que, tout au long de ce document, nous utiliserons parfois outre le terme religion des termes tels que courants de pense, familles de pense, famille spirituelle, communaut de croyants et ainsi de suite. Aucun de ces termes nest pjoratif ou drogatoire mais il se peut quil ne soit pas le mme quun groupe religieux utilise pour sauto-dfinir.

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2. LES JEUNES DAUJOURDHUI FACE A LA DIMENSION RELIGIEUSE/ SPIRITUELLE


2.1 QUELQUES NOTES PRELIMINAIRES

Le Programme daction mondial pour la jeunesse lhorizon 2000 et audel estime le nombre de jeunes compris entre 15 et 24 ans environ 1,3 milliard, soit un 18% du total de la population mondiale.33 Il nest pas possible dtablir une coupure entre lunivers social et culturel dans lequel baignent les jeunes aujourdhui et lunivers spirituel/religieux car le deuxime fait partie du premier. En effet, la faon dont un jeune apprhende la dimension religieuse/spirituelle dans sa vie nest pas un phnomne isol mais est influenc par la faon dont il envisage sa vie tout entire. Comment se prsente le panorama de la jeunesse dans le monde aujourdhui? Une premire rponse pourrait tre: ce panorama est complexe, pluriel, trs divers, fractionn. En effet, y a-t-il quelque chose en commun entre le jeune diplm indien ou pakistanais qui ne trouve pas de travail et doit choisir entre un chmage qui lempche dlaborer un projet de vie ou une sous-occupation mal paye et sans horizon prometteur et un jeune diplm europen, amricain ou canadien qui voit son horizon ouvert de multiples possibilits, qui a limpression que tout est possible, et doit seulement se demander quelle est la meilleure carrire pour sa russite professionnelle? Mme lintrieur dun pays, y a-t-il quelque chose en commun entre le brillant diplm de So Paulo et le jeune pauvre du nord-est brsilien qui na mme pas pu finir la scolarit secondaire? Il va de soi quil y a, entre ces extrmes, toute une gamme de positions intermdiaires. Tout de mme, nont-ils pas quelque chose en commun? Certainement! Tous les deux sont ns dans une priode historique de fortes mutations sociales, politiques, conomiques, technologiques. Ils sont tour tour les agents, les bnficiaires et les victimes de ces mutations. Ils vivent la mondialisation, avec ses effets positifs et ngatifs, exprimentent lessor des technologies de la communication, baignent dans une atmosphre empreinte de consumrisme, de pragmatisme et, trs souvent, de matrialisme. Ils aspirent tous participer activement la vie de la socit, ils souhaitent une vie meilleure et, last but not least, ils ont tous ancr au plus profond de leur cur laspiration au bonheur. Pour essayer de mieux dcrire lunivers spirituel/religieux des jeunes daujourdhui nous procderons par approximations successives. On fera dabord un rapide balayage travers les continents (= les grandes zones gographico-culturelles de la plante), qui sera suivi dun examen plus approfondi sous forme de questions sur quelques grands domaines de cet univers spirituel/religieux. Nous essayerons enfin de prsenter quelques traits saillants de cet univers spirituel/religieux des jeunes daujourdhui avec laide des recherches des spcialistes en la matire. Il faut encore dire un mot sur lesprit dans lequel cette section a t crite. Nous avons vit, dans la mesure du possible, les jugements de valeur sur les religions elles-mmes et sur leurs adeptes ou pratiquants. Nous constatons limportance de la religion comme fait social, comme phnomne culturel et nous ne pouvons ignorer mme si cest loin du but central de ce document que le religieux est dsormais une composante essentielle de la scne gopolitique mondiale.34
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2.2 UN PARCOURS RAPIDE A TRAVERS LES CONTINENTS (=GRANDES ZONES GEOGRAPHICO-CULTURELLES DE LA PLANETE)

Le fait quon soit n ici ou l conditionne en grande partie (NB: Attention: conditionnement nest pas dterminisme!) la filiation religieuse dun enfant ou dun jeune. Quelquun n en Pologne ou en Colombie risque dtre catholique sociologiquement parlant, de mme que quelquun n en Grce risque dtre orthodoxe et que quelquun n en Arabie Saoudite sera certainement musulman. Cette observation sapplique videmment au point de dpart. Dans un monde changeant, pluraliste et travers par des courants migratoires de toutes sortes, personne ne peut prjuger demble ce quil fera de sa religion le reste de la vie! Les sociologues formulent lhypothse que si la situation de pluralisme croissant qui marque nos socits se confirme ladhsion une Eglise relvera de plus en plus dun choix personnel et de moins en moins des hasards de la naissance.35 Il nempche que le conditionnement existe et pour mieux le cerner il nous a paru intressant et utile de commencer par un tour dhorizon trs rapide et, hlas, trs simplificateur de limplantation des grands groupes religieux travers le monde. Le voici: Afrique. Trois grands courants spirituels se partagent lAfrique: les musulmans, dominants au nord, les chrtiens, dominants au centre et au sud et les animistes, dont le nom varie selon les ethnies et les pays. Il sagit des adeptes des religions traditionnelles o se pratiquent la vnration de nombreux dieux ou esprits et le culte des anctres avec lutilisation de la magie comme moyen de contrle du monde avec laide des habitants de lau-del.36 Il faut ajouter que le syncrtisme religieux qui combine des lments divers en provenance des diffrentes religions est trs frquent sur le continent. Ainsi des croyances et pratiques des religions musulmane et animiste dun ct et chrtienne et animiste de lautre se trouvent trs souvent troitement entremles chez certaines populations. Asie. Mosaque impressionnante de peuples, de religions et de cultures, lAsie prsente peut-tre comme aucun autre continent limage de la diversit. Musulmans sunnites louest, suivis de musulmans chiites en Iran et encore des musulmans sunnites au Pakistan, au Bangladesh et en Indonsie, en Malaisie et une forte minorit en Inde. LInde et le Npal sont domins par lHindouisme, alors que le Bouddhisme est fortement majoritaire au Bhoutan, au Sri Lanka, en Birmanie, au Cambodge, en Thalande, au Japon et un peu moins au Laos, au Vietnam et Taiwan. En Chine, alors que les statistiques officielles signalent trois quarts de non religieux ou dathes, certaines tudes montrent quun 20% de la population serait attach la religion chinoise ou religion populaire, mlange de tradition confucianiste, du culte des anctres, du taosme, de quelques rites bouddhistes et des pratiques lies la divination, la magie et la sorcellerie.37 Cette religion compte aussi comme adeptes une bonne moiti de la population de Singapour, de Hong Kong et de Taiwan. LAustralie et la Nouvelle Zlande sont trs largement chrtiennes, avec trois grands groupes: les catholiques, les protestants et les anglicans. Cest aussi le cas des petites les du Pacifique, avec lexception des les Fidji, divises entre chrtiens et hindouistes. Monde arabe. En commenant par la Mauritanie louest, en passant par les pays du Maghreb, par la Libye et lEgypte, dans tous les pays du Moyen Orient ( lexception dIsral), un trait commun marque de faon dcisive

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la ralit du fait religieux dans cet immense ensemble gographique: le poids dterminant de lIslam.38 Il ne faut pas oublier que monde arabe et monde musulman ne sont pas deux ralits qui se recouvrent, le deuxime terme tant beaucoup plus vaste que le premier. En effet, le monde musulman inclut non seulement la Turquie, mais aussi (voir Asie, ci-dessus) un nombre important de pays qui stendent vers lest jusqu lIndonsie, le plus peupl des Etats musulmans. Amrique du Nord. Les chrtiens sont trs largement majoritaires: plus de 87% de lensemble de la population dont 36% sont protestants et 33% sont catholiques. Aux Etats Unis, le nombre de chrtiens slve environ 200 millions, soit 88% de la population. Sur ce chiffre, 40% sont protestants, 30% catholiques, 2,4% anglicans et 2,2% orthodoxes. A noter que ces pourcentages risquent, avec la forte immigration en provenance dAmrique latine, dvoluer rapidement en faveur des catholiques.39 Il faut aussi signaler quaux Etats-Unis se trouve la plus forte concentration de juifs au monde, deux fois plus nombreux quen Isral. Mme sils ne reprsentent que 3% de la population, les juifs sont une force majeure de la vie amricaine.40 Il faut aussi constater que la communaut islamique sest considrablement accrue la faveur du mouvement de conversion chez les noirs amricains.41 Amrique latine. Un chiffre sert indiquer la couleur du continent: les quelque 400 millions de chrtiens latino-amricains reprsentent un 93% de la population et sont catholiques 88%.42 Le christianisme apport par les colons ibriques a profondment marqu une population naturellement attache aux valeurs transcendantes et la vie communautaire. Les expressions de cette foi ftes joyeuses, processions, culte des saints et des morts, petits autels dans les maisons et dans les lieux publics sont celles dune religiosit populaire marque par des traces de croyances et de mythes anciens.43 Le rle des lacs est trs important aussi bien comme catchistes ou animateurs de clbrations liturgiques que comme animateurs des communauts de base et, de ce fait, ils se trouvent parfois au premier rang des organisations populaires. Le syncrtisme religieux trs prsent au Brsil et dans les pays de la zone andine forte population indienne est le rsultat des brassages constants oprs au cours des sicles entre les populations dIndiens, de Noirs et de colons blancs. Dans beaucoup de cas, des populations formellement catholiques ont conserv des pratiques animistes dorigine prcolombienne.44 Il faut, en outre, souligner la prsence de plus en plus nombreuse des sectes, le plus souvent en provenance des Etats-Unis, qui ont parfois des moyens matriels trs importants. Faisant partie gographiquement du Continent amricain, les Carabes ont nanmoins gard une spcificit propre. Le trait saillant est la conservation des traditions religieuses non-occidentales, en particulier africaines et indiennes-carabes ct des religions venues avec la Conqute.45 Europe occidentale. LEurope aussi prsente le paysage dune grande diversit. Dans les pays nordiques (Danemark y compris le Groenland, Finlande, Islande, Norvge et Sude) il y a une grande Eglise luthrienne et plus de 90% de la population en est membre nominalement.46 Dans le Benelux, alors que la Belgique et le Luxembourg sont catholiques 90%, aux Pays Bas, lEglise catholique se partage avec lEglise reforme, presque parts gales, un 85% de la population.47 En Allemagne, environ 35% de la population est protestante et 35% catholique, avec environ 4% de
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musulmans et quelques milliers de juifs.48 La Rpublique dIrlande est trs majoritairement catholique, alors que le Royaume-Uni prsente un panorama plus complexe: en Irlande du Nord, catholiques et protestants se partagent le pays. Bien que lAngleterre et lEcosse aient tabli des Eglises dEtat, ces deux rgions et le pays de Galles sont maintenant en grande partie laques (comme cest le cas dans la plupart des pays dEurope occidentale).49 Plus simple est le panorama de lEurope latine: Espagne, France, Italie, Malte et Portugal, avec les petits Etats dAndorre, Monaco, Saint Marin et le Vatican. La religion catholique est majoritaire avec des pourcentages qui varient de 75% 99%. A noter que la civilisation musulmane appartient lhritage de lEspagne et que du fait de la main duvre immigre, lIslam est devenu en France la seconde religion (du point de vue numrique).50 La Suisse, historiquement trs marque par les luttes confessionnelles, est devenue majoritairement catholique (54% de catholiques et 43% de protestants) alors que lAutriche est catholique 88% avec une petite minorit protestante.51 Grce Rappel historique: en 1054, la rupture entre lEmpire byzantin et lOccident est consomme. Au-del des problmes thologiques rels, cette rupture obit des causes politiques, videntes depuis le couronnement de Charlemagne.52 La Grce a conserv pendant des sicles le sens de la continuit avec la tradition byzantine. Un rveil spirituel se manifeste du XIIIe au XVe sicle, de mme quun rveil la fois spirituel et national se manifeste durant le XVIIe sicle. Ds 1833 lensemble des vques proclame lindpendance de lEglise de Grce lgard du patriarcat de Constantinople, qui reconnat en 1850 cette autocphalie. En 1864, lorthodoxie est dclare religion dEtat. LEglise Orthodoxe Grecque est consciente de ses responsabilits et de la continuit de sa foi orthodoxe depuis les origines chrtiennes, mais lensemble de la chrtient grecque se montre prsentement dconcerte par les dfis de la modernit auxquels elle se trouve confronte.53 La Turquie est le seul pays musulman au monde qui se proclame officiellement laque. Lhistoire des 80 dernires annes du XXe sicle est remplie de confrontations et daccommodements entre les efforts du pouvoir, qui souhaite diffuser un islam rpublicain, conforme aux idaux du progrs et de loccidentalisation et les pressions du corps social qui essaye dempiter chaque jour un peu plus sur la lacit proclame de lEtat. Les observateurs parlent volontiers aujourdhui de rislamisation de la Turquie mais ce processus est loin dtre univoque.54 Chypre Lle reste divise en deux parties: au nord, les Chypriotes turcs musulmans (environ 18%) et au sud les Chypriotes grecs orthodoxes (environ 78%). Europe centrale et orientale. La situation dans les anciens pays rgime marxiste justifie pleinement de leur accorder une section spare de celle de lEurope occidentale. Commenons par quelques caractristiques communes: Dans la plupart de ces pays, on constate un vide idologique et une absence de points de repre. Certaines Eglises sont juges svrement cause de leurs compromissions avec les anciens rgimes communistes et un endoctrinement officiellement athe a laiss des squelles importantes.

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De lautre ct, on ne saurait ngliger le facteur didentification nationale et de ressourcement culturel et moral qua jou la religion/ les Eglises en Europe centrale et orientale pendant toute la priode de la domination communiste.55 En effet, au-del de laspiration de la population un minimum de bien-tre (que les rgimes savraient incapables de satisfaire) il y avait aussi un dsir trs puissant de libert, que les Eglises essayaient de promouvoir. Ainsi, par exemple, la Pologne, bastion par excellence du catholicisme, avec des taux de plus de 90%, avec une influence sociale et politique qui a permis lEglise de tenir tte aux rgimes marxistes pendant un demi-sicle. Inutile de souligner que cette influence na fait que grandir du fait de llection dun Pape polonais en 1978.

Concernant lancienne Tchcoslovaquie, la Slovaquie a t une nation traditionnellement catholique, alors que la Rpublique Tchque a t marque par linfluence protestante, surtout en Bohme et en Moravie.56 La Hongrie compte 54% de catholiques et 22% de protestants, essentiellement calvinistes.57 La Bulgarie, dominante slave, est orthodoxe, de mme que la Roumanie qui a conserv au travers des sicles la conscience de son originalit latine. Elle a t christianise lorigine dans la tradition orthodoxe byzantinoslave et, en 1862, le roumain devient langue liturgique officielle et lautocphalie, proclame en 1865, sera reconnue vingt ans plus tard par le patriarche de Constantinople.58 Parmi les Etats ns de la dsintgration de lancienne Yougoslavie, la Slovnie et la Croatie sont majoritairement catholiques, la BosnieHerzgovine regroupe des musulmans, des catholiques et des orthodoxes, la Serbie est orthodoxe. Dans la Rpublique fdrale de Yougoslavie (Serbie et Montngro) la population est majoritairement orthodoxe serbe, avec une forte minorit musulmane et une petite minorit catholique romaine.59 Par ailleurs, au Kosovo, la majorit musulmane a nourri lirrdentisme kosovar vis--vis de la Serbie. Dans lex-Rpublique yougoslave de Macdoine les chrtiens macdoniens orthodoxes sont majoritaires, avec une minorit musulmane.60 Albanie Pendant la priode marxiste, la propagande athe a t mene vigoureusement et on comptait officiellement prs de 75% dathes ou sans religion. Des donnes plus rcentes indiquent 70% de musulmans, 20% dorthodoxes grecs, 10% de catholiques romains.61 En Estonie, la majorit des croyants est protestante de confession luthrienne, avec des minorits orthodoxes russes et baptistes;62 en Lettonie, les principales religions sont la luthrienne, la catholique romaine et lorthodoxe russe;63 tandis quen Lituanie, la majorit est catholique romaine, avec des minorits orthodoxes russes et luthriennes.64 Eurasie. Dj au XVIIe sicle, la Moscovie avait atteint les rives du Pacifique et les contreforts du Caucase. Cet immense espace englobait les populations les plus diverses et se prsentait comme une Babel o cohabitaient les grandes religions rvles (orthodoxie, islam, judasme), mais aussi bouddhisme et chamanisme.65

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LEglise orthodoxe russe de loin la plus importante de Russie, est reprsente par le Patriarcat de Moscou. En 1997, on estimait quelle rassemblait quelque 24 millions de fidles dans plus de 14.000 paroisses. Cette Eglise a juridiction sur 119 parchies, dont 59 se trouvent en Russie et les autres en Bilorussie, en Ukraine, au Kazakhstan, en Moldavie, en Ouzbkistan, dans les Etats baltes et aux quatre coins du monde, y compris New York et au Japon. La Russie compte galement prs de 14 millions de musulmans, plus dun million de protestants et quelque 600.000 juifs.66 En Ukraine, lEglise orthodoxe, largement majoritaire, sest scinde en trois groupes en 1996: lEglise orthodoxe ukrainienne, qui relve de lobdience de lEglise orthodoxe russe de Moscou, lEglise orthodoxe ukrainienne autocphale et lEglise orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Kiev. Le catholicisme est bien implant dans la moiti occidentale du pays.67 LEglise uniate de rite oriental, historiquement subordonne au Vatican, avait t incorpore de force lEglise orthodoxe pendant la priode sovitique.68 Le problme a finalement t rgl en 1991 par la confirmation de 10 vques par le Pape.69 En Bilorussie, cest lEglise orthodoxe qui prdomine, regroupant environ 31% des Bilorusses. Approximativement 18% de la population est de confession catholique romaine.70 Les pays dAsie centrale appartenant la C.E.I. sont tous largement musulmans sunnites, soit environ 70% de la population au Kirghizstan, 90% au Turkmnistan, 80% au Tadjikistan et des proportions similaires au Kazakhstan et en Ouzbkistan.71 A noter que dans ces pays, le rseau institutionnel de mosques avait t largement dmantel72 avant la fin de lURSS et quil a t reconstitu aprs 1990. A tmoin le Kazakhstan, qui comptait seulement 63 mosques en 1990 et en comptait dj quelque 4000 en 1996.73 Enfin, concernant la Transcaucasie, chaque pays est un cas diffrent. En Gorgie, lEglise orthodoxe gorgienne possde sa propre organisation, place sous lautorit du Catholicos (patriarche) Ilya II, qui rside Tbilissi.74 LAzerbadjan est musulman 92% (majoritairement Shia), le restant de la population tant principalement orthodoxe russe et apostolique armnienne.75 LArmnie a adhr au christianisme en 301 de notre re, devenant ainsi la premire nation chrtienne du monde. LEglise apostolique armnienne est dirige par son Catholicos (Karekin II), chef de toutes les communauts armniennes du monde, avec 7 millions dadeptes, dont 4 millions dans la diaspora. Soixante-dix pour cent de la population fait partie de lEglise apostolique armnienne.76 En Moldavie, la majorit de la population appartient lEglise orthodoxe moldave.77 *** Deux remarques pour conclure: Le lecteur se sera aperu que dans cette section la place consacre chaque rgion gographico-culturelle est un peu diffrente. Loin de notre esprit lide de consacrer plus dattention une rgion ou un pays qu un autre. La rgle suivie est simple: plus une situation apparat comme (relativement) homogne, mieux elle peut tre dcrite en quelques lignes. Par contre, les

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situations trs compliques demandent un traitement lgrement plus ample, parfois avec des rfrences aux situations historiques qui ont provoqu cette diversit. On a vu plus haut (section 1.2.2) que dans chaque religion il y a un certain nombre de vrits croire, des rgles morales observer, des rites pour rendre culte la divinit et une communaut de fidles plus ou moins organise. Dans un monde idal tout serait relativement simple: ladhsion la foi entranerait la pratique de la morale, la prsence aux actes du culte et la participation la vie de la communaut. Nous savons tous que cest loin den tre le cas! Dans la vie relle, tel pays compte une majorit de croyants telle religion et seulement quelques milliers de pratiquants; dans tel autre pays une foi trs vive va de pair avec un grand relchement de murs; dans un troisime encore les vrits officielles de la religion sont mlanges avec une multitude dlments culturels venus dailleurs donnant lieu des formes de syncrtisme religieux plus ou moins prononc; et dans un quatrime pays les actes du culte sont dlaisss au profit de pratiques religieuses inventes ou dfigures par la religiosit populaire qui frisent la magie, et ainsi de suite. Nous allons aborder certains de ces phnomnes dans les sections 2.3 et 2.4 ci-aprs. Il va sans dire quils auraient pu tre mentionns dans cette section mais les dimensions du document nauraient pas t suffisantes pour de telles prcisions, il aurait fallu un gros volume sinon une encyclopdie! Le but essentiel du tableau, certes schmatique et incomplet, qui vient dtre dress est douvrir quelques fentres sur la varit et la complexit extraordinaire de lunivers religieux/spirituel du monde contemporain et de fournir une toile de fond pour les deux sections qui vont suivre.

2.3 QUELQUES QUESTIONS FONDAMENTALES SUR LES GRANDES RELIGIONS ET COURANTS DE PENSEE SPIRITUELS DANS LE MONDE DAUJOURDHUI

Nous sommes conscients quil serait un peu lger de caractriser la situation des religions dans le monde en prsentant parfois un continent entier (comme nous venons de le faire) par quelques paragraphes. Reprenons donc par un autre biais, peut-tre un peu plus systmatique, et posons-nous quelques questions fondamentales. 1. Que reprsentent aujourdhui les grandes religions/courants de pense spirituels dans le monde?

Les cinq grandes religions mondiales (Christianisme, Islam, Hindouisme, Bouddhisme et religions naturelles animisme et autres) regroupent ensemble prs de 4 milliards de membres. Si on ajoute les cinq suivantes (Sikhs, Judasme, Confucianisme, Bahai et Shintosme), on arrive presque au chiffre de 4,1 milliards de personnes, soit approximativement un 75% des habitants de la terre.78 Il est inutile dinsister sur la relative imprcision de ces chiffres, mais il faut souligner quils ne disent rien ni sur le degr dadhsion intellectuelle ni sur le degr de pratique religieuse. Il faut souligner, en outre, que la double pratique religieuse est courante dans de nombreux pays. Un cas typique est lAmrique latine o beaucoup de catholiques (rpertoris comme tels parce que baptiss) sont

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adeptes des religions syncrtiques et quen Asie cette situation est aussi frquente.79 Mme avec ces imprcisions numriques, il faut reconnatre que ...la religion constitue pour beaucoup de chrtiens, de juifs, de musulmans, dhindous et de bouddhistes, llment structurant de leur vie80 et pour bon nombre dentre eux la religion sous-tend tous les aspects de la vie.81 Il ne faut pas oublier de signaler que, mis part la dimension personnelle de la foi, il y a aussi une dimension communautaire qui procure une cohsion sociale, structure la vie communautaire et confre un caractre particulier de nombreux pays. (Voir encadr sur le rle des religions la fin de la section 4.) 2. Sagit-il de religions monolithiques ou sont-elles traverses par des courants idologiques divers?

Les trois grandes religions monothistes (Christianisme, Islam et Judasme) semblent traverses, des degrs divers, par deux courants opposs: un progressiste qui souhaite adapter la foi et lthique au monde moderne et un intgriste ou fondamentaliste, qui souhaite conserver intacte la tradition et rejette donc les aspects jugs pernicieux ou ngatifs du modernisme. Dans le cas de lIslam, en particulier, les spcialistes font remarquer que lchec de la transposition des modles occidentaux dans les pays musulmans a favoris lessor de lislamisme, manifest dans certains cas dans une variante modre et dans dautres dans une variante dure ou intransigeante. Il est aussi impossible de dterminer, priori, jusqu quel point il sagit dune attitude dicte par le retour du religieux ou par une rponse culturelle au modle occidental considr comme import et dcadent.82 3. Quen est-il de la dsacralisation, lacisation ou scularisation de la socit en gnral?

