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Apostila do Centro Esprita Kindu Estrela do Oriente Temas: 1 Espiritismo 2 Mediunidade 3 Doutrinao 4 Cirurgias Espirituais

-2Introduo ................................................................................................................................................... Pg. 05 Primeira Parte Da Doutrina dos Espritos ou Do Espiritismo Dias 07/01/2008 e 14/01/2008 Captulo 1 - Do Espiritismo ou Doutrina dos Espritos ..............................................................Pg. 09 1.1 Da Codificao.......................................................................................... Pg. 11 1.2 Dos Aspectos do Espiritismo.................................................................. Pg. 12 1.3 Espiritismo X Espiritualismo....................................................................Pg. 14 1.4 Da Doutrina Esprita e alguns conceitos Antigos ..................................Pg. 15 1.5 Do Kardecismo e da Mesa Branca ...................................................Pg. 16 Captulo 2 Do Consolador Prometido ....................................................................................Pg. 17 Captulo 3 - Do Esquecimento do Passado: questo fsica e questo moral...........................Pg. 22 Captulo 4 Dos Resultados do Espiritismo ...............................................................................Pg. 24

Segunda Parte Da Mediunidade e Dos Mdiuns Dias 07/01/2008 e 14/01/2008 Captulo 1 Da Mediunidade ........................................................................................................Pg. 26 1.1 Da Mediunidade Direta e Da Mediunidade Indireta.................................Pg. 29 1.2 Da Mediunidade e Suas Comunicaes .................................................Pg. 33 1.3 A F sem Obras na Doutrina dos Espritos ............................................Pg. 34 1.4 Do Mdium Esprita ..................................................................................Pg. 36 1.5 Da Causa das Possveis Diferenas entre Pessoas e mesmo tipo de Aptido Medinica ........................................................................................................................Pg. 39 1.6 Das Provas / Expiaes e Misso na Mediunidade ...............................Pg. 41 1.7 Do no cumprimento da responsabilidade com relao Mediunidade

...........................................................................................................................................Pg. 45 1.8 Da Linguagem dos Espritos ...................................................................Pg. 49 1.9 De Outras Dvidas e Conseqncias .....................................................Pg. 52 Captulo 2 - Allan Kardec e sua dificuldade na Codificao .....................................................Pg.. 53 Captulo 3 Chico Xavier e seu Apostolado Medinico ............................................................Pg. 55 Captulo 4 Da Concluso ............................................................................................................Pg. 58

-3Terceira Parte Obsesso e Doutrinao Dia 21/01/2008 Captulo 1 Da Dvida Preliminar.................................................................................................Pg. 60 Captulo 2 Do Doutrinador, Do Mdium e da Suposta Vtima................................................. Pg. 61 2.1 Da Postura do Doutrinador e Da Sua Funo ........................................ Pg 61 2.2 - Do Papel do Mdium ................................................................................ Pg. 64 2.3 Da Postura da Suposta Vtima ................................................................ Pg. 65 Captulo 3 Dos Tipos de interferncia ...................................................................................... Pg. 67 3.1 Da Desobsesso e da Limpeza Energtica ........................... ............ Pg. 68 Captulo 4 Da Limpeza Energtica ou Do Equilbrio Energtico .................................... Pg. 69 4.1 Da Limpeza Energtica: suas causas e conseqncias ...................... Pg. 69 Captulo 5 Do que seria uma Obsesso ................................................................................... Pg. 71 5.1 Das Causas da Obsesso ....................................................................... Pg. 72 5.2 De quem poder sofrer uma Obsesso ................................................. Pg. 74 5.3 Das Conseqncias da Obsesso ......................................................... Pg. 74 Captulo 6 Do Momento Posterior Doutrinao ................................................................... Pg. 75 6.1 - Do Arrependimento Dos Espritos ......................................................... Pg. 75 6.2 Do No Esclarecimento da Vtima .......................................................... Pg. 77 Captulo 7 Do Conhecimento do Espiritismo .......................................................................... Pg. 79 Captulo 8 Da Concluso ........................................................................................................... Pg. 83

Quarta Parte Cirurgias Espirituais, Aplicaes e Tratamentos com a Sade no Centro Esprita Captulo 1 Dos Esclarecimentos Preliminares ........................................................................ Pg. 85 Captulo 2 Da Presena no Centro Esprita ............................................................................. Pg. 86 2.1 Do Exemplo pelas Observaes ............................................................ Pg. 88 2.2 Do Papel do Centro na Divulgao da Doutrina Esprita ..................... Pg. 89 2.3 Da Funo do Centro para Conscientizar ............................................. Pg. 90 Captulo 3 Dos Preparativos Iniciais e dos Trabalhos Especficos ....................................... Pg. 92 3.1 Do Atendimento ....................................................................................... Pg. 93

-43.2 Das Formas de Tratamento Fsico e Espiritual ..................................... Pg. 94 3.3 Do Centro como um Pronto-Socorro Espiritual .................................... Pg. 95 Captulo 4 Do Perisprito ........................................................................................................... Pg. 96 Captulo 5 Dos Desajustes Fsicos e Espirituais .................................................................... Pg. 99 5.1 Do Desajuste no Corpo, Perisprito e Esprito ...................................... Pg. 99 5.2 Do Desajuste Ocasionado Pela Obsesso .......................................... Pg. 101 Captulo 6 Dos Tipos de Cirurgias Espirituais ...................................................................... Pg. 102 6.1 Das Sensaes Fsicas e Espirituais na Cirurgia e Micro ................. Pg. 103 6.2 Das Relaes do Corpo, Perisprito e Esprito nas Cirurgias Espirituais ............................................................................................................................. Pg. 104 Captulo 7 Dos Tratamentos Complementares ..................................................................... Pg. 106 7.1 Da Aplicao .......................................................................................... Pg. 106 7.2 Da Transfuso ........................................................................................ Pg. 106 Captulo 8 Da Participao Direta de um dos Instrutores .................................................... Pg. 108 8.1 Da Postura das Pessoas Frente aos Instrutores ................................ Pg. 108 8.2 Do Processo Crmico ............................................................................ Pg. 109 8.3 Da Cirurgia e da Micro-Cirurgia juntamente como o Processo Crmico ............................................................................................................................. Pg. 111 8.4 Das Outras Dvidas com Relao s Cirurgias .................................... Pg. 114 8.5 Da Programao da Vida e do Princpio Vital........................................ Pg. 116 8.6 Da Cura Real ou Temporria ................................................................... Pg. 119 8.7 Do Trabalho em Conjunto: Instrutores e Mdiuns ................................ Pg. 120 Captulo 9 Das Palavras Finais e Concluses ....................................................................... Pg. 121

Anexo: Apostila Doutrinador Rubens C. Romanelli ........................................................................... Pg. 124

-5Introduo O Centro Esprita Kindu Estrela do Oriente foi fundado no ano de 1991 pela mdium Encarnacion Lau, tendo como Instrutor Espiritual o Dr. Kindu. Ao longo de todos esses anos foram atendidas milhares de pessoas que buscavam orientao para seus males fsicos e espirituais, sendo que tais trabalhos ocorriam (e ocorrem) sempre as segundas e quintas-feiras. Nas quartas-feiras sempre existiu o trabalho de desenvolvimento dos mdiuns para os atendimentos espirituais, os quais so fechados para o pblico. A mediunidade utilizada a Psicofonia (comunicao dos Espritos atravs do aparelho vocal do mdium), sendo que outras mediunidades desenvolvidas so, por hora, utilizadas apenas em momentos em que o Centro no est aberto ao pblico (ou, mais especificamente, em trabalhos internos). Durante todos esses anos, centenas de mdiuns entraram e saram da Casa (apelido carinhoso dado ao nosso espao), uns por motivos pessoais, outros por motivos profissionais. Na atualidade, apenas alguns dos primeiros mdiuns ainda participam das atividades. Ocorre que, por questes envolvendo a quantidade e o acmulo de trabalho sobre a fundadora e dirigente do Centro, at h pouco mais de 05(cinco) anos, no havia um estudo sistematizado da Doutrina dos Espritos. Isso fazia com que todos aprendessem na prtica, faltando o conhecimento dos mecanismos que envolvem a comunicao entre os 02(dois) planos da vida (fsico e espiritual), juntamente com os outros trabalhos que eram realizados (doutrinao, cirurgias, transmisso de energia, etc). Mas, como foi dito, a pouco menos de 05(cinco) anos, houve a inteno de algumas pessoas de tentar implantar o estudo da Doutrina dos Espritos, sempre orientados pelos Instrutores Espirituais de que aquilo seria necessrio para crescimento do Centro. Sem isso, eles no poderiam implantar alguns outros trabalhos prticos e seria dificultosa a ao dos mesmos sobre os mdiuns. Pois bem. Embora sempre fosse dada seqncia no Livro dos Espritos, ainda no havia (e ainda no h), a verdadeira sistematizao, a qual dever ocorrer nos prximos anos. No futuro, tanto a qualidade como o entendimento sero a base fundamental.

-6No sem luta, o estudo continua assentado agora sobre, simultaneamente, O Livro dos Espritos e o Livros dos Mdiuns. Tais livros so a base fundamental da Doutrina Esprita1. Embora houvesse a tentativa de dirimir o maior nmero de dvidas possvel (com base nos livros acima), muito se perdia por falta de tempo para que pudessem ser estudados temas variados, os quais, por vezes, so de grande utilidade para a prtica esprita e medinica, sendo necessrios outros meios (alm do prprio estudo aos domingos). O Centro conta com aproximadamente 40(quarenta) associados, sendo em sua completa maioria mdiuns, os quais precisam estar presentes em praticamente todos os trabalhos (atendimentos de segunda e quinta-feira, desenvolvimento s quartas-feiras e estudo aos domingos intercalados). Por esse acmulo durante todo o ano, no ms de janeiro acaba-se suspendendo as atividades de atendimento, restando apenas os estudos as quartas-feiras e transmisso de energia (passe) s segundas-feiras. Por causa disso, aps os passes nas segundas-feiras deste perodo de frias, todos os anos acabou-se adotando a discusso de temas relevantes e que geravam imensas dvidas. Havia, portanto, grande satisfao naqueles que participavam destes debates. Muitos pediam mais oportunidades como aquela. Portanto, no incio desse ano de 2008, foram programados os seguintes debates com as respectivas discusses: 1. 07 de Janeiro de 2008: Espiritismo e Mediunidade; 2. 14 de Janeiro de 2008: Espiritismo e Mediunidade; 3. 21 de Janeiro de 2008: Doutrinao e Desobsesso; 4. 28 de Janeiro de 2008: Cirurgias Espirituais e tratamentos de Sade.

Como seriam assuntos de extrema relevncia, ficou decidido que os debates seriam todos gravados para que pudessem ser transformados em apostila, da seguinte forma: 1 Passo: gravao dos udios dos 04(quatro) encontros, sendo por volta de
A Codificao de Allan Kardec formada pelas seguintes obras: O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno, A Gnese e Obras Pstumas.
1

-701h:30min (uma hora e trinta minutos) cada um deles, somando quase 06h (seis horas) no total; 2 Passo: transformao de todos os udios em texto, respeitando todas as falas e quem as pronunciou. As falas ocuparam, aproximadamente, 70(setenta) pginas, sendo 6.036min (seis mil e trinta e seis minutos) ou 100h (cem horas) para proceder com toda a transcrio; 3 Passo: dividir os temas, dvidas e concluses na respectiva apostila. Para elaborao foram gastos: 1) Espiritismo e Mediunidade: 6.642min (seis mil, seiscentos e quarenta e dois minutos), ou seja, aproximadamente 110h (cento e dez horas). 2) Doutrinao: 1.271min (um mil, duzentos e setenta e um minutos), sendo pouco mais de 21h(vinte e uma horas). 3) Cirurgias Espirituais: 2.626min (dois mil, seiscentos e vinte e seis minutos), ou seja, mais de 43h (quarenta e trs horas). Como curiosidade tambm, para montar o ndice, ou melhor, para montar quais seriam as seqncias de assuntos e suas divises: 1.108min (um mil cento e oito minutos), ou seja, pouco mais de 18h(dezoito horas). Somando todo o tempo, levou-se 292h (duzentas e noventa e duas horas) para a transcrio e elaborao de todo o trabalho, pelo perodo aproximado de 05(cinco) meses. Como Debatedores (conforme finalizao de cada uma das partes da apostila), foram considerados todos aqueles que se dispuseram a se manifestar por mais de 02(duas) vezes. Os Participantes so todos aqueles que estavam presentes, mas no se manifestaram. Por fim, vale esclarecer que os assuntos seguiram certa seqncia durante os debates, mas s ganharam estruturao aqui apresentada aps toda a coordenao das idias e pensamentos. Por causa disso tambm, a grande maioria das notas de rodap e outros adendos, como tambm vrios itens dentro dos captulos foram colocados na verso final, sem, contudo, terem feito parte dos debates em si, por absoluta falta de tempo. Mas fcil notar que entre todos os assuntos e acrscimos existe coerncia. Espera-se que seja de boa utilidade todo o trabalho

desenvolvido, pois ele tende divulgao de todos os interessados em conhecer e se aprofundar um pouco mais na Doutrina Esprita.

-8Vale ressaltar, no entanto, que aqui so apresentadas algumas linhas gerais de dvidas e questionamentos dirios, no devendo a presente apostila substituir o estudo da Doutrina dos Espritos em todas as obras da Codificao. Como ser sempre dito durante os captulos, esse foi o primeiro passo, no sendo, portanto, uma palavra final ou completamente correta. Foi, e , uma busca para as grandes verdades da Vida. Antes dos agradecimentos gerais, agradeo em particular aos Revisores, os quais contriburam sobremaneira nas correes, dvidas e melhoramentos. A ajuda de vocs foi essencial! Alm disso, devem-se agradecimentos: AcidZero: pela atualizao do logotipo do Centro, melhorando (e muito), mas preservando caractersticas originais; Mdiuns e/ou Associados: por fazerem parte do Centro e, de uma forma ou de outra, terem ajudado durante todos esses anos; Espritos Obsessores: pela observao deles que foi possvel analisar a pratica de como devemos proceder; Anjos da Guarda: pela disposio em nos ajudar, independente das atitudes que temos diariamente; Bons Espritos: por todo o amparo necessrio; Espritos Instrutores: por fazerem parte da vida dos mdiuns de forma positiva, incentivando-os a seguirem sempre adiante, em meio a tantas tormentas; Allan Kardec e Chico Xavier: por serem espritos da mais alta hierarquia e nos ajudarem: um na teoria e o outro na prtica. Kardec era a nossa curiosidade e Chico, a nossa necessidade! Escolheria visitar Allan Kardec, mas moraria com Chico Xavier!2 Mestre Jesus: por ter se deslocado at esse planeta para nos ensinar a verdadeira f, confiana e exemplo de conduta para a vida social; DEUS: inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. Por permitir com que todos ns tivssemos novas chances. Pela Sabedoria, Misericrdia e Justia para com todos os seus filhos.

Obra Hospital dos Mdiuns, Pelo Espirito Domingas, atravs da Psicografia de Carlos A. Baccelli.

-9Primeira Parte Da Doutrina dos Espritos ou Do Espiritismo

Captulo 1 Da Doutrina dos Espritos ou Do Espiritismo Primeiramente, devemos indagar o que o Espiritismo ou, com exatamente o mesmo sentido, a Doutrina dos Espritos. Veremos que alguns conceitos gerais precisam ser revistos e/ou ampliados, motivo pelo qual analisaremos alguns posicionamentos. Diz-se que o Espiritismo sempre existiu na humanidade, desde pocas antigas. Levou esse nome a partir de Allan Kardec3. Segundo isto, nada mais seria do que a manifestao dos Espritos (que esto invisveis) no plano fsico. Mas isso, em si, pode ser considerada a manifestao ou comunicao e no a Doutrina Esprita em si. Logo vem a dvida: mas ela trata exatamente do qu? De certa forma, trata do Esprito, que compreendido como individualidade inteligente da Criao, sendo imortal. Sua finalidade a comprovao de que existe uma vida aps a morte do corpo fsico, pois os Espritos vm e nos comprovam que no morremos, apenas mudamos de vibrao quando deixamos o corpo fsico (continuaremos vivendo). O objetivo ir e vir vrias vezes para se aperfeioar e um dia chegar perfeio4. Muitos ainda podem dizer que o Espiritismo a reencarnao5 ou, ainda, que ela tem como fundamento os ensinamentos de Cristo em sua essncia (bondade, caridade, irmandade) etc. Por isso, a Doutrina Esprita seria uma tentativa de volta aos primeiros princpios do Cristianismo (o qual um tratado da vida social para as relaes da vida e no simplesmente uma religio). Sobre a reencarnao6, podemos afirmar que esse um dos assuntos que o Espiritismo estuda (conforme veremos adiante), mas uma idia no se confunde com a outra. Na segunda parte, poderamos confundir os conceitos
Hippolyte Lon Denizard Rivail, (Lyon, Frana, 3 de outubro de 1804 Paris, 31 de maro de 1869) foi um professor, pedagogo e escritor francs.
4 5 6 3

Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre, tal a lei. Allan Kardec. Processo natural de aperfeioamento dos espritos atravs das vidas sucessivas no corpo fsico. Ver Livro dos Espritos, Parte Segunda, Captulo IV Da Reencarnao.

- 10 cristos com a Doutrina Esprita em si, o que fugiria da realidade, pois a moral apenas uma conseqncia. Claro que tais ensinos cristos fazem parte da moral esprita, isso inegvel, mas no estamos, por hora, tratando disso. Acertadamente podemos tambm dizer que ela religio, filosofia e cincia. Mas esses aspectos sero estudados adiante. Poderamos tentar definir, ainda, como sendo a doutrina codificada por Allan Kardec com o objetivo de esclarecer a humanidade que a morte no existe. DEUS no nos teria criado para viver apenas uma vida, pois vemos que ela no acaba nunca (reencarnao). De modo simples e direto, poderamos tambm dizer que sua finalidade divulgar e esclarecer para, em seguida, ser aplicado (praticar). A funo de um Centro Esprita seria de ajudar a desenvolver o intelecto (pelo estudo constante) e a moral (pelos ensinos cristos), sendo a mediunidade uma conseqncia. Enfim, seu objetivo a divulgao sobre questes da vida, fsica e espiritual (corprea e extra-corprea). A mensagem foi passada pelos espritos atravs da mediunidade, pois eles vm falar da responsabilidade da vida, das relaes da vida, do porqu da vida. Tambm das relaes da vida espiritual e seus respectivo resultado, ou seja, nada mais do que atos e conseqncias, causa e efeito, tudo com base nas intenes. De forma mais tcnica: o conjunto de princpios e leis, revelados pelos Espritos Superiores, contidos nas obras de Allan Kardec que constituem a Codificao Esprita7; tambm uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal8; e, por fim, o Espiritismo realiza o que o Mestre Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na Terra; atrai para os verdadeiros princpios da lei de DEUS e consola pela f e pela esperana9. O que revela10: conceitos novos e mais aprofundados a respeito de DEUS, do Universo, dos Homens, dos Espritos e das Leis que regem a vida; Revela, ainda, o que somos, de onde viemos, para onde vamos, qual o objetivo da
O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese.
8 7

Allan Kardec (O que o Espiritismo Prembulo); Allan Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, Captulo VI 4. Federao Espirita Brasileira.

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- 11 nossa existncia e qual a razo da dor e do sofrimento. Sua abrangncia11: trazendo conceitos novos sobre o homem e tudo o que o cerca, o Espiritismo toca em todas as reas do conhecimento, das atividades e dos comportamentos humanos, abrindo uma nova era para a regenerao da Humanidade; Pode e deve ser estudado, analisado e praticado em todos os aspectos fundamentais da vida, tais como: cientfico, filosfico, religioso, tico, moral, educacional, social. DEUS: inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. Jesus: o guia e modelo. Allan Kardec: a base fundamental.

1.1 Da Codificao Sem a necessidade de aprofundamento no presente momento, a Doutrina dos Espritos utiliza como fundamento a Codificao de Allan Kardec, composta pelas seguintes obras:

1. O Livro dos Espritos => Filosofia Espiritualista. Princpios da Doutrina Esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da Humanidade - segundo os ensinos dados por Espritos superiores com o concurso de diversos mdiuns.

2. O Livro dos Mdiuns => ou Guia dos Mdiuns e dos Evocadores. Ensino especial dos Espritos sobre a teoria de todos os gneros de manifestaes, os meios de comunicao com o mundo invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os tropeos que se podem encontrar na prtica do Espiritismo constituindo o seguimento d O Livro dos Espritos.

3. O Evangelho Segundo o Espiritismo => a explicao das mximas morais do Cristo em concordncia com o Espiritismo e suas aplicaes s diversas circunstncias da vida. F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da Humanidade.

11

Idem.

- 12 4. O Cu e o Inferno => ou A Justia Divina Segundo o Espiritismo. Exame comparado das doutrinas sobre a passagem da vida corporal vida espiritual, sobre as penalidades e recompensas futuras, sobre os anjos e demnios, sobre as penas, etc., seguido de numerosos exemplos acerca da situao real da alma durante e depois da morte. "Por mim mesmo juro - disse o Senhor Deus - que no quero a morte do mpio, seno que ele se converta, que deixe o mau caminho e que viva". (EZEQUIEL, 33:11).

5. A Gnese Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo => A Doutrina Esprita como resultado do ensino coletivo e concordante dos Espritos. A Cincia chamada a constituir a Gnese de acordo com as leis da Natureza. DEUS prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade das suas leis e no pela ab-rogao delas. Para DEUS, o passado e o futuro so o presente.

1.2 Dos Aspectos do Espiritismo Podemos dizer que so 03(trs) os aspectos da Doutrina dos Espritos: cincia, filosofia e religio. Vejamos12: 1. O que Doutrina? um conjunto de princpios bsicos, fundamentais, de um sistema religioso, poltico ou filosfico; 2. Cincia: conhecimento rigoroso e racional de qualquer assunto; corpo de conhecimentos, sobre um determinado tema, obtido mediante um mtodo prprio; domnio organizado do saber; 3. Filosofia: cincia geral dos princpios e das causas; investigao dos princpios essenciais que supem uma cincia particular; 4. Religio: culto prestado divindade; crena na existncia de uma ou mais foras sobrenaturais. A palavra Religio deriva do termo latino "Re-Ligare", que significa "religao" com o divino. Essa definio engloba necessariamente qualquer forma de aspecto mstico e religioso, abrangendo seitas, mitologias e quaisquer outras doutrinas ou formas de pensamento que tenham como caracterstica
12

Lngua Portuguesa On-Line: http://www.priberam.pt/dlpo/dlpo.aspx . Acessado em 07/02/2008.

- 13 fundamental um contedo Metafsico, ou seja, alm do mundo fsico13. Devemos lembrar que a importncia da religio, seja qual for, acreditar em algo superior. O Espiritismo se mostra coerente porque tenta desvendar e explicar a relao das pessoas e suas dificuldades, deficincias, dificuldades fsicas e materiais, etc. Ele responde perguntas que por vezes nos deixa revoltados: Ah, porque DEUS quis! Como pode DEUS querer algo ruim? Todas essas questes encontram explicao em algo que pode ter sido causado antes da atual existncia. O Espiritismo objetivo, racional. A Prof. Dora Incontri, ps-doutorada pela Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, defende o carter cristo da Doutrina Esprita, apontando na proposta estruturada por Allan Kardec um novo modelo de religio, alheio a dogmas, frmulas, hierarquias sacerdotais e baseado

eminentemente no aspecto tico-moral do sujeito. Considera ainda Rousseau e Pestalozzi como os dois grandes precursores da idia de uma "religiosidade natural", predominantemente moral, e defende que "evidenciou-se com a publicao de O Evangelho segundo o Espiritismo e de O Cu e o Inferno que, embora no o confessasse, ele [Kardec] estava fazendo uma nova leitura do Cristianismo". (Pedagogia Esprita: um projeto brasileiro e suas razes histrico-filosficas, So Paulo, Feusp, 2001, pg. 74)14. Sob o aspecto cientfico do Espiritismo, podemos dizer que enquanto as investigaes cientficas convencionais utilizam o mtodo cientfico dedutivo, no Espiritismo mais comum o uso do mtodo cientfico hipotticodedutivo. Enquanto no primeiro mtodo busca-se provar totalmente a hiptese, no segundo busca-se por evidncias empricas que vo de encontro hiptese. Outro mtodo utilizado no espiritismo o fenomenolgico, criado por Edmund Husserl15. Para maior entendimento sobre questes como essas, devemos nos reportar diretamente para a Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, contida no incio de O Livro dos Espritos. Por fim, o Espiritismo no impe os seus princpios,

simplesmente os expe. Isto , convida os interessados em conhec-lo, a

Religio: Em Busca Da Transcendncia. http://www.xr.pro.br/Religiao.html . Acessado em 07/02/2008.
14 15 13

Wikipdia, a enciclopdia livre. http://pt.wikipedia.org/wiki/Espiritismo . Acessado em 07/02/2008.

O fenominologista Edmund Husserl declara que a realidade mental e espiritual possui sua prpria realidade, independente de qualquer base fsica e que a cincia do esprito deve ser estabelecida sobre um fundamento to cientfico como aquele alcanado pelas cincias naturais.

- 14 submeterem os seus ensinos ao crivo da razo, antes de aceit-los. Por isso diz-se, com razo, ser a Doutrina dos Espritos uma f raciocinada, onde devemos estudla e analis-la, sem o que, perde-se o sentido original. Allan Kardec: F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da Humanidade.

1.3 Espiritismo X Espiritualismo Normalmente as pessoas confundem os 02(dois) termos. Por causa disso, vamos tentar explicar sucintamente a diferena entre ambos. O que o Espiritualismo? Espiritualismo toda a doutrina que acredita na sobrevivncia do Esprito, seja de que maneira for: Muulmanos, Judeus, Catlicos, Evanglicos. No estamos tratando das diferenas de como cada uma acredita. Se a pessoa acredita, Espiritualista. Mas Kardec teve a inteno de ir alm. Ele pegou um termo exclusivo, para diferir das doutrinas que existiam, inclusive por causa das comunicaes / manifestaes. Vejamos o que o prprio Codificador nos diz na Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, contida no incio de O Livro dos Espritos: Para as coisas novas necessitamos de palavras novas, pois assim o exige a clareza de linguagem, para evitarmos a confuso inerente aos mltiplos sentidos dos prprios vocbulos. As palavras espiritual, espiritualista, espiritualismo tm uma significao bem definida; dar-lhes outra, para aplic-las Doutrina dos Espritos, seria multiplicar as causas j to numerosas de anfibologia. Com efeito, o espiritualismo o oposto do materialismo; quem quer que acredite haver em si mesmo alguma coisa alm da matria espiritualista; mas no se segue da que creia na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em lugar das palavras espiritual e espiritualismo empregaremos, para designar esta ltima crena, as palavras esprita e espiritismo, nas quais a forma lembra a origem e o sentido radical e que por isso mesmo tm a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, deixando para espiritualismo a sua significao prpria. Diremos, portanto, que a Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os

- 15 adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou, se o quiserem, os espiritistas. Como especialidade o Livro dos Espritos contm a Doutrina Esprita; como generalidade liga-se ao Espiritualismo, do qual representa uma das fases. Essa a razo porque traz sobre o ttulo as palavras: Filosofia Espiritualista. Portanto, uma vez mais restam claros os termos corretos: Doutrina dos Espritos ou Espiritismo.

