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Ethnicit et migration

une histoire grecque


Numro coordonn par

Martin Baldwin-Edwards
codirecteur de lObservatoire mditerranen des migrations, Athnes, Grce

Traduit de langlais par Christiane Dausse, Eve Dayre et Schhrazade Matallah

MIGRANCE 31, troisiime trimestre 2008

ETHNICIT ET MIGRATION : UNE HISTOIRE GRECQUE

SOMMAIRE

Prface Ethnicit et migration : une histoire grecque Martin Baldwin-Edwards et Katerina Apostolatou

La diaspora des travailleurs migrants grecs en Europe Son intgration dans les socits daccueil, notamment en Allemagne, et ses rapports avec le pays dorigine 18 Hans Vermeulen

Migrance 34, rue de Citeaux 75012 Paris Tlphone : 01 49 28 57 75 Tlcopie : 01 49 28 09 30 Courrier lectronique : generiques2@wanadoo.fr www.generiques.org Les sommaires des numros de Migrance sont en ligne sur le site de Gnriques www.generiques.org/ migrance.html. Commande en ligne des numros de Migrance sur le site de lAssociation des revues plurielles www.revues-plurielles.org/

Masquer la diversit religieuse Essai sur les mariages entre Grecques et rfugis politiques turcs Marina Petronoti

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La vie des demandeurs dasile en Grce Comparaison entre migrants privilgis et migrants dfavoriss Eftihia Voutira et Elisavet Kokozila

Directeur de la publication : Sad Bouziri

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Comit de rdaction : Mustapha Belbah, Marc Bernardot, Hassan Bousetta, Andr Costes (), Yvan Gastaut, Alec Hargreaves, Sman Laacher, Anne Morelli, Nouria Ouali, Djamal Oubechou Benjamin Stora, Driss El Yazami, Jalila Sba, Patrick Veglia Coordination ditoriale : Driss El Yazami Secrtariat de rdaction : Sophie Chyrek Coordination du numro : Martin Baldwin-Edwards

SOMMAIRE

La prsence Thessalonique de migrants omogeneis venus de lex-Union sovitique et la transformation des quartiers ouest de la ville Garyfallia Katsavounidou et Paraskevi Kourti

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Migration dUkraine en Grce depuis la perestroka : les Ukrainiens et les personnes dorigine grecque Rflexions sur le processus migratoire et les identits collectives 71 Kira Kaurinkoski

Ont particip ce numro : Martin Baldwin-Edwards Katerina Apostolatou Garyfallia Katsavounidou Kira Kaurinkoski Elisavet Kokozila Paraskevi Kourti Marina Petronoti Ilia Roubanis Hans Vermeulen Eftihia Voutira Conception graphique : Antonio Bellavita () Maquette : Jean-Luc Hinsinger / Cicero Crdits photos : Magnum photos, Kira Kaurinkoski, Coll. prive

Dfis poss par linsertion sociale des populations immigres en Grce Ilia Roubanis

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Couverture : Photographie (dtail) Jim Goldberg Jim Goldberg / Magnum Photos. Imprimerie : Delta papiers Migrance est publi avec le concours de lAgence nationale pour la cohsion sociale et lgalit des chances (ACS). ISSN 1168-0814

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ETHNICIT ET MIGRATION : UNE HISTOIRE GRECQUE

Prface

Ethnicit et migration:

une histoire grecque


epuis quelque temps, lorsque lon parle de limmigration en Grce, il est dusage de souligner que la Grce, autrefois pays dmigration, est devenue pays dimmigration . Derrire ce constat apparemment anodin, nous sommes censs comprendre quil sagit l dun nouveau problme face auquel on ne saurait attendre de bonnes politiques gouvernementales, ni une raction positive de lopinion publique. En ralit, depuis 1913, la Grce a connu des mouvements massifs dimmigration, dmigration et dchange de populations peut-tre plus quaucun autre pays europen au XXe sicle. Plus remarquable encore, ces mouvements de population taient explicitement lis lethnicit et la religion. Cest sur cet aspect nglig des migrations et de la Grce que portent ces articles. Nous afrmons, et chacun sa manire tous les articles de ce numro tayent cette conclusion, que la politique du gou-

vernement grec en matire de migration tout comme lopinion populaire est rsolument tourne vers le pass. La priode de formation dterminante de ltat-nation grec semble tre laune laquelle svaluent les migrations et les migrants, et lethnicit ou la race telle quon lentendait il y a un sicle demeure le critre prpondrant.

Une histoire de diversit ethnique


Ltat grec moderne est n de la rbellion contre les Ottomans une rbellion fonde sur lappartenance religieuse, mme si bon nombre de ses partisans ne parlaient pas grec mais taient romanophones, slavophones et albanophones.1 Ainsi, le premier recensement de 1828 ne sintressait qu la foi professe par les habitants, et dnombra 741 950 chrtiens et 11 450 musulmans.

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Les Juifs, estims 5 000 la veille de la rvolution, furent pour la plupart massacrs ou expulss dans lanne qui suivit la cration de ltat grec, puis essentiellement ignors.2 En 1907, un autre recensement porta sur la religion et la langue, mais la question ntait pas quelle langue parlez-vous ? mais quelle langue considrez-vous comme la vtre ? , de sorte que les personnes dont le grec tait la deuxime langue le citaient comme leur langue. Les rsultats rent apparatre 97 % de locuteurs hellniques et 98,7 % dorthodoxes ; les Arvanites (qui parlaient albanais) reprsentaient 1,9 % de la population, les Valaques (romanophones) 0,4 %, suivis par des locuteurs de diverses langues europennes. Notons que plus de 75 % de ceux qui ne parlaient pas grec taient tiquets comme analphabtes . La relative homognit de la Grce (peuple principalement dorthodoxes de langue grecque) fut compltement bouleverse par le quasi doublement de son territoire et de sa population la n des guerres balkaniques (1912-1913) : le royaume hellnique annexa lpire, les les orientales de la mer Ege, la Crte et la moiti sud de la Macdoine ottomane. Larme, les autorits civiles et la police entreprirent de dnombrer la nouvelle population mais les donnes ne furent pas divulgues, hormis pour quelques informations dmographiques gnrales. la n de la Premire Guerre mondiale, la Grce annexa la Thrace occidentale. Un recensement fut organis en 1920, et les rsultats sensibles portant sur les nouveaux territoires restrent tout aussi condentiels, car ainsi quen atteste la correspondance ofcielle, les autorits nosaient pas reconnatre ni rvler publiquement lexistence dune majorit non grecque en Macdoine .3 En fait, la Grce avait hrit de trois problmes majeurs avec la mise en uvre de sa Grande Ide [Megali Idea] nationaliste dexpansion territoriale. Dabord les Macdoniens slavophones et orthodoxes ne se distinguaient pas des Grecs sur le plan religieux, mais ntaient pas Grecs, lvidence ; deuximement, il existait dimportantes populations musulmanes en pire,

en Thrace occidentale et dans les les grecques nouvellement annexes. Troisimement, les Grecs ne constituaient que 30 % de la population de la prospre Thessalonique juifs, musulmans et Armniens composant les principaux groupes ethniques de la ville. Trois options souvraient la Grce pour affronter ces problmes : renoncer la ction nationaliste dune puret raciale remontant aux Grecs anciens ; assimiler (par la contrainte, si ncessaire) les populations aberrantes en une identit nationale grecque commune ; ou les expulser par la force du territoire grec. Il apparut rapidement quun panachage des deux dernires options serait la solution retenue. Finalement, une quatrime option, consistant rinstaller les Grecs dAsie Mineure dans le nord du pays, savra le facteur dcisif pour la construction dune identit nationale grecque.

Premires tentatives de nettoyage ethnique dans les Balkans


Le rapport de 1914 de la commission internationale denqute sur les causes et la conduite des guerres balkaniques, qui fait autorit, dtaille les atrocits mutuelles et les politiques de gnocide menes par les forces grecques, turques, bulgares et serbes, et mme par les populations civiles, au cours des deux guerres des Balkans.4 La politique de larme grecque, qui tuait tous les civils sur son passage, lexception des enfants et des vieillards, tait bien connue des musulmans qui, terroriss, senfuyaient vers la Turquie : durant la premire guerre, quelque 135 000 musulmans de Macdoine taient passs par Salonique en route vers la Turquie au moment de la visite de la commission.5 En Bulgarie, la commission a trouv 50 000 rfugis qui avaient fui la Macdoine et 30 000 venus de Thrace. En Grce, 80 000 Slaves demandaient leur rinstallation en Bulgarie, tandis que 100 000 Grecs fuyaient la Bulgarie.6 Ces chiffres pars montrent que le

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nettoyage ethnique , que ce soit par le gnocide ou par lexode des rfugis, constituait lune des composantes majeures des deux guerres balkaniques. Un protocole au trait mettant n la seconde guerre balkanique entre la Bulgarie et la Turquie prvoyait un change volontaire des populations frontalires ; ce projet fut interrompu par le dbut de la Premire Guerre mondiale et ne fut jamais appliqu. Un accord sign en 1914 entre la Grce et la Turquie allait beaucoup plus loin, et couvrait de grandes rgions dont la population navait pas t affecte par la guerre. Les changes volontaires ainsi proposs concernaient la Macdoine et lpire (en Grce), ainsi que la Thrace et lAnatolie occidentale (en Turquie), soit potentiellement plus dun million de personnes. Bien que cet change ait lui aussi t interrompu par le conit mondial, les Turcs expulsrent prs dun demi-million de Grecs de lintrieur pendant la grande guerre, avant de chasser les Grecs du littoral de la mer Noire (1919-1920).7 La premire tape concrte vers un change de populations fut le Pacte de Neuilly de 1919, pour un change volontaire rciproque avec la Bulgarie. Environ 39 000 locuteurs slaves avaient dj quitt la Grce pendant la Premire Guerre mondiale, et 53 000 autres allaient partir dans le cadre de laccord, tandis que 46 000 Grecs arrivaient de Bulgarie.8 Malgr ces mouvements, en 1920, 20 % au moins de la population de Grce tait considre comme non grecque, puisque la plupart des Slaves macdoniens ntaient pas partis et que les musulmans taient majoritaires en pire et en Thrace occidentale, sans compter les musulmans hellnophones vivant dans les les.

Ltape suivante de ce processus dcoula de la guerre mene par la Grce contre la Turquie moderne, vestige de lEmpire ottoman : trs satisfaite des succs militaires remports dans le nord de son territoire, la Grce crut avoir le soutien des grandes puissances pour stendre en Asie Mineure et au-del. Vers la fin de la dsastreuse campagne de trois ans lance par larme grecque en Asie Mineure, les populations chrtiennes de la rgion, terrifies, trouvrent refuge dans diffrents ports voisins de la ville de Smyrne. Les Turcs entrrent Smyrne en septembre 1922, et les rcits des tmoins attestent de la violence et des horreurs qui sensuivirent et pas seulement du ct turc. Des centaines de milliers de rfugis afflurent dans les ports grecs, affams, sans le sou, en qute dassistance. tant donn que le conflit avait indirectement impliqu les grandes puissances, un armistice fut rapidement sign par les Britanniques (vitant ainsi une guerre angloturque), et une confrence de paix fut organise Lausanne. Telle fut la toile de fond de la confrence de Lausanne et des conventions de 1923 relatives aux changes de population. Mustafa Kemal, chef du nouvel tat-nation turc, estimait que les minorits chrtiennes

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navaient pas leur place dans la jeune rpublique ce qui augurait un srieux problme pour la Grce. Dj trs affaiblie par les guerres, elle risquait de scrouler sous le fardeau de plus dun million de rfugis venant sajouter une population de 4,5 millions dhabitants.9 Mais son homologue Venizelos tait tout aussi nationaliste et dsireux de dbarrasser la Grce de son htrognit ethnique. lissue de difciles et dramatiques ngociations, un accord de paix dnitif fut conclu avec la Turquie le 24 juillet 1923. Une partie du trait avait dj t ratie en janvier, il sagissait dun document portant sur lchange de populations grecques et turques, qui, pour la premire fois dans lhistoire adoptait ofciellement le transfert obligatoire et massif de populations en vue de rsoudre un problme de minorits. En vertu de ce trait, tous les ressortissants turcs de religion grecque orthodoxe tablis en territoire turc ( lexception de Constantinople), et tous les ressortissants grecs de religion musulmane tablis en territoire grec ( lexception de la Thrace occidentale rcemment annexe) devaient tre changs sans leur consentement. Le critre discriminant choisi pour la rinstallation obligatoire tait donc exclusivement celui de la religion. Il en rsulta quau moins 1,3 million de Grecs orthodoxes furent expulss de Turquie et quenviron 500 000 musulmans furent envoys en Turquie. Tous furent dpossds de leurs biens bon nombre de rfugis grecs avaient t des bourgeois fortuns , la perte de leurs droits de proprit devant tre conrme en 1930 par le trait dAnkara. Les pourparlers de Lausanne laissaient entre 150 000 et 200 000 Grecs Constantinople et un nombre quivalent de musulmans en Thrace occidentale ; le trait stipule les obligations lgales et autres dispositions imposes au pays daccueil de chaque minorit. Ces dispositions restent en vigueur aujourdhui.

Les consquences de lafflux de rfugis en Grce


Les rfugis qui afurent en Grce aprs la catastrophe de lAsie Mineure taient pour la plupart indigents, dorigines sociales diverses et trs disparates dans leurs caractristiques. Beaucoup parlaient le turc ou le grec pontique (deux langues galement incomprhensibles pour la population locale)10 et furent choqus de se retrouver en butte aux prjugs, lexclusion et aux sobriquets injurieux [on les traitait de toukosporoi (graines turques) ; yiaourtovaptismenoi (baptiss dans le yaourt)].11 Les rfugis taient logs par ltat grec, et ntaient pas libres de choisir leur lieu dinstallation. Environ 90 % dentre eux furent installs dans le nord du pays essentiellement en Macdoine et en Thrace ; il sagissait dune politique de colonisation dlibre, sans fondement conomique ou autre, uniquement justie au nom de la scurit nationale .12 Elle eut pour effet de crer des majorits grecques dans des zones jadis occupes par une minorit grecque orthodoxe notamment en Thrace et en Macdoine. Elle eut galement de lourdes consquences pour les Juifs de Thessalonique, qui avaient form le groupe dominant entre 1900-1923. Ils commencrent rencontrer des difcults et essuyer des manifestations dhostilit de la part des rfugis grecs orthodoxes13, tout en subissant des pressions pour hellniser leurs coles et cder leurs terres ltat grec.14 Dune manire gnrale, on ne saurait exagrer limpact des rfugis dAsie Mineure sur la Grce. Leffort national massif requis pour grer leur arrive et leur subsistance, le nouvel quilibre ethnique quinstaurait leur prsence dans le nord du pays, et plus long terme les rpercussions bnques quils eurent sur lconomie : tous ces facteurs se sont combins pour marquer clairement un tournant dans le dveloppement de ltatnation grec. De plus, le statut de seconde classe des rfugis y compris ceux qui avaient t des marchands prospres et bourgeois en Anatolie

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Minorits ethniques et migration


Pour lessentiel, les autorits grecques choisirent dexpulser les musulmans plutt que denvisager leur conversion lorthodoxie et leur assimilation en tant que citoyens grecs lexception notable, bien sr, de la minorit musulmane de Thrace qui ( linstar des chrtiens orthodoxes dIstanbul) conserve la mauvaise religion tout en gardant la citoyennet nominale du pays hte. La religion stait par ailleurs impose comme le seul marqueur dethnicit disponible, dans la tradition du systme ottoman du millet, puisque la langue tait un critre trop inclusif (la plupart des Ottomans cultivs parlaient grec) tout en excluant les patriotes grecs qui parlaient larvanitika, le turc, ou les dialectes valaques (romans) et slaves. Les Slavomacdoniens du nord de la Grce Contrairement aux musulmans, beaucoup de locuteurs slaves restrent dans le nord de la Grce en dpit des mesures prises leur encontre par ltat grec. En 1923, environ 5 000 furent chasss de Macdoine orientale et de Thrace occidentale et exils en Thessalie et en Crte, leurs biens tant consqus et donns des rfugis arrivant dAsie Mineure ; le Pacte de Neuilly fut largi an de couvrir la Thrace occidentale et dacclrer la mise en application des changes de population avec la Bulgarie ; et de nombreuses directives ministrielles furent mises, exhortant au travail quali et spcialis pour contraindre les slavophones partir sinstaller en Bulgarie16 (rfrence au traitement prfrentiel accord aux rfugis grecs qui se voyaient allouer des terres et des maisons au dtriment des rsidents autochtones de langue slave). Ofciellement estim 80 000 en 1928, le nombre rel de natifs parlant le dialecte makedonoslaviki (illettrs pour la plupart)

Autres groupes minoritaires Parmi les autres minorits qui vivaient dans la rgion depuis la priode ottomane, diffrents groupes semblent avoir suivi diverses trajectoires dincorporation dans la socit grecque, comme indiqu ci-aprs.

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faisait deux une main-duvre dsespre et facilement exploitable, ce dont prota largement la population autochtone.15

approchait plutt les 160 000, selon certains responsables.17 Dautres sources indiquent le chiffre de 250 000.18 Dans un premier temps, ltat grec se contenta de changer les noms de lieux en hellnisant les toponymes slaves, douvrir des cours du soir pour enseigner le grec aux adultes et de rendre obligatoire lducation primaire en langue grecque. Il recourut aussi aux services secrets pour surveiller les universitaires slavophiles, en exilrent temporairement quelques-uns et en expulsrent mme certains en Bulgarie sur les ordres des comits dordre public (ces derniers avaient t crs en 1924 pour rprimer le banditisme ; en 1926, le dictateur Pangalos tendit leur comptence tous les aspects relevant de lordre public ou de la sret nationale 19). Ouvertement nationaliste, la dictature de Metaxas (1936-41) proscrit tout bonnement lusage des langues slaves en Grce, expulsa et exila massivement les slavophones en invoquant leur dangerosit , et interdit linstallation dtrangers [allodapoi] et de ressortissants non grecs [Ellines tin ethnikotita] dans les rgions frontalires.20 Ces attaques implacables contre les locuteurs slaves cessrent avec loccupation de la Grce par les forces de lAxe, mais eurent de lourdes consquences sur les Juifs de Thessalonique et dautres villes grecques. Avec obstination, la Grce a poursuivi une politique dassimilation agressive lgard des slavophones des rgions septentrionales, travers notamment la falsication des statistiques dans le recueil des donnes linguistiques, le dni des droits fonciers aux citoyens pro-slaves sous le rgime de Metaxas (1936-1941) et, depuis 1951, le refus dinclure dans les recensements nationaux des questions relatives la langue natale parle, la religion, ou lethnicit auto-dclare.21

Les Arvanites sont les vestiges historiques des migrations massives de rfugis albanais orthodoxes vers la Grce et lItalie (1468-1506). Ces bergers, paysans et marins albanophones (estims environ 400 000 dans les annes 1930) habitaient originellement en tolie, en Attique et en More, mme sil y eut au XXe sicle des mouvements vers les les voisines dEube, Andros, Hydra et Spetses.22 Les chrtiens albanophones sont compltement absents du recensement de 1928, ce quun commentateur attribue une falsication grossire des donnes , et toute preuve de leur existence a depuis t supprime.23 Bien quils aient parl leur dialecte albanais tout au long de la priode ottomane, aujourdhui les Arvanites se considrent Grecs part entire et renient en majorit leur langue et leurs origines ethniques. Ils ont donc t presque totalement assimils dans lidentit grecque contemporaine.24

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Les Aroumains (Valaques) sont un peuple latin semi-nomade qui a occup la rgion des Balkans depuis laube de la chrtient ;25 partir du XIVe sicle, de nombreux Aroumains parlant le mme idiome (Koutsovlachi) tablirent des villages destive et se dtournrent quelque peu du pastoralisme et de llevage.26 linstar dautres groupes minoritaires sous lre ottomane, ils ne sidentient gure ou pas du tout aux autres peuples ou mouvements nationalistes, mais dabord

au millet de lorthodoxie et en second lieu une corporation. Au dbut du XIXe sicle, malgr lmergence dun mouvement aroumain, de nombreux Aroumains avaient dj rejoint divers mouvements nationaux. En Grce, les artisans romanophones taient apparemment intgrs la culture urbaine grecque, tandis que les Aroumains des professions pastorales tendaient conserver leur identit linguistique et culturelle, sans pour autant sidentier une autre nation que la Grce. Comme avec les Arvanites, ltat grec manipula les rsultats des recensements pour cacher lexistence de locuteurs romans sur son sol ; un minent homme politique valaque, ministre des Affaires trangres Evangelos Averof avait personnellement vcu le recensement de 1940 et estimait 150-200 000 le nombre de locuteurs romans.27 Ce mme chiffre fut cit la Convention de Lausanne en 1923.28 Une scission apparut dans la population aroumaine, entre la grande majorit sidentiant lhellnisme, et un petit nombre de pro-Roumains (selon des sources grecques). La priode de lentre-deuxguerres vit quelques mouvements de migration limits de Valaques vers la Roumanie, mais lon ne dispose daucunes donnes, mme brutes, sur ce phnomne.29 Si des Armniens, commerants et artisans, avaient toujours vcu dans la rgion sous lEmpire ottoman, ce ne fut qu la n du XIXe sicle que commena limmigration armnienne en Grce. De petits groupes sinstallrent Thessalonique, en tant que membres de ladministration ottomane, et des travailleurs saisonniers employs la construction du chemin de fer furent hbergs Alexandroupolis et Loutraki. Dans les annes 1890, des rfugis armniens afurent dans les les orientales de la mer Ege, surtout aprs les massacres de 1894-1896. Lorsque larme grecque occupa Thessalonique en 1912, prisonniers et dserteurs des forces ennemies y trouvrent refuge, comme ce fut le cas aprs la rvolution russe de 1917. Larrive en Grce denviron 80 000 rfugis armniens se produisit suite aux massacres de 1915 et durant les aventures militaires grecques en Asie Mineure, en

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1920-1922.30 Bon nombre de ces rfugis allaient presque aussitt migrer de nouveau vers dautres pays, surtout aprs 1924 quand la Socit des Nations sengagea les rinstaller dans la nouvelle rpublique sovitique dArmnie. Le plus important mouvement dmigration (connu sous le nom de nerkaght) de la population armnienne de Grce dbuta avec la guerre civile grecque de 1946 par un retour vers lArmnie. Deux-tiers de la communaut armnienne, environ 18 000 personnes, quittrent la Grce cette poque. Les relations des Armniens avec ltat grec sont assez particulires, et inuences par des facteurs politiques externes, comme leurs relations avec la Turquie et leur utilit comme allis de la Grce. La perscution de ce peuple attira la compassion des autorits grecques, au point que Venizelos offrit la citoyennet grecque (offre qui fut dcline) tous les rfugis armniens. Toutefois en 1968, tous les rfugis armniens avaient t naturaliss. Les Armniens sont aujourdhui assimils dans la socit grecque, et les coles armniennes, autrefois clandestines, sont dsormais rgularises et nances par le ministre grec de lducation, qui paie les salaires des personnels.31 Remontant au VIe sicle avant notre re, la prsence des Juifs est atteste dans presque toutes les grandes villes qui composent aujourdhui la Grce moderne. Les Juifs du Sud, perus comme allis des Turcs, furent massacrs les premiers jours de la rvolution grecque. Par la suite, les Juifs acquirent une rputation dardents partisans du nouveau Royaume grec, ce qui inspira en partie le nationalisme juif, et ils migrrent vers la Grce depuis les quatre coins de lEmpire ottoman. En 1889, le gouvernement grec reconnaissait ofciellement la communaut juive. Malgr ses amitis parmi la grande et inuente communaut juive de Thessalonique, ce fut vers cette cit que Venizelos dirigea des ux massifs de rfugis dAsie Mineure. Les infrastructures de la ville rsistrent mal cet afux, surtout aprs le grand incendie de 1917 qui priva les commerants juifs de leurs boutiques et de leurs maisons. De nombreux commerants sfa-

rades migrrent, notamment en France, et ceux qui restrent survcurent pendant des dcennies grce aux logements temporaires et subsides fournis par les Amricains. Les autorits municipales consqurent les terrains brls requalis en site archologique et premptrent le cimetire juif pour y btir luniversit de Thessalonique. Le projet aboutit pendant la Deuxime Guerre mondiale, tandis que la population juive tait dcime par les nazis.32 En 1943, les Bulgares (qui contrlaient alors la Macdoine et la Thrace) dportrent 12 000 Juifs en Allemagne, dans des prtendus camps de travail : tous furent assassins Treblinka. La mme anne, les lois de Nuremberg entrrent en vigueur Thessalonique et, en lespace de trois mois, 48 000 Juifs de nationalit grecque furent dports Auschwitz. Au total, ils furent environ 60 000 victimes de la dportation et, la n de la guerre, 2 000 avaient survcu et taient revenus. Entre 1945 et 1955, prs de la moiti des quelque 10 000 Juifs de Grce migrrent en Isral. Aujourdhui, il reste peine 5 500 Juifs en Grce, principalement Athnes.33 De tous les groupes ethniques prsents en Grce, et il en existe beaucoup dautres que nous nvoquerons pas ici (pour les mmes raisons qui nous conduisent de grandes simplications dans nos descriptions), les Chams [Tsamides] demeurent les plus mconnus et mystrieux et sont mme mpriss par la population grecque.34 Historiquement, les Chams sont lune des nombreuses peuplades qui occupaient la rgion de la Chamrie, de lancien nom illyrien de la rivire Tsamis qui traversait le territoire de la tribu illyrienne des Thesprotes.35 Toute la rgion de lpire offre une mosaque dappartenances ethniques, linguistiques et religieuses aux frontires indistinctes ce qui se traduisit par des revendications concurrentes (et trs contentieuses) sur ces territoires et leurs populations de la part des tats-nations mergents de Grce et dAlbanie la n du XIXe sicle. En 1912, la confrence des Ambassadeurs Londres attribua la Chamrie (rebaptise

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Thesprotie en 1936) la Grce, si bien que seuls sept villages chams se trouvent actuellement en Albanie.36 Les Chams sont albanophones, mais les Chams des montagnes pratiquent la religion orthodoxe alors que les Chams du littoral et des terres basses sont plutt musulmans.37 On distingue trois vagues dmigration au cours desquelles les Chams ont quitt le nord de la Grce : pendant et aprs les guerres des Balkans (1912-14), au lendemain de la signature de la Convention de Lausanne (1923), et la n de la Seconde Guerre mondiale (juin 1944mars 1945).38 Les Chams des rgions ctires, mme sils parlaient albanais, taient assimils des Turcs par les autorits et la population hellnes, alors que les Chams des hautes terres taient vus comme de bons chrtiens .39 En 1913, des groupes terroristes grecs se mirent massacrer les musulmans albanais et piller leurs biens ; les hommes jeunes furent exils dans les les gennes ; les terres et les rcoltes furent consques, forant la population partir. Avec la signature de la Convention de Lausanne, la Grce entreprit, malgr les rticences initiales de la Turquie, dexpulser les musulmans albanais vers la Turquie : ils furent environ 5 000 tre dports avant que lAlbanie ne protestt auprs de la Socit des Nations.40 En 1924, une commission mixte dcrta que les musulmans albanais taient exclus des dispositions du trait, les Grecs afrmant par la suite que les Chams taient dorigine turque et non albanaise. En attendant, les autorits grecques saturrent la Chamrie en y installant les rfugis dAsie Mineure an de pousser les musulmans albanais partir avec succs, de sorte que des villages entiers se vidrent de leurs habitants albanais.41 En 1926, le gouvernement grec dclara que les Chams ne seraient plus expulss et jouiraient des mmes droits que les Grecs. Cependant les coles de langue albanaise ne furent pas autorises, et lon entendait rarement parler albanais en dehors des maisons prives.42 Aprs linvasion de la Grce par les forces italiennes en 1940, les Chams collaborrent avec les Italiens contre les Grecs. Quand les

Allemands commencrent se retirer de Grce en 1944, quelques centaines de Chams senfuirent avec eux en Albanie. Rapidement, les rsistants grecs entreprirent de terroriser ceux rests dans le pays, et 35 000 environ se rfugirent en Albanie et en Turquie. Plusieurs massacres de Chams furent perptrs par les forces irrgulires de lEDES (Ligue grecque nationale rpublicaine) sous la conduite du gnral Zervas ; ces faits sont tays par de nombreux documents faisant tat de violences, de tortures et de viols sur 2 771 civils albanais (hommes, femmes et enfants) sur la priode 19441945.43 Ensuite, ltat grec consqua tous les biens des Chams qui avaient fui le pays, invoquant leurs actes de collaboration pendant la guerre pour lgitimer ces mesures. Le recensement de 1951 ne dnombra que 157 Chams44, et 14 000 Chams vivent maintenant du ct albanais de la frontire.45 Ils nont jamais pu obtenir de visas pour franchir la frontire et se recueillir sur les tombes de leur famille ou revoir leurs maisons consques ; ils rclament aujourdhui des compensations pour ces spoliations.

Grecs, Grecs non grecs, non grecs Grecs et les autres


De nos jours, la notion grecque de citoyennet est presque exclusivement celle du jus sanguinis cest-dire la transmission de la nationalit par les liens du sang. Il sagit l dune conception assez courante, notamment pour les nations qui ont connu dimportants mouvements migratoires et lexistence dune diaspora. Ce quil y a de plus problmatique dans le cas de la Grce, cest que la notion aujourdhui discrdite dune race statique et immuable [phyli] remontant aux Grecs anciens sous-tend dautres catgories de liens la nation grecque. Des individus rsidant en dehors de la Grce mais qui nont pas acquis la citoyennet grecque peuvent se revendiquer de ces liens (en grande partie imaginaires) avec la race pr-politique des Hellnes : ces personnes dorigine grecque dsignes sont dsignes par le terme gnrique domogenia [de mme origine]. 46

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Les Grecs [Ellines] Les citoyens grecs sont supposs appartenir la race grecque, ou du moins possder une conscience nationale grecque sils comptent parmi le trs petit nombre de Grecs naturaliss dorigine trangre. Les Grecs non grecs [Ellines allogeneis] Cette catgorie concerne les citoyens grecs qui ne sont pas dorigine grecque : les cas les plus frquents sont ceux de la minorit musulmane en Thrace et des Grecs slaves en Macdoine et en Thrace. Elle englobe galement les individus naturaliss qui appartiennent une autre race . Les non Grecs grecs [Allodapoi omogeneis] Il sagit dindividus dorigine grecque qui nont pas la nationalit grecque les omogeneis rsidant ltranger. Mme sils adoptent la nationalit

grecque et vivent en Grce, ils continuent dtre appels omogeneis. Il existe plusieurs sous-catgories lire ci-dessous. Les autres [allogeneis] Cette catgorie recouvre toutes les races autres que la race grecque.

Les politiques du gouvernement grec fondes sur la notion de race


Les Grecs non grecs Concernant les Grecs allogeneis, il existe une longue tradition de mesures lgislatives visant, en effet, une puration ethnique et idologique . Un dcret prsidentiel de 1927 stipule que les ressortissants grecs dorigine non hellne qui quitteront le

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territoire sans intention de retour se verront dchoir de leur nationalit grecque. 47 Cette disposition fut applique pendant deux dcennies lencontre de milliers de Grecs qui migraient pour des raisons diverses, affectant en particulier les Valaques et les Slavomacdoniens du nord de la Grce. Une autre mesure lgislative fut vote par le Parlement en 1947, pendant la guerre civile, visant cette fois les partisans communistes qui, lpoque, fuyaient le pays. Enn, en 1955, et jusqu son abrogation en 1998, larticle 19 du Code de la nationalit grecque prvoyait la dnaturalisation des citoyens dorigine diffrente [allogeneis] qui quittaient la Grce sans intention dy revenir . 48 Entre 1955 et 1998, environ 60 000 Grecs dorigine diffrente se sont vu retirer leur nationalit et beaucoup devinrent apatrides. 49 En 2004, six ans aprs la rvocation sans rtroactivit de larticle infmant, lon comptait ofciellement 350 rsidents grecs essentiellement musulmans qui restaient apatrides parce que dchus de leur nationalit.50 Les omogeneis ou personnes dorigine grecque Il nexiste aucune politique cohrente concernant les omogeneis. Historiquement, la Grce a utilis ce statut pour justier son irrdentisme ou ses pratiques discriminatoires dans les situations suivantes :51 a) Les communauts grecques tablies dans les Balkans, les rgions de la Mditerrane orientale et de la mer Noire. b) Les minorits grecques en Turquie, Albanie et, une moindre chelle, en Bulgarie aprs les changes de populations de 1923. Ce sont les Grecs non librs des mres patries perdues qui se sont retrouvs hors de la Grce. c) Les communauts dimmigrs grecs aux tats-Unis, en Australie et en Allemagne, rsultat des vagues dmigration de la main-duvre au XXe sicle. d) Les communauts grecques des anciennes rpubliques sovitiques, y compris les populations hellnophones et russophones de la mer Noire. e) Les rfugis politiques partis en Europe orientale et centrale durant la guerre civile.

