El Jess de la historia - Preliminares metodolgicos

Ediberto Lpez

Abstract This article is a review of the historical Jesus quest from a methodological perspective. It summarizes the state of knowledge about the historical Jesus since the Enlightment, passing through the history of source criticism, form criticism, existentialist hermeneutics, the sociological quest and a summary of this approach in Latin America. Una de las reas en que la historiografa ha tenido ms impacto para los estudios del Nuevo Testamento, ha sido en el anlisis de los evangelios y la bsqueda del Jess histrico detrs de los relatos evanglicos. En la academia se ha dividido la bsqueda investigativa sobre Jess como un personaje en tres fases: (1) la primera fase junto al desarrollo de los mtodos histrico-crticos, (2) la segunda fase literaria, (3) la tercera fase con las herramientas de la sociologa y la antropologa. La primera fase: del Jess dogmtico a la deconstruccin La primera fase de los estudios sobre el Jess histrico, se remonta al surgimiento de la conciencia histrica que comenz con la ilustracin. La ilustracin desarroll una hermenutica de la sospecha contra la confesionalidad de las iglesias con un escepticismo visceral. Este proceso es acompaado, con una revolucin en la teora del conocimiento en las ciencias naturales y las ciencias humanas, que cuestiona la veracidad del dogma cristiano. La deconstruccin de la autoridad del dogma y las iglesias, van unidas a las luchas para crear un espacio secular y autnomo en occidente. Uno de los objetos de este ambiente fue la separacin del Jess de la historia, del Jess del dogma y la tradicin. En este periodo no es suficiente lo que la tradicin y el dogma afirman de Jess. Se requiere una verificacin en las fuentes primarias. Este ambiente fue acompaado por el surgimiento de la crtica historiogrfica en los estudios de los evangelios sinpticos. El desarrollo de la conciencia histrica y las teoras sobre las relaciones entre los evangelios sinpticos entre s y con el evangelio de Juan, cre las bases para una comprensin histrica de los evangelios. Se abandonaban las comprensiones de la tradicin de la iglesia por nuevas comprensiones basadas en un anlisis literario e histrico de los materiales en los evangelios. Hubo una serie de afirmaciones que surgen en este periodo: (1) Jess tiene que situarse histricamente en su contexto judo en la Palestina del periodo romano, (2) cualquier elemento que las tradiciones primarias presenten con algn carcter milagroso, se rechazan como parte del imaginario mtico del contexto judo y grecorromano de la antigedad, (3) se requiere una teora literaria coherente que nos ayude a discernir qu proviene de las capas ms antiguas del cristianismo primitivo versus las versiones confesionales posteriores una teora de las fuentes literarias. Varios asuntos sobre los estudios del Jess histrico se dirimieron en este perodo de las investigaciones sobre el Jess histrico. El primer asunto que se abord fue la necesidad de que cualquier idea sobre Jess de Nazaret que fuera histrica y crtica

tena que relacionarse con los judasmos de la poca. Un segundo asunto que se dirimi, a mi entender, debido al espritu del racionalismo, fue la negacin de la historicidad de todas las historias de milagro, como elementos culturales mticos de los cristianos originarios. Un tercer asunto que se comenz a dirimir fue la separacin de los materiales en los evangelios entre relatos que podan rastrear al periodo de Jess de Nazaret, de los relatos posteriores que reflejaban la teologa de las comunidades que produjeron los evangelios. Esta fase literaria fue ms detallada. En esta fase literaria, se deconstruy literariamente los evangelios para establecer qu tradiciones representaban las capas ms antiguas, que podran representar dichos y hechos de Jess como personaje histrico. El reconocimiento de la relacin de dependencia entre los evangelios sinpticos y su relacin con el evangelio de Juan, la prioridad de Marcos, el descubrimiento de la fuente comn entre Mateo y Lucas adicional a Marcos, y la estratificacin de los materiales de Marcos en gneros literarios apunt a un reentendimiento de las tradiciones de los evangelios sobre el Jess de la historia. En el siglo 19, Karl August Hesse se dio cuenta de la tensin entre los evangelios sinpticos y el evangelio de Juan. Hesse trat de explicar esta tensin y disimilaridad alegando que Jess tuvo dos estadios en su mesianismo, un estadio popular (sinpticos) y un estadio superior que slo se revela en Juan. Obviamente, esta explicacin no se sostuvo en las ciencias bblicas. Pero se aclar la naturaleza del problema literario, teolgico e histrico entre el evangelio de Juan y los evangelios sinpticos. La solucin que se le dio al problema ha sido descartada posteriormente, pero plante el problema. Juan y la tradicin sinptica muestran tantas inconsistencias mutuas que la mejor explicacin es que ha habido un proceso de interpretacin de las tradiciones acerca de Jess que han llegado a nosotros desde distintas pticas, Juan, por un lado, y a los evangelios sinpticos, por el otro. En ese contexto se le dio prioridad al Jess sinptico como una fuente ms cercana al Jess de la historia y se entendi que el Jess juanino era una interpretacin teolgica secundaria de la comunidad juanina. El evangelio de Juan se convirti en un lugar fecundo para la discusin sobre la historia del cristianismo primitivo. Christian H. Weisse aleg que las diferencias entre Juan y Marcos eran enormes. En Marcos, Jess no habla esencialmente de su persona, pero el Jess juanino articula un discurso que constantemente tiene un peso cristolgico. Alegaba Weisse que Juan haba puesto la teologa del evangelista en la boca de Jess. En este mismo espritu de los tiempos en el siglo 19, Bruno Bauer seal que el evangelio de Juan no era otra cosa que una obra de arte. Otro elemento que ha colaborado con el desarrollo del anlisis historiogrfico de los cristianos originarios, fue la teora literaria de la prioridad de Marcos en el siglo 19. Christian H. Weisse present la teora de que Marcos era el evangelio ms primitivo. Seal los siguientes argumentos a favor de esta teora: (1) Marcos es ms sencillo que los evangelios de Lucas y Mateo; (2) Mateo y Lucas tienen un plan comn slo cuando siguen a Marcos, pero cuando se apartan de ste, no siguen un orden comn; (3) los acuerdos entre Mateo y Lucas son con Marcos, (4) en aquellas partes que Mateo y Lucas tienen materiales que no estn en Marcos, el acuerdo slo es en lxico, pero no en orden. Lo que no se imaginaba Weisse, era que esto iba a minar la posicin tradicional sobre el autor de Mateo, pues si Mateo necesit una fuente como Marcos,