1.4 Da Doutrina Esprita e alguns conceitos Antigos A fonte moral do Espiritismo o Cristianismo (e no o Catolicismo). Com isso, o principal personagem16 o Mestre Jesus. Jesus faz uso, assim como o Espiritismo tambm faz, de algumas idias um tanto quanto confusas e incongruentes, modificando e alterando para poder afirmar. Por exemplo, a idia da metempsicose17, que aceita em outras doutrinas espiritualistas antigas (egpcios, gregos, hindus). O Espiritismo utilizandose da base dessa idia que correta (porque o esprito pode retornar vida), a modifica para esclarecer que o Esprito pode no mximo estacionar, jamais regredir. Neste caso, retornar para o corpo de um animal seria regredir nas condies de manifestao da conscincia e livre arbtrio. Ns no iramos ter todas as condies cerebrais, racionais. S que o Espiritismo, ao invs de chamar de metempsicose ou ressurreio, cria um termo exato para ele: reencarnao. por isso que a idia e a palavra correta surgiu com a Doutrina dos Espritos, pois era necessrio dar maior esclarecimento sobre o tema. Ento o Espiritismo afirma: a reencarnao parte da idia da metempsicose ou da ressurreio, s que o esprito pode voltar quantas vezes forem necessrias, sempre num corpo fsico humano, para se aperfeioar at alcanar a condio de Esprito Perfeito. O
16

Espiritismo

estuda

esses

conceitos

antigos,
Portuguesa

do

qual

Pessoa notvel, ilustre, importante. Lngua http://www.priberam.pt/dlpo/dlpo.aspx . Acessado em 11/02/2008.

17

On-Line:

Idia segundo a qual a alma pode animar, sucessivamente, variados corpos, de homens, animais e vegetais. Wikipdia, a enciclopdia livre. http://pt.wikipedia.org/wiki/Metempsicose. Acessado em 11/02/2008. Para a Doutrina dos Espritos, a alma pode no mximo estacionar, jamais regredir. Com isso a metempsicose no aceita da Doutrina dos Espritos.

- 16 poderamos utilizar vrios outros, mas para ilustrar essa questo no seria necessrio se alongar ainda mais. No entanto, as manifestaes espirituais sempre existiram, de forma desordenada, desequilibrada, sem maiores explicaes e embasamentos, sem qualquer estudo ou codificao. Passa a existir a manifestao organizada a partir da doutrina dos espritos em 1857, quando lanado o Livro dos Espritos.

1.5 Do Kardecismo e da Mesa Branca Vemos desde o incio que os termos corretos so: Doutrina dos Espritos ou Espiritismo. Mas por que ns chamamos de mesa branca? Tal termo incorreto, pois no existe doutrina religiosa que tenha esse nome. Do mesmo modo, no existe Kardecismo, embora alguns autores tentem aplicar esse termo para o Espiritismo. Vamos analisar as 02(duas) questes. A Doutrina no kardecista, pois Kardec foi o Codificador: sua responsabilidade foi de reunir, juntar, estruturar e organizar, no tendo sido ele o inventor. Chamamos de Doutrina dos Espritos porque eles mesmos a ditaram, faltando algum para reunir e tornar inteligvel. Da mesma forma no existe mesa branca, pois Espiritismo s existe um. Acabaram usando esse termo para diferenciar das Doutrinas Africanas (ex: Umbanda), que nada mais so do que Espiritualistas. Na verdade, em ambos os casos ocorreu para diferenciar de outras Doutrinas que tinham tambm cunho espiritual. Diz-se que as doutrinas africanas, devido s represlias que sofreram, em especial no perodo da ditadura militar, passaram a se auto-intitular espritas num anseio por legitimar e consolidar este movimento religioso. Escolheram o espiritismo devido proximidade existente entre certos conceitos dessas doutrinas18. Agora, com o conhecimento, o erro se torna mais grave (em se difundir de modo equivocado), principalmente para aqueles que participam ativamente dessas atividades.

18

Wikipdia, a enciclopdia livre. http://pt.wikipedia.org/wiki/Espiritismo . Acessado em 07/02/2008.

- 17 Captulo 2 Do Consolador Prometido Antes de analisarmos a questo do Consolador Prometido, necessrio relembrar quais seriam as 03(trs) grandes revelaes religiosas da histria. Mas primeiro, vamos ver o que significa a palavra revelao19: Definamos primeiro o sentido da palavra revelao. Revelar, do latim revelare, cuja raiz, velum, vu, significa literalmente sair de sob o vu - e, figuradamente, descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. Em sua acepo vulgar mais genrica, essa palavra se emprega a respeito de qualquer coisa ignota que divulgada, de qualquer idia nova que nos pe ao corrente do que no sabamos. O Codificador continua em seguida: A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade. Revelar um segredo tornar conhecido um fato; se falso, j no um fato e, por conseqncia, no existe revelao. Toda revelao desmentida por fatos deixa de o ser, se for atribuda a Deus. No podendo Deus mentir, nem se enganar, ela no pode emanar dele: deve ser considerada produto de uma concepo humana. No mesmo captulo, item 7, tratada a questo da f religiosa: No sentido especial da f religiosa, a revelao se diz mais particularmente das coisas espirituais que o homem no pode descobrir por meio da inteligncia, nem com o auxlio dos sentidos e cujo conhecimento lhe do Deus ou seus mensageiros, quer por meio da palavra direta, quer pela inspirao. Neste caso, a revelao sempre feita a homens predispostos, designados sob o nome de profetas ou messias, isto , enviados ou missionrios, incumbidos de transmiti-la aos homens. Considerada debaixo deste ponto de vista, a revelao implica a passividade absoluta e aceita sem verificao, sem exame, nem discusso. No restando dvidas do que seriam as revelaes religiosas, necessrio agora lembrarmos quais so as 02(duas) primeiras20:
1.

Moiss, como profeta, revelou aos homens a existncia de um Deus nico, Soberano Senhor e Orientador de todas as coisas; promulgou a lei do Sinai e lanou as bases da verdadeira f. Como homem, foi o legislador do povo pelo qual essa primitiva f, purificando-se, havia de espalhar-se por sobre a Terra.

2.

O Cristo, tomando da antiga lei o que eterno e divino e rejeitando o que era

A Gnese Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo, Captulo I Carter da Revelao Esprita.

20

19

Idem.

- 18 transitrio, puramente disciplinar e de concepo humana, acrescentou a revelao da vida futura, de que Moiss no falara, assim como a das penas e recompensas que aguardam o homem, depois da morte. (Vede: Revue Spirite, 1861, pginas 90 e 280.)

De suma importncia relembrar tambm que a parte mais importante da revelao do Cristo, no sentido de fonte primria, de pedra angular de toda a sua doutrina o ponto de vista inteiramente novo sob que considera ele a Divindade. Esta j no o Deus terrvel, ciumento, vingativo, de Moiss (...)21. Toda a doutrina do Cristo se funda no carter que ele atribui Divindade. Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso, ele fez do amor de Deus e da caridade para com o prximo a condio indeclinvel da salvao, dizendo: Amai a Deus sobre todas as coisas e o vosso prximo como a vs mesmos; nisto esto toda a lei e os profetas; no existe outra lei. Sobre esta crena, assentou o princpio da igualdade dos homens perante Deus e o da fraternidade universal. Mas, fora possvel amar o Deus de Moiss? No; s se podia tem-lo22. O Mestre Jesus, reestabelecendo os valores que deviam norterar a nossa viso de DEUS e nossa postura perante o semelhante, exorta: Muitas das coisas que vos digo ainda no as compreendeis e muitas outras teria a dizer, que no compreendereis; por isso que vos falo por parbolas; mais tarde, porm, enviar-vos-ei o Consolador, o Esprito de Verdade, que restabelecer todas as coisas e vo-las explicar todas. (S. Joo, caps. XIV, XVI; S. Mat., cap. XVII.) O Codificador comenta23: Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que julgou conveniente deixar certas verdades na sombra, at que os homens chegassem ao estado de compreend-las. Como ele prprio o confessou, seu ensino era incompleto, pois anunciava a vinda daquele que o completaria; previra, pois, que suas palavras no seriam bem interpretadas, e que os homens se desviariam do seu ensino; em suma, que desfariam o que ele fez, uma vez que todas as coisas ho de ser restabelecidas: ora, s se restabelece
A Gnese Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo, Captulo I Carter da Revelao Esprita, item 23.
22 21

A Gnese Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo, Captulo I Carter da Revelao Esprita, item 25. A Gnese Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo, Captulo I Carter da Revelao Esprita, item 26.

23

- 19 aquilo que foi desfeito. Se o Cristo no pde desenvolver o seu ensino de maneira completa, que faltavam aos homens conhecimentos que eles s podiam adquirir com o tempo e sem os quais no o compreenderiam; h muitas coisas que teriam parecido absurdas no estado dos conhecimentos de ento. Completar o seu ensino deve entender-se no sentido de explicar e desenvolver, no no de ajuntar-lhe verdades novas, porque tudo nele se encontra em estado de grmen, faltando-lhe s a chave para se apreender o sentido das palavras24. Resta claro, at o presente momento, que o Mestre Jesus teria dificuldade (alm da que teve anteriormente), de discorrer sobre temas que poderiam complementar sua mensagem de paz. Para tanto, necessrio seria o amadurecimento de seus postulados e a conquista de novos conhecimentos pela humanidade. Por isso, a grande assertiva25: O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos constitutivos do Universo, toca forosamente na maior parte das cincias; s podia, portanto, vir depois da elaborao delas; nasceu pela fora mesma das coisas, pela impossibilidade de tudo se explicar com o auxlio apenas das leis da matria. Alm das conquistas cientficas, outros requisitos se faziam necessrios para uma maior compreenso, o qual pode ser encontrado na prpria Codificao, mais especificamente no Evangelho Segundo o Espiritismo26: Jesus promete outro consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no conhece, por no estar maduro para o compreender, consolador que o Pai enviar para ensinar todas as coisas e para relembrar o que o Cristo h dito. Se, portanto, o Esprito de Verdade tinha de vir mais tarde ensinar todas as coisas, que o Cristo no dissera tudo; se ele vem relembrar o que o Cristo disse, que o que este disse foi esquecido ou mal compreendido. O Codificador continua: O Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens observncia da lei; ensina todas as coisas fazendo compreender o que Jesus s disse por parbolas. Advertiu o Cristo: "Ouam os que tm ouvidos para ouvir." O Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos, porquanto
24

A Gnese Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo, Captulo I Carter da Revelao Esprita, item 28. A Gnese Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo, Captulo I Carter da Revelao Esprita, item 18.
26 25

O Evangelho Segundo o Espiritismo, Captulo VI O Cristo Consolador.

- 20 fala sem figuras, nem alegorias; levanta o vu intencionalmente lanado sobre certos mistrios. Vem, finalmente, trazer a consolao suprema aos deserdados da Terra e a todos os que sofrem, atribuindo causa justa e fim til a todas as dores. Segundo podemos verificar, a Doutrina dos Espritos o Consolador Prometido pelo Mestre Jesus, ou seja, aquele que iria reestabalecer as coisas. Vejamos a passagem Bblica: Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: - O Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque o no v e absolutamente o no conhece. Mas, quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. - Porm, o Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito. (S. JOO, cap. XIV, vv. 15 a 17 e 26.) Foroso que, mesmo tendo a inteno de que o presente resumo no se torne cansativo, possamos ainda mais analisar algumas colocaes da Codificao: O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo, como este partiu das de Moiss, conseqncia direta da sua doutrina. A idia vaga da vida futura, acrescenta a revelao da existncia do mundo invisvel que nos rodeia e povoa o espao, e com isso precisa a crena, d-lhe um corpo, uma consistncia, uma realidade idia. Define os laos que unem a alma ao corpo e levanta o vu que ocultava aos homens os mistrios do nascimento e da morte. Pelo Espiritismo, o homem sabe donde vem, para onde vai, por que est na Terra, por que sofre temporariamente e v por toda parte a justia de Deus. Sabe que a alma progride incessantemente, atravs de uma srie de existncias sucessivas, at atingir o grau de perfeio que a aproxima de Deus. Sabe que todas as almas, tendo um mesmo ponto de origem, so criadas iguais, com idntica aptido para progredir, em virtude do seu livre-arbtrio; que todas so da mesma essncia e que no h entre elas diferena, seno quanto ao progresso realizado; que todas tm o mesmo destino e alcanaro a mesma meta, mais ou menos rapidamente, pelo trabalho e boavontade27.
As

duas primeiras revelaes, sendo fruto do ensino pessoal,

ficaram forosamente localizadas, isto , apareceram num s ponto, em torno do qual a idia se propagou pouco a pouco; mas, foram precisos muitos sculos para que atingissem as extremidades do mundo, sem mesmo o invadirem inteiramente A terceira tem isto de particular: no estando personificada em um s indivduo, surgiu
A Gnese Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo, Captulo I Carter da Revelao Esprita, item 30.
27

- 21 simultaneamente em milhares de pontos diferentes, que se tornaram centros ou focos de irradiao. Multiplicando-se esses centros, seus raios se renem pouco a pouco, como os crculos formados por uma multido de pedras lanadas na gua, de tal sorte que, em dado tempo, acabaro por cobrir toda a superfcie do globo. Essa uma das causas da rpida propagao da doutrina. Se ela tivesse surgido num s ponto, se fosse obra exclusiva de um homem, houvera formado seitas em torno dela; e talvez decorresse meio sculo sem que ela atingisse os limites do pas onde comeara, ao passo que, aps dez anos, j estende razes de um plo a outro28. A terceira revelao, vinda numa poca de emancipao e madureza intelectual, em que a inteligncia, j desenvolvida, no se resigna a representar papel passivo; em que o homem nada aceita s cegas, mas quer ver aonde o conduzem, quer saber o porqu e o como de cada coisa - tinha ela que ser ao mesmo tempo o produto de um ensino e o fruto do trabalho, da pesquisa e do livre exame. Os Espritos no ensinam seno justamente o que mister para gui-lo no caminho da verdade, mas abstm-se de revelar o que o homem pode descobrir por si mesmo, deixando-lhe o cuidado de discutir, verificar e submeter tudo ao cadinho da razo, deixando mesmo, muitas vezes, que adquira experincia sua custa. Fornecem-lhe o princpio, os materiais; cabe-lhe a ele aproveit-los e p-los em obra (n. 15)29. O simples fato de poder o homem comunicar-se com os seres do mundo espiritual traz conseqncias incalculveis da mais alta gravidade; todo um mundo novo que se nos revela e que tem tanto mais importncia, quanto a ele ho de voltar todos os homens, sem exceo. O conhecimento de tal fato no pode deixar de acarretar, generalizando-se, profunda modificao nos costumes, carter, hbitos, assim como nas crenas que to grande influencia exerceu sobre as relaes sociais. uma revoluo completa a operar-se nas idias, revoluo tanto maior, tanto mais poderosa, quanto no se circunscreve a um povo, nem a uma casta, visto que atinge simultaneamente, pelo corao, todas as classes, todas as nacionalidades, todos os cultos. Razo h, pois, para que o Espiritismo seja considerado a terceira das grandes revelaes30. O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o
28

A Gnese Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo, Captulo I Carter da Revelao Esprita, item 46.
29

A Gnese Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo, Captulo I Carter da Revelao Esprita, item 50. A Gnese Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo, Captulo I Carter da Revelao Esprita, item 20.

30

- 22 conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos, princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma, de seu passado e de seu futuro, dando por sano doutrina crist as prprias leis da Natureza. Com o auxlio das novas luzes que o Espiritismo e os Espritos espargem, o homem se reconhece solidrio com todos os seres e compreende essa solidariedade; a caridade e a fraternidade se tornam uma necessidade social; ele faz por convico o que fazia unicamente por dever, e o faz melhor31. Portanto, vemos que, com enorme razo, a Doutrina dos Espritos se mostra o Consolador Prometido, a terceira revelao, capaz de elucidar o homem sobre sua vida passada e futura, com base em suas aes. Por causa disso tambm, imperioso reconhecer que a Reencarnao, tambm chamada de pluralidade das existncias, ou, ainda, de teoria das vidas sucessivas, acaba por se tornar o princpio bsico da Doutrina; sobre ela que, praticamente, se levanta todo o edifcio da Terceira Revelao (...)32. Mas no nos deteremos nisso, ao menos por enquanto.

Captulo 3 Do Esquecimento do Passado: questo fsica e questo moral Embora o esquecimento do passado tenha sido estudado e faa parte da Codificao Esprita33, vamos trazer uma viso simplista e prtica: por que eu no me lembro da vida Espiritual? Poderamos dizer que DEUS assim o quer, na sua sabedoria. Disso no h dvidas. Mas como se d a aplicao dessa mxima de forma simples e natural? Resposta: incapacidade fsica, ou seja, por causa da matria, pois nossas lembranas ficam armazenadas no nosso esprito. Como nosso atual crebro fsico criado durante a gestao, e como ele responsvel pelas nossas lembranas, a partir do mundo fsico temos lembranas do mundo fsico. Mas em contrapartida, alm das lembranas, o que faz a
A Gnese Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo, Captulo I Carter da Revelao Esprita, item 56.
32 31

Hospital dos Mdiuns, Captulo 16, pgina 104. Psicografia de Carlos A. Baccelli, pelo esprito Domingas. O Livro dos Espritos, Parte Segunda, Captulo VII, VIII Esquecimento do Passado.

33

- 23 diferena entre cada um de ns? Com certeza pode-se afirmar que a individualidade, conquistada atravs do aprendizado individual ao longo das vidas sucessivas (reencarnao). Isso nos tornaria diferentes uns dos outros, sem necessidade de ser dividir entre bom e mal. Simplesmente diferentes. Poderamos tentar argumentar que cultura interfere. Ponto de vista cultural, social, biolgico. Principalmente a questo do homem, de ele pensar, poder construir, poder transformar com base na razo, idias, organizaes, estrutura social, poltica, econmica, onde a maioria se enquadra dentro dela. Dentro da idia acima, se ns pegarmos 03(trs) crianas, uma chinesa, uma americana e uma brasileira, politicamente e culturalmente elas so criadas de formas diferentes, tendo vises diferentes. Se ns pegarmos uma do nordeste, uma do sul e uma do sudeste, elas vo ser diferentes. Mas o que faz 03(trs) pessoas, 03(trs) filhos da mesma famlia, com a mesma criao, educao e moral, serem diferentes? No poderia ser a constituio biolgica, mas somente a espiritual com base na moral anteriormente adquirida. Ns temos individualidade por causa da personalidade com base na nossa moral. A diferena est nas escolhas de cada individuo que vem de um passado e que faz a diferena agora. isso o que faz ns estarmos aqui. Independente das nossas diferenas, com um objetivo comum, a inteno de melhorar e crescer em termos espirituais. E o que nos une (pessoas) de uma maneira geral a inteno, o ideal. Neste caso, no a boa inteno, mas simplesmente a inteno. Se for boa ou no, depende das escolhas. Analisando cuidadosamente essas questes, v-se que os encarnados podem ter limitada a sua inteligncia espiritual por causa do corpo fsico. No entanto, se no foi aprendida a lio para fazer parte do seu esprito, da sua individualidade, sendo absorvida pela moral atravs da prtica, no se vai ter controle da vida fsica. Como desencarnados, a inteligncia espiritual (mais completa) pode limitar a manifestao da nossa moral (em locais de recuperao e aprendizado), impedindo que possamos colocar para fora os sentimentos menos dignos (diferente do Umbral e locais similares). Em contrapartida, enquanto encarnados, no temos a inteligncia espiritual para controlar quem somos, fazendo com que demonstremos nossas ms inclinaes.

- 24 Em resumo, enquanto estivermos no plano espiritual para o necessrio aprendizado rumo prxima encarnao, toda nossa inteligncia limita os nossos atos. Agora j como encarnados, sem todo o amparo e inteligncia espiritual para domar as nossas ms inclinaes no cotidiano, estamos propensos a mostrar nossa verdadeira moral (nada digna, diga-se de passagem). Em verdade, podem-se esconder as verdadeiras intenes dos encarnados, mas jamais dos desencarnados. Portanto, o esquecimento do passado faz com que possamos demonstrar, nos embates da vida fsica, se realmente aprendemos as lies para pratic-las ou se elas continuam apenas sendo meras palavras.

Captulo 4 Dos Resultados do Espiritismo Para muito bem finalizar tudo o que fora tratado anteriormente, vamos ler a instruo dos Espritos sobre o Espiritismo:
Bem compreendido, mas sobretudo bem sentido, o Espiritismo leva aos resultados acima expostos, que caracterizam o verdadeiro esprita, como o cristo verdadeiro, pois que um o mesmo que outro. O Espiritismo no institui nenhuma nova moral; apenas facilita aos homens a inteligncia e a prtica da do Cristo, facultando f inabalvel e esclarecida aos que duvidam ou vacilam.

Aquele que pode ser, com razo, qualificado de esprita verdadeiro e sincero, se acha em grau superior de adiantamento moral. O Esprito, que nele domina de modo mais completo a matria, d-lhe uma percepo mais clara do futuro; os princpios da Doutrina lhe fazem vibrar fibras que nos outros se conservam inertes. Em suma: tocado no corao, pelo que inabalvel se lhe torna a f. Um qual msico que alguns acordes bastam para comover, ao passo que outro apenas ouve sons. Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms. Enquanto um se contenta com o seu horizonte limitado, outro, que apreende alguma coisa de melhor, se esfora por desligar-se dele e sempre o consegue, se tem firme a vontade. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Captulo XVII Sede Perfeitos, tema Os Bons Espritas, item 4.

- 25 - Debates ocorridos nos Dias 07/01/08 e 14/01/08. - Incio: 20h30min. Trmino: 22h00min.
- Idealizao, Coordenao e Compilao: Carlos de Paula. - Reviso: Ana Cristina Lorandi, Renata de Paula e Rita de Cssia Barthasar de Paula. Debatedores: Ana Cristina Lorandi, Carlos de Paula, Luiz Nicanor de Castro Martins, Moacir Pandin, Renata de Paula, Rita de Cssia Barthasar de Paula, Rivelino Manoel. Participantes: Adelina Afonso de Oliveira, Alfredo Carlos de Arajo, Antnia Coelho M. Lorandi, Benedita Efignia Silva, Dinalva Reis Andrade, Fabiane Alves dos Santos, Joo Vaz De Paula, Josefa Maria de Jesus Guimares, Larcio Guimares, Laurncia Ramos Vieira, Maria Aparecida Passagnolo, Matilde de Matos Gomes, Nairda Vitorino Afonso, Rosngela Assuno Marques, Shirlei Aparecida Rosa, Thais Marivanda Galdino Ponce, Walter Dias Prieto.

Fim da Primeira Parte

- 26 Segunda Parte Da Mediunidade e Dos Mdiuns

Mediunidade gratuita 7. Os mdiuns atuais - pois que tambm os apstolos tinham mediunidade - igualmente receberam de Deus um dom gratuito: o de serem intrpretes dos Espritos, para instruo dos homens, para lhes mostrar o caminho do bem e conduzi-los f, no para lhes vender palavras que no lhes pertencem, a eles mdiuns, visto que no so fruto de suas concepes, nem de suas pesquisas, nem de seus trabalhos pessoais. Deus quer que a luz chegue a todos; no quer que o mais pobre fique dela privado e possa dizer: no tenho f, porque no a pude pagar; no tive o consolo de receber os encorajamentos e os testemunhos de afeio dos que pranteio, porque sou pobre. Tal a razo por que a mediunidade no constitui privilgio e se encontra por toda parte. Faz-la paga seria, pois, desvi-la do seu providencial objetivo. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Captulo XXVI Da Gratuitamente o que Gratuitamente Recebestes.

Captulo 1 Da Mediunidade
Toda a prtica esprita gratuita, como orienta o princpio moral do Evangelho: Dai de graa o que de graa recebestes.

A primeira pergunta que vem a nossa mente: O que Mediunidade? Poderamos comear respondendo ser um intercmbio que ns (encarnados) possumos com o mundo Espiritual atravs de uma faculdade (mais ou menos desenvolvida no indivduo). Resumindo, seria o intercmbio entre mundo fsico e mundo espiritual. Realmente, a idia acima resume a questo. Mas o primordial que no importa que tipo de mediunidade exista (psicografia, psicofonia, etc.). O importante que existe uma manifestao e/ou comunicao do mundo Espiritual atravs de um encarnado. De que maneira se d isso? Essa a segunda questo. Obviamente atravs da predisposio fsica e espiritual34 (faculdade) para que os
Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XX Influncia Moral dos Mdiuns. 1 -O desenvolvimento da mediunidade se processa na razo do desenvolvimento moral do mdium? Resposta: No. A faculdade propriamente dita orgnica, e portanto independente da moral. Mas j no acontece o mesmo com o seu uso, que pode ser bom ou mau, segundo as qualidades do mdium.
34

- 27 mdiuns consigam interpretar de maneira adequada as informaes que os Espritos tentam passar. Isto a comunicao de uma forma de vida mais fludica (esprito) para uma forma de vida mais densa (encarnado). Ou seja: seres corpreos e incorpreos. Outra questo: todas as pessoas so mdiuns?35 Diz

textualmente Allan Kardec36: 159. Toda pessoa que sente a influncia dos Espritos, em qualquer grau de intensidade, mdium. Essa faculdade inerente ao homem. Por isso mesmo no constitui privilgio e so raras as pessoas que no a possuem pelo menos em estado rudimentar. Pode-se dizer, pois, que todos so mais ou menos mdiuns. Usualmente, porm, essa qualificao se aplica somente aos que possuem uma faculdade medinica bem caracterizada, que se traduz por efeitos patentes de certa intensidade, o que depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. Deve-se notar, ainda, que essa faculdade no se revela em todos da mesma maneira. Os mdiuns tm, geralmente, aptido especial para esta ou aquela ordem de fenmenos, o que os divide em tantas variedades quantas so as espcies de manifestaes. As principais so: mdiuns de efeitos fsicos, mdiuns sensitivos ou impressionveis, auditivos, falantes, videntes, sonmbulos, curadores, pneumatgrafos, escreventes ou psicgrafos. As classificaes medinicas so naturalmente variveis,

sofrendo a influncia dos costumes e condies de pocas e pases. Allan Kardec oferece uma classificao em linhas gerais37, sendo que alguns nomes se modificaram. Os mdiuns auditivos so geralmente chamados audientes; os falantes receberam a designao de mdiuns de incorporao e atualmente de psicofnicos; os sonmbulos so geralmente chamados anmicos; os pneumatgrafos so chamados de voz direta38. Ento todos ns somos mdiuns? De certo modo sim, seja porque podemos proporcionar uma manifestao ou uma comunicao. Mas por que podemos acreditar nisso? Ser que realmente todos ns temos condies de ter algum tipo de relao com o mundo espiritual? De certa forma sim, pois afinal de contas todos ns somos

35 36

Essa questo ser tratada com maiores detalhes nos seguintes tpicos.