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Dune manire gnrale, les populations omogeneia vivant hors de Grce ont numriquement fondu, soit par assimilation dans le pays daccueil soit du fait de leur migration en Grce. Dans ce deuxime cas, comme en atteste une dcision ministrielle hautement condentielle de 1976, ltat grec a dans lensemble refus de les naturaliser tout en leur octroyant des passeports grecs. Ils ont ainsi constitu une nouvelle catgorie dindividus, inconnue du droit international, quelque part entre citoyen et tranger.52 Une consquence notable dcoule de ce ou juridique : les enfants issus de ces parents, quoique ns en Grce et revendiquant leur ethnicit grecque, conserveraient une nationalit trangre. Cette mesure tait motive par la ncessit de garder un argument en rserve dans les ngociations politiques avec les pays voisins (Turquie, Albanie, etc.) en faisant valoir une prsence grecque sur les territoires en question. Cette politique perdura jusque dans les annes 1990, lorsquil devint politiquement opportun daccorder la citoyennet aux omogeneis du PontEuxin. Les personnes dorigine grecque originaires du Pont-Euxin [catgorie (d) ci-dessus] avaient commenc arriver en tant que rfugis dans les annes 1980 et, en 1993, la loi 2130/1993 leur accorda des visas spciaux pour entrer en Grce avec le statut de rapatris [palinnostoundes], tandis quen Russie et ailleurs des campagnes de publicit exhortaient les Grecs regagner la mre patrie. De manire informelle, dans les annes 1990, les autorits locales grecques se mirent accorder la citoyennet et le droit de vote cette catgorie prcise domogeneis, en vue de les rallier au parti politique au pouvoir. la n des annes 1990, il apparut que prs de la moiti des Pontiques taient entrs en Grce avec des visas de touriste et se trouvaient donc tre des immigrs clandestins : la loi 2790/2000 fut vote pour leur permettre dobtenir la nationalit grecque quels que fussent les moyens utiliss pour entrer dans le pays. Plus de 150 000 personnes auraient ainsi t naturalises, sans quil soit possible de lafrmer puisque les

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Revivre le pass dans le prsent


Comme nous lavons vu, pendant la majeure partie du XXe sicle, ltat et la socit grecs se caractrisent par une politisation extrmement marque de lethnicit. Pourtant, en 1990, la socit grecque avait largement intgr ses diverses composantes ethniques et avait construit une communaut imagine 53 autour dune croyance partage en son histoire et ses racines communes. la grande exception de la communaut musulmane de Thrace occidentale, fortement marginalise Turcs, Pomaks et Tziganes. Pour la premire fois de son histoire, la Grce connaissait la stabilit, une prosprit modre, et ne prsentait pas de signes visibles de divisions ethniques. Les diffrentes traditions rgionales y compris celles des Chams si dtests avaient t rassembles sous lombrelle gnrique de lhellnisme et inconsciemment adoptes dans tout le pays. Ce bref intermde de concorde ethnique connut une n abrupte avec deux formes distinctes dimmi-

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donnes relatives loctroi de la nationalit ne sont pas divulgues. Il apparat que les ressortissants trangers immigrs au cours des annes 1990 provenaient essentiellement de Gorgie (81 000), du Kazakhstan (31 000) et de Russie (24 000). Les personnes dorigine grecque arrivant dAlbanie aprs 1991 [catgorie (b)] se virent refuser la nationalit grecque, supposment en raison dun accord qui aurait t pass avec le gouvernement albanais (ce que dment lAlbanie) ; en 2001 on leur accorda une carte didentit spciale dune validit de trois ans, en lieu et place de la citoyennet. En 2006, cette mesure fut leve et elles peuvent dsormais solliciter la nationalit grecque, mme si trs peu lont obtenue. Plus de 200 000 cartes spciales ont t dlivres ; ce chiffre fut dabord tenu secret, tant il excde largement le nombre de personnes dorigine grecque vivant dans le sud de lAlbanie.

gration : depuis lEst, ds la n des annes 1980, sont arrives des personnes dorigine grecque, encourages par ltat mais mal vues par la population. partir de 1991, depuis lOuest, des Albanais commencrent passer illgalement la frontire montagneuse et trs poreuse qui les sparait de la Grce, aprs leffondrement dun des rgimes politiques les plus rpressifs et isols de lEurope communiste.54 Limmigration clandestine en provenance dautres pays balkaniques voisins se dveloppa alors rapidement, les migrants trouvant du travail dans les zones agricoles peu peuples et plus tard dans le btiment, les petites entreprises familiales et les services domestiques.55 Ces deux formes de migration ont rveill le sombre souvenir des terribles conits ethniques du dbut du sicle, et lon assista une escalade de la xnophobie et de lintolrance raciale dans la socit grecque. Quand bien mme les immigrs taient essentiels de larges pans de lconomie nationale56, la socit grecque rejetait, voire redoutait, la prsence de ces anciennes minorits ethniques qui afuaient massivement. Ces ractions taient dautant plus vives que la majorit des immigrs venaient, et viennent encore, des pays balkaniques voisins : 60 70 % sont Albanais, avec des non hellnes et des omogeneis ; les Gorgiens, principalement des omogeneis, composent le second groupe mais sont invisibles car ils ont rapidement obtenu la nationalit grecque ; les Bulgares et les Roumains constituent les troisime et quatrime groupes sur le plan numrique ; et rcemment les Ukrainiens, tant non hellnes que omogeneis, sont devenus aussi nombreux que les Roumains. Actuellement les immigrs reprsentent environ 10 % de lensemble de la population, une proportion assez leve, dautant que la majorit des migrants est arrive aprs 1991. Les articles runis dans ce numro traitent tous, quoique sous des angles trs diffrents, du rle de lethnicit dans les rcentes expriences grecques en matire de migration. Hans Vermeulen, dans une importante tude sur la migration des Grecs vers les pays europens aprs la guerre,

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compare les caractristiques comportementales des migrants grecs avec celles dautres communauts migres. Il conclut, entre autres, quil existe un schma dintgration grec particulier, caractris par un haut degr de cohsion sociale et une forte identit ethnonationale, associs au maintien de liens troits avec le pays dorigine. Ltude passionnante de Marina Petronoti sur les mariages grco-turcs explore galement la manire dont les rfugis turcs sintgrent dans lenvironnement dun tat chrtien orthodoxe. Les ambiguts, les contradictions, et le rle des intrts personnels ou familiaux apparaissent comme aussi importants que la religion, les identits ethniques et la mmoire collective. Larticle dEftihia Voutira et Elisavet Kokozila met en regard la politique grecque actuelle envers les personnes dorigine grecque rapatries et les mesures punitives et peu compatissantes de ltat lgard des demandeurs dasile non grecs. Les auteurs dmontrent le rle crucial de lhistoire dans la formation des concepts culturels et politiques grecs. Leur recherche met galement au jour la reproduction au XXIe sicle de la coupure qui sest opre lorigine entre ltat et la socit avec lchange de populations de 1923. Les auteurs insistent en particulier sur le haut niveau de compassion sociale et laccueil des enfants non grecs en qute dasile, qui contrastent avec les pratiques bureaucratiques et les politiques dexclusion de ltat. Pour un rexamen remarquable du phnomne des rfugis grecs de 1923, lon ne saurait trouver meilleure tude de cas que celle de Garyfallia Katsavounidi et Paraskevi Kourti. Ils analysent lvolution de la communaut des Grecs sovitiques rapatris dans la ville de Thessalonique, travers leur position sociale, spatiale et architecturale dans la socit grecque. Lexclusion sociale que subissent actuellement les nouvelles communauts grecques (des ghettos), ainsi que dautres schmas comportementaux, semblent reproduire presque lidentique laccueil rserv aux rfugis de 1923. Kira Kaurinkoski nous offre une analyse dtaille dun groupe de migrants de mme natio-

nalit les Ukrainiens dorigines diffrentes. Son article montre quaprs leur arrive en Grce leurs chemins ont rapidement diverg, les Ukrainiens dorigine grecque bnciant dun traitement de faveur de la part de ltat. Le rle de lethnicit grecque savre prpondrant dans le processus dauto-identication et dintgration dans la socit grecque. Le dernier article, dIlias Roubanis, met galement en lumire le poids de lhistoire dans lorientation des rponses de la Grce limmigration. Lauteur plaide vigoureusement pour une rinvention de lhellnisme moderne, en rupture avec lexclusion ethnonationaliste qui a caractris la n du XIXe et le XXe sicles, et en faveur dune vision moderne, inclusive et multiculturelle de la grcit. Cet appel un aggiornamento, librer les Grecs des chanes de lhistoire, voque les gures archtypales du Grec ottoman cosmopolite oppos au paysan des Balkans : peut-tre faut-il revisiter le pass pour trouver la voie de lavenir ? Martin Baldwin-Edwards et Katerina Apostolatou

Notes
1- Veremis Thanos, 1922 : Political Continuation and Realignments , in Hirschon Rene (dir.), Crossing the Aegean, Oxford, Berghahn Books, 2003, p. 55. 2- Kostopoulos Tasos, Counting the Other : Ofcial Census and Classied Statistics in Greece (1830-2001) , Jahrbcher fr Geschichte und Kultur Sdosteuropas, 5, 2003, p. 57. 3- Ibid., p. 59. 4- Report of the International Commission to Inquire into the Causes and Conduct of the Balkan Wars, Washington DC : Carnegie Endowment for International Peace, 1914. 5- Ibid., p. 152. 6- Ibid., p. 155. 7- Pentzopoulos Dimitri, The Balkan Exchange of Minorities and its Impact on Greece, Londres, Hurst & Co., 1962 ; 2002, p. 57. 8- Ibid., pp. 60-61. 9- Clark Bruce, Twice a Stranger, Londres, Granta, 2006, p. 46.

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10- Veremis, op. cit., p. 61. 11- Hirschon Rene, The Consequences of the Lausanne Convention , in Hirschon, op. cit., 2003, p. 19. 12- Pentzopoulos, op. cit., p. 136. 13- Hirschon, op. cit., p. 19. 14- Bowman Steven, Jews , in Clogg Richard (dir.), Minorities in Greece, Londres, Hurst Co., 2002, p. 71. 15- Lawrence Christopher, Re-Bordering the Nation : Neoliberalism and Racism in Rural Greece , Dialectical Anthropology, vol. 29, 2005, p. 321. 16- Carabott Philip, The Greek State and its Slav-Speaking Citizens , Jahrbcher fr Geschichte und Kultur Sdosteuropas, 5, 2003, p. 149. 17- Carabott Philip, op. cit., pp. 142-143. 18- Kostopoulos Tasos, op. cit., p. 66. 19- Carabott Philip, op. cit., pp. 151-153. 20- Carabott Philip, op. cit., p 155. 21- Kostopoulos Tasos, op. cit. ; Baldwin-Edwards Martin et Apostolatou Katerina : Statistics and Reality : Greece , in Fassmann H., Reeger U., Sievers W. (dir.), Statistics and Reality : Concepts and Measurements of Migration in Europe, Amsterdam, Amsterdam UP, 2008. 22- Vullnetari Julie, Albanian Migration and Development, Amsterdam, IMISCOE Working Paper n 18, 2007, pp. 9-14. 23- Kostopoulos Tasos, op. cit., p. 65. 24- Osservatorio Balcani Guide per Area Balcani : Albanesi in Grecia : immigrati e comunit autoctone, 2002, http://www.osservatoriobalcani.org/article/articleview/1430/1/66/ 25- Winnifrith T. J., Vlachs, in Richard Clogg (dir.), Minorities in Greece. Aspects of a Plural Society, 2002, p. 115. 26- Kahl Thede, The ethnicity of Aromanians after 1990 , Ethnologia Balkanica, vol. 6, 2002, p. 145. 27- Kostopoulos Tasos, op. cit., p. 64. 28- Kahl Thede, op. cit., p. 153. 29- Winnifrith, op. cit., p. 118. 30- Hassiotis I., Armenians , in Clogg, op. cit., 2002, pp. 95-97. 31- Hassiotis, op. cit., p. 107. 32- Bowman, op. cit., pp. 71-72. 33- Bowman, op. cit., pp. 77-78. 34- Green Sarah F., Notes From the Balkans : Locating Marginality and Ambiguity on the Greek-Albanian border, Princeton NJ : Princeton UP, 2005, pp. 74-5. 35- Vickers Miranda, The Cham Issue : Albanian National and Property Claims in Greece, Conflict Studies Research Centre, Defence Academy of the UK. Paper G109, avril 2002. 36- Ibid., p. 2. 37- Vickers Miranda, The Cham Issue : Where to Now ?

Conict Studies Research Centre, Defence Academy of the UK. Paper 07/01, janvier 2007. 38- Vickers, op. cit., 2002, p. 2. 39- Vickers, op. cit., 2007, p. 2. 40- Vickers, op. cit., 2002, p. 4. 41- Vickers, op. cit., 2002, p. 5. 42- Kretsi Georgia, The Secret Past of the Greek-Albanian Borderlands. Cham Muslim Albanians , Ethnologia Balkanica, vol. 6, 2002, p. 174. 43- Vickers, op. cit., p. 6 ; Kretsi op. cit., 2002, pp. 182-183. 44- Kretsi, op. cit., p. 186. 45- Vickers, op. cit., 2007, p. 2. 46- Christopoulos Dimitris, Tsitselikis Konstantinos, Impasses in the Treatment of Minorities and omogeneis in Greece , Jahrbcher fr Geschichte und Kultur Sdosteuropas, 5, 2003, p. 87. 47- Sitaropoulos Nicholas, Freedom of Movement and the Right to a Nationality v. Ethnic Minorities , European Journal of Migration and Law, 6, 2004, p. 211. 48- Sitaropoulos, op. cit., p. 205. 49- Pour des tudes de cas instructives sur quelques victimes de cette politique, lire Cem entrk, Legalized Racism : Expatriation Applications on the bases of 19th Article of the Greek Citizenship Law and Problems of Victims, Federation of Western Thrace Turks in Europe, Report n2, 2006, http://www.abttf.org 50- Council of Europe, ECRI Roundtable, Athnes, 18 novembre 2004. Des preuves individuelles ont t apportes la runion par certaines des parties concernes : la rponse du ministre de lIntrieur fut quils devaient demander la naturalisation par la voie normale cest--dire comme sils navaient jamais eu la citoyennet grecque. 51- Christopoulos et Tsitselikis, op. cit., p. 88. 52- Ibid., p. 89. 53- Kitromilides Paschalis, Imagined Communities and the Origins of the National Question in the Balkans , in Martin Blinkhorn and Thanos Veremis (dir.), Modern Greece : Nationalism and Nationality, Athnes, ELIAMEP, 1990. 54- Cf. Baldwin-Edwards Martin et Apostolatou Katerina, op. cit., pour un compte-rendu dtaill des statistiques migratoires et des schmas dimmigration en Grce depuis 1945. 55- Baldwin-Edwards Martin et Arango Joaquin (dir.), Immigrants and the Informal Economy in Southern Europe, Londres, Routledge, 1999. 56- Baldwin-Edwards Martin, Southern European Labour Markets and Immigration : a Structural and Functional Analysis , in Employment 2002, Panteion University Press, 2001 (en grec). galement disponible en anglais sous le titre Mediterranean Migration Observatory Working Paper 5, sur le site http://www.mmo.gr

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La diaspora des travailleurs migrants grecs en Europe


Son intgration dans les socits daccueil, notamment en Allemagne, et ses rapports avec le pays dorigine
a migration massive des Grecs vers l Europe comme ont tendance dire les Grecs dbuta quelques annes aprs la n de la guerre civile (1949). Au dbut, elle se maintint un niveau faible, compar la migration transatlantique, plus importante. Cette situation changea soudainement en 1960, lorsque 57 % des migrs grecs quittrent la Grce pour sinstaller dans dautres pays dEurope, soit deux fois plus que lanne prcdente. Lexode massif vers l Europe eut principalement lieu de 1960 1965 et de 1969 1970 (Emke-Poulopoulou, 1986 ; Katseli et Glytsos, 1989). Le volume global de lmigration, par rapport la taille de la population, tait plus important que dans le cas de lEspagne ou de lItalie. Entre 1945 et 1974, un Grec sur six environ a quitt la Grce (Fakiolas et King, 1996, p. 172). Aprs 1988, lorsque les Grecs eurent la possibilit de circuler librement dans lUnion europenne, la migration vers lEurope

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augmenta encore, mais celle-ci ne rentre pas dans le cadre du prsent article qui porte sur la migration des travailleurs immigrs. Entre 1955 et 1977, quelque 760 000 Grecs ont quitt leur pays pour sinstaller en Europe. Cest, de loin, lAllemagne qui a attir la plus grande partie de ces travailleurs grecs, plus de quatre cinquimes du total. Les autres principaux pays de destination taient la Belgique, la Suisse, la Sude et les PaysBas. Le tableau 1 montre le nombre de ressortissants grecs dans ces pays entre 1980 et 2000. Lon trouve galement des communauts grecques dans dautres pays europens, comme lAutriche, la France, lItalie et le Royaume-Uni. Ces destinations nont cependant pas rellement attir des travailleurs, mais plutt des tudiants, des artistes, des intellectuels, des rfugis politiques et des hommes daffaires. La plupart de ces pays comptaient dj de petites communauts grecques avant la Deuxime Guerre mondiale. La France est le seul

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Anne Belgique Allemagne Pays-Bas Sude Suisse

1980 297,5 4,1 15,3 8,8

1985 19,3 280,6 3,8 9,4 8,7

1990 20,9 320,2 4,9 6,5 8,3

1995 19,9 359,5 4,6 7,1

2000 19,2 363,2 5,3 4,4 7,2

Sources : OCDE, Statistiques de la migration internationale (1980-1995), Statistiques sociales europennes, Eurostat 2000 (Belgique-Sude 2000), Mahnig et Wimmer n.d. (Suisse 2000).

dentre eux avoir enregistr une immigration de travailleurs grecs relativement importante entre 1916 et 1931 (Manitakis, 2000). La plupart des travailleurs qui ont migr aprs 1950 vers lEurope sont rentrs en Grce aprs quelques annes, mme si un million de Grecs continuaient de vivre dans les autres pays europens en 2000. Les migrants grecs ont commenc par travailler dans les mines de charbon belges en 1953. En 1957, aprs la diminution du ux de travailleurs italiens lie aux graves accidents survenus dans les mines de charbon belges, le gouvernement belge a sign un accord de recrutement de main-duvre avec la Grce (Alexiou, 1993 ; Ventura, 1999). Les conditions de travail sont cependant restes extrmement mauvaises et certains travailleurs grecs ont quitt le pays la recherche de travail en Allemagne ou aux Pays-Bas. Lorsquils en trouvaient, ils rompaient leur contrat de travail avec le gouvernement belge, lequel prvoyait quils devaient travailler dans les mines de charbon pendant douze mois (Vermeulen et al., 1985, pp. 42-45). En 1960, la Grce a galement sign un accord de recrutement de main-duvre avec lAllemagne, les Pays-Bas et la Sude. Certains travailleurs grecs ntaient pas recruts mais sont partis de leur propre initiative ou taient invits (Panayotidis, 2001, pp. 114-116 ; Vermeulen et al., 1985, p. 45) 1. Les rseaux ont jou un rle important dans le processus migratoire (Ventura, 2000). La communaut grecque dune ville allemande donne provient souvent dun nombre rduit de villes ou villages grecs. Comme le souligne Thrnhardt, plus que les autres migrants mditerranens, les Grecs semblent

migrer collectivement (1989, p. 23 ; Kolodny, 1982). En 1966, lmigration de travailleurs grecs a chut un niveau trs faible, en raison de la crise conomique qui svissait cette anne-l. Elle a repris partir de 1968 et les annes suivantes (cf. gure 1 page 20). Le niveau de rmunration beaucoup plus lev en Allemagne, la rpression politique sous le rgime des colonels (1967-1974), le sous-emploi permanent dans les campagnes et les liens familiaux et amicaux ltranger, sont autant de facteurs qui ont contribu ce phnomne. Un tiers des migrants qui staient installs en Allemagne au cours de la deuxime priode dimmigration, de 1968 1973, y avait dj sjourn auparavant (Hopf, 1987, p. 26). La majorit des migrants qui ont quitt la Grce pour lEurope tait originaire de rgions du nord de la Grce (pire, Macdoine, Thrace), lesquelles avaient beaucoup souffert dune dcennie de guerre civile, puis de la rpression politique. Mme si la migration tait principalement dordre conomique, le climat politique lourd a contribu de manire signicative la situation (Vermeulen, 1976, 1979). lorigine, la plupart des migrs taient des ouvriers ; aprs 1964, cependant, la majorit dentre eux tait compose de paysans. 9 % seulement des immigrs grecs sont arrivs en Allemagne en tant quouvriers qualis, contre respectivement 8 %, 23 % et 29 % des immigrs espagnols, italiens et yougoslaves (Thrnhardt, 2000, p. 28). Le niveau dinstruction tait bas et lanalphabtisme ntait pas rare : mme au dbut des annes 1980, 6 % des migrants de sexe masculin et 21 % des migrants de sexe fminin en Allemagne taient illettrs. Daucuns soutiennent nanmoins que les

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LA DIASPORA DES MIGRANTS GRECS EN EUROPE

Tableau 1 : Prsence des Grecs dans cinq pays europens, 1980-2000 (en milliers)

migrs reprsentaient une population dont le niveau dducation et de comptences tait suprieur la moyenne de la population des rgions dorigine (notamment Hopf, 1987). ses dbuts, la migration de travailleurs grecs tait un phnomne masculin et ressemblait, cet gard, la migration daprs-guerre de travailleurs dautres pays. Mais contrairement la migration turque ou marocaine, le regroupement familial des Grecs a dbut quelques annes aprs leur arrive. Aux PaysBas, par exemple, les femmes ont commenc rejoindre leur conjoint ds 1965 et la plus forte vague de regroupement familial sest tale entre 1968 et 1972. Les enfants restaient souvent en Grce, chez leurs grands-parents, pour que les pouses puissent partir travailler. Les conjoints pouvaient ainsi gagner davantage dargent et rentrer plus vite au pays. (Vermeulen et al., 1985, p. 50 ; pour lAllemagne, cf. Gallo et al., 2002 et Panayotidis, 2001, p. 124).

Les pays dimmigration ont presque totalement perdu lintrt limit quils portaient aux communauts dimmigrs grecs souvent petites au cours des annes 1980, dautant plus quelles ne posaient pas de problmes majeurs. Ct grec, lintrt tait fort et durable. Alors que les travaux des chercheurs des socits daccueil taient exclusivement axs sur lintgration, les chercheurs grecs de ces pays ou en Grce sintressaient lducation, notamment lenseignement de la langue grecque et au bilinguisme, au retour des migrs et aux transferts de fonds quils effectuaient (pour lAllemagne, cf. Papakyriakou et Leist, 2001). En raison de labsence dtudes, notamment dans des pays autres que lAllemagne, il est impossible de procder une comparaison systmatique de lintgration des travailleurs immigrs grecs et de leurs descendants dans les diffrents pays dimmigration.

Figure 1 : La migration grecque vers lAllemagne et la migration de retour

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Source : Glytsos et Katseli (2000). Ce graphique est principalement bas sur les informations fournies par lOfce fdral des statistiques et le Service statistique national en Grce.

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ETHNICIT ET MIGRATION : UNE HISTOIRE GRECQUE

Vers le milieu des annes 1960, la Grce se proccupait dj des consquences dune migration grande chelle. Les employeurs se plaignaient du manque de main-duvre qualie et Zolotas, gouverneur de la Banque de Grce, en appelait au gouvernement pour encourager la migration de retour (Zolotas, 1966, pp. 59-60). Les employeurs essayrent de convaincre les travailleurs grecs en Allemagne de rentrer en Grce, en vain. Les moins motivs pour rentrer dans leur pays taient les travailleurs qualis (Kayser, 1967). La migration de retour tait galement considre comme un moyen de lutter contre la crise dmographique , la croissance dmographique tant minime en raison dun faible taux de fcondit et de lmigration. La survie de la nation sera alors considre en pril, au regard de la croissance dmographique rapide en Turquie et du dpeuplement des rgions frontalires (Vermeulen et al., 1985, p. 133). La pnurie de main-duvre devint rapidement plus manifeste et contribua lmergence dun phnomne nouveau : limmigration. Selon un auteur, il y avait dj, en 1972, entre 15 000 et 20 000 travailleurs trangers en Grce (Nikolinakos, 1973 b, p. 6 ; cf. galement 1973 a, pp. 147-150). Cependant, la premire grande vague de retours de 1966-1967 na pas t provoque par une pnurie de main-duvre en Grce, mais plutt par la crise conomique et la pression exerce par le gouvernement allemand sur les immigrs au chmage pour quils rentrent dans leurs pays. Aprs la crise, lmigration reprit de nouveau. La deuxime vague de retours tait, elle aussi, due une crise conomique, celle provoque par le choc ptrolier de 1973, mais cette fois, des facteurs dattirance jourent galement un certain rle. Lamlioration de la situation conomique de la Grce vers la n du rgime des colonels (1974) a certes jou un rle, mais la migration de retour sera moins lie des motivations conomiques que la migration initiale. Le dsir de scolariser ses enfants dans des coles grecques plutt qualle-

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LA DIASPORA DES MIGRANTS GRECS EN EUROPE

La migration de retour et lintgration des migrants

mandes, le mal du pays ainsi que les problmes de sant taient des raisons plus importantes (Fakiolas et King, 1996, p. 175). Le ux de la migration de retour grande chelle rduisit la communaut grecque dAllemagne, qui tait de lordre de 400 000 en 1973 environ 300 000 en 1978. Au milieu des annes 1980, un Grec sur dix vivant en Grce avait pass une partie de sa vie en Allemagne ; dans le nord de la Grce, ce chiffre tait de un sur six (Hopf, 1987). Au l des annes, les Grecs vivant en Allemagne manifestrent une plus forte propension rentrer dans leur pays que dautres groupes dimmigrs (Brecht in Paraschou, 2001, p. 99 ; cf. Skarpelis-Sperk, 2000). Cela semble sappliquer galement la deuxime gnration (Schultze, 1992, p. 264). Les Grecs font largement usage des possibilits de libre circulation dcoulant de ladhsion de leur pays la Communaut europenne en 1988 et les allers-retours entre la Grce et lAllemagne sont trs frquents. Les pnuries de main-duvre sur le march de lemploi grec et la crise dmographique staient manifestes de faon accrue durant la dictature militaire (1967-1974). Une srie de mesures prises par ce gouvernement pour freiner lmigration et encourager la migration de retour nont obtenu que peu de succs. partir de 1974, les gouvernements dmocratiques se sont efforcs dencourager la migration de retour ainsi que la rintgration des anciens migrs et de leurs enfants, surtout compter de 1980. Le gouvernement a pris des mesures destines intgrer les enfants des rapatris dans le systme scolaire classique. Plusieurs modles ont t mis en uvre (par exemple des classes spciales de rintgration ou de remise niveau). la mme poque pratiquement, lOfce de lemploi (OAED) ouvrait de nouvelles liales Athnes et Thessalonique pour aider les anciens migrs trouver du travail. Deux ans auparavant dj, lglise orthodoxe grecque, en coopration avec lEvangelische Kirche allemande (glise protestante allemande), avait ouvert un centre de rintgration pour les migrs de retour Athnes et un deuxime Thessalonique en 1980 (Vermeulen et al., 1985, pp. 133-135). Les politiques daide au retour ntaient pas trs efcaces : la majo-

MIGRANCE 31, troisiime trimestre 2008

rit des migrs grecs avaient dj quitt lEurope de lOuest bien avant que les mesures dencouragement au retour ne soient prises au dbut des annes 1980 (Glytsos, 1995, p. 159). La politique dintgration dans le systme ducatif ne savra pas non plus efcace. Les principaux problmes taient la dispersion de cette population sur le territoire et le besoin de traitement spcique de ces enfants danciens migrs aprs le traumatisme induit par la sparation davec leurs camarades de classe. La majorit des migrants rentrs au pays sinstalla dans des centres urbains, mme si elle vivait dans des villages avant dmigrer, renforant ainsi le processus durbanisation. Ceux qui retournaient la campagne avaient, en moyenne, conomis moins dargent que ceux qui sinstallaient en ville. Un pourcentage lev danciens migrs un peu plus du tiers selon une tude (Unger, 1983, p. 226) ouvrit nalement de petits commerces, en partie parce quil lui tait difcile de trouver un travail correspondant ses nouveaux critres de rmunration et de conditions de travail. Nombre de ces personnes apprciaient dtre nouveau dans leur pays, au sein de leurs familles, et de vivre nouveau selon le mode de vie grec. Mais elles taient plus critiques lgard de la Grce que ceux qui ne lavaient jamais quitte surtout propos des rapports professionnels, des services sociaux, de la bureaucratie et de la corruption (Bernard et Comitas, 1978). Les femmes taient encore plus ngatives que les hommes, car elles se rendaient compte quelles perdaient certaines des liberts acquises en Allemagne. Cela dit, les points de vue et les usages sur le rle des sexes et les relations entre individus ne diffraient pas tellement entre les rapatris et les non migrants (Vermeulen et al., 1985, p. 143). Beaucoup de rapatris regrettrent leur retour 53 % au dbut des annes 1980 selon une source (Unger, 1983, p. 254) et un nombre non ngligeable dentre eux migrrent nouveau, souvent aprs avoir dpens leurs conomies. Les enfants, qui durent interrompre leur scolarisation en Allemagne pour rentrer avec leurs parents en Grce, eurent beaucoup de difcults sadapter au systme scolaire grec. Malgr lexistence d coles natio-

nales en Allemagne, ces enfants avaient des difcults en grec, notamment lcrit. Les parents avaient tendance sous-estimer les problmes scolaires de leurs enfants (Kollarou et Moussourou, 1981, p. 54). Les tudes menes par Hopf (1991, p. 25) ont montr que les enfants de rapatris avaient des notes infrieures leurs camarades non issus de lmigration, surtout lorsquils taient dj un peu plus gs leur arrive en Grce. Ct positif, Hopf note quil existe peu de diffrences sociales entre ces deux catgories denfants.

Lintgration
Les donnes sur lintgration des travailleurs immigrs grecs et de leurs enfants dans les pays europens examines dans le prsent article sont fragmentaires et trs peu dinformations sont disponibles sur la priode rcente (1985-2005). LAllemagne est une exception, mais en partie seulement. En effet, les recherches relatives ce pays sont loin dtre idales : il ny a, par exemple, pas de distinction systmatique entre la premire et la deuxime gnration (cest--dire les enfants ns dans le pays dimmigration). Aprs une prsentation sommaire de la premire phase dintgration (jusquen 1980-1985), je me concentrerai sur lAllemagne en accordant une attention particulire aux caractristiques qui distinguent le processus dintgration des immigrs grecs de celui des autres groupes immigrs en Allemagne. Par consquent, laccent sera mis sur une recherche comparative et quantitative. Premire phase Dans les annes 1960 et au dbut des annes 1970, la majorit des Grecs, hommes et femmes confondus, travaille dans lindustrie. Les hommes sont employs dans lindustrie lourde (mtallurgique et automobile) tandis que les femmes occupent gnralement des secteurs comme lassemblage de matriel lectrique. Elles travaillent aussi plus souvent dans le secteur tertiaire. La plupart des femmes ont un emploi lextrieur. En Allemagne, les Grecques sont

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ETHNICIT ET MIGRATION : UNE HISTOIRE GRECQUE

Le cas allemand Depuis le milieu des annes 1970, lune des caractristiques les plus importantes du modle dintgration des personnes dorigine grecque est le trs fort taux dactivits non-salaries (Panayotidis, 2001, p. 284). tre son compte est idal pour nombre de Grecs, autant en Grce quau sein de la diaspora. Il ne sagit pas seulement dun idal. De nombreux Grecs possdent en effet leur propre affaire en Grce.2 En Allemagne, la monte des activits non-salaries parmi les Grecs a t stimule dune part, par lentre de la Grce dans la Communaut europenne en 1981, qui a facilit la cration dentreprises et, dautre part, par le dveloppement du tourisme vers la Grce, qui a gnr un march pour les restaurants grecs (Panayotidis, 2001, pp. 290-292). Le nombre croissant dentreprises grecques retait et contribuait la fois une attitude plus positive des Allemands envers la communaut grecque immigre. Trs vite, les Grecs ont eu le pourcentage le plus lev dactivit non-salarie.

Tableau 2 : Travailleurs indpendants parmi les personnes dorigine immigre en Allemagne


Caractristiques des travailleurs indpendants Nationalit trangre Nationalit allemande Total Pourcentage de femmes Pourcentage de travailleurs indpendants de nationalit non allemande Pourcentage de travailleurs indpendants dans les groupes ethniques Origine Grecs 26 000 1 500 27 500 24,0 9,1 Italiens 46 000 3 500 49 500 19,6 16,1 Turcs 43 000 17 500 60 500 18,6 15 26,2 100 Total de travailleurs indpendants de nationalit trangre 286 000

15,5

13,1

5,8

9,6

Source : Leicht et al., 2005, p. 5. Les donnes proviennent du mini-recensement de 2004.

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LA DIASPORA DES MIGRANTS GRECS EN EUROPE

plus reprsentes sur le march de lemploi que les Italiennes (Gallo et al., 2002, p. 776). Aux Pays-Bas, au dbut des annes 1980, 55 % des Grecques travaillent lextrieur, 21 % sont sans emploi, 6 % sont handicapes et seules 18 % dentre elles nont jamais eu dactivit rmunre (Vermeulen et al., 1985, pp. 59-62). Le choc ptrolier de 1973 conduit des taux de chmage levs et une restructuration de lconomie. En Allemagne, en particulier, le gouvernement encourage la migration de retour. En raison dune politique moins rigide aux Pays-Bas, moins de Grecs rentrent dans leur pays, mais ils sont plus nombreux se retrouver dans les catgories sans emploi ou handicap . Autre consquence de la restructuration conomique : femmes et hommes quittent lindustrie pour le tertiaire. Travailler dans une entreprise de nettoyage devient alors assez courant, surtout parmi les Grecs de Sude. Dans les annes 1970, en partie cause de la crise ptrolire, un nombre croissant de Grecs ouvre de petits commerces. Il sagit trs souvent de restaurants, parfois dpiceries, dentreprises du btiment, dagences de voyages et de tourisme ou encore de magasins de fourrure. Aux Pays-Bas, ce changement sest amorc vers 1975. Au dbut des annes 1980, 10 15 % des Grecs avaient leur propre entreprise un

pourcentage trs lev, compar aux autres groupes (Vermeulen et al., 1985, pp. 110-130). En Allemagne, la proportion de travailleurs indpendants est passe de 3 % en 1976 10 % en 1982 (Hopf, 1987, p. 67).