fue slo porque no eran un testigo ocular de su narrativa. Por lo tanto, Mateo tena que ser una obra annima, posiblemente del judeocristianismo a finales del primer siglo. En trminos de una historia, tendramos con esta teora una complicacin mayor de la historia de los cristianismos originarios. Las tradiciones ms antiguas representaran a (1) Jess, sus discpulos y los hechos alrededor de la vida de Jess, (2) enseguida estaran las tradiciones pospascuales, (3) luego vendra la etapa en que estas tradiciones pasaran a nuevos discpulos de los discpulos y, finalmente (4) llegaramos a Marcos. Marcos, comparado paralelamente con Mateo y Lucas, nos dara un vistazo de los procesos a travs de los cuales las tradiciones crecieron y fueron enmendadas en virtud de las nuevas situaciones sociales y pastorales de las comunidades de Mateo y Lucas. Claro, que este proceso de comparacin para ver a cada autor como un intrprete de las tradiciones recibidas, tendra que esperar a los trabajos de la historia de la tradicin que discutiremos ms adelante. El reconocimiento de que Mateo y Lucas comparten una serie de materiales que no se encuentran en Marcos pero que tienen un orden distinto en Mateo y Lucas, dio origen a la teora de la fuente Q . Q es el nombre que los especialistas bblicos le dieron a los materiales comunes entre Mateo y Lucas que no estn en Marcos. Los materiales comunes entre Mateo y Lucas son tan similares y a su vez estn organizados de manera tan diversa por cada uno de estos evangelios, que una de las explicaciones que se les ha dado es que Mateo y Lucas, independientemente uno del otro, utilizaron una fuente comn, esencialmente de dichos de Jess. En trminos de que Q sea un documento y no varias fuentes, tenemos varias razones para creer que tenemos una tradicin escrita de un grupo entre los cristianismos originarios. Primeramente, una vez que uno le quita a Mateo su estructuracin secundaria de los materiales, uno nota que los materiales comunes entre Mateo y Lucas siguen un orden comn. Esto significa que ambos, Mateo y Lucas, posiblemente tenan un documento comn que Mateo esencialmente organiz dentro de la estructura de discurso/narrativa de su evangelio . Lucas, por su parte, estructur la tradicin de Q alrededor de la narrativa de Marcos y de sus propios materiales, los cuales intercal con los materiales de Q usando un viaje de Galilea a Jerusaln como recurso literario para intercalar los dichos de Jess encontrados en Q y en su fuente propia. La aceptacin de Q como una de las fuentes de Mateo y Lucas nos llev a la teora de las dos fuentes. Algunos especialistas piensan que Q es el documento hipottico ms antiguo del cristianismo que nos da un legado de las enseanzas de Jess. Q se escribi en griego. Gerd Theissen alega que por lo menos el contexto socio-histrico de la narrativa de las tentaciones de Jess es correlativo a la crisis con Calgula, a principio de la dcada de los 40 d.C. Si este es el caso, Q representa las tradiciones acerca de Jess a la misma vez que se est dando el ministerio de San Pablo. Esto implica que Q sera el documento sobre las tradiciones de Jess ms antiguo, si Theissen tuviera razn, seran tradiciones de Jess en griego a diez aos de la resurreccin. Pero una mirada a Q nos muestra una historia ms compleja. Parece que Q conoce la destruccin de Jerusaln en el ao 70. En ese caso, tendramos un documento paralelo a Marcos pero con una tradicin alrededor de dichos de Jess y sus intrpretes entre los cristianos originario. La hiptesis sobre Q significa que los evangelios de Mateo y Lucas tienen un piso de tradiciones adicionales a Marcos, que es Q. En trminos de la historia de las tradiciones, Q implica que parte de la tradicin