O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XIV Os Mdiuns, traduo de Jos Herculano Pires. O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XVI Mdiuns Especiais. Nota do prprio tradutor, Jos Herculano Pires.

37 38

- 28 Espritos (segundo o Espiritismo39, a alma o esprito encarnado). Ns somos Espritos em essncia, mas somos almas que tm contato com o mundo espiritual, no importando se em maior ou menor grau. Se existir algum tipo de sensibilidade, existe propenso para a mediunidade (alguns assumem o compromisso de desenvolver essa faculdade e outros no, como ainda veremos). Nesse trecho faz-se necessrio um apontamento. Se o Esprito no assumiu a responsabilidade de ser mdium, ele poder freqentar, estudar e desenvolver? Freqentar e estudar sim, desenvolver no. Isso porque, conforme j dito, a mediunidade tambm uma predisposio orgnica ostensiva para aqueles que assim assumiram o compromisso. Neste caso, impossvel seria criar esse canal se no houve preparao e organizao fsica anterior. Se no entendermos de modo razovel o raciocnio acima, no vamos entender como a mediunidade pode funcionar, juntamente com todas as suas conseqncias. At porque a mediunidade no o Espiritismo, sendo somente uma das suas conseqncias. Se estudarmos e aceitarmos os postulados da Doutrina Esprita, poderemos ser considerados Espritas. Ser mdium, doutrinador ou palestrante apenas uma conseqncia. Com isso, a seqncia natural de ser mdium: estudar muito e desenvolver durante um bom tempo. Somente aps, tentar colocar em prtica diante do pblico. Nesse quesito, podemos abrir outro parntese: Os Espritas sabem ser o esprito (alma) imortal; sabem que cada individualidade preparada espiritualmente para determinada responsabilidade; por que, mesmo assim, continua-se tanta preocupao com relao idade? Claro que deve-se ter uma idade mnima para ser mdium40. Isso para que todos possam ter plena convico e entendimento daquilo que esto fazendo. Mas, em outros aspectos, o encarnado pode possuir muitos conhecimentos por ter sido preparado para desempenhar certa funo. Neste caso, deveramos

39 40

Livro dos Espiritos, Parte Segunda, Captulo II Da Alma.

Diz o artigo 5 da Constituio Federal: Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes: VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias. Neste caso, deve-se considerar a legislao civil: os menores de 18(dezoito) anos e maiores de 16(dezesseis), so relativamente incapazes, no podendo ser responsveis por seus atos. Assim, por mais que no se tenha idade para ser Esprita, somos a favor da maioridade civil para ser mdium.

- 29 compartilhar melhor a experincia de vida, sabendo tambm absorver naquilo que um encarnado mais novo pode ajudar. Tudo isso atravs de um bom dilogo. Apenas como curiosidade: Agiria (Jesus) como mdium nas curas que operava? Poder-se- consider-lo poderoso mdium curador? No, porquanto o mdium um intermedirio, um instrumento de que se servem os Espritos desencarnados e o Cristo no precisava de assistncia, pois que era ele quem assistia os outros. Agia por si mesmo, em virtude do seu poder pessoal, como o podem fazer, em certos casos, os encarnados, na medida de suas foras. Que Esprito, ao demais, ousaria insuflar-lhe seus prprios pensamentos e encarreg-lo de os transmitir? Se algum influxo estranho recebia, esse s de Deus lhe poderia vir. Segundo definio dada por um Esprito, ele era mdium de Deus41.

1.1 - Da Mediunidade Direta e Da Mediunidade Indireta Embora no se tenha na Doutrina uma separao especfica da maneira como a que aqui ser tratada, a qual ditaria algumas regras, necessrio se analisar uma questo sempre tratada pelos Espritas: todas as pessoas, em maior ou menor grau, so mdiuns. Antes disso, porm, necessrio analisarmos algumas questes. Para a mediunidade ser completa na Doutrina Esprita, precisase de 03(trs) itens: um Esprito para se comunicar, um mdium para servir de intercmbio e, por fim, um resultado positivo. Sem a soma de todos esses elementos, tem-se qualquer outra doutrina espiritualista, mas no Espiritismo em si. Allan Kardec, o Codificador, analisa de forma completa a Mediunidade no Livro dos Mdiuns, no cabendo maiores informaes do que as que j sem encontram desenvolvidas na obra. No entanto, para se desenvolver um pouco o tema e fazer com o que o mesmo seja bem entendvel, de suma importncia tecer alguns comentrios. Vejamos a seguir. O Livro dos Mdiuns divido em 02(dois): Primeira Parte com as noes preliminares e Segunda Parte com os fenmenos espritas.
41

A Gnese, Captulo XV Os Milagres do Evangelho.

- 30 No presente tpico vamos analisar apenas a Segunda Parte para as questes do antes, durante e depois da mediunidade. Isto necessrio para sabermos o que a responsabilidade do Esprito e o que a responsabilidade do mdium. Como j visto, a mediunidade necessita de uma predisposio orgnica, ou seja, precisa ser preparada antes da encarnao para que as manifestaes e/ou comunicaes possam ser mais patentes. Mas devemos pensar na seguinte questo: todos somos Espritos, encarnados ou desencarnados. Nisso, claramente possvel e vivel que, mesmo estando encarnados, podemos sofrer em determinada situao algum tipo de influncia (boa ou m), diretamente em nossos Espritos. Por causa disso, todos so mdiuns: sofrem algum tipo de influncia, seja direta ou indireta. Vejamos um trecho42: A idia que geralmente se faz dos Espritos torna primeira vista incompreensvel o fenmeno das manifestaes. O presente trecho se torna deveras importante por uma questo: as manifestaes dependem somente dos espritos (e no mximo de alguns encarnados para doarem a energia necessria), mas a comunicao depende tambm do mdium. Importante frisar que at o Captulo XIII o importante era o antes, ou seja, a manifestao espiritual independente da vontade dos mdiuns. J a partir do Captulo XIV, entra-se na questo dos mdiuns e sua participao direta para, somente aps, entrar na questo do resultado da mediunidade. Tanto verdade que at o Captulo XIII, sempre utilizada a palavra manifestao, basta darmos uma rpida lida nos mesmos. Mas os princpios gerais da mediunidade esto no Captulo XIV. Neste contexto, est se tratando da figura exclusiva do mdium. Por causa disso, muito importante deixar de lado um pouco o antes (espritos) e o depois que o resultado. O que ocorria at o Captulo XIII era uma interveno quase que exclusiva dos espritos, o que tornava aquilo uma manifestao e no uma comunicao. Analisemos: (...) O caso, porm, muda inteiramente de figura, quando essa inteligncia ganha um desenvolvimento tal, que permite regular e contnua troca de idias. J no h ento simples manifestaes inteligentes, mas verdadeiras comunicaes. Os meios de que hoje dispomos permitem que as
42

O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Capitulo I Ao dos Espritos sobre a Matria, item 53.

- 31 obtenhamos to extensas, to explcitas e to rpidas, como as que mantemos com os homens43. No mesmo trecho ainda encontramos: Dissemos que todo efeito, que revela, na sua causalidade, um ato, ainda que insignificantssimo, de livre vontade, atesta, por essa circunstncia, a existncia de uma causa inteligente. Assim, um simples movimento de mesa, que responda ao nosso pensamento, ou manifeste carter intencional, pode ser considerado uma manifestao inteligente. Os trechos acima tratam com exata propriedade que algo espordico e de forma no constante, chamado de manifestao. J a troca contnua e regular de idias chamada de comunicao. Com mais cuidado:

1. Mediunidade por Manifestao: podemos classificar de mediunidade indireta, pois no precisa de um mdium para que possa ocorrer, bastando to somente, em alguns casos, ter um doador de energia prximo, o qual no possui a predisposio orgnica para a comunicao, mas somente uma ao puramente material. Exemplos: voz direta, pneumatografia,

pneumatofonia, bicorporeidade, transfigurao, mesas girantes, fenmeno de transporte, aparies, formao dos objetos tangveis, modificao das propriedades da matria, sematologia, tiptologia, etc.

2. Mediunidade por Influncia ou Comunicao: pode ser classificada de mediunidade direta, pois depende de uma predisposio orgnica do indivduo (programao espiritual antes da vida fsica), para que o encarnado possa reunir condies de permitir que os espritos no apenas se manifestem, mas que se comuniquem de forma clara, objetiva e contnua. Exemplos: mdiuns sensitivos, mdiuns audientes, mdiuns falantes

(psicofonia), mdiuns videntes, mdiuns sonamblicos, mdiuns curadores, mdiuns psicgrafos, etc.

A questo tratada fica cada vez mais clara quando invocamos mais alguns trechos do Livro dos Mdiuns para auxiliar: Dissemos atrs que as manifestaes fsicas tm por fim chamar-nos a ateno para alguma coisa e
43

O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo X Da Natureza das Comunicaes, item 133. Vale lembrar que todo o trecho de suma importncia para aquilo que estamos tratando.

- 32 convencer-nos da presena de uma fora superior ao homem. Tambm dissemos que os Espritos elevados no se ocupam com esta ordem de manifestaes; que se servem dos Espritos inferiores para produzi-las, como nos utilizamos dos nossos serviais para os trabalhos pesados, e isso com o fim que vamos indicar. Alcanado esse fim, cessa a manifestao material, por desnecessria.44 A mediunidade indireta (ou por manifestao) tem o objetivo de chamar a ateno para algo especifico e convencer da presena de uma fora superior ao homem, no dependendo do mdium para que ocorra, pois esse tem papel secundrio. por isso tambm que de todas as manifestaes espritas, as mais simples e mais freqentes so os rudos e as pancadas45, ou seja, parte-se da manifestao mais simples (manifestaes fsicas espontneas)46, passando, dentre outras pela sematologia47 e tiptologia48, para chegar nas prprias comunicaes, onde comea a revelar alguns traos da personalidade e linguagem do esprito comunicante. No final das contas, com maior embasamento e aprendendo a separar os diversos meios de manifestao e comunicao dos espritos, se chegar concluso de que o trabalho entre esprito e mdium sempre em conjunto, embora o esprito seja o grande responsvel e o mentor intelectual de toda e qualquer manifestao e comunicao. Por isso mesmo que Chico Xavier dizia que o telefone toca de l para c, ou seja, dos espritos para os mdiuns, para que se evitem a obsesso49, contradies e mistificaes50, o charlatanismo e o embuste51. No se pode esquecer que a causa inteligente o prprio esprito, mas que depende do aprendizado intelectual e moral do mdium para que possa realizar um trabalho cada vez melhor, tanto pelo meio utilizado (mdium melhor preparado), como tambm pelos resultados que pode obter. por isso que para a questo Esprita da mediunidade, necessrio haver 03(trs) elementos:
O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo V Das Manifestaes Fsicas Espontneas, Item 85.
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O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo V Das Manifestaes Fsicas Espontneas, Item 83. O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo V Das Manifestaes Fsicas Espontneas.

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Linguagem dos Sinais. O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XI Da Sematologia e da Tiptologia. Linguagem das Pancadas. O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XI Da Sematologia e da Tiptologia. O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXIII Da Obsesso. O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXVII Das Contradies e Mistificaes. O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXVIII Do Charlatanismo e do Embuste.

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- 33 1) Esprito para se manifestar ou para se comunicar; 2) Mdium preparado para ser um bom instrumento, atravs do desenvolvimento intelectual e moral, atraindo para si boas influncias; 3) Resultado positivo, pois o Espiritismo visa o bem da humanidade, tendendo sempre a ser um mecanismo de ajuda e de aprendizado, atravs das mensagens, ensinamentos e prtica da moral crist.

Com relao a isso, finalizaremos com mais um trecho: Os Espritos srios se ligam aos que desejam instruir-se e lhes secundam os esforos, deixando aos Espritos levianos a tarefa de divertirem os que em tais manifestaes s vem passageira distrao. Unicamente pela regularidade e freqncia daquelas comunicaes se pode apreciar o valor moral e intelectual dos Espritos que as do e a confiana que eles merecem52. Portanto, resta cada vez mais claro o porqu de todas as pessoas serem consideradas mdiuns, pois podem perceber ou ajudar em alguma manifestao, como tambm podem ser o meio de comunicao. Lembremos que estamos no plano fsico, mas somos Espritos em essncia, sempre podendo existir algum tipo de contato com o mundo espiritual.

1.2 Da Mediunidade e Suas Comunicaes Resumindo muito, a mediunidade o intercmbio entre a vida fsica e a espiritual. Mas por que falar apenas de comunicao medinica pode no estar correto? Porque ns estaremos falando, aparentemente, de psicografia53

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O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo X Da Natureza das Comunicaes, Item 133.

Psicografia (do grego, escrita da mente ou da alma), segundo o vocabulrio esprita, a capacidade atribuda a certos mdiuns de escrever mensagens ditadas por Espritos. Segundo a Doutrina Esprita, a psicografia uma das mltiplas possibilidades de expresso medinica existentes. Allan Kardec classifica-a como um tipo de manifestao inteligente, por consistir na comunicao discursiva escrita de um esprito, por intermdio de um homem, com quantos se prestem a ler-lhe os textos. Wikipdia, a enciclopdia livre. http://pt.wikipedia.org/wiki/Psicografia Acessado em 07/02/2008.

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- 34 e psicofonia54, por exemplo, ou seja, a comunicao de um esprito para vrias pessoas. Mas a mediunidade se resume a isto? Claro que no, pois posso no estar vendo um esprito se manifestando, mas outra pessoa pode estar. Houve uma manifestao direta? Em um sentido claro, aparentemente no, mas a mediunidade da pessoa est fazendo com que ela possa perceber a manifestao. Como exemplo, podemos citar a psicometria55. No caso acima, no seria uma manifestao no sentido como popularmente ns entendemos, pois foi particular. Mas se ns entendssemos que a manifestao a manifestao espiritual, com o mundo fsico, sem ser necessariamente com relao a outras pessoas, estaria certo. Mas isso seria complicar um pouco. De repente, se uma pessoa estiver vendo algo e outras pessoas no, vamos dizer que ela no est em seu juzo perfeito. Dessa forma, seria uma manifestao direta para o mdium e para os demais seria uma manifestao indireta.

1.3 A F sem Obras na Doutrina dos Espritos O que mais importante para o Espiritismo e para a mediunidade? Pelo que estamos estudando, talvez questo mais importante para o Espiritismo seja a divulgao. Para que possamos divulgar, precisamos conhecer e entender. Para isso, necessrio o estudo constante. No mesmo sentido, para conhecer a mediunidade, no basta somente que algum possa sentar e esperar uma manifestao ou comunicao espiritual, pois estaramos dependendo exclusivamente dos Instrutores / Mentores. Para se oferecer campo propcio, deve-se estudar os mecanismos e se preparar, fsica e mentalmente, para que a comunicao ocorra da melhor maneira possvel.

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Psicofonia (do grego psyk, alma e phon, som, voz), de acordo com a Doutrina Esprita, o fenmeno medinico no qual um esprito se comunica atravs da voz de um mdium. Wikipdia, a enciclopdia livre. http://pt.wikipedia.org/wiki/Psicofonia . Acessado em 07/02/2008.

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Psicometria (do grego psyk, alma e metron, medida, medio) um termo que foi cunhado pelo pesquisador americano Joseph Rhodes Buchanan, na virada do sculo XIX para o sculo XX, para desiginar a faculdade extra-sensorial de alguns indivduos em extrair o contedo de algum objeto ou evento impressos fora de nossa realidade fsica , ou seja, metafisicamente falando, seria captar seu passado pregresso atravs de uma volio psquica em que tudo que est sob o vu para a maioria dos seres se descortina perante o indivduo com essa capacidade verossmil de subtrair do ambiente ou coisa a sua realidade ou contedo antes incognoscvel. Wikipdia, a enciclopdia livre. http://pt.wikipedia.org/wiki/Psicometria_%28Espiritismo%29 . Acessado em 07/02/2008.

- 35 Entra-se ento na questo apostlica56: a f sem obras morta. Estudando-se o Espiritismo, se ver que necessrio desenvolver o intelecto e a moral. Para se ter f (raciocinada), necessrio ter conhecimento. Para ter conhecimento necessrio estudar. Por tudo isso, se no houver estudo, vai-se conseguir ter obras dentro da Doutrina que foi escolhida? Parcialmente. Se no houver esforo para estudo do Espiritismo, a obra no estar completa, pois, inclusive, estaro faltando conhecimentos dos mecanismos da mediunidade. Para se demonstrar que a Doutrina dos Espritos uma f raciocinada, vejamos um exemplo simples: todos dizem que DEUS bom. O Espiritismo no impe isso, ele expe (explica). No dito que Ele simplesmente bom, explica-se porque Ele bom, atravs de uma srie de raciocnios lgicos. Com isso (com os raciocnios), todos podem concluir. Por causa disso, a f raciocinada no aquela imposta, mas aquela que a gente pensa para chegar concluso. Como tambm fora estudado, a mediunidade apenas uma das conseqncias de ser esprita. Todos podem ser doutrinadores, palestrantes, etc. Mas o que mais? Podemos fazer parte de grupos que se organizam para preparar sopa e distribuir, pizza para vender, etc. Necessrio se aceitar cada vez mais que o Espiritismo e os prprios Espritos precisam de voluntrios, no de pessoas que sejam obrigadas a qualquer tipo de trabalho.

"FORA DA CARIDADE NO H SALVAO". Caridade: benevolncia para com todos, indulgncia para 57 as imperfeies dos outros, perdo das ofensas .

Kardec ainda complementa58: O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, porque amar ao prximo fazer-lhe todo o bem possvel, que desejaramos que nos fosse feito. Tal o sentido das palavras de Jesus: "Amai-vos uns aos outros, como irmos". A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola, mas

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Evangelho de Tiago, Captulo 2, versculo 14 e seguintes. O Livro dos Espiritos, Parte Terceira, Captulo XI, III Caridade e amor ao Prximo, questo 886. Comentrios de Allan Kardec para a questo 886.

- 36 abrange todas as relaes com os nossos semelhantes, quer se trate de nossos inferiores, iguais ou superiores. Ela nos manda ser indulgentes porque temos necessidade de indulgncia, e nos probe humilhar o infortnio, ao contrrio do que comumente se pratica. Se um rico nos procura, atendemo-lo com excesso de considerao e ateno, mas se um pobre, parece que no nos devemos incomodar com ele. Quanto mais, entretanto, sua posio lastimvel, mais devemos temer aumentar-lhe a desgraa pela humilhao. O homem

verdadeiramente bom procura elevar o inferior aos seus prprios olhos, diminuindo a distncia entre ambos.

1.4 Do Mdium Esprita

Prtica medinica esprita s aquela que exercida com base nos princpios da Doutrina Esprita e dentro da moral crist. Federao Esprita Brasileira.

Para ser esprita necessrio acreditar e aceitar os postulados da Doutrina dos Espritos, no importando que tipo de atividade se desenvolva (mdium, palestrante, doutrinador). Ento se for mdium pode-se dizer que esprita? Principalmente se estiver dentro de um Centro e se desenvolvida a mediunidade sem estud-la, ser mdium esprita? A resposta clara: no, dever ser apenas mdium e no mdium esprita. A mediunidade, sendo tambm uma forma de manifestar o conhecimento do Espiritismo, no sendo estudada, no sendo conhecida em seus mecanismos e como funcionam, no vai se conseguir trabalhar bem para seu aproveitamento e desenvolvimento. Nesta mesma condio, no se poderia ser um bom palestrante ou doutrinador. Mas por que isso? Porque no se teria o conhecimento. Mas o conhecimento pode fazer a diferena? Sim, pois facilitaria a sensibilidade, comunicao, etc. Alm claro, de se tornar uma pessoa melhor. Vale lembrar, no entanto, que no necessrio, nesse primeiro momento, de ser ou no uma boa pessoa, pois mediunidade independe da condio moral, embora Allan Kardec afirme: Se reconhece o verdadeiro esprita pela sua transformao espiritual e pelos

- 37 esforos que faz para dominar suas ms inclinaes. Um raciocnio lgico seria dizer que, se tiver conhecimento, pode tentar domar essas ms inclinaes, seguindo um caminho mais correto. Mas nesse caso essa idia seria a segunda parte: prtica atravs da moral. Aqui ns estamos falando ainda da inteligncia. Se eu desenvolver a inteligncia, isso pode facilitar o desenvolvimento da mediunidade? De que maneira? A disciplina, com certeza, ajudaria muito. Alm, claro, de os Espritos se utilizarem do conhecimento particular do mdium para facilitar a comunicao. Seria muito mais fcil para eles (Espritos), se os mdiuns possussem um conhecimento anterior para que a comunicao pudesse fluir com mais liberdade59. Assim, os mdiuns serviriam com mais facilidade como um filtro de informaes. Muitos equvocos seriam evitados se as pessoas tivessem ou pudessem ter, em termos de crena, em termos de desenvolvimento, um melhor aprendizado. Com o conhecimento antecipa-se uma srie de situaes, fazendo com que possam avanar cada vez mais na profundidade, nos contatos. Uma srie de circunstncias confundida at com aes de Espritos. Ento, atravs do conhecimento, todos podem ter condio de separar essas situaes que muitas vezes no passam de fantasia ou de causas fsicas e naturais. O conhecimento d o entendimento da prpria mediunidade, pois se a pessoa estuda, entende as sensaes. Isso porque o Espiritismo uma f raciocinada. Ento por mais que no seja uma boa pessoa, se souber como funciona o mecanismo e como dar abertura para a mediunidade funcionar, boa parte do caminho j estar percorrido. V-se tambm que o Esprito pode passar um conhecimento muito maior do que o mdium possui, mas entra-se na seguinte questo: quem deve fazer o trabalho da mediunidade? Logicamente so os mdiuns para que o Esprito se comunique. Ento se o mdium no quer crescer, no quer evoluir, o Esprito vai ter uma grande limitao na comunicao. Como esclarecimento, vale lembrar que, antigamente, as pessoas poderiam ser mais simples no sentido do estudo, e ainda sim recebiam grandes comunicaes. Antigamente era uma forma de chamar a ateno para essas circunstncias do alm tmulo, provando, inclusive, que os Espritos esto
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O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XVII Formao dos Mdiuns.

- 38 alm da nossa inteligncia. Com isso as pessoas poderiam ir atrs e procurar o esclarecimento do que era aquilo e como funcionava. As mesas girantes, pancadas, coisas que eram ostensivas, eram para chamar a ateno sobre o mundo espiritual. Mas a prpria Doutrina dos Espritos diz que todos precisam estudar e aprimorar para facilitar o intercmbio dos Espritos, utilizando uma linguagem que melhor traduza o pensamento desses Espritos comunicantes. A prpria mediunidade de xenoglossia60 relata sobre esse conhecimento acima da capacidade do mdium. Mas no qualquer mdium que faz isso e que vai fazer todos os dias. So ocasies especiais, alm, claro, da prpria predisposio medinica do indivduo. As pessoas, normalmente, querem diferenciar uma comunicao que passada de forma mais bonita daquela que passada de forma mais simples. Existe uma diferena real? Numa primeira anlise, se aquela forma (mais simples) de se expressar for do prprio Esprito comunicante, no se denota problema algum, pois todos preservam a individualidade. Por outro lado, pode ser que o mdium no oferea condies para que seja diferente, devendo, portanto, tentar se aprofundar no conhecimento da Doutrina dos Espritos. Mas o mais importante a mensagem e no a forma como ela dita61. Ento est se vendo que estudando melhor o Espiritismo, podese ter e/ou abrir melhores condies medinicas, pois deve-se entender melhor a condio particular e o que se deve fazer para que os Espritos possam se aproximar, ou seja, ter bons pensamentos, boas vibraes naquele momento. Por mais que se tenha tido um dia horrvel, deve-se chegar e pensar: agora devo fazer um bom trabalho. Claro que nesse dia a comunicao
Acontece entre espritas tanto na forma falada quanto na escrita, quando o mdium recebe uma mensagem de algum esprito e essa mensagem em algum idioma desconhecido. Quando este fato acontece sem o mdium ter conscincia do que faz (est em transe), porque, segundo a doutrina esprita, foi o esprito mensageiro quem lhe revelou. Segundo a Doutrina Esprita, a Xenoglossia tambm intitulada de Mediunidade Poliglota. Wikipdia, a enciclopdia livre. http://pt.wikipedia.org/wiki/Xenoglossia . Acessado em 08/02/2008.
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O Livro dos Mdiuns, Livro Segundo, Captulo XIX Papel dos Mdiuns Nas Comunicaes: Disso resulta que, salvo algumas poucas excees, o mdium transmite o pensamento dos Espritos pelos meios mecnicos de que dispe, e a expresso desse pensamento pode e deve, o mais freqentemente, ressentir-se da imperfeio desses meios. Assim, o homem inculto, o campons, poder dizer as mais belas coisas exprimir os mais elevados pensamentos, os mais filosficos, falando como campons, pois, como se sabe, para os Espritos o pensamento est acima de tudo.

- 39 pode no ser to boa como se a pessoa tivesse mantido a boa vibrao durante todo o tempo. Mas com conhecimento intelectual pode dizer: eu vou fazer isso, esquecendo o dia que se teve, abrindo o campo medinico, tendo bons pensamentos e boa vibrao. Isso conseguido de forma intelectual. Assim, o Esprito pode se aproximar e, por mais que no incorpore diretamente, ainda assim vai conseguir trabalhar atravs da sensibilidade, passando as idias e o crebro do mdium, por aquilo que j tem de conhecimento, vai ter mais facilidade de interpretar a mensagem do Esprito. Isso a base de toda e qualquer manifestao medinica. Necessrio ser entendida essa espinha da mediunidade, suas conseqncias e mecanismo. Uma passagem iluminada: "Ser mdium no quer dizer que a alma esteja agraciada por privilgios ou conquistas feitas. Muitas vezes, possvel encontrar pessoas altamente favorecidas com o dom da mediunidade, mas dominadas, subjugadas por entidades sombrias ou delinqentes, com as quais se afinam de modo perfeito, servindo ao escndalo e perturbao, em vez de cooperarem na extenso do bem. Por isso que no basta a mediunidade para a concretizao dos servios que nos competem. Precisamos da Doutrina do Espiritismo, do Cristianismo puro, a fim de controlar a energia medianmica, de maneira a mobiliz-la em favor da sublimao espiritual na f religiosa, tanto quanto disciplinamos a eletricidade, a benefcio do conforto na Civilizao." 62 V-se, portanto, que podem existir mdiuns catlicos, mdiuns evanglicos, etc., mas para ser mdium esprita, precisa-se de uma organizao estruturada.