Tableau 3 : Profession selon la nationalit et le sexe en 1999 (en pourcentages)


Hommes Ouvriers non-qualis/ semi-qualis 25 71 57 63 70 49 67 Ouvriers qualis 31 23 35 27 19 30 26 Employs Ouvrires non-qualies/ semi-qualies 20 70 64 61 72 46 70 Femmes Ouvrires qualies 4 5 6 6 5 5 6 Employes

Pays dorigine Allemagne Turquie Ex-Yougoslavie Italie Grce Espagne Portugal

44 6 8 11 11 21 7

76 25 31 32 24 49 24
Source : Seifert, 2001, p. 18.

MIGRANCE 31, troisiime trimestre 2008

Selon le mini-recensement de 2004, la population de nationalit grecque comptait 15,5 % de crateurs dentreprise cette date (cf. tableau 2) ; en 1995, ce chiffre tait de 12,7 % (Seifert, 2001, p. 25). Ces deux annes-l, il tait plus lev que chez les autres groupes ethniques inclus dans cette tude. Avec 13,1 % en 2004, les Italiens talonnaient les Grecs, les Turcs tant loin derrire avec un pourcentage de 5,8 (les Allemands reprsentaient 10 %). Plus de la moiti des Grecs leur compte travaillaient dans lhtellerie et la restauration. Les femmes cratrices dentreprise constituaient 24 % du total contre 29 % pour les Allemandes et 20 % et 19 % pour les Italiennes et les Turques (Leicht et al., 2005, p. 15). Parmi les Allemands, le pourcentage de non-salaris augmente en fonction du niveau dducation. Cela sapplique galement plus ou moins aux Italiens, aux Turcs et aux autres trangers , mais les Grecs constituent une exception. En effet, le pourcentage de personnes leur compte est galement lev parmi celles qui nont pas atteint un haut niveau dtudes (Leicht et al., 2005). Le fait de crer une entreprise en Allemagne ne signie pas que lon ait choisi de sy installer dnitivement. Brme, Panayotidis (2001, p. 305) na pu dgager de diffrence entre les Grecs non-salaris et les autres quant au dsir de rentrer tt ou tard en Grce. Mme si lon compte beaucoup de non-salaris

parmi les immigrs grecs, la majorit dentre eux sont salaris. En 1999, 70 % des hommes travaillent comme ouvriers non-qualis ou semi-qualis, 19 % comme ouvriers qualis et 11 % comme employs (cf. tableau 3). Le pourcentage douvriers qualis est alors plus faible que celui de tous les autres groupes originaires de pays mditerranens, y compris les Turcs ; le pourcentage douvriers nonqualis ou semi-qualis tait plus lev, sauf parmi les Turcs. La situation est similaire chez les femmes, la diffrence majeure tant que parmi tous les groupes dorigine mditerranenne, y compris les Grecs, le pourcentage douvrires qualies est infrieur, et que celui des employes est suprieur celui des hommes. La transition gnrale vers le secteur tertiaire, amorce au dbut des annes 1970, a fortement transform la situation des Grecs et des autres immigrs. Vers 1999, le pourcentage douvriers du secteur secondaire avait chut 50 % pour les hommes et 36 % pour les femmes. En 1980, ce pourcentage tait encore respectivement de 77 % et 75 %. Le pourcentage de Grecs travaillant dans le btiment tait, et reste encore, trs faible (5-6 %), compar celui des Portugais (20 %) ou des Italiens (14 %). Les Grecs enregistrent un pourcentage relativement lev dans les changes et le commerce (hommes 16 %, femmes 20 %) et les services domestiques (18 % et 25 %, respectivement)3.

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ETHNICIT ET MIGRATION : UNE HISTOIRE GRECQUE

Les taux de chmage parmi les Grecs sont relativement levs. Systmatiquement, ds 1980, ils sont suprieurs ceux des Portugais, des Espagnols et des (ex-)Yougoslaves. Ils se rapprochent de ceux des Italiens. De tous les groupes originaires de la Mditerrane, seuls les Turcs ont toujours connu un taux de chmage plus lev. En 2000, le taux de chmage des Grecs a atteint 16 %, compar 15 % pour les Italiens, 12 % pour les Portugais et les Espagnols, 11 % pour les Yougoslaves et 21 % pour les Turcs (Seifert, 2001, p. 14). En thorie, plusieurs raisons peuvent justier ce taux relativement lev. Tout dabord, la discrimination diffrentielle : les Grecs pourraient tre davantage la cible de discriminations que les membres des trois autres groupes. Cela semble nanmoins plus quimprobable. En 1982, Erwin Scheuch a dni lattitude des Allemands envers les Grecs, les Espagnols et les Yougoslaves comme neutre, voire positive, par rapport lattitude neutre, voire ngative vis--vis des Portugais et des Italiens (Thrnhardt, 1989, pp. 13-14). Une autre tude le conrme : selon Marinescu et Kie (1987), les Grecs sont considrs comme des trangers discrets . Une autre explication pourrait rsider dans le niveau lev de cohsion ethnique, que nous tudierons plus en dtail ci-aprs. Cest peut-tre ce qui a restreint leur accs au march du travail allemand (Thrnhardt, 2000, p. 36). On trouvera une troisime ventuelle explication dans lesprit dentreprise grec : il est trs rentable de percevoir des allocations chmage et de travailler en parallle ou daider un membre de la famille dans son entreprise, le ls, par exemple. Lducation, elle aussi, offre dautres perspectives intressantes sur le mode dintgration grec . Deux caractristiques reviennent rgulirement dans la littrature : ce que lon appelle les coles nationales et la performance relativement bonne de lenseignement. En Grce tout comme dans la diaspora, lducation des enfants revt une importance capitale pour les parents qui sont prts y investir une grande partie de leur temps, de leur nergie et de leur argent (cf. par ex. Hopf, 1987 ; Tsoukalas, 1976 ; Vermeulen et Venema, 2000). En ce sens, ils ressemblent aux immigrs espagnols. Il y a nan-

moins une diffrence de taille : partir de 1975, les parents espagnols ont opt pour lintgration complte de leurs enfants dans le systme scolaire allemand et abandonn les cours despagnol spciaux, mme lorsquils taient proposs et encourags par les autorits ducatives allemandes (Thrnhardt, 2005). De nombreux parents grecs ont, eux, opt pour les coles nationales . La premire cole nationale avait t cre en 1966, Nuremberg. Ds 1981, ltat grec a dvelopp activement un rseau dcoles grecques en Allemagne (Dietzel-Papakyriakou et Leist, 2001, p. 30). Il en existe aujourdhui quarante. Mme si un nombre croissant de parents prfrent les coles publiques allemandes, prs de 20 % des lves grecs frquentent encore des coles nationales. La notion d cole nationale varie dun tat (Land) lautre, en Allemagne, car les Lnder ont une autonomie relative dans le domaine de lducation. Les coles nationales existent aux niveaux primaire et secondaire. Le cycle secondaire consiste en trois ans de collge (gymnasio), suivis de trois ans de lyce (lykeio). Le systme est identique en Grce. Les coles nationales appliquent les mmes programmes quen Grce et elles sont nances entirement ou partiellement par le gouvernement grec, en fonction du Land. Dans le mme ordre dides, selon le Land, les lves peuvent frquenter ces coles nationales en complment des coles allemandes normales ou lexclusion de celles-ci. Elles ont t au cur dun dbat froce, la fois au sein de la communaut grecque et en dehors. Ce dbat est li dautres, notamment celui sur les avantages et les inconvnients de lducation bilingue (Dietzel-Papakyriakou et Leist, 2001, pp. 31-32). Les parents grecs envoient leurs enfants dans des coles nationales notamment parce quils prfrent quils poursuivent leurs tudes en Grce. Les coles nationales secondaires donnent accs indiffremment lenseignement suprieur en Grce et en Allemagne, sous certaines rserves cependant (telle lexigence dune bonne matrise de la langue concerne). Ce qui pose problme, cest le passage dune cole nationale aux centres de formation professionnelle et au march du

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LA DIASPORA DES MIGRANTS GRECS EN EUROPE

Tableau 4 : Pourcentage des lves dans lenseignement spcialis et les lyces (Weiterfhrende Schulen) pour quatre groupes originaires de pays mditerranens
Nationalit Espagnole Grecque Portugaise Italienne
Source : Thrnhardt, 2005, p. 103.

Nombre dlves dans le secondaire 4 948 19 162 7 883 41 191

Pourcentage dlves frquentant lenseignement spcialis 7,7 9,3 11,8 14,3

Pourcentage dlves frquentant lenseignement gnral 54,3 42,1 36,8 30,7

travail. La consquence est une sous-reprsentation des enfants grecs dans les centres de formation professionnelle ainsi quun taux de chmage lev au sein de la population grecque. Il convient aussi de noter quen Grce et en Allemagne, les parents prfrent les tudes universitaires gnrales, de lettres et dart, la formation professionnelle quils ont tendance sous-estimer4. Les jeunes Grecs russissent relativement bien dans le systme ducatif allemand, malgr le faible niveau dducation de leurs parents. Hopf (1987, pp. 67-81) a montr que le nombre denfants grecs frquentant les Realschule et Gymnasium (collges et lyces donnant accs lenseignement suprieur) a augment remarquablement danne en anne et que les enfants dorigine grecque russissaient mieux que les enfants dorigine italienne. Daprs les tudes dAlba et Mller (1994), entre autres, le nombre denfants grecs frquentant les lyces est suprieur

celui des Italiens, des Yougoslaves et des Turcs. Plusieurs auteurs (Seifert, 2001, p. 10) soulignent que lexistence des coles nationales a fortement contribu cet tat de fait. Hopf est trs optimiste quant lavenir. En 1987, il prvoyait que compte tenu de la tendance et du potentiel ducatif au sein de la population grecque, les enfants grecs russiraient mieux que leurs camarades allemands dix quinze ans plus tard (Hopf, 1987, p. 81). Les donnes fournies en 2002 par Thrnhardt (2005, p. 103 ; cf. Seifert, 2001, pp. 8-12) montrent, toutefois, que ce nest pas le cas. Compar aux enfants espagnols, le pourcentage dlves grecs frquentant les tablissements denseignement spcialis est suprieur et le pourcentage dlves frquentant les coles secondaires denseignement gnral est infrieur (cf. tableau 4) ; seuls les Espagnols se rapprochent de la moyenne allemande. Les donnes sur la frquentation des universits

Tableau 5 : tudiants parmi les enfants dimmigrs ns en Allemagne et de nationalit trangre


Nationalit Espagnole Grecque MIGRANCE 31, troisiime trimestre 2008 Turque Italienne
Source : Thrnhardt, 2005, p. 105.

Enfants dimmigrs ns en Allemagne de nationalit trangre (1) 29 951 94 744 654 853 173 184

tudiants (2) 1 594 3 962 18 386 3 287

(2) en pourcentage de (1) 5,32 4,18 2,80 1,87

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ETHNICIT ET MIGRATION : UNE HISTOIRE GRECQUE

suivent le mme schma. Compars dautres groupes dorigine mditerranenne, les enfants dimmigrs grecs, ns en Allemagne et de nationalit allemande, russissent mieux que les immigrs dorigine turque et italienne, mais moins bien que les enfants dimmigrs dorigine espagnole (cf. tableau 5). Le taux lev de migration de retour, limportance accorde par les parents grecs une ducation grecque et le fort niveau dactivit professionnelle indpendante, sont autant de facteurs qui indiquent un degr lev de cohsion ethnique. Les recherches de Schultze (1992), qui a ralis une tude sur 530 jeunes Grecs de 15 24 ans, dont plus des trois quarts sont ns en Allemagne, illustrent limportance dune ducation grecque. En effet, 81 % des lves scolariss dans des coles grecques navaient que des amis grecs, alors que 85 % des lves frquentant des coles allemandes avaient un cercle damis trs cosmopolite, compos de Grecs, dAllemands et dimmigrs ou enfants dimmigrs dautres origines. Ceux qui frquentaient des coles grecques taient galement moins enclins demander la nationalit allemande, exprimant une envie beaucoup plus forte de retourner en Grce. Pour illustrer parfaitement la relation entre activit professionnelle indpendante ethnique et cohsion, il convient de citer un exemple. Brme, la croissance de ce type dactivit (Panayotidis 2001) a commenc au milieu des annes 1970. En 1996-1997, lorsque Panayotidis a fait ses recherches, 20 % des personnes interviewes taient des travailleurs indpendants. Si nous nous penchons sur les enfants des personnes interviewes qui sont sur le march du travail, nous constatons que 14 % dentre eux travaillent dans lentreprise parentale, 7 % dans lentreprise damis ou de membres de leurs familles et 13 % sont des travailleurs indpendants. Ainsi, un total de 34 % travaillent dans des entreprises grecques. De plus, aux cts de ces enfants, il y a aussi dautres Grecs qui travaillent ou aident dans les restaurants ou autres entreprises grecques. Il est donc clair que beaucoup travaillent, dune manire ou dune autre, dans des entreprises grecques, renforant ainsi la cohsion familiale et ethnique.

Quatre autres caractristiques mettent en vidence cette cohsion ethnique. Les mariages entre immigrs grecs et Allemands ne sont pas trs frquents ; les immigrs comptent beaucoup de concitoyens dans leur cercle damis ; ils tendent parler aussi longtemps que possible leur langue maternelle et ne sont pas trs enclins demander la nationalit allemande. Sur le premier point, Thrnhardt (2000, p. 24) donne des informations comparatives indirectes : 23 % des enfants dorigine grecque sont ns de mariages mixtes contre 81 % des enfants dorigine espagnole, 42 % des enfants dorigine italienne, 24 % des enfants dorigine yougoslave et 14 % des enfants dorigine turque. Lanalyse dAlba (et al., 1994, p. 230) montre que les jeunes dorigine grecque ont plus damis de mme origine que les jeunes dorigine italienne et ex-yougoslave. cet gard, ils sont plus proches des Turcs. Pour ce qui est de la langue, je nai pas russi obtenir de donnes comparatives entre les Grecs et dautres groupes dorigine mditerranenne, mais il ne fait aucun doute que les Grecs conservent beaucoup plus longtemps leur langue maternelle que la plupart des autres groupes dimmigrs (Gotovos, 1997) 5. Ce fait est indubitablement li lexistence des coles nationales grecques et ce que Gotovos appelle la sgr-

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gation ducative. Il ressort des recherches menes par Schultze (1992, p. 264) sur des jeunes Grecs de Rhnanie-du-Nord-Westphalie (mentionnes prcdemment), quun peu plus de 50 % dentre eux, de deuxime gnration pour la plupart, rejetaient lide dacqurir la nationalit allemande, mme si cela nimpliquait pas la perte de la citoyennet grecque. Sur le plan thorique, les recherches menes au cours des quinze dernires annes par Thrnhardt, Hunger et dautres sur les associations bnvoles dimmigrs et sur lintgration (Thrnhardt, 1989, 2000, 2005 ; Thrnhardt et Dieregsweiler, 1999 ; Hunger, 2004, 2005) sont encore plus intressantes pour comprendre le processus dintgration des immigrs grecs et de leurs enfants6. Les Grecs sont bien organiss et ont cr de nombreuses associations bnvoles. Celles-ci sont souvent axes sur les aspects ducatifs (grecs) et la culture grecque et nombre dentre elles ont des liens solides avec le pays et les rgions dorigine. Parmi ces associations, les koinotites (communauts grecques) sont particulirement importantes. Ds le dbut des annes 1960, les Grecs avaient dj commenc sorganiser dans le cadre de ces koinotites et fondrent en 1965 une organisation nationale et fdrale (Verband der griechischen Gemeinden). Du point de vue de leur organisation et de limportance des associations de parents, les Grecs ressemblent aux Espagnols. Leur diffrence rside dans le fait quils se concentrent davantage sur leur pays dorigine et la prservation de leur identit nationale et culturelle, les associations espagnoles tant plus tournes vers la socit allemande. Le schma dintgration de la population dorigine grecque dans la socit allemande prsente un certain nombre de caractristiques qui la diffrencient de celui des autres groupes dorigine mditerranenne. On observe tout dabord un nombre important dentreprises, li une forte cohsion sociale qui se manifeste aussi par un degr lev de socialisation et de mariage au sein de la communaut. Les Grecs investissent galement beaucoup dans lducation de leurs enfants et ce, avec succs. Trs tt, les Grecs se sont battus pour une ducation prservant lidentit

grecque de la gnration suivante. Cest ce qui a abouti la cration de ce que lon appelle les coles nationales. Une autre caractristique de cette population immigre est laccent fort quelle met sur lidentit ethno-nationale et les rapports avec le pays dorigine, souvent plus particulirement avec la rgion dorigine. Cela se traduit aussi par le taux de migration de retour lev et le nombre des allers-retours entre la Grce et lAllemagne. Thrnhardt et Hunger qualient le schma dintgration grec de pluraliste et le schma dintgration espagnol dassimilationniste (Hunger, 2004, p. 24 ; Thrnhardt, 2000, pp. 33-36). Pour dnir le cas grec, ils utilisent la locution colonie dimmigrs (Einwandererkolonie ; ex. Thrhnhardt, 2000, p. 36). Ils considrent ces deux types dimmigration comme des exemples russis d intgration interne (Binnenintegration). Ce terme a jou un rle central dans le dbat entre Elwert (1982) et Esser (1986) sur le rle des organisations ethniques dans le processus dintgration. Elwert pense que celles-ci peuvent contribuer lintgration, alors que Esser met davantage laccent sur les dangers plus ngatifs et sgrgationnistes. Thrnhardt (1989, p. 24) et Hunger (2004, p. 24), eux, ont soutenu maintes reprises que les cas espagnol et grec taient tous deux des exemples du rle intgrateur potentiel de la Binnenintegration, mme sils estiment que le cas espagnol est plus russi que le cas grec. Selon eux, et la voie assimilationniste et la voie pluraliste peuvent mener une intgration russie. Bien que le terme capital social soit un explanans important dans leurs travaux, Thrnhardt et Hunger se rfrent aussi lhistoire et la tradition grecques de manire sommaire et quelque peu apodictique parfois pour expliquer le mode dintgration grec. Hunger (2004, p. 15) nonce, par exemple, que le cas grec est bien plus inuenc par les lignes historiques de tradition et les expriences nationales des migrants grecs des poques antrieures , et poursuit : dans toutes les migrations grecques, la solidarit et la cohsion du groupe jouent un rle essentiel dans la comprhension de soi et la russite des Grecs vivant ltranger .

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ETHNICIT ET MIGRATION : UNE HISTOIRE GRECQUE

Mme si les donnes dont nous disposons sur les Grecs en Belgique, aux Pays-Bas, en Sude et en Suisse sont limites et souvent dpasses, ce que nous savons suggre que le processus dintgration des Grecs dans ces pays est similaire celui qui sest produit en Allemagne. Certaines de ces similitudes ont t notes dans cet article, mais une tude comparative plus systmatique savre ncessaire pour analyser et expliquer les similitudes et les diffrences. Le processus dintgration des Grecs en Allemagne prsente aussi des similitudes avec celui des Grecs aux tats-Unis. En prsentant ce cas, je me placerai nouveau dans une perspective comparative. Pour les tats-Unis, il est plus intressant de comparer le schma dintgration grecque celui des Italiens. Grecs et Italiens aux tats-Unis Entre 1880 et 1930, quelque 28 millions de personnes ont migr vers les tats-Unis. Prs de la moiti dentre elles taient originaires dEurope centrale, orientale et mridionale. Parmi ce ux dimmigrs se trouvaient des Italiens et des Grecs, principalement arrivs entre 1900 et 1920. Ces deux groupes de migrants prsentaient de nombreuses similitudes. Par rapport au nombre dhabitants du pays dorigine, la taille de la communaut dimmigrs tait approximativement la mme, mais compte tenu du fait que la Grce est nettement plus petite que lItalie, le nombre dimmigrs grecs aux tats-Unis ne reprsentait pas plus de 10 % du nombre total dItaliens dans le pays. Le taux de migration de retour tait lev. Au cours des premires dcennies dimmigration, prs de la moiti des migrants de chaque communaut rentra au pays. Au dbut, les deux communauts taient majoritairement composes dhommes. La plupart des Italiens taient originaires du sud de lItalie ; les Grecs venaient principalement du Ploponnse. De nombreuses similitudes entre ces deux

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Le mode dintgration grec , perspective internationale7

rgions, notamment les structures familiales, les modes de transmission du patrimoine, le patronage, le rle des parrains et les codes dhonneur et de honte, sont frappantes. Des similitudes importantes entre les immigrs italiens et grecs peuvent galement tre observes dans la manire dont ces deux communauts se sont implantes. lorigine, elles ont tenu les mmes types demplois, dans les mines ou la construction de chemins de fer. Elles se sont principalement installes dans les villes, souvent New York ou Chicago. Dans lensemble, les conditions auxquelles les deux groupes devaient faire face du point de vue des possibilits qui leur taient offertes taient quasiment identiques. Malgr ces nombreuses similitudes entre immigrs grecs et italiens, il convient dobserver des diffrences notoires en termes de vitesse et de manires dont ces deux groupes ont russi lever leur statut dans la socit amricaine. Les contrastes sont apparents, la fois dans lducation et sur le march de lemploi. Alors que la grande majorit des Italiens est longtemps reste dans la classe ouvrire, les Grecs grimprent vite lchelle sociale, grce leur esprit dentreprise et leur systme dducation. Je me dois dindiquer que mme si ces diffrences sont encore clairement identiables de nos jours, elles ont fortement diminu. Je me concentrerai principalement sur la phase initiale du processus. Si nous nous penchons sur les origines de la grande majorit des deux groupes de migrants, la position de dpart des Italiens du Sud semble, premire vue, plus favorable que celle des Grecs.8 Mme si la majorit des Italiens du Sud et des Grecs tait compose de simples paysans, le pourcentage de travailleurs italiens qualis tait deux fois suprieur. Dans le sud de lItalie, ces artisans qualis (artigiani) constituaient une classe plus ou moins distincte, avec un statut plus lev. Dans ce domaine, cependant, la situation de dpart des Grecs tait meilleure. Lanalphabtisme tait deux fois plus lev chez les Italiens du Sud (52 %) que chez les Grecs (25 %). Dans le Ploponnse en particulier, do nombre dimmigrs grecs taient originaires, le rseau dtablissements scolaires tait tendu et la

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qualit des coles tait leve, pour lpoque, surtout si lon tient compte des conditions qui prvalaient dans les zones rurales. Ces coles taient nances en grande partie, directement ou indirectement (par le biais de ltat), par les commerants grecs de la diaspora, nouveau prospre, notamment dans les rgions de lEmpire ottoman. Aux tats-Unis, un nombre relativement important dimmigrs grecs a vite russi dans les affaires. Ils se sont galement illustrs dans les tudes. Le modle gnral de mobilit ascendante tait caractris par une premire gnration dans le commerce et une deuxime gnration dans les professions librales . Les Italiens nont gravi que trs lentement lchelle sociale. Passant progressivement demplois non qualis des emplois plus qualis, ils sont nanmoins rests longtemps dans la classe ouvrire. Il tait beaucoup plus frquent pour un enfant italien que pour un enfant grec dtre retir de lcole pour travailler et augmenter les revenus de ses parents. Certains auteurs parlent mme de culture anti-cole chez les Italiens au cours des premires dcennies.

Un ensemble complexe de facteurs interconnects semble sous-tendre la russite sociale diffrente de ces deux groupes. Sans ignorer limportance de ces interconnexions, je ferai une distinction entre plusieurs de ces facteurs. Premirement, la situation de dpart des Grecs tait meilleure deux gards. En tant que groupe, ils avaient plus lexprience du commerce, de lesprit dentreprise, de la migration but commercial, mme si la grande majorit des migrants grecs tait compose de petits exploitants agricoles. Leur exprience du commerce les avait sensibiliss des sujets comme la ncessit de relations trans-ethniques fonctionnelles, notamment avec des politiques et des juristes. Le taux danalphabtisme relativement faible parmi les Grecs tait un autre avantage. Les relations au sein mme des communauts italienne et grecque ont, par leur nature oppose, eu un impact sur le caractre mme de ces communauts, et constituent un facteur non moins important. Les communauts italiennes taient fortement divises. La division la plus marque se situait entre Italiens du Nord et Italiens du Sud, ceux du Nord afchant un profond mpris

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pour leurs cousins du Sud. Les deux groupes avaient des organisations lies des villages ou des rgions, mais les Grecs avaient nettement plus dassociations regroupant des personnes de rgions et de classes sociales diffrentes. Ils pouvaient ainsi tirer davantage bnce des connaissances et de lexpertise de leur groupe ethnique. Les contrastes peuvent aussi tre dcrits en termes plus culturels. Les origines socioculturelles diffrentes des Grecs et des Italiens leur ont donn une vision diffrente du monde et des attitudes diffrentes lgard des autorits, de lducation, et de la coopration au-del des liens familiaux et villageois. Des similitudes claires existent entre la migration grecque aux tats-Unis au cours de cette priode et la migration des travailleurs grecs invits en Allemagne prs dun demi-sicle plus tard. Nous nen citerons que quelques-unes : la forte reprsentation la tte dentreprises familiales, surtout dans la restauration, le niveau lev de cohsion et dorganisation ethniques, le faible pourcentage de travailleurs qualis lpoque de limmigration, laccent mis sur lducation et la russite scolaire, la prservation de la langue, le taux de migration de retour lev et les liens durables avec le pays dorigine. Dans le cas des Italiens, il existe galement des constantes : la plupart des immigrs italiens en Allemagne sont aussi originaires du sud de lItalie, leur niveau dorganisation et leur efcacit reprsenter les intrts des immigrs sont relativement faibles, tout comme leur russite scolaire. Des diffrences existent aussi, et elles sont intressantes. Une diffrence de taille parmi les Grecs est que, mme sils ont relativement bien russi en Allemagne, leurs compatriotes migrs aux tats-Unis ont probablement mieux russi. Deuxime diffrence : aux tats-Unis, les communauts grecques et leurs organisations semblent stre davantage concentres sur le dveloppement de relations avec le reste de la socit et la population majoritaire du pays, et ce, avec plus de succs. En Allemagne, pendant longtemps, la politique gouvernementale visait orienter les immigrs sur leurs pays dorigine plutt que sur la socit allemande. Cela convenait

La diaspora grecque et le rle de ltat grec


Pendant et aprs la crise chypriote de 1974, le lobby grec aux tats-Unis t comprendre au gouvernement que les Grecs rsidant ltranger ntaient pas seulement source de transferts de fonds, mais quils pouvaient galement servir leur patrie en tant que force politique et culturelle. Depuis, le gouvernement grec a promu plus activement la langue, la culture et les intrts politiques grecs, en se servant de son importante diaspora estime cinq millions de personnes, prs de la moiti de la population de ltat grec. cette n, il nomma, en 1983, un ministre dlgu aux Affaires des Grecs rsidant ltranger, auprs du ministre des Affaires trangres. Ltat devint plus actif dans la cration dun rseau dcoles grecques, en particulier en Allemagne. Environ une dcennie plus tard, des instituts culturels grecs ouvrent Londres, Berlin et dans dautres villes, et depuis 1995, il existe un Conseil mondial des Grecs vivant ltranger. Certains intellectuels grecs ont afrm que la culture grecque a toujours eu un caractre cumnique et quelle ne sest jamais limite aux frontires de ltat national. Daucuns soutiennent que ltat grec devrait promouvoir la culture cumnique et ne pas se limiter aux intrts rduits de la nation grecque (Moussourou, 1983) tandis que dautres plaident pour des politiques de diaspora plus indpendantes des politiques de ltat (Prevelakis, n.d.). Les deux approches ont en commun de voir dans lre de la mondialisation une occasion de promouvoir les intrts ethno-nationaux grecs. Leurs partisans cherchent encourager la prennit de la culture et de lidentit grecques au sein de la diaspora, renforant ainsi le mode dintgration pluraliste caractristique des communauts immigres grecques.

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parfaitement ce que la majorit des immigrs grecs avaient en tte et mena la cration dcoles nationales et une attitude plutt centre sur soi. Ltat grec a galement jou un rle dans cette volution.

Dans son ouvrage sur lidologie de lmigration grecque , Helene Manos (2001) est trs critique lgard du caractre ethnocentrique du mode de vie des Grecs dAllemagne et du rle jou par ltat grec dans sa promotion et lexigence dune loyaut inconditionnelle vis--vis de ses intrts. la n de son livre, elle cite un appel ofciel lanc par le gouvernement grec en 1992 ses ressortissants en Allemagne pour dfendre ce qui tait considr comme relevant de lintrt national grec dans la crise de la Macdoine. La Grce y tait prsente comme une nation homogne, caractrise par une descendance uniforme, une langue et une religion communes. Dans cet appel, toujours, il tait stipul quun conglomrat dindividus dorigines et de religions diffrentes ne mritait pas dtre appel nation . juste titre, Helene Manos souligne que faire appel ses ressortissants rsidant ltranger pour dfendre lhomognit nationale nest pas ressenti comme un besoin par les pays qui sont le produit dune diversit culturelle ou qui sont devenus culturellement divers en raison de limmigration. On pourrait ajouter que la Grce elle-mme fait dsormais partie de cette catgorie et que lidologie de lmigration ne rpond pas du tout ses besoins en tant que pays dimmigration.

Conclusion
Il ne fait aucun doute que la manire dont les immigrs et leurs enfants sintgrent dans les socits dans lesquelles ils ont immigr est dtermine dans une large mesure par la nature de ces socits, par leurs institutions et leurs politiques. Cela nexclut pas des similitudes dans la manire dont des immigrs originaires dun mme pays se fraient leur chemin dans les diffrents pays dimmigration. Malheureusement, cette question est occulte car elle divise les sociologues conservateurs, qui croient en limpact dcisif des cultures des immigrs (Sowell, 1996 ; Harrison et Huntington, 2000) et les spcialistes en sciences sociales progressistes reprsentant le courant dominant, lesquels mettent

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laccent sur leffet dterminant des institutions des socits daccueil et de leurs politiques.9 Cela tant, ce sont les preuves empiriques et non pas les choix idologiques qui devraient motiver le positionnement des uns et des autres dans ce dbat. Mme sil est ncessaire de mener davantage de recherches sur la question, les informations dont nous disposons ce jour suggrent quau-del des diffrences dans la manire dont les immigrs grecs sintgrent dans les socits daccueil, des similitudes qui justient la notion dun mode dintgration grec existent aussi. Ce mode se caractrise par un degr lev de cohsion sociale et une forte identit ethnonationale, des rapports troits avec la mre patrie, un pourcentage lev de crateurs et chefs dentreprise dans la population active et la russite scolaire. Dans le cas de lAllemagne, le mode dintgration pluraliste grec diffre du mode assimilationniste espagnol, tout comme du mode italien, culturellement et socialement assimilationniste galement, mais moins russi en matire dintgration structurelle. Ce mode dintgration pluraliste nest pas uniquement grec. Il sagit dun mode dintgration particulirement, mais non exclusivement, caractristique des groupes dimmigrs avec une histoire de diaspora commerante, notamment les Juifs, les Armniens, les Chinois et les Grecs. Ce qui a pendant longtemps fascin les chercheurs dans ce mode dintgration, cest la prservation de liens ethno-nationaux solides sur de longues priodes, combine une intgration structurelle russie si ce nest trs russie dans les socits daccueil (ducation et march du travail), fait qui contredit la thse classique de lassimilation. Pour Thrnhardt (2000, p. 45), le cas des Grecs dAllemagne prouve quune intgration russie est possible, pas uniquement par le biais de la voie assimilationniste mais aussi par celui de la voie pluraliste . Mme sils utilisent des terminologies trs diffrentes, Michael Hechter (1978) et Alejandro Portes et ses collaborateurs (Portes, 1995 ; Portes et Rumbaut, 2001) prsentent ce mode dintgration comme lune des trois trajectoires possibles. Les deux autres sont lassimilation (classique), o les individus agissent en tant que tels et trouvent leur place dans

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la nouvelle socit daccueil en adoptant simultanment la culture de la majorit ; et la constitution dune classe marginale, ou assimilation vers le bas, o les enfants dimmigrs sont emprisonns dans des emplois subalternes ou marginaux et dveloppent ainsi une ethnicit ractionnelle. Selon la terminologie employe par Hechter, le mode dintgration caractristique du cas grec est dni par une ethnicit interactive , cest--dire, une forte identit ethnique fonde sur linteraction au sein du groupe. Portes parle d ethnicit linaire par laquelle il entend un prolongement des pratiques culturelles acquises dans le pays dorigine (Portes, 1995, p. 256). Dans la terminologie de Portes, les trois variantes ne sont pas des variantes dintgration, mais plutt dassimilation segmente. Chaque variante constitue lassimilation dans un pan de la socit : la majorit, la sous-classe ou la communaut ethnique. Mme sils nentrent peut-tre pas parfaitement dans cette classication, les modles dintgration espagnol, italien

et grec possdent, tout le moins, certaines caractristiques de ces trois modes. Selon Portes et Rumbaut, la variante quils dnissent comme mobilit ascendante avec prservation de lidentit culturelle est prfrable au modle dassimilation classique, ds lors quelle limite le conit parents-enfants et favorise le bientre psychologique. Cest possible, mais notre analyse suggre que le mode dintgration pluraliste peut, lui aussi, prsenter un inconvnient : les liens ethniques solides qui peuvent promouvoir une attitude ethnocentrique. Mon analyse soulve un problme que je ne traiterai pas ici : jusqu quel point ces modes dintgration sont-ils le produit des histoires prmigratoires et jusqu quel point peuvent-ils tre inuencs par les politiques ?