evanglica tiene un piso adicional. Esto significa que podemos separar hipotticamente los relatos de Q y situarlos histrica y sociolgicamente. La tradicin tiene un nuevo nivel de significado y un nuevo contexto vital, el de Q y su comunidad. Julius Wellhausen (1844-1918) fue otro pionero del desarrollo de la historiografa bblica. Aleg que las tradiciones de los evangelios consistan en pequeas unidades e historias que fueron unidas unas a otras por editores que redactaron los evangelios. A su vez plante que estas unidades primitivas interactuaban con materiales secundarios. Por lo tanto, se podan separar las capas de distintas tradiciones en los evangelios. Wilhelm Wrede (1859-1906) le dio mayor contenido a la posibilidad de separar las distintas capas de tradiciones en los evangelios sinpticos, especialmente en lo que ya se entenda como el evangelio ms antiguo, Marcos. En 1901, Wrede escribi un libro titulado, El secreto mesinico en el evangelio de Marcos. En este libro, Wrede cuestion la intencin histrica del evangelio de Marcos, alegando que el secreto mesinico es un recurso teolgico literario para explicar a Jess como el mesas judo en la comunidad de Marcos, a pesar del silencio sobre la identidad mesinica de Jess en los relatos prepascuales. Este silencio se explica con el secreto mesinico. En Marcos, Jess mismo prohibi la revelacin de su identidad hasta luego de la resurreccin. Wrede cuestion el orden cronolgico del evangelio de Marcos, alegando que ste une sus escenas con simples despus, y, entonces, e inmediatamente. Marcos posea una serie de historias de Jess que l edit en un orden creado artificial y teolgicamente. Esto implica que podamos deconstruir el evangelio ms antiguo y separar las tradiciones previas a Marcos del evangelio final. Esta separacin en capas literarias a su vez, implicara un nuevo contexto vital para las tradiciones que Marcos recibi de los cristianos previos a l. Todo esto complicaba los estudios sobre Jess de Nazaret. Era obvio que no podamos encontrar a Jess de Nazaret en los textos de los evangelios claramente. Haba que hacer una estratificacin literaria que inclua dos fuentes: Marcos y Q previos a la versin de Mateo y Lucas. Pero Jess no era evidente en Marcos y en Q, porque estos representaban interpretaciones teolgicas de sus comunidades sobre la persona de Jess que requeran un trabajo de estratificacin literaria, que finalmente nos permitira tener un vistazo sobre los dichos y hechos de Jess como personaje de la historia. Obviamente, quedaba claro que una biografa sobre Jess de Nazaret era imposible.

La segunda fase sobre Jess de Nazaret: la crtica de las formas y la hermenutica Una segunda fase sobre la investigacin, para poder separar literariamente los materiales de los evangelios, para llegar al nivel ms antiguo y cercano a Jess se llev a cabo durante el siglo 20. Los trabajos iniciales surgieron de una nueva metodologa que se clarific en ese siglo: la historia de las formas. Martin Dibelius y Rudolf Bultmann enriquecieron la posibilidad al catalogar las percopas en gneros literarios especficos. Estos gneros literarios nos permitan separar el relato bsico en las percopas, del crecimiento que haban recibido a travs del tiempo y que eran secundarias o redundantes al gnero literario. Los gneros literarios fueron identificados con distintos contextos sociolgicos, lo que nos permiti comprender estos relatos identificados por su gnero, en un trasfondo histrico-social. Dentro de este proceso, Rudolf Bultmann

propuso un primer criterio para discernir las tradiciones evanglicas en su nivel ms antiguo, el criterio de disimilaridad. Bultmann desarroll el criterio de la disimilaridad como una de las maneras para establecer la probabilidad histrica de que un dicho de la tradicin fuera de Jess. Este criterio consista en afirmar que podamos estar seguros de que un dicho proviene de Jess, si el mismo era disimilar, tanto al judasmo contemporneo a Jess como a la fe de la iglesia primitiva. A travs de este mtodo literario e histrico, llegbamos a un ncleo certero de dichos de Jess, cuando podamos evidenciar que una tradicin adscrita a Jess, difera tanto de los cristianismos primitivos como de los judasmos contemporneos a Jess. El valor de este procedimiento, consista en darnos criterios para poder separar los dichos de Jess de Nazaret, de los dichos que se le adjudican en la tradicin sinptica. Joachim Jeremias dedic gran parte de su vida a la investigacin del estrato jesustico de la tradicin. En su libro Las Parbolas de Jess, alega que stas han sufrido una evolucin literaria debido a los usos de que fueron objeto por la iglesia primitiva, as que si queramos ir al estrato ms antiguo posible, haba que quitarle los estadios literario (capas) secundarios a las mismas. Alegaba Jeremias, que las capas secundarias a las tradiciones de Jess eran las siguientes: (1) La traduccin de las parbolas al griego, (2) modificaciones culturales; uso del equivalente judo en el mundo griego, (3) adornos literarios, (4) influencia del Antiguo Testamento y de materiales populares, (5) el cambio de auditorio del nivel ms antiguo al nivel de los evangelistas, (6) el uso de las parbolas para la parnesis de la iglesia, (7) la influencia de la situacin de la iglesia, como por ejemplo, la demora de la parusa, la agenda de la iglesia misionera y las normas de direccin de la comunidad (8) la alegorizacin de tradiciones de Jess que ya no se entendan y que requirieron una clave hermenutica, (9) el marco redaccional en que los evangelistas editaron los materiales que haban recibido de la tradicin. Una vez los lectores quitaban todas estas tendencias literarias en los materiales, tendramos materiales muy cercanos a la misma voz de Jess (ipssima verba Jesu). Claro, esto ltimo era una falacia literaria, pero se haba presentado un instrumento literario para separar los materiales y llegar a un ncleo de dichos del Jess de la historia. Algunos de estos elementos secundarios han sido cuestionados por los acadmicos subsiguientes, tales como el famoso problema del retraso de la parusa. Pero esencialmente, Jeremias lo que nos dio fue una lista de elementos secundarios, en las tradiciones evanglicas que podamos separar de stas, para quedarnos con un ncleo de las tradiciones ms antiguas y as poder acercarnos a los dichos de Jess. Para Jeremias, una vez se eliminan estos desarrollos literarios secundarios, posiblemente se ha llegado al estadio ms antiguo de dichas tradiciones . Norman Perrin, discpulo de Rudolf Bultmann y de Joachim Jeremias, aadi un criterio adicional para determinar los dichos del Jess histrico: el criterio de coherencia. Este criterio plantea que tenemos razn para creer que una tradicin o un dicho procede del Jess histrico si es coherente con los dichos que ya hemos establecido, a travs del mtodo de disimilaridad. No quieren decir estos investigadores que tengamos los dichos exactos de Jess, el ipsisima verba Jesu, sino la estructura bsica de los dichos de Jess. Aunque este es un proceso empobrecedor de las tradiciones del Nuevo Testamento, por otro lado pone sobre bases slidas las tradiciones acerca de Jess como un personaje de la historia. Recientemente, Breech ha planteado un mtodo adicional para determinar la antigedad