1.5 Da Causa das Possveis Diferenas entre Pessoas e mesmo tipo de Aptido Medinica Foi dito que a mediunidade existe de pessoa para pessoa, em graus diferentes. E por que esse grau, esse degrau? Isso explicaria tambm o fato de os mdiuns terem diferenas? Vamos analisar. A mediunidade de psicofonia, por exemplo, possui suas regras gerais, sendo a comunicao atravs da voz do mdium a
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Prolas do Alm - Chico Xavier - FEB - Pag. 157.

- 40 principal (conforme nota de rodap 21). O que poderia fazer a diferena nada mais do que a aptido individual para aquela faculdade, conhecimento dos mecanismos e a prpria prtica medinica. Por ora, vamos esquecer a condio espiritual de cada um (evoluo), pois se for analisar essa questo estar se criando distino e a grande questo analisar as diferenas. Como pde ser visto a mediunidade no depende de condio moral. Vejamos Allan Kardec63: 1. O desenvolvimento da mediunidade se processa na razo do desenvolvimento moral do mdium? Resposta: No. A faculdade propriamente dita orgnica, e, portanto independente da moral. Mas j no acontece o mesmo com o seu uso, que pode ser bom ou mau, segundo as qualidades do mdium. Ento, por mais que 03(trs) indivduos, aparentemente, possuam a aptido para o mesmo tipo de mediunidade, outros fatores determinaro possveis diferenas entre elas (embora se deva lembrar que no se est falando de melhor ou pior, e sim de diferenas). J foi analisado demasiadamente que o conhecimento dos mecanismos pode fazer muita diferena entre os mdiuns. Alm disso, vemos que, tecnicamente, somente a prtica medinica desenvolver toda a potencialidade da faculdade. Vejamos o Livro dos Mdiuns64: Para que um Esprito possa comunicar-se necessrio haver entre ele e o mdium relaes fludicas que nem sempre se estabelecem de maneira instantnea. Somente na proporo em que a mediunidade se desenvolve o mdium vai adquirindo a aptido necessria para entrar em relao com o primeiro Esprito comunicante. (...) Pode ser, portanto, que o Esprito desejado no esteja em condies propcias, apesar de se encontrar presente. Como pode ser, ainda, que ele no tenha possibilidade nem permisso de atender ao apelo. (...) Convm, pois, no princpio, abster-se o mdium de chamar um determinado Esprito, porque muitas vezes acontece no ser com ele que as relaes fludicas se estabeleam com maior facilidade, por maior simpatia que lhe devote. Antes, pois, de pensar em obter comunicaes deste ou daquele Esprito, necessrio tratar do desenvolvimento da faculdade, fazendo para isso um apelo geral e se dirigindo sobretudo ao seu anjo guardio. Ento possvel ter uma capacidade medinica idntica? bvio
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Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XX Influncia Moral dos Mdiuns. O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XVII Formao dos Mdiuns.

- 41 que a resposta negativa. Cada um possui uma potencialidade diante daquilo que adquiriu do conhecimento e da prtica medinica, alm de conquistas anteriores. Agora vamos mudar o enfoque e levar em considerao, rapidamente, a evoluo moral do esprito do mdium. Um exemplo: a mediunidade do Chico Xavier igual mediunidade de outro mdium? Pode-se ter o mesmo tipo de mediunidade (exemplo da psicografia), mas ela est intrinsecamente ligada individualidade. Segundo a Doutrina dos Espritos, a aptido medinica nada tem a ver com a condio evolutiva do esprito. Podemos citar grandes espritos (pessoas) que, embora tenham tido contado com a Espiritualidade Superior, no tiveram como responsabilidade a prtica medinica: Madre Teresa de Calcut, Francisco de Assis, Mahatma Ghandi, etc. Nesse caso, todos eles puderam ter passado pelo fenmeno do xtase65: penetrar nos mundos superiores. Mas isso no significa mediunidade. Nisso entra-se na questo da programao espiritual. Se a misso for ser um religioso, por exemplo, no ser necessrio ser mdium, pois a funo de todos acima foi exemplificar a f, determinao, caridade, etc. Claro que todos poderiam ter uma interveno espiritual muito grande, mas isso no quer dizer mediunidade direta. As pessoas pensam em mediunidade como psicofonia ou psicografia, mas existem outras dezenas de tipos66.

1.6 Das Provas / Expiaes e Misso na Mediunidade Abriremos esse tpico com uma grande Lio: "Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo; so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas, e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso. O seu pretrito, muitas vezes, se encontra enodoado de graves deslizes e de erros clamorosos. Quase sempre, so espritos que tombaram dos cumes sociais, pelos abusos do poder, da autoridade, da fortuna e da inteligncia, e que regressam ao orbe terrqueo para se sacrificarem
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O Livro dos Espiritos, Parte Segunda, Captulo VI xtase. O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XVI Mdiuns Especiais.

- 42 em favor do grande nmero de almas que desviaram das sendas luminosas da f, da caridade e da virtude. So almas arrependidas, que procuram arrebanhar todas as felicidades que perderam, reorganizando, com sacrifcios, tudo quanto esfacelaram nos seus instantes de criminosas arbitrariedades e de condenvel insnia."67 Ento, vamos tratar de um assunto que de extrema importncia para pessoas normais como todos ns. Todos erram e acertam. Erra-se mais do que se acerta, na verdade. Nessa mesma direo, quais seriam os 02(dois) tipos de funo da mediunidade na vida? Qual a finalidade da mediunidade? Ns estamos encarnados para qu? Poderamos dizer que estamos encarnados para aprender e evoluir atravs de provas / expiao e misso. Mas ser que a mediunidade tem essa mesma finalidade? Talvez sim, pois para a grande maioria prova / expiao e para uma pequena minoria uma misso68. Podemos enxergar que uma prova / expiao quando a responsabilidade com relao ao prprio indivduo, tentando melhorar os vcios morais: orgulho, vaidade, egosmo. J no segundo caso, a mediunidade por misso, tem como finalidade ajudar de forma desprendida o prximo. Neste caso existem pouqussimos exemplos, pois a maioria para o primeiro caso. Mas pode haver uma pequena confuso, pois dentro do aprimoramento com o exerccio medinico, acaba-se ajudando outros indivduos. Por essa ajuda, alguns mdiuns acabam confundindo e acreditando ser uma misso. Nesse caso, quando se diz ajudar o prximo na misso, deve-se entender como coletividade. Por causa disso tambm no se pode acreditar que o mdium um esprito perfeito nessa mediunidade voltada para servir a coletividade. Pode-se ter uma mediunidade de misso sem ser esprito perfeito69. Exemplo:
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Prolas do Alm - Chico Xavier - FEB - Pag. 155.

"Mediunidade, em termos gerais, oportunidade para que o Esprito se reabilite de enganos do pretrito. Poucos mdiuns - muito pouco mesmo - so missionrios. A maioria, constituda de almas que faliram, esto tentando subir o monte da redeno, pelo trabalho medinico, sustentada na orao." Mediunidade e Evoluo - Martins Peralva - Pag. 92.

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O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XX Influncia Moral dos Mdiuns. Qual seria o mdium que poderamos considerar perfeito? Resposta: Perfeito? pena, mas bem sabes

- 43 quando uma mediunidade que tem a ver com uma quantidade grande de pessoas, no caso, a psicografia, pois vai refletir na vida de muitas pessoas atravs da divulgao. Num outro extremo, podemos tambm falar sobre a vida de clausura. Tais pessoas podem ter escolhido essa vida para limitar os desejos fsicos. E, alm disso, no poderia ser misso se no for devotada para um bem maior da coletividade, como j devidamente explicitado. Em um exemplo parecido, alguns podem acreditar que a mediunidade ou ser esprita um castigo ou punio. Tanto quanto outros podem supor que a mediunidade apenas para espritos especiais70. Nem um, nem outro. Expliquemos melhor. Se for estudado o Espiritismo, chega-se concluso de que no existe punio ou castigo, mas to somente aprendizado. Isso porque em algum momento o prprio esprito tomou uma deciso, devendo estar consciente que ser dado a cada um segundo suas obras71, sendo a semeadura livre, mas a colheita obrigatria (liberdade com responsabilidade). Nesse sentido, se algum individuo entende o Espiritismo e a mediunidade (freqncia num Centro Esprita, necessidade de estudo e disciplina), como sendo um castigo, a responsabilidade com base na Doutrina dos Espritos no foi corretamente entendida. Aqueles que acreditam que os mdiuns so espritos especiais, tambm no absorveram a seguinte questo (que foi devidamente tratada): a mediunidade no necessita da questo moral, mas to somente de predisposio
que no h perfeio sobre a Terra. Se no fosse assim, no estarias nela. Digamos antes bom mdium, e j muito, pois so raros. O mdium perfeito seria aquele que os maus Espritos jamais ousassem fazer uma tentativa de enganar. O melhor o que, simpatizando com os bons Espritos, tem sido enganado menos vezes. O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XX Influncia Moral dos Mdiuns. 2. Sempre se disse mediunidade um dom de Deus, uma graa,um favor divino. Porque, ento, no um privilgio dos homens de bem? E porque h criaturas indignas que a possuem no mais alto grau e a empregam no mau sentido? Resposta: Todas as nossas faculdades so favores que devemos agradecer a Deus, pois h criaturas que no as possuem. Podias perguntar porque Deus concede boa viso a malfeitores, destreza aos larpios, eloqncia aos que s a utilizam para o mal. Acontece o mesmo com a mediunidade. Criaturas indignas a possuem porque dela necessitam mais do que as outras, para se melhorarem. Pensas que Deus recusa os meios de salvao dos culpados? Ele os multiplica nos seus passos, coloca-os nas suas prprias mos. Cabe a eles aproveit-los. Judas, o traidor, no fez milagres e no curou doentes, como apstolo? Deus lhe permitiu esse dom para que mais odiosa lhe parecesse traio.
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O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XX Influncia Moral dos Mdiuns. 3. Os mdiuns que empregam mal as suas faculdades, que no as utilizam para o bem ou que no as aproveitam para a sua prpria instruo, sofrero as conseqncias disso? Resposta: Se as usarem mal, sero duplamente punidos, pois perdem a oportunidade de aproveitar um meio a mais de se esclarecerem. Aquele que v claramente e tropea mais censurvel que o cego que cai na valeta.

- 44 para exerccio da faculdade e entendimento com base no intelecto (raciocnio). bvio que se for uma pessoa moralmente evoluda (e no aparentemente evoluda), apenas bons espritos iro se aproximar, mas no se trata de que tipo de esprito est se comunicando, mas de existir a comunicao (boa ou no). Vejamos o Livro dos Mdiuns72: 14. Se for uma misso, por que no se apresenta como privilgio dos homens de bem, sendo dada a pessoas que no merecem nenhuma considerao e que podem abusar dela? Resposta: Precisamente porque essas pessoas necessitam dela para se aperfeioarem, e para que tenham a possibilidade de receber bons ensinamentos. Se no a aproveitarem, sofrero as conseqncias. Jesus no falava de preferncia aos pecadores, dizendo que preciso dar aos que no tm?. Se formos analisar, a maioria das pessoas no tem esse tipo de conscincia. Resumindo, temos duas questes na vida como na mediunidade: provas / expiaes e misso. O primeiro como limitao, domar as ms inclinaes. No mundo, pode-se fazer o que quiser, mas quando estamos dentro de um Centro Esprita, sabemos que no assim. Temos liberdade com responsabilidade e isso livre arbtrio. Livre arbtrio fazer o que quiser, mas sabendo que vai haver uma conseqncia. Fao o que quero, mas vou ter um retorno na mesma medida. A grande maioria dos mdiuns est encarnada para aprender a ter disciplina73, tentando melhorar sempre. Em contato com pessoas que j freqentaram Centros Espritas como mdiuns, chegaram a dizer que o Espiritismo acaba cobrando

demasiadamente e que em outras religies acabam cobrando apenas a freqncia. Camos ento na mesma questo: algumas pessoas precisam desse limite aberto que o Espiritismo, instruindo sempre com relao responsabilidade, ao invs de algumas religies que apenas impem regras de conduta. O Espiritismo esclarece no serem necessrias determinadas coisas, mas no impede ningum de fazer ou realizar. Por outro lado, alguns indivduos precisam que outros lhes digam o que devem/podem ou no fazer.
72 73

O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XVII Formao dos Mdiuns.

Emmanuel, nos primrdios da mediunidade de Chico Xavier, deu-lhe duas orientaes bsicas para o trabalho que deveria desempenhar. Fora de qualquer uma delas, tudo seria malogrado. Eis a primeira. - "Est voc realmente disposto a trabalhar na mediunidade com Jesus? - Sim, se os bons espritos no me abandonarem... -respondeu o mdium. - No ser voc desamparado - disse-lhe Emmanuel - mas para isso preciso que voc trabalhe, estude e se esforce no bem. - E o senhor acha que eu estou em condies de aceitar o compromisso? - tornou o Chico. - Perfeitamente, desde que voc procure respeitar os trs pontos bsicos para o Servio... Porque o protetor se calasse o rapaz perguntou: - Qual o primeiro? A resposta veio firme: - Disciplina. - E o segundo? - Disciplina. E o terceiro? - Disciplina."

- 45 Como exemplo, pode-se afirmar que a Doutrina dos Espritos diz no ser necessria a utilizao de imagens74 de culto exterior (por serem objetos inanimados), mas jamais probe tais prticas. esclarecido apenas que no necessrio. Quando diz que no se precisa de velas, no se est proibindo acender velas, est-se dizendo que no necessrio. Quando dito que o cigarro e o lcool fazem mal, no esto sendo proibidos, mas est sendo informado que vai haver uma conseqncia, tanto na mediunidade quanto no nosso corpo fsico. Talvez a nossa maior dificuldade seja em lidar com tanta liberdade, mas em contraposio havendo sempre um retorno na mesma medida do a cada um segundo suas obras. Em suma: sempre haver necessidade do futuro reequilbrio.

1.7 Do no cumprimento da responsabilidade com relao Mediunidade Quando se est comeando a desenvolver a mediunidade ou quando ela j est um pouco desenvolvida, e no se d a resposta que os Instrutores Espirituais esperam ou necessitam, o que naturalmente pode acontecer com a nossa mediunidade? Como resposta pode-se dizer que a mediunidade vai se tornando no equilibrada, desordenada (podendo causar desequilbrios cada vez maiores, inclusive por obsesso), impedindo de se seguir o caminho necessrio. Assim ocorre para que os mdiuns no se tornem excessivamente dependentes dos bons Espritos. Ora, se os Espritos retirassem os mdiuns de todos os problemas e/ou situaes, no haveria mrito algum na existncia fsica, onde, inclusive, seria tolhido o livre arbtrio pelas escolhas que poderiam e deveriam ser feitas. Chega-se um momento em que eles vo nos deixar escolher o caminho por nossa prpria vontade / desejo. Se passarmos 50(cinqenta) anos
O Espiritismo no tem sacerdotes e no adota e nem usa em suas reunies e em suas prticas: altares, imagens, andores, velas, procisses, sacramentos, concesses de indulgncia, paramentos, bebidas alcolicas ou alucingenas, incenso, fumo, talisms, amuletos, horscopos, cartomancia, pirmides, cristais ou quaisquer outros objetos, rituais ou formas de culto exterior. Federao Esprita Brasileira, Prtica Esprita. http://www.febnet.org.br/apresentacao/content,0,0,29,0,0.html . Acessado em 08/02/2008.
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- 46 dependendo deles (sem qualquer tentativa de mudana), no haver qualquer mrito do mdium. Alm disso, no se pode esperar que eles fiquem todo esse tempo carregando o mdium nas costas. Cabe salientar, entretanto, que no se muda do dia para a noite (a humanidade no d saltos). No se pode cortar os caminhos naturais pelos quais os Espritas precisam passar / viver para aprender. Sabendo que necessrio se aprimorar, mas no colocando isso como entrave, tudo ocorre de maneira ordenada. Sabendo que se precisa fazer, necessrio ir com calma. A pior obsesso que existe a auto-obsesso. Esse tipo de obsesso no depende de uma limpeza energtica, de uma doutrinao, pois uma modificao interna, individual. Se no quiser uma sada, realmente no haver sada alguma. No mesmo sentido, um assunto que gera polmica: os Espritos Superiores poderiam cobrar dos mdiuns a no utilizao da mediunidade, ajudando no desequilbrio pessoal para que ele procure uma sada? Basicamente no, pois quem cobra a prpria conscincia do mdium. Alm disso, eles no cobrariam, pois, como o prprio nome diz, so Espritos Superiores, conquistando tal designao pelo prprio esforo no bem. Se isso ocorresse, no seria um esprito evoludo, e sim espritos menos esclarecidos. No mesmo sentido. Se o esprito programar (antes da reencarnao) para a mediunidade aflorar aos 20(vinte) anos e nessa idade no quiser assumir essa responsabilidade, pode-se iniciar um desequilbrio. Ocorre que, no controlando ou no dando uma boa atividade para a mediunidade, ao mesmo tempo em que vai desequilibrando o corpo fsico (pois a mediunidade tambm tem reflexos fsicos), tambm espiritualmente vai haver desequilbrio. Com isso, os espritos menos esclarecidos, brincalhes, maus, etc., vo tentando se aproximar. Ento, no so os bons espritos que cobrariam75 algo dos mdiuns, mas: o desequilbrio fsico (particular) de acordo com o no desenvolvimento das aptides medinicas; a prpria conscincia que estar cobrando de acordo com a responsabilidade espiritual (embora o encarnado no se recorde, seu prprio esprito sabe o que deve ser feito); e, por fim, aqueles espritos
O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXIII Da Obsesso. 237. Entre os escolhos que apresenta a prtica do Espiritismo, cumpre se coloque na primeira linha a obsesso, isto , o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas. Nunca praticada seno pelos Espritos inferiores, que procuram dominar. Os bons Espritos nenhum constrangimento infligem. Aconselham, combatem a influncia dos maus e, se no os ouvem, retiram-se.
75

- 47 que sabem que a pessoa possui a predisposio (ainda desordenada), mas que no a esto utilizando de forma adequada. Mudando o enfoque. Se for assumida a responsabilidade da mediunidade, pode deixar de ter durante a existncia fsica? Se tiver sido assumida a responsabilidade da mediunidade, ela sempre vai existir. O que acontece em determinados casos que, em algumas raras ocasies, existe a autorizao para diminuir a sensibilidade medinica por alguma questo especfica. Jamais seria por uma vontade particular (quase sempre egosta). No quero ser mdium e quero que corte. No lgico que assim ocorra. Se vier com essa predisposio (faculdade), foi porque essa responsabilidade fora assumida antes da encarnao (enquanto estvamos no plano espiritual). Vamos considerar agora um indivduo que, freqentando um Centro Esprita, abriu o caminho de ligao mais estreita com o mundo espiritual e simplesmente desistiu. Primeiramente no vai deixar de ter a mediunidade. Com isso, vai desestruturar e desequilibrar o esprito e corpo fsico desse mdium (alm, claro, de contrair maiores dbitos). E se no possuir uma vida regrada com bons pensamentos e atitudes, os espritos (ignorantes, brincalhes, maus) sempre tentaro se aproximar para aproveitar daquela condio mdium que existe. Mas esse canal medinico no se fecha? O mdium no pode controlar? Em tese esse canal no se fecha, pois o mdium j deu maior abertura do que quando existia em estado latente. O canal medinico, na verdade, quando aberto no retorna no momento anterior do desenvolvimento, mas no momento da programao de quando era para acontecer. O canal j comea a ser aberto a, quando aflora e no quando comea a desenvolver. Se existe o afastamento por um motivo relevante, pois vai fazer alguma coisa como estudar (cursos, ensino bsico, mdio ou superior, etc), no porque o mdium quis se afastar para viver longe dali, mas por causa de compromissos importantes e necessrios da vida fsica. No podemos nunca deixar de lado as questes de ordem da vida fsica: e estudar uma delas76. Nesse caso ento, no haver o desequilbrio, pois a manifestao da mediunidade poder sofrer uma diminuio natural.

Conferir vrios dilogos entre Francisco Cndido Xavier e Emmanuel, no qual o instrutor repreende o mdium vrias vezes para que ele cumpra com o dever de sustentar sua famlia.

76

- 48 Lembremos ainda que o Espiritismo leva em considerao as obrigaes naturais da vida como, por exemplo, o trabalho (profisso) e a necessidade do aprendizado nas instituies de ensino. Inclusive se o Esprita faltar em demasia na aula para estar no Centro, estar agindo de forma incorreta. Mas no Centro eu vou fazer a caridade! Est incorreto, primeiramente as questes da vida fsica, pois todos precisam disso e por isso (um dos motivos) que estarmos encarnados. Pensemos: e se Allan Kardec no tivesse se dedicado aos estudos antes de codificar a Doutrina dos Espritos? No daria certo, pois lhe faltaria o aprendizado do mtodo cientfico hipottico-dedutivo necessrio para coordenar e organizar o necessrio77. Sempre quando no estamos fazendo algo correto, a prpria conscincia que acaba cobrando, pois sabemos que deveramos agir de modo diverso. E a Doutrina dos Espritos nos fornece essas instrues. Mas levando em considerao todas essas possibilidades e sensaes, v-se que o que faz a diferena no final de tudo aquilo que somos e o que fazemos. S damos o que temos e s transmitimos aquilo que sabemos. Possibilitamos na mediunidade aquilo que temos condio de possibilitar. Se tivermos mediunidade e a oportunidade de estar num Centro Esprita e no aproveitarmos de uma maneira oportuna e til, tentando vencer as prprias limitaes e pensando no prximo para fazer um bom trabalho, naturalmente vai-se estar trazendo muito mais desequilbrios para a vida, pois no se estar dando cumprimento responsabilidade. Vemos tambm que, se tivermos a oportunidade de estar em um Centro Esprita, necessrio estar porque se deseja fazer um bom trabalho, pela determinao e vontade. Independente de os mdiuns estarem cansados, pessoas esto presentes para serem atendidas e/ou para receberem tratamento. Se no for colocada a inteligncia para funcionar, mesmo tendo um dia horrvel, tentando esquecer isso momentaneamente, firmando os bons pensamentos para que os Espritos possam se aproximar, concentrando os pensamentos durante pouco mais de duas horas, a funo como mdium no ter qualquer validade. Se no tiver validade, no se conseguir aprender e crescer com relao mediunidade e com a responsabilidade que foi confiada.
Veremos com maior nfase essas questes do tpico Allan Kardec e sua dificuldade na Codificao.
77

- 49 Se um mdium quer transmitir uma mensagem espiritual mais completa e complexa, no o esprito que ele deve responsabilizar. Na esmagadora maioria das vezes (infelizmente) falta (particular) de vontade de estudar e de buscar conhecimento. isso que na mediunidade faz a diferena. isso o que no Espiritismo faz a diferena: aquilo que se deseja fazer, aquilo que se deseja alcanar e, tambm, como se fazer para alcanar. A vontade particular est intrinsecamente ligada em como tudo isso se dar. Lembremos tambm que muitas pessoas voltam ao Centro Esprita aps o primeiro contato, pois, alm de terem conversado com os Instrutores, foram bem recebidos pelos mdiuns. Aparentemente ser esprita realmente muito difcil, mas isso no pode tirar o prazer de se tentar fazer o melhor e realizar um bom trabalho, afinal de contas, melhor ser instrumento do que estar precisando de ajuda. Imaginemos: se precisssemos buscar ajuda em alguma casa religiosa, como gostaramos de ser recebidos? Como gostaramos de ser tratados? Quanto mais sabemos, maior a responsabilidade. Com trabalho em conjunto possvel conseguir, pois sozinho ningum consegue progredir. Com grandes poderes vem grandes responsabilidades78. Trabalhar, estudar, f com obras, saber o que se est fazendo em um Centro Esprita, saber o que a Doutrina dos Espritos, o que a mediunidade, ter boa vontade, etc.

1.8 Da Linguagem dos Espritos Como se tem visto, a responsabilidade de um Centro Esprita muito grande, dependendo, claro, da participao de todos os envolvidos: mdiuns, doutrinadores, passistas, palestrantes, cooperadores, etc. Mas uma das maneiras de maior ajuda para o melhoramento individual propiciar algum tipo de estudo da Doutrina dos Espritos, pois uma maneira de todos adequarem o crebro para que os Espritos possam se comunicar de uma forma mais ampla e mais tranqila de acordo com as informaes e conhecimentos que os mdiuns vo armazenando. Alm da capacidade medinica
Aluso ao dilogo entre Ben Parker e Peter Parker (Homem Aranha), personagem de histrias em quadrinhos.
78

- 50 (faculdade), necessrio o aprendizado para possibilitar que a comunicao possa ser mais ampla e completa. Isso todos podem fazer. V-se que o estudo no s para o conhecimento como pessoa, mas tambm como mdiuns. Naturalmente, quem no gosta de ler ou no gosta de estudar vai ter uma condio medinica diferente de quem costuma fazer isso. Diferente daquele que tem condio de falar ou de expressar algumas idias. Um caso complicado: mistificao. Se o mdium acredita muito numa coisa e o Esprito tenta se comunicar de modo diverso e o mdium no aceita, no estar dando cumprimento para a mediunidade para permitir a comunicao do mundo espiritual atravs do corpo fsico. Esse talvez seja o pior crime que os mdiuns poderiam cometer. Vamos fonte79: Assim, quando encontramos num mdium o crebro cheio de conhecimentos adquiridos na sua vida atual e o seu Esprito rico de conhecimentos anteriores, latentes, prprios a facilitar as nossas comunicaes, preferem servir-nos dele, porque ento o fenmeno da comunicao nos ser muito mais fcil do que atravs de um mdium de inteligncia limitada, e cujos conhecimentos anteriores fossem insuficientes. Vamos nos fazer compreender por meio de algumas explicaes claras e precisas. Com um mdium cuja inteligncia atual ou anterior esteja desenvolvida, nosso pensamento se comunica instantaneamente, de Esprito a Esprito, graas a uma faculdade peculiar essncia mesma do Esprito. Nesse caso encontramos no crebro do mdium os elementos apropriados roupagem de palavras correspondentes a esse pensamento, quer o mdium seja intuitivo, semimecnico ou mecnico. por isso que apesar de diversos Espritos se comunicarem atravs do mdium, os ditados por eles recebidos trazem sempre o cunho pessoal do mdium, quanto forma e ao estilo. Porque embora o pensamento no seja absolutamente dele, o assunto no se enquadre em suas preocupaes habituais, o que desejamos dizer no provenha dele de maneira alguma, ele no deixa de exercer sua influncia na forma, dando-lhe as qualidades e propriedades caractersticas da sua individualidade. precisamente como quando olhamos diversos lugares atravs de binculos coloridos, de lentes brancas, verdes ou azuis, e embora os lugares e objetos vistos pertenam ao mesmo trecho mas

O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XIX Papel dos Mdiuns nas Comunicaes, instrues dos Espiritos Erasto e Timteo.