Hans Vermeulen

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Notes
1- La direction a demand ses travailleurs immigrs qui travaillaient dur si des amis ou des membres de leur famille souhaitaient les rejoindre et travailler avec eux. Les travailleurs arrivs par le biais de ce systme de recrutement nominatif ou dinvitation (prosklisi) devaient se soumettre au mme processus de slection que ceux qui avaient t recruts par la voie normale. 2- Dans le cadre de lUnion europenne, la Grce est le pays o le pourcentage de travailleurs indpendants est le plus lev (Panayotidis Gregorios, op. cit., 2001, p. 146). 3- Les donnes mentionnes dans ce paragraphe sont tires de Seifert Wolfgang, op. cit., 2001. 4- Certains le nomment le syndrome de luniversitaire ( Akademikersyndrom , Schultze Gnther, op. cit., 1992, p. 261). Ce syndrome se traduit galement par une pnurie gnrale de formation professionnelle (de qualit) en Grce (Panayotidis Gregorios, op. cit., 2001, pp.186-193) et par le faible niveau de formation professionnelle des travailleurs invits initiaux, prcdemment mentionns. 5- Des donnes comparatives sur le concept apparent de vitalit linguistique sont disponibles en ce qui concerne la Belgique. Ces donnes indiquent que la langue grecque montre un niveau de vitalit lev par rapport aux langues des autres groupes dimmigrs. Les groupes qui se placent un plus haut niveau lexception des Turcs sont tous des immigrs rcents (Verlot Marc et al., op. cit., 2003). La recherche sur la prservation de la langue parmi les Grecs de Sude (Kostoulas-Makrakis Nelly, op. cit., 1995) bien que non comparative indique la mme tendance. Les recherches comparatives ralises lextrieur de lEurope, en Australie (Clyne Michael, op. cit., 1991), Nouvelle-Zlande (Holmes Janet et al., op. cit., 1993), tats-Unis (Fishman J. A., op. cit., 1985), Canada (Buda J. A., op. cit., 1992) indiquent galement que les populations dimmigrs dascendance grecque ont un taux relativement lev de prservation de leur langue. 6- Cet ensemble de recherches est fond sur diffrentes bases de donnes. Pour plus de dtails, voir la liste des publications. Bien que ces tudes soient concentres essentiellement sur les associations bnvoles et la notion de capital social y affrente, les auteurs ont accord une attention particulire aux autres aspects du processus dintgration. 7- Ce chapitre est bas sur un article que jai crit en collaboration avec Tijno Venema (Vermeulen H., Venema T., op. cit., 2000). Pour ne pas surcharger le prsent article de rfrences, je vous renvoie au texte original si vous souhaitez obtenir des informations sur les sources. 8- Pour des raisons dordre pratique, je limite lanalyse aux Italiens du Sud. Si je devais inclure les Italiens des rgions du

Nord, conomiquement plus avances, la comparaison serait encore plus lavantage des Italiens. 9- Pour une tude plus dtaille de ce problme, cf. Vermeulen H., op. cit., 2001.

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Masquer la diversit religieuse


Essai sur les mariages entre Grecques et rfugis politiques turcs

et article traite des lments de nature ethnique constitutifs de la nationalit, tels quils sont rednis dans le contexte des familles grco-turques dAthnes. Je montrerai que limportance accorde par les nationalistes grecs aux caractristiques ethniques de lidentit grecque religion, culture, mmoire, langue et coutumes (Smith, 1992, p. 437) , par opposition aux caractristiques profondment enracines comme la race ou les droits civiques et politiques (Stolcke, 1995 ; Brunnbauer, 2001, p. 56), gnre nombre dincongruits qui imprgnent le modus vivendi adopt par ces familles. Mme si, dune manire gnrale, les mariages entre Grecs et personnes de religion et dorigine culturelle diffrentes sont mal vus (Petronoti, 1995 ; Petronoti et Papagaroufali, 2006), les critres mmes qui dnissent lacceptabilit dun conjoint peuvent offrir aux couples mixtes le potentiel de fonder une famille.

Cependant, ce paradoxe nest dconcertant quau premier abord. Il doit tre interprt au regard des processus dethnicisation, cest--dire de lgitimation des conits et du changement structurel, selon quil y a divergence ou similarit des caractristiques culturelles du Soi et de lAutre (Smith, 1992, p. 437 ; Trubeta, 2003, p. 98). Nous verrons que, dans lAthnes daujourdhui, les couples mixtes afchent une certaine tolrance en reformulant ou en rvaluant leur capital culturel, leurs motivations et attributs passs et prsents. Je ne chercherai pas savoir ici si lattitude des individus ou des familles concernant lhistoire des relations grco-turques est ambivalente ou si les critres hgmoniques de choix du conjoint sont remis en cause par des tmoignages oraux (Hirschon, 2000). Il me semble plus intressant danalyser les sujets de controverse travers lesquels la mmoire et la diffrence sont perues et remodeles au sein de la sphre familiale. Comme le formulait Dominguez

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(1994, p. 334), la diffrence nest pas lie une signication sociale, politique, culturelle [] durable : le principe de diffrenciation volue paralllement la continuit des relations entre les gens. Cette perspective est essentielle pour comprendre comment, dans des situations concrtes, les Grecs, hommes et femmes, conrment ou modient la dnition gnralement admise de la diversit, et ce en lien avec le rle uctuant de la religion comme marqueur de nationalit. Les principales questions auxquelles je me suis intresse sont donc : pourquoi les Grecques pousent-elles des Turcs ? Comment ces couples remettent-ils en cause et rednissent-ils leur capital culturel diffrent ? Comment ragissentils aux exigences antagonistes et aux tensions ? Ces mariages alimentent-ils ou troublent-ils les visions hgmoniques de la Grcit et de la Turquicit ? Quel est limpact des diffrences religieuses sur lducation des enfants ? Quel est le lien entre les caractristiques ethniques des conjoints et lasymtrie de leurs droits politiques ?

Contours de la construction de lidentit grecque


La religion, lethnicit et la gloire dun pass ancestral sarticulaient troitement lors de lavnement de ltat-nation grec (Mazower, 2001, p. 84 ; Brunnbauer, 2001, p. 40). lpoque, la revendication dhomognit des territoires nationaux ignorait les divers groupes religieux qui y taient parpills. La coexistence du christianisme et de lislam tait utilise comme un instrument efcace dafrmation de lidentit nationale (Vermeulen, 1984 ; Brunnbauer, 2001 ; Hirschon, paratre). Dans ce cadre conceptuel, les rapports sexuels ou le mariage avec des musulmans taient condamns comme tant inconcevables , une exception monstrueuse annihilant la puret de la nation (Kyrris, 1986, p. 52). Aujourdhui encore, turc et musulman restent synonymes dans les reprsentations collectives, et les lacunes actuelles ainsi que la prtendue dgradation culturelle sont souvent imputes la

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longue prsence des Turcs ottomans dans la pninsule des Balkans (Millas, 2001, p. 313), tandis que les rapports intimes entre Grecs et musulmans mnent au bannissement des amoureux (Yannakopoulos, 1997). Nanmoins, les relations grco-turques ne sont pas toujours dcrites comme porteuses dinimiti, de mme que la subordination la loi ottomane nest pas forcment relie lintolrance religieuse. Les interprtations rcentes de lhistoire nationale font ressortir les discordances qui imprgnent les reprsentations collectives, et lautonomie dont les chrtiens jouissaient, corollaire du systme ottoman millet (dlimitation des communauts locales fonde sur la religion). Selon ce raisonnement, la formation de lidentit a tir son essence de la foi, plutt que de la race ou de la langue. Tous ceux qui appartenaient au millet grec orthodoxe [] taient considrs comme Grecs (Vermeulen, 1984, p. 244) et suprieurs sur le plan culturel aux Turcs ottomans (Vermeulen, 1984 ; Mazower, 2001, p. 55). Certaines approches pertinentes soulignent les mariages entre musulmans et chrtiennes (Mazower, 2001, p. 70), la connaissance des coutumes grecques par les Turcs, laspiration des deux peuples une cohabitation pacique en Asie Mineure ou sur les terres grecques avant lchange forc de populations (Hirschon, 2005) et lattraction des doctrines individualistes sur les Grecs et Turcs modernes (Kandiyoti, 1994 ; Kantsa, 2000). Les tudes sur la manire dont les Grecs conceptualisent la diversit sont dautant plus importantes que la Grce accueille, lheure actuelle, proportionnellement plus dimmigrs que nimporte quel autre pays dEurope du Sud (Skordas et Sitaropoulos, 2004, p. 49), mais les gouvernements successifs ont interdit aux immigrs musulmans de construire des mosques. Les controverses relatives au traitement des minorits religieuses sont dautant plus exacerbes que les autorits locales tolrent les rassemblements dimmigrs dans des lieux de prire informels an dviter les crises (Petronoti, 1998). Comme on peut le lire dans la presse quotidienne, ct de descriptions des rituels hauts en couleur que

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les groupes ethniques conservent pour tmoigner de leur foi ( K , Kathimerini, 3.4.2005), les reprsentants de lglise grecque orthodoxe indiquent quil ne devrait pas exister de mosque en Grce moins que les immigrs nen assurent le nancement et que leurs pays dorigine construisent des glises orthodoxes pour leurs habitants de confession chrtienne (Eleftherotypia, 12.10.2003). mes yeux, le fait de dnir la nationalit comme un concept fond uniquement sur les divisions dcoulant de lhistoire et sur ladhsion une homognit culturelle ne permet pas de dcoder les modes alternatifs didentication et de vie en couple. Aprs tout, lapplication dinterdits religieux ne suft pas empcher les mlanges ni ne dtermine les critres contemporains de choix du conjoint. Les mariages entre Grecs et ressortissants dEurope de lEst, dAfrique et dAsie constituent un champ dans lequel les ethnographes peuvent dlimiter les ides et les pratiques individuelles labores la suite de choix personnels, ainsi que lavancement des transformations cumniques dans le pays et la place accrue prise par les dfenseurs des droits de lhomme. Turcs et rfugis turcs En Grce, le nombre rel de Turcs et de rfugis turcs (personnes enregistres en tant que telles la fois sur la base de la citoyennet et de lappartenance ethnique) nest pas connu en raison de leur mobilit lintrieur des frontires nationales et de labsence de statistiques ables. En 1991, 196 Turcs taient inscrits auprs de lOrganisation internationale pour les migrations (OIM). Ce chiffre tait de 219 en 1992 (Petrinioti, 1993, tableau 14), tandis que lon comptait 149 Turcs sur les 369 629 immigrs qui avaient particip au premier processus de rgularisation, en 1998 (Cavounidi et al., 1999, tableau 1). Il convient de noter que malgr la rticence des autorits grecques accorder lasile, les Turcs reprsentaient 60,8 % des demandeurs ayant obtenu le statut de rfugis entre 1980 et 1991 (Petrinioti, 1993, p. 30). Par ailleurs, mme si le taux dadmission des rfugis politiques turcs a baiss dans les annes 1990, il reste lev par rapport aux autres groupes ethniques :

entre 1992 et 2002, 454 demandes de Turcs sur 4 258 ont t honores (source : ministre de lOrdre public, Bureau des trangers). Le fait que le concept de rfugi reste marginal est trs important dans mon analyse. Il ressort dune tude sur linteraction symbolique entre Grecs et rfugis rythrens (Petronoti, 1998), que les employeurs et les connaissances de ces derniers prouvent leur gard une plus grande compassion que vis--vis des immigrs africains, en raison des vicissitudes de lexil et de lintgration russie des rfugis dAsie Mineure en Grce (Voutira, 2003). Mais, bien que lopinion publique grecque prouve de la compassion envers les personnes dplaces de force et que le statut de rfugi soit ancr dans la Constitution, les dfaillances du systme dasile en Grce application non homogne des traits internationaux et des articles de la Convention, mesures dcourageant laccs des rfugis aux droits civils et politiques, mais aussi infrastructures daccueil de mauvaise qualit sont le rsultat de la politique dentrave limmigration mene par ltat hellnique (Papadopoulou, 2004 ; Skordas et Sitaropoulos, 2004). Par ailleurs, lappareil tatique procde des valuations hirarchiques fondes sur lascendance : les rfugis dorigine non grecque font lobjet dune discrimination plus forte que ceux de sang grec , lesquels ont recours aux aides humanitaires proposes par des organisations non gouvernementales (ibid. ; Petronoti, 1998). Les donnes dmographiques portant sur les religions en Grce font galement dfaut, si bien quil est impossible de dterminer lidentit ethnique des personnes maries religieusement : les archives de lglise orthodoxe ne fournissent aucune information en la matire. En revanche, des informations sur les mariages civils entre musulmans et chrtiens en Grce moderne et Chypre sont disponibles (Dimosthenous Paschalidou, 1996, p. 3 ; service des mariages civils, municipalit dAthnes). Les registres du consulat de Turquie et le registre des mariages civils de la municipalit dAthnes mont beaucoup aide dans mes recherches. Selon cette

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dernire source, sur 10 068 mariages clbrs entre 1980 et 2000, 77 taient des unions avec des Turcs et 1 255 avec des ressortissants dEurope de lEst, dAfrique ou dAsie. Bien que jaie compil, dans le cadre de mes recherches, peu prs soixante biographies, je me concentrerai, dans ce qui suit, sur un couple grcoturc dont le rcit apporte des informations utiles sur les ides et attitudes controverses lies aux mariages mixtes. Ma dcision repose sur quatre types de raisons. Premirement : les caractristiques typiques de mes interlocuteurs turcs, qui se diffrencient selon leur sexe (la plupart sont des hommes), leurs origines gographique et familiale, leur niveau dducation, leur situation conomique, les liens quils entretiennent avec leur patrie dorigine et leur pays daccueil, et leur statut actuel (immigr, demandeur dasile ou rfugi politique). Deuximement, en analysant le parcours dun rfugi politique, jespre pouvoir mettre en vidence le combat personnel men dans un pays qui naccorde aucune possibilit de promotion sociale et conomique aux rfugis. Troisimement : le couple en question va lencontre de la majorit des cas puisque ce sont habituellement plus les hommes que les femmes qui pousent des personnes non grecques. Enn, les possibilits que jai eues de rencontrer les deux conjoints diverses et multiples occasions, mont permis danalyser diffrents aspects de leur vie conjugale.

tude de cas
Fuir la rpression politique Reget est n Izmir en 1954, mais il a pass son enfance dans un village voisin. An dune famille de quatre enfants, il a d participer nancirement aux dpenses du foyer et na pas continu ses tudes luniversit dAnkara. Son esprit rvolutionnaire sest rvl au lyce lorsquil fut arrt pour avoir brl des textes fascistes. La monte des troubles politiques en Turquie le poussa rejoindre le mouvement des travailleurs et le Parti rvolutionnaire pour la libration du peuple. En raison de ces activits, il

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fut emprisonn cinq autres reprises avant de dcider, nalement, de senfuir. La Grce lattira pour de multiples raisons, pour la plupart lies des aspects culturels. Ignorant les rumeurs sur les imperfections de la politique dasile de ce pays, il accorda du crdit uniquement aux nombreux rcits des habitants de son village sur les liens damiti existant jadis avec les Grecs dAsie Mineure, sur la solidarit joyeuse dcrite dans les lms et romans grecs, ainsi quaux informations prsentant la Grce comme membre part entire de lEurope, promettant scurit, libert et prosprit. linstar de la plupart des immigrs de lEst, Reget avait demand un passeur local de lemmener dans les les Ege ; sa tentative ayant chou, il se jeta dans lEvros en 1983. Ses remarques sur le fait que cest un villageois que lon convoqua la hte pour lui servir dinterprte auprs des policiers qui lavaient arrt, conrment labsence de dispositions appropries au sein des services de la police des frontires (Skordas et Sitaropoulos 2004, p. 50). Au bout de quelques jours, Reget fut transfr au centre daccueil de Lavrion (au sud dAthnes) o il t la connaissance de demandeurs dasile de diverses origines ethniques, apprit quelques mots de grec et fut employ comme travailleur saisonnier dans des exploitations agricoles et autres entreprises. Une anne plus tard environ, le ministre de lOrdre public lui accorda lasile politique lui donnant droit un permis de sjour de cinq ans renouvelable, et il dmnagea Athnes. Au dbut, il gagna sa vie comme ouvrier non-quali mi-temps dans le btiment et, en 1988, il ouvrit un kafeneion (caf), tournant ainsi le dos au travail clandestin et jouissant du prestige que les Grecs accordent lesprit dentreprise (Hirschon, 2001, p. 24). Cependant, la russite professionnelle ntait pas une n en soi pour Reget. Le rtablissement de la dmocratie en Turquie, tout comme le rglement des problmes causs par la junte comptaient toujours parmi ses priorits. Par consquent, outre les contacts politiques quil entretenait toujours dans son pays, il prit part au Comit de solidarit avec les peuples Athnes, participa la publication de jour-

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naux, des manifestations et des protestations publiques. la fois solide et fragile, hros et victime , ce rfugi ralise au niveau individuel ce que ni le rgime rpressif de Turquie ni les structures grecques inadquates ne peuvent accomplir. Il dispose de remarquables capacits de communication, dune grande aptitude approcher les bonnes personnes et refrner celles qui sont enclines crer des problmes. Ces qualits lui ont permis de trouver une oreille attentive au sein de la population locale : son kafeneion sest petit petit transform en lieu dchanges entre Grecs et immigrs notamment les partisans de gauche et de partis progressistes qui palabrent tout en buvant du caf et en jouant au tavli (jacquet). Je devrais ajouter que la rticence de Reget me faire part de ses projets et de ses activits politiques fait ressortir lincohrence du programme national pour les rfugis et le ressentiment des rfugis vis-vis de tout ce qui pourrait les exposer la souffrance (Petronoti, 1998, p. 38 ; Hirschon, paratre).

La rencontre Reget et Eleni se sont rencontrs dans les bureaux dAmnesty International en 1990. Selon le tmoignage dEleni, cette rencontre voque des penses et des sentiments la fois fascinants et contradictoires. Au dbut, elle fut impressionne par sa virilit, son opposition hroque la junte turque, son souci de tous ceux qui avaient des problmes , et par certaines qualits orientales un homme tendre, vitant les disputes (Zeyrek, 2001, p. 56) qui le rendaient plus sentimental et respectueux que les hommes grecs. Les similitudes de leur vision du monde, de leur origine sociale et de leur parcours ducatif rendent la communication facile. Comme Reget, Eleni est issue de la classe ouvrire ; elle a t inscrite lcole polytechnique dAthnes, mais nen est pas diplme ; elle a tendance penser de faon critique et aider les gens en travaillant, par exemple, bnvolement pour une ONG et en enseignant langlais aux immigrs. Pour elle, sortir avec un Turc est un signe douverture desprit : Je ne le

considre pas diffrent de moi , constate-t-elle, se dcrivant comme une Grecque atypique . Mis part ses qualits, Eleni rappelle toutefois avec amertume les nombreux erotes (aventures sexuelles) de Reget. Mais on ne devrait pas interprter cette tendance comme intrinsque au sexe masculin (Kantsa, 2000) ; avant tout, les erotes ont permis au rfugi turc de sadapter son nouvel environnement, de rompre sa solitude et de dpasser son sentiment de perte. En fait, Eleni accepte cette explication et prsente Reget des parents proches qui ont tendance prendre leurs distances de manire nuance, vitant les commentaires dsapprobateurs et les sujets de conversation dlicats comme linimiti historique , la prsence des forces turques en mer Ege, la question de Chypre. Dans le mme temps, certains membres de sa famille ont une raction ngative, dcrivant son choix comme extrmement problmatique . leurs yeux, Reget est un tranger au sein de la famille : Pourquoi faudrait-il quil soit turc ? demande une tante avec ddain, freinant son admission dans le cercle familial. Lintrt que porte Reget Eleni se conne, lui aussi, des caractristiques identitaires esthtiques et culturelles : il la voit comme une femme belle, nergique, cordiale, moderne et mancipe, compare aux femmes turques, obissantes et avec lesquelles il est difcile de sortir moins de leur promettre le mariage . Nanmoins, malgr lintensit de leur relation, il hsite informer son pre et sa famille de son projet de mariage avec une Grecque. Je ne pense pas quil ait tard le faire par crainte que sa famille lui en veuille, mais parce quil pensait que celle-ci pouvait tre blesse par cette reterritorialisation (Malkki, 1992), cest--dire par le dveloppement dattaches loin delle et de la terre natale. Comme on pouvait sy attendre, le choix dun mari turc a eu un impact sur la vie sociale dEleni. Les deux partenaires se sont cr un nouveau cercle damis qui trouvent leur compagnie agrable. Mais bien que leurs rcits soient empreints dirritation envers les ractions frustres vis--vis de leur histoire damour, les photos prises diffrentes tapes de leur vie

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montrent incontestablement des moments heureux. Tout est possible , afrment-ils, en ce sens que la capacit ne pas tenir compte des prjugs ravive leur aptitude penser librement, les tient lcart des opinions conservatrices et les pousse rchir sur eux-mmes. Le plaisir quils tirent du fait de surmonter les obstacles est la hauteur des efforts quils fournissent. Dfendre vos motions et principes vous rend er de vous-mme, vous regardez en vous et y trouvez quelque chose dinconnu, de vivant vous devez passer de lautre ct du mur pour tre vous-mme ; cest ainsi quEleni peroit sa relation. Ce qui est particulirement intressant pour mon analyse, cest que le positionnement critique de cette femme ne correspond nullement une action radicale. Comme nous le verrons, elle ne tourne pas le dos au confort matriel ou au soutien de ses parents. Je suis tente dafrmer quen soulignant sa rbellion , elle lassume comme tant essentielle pour manifester sa tournure desprit librale dans une socit dont lattitude lgard des Turcs reste ambigu, et qui combat lallgeance lIslam. Assimiler lindle Le mariage du couple a eu lieu en raison de lintervention nergique du pre dEleni. Exprimant sa proccupation quant lavenir de son petit-ls un enfant innocent n en dehors des liens sacrs du mariage il considre le mariage comme une condition pralable la fondation dune famille. Les afnits idologiques quil partage avec le hros jouent un rle mineur : Jadmire son courage. Les Grecs se battent toujours pour la libert cela dit, il est sans le sou, ce nest pas du tout ce dont je rvais pour ma lle. Vu sous cet angle, en insistant pour que Reget se convertisse la dvoration de lindle (Bauman, 1997, p. 47 ; Mazower, 2001, p. 58) , le beau-pre rvle la fois sa conviction de possder la seule et vraie foi et une civilisation () suprieure (Smith, 1992, p. 446), et limportance que revt le mariage pour les femmes (surtout pour les mres clibataires). Ironiquement, Eleni na pas voulu payer le prix davoir choisi un mari musulman :

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en dpit des difcults quelle pourrait rencontrer, elle a autoris ses parents discuter de la question de la conversion. En effet, de peur de sexposer aux commrages, la famille a choisi un prtre que la mre dEleni connaissait bien, pour ofcier lors dune crmonie qui eut lieu dans le secret, dans une glise lointaine et laquelle seules quelques rares personnes furent invites. Reget a pris son temps mais sest pli nalement cette demande. Changer de religion ne reprsente gure un compromis ses yeux, puisque cela nimplique aucune concession idologique ; comme la plupart des rfugis turcs que jai rencontrs, il est agnostique. Pour lui, lexil volontaire en Grce est un pas sur le chemin de la modernit et de loccidentalisation. Par ailleurs, accepter de se convertir est conforme au respect que vouent les Turcs leurs ans Je ne pouvais supporter le dsespoir de ce vieil homme et sa connaissance personnelle de lorthodoxia. Comme il lexplique, sa mre a toujours cru au pouvoir de gurison de la Vierge Marie et lui racontait que nagure, les femmes turques observaient des rituels communs avec les Grecs dAsie Mineure (Hirschon, paratre prochainement ; Mazower, 2001, p. 65). Par ailleurs, il prvoit que le fait de se conformer une gure patriarcale rduira la vulnrabilit inhrente son statut. pouser Eleni lui procure une scurit motionnelle et conomique et le distingue des rfugis qui subviennent leurs besoins via des rseaux transnationaux, mais qui, en fait, souhaitent quitter le pays (Papadopoulou, 2004, p. 176). Dautant que les barrires qui lui ont t imposes sont la fois rigides et permables : personne nexige de lui quil renonce son nom musulman pour prendre un nom chrtien, quil assiste la liturgie orthodoxe, quil jene ou quil communie ; il participe simplement aux repas de famille organiss lors des ftes chrtiennes. Il nest pas surprenant quen expliquant quil na aucun problme avec eux [sa nouvelle famille], mais quils ont des problmes avec moi , Reget tourne en drision les strotypes sur lincapacit des musulmans sintgrer (Pavicevic, 2004).

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Inventer des similitudes culturelles Le fait daccepter Reget comme conjoint ligible est aussi troitement li la projection de similitudes relles ou ctives entre les deux partenaires et entre leurs pays. Lobjectif principal de cette technique courante chez les couples mixtes (Eriksen, 1997) est de dtourner lattention de diffrences affectant le prestige social de la famille grecque et le bien-tre du couple : il est plus facile de couper court aux critiques avec un Turc culturellement identique . Pour dnir leurs afnits culturelles, mes interlocuteurs font rfrence leur got pour la bonne cuisine, leur amour dune atmosphre dtendue, la musique et les glendhi (divertissements), leur mance vis--vis des administrations publiques et la tendresse pour les enfants. Toutefois, lacceptation de Reget comme poux et conjoint ne signie nullement la reconnaissance de sa culture natale, ds lors quelle serait en conit avec ce qui proccupe les Grecs : la cohrence et la continuit prtendument ininterrompue de leur hritage national. De plus, en lui imposant dtre similaire Soi, Eleni et ses parents le diffrencient de lAutre : Il est trs bon, ne ressemble pas la plupart des Turcs. Des modes nouveaux et enrichis de perception et dinteraction avec lAutre sont ainsi dnis, qui permettent la coexistence du mode de vie grec aux cts de celui de Reget, qui nest nanmoins jamais dcrit comme turc . Ainsi, le caf glac ctoie les keftedakia (boulettes de viande) cuisines selon la recette de la grand-mre de ce gendre dont lorigine ethnique nest cependant pas mentionne. Les stratgies grce auxquelles les Grecs revitalisent les notions nationalistes dans la sphre familiale masquent un raisonnement discriminatoire. Le pre dEleni, par exemple, dfendit vigoureusement un jour lorigine du caf grec . Son ton et ses regards montraient que ce commentaire tait destin porter un coup au joug ottoman : dans la mesure o cette boisson est hellnique , la domination culturelle du gouvern sur les gouvernants ne peut tre remise en question. Tout fait conscient de limage ngative des Turcs en Grce, Reget vita le dbat, indiquant doucement quil apprciait de boire le caf avec son beau-pre.

prsent, il doit tre clair que Reget sest dissoci de son plein gr des ides que lon se fait des Turcs comme tant rigides, autoritaires et insensibles la douleur humaine. Cest dans cette direction quil dtecte des liens de multiples niveaux entre sa femme et lui, qui laissent penser quils ne sont pas un couple mixte . Eleni et moi-mme, raconte-t-il, ne sommes pas diffrents lun de lautre ; je suis peut-tre plus doux parce que lOrient est serein et que lOccident est comptitif et rationalis. Les dmarcations culturelles (Est/Ouest) remplacent les classications fondes sur le sexe. Comme en tmoigne un rfugi kurde vivant Athnes, son afnit avec la culture, la mentalit, le caractre des structures socio-conomiques en Grce justient le bonheur quil partage avec son pouse grecque (Papadopoulou, 2004, p. 177). Il ne fait aucun doute que le statut social et politique de Reget exerce une inuence majeure sur sa situation familiale. Celle-ci prsente des analogies avec celle dun sogabros (un homme qui sinstalle au domicile de son pouse), puisque ce mari turc napporte pas de fortune dans ce nouveau mnage, quil sinstalle dans lappartement quEleni a reu en dot et quil est surveill par ses beaux-parents qui habitent le mme immeuble. De plus, alors que les Grecs maris des Erythrennes obissent au partage traditionnel des rles entre les hommes et les femmes, que ce soit Asmara ou Athnes (Petronoti, 1995), cet homme participe aux tches mnagres quotidiennes, prpare les repas de la famille et entre amis. Ces tches prennent tout leur sens lorsquon tient compte de linteraction entre le sexe et la culture. Accorder lhospitalit et prparer des mets authentiquement turcs offre une certaine continuit entre le monde que Reget a quitt et les personnes quil frquente en Grce : sa position infrieure ici est symboliquement leve des versions de virilit apprcies l-bas (Kandiyoti, 1994, p. 208). On peut aussi dduire les rpercussions des facteurs culturels sur les liens de ce couple en observant lorganisation des vacances dt, lorsque le frre an de Reget ou son pre sont en visite

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Athnes. ces occasions, les relations conjugales redeviennent patriarcales . Pour rassurer les membres de sa famille sur le fait que vivre dans un pays occidental na en rien diminu son autorit en tant que chef de famille, Reget demande sa femme de se comporter comme les femmes turques quil a jadis connues cuisiner, servir le caf ou des douceurs, mme se lever pendant le repas pour proposer de leau aux invits , et le laisser prendre toutes les dcisions. Mme si Eleni le fait contrecur, elle se comporte comme une femme soumise car elle souhaite rellement attnuer les douloureuses expriences de son mari, et que sa soumission nest que temporaire. Un pre turc avec des ls grecs Il convient dattirer lattention sur les consquences de ce mariage par rapport lducation des enfants. Dune part, le rle prononc de la parent et la nature patriarcale de la famille turque (Hirschon, 2001, p. 33) renforcent le statut de pre de Reget. Les lments de lidentit culturelle dont il sest dfait resurgissent constamment dans les liens quil a tablis avec ses trois ls, ce qui nous rappelle Smith (1992, p. 439), selon lequel il nest nul besoin de conserver intacte sa culture pour survivre sur le plan ethnique . Ce quil transmet effectivement ses enfants, ce sont des prnoms et noms patronymiques turcs, une grande estime des Turcs progressistes qui se sont soulevs contre la dictature, les plats favoris de son village natal, certaines coutumes musulmanes, des chansons populaires, la musique et les histoires qui ont berc son enfance. Il va sans dire que son comportement au quotidien est en tout point diffrent de celui des pres turcs autoritaires (Kagitcibasi, 1989). Plus important encore, en dehors du fait de susciter chez ses trois ls de lintrt pour les coutumes et lhistoire turques, Reget les initie aux modes de consommation et aux loisirs grecs en les emmenant au bord de la mer, en allant avec eux au cinma et la campagne. Cette ducation la fois traditionnelle et moderne nlargit pas seulement leur horizon, mais rete aussi certains lments de rsistance personnelle. En crditant son

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capital culturel de stratgies innovatrices et cohrentes, ce rfugi tente de gagner une bataille contre les institutions qui font chouer son intgration sociale (Romano, 2001, p. 114). Il est plus que probable que la paternit namoindrit pas le sentiment dalination de Reget. Il a abandonn de faon subtile mais continue son capital culturel la fois dans les limites symboliques du cercle familial et au-del. Les trois garons sont baptiss, ne parlent pas turc, sont invariablement appels par leurs noms et prnoms grecs et leur double origine est prudemment tenue cache dans leur environnement scolaire. La nature contradictoire des liens tisss entre le pre et ses ls est illustre par de nombreux vnements. On ma racont quun jour, le plus jeune des ls fut totalement dconcert et perdit son sangfroid lorsque lun de ses camarades de classe le traita de manire pjorative de Tourkosporo (graine de turque). Mme si Reget et Eleni ont pris ensemble les dcisions concernant la religion, la langue et les prnoms de leurs ls pour leur viter toute discrimination, ces choix augmentent la confusion du rfugi. Ainsi, lors dune fte de lcole o il regardait rement son ls an hisser le drapeau national en tant que meilleur lve de lanne, une enseignante sest adresse lui en lappelant par le nom de famille de son pouse. Ne pas dire qui je suis fait de moi un bon pre, mais aussi un homme sans visage. Cest ainsi que Reget value lquilibre ncessaire lintrt de ses enfants. Par consquent, ni la conversion, ni le fait dtre devenu semblable aux Grecs ne garantissent la reconnaissance pleine et entire de Reget comme pre. Ds lors que ces changements interviennent dans une socit intolrante envers la diversit et limmigration, la paternit lui permet de transmettre certaines valeurs turques ses ls sans, toutefois, tre accept pour ce quil est en ralit. Contrairement aux couples grco-italiens o les mres trangres afchent plutt quelles ne dissimulent leur identit dEuropennes civilises (Miliarini, 1997), la condition de rfugi , additionne de celle d oriental , te aux trois garons toute possibilit de se rapprocher de la culture turque.