Avant tout, une clarification conceptuelle simpose. Le mot scularisation en franais vient du droit. Il dsigne le transfert des biens dEglise un propritaire civil et aussi le processus par lequel un religieux retourne ltat sculier. Du point de vue religieux et sociologique, il a un double sens. Il est utilis soit pour signifier laffaiblissement de la tutelle des glises sur la socit qui rsulte de la diffrentiation moderne des institutions, [soit] pour signifier, plus radicalement, la perte du sens religieux dans une socit gouverne par la raison scientifique et technique.83 Dans la tradition anglo-saxonne, le concept est li la perspective de Max Weber, qui a parl du dsenchantement du monde pour indiquer que les avances de la science et de la technique ont trouv des rponses dans le domaine scientifique des faits qui nagure taient attribus lintervention de puissances surnaturelles. Aujourdhui, il est clair que le monde occidental vit dans un contexte de plus en plus dsacralis et pluraliste. On peut dire la mme chose dune grande partie du monde en dveloppement, mais il faut accepter laffirmation

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avec des nuances trs importantes. Nous aurons, par ailleurs, loccasion den reparler propos de la re-sacralisation, tiquette trs inapproprie utilise souvent pour dcrire les phnomnes de renouveau religieux au sein de la modernit. Avant de conclure sur ce point, il faut encore distinguer entre lacit et lacisme. Mme si ces deux termes sont souvent utiliss tort comme synonymes, lacit recouvre plutt la neutralit et lindpendance de lEtat entre toutes les religions et courants spirituels, selon la fameuse formule de Renan la lacit, cest--dire lEtat neutre entre les religions,84 alors que lacisme se rfre un effort dlibr pour carter la religion du domaine de la vie civile et politique et la confiner au plus profond de la conscience, la limite en essayant de la priver de toutes ses manifestations extrieures. Avant de conclure, il faut souligner que, pour les spcialistes, le mot scularisation ne dsigne quun processus dont la logique est indissolublement lie lhistoire occidentale.85 Ceci ne veut pas dire quil ne puisse pas tre appliqu dautres contextes culturels mais la transposition doit se faire avec la plus extrme prudence. 4. Lathisme, lagnosticisme, lHumanisme, que reprsentent-ils aujourdhui dans le monde?

Les trois termes englobent des ngations plus ou moins radicales de Dieu, les dieux, le divin, la divinit, soit de son existence, soit de notre possibilit de les connatre. Lathisme absolu est ngation de lexistence mme de Dieu et aussi de sa possibilit dexistence. Sous sa forme historique, en Occident, les spcialistes distinguent quatre varits principales: lathisme scientiste pour qui Dieu est inutile car la nature obit ses propres lois et, pour lexpliquer, la science sappuie sur le seul calcul et lexprience, sans avoir invoquer lhypothse Dieu; lathisme moral, qui tire sa force de lexistence du mal surtout lorsquil frappe linnocent. Cet athisme affirme avec Stendhal la seule excuse de Dieu, cest quil nexiste pas, formule reprise par Sartre. lathisme humaniste, social et politique. De Bakounine Nietzsche et Proudhon, de Lukcs Merleau-Ponty, on ne peut pas affirmer la fois Dieu et la libert humaine; dans la mesure o lon veut conduire son destin, il faut rompre avec lide dun penseur absolu du monde, ngation mme de la libert. lathisme ontologique, qui remplace lide de Dieu par un infini, encore plus grand, dun au-del plus vaste. Cest surtout Heidegger qui a donn toute sa porte cet argument.86

A noter que si lathisme scientiste est aujourdhui en rgression, on ne peut pas en dire autant des arguments qui affirment que le contenu de la religion est anthropologique, en dautres mots, Dieu ne serait quune projection du dsir humain, une personnification par la transformation des attributs humains en sujet divin, la promesse de tout ce que lhomme espre et dont il est priv.87 Do la clbre formule de Marx sur la religion comme opium du peuple. Dailleurs, de Marx Freud, la perspective est la mme: il sagit dune vise libratrice, lillusion religieuse de lhomme se prsentant comme une alination dtruire.88
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Contrairement ce quon pourrait imaginer premire vue, le jugement des spcialistes religieux sur lathisme est loin dtre entirement ngatif. Les diffrentes formes de contestation plus ou moins radicales ont permis de purifier la reprsentation de Dieu. Une image de Dieu (selon la terminologie de Bernanos) qui serait un Dieu-trousseau de cl (rponse toutes les questions), un Dieu-mouchoir (consolation de toutes les souffrances) et un Dieu-porte-monnaie (source de toutes les scurits) na plus cours aujourdhui parmi les thologiens clairs.89 Encore deux prcisions terminologiques: on rservera le terme dindiffrence religieuse pour qualifier la non-rfrence la religion dans les attitudes existentielles.90 enfin, lagnosticisme vient de a-gnoscere impossibilit de connatre. (Il) est en philosophie le refus dune connaissance rationnelle et certaine de ce qui dpasse lexprience, et le rejet de la mtaphysique dans lirrationnel. En thologie, cest la conviction que lexistence et la nature des ralits transcendantes ne peuvent tre atteintes par la raison.91 Comme on a vu plus haut, ces dfinitions se placent dans un contexte historique occidental. Bien quelles puissent servir de points de repre pour aborder la situation dans dautres continents, il faut bien se garder de toute transposition culturelle abusive! Selon ldition du Britannica Book of the Year de 1999, il y aurait environ 150 millions dathes dans 165 pays, soit 2,5% de la population mondiale. Cet ouvrage inclut dans ce chiffre les personnes professant lathisme, le scepticisme, lincrdulit ou lirrligion, y compris les anti-religieux (opposs toute religion). Il inclut en outre des chiffres pour les non-religieux, y compris les personnes ne professant aucune religion, les non-croyants, les agnostiques, les libre-penseurs, les scularistes drligioss, indiffrents toute religion pour un total denviron 760 millions de personnes, reprsentant 12,8% de la population mondiale.92 Toutefois, aucune prcision nest donne quant aux mthodes utilises pour obtenir ces chiffres.

Deux remarques avant de conclure sur ce point:

Le terme dhumanisme sapplique, historiquement, la Religion de lhumanit quAuguste Comte voulut substituer celle de Dieu. Il sagit donc dune doctrine morale qui reconnat lhomme la valeur suprme.93 5. Quen est-il de la privatisation du sentiment religieux?

Pour complter ce tableau, il faut mentionner ce quon appelle la privatisation du sentiment religieux, trs prsente dans le monde occidental et qui a tendance stendre dautres rgions gographiques et culturelles. Ce terme a plusieurs sens, quil convient de prciser: 1) Il ny a pas de place pour la religion dans les laboratoires! Cette rflexion en forme de boutade sinscrit dans le sens du processus gnral dautonomisation du domaine temporel (voir ci-dessus) dans la ligne de ce que Max Weber appelait la rationalisation de toutes les sphres de lexistence.94

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2)

Le deuxime sens dcoule des fameuses lois du march, si souvent cites aujourdhui. Le dveloppement du dcouplement social et de lindividualisation correspond aux lois du march et la logique de la socit concurrentielle. Le march a besoin de lindividu libre qui spanouit dans la pluralit et la diversit de loffre, donnant son tour un nouvel lan au march. Sur la base du domaine des biens, la socit concurrentielle sest galement empare des domaines de la pense, des opinions, des convictions religieuses, ainsi que des relations sociales. La logique du march pntre toutes les sphres de la vie un point jamais atteint.95

3)

Le troisime sens est, dune certaine faon, un corollaire du prcdent: il semble quil y ait, mme pour des croyants pratiquants, de plus en plus une dissociation entre le sentiment dappartenance une Eglise et la conformit aux normes; il y a une appropriation individuelle de lthique o chacun se fait juge de ce quil veut croire.96

En rsum, comme lindique Ren Le Corre de la religion comme institution, on est pass au religieux comme sentiment, affaire prive.97 Les constatations qui prcdent peuvent nous amener poser la question: la recherche dune foi authentique, existe-t-elle encore chez les jeunes? La rponse est positive. (Voir Section 2.4 ci-aprs.) 6. Que reprsente la nbuleuse Nouvel Age (New Age) aujourdhui? Comment sinscrit-elle dans le tableau des religions, croyances et spiritualits de notre temps?

Il est difficile dindiquer de faon prcise les origines de ce mouvement. La vague a commenc aux Etats-Unis vers les annes 70 et sest dveloppe un peu partout dans le monde occidental. Son ide essentielle est que lhumanit est en train dentrer, la veille de lan 2000 et du passage de lre astrologique des Poissons celle du Verseau, dans un ge nouveau de prise de conscience spirituelle et plantaire, dharmonie et de lumire, marqu par des mutations psychiques profondes.98 Le Nouvel Age prsente un nouveau paradigme, une nouvelle manire de voir les choses, une sorte de structure intellectuelle permettant de comprendre et dexpliquer certains aspects du rel.99 Cette vision englobera aussi bien des tudes sur la transformation du cerveau, la spcialisation de ses hmisphres, les effets psychdliques, les pouvoirs cachs de lesprit, la mdecine humaniste ou lducation transpersonnelle, que le bouddhisme Zen, le Livre de la Sagesse, lsotrisme chrtien ou la mditation soufie... Cest un programme grandiose.100 Aujourdhui, dans le monde occidental, ces ides sont prsentes partout et trs particulirement dans le monde des affaires par le biais des pratiques de dveloppement du potentiel humain...pour rnergtiser et surdimensionner les hommes daffaires et augmenter ainsi leur efficacit.101 Il est encore trop tt pour dresser un bilan de ce nouveau paradigme en pleine expansion. Certains ont vu simplement une rponse langoisse existentielle de lhomme moderne, dautres affirment quavec le Nouvel Age, lirrationnel est entr par la grande porte. Dautres, enfin, soulignent le besoin de distinguer entre certaines de ses techniques ...qui ont leur authenticit et leurs valeurs propres et leurs postulats plus ou moins

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explicites, qui consistent proposer une espce de ...suprareligion mondiale de lre du Verseau....102 Il faut souligner que ses diverses manifestations reprsentent aussi un march trs florissant et en expansion constante. Voil une tendance quil faudra suivre avec attention! 7. La monte du spiritisme, de lastrologie, des mdecines parallles et des sciences occultes: est-elle rellement une tendance majeure de notre temps dans le domaine religieux/spirituel?

Quelle soit ou non lie au Nouvel Age, des indications concordantes font tat dune monte du spiritisme, de lastrologie, de la numrologie, des mdecines parallles, des thrapies douces ou holistiques, des techniques dexploration de la conscience, de la PNL (Programmation NeuroLinguistique), de la gurison spirituelle (spiritual healing), de la sophrologie, de la tlpathie, des techniques dauto-hypnose pour la sant et le dveloppement personnel, du tarot et dun nombre presque inpuisable de techniques de voyance. Il serait simpliste et rducteur de les mettre tous dans le mme sac. Cependant, cette monte traduit, outre langoisse de notre temps, deux tendances trs importantes quil ne faut pas ngliger: lhomme de la fin du XXe sicle semble refuser les frontires pistmologiques entre science et para-science, ce mme homme (tout en acceptant comme un acquis les donnes de la science institutionnelle) semble vouloir souvrir de plus en plus dautres systmes de pense: trouver lharmonie par les lois de la rsonance ou se soigner par les couleurs (chromatothrapie). En conclusion, jeter un pont entre deux mondes qui longtemps se sont ignors.103 Les spcialistes voient dans beaucoup de ces manifestations de syncrtisme religieux des rsurgences de la gnose traditionnelle, cest--dire un rveil du gnosticisme. Le gnostique daujourdhui, comme celui dhier, est un homme angoiss par sa condition dhomo viator jet dans lexistence, particulirement quand la socit est en manque de sens. Il cherche la voie cache pour chapper au monde, lillumination salvatrice pour chapper langoisse.104 Ce mlange saisissant a t rcemment dvoil aux yeux du monde lors du suicide collectif du groupe Heavens Gate de Marshall Applewhite, qui tait un mlange de new age, science-fiction et christianisme. Les gens vivaient en communaut, sappelaient la classe et constituaient un groupe slectionn pour prparer le passage un niveau de vie suprieure. Le groupe jouait sur des mcanismes de contrle collectif trs fort: mme pour la nourriture, la faon de se raser, etc., il fallait se conformer la norme.105 A tout cela il faut ajouter lmergence dun nouveau mysticisme. Peut-tre lexemple le plus significatif est celui de Paulo Coelho, dont les crits mlangent dans un savant dosage la recherche dun trsor enfoui, les secrets du cur de lhomme et les signes du destin.106 Il nest pas tonnant que certaines de ses oeuvres comme Lalchimiste et Le plerin de Compostelle aient t traduites dans plus dune vingtaine de langues et publies des dizaines de millions dexemplaires, car elles prsentent bien lair du temps, qui peut tre rsum dans la phrase quil met dans la bouche dun de ses personnages En vrit, la vie est gnreuse pour celui qui vit sa Lgende Personnelle.107

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Dans la mme ligne, on peut citer la romancire italienne Susanna Tamaro, auteur des succs de librairie tels que Va o ton cur te porte et Anima Mundi, ainsi que lIndien Deepak Chopra, qui professe aux Etats-Unis une mdecine fonde sur le mysticisme hindou.108 Sans parler de tout ce qui reprsente linfluence du paranormal dans des sries cultes de type X Files, Millenium, Atlantis, PSI Factor et dautres du mme style, qui tendent montrer plus ou moins explicitement que la vrit est ailleurs. Conclusions Quelles conclusions tirer de tout ce qui prcde? Sans trop dvelopper ce stade, il faut en souligner au moins deux: la soif denchantement na pas disparu dans le monde,109 mais elle tend sexprimer en dehors des voies institutionnelles. Pour cette raison, les spcialistes soulignent limportance de laventure spirituelle personnelle, mais dconnecte de lenseignement doctrinal des grandes religions.110 le supermarch des religions est bien plus quune formule, que chacun peut estimer heureuse ou malheureuse. Cest une ralit vcue par lhomme daujourdhui et, en particulier, par les jeunes.

Jean Vernette, spcialiste en la matire, a trs bien dcrit ce terreau culturel: La religion, dans la prsente re du vide [G. Lipovetski], apparat en effet comme lun des multiples moyens de la ralisation de soi, de lquilibre et de la Sagesse, au mme titre que les Voies orientales de mditation et les mouvements occidentaux de Dveloppement du Potentiel humain. Dans cette perspective, chacun labore sa propre religion, sa mesure, en empruntant des lments toutes les croyances, dans un vaste flou des opinions.111

2.4 QUELQUES NOTES SUR LUNIVERS RELIGIEUX/ SPIRITUEL DES JEUNES DAUJOURDHUI 2.4.1 Individualisation

Sur la toile de fond dcrite dans la section 2.3 ci-dessus, sans aucune prtention lexhaustivit et avec une grande humilit intellectuelle, nous nous bornons indiquer ici quelques traits saillants.

Lindividualisation signifie que les jeunes, dans la transition vers lge adulte, suivent un chemin de plus en plus personnel et subjectif, qui nest que partiellement li leur ge.112 Et Mario Pollo explique: On assiste dans nos socits une dstandardisation de la vie et une diversification des choix de vie. La vie devient ainsi une succession complexe de situations transitoires que les personnes doivent slectionner, organiser et contrler personnellement. Le nouveau dfi est celui dexploiter au mieux les opportunits du march, les dispositifs institutionnels et le rseau des relations sociales, pour orienter de manire calcule son propre itinraire de vie.113 Consquence: si dun ct cela libre, en revanche cela rend [les jeunes] plus faibles et plus fragiles pour la gestion de leur projet de transition vers lge adulte et finit par pnaliser les plus dsavantags,114 ceux que le sociologue allemand Ulrich Beck appelle les Biographiehavarist: le bricoleur maladroit qui narrive pas runir les composantes de ses

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possibilits biographiques de combinaison [et] ce dveloppement aboutit de nouvelles solitudes.115 En ce qui concerne les jeunes dans lEurope centrale et orientale, diffrentes tudes confirment cette tendance faire des choix personnels dans les questions de religion.116 Celui qui questionne les jeunes tombera sur largent, le pouvoir, lamour, Dieu, etc., mais de plus en plus sur laspiration une vie sur mesure.117 Mme lamour, le mariage sont vus plus que jamais en fonction de lavenir inconnu, sont soumis la conclusion de lier et de maintenir ensemble des biographies individuelles, cest--dire centrifuges.118 Lindividualisation et la recherche personnelle saccompagnent de la rticence suivre des modles prtablis. Les modles de sens prfabriqus perdent progressivement de leur sens [et] la personne individuelle devient le point central de sa propre histoire, de son appartenance et mme de sa propre recherche de sens et de sa religion.119 La recherche transcendante de sens tombe dans une pure immanence.120 Et le sociologue allemand Gerhard Schmidtchen conclut: Les passions religieuses suivent aujourdhui le chemin de limmanence du monde.121 Pour conclure sur ce point, une remarque importante: il ne faut pas tomber dans lerreur dassocier automatiquement le fait de vouloir centrer la vie sur la personne individuelle de lgosme ou de la suffisance. En effet, lindividualisme a une dfinition positive: actualisation de soi, ralisation de soi, affirmation de lego, dveloppement de la personnalit; et un ct ngatif, li des manifestations telles que lgosme, le narcissisme, le nombrilisme, souvent en lien pratique avec la socit hdoniste.

2.4.2 Perception spirituelle contre superficialit

Les jeunes semblent attirs en mme temps par un besoin, un dsir, une curiosit dordre religieux/spirituel et par la culture de la superficialit. Sans entrer dans les dtails de cette culture, il faut citer ce sujet deux livres devenus classiques: La socit du spectacle de Guy Debord (1967, puis 1987) et Lre du vide. Essai sur lindividualisme contemporain de Gilles Lipovetsky.122 La superficialit ne se mesure pas, elle se vit. Voici quelques signes vidents: le rle marginal des vrais intellectuels et formateurs dopinion la tlvision, qui ont t remplacs par les charlatans qui animent les talk shows, prsentent les varits et occupent lantenne longueur de journe. laugmentation du temps et de lespace consacr la rubrique people aussi bien dans la presse crite qu la tlvision. Ceci est dautant plus important que la tlvision selon le rsultat de recherches concordantes menes bien dans de nombreux pays fournit lessentiel des sujets de discussion dans les contacts sociaux de la vie courante, remplaant ainsi, dans une large mesure, lexprience directe commune.123 Encore deux tendances: le zapping la tlvision et le rflexe de naviguer travers Internet. On ne se fixe pas, on regarde et on passe. A noter que ces possibilits artificielles dexpriences nexigent aucun engagement.124

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La pauvret des symboles ou des symboles vids de sens: il y a une vraie crise dimages, de symboles et de mythes dans limagination collective daujourdhui.125

A tout ceci il faut ajouter que les jeunes ont de moins en moins la possibilit de faire des expriences directes: la communaut de jeunes et vieux, lexprience de la maladie et de la mort, la proximit du monde animal et vgtal, la sagesse populaire et les mouvements essentiels de la vie et de la survie, qui taient importantes dans les gnrations prcdentes, nexistent plus.126 Quelques consquences possibles: 1) Il y a ainsi un dcalage avec la ralit: la vie relle est remplace de plus en plus dans lesprit des gens par la vie lcran, par des constructions artificielles. Cette superficialit cre un cercle vicieux (cest--dire quelle est en mme temps cause et effet) avec la peur de se poser les vraies questions sur le sens profond des choses. Si lon ajoute que cela va parfois de pair avec la mfiance dans les relations interpersonnelles, faut-il stonner que cela conduise la peur de sengager dans des situations/ relations long terme? Cela nous mne directement atrophier une dimension, le sens du sacr (qui ne peut tre peru sans le sens du temps et de la profondeur), et en hypertrophier une autre; cest ce qui arrive, selon E. Drewermann, beaucoup de jeunes daujourdhui.127

2)

3)

Conclusion logique: il ne peut y avoir une dimension spirituelle/religieuse profonde sans un travail dintriorisation. Nous verrons plus loin (section 4) comment le Scoutisme peut contribuer ce travail ncessaire dintriorisation (du moi) des jeunes. Il suffit de mentionner pour le moment que cette crise de lintriorit contemporaine,128 se manifeste chez les jeunes dans une difficult croissante se concentrer et aussi dans une difficult se concevoir dans une perspective historique.

2.4.3 Lexprience homognisatrice du temps

Les spcialistes ont constat que dans nos socits modernes et complexes, il y a une banalisation progressive du temps et que la distinction autrefois trs marque entre temps de travail/fte, jours ouvrables/fris, jours sacrs/profanes et mme jour et nuit tend sestomper. Ils appellent ce phnomne lexprience homognisatrice du temps vcu par les jeunes daujourdhui et ils ont constat quelle rend plus difficile la dcouverte du sens de la vie.129 Quelques prcisions ncessaires: On constate dun ct laffaiblissement de laxe vertical du temps (pass, prsent et avenir) et lextraordinaire renforcement de laxe horizontal (le prsent). On peut ajouter, dans le mme contexte, laffaiblissement des liens entre les gnrations.

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En mme temps, on constate aussi laffaiblissement des liens avec les gens qui vivent autour de nous au dtriment du resserrement des liens avec les gens qui ne vivent pas dans notre environnement immdiat ( travers Internet et le courrier lectronique, on peut tre en contact avec le monde entier ou presque!)

Consquence: Cela entrane un changement du concept du prochain, de celui ou celle qui est proche, avec la modification consquente du concept de communaut, do lincapacit de percevoir sa propre vie comme une histoire dote de sens130 et comme une histoire personnelle insre dans une histoire communautaire. On peut se demander si ceci nest pas une diffrence fondamentale entre les cultures occidentales et orientales; ou bien entre les cultures des pays riches et celles des pays en voie de dveloppement, ou bien encore entre cultures pr-techniques et cultures modernes. On peut aussi se demander si lexprience de la mondialisation nest pas en train duniformiser la plante, dans ce domaine aussi! Mais une discussion approfondie de ces questions nous loignerait du but essentiel de ce document.

2.4.4 Le sexe dsacralis

Le sexe tant une exprience humaine fondamentale, il nest pas tonnant quil cristallise aussi les pulsions caractristiques de notre sicle: pouvoir, avoir, jouir, consommer! Dans beaucoup de pays et travers des moyens de communication de masse trs sophistiqus qui couvrent virtuellement la plante entire, on a tendance prsenter aujourdhui le domaine de la sexualit/sensualit/ relation entre les sexes comme un objet: de performance: Male Power, Viagra, etc. de jouissance et de consommation, dans le sens commercial du terme. On vend un produit, on vend un service dhtesses, on vend un strip-tease fminin ou masculin et ainsi de suite! de prestige et de statut social.