79

- 51 tenham aspectos inteiramente diferentes, aparecem sempre com a colorao dada pelas lentes. Quando queremos ditar mensagens espontneas agimos sobre o crebro, nos arquivos do mdium, e juntamos o nosso material com os elementos que ele nos fornece. E tudo isso sem que ele o perceba. como se tirssemos da bolsa do mdium o seu dinheiro e dispusssemos as moedas, para som-las. Na ordem que nos parecesse melhor. Observao de Kardec80: Esta anlise do papel dos mdiuns e dos processos pelos quais se comunicam to clara quanto lgica. Dela decorre o princpio de que o Esprito no se serve das idias do mdium, mas dos materiais necessrios para exprimir os seus prprios pensamentos, existentes no crebro do mdium, e de que, quanto mais rico for o crebro, mais fcil se torna comunicao. Quando o Esprito se exprime numa lngua familiar ao mdium, encontra as palavras j formadas e prontas para traduzir a sua idia. Se o faz numa lngua estrangeira, no dispe das palavras, mas apenas das letras. ento que o Esprito se v obrigado a ditar, por assim dizer, letra por letra, exatamente como se quisssemos fazer escrever em alemo uma pessoa que nada soubesse dessa lngua. Se o mdium no souber ler nem escrever, no dispe nem mesmo das letras em seu crebro. ento necessrio que o Esprito lhe conduza a mo, como se faria a uma criana. Nesse caso h uma dificuldade material ainda maior a ser vencida. Esses fenmenos so possveis. Temos deles numerosos exemplos. Mas compreende-se que essa maneira de proceder no corresponde necessidade de extenso e rapidez das comunicaes, e que os Espritos devem preferir os instrumentos mais rpidos, ou, como eles mesmos dizem, os mdiuns bem aparelhados, segundo o entendem. Resta claro, portanto, o papel fundamental que o mdium desempenha em uma comunicao. Basta fazer a parte que lhe cabe.

80

Idem.

- 52 -

1.9 De Outras Dvidas e Conseqncias Nesse tpico, vamos analisar rapidamente alguns outros aspectos que geram dvidas e, naturalmente, conseqncias. Geralmente a mediunidade se inicia de forma desordenada, sendo necessrio um encaminhamento no Centro Esprita para que ela seja redirecionada, controlada, organizada, equilibrada. Num primeiro momento a mediunidade um tanto difcil de ser praticada, como um ps-operatrio, at o mdium se recuperar e acostumar. questo no s de necessidade, mas como dizia o Chico Xavier: o telefone s toca de l pra c. Com isso, se os mdiuns quiserem tocar daqui pra l, os bons Espritos no estaro disposio para simples curiosidade81. Quando se tenta ou fora-se uma comunicao pelo interesse ou curiosidade, os bons Espritos se afastam e ser atrado qualquer um que queira dar uma comunicao, que nesse caso podem ser espritos zombeteiros ou maus82. Ento, enquanto certas condies fsicas e espirituais no foram satisfeitas, no a vontade do prprio mdium que ser fator determinante. Os mdiuns tambm podem ter mais de uma faculdade medinica, onde cada uma delas ser desenvolvida e utilizada de acordo com a necessidade dos prprios Espritos e no dos mdiuns. Ex: se o mdium possuir a capacidade de psicofonia e vidncia, impossvel seria ele desenvolver bem a primeira se, a todo o momento, visse os Espritos em todo lugar. A prudncia ensina que, para se fazer bem uma coisa, necessrio se concentrar naquilo, pois ademais, os prprios Espritos estaro coordenando. Mas necessrio saber, primeiramente, se existe realmente a predisposio ou se apenas algo criado pela mente do prprio encarnado.

81 82

O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XVII Perda e Suspenso da Mediunidade.

O Livro dos Espiritos, Parte Segunda, Captulo I, Diferentes Ordens de Espiritos e Escala Espirita.

- 53 Captulo 2 - Allan Kardec e sua dificuldade na Codificao Se voc tiver um conhecimento maior e mais amplo, vai tentar aplicar aquilo que est aprendendo em quaisquer reas que houver necessidade. Imaginemos Allan Kardec antes e durante a Codificao da Doutrina dos Espritos. Ele estava abrindo uma caixa sem saber o que tinha dentro e como funcionava. Ele teve que montar uma mquina que nunca tinha sido montada, tudo atravs da percepo. Foi atravs dos movimentos das mesas girantes que isso ocorreu? A primeira vista parece que sim, mas a resposta negativa. Devemos responder as seguintes perguntas: quais as Leis que esto envolvidas nos efeitos inteligentes? Esses efeitos inteligentes buscavam o qu exatamente? Kardec estudou apenas os movimentos dos objetos ou ele entendeu que existia um movimento inteligente? Percebe-se que ele no ficou apenas observando os

movimentos. Ele viu sim que, para as perguntas que eram feitas, havia respostas atravs de uma inteligncia extracorprea que se manifestava de alguma maneira. Ento no era apenas a cadeira levantar e se mexer, mas as respostas inteligentes que eram dadas. Isso porque as cadeiras no pensam, no tem conscincia, no tem vida83. Da vem observao de Kardec: resposta inteligente para os

movimentos inteligentes. Kardec,

84

tendo

um

conhecimento

cientfico

pela

vida

acadmica , possua um raciocnio apurado. A parte intelectual era muito apurada. Por conta dessa capacidade veio a perceber e a aceitar as manifestaes. Ele j tinha uma capacitao intelectual para poder estudar aquele movimento que se iniciava. V-se que ele se prontificou a estudar com um ponto de partida que no havia sido percebido por outras pessoas: viu que aquilo tinha uma causa inteligente e ele questionava essa causa inteligente para obter respostas. Ento ele
83 84

Ver O Livros dos Espiritos, Livro 1, Capitulo IV, I Seres Orgnicos e Inorgnicos.

Bacharel em Letras e Cincias. Lingista insigne, conhecia a fundo e falava corretamente o alemo, o ingls, o italiano e o espanhol; conhecia tambm o holands, e podia facilmente exprimirse nesta lngua. Membro de vrias sociedades sbias, notadamente da Academia Real de Arras, foi autor de numerosas obras de educao. Para poder sobreviver, Rivail se lana freneticamente a escrever livros didticos e a trabalhar como contador de trs firmas comerciais, o que lhe possibilitou, aps o susto e o desespero iniciais, recuperar parte de seu antigo padro de vida. Chegou a organizar, tambm, cursos de Fsica, Qumica, Astronomia e Anatomia Comparada que eram muito populares entre os jovens da poca.

- 54 no pensava eu acho que DEUS isso!, ele perguntava o que DEUS?, ou seja, com perguntas lgicas e precisas, obtinha respostas lgicas e precisas. No comeo, para provar que era uma resposta inteligente, apontava-se em cima de cada letra para formar palavras e frases, para ento poder se juntar todas as informaes. Aps, com o surgimento dos primeiros mdiuns de psicografia, as respostas se tornaram mais rpidas e precisas. No entanto, o trabalho desenvolvido por Kardec era imenso. Por isso ns dizemos ter sido ele o Codificador, reunindo todas as informaes e organizando. Mas ele no inventa o Espiritismo. O Espiritismo obra dos Espritos. Pergunta que sempre fazem: Kardec era mdium? Alm de ele precisar de outros mdiuns para responder as perguntas, no existem muitos elementos para se poder afirmar. Pelo menos mediunidade de psicografia e de psicofonia, aparentemente ele no possua. Ele era mdium? Poderia ser, pela grande quantidade de mediunidades catalogadas no Livro dos Mdiuns, mas realmente no se pode afirmar. Mas o mais importante. Vejamos a responsabilidade de cada um na vida: se Allan Kardec tivesse que fazer as perguntas e escrever (psicografia) ou permitir uma comunicao atravs do rgo da fala (psicofonia), em pouco menos de 15(quinze) anos ele no teria tido condies de tempo para ter codificado a Doutrina dos Espritos. Sua responsabilidade foi a de estudar muito, trabalhar ainda mais para, aps a experincia e viso cientifica, organizar e estruturar todas as idias, mensagens, orientaes, etc. Realmente ele no era qualquer esprito, estando sim mais do que preparado para cumprir tal misso. Ele no comeou no Espiritismo (ou no que seria,

posteriormente, reconhecido como sendo o Espiritismo) como a esmagadora maioria das pessoas comea (pela dor). Ele nasceu em 1804 e desencarnou 1869. Comeou estudar a doutrina, em contato com as mesas girantes, no inicio dos anos de 1850. Ele viveu 65(sessenta e cinco) anos e comeou a ter contato com a Doutrina dos Espritos com quase 50(cinqenta) anos. O que ele faz antes? A responsabilidade dele era se preparar para que aquilo acontecesse. O prprio Mestre Jesus se preparou antes de iniciar sua misso como pescador de almas. Um outro exemplo de dificuldade de organizao durante a Codificao: Por que a questo o que DEUS a primeira pergunta a constar do primeiro livro? E se tivesse essa pergunta no meio ou no final do livro? Existiria alguma lgica?

- 55 Os Espritos e Allan Kardec precisavam comear l de cima (do maior Ser e da questo mais difcil de ser respondida), para que pudssemos entender o restante. Se o livro comeasse tratando de doenas e no meio disso tentasse definir o que DEUS, no iria haver uma coerncia, um raciocnio lgico. Nisso, o mesmo caso dos Centros Espritas: se os Espritas no entenderem o que o Espiritismo, no vo entender toda a sua formulao e conseqncias. Se no se entende um conceito de DEUS, no se entender nenhuma de suas conseqncias. Vejamos ento que quem codificou e falou de mediunidade, em todos os aspectos, no era (aparentemente) mdium. Ento a mediunidade, fica claro, que no tem a ver com elevao ou algo do tipo, mas com a responsabilidade, misso, de acordo com sua individualidade.

Captulo 3 Chico Xavier e seu Apostolado Medinico Normalmente acredita-se que Francisco Cndido Xavier, por ter apenas a 4 srie do ensino bsico, seria, de certo modo, iletrado. Por causa desse fato, acredita-se tambm que os Espritos, seus Instrutores, fizeram todo o trabalho durante 92(noventa e dois) anos. Engano. O ano 1971. Chico Xavier entrevistado pelo programa Pinga Fogo, da TV Tupi, parecido com nosso atual "Roda Viva", onde ele foi sabatinado por entrevistadores e pelo pblico, ao vivo, durante mais de duas horas. Foi a maior audincia deste programa, e um marco para o Espiritismo no Brasil. A partir da a figura de Chico Xavier ganhou a simpatia e respeito de todos no Brasil. Com certeza estes programas foram e so o melhor carto de visitas que o Espiritismo pode oferecer (...).85 Na verdade, foram 02(dois) programas, sendo um em 1971 e, posteriormente, com o sucesso, outro em 1972. Ambos somam 497 (quatrocentos e noventa e sete) minutos de durao. Nas noites de 28 de julho e 21 de dezembro de 1971, a TV Tupi Canal 4 de So Paulo apresentou, em seu programa jornalstico Pinga-Fogo, o mdium esprita Chico Xavier, respondendo perguntas dos
Saindo da Matrix: http://www.saindodamatrix.com.br/archives/2005/08/pingafogo_com_c.html . Acessado em 12/02/2008.
85

- 56 jornalistas Saulo Gomes, Reali Jr., Helle Alves, Herculano Pires, Freitas Nobre, Vicente Leporace e Durval Monteiro; do intelectual catlico Joo Scantimburgo e o cientista Dr. Hernani Guimares. Nestes programas que apresentaram aos brasileiros o que era realmente o Espiritismo, Chico Xavier deixou ensinamentos para milhes de pessoas de todas as classes sociais e culturais, sobre o porqu da vida, quem somos ns, para onde vamos aps a morte do corpo fsico, entre outros temas. O primeiro programa, previsto para durar 60 minutos, durou quase trs horas. O segundo, com quatro horas de durao, consagrou definitivamente Francisco Cndido Xavier (1910 - 2002), o maior mdium de todos os tempos.86 Temas abordados por Chico Xavier em Pinga-Fogo: Mortes coletivas - Comunicao com parentes falecidos - O momento da morte - Operaes plsticas - Cremao - Hippies - O Espiritismo e a Pena de Morte - Emmanuel foi o Padre Manuel da Nbrega - Congelamento de corpos - Planejamento familiar - O Espiritismo e o Aborto - Transplante de rgos - Materializaes de espritos - A censura dos espritos - Psicografia - Vidncia Esprita - Cirurgias espirituais Psicografia catlica - Moiss, o primeiro mdium da histria - Os espritas so conformistas? - Contatos com outros mundos - A chegada do homem a Lua Homossexualismo - Casamento e Divrcio - Crescimento da populao da Terra Reencarnaes - O momento da reencarnao - Sexo livre - Legalizao de jogos de azar - Armas de extermnio. No programa citado acima, quem respondeu as perguntas foi Chico Xavier. Ele confirma estar assessorado durante todo o tempo por Emmanuel atravs da mediunidade auditiva. Devemos questionar: por mais que houvesse ajuda, ela no foi por mediunidade ostensiva; havia milhares de pessoas assistindo e centenas de pessoas no auditrio acompanhando; ento de quem foi a maior responsabilidade? E se Chico no estivesse preparo e o programa fosse um fiasco, o que aconteceria com ele e com o Espiritismo no Brasil? Lembremos que Chico sempre foi o expoente mximo da mediunidade no pas. Na vida pessoal, pessoa caridosa e realmente desprendida: realmente mexia nas panelas, distribua mantimentos, roupas e brinquedos, transmitia palavras de conforto, etc. No eram os Espritos que faziam tudo isso. No Centro Esprita era o primeiro a chegar e ltimo a sair. Os trabalhos comeavam as 08:00h da noite e terminavam s 03:00h da manh, onde

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DVD Verstil. http://www.dvdversatil.com.br/vejamais.aspx?id=422 . Acesso em 12/02/2008.

- 57 ele trabalhava durante todo o tempo, seja em comunicaes espirituais, mensagens psicografadas, etc. Em meio a tudo isso, trabalhava o dia inteiro, se aposentando como servidor pblico, sem deixar de cumprir todos os seus afazeres. Definitivamente, embora grandes Instrutores e baluartes do Espiritismo tenham atuado atravs de sua mediunidade, no foram eles os que empreenderam o maior trabalho: foi sim aquele homem franzino, Esprita, mdium, caridade em pessoa, bondade extrema... esse mesmo que teve inmeros problemas de sade e problemas familiares. Foi tambm esse mesmo homem que foi perseguido por espritas e no espritas durante mais de 70(setenta) anos; que teve seus livros questionados pela Federao Esprita de no serem Espritas; mesmo assim vivia e demonstrava como viver, seja como homem, seja como mdium esprita. Sua mediunidade foi impecvel. Milhes de mensagens

passaram pelas suas mos; milhares de manifestaes espirituais em todos os ambientes em que era necessrio. Assinaturas em cartas passaram por exame tcnico e restou comprovado que eram a mesma da pessoa quando estava encarnada. Ajudou em processo criminal, absolvendo inocente. Qualquer pessoa, aps a mais leve critica j se sente ofendida. No raro deixam de trabalhar ou nem ao menos comeam a trabalhar. E por que Chico Xavier tinha essa responsabilidade tanto na vida fsica quanto espiritual? Allan Kardec foi o codificador, o que organiza, estrutura, o que estudou em demasia, o que trabalha na idia, desenvolvendo, aquele que cria a base, o homem de cabea. Mas necessrio era algum para exemplificar toda a doutrina, seja no mbito pessoal, seja na disciplina esprita e medinica, sendo na conduta crist, o brao que trabalha. Chico Xavier foi a exemplificao. Ambos se somam: intelecto e moral. Moralmente no podemos falar nada contra qualquer um deles. Mediunicamente, de acordo com tudo que Kardec escreveu, no se pode falar nada contra Chico. No foi comprovada qualquer mensagem incorreta, qualquer mistificao.

- 58 Impossvel no serem, ambos, reconhecidos por toda a disposio, vontade, perseverana, amor ao ideal, convico. Ambos trabalharam at o fim, no desistiram mesmo encontrando milhares de percalos e dificuldades. Apstolos da mensagem do Mestre Jesus.

Captulo 4 Da Concluso Aps 02(dois) dias de intenso debate, somando-se quase 03(trs) horas, impossvel no acreditar que nossos amigos e instrutores guiam nossos passos. Realmente nada por acaso. Se estamos reunidos em um mesmo espao Centro Esprita tendo a oportunidade de aprender, desenvolver e aplicar, falta-nos ter cada vez mais f e esperana de que vamos realizar e cumprir o que foi programado para nossa individualidade, para nosso crescimento como espritos imortais. Que o PAI nos ajude; que o Mestre nos ampare; que Kardec e Chico sejam exemplos de perseverana na intelectualidade e na prtica; que nossos Amigos sejam os ombros fortes; que todos possamos nos dar as mos para cumprirmos a nossa maior responsabilidade: honrar o nome do PAI e ajudar a instalar o mundo de paz do Cristo.

O Livro dos Mdiuns, Segunda Parte, Captulo XVI Mdiuns Especiais: Mdiuns devotados Os que compreendem que o verdadeiro mdium tem uma misso a cumprir e deve, quando necessrio, sacrificar os seus gostos, seus hbitos, seus prazeres, seu tempo e at mesmo os seus interesses materiais em favor dos outros.

Prece de encerramento proferida no dia 14/01/2008, segundo dia de debates: Vamos agradecer a DEUS por tudo que foi falado aqui e por nossa reunio ter
sido bastante proveitosa. Vamos pedir aos nossos amigos espirituais, os nossos anjos da guarda, que nos dem sempre bastante coragem e pacincia para afastar de ns o orgulho, a vaidade, o egosmo. Para que possamos ser cada vez mais responsveis por tudo aquilo que ns nos propusemos a fazer. Que no fique s na teoria, que possamos por em prtica

- 59 tudo o que foi falado, fazendo o possvel para nossa melhora. Agradecemos a DEUS tambm por tudo de bom que nos tem dado durante a vida, pelas coisas boas e tambm pelas dificuldades, pois tudo aprendizado e tudo podemos aproveitar para o nosso crescimento moral e espiritual.

Com essa prece, encontra-se finda a nossa reunio. Sigamos em paz!

- Debates ocorridos nos Dias 07/01/08 e 14/01/08. - Incio: 20h30min. Trmino: 22h00min.
- Idealizao, Coordenao e Compilao: Carlos de Paula. - Reviso: Ana Cristina Lorandi, Renata de Paula e Rita de Cssia Barthasar de Paula. Debatedores: Ana Cristina Lorandi, Carlos de Paula, Luiz Nicanor de Castro Martins, Moacir Pandin, Renata de Paula, Rita de Cssia Barthasar de Paula, Rivelino Manoel. Participantes: Adelina Afonso de Oliveira, Alfredo Carlos de Arajo, Antnia Coelho M. Lorandi, Benedita Efignia Silva, Dinalva Reis Andrade, Fabiane Alves dos Santos, Joo Vaz De Paula, Josefa Maria de Jesus Guimares, Larcio Guimares, Laurncia Ramos Vieira, Maria Aparecida Passagnolo, Matilde de Matos Gomes, Nairda Vitorino Afonso, Rosngela Assuno Marques, Shirlei Aparecida Rosa, Thais Marivanda Galdino Ponce, Walter Dias Prieto.

Fim da Segunda Parte

- 60 Terceira Parte Obsesso e Doutrinao

Restitu a sade aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os leprosos, expulsai os demnios. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido. (S. MATEUS, cap. X, v. 8.) Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido, diz Jesus a seus discpulos. Com essa recomendao, prescreve que ningum se faa pagar daquilo por que nada pagou. Ora, o que eles haviam recebido gratuitamente era a faculdade de curar os doentes e de expulsar os demnios, isto , os maus Espritos. Esse dom Deus lhes dera gratuitamente, para alvio dos que sofrem e como meio de propagao da f; Jesus, pois, recomendava-lhes que no fizessem dele objeto de comrcio, nem de especulao, nem meio de vida. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Captulo XXVI Da Gratuitamente o que Gratuitamente Recebestes.

Captulo 1 Da Dvida Preliminar Muitas pessoas confundem a Doutrinao com o descarrego. Mas no atual estgio de nosso estudo, tal situao no pode mais ocorrer, devido ao fato de no podermos mais confundir termos do Espiritismo com termos de outras doutrinas Espiritualistas. Isso porque, em outras doutrinas religiosas existe uma espcie de limpeza energtica, a qual chamada de descarrego87. Segundo esse artigo interessante sobre Umbanda88, v-se: O descarrego feito com o auxlio de um mdium, o qual ir captar a energia negativa da pessoa e a transferir para os assentamentos ou fundamentos do terreiro que contm elementos dissipadores dessas energias. Tambm a entidade faz com que essa energia seja deslocada para o astral. Caso seja um obsessor, o esprito obsediador retirado e encaminhado para tratamento ou para um lugar mais adequado no astral inferior caso ele no aceite a luz que lhe dada. Nesses casos pode ser necessria a presena de um ou mais Exus (um gnero de esprito desencarnado) para auxiliar a desobsesso. Vemos que as funes da Umbanda e do Espiritismo so semelhantes na forma, mas diferentes no contedo e no modo de se operar. Mais
Umbanda. Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. http://pt.wikipedia.org/wiki/Umbanda . Acesso em 03 de Maio de 2008.
88 87

Idem.

- 61 abaixo ser explicitado como ocorre e de que maneira se procede no Espiritismo. Por isso, cada vez mais importantes usarmos as denominaes corretas para a doutrina religiosa que escolhemos: doutrinao, esprito, instrutores, etc. Esperamos que possa ser til a todos, pois deve tratar de vrias nuances do antes, durante e depois da doutrinao e a relao da suposta vitima com seu obsessor (aquele que causa obsesso).

Captulo 2 Do Doutrinador, Do Mdium e Da suposta Vtima Antes de adentrarmos o terreno especfico da obsesso, com sua definio e conseqncias, precisa-se estudar a postura de 03(trs) figuras de importncia fundamental para que toda a doutrinao possa ocorrer de forma qualificada e direcionada para, somente aps, poder chegar a resultados satisfatrios. Claro que tudo isso deve se processar para que o obsessor seja tratado com o maior respeito possvel, no devendo, de forma alguma, ser responsabilizado ou julgado pela sua atual inteno. Alis, para esse tratamento, ainda estudaremos algumas questes relevantes, mas que no so oportunos neste momento.

2.1 Da Postura Do Doutrinador e Da sua Funo Toda a Doutrina Esprita deveria ser conhecida para que pudssemos tratar das questes que sero aqui apresentadas, mas sabemos ser isso quase impossvel. De incio, de fundamental importncia entender o significado da palavra Doutrinador. Segundo podemos verificar, Num grupo medinico, chamase doutrinador a pessoa que se incumbe de dialogar com os companheiros desencarnados necessitados de ajuda e esclarecimento. Qualquer bom dicionrio leigo dir que Doutrinar instruir em uma doutrina, ou simplesmente, ensinar. E aqui j comeamos a esbarrar nas dificuldades que a palavra DOUTRINADOR nos

- 62 oferece, no contexto da prtica medinica.89 O papel do Doutrinador de importncia fundamental para que o trabalho possa ser direcionado da melhor forma possvel. Para tanto, pode-se afirmar que no se deve fazer ao outro o que voc no gostaria que fizessem com voc. Aps, fazer ao outro o que voc gostaria que fizessem com voc. No primeiro exemplo, no vamos fazer, pois acabamos criando um sentimento de medo com relao ao carma (para toda ao existe uma reao), ou seja, no fao com medo da futura colheita. J o segundo exemplo, de fazer ao outro, demonstra que houve uma conscientizao por sabermos o que deve ser feito, qual deve ser nossa atitude. Trabalha-se no por medo do futuro, mas por termos cultivado bons sentimentos. Com isso, v-se que o primeiro passo no ser bom, mas usar a idia: A semeadura livre, mas a colheita obrigatria. Voltaremos, ao longo dos textos, a abordar novamente essas questes com maior profundidade. Mas existe ainda outro aspecto com relao ao Doutrinador que no se deve deixar passar:

"FORA DA CARIDADE NO H SALVAO" Caridade: benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. (LE, 886)

No mesmo sentido, o Livro dos Mdiuns90 nos esclarece sobre a postura do Doutrinador: Quanto ao Esprito obsessor, por mau que seja, deve tratlo com severidade, mas com benevolncia e venc-lo pelos bons processos, orando por ele. Se for realmente perverso, a princpio zombar desses meios; porm, moralizado com perseverana, acabar por emendar-se. E uma converso a empreender, tarefa muitas vezes penosa, ingrata, mesmo desagradvel, mas cujo mrito est na dificuldade que oferea e que, se bem desempenhada, d sempre a satisfao de se ter cumprido um dever de caridade e, quase sempre, a de ter-se reconduzido ao bom caminho uma alma perdida. Para que o Doutrinador consiga dar o primeiro passo (tema que

89 90

Rubens C. Romanelli em O Primado do Esprito. O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXIII Da Obsesso, item 249.

- 63 tambm ainda ser tratado com maiores especificaes), importante que ele manifeste o sentimento de respeito com o esprito que ali se encontra. Para tanto, deve-se criar identidade, ou seja, entender que o mesmo poderia ser qualquer um de ns. Como todos gostam de ser bem tratados (embora usando a severidade quando necessria), naturalmente aquele esprito que ali se encontra tambm o quer. Essa identidade saber reconhecer no esprito aquilo que somos e sentimos, ou seja, todos esto propensos a passar por um perodo de revolta, vingana, dio, etc. S que devemos lembrar que somente o bem eterno, sendo a maldade passageira, dependendo apenas de algum tipo de oportunidade. O Doutrinador deve mentalizar e adquirir todo esse sentimento naqueles preciosos segundos, enquanto fornecido ao mdium o nome e endereo da pessoa em que vai ser realizada a desobsesso. Esses segundos tambm ajudaro para que o esprito que ir se manifestar possa se adequar e conhecer o aparelho medinico que ir utilizar para se comunicar. Portanto, esse primeiro momento importante em vrios sentidos: 1. O Doutrinador deve mentalizar, primeiramente, a ajuda de DEUS e do Mestre Jesus; 2. Aps, tentar entender que o esprito que vai se comunicar algum que, por vezes, apenas precisa colocar para fora seus sentimentos, assim como qualquer um de ns; 3. Com isso, o sentimento de respeito deve prosperar, pois geralmente o esprito algum que passou por situaes muito difceis no passado; 4. Esse pequeno perodo tambm til para que o esprito possa se adequar para controlar bem o mdium do qual vai fazer uso, principalmente do campo mental para fazer fluir todas as suas idias; 5. Por fim, comear o dilogo com uma saudao para que o obsessor, embora ainda revoltado, possa perceber que o ambiente tranqilo e de confiana.