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Continuits et temporalits La spcicit du mariage grco-turc examine dans cet article rside dans la faon complexe dont les reprsentations religieuses, culturelles et historiques voluent dans le contexte familial, ainsi que dans la mobilit de lattitude des Grecs vis--vis des critres dominants de choix dun conjoint. La question cl nest pas lopposition entre chrtiens orthodoxes et musulmans. Mme si la religion conserve un rle de composante fondamentale de la nationalit grecque, sa prdominance dans le discours sur limmigration et les mlanges va audel de la ncessit de protger la foi chrtienne de lislam. Dans cet exemple ethnographique, les termes religieux sont utiliss de manire servir des intrts individuels et familiaux concrets. Mes interlocuteurs abordent les barrires religieuses et culturelles auxquelles ils se mesurent avec une incohrence badine (Hirschon, 1999, p. 176). En fait, on na pas rejeter les indles comme conjoints potentiels : le dni ofciel de lhtrognit va de pair avec des modes de diffrenciation informels plus subtils. Mme si le pouvoir des symboles religieux classiques [] [et] de la foi (Geertz, 1971, p. 102-103) est minimis par les voix de la modernit, les efforts dploys par les poux pour lgitimer ce qui maintient leur union, et pour dtourner lattention de tout ce qui les rend diffrents ( mixtes ), mettent en vidence la force des notions lies la culture et de ce que Barth qualia, il y a longtemps dj, de truc culturel . Cette union grco-turque ne devrait tre considre ni comme une rbellion incitant rompre avec les valeurs dominantes ni comme une exception qui, en n de compte, valide ces dernires. Nous devons linterprter la fois comme une valuation et une rforme de la logique nationaliste. Ce quil est intressant de constater, cest que mme si le choix dun conjoint turc semble individuel, la famille joue encore un rle non ngligeable dans la reproduction sociale. Dans la mesure o la transmission de la culture nationale est considre comme relevant de la responsabilit de la femme, les parents dEleni qualient son mariage en termes de puret

comme le soulignent la conversion du mari musulman et la cration dune culture commune aux deux poux. En ce sens, lcart par rapport aux critres dominants de choix dun conjoint est plus apparent que rel : en ralit, en privant le partenaire turc de ses attributs culturels essentiels, ce type de mlange renforce la conviction des Grecs quils taient jadis, et sont encore, culturellement suprieurs aux peuples voisins. Maris et femmes permettent dinterprter les mcanismes par lesquels les notions largement rpandues du Soi et de lAutre sont masques ou reformules dans larne des relations conjugales. laborant tout un contre-discours sur la manire dont des individus htrognes deviennent des partenaires acceptables, leurs rcits illustrent les versions contemporaines de la symbiose grco-turque et peuvent tre compars une bataille symbolique pour faire bouger les lignes de dmarcation. Ironie du sort, le fait que les Grecs se proccupent tant de lincommensurabilit des diffrentes cultures (Stolcke, 1995, p. 4) offre aux Autres une chance de partager leur patrimoine national exceptionnel . La culture grecque est qualie de systme ferm et dlimit, dune part, et de sufsamment souple, du moins en apparence, pour intgrer des individus dorigines diverses, dautre part (Stolcke, ibid. ; Taguieff, 1997 ; Petronoti, 1998). Comme je lai mentionn en introduction, le fait de se focaliser sur les prsupposs religieux et culturels de lidentit vise voiler les asymtries sociales et politiques. En effet, pour remdier un choix marital problmatique, les Grecs transgressent ou amoindrissent les limites aisment ngociables , tout en conservant intactes les limites profondment ancres . Cependant, dans la mesure o lAutre nest plus distinct de Soi sur le plan religieux et culturel, les institutions qui privent les rfugis turcs de droits sociaux et civils demeurent incontestes. Les modes de discrimination actuels sont ainsi simultanment diffrencis, accentus et masqus : lidentit est conue comme un ensemble de processus en vertu desquels le fait de possder des points communs dans le domaine culturel nentame

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pas les divergences sociales ou autres (Eriksen, 1997, p. 271). Comme lindique Trubeta (2003, p. 108), le facteur fondamental de lexclusion sociale des immigrs musulmans en Grce ne se rapporte pas [] [leur] foi islamique, mais [] leur statut politique et juridique qui dcoule de leur citoyennet (non europenne) . Dans le futur, dautres transformations du modus vivendi du couple pourront mettre n lidentication des poux en termes ethniques et culturels. Mais pour lheure, lattention est dtourne du fait que ce qui empche immigrs et rfugis dtre membres part entire de la famille et de la nation ne dcoule pas de leur diffrence religieuse ou ethnique en ellemme, mais des signications quon lui attribue. Marina Petronoti

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La vie des demandeurs dasile en Grce


Comparaison entre migrants privilgis et migrants dfavoriss

e prsent article soutient quen Grce, de toutes les catgories de migrants et de rfugis , la moins favorise est celle des demandeurs dasile , comme dans le reste de lUnion europenne. En effet, en ce qui concerne ses droits, ce groupe est le plus dmuni des diffrents types de populations dplaces. Pourtant, en tant que catgorie sociale, elle est invisible et absente de limaginaire populaire. Aux yeux des mdias et des leaders dopinion, limmigration est un concept cl qui mobilise lattention de tous. En Grce, le concept de rfugi possde ses propres connotations culturelles, gnralement positives, car il se rfre encore lexprience dintgration russie de 1922, de radaptation et de rinstallation de 1,5 million de rfugis grecs dAsie Mineure. Ce prcdent est un point de dpart positif, mais prsente une idiosyncrasie du point de vue du droit international des rfugis. En effet, en grec, le terme

de rfugi prsuppose une origine grecque (Voutira, 2003a). lchelle europenne, la catgorie des rfugis est aussi une espce en danger , compte tenu de ltablissement progressif de restrictions et de la dtrioration des systmes dasile nationaux (Chimni, 2000 ; Black et Koser, 1999). Comme nous venons de le dire, la nouvelle catgorie pertinente est aujourdhui celle du demandeur dasile, laquelle se rfre aux personnes ayant dpos une demande dasile dans un pays donn, aux points dentre ou sur le territoire du pays daccueil. Pour lEurope plus particulirement, les directives de lUE en vue de l harmonisation des politiques dasile (europanisation de lasile) concernant des normes minimales communes ont dbouch sur ltablissement progressif de restrictions et sur la rvision, en gnral la baisse, des normes internationales de protection telles que dnies par les conventions internationales1. Ces normes contiennent une autre classica-

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tion, reposant, elle, sur le concept de vulnrabilit , dans laquelle le degr de dpossession dtermine des sous-catgories. Ainsi, en Grce, les groupes traditionnellement dnis comme vulnrables (par exemple les mineurs non accompagns, les femmes clibataires ou les mres clibataires) le sont dautant plus et ont besoin de protection (Tsovili et Voutira, 2004)2. Par consquent, nous brossons dans cet article le cadre normatif, les pratiques en vigueur et les violations manifestes des droits de lhomme observs dans les politiques dasile menes en Grce sur une priode de cinq ans.

Le cadre de la politique de radaptation et dintgration des rapatris a t labor par la Fondation nationale pour laccueil et la rinstallation des Grecs rapatris. Cette dernire a puis dans les caisses europennes et locales pour mettre en uvre un programme dinstallation en milieu rural en Thrace (Voutira, 2004b, p. 535), une rgion situe dans le nord-est de la Grce et considre comme lune des plus sensibles sur le plan ethnologique au regard de la prsence dune minorit musulmane visible. Lobjectif de ce programme tait de donner un second soufe conomique, dmographique et politique cette rgion dpeuple et dy renforcer la prsence grecque (De Tinguy, 1999, p. 10 ; Aarbakke, 2000). En gnral, les avantages accords aux rapatris comprennent : a) Une installation subventionne en Macdoine orientale et en Thrace, accompagne dune aide nancire immdiate de 11 millions de drachmes (environ 32 280 euros) par famille, plus un montant supplmentaire de 500 000 drachmes (1 500 euros) par enfant et adulte charge (Voutira, 2004b, p. 536). Les prts accords taient sans intrts hauteur de 30 % et remboursables sur une dure de 15 ans. b) LOrganisme grec de lemploi et de la mainduvre (OAED) a organis des stages de formation professionnelle an daider les rapatris se recycler et sadapter au march du travail grec. Mis part ces stages, des associations pontiques de rapatris, en collaboration avec dautres centres ducatifs, comme les centres de formation professionnelle, ont formul et mis en uvre des programmes visant lintgration des rapatris sur le march du travail (Chatzivarnava, 2001). Ces programmes ne comprenaient pas uniquement la formation professionnelle mais aussi des services dassistance psychosociale et des activits de sensibilisation la collectivit. c) Des prts faible taux dintrt ont t accords aux rapatris en vue de la cration de

Grce : tude de cas


Depuis 15 ans, la plupart des recherches sur la migration et les questions dasile en Grce commencent par le refrain classique du passage de pays dmigration pays dimmigration, ou de pays de transit pays daccueil ; les rfrences cet tat de fait sont trop nombreuses pour les numrer. Cela sapplique en gnral aux tats de lUnion, mais pas la Grce, qui accueille des populations trangres depuis 60 ans. Dun point de vue historique, le terme d tranger a sa propre connotation culturelle en grec, puisquil se rfre principalement des individus venant de terres trangres, mais qui prsentent cependant souvent des caractristiques culturelles communes avec la population autochtone (langue, religion ou murs)3. Ainsi, aprs la chute du communisme, un grand nombre de personnes de souche grecque de lex-Union sovitique est rentr au pays , la recherche dun environnement plus stable. Au dpart, ni le gouvernement grec ni les autres agences comptentes nont ragi au rapatriement de ces populations dorigine grecque par la mise en place dun cadre social, lgal ou conomique cohrent et exhaustif. Le d tait de taille et ctait la premire fois, depuis la rinstallation des rfugis dAsie Mineure en 1923, que la Grce cherchait proposer un programme cohrent de radaptation et dintgration (Kokkinos, 1991a, 1991b ; Voutira, 2003b).

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petites entreprises. Par ailleurs, des cours de langue grecque taient dispenss dans le cadre de programmes dirigs par les associations de rapatris. Enn, tous les rapatris pouvaient prtendre une retraite (Keramida, 2001 ; De Tinguy, 2003, p. 10). Nul besoin nest de faire observer quau bout du compte, notre peuple sest vu attribuer un statut privilgi (Voutira, 2004b) par rapport aux autres groupes ncessitant protection et assistance internationales, tels que les rfugis ou les demandeurs dasile. Corollaire : tre grec ou dascendance grecque est un privilge du point de vue de laccs aux avantages sociaux, comme lassurance-maladie, le logement, les prts dinvestissement immobilier et lassistance nancire (Voutira, 2004b, p. 541). De plus, la Grce a fait montre de rticence pour reconnatre le statut social et les besoins spciques des rfugis et des demandeurs dasile trangers, mme envers ceux qui relevaient de la Convention et qui sont reconnus par ltat grec. Les chercheurs attribuent cette lamentable absence de politique sociale la crainte de ltat grec dacqurir une rputation de souplesse et de pays europen attrayant par ses politiques dentre et daccueil (Sitaropoulos, 2002, p. 437) Un exemple rvlateur de cette pratique prventive et discriminatoire lgard des rfugis reconnus est la restriction du droit lexonration scale lors de lacquisition dun premier logement. Ce droit est reconnu dofce tous les citoyens grecs, y compris les rapatris, et il est mis en uvre par le ministre des Finances (Sitaropoulos, 2002, p. 448) ; ceci tant, cette disposition ne sapplique pas aux rfugis bien que larticle 23 de la Convention de Genve de 1951, telle que ratie par la Grce dans le cadre de la dcision lgislative 3989/26.9.1959 (OJHR A 645), prvoie explicitement que les rfugis reconnus bncient des mmes droits sociaux que les citoyens grecs. Cependant, un pas positif sur la voie du traitement galitaire des rfugis et des citoyens, tel que prvu par la Convention, a t franchi en juin 2006 lorsque les rfugis reconnus et les personnes bnciant du statut humanitaire se sont vu accorder le droit des allocations familiales compter du troisime enfant n aprs le 1er janvier 2006, linstar des ressortissants grecs (OJHR A 645).

Reste que, dans lensemble, la politique grecque envers les rfugis sest illustre par son caractre aberrant et son incohrence au l des annes (Skordas et Sitaropoulos, 2004 ; Sitaropoulos, 2000). Mme si la Grce a t lun des premiers pays avoir sign la Convention sur les rfugis de 19514 et le Protocole de New York de 1967 5, elle dlaisse ses obligations internationales, et ses politiques daccueil sont empreintes de partialit envers les immigrs dorigine grecque. Jusquau dbut des annes 1990, la Grce tait considre, du moins par le HCR, comme un pays de rinstallation pour des Grecs de souche, en vertu de quoi les personnes jouissant du statut de rfugi taient voues stablir, nalement, dans des pays dvelopps mettant en uvre des programmes de rinstallation des rfugis, tels les tats-Unis et le Canada (Sitaropoulos, 2002, p. 441). Cette perception a prdomin au l des annes. Mme lorsquil lui a t demand dlaborer un systme dasile national cohrent, en tant que membre de lUnion europenne, la Grce a fait preuve dune rticence particulire accorder aux rfugis et aux demandeurs dasile tous leurs droits juridiques et sociaux. Une combinaison de facteurs a min la mise en place rapide dun systme dasile efcace ax sur les droits de lhomme. Parmi ces facteurs, les plus pertinents sont : le nombre relativement faible de rfugis demandeurs dasile en Grce, la perception irraliste du phnomne des rfugis comme phnomne temporaire et, par consquent, le manque de personnel quali et la rticence des autorits informer les demandeurs dasile de leurs droits aux ports dentre (Amnesty International, 2005). Une autre lacune sociale se dcline en labsence dun nombre signicatif dONG uvrant dans le domaine des droits de lhomme qui pourraient dfendre les rfugis, ainsi quen labsence, dune manire gnrale, dune socit civile informe sur le droit dasile et les droits des rfugis. En consquence, les rfugis et les demandeurs dasile sont devenus invisibles dans la socit grecque, bien quils y existent et y vivent dans des conditions difciles (Black, 1994).

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Caractristiques de base des droits sociaux des demandeurs dasile


Il est admis que les conditions daccueil varient fortement dun pays lautre. Nombreux sont les pays, surtout parmi ceux qui ont labor un systme daccueil plus complet des rfugis, qui afrment que lventail des infrastructures daccueil mises disposition de ces derniers peut constituer un facteur dattraction aux yeux de demandeurs dasile ventuels. Par consquent, lors du sommet europen qui sest tenu Tampere en 1999, lUnion a conrm que la mise en place dun rgime dasile europen commun tait devenu une priorit et a dni une srie dobjectifs en vue de lharmonisation des politiques dasile dans lensemble des tats membres6, dans le but de limiter le phnomne de shopping en matire dasile . Depuis le dbut, la Grce a particip au processus dharmonisation, mme sil lui reste encore intgrer dans sa lgislation nationale dimportantes directives europennes contraignantes, notamment la directive daccueil de lUE (OJ L 31/18, 6/2/1003). Toutes les parties admettent gnralement que les conditions daccueil en Grce sont loin dtre satisfaisantes. Il ne fait aucun doute que lexigence dun traitement conforme aux normes internationales en matire de droits humains nest pas respecte. Sitaropoulos indique que les conditions de vie des demandeurs dasile en Grce ont toujours t difciles, principalement en raison de labsence dinfrastructures sociales nances par ltat pour venir en aide aux migrants forcs (Sitaropoulos, 2002, p. 436). Par consquent, comme le note le HCR dans de nombreux rapports, bien des rfugis et des demandeurs dasile vivent prs du seuil ou mme en dessous du seuil de pauvret (HCR, 2001 ; Sitaropoulos, 2002, p. 445). La survie et la subsistance des rfugis semblent bases sur un facteur quasi-subjectif : malgr labsence de normes daccueil adquates, la plupart des demandeurs dasile semblent surmonter les obstacles administratifs dans leur vie de tous les jours

grce au traitement humain qui leur est accord par des individus qui considrent quaider des personnes dans le besoin est un acte de moralit. Ainsi, les procdures dasile tatiques inhumaines et longues sont adoucies par une thique humaine dinteraction sociale.

Cadre juridique applicable lensemble des demandeurs dasile en Grce


En droit grec, de nombreux textes comprennent des dispositions relatives aux droits sociaux des demandeurs dasile. Les principaux instruments spciques lasile comprennent : La loi 1975/1991 sur le statut juridique des trangers (OJHR A 184) telle quamende, entre autres, par la loi 2452/1996 sur le statut juridique des rfugis (OJHR A 283) ; Le dcret prsidentiel n 61/1999 sur la procdure de reconnaissance du statut de rfugi, la rvocation de la reconnaissance et lexpulsion dun tranger, le regroupement familial et le mode de coopration avec le reprsentant du HCR en Grce (OJHR A 63) ; Le dcret prsidentiel n 189/1998 sur les conditions et la procdure de dlivrance dun permis de travail ou autre assistance pour la rinsertion professionnelle des rfugis reconnus par ltat, des demandeurs dasile et de toute personne bnciant dun titre de sjour temporaire pour des raisons humanitaires (OJHR A 140) ; Le dcret prsidentiel n 266/1999 sur le centre des rfugis de Lavrion, dans lAttique, et les soins mdicaux dispenss aux demandeurs dasile, rfugis et personnes jouissant dun statut humanitaire (OJHR A 217). Hbergement Lune des questions les plus urgentes, requrant une action immdiate et efcace de ltat, est labsence de structures dhbergement pour les demandeurs dasile en attente dune dcision. En Grce, le processus de reconnaissance du statut de rfugi

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peut prendre jusqu deux ans. Le cadre juridique actuel ne garantit pas le droit au logement des rfugis, demandeurs dasile et personnes titulaires dun permis de sjour pour des raisons humanitaires. Il nexiste quun seul centre daccueil national en Grce ; ce dernier a t ouvert Lavrion (rgion de lAttique) conformment aux dispositions du dcret prsidentiel n 266/1999, et plac sous la tutelle du ministre de la Sant et de la Solidarit sociale, les services sociaux tant assurs par la Croix-Rouge grecque. Neuf autres centres daccueil sont actuellement en activit. Ils sont grs par des ONG avec le nancement et sous la supervision du ministre de la Sant7. Dans la pratique, la majorit des centres daccueil sont grs par des ONG, mais il nexiste aucune norme ou code de conduite minimum et juridiquement contraignants sur les prestations de service particulires (Tsovili et Voutira, 2004, p. 3). Labsence de nancements nationaux ou europens inue considrablement sur la qualit des services fournis, diminuant ainsi le niveau de protection. En outre, le fait que, depuis 1999, Lavrion soit le seul centre daccueil de ltat, mme sil est actuellement gr par une ONG faisant ofce de partenaire dexcution , montre la rticence de ltat assumer ses responsabilits envers les rfugis et les demandeurs dasile. Cette mme rticence est manifeste aux points dentre : mme si de nombreux demandeurs dasile arrivent chaque anne en Grce par voie terrestre ou maritime, il nexiste aucun centre daccueil nanc par ltat dans les zones frontalires8. Dans la majorit des cas, les demandeurs dasile passant la frontire sont emprisonns ou dtenus dans des prisons sous surveillance policire, pour tre entrs clandestinement dans le pays. La dure maximale de dtention avant expulsion, si aucune demande dasile nest dpose, est de trois mois. La disposition en matire de dlai nest pas applique et les demandeurs dasile sont en droit de dposer leur demande tout moment durant leur sjour dans le pays (ce qui cre de srieuses difcults dans la mesure o la plupart des demandeurs dasile qui dposent des requtes auprs dautres

pays doivent tre renvoys en Grce, conformment la rglementation Dublin II). Selon les informations fournies par le HCR, la capacit actuelle totale des centres daccueil est denviron 900 places. Cependant, le nombre total de demandes dasile tait de 3 083 en 2000, de 5 499 en 2001, de 5 664 en 2002, de 8 178 en 2003, de 4 469 en 2004, de 9 050 en 2005 et de 2 157 jusquen avril 2006 (Statistiques, HCRNU Athnes). On peut aisment en conclure que la plupart des demandeurs dasile nont jamais la possibilit de vivre dans un centre daccueil et restent, en fait, sans domicile (Sitaropoulos, 2002, p. 442). Cette situation est aggrave par le fait quil nexiste aucun instrument juridiquement contraignant pour le placement des demandeurs dasile enregistrs dans les centres daccueil. Pour rduire leurs frais de subsistance, les demandeurs dasile qui nont pas la possibilit de vivre dans des centres daccueil louent habituellement des appartements avec des compatriotes. Ltat, cependant, naccorde aucune aide nancire ceux qui choisissent de louer un appartement ou qui nont dautre option que den louer un. Une aide nancire limite est occasionnellement accorde par des ON, comme le Conseil grec pour les rfugis, dans le cas dindividus vulnrables. Le droit lemploi En 1994, le gouvernement grec a enn lev ses rserves relatives larticle 17 (1) de la Convention de Genve de 1951. Le dcret prsidentiel n 204/1994 a accord aux rfugis le droit au travail. En 1998, un nouveau dcret prsidentiel, n 189/1998, modiant le prcdent, prvoit que le titulaire dune carte rose (demandeur dasile) peut galement obtenir un permis de travail temporaire, valable pendant le traitement de sa demande (Spathana, 2003, pp. 142-143)9. Toutefois, la dlivrance des cartes roses aux demandeurs dasile implique un dlai dattente denviron trois six mois, surtout dans la rgion dAthnes o sont dposes la plupart des demandes. Ces retards bureaucratiques, auxquels sajoute labsence daide nancire de la part de ltat, entra-

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Prestations maladie Les articles 15 et 16 du dcret prsidentiel n 266/1999 prvoient des services mdicaux, pharmaceutiques et hospitaliers pour les rfugis, les demandeurs dasile et les personnes bnciant dun statut humanitaire. Par ailleurs, depuis quelques annes, des ONG comme Mdecins du monde et Praksis fournissent une srie de services, comme des soins mdicaux et un soutien psychologique aux demandeurs dasile et aux rfugis dans de petits centres mdicaux dans toute la Grce. La sant mentale est la grande absente des dispositions gnrales susmentionnes. Il est communment admis que ces problmes, le plus souvent considrs comme une honte par la personne et sa famille, sont ignorer. Par consquent, la sant mentale ne gure pas parmi les priorits visibles, et de nombreuses personnes ne reoivent pas le traitement adquat parce que leurs familles prfrent garder le secret sur le problme . Dans le cas des demandeurs dasile, les expriences traumatiques font partie intgrante du phnomne des rfugis (Ager, 1999 ; Summereld, 2001). Il est vident que sintresser au bien-tre psychologique de ces personnes est capital ; nanmoins, ce type de soins est en grande partie nglig dans la plupart des centres daccueil de Grce10. Lducation Les personnes qui relvent de la Convention sur les rfugis jouissent des mmes droits lducation que les citoyens grecs. En outre, les rfugis et les demandeurs dasile peuvent assister des cours de langue grecque dispenss par des ONG et des universits

tude du cas du centre daccueil Anogeia, Crte Situ dans une petite ville de Crte, le centre daccueil Anogeia, sous la tutelle de la Fondation nationale de la jeunesse, est le seul centre de Grce recevoir des mineurs non accompagns demandeurs dasile et proposer une large gamme dactivits (cours de langue grecque, activits de loisirs, soutien psychosocial). Sa capacit totale est de vingt places. Conformment la dnition donne par le secrtaire gnral des Nations unies (rapport du secrtaire gnral des Nations unies A/56/333, 7/9/2001), les mineurs non accompagns sont des enfants de moins de 18 ans se trouvant en dehors de leur pays dorigine, spars de leurs deux parents ou de leur reprsentant lgal/coutumier . La plupart de ces enfants fuient leur pays dorigine par crainte fonde de perscution, dautres sont dplacs suite des guerres, des environnements rpressifs et une extrme pauvret (Ruxton, 2000, p. 5). Les mineurs non accompagns demandeurs dasile reprsentent le groupe le moins privilgi de lensemble des rfugis demandeurs dasile. leur arrive, ils sont confronts de graves difcults. En gnral, ils sont dsorients et en tat de choc ; ils ont des difcults linguistiques normes, et surtout ils nont personne vers qui se tourner pour tre soutenu. Cependant, mme sils ont surmont de srieux obstacles et des situations mettant leur vie en danger, ils nont quun dsir : sadapter et sintgrer dans le pays daccueil. Malheureusement, les pays daccueil ont tendance les considrer comme des consommateurs de ressources improductifs (ibid., p. 8). En Grce, les dernires donnes statistiques disponibles montrent quen 2004, 222 mineurs non accompagns ont demand lasile (CERE, rapport de

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vent lexercice du droit lemploi. Plus important encore, ils contribuent dtriorer encore davantage les conditions de vie des demandeurs dasile, les poussant chercher du travail dans le secteur informel, o ils sont exploits (Commission nationale des droits de lhomme 2001/Droits sociaux des rfugis et demandeurs dasile). Cette forme dexploitation cre, en fait, un nouveau groupe social facilement manipulable car il ignore ses droits.

subventionnes par ltat. titre dexemple, le Conseil grec pour les rfugis, la Solidarit sociale de Thessalonique et les uvres bnvoles dAthnes proposent des cours de langue aux adultes et aux enfants. Luniversit Aristote de Thessalonique et luniversit dAthnes proposent gratuitement des cours de perfectionnement en langue grecque et dlivrent un certicat de n dtudes.

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pays, 2004)11. Certains sont hbergs dans les structures places limites, dautres prfrent rester avec leurs compatriotes. Le problme le plus critique, mis en vidence par les recherches effectues par Fotis Filippou dans le cadre dun mmoire de matrise, sont les perspectives davenir de ces enfants. En interviewant des mineurs non accompagns hbergs dans le centre daccueil Anogeia, Filippou a russi montrer de faon judicieuse comment ils vivent lexprience de la procdure dobtention du statut de rfugi . Nombre dentre eux ont pass trois ou quatre ans, voire plus, attendre la dcision nale sur leur statut de rfugis. Pendant cette priode, ils ont vcu dans le centre daccueil, o la majorit dentre eux a atteint lge adulte en attente de la dcision. Au dbut, ils taient, pour la plupart, extrmement optimistes, pleins de rves davenir. Aprs tant dannes dattente, les rves ont cd la place linscurit et lanxit. Filippou soutient que ce qui rend les choses encore plus difciles pour ces jeunes est la comparaison avec les jeunes Grecs du mme ge. La rponse donne ci-dessous par un jeune demandeur dasile dAfghanistan est caractristique :
Je nai pas le droit, je nai pas la possibilit de vivre comme un jeune Grec de mon ge. Quel ge avez-vous ? Vous avez 23 ans. Vous ntes pas beaucoup plus vieux que moi. Mais je regarde ce que vous avez maintenant. Vous serez bientt diplm duniversit ; tout va bien pour vous. Pourquoi est-ce que je ne peux avoir cela, moi ? Je ne comprends pas. Je le voudrais ; puisque je suis en Grce ; puisque je nai jamais caus le moindre problme. Au dbut, quand je suis arriv ici, jai peint de trs belles choses. Maintenant, je ne peux plus travailler. Je suis stress, de nombreux problmes me traversent lesprit, jai peur de tout ce qui mentoure. Pourquoi est-ce que je ne peux pas avoir une vie comme la vtre ? [] Cela fait quatre ans que je suis en Grce, maintenant. [.] Jai tudi la langue ; je pense tre en mesure de commencer ma vie maintenant, ici en Grce. Je ne veux plus vivre comme un tranger. Mais bientt, ils vont menvoyer le document minformant que je dois quitter le pays. Cest comme a quils font.

Cet extrait rsume la situation psychologique de ces enfants aprs tant dannes de retards administratifs dans le traitement de leurs demandes dasile. Lincertitude et la nature temporaire de leur situation entravent tous les efforts dploys la fois par les enfants et le personnel en vue de crer un environnement sr. Lincertitude des mineurs non accompagns concernant leur avenir est lun des problmes les plus urgents rsoudre. Il est dautant plus dramatique du fait de leur ge. Toutefois, cette mme incertitude plane sur la vie de tous les demandeurs dasile pendant leur longue attente pour acqurir le statut de rfugis.

Conclusion
Lune des particularits culturelles importantes des politiques dasile et de rapatriement grecques se rattache des rfrences historiques et conceptuelles enfouies dans limaginaire culturel grec. Considrer les rfugis comme des agents de dveloppement tait une approche encourage pendant lentre-deux-guerres et lgard des rfugis dAsie Mineure qui reprsentaient lpoque un quart de la population grecque. Le rgime dasile mis en place aprs la Deuxime Guerre mondiale na pas t correctement compris en Grce. Comme nous venons de le voir, ce pays agit encore de manire anachronique en continuant se considrer comme un pays dasile de transit , malgr le nombre important de demandeurs dasile et le nombre plus important encore dimmigrs clandestins qui ont dcid dy vivre. Aprs la priode de la guerre froide, les populations dorigine grecque dEurope de lEst se sont vu accorder un traitement prfrentiel, appel rapatriement (palinnostisi). Cette politique, comme nous lavons montr, comprend un programme dint-

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O devrais-je aller ? Que puis-je faire ? Je ne sais pas. Personne na pu me fournir de rponse. (Filippou, 2004, pp. 48-49)

gration plusieurs niveaux (social, conomique, politique et juridique). Au regard de ce traitement prfrentiel accord aux personnes dorigine grecque, les demandeurs dasile trangers sont mis en situation de dpossession relative , surtout pour ce qui concerne leur statut juridique et les perspectives long terme dintgration sociale. Cest envers ce groupe que la Grce faillit ses obligations, notamment quant lapplication des directives europennes et lefcacit de son administration relativement aux procdures doctroi de lasile. Comme le montre lexemple des mineurs non accompagns du centre daccueil crtois Anogeia, cela peut savrer prjudiciable au bien-tre de groupes particulirement vulnrables. Le contraste entre eux (Grecs dorigine non grecque, mineurs non accompagns demandeurs dasile) et eux (migrants dorigine grecque privilgis de retour au pays) apparat alors encore plus frappant. Ces derniers sont nettement plus privilgis que les premiers qui se trouvent dans des conditions alarmantes sans grandes perspectives davenir. Un paradoxe intressant ressort de lexamen des pratiques dasile en Grce. Mme si les rapports sont jugs plus humains que dans dautres pays dEurope occidentale12, notamment pour ce qui est de linteraction sociale effective et des relations interpersonnelles entre les demandeurs dasile et la population du pays daccueil, en matire de pratiques bureaucratiques, le comportement envers les demandeurs dasile est souvent inhumain. Si tel est le cas, il convient de sinterroger sur lavenir : lorsque la Grce sera davantage intgre dans le paradigme occidental, notre raction lgard des rfugis sera-telle moins humaine ? Eftihia Voutira et Elisavet Kokozila

Notes
MIGRANCE 31, troisiime trimestre 2008 1- Une premire valuation de lavnement du restrictionnisme dans la politique dasile europenne est faite dans larticle de Baldwin-Edwards M. : The Emerging European Immigration Regime : Some Reections on Implication for Southern Europe ,

in Journal of Common Market Studies, n 35 (4), 1997, pp. 497519. Pour une analyse comparative, cf. : Journal of Refugee Studies, n 13 (1), pp. 1-132. Une approche plus rcente et oriente sur la pratique, mettant laccent sur les questions de rinstallation gure dans : Cambridge P. et Williams L., Approaches to Advocacy for Refugees and Asylum Seekers : a Development Case Study for a Local Support and Advice Service , in Journal of Refugee Studies, n 17 (1), 2004, pp. 97-113 ; Valtonnen K., From the Margin to Mainstream : Conceptualizing Refugee Settlement Processes , in Journal of Refugee Studies, n 17 (1), 2004, pp. 70-96 ; Stewart E., Deciencies in UK Asylum Data : Practical and Theoretical Challenges , in Journal of Refugee Studies, n 17 (1), 2004, pp. 29-49. 2- Labsence totale de recherches sur cette catgorie particulirement vulnrable de demandeurs dasile en Grce a motiv les premires recherches fondamentales et lvaluation des conditions de vie dans les diffrents centres daccueil, dans le cadre du nancement et de la protection du HCR entre 2001 et 2003 : Tsovili T. D. et Voutira E., Asylum Seeking Single Women, Women Head of Families and Separated Children : Reception Practices in Greece, HCR Grce, 2004 (disponible sur le site : www.unhcr.org). 3- Deux exceptions notables sont ladmission des rfugis palestiniens aprs 1960 et des rfugis kurdes partir du dbut des annes 1980. Ces deux exceptions ntaient pas motives par des questions de droits de lhomme et des raisons humanitaires, mais ont t considres laune dautres aspects politiques (ex : Harrell-Bond B., Refugees and the International System. The Evolution of Solutions, Refugee Studies Centre, Oxford University, 1995, disponible en ligne) : ils faisaient partie des proccupations de politique trangre et internationale. 4- Rati par la dcision lgislative 3989/1959, Ofcial Journal of the Kingdom of Greece (OJKG), A 201. 5- Rati par la loi 389/1968, OJKG, A 125. 6- http://europa.eu.int/council/off/conclu/oct99/oct99_ en.htm. 7- En gnral, la gestion de ces centres est sujette changements car elle dpend de nancements instables. Exemple : les recherches effectues sur les pratiques daccueil (HCR, 2004) parlent de douze centres alors que selon les informations rcemment fournies par le Conseil grec des rfugis, seuls neuf seraient oprationnels. 8- Souvent, les besoins immdiats en matire de soins et de moyens de subsistance des nouveaux venus arrivs par bateau ou pied sont pris en charge par des organisations municipales ou ecclsiastiques locales. 9- Article 4 (1), P.D. 189/1998. Les demandeurs dasile sont autoriss travailler condition davoir obtenu au pralable la carte (rose) de demandeur dasile. 10- Depuis peu, quelques organisations non gouvernementales assurent un soutien psychologique, mais le nancement de

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ces activits est faible ; il en dcoule que ce domaine est peu dvelopp dans son ensemble. 11- En 2002, 247 mineurs non accompagns ont dpos des demandes dasile, alors quen 2003, 314 ont demand le statut de rfugis. 12- Ce point est efcacement argument dans les donnes de recherches de la thse de doctorat de A. Papadopoulou (2004).