A noter linsistance publicitaire sur le fait que le plaisir sexuel nest pas rserv aux jeunes et aux adultes, quil est aussi fait pour le troisime et le quatrime ges, que ladultre ne doit pas tre un droit rserv lhomme mais que la femme aussi y a droit, etc. Ces exemples et on pourrait en citer dautres montrent lvidence que lhdonisme est un style de vie qui cherche sa lgitimation et quil na pas trop de difficults la trouver, pourvu quon y mette le prix! Pour replacer cette remarque dans son contexte, il importe de ne pas oublier que nous vivons une poque o la satisfaction et la gratification immdiate sont importantes, et o la valeur de soi a pris de telles proportions que nimporte quoi peut tre sacrifi sur lautel de lego.131 Si la socit de consommation fait autorit en la matire, il est clair que les jeunes ne sont pas encourags trouver un style de vie qui dcoule des valeurs et des principes mrement rflchis et des relations interpersonnelles profondes, durables, dcoulant de la perception dun lien sacr entre un homme et une femme qui sengagent pour la vie. Cet engagement est

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devenu un style de vie parmi dautres, qui doit affirmer sa lgitimit dans un contexte de concurrence.132

2.4.5 La culture sociale: complexit et polycentrisme, le march des sollicitations multiples

Comme nous lavons vu plus haut, la culture sociale dominante est complexe et polycentrique: Le passage quotidien du jeune de la famille lcole, au travail, au groupe des jeunes de son ge, aux associations, aux gymnases et aux mass-media, est lexprience dun cheminement dans une situation sociale htrogne et fragmente, qui linvite vivre de manire pragmatique et sans projet, et viter les choix cohrents, sil veut pouvoir profiter de toutes les promesses offertes par tous les lieux quil traverse.133 Ainsi donc, le jeune dcouvre des lieux diffrents qui lui offrent souvent des valeurs, des modles de vie, des codes et des normes trs diffrents les uns des autres, lorsquils ne sont pas carrment antagonistes.134 Dans le document Tendances, nous avons dj trait le sujet: dispersion et clatement de la personne.135 Conclusion: est-il si tonnant que, plac dans ce contexte, pour un grand nombre de personnes, jeunes en particulier, il est souvent impossible dacqurir les certitudes que les valeurs qui leur sont proposes ou quils ont dj choisies comme base de leurs actions, sont vraies, importantes et justes ou bien quelles forment simplement lun des nombreux systmes de valeurs prsents avec la mme dignit dans la vie sociale.136 Do la tendance au relativisme thique et une mentalit de consommateur: regarder, comparer, acheter ou non, demander un service aprsvente et finalement jeter.137 (Il faut penser, en passant, la throw away society ou socit du jetable, dont Alvin Toffler nous parlait il y a 30 ans dj!) Le rsultat dune recherche en Allemagne montre que: les trois Eglises chrtiennes: lEglise protestante, lEglise catholique romaine et lEglise orthodoxe se trouvent places dans une situation de march o elles sont devenues un offrant parmi dautres.138 Comme lexpliquent M. Affolderbach et R. Hanusch: la foi chrtienne ne semble plus tre le tapis sur lequel tous les meubles de mes convictions trouvent leur place, mais un meuble dappoint plac au centre de la pice par une personne et ventuellement entrepos quelque part par une autre personne pour en tre ressorti loccasion.139 Ainsi donc, pour une partie trs importante de nos contemporains et particulirement pour les jeunes [la religion] nest plus La vision du monde, mme si elle reste Une vision du monde, situe parmi dautres. Non seulement aucune religion ne peut prtendre luniversalit, mais dsormais toute religion est soumise la critique des sciences humaines et au choix individuel.140

N.B. Le tableau ci-aprs rsume dune faon trs schmatique les tendances quon vient de prsenter dans cette section et les consquences quelles ont sur la perception de lunivers spirituel/religieux par les jeunes.

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CARACTERISTIQUES/TENDANCES DE LA SOCIETE ACTUELLE

CONSEQUENCES SUR LA PERCEPTION DE LA DIMENSION RELIGIEUSE/ SPIRITUELLE

Subjectivisation, individualisation, recherche personnelle Difficult percevoir laltrit

Rticence suivre des modles de sens prfabriqus Difficult percevoir, encore plus pntrer, une pense historique et conceptuelle profonde Difficult se concevoir comme partie dun processus historique dot de sens Augmentation de la relation avec le lointain au dtriment de la relation avec le prochain Au dtriment des relations inter-personnelles profondes

Superficialit

Affaiblissement de laxe vertical de la vie (pass, prsent, avenir)

Affaiblissement de laxe horizontal de la vie

Sexualit/relations entre les sexes (performance, hdonisme, attitude de consommateur)

Culture complexe et polycentrique Le march des sollicitations multiples

Relativisme thique Mentalit de consommateur Dispersion et clatement de la personne

2.5 RELIGIONS ET CULTURES TRADITIONNELLES, MODERNES ET POST-MODERNES

La situation que nous venons de dcrire sapplique surtout aux pays qui vivent dans des cultures modernes et post-modernes, en gros, pour simplifier, lEurope et aux autres pays du nord, appels riches, industrialiss ou dvelopps. Il faut dabord souligner que lorsque nous parlons de cultures traditionnelles ou modernes il ne sagit pas dun jugement de valeur. Les mots traditionnel, moderne et post-moderne sont utiliss dans un sens sociologique. Dans les pays culture traditionnelle prdomine une mentalit propre des civilisations pr-techniques, o la stabilit est privilgie sur le changement comme modle dsirable dorganisation sociale. Elles postulent que la survie du groupe sinscrit dans la permanence des institutions, des normes, des croyances, des rites, des manires de faire.141 Par contre, la modernit fait rfrence une configuration culturelle apparue en Europe vers le XVIe sicle, en gros avec la Renaissance, et qui se prolonge avec la philosophie des Lumires. Lhomme devient centre de lunivers, linnovation et le changement sont privilgis comme formes dorganisation sociale, lconomie prend une place centrale avec la socit industrielle et le triomphe de lindividualit est consacr dans un individualisme civique o le moi individuel se grandit de se soumettre luniversalit citoyenne (ex: Rvolution Franaise).142 La post-modernit, concept rcent et discut, fait rfrence aux 20-30 dernires annes, sidentifie la modernit dans son culte de lindividualisme, mais substitue la particularit tribale et rticulaire luniversalit et fait du moi et de sa jubilation hdonique la fin suprme. Paradoxalement, le moi se fragilise avec la multiplication des identifications multiples et limage devient envahissante: image publicitaire, image tlvisuelle, image virtuelle, image de marque tout et toutes choses doivent se donner voir, se mettre en spectacle.143 *** Du point de vue de la distribution gographique, une bonne moiti (ou peut- tre jusqu deux tiers) de lhumanit vit dans des rgimes traditionnels ou en transition et un bon quart de lhumanit vit dans des pays trs fort clivage: zones de modernit relativement petites (surtout dans les villes) et zones traditionnelles surtout dans les campagnes. Dans dautres pays des lots de modernit se trouvent lintrieur dune mer traditionnelle et dans dautres pays encore, des lments de modernit technique coexistent avec des configurations culturelles fortement traditionnelles. Quen est-il de la coexistence entre ces diffrents modles socioculturels? On peut avancer quelques hypothses: Le vent puissamment aid par les mass media pousse en direction de la modernit. Donc, de plus en plus, les zones traditionnelles seront soumises lattaque et la pntration des habitudes et des modes de penser en provenance de la modernit. Les grandes religions tablies, lies des complexes culturels, se maintiendront mieux dans les zones traditionnelles. Les futurologues prvoient des zones de forte tension tout le long des lignes de frottement. A tmoin, une des interprtations de lessor du fondamentalisme dans certains pays est celle dun repli face la modernit (explication simpliste sans doute, mais pas entirement fausse).
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Conclusion: Le dialogue religionmodernit et religion(s)modernits(s) est suivre avec une attention particulire non seulement du point de vue gopolitique mais aussi du point de vue socioculturel, et dune faon trs spciale par tous ceux qui sintressent lducation des futures gnrations. *** Deux remarques importantes, la premire sur le fond, la deuxime sur la mthodologie: 1. Il nest pas possible de tirer des conclusions univoques de tout ce qui prcde. Comme le lecteur comprendra bien, il est impossible de formuler des rgles prcises car chaque cas est un cas despce. Les quelques hypothses nonces ci-dessus nont dautre but que de nous aider regarder de plus prs certaines variables lorsque nous essayons de comprendre une situation concrte. Dans certains pays on ne fait pas denqutes, soit parce que ce nest, en gnral, pas dans les habitudes, soit parce quon considre quil ne faut pas interroger les gens sur leurs ides et croyances religieuses (parfois parce que cela va de soi, par exemple ici tout le monde est musulman, tout le monde est catholique, etc.). Dans dautres pays, malgr la multiplication des tudes et enqutes, lvolution des attitudes dans le domaine religieux est un des aspects les plus mal connus de lvolution sociale. Il est clair que la fragmentation laquelle nous avons fait allusion, le flou des convictions et la multiplication des tiquettes ne contribueront pas la clart du panorama, du moins dans un proche avenir.

2.

*** Nous voil au terme de cette section panoramique sur lunivers religieux/ spirituel des jeunes. Il sagit dun vaste chantier et la description que nous avons donne ici est certes incomplte. Elle contient, cependant, quelques pistes de recherche et quelques cls de lecture qui seront utiles ceux et celles intresss poursuivre leur rflexion. Jean Vernette, grand spcialiste des nouvelles spiritualits et nouvelles sagesses, croit pouvoir affirmer lapparition dun nouveau modle de croyance fond sur la poursuite dun parcours spirituel plus que [sur] ladhsion un discours dogmatique.144 Ceci comporte trois consquences importantes: la premire par rapport aux gens: on entre en communion avec les personnes avec qui lon se sent bien. Cette remarque rejoint limportance accorde par les psychologues au groupe de pairs comme endroit privilgi pour lintriorisation des valeurs. la deuxime par rapport au temps: la vrit nest pas tre assene. Il faut laisser lindividu le temps de lintrioriser. Il faut laisser le temps pour quelle pntre dans linconscient et le conscient. Elle sera dautant plus fermement ancre quelle sera perue comme une voix intrieure plutt que comme une voix extrieure. la troisime par rapport aux lieux dintriorisation. On verra limportance de la nature, de la solitude, du temps pass ne rien faire, regarder les toiles, etc.

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3. LE DEVELOPPEMENT SPIRITUEL/RELIGIEUX DANS LA PENSEE DE BADEN-POWELL

Lobjectif principal de cette section est de montrer jusqu quel point la dimension spirituelle/religieuse tait prsente dans la pense de BadenPowell lorsquil a cr le Mouvement. Tout dabord, une remarque prliminaire. B-P tait anglais et le Scoutisme a t cr au Royaume-Uni. Il nest donc pas surprenant que ses commentaires sur la religion soient inspirs surtout par le christianisme mais on peut aisment voir comment ils vont bien au-del des limites dune religion particulire et sappliquent tous les croyants. B-P lui-mme tait parfaitement conscient de cela lorsquil disait La pit envers Dieu, le respect du prochain et le respect de soi-mme en tant que serviteur de Dieu sont la base de toutes les formes de religion.145 Dans un souci de clart et de simplicit, les ides de B-P ne seront pas dveloppes en ordre chronologique mais plutt en ordre thmatique.

3.1 LA DIMENSION SPIRITUELLE FAIT PARTIE INTEGRANTE DE LA PENSEE DE B-P DEPUIS LES ORIGINES

Tous les responsables scouts connaissent limportance de Eclaireurs (Scouting for Boys) dans lhistoire du Mouvement. Afin de montrer jusqu quel point la dimension spirituelle/religieuse tait prsente dans la pense de B-P, il est important de citer trois extraits de la version originale de ce livre. Il y a dabord une affirmation trs catgorique: Un homme nest pas grandchose, sil ne croit pas en Dieu et nobit pas Ses lois. Ainsi donc, chaque Eclaireur doit avoir une religion.146 Il y a ensuite une courte dfinition: La religion est, au fond, une chose trs simple: 1. Aimer et servir Dieu, 2. Aimer et servir votre prochain.147 Et ensuite un conseil pratique adress aux garons: En accomplissant votre devoir envers Dieu, soyez-Lui toujours reconnaissants. Chaque fois que vous prouvez un plaisir, ou que vous vous amusez un jeu, ou que vous russissez dans une bonne action, remerciez-Le pour cela, ne serait-ce que par un mot ou deux, comme on dit les grces au repas.148 En 1926, on a demand B-P de faire un discours la Confrence des Commissaires Scouts et Guides, qui a eu lieu High Leigh, en Angleterre, sur le sujet de La religion dans le Mouvement Scout et Guide. Pour commencer, il a rsum sa pense en disant: On ma demand de dcrire plus compltement ce que javais lesprit en ce qui concerne la religion quand jai fond le Scoutisme et le Guidisme. La question quon ma pose tait: En quoi la religion y entre-t-elle? Eh bien, ma rponse est la suivante: Elle ny entre pas du tout. Elle est dj l. Elle est le facteur fondamental, sous-jacent, du Scoutisme et du Guidisme.149 Et il a insist: Il est trs important que tous les Commissaires scouts et guides comprennent cela de sorte quils puissent lexpliquer aux responsables scouts et guides, ainsi qu dautres qui voudraient en savoir plus sur cette question.150 Ces ides ont accompagn B-P durant toute sa vie. Ainsi, lorsquil a crit en 1939 la prface de ldition spciale pour le Canada de Scouting for Boys, il a dit: Il y a un norme rservoir de patriotisme et desprit chrtien qui sommeille aujourdhui dans notre pays surtout parce quil ne trouve pas une

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occasion concrte de se manifester. Ici, dans notre joyeuse fraternit, il y a une occasion unique offerte tous pour sengager dans ce travail qui produit des rsultats grce vos efforts, un travail utile puisquil donne chaque homme une possibilit de servir ses frres et Dieu.151 Nous verrons dans la section 4 comment les ides de B-P sur ce sujet ont inspir les But et Principes de lOrganisation Mondiale du Mouvement Scout.

3.2 LE DEVELOPPEMENT SPIRITUEL NEST PAS UNE DIMENSION AJOUTEE. IL FAIT PARTIE DUN TOUT ET IL EST INTEGRE

B-P cite J.F. Newton (qui tait lpoque Evque de Winchester) La religion nest pas spare de la vie, mais elle est le meilleur de la vie.152 Dans le mme discours, le Devoir envers Dieu est li au Devoir envers soimme, au Devoir envers autrui, lesprit de service et la recherche du bonheur dans la vie, le tout culminant dans une vision idale de la socit. B-P parle dastronomie et enchane en observant les objets plus proches de lui, chaque enfant peut prendre conscience des merveilles et des beauts de lUnivers qui lentourent et dvelopper ainsi une vision plus large et se rapprocher de Dieu et de la dimension spirituelle de la vie Ceci est un moyen par lequel lme dun jeune peut tre attire par Dieu. Ltape suivante consiste montrer que Dieu est Amour, quIl est luvre parmi nous et lintrieur de chacun dentre nous.153 Devoir envers soi-mme: ...Le garon doit se rendre compte quil entre dans ses devoirs envers Dieu, de prendre soin des talents dont Dieu la muni pour son passage dans la vie et de les dvelopper comme un dpt sacr.154 Devoir envers autrui et esprit de service: Ainsi nous lui apprenons que faire son devoir envers Dieu nest pas seulement se confier Sa bont, mais faire Sa volont par la pratique de lamour envers son prochain dans la ligne du Sermon sur la Montagne.155 Lesprit de service: Cest seulement travers la bonne volont et la coopration, cest--dire travers le service autrui dans la joie, quun homme peut atteindre le vrai succs, cest--dire le Bonheur. Il trouvera ainsi le Ciel, ici dans ce monde et pas seulement comme une vision du monde venir.156 Et, il conclut: Si tout ceci (tout ce qui prcde) peut tre adopt comme une rgle gnrale, alors nous trouverons vraiment le Ciel sur la terre.157 Conclusion: avec les mots de son poque, B-P a dit clairement que la dimension spirituelle fait partie dun tout, en lien troit avec les autres lments des principes fondamentaux et que tout cela dcoule du but du Mouvement: le dveloppement intgral des jeunes. Nous verrons dans la section 4 quelle est limportance de ces ides dans la conception et le dveloppement des programmes.

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3.3 LA DIMENSION SPIRITUELLE ET LE SCOUTISME EN TANT QUE MOUVEMENT DEDUCATION. IMPORTANCE DE LEDUCATION, DIFFERENTE DE LINSTRUCTION

Une conviction profonde qui a imprgn B-P tout au long de sa vie tait limportance de lducation plutt que de la simple instruction, si la socit veut former de vrais citoyens, des jeunes ayant un caractre. Cette observation sapplique aussi lducation dans le domaine spirituel. En 1918 dj, crivant dans le Headquarters Gazette, B-P observait: La religion ne peut qutre saisie par intuition et non pas enseigne. Ce nest pas un vtement quon endosse le dimanche. Cest une dimension fondamentale de la personnalit du garon, un dveloppement de lme et non un revtement qui peut se dtacher. Le comportement dun trs grand nombre dhommes nest pas guid par une conviction religieuse et, dans une large mesure, ceci peut tre attribu au fait quon a utilis linstruction plutt que lducation dans la formation religieuse des enfants.158 B-P dveloppa cette observation en 1926 dans son discours La Religion dans le Mouvement Scout et Guide ltude de la nature est la mthode denseignement la plus comprhensible et rapide lintrieur de lcole, nous essayons denseigner aux enfants travers des prceptes et de la thologie lmentaire, alors qu lextrieur, le soleil brille et que la nature les appelle pour leur montrer travers leurs yeux, leurs oreilles, leur nez et leur toucher les merveilles et les beauts du Crateur.159 Il a trait nouveau le sujet dans un discours prononc la Confrence de York en 1928: Dans chaque personne humaine il y a un germe dAmour, ce fragment de Dieu, comme lme a t appele, qui, si on lencourage sexprimer, se dveloppera jusqu pntrer le caractre du garon. Lamour, comme le radium, saccrot par son rayonnement mme. Une fois quon la fait natre chez le garon, il ne va sans doute pas mourir dans lhomme. Sa tendance est plutt de saccrotre jusqu pntrer son tre tout entier et toutes ses actions, jusqu lui donner vraiment le bonheur le plus grand, de trouver son Paradis sur la terre.160 Cette conviction de B-P provenait de deux sources, la premire tant une observation aigu de la situation changeante des jeunes son poque: La gnration montante: Pendant les trente dernires annes, la jeune gnration sest dtache du cocon de la discipline victorienne, qui tait impose de lextrieur pour parvenir un comportement rgit par leur boussole intrieure.161 Et la deuxime, sa conviction affirme que lducation active est plus adapte la nature des jeunes: puisque le garon est toujours dispos faire plutt qu digrer.162 Avant de clore cette section, un bref commentaire sur ce qui prcde nous parat opportun: il est intressant de comparer les phrases de B-P crites au dbut du 20e sicle avec les conclusions de deux Rapports sur lEducation labors par les Commissions Internationales sous la responsabilit de lUNESCO, le premier publi en 1972 et le deuxime en 1996. Ils soulignent tous les deux limportance dune ducation qui comprenne non seulement la connaissance mais aussi les comptences et les attitudes et montrent que apprendre connatre nest pas suffisant dans le monde daujourdhui et que cet lment doit tre accompagn de apprendre faire, apprendre tre et apprendre vivre avec les autres.

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3.4 LIMPORTANCE DE LA NATURE DANS LE PROCESSUS EDUCATIF ET DANS LE DEVELOPPEMENT SPIRITUEL

Comme nous lavons vu ci-dessus (voir section 3.3), B-P avait une vritable vnration pour la nature. Et cependant, dans tout cela, vie, sensation, reproduction, mort, volution, poursuivent leur chemin, sous la mme grande loi qui nous gouverne nous aussi. Lhomme a ses compagnons dans la nature parmi les plantes et les animaux de la fort. Pour ceux qui ont des yeux pour voir et des oreilles pour entendre, la fort est la fois un laboratoire, un club et un temple.163 Il nhsitait pas contrer les arguments des athes de son poque: Les athes soutiennent quune religion qui doit tre apprise dans des livres crits par des hommes ne peut tre vraie. Mais il ne semblent pas comprendre quen dehors des livres imprims et de la rvlation, Dieu nous a donn lire le grand livre de la nature. Et l, ils ne peuvent parler de mensonge, les faits se dressent devant eux Je ne veux pas faire de ltude de la nature une forme de culte qui puisse remplacer la religion; mais je soutiens que dans certains cas comprendre la nature, cest faire un pas vers la religion.164 Mais, avant tout, il tait convaincu que la nature offrait la possibilit de crer une atmosphre propice des penses plus leves: Je mtonne que tant de matres aient ignor ce moyen (ltude de la nature) dducation tellement simple et infaillible et se soient efforcs dimposer linstruction religieuse comme premire tape de la dcouverte, par les garons turbulents et pleins de vie, des choses spirituelles.165 Et il insistait: Les activits scoutes constituent un moyen par lequel le pire des voyous peut tre amen des penses plus leves qui feront natre en lui les lments de la foi religieuse.166 Cette pense tait tellement ancre dans son esprit quil y est revenu dans son Dernier message aux scouts du monde: Ltude de la nature vous apprendra que Dieu a cr des choses belles et merveilleuses afin que vous en jouissiez Essayez de laisser ce monde un peu meilleur quil ne ltait quand vous y tes venus.167 Nous verrons dans la section 4, les consquences pdagogiques et juridiques de lempreinte du Fondateur sur le Mouvement, mais il y a encore un point qui doit tre soulign.