O papel do Doutrinador tambm importante no sentido de ajudar para que a vtima e obsessor possam ser separados, pois a subjugao

- 64 corporal tira muitas vezes ao obsidiado a energia necessria para dominar o mau Esprito. Da o tornar-se precisa a interveno de um terceiro, que atue, ou pelo magnetismo, ou pelo imprio da sua vontade. Em falta do concurso do obsidiado, essa terceira pessoa deve tomar ascendente sobre o Esprito; porm, como este ascendente s pode ser moral, s a um ser moralmente superior ao Esprito dado assumi-lo e seu poder ser tanto maior, quanto maior for a sua superioridade moral, porque, ento, se impe quele, que se v forado a inclinar-se diante dele. Por isso que Jesus tinha to grande poder para expulsar o a que naquela poca se chamava demnio, isto , os maus Espritos obsessores91. Existem muitos livros, de autores com larga experincia, que podem auxiliar ainda mais para aqueles que desejam trabalhar da Doutrinao, mas aqui ficam registrados alguns traos gerais para auxiliar na prtica.

2.2 - Do Papel do Mdium O presente trabalho no tem o condo de ilustrar todas as possibilidades e/ou circunstncias que envolvem a Doutrinao para a Desobsesso (pois existem obras especficas para esse trabalho), mas no se pode esquecer de uma figura que poder auxiliar muito: o mdium. No quesito mdium, deve-se entender que aquele que dar a oportunidade de o esprito obsessor se comunicar, ou seja, o intermedirio entre o mundo fsico e o espiritual. A postura do mdium deve ser de imparcialidade, ou seja, tentar ser o mais fiel possvel com relao ao que o esprito quer dizer, sem, contudo, se utilizar de palavras que no so condizentes com esse tipo de local. No entanto, por mais que exista a mediunidade de psicofonia de forma completamente inconsciente no mdium (conforme previamente programado para a encarnao), para a questo da Doutrinao isso geralmente no ocorre, sendo que o mdium o que mantm o controle da proximidade do esprito, auxiliado, claro, pelo Anjo Guardio e Instrutores responsveis por esse tipo de trabalho.

91

O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXIII Da Obsesso, item 251.

- 65 Em rarssimas excees, por algum motivo que no temos condio de saber, o mdium pode estar inconsciente, mas isso geralmente no ocorre nesse tipo de comunicao. Portanto, o mdium deve ser o mais fiel possvel com a linguagem e pensamento do esprito obsessor (para no atrapalhar a conversao), deixando de pronunciar, tanto quanto possvel, palavras mais inconvenientes. At porque, se for utilizada essa linguagem inadequada, os mdiuns podem perder a concentrao, dificultando a transmisso de energia ectoplsmica que a responsvel pelo reestabelecimento do esprito.

2.3 Da Postura da Suposta Vtima Antes de analisarmos a postura daquele que se denomina vtima (as quais muitas vezes no o ), lembremos uma lio: Cumpre, todavia, se no atribuam ao direta dos Espritos todas as contrariedades que se possam experimentar, as quais, no raro, decorrem da incria, ou da imprevidncia. 92 Mas levando em considerao que realmente existe uma presena indesejvel de um esprito, onde ser necessrio realizar a Doutrinao para a respectiva desobsesso, no se pode esquecer que, se houve a proximidade, porque fora permitido de forma direta (consciente) ou indireta (inconsciente). Na permisso de forma direta, existe at uma sensao agradvel do encarnado ao notar que existe algum do seu lado para ajudar nas questes mais indignas possveis, ou seja, para prejudicar outras pessoas. Deve-se lembrar, no entanto, que com isso, o encarnado est sujeito obsesso simples, a fascinao e a subjugao93. J no segundo caso (permisso indireta), ocorre quando inexiste a vigilncia dos atos e pensamentos, fazendo com que espritos que vibrem na mesma sintonia ou com os mesmos desejos se aproximem com o desejo de permanecerem prximos. Vamos ilustrar, uma vez mais: "Entretanto, se, conseguirem
92 93

O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXIII Da Obsesso, item 253. O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXIII Da Obsesso.

- 66 melhorar-se, seus anjos guardies se aproximaro e a simples presena deles bastar para afastar o mau Esprito, que no se agarrou a uma delas em particular, seno porque o seu anjo guardio teve que se afastar, por efeito de atos repreensveis, ou maus pensamentos. O que precisam fazer preces fervorosas pelos que sofrem e, principalmente, praticar as virtudes impostas por Deus a cada um, de acordo com a sua condio".94 Mas existem casos ainda que a pessoa, no assumindo seus erros, acaba por tentar fazer entender que a obsesso que lhe ocorreu seria injusta. Dentre muitos exemplos95, vamos utilizar apenas um, o qual servir para bem ilustrar esse caso: - O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXIII Da Obsesso, item 254:
2 Parece-nos, entretanto, que h pessoas de muito mrito, de irrepreensvel moralidade e que, apesar de tudo, se vem impedidas de comunicar com os bons Espritos. " uma provao. E quem te diz, ao demais, que elas no trazem o corao manchado de um pouco de mal? que o orgulho no domina um pouco a aparncia de bondade? Essas provas, com o mostrarem ao obsidiado a sua fraqueza, devem faz-lo inclinar-se para a humildade. "Haver na Terra algum que possa dizer-se perfeito? Ora, um, que tem todas as aparncias da virtude, pode ter ainda muitos defeitos ocultos, um velho fermento de imperfeio. Assim, por exemplo, dizeis, daquele que nenhum mal pratica, que leal em suas relaes sociais: um bravo e digno homem. Mas, sabeis, porventura, se as suas boas qualidades no so tisnadas pelo orgulho; se no h nele um fundo de egosmo; se no avaro, ciumento, rancoroso, maldizente e mil outras coisas que no percebeis, por que as vossas relaes com ele no vos deram lugar a descobri-las? O mais poderoso meio de combater a influncia dos maus Espritos aproximar-se o mais possvel da natureza dos bons."

Resta claramente demonstrado que, embora possamos esconder nossas ms inclinaes de outras pessoas, jamais as poderemos esconder dos espritos, pois estes sabem o que realmente vai em nosso corao: os bons nos ajudam; os temporariamente maus desejam se utilizar das fraquezas com o fim de prejudicar. Necessrio analisarmos sempre as nossas posturas e pensamentos: E o que fora curado no sabia quem era; porque Jesus se havia
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O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXIII Da Obsesso, item 252. O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXIII Da Obsesso.

- 67 retirado, em razo de naquele lugar haver grande multido. 14 Depois Jesus encontrou-o no templo, e disse-lhe: Eis que j ests so; no peques mais, para que no te suceda alguma coisa pior. 96 Bem compreendido, mas sobretudo bem sentido, o Espiritismo leva aos resultados acima expostos, que caracterizam o verdadeiro esprita, como o cristo verdadeiro, pois que um o mesmo que outro. O Espiritismo no institui nenhuma nova moral; apenas facilita aos homens a inteligncia e a prtica da do Cristo, facultando f inabalvel e esclarecida aos que duvidam ou vacilam. 97

Captulo 3 Dos Tipos de interferncia Embora no seja a inteno do presente trabalho abordar todas as questes referentes aos tipos de interferncia, influncia e suas nuances, necessrio se analisar alguns itens, pois, conforme dito est-se tentando trazer algumas questes da prtica para o respectivo esclarecimento, sem com isso ter uma palavra final doutrinria sobre o assunto. Serve apenas como breve esclarecimento. Tipos de interferncia: 1. Desencarnado X Encarnado => Tipo mais comum e tratado de modo bem esclarecedor pela Doutrina dos Espritos. Um esprito, por um sentimento menos digno, interfere na vida do encarnado para poder prejudic-lo. 2. Desencarnado X Desencarnado => geralmente por coao, onde um obrigado a cumprir a determinao do outro. 3. Encarnado X Encarnado => espcie de dependncia psquica, ocorrendo normalmente em questes amorosas: cimes em demasia, atravs do sentimento de posse e falta de liberdade. Uma das mais difceis de serem trabalhadas, pois precisa-se esclarecer ambos, sem tentar achar culpados ou inocentes, fazendo com que suscetibilidades no sejam feridas.

96 97

Evangelho de Joo, Captulo V, versculos 13, 14.

O Evangelho Segundo o Espiritismo, Captulo XVII Sede Perfeitos, tema Os Bons Espritas, item 4.

- 68 4. Encarnado X Desencarnado => espcie de dependncia em que os encarnados no conseguem viver sem a proximidade do esprito. Ocorre, na grande maioria das vezes, em questes familiares, onde o sentimento de apego (que diferente de saudade), no deixa com que o esprito possa seguir seu caminho tranqilo no plano espiritual. 5. Auto-Obsesso => modo mais complicado de se combater. Quando se cria esse tipo de interferncia, infelizmente no se tem como separar a influncia, pois criada / mantida pelo prprio esprito ou encarnado. Com isso, se no houver real determinao em se buscar ajuda atravs do equilbrio, vai-se minando as foras vitais do corpo, fazendo-o adoecer. Pode ser considerada um tipo de depresso, onde o melhor remdio a determinao pessoal.

Como assunto muito amplo, necessrio seria tratar o presente tpico com mais profundidade, no sendo a questo especifica para o momento. A tentativa de se esclarecer sobre os meios prticos, os quais ocorrem quase que diariamente.

3.1 Da Desobsesso e da Limpeza Energtica Passando rapidamente pelos meios de interferncia, salienta-se que daqui em diante vai se analisar apenas um dos tipos: dos desencarnados para com os encarnados. Portanto, a anlise ser com base nos 02(dois) tipos de tratamento: desobsesso e limpeza energtica. A Doutrina dos Espritos ressalta a existncia da obsesso em seus vrios estgios, os quais podem ser encontrados no Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXIII. De suma importncia salientarmos isso, pois, embora sejam analisadas rapidamente no presente trabalho, no nos cabe reproduzir o brilhante trabalho realizado por Allan Kardec, mas to somente em trazer para a prtica algumas questes que geram dvidas. Conforme dito acima, normalmente as pessoas confundem a obsesso, que intencional, com a proximidade de entes de nossa famlia, ou amigos, que porventura possam estar prximos de ns. Nesse ltimo caso, como

- 69 no existe inteno de prejudicar, no obsesso. Como ento poderamos classificar? Esse tema ser tratado adiante.

Captulo 4 - Da Limpeza Energtica ou Do Equilbrio Energtico Para a prtica nos trabalhos desenvolvidos, criamos o termo Limpeza Energtica (ou Equilbrio Energtico) para os casos em que o Esprito se aproxima sem desejar prejudicar, pois pode se encontrar apenas desorientado, com medo do desconhecido ou por no desejar abandonar os seus que continuam encarnados. Se formos analisar, tudo se resume na Doutrinao, ou seja, atravs da conversao, tentar encaminhar aquele Esprito que se encontra prximo ao encarnado. Mas, como temos dito, para a prtica dos trabalhos espritas, era salutar dividir esses 02(dois) tipos de interferncias espirituais para um melhor entendimento dos mdiuns. No caso especfico, a Limpeza Energtica (ou Equilbrio Energtico) nada mais do que uma reestruturao do encarnado (com energias fsicas e espirituais) e, conjuntamente, do Esprito que se encontra prximo, fazendo com que ambos, com uma vibrao mais positiva, possam se sentir mais saudveis. Nisso, no h maiores dificuldades na Doutrinao, pois se tranqilizando atravs do dilogo e recebendo a transmisso de boas energias, o Esprito pode se reconfortar, aprender e, finalmente, seguir adiante em sua trajetria. Isso porque ele no deseja prejudicar.

4.1 Da Limpeza Energtica: suas causas e conseqncias Qual seria a diferena prtica na doutrinao de obsesso e na doutrinao da limpeza energtica? No segundo caso, o Esprito trazido para uma conversao, tendo como base que ele no tem uma m inteno. Com isso, explicada a

- 70 questo de forma mais simples: de ele seguir seu caminho no outro plano ao qual pertence. Importante ressaltar que nem todos so dceis. Porventura podem existir aqueles com uma boa dose de revolta, mas no vingativos, e por um perodo curto, sendo uma coisa menos densa, menos forte. Por causa disso, no existe qualquer regra para que tenham algum tipo de relao de parentesco. Alguns podem ter sido atrados pelos pensamentos em desalinho (ou vibrao mais baixa) do encarnado, mas mesmo nesse caso o Esprito no tem interesse especfico de prejudicar. Devemos sempre lembrar: a inteno faz a diferena. Esses espritos podem perceber o ambiente espiritual em que a pessoa est envolta, podendo no ser a boa ou m vibrao. Aps, percebendo que existe a possibilidade (atravs da mediunidade) da comunicao entre os dois mundos (fsico e espiritual), acaba-se gerando a curiosidade e, como conseqncia, o acompanhamento, at de forma inconsciente pelo esprito. Nesses casos, a limpeza energtica pode ser traduzida como um encaminhamento (convencimento, ajuda) mais simples de um esprito que no tenha o propsito de prejudicar, que no seja duradoura e que no seja com um sentimento de vingana. Obviamente que com o tempo pode se tornar prejudicial, mas no seria uma obsesso propriamente dita. At o momento estamos falando da conseqncia, mas necessrio se analisar a causa. Qual seria a primeira finalidade da doutrinao? De uma forma simples, seria o afastamento (prejudicial). A primeira coisa que se deve fazer cortar o elo de ligao, cortar a vibrao entre o obsessor e a vtima, cortando o pensamento que os une: uma separao. Aps esse primeiro passo, para o trabalho ser completo, seria necessrio existir mais algo? Deve-se cortar o elo de ligao e instruir ambos, pois podem estar a muito tempo juntos. Com isso, esse elo que os une no pode ser cortado de uma s vez. Aqui vale uma ressalva: principalmente nos casos de fascinao, subjugao e possesso, os laos no podem ser cortados abruptamente. Mas disso falaremos no momento oportuno. Portanto, embora na limpeza energtica o esprito possa estar

- 71 acompanhando o encarnado h algum tempo, fortalecendo ambos e trabalhando na separao energtica e mental, pode-se conseguir, sem muita dificuldade, com que ambos possam seguir suas vidas. Lembremos: o que determina essas situaes a inteno.

Captulo 5 Do que seria uma Obsesso Agora sim se entra na questo mais especfica: obsesso. Muitas pessoas acabam por responsabilizar os Espritos por aquilo que, porventura, possa no ter dado certo. Cumpre, todavia, se no atribuam ao direta dos Espritos todas as contrariedades que se possam experimentar, as quais, no raro, decorrem da incria, ou da imprevidncia.98 No entanto, sabe-se que isso no correto. Neste caso, iremos estudar apenas quando existe realmente a obsesso. Segundo Allan Kardec99, a palavra obsesso (...) , de certo modo, um termo genrico, pelo qual se designa esta espcie de fenmeno, cujas principais variedades so: obsesso simples, a fascinao e a subjugao. Deve-se salientar, de incio, que a desobsesso deve ser tratada sob o enfoque da pessoa e da mediunidade, a qual, no presente tpico ser tratada com relao ao desencarnado interferindo na vida de um encarnado. Para tanto, pergunta-se: o que seria uma obsesso? Segundo viso particular de algumas pessoas, a obsesso pode ocorrer, muitas vezes, quando em ente querido desencarna e continua prximo sua famlia, podendo ser por um bom motivo ou apenas por um sentimento vingativo. Vimos, anteriormente, que neste caso no existe a obsesso em si. Devemos, no entanto, abstrair essas questes mais particulares e focar no seguinte: o que a obsesso? Quais as causas que poderiam fazer ela se manifestar? Quais so os meios que ela utiliza? Primeiramente, a obsesso ocorre quando existe uma fixao de
98 99

O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXIII Da Obsesso, item 253 O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXIII Da Obsesso, item 237.

- 72 um ser para com o outro100, sendo de uma forma ostensiva, contnua e negativa, com a inteno de prejudicar, seja pela inveja, por ser contrrio ao bem ou por uma fraqueza moral de certos indivduos. O pensamento acima resume bem a questo: fixao mental de forma contnua, pois no estar prximo hoje e/ou daqui uma semana, um ms ou um ano. A verdadeira obsesso aquela que ocorre constantemente. Para isso, no existe a necessidade de se estar presente naquele momento, pois pode ocorrer atravs de uma mente ligada outra ( distncia). Logo vem o questionamento: E de que maneira isso se d? Quais as formas? Por que isso ocorre? Retornemos para Allan Kardec: Somente h obsesso

propriamente dita, quando o Esprito se impe e afasta intencionalmente os outros, o que jamais obra de um Esprito bom101. Neste caso, voltemos questo de um ente querido poder estar provocando esta situao. Para que exista essa interferncia (tentando se comunicar e, em sua viso particular, tentado ajudar), no necessariamente o Esprito de uma ordem inferior. Pode ser que ele apenas esteja desorientado, precisando de ajuda para poder seguir um caminho melhor. Nesse exemplo, o que existe obsesso propriamente dita? Na verdade, no caso acima no estamos falando de obsesso. Isso porque na obsesso o Esprito sabe o que est fazendo, no est desorientado. Ele pensa e age para conseguir chegar a um fim especfico, que prejudicar. A obsesso, como Allan Kardec mesmo frisa, o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas102. Em suma: o Esprito tem um fim especfico.

5.1 Das Causas da Obsesso Por tudo o que est sendo dito, necessrio analisarmos quais as circunstncias que poderiam gerar uma obsesso. Vemos, de incio, que se existe desejo de prejudicar, algo anterior fez com que aquilo pudesse brotar: isso chamado de sentimento, no importando se bom ou ruim.
Os meios e formas de como ocorrem s obsesses sero tratadas mais abaixo, mas podemos resumir desta maneira: 1)Desencarnado X Encarnado. 2)Desencarnado X Desencarnado. 3)Encarnado X Encarnado. 4)Encarnado X Desencarnado. 5)Auto-Obsesso. 101 O Livros dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXIII Da Obsesso.
102 100

Idem.

- 73 Essa questo nos leva outra: que tipo de sentimento leva obsesso? Poderamos comear respondendo que so sentimentos negativos, os quais tm o desejo de prejudicar. Mas, se no diferenciarmos a obsesso da limpeza energtica, iramos acreditar que toda aproximao de um Esprito seria com o fim de prejudicar, o que no verdade. Exemplo: se um esprito est prximo porque gosta da pessoa, podemos classificar como obsesso? A resposta negativa. Talvez essa proximidade de forma contnua, a qual pode causar um grande mal estar na pessoa que est sendo influenciada, por vezes confundida com obsesso. Popularmente a obsesso pode significar vrias coisas. Mas para quem estuda a Doutrina dos Espritos, no se pode confundir. Vamos ter por base que toda aproximao espiritual parte com base no sentimento. Algumas de amor, respeito, solidariedade. Mas aqui estamos falando pelo outro lado: mgoa, medo, rancor. Mas estamos vendo que a obsesso em si com um fim especifico de prejudicar. Nesse caso com base num sentimento muito grande de vingana, de fazer mal. Para ilustrar ainda mais: o Anjo da Guarda obsessor? Os Instrutores e Mentores so obsessores? Ento ser que essas outras pessoas, geralmente familiares, so obsessores? Carncia, medo ou no saber o que est acontecendo, ignorncia com o mundo em que est vivendo. Nossos protetores e instrutores no so obsessores. Da mesma forma esses outros Espritos, que no desejam prejudicar, no o so. O que nos une o nosso anjo da guarda? A boa inteno. O que nos une com os amigos e familiares? Tambm uma boa inteno. Mas o esprito, acreditando que o familiar est passando por uma situao difcil, tenta ajudar. Tudo bem que vai atrapalhar, mas a inteno no ruim. Ele fica perto por causa do medo do desconhecido ou por no entender. Isso tudo no obsesso. At porque, isso dura um perodo mais curto, no to extenso como pode ocorrer na obsesso.

- 74 Embora no seja pertinente para o presente caso, muitas vezes a obsesso causada pelo pedido de uma pessoa ou Esprito, para que outro faa em seu lugar. Por causa disso tambm dizemos que isso vem de um sentimento de vingana.

5.2 De quem poder sofrer uma Obsesso Neste tpico no existe a necessidade de maiores

esclarecimento alm deste: Parece-nos, entretanto, que h pessoas de muito mrito, de irrepreensvel moralidade e que, apesar de tudo, se vem impedidas de comunicar com os bons Espritos. uma provao. E quem te diz, ao demais, que elas no trazem o corao manchado de um pouco de mal? que o orgulho no domina um pouco a aparncia de bondade? Essas provas, com o mostrarem ao obsidiado a sua fraqueza, devem faz-lo inclinar-se para a humildade. Haver na Terra algum que possa dizer-se perfeito? Ora, um, que tem todas as aparncias da virtude, pode ter ainda muitos defeitos ocultos, um velho fermento de imperfeio. Assim, por exemplo, dizeis, daquele que nenhum mal pratica, que leal em suas relaes sociais: um bravo e digno homem. Mas, sabeis, porventura, se as suas boas qualidades no so tisnadas pelo orgulho; se no h nele um fundo de egosmo; se no avaro, ciumento, rancoroso, maldizente e mil outras coisas que no percebeis, por que as vossas relaes com ele no vos deram lugar a descobrilas? O mais poderoso meio de combater a influncia dos maus Espritos aproximar-se o mais possvel da natureza dos bons.103 Por causa do fator acima, qualquer pessoa est apta a passar por uma dificuldade atravs da obsesso, pois estamos em estgio de aprimoramento em um mundo de provas e expiaes, onde as dificuldades so necessrias para nosso aprimoramento.

5.3 Das Conseqncias da Obsesso A obsesso, alm de ser prejudicial na vida de uma pessoa, poder ocasionar, inclusive, danos ao corpo fsico pelo desgaste energtico causado pelo esprito. A subjugao corporal, levada a certo grau, poder ter como conseqncia a loucura? Pode, a uma espcie de loucura cuja causa o mundo
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O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXIII Da Obsesso, item 254.

- 75 desconhece, mas que no tem relao alguma com a loucura ordinria. Entre os que so tidos por loucos, muitos h que apenas so subjugados; precisariam de um tratamento moral, enquanto que com os tratamentos corporais os tornamos verdadeiros loucos. Quando os mdicos conhecerem bem o Espiritismo, sabero fazer essa distino e curaro mais doentes do que com as duchas".104 Para esse tpico tambm no devemos nos deter

demasiadamente, pois o Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXIII Da Obsesso, rico e esclarecedor sobre o tema.

Captulo 6 - Do Momento Posterior Doutrinao Pelo que estamos vendo, aparentemente seria mais fcil a doutrinao na limpeza energtica do que na obsesso. Por outro lado, em qual dos casos existe a grande diferena na mudana interna?

6.1 Do Arrependimento dos Espritos Observa-se que quando se consegue fazer o esprito obsessor entender, ele realmente entende, pois algum que sabe o que quer e como fazer. Nesse caso, geralmente so sentimentos mais duros que so mantidos durante dcadas ou sculos, sendo uma coisa que est dentro dele. Para que resolvesse mudar, precisou ocorrer algo, do qual ns no temos como saber porque se passou no mundo espiritual. Antes de sua comunicao durante o trabalho, aconteceu alguma coisa. Atravs do mdium ele teve o choque necessrio com as sensaes fsicas e energia fsica, coisa que ainda iremos falar. Aquela sensao de sentir a questo fsica muito agradvel e importante para ele. Mas repetimos: alguma coisa aconteceu antes para ele poder chegar e se manifestar. Pode ser que ele estivesse desejando mudar h algum tempo e com a manifestao fsica (em um ambiente j preparado para isso) pde pensar mais claramente: ser que eu devo perdoar? Pode no se dizer abertamente que est mudando, mas isso ocorre por um processo natural.
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O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXIII Da Obsesso, item 254, 6.

- 76 Para o esprito poder ser trazido, de alguma forma a semente j foi plantada, sendo necessrio apenas aguardar algum tempo para dar frutos. Para o esprito que trabalha com a inteno de realmente prejudicar (vingana), cessando o motivo, cessa, em termos gerais, a influncia nefasta. Nisso, ele demonstra cansao, no desejando mais prejudicar. Do contrrio, se um esprito conhecido ou familiar, que deseja apenas estar prximo, ele pode sempre tentar voltar e, no seu entendimento, querer ajudar (embora no tenha preparo para isso), pois sente saudade, quer estar prximo, etc. Isso faz com que o esprito possa voltar mais vezes, coisa que no ocorre na doutrinao de obsesso. Ento o retorno do esprito, depois da doutrinao, pode ocorrer com mais facilidade na limpeza energtica do que na obsesso. Quer dizer que pode voltar porque no foi instrudo? No questo de instruo. muito difcil o esprito se desligar da ltima existncia. Raros so os que desejam se desligar dos sentimentos que nutriam, pois tm medo de algo que no conhecem. Todo mundo assim. O pensamento mais ou menos assim: Se ela minha filha e est me chamando, eu tenho que ajudar. O prprio Cristianismo ensina que devemos ajudar e no abandonar ningum. Torna-se cada vez mais normal confundirem um desejo interno com uma idia social das religies. Sempre se encontram desculpas para se redimir de algum erro, pois uma questo personalssima. Esquece-se, no entanto, que podemos dar apenas o que temos, podemos oferecer somente o que sabemos. Nesse momento o esprito pode dar alguma coisa? Ele est equilibrado e ciente das circunstncias e da

responsabilidade? O que ele sabe que pode dar? Devemos pensar que se no posso voltar para realmente fazer algo de produtivo, no devo voltar. O plano espiritual uma outra realidade, outra vida, outra forma de ver a vida. Precisa-se seguir o prprio caminho. Tudo isso no o sentimento de egosmo em si, pois nesse momento alguns deles no podem pensar diferente. Mas necessrio entender que cada um precisa seguir a sua vida e cumprir com suas respectivas

responsabilidades.

- 77 Mas pensamos que devemos estar juntos porque ningum mais pode fazer igual ou at mesmo melhor. Se o Instrutor pedir calma, precisa-se ter calma, pois no momento oportuno vai-se poder estar novamente perto das pessoas queridas. Nisso resulta tambm a confiana em DEUS e nos Instrutores Espirituais que esto ali naquele momento tentando fazer o mximo para ajudar. J na doutrinao dos obsessores, quando ele entender o motivo, o mesmo acaba e a perseguio vai cessar, definitivamente. Nunca demais relembrar: nos dois casos precisa-se tratar do esprito obsessor como tambm daquele que sofre a obsesso. Se no houver esclarecimento nos dois mbitos, no estar resolvida a situao. Todo o campo com base no sentimento ser sempre igual. Todo campo para se plantar estar ali, novamente.