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Grce. Athnes. 2005. Station de bus pour Tirana, Albanie. Jim Goldberg / Magnum photos

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La prsence Thessalonique de migrants omogeneis


venus de lex-Union sovitique et la transformation des quartiers ouest de la ville
epuis quinze ans, lagglomration de Thessalonique, qui compte seize municipalits et 836 000 habitants, a vu sinstaller un nombre tonnamment lev de migrants originaires de lex-Union sovitique. Alors qu Athnes et dans le reste du pays les Albanais reprsentent lessentiel de la population immigre, Thessalonique 62 % de lensemble des migrants viennent de lancienne URSS contre 31 % seulement dAlbanie.1 La majorit des Sovitiques immigrs Thessalonique sont des omogeneis cest--dire des personnes dorigine grecque, venues notamment du Pont-Euxin (ancien nom de la mer Noire). Il est intressant de noter que 51 000 migrants omogeneis provenant de lex-Union sovitique, soit un tiers de ce groupe rsidant actuellement en Grce, vivent dans la prfecture (nomos) de Thessalonique. Or ce fait notable na gure t analys, peut-tre en raison du statut juridique

particulier dont jouissent ces migrants que ltat grec traite trs diffremment des autres immigrs, dorigine non grecque. Le terme utilis en Grce pour les dsigner est palinnostountes, ou omogeneis rapatris autrement dit, des personnes qui revendiquent leur grcit et reviennent dans leur mre patrie. Les communauts de Grecs pontiques en exUnion sovitique, qui vivaient sur les rives septentrionales et orientales de la mer Noire depuis lpoque byzantine, ont t dplaces de force vers lest sous le rgime communiste, et se sont retrouves dissmines dans plusieurs rpubliques sovitiques principalement en Gorgie, en Russie et au Kazakhstan. La dissolution de lURSS, ainsi que la guerre civile en Gorgie, ont dclench une grande vague de migration vers la Grce, dont le pic fut atteint dans les annes 1993-1995. En 2000, la majorit des migrants omogeneis habitant lagglomration de Thessalonique venait de Gorgie (67 %), suivie par la Russie

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(15 %), le Kazakhstan (9 %), lArmnie (5 %) et lUkraine (1,8 %).2 La plupart de ces migrants ne matrisaient pas le grec (moderne) leur arrive. Ils parlent depuis des sicles un dialecte local, lidiome pontique, une forme de grec ancien. De nombreuses communauts, suite aux perscutions et lassimilation ottomanes puis sovitiques, ne parlaient mme plus le pontique, mais le russe, le gorgien, et mme le turc. Toutes ont cependant conserv une caractristique constante de leur culture : la foi orthodoxe grecque. Autre dnominateur commun important, un sentiment daltrit par rapport la population locale, accentu par leur statut de minorit grecque sous le rgime sovitique. Ltat grec, rticent voire hostile limmigration en gnral, sest montr extrmement arrangeant lgard de ce groupe particulier de migrants. Des individus entrs dans le pays avec un visa de touriste ont pu demander la nationalit grecque, et lon estime que 70 % des migrants sovitiques vivant dans le grand district de Thessalonique avaient t naturaliss en 2001.3 Il convient de noter que ctaient les autorits locales qui avaient comptence pour le processus de naturalisation (et cela pour les seuls omogeneis dUnion sovitique, et pas les Albanais). Il nexistait donc pas de politique centralise en la matire et, ce jour, le gouvernement grec na toujours pas rendu public le chiffre exact des personnes ayant obtenu la nationalit. Toute la question demeure controverse, dautant quil a t avanc que (notamment dans la rgion de Macdoine centrale, qui a pour chef-lieu Thessalonique) loctroi de la citoyennet des migrants sovitiques ntait pas toujours fond des personnes sans ascendance grecque auraient prsent de faux documents an dobtenir la nationalit. Il est rvlateur quaprs le changement de gouvernement national, en 2004, des mesures ont t prises en vue de garantir un processus de slection plus strict, comme prvoir un entretien oral avec le requrant. Quel que soit leur statut juridique, et leur probable citoyennet grecque, les migrants de lexURSS constituent une communaut nombreuse,

avec une identit culturelle et un statut socioconomique part, qui les diffrencient des habitants autochtones de la ville, ns grecs. Il est intressant dtudier lorganisation sociale et spatiale de leurs quartiers de vie, non seulement pour comprendre les schmas, les restrictions et les problmes associs leur installation Thessalonique, mais galement an de dgager les facteurs migratoires qui conduisent une transformation de la ville elle-mme.

Les migrants omogeneis et lespace urbain


En rgle gnrale, Thessalonique, les migrants louent des appartements que peu dautochtones voudraient habiter. Il en va ainsi des migrants omogeneis originaires de lex-Union sovitique, qui se sont dabord installs dans les quartiers nord du centre historique, au bti trs dense, aux ruelles troites et sombres, avec de vieux immeubles o lon trouve aisment louer des appartements avec quelques inconvnients (par exemple sans chauffage, situs au soussol ou au rez-de-chausse, ou au 6e tage sans ascenseur, etc.). Rappelons que ces migrants sont pour la plupart retourns en Grce par groupes de familles apparentes, contrairement aux immigrs non grecs venus sans parents ni enfants. Les besoins des migrants omogeneis en matire de logement taient donc considrables et urgents. Pendant les premires annes de leur rinstallation, priode difcile, certaines familles largies occupaient des appartements avec une densit inhumaine allant jusqu cinq personnes par pice. Dans de telles conditions, il tait naturel quils aient besoin dtre dehors durant leur temps libre, ce qui leur donnait une forte visibilit dans les parcs et les places du centre-ville. Ds 1993, cette communaut sest constitu un lieu public elle au cur de la cit la place Dikastirion, langle des rues Egnatia et Aristotelous. Cette place, situe proximit des quartiers nord, est devenue point de rencontre, bazar, terrain de rcration et maison de jeux en

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plein air pour les Russopontiques (comme les appelle la population locale). Jusqu ce jour, la communaut pontique continue de frquenter assidment cette place, bien quen 1999 un ramnagement urbain ait t opr en vue dattnuer le particularisme culturel du lieu ( travers notamment la suppression des bancs et linstallation dun clairage nocturne excessif, pour chasser les gens ).4 Malgr laccueil ngatif et ouvertement raciste rserv aux Pontiques par les autochtones (comportement nanmoins contrebalanc par le traitement de faveur accord par ltat aux omogeneis), cette communaut na cess de sagrandir et, en 2000, le nombre de migrants originaires de lex-Union sovitique vivant dans le district de Thessalonique slevait 43 500. Il peut sembler surprenant quils soient si nombreux avoir choisi de sinstaller dans cette rgion, dont lindustrie du btiment et autres secteurs dactivits sont moins dvelopps qu Athnes, et qui connat de forts taux de chmage. Lon peut seulement supposer que la prexistence Thessalonique dune importante communaut de Pontiques, eux-mmes descendants de rfugis qui avaient fui lAsie Mineure la suite du Trait de Lausanne de 1922, constitue un facteur essentiel pour expliquer cette prfrence. En effet, les Pontiques anciennement tablis apportaient leur aide aux nouveaux arrivants et pouvaient communiquer avec eux dans leur dialecte. Par ailleurs, Thessalonique les attirait probablement en raison de sa position gopolitique sur la principale route reliant lAsie Mineure lEurope centrale et occidentale, et porte dentre des Balkans.5 La proximit gographique avec la Turquie a d galement jouer un rle, puisque bon nombre de migrants omogeneis se rendent Istanbul pour faire leurs courses, et que certains ont mme dvelopp des liens commerciaux avec ce pays voisin (la langue turque leur tant familire). Quelques annes aprs larrive des premiers groupes de migrants, comme ctait prvoir, les nombreux omogeneis venus dUnion sovitique se sont lasss de leurs conditions de vie en centre-ville et se sont mis chercher de meilleurs logements.

En 2001, 50 % dentre eux habitaient la banlieue ouest du district, notamment les municipalits dAmpelokipoi, Evosmos, Sykies, Polichni, Stavroupoli, Neapoli, Kordelio, Menemeni et Efkarpia.6 Dans le centre-ville, cest--dire sur la commune de Thessalonique, les omogeneis reprsentaient 5,12 % de lensemble de la population, contre 5,91 % Evosmos et jusqu 10 % Kordelio. Dans la banlieue est du grand district, en revanche, ce pourcentage chutait environ 1 % [carte page 64]. Il faut souligner que, dans la gographie urbaine de Thessalonique, les faubourgs situs louest du centre historique sont connus pour tre les quartiers pauvres et sous-quips de la ville, principalement du fait de leur proximit avec la zone industrielle. Toutefois, ces dix dernires annes, la dsindustrialisation et le transfert des usines plus louest ont nettement modi laspect de ces quartiers. De nouveaux lotissements se sont btis avec des immeubles construits selon des normes de haute qualit et des espaces ouverts bien conus, attirant ainsi des familles grecques autochtones des classes les plus modestes mais aussi des classes moyennes. Mais les strotypes ngatifs ont la vie dure. Alors quen matire de qualit du logement et damnagement urbain les parties ouest et est du grand Thessalonique ne prsentent que trs peu de diffrences, les prix de limmobilier sont nettement plus bas dans les quartiers ouest, en partie cause de ce clich. Le loyer mensuel dun appartement de taille moyenne est de 260 euros Stavroupoli, alors quil atteint pratiquement le double Kalamaria, lest. Pour des raisons videntes, les migrants, y compris les omogeneis, prfrent donc les quartiers ouest. Contrairement aux autres migrants (non omogeneis), les Pontiques de Thessalonique manifestent le dsir de senraciner , comme ils le disent cest--dire de possder une maison dans leur nouveau pays. Ce dsir semble avoir trouv son expression dans la formation dimplantations spontanes et illgales . Nous entendons par ce terme la construction de maisons et de quartiers entiers sans permis de construire, sur des terrains

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LA PRSENCE THESSALONIQUE DE MIGRANTS OMOGENEIS

Pourcentage de migrants omogeneis venant de lex-URSS dans la population de seize quartiers du grand district de Thessalonique.

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non couverts par le plan doccupation des sols, mais trs proches des limites de la ville. Cette pratique peut paratre anormale, mais elle est courante en Grce. Dans les faubourgs ouest de Thessalonique en particulier, de nombreuses constructions de ce type sont apparues dans les annes 1960 et 1970. lpoque sopraient des migrations internes massives dans le pays, depuis les campagnes vers les zones urbaines exode rural, urbanisation. Lincapacit de ltat grec offrir des logements sociaux na fait qualimenter le mcontentement croissant des nouveaux citadins qui, linstar des

migrants daujourdhui, avaient du mal sadapter aux cots levs et aux mdiocres conditions de vie du centre-ville. Rtrospectivement, on pourrait dire que ces constructions spontanes ont donn limpulsion pour lexpansion de Thessalonique, vers louest notamment, puisqu court ou moyen terme ces quartiers allaient tre incorpors au plan durbanisme des villes. Ce mme mcanisme semble se rpter quelques dcennies plus tard, mais aujourdhui les acteurs ont chang, il sagit cette fois des migrants omogeneis en provenance de lancienne Union sovitique.

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ETHNICIT ET MIGRATION : UNE HISTOIRE GRECQUE

Les quartiers dEuxinoupoli, Efkarpia, et celui de Galini Oreokastro, sont deux des faubourgs o se sont spontanment installs les migrants sovitiques dans louest de Thessalonique. Euxinoupoli (dont le nom fait rfrence au Pont-Euxin, cest-dire la mer Noire, patrie du peuple pontique) est le plus ancien des deux. Les premiers arrivants ont commenc construire en 1995, aprs avoir achet de petites parcelles de terre agricole bas prix. Pour un terrain de taille moyenne (environ 150 m2), les migrants payaient 5 300 euros. Le processus de construction sest droul par tapes, au coup par coup, pour devenir un phnomne trs grande chelle. En dix ans, les champs ont laiss place des lotissements, ponctus toutefois dusines (la plupart dsaffectes) et de pylnes lectriques haute tension.

Ce faubourg abrite actuellement 590 familles, soit 2 640 personnes. Les Pontiques vivant gnralement en familles largies (des frres et surs avec leur propre famille cohabitent avec les grandsparents), la plupart des maisons dEuxinoupoli possdent trois ou quatre niveaux an que chaque cellule familiale ait son tage [photo 1]. Bien que les immigrants utilisent des matriaux de construction standard (briques et bton arm), ils ne font pas appel des ouvriers qualis ni des ingnieurs et btissent leurs maisons eux-mmes. Ils expliquent avoir acquis de lexprience et stre familiariss avec la construction en travaillant depuis leur arrive en Grce dans le secteur du btiment. Il est hautement probable que ces habitations, riges sans la supervision dun ingnieur, ne respectent pas le cahier des charges en matire de rsistance sismique un problme majeur en Grce tant donne la forte incidence de tremblements de terre. Concernant lamnagement urbain et les services, le quartier, habit pourtant par plus de 2 500 personnes, ne dispose pratiquement pas dquipements collectifs tels que coles, terrains de jeux, centre mdical, bureau de poste, etc., ni despaces publics [photo 2]. Il existe cependant un monument lhellnisme pontique rig par la communaut en 2001, ainsi quune glise, inaugure la mme anne [photo 3]. Galini, autre localit o se sont spontanment tablis les omogeneis, se trouve environ deux kilomtres au nord dEuxinoupoli. Elle jouit dun net avantage par rapport sa voisine, puisquelle se situe sur une colline et offre une vue sur le golfe de

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LA PRSENCE THESSALONIQUE DE MIGRANTS OMOGENEIS

Les implantations de migrants omogeneis dans louest de Thessalonique

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Thessalonique. Cette implantation est plus rcente et plus petite que celle dEuxinoupoli. Mais la ligne dhorizon Galini est domine par une impressionnante glise en bois de style russe, inaugure en 2005 [photo 4]. Compare lhumble glise, presque clandestine, dEuxinoupoli, elle est la preuve quun dice illgal peut nanmoins tre opulent. Ces deux lieux de culte clbrent rgulirement les ofces en russe, la langue majoritairement parle par les migrants omogeneis ; mme sils parlent assez couramment le grec, ils semblent prfrer le russe pour communiquer entre eux. On peut galement dduire en voyant les normes antennes paraboliques omniprsentes sur les faades du quartier quils aiment regarder la tlvision russe ou gorgienne. Le dveloppement de ces implantations spontanes se poursuit lheure actuelle, et les autorits laissent apparemment perdurer cet tat de fait. Paralllement ce processus, depuis 2000, laccession au logement des migrants omogeneis est faci-

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lite par la loi 2790/2000 relative aux migrations de rapatriement . Cette loi prvoyait, entre autres, lattribution de prts au logement de 60 000 euros par famille, essentiellement destins aux omogeneis rentrs dex-Union sovitique. Dans la rgion de Macdoine centrale, dont le chef-lieu est Thessalonique, 14 000 prts ont t octroys en quatre ans (2001-2005).7 De nombreuses familles ont ainsi pu acqurir un appartement sauf, videmment, les colons dEuxinoupoli et de Galini, qui, dj propritaires, ne remplissaient pas les conditions requises pour laccs ces prts. Il faut savoir que ce montant de 60 000 euros ne reprsente quun apport modeste. Les appartements choisis par les migrants se trouvaient donc dans les zones urbaines o les prix de limmobilier taient les plus bas, savoir les quartiers ouest de lagglomration. Par ailleurs, la mise en place de ces prts a correspondu avec lentre en vigueur dun nouvel outil damnagement urbain, le coefcient dit de contribution sociale (koinonikos syntelestis). Ce mcanisme sapplique aux zones

dexpansion des villes et donne droit un ratio de construction (le rapport entre la surface du bti et la supercie totale du terrain) de 2 au lieu de 0,8 habituellement, en change de quoi les propritaires fonciers restituent au domaine public des petites parcelles qui accueilleront des quipements collectifs. Plusieurs communes, dont la municipalit de Stavroupoli, ont entrin cette augmentation substantielle du ratio de construction, qui conduit un tissu urbain beaucoup plus dense, an de pouvoir intgrer des fonctions centrales comme des coles et des terrains de jeux. Cet outil damnagement a t adopt par deux municipalits du secteur ouest, Evosmos et Stavroupoli, et dans cette dernire commune notamment, les nouveaux quartiers ainsi sortis du sol ont attir une proportion leve de migrants. Il sagit du district de Nikopoli, lextrmit nord de Stavroupoli, construit trs rapidement car la hausse du ratio de construction assurait des bnces considrables aux entreprises du btiment [photo 5]. Sur une population de 6 200 personnes,

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on estime que 70 % sont dorigine sovitique des omogeneis qui ont eu recours au prt immobilier de ltat, ainsi que des migrants non grecs venus de lex-URSS. Une des explications cette forte concentration pourrait tre la proximit de Nikopoli avec Euxinoupoli (les deux districts sont pratiquement contigus), mais aussi lisolement du quartier par rapport au reste de la ville puisquil se trouve de lautre ct du priphrique, il est invisible et dprci par les autochtones. Tel quil est devenu, le faubourg de Nikopoli prsente lavantage non ngligeable doffrir des logements srs, car btis selon les normes de construction en vigueur (surtout si on les compare ceux dEuxinoupoli). Les appartements o vivent les migrants sont de taille modeste mais pourvus de tout le confort : lumire naturelle, bonne ventilation, chauffage central, ascenseur, etc. confort dont sont prcisment privs les logements du centre-ville, du moins ceux que les migrants peuvent se permettre dacheter. Toutefois, le quartier connat quelques problmes. linstar dEuxinoupoli, Nikopoli manque cruellement dinfrastructures et dquipements collectifs, qui seraient

dautant plus ncessaires que le faubourg est enclav, spar du reste de la ville par des voies rapides. Alors que la construction dimmeubles dhabitation se poursuit un rythme effrn, il nexiste quune seule cole primaire, surcharge, et aucun collge ou lyce. Le bureau de poste est hberg par un marchand de journaux. Il ny a ni squares, ni places, ni trottoirs amnags dans certaines rues. Mais le plus grave est que ces deux faubourgs, Nikopoli comme Euxinoupoli, ne sont pas raccords au rseau deau potable qui dessert toute lagglomration de Thessalonique et sapprovisionnent une source prive situe Euxinoupoli, quelques centaines de mtres dune usine chimique dsaffecte, Diana . Diana a fonctionn jusquen 1998, malgr les nombreuses protestations de citoyens et de groupes comme Greenpeace qui salarmaient des risques lis un possible incendie. En 2004, lusine a effectivement brl et un nuage toxique a envelopp tout le secteur ouest de la ville. Mais il reste encore 550 tonnes de produits chimiques lintrieur. 8 De rcentes analyses de leau distribue dans les quartiers avoisinants ont montr la prsence de substances extrmement

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pilogue
Il y a plus de 80 ans, en 1922, lchange de populations entre la Grce et la Turquie a contraint 1,5 million de Grecs, dont de nombreux Pontiques, quitter lAsie Mineure pour stablir dnitivement en Grce. Limpact sur le pays fut norme. Thessalonique est devenue la mre des rfugis ; les caractristiques urbaines, culturelles, sociales et conomiques que possde la ville actuelle ont largement t faonnes par cet afux massif. Aujourdhui, de nouveaux migrants, souvent dorigine pontique, transforment leur tour la cit. Leurs boutiques, dans le centre et dans les quartiers ouest, arborent des enseignes en alphabet cyrillique et en grec [photo 7]. Leur langue sentend partout dans la ville : dans les bus, les parcs, sur les places. Et surtout ils ont form des quartiers communautaires, pour senraciner , selon leur expression. Toutefois, dans les cas que nous avons tudis, les quartiers o ils se sont installs prsentent des caractristiques urbaines problmatiques, voire peu sres dans le cas dEuxinoupoli. En dpit de larsenal lgislatif vot par ltat grec en faveur du logement des migrants omogeneis, les mcanismes dexpansion urbaine anarchique dj luvre Thessalonique comme dans toutes les agglomrations grecques ont t les plus forts. Les deux schmas durbanisation que reprsentent Nikopoli et Euxinoupoli, dun ct la construction lgale, de lautre la construction illgale, se sont substitus lamnagement urbain organis et plani. Dans le premier cas, le modle lgal , la construction obit un modle capitaliste et offre au moins des conditions de vie dcentes aux habitants. Cest aux autorits municipales quil revient dlaborer un plan durbanisme bien conu pour faire de Nikopoli

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nocives, cancrignes pour certaines. En dcembre 2005, les autorits interdisaient aux habitants de boire leau du robinet et distribuaient des bouteilles deau lcole de Nikopoli. Un autre faubourg de louest de Thessalonique a commenc se dvelopper depuis trois ou quatre ans au moment o les prts au logement voyaient le jour , celui de Lachanokipo sur la commune de Menemeni. En quelques annes, les champs et les entrepts ont t remplacs par de grands ensembles immobiliers, construits par de grosses entreprises de btiment capables dacheter des lots de terrain de la taille dun pt de maisons. Cette pratique est inhabituelle Thessalonique, o chaque pt de maisons est gnralement divis en plusieurs lotissements, avec des parcelles faisant en moyenne entre 250 et 400 m2. Lurbanisation de Menemeni constitue donc un phnomne unique, et, premire vue, ses ralisations architecturales sont intressantes, pour ce qui est de lapparence extrieure [photo 6]. Mais le quartier souffre dun manque de liaisons avec la ville et de labsence dquipements collectifs. Comme Nikopoli, les

habitants de Lachanokipo qui sont en grande majorit des migrants sovitiques risquent de connatre une marginalisation sociale et spatiale. Il faut toutefois rappeler que Lachanokipo est un phnomne trs rcent, il est donc trop tt pour avancer des hypothses sur son devenir.

et des autres nouveaux quartiers des lieux de vie plus attrayants. Avec le temps, nous pouvons imaginer un plus grand brassage de populations et une moindre sgrgation des migrants. Le second cas, illustr par Euxinoupoli et son schma durbanisation informel , semble plus problmatique, et pas uniquement cause de labsence de permis de construire. Comme nous lavons soulign, les constructions illgales ne sont pas un phnomne nouveau en Grce. Mais Euxinoupoli constitue un vritable ghetto o les Pontiques omogeneis ont librement choisi de vivre, quand bien mme ce choix renforce leur marginalisation socioconomique. Comme lcrivait, il y a des annes, Loukia Mousourou propos des Grecs migrs en Allemagne :
ils semblent prfrer cette concentration spatiale (malgr les mauvaises conditions de vie) pour des raisons sentimentales, culturelles, conomiques et sociales. [] Cette situation est sans nul doute lorigine dune grande partie des problmes que connaissent les migrants (mais galement la socit qui les accueille).9

Cette observation reste dactualit et nous rappelle quau-del des particularismes de lieu et dpoque, la migration est un fait humain qui de tout temps et en tous lieux pose les mmes ds tant aux nouveaux arrivants qu la socit daccueil. Il est fort probable quEuxinoupoli et les autres nouveaux quartiers des faubourgs ouest de Thessalonique continueront dtre des ghettos pendant de longues annes encore. Garyfallia Katsavounidou et Paraskevi Kourti Notes
MIGRANCE 31, troisiime trimestre 2008 1- Pour obtenir ces chiffres, nous avons crois des donnes dmographiques (de 2001) sur les citoyens trangers rsidant dans les 16 municipalits de Thessalonique, fournies par le Service national des statistiques (Ethniki Statistiki Ypiresia Ellados ou ESYE), avec des donnes relatives aux omogeneis rentrs en Grce (datant de lan 2000) publies par le Secr-

tariat gnral des omogeneis rapatris (Geniki Grammateia Palinnostounton Omogenon ou GGPO), in MakedoniasThrakis Ypourgeio, I egkatastasi ton palinnostounton omogenon apo tis hores tis proin Sovietikis Enosis stin Ellada kata perifereia, nomo, dimo kai oikismo [Linstallation des omogeneis revenus des pays de lex-Union sovitique en Grce par rgion, prfecture, municipalit et lieu dimplantation], Thessalonique, 2002. 2- Cf. Makedonias-Thrakis Ypourgeio, Secrtariat gnral des omogeneis rapatris, Ta kyriotera haraktiristika ton omogenon apo tis hores tis proin Sovietikis Enosis stous polypolithesterous nomous tis Elladas [Principales caractristiques des omogeneis originaires des pays de lex-Union sovitique dans les prfectures de Grce], Thessalonique, 2001, p. 19. 3- Environ 49 % des migrants omogeneis rsidant Thessalonique en 2000 avaient eu leur passeport tamponn avant de quitter leur pays dorigine avec la mention migration de rapatriement (palinnostisi). Les autres sont entrs en Grce avec un visa de tourisme. Cf. I egkatastasi ton palinnostounton omogenon apo tis hores tis proin Sovietikis Enosis stin Ellada kata perifereia, nomo, dimo kai oikismo, op. cit., p. 34. 4- Il est rvlateur que la place Dikastirion, mentionne dans plusieurs journaux locaux, soit, comme lcrit Miltos Pavlou, prsente tantt comme un repaire de criminels de lex-URSS, tantt comme un lieu de rencontre des frres pontiques. Cf. Pavlou Miltos, Ratsistikos logos kai metanastes ston typo mias ypopsias metropolis [Discours raciste et migrants dans la presse dune mtropole candidate], in Marvakis A., Parsanoglou D., Pavlou M. (dir.), Metanastes stin Ellada, Ellinika Grammata, Athnes, 2001, p. 141. 5- La situation gopolitique de Thessalonique a faonn lhistoire de la ville. Thessalonique a toujours t un carrefour de peuples, de cultures et de langues. Cf. Katsavounidou Garyfallia, Aorates Parentheseis : 27 poleis sti Thessaloniki, Athnes, ditions Patakis, 2004. 6- Nos calculs sont bass sur les statistiques de lESYE et du GGPO (voir supra note 1). 7- Daprs un communiqu de presse de la Rgion de Macdoine centrale publi sur www.photoreportage.gr/photoDetail.asp?ID=5088 & folderID = True (vu le 10 juin 2006). 8- Cf. site web de Greenpeace pour une brve chronique de lusine Diana : www.greenpeace.org/greece/press/118517/39988 (vu le 10 juin 2006) ainsi que le site du ministre de la Macdoine et de la Thrace (www.mathra.gr/article. php ? id = 1584 [vu le 10 juin 2006]) tous deux en grec. 9- Mousourou Loukia, Migration Migration de rapatriement et logement [Metanastefsi-Palinnostisi kai Katoikia], in Programma Erevnon Apodimias Palinnostisis toy Ellinikou Plithismou, vol. 1, General Secretariat of Hellenism Abroad, Athnes, 1993, p. 301.

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Migration dUkraine en Grce depuis la perestroka: les Ukrainiens et les personnes dorigine grecque
Rexions sur le processus migratoire et les identits collectives

e ux de migrants dUkraine en Grce est important : entre 25 000 et 50 000 selon les estimations. Il sagit dUkrainiens pour la majorit, mais aussi de personnes dorigine grecque (des Grecs de Mariupol et des Grecs pontiques). Cette tude dveloppe une rexion sur le processus de migration et les identits collectives des migrants dUkraine dans le cadre de leur nouvelle socit daccueil, que les personnes dorigine grecque considrent galement comme leur mre patrie historique . Bien que la situation des migrants larrive soit souvent trs similaire, avec le temps, leurs chemins ont tendance diverger en partie cause des diffrentes mesures politiques que prend le gouvernement grec en fonction de lorigine ethnique prsume des migrants, mais aussi en raison des projets de vie diffrents et des disparits territoriales et linguistiques de dpart. Mis part quelques considrations dordre gnral,

il est donc difcile de parler didentit ukrainienne commune aux migrants concerns dans le contexte de leur nouvelle socit daccueil. Mme si une timide migration de retour vers lUkraine samorce, en rgle gnrale, la migration de lUkraine vers la Grce se poursuit. Il est encore trop tt pour estimer dans quelle mesure ce processus est permanent, temporaire ou circulaire.

Introduction
Je suis venue en Grce pour tenter ma chance et voir le monde au-del de ma ville natale. [] En Ukraine, aujourdhui, il ny a rien faire. [] Je suis grecque, il tait donc naturel pour moi de venir en Grce plutt quailleurs. Tmoignage dune femme grecque de Mariupol ge dune trentaine dannes, arrive en Grce en 1997.

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Depuis lindpendance de lUkraine en 1991, la population du pays a baiss de quatre millions, passant de 52 48 millions dhabitants. Ce phnomne est d la dpopulation naturelle mais aussi lmigration. Selon les estimations des organisations internationales, aujourdhui deux sept millions dUkrainiens travaillent ltranger (Kiryan, 2005, p. 2). Alors que les tats-Unis, Isral et lAllemagne ont t les principales destinations des ux migratoires permanents ainsi que de mobilit de cerveau en provenance dUkraine, un nombre important dUkrainiens a choisi une destination proche de la mre patrie, dans les pays voisins (Russie, Pologne, Tchquie) ou en Europe du Sud (Portugal, Espagne, Italie, Grce, Chypre, Turquie). Dans un pass rcent, ces derniers mieux connus comme pays dmigration et pourvoyeurs de travailleurs et de rfugis taient des pays relativement faciles daccs, avec un climat agrable, o le travail ne manquait pas, notamment dans le secteur informel de lconomie. Leur transformation en pays dimmigration est un phnomne plutt rcent (Baldwin-Edwards, Arango, 1999 ; Baldwin-Edwards, 2002 ; King, Lazaridis, Tsardanidis, 2000 ; Pteroudis, 1996). En Grce, aujourdhui, sur une population totale denviron 11 millions, 950 000 personnes sont des rsidents trangers (y compris les ressortissants de lUnion europenne et de lAssociation europenne de libre-change), ce qui reprsente 8,9 % de la population. Les principaux groupes par nationalit sont les Albanais, les Bulgares, les Gorgiens, les Roumains, les Amricains, les Cypriotes, les Russes, les Anglais, les Allemands et les Ukrainiens (BaldwinEdwards, 2004). Selon les donnes du ministre de lIntrieur grec, en janvier 2006, il y avait 20 283 Ukrainiens en Grce avec des permis de rsidence valides1. Les estimations concernant le nombre total des migrants dUkraine en Grce, en tenant compte des personnes dorigine grecque et des migrants non dclars ou avec des permis de rsidence expirs, se situent entre 25 000 et 50 0002. linstar dautres pays qui mettent en avant le droit du sang (jus sanguinis) pour dterminer la citoyennet (Isral, lAllemagne et la Finlande), la

Une Grecque de Mariupol arrive en Grce en 1990 sur la tombe de ses parents loccasion dun sjour Mariupol en 2003.

Grce a adopt des mesures diffrentes pour les migrants dorigine et de descendance grecques et les migrants dautres origines : les personnes dorigine ou dascendance grecques, les omogeneis, peuvent prtendre la citoyennet au titre de mesures spciales, indpendamment de la priode durant laquelle eux-mmes ou leurs anctres ont vcu dans dautres pays. La prservation et la promotion dune identit et dune culture nationales unies ont constitu lune des proccupations des gouvernements grecs successifs depuis la cration de ltat. Les personnes qui rentrent au pays sont appeles palinnostountes ou rapatries . Ltat hellnique a pris des mesures spciales pour les assister en termes de formation et dducation, de logement, de sant, de prise en charge des enfants, et de conseils. Compars dautres groupes de migrants, ils accdent plus facilement la citoyennet grecque ou une carte didentit, ce qui quivaut un permis de rsidence et de travail. Les personnes dautres origines (allogeneis) qui proviennent des pays tiers nappartenant pas lUnion europenne sont considres immigrs trangers (allodapoi, metanastes). Lobjet de la prsente tude, base sur des entretiens mens avec des reprsentants des autorits grecques, des associations pontiques et ukrainiennes

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Le dpart dAthnes en car.

Avec son frre Mariupol.

ainsi que sur des recherches sur le terrain en Ukraine, Athnes et Chypre (2002-2005), est de rchir au processus de la migration et aux identits collectives des migrants dUkraine dans le contexte de la nouvelle socit daccueil, que les personnes dorigine grecque considrent comme leur mre patrie historique ou externe , comme il a t propos par Brubaker (1995). Les migrants ont-ils une identit ukrainienne commune ? Dans le cas des personnes dorigine grecque, faire lexprience de la mre patrie historique implique-t-il une rednition de leur perception de la grcit ?

Les personnes dorigine grecque et les Ukrainiens


Les Ukrainiens ont commenc arriver en Grce en 1988, principalement pour des raisons conomiques, dabord en provenance de louest de lUkraine, puis du centre, et vers le milieu des annes 1990, de lest et du sud du pays (notamment des rgions de Donetsk, Dniepropetrovsk, Luhansk et de Crime). Les personnes dorigine grecque, dans le cas de lUkraine, peuvent tre divises en trois sous-groupes principaux : les Grecs de Mariupol, les Grecs

pontiques, et les descendants des colons Grecs de Grce continentale, des les de la Mer Ege et Ioniennes, arrivs dans le sud de la Russie au cours des XVIIIe et XIXe sicles (Dmitrienko, 2000). La grande majorit des Grecs dUkraine est compose de Grecs de Mariupol. Il sagit trs probablement de descendants de migrants grecs, installs en Crime du temps de lEmpire byzantin, rejoints plus tard par des migrants dAsie Mineure et de lEge3. Vers la n du XVIIIe sicle, ces Grecs ont t transfrs vers la rgion de la mer dAzov dans le cadre des politiques dimplantation de Catherine II, o ils ont fond la ville de Mariupol et vingt-et-un villages. Aujourdhui, la plupart dentre eux environ 100 000 personnes vivent encore dans la rgion de Donetsk, dans lEst du pays. Ils font partie des rares Grecs de lex-Union sovitique qui nont pas t touchs par les dportations staliniennes (Aradzhioni, 1999 ; Kaurinkoski, 1997, 2003). Dans lex-Union sovitique, les Grecs pontiques constituaient les deux tiers de lensemble des personnes dorigine grecque4. Cela tant, ils ne sont pas trs nombreux en Ukraine et vivent principalement en Crime et dans le Sud. Ce sont les descendants de migrants des communauts grecques de Pontos5, la cte turque de la mer Noire (Pont Euxin), qui ont quitt cette rgion pour lEmpire russe (et

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MIGRATION DUKRAINE EN GRCE DEPUIS LA PERESTROIKA

Sartanskie samocvety, un groupe de danse et de folklore grec de Sartana (Mariupol) un festival de thtre en Crime en 2003.