3.5 LA DIMENSION SPIRITUELLE DOIT ETRE UN FACTEUR DUNITE DANS LE SCOUTISME ET NON UN FACTEUR DE DIVISION

...Comme dans le nationalisme, cela arrive aussi dans la religion. Se fonder sur ses propres convictions religieuses est tout fait normal, mais cela devient un sectarisme troit lorsquon ne reconnat pas et napprcie pas les aspects positifs dautres religions, si on se prive de regarder avec la ncessaire ouverture desprit, les efforts que les autres font pour servir Dieu et pour tablir le Royaume de Dieu sur terre.168 Ceci correspond sa conception de Dieu: Dieu nest pas un personnage lesprit troit, comme certains sembleraient limaginer, mais un immense Esprit dAmour, qui ne sattache pas aux petites diffrences de forme, de dogmes ou de confessions, et qui bnit tous ceux qui cherchent vraiment faire de leur mieux, Son service, suivant les lumires quils reoivent.169 Sa conception du Royaume de Dieu tait aussi trs large: Par les mots Le Royaume de Dieu je veux signifier la place prdominante de lamour dans

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le monde, plutt que la rgle de lintrt goste et de la rivalit, tels quils existent aujourdhui dans le monde.170 De tout ce qui prcde nous pouvons tirer une conclusion trs claire: la dimension spirituelle appartient de plein droit la pense de B-P, elle a t exprime tout au long de sa vie, dune faon consistante et cohrente dans une varit doccasions et dans une multitude de publications crites do nous avons extrait les citations susmentionnes. La section 4 illustre la manire dont la pense du Fondateur a t incarne dans le Mouvement tout au long de son histoire. En dautres termes, nous essayerons de rpondre la question: lOMMS a-t-elle t fidle lhritage du Fondateur? Rapport entre SCOUTISME, NATURE et EXPERIENCE RELIGIEUSE Si lon regarde les grandes traditions spirituelles dans lhistoire de lhumanit, le thme de la montagne apparat comme un des grands symboles de lunivers religieux, et ceci dans plusieurs religions. Cest la raison pour laquelle cet encadr est consacr la montagne. Dj chez les Hittites, chaque montagne [tait]... le sige, le point de fixation terrestre dun dieu de lorage puissant et vigoureux, symbole de la force... La montagne tait donc un lieu de haute sacralit.171 Dans la tradition hindoue, Arunachala est une montagne sacre qui signale le passage des tnbres la lumire, cest--dire laurore. Cest la manifestation de Shiva, de la ralit absolue. Shiva est le seigneur de la danse cosmique et le feu qui dtruit le monde la fin et donne lieu un monde nouveau. Le plerin tourne autour de la montagne pour la regarder de tous les points de vue, mais la vrit est au centre, immobile comme la montagne Arunachala, la montagne sacre, qui symbolise la sortie vers Dieu, vers ce qui ne change pas.172 Au Japon, depuis les temps anciens les Montagnes ont t considres comme la rsidence sacre des kami [divinits] qui fournissaient leau pour la croissance du riz. Aprs lintroduction du Bouddhisme au VIe sicle, les Montagnes qui taient particulirement considres comme des lieux sacrs devinrent le centre dexercices religieux et de pratiques asctiques.173 Dans la Bible aussi, la montagne occupe une place spciale. Cest au Mont Sina que Mose reoit les Tables de la Loi;174 dans le Premier Livre des Rois, le prophte Elie reoit le message Sors dans la montagne et tiens-toi devant le Seigneur car il va passer.175 Dans le Nouveau Testament, cest aussi sur une montagne que le Christ proclame les Batitudes et que la Transfiguration sopre, en prsence de Mose et dElie.176

Ainsi donc, dans plusieurs traditions religieuses la montagne est un lieu privilgi de la rencontre de Dieu et aussi de la rencontre de soi-mme. Le thme de la montagne apparat assez souvent li celui de la solitude, sortir de lordinaire, scarter des hommescertains auteurs mystiques affirment que, pour celui qui recherche ce qui est authentique, la solitude nest pas un choix mais une ncessit!
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Cela na pas chapp B-P. Dans son ouvrage Lifes Snags and how to meet them, Talks to young men, crit en 1927, B-P entame une mditation sur les difficults de la vie et la faon dtre prt pour les surmonter. En rcapitulant sa propre exprience, il dit Cest dans les bois qui entouraient lcole et dans le prau que jai le plus appris Ensuite, cest sur les routes que sest tabli une vritable corrlation entre la connaissance intime de la Nature et laspect humain, que ce soit travers des vestiges historiques au bord du chemin ou des rencontres avec des hommes sur la route. Ensuite les croisires en mer et lalpinisme sont venus largir et confirmer les enseignements des bois et mont permis plus tard dapprcier, travers les ocans et dans les neiges ternelles, les bonnes choses que le Crateur a places, pour notre plaisir, une chelle plus grande, dans les rgions les plus sauvages.177 B-P consacre le chapitre 15 du mme ouvrage aux montagnes, sous le titre Climbing as education. Il dcrit les diffrentes tapes, en commenant par un enfant de trois ans qui franchit un obstacle, pour passer ensuite des enfants plus gs grimpant aux arbres, et mentionne les bienfaits de lescalade en quipe qui confre une ducation supplmentaire recouvrant les qualits morales du leadership, la discipline, la bonne humeur, la coopration altruiste et lmulation.178 Il affirme enfin Mais ce quil y a de mieux, cest lalpinisme. Il forge des hommes vritables des hommes forts, nergiques et audacieux, des amoureux de la Nature, de la beaut et de la religion.179 Il mentionne le Gnral Smuts propos de lexprience de lalpinisme: Nous ressentons une immense joie. La religion de la montagne est, en ralit, la religion de la joie et de la libration de lme de tout ce qui luse par un sentiment de lassitude, de tristesse et dchec.180 Et B-P conclut en disant: Cest pourquoi, quand vous escaladez une montagne, faitesle en compagnie dautres gens, mais lorsque vous arrivez au sommet radieux, avec sa vue imprenable, asseyez-vous seul dans un coin et mditez. En mditant, buvez linspiration merveilleuse de tout cela. Lorsque vous redescendrez sur terre, vous aurez limpression dtre quelquun dautre, dans votre corps et dans votre tte qui plus est, dans votre esprit, un esprit libre de tout prjug.181 Ainsi donc, La nature (les bois, les montagnes et la mer) semble tre le lieu favorable pour les hirophanies. Dans certains cas, cest la simple dimension du silence, de la beaut et de lharmonie de la nature qui rvle la prsence de Dieu, et dans dautres cas, cest lascension en montagne, avec ses connotations symboliques, qui est le lieu de la rvlation de la prsence de Dieu.182 Avec les symboles de la nature et trs particulirement la montagne il sagit douvrir les jeunes curs au mystre de Dieu. Ceci est particulirement important dans une poque comme la ntre, si pauvre en symboles collectifs! (Voir section 2.4) Ce langage des signes devient parlant lorsquil est accueilli et pratiqu par une petite communaut, comme la patrouille ou la troupe, lorsque le partage des expriences individuelles peut avoir lieu dans une atmosphre de fraternit, aprs un effort collectif qui a mobilis les nergies de tous!

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4. LA DIMENSION SPIRITUELLE DANS LE SCOUTISME. CONSEQUENCES PEDAGOGIQUES ET JURIDIQUES DANS LHISTOIRE DU MOUVEMENT
4.1 LA PEDAGOGIE DU MOUVEMENT SCOUT

Tout dabord, une remarque prliminaire. Pour des raisons logiques et conceptuelles, cette section est spare de la section 3 ci-dessus. Il est cependant important de souligner demble que la pense pdagogique du Mouvement et ses formes dorganisation juridique travers le temps doivent apparatre comme une consquence directe de la pense de Baden Powell, dautant plus que beaucoup dentre elles ont t adoptes une poque o le Fondateur tait directement impliqu dans le leadership et la direction du Mouvement.

La Constitution de lOrganisation Mondiale du Mouvement Scout indique clairement que le Scoutisme est un mouvement ducatif.183 Si lon se rfre la classification utilise par lUNESCO (ducation formelle, informelle et non-formelle), le Scoutisme entre manifestement dans la catgorie de lducation non-formelle, sagissant dune activit ducative organise en dehors du systme officiel, oriente vers un segment particulier de la population et poursuivant des objectifs ducatifs bien dfinis.184 Le but du Scoutisme, tel que le dfinit larticle I de la Constitution de lOMMS, est : de contribuer au dveloppement des jeunes en les aidant raliser pleinement leurs possibilits physiques, intellectuelles, sociales et spirituelles, en tant que personnes, que citoyens responsables et que membres des communauts locales, nationales et internationales.185 Comme nous lavons vu, quatre de ces dimensions figurent dans la Constitution de lOMMS: physique, intellectuelle, sociale et spirituelle, la dimension motionnelle tant systmatiquement intgre dans toutes les publications pdagogiques du Bureau Mondial du Scoutisme afin de rendre compte des dernires avances des sciences sociales en matire de dveloppement personnel. En dautres termes, le but du Scoutisme est le dveloppement intgral de la personnalit des enfants et des jeunes. Ce faisant, le Scoutisme adopte une approche holistique de lducation des jeunes, ce qui signifie concrtement que le Scoutisme reconnat que chaque jeune est un individu complexe qui tire en partie son identit propre de linteraction et de la relation entre toutes les dimensions dun mme individu (physique, intellectuelle, motionnelle, sociale et spirituelle), entre cet individu et le monde extrieur et, au-del de tout cela, entre cette personne et une Ralit spirituelle.186 Les implications de cette affirmation sont nombreuses mais, pour les besoins du prsent document, deux dentre elles nous semblent revtir une importance toute particulire: le Scoutisme reconnat que toutes ces dimensions sont relies entre elles et sinfluencent les unes les autres le Scoutisme tient compte du fait que le dveloppement personnel sera le rsultat dexpriences multiples ncessairement rparties sur une certaine dure.187

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Le Scoutisme sattache offrir au jeune une telle multiplicit dexpriences dans un environnement sain dans lequel le jeune va pouvoir essayer, tirer des leons de lexprience, dcouvrir un sentiment dappartenance, dvelopper son propre systme de valeurs, enrichir progressivement sa personnalit et, de ce fait, se dvelopper pour devenir cette personne unique, de plus en plus autonome et solidaire, responsable et engage.188 Le processus ducatif implique, par dfinition, une recherche permanente de la part de lindividu, visant un dveloppement complmentaire de sa personnalit, qui fait partie intgrante du concept faire de son mieux. Nous verrons plus loin limportance de ces remarques concernant lducation spirituelle/religieuse qui ne devrait pas tre conue comme une activit spare, enferme dans une petite bote mais, au contraire, comme un lment reli, en thorie et en pratique, aux autres lments constitutifs de lexprience holistique du Scoutisme. Cette remarque est essentielle dans la conception et le dveloppement des programmes scouts.

4.2 LA QUESTION DU DEVOIR ENVERS DIEU ET LA/LES PROMESSES ALTERNATIVES

La question de la formulation de la dimension spirituelle dans la Promesse scoute est complexe et ne date pas dhier. Tous ceux qui ont lu lhistoire du Mouvement ses dbuts conviendront que la croissance du Mouvement tait alors charismatique (certainement en raison de lattrait exerc la fois par le Fondateur et par les idaux) et, de ce fait, quelque peu dsordonne. En outre, il ne faut pas oublier limpact de la premire guerre mondiale (1914-18) et le fait qu lpoque les communications ntaient de loin pas aussi rapides et efficaces quaujourdhui. Le Mouvement a t fond en 1907, mais jusquen 1920 il nexistait ni Confrence, ni Comit, ni Bureau du Scoutisme lchelle mondiale. Le Bureau Mondial du Scoutisme a t cr en 1920 et la plupart des pays qui, lpoque, staient dj engags dans la voie du Scoutisme, se sont runis en 1922 loccasion de la 2e Confrence mondiale o ils ont lu le premier Comit international (qui est devenu le Comit Mondial du Scoutisme). Considrs comme les membres fondateurs, ces pays ntaient pas tenus de satisfaire aux exigences ou aux normes de reconnaissance mais taient accepts comme des associations scoutes bona fide, qui suivaient les pratiques acceptes quavait dictes le Fondateur. Plusieurs de ces pays fondateurs possdaient des fdrations regroupant plusieurs associations. Au sein dune demi-douzaine de ces fdrations, certaines associations adhraient lintgralit de la Promesse scoute, y compris le Devoir envers Dieu, alors que pour dautres cette promesse tait facultative. Trois de ces pays ont tabli de nombreuses associations locales dans leurs colonies et leurs territoires doutre-mer, dont le fonctionnement tait calqu sur celui de lassociation mre. A partir de 1924, les demandes dadhsion des pays candidats furent examines par le Comit mondial. La Constitution mondiale originale a t adopte en 1924 et, par la suite, les demandes dadhsion furent soumises lapprobation des pays membres, sur la recommandation du Comit mondial.

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On notera galement quen 1924, la Confrence Mondiale du Scoutisme a adopt la Rsolution 14/24 intitule Principes du Scoutisme, qui affirme sans ambages le principe spirituel, savoir: La Confrence affirme que le Mouvement des claireurs a des caractristiques nationales, internationales et universelles, qui tendent donner chaque nation en particulier et au monde en gnral, une jeunesse physiquement, moralement et spirituellement forte.189 Cette Rsolution dfinit ensuite ce quelle considre comme le caractre national, international et universel du Mouvement et affirme, dans le dernier paragraphe: Le Mouvement des claireurs ne veut pas affaiblir, mais au contraire veut renforcer les croyances religieuses de chacun de ses membres. La loi de lclaireur exige que lclaireur pratique fidlement et sincrement sa religion et il entre dans les vues du Mouvement dinterdire toute espce de propagande confessionnelle dans les runions o se trouvent des claireurs appartenant des religions diffrentes.190

4.3 LA DECLARATION DU COMITE MONDIAL (1932)

A partir de 1924, le Comit Mondial du Scoutisme a commenc superviser les diffrentes formulations de la Promesse scoute. On mentionnera ici plusieurs situations, titre dexemple uniquement: Le Comit mondial a accept que les Bouddhistes utilisent le terme Devoir envers ma Religion et les Hindous le terme mon Dharma. Il a galement accept une formulation plus labore pour certaines associations musulmanes: Etre fidle Dieu et suivre les traces de son Prophte et de ses aptres. Dans le cas des animistes, il a accept que seule une croyance en une Force suprieure soit requise. On notera que dans les trois exemples susmentionns, il ne sagit pas de promesses alternatives mais des expressions de la promesse avec Dieu selon la croyance de diffrentes religions. En effet, la formulation du Devoir envers Dieu dans lesprit de Baden-Powell, depuis les origines du Mouvement, doit aussi sappliquer des religions qui ne sont pas monothistes, comme lHindouisme, ou qui ne reconnaissent pas un Dieu personnel comme le Bouddhisme. Afin dclaircir cette question et de raffirmer sa politique religieuse, le Comit mondial a mis une Dclaration de principe en 1932, publie dans le Magazine Jamboree pour information et orientation gnrales.191 Le document, sign par Hubert Martin, alors Directeur du Bureau Mondial du Scoutisme, commence par rappeler lhistoire du Mouvement: ses origines, le nombre dassociations enregistres, le Premier Jamboree et la Premire Confrence Londres en 1920, la cration du Bureau international et lhypothse que tous les pays qui ce jour ont adopt le Mouvement Scout lont fait sans altrer les principes fondamentaux tablis par son Fondateur. En se fondant sur cette hypothse, le Bureau international a reconnu toutes les associations scoutes existantes.

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Cette dclaration poursuit ainsi: Plus tard, toutefois, le Bureau international a appris quune infime minorit de ces associations scoutes avaient altr la Promesse scoute, en omettant la clause du Devoir envers Dieu ou en la rendant facultative. Dans les quatre paragraphes suivants, le Comit mondial tablit la clause de non-rtroactivit, raffirme le principe gnral et dtermine la rgle pour lavenir. Du fait de leur importance, nous avons jug utile de citer ces dispositions in extenso: Cette question a t abondamment discute la deuxime Confrence internationale Paris en 1922 et il a t estim qutant donn que les quelques associations qui avaient altr la Promesse scoute avaient dj t reconnues, il ntait pas correct dannuler leur reconnaissance, tout en esprant quelles sauraient, en temps utile, trouver le moyen de restaurer la Promesse scoute dans son intgralit. Le Comit international a dcid que, concernant toute nouvelle association demandant tre reconnue, lacceptation de la Promesse scoute dans son intgralit serait considre comme une condition sine qua non. Ainsi, depuis 1922, aucune nouvelle association na t reconnue moins dinclure, dans sa Promesse, la clause du Devoir envers Dieu. Deux ou trois autres cas se sont prsents dans lesquels de nouvelles associations ont soumis une demande de reconnaissance alors que leur Promesse ne contenait pas ladite clause lorigine; dans tous les cas, la promesse intgrale a cependant t adopte avant la reconnaissance. Le Comit international estime quil est essentiel que toute association souhaitant tre reconnue en tant que membre de la fraternit scoute mondiale soit dispose accepter, sans aucune omission, les principes fondamentaux tablis par le Chef Scout au moment de la fondation du Mouvement. Eprouvs depuis vingt-cinq ans, ces principes ont rencontr lagrment, non seulement des pays chrtiens, mais aussi des peuples dautres religions, Musulmans, Juifs, etc.192

4.4 RESOLUTION DE LA 18e CONFERENCE MONDIALE DU SCOUTISME, LISBONNE 1961

La Confrence Mondiale du Scoutisme est revenue sur le sujet du Devoir envers Dieu loccasion dune prsentation faite par Michel Rigal, alors Commissaire Gnral des Scouts de France et Secrtaire Gnral de la Confrence Internationale du Scoutisme Catholique (CISC) (comme elle sappelait lpoque), dans laquelle il suggrait une formule moins contraignante pour interprter le Devoir envers Dieu, en proposant la possibilit de la remplacer par une formule qui contemple une Ralit spirituelle ou une Puissance spirituelle suprieure dans lunivers. Le Comit Mondial du Scoutisme avait aussi demand John Thurman (Chef de Camp, Gilwell Park, Royaume-Uni) de parler la Confrence sur la Formation spirituelle dans le Scoutisme et il avait adopt, dans sa prsentation, une vue plus restrictive. Place devant les deux thses, la Confrence a adopt une formule de compromis dans la Rsolution n 8 Duty to God/Religion (Devoir envers Dieu/la Religion). Les tenants de la formule classique trouvaient satisfaction dans le paragraphe 1, qui soulignait: La Confrence reconnat

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que le devoir envers Dieu ou la religion est fondamental dans la philosophie et les intentions du mouvement scout, ainsi que dans le paragraphe 4 qui indiquait: La Confrence considre quil est de la responsabilit des organisations scoutes datteindre autant de garons quil est possible de le faire dans la zone de notre influence, de les guider vers une vie spirituelle et de sassurer que la foi religieuse laquelle appartient un scout soit pleinement sauvegarde.193 Les tenants de la formule souple/largie trouvaient leur compte dans les paragraphes 2 et 3 de la mme Rsolution: Pour les associations scoutes qui le dsirent, la Promesse doit pouvoir tre formule de telle sorte quelle tienne compte du fait que parmi ses membres existent des croyants en un Dieu personnel et aussi dautres qui reconnaissent une ralit spirituelle. Toute formule de ce genre doit tre en accord avec lesprit de la Promesse scoute originale qui reconnat une Prsence ou une Puissance spirituelle suprieure dans lunivers.194 Il est intressant de noter qu la lecture de cette formule on constate quelle sauvegarde lessentiel de la notion du Devoir envers Dieu. Il est aussi intressant de remarquer que 30 ans plus tard, cest la mme formule de Ralit spirituelle que le Comit des Constitutions et le Comit Mondial ont accept comme alternative valable de Devoir envers Dieu en rponse aux dfis poss par la chute du rideau de fer et la demande de reconnaissance des pays de lEurope centrale et orientale (voir section 4.6).

4.5 1965-1977 REORGANISATION DU MOUVEMENT, NOUVELLE CONSTITUTION MONDIALE ET ADOPTION DU NOUVEAU CHAPITRE I PAR LA 26e CONFERENCE MONDIALE DU SCOUTISME, MONTREAL 1977

Comme nous lavons mentionn plus haut, le Scoutisme a toujours t un Mouvement trs pragmatique. Jusquaux annes 60, le Mouvement dans son ensemble ne sest pas rellement intress aux lments formels, dautant plus que le secrtariat, dabord Londres, puis Ottawa, avait du mal suivre le rythme de son expansion mondiale. Dans les annes 60, sur linitiative du Comit mondial et avec le soutien financier de la Fondation Ford, Dr. Laszlo Nagy, un chercheur de lInstitut Universitaire des Hautes Etudes Internationales Genve, a t nomm pour mener bien une tude approfondie du Scoutisme mondial. Cette nomination a eu lieu en 1965 et les conclusions de ltude, un document volumineux intitul Rapport sur le Scoutisme Mondial, ont t prsentes la 21e Confrence Mondiale du Scoutisme, tenue en 1967 Seattle, Etats-Unis dAmrique. Le rapport a t adopt par la Confrence Mondiale du Scoutisme comme base pour la rorganisation du Mouvement et son auteur a t invit par le Comit mondial assumer le poste de Secrtaire gnral. Deux autres changements majeurs ont galement eu lieu: le Bureau mondial a t transfr dOttawa Genve et ses effectifs ont t considrablement renforcs. Lune des premires conclusions de ltude tait la ncessit de rviser la Constitution mondiale, ce qui fut fait en 1973, loccasion de la 24e Confrence Mondiale du Scoutisme, tenue Nairobi, Kenya: une nouvelle Constitution fut adopte, couvrant tous les lments structurels, lexception du chapitre sur les Principes fondamentaux (alors le Chapitre II), les participants tant convenus que ce chapitre mritait une attention toute particulire.

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Entre 1973 et 1975, un questionnaire ce sujet a t envoy toutes les Organisations scoutes nationales, dont les rsultats ont t compils et prsents la 25e Confrence Mondiale du Scoutisme, tenue en 1975 Copenhague, Danemark. Cette Confrence a pris note des rsultats de ltude, savoir une raffirmation globale de la validit du contenu du Chapitre II, laquelle sajoute le dsir de reformuler ce chapitre en des termes plus forts et plus expressifs (voir Annexe I) et a pri le Comit mondial de constituer un groupe de travail, aussi reprsentatif que possible des diverses socits et cultures existant parmi les membres de lOrganisation mondiale et de soumettre la 26e Confrence mondiale des propositions relatives au Chapitre II. En octobre 1975, le Comit mondial a tabli un Groupe de travail, dot dune trs large reprsentativit gographique et culturelle; lissue de longs prparatifs, ce groupe sest runi Genve en mars 1976. Il a poursuivi ses travaux par correspondance et la version finale a t soumise au Comit mondial. Aprs lavoir examine attentivement, ce dernier a approuv la proposition finale quil a prsente la 26e Confrence Mondiale du Scoutisme, tenue Montral en 1977. La nouvelle version du Chapitre I de la Constitution de lOMMS a t adopte la majorit des deux-tiers et na plus jamais t remise en question depuis lors. La structure de ce chapitre est la fois claire et concise. Elle comporte les lments suivants: une dfinition: ce quest le Mouvement; le but: ce quil sefforce daccomplir; les principes: les lois fondamentales, les convictions ou les prceptes de base (qui constituent aussi des rgles de conduite pour ses membres); et la mthode: comment le Mouvement sattache raliser ses objectifs.195 Le Chapitre I de la Constitution de lOrganisation Mondiale du Mouvement Scout voque plusieurs reprises la question de la Spiritualit/Religion/ Devoir envers Dieu. Dans un souci de clart et de concision, ces rfrences sont mentionnes (brivement) ci-aprs: Le point 2 de larticle I, But, stipule: Le Mouvement scout a pour but de contribuer au dveloppement des jeunes en les aidant raliser pleinement leurs possibilits physiques, intellectuelles, sociales et spirituelles, en tant que personnes etc. Le point 1 de larticle II, Principes, stipule: Le Mouvement scout est fond sur les principes suivants: Devoir envers Dieu On notera que ce titre a t utilis pour reflter une pratique de longue date dans le Scoutisme, qui se rfre traditionnellement ce principe dans les termes de la Promesse scoute originale (voir plus loin, dans cette section). Tranchant avec le titre, le corps du texte nutilise pas le terme Dieu, afin de faire ressortir clairement que cette clause couvre galement les religions qui ne sont pas monothistes, comme lHindouisme, ou qui ne reconnaissent pas un Dieu personnel, comme le Bouddhisme. Ainsi, le corps du texte tablit: Ladhsion des principes spirituels, la fidlit la religion qui les exprime et lacceptation des devoirs qui en dcoulent. La premire phrase, Ladhsion des principes spirituels, souligne les fondements spirituels essentiels du Mouvement Scout. Ces principes

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sont manifestement lis une religion particulire, cest pourquoi le texte continue ainsi: la fidlit la religion qui les exprime et lacceptation des devoirs qui en dcoulent. Le paragraphe 2 de larticle II, Adhsion une Promesse et une Loi, stipule: Tous les membres du Mouvement scout doivent adhrer une Promesse et une Loi refltant, dans un langage appropri la culture et la civilisation de chaque Organisation Scoute Nationale et approuv par lOrganisation Mondiale, le Devoir envers Dieu, le Devoir envers autrui et le Devoir envers soi-mme, et inspires de la Promesse et de la Loi conues par le Fondateur du Mouvement scout dans les termes suivants: La Promesse scoute Sur mon honneur, je promets de faire tout mon possible pour Servir Dieu et le roi (ou Dieu et mon pays), Aider mon prochain tout moment, Obir la Loi scoute. Enfin, larticle III, Mthode, dfinit la mthode scoute en ces termes un systme dauto-ducation progressive fond sur: . Une promesse et une loi Le fait que la promesse et la loi soient mentionnes comme faisant partie dun systme dauto-ducation progressive mrite dtre soulign, car il implique que le dveloppement spirituel, ainsi que les autres lments du concept de dveloppement intgral, doivent tre envisags dans une perspective dynamique.