de una tradicin del Jess: el criterio de los dichos embarazosos de Jess (Breech 2264). Este mtodo es una sofisticacin del mtodo de la disimilaridad de Bultmann. Consiste en plantear que un dicho representa las enseanzas de Jess si es problemtico para los cristianismos originarios legar esta tradicin, pero que no ha quedado ms recurso que legarla porque es un dicho de Jess que muchos cristianos originarios conocan. Ejemplos de dichos problemticos tenemos en el llamamiento al discipulado contra las reglas de honor en cuanto a la familia (Lc 14.1 y par.). El dicho de dejar a los muertos enterrar a los muertos y el de odiar a padre y madre son disimilares y embarazosos para el cristianismo primitivo y a los judasmos contemporneos. Es coherente con las tradiciones de discipulado proftico en la Biblia hebrea y los judasmos y a su vez, es muy embarazoso para el cristianismo primitivo. Lo mismo podemos decir de las tradiciones del bautismo de Jess. Todas las tradiciones de entre los cristianismos originarios nos legaron esta tradicin sobre el bautismo a regaadientes. Una mirada a los evangelios nos muestra la gran dificultad con esta tradicin. Mateo pone a Juan el Bautista a oponerse a bautizar a Jess y slo por insistencia de Jess lo bautiza (Mt 3). Lucas nos narra el bautismo de Jess despus de narrar el encarcelamiento de Juan el Bautista (Lc 3,20.21), lo que parece insinuar que Juan no bautiz a Jess. Juan alude a Juan el Bautista. Lo pone a dar un discurso sobre quin es l Juan - y quin es Jess, pero nunca nos narra el bautismo mismo. Estos relatos muestran que el bautismo de Jess fue muy problemtico para los cristianos primitivos. Nos lo legaron porque no les qued otro remedio. John Dominic Crossan nos ha dado el ltimo criterio literario para dirimir si un material es tan antiguo como para representar un dicho relacionado con Jess de Nazaret: el criterio de mltiple atestacin. Alega Crossan que el criterio ms confiable para comprender las tradiciones de Jess es el criterio de mltiple atestacin. Este criterio parte de la premisa que cualquier dicho de Jess que est reflejado independientemente por las fuentes primarias independientes, a saber, Q, el Evangelio de Toms , y Marcos tiene gran posibilidad estadstica de ser un dicho autntico de Jess de Nazaret. Si un dicho o tradicin aparece en estas tres fuentes independientes, Crossan alega que entonces tendr mayor posibilidad de ser un dicho del nivel ms antiguo sobre Jess. Toda esta fase sobre la desestabilizacin de los textos y distintos mtodos literarios en bsqueda de conocer al Jess de la historia, llev a la academia a encontrarse con un Jess que le era extrao. Jess era un hombre de un mundo distinto. De buenas a primeras, sus dichos no eran los de nuestro horizonte histrico. Era un extrao histrico, cultural y antropolgico. Esto llev a la academia a tratar de interpretar a Jess desde una ptica hermenutica. Bultmann utiliz el modelo de la demitologizacin y la hermenutica existencialista para releer a Jess de Nazaret. Para Bultmann Jess era una persona con una cultura mtica y apocalptica. Esto haca que fuera imposible explicarlo a nuestro tiempo, porque ya nosotros percibimos el cosmos, la historia y la naturaleza desde otra perspectiva. Por lo tanto, Bultmann utiliz otro mecanismo para comprender a Jess para nuestro tiempo, el existencialismo. El llamamiento al arrepentimiento y la fe que Jess haba lanzado era un llamado a una existencia autntica. Los lectores notan cuan profundamente individualista era esta relectura de Jess. Este esquema del llamado a la autenticidad, domin la academia en los trabajos de Bultmann, la nueva hermenutica, la interpretacin de las parbolas de Jeremias y an