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plus tard lUnion sovitique) entre la n du XVIIIe et le dbut du XIXe sicle, en raison des guerres russoturques ou de lattrait exerc par les privilges accords aux colons trangers (terres, exemption dimpts et du service militaire) (Bruneau, 1998). linstar dautres groupes ethniques trangers (Allemands, Corens, Tchtchnes, etc.), ils gurent parmi les groupes dports par Staline, avant, pendant et la suite de la Deuxime Guerre mondiale (Conquest, 1970 ; Nekritch, 1982 ; Fotiadis, 1994 ; Agtzidis, 2001)6. En 1944, 14 300 Grecs de Crime ont ainsi t dports vers lOuzbkistan, dautres rpubliques de lAsie centrale sovitique et le nord de la Russie. Avant lclatement de lUnion sovitique, les principales communauts grecques pontiques vivaient en Gorgie (100 000), dans le Caucase, au nord de la Russie (Krasnodar et Stavropol) (98 000),

et au Kazakhstan. Certains Grecs pontiques ont russi quitter lUnion sovitique dans les annes 1920, 1930, 1960 et 1970 (Zapantis, 1982 ; Notaras, 1998). Linstauration de la perestroka et de la glasnost en Union sovitique en 1985 marque le dbut de la dernire vague dmigration vers la Grce, qui a atteint des chiffres considrables en 1988. Cependant, dans le cas de lUkraine, ce nest quen 1994 que lmigration vers la Grce devient importante, la fois pour les Grecs pontiques et ceux de Mariupol. Plusieurs milliers ont galement choisi de sinstaller Chypre (Kasimati, 1993 ; Kaurinkoski, 2005, 2006 ; Voutira, 1991, 2006). Selon des estimations des responsables des fdrations des associations grecques dUkraine, de Crime et de Chypre, environ 12 000 Grecs ont quitt lUkraine pour la Grce et 3 000 pour Chypre depuis

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Aspects de la politique grecque dimmigration et de rapatriement


La politique grecque de rapatriement relative aux personnes dorigine grecque de lex-Union sovitique est conue comme un prolongement du trait de Lausanne de 1923 sur lchange obligatoire des populations entre la Grce et la Turquie. En 1990, le droit au retour a t accord tous les Grecs de lex-Union sovitique, lesquels, sur prsentation de preuves justiant leur origine grecque, pouvaient dposer une demande de palinnostisi, cest--dire, de visa de retour auprs des services diplomatiques grecs Moscou et, par la suite galement, auprs des nouveaux tats indpendants. Le terme palinnostisi, qui signie retour dune personne vers son pays dorigine , a t critiqu par les migrants, les responsables et dcideurs politiques, car il prte controverse et se rvle inexact dans la mesure o les Grecs de lex-Union sovitique ntaient pas ns en Grce, et quil ny a eu de procdure de rapatriement par ltat grec que dans trois cas exceptionnels (Diamanti-Karanou, 2003). Dans la pratique quotidienne comme dans le discours politique, notamment dans le nord de la Grce, les rapa-

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la n des annes 1980. Au total, le nombre de migrants dorigine grecque arrivs en Grce de lex-Union sovitique aprs la perestroka est estim 200 000. La Gorgie, le Kazakhstan et la Russie ont t les principales rpubliques de dpart7. Dun point de vue linguistique, les Grecs pontiques et de Mariupol sont aujourdhui principalement russophones. Les Grecs de Mariupol parlent leur propre dialecte grec ou urum (dialecte driv du tatar), alors que les Grecs pontiques parlent soit un dialecte du Pontos, rgion situe au nord-est de la mer Noire ou le rum, un dialecte turc. Toutefois, ces dialectes sont principalement utiliss par les gnrations ges. Parmi les Ukrainiens de souche, on trouve la fois des ukrainophones et des russophones.

tris ont souvent t appels rfugis (prosfyges) ou nouveaux rfugis (neoprosfyges) (Keramida, 2002 ; Voutira, 2003). Cependant, dans le langage ofciel, les termes rapatriement et rapatri ont t choisis pour reter le caractre idologique, volontaire et individuel du processus de migration vers la Grce (Argyros, 1996 ; Voutira, 1994). Je prfre parler de migration privilgie comme le proposent certains auteurs (Mnz et Ohliger, 2003 ; de Tinguy, 2003 ; Kaurinkoski, 2005, 2006 ; Yelenevskaya et Fialkova, 2005 ; Voutira, 2006) pour dcrire des mouvements migratoires de ce type. Entre 1990 et 2007, trois priodes se distinguent selon la lgislation et la politique de limmigration en vigueur. Entre 1990 et 1993, lobtention dun visa de retour et de la citoyennet tait relativement facile. Puis, aux termes de la loi 2130/1993, de nombreux documents devaient tre fournis pour apporter la preuve de lorigine grecque du demandeur et lobtention dun visa de retour et de la citoyennet devint plus difcile. Enn, aux termes de la loi 2790/2000, actuellement en vigueur, la responsabilit de la rinstallation et de la naturalisation ne relve plus du ministre des Affaires Etrangres, mais du ministre de lIntrieur, de lAdministration publique et de la Dcentralisation. De mme, le nombre de documents8 requis pour dposer une demande a t rduit. Depuis, une audition en commission, destine vrier la conscience 9 grecque a t mise en place. De plus, alors quauparavant, les migrants dorigine grecque arrivaient tout simplement dans le pays et sinscrivaient auprs de leur municipalit, cette nouvelle loi introduit, pour la premire fois, un vritable processus de naturalisation. Pour ceux qui ne souhaitent pas perdre la citoyennet de leur pays dorigine, tant donn que lUkraine ainsi que dautres nouveaux tats indpendants ne reconnaissent pas la double nationalit, il est possible dobtenir une carte didentit. Toutefois, cette carte, qui correspond un permis de rsidence et de travail, nquivaut pas la citoyennet et ne donne pas le droit de vote10. En fait, depuis 1994, lobjectif de la politique grecque envers sa diaspora de lEst a t de

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contenir les ux entrants, tandis quavec lentre en vigueur des accords de Schengen pour la Grce en 1997, le contrle aux frontires grecques a t renforc. Ainsi, depuis le milieu des annes 1990, un grand nombre de Grecs de lex-Union sovitique, ainsi que des migrants dautres nationalits (Ukrainiens, Russes, Moldaves, Gorgiens, etc.), sont arrivs en Grce avec un visa touristique. Aprs lentre en vigueur de la loi 2790/2000, les migrants dorigine grecque ont gnralement pu rgulariser leur situation une fois arrivs en Grce. Les autres nationalits, tels que les Ukrainiens, doivent moins dtre maris des citoyens grecs justier dune rsidence lgale de dix ans avant de pouvoir prtendre au statut de rsident permanent ou la citoyennet (loi 2910/2001), soit le double en moyenne du reste de lUE. Aprs expiration de leur visa, nombre de migrants sont rests sans papiers 11. Par la suite, certains ont bnci des campagnes de rgularisation organises par les autorits grecques en 1998, 2001 et 2005 (dcrets prsidentiels 356/1997, 359/1997 et loi 2910/2001). Lintgration des Grecs de lex-Union sovitique est un d de taille pour la Grce que diverses institutions sappliquent relever, notamment les ministres des Affaires trangres, de lIntrieur, du Travail et de lducation, lOrganisation du travail et de la main-duvre (OAED), ainsi que les services des prfectures et des municipalits et diffrentes fondations et associations. En aot 1990, suite un dcret prsidentiel (23-11-1990), une Fondation nationale pour ladmission et la rinstallation des Grecs expatris et rapatris (EIYAPOE) a t cre sous lgide du ministre des Affaires trangres. Finance par ltat et lUnion europenne, cette fondation a adopt un programme de rapatriement et dinstallation rurale (1991-1999) pour les Grecs de lex-Union sovitique dans la rgion de Thrace, dans le Nord de la Grce. Environ 15 % (20 500 personnes) de la population dorigine grecque arrive rcemment a particip ce programme, lequel a t fortement critiqu en raison de son inefcacit et de sa mauvaise gestion. Cependant, peu de Grecs origi-

naires dUkraine ont particip ce programme qui a principalement attir des Grecs de Gorgie, o des reprsentants du gouvernement grec ont men une campagne . Entre 2002 et 2005, cette fondation (en coopration avec les ministres de lIntrieur et de lconomie nationale) a mis en uvre un programme pour accorder des crdits faible taux dintrt dun montant maximum de 60 000 euros aux Grecs de lex-Union sovitique qui souhaitaient acheter un terrain, construire une maison ou acqurir un appartement. Dans ce domaine, diffrentes mesures ont t appliques dans diffrentes rgions de Grce. Alors que dans la zone 1, qui couvre lest de la Macdoine et de la Thrace, et les les du nord de la mer Ege, les migrants ont obtenu 30 % du crdit gratuitement et nont pay aucun intrt, dans les zones 2, 3 et 4, cette dernire comprenant Athnes et dautres grandes villes, ltat a pris en charge respectivement 80, 60 et 40 pour cent du taux dintrt12. Les Grecs de lex-Union sovitique bncient dautres privilges qui leur sont accords ds leur arrive par les autorits grecques (allocations de rinstallation, de logement, aide nancire supplmentaire, allocations familiales, avantages scaux). Ils sont galement autoriss importer des effets mobiliers sans payer de droits, concurrence dun certain montant. Des stages de langue grecque et des formations professionnelles, habituellement dune dure de six mois, sont organiss pour faciliter leur intgration. Une assistance professionnelle est galement fournie ceux qui investissent dans lagriculture, llevage de btail et qui crent des petites et moyennes entreprises en Macdoine Thrace (EIYAAPOE, 1991-2001 ; Argyros, 2001). Enn, des dispositions particulires leur permettent de sinscrire dans les universits grecques (quotas ou examens spciaux), notamment luniversit de Thrace (loi 1966/1991), ainsi que dans les coles techniques (D.538/2002). De la mme manire, des quotas sont prvus pour leur intgration dans la fonction publique. Nanmoins, dans la pratique, ces lois ne sont pas toujours appliques (Diamanti-Karanou, 2003, p. 39).

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En Grce, les Ukrainiens se concentrent principalement Athnes (60 %). Ils vivent aussi en Macdoine centrale (15 %) et dans le Ploponnse (10 %) ainsi que sur les grandes les (Crte, Rhodes) quoiquen nombre moins important. Les Grecs dUkraine, pour leur part, se rpartissent de faon relativement uniforme entre le Grand Athnes et le nord du pays. Cela mrite dtre not quand on sait que la population dorigine grecque de lex-Union sovitique dans son ensemble vit 74 % dans le nord du pays (59 % en Macdoine et 15 % en Thrace) et 22 % dans le centre. Les principaux critres de choix de la rgion dinstallation ont t lexistence de liens familiaux (dans le cas des Grecs pontiques) ou dun rseau damis, de connaissances ou de personnes originaires du mme village (dans le cas des Grecs de Mariupol), ainsi que la disponibilit demplois ou la possibilit dobtenir un logement de ltat, comme dans le cas de ceux qui choisissent de sinstaller en Thrace. La structure familiale des Grecs de Mariupol et des Grecs pontiques en Grce varie fortement dun cas lautre. Les Grecs pontiques sont essentiellement des familles et familles largies. Parmi les Grecs de Mariupol, on compte de nombreux clibataires et les deux sexes sont reprsents. Les Ukrainiens, pour leur part, sont essentiellement composs de femmes (77 % selon les donnes du ministre de lIntrieur en 2006). Daprs une tude ralise par J. Cavounidis, base sur des donnes fournies par le premier programme de rgularisation, environ un tiers de ces femmes sont divorces (Cavounidis, 2003, pp. 221-238). La plupart ont une famille et un foyer permanent en Ukraine, ce qui sapplique galement aux Grecs de Mariupol. Compar lensemble de la population grecque du pays, le niveau dtudes de ces groupes est gnralement lev. Environ 25 30 % sont titulaires de diplmes universitaires ou dinstituts techniques. Nanmoins, peu dentre eux travaillent dans leur

Un groupe de folklore ukrainien fond par des migrants ukrainiens Athnes. Photo de lassociation ukrainienne Zuravliny Kra.

leur arrive en Grce, les femmes travaillent souvent dans des maisons, o elles font le mnage ou gardent des personnes ges et des enfants. Dautres travaillent dans des bars ou des restaurants. Les hommes travaillent le plus souvent sur les chantiers. Certains trouvent temporairement un emploi dans lagriculture, en Thessalie ou en Macdoine. Pendant lt, nombre dentre eux travaillent dans les les. Ces activits, souvent non dclares, sont les seules accessibles aux immigrs sans permis de travail. Les salaires sont faibles et les employeurs versent rarement, si ce nest jamais, de cotisations sociales. On nobserve aucune diffrence de taille entre les migrants dorigine grecque et les Ukrainiens. Au l du temps, certains trouvent du travail dans des magasins, des salons desthtique, des usines, des agences de voyage, etc. Les plus ambitieux ont mont leur propre affaire, dans lesthtique, la restauration ou le tourisme. Selon les donnes du recensement de 2001, 66 % des femmes dUkraine en Grce travaillaient dans

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Rpartition gographique, profils familiaux et professionnels des Ukrainiens et des personnes dorigine grecque en Grce

domaine de qualication13. Selon les estimations faites par les reprsentants des associations pontiques et les migrants eux-mmes, le pourcentage global pour les migrants dorigine grecque de lexUnion sovitique en Grce est estim 10 %.

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dautres secteurs , une catgorie que lon suppose tenir compte des emplois de maison. Environ 20 % travaillaient dans le tourisme et environ 10 % dans lagriculture et lindustrie. Parmi les hommes, 80 % travaillaient comme artisans, chauffeurs, ouvriers nonqualis, employs dans de petites entreprises, 5 % dans le secteur de services ou en tant que personnel de vente dans des magasins ou sur des marchs, 5 % dans lagriculture, tandis que 5 % ont dclar leur profession de manire peu prcise ou nont pas dclar de profession, les autres taient des scientiques, des artisans, des techniciens ou des chefs dentreprise (BaldwinEdwards, 2004). Compars aux Grecs pontiques dAsie Centrale et du Caucase, les Grecs ukrainiens et les Ukrainiens ne sont pas fortement reprsents dans les professions librales et les crateurs ou chefs dentreprise. Cela sexplique par le fait que larrive des Grecs dUkraine en Grce est plus rcente, alors que parmi les Ukrainiens, un grand nombre ne possde pas de papiers en rgle, et que certains nont jamais eu lintention de rester sur le territoire grec et nont, par consquent, jamais dpos de demande dquivalence de leur diplmes. Les personnes que jai interroges mont galement parl de migrants, quil sagisse de personnes dorigine grecque ou dautres nationalits, qui dirigent des entreprises dimport-export entre la Communaut des tats indpendants, la Turquie et la Grce. Ils travaillent ordinairement dans le prt-porter et la chaussure bas de gamme. Certains sont impliqus dans la vente de cigarettes et de drogues, ou dans la traite dtres humains, souvent en collaboration avec des gens du cru. Les Ukrainiennes ainsi que dautres femmes dEurope de lEst sont souvent employes dans lindustrie du sexe (Kasimati, 2003, p. 160 ; Emke-Poulopoulos, 2003 ; ILO, 2005). Si les immigrs de diffrentes nationalits continuent, mme plusieurs annes aprs leur arrive, exercer des emplois subalternes ou se tournent vers des activits semi-lgales ou criminelles, cest aussi une consquence de la politique grecque en matire dimmigration. En effet, la Grce considre encore ces nouveaux arrivants comme une main-duvre bon march qui travaillera et

quittera le pays sans acqurir de droits sociaux ni politiques, et non pas comme des personnes ou dventuels futurs citoyens (Lafazani, 2004). Mme si la situation des migrants dorigine grecque devrait tre meilleure (notamment aprs acquisition de la citoyennet grecque), dans la pratique, leur situation sur le march du travail reste fragile ; cela est principalement d la concurrence avec les gens du cru et les autres groupes dimmigrs qui acceptent des salaires plus bas, mais aussi diffrentes formes de racisme et de xnophobie. Dans ce contexte, leur connaissance insufsante de la langue grecque et la non-reconnaissance des diplmes obtenus en exUnion sovitique et dans les nouveaux tats indpendants sont des obstacles communs aux deux groupes. En fait, ds leur arrive en Grce, la situation des Ukrainiens et des Grecs dUkraine est souvent assez semblable. Les deux groupes ont grandi et ont t socialiss dans lex-Union sovitique ; ils arrivent dans un pays qui, de facto, leur est tranger et, dans la plupart des cas, sans aucune connaissance de la langue. ce stade prcoce, les relations quils ont entre eux sont souvent informelles, ce qui leur permet de surmonter les difcults initiales dans ce nouveau pays daccueil. Cependant, avec le temps, leurs chemins tendent diverger. Ce phnomne sexplique par les politiques menes par le gouvernement grec lgard des immigrs selon leur origine ethnique suppose, ainsi que par les diffrences entre les projets de vie initiaux des immigrs euxmmes et, en consquence, entre leurs stratgies de survie et dintgration dans le nouveau pays daccueil, celles-ci dpendant largement de leurs identits ethniques et territoriales dissemblables.

Expressions des identits collectives


Lidentit ethnique peut tre dnie comme un sentiment dappartenance prolonge un groupe dindividus revendiquant des anctres communs et une tradition culturelle commune, rsultant dun

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acte dassignation de soi par soi-mme et/ou par autrui (Hutnik, 1991). Elle peut tirer sa motivation et son schma de linteraction doppositions avec des tiers trangers au groupe, mais combine le plus souvent cette source de diffrenciation une source interne didentication. Lune de ces sources peut se rvler plus importante que dautres, selon les circonstances et les situations historiques. Contrairement aux frontires, qui diffrencient les individus et maintiennent une division ethnique, les origines rendent les individus identiques au sein dun mme groupe, crant et maintenant lethnicit de lintrieur (Roosens, 2000, pp. 84-85). K. Verdery souligne limportance de critres comme le sexe, la race, la classe sociale, le capitalisme et les formes changeantes du pouvoir de ltat dans ltude de la nouvelle ethnicit dans le contexte actuel (Verdery, 2000). E. Voutira, pour sa part, met en avant la notion traditionnelle et aristotlicienne de philia (Nicomachean Ethics, IX, ch. XI-XII), notamment dans le sens de lacceptation mutuelle de soi-mme et de lautre avec la vise dun type de relation qui rend la vie supportable, satisfaisante et gratiante (Voutira, 2006, p. 401). Sagissant des migrants dUkraine, nous avons dune part les Ukrainiens et, dautre part, les personnes dorigine grecque rentrant dans leur pays : les Grecs de Mariupol, dont les liens avec la Grce remontent trs loin dans le pass, et les Grecs pontiques, qui constituent, en fait, un groupe htrogne selon leur lieu dorigine et de rsidence en exUnion sovitique. En rgle gnrale, on peut afrmer que jusquau milieu des annes 1990, de nombreux Grecs pontiques dAsie Centrale, de Gorgie et de Russie, sont arrivs en Grce, pensant quils rentraient chez eux . Les conits arms dans le Caucase ont galement t des facteurs dincitation importants. Ctait une raction en chane et un phnomne collectif. Tout le monde partait. Dans le cas de lUkraine, toutefois, il semblerait que le principal facteur dincitation tait conomique, la fois pour les Grecs pontiques et ceux de Mariupol. Sagissant de ces derniers en particulier, la majorit serait arrive en Grce pour proter des dispositions prises

par ltat, tout en se considrant comme des migrants temporaires (Voutira, 1991 ; Kaurinkoski, 2005, 2006). De faon gnrale, les Ukrainiens ne se sont pas installs en Grce pour recommencer une nouvelle vie, mais plutt en tant que travailleurs et visiteurs temporaires, dsireux de rentrer dans leur pays ds que les conditions le permettraient. Pour nombre dentre eux, le principal objectif tait denvoyer de largent chez eux. Au l des annes, aprs avoir rgularis leur situation et/ou lorsquils avaient des raisons personnelles de rester en Grce, certains ont fait venir leurs enfants. En gnral, ce nest qu partir de ce moment quils commencent sintresser la Grce, sinterroger sur la vie dans ce pays et se concevoir en futurs citoyens grecs ventuels, avec des droits et des devoirs. Sagissant de lexpression des identits collectives et des rseaux formels et institutionnels dans le nouveau pays daccueil, une diffrence de taille existe entre les Ukrainiens et les migrants dorigine grecque. Les Grecs pontiques disposent dun vaste rseau dassociations, dont les premires furent cres dans les annes 1920, avec larrive des rfugis de Turquie et du Caucase. partir des annes 1950, dautres virent le jour dans le contexte de larrive des Grecs de lex-Union sovitique. Le rle de ces associations est de servir de mdiateurs entre les migrants dorigine grecque de lex-Union sovitique et les autorits grecques et russes. Elles agissent notamment pour la reconnaissance des diplmes dlivrs en ex-Union sovitique et la prise en compte des annes de travail dans ce pays aux ns du paiement dune retraite en Grce, et pour tenter de rsoudre les difcults lies lobtention de la carte didentit ou de la citoyennet grecque. Certaines de ces associations sattachent aussi prserver lidentit et les caractristiques culturelles grecques pontiques, en organisant des cours de danse, de musique et de thtre. Dautres poursuivent, entre autres, des objectifs plus politiques, comme la reconnaissance du gnocide pontique reconnu par le Parlement grec en 1994, mais pas par lhistoriographie grecque ou la communaut internationale.

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En gnral, les femmes migrantes occupent des emplois domestiques ou dans le secteur de la restauration.

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Sur le plan individuel, les Grecs pontiques expriment leur attachement leurs origines travers la lecture, en participant des vnements culturels ainsi qu des plerinages dans le Pont et sur les lieux commmoratifs rigs par les anciens rfugis des annes 1920 (Bruneau, 1998, pp. 213-228 ; 2004). Certains essaient de nouer des contacts avec les premires vagues de migrants mais aussi avec les descendants des anciens rfugis qui font aujourdhui partie intgrante de la socit daccueil, et jouent ainsi un rle de passerelle sociale (Portes, 1995, p. 22) entre les nouveaux venus et le pays daccueil. Les Grecs de Mariupol nont pas dassociations en Grce. Certains prennent contact avec les associations de Grecs pontiques et apprennent connatre ces derniers. Ceci tant, ils semblent nettement plus attachs leur pays et leur communaut

dorigine ainsi qu leur sous-culture ethnique, Mariupol, o nombre dentre eux possdent encore de la famille proche, une maison ou un appartement et o se trouvent des responsables associatifs forts qui ont directement accs des hauts fonctionnaires (Kaurinkoski, 1997, 2003, 2005). La situation est diffrente pour les Ukrainiens dorigine ukrainienne. Actuellement, deux associations ukrainiennes existent Athnes, Ellino-Ukrainiki Skepsi (Lide grco-ukrainienne) (1998) et Zuravliny Kra (Le berceau des grues) (1998). Elles ont plusieurs antennes travers le pays. Toutes deux ont pour but de prserver et promouvoir les traditions, lhistoire, la langue et la culture ukrainiennes dans la socit grecque daccueil. Ellino-Ukrainiki Skepsi a des activits plus politiques : lassociation uvre en faveur de la reconnaissance par le Parlement grec de la famine ukrainienne de 1932 et 1933 et adopte des positions sur la politique intrieure et trangre ukrainienne. La plupart des membres de ces associations se considrent comme des migrants temporaires, tant entendu quil existe toutefois des couples grco-ukrainiens. La plupart sont dorigine ukrainienne, mais il y a aussi des personnes dorigine russe ou grecque. Toutefois, avant leur arrive en Grce, ils ntaient pas tous conscients dtre Ukrainiens . Plusieurs des personnes que jai interroges, originaires du sud et de lest du pays, mont avou que lorsquelles vivaient en Ukraine, elles se considraient comme sovitiques (sovetski celovek). Ce nest quune fois en Grce quelles ont commenc sintresser la langue, lhistoire et la culture ukrainiennes et se documenter sur ces questions. Il existe aussi une troisime association qui mrite quon la mentionne le centre russe (1996) de Glyfada, une banlieue chic dAthnes, qui compte parmi ses membres des Ukrainien(ne)s du Sud et de lEst. Certain(e)s sont mari(e)s des Grec(que)s, dautres sont des conjoints de chefs dentreprises ou des hommes daffaires qui vivent en Grce pour des raisons de scurit. Lobjectif du centre russe est de donner aux personnes de culture russe loccasion de se rencontrer et de sexprimer en russe loin de chez elles .

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Enn, une cole ukrainienne, qui dispense des enseignements en ukrainien, a ouvert ses portes Athnes en 1999. Elle est enregistre auprs du ministre de lducation Kiev et bncie du soutien de lambassade dUkraine Athnes. Cependant, elle nest pas reconnue par les autorits grecques. La plupart des lves sont dorigine ukrainienne et des enfants dimmigrs qui considrent leur sjour en Grce comme temporaire. Lglise uniate est un important centre de rassemblement pour les migrants dUkraine de lOuest et du Centre, lglise orthodoxe russe quant elle, runit les migrants originaires des rgions du Centre, de lEst et du Sud du pays ainsi que dautres immigrs de lexUnion sovitique qui se rendent lglise pour entendre la clbration en russe. Comme jai essay de le montrer, les trois groupes concerns sont composs dindividus identits multiples : Grecs, Grecs pontiques, Grecs de Mariupol, Ukrainiens, Russes sovitiques, immigrs. Lidentit que lindividu choisit de mettre en avant dpend en rgle gnrale du contexte et des personnes concernes. Dans la socit grecque, lidentit grecque lemporte sur toutes les autres. Toutefois, la perception de cette identit dpend dune hirarchie : mme si les populations dorigine et de culture grecques sont reconnues comme membres potentiels de la nation grecque, les intrts des Grecs de Grce, par opposition aux Grecs de la diaspora, lemportent sur les intrts de ces populations. Ofciellement, ltat grec reconnat les Grecs de lex-Union sovitique comme faisant partie de sa diaspora. Une fois la citoyennet grecque acquise, ils constituent une importante force lectorale. Dans la pratique, la manire dont ces Grecs sont perus par la socit dpend du contexte. Soit on souligne leurs origines grecques qui tmoignent de la prennit de lhellnisme ; soit, lorsque les nouvelles sont mauvaises par exemple, lorsquun crime est commis par un Grec sovitique ses origines grecques sont immdiatement remises en question et cest lensemble du groupe qui est stigmatis. Dans le discours ofciel, on parle aujourdhui de Grecs pontiques de Russie ou de lex-Union sovitique ,

pour les plus clairs, mme de Grecs de Mariupol . En revanche, dans les mdias et le discours quotidien, le terme le plus communment utilis reste Rossopontioi (Pontiques russes) et il se rfre lensemble des Grecs de lex-Union sovitique, sans distinction aucune de leurs origines ethniques ou territoriales. Ni lintrieur ni lextrieur , ils constituent un groupe intermdiaire entre les habitants et les immigrs trangers (Nestropopoulou, paratre). Nombre de Grecs pontiques et de Mariupol que jai interrogs prtendent se sentir grecs. Cependant, au sein de la socit grecque, ils se sentent souvent trangers, en grande partie en raison de lattitude ngative de celle-ci leur gard. Quant aux Ukrainiens, ce sont des trangers en Grce. En tant que tels, pour des raisons historiques et culturelles notamment, et compars dautres groupes de migrants, ils sont plutt bien vus dans la socit. Lide, trs rpandue dans les annes 1990, que les Ukrainiennes taient des prostitues brisant les mnages grecs, a t nuance. De nos jours, elles sont aussi considres comme de bonnes travailleuses et des personnes douces . Cependant, si de nombreux Ukrainiens dcouvrent leur identit ethnique en Grce, phnomne commun dans limmigration, cest galement la consquence directe de lexclusion socio-conomique dont ils souffrent dans le pays daccueil (Karantinos, Maratou-Alipranti, Fronimou, 2002 ; Runblom, 2000). Enn, que signie la grcit pour un Grec dUkraine ? Selon lune de mes informatrices, une Grecque de Mariupol, militant depuis les annes 1970 dans le domaine des arts du spectacle :
Cest de savoir que mes parents, grands-parents et arrire-grands-parents taient tous Grecs. Cest avoir du sang grec coulant dans mes veines. Notre histoire remonte la Grce antique, le pays de nos anctres. Cest aussi notre culture, nos traditions, notre langue, notre musique et nos chansons Notre peuple a beaucoup souffert de la rpression sous Staline. Ensuite, pendant de longues dcennies, nous navons pas eu le droit de nous exprimer. Ce nest que dans les annes 1980, aprs

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lavnement de la perestroka, que nous avons enn obtenu le droit dapprendre notre langue lcole.

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Pour la gnration la plus ge, lide de la Grce et de la grcit tait principalement une question de ert de son ascendance, de sa culture et de son pass prestigieux . Une fois en Grce, la nostalgie de lUkraine, de lUnion sovitique, de la langue russe et occasionnellement, de la langue ukrainienne faisait surface. Dans ce contexte, la grcit prend souvent une nouvelle signication, dans laquelle lhistoire de la famille, les expriences collectives du pass, les rpressions politiques et, dans le cas des Grecs pontiques, les dportations, jouent un rle important. Ainsi, surtout chez les adultes et les personnes ges, la grcit est souvent transforme en un pass de souffrances et de rsistance culturelle dans des conditions difciles. Les gnrations actuelles ne sont toutefois plus leves avec les rcits des souffrances passes et de la vision dune Grce, mre patrie mythique . Pour la jeunesse post-sovitique, aller en Grce est principalement une question de visa et de moyens nanciers pour payer le voyage. En tenant compte du fait que ltat hellnique tablit une distinction entre les migrants selon leurs origines ethniques grecques supposes, il est difcile de parler didentit ukrainienne commune dans le cas des diffrents groupes de migrants dUkraine en Grce. Un autre facteur de sgrgation est li aux origines rgionales diffrentes de ces migrants et limportance des identits rgionales et linguistiques en Ukraine (Hrytsak, 2000 ; Smith et al, 1998). Pour ne citer quun exemple : en 2001, 86,6 % des habitants de la partie occidentale de lUkraine ne parlaient quukrainien, alors que dans la rgion du Donbass, dans lest de lUkraine, et ef des Grecs de Mariupol, 81 % des habitants ne parlaient que russe (Strikha, 2001, p. 245). Enn, noublions pas quen Union sovitique, la nationalit (natsionalnost) tait mentionne sur le passeport. En fait, cest parce quils taient Grecs que beaucoup de Grecs de lex-Union sovitique, y compris dUkraine, se sont installs en Grce, la destination naturelle pour ceux qui avaient dcid de partir (Kaurinkoski, 2005, 2006).

Grecques de Mariupol Athnes. Un moment de sociabilit et de cohsion ethnique pour prendre des forces

Conclusion
Bien que la situation des Ukrainiens et des personnes dorigine grecque qui rentrent au pays soit assez semblable leur arrive en Grce, leurs chemins ont tendance diverger avec le temps. Cela est d, dans une large mesure, au fait que les Grecs qui rentrent au pays accdent plus facilement la citoyennet grecque et aux programmes dintgration mis en place par ltat grec, ferms aux Ukrainiens. Les diffrences sont galement lies au projet de vie, ainsi qu la situation de famille, la tranche dge ou la rgion dorigine en Ukraine. Ces diffrences nexcluent pas des rapports professionnels et sociaux entre les membres des groupes. Pour ce qui est des identits collectives des immigrs dUkraine en Grce, si nous prenons, par exemple, le cas des Grecs pontiques qui ont t dracins et expulss plusieurs reprises, nous pouvons parler dun groupe de migrants transnationaux qui a choisi de quitter la diaspora et de devenir partie intgrante de la communaut nationale imagine (Anderson, 2002), percevant son identit sociale en termes de nous, les Grecs , ce qui rete le concept de Gemeinschaft tel quarticul par F. Tnnies (Voutira, 1991, 2006 ; Persson, 2000, p. 250). Les Grecs de Mariupol se sont gnralement installs

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Kira Kaurinkoski

dans le pays en bnciant des dispositions prvues par ltat grec, mais en se considrant comme des migrants conomiques temporaires. Les Ukrainiens, eux, sont des trangers en Grce. Ils sont diviss en fonction de leur rgion, de leur religion et de leur langue. Sont-ils venus en Grce pour y rester ? ou rentreront-ils chez eux, en Ukraine ? Telles sont les questions frquemment poses, mais auxquelles il est encore trop tt pour rpondre. Sagissant des Grecs pontiques, il semblerait quils soient venus en Grce pour sy installer. Pour les Grecs de Mariupol et les Ukrainiens, ce nest pas si certain. Les Grecs de Mariupol qui dcident de demander la citoyennet grecque et qui lobtiennent trouvent une nouvelle raison dtre ers de leurs origines grecques et reconstruisent leur identit la lumire dune nouvelle vie en Grce14. Quant aux Ukrainiens dorigine ukrainienne, il semblerait de prime abord que la majorit de ceux qui ont fond une famille en Grce, ou qui ont fait venir la leur dUkraine, ait lintention dy rester. Dans le mme temps, depuis 2001, lUkraine montrant des signes de stabilisation, un mouvement lent, mais clair de retour samorce, notamment de femmes dUkraine occidentale dont les familles sont restes au pays. Au regard des conditions de travail difciles type

Notes
1- Ministre de lIntrieur grec, communication personnelle de M. Baldwin-Edwards, septembre 2006, www.mmo.gr 2- Estimations des diplomates ukrainiens et grecs. 3- Selon certains chercheurs dont lhellniste ukrainien A. Beletskij, le folklore des Grecs de Mariupol contient des lments qui remontent au VIe sicle avant J.-C. 4- Selon le recensement de population sovitique de 1989, la population grecque reprsentait 358 000 personnes. 5- La rgion appele Pontos est gnralement utilise par les chercheurs pour dsigner une rgion ctire avec des colonies hellniques dont les origines remontent au VIIIe sicle avant J.-C., stendant de Sinope (en Turquie actuelle) la Colchide historique (en Gorgie). Mis part ses habitants Grecs, le Pontos comptait des Armniens, des Juifs, des Kurdes, des Turcs, des Gorgiens, des Lazes et des habitants dautres origines ethniques. Aprs lchange forc de populations entre la Grce et la Turquie de 1923, la rgion sest vide de la plupart de ses habitants grecs. 6- Selon A. Agtzidis (2001), au total, environ 200 000 Grecs ont t dports en Asie Centrale et en Sibrie. 7- Ministre de la Macdoine et de la Thrace, 2000. 8- Au titre de la loi 2790/2000, les documents requis pour prouver son origine grecque comprennent un passeport, un acte de naissance, un certicat de mariage, un certicat indiquant la composition de la famille, un passeport interne, le cas chant, et tout autre document pouvant prouver lascendance grecque. 9- Le concept de conscience a t saisi et mis en avant par les fondateurs de ltat-nation grec comme lment dtermi-

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MIGRATION DUKRAINE EN GRCE DEPUIS LA PERESTROIKA

demploi propos, longues journes de travail, bas salaires, absence de protection sociale et de la hausse du cot de la vie induite par leuro, dautres ont dcid de tenter leur chance ailleurs, par exemple, en Allemagne ou en Italie. Globalement, limmigration dUkraine en Grce est un processus qui se poursuit aussi bien pour les Ukrainiens que pour les personnes dorigine grecque qui rentrent au pays . Certains immigrs sont dj repartis chez eux , dautres viennent juste darriver, et il est probable que certains de ceux qui ont dj quitt le pays reviennent, dnitivement ou en tant que migrants temporaires ou saisonniers.

nant pour prouver lidentit des Macdoniens slaves la n du XIXe sicle. Comme lpoque, une importance particulire est accorde ce concept en cas dincertitude ou dimpossibilit de prouver lascendance. 10- En fvrier 2004, environ 150 000 personnes dorigine grecque de lex-Union sovitique avaient obtenu la citoyennet grecque. Il a cependant t reconnu que des milliers si ce nest des dizaines de milliers de personnes sans origine grecque ont obtenu des visas de retour et, par consquent, la citoyennet grecque. 11- Par rapport aux autres pays europens, la Grce enregistre un nombre proportionnellement trs lev dimmigrs clandestins et dexpulsions. 12- Le pays est divis en quatre zones : 1) Macdoine orientale, Thrace et les de la mer ge septentrionale ; 2) Macdoine centrale et occidentale et pire ; 3) Autres rgions de la Grce exception faite des grandes villes, notamment Ploponnse (hormis Patras), Crte (hormis Hraklion), Macdoine (hormis Thessalonique), Thessalie, Grce continentale (hormis Athnes et le Pire) et la majorit des les de la Mer ge (Dodcanse, Cyclades, Samos et Chios) ; 4) les grands centres urbains, notamment Athnes, Thessalonique, Hraklion, Patras et le Pire. 13- www.statistics.gr ; www.mmo.gr ; ministre de la Macdoine et de la Thrace, 2000. 14- En 2002, prs de 2 000 Grecs de Mariupol taient enregistrs auprs du ministre de lIntrieur. La moiti dentre eux avaient dpos une demande de citoyennet grecque, et lautre moiti une demande de carte didentit grecque donnant droit la rsidence et au travail en Grce et Chypre, tout en autorisant leurs titulaires conserver leur citoyennet ukrainienne.