4.6 LES REPERCUSSIONS DE LA CHUTE DU MUR DE BERLIN ET DE LA DESINTEGRATION DU BLOC SOVIETIQUE SUR LE MOUVEMENT SCOUT MONDIAL

La question de la dimension spirituelle dans les promesses des Associations scoutes nationales est devenue essentielle dans le processus de reconnaissance des associations scoutes en Europe centrale et orientale, qui invoquent une incapacit dutiliser le terme Dieu pour diverses raisons gnralement valables, affrentes leur histoire rcente. Nous avons dj abord trs brivement les problmes spcifiques de la jeunesse des anciens pays rgime marxiste, cest--dire lex-Union sovitique et les pays de lEurope centrale et orientale (voir ci-dessus section 2.2). Aprs la chute du mur de Berlin et la dsintgration du bloc sovitique, les sociologues ont constat un vide idologique et une absence quasi gnrale de points de repre. Cette situation impliquait presque toute la population mais, comme il fallait sy attendre, les jeunes taient particulirement touchs. De plus, certaines Eglises et/ou certaines personnalits ecclsiastiques taient juges trs svrement cause de leurs compromissions avec les anciens rgimes communistes. En outre, lendoctrinement du communisme athe malgr des variations importantes suivant les pays a laiss des squelles importantes. La question laquelle le Scoutisme a d faire face tait: peut-on imposer le nom de Dieu dans leur promesse des jeunes compltement laciss, avec des prjugs fortement ancrs? La solution adopte par le Comit des Constitutions, appuy par le Comit mondial, a t la suivante:

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Comme premier pas, le Comit des Constitutions a labor une dfinition de la dimension spirituelle, qui a t reconnue comme juste sur le plan tant thologique que pdagogique: Acceptation dune Ralit Spirituelle et recherche de sa pleine signification. Dans le mme ordre dides, le Comit a accept la formulation suivante de la Promesse scoute: Faire mon devoir envers Dieu, cest--dire daccepter une Ralit Spirituelle et en chercher la pleine signification. Ce faisant, le Comit des Constitutions, soutenu par le Comit mondial, a prcis que: Lune et/ou lautre partie de la formulation pourrait tre utilise mais quil ne saurait y avoir de promesse sans dimension spirituelle. La formulation ci-dessus a t considre comme une formulation adulte, quil conviendrait dadapter en fonction de lge, de la langue, etc., du membre. Le Comit sest en outre efforc de discuter longuement avec chacune des associations intresses pour les aider choisir la formule correspondant le mieux aux besoins du dveloppement spirituel de leurs jeunes membres.

4.7 QUELLE EST LA FORCE DE LA METHODE SCOUTE POUR PROMOUVOIR ET ENRICHIR LA DIMENSION SPIRITUELLE CHEZ LES JEUNES? QUELS EN SONT LES PRINCIPAUX ELEMENTS CONSTITUTIFS?

Au terme de notre rflexion sur lvolution du concept de Devoir envers Dieu depuis les origines du Mouvement jusqu nos jours, nous devons tre capables de comprendre plus clairement comment le programme et la mthode scouts rpondent aux besoins spirituels des scouts et enrichissent leur vie spirituelle. Commenons par une affirmation claire: le Scoutisme a une faon propre dintroduire et de dvelopper la dimension spirituelle chez les jeunes. Comme Dominique Bnard le souligne dans son Avant-propos Dieu, estu encore l-dedans?, il existe trop souvent, dans le Scoutisme, une confusion entre le dveloppement spirituel et lducation religieuse. La tendance la plus gnralement admise est quil convient dajouter aux activits scoutes des activits religieuses pour mettre en uvre le devoir envers Dieu, un des trois principes fondamentaux du Scoutisme. Beaucoup de chefs scouts, enferms dans cette conception trop troite, se dclarent incomptents et renoncent toute action dans le domaine du dveloppement spirituel.196 Contrairement lapproche dcrite ci-dessus que lon pourrait qualifier de juxtaposition ce quil faut, cest une intgration. En dautres termes, pour veiller les jeunes la dimension spirituelle point nest besoin dajouter au Scoutisme des lments extrieurs. Il suffit de tirer parti de tous les lments du programme scout et de proposer des activits qui contiennent dj une dimension spirituelle.197 Nous allons maintenant envisager cette question sous diffrents points de vue, commencer par la psychologie du dveloppement.

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4.7.1 La perspective du dveloppement

Parfois, lorsque les gens disent ne pas croire en Dieu, cest en ralit leurs idoles de bois quils rejettent: les images de Dieu quils se sont faites depuis la plus tendre enfance, comme celle du Dieu super-flic, lafft du moindre de nos mfaits. Les multiples images de Dieu enregistres, pour une raison ou pour une autre au cours de notre enfance, cest juste titre que nous les rejetons comme inacceptables, lapproche de lge adulte, Mais pour autant, nous ne rejetons pas forcment Dieu.198 La priode privilgie de ce rejet des fausses images est ladolescence. La transition entre lenfance et lge adulte est une transition entre la dpendance et lindpendance. La conjugaison de plusieurs facteurs que la pression des facteurs sociaux rend aujourdhui encore plus difficiles grer met ladolescent dans un tat de trouble motionnel: comportements bizarres, confrontation et provocation, rbellion contre lautorit, font partie de la crise didentit et de linscurit que connaissent beaucoup dadolescents. A lintrieur de ce processus de croissance, le jeune tend saliner lui-mme de ce quil considre comme les attitudes vieux-jeu et surannes de ses parents et se reposer davantage sur ses camarades. Estce surprenant quil rejette aussi lide de Dieu /de la religion ou, du moins, quil exprime des doutes son sujet?199 Pour lducateur scout, en prise directe avec les jeunes, cest une priode quil faut savoir reconnatre lorsquelle arrive, savoir observer dans ses manifestations multiples, accompagner et couter le jeune jusqu laider la surmonter. *** Comment dmontrer cet impact du programme et de la mthode scouts sur la dimension spirituelle chez les jeunes? Nous avons adopt, comme fil rouge pour cette partie du document, les cinq dimensions proposes dans le dossier Dieu, es-tu encore l-dedans?, publi rcemment par The Scout Association, Royaume-Uni, avec le soutien du Bureau Europen du Scoutisme.

4.7.2 La dimension SAGESSE : Aider dvelopper une personnalit quilibre, une autodiscipline et un ensemble de valeurs personnelles

Le Scoutisme na pas pour objet de prsenter un modle idal, prdtermin, auquel le jeune devra se conformer. Cest une invitation lance chacun de faire de son mieux pour dvelopper le plus possible et dans toutes ses dimensions une personnalit unique, y compris videmment la dimension spirituelle.200 Pour cette raison, le Scoutisme encourage un style de vie et propose des activits qui aident les jeunes dvelopper leur responsabilit envers euxmmes, rsister aux influences ngatives, se donner des objectifs de progression personnelle et identifier les tapes ncessaires pour les atteindre.201 Cest quand un jeune le quitte que le Mouvement a rempli sa mission, au moment o il est prt entrer de plein pied dans la vie adulte en ayant dvelopp les comptences quil faut pour le faire de manire constructive et responsable tout en saffirmant comme personne distincte. Le jeune aura aussi intgr la ncessit de poursuivre son effort de dveloppement personnel pour devenir de plus en plus autonome et solidaire, responsable et engag.202

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Nous avons soulign (voir section 2.4) le danger de dispersion et superficialit qui guette les jeunes daujourdhui. Dans ce sens, le Scoutisme apparat comme une partie de la rponse ce danger.

4.7.3 La dimension ACCUEIL: La ncessit dune relation affectueuse et comprhensive

Baden-Powell a compris quel point la propension naturelle des adolescents constituer de petits groupes et son corollaire, la pression du groupe, pouvaient jouer un rle soit trs positif soit trs ngatif dans le dveloppement des jeunes. Cest la raison pour laquelle le systme de patrouilles est devenu la pierre angulaire du camp exprimental de Brownsea, ainsi quun lment essentiel de la mthode scoute. Le systme de patrouilles offre aux jeunes la possibilit de jouer un rle actif au sein dun petit groupe (patrouille), de partager des responsabilits, dtablir des relations constructives avec les autres et dapprendre mettre en pratique les principes de gouvernement dmocratique autogr. La vie au sein de cette mini-socit permet aux jeunes dtablir des relations de confiance mutuelle, damiti et de souci des autres, et dacqurir un sentiment didentit, une confiance en soi et un sentiment dappartenance. Ils se sentent accepts et ils acceptent les autres tels quils sont, cultivant ainsi un sens de la tolrance plus que jamais ncessaire la vie sociale dans une socit pluraliste. Grce tous ces lments, les jeunes se dveloppent non seulement sur le plan motionnel et social, mais aussi sur le plan spirituel.

4.7.4 La dimension EMERVEILLEMENT: Le contact avec la nature

Comme nous lavons vu dans la section 3.4, Baden-Powell a pris conscience que les activits dans la nature jouent un rle central dans le dveloppement intgral des jeunes et, tout particulirement, dans leur dveloppement spirituel. Les diffrents lieux de la nature, tels que vcus de faon historique et symbolique par les diffrentes religions, sont autant doccasions de mettre les jeunes en contact avec une beaut qui ne peut quinspirer des sentiments de paix, damour, dmerveillement. Nous avons soulign (voir encadr la fin de la section 3) le rle symbolique que la montagne peut jouer comme lieu de rencontre entre Dieu et lhomme, mais on peut penser aussi la mer et au ciel, avec la sensation dinfini, au dsert (lieu de solitude, de dpouillement) et ainsi de suite. Dans la mme ligne on peut penser aux diffrents types dactivits qui offrent aux jeunes la possibilit dexplorer et de dcouvrir les merveilles de la nature et de comprendre pourquoi il est ncessaire de protger la vie sauvage et lenvironnement.

4.7.5 La dimension TRAVAIL: La ncessit de crer une socit plus juste et plus humaine dans laction et plus particulirement dans le service

Depuis la cration du Scoutisme, le souci damliorer la socit est prsent dans la bonne action et dans lesprit de service, et est inscrit dans la Promesse et dans la Loi. La mme aspiration originale est exprime dans la Constitution mondiale en tant que principe La participation au dveloppement de la socit. Dans les pays en dveloppement, des millions de scouts sont engags dans des activits de dveloppement communautaire visant amliorer la qualit de vie de leurs communauts respectives:

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sant et salubrit, alphabtisation, habitat, eau, nergie et production alimentaire ne sont que quelques exemples parmi tant dautres. Dans les pays industrialiss, les besoins peuvent tre diffrents mais lengagement est tout aussi prsent, avec des activits visant, entre autres, aider les personnes ges sortir de leur isolement, aider les jeunes sans emploi, lutter contre la discrimination, le racisme et la xnophobie, aider les groupes dfavoriss et marginaliss. Ces activits aident les jeunes comprendre quil est possible, par le dvouement et lengagement, de crer une socit plus humaine, plus tolrante et plus accueillante. Comment douter que cet engagement contribue aussi, dans une large mesure, leur dveloppement spirituel?

4.7.6 La dimension CELEBRATION: Silence, mditation ou prire (le contact avec la Transcendance)

Finalement, travers ces dimensions et avec elles la dimension clbration. Encore une fois, les moments spirituels ne doivent pas tre dissocis du reste des activits mais profondment intgrs dans celles-ci. Ils devraient aider les jeunes penser aux vnements quils ont vcus et comprendre la valeur de ces expriences, les rassembler et leur trouver un sens. Il pourrait sagir tout simplement dun chant ou dune phrase lissue dun effort exigeant, par exemple gravir une colline, construire une tour ou gagner une course! Il existe bien entendu des instants plus structurs, que lon appelle traditionnellement Scouts Own (Clbrations scoutes). Pourquoi ne pas choisir lune des penses favorites de B-P, comme Dieu nous a mis dans ce monde merveilleux pour que nous lapprciions ou ce qui rend une personne vraiment heureuse, cest de pouvoir rendre dautres personnes heureuses. De tels moments offrent des perspectives infinies: silence, mditation, expression (dessin, chant, thtre, posie). A propos de la prire et du culte, beaucoup de jeunes daujourdhui trouvent difficile de prier, et pourtant les meilleures prires viennent deux.203 Rappelons-nous B-P qui disait que prier nest pas ncessairement la mme chose que rciter des prires et que les meilleures prires sont celles que lon invente soimme. Les prires doivent venir du cur et non pas tre rcites par cur.204

4.7.7 Conclusions

Le dveloppement spirituel fait partie intgrante des principes fondamentaux du Scoutisme; aussi nexiste-t-il pas de vritable Scoutisme sans dveloppement spirituel. Dans le couple religionspiritualit, le Scoutisme se concentre sur la spiritualit. Il favorise chez les jeunes une ouverture la Transcendance, la dcouverte dune Ralit Spirituelle qui dpasse lhomme. Par-l mme: il permet aux jeunes de comprendre la substance de la religion; il constitue la fondation sur laquelle les branches de lducation religieuse traditionnelle peuvent se dvelopper.205 Le Scoutisme nest pas une sorte de syncrtisme religieux, o toutes les religions se retrouveraient ple-mle, avec un petit zeste de

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chacune! Bien au contraire, cest tout fait clair dans la Constitution mondiale, il aide, motive et encourage les fidles de chaque religion tre de vrais catholiques, de vrais musulmans, de vrais bouddhistes, et ainsi de suite. Dans le domaine du dveloppement spirituel, le rle de lanimateur scout nest pas de faire un quelconque enseignement religieux ou de plaquer une pratique religieuse sur les activits scoutes mais dutiliser lexprience mme que le Scoutisme propose pour aider les jeunes dcouvrir et approfondir une ralit spirituelle dans leur vie.206 Le dveloppement spirituel (de mme que le devoir envers autrui ou le devoir envers soi-mme) nest pas une activit en tant que telle, isole des autres. Il est intrinsque, il imprgne le programme scout et ses activits dans les diffrentes branches. Cest la raison pour laquelle il ne devrait pas tre systmatiquement laiss lexpert (aumnier, imam, gourou, etc.) mais devrait faire partie des devoirs de chaque responsable scout. De par sa mthode pdagogique trs active (lducation par laction), le Scoutisme vite dans toute la mesure du possible linstruction dogmatique ou les mthodes denseignement scolastiques. Une remarque simpose ici, issue de la dfinition du Scoutisme en tant que systme dauto-ducation progressive. Les jeunes ne vivent pas dans un monde idal, mais dans un monde rel, plein dimperfections, de dangers et de tentations. Ils nont pas promis dtre parfaits mais de faire de leur mieux. Aussi,ne faisons pas comme si les fruits de lducation taient dj l, avant mme que le processus dducation nait vraiment commenc. En dautres termes et en prenant lexemple du dveloppement spirituel, nous ne devons pas nous attendre ce que les scouts soient dj des fidles exemplaires de la religion laquelle ils appartiennent. Nous devons accepter quils fassent simplement de leur mieux pour la comprendre et dvelopper leur spiritualit sur le plan personnel et en tant que membres dune communaut religieuse.207 Enfin, dans le Scoutisme, la dimension spirituelle doit rassembler les gens et non pas les diviser. Une vritable activit scoute (et il en va de mme dune vritable activit religieuse) devrait engendrer ou renforcer un sentiment de tolrance, de respect et de comprhension lgard de la foi des autres. *** Le lecteur comprendra certainement que sur un sujet aussi vaste et complexe il est impossible, dans une publication comme celle-ci, daller audel dun certain degr de gnralisation. Il se peut trs bien que telle ou telle affirmation ne cadre pas exactement avec la philosophie et la pratique dune association scoute. Il se peut galement que le lecteur trouve que, sur tel point prcis, nous nallions pas assez loin et que, sur tel autre point, nous nous avancions un peu trop! Nous prions nos lecteurs, associations et lecteurs individuels, de comprendre quil sagit ici de donner un cadre gnral, de fournir des points de repre et rien de plus! Les adaptations chaque cas concret doivent se faire, pardon pour la rptition, au cas par cas!

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LE ROLE DES RELIGIONS ET DES FAMILLES SPIRITUELLES Le Scoutisme vise le dveloppement intgral des jeunes, y compris le dveloppement spirituel. Quoi de plus normal que de cooprer avec les grandes religions/spiritualits de notre temps qui visent un objectif qui va dans la mme direction? Et ceci dautant plus que le Scoutisme reconnat clairement le rle de ces grandes religions dans le domaine spirituel, et aussi dans beaucoup dautres. La dimension transcendante. Les religions servent dabord fournir une dimension verticale, transcendante, qui rappelle lhomme quil nest pas un absolu, quil nest pas le centre de luimme, le centre du monde.208 Rappel particulirement ncessaire la fin de 20e sicle, qui a vu les absolutismes totalitaires les plus horribles de lhistoire! Une religion est la prsence de Dieu dans laujourdhui des hommes, un Dieu qui a choisi de nous rencontrer, qui est entr dans notre histoire, certes avec une conception diffrente dans chacune des religions. Mais une religion nest pas seulement un corps de doctrine, elle se dploie dans plusieurs dimensions. Les religions sont lexpression dune promesse de salut face un monde dboussol, parfois dsespr. Elles parlent dun jour nouveau o se manifestera la tendresse de Dieu, de la plnitude de temps, du paradis conu sous mille couleurs diffrentes, et de cette faon nous invitent nous dtacher du rgne de la pure matrialit, de la contingence, du quotidien, si souvent vcu dune faon pnible par beaucoup dhommes. Les religions font que les hommes sveillent lesprance! Fournir une dimension thique, domaine o elles ont la force de poser les grandes questions, par exemple pour contrler la science. Tout ce qui est possible du point de vue scientifique, estil acceptable du point de vue moral? Cette influence thique se manifeste aussi dans la proccupation pour la justice: Dj dans la tradition juive, une anne jubilaire revenait tous les cinquante ans; temps consacr dune manire particulire Dieu, cette anne jubilaire voyait le repos de la terre, la libration des esclaves, la remise de la dette.209 Qui, si ce nest les religions et les Eglises, fera aujourdhui une critique morale du libralisme triomphant? Qui dira clairement, contre le message proclam par les conomistes nolibraux, que le travail nest pas un fardeau mais une richesse pour la socit? Qui dira que le fait que plus de 35.000 enfants meurent chaque jour dans le monde de malnutrition et de maladies gurissables, est un scandale et doit tre peru comme un chec collectif pour lhumanit? Qui apprendra aux enfants que des valeurs telles que lamour et la compassion permettent de vivre plus panoui que la russite et la productivit? La dimension esthtique. Chaque religion apporte au monde sa couleur potique propre, ses symboles, ses rythmes. Cest

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particulirement important dans un monde de plus en plus domin par la technique et dont la couleur prdominante est celle de largent! Ainsi, les religions nous font prier, chanter, dfiler en procession; il y a toute une dimension artistique et potique dans la louange, incarne dans une multitude de symboles! Tout ce symbolisme atteint parfois son point culminant dans les plerinages; considrs par (presque) toutes les religions comme un symbole de cheminement spirituel, ils ont aussi une dimension de religiosit populaire. Lattrait pour les reprsentations sensibles images, apparitions, reliques, tombeaux, statues [est souvent li] un got certain pour le miraculeux.210 Ce faisant, elles ouvrent notre cur lmerveillement. La dimension environnementale. Toutes les grandes religions affirment que le monde est aim de Dieu. La plupart insistent galement sur le fait que les tres humains sont les gardiens et non pas les propritaires de la cration. Pour un vritable scout, la relation entre les trois principes fondamentaux (Devoir envers Dieu, envers autrui et envers soi-mme) apparat trs clairement dans ce domaine: rvrence envers Dieu, lie la reconnaissance de la dignit de chaque tre humain et de lintgrit du monde naturel, ainsi qu une action responsable visant samliorer soimme et amliorer la socit dans laquelle nous vivons et la plante que nous partageons. Les religions (et les religieux) sont aussi tmoins de lamour de Dieu: soccuper des dfavoriss dans notre socit En mme temps, elles appellent les hommes mettre en pratique dans le monde la force de lamour qui nous vient de Dieu. Les religions invitent les hommes lutter contre le mal, se mettre au service du frre cras par le malheur, soulager la souffrance humaine, apporter des paroles de paix et de rconfort leurs frres. Les religions suscitent des actes de libert. En choisissant une religion, lhomme cherche, dune faon consciente ou inconsciente, un librateur qui il peut se confier, peut-tre un roi puissant qui le dlivre de ses misres, peut-tre aussi un matre de sagesse qui linitie aux voies inconnues, qui louvre lui-mme, qui lui rvle les secrets de lUnivers, etc. Mais la vraie adhsion cet homme, cette voie, cette sagesse, cette croyance, ne peut tre quun acte de libert (ne devrait tre quun acte de libert!).211 Ainsi, Dieu veut se faire reconnatre par lhomme non pas en simposant par la force mais en lui laissant accueillir le don quil lui offre.212 En somme, en sadressant au cur de lhomme, chaque religion cre en lui une tension, un dsir qui le tire vers lavant et qui lui fait considrer le monde, cest--dire les ralits matrielles, avec une lumire nouvelle. En conclusion, mis part le ct religieux proprement dit, cest--dire la communion avec la divinit, les religions (toutes religions confondues!) apportent au monde un trsor culturel dune valeur inestimable.

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5. QUELQUES ASPECTS INSTITUTIONNELS

Aprs avoir examin la dimension religieuse/spirituelle dans la pense de B-P (section 3) et les consquences pdagogiques et juridiques qui en dcoulent (section 4), nous allons nous pencher dans cette section sur quelques aspects institutionnels. Dans le Scoutisme, tout ce qui concerne lorganisation dcoule de la pdagogie et pas linverse. Il ne faut donc pas stonner que ces questions institutionnelles viennent si tard dans ce document.