los primeros trabajos sobre las parbolas de Crossan (1973). Tercera fase: el anlisis socio-antropolgico La tercera fase del estudio de Jess como personaje de la historia comenz con un libro de G. S. Brandon, 1976, Jess y los celotes. Brandon alegaba que las tradiciones de Jess haba que situarlas en el contexto sociolgico, ideolgico y poltico de la Palestina del primer siglo en su relacin con el imperio romano para comprenderlas. Como todos los pioneros, Brandon present una imagen polarizada de Jess de Nazaret que explicaba su muerte como un subversivo poltico a manos de Roma, con un grupo de discpulos entre los que se encontraban otros personajes de la insurreccin juda contra Roma. El gran acierto de Brandon no fueron sus conclusiones, sino su metodologa sociocrtica. Brandon abord los materiales desde una perspectiva sociolgica, poltica y cultural. Esto abri un mundo nuevo a la investigacin sobre Jess de Nazaret, el mundo de la exgesis sociolgica, antropolgica y postcolonial. . Posterior a Brandon, ha habido una proliferacin de investigaciones sociolgicas, polticas, culturales e ideolgicas para comprender a Jess de Nazaret. Los estudios ms recientes alrededor del Jess histrico lo que han hecho es tratar de reconstruir el contexto econmico (Oakmann), poltico (Horsley), cultural/religioso (Vermez), agrario y de lucha de clases (Crossan), y cultural (Malina) para interpretar las capas ms antiguas de las tradiciones sinpticas. Estos estudios sociolgicos y antropolgicos, nos han abierto nuevas ventanas para localizar histrica y sociolgicamente las tradiciones de Jess y comprender stas en su contexto social. De esta manera, no slo hemos podido deconstruir los textos en bsqueda de los intertextos que componen parte del texto, sino que hemos podido localizar histrica y socialmente estos niveles previos de la tradicin y especficamente los dichos de Jess en su contexto social e ideolgico. Richard Horsley ha publicado varias obras relacionadas al tema del Jess histrico. En su obra Jesus and the Spiral of Violence - Popular Jewish Resistance in Roman Palestine, subraya que un elemento fundamental en la Palestina del primer siglo, fue la guerra entre los judos contra el coloniaje romano, y la lucha de clases entre los grupos utpicos contra la elite juda del periodo. Horsley alega que las tradiciones de Jess deben situarse en este contexto para ser comprendidas. Es este el contexto sociolgico que explica la violencia de las autoridades romanas contra los dichos y hechos de Jess de Nazaret. Un trabajo de capital importancia es el de John Dominic Crossan, The Historical Jess The Life of a Mediterranean Jewish Peasant. El primer puntazo de esta obra consiste en el acercamiento metodolgico a la pregunta sobre el Jess de la historia. Seala Crossan que el criterio ms seguro para saber que tradiciones provienen de Jess es el de mltiple atestacin. Con esto quiere decir que cualquier dicho que venga de ms de una fuente independiente tendr mayor posibilidad de ser un dicho de Jess de Nazaret. A mayor cantidad de testigos independientes, mayor verosimilitud. Crossan seala como las fuentes primarias a Marcos, Q, el Evangelio de Toms, y el Evangelio de Pedro. Independientemente de cmo uno acepte el peso de estas ltimas obras (Evangelio de Toms y Evangelio de Pedro) el punto est hecho. Una tradicin que se repita en Marcos, Q, Evangelio de Pedro, materiales de las fuentes nicas de Lucas, materiales de las fuentes nicas de Mateo tienen una amplitud geogrfica y de testigos independientes que le amerita peso para ser considerada como un potencial dicho de