6.2 Do No Esclarecimento da Vtima Dvidas que podem surgir: o Esprito conseguiu ser

encaminhado, mas no houve esclarecimento do encarnado; aps algum tempo, existe a possibilidade de o encarnado ser agora obsessor do esprito? Pelo que foi dito, havendo durante certo tempo uma interdependncia entre ambos, pode ser que o encarnado interfira no equilbrio do esprito? Respondendo de forma simples, essa obsesso realmente pode ocorrer. Isso porque o pensamento do encarnado pode ter criado uma dependncia do esprito, fazendo com que ele continue fixo naquilo, sentindo falta daquela presena. Claro que, assim que entenda e manifeste o desejo de aprender e se equilibrar, o esprito seja levado para algum tipo de hospital no plano espiritual. Se ele aceitou ir, porque realmente mudou o que ele estava sentindo. Se porventura era muita raiva, pode no estar amando num primeiro momento, mas aquele sentimento negativo e denso foi extirpado. Lgico que ser necessrio se trabalhar aquilo, mas num primeiro momento foi cortada a ligao mental que havia entre ambos, cessando a inteno conjunta que poderiam ter. Um exemplo para ilustrar: tenho um filho, desencarnei e quero ficar perto dele para proteger. Sou esclarecido uma vez e sou encaminhado. O meu filho adoece e me pede para voltar para perto. O que vai acontecer?

- 78 Se no houver esclarecimento e fora de vontade suficiente, o esprito vai retornar. Por isso necessrio que o entendimento do esprito seja real para poder se dedicar sua nova vida. Assim, seria imperioso esclarecer ambos para que, cessando a obsesso de um esprito para um encarnado, no surja a obsesso de um encarnado para um esprito. Voltando: necessrio se instruir o esprito e o encarnado, pois pode-se ter criado uma dependncia energtica e intelectual entre ambos, podendo acarretar srios danos sade. Normalmente se observa apenas a necessidade de esclarecer o Esprito, mas vamos analisar de uma forma mais ampla: para que o trabalho possa ser completo, necessrio que aquele que sofre a influncia espiritual possa se proteger para que situaes como essas no ocorram novamente. Qual a finalidade primeira do Espiritismo? Se formos analisar a fundo, a finalidade primeira a divulgao de seus postulados para que todos possam ter conhecimento de sua finalidade. Divulgao a mesma coisa que esclarecimento? De certo modo, so bem distintos os conceitos. A divulgao leva em considerao um grande nmero de pessoas ao mesmo tempo. J o esclarecimento s pode ocorrer de forma mais especfica e direta, ou seja, mais pessoal do que geral. Por isso, a doutrinao muito mais importante do que a simples separao do obsessor: com o esclarecimento, tem-se maior contato com o que causou aquela ligao, para que no ocorra novamente no futuro. Se o encarnado mantiver o mesmo padro vibratrio, afasta-se um Esprito e logo vem outro em seu lugar. Com relao ao esclarecimento da vtima, devemos tambm buscar referncias no Livro dos Mdiuns105. Vejamos: Evocado, mostrou-se de grande perversidade e inacessvel a qualquer sentimento bom. A prece, no entanto, pareceu exercer sobre ele uma influncia salutar. Mas, aps algum tempo de interrupo, recomearam as depredaes. Eis o conselho que a propsito nos deu um Esprito superior: "O que essas senhoras tm de melhor a fazer rogar aos Espritos seus protetores que no as abandonem. Nenhum conselho melhor lhes
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O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXIII Da Obsesso, item 252.

- 79 posso dar do que o de dizer-lhes que desam ao fundo de suas conscincias, para se confessarem a si mesmas e verificarem se sempre praticaram o amor do prximo e a caridade. No falo da caridade que consiste em dar e distribuir, mas da caridade da lngua; pois, infelizmente, elas no sabem conter as suas e no demonstram, por atos de piedade, o desejo que tm de se livrarem daquele que as atormenta. Gostam muito de maldizer do prximo e o Esprito que as obsidia toma sua desforra, porquanto, em vida, foi para elas um burro de carga. Pesquisem na memria e logo descobriro quem ele . Agora estamos mais perto de um conceito da necessidade da doutrinao: conscientizar primeiro o esprito para ser encaminhado e tratado; em seguida, doutrinar e esclarecer as pessoas para que possam se proteger de maneira mais eficiente. Lembremos tambm: "Entretanto, se, conseguirem melhorar-se, seus anjos guardies se aproximaro e a simples presena deles bastar para afastar o mau Esprito, que no se agarrou a uma delas em particular, seno porque o seu anjo guardio teve que se afastar, por efeito de atos repreensveis, ou maus pensamentos. O que precisam fazer preces fervorosas pelos que sofrem e, principalmente, praticar as virtudes impostas por Deus a cada um, de acordo com a sua condio".106 Logo, quem faz o direcionamento entre desobsesso ou limpeza energtica, o Esprito Instrutor (Mentor) do mdium, seja atravs de psicofonia, seja atravs da psicografia.

Captulo 7 Do Conhecimento do Espiritismo At agora estamos tratando da conseqncia, que a obsesso. Mas, para que ela ocorra, depende de algumas condies. Necessariamente com o conhecimento de como tudo ocorre, presume-se que o encarnado poderia se proteger de uma forma mais adequada e consistente. Mas na prtica, infelizmente, no exatamente assim que ocorre. Muitos espritas sabem as causas e conseqncias dessas questes e, mesmo assim, acabam tambm passando por essa situao, seja no papel de obsessores, como tambm sofrendo as influncias.
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O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXIII Da Obsesso, item 252.

- 80 Nisso entra-se numa questo j muito estudada que a diferena entre intelecto e moral. Mas estamos tratando do ser humano! Ora, na nossa viso, quando estamos errados? Se com outra pessoa, digo para vigiar, orar, praticar o bem. Quando comigo, o que acontece? Normalmente acreditamos ser muito bons para que isso ocorra conosco. A grande maioria das pessoas possui um grande defeito: tentam subverter a verdade. Na prtica, se uma pessoa agredir a outra, estar errada. Mas para quem agrediu, havia motivos que justificaram. Quando fazemos algo errado, a culpa sempre do outro e no nossa. Quando o outro quem faz, est errado. J ns conseguimos arrumar desculpas bblicas, crists e espritas. Sempre pensamos apenas em ns mesmos, mudando a situao para nos beneficiarmos. Ns sabemos que, se algo ocorrer, de uma maneira ou de outra demos causa. Mas no queremos acreditar ou no queremos aceitar que demos causa. Sempre acreditamos que a espiritualidade quer dar uma lio nos outros e nunca em ns mesmos. Ou que DEUS quis que fssemos instrumentos da sua vontade... Se pararmos para analisar, os companheiros espirituais (bons ou no) se aproximam apenas porque permitimos de forma direta ou indireta. Da mesma forma o afastamento. Existem inmeras maneiras para se proteger. Pode no ser uma boa pessoa, mas a inteno de mudar, melhorar, fazer preces107, tudo pode ajudar. Hbitos bons. A prece, por mais que no seja feita de corao, j vai ser um escudo para ajudar na proteo. E um dia a pessoa vai sentir algo diferente na prece, fazendo com que comece a gostar daquela sensao. Mas quantos fazem verdadeiramente uma prece? A no ser quando queremos resolver algum problema, geralmente esquecemos de faz-la. E talvez o horrio mais sagrado do dia seja quando elevamos o pensamento ao Eterno Pai. No final das contas, so os prprios encarnados que provocam essa situao. Geralmente esquecemos: quem o obsessor que est do outro lado? Quem essa pessoa? um ser sofrido? Mais fcil ainda: qualquer um de ns! Normalmente queremos
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O Evangelho Segundo o Espiritismo, Captulo XXVIII Coletnea de Preces Espritas.

- 81 condenar os obsessores, mas o que impede de ele ser qualquer um de ns? Como exemplo, um caso prtico para refletirmos. Se eu brigar seriamente com algum e em seguida essa pessoa vem a desencarnar. Como ele estar se sentindo do outro lado da vida? O sentimento poder ser de vingana. Da haver vingana. Ora, ningum est impossibilitado de vir a ser um obsessor. Ento, devemos tratar todos eles com respeito, pois no so piores do que qualquer um de ns e no esto fazendo coisas mais erradas do que ns normalmente faramos. Mas ele est prejudicando o outro? Mas o que se faz quando ningum est observando? O que se pensou hoje? O que se faz que os outros no sabem? Geralmente se pensa que os obsessores s desejam prejudicar e, por isso, um ser ruim. Ser que eles esto errados? Claro que, do ponto de vista deles, no esto errados. Assim como acreditamos nunca estarmos errados. Isso porque, por alguma mgoa que esto sentindo, acreditam estarem corretos em fazer justia pelas prprias mos, pois para eles existe justificativa. De uma forma ou de outra, geralmente so as prprias pessoas que permitem que os obsessores estejam prximos, seja pela falta de orao, pensamentos desajustados, atitudes ruins, etc. Por causa disso, o tratamento para com eles deve ser no de dio, para no os alimentar mais ainda, mas de respeito, porque alm de um irmo pela paternidade de DEUS, ele est ali por causa da responsabilidade da prpria pessoa que est sendo influenciada. Tratar os outros como gostaria de ser tratado. Eis a mxima que o Cristianismo fundamentou e que o Espiritismo congrega em sua doutrina. Isso quer dizer que se deve tratar bem ao prximo, pois poderia se estar no lugar dele. O prprio mdium que serve de aparelho para a manifestao pode ter causado a dor no esprito que est se comunicando. At por isso muito salutar que as pessoas no se lembrem das situaes do passado, pois tomando como base quem se atualmente, no passado foi pior. No necessrio saber quem foi ou o que fora feito, pois no se conseguiria viver hoje por causa da culpa de ontem. Se a pessoa descobrir que sua atual genitora lhe tirou a vida em uma das encarnaes passadas, dificilmente ir conviver

- 82 pacificamente daqui por diante. Como iria aceitar qualquer conselho hoje? Nunca mais vai deixar que a pessoa se aproxime. Da entra a bondade de DEUS, no no esquecimento, mas na reencarnao, onde vai-se tomar emprestado um novo corpo fsico para que as lembranas no atrapalhem na responsabilidade da vida de hoje. A limitao far com que se lembre apenas do agora, esquecendo fisicamente os sentimentos que se teve numa outra vida (embora as sensaes ainda existam no esprito). O Espiritismo trata muito bem do que necessrio e do que curiosidade. Por causa disso, deve-se sempre lembrar que a regresso deve ser usada com moderao e apenas para ajudar na soluo de traumas, jamais por questo de mera vontade de conhecer o que se passou nas jornadas anteriores. Os prprios espritos dizem que no se pode saber tudo das outras vidas, pois no se teria condio de administrar. Entre o passado, o presente e o futuro, tm-se maiores condies de saber do futuro, pois este tem como base o que se pode realizar hoje. No adianta tentar saber tudo atravs dos espritos, pois os que so srios no esto disponveis para meras curiosidades, mas para questes srias. Existem pessoas, dentre elas muitos espritas, que no do um passo sem ouvir a opinio dos espritos, ficando totalmente dependentes. Qualquer situao da vida eles querem indagar aos espritos, desejando um sinal. Com relao especfica dos obsessores, deve-se questionar se eles no desejam mudar de vida, escolher um outro caminho, viver de outra maneira. No deve-se falar sobre hipteses, mas de fatos. Isso deve ser falado, pois so situaes da vida. Ento para se falar disso tudo, precisa-se conhecer um pouco da Doutrina dos Espritos e suas conseqncias, relaes da vida,

responsabilidades, etc. Existem os bons espritos que vo auxiliar durante a doutrinao. Mas se no tivermos respeito pelo obsessor e sua histria, no haver xito na doutrinao. At porque, como os espritos obsessores podem saber muita coisa (ou tudo) da vida do doutrinador e seus defeitos, ao se tentar lhes dar uma lio de moral, podero usar essa ferramenta para faz-lo passar por ridculo. Da mesma forma, no adianta chamar os obsessores de meu querido, meu irmo, eu sinto muito amor por voc, etc. Se o doutrinador no estiver

- 83 sentido isso de forma verdadeira, ento o caso de no se falar. Aprende-se, cada vez mais, que tudo pode ter conseqncias. DEUS est dando uma nova oportunidade para o doutrinador e para o obsessor. Esse o momento da mudana para ambos. O obsessor, alm de estar ouvindo, estar sentindo a vibrao das pessoas prximas. A palavra vai ter uma vibrao e uma vibrao direta, pois eles esto utilizando um corpo, mas so espritos. Tem que se criar uma relao de confiana. Resumindo muito, v-se que a obsesso ou qualquer outro nome que se d para a interferncia dos espritos na vida dos encarnados, tem uma causa em ambos, mas so os encarnado que devem dar o primeiro passo, contando com a ajuda dos bons amigos espirituais. As palestras espritas devem trabalhar aquilo que pode ser mudado, atravs de temas cristos e espritas, sobre questes bsicas da vida. No h um grande segredo na doutrinao e na palestra, precisa-se apenas ter boa vontade, estudar, saber o que est fazendo e simplesmente fazer. Se no existir vontade, no vai existir xito. Como afirma Allan Kardec108, aqui, no podemos oferecer mais do que conselhos gerais, porquanto nenhum processo material existe, como, sobretudo, nenhuma frmula, nenhuma palavra sacramental, com o poder de expelir os Espritos obsessores. As vezes, o que falta ao obsidiado fora fludica suficiente; nesse caso, a ao magntica de um bom magnetizador lhe pode ser de grande proveito. Contudo, sempre conveniente procurar, por um mdium de confiana, os conselhos de um Esprito superior, ou do anjo guardio.

Captulo 8 Da Concluso Claro que tudo o que foi falado no esgota o tema, mas um primeiro passo para lidar com a causa e no somente com a conseqncia. Saber onde tudo comea e porque comea, so fatores essenciais nessas questes. A verdadeira caridade no consiste apenas na esmola que dais, nem, mesmo, nas palavras de consolao que lhe aditeis. No, no apenas isso o
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O Livro dos Mdiuns, Parte Segunda, Captulo XXIII Da Obsesso, item 251.

- 84 que Deus exige de vs. A caridade sublime, que Jesus ensinou, tambm consiste na benevolncia de que useis sempre e em todas as coisas para com o vosso prximo. Podeis ainda exercitar essa virtude sublime com relao a seres para os quais nenhuma utilidade tero as vossas esmolas, mas que algumas palavras de consolo, de encorajamento, de amor, conduziro ao Senhor supremo109. Prece de encerramento proferida no dia 21/01/2008, terceiro dia de debates: Vamos agradecer a DEUS e ao plano espiritual, por mais essa noite de esclarecimento, pois temos a certeza que aprendemos muito. Que possamos passar isso adiante, que possamos vivenciar isso que ns aprendemos, pois aprender muitas vezes fcil, o difcil vivenciar, colocar o que aprendemos no dia-a-dia. Que nossos Mentores e Instrutores Espirituais nos ajudem e nos fortaleam para que possamos manter sempre essa vibrao. Com essa prece, encontra-se finda a nossa reunio. Sigamos em paz!

- Debate ocorrido no Dia 21/01/2008 - Incio: 20h30min. Trmino: 22h00min.

- Idealizao, Coordenao e Compilao: Carlos de Paula. - Reviso: Ana Cristina Lorandi, Renata de Paula e Rita de Cssia Barthasar de Paula. Debatedores: Carlos de Paula, Joo Toledo Soler, Larcio Guimares, Renata de Paula, Rita de Cssia Barthasar de Paula, Rivelino Manoel. Participantes: Adelina Afonso de Oliveira, Alfredo Carlos de Arajo, Aparecida Ceconelo, Benedita Efignia Silva, Joo Ceconelo, rika Cristina Bonfim de Oliveira, Josefa Maria de Jesus Guimares, Matilde de Matos Gomes, Nairda Vitorino Afonso, Rosngela Assuno Marques, Shirlei Aparecida Rosa, Thais Marivanda Galdino Ponce, Walter Dias Prieto.

Fim da Terceira Parte

O Evangelho Segundo o Espiritismo, Captulo XI Amar ao Prximo como a Si Mesmo Caridade para com os criminosos.

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- 85 Quarta Parte Cirurgias Espirituais, Aplicaes e Tratamentos com a Sade no Centro Esprita

Restitu a sade aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os leprosos, expulsai os demnios. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido. (S. MATEUS, cap. X, v. 8.) Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido, diz Jesus a seus discpulos. Com essa recomendao, prescreve que ningum se faa pagar daquilo por que nada pagou. Ora, o que eles haviam recebido gratuitamente era a faculdade de curar os doentes e de expulsar os demnios, isto , os maus Espritos. Esse dom Deus lhes dera gratuitamente, para alvio dos que sofrem e como meio de propagao da f; Jesus, pois, recomendavalhes que no fizessem dele objeto de comrcio, nem de especulao, nem meio de vida.110

Captulo 1 Dos Esclarecimentos Preliminares O Centro Esprita Kindu Estrela do Oriente, durante esses mais de 17(dezessete) anos de atividade, desenvolveu o seu prprio mtodo para tratar das questes de sade: Cirurgias Espirituais. bvio que demais Centros Espritas e Espiritualistas tambm desenvolvem de maneira bem particular as tais cirurgias, mas cada uma delas acabou trazendo o conhecimento adquirido e desenvolvido pelos prprios Espritos que participam de tais atividades. No nosso Centro no poderia ser diferente. Ocorre, no entanto, que iremos tratar apenas das questes particulares que foram desenvolvidas ao longo dos anos, baseada no conhecimento e tratamento oferecido pelos prprios Espritos. Para tanto, durante essa mais de 01h:30m (uma hora e trinta minutos) de debates, seria necessrio no apenas a participao dos Associados e Mdiuns que fazem parte da casa, mas do auxlio mais que importante de um dos Espritos que desenvolve esse tipo de trabalho. Esse Esprito, a partir de agora chamado apenas de Aguilez, foi o responsvel pela conduo dos debates.

O Evangelho Segundo o Espiritismo. Captulo XXVI Da Gratuitamente o que Gratuitamente Recebestes.

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- 86 Tal Esprito um dos representantes de uma das Equipes Espirituais (lembrando que outros Espritos poderiam ter realizado o mesmo trabalho de explicao). Para tanto, ele se disps a tentar responder, dentro das limitaes da linguagem (e limitaes do prprio mdium), algumas questes que so muito importantes para um maior esclarecimento dos mdiuns. Esse debate pode ser dividido em 03(trs) partes: 1) A primeira sob a responsabilidade direta do mdium, onde so discutidos e concludos alguns temas inerentes apenas Doutrina Esprita e sua relao no Centro Esprita; 2) Posteriormente, h um dueto: mdium e esprito comunicante se alternam de forma bem suave, onde a conscincia e intelecto dos dois agem em conjunto, de forma a entrarmos ligeiramente em temas mais especficos; 3) Por fim, o Esprito comunicante passa a dominar as conversas e respostas, adentrando no terreno mais especfico para dirimir dvidas diretas sobre as questes fsicas e espirituais das quais a cirurgia espiritual parte integrante.

Com isso, embora no se tenha dado a palavra final e completa sobre o assunto, temos a certeza de que novos caminhos foram abertos com os esclarecimentos, ajudando os encarnados a entenderem cada vez mais a vida espiritual. Entretanto, a Doutrina Esprita est repleta de exemplos para estudo e anlise. Como exemplo, pode-se obter informaes preciosas no livro A Gnese Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo, particularmente nos Captulos XIV e XV.

Captulo 2 Da Presena no Centro Esprita Neste tema, iremos tratar dos tipos de trabalhos com relao sade que o Centro Esprita oferece, para culminar com a ltima parte que ser a de resumir a questo da cirurgia espiritual. Podemos comear questionando: Quando as pessoas vem ao Centro, o que elas procuram? Poderamos responder que elas querem uma soluo para algum tipo de problema e/ou situao pela qual estejam passando, seja de ordem fsica,

- 87 seja de ordem espiritual. Mas, num primeiro momento, parece-nos que primordialmente desejam resolver dificuldades de ordem fsica, ou seja, aquelas que acabam tendo um maior destaque ou motivo de sofrimento. Devemos pensar: Mas por qu? Basicamente porque pensamos nas questes espirituais apenas aps termos algum tipo de entendimento da existncia real da vida espiritual. Sem isso, sempre se busca a cura do corpo fsico. Esse entendimento deveria englobar situaes como a reencarnao111, os motivos de ns estarmos vivendo, questes relacionadas questo da vida espiritual e futura, etc. V-se, ento, que num primeiro momento as pessoas procuram a questo da vida fsica por que desejam uma soluo mais rpida? Aparentemente sim, pois deseja-se primordialmente solucionar as necessidades bsicas. Ns vivemos em uma sociedade extremamente materialista, consumista e individualista. Ento o norte que, se tiver condio financeira, resolve-se todos os problemas e angstias. E, com isso, passaria a viver uma vida de prazer, de tranqilidade. E num segundo momento? Elas ainda querem algo com relao ao espiritual? Ou isso raro? Superficialmente, parece que a maior parte das pessoas acaba se aproximando por mera curiosidade. O que no verdade. Isso porque, a grande maioria das pessoas que procuram um Centro Esprita no tem conhecimento do que o Espiritismo: so leigos. Ento no curiosidade no sentido de querer saber como funciona, mas uma necessidade essencialmente material. Mas em termos gerais essas pessoas so diferentes daquelas que esto reunidas em um Centro Esprita? Pela prtica, nota-se que a maioria dos mdiuns procura primeiramente uma satisfao pessoal. Ou ser que a maioria est em busca da satisfao desinteressada em contribuir e ajudar? No incio mais por uma necessidade clara de resolver algo ou algum problema. Aps essa fase, se houver interesse em saber os motivos que levaram quela situao, preocupam-se em conhecer mais, partindo no mais pela necessidade, mas pelo conhecimento. Antes de continuarmos analisando os leigos, faamos uma
111

Reencarnao: ver Captulo I 1 - Do Espiritismo ou Da Doutrina dos Espritos.

- 88 anlise de ns mesmos: em termos gerais, h uma grande parcela dos mdiuns que talvez no estejam entendendo a funo delas em um grupo espiritual. Ento se os mdiuns, aqueles que esto do lado de dentro, agem desse modo, como pode-se esperar que as pessoas do lado de fora sejam diferentes? Isso no seria lgico. Ora, os mdiuns mantm contato com o mundo espiritual e tm a oportunidade de aprender e sentir tudo isso e mesmo assim, no confiam. J as outras pessoas que no esto tendo essa oportunidade de conhecer e estudar como os mdiuns, nada mais natural que num primeiro momento no aceitem o Espiritismo. Como poderiam aceitar essas condies espirituais que

encontram no Centro? Isso vai acontecer naturalmente? Muito dificilmente. Se no ocorre com os mdiuns, os quais podem estudar, entender e trabalhar pelo Espiritismo, muito menos podemos esperar das pessoas que esto do lado de fora. E isso no desmerecer quaisquer pessoas, pois estamos falando apenas de busca pelo esclarecimento.

2.1 Do Exemplo pelas Observaes Pela percepo que acaba-se tendo, muito proveitoso o exemplo que os membros de uma casa do aos que vem de fora. Percebe-se, com isso, que ento no a questo de apenas ser falado, mas principalmente de ser realizado. Muitos dos que fazem parte atualmente do grupo, ao observarem de fora anteriormente, podiam tirar observaes do comportamento daqueles que estavam do lado de dentro. Se analisarmos bem, os mdiuns, como pessoas, como seres humanos falveis, no possuem muitos exemplos de conduta. Muito mais complicado ainda quando se tem apenas 02(duas) horas de trabalho espiritual para poder convencer terceiros. Ento, num primeiro momento, como pode-se fazer para despertar a ateno e curiosidade dessas pessoas? So os pequenos exemplos que fazem diferena. Esses pequenos exemplos podem ser: uma palavra educada, a ateno, a gentileza, o acolhimento, etc. Isso porque, normalmente, a pessoa vem angustiada, com um

- 89 problema para ser resolvido. Ento, esse primeiro contato faz a diferena. Quando se estava mais necessitado, como foi o primeiro tratamento que se recebeu? Isso faz a diferena. Partimos para um segundo momento: para aquelas pessoas que gostaram da ateno recebida, o que vai chamar a ateno num segundo momento? O que elas esperam? Elas tiveram um bom acolhimento, mas elas esto numa casa esprita e a maioria no sabe o que o Espiritismo. O que elas pretendem? Ser que conhecer um pouco mais sobre a doutrina? Em resumo, apenas dois pensamentos espritas: Pelas obras que se reconhece o Cristo112 e Conhece-se a rvore pelo fruto113.

2.2 Do Papel do Centro na Divulgao da Doutrina Esprita Faamos, antes de adentrar ao tema especfico, um breve resumo sobre os Centros Espritas. No novidade que o Espiritismo e seus grupos surgiram com o intuito de receber as manifestaes / comunicaes dos espritos, para que se pudesse fazer um estudo sobre isso e repassar, ou seja, divulgar. Mas ao longo dos anos, esse objetivo foi tendo cada vez menos importncia, devido, talvez, constante procura das pessoas para verem resolvidos os seus problemas, motivo pelo qual o estudo de mensagens ficou cada vez mais esquecido. Quando a pessoa vem para um Centro Esprita sem conhecer a Doutrina, ela no vai querer conhecer antes de resolver o problema para ver se aquilo realmente verdade. Em contrapartida, embora o problema aparentemente no seja resolvido, se ela se sentir bem, percebendo que o ambiente e as boas intenes so srias, claro que j se estar dando o primeiro passo. Tambm se j leu algum livro, j tem uma afinidade com a Doutrina, acredita ser aquilo interessante, pode ser que ela deseje conhecer mais e se aprofundar. Ento o que o Centro poderia fazer num primeiro momento para chamar a ateno, dar pinceladas sobre a Doutrina, seria as palestras antes do incio dos trabalhos.

O Evangelho Segundo o Espiritismo, Captulo XVIII Muitos os Chamados, Poucos os Escolhidos Pelas suas Obras que se Reconhece o Cristo.
113

112

O Evangelho Segundo o Espiritismo, Captulo XXI Haver Falsos Cristos e Falsos Profetas Conhece-se a rvore pelo fruto.

- 90 Mas vemos tambm que muitas vezes enquanto est havendo a palestra, as pessoas de fora esto em silncio e os prprios mdiuns no colaboram, pois ficam com conversas paralelas, dificultando a concentrao de todos que esto no ambiente. Quando as pessoas esto prestando ateno no que est sendo dito, naturalmente elas prestam ateno nos prprios mdiuns. E no raro as pessoas comeam a olhar os mdiuns conversando. Imaginemos a situao que j difcil: enquanto uma pessoa fala para que as outras possam refletir, outras ainda no permanecem no respeitoso silncio. Tomemos o exemplo de uma sala de aula: qualquer situao chama a ateno, desde que no seja o professor. No entanto, est se afirmando que so os pequenos exemplos que podem fazer a diferena. Quando se diz para no fazer barulho, so os prprios mdiuns que devem dar o exemplo. Por que muitas vezes isso no ocorre? O que falta para os mdiuns? Essa uma situao para se pensar. At porque alguns podem no gostar quando lhes pedem para no conversar. Mas ser que estas pessoas esto certas em conversar em alguns momentos to inoportunos? E se cada uma dessas pessoas que permanece sempre em dilogos paralelos fosse o palestrante? Como elas se sentiriam quando, em suas costas, est havendo conversas? Pela prtica, v-se que muitos mdiuns sentam uns ao lado dos outros e permanecem em dilogo, dispersando todo o ambiente. Portanto, chega-se concluso que num primeiro momento o que chama a ateno das pessoas o acolhimento, o tratamento com as pessoas e, somente aps, o que pode colaborar, explicar e divulgar a Doutrina a palestra, juntamente com os pequenos exemplos de conduta.