5.1 LA QUESTION RELIGIEUSE/ SPIRITUELLE DANS LES DIFFERENTS TYPES DASSOCIATIONS

De par son origine historique dans plusieurs pays, au sein de lOMMS la question de la structure des associations est souvent lie la question religieuse. Pour cette raison, un clairage historique peut tre utile pour bien comprendre la situation. A lorigine, lOMMS a pris un certain temps pour dcouvrir et dcider quil devait y avoir une seule organisation par pays, soit une entit unique, soit une entit regroupant un certain nombre de composants. La prfrence pour lentit unique a t demble clairement marque. Ainsi, la Rsolution 12 de 1922 stipule: La Confrence a dcid que chaque fois que ce sera possible et pour le plus grand intrt des garons de chaque nation, on sefforcera de fusionner ensemble les multiples associations scoutes des pays o il en existe plusieurs, et si cest impraticable, que les diverses associations intresses sentendront entre elles pour la dsignation dun Commissaire international commun charg des relations avec le Bureau international.213 Longtemps, la Confrence mondiale na adopt aucune rsolution sur les structures nationales. La Confrence Mondiale du Scoutisme est revenue sur cette question en 1969, loccasion dun document prsent par la dlgation britannique, intitul LUnit du Mouvement Scout Mondial. La Rsolution 4 de 1969 raffirme que lunit du Mouvement scout mondial dans la fraternit, dans sa structure et dans son action est de la plus haute importance dans ses efforts en vue de servir les garons du monde moderne et dapporter le scoutisme tous les garons qui dsirent y participer et elle charge le Comit mondial de sassurer que tout nouveau pays dsirant devenir membre de la Confrence soit encourag et aid sil le faut tablir une seule Organisation nationale unie et ouverte tous les garons.214 Toutefois, malgr lencouragement crer des associations uniques, la Confrence Mondiale du Scoutisme, dans la rvision gnrale de la Constitution adopte en 1973 (Confrence Mondiale du Scoutisme tenue Nairobi, Kenya), a continu reconnatre les fdrations comme une option juridiquement valable au sein de lOMMS. Ainsi, larticle V paragraphe 2, tout en confirmant le principe selon lequel une seule Organisation Scoute Nationale par pays peut tre reconnue en qualit de membre de lOMMS, reconnat que: Une Organisation Scoute Nationale peut comprendre plusieurs associations scoutes formant une fdration fonde sur le but scout commun et tablit les conditions requises pour devenir membre, sur lesquelles nous reviendrons ci-aprs. Les avantages et les inconvnients de lexistence dune association unique ou dune fdration dans chaque pays ont t lobjet de nombreux dbats depuis le dbut du Mouvement. Ce document nest pas lendroit appropri

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pour les aborder in extenso, moins encore pour faire tat des controverses ce sujet. Il y a cependant une rflexion ncessaire par rapport au but central de ce document: la dimension spirituelle dans le Scoutisme. Comme dans nimporte quel autre aspect de la vie associative, les lments dordre juridique, thorique ou idologique se trouvent troitement imbriqus avec des considrations dordre pratique et tout ceci se passe dans un contexte socio-culturel donn. Il faut donc intgrer notre rflexion une question de nature sociologique qui nous parat essentielle relative aux avantages et inconvnients, dune part, de la formule dassociation unique et, dautre part, de la formule des fdrations par rapport la dimension religieuse et spirituelle dans le Scoutisme. Dun ct, il faut se demander: la formule dassociation unique, tout en offrant un cadre mieux adapt au pluralisme du monde actuel et mieux mme dencourager le dialogue, est-elle bien quipe (du point de vue de lorganisation et des comptences pdagogiques) pour transmettre le message spirituel correspondant aux diffrentes traditions religieuses existantes dans le pays et pour rpondre ainsi aux besoins de dveloppement spirituel de ses membres? Offre-t-elle un cadre institutionnel suffisant pour permettre lappropriation et le dveloppement dune foi personnelle relie la tradition spirituelle de chacun de ses membres? De lautre ct, la formule de fdration a certainement des avantages car elle facilite la transmission du message religieux confessionnel correspondant chaque tradition religieuse. Mais est-elle adapte un monde de plus en plus mondialis, ouvert, interdisciplinaire, avec des flux migratoires constants et des changements importants dans la composition dmographique de nombreux pays? Na-t-elle pas tendance figer les positions plutt qu encourager le dialogue avec les autres et le travail ensemble? Est-elle la mieux mme daider les jeunes dcouvrir et apprcier la richesse des traditions religieuses autres que la sienne? Surtout: ne freine-t-elle pas le dveloppement dun Scoutisme national uni, allant ensemble dans la mme direction dans laccomplissement de sa mission ducative? En 1991, immdiatement aprs la chute du mur de Berlin et la dsintgration du bloc sovitique, le Comit Mondial du Scoutisme a d examiner dans une priode de temps relativement courte les demandes de reconnaissance en provenance dune vingtaine dassociations scoutes rcemment formes, en provenance de pays qui avaient t domins par des rgimes communistes. A ce moment-l, le Comit mondial a cr de son devoir aussi bien pour sauvegarder lunit et lintgrit de lOMMS et de ses organisations membres que pour tre loyal vis--vis des associations demanderesses potentielles dnoncer ses plus vives rserves concernant les fdrations. Ce faisant, sa proccupation principale ntait pas la dimension spirituelle mais bien la priorit quil fallait accorder lunit du Scoutisme dans les nouveaux pays. En effet, comme chaque fois que le Scoutisme est n dans un pays, des tendances diverses se manifestent trs rapidement qui relvent plutt de la lutte pour le pouvoir que des diffrences pdagogiques relles nuisant ainsi lunit du mouvement. En fait les diffrences pdagogiques ou mthodologiques ne justifient en rien de tels conflits et encore moins des structures fdratives.
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Ainsi donc, dans un bref document intitul Position du Comit Mondial du Scoutisme propos des Fdrations, aprs avoir rappel les dispositions de larticle V, paragraphe 2 de la Constitution de lOMMS et les prcdents historiques existants, le Comit mondial dclare: 2. Dans la pratique et depuis la cration de lOrganisation mondiale, la majorit des Organisations Membres ne comprennent quune seule association. Les fdrations nont t acceptes que sur la base de considrations culturelles, et notamment religieuses, suffisamment importantes pour justifier pleinement lexistence dassociations distinctes au sein dune Organisation nationale. 3. Dans linterprtation de la responsabilit qui lui incombe en vertu de larticle VI, le Comit mondial confirme que lors de ltude dune demande dadhsion manant dune fdration, seules les caractristiques culturelles originelles ayant justifi que lon scarte de la rgle commune dune association regroupant en son sein tout le scoutisme dun pays seront prises en compte. et continue: 4. Le Comit mondial accorde une extrme importance lunit du Mouvement et met en garde contre toute partition, quelque niveau que ce soit, qui ne serait pas justifie pour des raisons dune extrme importance.215 En adoptant cette formulation, le Comit mondial na (videmment) pas remis en cause le principe de non-rtroactivit, ce qui implique que les fdrations existant lheure actuelle ne sont nullement remises en question.

5.2 QUELQUES ELEMENTS LIES A LA NATURE DU MOUVEMENT SCOUT EN TANT QUE MOUVEMENT DEDUCATION

Le Scoutisme a pour but lducation intgrale des jeunes travers une mthode pdagogique qui lui est propre. Nous avons examin en dtail dans les sections 3 et 4 de ce document limportance de la dimension spirituelle dans le Scoutisme et nous avons soulign jusqu quel point le Devoir envers Dieu, selon la formulation mme de B-P, tait dj prsent dans la promesse originelle. Nous avons aussi constat que, loin de saffaiblir, cette importance a t souligne maintes reprises par les Confrences Scoutes Mondiales. Nous avons aussi insist sur la formule employe par le Chapitre I, article II, paragraphe 1 de la Constitution de lOMMS pour dfinir le Devoir envers Dieu et qui est compos de trois lments clairement dfinis: Ladhsion des principes spirituels, la fidlit la religion qui les exprime et lacceptation des devoirs qui en dcoulent. Nous devons maintenant nous pencher sur trois lments troitement lis la nature ducative du Mouvement: son caractre complmentaire, lunit et lindpendance du Mouvement.

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5.2.1 Rle complmentaire celui dautres agents dducation

Il faut souligner que le Scoutisme joue un rle complmentaire celui dautres agents dducation dans le dveloppement personnel dun individu Le Scoutisme nest pas, comme lcole, un agent dducation formelle, il nest pas non plus, comme la famille, les amis un agent dducation informelle. Il a un rle particulier jouer et ne doit ni reproduire ce qui se passe lcole, la maison ou dans le cadre de nimporte quelle autre institution exerant une influence sur le dveloppement personnel dun jeune, ni se substituer eux. Le chef scout remplit une fonction originale: il nest ni un enseignant, ni un parent, ni un officier, ni un prtre.216 Pour jouer fond ce rle de complmentarit le Scoutisme collabore avec la famille, lcole, les Etats, les Eglises et communauts spirituelles, mais il ne dpend daucun de ces organismes. Il a un statut spcifique dagent dducation non-formelle, qui fait une proposition ducative originale et utilise une mthode unique. Ainsi donc, il est tout fait normal que, dans lintrt de lducation intgrale des jeunes et dans le respect de lindpendance respective, le Scoutisme collabore ici et l, tant sur le plan mondial que rgional et national, avec telle ou telle organisation sociale y compris notamment avec les diffrentes familles spirituelles et entretienne avec beaucoup dautres des relations de dialogue et destime rciproque. Il va de soi que lOMMS a hrit des situations historiques qui ne sont pas un exemple suivre dans ce domaine. Cest l o elle exerce ses pouvoirs dans les domaines juridique et pdagogique pour faire voluer ces situations dans un sens positif. Avec ce qui vient dtre dit, on comprendra mieux le rle que le Scoutisme joue au niveau mondial par rapport au domaine religieux/spirituel. Au niveau mondial: LOMMS considre que sa tche principale dans le domaine spirituel est daider les Associations scoutes nationales renforcer cette dimension dans le programme scout comme partie de lducation intgrale des jeunes. Cela se fait notamment travers des outils pdagogiques. Un excellent exemple est celui de la publication du dossier Dieu, es-tu encore ldedans?, par le Scottish Council, The Scout Association, RoyaumeUni, appuy par la Rgion Europenne du Scoutisme. La traduction franaise de ce dossier (ainsi que la version anglaise) a t largement diffuse en Europe, grce lappui financier du Fonds Europen du Scoutisme. Cela se fait aussi par le truchement des conseils et de laide fournis aux Associations scoutes nationales uniques pour leur permettre dtablir une infrastructure susceptible dappuyer la dimension religieuse/ spirituelle (notamment par la cration de commissions pastorales ). LOMMS encourage la coopration avec des organisations susceptibles de laider enrichir le contenu de lducation spirituelle et ladapter aux besoins des membres du Mouvement. Cest notamment le cas de la CICS pour les catholiques, de DESMOS pour les orthodoxes, de lUISM pour les musulmans, de la Confrence Chrtienne des Guides et des Scouts pour les protestants.

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LOMMS encourage galement le dialogue interreligieux, car laffirmation, par toutes les religions dans le Scoutisme, de la dimension spirituelle et religieuse face aux non-croyants a toujours t une des plus grandes forces du Scoutisme.

Le meilleur exemple des deux points mentionns ci-dessus est la cration du Groupe Interreligieux International, dont lune des tches principales consiste organiser les activits religieuses aux Jamborees scouts mondiaux et aux Moots scouts mondiaux (voir Section 6.2). Tels sont les grands axes de la politique de lOMMS dans les domaines spirituels et religieux.

5.2.2 Lunit du Mouvement Scout

Le concept dunit est consacr dans la Constitution Mondiale de lOMMS (voir Article IV, paragraphe 2, alina a), qui tablit que: LOrganisation mondiale a pour but de promouvoir le Mouvement scout partout dans le monde: a) en favorisant lunit et la comprhension de son but et de ses principes.217 La notion de mouvement implique celle dunit. Cette unit a pour origine le but commun, le partage des mmes valeurs et ladhsion la mme mthode ducative. Cest cela qui cre entre les membres un sentiment dappartenance et leur permet de sidentifier au Mouvement.... Les instances mondiales ont le devoir de faire respecter ces lments fondamentaux par toutes les associations nationales.218 Cette caractristique a une consquence importante pour les organisations ayant un statut consultatif auprs de lOMMS (voir section 5.3 ci-dessous). En aucun cas, elles ne doivent se considrer comme un type particulier de Scoutisme au sein du Mouvement Scout. En dautres termes, il ne saurait y avoir un Scoutisme catholique, un Scoutisme orthodoxe, un Scoutisme musulman et ainsi de suite. Il nexiste quun seul Mouvement qui est vcu par les diffrentes coles spirituelles conformment leurs sensibilits particulires. Ainsi, il conviendrait de parler dorthodoxes dans le Scoutisme, ou de Scoutisme vcu par les catholiques ou par les musulmans, ou de scouts protestants ou scouts bouddhistes. Cest dans ce sens que, par exemple, dans le nom Confrence Internationale Catholique du Scoutisme, le terme Catholique est li aux mots Confrence Internationale et non pas au mot Scoutisme. De la mme faon, si on regarde le titre de lUISM, Union Internationale des Scouts Musulmans, le terme Musulmans est li aux scouts. Cela dit, cette priorit donne au but du Scoutisme ne saurait en rien diminuer la motivation qui mne jeunes et adultes sengager dans un mouvement scout confessionnel plutt que dans une association ouverte, lorsque ce choix existe, ou dans un groupe rattach telle ou telle Eglise dans une organisation scoute pluriconfessionnelle, pour autant que cet attachement ne mette en cause ni lindpendance, ni lobjectif du Scoutisme: le dveloppement intgral de la personnalit des jeunes.

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5.2.3 Lindpendance du Mouvement Scout

Le concept dindpendance est consacr dans la Constitution Mondiale de lOMMS (voir article V, paragraphe 3. d) comme suit: Conserver lOrganisation le caractre dun mouvement de probit et defficacit, librement consenti, indpendant et non politique. Il faut bien comprendre que ce souci est directement li la mission du Mouvement et son identit spcifique: Pour que le Scoutisme atteigne sont but ducatif, il faut que son identit soit prserve. Toute perte didentit qui risque de se produire ds que des liens trop troits se tissent avec une autre institution ou une autre autorit aura un effet ngatif sur le Mouvement.219 Le Mouvement doit donc prserver tout prix son indpendance et disposer tout niveau dune instance de dcision qui lui soit propre.220 A tous les niveaux, le Mouvement se montrera donc extrmement vigilant dans le domaine de ses relations avec dautres organismes de parrainage, partenaires pour des actions spcifiques, organisations similaires, autorits gouvernementales ou autres afin que son identit spcifique et son indpendance ne soient jamais compromises par de telles relations. Par exemple: Cooprer avec un autre organisme dducation de jeunes nest possible que dans la mesure o cette coopration ne remet pas en cause lindpendance du Mouvement et la contribution spcifique quil est en mesure dapporter lducation des jeunes. Les liens du Mouvement avec une autorit religieuse ou civile ne devront jamais conduire au contrle du Mouvement par cette autorit ni donner limpression quil lui est subordonn.221

Encore une fois, une remarque simpose. Comme nous lavons dj vu (section 4.7.7), il ne sagit pas de faire dans le Scoutisme, dans le cas des associations uniques, une espce de synthse spirituelle qui rduirait la foi de chacun au plus petit dnominateur commun. Un catholique reste un catholique, un musulman reste un musulman et le Scoutisme leur demande dapprofondir et denrichir leur foi, de la pratiquer et de la vivre en plnitude et, en mme temps, de dvelopper un sentiment de respect, de tolrance et de comprhension pour la foi des autres.

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5.3 STATUT CONSULTATIF AUPRES DE LORGANISATION MONDIALE DU MOUVEMENT SCOUT

Larticle XIII, paragraphe 9, de la Constitution de lOMMS stipule que lune des fonctions du Comit Mondial du Scoutisme est daccorder un statut consultatif telles organisations en mesure daider le Mouvement scout.222 Le Comit mondial, lors de sa runion de septembre 1994, a rvis les dispositions relatives au statut consultatif et a dcid que le statut consultatif une fois accord, son renouvellement sera reconsidr lors de la premire runion du Comit Mondial du Scoutisme suivant chaque Confrence Mondiale du Scoutisme.223 Loctroi du statut consultatif obit au principe selon lequel lorganisation laquelle il est accord devrait tre en mesure daider le Mouvement Scout, ce qui, en termes plus concrets, signifie: renforcer la capacit de lOMMS de remplir sa mission en lui apportant un soutien dans des domaines nentrant pas dans le champ de ses fonctions normales; permettre lOMMS davoir accs des informations spcialises, des conseils dexperts ou un soutien de toute nature, susceptibles de faciliter la tche du Mouvement Scout.224

En outre, pour se voir accorder le statut consultatif, une organisation doit: poursuivre des objectifs sinscrivant dans la ligne de la Constitution de lOMMS et ne pas avoir un caractre essentiellement commercial ou lucratif; avoir une constitution ou autres textes statutaires, une adresse de sige, des instances dirigeantes dmocratiquement lues et une autorit pour parler au nom de ses membres, avoir un caractre authentiquement international de par sa structure et son audience, couvrir un nombre important de pays dans les diffrentes parties du monde et reprsenter une proportion significative des associations concernes par son domaine dactivits.225

Actuellement, les organisations suivantes jouissent du statut consultatif accord par le Comit mondial: la Confrence Internationale Catholique du Scoutisme (CICS), lUnion Internationale des Scouts Musulmans (UISM), le Lien International des Scouts Orthodoxes (DESMOS), lAmiti Internationale Scoute et Guide (AISG) et lUnion Parlementaire Mondiale du Scoutisme (UPMS). Elles entretiennent des relations mutuellement bnfiques avec lOMMS.

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6. CONCLUSIONS. QUELQUES LIGNES DHORIZON


6.1 DU POINT DE VUE GEOPOLITIQUE ET CULTUREL

Ayant examin le pass et le prsent, il faut maintenant nous tourner vers lavenir.

Il ne sagit pas, dans cette section, de faire de la gopolitique-fiction mais de mentionner quelques grandes lignes que les spcialistes peroivent comme porteuses davenir. Le phnomne migratoire favorise la rencontre Cest un fait connu: la composition dmographique de nombreux pays du nord est en train de changer rapidement sous leffet des flux migratoires intenses et soutenus en provenance du sud. Un exemple concret: la prsence massive de jeunes maghrbins en Europe, qui peuvent, en mme temps, configurer de nouveaux rapprochements dans lintelligence de la foi chrtienne et de la foi musulmane, et donner naissance un mtissage culturel porteur davenir. A ce sujet, certains voient dj apparatre les premiers signes dun islam occidentalis, qui serait parfaitement capable de concilier le plus pur de sa tradition religieuse avec les exigences du pluralisme. On sait que historiquement parlant les discussions thologiques entre musulmans et non-musulmans remontent aux premiers sicles de lIslam.226 Mais, au-del des rencontres des spcialistes, il y a des sicles de mfiance surmonter et des incomprhensions rciproques dautant plus grandes que les sources dinformation (dans les deux sens) sont incompltes ou biaises! Et cest l o la rencontre entre les jeunes, dans un esprit de fraternit, peut faire avancer le dialogue et la comprhension mutuelles, dautant plus que les symboles communs aux trois religions monothistes (voir ci-dessous 6.2 La Tente dAbraham) ne manquent pas! La rencontre du bouddhisme et de lOccident Cette rencontre, vieille de plusieurs sicles, est porteuse despoirs considrables. Pourquoi est-elle si riche en promesses? Parce que la fcondation rciproque de la conception historique occidentale qui est linaire et de la conception orientale qui est cyclique/circulaire ne peut que fasciner les intellectuels, mais aussi parce que le bouddhisme comporte, en certaines de ses intuitions, une mise en question trs radicale des dogmes chrtiens. En effet, les rudits estiment que le bouddhisme est, avec le taosme, la religion la plus loigne du christianisme.227 Il y a trois autres facteurs qui rendent cette rencontre encore plus saisissante aujourdhui. Tout dabord, parce quelle ne se passe pas la marge mais au cur de chacune des civilisations. En effet, les bouddhistes en Occident sont peu prs aussi nombreux que les chrtiens en Extrme-Orient.228 Ensuite, parce que limplantation en Occident des communauts bouddhiques sest accompagne de ladhsion au bouddhisme dun nombre croissant dOccidentaux.229 Finalement,

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parce que le bouddhisme, avec ses enseignements contemplatifs invitant la sagesse existentielle et son aptitude assimiler les courants modernes, est appel lavenir faire de nombreux adeptes dans le monde contemporain.230 Ainsi donc, la voie est grande ouverte pour lexploration des ressemblances et des diffrences: sur le caractre largement superposable des deux thiques, sur les droits de lhomme, dans le domaine monastique, dans la comparaison des liturgies, symboles, rites, processus initiatiques, influences spirituelles, le tout dbouchant sur une rflexion approfondie sur la constitution de ltre humain: corps, parole et esprit selon les bouddhistes, corps, me et esprit selon la trichotomie grecque.231 Nest-ce pas une perspective fascinante? Les rapprochements entre les trois religions monothistes peuvent faire du ProcheOrient un havre de paix. Cette simple vocation peut paratre utopique ou mme dlirante lheure o les affrontements se font encore plus durs que par le pass rcent, lheure o les deux parties se rejettent sans cesse les responsabilits pour la faillite du dialogue et, par consquent, ce sont les armes et pas les hommes qui parlent! Mais nest-ce pas le trait caractristique des religions dentretenir lesprance et lutopie, de se dgager de la condition prsente aussi dure soit-elle pour envisager un horizon lointain o le monde sera autre parce que les hommes seront autres? Pour que cela puisse arriver, il faut poser des gestes concrets qui soient en mme temps symboliques et prophtiques. En voil un: le village Oasis de paix (Neve Shalom en hbreu et Wahat-as-Salam en arabe), fond en 1979 en Isral par un prtre dominicain et un groupe de pionniers, aussi fous et enthousiastes que lui. Dans lcole du village, une authentique cole de paix o enfants juifs, chrtiens et palestiniens se ctoient, une seule rgle: le respect est un droit et un devoir pour tous crite sur les murs dans les couleurs de larc-en-ciel. Il va sans dire quaussi bien le village que lcole ne sont pas des endroits aseptiss, que les tensions du monde environnant pntrent chaque instant et que les problmes didentit se posent parfois de faon aigu. Mais lessentiel cest que lexprience existe et rayonne: lcole a dj organis des sminaires de rflexion sur le rle des valeurs spirituelles et thiques dans lducation la paix et souhaite crer un Centre Spirituel Pluraliste.232 A loccasion du voyage du Pape en Terre sainte, en mars 2000, le monde entier a vu travers la tlvision le Pape savancer pniblement vers le Mur des Lamentations et y dposer un document crit de demande de pardon. Sil est important de regretter les fautes et les manquements passs, lessentiel cest de contribuer un changement des mentalits pour quune telle tragdie ne puisse jamais se reproduire.233 Ce changement a commenc, il importe de le conforter et de le poursuivre afin quil porte ses fruits.

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Le chemin de lcumnisme entre catholiques, protestants et orthodoxes est un long chemin mais trs prometteur A loccasion du Grand Jubil de lan 2000, qui incite entreprendre des dmarches concrtes de conversion, le Pape Jean-Paul II a demand, au nom de lEglise Catholique, le pardon pour: les pchs contre lunit lors du schisme du 11e sicle et lors de la Rforme protestante au 16e sicle, les mthodes dintolrance et de perscution pratiques par lEglise, notamment par lInquisition (contre les Cathares, contre Galile).234 Le Conseil Oecumnique des Eglises a t cr en 1948 Amsterdam et regroupe toutes les grandes Eglises issues de la Rforme, auquel se joignent les Eglises orthodoxes en 1961. Il reprsente environ 300 Eglises dune centaine de pays, avec quelque 450 millions de chrtiens. Du ct de lEglise Catholique, le Vatican a cr en 1960 un Secrtariat pour promouvoir lunit des chrtiens, rig en 1967 en Conseil Pontifical pour la promotion de lUnit des Chrtiens. On sait aussi que le dialogue existe avec les Eglises Orthodoxes, avec les anciennes Eglises Orientales, avec la Communion Anglicane et ainsi de suite. Cette volont de dialogue sest matrialise par des initiatives diverses et multiformes diffrents niveaux.235 Enfin, les tendances de la socit en gnral aident ce mouvement. Comme le constate un spcialiste de la question Aprs des sicles de ruptures et dclatements lvolution de la socit amne les Eglises rechercher une mulation sans concurrence, une coopration sans anathmes.236 Le dialogue et la rencontre interreligieux Les Nations Unies ayant proclam 1986 Anne Internationale de la Paix, le Pape Jean-Paul II a invit 150 chefs religieux une journe de jene, de prire et de plerinage pour la paix. Le 27 octobre 1986, les dlgus de douze religions: bouddhistes, shintostes, hindous, sikhs, zoroastriens, jans, bahas, musulmans, juifs, amrindiens, animistes dAfrique et chrtiens de diverses Eglises se rencontrent Assise Chaque religion garde son autonomie et sa spcificit dans la prire pour la paix.237 Des rameaux dolivier sont remis aux participantset la crmonie se termine par lenvol des colombes de la paix.238 Mme sil ne sagissait pas dun dialogue interreligieux proprement parler, il est important de souligner le formidable tmoignage que cela constitue aux yeux du monde entier. Et il reste souhaiter que cet esprit dAssise trouve son prolongement dans des initiatives nombreuses ici et l afin que les rapports entre les croyants de toutes les religions soient carac-triss par la tolrance, la comprhension et la coopration. ***

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Sans aucune prtention lexhaustivit, nous avons prsent ici quelquesunes des voies qui prparent (et peut-tre prfigurent) le futur. Il serait hasardeux de se lancer dans des prdictions trop concrtes qui seraient par la suite dmenties par les faits. Mais lessentiel cest de montrer une tendance, une indication de direction. Peut-tre lavenir, croyants et noncroyants sincres des gens aux convictions affirmes mais lesprit tolrant et ouvert auront montrer au monde la force de leurs tmoignages respectifs, face une indiffrence religieuse rpandue, un matrialisme envahissant qui se manifeste travers lhdonisme, lutilitarisme, lgosme, la soif de consommer et lambition de possder! Les mystiques de toutes les religions ont cherch, peu ou prou, des manires de sassimiler Dieu et de lui ressembler: dans le don, dans le dpouillement, dans la vie quotidienne qui devient une prire peut-tre auront-ils jouer un rle important pour montrer la voie un monde dboussol!