Jess. Otro acierto de esta obra es el acercamiento desde la perspectiva del conflicto social, para entender los dichos de Jess. La lucha de clases entre el campesinado agrario y las clases de la lite citadina y sacerdotal como el foco del conflicto entre Jess y sus contemporneos es una clave medular para comprender los dichos y hechos de Jess, que culminaron con la ejecucin de ste ltimo a manos de la elite nativa y sus aliados imperiales. Crossan seala que los movimientos profticos de Jess y Juan el bautista hay que localizarlos en su situacin social. Galilea estaba gobernada por Herodes Antipas. En el perodo de Antipas, ste construy dos ciudades captales en Galilea (Sforis y Tiberiades) que fueron sufragadas por la explotacin del campesinado galileo. Este es el contexto socio-econmico en el que hay que situar el ministerio y ejecucin de Juan y de Jess. En una ptica similar se debe situar el trabajo de Douglass Oakmann, Jesus and the economic quiestions of his day. Para Oakmann, Palestina era una sociedad bajo un triple sistema tributario que haba reducido al campesinado a la subsistencia. El campesinado sostena a la lite nativa, a la lite sacerdotal y a la lite extranjera imperial. Es este el contexto en que hay que leer las tradiciones de Jess sobre el endeudamiento, el perdn de las deudas, las parbolas agrarias, y los dichos sobre la opcin preferencial de Dios por los empobrecidos. Es este el contexto de las historias de milagros, con personas marginadas por el sistema econmico. Marcus Borg ha escrito una serie de libros sobre Jess, bajo la clave de una lectura cultural-religiosa para comprender los dichos y hechos de Jess. Esencialmente los dichos y obras de Jess se enmarcan en un conflicto cultural alrededor del sistema de pureza del templo legitimado por los fariseos, esenios, saduceos, que excluan a la mayor parte del pueblo con este sistema de pureza. Para Borg, Jess es un opositor de este sistema de pureza. Este conflicto cultural finaliz con la conspiracin y ejecucin de Jess, como un desviado social y religioso por parte de estos grupos de pureza, que usaron un cargo de insurreccin para eliminar a Jess a manos de los romanos. Hay varios trabajos sobre las parbolas importantes en esta perspectiva sociopoltica. Un trabajo bien importante para Latinoamrica es el de Frederick Herzog, The Parables as Subversive Speech. Este trabajo usa los mtodos histrico-crticos y las teoras de Paulo Freire sobre la problematizacin de la sociedad a travs de la pedagoga del oprimido para hacer una relectura de las parbolas. Siguiendo a Crossan, Herzog seala que el gnero literario parbola tiene una funcin social de desestabilizar la sociedad, contrario a un mito, que intenta establecer la sociedad. De ah pasa a la historia de la pasin, como el resultado de las historias subversivas de Jess y como lugar que explica el sentido subversivo de los dichos y hechos de Jess de Nazaret. . Luego entra en algunos ejemplos de parbolas que muestran el carcter subversivo de stas. John Paul Meier ha escrito tres volmenes publicados en ingls y tambin en espaol sobre el Jess histrico. Es un trabajo de descripcin histrica y una exgesis detallada de cada pasaje en la triple tradicin de Marcos, Q y el Evangelio de Toms para discernir el dicho de Jess de cara a su trasfondo histrico. Es un trabajo con gran detalle exegtico y literario pero con poco filo sociolgico e ideolgico. Esto no significa que sea un trabajo secundario. Es un trabajo medular que se convertir en un clsico

sobre el Jess histrico. Gerd Theissen ha escrito varios libros sobre Jess de Nazaret. Podemos mencionar en la dcada de los setenta, una serie de ensayos sobre titulados La sociologa del cristianismo primitivo. Luego en la dcada de los ochenta public una novelita con ensayos intercalados, titulada, A la sombra del Galileo. Recientemente ha publicado su obra ms extensa sobre el Jess de la historia. Nos referimos al trabajo reciente de Gerd Theissen y Annette Merz, El Jess histrico. Es un trabajo acadmico de excelencia y detallado sobre el tema. Theissen hace una aportacin al refinamiento de los mtodos para determinar qu dichos son autnticos de Jess de Nazaret. Aade un criterio adicional para discernir un dicho o evento histrico en relacin con Jess de Nazaret. Le llama a su mtodo el criterio de plausibilidad. Este criterio se desarrolla contra el criterio de disimilaridad. Consiste en plantear que una tradicin tiene posibilidades de ser del Jess histrico si encaja dentro de los judasmos de la poca de Jess. Los dichos de Jess tienen que ser viables en su contexto histrico-social. Luego de esto, Theissen entra en una descripcin social del contexto de los dichos de Jess de Nazaret. El problema de Theissen es una metodologa sociolgica primaria que utiliza, el funcionalismo. Para Theissen la funcin ideolgica de la cultura es facilitar la homestasis social. Los dichos de Jess funcionaron para crear homestasis social. Un ejemplo de esto lo encontramos en su discusin de las parbolas y el reino de Dios. Seala Theissen que En suma: el reino de Dios se manifiesta como la nueva comunidad de Israel, fruto de la justicia y la bondad de Dios, que integra a los grupos marginados y debe practicar una nueva conducta interhumana mediante la imitatio dei (1999: 384). Otro ejemplo de este tipo de lectura lo encontramos en el anlisis sobre los dichos sobre el amor a los enemigos: o caracterstico de la tradicin jesutica, reside en exigir que esa imitacin de Dios en la generosidad y la no violencia sea practicada por aquellos que se sienten impotentes, perseguidos y humillados (1999: 437). En resumen, Theissen convierte a Jess en un tipo de reformador social mal comprendido quin fue vctima de esta mala interpretacin por parte de sus contemporneos.