Rfrences bibliographiques
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MIGRATION DUKRAINE EN GRCE DEPUIS LA PERESTROIKA

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Ds poss par linsertion sociale des populations immigres en Grce

n 1989, avec la chute du mur de Berlin, le systme de contrle aux frontires le plus efcace de la plante sest effondr. Pendant la guerre froide, les frontires ctires et montagneuses de la Grce considres comme infranchissables semblaient isoler le pays du reste du monde, la fois sur le plan physique et politique. Les mmes frontires sont aujourdhui prsentes comme poreuses , puisque ltat prtend quil est pratiquement impossible de les protger. Comme lobserve C. Lawrence, nous sommes invits croire que malgr les progrs des techniques policires et de surveillance mises en uvre dans les pays occidentaux, [] elles sont moins efcaces que celles des anciens pays communistes lorsquil sagit de patrouilles aux frontires. 1 Cependant, si nous ne croyons pas que la Grce soit

moins capable de protger ses frontires que lAlbanie il y a deux dcennies, nous devons envisager la possibilit que cet chec masque une ralit plus sinistre. Jargumenterai que dans les faits, si ce nest dans le principe, la Grce a accueilli limmigration irrgulire comme un moyen de gnrer, rgnrer et, enn, de mettre en place une hirarchie sociale particulire. Ma dmarche comprendra trois phases : O la question gnrale de la migration est essentiellement dnie comme un sous-produit de la modernit. O la question de la migration est examine dans le contexte grec comme un systme particulier qui permet dinstaurer une hirarchie sociale fonde sur le statut. O certaines remarques politiquement motives sont faites sur lavenir des migrants en Grce.

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La migration en tant que sous-produit de la modernit


Commenons par deux observations. Premirement, la migration nest ni dsirable ni indsirable ; linstar de la pluie, elle peut parfois tre revigorante, parfois dvastatrice, mais elle est sans nul doute invitable. Lhumanit sest dplace sur tout le globe depuis la nuit des temps et continuera probablement le faire. Deuximement, la migration est une crise. Daprs ce que lon ma dit, en mandarin, le mot crise runit deux caractres : lun reprsente le danger extrme et lautre loccasion extrme. Si lon considre limmigration comme un mouvement de populations, cela renvoie essentiellement la condition humaine. Dans ce schma, tous les tats, anciens et nouveaux, ont lhabitude de voir de nouveaux arrivants. Selon un rapport international publi rcemment, lEurope est presque autant une terre davenir que les tats-Unis :
LEurope rivalise avec lAmrique du Nord en tant que rgion dimmigration. [] Elle accueille aujourdhui une population de 56,1 millions de migrants, pour 40,8 millions en Amrique du Nord. 2

citoyens ont t rvoqus, de femmes et, enn et surtout, dimmigrs. Ces conventions normatives sont si omniprsentes quil ne reste que quelques parcelles sur la plante qui ne relvent pas dun contrle souverain ; de plus, les personnes qui ne sont pas juridiquement reconnues comme des citoyens sont automatiquement dshumanises. Dans ses Principles of International Law (1925), T.J. Lawrence a dni cette norme juridique de dshumanisation comme tant le principe res-nullius :
Tous les territoires qui nappartiennent pas des tats membres de la Socit des Nations sujets du droit international doivent tre juridiquement considrs comme res-nullius et, par consquent, sont libres pour loccupation. Les droits des peuples indignes sont des droits moraux et non pas juridiques. Cest la morale internationale, non pas le droit international qui impose quon les traite avec respect. 3

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Cependant, si nous considrons les immigrs comme des trangers, limmigration est un phnomne spcique aux temps modernes. Ce concept dimmigr tranger serait inconcevable sans deux institutions modernes : ltat et lattribution formelle de la citoyennet. Dune part, les frontires sont les limites physiques qui dnissent la souverainet territoriale ; il convient de noter quavant le dbut du XIXe sicle, certains territoires ne sinscrivaient dans aucun territoire souverain. Dautre part, la citoyennet est une abstraction juridique, un principe qui postule que la reconnaissance dun individu dot de droits et de devoirs dpend dun tat en tant quentit juridique. ce jour, nombreux sont ceux qui rsident dans des territoires souverains en tant que noncitoyens ; il peut sagir notamment de populations autochtones, de minorits dont les droits en tant que

En ralit, si ce nest en principe, cette norme juridique reste valable. Ds linstant o des migrants arrivent sur un territoire o leur statut juridique nest pas dni par un accord bilatral ou multilatral (Union europenne), ils sont en situation de vulnrabilit et sont exposs un traitement de type colonial ou dshumanisant. La question devient donc une question de lgitimit et de dnition juridique de la citoyennet qui fait quun tre humain mrite davantage le respect quun autre.

Dshumanisation des individus en Grce


En Grce, les discours portant sur le phnomne migratoire commencent gnralement par un clich dfensif, selon lequel le pays a subi au cours des annes 1990 une transformation majeure : le passage de principale source de vagues migratoires celui de principal destinataire desdites vagues. Cette observation qui tombe sous le sens est une prmisse essentielle si lon doit en dduire que toutes les

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dfaillances qui se sont fait jour dans linstallation des populations immigres sont attribuer linexprience. Pour dire les choses de manire simpliste, les gouvernements grecs ont prtendu ne pas avoir eu sufsamment dexprience. Considrons lafrmation suivante, certes provocatrice, quil nexiste en fait aucun pays au monde pouvant prtendre ne pas connatre le problme de la migration. Limmigration, dans le sens dindividus qui quittent leur lieu de rsidence un moment donn et dans des conditions loin dtre idales, pour sinstaller ailleurs4 nest un phnomne rcent ni en Grce ni dans le reste du monde. Cependant, le gros de la population migrante qui a cherch refuge en Grce, depuis la cration de ltat, en 1830, jusque dans les annes 1990, sest le plus souvent identi la communaut nationale hellnique. Les tats-nations comme la Grce, la Turquie, la Bulgarie et Isral pour nen citer que quelques-uns ont t fonds sur la prmisse dune culture nationale dominante unique. Ces tats se distinguent dautres, de la Yougoslavie (tats des Slaves du Sud) ou de la Tchcoslovaquie (tat des Tchques et des Slovaques), par exemple. plus dun titre, les citoyens grecs ont appris que laccs de droit aux biens sociaux, cest--dire aux services publics tels que lducation, la fonction publique, la reprsentation politique, etc. dpend de lacceptation dun ensemble culturel unique ou, en termes juridiques, dun rgime uniculturel, impliquant une comptence dans une langue dominante unique, la reconnaissance dune seule religion dominante, une seule lecture/criture commune particulire de lhistoire, etc. Nous pouvons dnir une culture dominante comme un ensemble de stratgies de prsentation de soi dans la vie de tous les jours 5 et de reprsentations sociales de lautre. En nous considrant comme de vritables Grecs , nous revendiquons aussi certains droits, nous exigeons, en fait, dtre traits comme un peuple dot de pouvoirs particuliers. La capacit de la Grce intgrer socialement des milliers dimmigrs a t amplement dmontre. Elle est concrtement illustre par les changes de

Les chrtiens devaient quitter la Turquie, les musulmans devaient quitter les rgions dominante chrtienne Le commissaire aux rfugis des Nations unies a incit la Turquie, la Bulgarie et la Grce signer deux accords distincts au milieu des annes 1920 en vue de lchange ordonn de deux millions de rfugis Cest la Grce qui a accueilli la majorit de ces rfugis. Un pays pauvre de cinq millions dmes a d absorber plus dun million de rfugis, pour la plupart dmunis. 6

Ainsi, dans les annes 1920, il sufsait un immigr turcophone dAsie Mineure de dclarer tre de confession chrtienne pour tre reconnu comme lhritier lgitime dAristote et se voir accorder tous ses droits de citoyen. Une seule caractristique identiable comme faisant partie de la culture dominante grecque, la religion, par exemple, devint un billet daccs la citoyennet et, nalement, la cl de linsertion sociale. Ce nest pas un hasard si en Grce, un seul et mme ministre est charg de lducation et des affaires religieuses. Mme si lducation religieuse est en grande partie informelle, transmise dune gnration lautre, et adopte des pratiques religieuses comme le baptme, le mariage et le rassemblement des communauts tous les dimanches, lducation formelle intgre ces connaissances dans la culture dominante. Ainsi, en nous dclarant chrtiens orthodoxes, mme non pratiquants, nous revendiquons un statut social particulier et, l encore, nous revendiquons dune certaine manire le pouvoir. Ce pouvoir est dailleurs devenu vident aux 24 000 musulmans pourtant grcophones rsidant alors en Crte (sur une population totale de 500 000 musulmans en Grce) lesquels, aux termes du mme accord, furent expulss vers la Turquie. ce stade, il convient dajouter une proposition moins provocatrice, savoir que les caractristiques culturelles sont prcisment quivalentes un statut socio-conomique. Exemple : le phnomne de

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populations dans les Balkans, dans les annes 1920, qualis par Lord Curzon de non-mlange des peuples :

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suburbanisation constat lchelle mondiale. Gnralement, les immigrs sinstallent dans des rgions o ils trouvent un emploi, des possibilits de logement faible loyer, et o les nouveaux arrivants sont susceptibles de bncier du soutien dune plus grande communaut dindividus originaires du mme pays source.7 Par consquent, des personnes prsentant les mmes caractristiques culturelles particulires sont susceptibles de travailler et de vivre dans des rgions donnes. De la mme manire, on peut supposer que les nouveaux arrivants possdant un patrimoine culturel spcique seront plus fortement concentrs dans certains crneaux du march de lemploi pour pratiquement les mmes raisons que celles qui font quils vivent dans des rgions particulires. Le jargon international utilis pour ce type demplois qualie gnralement ce march de trois D (dgotant, difcile et dangereux). Noublions pas que ces emplois ne sont pas naturellement accords aux immigrs pauvres, mais plutt aux clandestins non-citoyens, qui ne bncient daucune protection juridique. Exemple : la rcente loi sur limmigration (3386/2005) limite la libre circulation des immigrs et leur impose de conserver le mme emploi, la mme police dassurance et le mme lieu de rsidence. Au bout du compte, cela signie que tout immigr est oblig doprer dans un march de lemploi oligopolistique. En dautres termes, rien nest inhrent ou naturel dans la stratication sociale des populations migrantes telle quelle existe aujourdhui. Lexprience montre que la premire gnration dimmigrs est prte subir les affres dun sort atroce car en supportant le cot de la resocialisation, elle espre que ses enfants auront la possibilit de devenir citoyens du nouveau pays. Mais, voil, cest l que le bt blesse : car, dans un tat-nation, le fait de devenir citoyen (nommment, pour devenir sujet des droits et des devoirs), implique le plus souvent lassimilation culturelle. Tout comme les migrants dAsie Mineure qui furent invits oublier leurs dialectes turcs, les Albanais daujourdhui sont invits oublier les sons, les chansons, les berceuses et les secrets de leurs parents. Les

immigrs de la deuxime gnration en Grce nauront pas la possibilit dapprendre leur langue maternelle ; ils apprendront considrer leurs noms de famille comme signes dinfriorit sociale, et pratiquer leur religion en cachette. Certaines tudes montrent qu partir de cinq ans, les enfants jouent imiter le comportement de leurs parents. Dans ces jeux, qui sont toujours srieux, les enfants apprendront et reproduiront aussi effectivement les strotypes dominants sur les autres , quil sagisse des rles sexuels ou des ides dominantes sur lautre, y compris les strotypes relatifs aux populations migrantes. partir de cet ge sensible, les enfants commenceront prfrer les membres de leur groupe, lesquels peuvent inclure ou ne pas inclure les enfants dimmigrs. Lexclusion sociale commence trs tt, et lenfance est trs peu empreinte dinnocence, ds lors quelle nest rien dautre quune initiation lge adulte.8 En 1996, la Grce a cr ses premires coles interculturelles, indiquant aux immigrs quils devaient trouver leur place lgitime dans la socit, y compris leurs propres coles. Trs jeunes, les enfants dimmigrs apprennent dprcier le capital culturel de leurs parents. Dans une tude ralise dans la rgion dAttica, 6,3 % des immigrs interrogs a admis avoir chang de confession. De la mme manire, le changement de noms patronymiques en noms consonance plus grecque ou le fait de dissimuler ses origines ntaient pas rares. Ce sont l quelques tactiques personnelles choisies par les immigrs de deuxime gnration pour tre considrs par leurs pairs comme des membres part entire du groupe9. Cependant, mme en supposant que sans soutien spcial lcole, avec une faible estime de soi et la honte de leur patrimoine culturel, ces enfants terminent avec succs leur cycle secondaire, cela ne leur sert pas grand-chose. En effet, au regard de la loi actuellement en vigueur, ds quun enfant atteint lge de dixhuit ans et quil devient ofciellement un adulte, il nest plus couvert par le permis de sjour de ses parents et se voit prsenter une notication de quitter le pays dans un dlai de deux mois.

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Il est facile didentier les acteurs de ce traitement semi-colonial des immigrs. Il y a, dune part, les leaders dopinion des certitudes nationales cest--dire les prtres, les universitaires, les membres des cercles daffaires et, gnralement, les personnes dont le pouvoir et lautorit reposent sur le status quo uniculturel actuel. Mais il y a aussi des acteurs de second rang. Chacun dentre nous a eu recours, un moment ou un autre, au confort dune main-duvre bon march souvent en dehors du systme de protection sociale et aucun dentre nous naura le temps ou la motivation dexaminer le cot de cette main-duvre en termes de cohsion sociale. Il faut bien que quelquun soccupe de nos enfants, nettoie notre maison, alors que nos propres employeurs continuent dallonger nos journes de travail. Tout cela nous semble invitable. Nous avons besoin des immigrs ; ils ont besoin dargent. Objets de dbats, ils ne sont pourtant que rarement des sujets politiques actifs dans les ngociations qui sont menes pour eux, autour deux, mais sans eux, que ce soit en Grce ou ailleurs en Europe. Si la Grce cherchait tablir un paradigme diffrent pour grer les nouveaux arrivants, elle aurait du mal trouver des exemples de meilleures pratiques . Lexprience coloniale a donn naissance deux modes traditionnels de gestion de la diversit culturelle le multiculturalisme et linterculturalisme, qui nont, lun comme lautre, que peu offrir. Le terme interculturel a merg dans les annes 1960 et au dbut des annes 1970 dans le patrimoine politique franais, poque au cours de laquelle la France sefforait dappliquer les idaux rpublicains franais la gestion de la diversit culturelle. La tradition rpublicaine franaise imagine ltat comme un cercle, un soleil dont la citoyennet est le rayon qui maintient lindividu distance constante du centre. Ce citoyen idal a thoriquement droit une vie prive et une vie publique. Dune part, lindividu mne une vie prive, tant entendu quil devrait avoir le libre choix de son orientation sexuelle, de son appartenance religieuse, etc. Dautre part, la citoyennet est principalement considre comme une institution publique, o un

certain degr dhomognit est attendu. Le modle interculturel est caractris par une certitude nave dans la distinction entre la sphre prive et la sphre publique. Lautre est tolr en priv, mais pas en public, dans la socit franaise. Exemple : mme sil est accept quun Franais aille la mosque ou porte le voile, une telle attitude nest pas tolre dans les coles, lieu dinitiation la vie publique. la diffrence de la tradition nationaliste, le patrimoine interculturel nest pas ax sur lharmonisation totale des sphres prive et publique ; cela tant, il y a un confort perturbant dans la dlimitation du priv et du public. Le terme multiculturalisme, quant lui, trouve son origine dans le paradigme anglo-saxon, dans des pays comme lAustralie, le Royaume-Uni, les tatsUnis, etc. Ce nest pas un hasard si ces pays ont une forte jurisprudence, plutt quune tradition constitutionnelle, accompagne dune foi profonde en une harmonie automatique, la fois pour ce qui concerne le march et la socit dans son ensemble. Dans ces socits, lhtrognit publique et collective est reconnue et lon y accepte que lautre public puisse sexprimer en crant, par exemple, des coles qui retent les valeurs de communauts intentionnelles de tout type : coles islamiques, juives, de minorits ethniques, philosophiques et politiques. Cependant, on sattend ce que tous ces groupes publics participent la vie sociale leurs propres frais. En reconnaissant lhtrognit de lautre , ltat rejette cyniquement la garantie rpublicaine nave de laccs galitaire aux biens sociaux. Les cultures coexistent ainsi de manire statique, dans leurs quartiers, avec leurs ressources et leurs parlers. Le plus souvent, ltat multiculturel ne tient pas compte de la correspondance entre attributs culturels spciques et division socio-conomique de la socit. Le rcent dbat visant dterminer si lebonic (anglais afro-amricain) devait tre considr comme une langue denseignement aux tatsUnis, par exemple, a t tranch par la ngative, principalement au motif que cela ne ferait quinstitutionnaliser la situation socio-conomique dfavorise des Afro-Amricains.

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Dilemmes grecs dans le traitement de lAutre


En rgle gnrale, nous devons admettre quen Grce les immigrs ne font que rvler la dynamique interne de renforcement dune nation : ce nest pas le nombre de migrants qui est essentiel, mais leurs rapports avec le rgime politique10. Si la Grce fut en mesure dintgrer socialement les rfugis dAsie Mineure dans les annes 1920, cest--dire, pas moins de 20 % de sa population de lpoque, et si, par ailleurs, cette intgration est intervenue une poque o la Grce tait ravage par la guerre, pourquoi nous parat-elle si difcile raliser de nos jours ? Jusquici, un dbut de rponse rside dans le clich susmentionn : linexprience. Si nous souhaitons dnir des priorits politiques permettant de grer la diversit culturelle lavenir, nous devons reconnatre la nature de ce dcit dexprience. Tout dabord, il conviendrait dobserver que les nouveaux immigrs arrivant en Grce sont catgoriquement semblables la population autochtone et substantiellement diffrents delle. Exemple : comme eux , nous avons t levs avec un livre dominant de la vrit historique ; tout comme il existe une thse historique nationale grecque, il y a des histoires/narrations albanaise, turque ou bulgare quivalentes. Chaque nation possde un rcit relevant de la catgorie histoire nationale, ofcielle et vridique. En soi, ces rcits sont mutuellement exclusifs, tout comme le sont nos frontires physiques. Par exemple, dans lhistoriographie nationale grecque, la partie sud de lAlbanie est systmatiquement prsente comme la partie nord de lpire, impliquant un lien organique avec la Grce, ou encore un lien non naturel avec lAlbanie. De la mme manire, lhistoriographie albanaise prsente la partie sud de lpire sous le nom de Tsamouria, soit une partie indivisible de la mre patrie. Les populations autochtones et immigres sont dotes toutes deux densembles communs , mais mutuellement exclusifs, de vrits historiques. Il est permis de croire quune partie de la raison pour laquelle la culture dominante grecque est

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hostile la diversit, rside dans le fait quun tatnation ne peut exister sans autres tats-nations. La communaut internationale se dnit en termes mutuellement exclusifs. Les immigrs nont fait que transposer au cur des villes et des quartiers les frontires que nous avions convenu de tracer avec beaucoup de difcults dans lpire, dans la mer Ege, en Thrace et dans la mer Ionienne. LAutre imaginaire plus menaant nos yeux que lAutre rel vit prsent dans notre voisinage, ses enfants vont lcole avec les ntres et, souvent, il travaille nos cts ou pour nous. Comme le faisait remarquer lun de mes amis, il y a davantage dagents de la police des frontires qui patrouillent dans Athnes quaux frontires de la Grce11. Confronts cette crise existentielle, comment les Grecs tirent-ils les enseignements de lexprience dtats puissants et souvent imprialistes, dont les appels luniversalit et au cosmopolitisme sont souvent loin dtre innocents ? Examinons dabord les pratiques actuelles. Il me semble vident quen Grce, la vie politique est souvent domine par les aspects ngatifs de la tradition multiculturelle, savoir la conviction cynique que les cultures existent, tout simplement, et quil nexiste aucune correspondance entre la culture et le statut social. La conclusion logique de ce raisonnement peut mener la conviction que les immigrs prsentent des caractristiques inhrentes, savoir quils sont bons ou mauvais. Les immigrs sont ainsi ris ; ils ne sont plus des individus rels, vivant des vies relles, mais des personnages comiques, jouant le rle de mchants ou de hros. Permettez-moi de citer un autre exemple : par une belle journe ensoleille, le 20 juillet, la police a interpell monsieur Habib dans le centre dAthnes, lors dune des nombreuses oprations orchestres en Grce pour arrter les immigrs clandestins. Le tribunal a dcid son expulsion au Bangladesh, une procdure impliquant sa dtention en prison pour une dure denviron 15 jours. Cependant, M. Habib est rest en prison, entass avec quelque 40 ou 50 autres personnes, pendant douze longs mois12. On a du mal imaginer les cons-

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Les immigrs clandestins sont responsables de la monte de la criminalit. Ayant pour but de prserver ltat de droit, ces conditions de dtention humiliantes ne constituent pas une violation de la dignit humaine. Par ailleurs, une rcompense pcuniaire nest pas lgitime lorsque le parquet va au-del des limites acceptables. 13

Ce texte a t sign au nom de tous les citoyens grecs, ce qui exclut bien entendu tout immigr clandestin qui travaille sur le march de lemploi trois D . Il prsuppose, contrairement toutes les tudes ralises par des criminologues, que les immigrs sont responsables, de manire intrinsque, de la monte de la criminalit, probablement parce quils sont mauvais. Une telle dmarche justie la hirarchie sociale tablie en Grce au prot de tous les citoyens grecs. Contrairement aux conventions politiques, la citoyennet devient alors linstitution garante de lingalit, plutt que le statut garantissant un traitement humain minimal pour tous. Il me semble galement clair que nous avons pendant longtemps entretenu quelques-unes des prsomptions naves de la tradition interculturelle en Grce, savoir que tout un chacun peut faire ce que bon lui semble dans le sanctuaire de son domicile, sans risque ou prix aucun quant sa participation la vie publique. Une blague, que lon pourrait considrer comme instructive, circule dans la communaut albanaise dAthnes :
Un enseignant sadresse un lve albanais de deuxime gnration : Comment tappelles-tu ? Llve rpond : Gionni Lenseignant le roue de coups jusqu ce que la rponse

En conclusion, on peut afrmer que ltat grec a refus dinvestir dans la population immigre. Il nexiste aucun systme qui dispense celle-ci un enseignement dans sa langue maternelle, aucune aide au logement ne leur est fournie, et laccs des nouveaux arrivants des cours de grec langue trangre est limit. Les immigrs prennent part la socit grecque leurs propres frais, le plus souvent, alors que nous bncions tous des impts et des cotisations sociales quils paient. Dans le mme temps, on exige deux quils se familiarisent avec la culture dominante, leurs propres frais. En clair, la Grce a adopt jusquici la pire attitude qui soit. Si lon devait succinctement rsumer les priorits politiques concernant limmigration des annes venir, il faudrait dabord et avant tout que la socit grecque ouvre les yeux face cette nouvelle ralit. Les immigrs sont l et ils restent. Ils peuvent tre un danger ou une opportunit de revitalisation, un problme ou une source de richesse et de rajeunissement pour une socit vieillissante, tant dans le domaine des ides que des ressources humaines. Notre principale lacune est labsence dun rve grec , dune promesse qui corresponde celle porte par nos grands-parents lorsquils dbarquaient Ellis Island. Un rve peut, linstar du rve amricain, tre une vision compromettante. Cependant, il doit tre fond sur des promesses irrfutables et honorables, tailles dans la pierre, faon-

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quences de telles conditions de vie sur la sant mentale et physique dun individu. Le tribunal a estim le cot de cette exprience 12 000 euros et a demand au ministre des Finances de procder au rglement de cette facture. Le service juridique dudit ministre a fait appel de cette dcision en se fondant sur largument suivant, sign par le ministre Alogoskous en personne :

ait une consonance plus grecque : Comment tappelles-tu ? Gianni Msieur, Gianni ! Llve rentre chez lui et son pre lappelle : Gionni, h Gionni, vient maider. Le ls lui rpond : Je mappelle Gianni, cest mon prof qui la dit. Et le pre roue le ls de coups. Le lendemain, llve retourne lcole et lenseignant a retrouv sensibilit et empathie envers cet enfant qui, aprs tout, porte un nom grec. Il demande lenfant : Pourquoi as-tu un il au beurre noir ? Qui ta battu ? Oh ! Msieur, ctaient ces pouilleux dAlbanais.

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nant une voie difcile mais possible vers linsertion sociale. Au Parlement, le chef de lopposition, Georges Papandreou, a engag le parti socialiste prendre des mesures spciques. Trois ans dducation grecque doivent constituer, selon ses propos, la base de lacquisition de la citoyennet. Il a galement t propos que les immigrs obtiennent immdiatement le droit de vote aux lections rgionales. Enn, certains partis les communistes, Synaspismos [coalition de gauche] et le PASOK permettent ladhsion aux immigrs diffrents niveaux, certes, mais pas encore de manire proportionnelle. Ces mesures transforment limmigr dobjet de dbat en sujet actif dune ngociation. Cest la voie suivre, car si nous imaginons un grand rformateur qui, dun coup de baguette magique, modernise, innove, dtruise et cre, tel un deus ex machina, alors nous fantasmons en ralit sur un rgime fasciste, despotique ou, dans tous les cas de gure, absolutiste. Or la dmocratie est un processus tout autant quun objectif. Dans le cas du systme migratoire, lobjectif premier est de crer une voie claire vers la citoyennet. Parce quen dernire analyse, ce nest pas uniquement en tant que sujet de droits et de devoirs quun(e) nouveau (nouvelle) venu(e) peut ngocier son avenir en tant que inter paris. Nous ne pouvons crer un systme daccs immdiat la citoyennet ds larrive dans notre pays, car mme si nous le voulions, nous ny serions pas autoriss, nos frontires tant aussi celles de lUnion europenne. Cependant, nous ne pouvons continuer faire perdurer une approche du tout ou rien. Nous devons codier des tapes intermdiaires, entre clandestinit caractrise et citoyennet et, tout le moins, garantir tout un chacun ses droits humains, quil soit citoyen ou non. Nous devons trouver des voies permettant de faire du concept dhellnisme un cadeau, un appel luniversalit, et non pas un simple bouclier dfensif. Il ny a pas de culture pure. Notre tradition musicale, nos coutumes, notre cuisine, et mme notre langue sont hybrides tout en tant profondment singu-

lires, ds lors que ces formes dexpression particulires ne sont possibles quici et maintenant. Notre culture na rien craindre dune inuence trangre, car les cultures ne sont pas des entits statiques, elles vivent et voluent au l du temps. Nous devrions intgrer dans nos programmes scolaires la reconnaissance des nouveaux arrivants, utiliser leur diversit comme capital culturel, accueillir les nouvelles expressions argotiques dans notre langue, les nouveaux ingrdients dans nos cuisines et les nouveaux noms dans nos rues. Les Afro-Grecs existent, tout comme les Philippino-Grecs ou les AlbanoGrecs, que nous le voulions ou non. Si nous nencourageons pas la cration de personnalits part entire, dindividus avec des rves et des espoirs, nous devrons nous prparer une socit domine par la peur. De mon point de vue, la diversit est un atout. Seuls ceux qui gagnent exploiter des tres humains, quil sagisse demployeurs cruels ou de traquants dtre humains, ont intrt tirer avantage de lavilissement social dautres cultures. Ilia Roubanis

Notes
1- Lawrence, C., Re-Bordering the Nation : Neoliberalism and Racism in Rural Greece , in Dialectical Anthropology, n 29, 2005, p. 323. 2- Boswell, C., Migration in Europe, A Regional Study Prepared for the Policy Analysis and Research Programme of the Global Commission on International Migration, septembre 2005 [Migration en Europe, tude rgionale labore dans le cadre du programme danalyse politique et de recherche de la Commission mondiale sur la migration internationale, septembre 2005]. 3- Wight, M., International Theory, The Three Traditions, Leicester University Press (1991), Greek Edition, Piotita Publications, Athens (1998), pp. 62, 71-72. 4- Cette dnition oprationnelle est souvent employe dans un contexte juridique. titre dexemple, je mentionne ici une tude rcemment mene sur le cadre juridique de limmigration actuellement en vigueur en Grce : D. Tsatsos Foundation, A Study of the Legal, Institutional and Administrative Dimensions of the Migrant Entry and Residence Regime in Greece, novembre 2004, p. 13.

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5- Une rfrence luvre classique de E. Goffman, The Presentation of the Self in Everyday Life, Cox & Wyman, 1984. 6- McCartney, C.A. National States and National Minorities, London : Oxford University Press, 1934, mentionn par Saskia Sassen, Guests and Aliens, New York Press, 1996, p. 89. 7- The Needs of Newcomer Youth and Emerging Best Practices to Meet Those Needs, Joint Center of Research on Immigration and Settlement (CERIS), Toronto, Canada. 8- Govaris C. Prejudice and Stereotypes in the Multicultural Kindergarten , Aegean University, Department Of Pre-School Education, in Politistikos Logos, 1, 2003, pp. 7-20, www.rhodes. aegean.gr.

9- Dimoulas, K. and Papadopoulos D., Recherche sur les modalits dintgration sociale des immigrs conomiques dans lAttiki, GSEE/ADEDY. 2003-4, Athens (en grec). 10- Pavlou M., Oi metanastes san ki emas (Immigrs, tout comme nous), in Pavlou M. et Christopoulos D. (eds), Elladatis Metanastefsis H., La Grce de limmigration, Athnes, Kritiki, 2004 (en grec). 11- Idem, p. 59. 12- Ta Nea, 28.02.2006. 13- Apogevmatini, 2.03.2006.

Migrance
n 4/5 n 6/7 n 8 n 11/12 n 13 n 14 n 15 n 16 n 17/18 n 19 n 20 n 21 n 21 Hors-srie n 22 n 23 n 24 n 25 n 26 n 27 n 28 Hors-srie n 29 n 30 n 31 n 32 Histoire de limmigration en Belgique, 1994 Histoire de limmigration en Grande-Bretagne, 1994 Julia Pirotte, une photographe dans la Rsistance, 1995 Presse et immigration en Europe, 1996 Les trangers en Basse-Normandie au dbut du sicle Archives et mmoire La CTFC et limmigration italienne, 1997 Abdelmalek Sayad, 1999 Le Portugal entre migration et immigration, 1999 Histoire et archives des migrations en France et en Europe, 1999 Histoire et migrations en Allemagne, 2001 Rapport pour la cration dun centre national de lhistoire et des cultures de limmigration, 2001 Luxembourg : Histoires croises des migrations, 2002 Espagne, Pays de migrations (en franais), 2002 Espagne, Pays de migrations (en espagnol), 2002 1901-2001 : Migrations et vie associative. Entre mobilisations et participation, 2003 Sport et immigration, parcours individuels et collectifs, 2003 Les documents numriques : mthodologie darchivage et perspectives de recherche sur les migrations, 2005 Un sicle de migrations marocaines, 2005 Immigration et luttes sociales : liations et ruptures (1968-2003), 2005 Histoire et mmoire de lmigration franaise vers les Amriques, 2006 Construction des sexualits et migration, 2006 Cinma, littrature et immigration, 2007 Un sicle dimmigration espagnole en France, 2007 Les footballeurs maghrbins de France au XXe sicle, 2008 Images de migrations : photographies et archives iconographiques, 2008 Ethnicit et migration : une histoire grecque (version franaise et anglaise), 2008 Musique et lms : archives pour lhistoire de limmigration, 2008 8,00 8,00 8,00 8,00 8,00 puis 8,00 8,00 8,00 puis puis puis 10,00 puis 10,00 10,00 10,00 10,00 10,00 10,00 10,00 10,00 10,00 10,00 10,00 10,00

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