6.2 DU POINT DE VUE DU MOUVEMENT SCOUT

O se situe le Scoutisme dans ce tableau densemble? Pour envisager les perspectives davenir, il faut revenir sur le message central de ce document. Nous avons essay de montrer la force extraordinaire de la mthode scoute pour promouvoir et enrichir la dimension spirituelle chez les jeunes. 1. Un message fondamental pour le monde: se situer du ct des forces de lamour, de la fraternit et de la paix

Mme sil faut se garder de toute distinction manichenne, aussi bien le Scoutisme que les grandes religions et courants spirituels se situent du ct de forces positives ou constructives, de celles qui essaient de faire grandir lhomme et le conduire vers un idal qui le dpasse. Le Scoutisme n de lintuition pdagogique dun grand soldat devenu un grand ducateur partage avec les grandes religions et spiritualits des convictions qui sont essentielles pour la survie et le dveloppement de chaque tre humain en tant quindividu mais aussi de chaque communaut humaine, depuis la plus petite jusqu la plus tendue. Ces valeurs sont: le souci de btir un monde dans la fraternit et lamour, ce qui implique dcarter, dans notre esprit et dans la vie collective, toute tentation de domination et de haine, lesprit de service, qui loigne lhomme des simples considrations matrielles lorsquil est en face de son prochain et le respect de la nature dont le Fondateur mme disait quelle est un laboratoire, un club et un temple.239 Les diffrentes religions demandent leurs adeptes de devenir des artisans de paix et de justice dans le monde. Le Scoutisme selon la mthode qui lui est propre et qui a montr son efficacit presque pendant un sicle prpare les jeunes curs entreprendre cette dmarche.

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2.

Dvelopper au maximum le potentiel ducatif du Mouvement Scout dans tous les domaines mais trs particulirement dans les trois points suivants Comprendre que la vie des jeunes nest pas un long fleuve tranquille

Ce nest pas lendroit appropri pour se lancer dans un long dveloppement sur la vie des jeunes, les changements quils exprimentent et les pressions quils subissent. Nous en avons prsent plus haut une esquisse (voir section 2.4). Les spcialistes soulignent quil sagit de la confluence de facteurs biologiques, psychologiques et sociaux. Dans le domaine spirituel/ religieux aussi, les changements peuvent tre notables. Dj chez les adultes, la figure du croyant typique, qui vit avec calme et assurance sa foi pendant toute sa vie, nest plus la rgle. Il y a dans toutes les religions le plerin, le converti, le croyant qui doute et lincroyant qui a des lueurs de foi240 Mais il y a surtout les gens qui vivent leur vie religieuse (et leur vie tout court) comme des lignes en dents de scie, avec des hauts et des bas, des crises plus ou moins longues et des priodes de calme qui succdent des priodes tourmentes Cest essentiel de comprendre que le rle dun mouvement dducation comme le Mouvement Scout nest pas (surtout pendant les bourrasques) de prcher, ni de condamner, ni de faire pression, ni mme de juger, mais daccompagner! Dentourer les jeunes dun soutien et dun amour qui rassure, qui libre et qui permet une personnalit en pleine volution de sortir grandie dune crise! Situer correctement lapproche et le point dincidence pdagogique de la mthode scoute

Dans le couple religionspiritualit, le Scoutisme se concentre sur la spiritualit. Pour bien comprendre de quoi il sagit, il faut citer une distinction que J. Westerhoff fait entre deux formes interdpendantes de pense et deux dimensions de la conscience, aussi interdpendantes. La premire est la forme intellectuelle de connaissance, le mode rationnel de penser et la forme active de conscience. Son intrt est le rsultat et son monde est celui de lordre, la structure et la certitude. Lalternative est une forme intuitive de connatre, un mode affectif/motionnel de penser, une forme passive de conscience (il) offre un moyen subjectif et exprientiel de connatre, son intrt explicite est le processus, sa forme dexpression est surtout non verbale et donc son monde est celui du chaos, lanti-structure et lambigut. Son style globalisant, totalisant et sensuel est le plus adquat pour limagination, le mystre et la dcouverte.241 Au risque de paratre simpliste, on pourrait dire que la pratique pdagogique du Scoutisme se situe du cot du deuxime terme de lalternative, cest-dire du ct de la spiritualit, de la faon globale, intuitive et affective de connatre, de lapproche globalisante et sensuelle, de limagination et de la dcouverte. Par contre, lenseignement doctrinal/thologique des diffrentes religions se situe plutt (comme lindique Westerhoff) du ct de lexpression verbale, du discours ordonn et systmatique, qui fait appel une forme de connaissance rationnelle et structure. Inutile de souligner que les deux approches, loin de sexclure mutuellement, sont en ralit parfaitement complmentaires, chacune delles jouant un rle essentiel!

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Utiliser fond les potentialits du Scoutisme comme un outil de dveloppement spirituel

Nous avons vu plus haut (voir section 4.7) comment le Scoutisme est un outil de dveloppement spirituel, parce quil permet aux jeunes de religare, de donner un sens aux diffrentes expriences vcues. Ceci apparat trs clairement lorsque nous concentrons notre attention sur les potentialits pdagogiques des activits en petits groupes dans la nature. Elles permettent une double approche spirituelle: dun ct, dcouvrir les merveilles et la grandeur de la cration, et de lautre ct, apprendre le langage des symboles. En effet, cest en pratiquant des activits dans la nature que les jeunes dcouvrent dune faon concrte le rapport entre lhomme et la nature et la magnificence de la cration: beaucoup dactivits pratiques par les Scouts dans la nature correspondent des expriences fondamentales de lhumanit, qui sont elles-mmes charges dun sens spirituel trs fort: explorer un territoire, amnager un espace, construire son abri, sa maison, se rassembler autour du feu de camp, aller chercher leau vive la source, etc..242 Mais il y a une autre fonction galement importante: avoir accs au langage symbolique. Dans le symbole sexpriment notre exprience de vie, nos sentiments, avec tout ce quils ont de clair et aussi de confus, cest--dire de profond.243 Cette fonction est essentielle dans une poque comme la ntre, si pauvre en symboles collectifs! Car les personnes qui nont pas accs au langage symbolique ne peuvent rien dire de leur vie un niveau autre que pratique. Cest lunivers du mtro-boulot-tl-dodo. Comme ils ne peuvent pas se parler spirituellement (au niveau des symboles), ils ne peuvent pas rflchir sur leur vie et ils deviennent le jouet impuissant des pressions et des conditionnements de toutes sortes, vcus au jour le jour, subis au jour le jour.244 Donc, vivre sa vie et rflchir sur elle permet de ne pas tre la proie de la routine quotidienne et ne pas rester au niveau de la pure immdiatet, prendre du recul et avoir des points de repre qui permettent de ne pas tre victime des pressions et manipulations. 3. Dvelopper au maximum lnorme potentiel du Scoutisme pour le dialogue interreligieux, la rencontre et la coopration

Beaucoup a t fait mais beaucoup reste faire dans ce domaine. La cration du Groupe Interreligieux International est un pas dans la bonne direction qui sera suivi par dautres. Il suffit davoir observ le comportement des Scouts des diffrentes religions aux Jamborees mondiaux. Il faut les avoir vu pour apprcier la diversit incroyable de leurs convictions, qui constituent ensemble une riche palette des aspirations des jeunes daujourdhui. Mais il faut surtout avoir observ le respect constant de lun pour lautre, lattention sincre ne pas froisser qui que ce soit dans ses convictions et une relle amiti/ complicit qui stablit entre tous. Peut-on rver dune atmosphre plus propice la recherche de la paix et de la vrit intrieures? Prenant comme point de dpart cette constatation le Comit Mondial au Programme prpare en ce moment un ensemble dactivits proposer aux

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jeunes au cours du prochain Jamboree Scout Mondial qui aura lieu en Thalande. Lobjectif de ces activits est double: illustrer comment le Scoutisme offre des possibilits de dveloppement spirituel/religieux, et introduire les jeunes dans une comprhension et un respect des autres religions.

Trs concrtement, on compte proposer aux jeunes participants au Jamboree: 1. Des exemples dactions possdant un potentiel spirituel: des actions de dcouverte de soi-mme, des actions de dcouverte des merveilles de la nature, des activits de service, des actions de rencontre et solidarit au-del des prjugs raciaux, des actions de dcouverte inter-culturelle, etc. Examiner avec eux comment ces actions sont relues ou values ou intgres dans la perspective des diffrentes grandes religions (Christianisme, Islam, Judasme, Bouddhisme, Hindouisme, etc.), avec des exemples de textes sacrs, des prires et des mditations utilisables pour clbrer le sens spirituel de ces actions.

2.

Sur le plan national ou local, beaucoup dautres initiatives existent, mme si elles ne sont pas divulgues comme il conviendrait de le faire. Un exemple significatif est celui de la Tente dAbraham. Abraham reprsente une figure didentification qui montre le dfi de vivre une vie comme un sentier/un chemin de spiritualit la recherche progressive de labsolu, qui donne un sens la vie, et ceci en complte libert.245 En mme temps, il est aussi une figure dans laquelle les jeunes des trois religions monothistes peuvent se reconnatre. Depuis quelques annes, linitiative des Scouts Musulmans de France, les jeunes appartenant toutes les associations qui composent le Scoutisme Franais sont invits vivre ensemble des moments forts de rel partage, au cours dune rencontre sur lapport du Scoutisme au dialogue interreligieux. La rencontre de lan 2000 a eu lieu Toulouse (France) du 29 avril au 1er mai et tait centre sur le thme de la fraternit autour dAbraham. Tour tour, un pasteur protestant, un rabbin, un prtre catholique et un philosophe musulman ont prsent un clairage particulier sur le sujet, suivi de questions et dun dialogue gnral et en petits groupes. La deuxime partie de la rencontre a pos la question: quattendez-vous des associations scoutes pour le dialogue interreligieux? Suivi dune conclusion: quelle fraternit aujourdhui?246 Cet exemple, qui est loin dtre unique, illustre bien une des nombreuses faons de profiter de la diversit culturelle et religieuse des jeunes pour favoriser la rencontre et le dialogue dans le domaine spirituel.

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6.3 EN GUISE DE CONCLUSION

Le lecteur comprendra bien que dans un document de ce type, on ne peut pas faire que des constatations globales et des affirmations caractre gnral, ce qui cadre mal avec un monde qui est fait de varit, de richesse et de nuance Il se peut trs bien que telle ou telle affirmation ne cadre pas exactement avec la philosophie ou la pratique dune association scoute. Il se peut aussi que tel ou tel groupe religieux, Eglise ou communaut spirituelle qui coopre avec lOMMS trouve que ses positions nont pas t prsentes du tout ou suffisamment, ou traites dune faon trop schmatique, ou simplifies lextrme au risque de les dformer. Si tel est le cas, nous prsentons nos excuses et nous demandons tous de comprendre quil sagit dune action ou dune omission involontaire. Nous esprons votre clmence puisque, comme dit le diction franais, faute avoue est moiti pardonne!

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REFERENCES

1.

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2. 3.

4. 5. 6. 7. 8.

9.

10. Ibidem. 11. Grand Dictionnaire de la Psychologie , op. cit., p. 257. 12. Didier Julia, Dictionnaire de la Philosophie, Larousse 1984, Edition du Club France Loisirs, Paris 1991, p. 77. 13. Dictionnaire de Sociologie. Andr Akoun et Pierre Ansart (sous la direction de). Ed. Le Robert et Seuil, Paris, 1999, p. 447. 14. Dictionnaire Le Nouveau Petit Robert, nouvelle dition remanie et amplifie, Dictionnaires Le Robert, Paris, 1993, p. 1918-1919. 15. Websters Websters Ninth New Collegiate Dictionary, Merrian-Webster Inc Publishers, Springfield, Massachusetts, U.S.A. 1984, p. 995. 16. Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola , Editorial Ramn Sopena S.A., Barcelona, 1968, p. 518 traduction du BMS. 17. Gordon Marshall (edited by), Concise Oxford Dictionary of Sociology, Oxford University Press, Oxford, New York, 1994, p. 447. 18. Andr Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Presses Universitaires de France, Paris, 1968, p. 915-916. 19. Didier Julia, Dictionnaire de la Philosophie, op. cit., p. 263, et Rudolf Otto, Le Sacr, Petite Bibliothque Payot, Paris, 1969. 20. Jean-Pierre Jossua, article Le christianisme dans Michel Clvenot, LEtat des Religions dans le monde, Ed. La Dcouverte et Editions du Cerf, Paris, 1987, p. 89 et 84. 21. Dictionnaire Le Nouveau Petit Robert, op. cit., p. 2136. 22. Andr Lalande, op. cit, p. 1024. 23. Andr Lalande, op. cit, p. 1020-1021. 24. Andr Lalande, op. cit, p. 1019-1020. 25. E. Bersot, Matrialisme cit dans Andr Lalande, op. cit, p. 1020. 26. Websters Ninth New Collegiate Dictionary, op. cit., p. 1137.

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27. Dictionnaire Le Nouveau Petit Robert, op. cit., p. 2136. 28. Raymond Darricau et Bernard Peyrous, Histoire de la Spiritualit, P.U.F., Coll. Que Sais-je ?, Paris, Octobre 1991. 29. I.V. Cully article Spirituality in Harpers Encyclopaedia of Religious Education, edited by I.V. Cully and K.B. Cully, New York, Harper and Row, 1990, reproduced in Spirituality and Spiritual Growth, Enc, Brit. , p. 1. 30. Ibidem. 31. G. Cashmore and J. Puls Spirituality in the Ecumenical Movement reproduced in Spirituality and Spiritual Growth, Enc, Brit. , p. 5-7. 32. Downloaded from www.bbc.co.uk.worldservice/agenda 33. Programme daction mondial pour la jeunesse lhorizon 2000 et au-del, Rsolution 50/81 adopte par lAssemble Gnrale des Nations Unies, A/ RES/50/81, 13 mars 1996, p. 7. 34. Michel Clvenot, Avant-propos, LEtat des Religions dans le monde, ouvrage collectif sous la direction de Michel Clvenot, Ed. La Dcouverte/Le Cerf, Paris, 1987, p. 4. 35. Jean Franois Mayer, article Les religions: spcificits, rivalits, analogies, Le Grand Atlas des Religions, Encyclopaedia Universalis, France S.A., 1990, p. 155. 36. Anne Kraft, article Les religions dans Michel Clvenot, op. cit., p. 9. 37. Charles-Yvon Le Blanc, article Chine et Mongolie dans Michel Clvenot, op. cit., p. 262. 38. Dominique Chevallier, article Moyen Orient dans Michel Clvenot, op. cit., p. 262. 39. Article Hispanic population growing fast in US, International Herald Tribune, March 8, 2001. 40. Denise Robillard, article Etats-Unis, Canada dans Michel Clvenot, op. cit., p. 295-299. 41. Denise Robillard, idem. 42. Denise Robillard, idem. 43. Maurice Barth, article Amrique centrale dans Michel Clvenot, op. cit., p. 300 44. Alberto Silva, article Brsil dans Michel Clvenot, op. cit., p. 317 et Alain Labrousse, article Amrique Andine dans Michel Clvenot, op. cit., p. 321. 45. Lannec Hourbon, article Carabe dans Michel Clvenot, op. cit., p. 307-311. 46. Pal Repstad, article Europe du Nord dans Michel Clvenot, op. cit., p. 331. 47. Philippe Denis, article Benelux dans Michel Clvenot, op. cit., p. 338-341. 48. Whitakers Almanack 1999, The Stationery Office, Hilary Marsden Editor, London, 1998, p. 881. 49. Roy Wallis et Steve Bruce, article Iles britanniques dans Michel Clvenot, op. cit., p. 341-345. 50. Emile Poulat, article Europe latine dans Michel Clvenot, op. cit., p. 345-350. 51. Pierre Lespoir, article Europe centrale dans Michel Clvenot, op. cit., p. 354358. 52. Article Le schisme oriental, dans Les grands vnements de lhistoire du monde, Larousse, et France Loisirs, Paris, 1991, p. 94-95.

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53. Irne Henri Dalmais, article Grce dans Michel Clvenot, op. cit., p. 363364. 54. Stphane Yerasimos, article Turquie dans Michel Clvenot, op. cit., p. 364365. 55. Pierre Lespoir, article Autriche, Hongrie, Liechtenstein, Pologne, Suisse, Tchcoslovaquie dans Michel Clvenot, op. cit., p. 354. 56. Ibidem.. 57. Idem, p. 355. 58. Irne Henri Dalmais, article Roumanie dans Michel Clvenot, op. cit., p. 362-364. 59. Whitakers Almanack 1999, p. 1064. 60. Whitakers Almanack 1999, p. 939. 61. Whitakers Almanack 1999, p. 795. 62. Whitakers Almanack 1999, p. 869. 63. Whitakers Almanack 1999, p. 928. 64. Whitakers Almanack 1999, p. 936. 65. Charles Urjewicz, article Espace post-sovitique, dans LEtat du Monde 2000, Ed. La Dcouverte et Syros, Paris, 1999, p. 549. 66. The Statesmans Yearbook 2000, op. cit., p. 1324. 67. The Statesmans Yearbook 2000, op. cit., p. 1574. 68. Pierre Lespoir, article Union Sovitique dans Michel Clvenot, op. cit., p. 371. 69. The Statesmans Yearbook 2000, op. cit., p. 1574. 70. The Statesmans Yearbook 2000, op. cit., p. 274. 71. The Statesmans Yearbook 2000, op. cit., p. 963, 999, 1511, 1558 et 1922. 72. Pierre Lespoir, article Union Sovitique dans Michel Clvenot, op. cit., p. 372. 73. The Statesmans Yearbook 2000, op. cit., p. 963. 74. The Statesmans Yearbook 2000, op. cit., p. 680. 75. The Statesmans Yearbook 2000, op. cit., p. 245. 76. The Statesmans Yearbook 2000, op. cit., p. 163. 77. Whitakers Almanack 1999, op. cit., p. 953. 78. Le Bilan du XXe sicle, Harenberg et Struye, Bruxelles, 1992, p. 38. 79. Anne Kraft, article Les statistiques des religions dans Michel Clvenot, op. cit., p. 8. 80. Le Bilan du XXe sicle, op. cit., p. 38. 81. William van Geest, article Development and other religious activities, magazine Together, a journal of the World Vision Partnership, Monrovia, Ca. USA, No. 55, July-September 1997, p. 1-3. 82. Article Lchec de la transposition des modles occidentaux dans les pays musulmans a favoris lessor de lislamisme dans Le Nouvel Etat du Monde, Bilan de la dcennie 1980-1990, Ed. La Dcouverte, Paris 1990, p. 194-196.

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83. Danile Hervieu-Lger, dans le Dictionnaire de Sociologie. Andr Akoun et Pierre Ansart (sous la direction de). Ed. Le Robert et Seuil. Paris, 1999, p. 474. 84. Dictionnaire Le Nouveau Petit Robert, op. cit., p. 1066. 85. Friedrich Stentzler, article La scularisation, dans Le Grand Atlas des Religions, op. cit., p. 16-17. 86. Marcel Neusch, article Athisme dans le Dictionnaire des religions, Paul Poupard, Presses Universitaires de France, 3e dition revue et augmente, Paris, 1993, p. 137-139. 87. Marcel Neusch, article Athisme dans le Dictionnaire des religions, Paul Poupard, op. cit., p. 140. 88. Marcel Neusch, article Athisme dans le Dictionnaire des religions, Paul Poupard, op. cit., p. 140. 89. Marcel Neusch, article Athisme dans le Dictionnaire des religions, Paul Poupard, op. cit., p. 141. 90. Marcel Neusch, article Athisme dans le Dictionnaire des religions, Paul Poupard, op. cit., p. 137. 91. Paul Poupard, article LAgnosticisme, dans le Dictionnaire des religions, op. cit., p. 18-19. 92. 1999 Britannica Book of the Year Enc. Britannica, p. 315. 93. Dictionnaire de la Philosophie, Ed. Larousse, op. cit., p. 130. 94. Marcel Neusch, article Incroyance dans le Dictionnaire des religions, op. cit., p. 925. 95. Annette Scheunpflug, article Spiritual needs of young people today, an article based on a presentation made at the European Seminar on the Spiritual Dimension in Scouting and Guiding, Burg Rieneck, Germany, 18-23 April 1995, p. 2. 96. AGAPE, F-2, France, 7 fvrier 1993. 97. Ren Le Corre, article LAthisme dans Michel Clvenot, op. cit. p. 496. 98. Jean Vernette, Le Nouvel Age: laube de lre du Verseau, Pierre Tequi diteur, Paris, 1990, p. 7. 99. Jean Vernette, op. cit., p 15. 100. Jean Vernette, op. cit., p 16. 101. Jean Vernette, op. cit., p 8. 102. Jean Vernette, op. cit., p 8-9. 103. Article Les chemins dtourns de la science de Jean-Franois Augereau, in Le Monde, 17 fvrier 1993, p. 14, et encadr Lclipse de lune influence la Bourse... dans le Journal de Genve, 9 dcembre 1992 et TSR-JT du 26 fvrier 2000. 104. Jean Vernette, article Le rveil du gnosticisme dans le Dictionnaire des religions, Paul Poupard, p. 776-777. 105. Article El nuevo mapa de la espiritualidad, Revista Epoca, juin 1997 et articles Mass suicides raise the question: Why? mars 27, 1997 et One year later, Heavens Gate suicide leaves only faint trail, mars 25, 1998, tlchargs du site Internet de la CNN, U.S. News Story page. 106. Paulo Coelho, LAlchimiste, Ed. Flammarion, Coll. Castor Poche, Paris, 1998, p. 5. 107. Paulo Coelho, op. cit. P. 223.

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108. Pierine Piras, article De la srie X files la vogue New Age- Fascinations pour un nouveau mysticisme, Le Monde Diplomatique, aot 1997, p. 18. 109. Hans Hobelsberger, article Expriences religieuses des jeunes dans le contexte de la modernisation sociale dans Jeunes, Ensemble sur les routes de lEurope, Pontificium Consilium pro Laicis, Cit du Vatican 1999, p. 80. 110. Jean Vernette, Nouvelles spiritualits et nouvelles sagesses, Bayard Editions, Paris, 1999, p. 12. 111. Jean Vernette, article No-Paganisme dans le Dictionnaire des religions, op. cit., p. 1421. 112. Mario Pollo, article Les jeunes dans le monde daujourdhui en Europe occidentale, dans Jeunes, Ensemble sur les routes de lEurope, Pontificium Consilium pro Laicis, Cit du Vatican, 1999, p. 49. 113. Mario Pollo, idem, p. 50. 114. Mario Pollo, idem, p. 51. 115. Annette Scheunpflug, article Spiritual needs of young people today, op. cit., 1-2. 116. Hans Hobelsberger, article Les jeunes dans le monde daujourdhui en Europe centrale et orientale, dans Jeunes, Ensemble sur les routes de lEurope, Pontificium Consilium pro Laicis, Cit du Vatican, 1999, p. 74. 117. Hans Hobelsberger, idem, p. 75. 118. Hans Hobelsberger, idem, p. 75. 119. Hans Hobelsberger, idem, p. 76. 120. Hans Hobelsberger, idem, p. 77. 121. Hans Hobelsberger, idem, p. 77-78 122. Guy Debord, La socit du spectacle, Gallimard, Paris, 1967, et Gilles Lipovetsky, Lre du vide. Essai sur lindividualisme contemporain, Gallimard, Paris, 1983. 123. Annette Scheunpflug, article Spiritual needs of young people today, op. cit., p. 2. 124. Annette Scheunpflug, article Spiritual needs of young people today, op. cit., p. 3. 125. Mario Pollo, article Les jeunes dans le monde daujourdhui en Europe occidentale, op. cit., p. 67. 126. Annette Scheunpflug, article Spiritual needs of young people today, op. cit., p. 3. 127. Eugen Drewermann, Quand le ciel touche la terre, Patmos Verlag 1992, et Editions Stock pour la traduction franaise, Paris, 1994. 128. Tony Anatrella, article La formation des jeunes, Aspect Psychologique dans Jeunes, Ensemble sur les routes de lEurope, op. cit., p. 102-104 et 114. 129. Mario Pollo, op. cit., p. 62 et 63. 130. Mario Pollo, op. cit., p. 64. 131. Time Magazine, Oct. 23, 1995. 132. Document Tendances, Bureau Mondial du Scoutisme, Genve, section 4, p. 21. 133. Mario Pollo, op. cit., p. 71. 134. Mario Pollo, op. cit., p. 71.