El Jess histrico en Latinoamrica En las ltimas dcadas se han producido varios trabajos sobre el Jess histrico en Latinoamrica. El primer trabajo desde la perspectiva de la teologa de la liberacin fue el de Hugo Echegaray, La prctica de Jess, publicado en 1980. El trabajo de Echegaray era una lectura desde la perspectiva de la sociologa del conflicto y el materialismo histrico. De ah que Echegaray entrara en una discusin sobre los modos de produccin en la Palestina del primer siglo y sobre la importancia del concepto de clase social para comprender el proyecto de Jess. Echegaray hace una descripcin de la estratificacin de clases de los personajes mencionados en el Nuevo Testamento, la extraccin de clases de Jess y los dichos de Jess sobre los empobrecidos y contra la elite religiosa y econmica de su tiempo. Echegaray sita las sectas judas mencionadas por Josefo y el NT en sus clases sociales y con sus proyectos ideolgicos. Propone un paradigma para comprender el proyecto de Jess en varios niveles: (1) econmico (produccin y distribucin de bienes), (2) poltico (administracin de los poderes sociales) y (3) ticos (valores ticos-sociales). Seala que la prctica de Jess aborda el sector econmico desde una perspectiva de dones que se reparten en comunin con los empobrecidos, con un sueo de que haya una superabundancia donde nadie tenga

necesidad. El nivel poltico corre bajo los paradigmas del servicio y la igualdad. El nivel tico-social corre bajo paradigmas de libertad de la opresin, amor fraternal en el Reino de Dios. En ltima instancia, este era un modelo de vida. Todo esto es un modelo alternativo al del imperio donde el sistema econmico busca la acumulacin y los privilegios de la elite que se determinan a travs de una distribucin asimtrica de la produccin, creando escasez. En el nivel poltico, el imperio buscaba dominio, divisin en clases sociales, violencia y poder. En trminos tico sociales, el imperio representada un paradigma de terror paralizante, egosmo, y legitimacin imperial. Este era el sistema de muerte. El trabajo de Echegaray ha sido un trabajo pionero en Latinoamrica que ha mostrado como la teologa de la liberacin nos ha dado unas intuiciones de gran valor para hacer una relectura sobre el Jess de la historia. El ms importante trabajo en Latinoamrica sobre Jess de Nazaret es el de Juan Luis Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazareth, vol.1 y 2. Algunos elementos valiosos de este trabajo son: (1) Segundo no cae en la trampa del Jess celota o protocelota comn a Brandon, (2) Segundo aborda a Jess dentro de un marco de oposicin proftica frente a las autoridades religiosas y polticas del judasmo de su tiempo, (3) Segundo observa que los empobrecidos son los sujetos incondicionales de los dichos sobre el reino. El Reino es para los empobrecidos, con esto Segundo localiza los dichos de Jess en una clave de clase social dentro de una sociedad agraria de la antigedad, (4) el reino es un proyecto de reivindicacin social, poltica y econmica a favor de los empobrecidos en esta historia, (5) los dichos y parbolas de Jess hay que situarlos como denuncias contra los poderes que estn y anuncios profticos a favor de todos los marginados que son invitados a participar del reinado de Dios. Los dichos de Jess son un tipo de mecanismo de concienciacin de los mecanismos de opresin en la sociedad. En este ensayo he repasado los puntos medulares sobre la discusin sobre el Jess de la historia, desde los comienzos de la ilustracin y hasta nuestros das. He incluido la discusin entre los Latinoamericanos ms significativos a la misma. Jess de Nazaret sigue siendo una fuente de discusin y fascinacin en la academia y en la vida cotidiana de las comunidades de fe. La bsqueda de lo que dijo Jess y la mejor manera de interpretar los dichos de Jess es una pasin para los que nos acercamos a Jess intentando ser sus discpulos en este otro lado del horizonte. Hoy como ayer, volvemos a escuchar las palabras de Jess y en muchos casos, la nica respuesta es nuestra entrega incondicional a aquel maestro galileo que hoy sigue por las aldeas, caminos y ciudades de nuestro mundo interpelndonos.

Bibliografa Alcal, Manuel 1. Evangelio copto de Toms - Palabras ocultas de Jess. Salamanca: Ediciones Sgueme Borg, M. 1. Jesus - A New Vision. San Francisco: Harper and Row

1994

Jesus in Contemporary Scholarship. Valley Forge: Trinity

Brandon, S.G. 1976 Jesus and the Zealots.

Breech, J. 1983 The silence of Jesus: The authentic voice of the historical man. Filadelfia: Fortress Press. Brown, R. 1. El nacimiento del Mesas. Madrid: Cristiandad. Bultmann; R. 1934 Jesus and the Word. Nueva York: Charles ScribnersSons Crossan, J. D. 1973 In Parables - The Challenge of the Historical Jesus. San Francisco: Harper and Row 1991 Jess - Vida de un campesino judo. Traduccin de Tefilo de Lozoya. Barcelona: Crtica 1995 A revolutionary biography. San Francisco: Harper Collins Publishers 1998 The Birth of Christianity - Discovering what happened in the years immediately after the execution of Jesus. San Francisco: Harper Collins Echegaray, H. 1. La prctica de Jess. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones Herzog, F. 1994 The Parables of Jesus as Subversive Speech. Nueva York: Crossroads Horsley, R.A. & Hanson J.S. 1985 Bandits, Prophets and Messiahs - Popular Movements in the Time of Jesus. Minneapolis: Winston Press 1989 The liberation of Christmas. New York: Crossroad Jeremas, Joachim 1969 Las parbolas de Jess. Pamplona: Verbo Divino 1977 Jerusalem en tiempos de Jess - Estudio econmico y social del mundo del NT. Madrid: Ediciones Cristiandad Lpez, Eriberto 1992 The Earliest Traditions about Jesus and Social Stratification. Tesis indita. Madison: Drew University Meier, J. P. 1991 A Marginal Jew - Rethinking the historical Jesus. Volume one: The roots of the problem and the person. New York: Doubleday