Scoutisme et Dveloppement Spirituel - Page 69

135. Document Tendances, op. cit., p. 4. 136. Mario Pollo, op. cit., p. 70. 137. Annette Scheunpflug, op. cit., p. 4. 138. Annette Scheunpflug, op. cit., p. 7. 139. Annette Scheunpflug, op. cit., p. 7. 140. Ren Le Corre, article LAthisme dans Michel Clvenot, op. cit. p. 497. 141. D. Hervieu-Lger, article Tradition et traditionalisme dans le Dictionnaire de Sociologie, Andr Akoun et Pierre Ansart, Ed. Le Robert et Seuil, Paris, 1999, p. 539-540. 142. Andr Akoun, article Modernit dans le Dictionnaire de Sociologie, Andr Akoun et Pierre Ansart, op. cit., p. 349. 143. Michel Maffesoli, article Post-modernit dans le Dictionnaire de Sociologie, op. cit., p. 412. 144. Jean Vernette, article Sectes Occidentales contemporaines dans le Dictionnaire des religions, op. cit., p. 1849. 145. Aids to Scoutmastership, dition de 1919, cit dans Jouer le Jeu, op. cit, p. 128. 146. Scouting for Boys, WB, 249-250 cit dans Footsteps of the Founder, op. cit., p. 107. 147. Scouting for Boys, WB 249, cit dans Footsteps of the Founder, op. cit., p. 107. 148. Scouting for Boys, WB 249-250, cit dans Footsteps of the Founder, op. cit., p. 53. 149. Baden-Powell, Religion in the Boy Scout and Girl Guide Movement, an address by the Chief Scout to the Joint Conference of Commissioners of both Movements at High Leigh, 2 July 1926, p. 1. 150. Baden-Powell, Religion in the Boy Scout and Girl Guide Movement, idem. 151. Scouting for Boys, Special Canadian edition, Preface, publi par les Boy Scouts Association of Canada, circa 1949, p. 11. 152. Baden-Powell, Religion in the Boy Scout and Girl Guide Movement, op. cit., p. 4. 153. Baden-Powell, Religion in the Boy Scout and Girl Guide Movement, op. cit, p. 8. 154. Baden-Powell, Religion in the Boy Scout and Girl Guide Movement, op. cit, p. 8. 155. Baden-Powell, Religion in the Boy Scout and Girl Guide Movement, op. cit, p. 8. 156. Baden-Powell, Religion in the Boy Scout and Girl Guide Movement, op. cit, p. 9. 157. Baden-Powell, Religion in the Boy Scout and Girl Guide Movement, op. cit, p. 8. 158. Aids to Scoutmastership and Headquarters Gazette 1918, cit dans Footsteps of the Founder, op. cit., p. 109. 159. Baden-Powell, Religion in the Boy Scout and Girl Guide Movement, op. cit., p. 7. 160. Paper read at the York Conference, magazine Jamboree, July 1928.

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161. Baden-Powell, Religion in the Boy Scout and Girl Guide Movement, op. cit., p. 5-6. 162. Baden-Powell, Religion in the Boy Scout and Girl Guide Movement, op. cit., p. 6. 163. Baden-Powell, La Route du Succs : un livre consacr aux sports pour les jeunes garons, Delachaux & Niestl S.A., Neuchtel, Suisse, 1946, p. 203. 164. Baden-Powell, La Route du Succs, op. cit, p. 198. 165. Aids to Scoutmastership, 4e tirage, pas de date, p. 96. 166. Aids to Scoutmastership, WB, 22, cit dans Footsteps of the Founder, p. 109. 167. Dernier message aux scouts du monde dans E.E. Reynolds Baden-Powell: Biographie de Lord Baden-Powell of Gilwell Trad. A.Borgeaud, Paris, Neuchtel, Editions Delachaux & Niestl S.A., 1945. 168. Baden-Powell, Religion in the Boy Scout and Girl Guide Movement, op. cit., p. 1. 169. Rovering to Success, 1959 reprint of 1922 edition, p. 195, cit dans Footsteps of the Founder, op. cit. p. 54-55. 170. Baden-Powell, Religion in the Boy Scout and Girl Guide Movement, op. cit., p. 2. 171. Ren Lebrun, article Montagne chez les Hittites dans le Dictionnaire des Religions, op. cit., p. 1364. 172. LOcchio del cuore, TSI, vendredi 7 mai 1993. 173. Jan Swyngedouw, article Culte des montagnes au Japon dans le Dictionnaire des religions, op. cit., p. 1364. 174. Exode 34, 4-9 dans The Holy Bible containing the Old and New Testaments, The World Publishing Company, Cleveland and New York, n.d. 175. Premier Livre des Rois 1 R, 19, 9-13 dans The Holy Bible containing the Old and New Testaments, op. cit. p. 341-342, Missel 2000, Edition collective des diteurs de liturgie, Paris, 2000, p. 440-441. 176. Matthew 5, 7 dans The Holy Bible containing the Old and New Testaments, op. cit., New Testament. 177. R. Baden-Powell, Lifes Snags and how to meet them, Talks to young men, C. Arthur Pearson, Ltd. London, 5th impression 1939, p. 25-26. 178. Ibidem, p. 106. 179. Ibidem, p. 107. 180. Ibidem, p. 109. 181. Ibidem, p. 109. 182. Mario Pollo, article Les jeunes dans le monde daujourdhui en Europe Occidentale, dans Jeunes, Ensemble sur les routes de lEurope, op. cit., p. 59-60. 183. Constitution et Rglement Additionnel de lOrganisation Mondiale du Mouvement Scout, Bureau Mondial du Scoutisme, Genve, juillet 1983, chapitre I, article 1). 184. Principales Caractristiques du Scoutisme, p. 4. 185. Constitution et Rglement Additionnel de lOrganisation Mondiale du Mouvement Scout, op. cit. chapitre I, article 1.

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186. Principales Caractristiques du Scoutisme, p. 5. 187. Principales Caractristiques du Scoutisme, ibidem. 188. Principales Caractristiques du Scoutisme, p. 7 et 8. 189. Rsolutions de la Confrence Mondiale du Scoutisme 1922-1985, Bureau Mondial du Scoutisme, Genve, 1985, p. 4. 190. Rsolutions de la Confrence Mondiale du Scoutisme 1922-1985, idem. 191. A Statement of Principle, signed by Hubert Martin, 6 dcembre 1932, tir du Magazine Jamboree. 192. A Statement of Principle, signed by Hubert Martin, idem. 193. Rsolutions de la Confrence Mondiale du Scoutisme 1922-1985, Bureau Mondial du Scoutisme, Genve, 1985, p. 46 et 48. 194. Rsolutions de la Confrence Mondiale du Scoutisme 1922-1985, Bureau Mondial du Scoutisme, Genve, 1985, p. 46 et 48. 195. Les But, Principes et Mthodes du Mouvement Scout, Projet de Rvision du Chapitre II de la Constitution Mondiale, 26e Confrence Mondiale du Scoutisme, Document 2, Bureau Mondial du Scoutisme, Genve, non dat. 196. Dominique Bnard, Avant-propos de Dieu, es-tu encore l-dedans?, dition internationale publie par le Scottish Council, The Scout Association, Fife, en collaboration avec le Bureau Europen du Scoutisme. 197. Dominique Bnard, Avant-propos de Dieu, es-tu encore l-dedans?, idem. 198. Father Roger Barralet OFM, Whats all this about, God?, edited by Hazel Chewter, The Scout Association, U.K. 1987. 199. Inspir de Roger May, article Adolescence in Western Scouter, Australia, juin 1984. 200. Principales Caractristiques du Scoutisme, p. 7. 201. Dossier Dieu, es-tu encore l-dedans?, introduction, p. 2 et 3. 202. Principales Caractristiques du Scoutisme, p. 7. 203. Dossier Dieu, es-tu encore l-dedans?, Scouts Own, p. 2. 204. Aids to Scoutmastership, 1919 edition, p. 101 cit dans Footsteps of the Founder, op. cit., p. 105. 205. Dossier Dieu, es-tu encore l-dedans?, Introduction, page 2. 206. Dominique Bnard, Le Dveloppement spirituel dans le Scoutisme, document de travail, mars 2000, p. 1. 207. Principales Caractristiques du Scoutisme, p. 29. 208. Ignacio Ramonet, Loffensive des religions, Manire de Voir N 48, Le Monde Diplomatique, Paris, Novembre-Dcembre 1999. 209. Missel 2000, Edition collective des diteurs de liturgie, Paris 2000, p. 7. 210. Plerins du monde, Calendrier interreligieux 2000/2001, ENBIRO, Lausanne et Plateforme interrereligieuse, Genve, 2000. 211. Inspir de Missel 2000, p. 468. 212. Idem, p. 560. 213. Rsolutions de la Confrence Mondiale du Scoutisme 1922-1985, Bureau Mondial du Scoutisme, Genve, 1985 p. 2. 214. Rsolutions de la Confrence Mondiale du Scoutisme 1922-1985, Bureau Mondial du Scoutisme, Genve, 1985, p. 62.

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215. Position du Comit Mondial du Scoutisme propos des Fdrations, Comit Mondial 9/91. 216. Principales Caractristiques du Scoutisme, Bureau Mondial du Scoutisme, Genve, 1998, p. 7. 217. Constitution de lOMMS, Chapitre II, Article IV, paragraphe 2.a. 218. Principales Caractristiques du Scoutisme, op. cit., p. 19. 219. Principales Caractristiques du Scoutisme, op. cit., p. 33. 220. Principales Caractristiques du Scoutisme, ibidem. 221. Principales Caractristiques du Scoutisme, op. cit., p. 33-34. 222. Constitution de lOMMS, Article XIII, paragraphe 9. 223. Document Statut consultatif auprs de lOrganisation Mondiale du Mouvement Scout, article C, paragraphe 2, p. 3. 224. Document Statut consultatif auprs de lOrganisation Mondiale du Mouvement Scout, article 2, p. 1. 225. Document Statut consultatif auprs de lOrganisation Mondiale du Mouvement Scout, article 3, p. 2. 226. Jacques Jomier, article Dialogue Islamo-Chrtien dans le Dictionnaire des religions, op. cit., p. 489. 227. Pierre-Franois de Bethune et J.P. Schnetzler, article Dialogue chrtienbouddhiste, dans le Dictionnaire des Religions, op. cit., p. 483-485. 228. Idem, p. 482. 229. Ibidem. 230. Le Bilan du XXe sicle Harenberg et Struye, Bruxelles, 1992, p. 46. 231. Pierre-Franois de Bethune et J.P. Schnetzler, article Dialogue chrtienbouddhiste, dans le Dictionnaire des Religions, op. cit., p. 485. 232. Alain Pinoges, article Le village de la paix en Isral, LEcho Magazine, Suisse, 20 avril 2000, p. 14-17. 233. LEcho Magazine, Suisse, 20 avril 2000, p. 7. 234. Information A.R.P., Vernayaz, Suisse, Editorial, mai 2000, p. 2. 235. Jean Willebrands, article Conseil Pontifical pour la promotion de lUnit des Chrtiens, dans le Dictionnaire des Religions, op. cit., p. 2071-2071 et Andr Dumas, article Eglises Protestantes, dans le Dictionnaire des Religions, op. cit. p. 592-596. 236. Andr Dumas, idem, p. 594. 237. Julien Ries, article Assise, rendez-vous des religions pour la paix, dans Dictionnaire des Religions, op. cit., p. 132. 238. Ibidem. 239. Baden-Powell, Rovering to Success, Herbert Jenkins Ltd., London, 1922. 240. Danile Hervieu-Lger Le plerin et le converti, Ed. Flammarion, Paris, 1999. 241. Javier Oate, La pedagoga Escultista de la fe, annexe N 3, citation de J. Westerhoff (la traduction est ntre). 242. Dominique Bnard, LIle verte, chapitre 7, Lme, p. 128. 243. Dominique Bnard, ibidem.

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244. Dominique Bnard, ibidem, p. 128-129. 245. Jos Nuno Ferreira da Silva, article El Desafio de Abraham, dans des documents CICS, Thalande, 1993. 246. P. de Chazelles, La Tente dAbraham, France, mai 2000.

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ANNEXE I:

RESOLUTIONS DE LA CONFERENCE MONDIALE DU SCOUTISME

Les Rsolutions sur les Principes du Scoutisme, le Devoir envers Dieu/ Religion, la Dclaration de Principe et les Rsolutions Fondamentale et Principale sont si troitement lies quelles ne sont pas prsentes par thme mais en ordre chronologique.

14/24

Principes du Scoutisme

La Confrence affirme que le Mouvement des claireurs a des caractristiques nationales, internationales et universelles, qui tendent donner chaque nation en particulier et au monde en gnral, une jeunesse physiquement, moralement et spirituellement forte. Le Mouvement est national en ce quil agit par lintermdiaire des associations nationales, en vue de former pour chaque nation des citoyens utiles et sains. Il est international en ce quil ne connat pas de barrires nationales la camaraderie des claireurs. Il est universel en ce quil insiste sur la fraternit universelle entre tous les claireurs de toutes les nations, de toutes les classes, de toutes les religions. Le Mouvement des claireurs ne veut pas affaiblir, mais au contraire veut renforcer les croyances religieuses de chacun de ses membres. La loi de lclaireur exige que lclaireur pratique fidlement et sincrement sa religion et il entre dans les vues du Mouvement dinterdire toute espce de propagande confessionnelle dans les runions o se trouvent des claireurs appartenant des religions diffrentes.

18/55

Rsolution Fondamentale

La Confrence est convaincue que le Scoutisme et ses mthodes, tels que B-P nous les a donns, peuvent toujours attirer les garons si nous insistons sur limportance quil y a de leur apporter un vrai Scoutisme, avec son romantisme, son esprit daventure, son programme de dveloppement et une vie spirituelle. La Confrence tant le centre du corps mondial de notre Mouvement, exprime la conviction que le Scoutisme mondial peut, dans latmosphre internationale actuelle, jouer un rle de premier plan en prparant pour demain de bons citoyens ayant des ides justes sur limportance dune comprhension mutuelle constructive entre toutes les nations, en vue dune paix durable.

19/57

Rsolution Principale

La Confrence en tant quorganisme central de la Fraternit mondiale des Scouts, raffirme loccasion du Centenaire de son Fondateur et du cinquantime Anniversaire de la naissance du Scoutisme dans le monde, sa foi dans les principes fondamentaux du Scoutisme tel quil a t fond par le premier Chef Scout du monde, le regrett Lord Baden-Powell of Gilwell:

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Devoir envers Dieu. Loyaut envers son pays. Foi dans lamiti et la fraternit mondiales. Lacceptation et la libre pratique de lidal propos par la Loi et la Promesse scoutes. Lindpendance lgard des partis politiques. Ladhsion volontaire des garons. Le systme unique de formation fond sur le systme des patrouilles, sur des activits de plein air et sur un enseignement pratique. Le service dautrui.

La Confrence croit fermement que ces principes qui ont eu tant de succs contribuent fortement former le caractre du garon de notre poque, de lhomme de demain, au grand bnfice de chaque nation et du monde entier aussi par la diffusion de la comprhension et de lidentit des buts poursuivis. Que cet effort de notre part serve au renforcement de la libert et de la paix.

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Devoir envers Dieu/Religion

(LArgentine et le Venezuela se trouvent en dissentiment) La Confrence reconnat que le Devoir envers Dieu ou la religion est fondamental dans la philosophie et les intentions du Mouvement scout. Pour les associations scoutes qui le dsirent, la Promesse doit pouvoir tre formule de telle sorte quelle tienne compte du fait que parmi ses membres existent des croyants en un Dieu personnel et aussi dautres qui reconnaissent une ralit spirituelle. Toute formule de ce genre doit tre en accord avec lesprit de la Promesse scoute originale qui reconnat une Prsence ou une Puissance spirituelle suprieure dans lunivers. La Confrence considre quil est de la responsabilit des organisations scoutes datteindre autant de garons quil est possible de le faire dans la zone de notre influence, de les guider vers une vie spirituelle et de sassurer que la foi religieuse laquelle appartient un scout soit pleinement sauvegarde.

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a)

Dclaration de Principe
Affirme que lidal scout, tel quil est expos dans le livre Eclaireurs, a une valeur humaine telle quil transcende les diffrences de races et de pays. Rappelle que les buts, le sens et les principes fondamentaux du Scoutisme sont dfinis par la Constitution mondiale (Articles III et IV).

La Confrence Mondiale du Scoutisme:

b)

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c)

Dclare que le Scoutisme est un mouvement caractre national, international et universel qui veut doter chaque pays, aussi bien que le monde entier, dune jeunesse spirituellement, moralement et physiquement saine. Il est national en ce sens quil sefforce, par ses associations nationales, de former des citoyens sains et utiles. Il est international en ce quil ne reconnat aucune barrire nationale au sein de la camaraderie scoute. Il est universel, puisquil met laccent sur la fraternit qui lie les scouts sans distinction de classes, de races et de croyances religieuses.

d)

Raffirme son ferme attachement aux buts, principes et mthodes du Scoutisme tel que Baden-Powell la fond, ainsi que sa foi dans la valeur du scoutisme international pour promouvoir la comprhension et la bonne volont entre les peuples. Affirme que, bien que lappartenance au Scoutisme dans chaque pays doive engendrer un authentique patriotisme, celui-ci doit tre maintenu effectivement dans les limites quimposent la coopration internationale et lamiti, indpendamment de toutes croyances religieuses ou diffrences de races.

e)

En consquence La Confrence raffirme que les conditions de reconnaissance dune association scoute nationale comme membre de la Confrence sont fixes par sa Constitution. Cette reconnaissance nimplique aucune ingrence dans le domaine de la politique, et aucun gouvernement ni individu ne doit la considrer comme un acte affectant la souverainet ou le statut diplomatique du pays en question.

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Unit du Mouvement Scout Mondial

Convaincue que lunit du Mouvement scout mondial dans la fraternit, dans sa structure et dans son action est de la plus haute importance dans ses efforts en vue de servir les garons du monde moderne et dapporter le Scoutisme tous les garons qui dsirent y participer: La Confrence ayant soigneusement tudi le document prsent par la dlgation britannique intitul LUnit du Mouvement mondial est profondment impressionne pas sa pertinence dans un monde divis. Elle en recommande ltude attentive tous les pays membres et au Comit mondial. Elle demande aussi avec insistance que tous les efforts soient faits pour que les propositions, que contient ce document en vue de lunit et de la pratique internationale du Scoutisme, soient appliques aussi rapidement que possible et que son esprit claire le travail du Mouvement mondial. Elle charge le Comit mondial de sassurer que tout nouveau pays dsirant devenir membre de la Confrence soit encourag et aid sil le faut tablir une seule Organisation nationale unie et ouverte tous les garons.

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Buts, Principes et Mthodes (Constitution, Chapitre II)

La Confrence mondiale considrant que lenqute sur les Buts, Principes et Mthodes du Mouvement scout (Constitution, Chapitre II) constitue, de la part de ceux qui y ont rpondu, une raffirmation globale de la validit du contenu du Chapitre II, laquelle sajoute le dsir de reformuler ce chapitre en des termes plus forts et plus expressifs, Convaincue quune rdaction plus claire et plus prcise leur donnerait un rayonnement plus large et une plus grande autorit, Demande au Comit mondial de constituer un groupe de travail, aussi reprsentatif que possible des diverses socits et cultures existant parmi les membres de lOrganisation mondiale, et de soumettre la 26e Confrence mondiale des propositions relatives au Chapitre II la lumire des positions prises dans lenqute et de tout point de vue qui serait exprim par les Associations Membres avant le 1er janvier 1976.

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Scoutisme et Transmission des Valeurs

La Confrence tient fliciter le Prsident du Comit mondial du Scoutisme et le Secrtaire Gnral pour leurs rapports et laccent particulier plac sur: - limportance de la dimension spirituelle dans le dveloppement personnel des jeunes et dans les programmes qui leur sont proposs - la ncessit des activits de dveloppement communautaire comme expression de la solidarit entre les scouts et dune prise de conscience par les scouts de leur prochain - la priorit quil est prvu de donner la protection de lenvironnement afin de dvelopper lharmonie entre lHomme et la Nature, en application de la mthode scoute - lducation de toute la personne propose par le scoutisme et la ncessit qui en dcoule de coordonner les efforts entrepris dans les domaines de lorganisation, du programme des jeunes, de la formation des responsables adultes et, en particulier, de la recherche, afin damplifier le dynamisme du Mouvement scout et sa croissance remercie le Bureau mondial pour le travail accompli et pour les liens de plus en plus clairs et troits tisss entre les organisations scoutes nationales encourage le Comit mondial et le Secrtaire Gnral poursuivre dans cette voie et promouvoir lapprofondissement des valeurs fondamentales de la mthode scoute invite les Organisations scoutes nationales et le Bureau mondial accrotre et intensifier une communication efficace sur les progrs accomplis et la prise de conscience de la pleine dimension mondiale du Mouvement.

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Dialogue Interreligieux

La Confrence considrant limportance fondamentale et universelle des dimensions spirituelles et religieuses dans le cadre de la mthode ducative du Scoutisme considrant que le Mouvement Scout offre un cadre privilgi pour que les scouts des diffrentes religions qui existent dans le monde changent leur connaissance, leur comprhension et leur amiti accueillant avec satisfaction la premire runion des reprsentants des diverses familles religieuses qui sest tenue Genve en mars 1996 recommande au Comit Mondial du Scoutisme et aux familles religieuses dorganiser des rencontres de reprsentants des diverses religions prsentes dans le Mouvement encourage le Bureau Mondial du Scoutisme promouvoir la dimension spirituelle et amliorer la comprhension rciproque entre les diverses religions en appelle au Comit Mondial et aux Associations scoutes nationales pour utiliser pleinement le potentiel cumnique et interreligieux du Scoutisme.

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La Paix

La Confrence se rfrant la rsolution 7/88 adopte Melbourne concernant lducation la paix et la comprhension notant la multiplication des conflits qui ravagent le monde dtruisant des vies humaines et des infrastructures socioconomiques et culturelles accueillant positivement les initiatives des associations scoutes en vue de la sauvegarde ou du retour de la paix, notamment lorganisation par les associations scoutes de la rgion des Grands Lacs (Burundi-Rwanda-Zare) dun sminaire sur le rle du Scoutisme face aux crises socio-politiques luttant contre la xnophobie et le racisme, et notant que des programmes dapprentissage interculturel pour les jeunes remettent en question les strotypes nationalistes et offrent une ducation la paix et la tolrance recommande que le Comit Mondial du Scoutisme encourage les associations scoutes revoir leur programme des jeunes afin: de permettre aux scouts et leurs responsables de rechercher et danalyser les causes qui sont la base des conflits de promouvoir la paix, la tolrance et la rconciliation entre les communauts, particulirement parmi les jeunes, contribuant ainsi instaurer la solidarit

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dencourager la coopration et les changes qui transcendent les diffrences ethniques, religieuses et culturelles

recommande que le Bureau Mondial du Scoutisme appuie les initiatives prises dans ce sens par les associations scoutes par un accompagnement pdagogique et en les aidant trouver les ressources financires et humaines.

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