Penna, Romano 1994 Ambiente histrico cultural de los orgenes del cristianismo primitivo. Bilbao: Descle de Brouwer Pietrantonio, Ricardo 1. Jess y los estudios contemporneos del Nuevo Testamento, p.9-24 en El Boletn. San Juan: Seminario Evanglico de Puerto Rico Segundo, Juan Luis 1982 El hombre de hoy ante Jess de Nazareth. Vol.2. Madrid: Cristiandad Schweitzer, Albert 1. Quest for the Historical Jesus. Traduccin al ingls por W. Montgomery. New York; Macmillan Publishing Company Theissen, Gerd 1. Estudios de la sociologa del cristianismo primitivo. Madrid: Sgueme 1987 A la sombra del Galileo. Madrid: Sgueme

Theissen, Gerd y Merz, A. 1999 El Jess histrico. Manual. Salamanca: Sgueme Vermes, Geza 1. Jesus the Jew - A Historians Reading of the Gospels. Philadelphia: Fortress Press

Ediberto Lpez, Ph. D.

Puerto Rico Un buen resumen de toda esta investigacin desde la ilustracin hasta principios del siglo 20 se encuentra en la obra de Albert Schweizer, 1906, The quest for the historical Jesus, traduccin al ingls por W. Montgomery, Nueva Cork: Macmillan Publishing Company. Estoy siguiendo esta obra en esta seccin de este artculo. Hoy da los investigadores no son tan severos con el evangelio juanino (vea a R. Brown, The Gospel of John, p. 373-378, Nueva York: Doubleday, 1966). Pero est claro para los especialistas que tanto en Juan como en los evangelistas sinpticos ha habido una serie de interpretaciones teolgicas debido a los contextos sociales de cada evangelista y a las tradiciones ms antiguas acerca de Jess. Hoy da estamos de acuerdo en que cada evangelista nos ha legado una perspectiva de su entendimiento teolgico sobre Jess y el cristianismo primitivo. Esta perspectiva ha sido una reelaboracin de las

tradiciones ms antiguas del cristianismo primitivo en cada evangelio. En una publicacin reciente (Eriberto Lpez, 2003, Para que comprendiesen las Escrituras - Introduccin a los mtodos exegticos. San Juan: SEPR/FPRE, p. 148-150) he presentado una lista de los materiales comunes entre Mateo y Lucas que componen a Q. Jorge Pixley y Leif Vaage en RIBLA, vol. 22, 1996, p. 151-161 han producido un texto traducido de la fuente hipottica llamada Q. La proliferacin de estudios sobre Q es enorme. Betz plantea que Mateo y Lucas tenan dos versiones de Q a las que le llama Qmt y Qlc. Esto es posible. No obstante, a m me parece que las diferencias entre el uso de Q por Mateo y Lucas se pueden explicar como las redacciones que cada uno de estos evangelistas le aadieron a Q. Recientemente, un erudito judo de Europa, Geza Vermes, 2003, Jesus the Jew A Historians Reading of the Gospel, ha planteado que con este criterio hay que tener cuidado, porque debe estar claro que un dicho de Jess debe ser coherente con el contexto histrico social del judasmo contemporneo a Jess. Puede haber disimilaridad en el sentido de que sea un dicho conflictivo, pero debe caber en el contexto cultural-religioso de los judasmos del periodo de Jess. Vea Joachim Jeremias, 1966, Las parbolas de Jess, p. 1-142 (Madrid: Cristiandad). Vea traduccin al espaol y notas del Evangelio de Toms por Manuel Alcal. Este trabajo ha sido publicado en espaol, Jess de Nazaret, la vida de un campesino judo, Crtica: Barcelona, 1999. El presente autor ha presentado una disertacin doctoral en 1992 sobre los dichos y hechos de Jess de Nazaret desde una perspectiva de la estratificacin social en una sociedad agraria. Esencialmente he fijado los dichos de Jess ante un contexto de clases tal como Gerard Lenski presenta para sociedades agrarias pre-capitalistas. Vea Eriberto Lpez, 1992, The Earliest Traditions about Jesus and Social Stratification, tesis para el doctorado sin publicar bajo la direccin de Norman K. Gottwald en Drew University. El Consejo Latinoamericano de Iglesias es una organizacin de iglesias y movimientos cristianos fundada en Huampan, Lima, en noviembre de 1982, creada para promover la unidad entre los cristianos y cristianas del continente. Son miembros del CLAI ms de ciento cincuenta iglesias bautistas,
congregacionales, episcopales, evanglicas unidas, luteranas, moravas, menonitas, metodistas, nazarenas, ortodoxas, pentecostales, presbiterianas, reformadas y valdenses, as como organismos cristianos especializados en reas de pastoral juvenil, educacin teolgica, educacin cristiana de veintin pases de Amrica Latina y el Caribe.

http://www.clailatino.org/ribla/ribla47/el%20jesus%20d%20ela%20historia.html