2.3 Da Funo do Centro para Conscientizar Passaremos ento a um outro momento: em que o Centro pode ajudar essas pessoas? O que o Centro se prope a fazer pelas pessoas? Parece-nos que a palavra conscientizar torna-se muito

importante. Mas pensemos: ento seria conscientizar e num segundo momento

- 91 ajudar? possvel proceder desta forma? A primeira vista, a resposta parece ser negativa. Isso porque, num primeiro momento deve-se ajudar para, somente aps, conscientizar. No entanto, alm disso, do acolhimento e de toda essa busca, as pessoas anseiam por uma referncia. Normalmente a pessoa vai ao Centro e est sem condies de raciocinar, pensar, de se distanciar um pouco da situao difcil em que ela se encontra. E talvez seja por isso que ela esteja um tanto desacreditada. Ela busca no Centro, nas pessoas do Centro, uma referncia, algum em que possam acreditar, confiar. Est-se vivenciando, na atualidade, uma desconfiana to grande, que muitas vezes elas buscam referncias, algum que possa ouvir, que possa ver ela se expressar, algum que possa estender a mo e, com isso, que ela possa voltar a acreditar em si e na espcie humana. Analisemos: se uma pessoa que vem e, na primeira vez, observa que durante a palestra muitas pessoas permanecem em conversao, a impresso que se passa a de que no existe organizao no local. Devemos lembrar que existem os crticos tambm. Isso vai refletir em descrdito de quem est falando, sendo o ideal chegar, sentar e prestar ateno na palestra (ou se concentrando para acalmar os pensamentos e sentimentos). Devemos pensar: das pessoas que visitam o Centro, quantas possuem a noo que est havendo uma comunicao espiritual? Se at hoje existem mdiuns que levantam dvidas sobre estarem ou no sobre a influncia de esprito comunicante, o que se pode esperar dos leigos? Deve-se lembrar que, por enquanto, estamos desconsiderando a questo espiritual e estamos trabalhando nas nossas responsabilidades, pois os espritos fazem sempre um bom trabalho. Mas quem somos quando os Espritos comunicantes se retiram? O que fazemos de forma individual sem levar em considerao a questo medinica? Para finalizar esta questo, chega-se concluso de que o papel do Centro o de dar o exemplo e, somente aps, tentar aprofundar os assuntos mais especficos atravs das palestras e do estudo da Doutrina. Mas nisso falaremos adiante.

- 92 Captulo 3 Dos Preparativos Iniciais e dos Trabalhos Especficos

Onde quer que se encontrem duas ou trs pessoas reunidas em meu nome, eu com elas estarei. (S. MATEUS, cap. XVIII, v. 20.)

Antes de adentrarmos o grande terreno dos trabalhos que o Centro oferece para a sade fsica e espiritual, deve-se tambm analisar a postura individual de todos a partir do momento em que se situam dentro do ambiente de quaisquer casas religiosas. O primeiro passo a abertura dos trabalhos, pois de fundamental importncia tranqilizar os pensamentos e sentimentos, se conectando com as energias mais sublimes induzidos pelos bons Espritos. Nesse quesito, o ideal chegar antes da abertura, pois uma situao ntima, individual, para lembrarmos e mentalizarmos os melhores ideais e acalentando a esperana. Assim, cada encarnado (ou esprito), consegue o que deseja, ou, no mnimo, se aproxima bastante. Alm de se acalmar, o que vai lhe fazer bem, existindo uma postura de mais aceitao, isso faz com que os bons Espritos j possam agir na recuperao de quem ali est, fazendo com que o trabalho seja o mais completo possvel. Essa postura individual determinante com relao ao bom resultado que todos podem obter. Estarem reunidas, em nome de Jesus, duas, trs ou mais pessoas, no quer dizer que basta se achem materialmente juntas. preciso que o estejam espiritualmente, em comunho de intentos e de idias, para o bem. Jesus, ento, ou os Espritos puros, que o representam, se encontraro na assemblia, O Espiritismo nos faz compreender como podem os Espritos achar-se entre ns. Comparecem com seu corpo fludico ou espiritual e sob a aparncia que nos levaria a reconhec-los, se se tornassem visveis. Quanto mais elevados so na hierarquia espiritual, tanto maior neles o poder de irradiao. assim que possuem o dom da ubiqidade e que podem estar simultaneamente em muitos lugares, bastando para isso que enviem a cada um desses lugares um raio de suas mentes114.

114

O Evangelho Segundo o Espiritismo, Captulo XXVIII Reunies Espritas.

- 93 3.1 Do Atendimento Num primeiro momento as pessoas chegam e recebem o atendimento. Mas como esse atendimento? Para que ele serve? Ao que parece, num primeiro momento serve para saber o problema da pessoa. Mais especificamente para que a pessoa possa colocar para fora o que sente, pois muitas vezes os Espritos j sabem. Sabe-se, no entanto, que os Espritos podem ajudar s pessoas sem haver a comunicao, mas existindo uma comunicao a pessoa vai ter mais segurana, expondo o que est sentindo, desabafando. Isso porque, s se pode trabalhar em cima daquilo em que dada a oportunidade para que se trabalhe, podendo ser, inclusive, distncia. Tudo bem, mas qual a condio primeira que faz com que as pessoas se dirijam ao Centro para buscar ajuda? Aparentemente ela se encaminha at l porque no tem condies de receber a distncia. S que, muito mais do que isso, o atendimento pessoal faz com que a pessoa possa se sentir mais confiante, se abrindo um pouco mais, desarmando os sentimentos e pensamentos. Dando continuidade e levando em considerao um outro aspecto: pelo que se estuda, v-se que somente ocorre a comunicao espiritual se houver sintonia com o mundo espiritual. Mas os mdiuns, de forma natural, j possuem essa sintonia, essa ligao, pela prpria condio medinica. Ento s ocorre a comunicao com a permisso do mdium e quando a pessoa se coloca em condio de receber ajuda. E isso o que vai fazer a diferena. O Esprito realmente pode saber anteriormente do problema, mas de fundamental importncia que a pessoa possa abrir condio para uma conversa. Um exemplo. Se pararmos pra dizer: DEUS, me ajude se voc quiser, em que condies ns estamos nos colocando? de receber ajuda? No entanto, se dissermos: Pai, me ajuda que estou precisando, a situao se torna completamente diferente. Nossa condio espiritual muda. A sintonia e vibrao mudam. A nossa permisso faz com que a ajuda possa chegar, pois estaremos receptivos. Estamos vendo que, de certa maneira, isso realmente acontece de forma prtica, tanto pelo fsico quanto pelo espiritual.

- 94 3.2 Das Formas de Tratamento Fsico e Espiritual Dando continuidade ao tpico anterior, devemos analisar a questo fsica e espiritual, dividindo melhor essas questes. Pergunta-se: que tipos de trabalhos so realizados para as pessoas com relao s questes fsicas e espirituais? Antes de falar da cirurgia propriamente dita, importante salientar quais so os 04(quatro) tipos de tratamentos voltados sade que o Centro oferece:

1) Cirurgia Espiritual => vai atingir tanto a questo fsica quanto a espiritual. Esse assunto ainda ser tratado com mais especificaes (mais abaixo);

2) Transmisso de Energia Passe Esprita => trabalha-se na reestruturao energtica, seja no fsico (energia magntica dispensada diretamente dos mdiuns), como no espiritual (energia medinica, mais suave e fludica, organizada e direcionada pelos prprios espritos ou pelos mdiuns incorporados). Talvez a questo do passe seja a mais fcil de se entender porque so trocas de energias fsicas e espirituais para tentativa de equilbrio das pessoas e espritos que se encontram presentes;

3) Doutrinao => o tratamento espiritual com uma conseqncia fsica, ou seja, educando o esprito obsessor para o seu afastamento do encarnado115. Alm disso, a doutrinao com o resultado desobsesso colabora com o necessrio restabelecimento da pessoa;

4) Tratamento Psicolgico => trabalha-se com a modificao das idias atravs da psicologia116. Por causa disso, a questo psicolgica tambm de fcil entendimento porque estamos trabalhando com a mudana da postura e dos pensamentos cotidianos, fazendo-se pensar de um modo diverso, sob um

115

Maiores detalhes no Captulo III Da Doutrinao.

116

Psicologia: do Gr. psych, alma + lgos, tratado. s. f., estudo cientfico do pensamento, da percepo, da emoo, da aprendizagem e do comportamento dos seres humanos e das suas relaes e interaces com o ambiente fsico e social; tratado acerca da alma humana ou das suas faculdades intelectuais e morais;psiquismo. Lngua Portuguesa On-Line: http://www.priberam.pt/dlpo/dlpo.aspx . Acessado em 25/06/2008.

- 95 prisma diferente para que aprenda-se a viver de forma mais saudvel do ponto de vista do equilbrio. Aps a questo acima, deve-se indagar: atravs de qual elemento os espritos conseguem chegar no resultado ajuda espiritual? A resposta lgica diz que atravs da mediunidade, fazendo com que boas energias possam ser trabalhadas. Portanto, depende-se tambm dos mdiuns.

3.3 Do Centro como um Pronto-Socorro Espiritual A grande maioria dos Instrutores que se comunicam atravs dos mdiuns so mdicos no plano espiritual, ou seja, desenvolveram o conhecimento para atuarem nos casos de sade. Por causa disso, o Centro nada mais do que um Pronto-Socorro Espiritual. Por isso, surge o questionamento: tudo o que realizado dentro do Centro pode ser realizado na residncia das pessoas? Ao que tudo indica, pelos estudos e observaes, aparentemente isso no ocorre, mas ainda ser objeto de anlise. Como os Instrutores lidam com questes do corpo, perisprito e esprito, necessrio que se tenha a energia dos mdiuns, juntamente com uma boa quantidade de bons pensamentos reunidos para que se possa chegar ao bom resultado. Como exemplo, pode-se afirmar que os Prontos Socorros do mundo fsico no oferecem todo o tratamento que um Hospital pode oferecer. A situao, por analogia, a mesma na atual circunstncia. Portanto, nem todos os tratamentos que ocorrem dentro da estrutura do Centro poderiam ser realizados na residncia das pessoas. No entanto, para que possamos falar mais diretamente sobre o que so e como funcionam os tratamentos de sade, bem como analisarmos com maior retido as questes fsicas e espirituais, juntamente com suas conseqncias, necessrio se ter conhecimento de um elemento essencial: perisprito.

- 96 Captulo 4 Do Perisprito Perisprito - (do grego: Peri, em torno, e do latim: Spiritus, alma, esprito) o envoltrio sutil do esprito, que possibilita sua interao com os meios espiritual e fsico. Ainda, por definio, Perisprito o nome dado por Allan Kardec ao elo de ligao entre o Esprito e o corpo fsico. Quando o Esprito est desencarnado, o perisprito que lhe serve como meio de manifestao. Em uma passagem bblica, o Apstolo Paulo chamava de corpo espiritual (I Corntios, XV,44). O perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, um dos mais importantes produtos do fluido csmico; uma condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia ou alma. J vimos que tambm o corpo carnal tem seu princpio de origem nesse mesmo fluido condensado e transformado em matria tangvel. No perisprito, a transformao molecular se opera diferentemente, porquanto o fluido conserva a sua imponderabilidade e suas qualidades etreas. O corpo perispirtico e o corpo carnal tm pois origem no mesmo elemento primitivo; ambos so matria, ainda que em dois estados diferentes117. Portanto, o homem formado por 03(trs) partes essenciais: Esprito (ou alma quando estiver encarnado, conforme questo 134 do Livro dos Espritos), Perisprito e Corpo118: 1. O corpo ou ser material, anlogo ao dos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2. A alma, Esprito encarnado que tem no corpo a sua habitao; 3. O princpio intermedirio, ou perisprito, substncia semi-material que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e liga a alma ao corpo. Tais, num fruto, o grmen, o perisperma e a casca. Pode-se dizer, por causa disso, que o Perisprito o invlucro semi-material que liga o Esprito ao Corpo. preciso que seja assim para que os dois possam se comunicar um com o outro. Por meio desse lao que o Esprito atua sobre a matria. Esse segundo invlucro da alma, ou perisprito, existe, pois,
117 118

A Gnese, Captulo XIV Formao e Propriedades do Perispirito. O Livro dos Espritos, questo 135.

- 97 durante a vida corprea; o intermedirio de todas as sensaes que o Esprito percebe e pelo qual transmite sua vontade ao exterior e atua sobre os rgos do corpo.119 O lao ou perisprito, que prende ao corpo o Esprito, uma espcie de envoltrio semimaterial. A morte a destruio do invlucro mais grosseiro. O Esprito conserva o segundo, que lhe constitui um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal, porm que pode tornar-se acidentalmente visvel e mesmo tangvel, como sucede no fenmeno das aparies120. Vejamos a Doutrina Esprita, em um pequeno resumo121. O Esprito, propriamente dito, est sempre envolto em uma substncia, vaporosa para nossos olhos, mas ainda bastante grosseira, podendo elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira. Essa substncia, perisprito, serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito. O Esprito tira o seu invlucro semimaterial do fluido universal de cada globo, razo por que no idntico em todos os mundos. Passando de um mundo a outro, o Esprito muda de envoltrio, como podemos mudar de roupa. Assim, quando os Espritos que habitam mundos superiores vm ao nosso, tomam um perisprito mais grosseiro pois necessrio que se revistam da matria de nosso mundo. Deve-se salientar tambm que o Perisprito tem formas determinadas e pode ser perceptvel, haja vista ter a forma que o Esprito queira. assim que este nos aparece algumas vezes, quer em sonho, quer no estado de viglia, e que pode tomar forma visvel, mesmo palpvel. A alma, aps a morte, conserva a sua individualidade, jamais a perdendo, pois no teria sentido se no a conservasse. Para comprovar a alma a sua individualidade, uma vez que no tem mais corpo material, racional que continua a ter um fluido que lhe prprio, haurido na atmosfera do seu planeta, e que guarda a aparncia de sua ltima encarnao: seu perisprito. No tendo corpo, necessrio o Perisprito para comprovar suas individualidades e distinguir-se dos outros seres espirituais que os rodeiam, tornando-os distinguveis uns dos outros, como faz o corpo entre os homens.
119 120 121

Perisprito: http://www.guia.heu.nom.br/perispirito.htm. Acesso em 30 de Junho de 2008. O Livro dos Espritos, Introduo, item VI. Utilizando como base o Livro dos Espritos e A Gnese.

- 98 Ainda pela explicao da Doutrina Esprita, haver mundos onde o Esprito, deixando de revestir corpos materiais, s tenha por envoltrio o perisprito, porque esse envoltrio se torna to etreo que para ns como se no existisse. Esse o estado dos Espritos puros. Parece resultar da que, entre o estado correspondente s ltimas encarnaes e o de Esprito puro, no h linha divisria perfeitamente demarcada, pois a diferena entre um e outro estado se vai apagando pouco a pouco e acaba por ser imperceptvel. Portanto, a substncia do perisprito no a mesma em todos os mundos, porque mais ou menos etrea. Passando de um mundo a outro, o Esprito se reveste da matria prpria desse outro, operando-se, porm, essa mudana com a rapidez do relmpago. Para maiores detalhes sobre o Perisprito, ver: 1) Livros do Espritos: a) Questes 93, 94, 95, 135, 150, 186, 284. b) Parte Segunda, Captulo III Separao da Alma e do Corpo; c) Parte Segunda, Captulo VI Ensaio Terico da Sensao dos Espritos; d) Parte Segunda, Captulo VIII Resumo Terico do Sonambulismo, do xtase e da Dupla Vista. 2) A Gnese: a) Captulo XIV (importantes detalhes tcnicos); b) Captulo XIV, questo 18. 3) O Livro dos Mdiuns: a) Segunda Parte, Captulo I Da Ao dos Espritos sobre a matria, item 56; b) Segunda Parte, Captulo VI Ensaio Terico Sobre as Aparies, item 105; c) Segunda Parte, Captulo VII Da Bicorporeidade e da Transfigurao, item 123.

- 99 -

Captulo 5 Dos Desajustes Fsicos e Espirituais Deve-se, agora sim, questionar com maiores elementos: o alvio depende da causa fsica ou espiritual? Pode se ter uma dor decorrente de um problema espiritual? Uma desorganizao fsica uma desorganizao espiritual? Em essncia, a dor e a desorganizao podem vir tanto do corpo fsico quanto da questo espiritual, mais especificamente do perisprito. Mas em que momento? Analisemos. Antes, porm, ser utilizada a palavra doena para designar a dor fsica e o desajuste espiritual. Muitos acreditam que a doena est num primeiro momento no esprito para depois passar a sensao para o corpo fsico. Em suma, isso ocorria quando a pessoa desorganiza esse corpo ou quando ela precisa passar por aquela situao. Um exemplo muito utilizado, embora no se possa usar como regra: o cncer. Muitos acreditam que essa doena saiu do esprito e se alojou no corpo, onde havia a necessidade se passar por aquilo. Pergunta-se:

necessariamente a pessoa precisaria vir com a doena? Alguns afirmariam que sim, no sentido de ser necessrio resgatar algum dbito do passado. Por causa disso, a doena saiu do esprito e passou para o corpo. Para tanto, seriam resgatados os dbitos anteriores. Analisemos: ser realmente que a doena est primeiramente no esprito? At que ponto seria necessrio algum tipo de sofrimento? Vejamos a seguir.

5.1 - Do Desajuste no Corpo, Perisprito e Esprito Os desarranjos ou desequilbrios podem surgir da

desarmonizao energtica, tanto espiritual como fsica. Mas o esprito em si sofre, sente algum desarranjo direto? Ou seria o perisprito?

- 100 Algumas outras Doutrinas Espiritualistas dizem que a pessoa possui sete corpos, sendo o ltimo o corpo fsico e os demais (seis) seriam de energia cada vez mais etrea (fludica). Nisso, quando temos uma dor fsica, todos os outros corpos energticos estariam ofendidos. No entanto, vamos fechar uma questo para que no surjam mais dvidas. O Espiritismo trabalha com trs itens: esprito, perisprito e corpo. Existem alguns outros nveis de energia, mas por hora melhor no entrarmos nesse tema porque vai mais complicar do que ajudar. Pelo que foi falado os desarranjos podem ser fsicos (orgnicos) ou perispirituais. De onde vem o desequilbrio fsico? Em que momento ele vem? Por que ele acontece? Em resposta simples, pode-se dizer que o desequilbrio fsico surge quando se desgasta o organismo atravs de algum vcio voluntrio (lcool, cigarros e demais substncias que entorpecem os sentidos) ou involuntrio (pensamentos, atitudes, etc). Em suma, surge a doena quando a pessoa no cuida de si mesma. E isso no tem nada haver com a programao (responsabilidade) espiritual, at por ser uma questo de experincia particular de cada indivduo. Se houver abuso das energias nessa encarnao, o resultado poder ser colhido nesta mesma encarnao. Agora com relao ao perisprito, o desarranjo ou desequilbrio possui ntima ligao com outras vidas, pois da sim acontece algo relacionado ao resgate. No so todos os fatos que ocorrem na nossa vida que dizem respeito ao nosso pretrito. Se ns formos agir de modo a causar algum resultado ruim agora, de forma geral ns podemos j sofrer conseqncias nessa mesma encarnao. O desarranjo fsico vem da inconseqncia da vida fsica atual. O desarranjo perispiritual122 vem das vidas anteriores. Quem vai sofrer a

conseqncia, claro que o esprito, mas ele em si no tem essas sensaes fsicas: quem vai ter o corpo ou o perisprito. Como dica, pode-se dizer que as dificuldades fsicas so provas e/ou expiaes apenas quando dizem respeito moral, ao aprendizado. As outras, so apenas ocasionadas por situaes vividas recentemente.

Lembremos que, conforme dito anteriormente, no o Esprito que pode sofrer deformaes ou desequilbrios, pois o perisprito, como invlucro semi-material que liga o corpo ao esprito, o que sente as sensaes.

122

- 101 Ento, se um resgate, est se falando do perisprito, ou seja, so as programaes que ns devemos passar por determinado motivo que no foi aleatrio, foi realmente programado. Mas aqui cabe outra ressalva: o Espiritismo no consagra a dor como tendo sido determinada. Ela ocasionada pela necessidade particular para impelir alguns indivduos a buscarem as explicaes das dificuldades, pois valer sempre como experincia. Para alguns, necessrio estar na escurido para somente ento darem valor luz. Isso porque, tendo sido desequilibrado o perisprito em qualquer das outras encarnaes, quando se ligarem os laos que o unem ao corpo, ocasionar desequilbrio do corpo em contato com um perisprito no saudvel. Com isso, a dor no seria imposta pela Divindade ou pelos bons Espritos, seria sim apenas uma conseqncia dos atos e pensamentos incongruentes do passado e do presente. De qualquer forma, se no houver aprendizado, haver, no mnimo, uma nova experincia. O carma (ao e reao) sempre tende a beneficiar a todos: tudo ocorre nos exatos termos do aprendizado, nada alm disso. A palavra carma acaba sendo mal interpretada, pois alguns acreditam ser apenas um pagamento, o que no verdade. So todas experincias que em algum momento necessitamos passar para um melhor aprimoramento das ferramentas que so colocadas nossa disposio para edificarmos aquilo que desejamos.

5.2 - Do Desajuste Ocasionado Pela Obsesso Devemos entender e saber pontuar que a desobsesso (a qual foi trabalhada na Terceira Parte Obsesso e Doutrinao), no o caso de desequilbrio que est se tratando agora. Claro que a obsesso pode ocasionar desarranjos fsicos e espirituais, pois tem a ver com as nossas atitudes e pensamentos. Mas tambm como foi dito na parte especfica sobre Obsesso e Doutrinao, possvel ajudar a equilibrar novamente (aps a separao entre desencarnado e encarnado), tanto a questo fsica como a espiritual do encarnado. No entanto, importante separar bem as questes, pois so completamente diferentes.

- 102 Captulo 6 Dos Tipos de Cirurgias Espirituais Anteriormente, todas as cirurgias espirituais ocorriam durante o perodo de sono das pessoas em suas casas. Para tanto, a mesma era marcada com antecedncia para ocorrer, devido ao fato de ser necessrio realizar alguns tratamentos. Nos ltimos anos, a mesma foi aprimorada para que fosse realizado dentro do prprio Centro Esprita, tema que ainda ser discutido. Como foi passado (rapidamente) em momentos anteriores, o Centro possui ento 02(dois) tipos de Cirurgias especficas com relao sade: 1. Micro-Cirurgia: realizada dentro do prprio Centro, sem ser necessrio qualquer repouso posterior. Essa modalidade surgiu no Centro h pouco mais de 05(cinco) anos; 2. Cirurgia: realizada na residncia das pessoas (perodo noturno, mais especificamente durante o sono do corpo fsico), diretamente pelos Instrutores Espirituais, sem a presena de quaisquer mdiuns. O perodo de repouso de, aproximadamente, 04(quatro) dias.

Muitos associados do Centro acreditam que micro-cirurgia serviria para resolver pequenas coisas, sendo um socorro mais imediato. Obviamente que, de acordo com isso, o conceito sobre a cirurgia seria para questes mais complexas e de forma mais completa. No entanto, pela prtica de alguns mdiuns que servem de intermedirios para os Instrutores, dito que, em alguns casos, a micro-cirurgia acaba sendo utilizada tambm para questes complexas. Com isso, ainda existem certas dvidas de quando utilizada uma ou outra. Se ambas poderiam ser utilizadas em questes complexas, o que pr-determina qual delas ser utilizada? Em um pensamento rpido, pode-se acreditar que quem determina a emergncia do caso. Isso porque, s vezes, a pessoa pode ser prejudicada ainda mais se esperar para iniciar o tratamento para ser, somente aps, marcada a data da cirurgia (por volta de 07 dias, dependendo do caso). Nisso, a micro-cirurgia acabaria por cercar os sintomas para que a pessoa possa continuar exercendo as atividades normais at que o tratamento seja completado. Como concluso, poderia se afirmar que a denominao de micro-cirurgia, mas sendo completa e complexa em alguns aspectos.

- 103 Essa questo mais complexa do que aparenta. Para tanto, devemos analisar alguns tpicos antes de poder formar uma concluso.

6.1 Das Sensaes Fsicas e Espirituais na Cirurgia e Micro Pelo que fora questionado, por vezes, no sendo uma dor puramente condicionada questo do corpo, parece haver dvidas com relao perda de energia e seu respectivo restabelecimento. Normalmente tudo o que ocorre no esprito ou perisprito acaba por refletir no corpo fsico, seja por uma dor, um desajuste ou uma necessidade de se equilibrar. Mas vamos tratar da questo puramente fsica antes de adentrar o terreno das cirurgias espirituais. Por exemplo: um corte no abdmen. Fisicamente a pessoa faz qualquer movimento e d uma contrao, sendo a dor terrvel. Aps a cirurgia a pessoa ainda fica com dor. Isso ocorre tambm nas cirurgias espirituais? Pela prtica, percebe-se que algumas pessoas saem dizendo que sentem dor, como se fosse uma cirurgia real (fsica). At por causa disso, dependendo do rigor da cirurgia, exige-se o repouso, o regime alimentar, sendo realizado pelo perodo prximo aos 04(quatro) dias. Alm disso, algumas pessoas informam que acabam vendo o que est ocorrendo durante as cirurgias, demonstrando que existe algum tipo de sensao fsica frente realidade espiritual. Para alguns, o que diferencia o equilbrio. Se a pessoa est mais preparada, fsica e espiritualmente, conseguiria ser atendida pela micro-cirurgia e sair mais recuperada. Por outro lado, dependendo tambm do estado da pessoa, haver a necessidade de repousar para receber todo o tratamento, sendo ento a cirurgia. Vale lembrar tambm que depende muito do tratamento. Existem cirurgias em que necessrio realizar um tratamento anterior, podendo ter incio, de acordo com a gravidade da situao, at 01(uma) semana antes. Nessa parte entra o tratamento com a gua fluidificada, a qual ajudar tanto na organizao energtica, como tambm em algumas anlises que os prprios Instrutores realizam.

- 104 6.2 Das Relaes do Corpo, Perisprito e Esprito nas Cirurgias Espirituais J fora tratado anteriormente (item 5 Dos Desajustes Fsicos e Espirituais), algumas relaes dos trs elementos que nos formam: corpo, perisprito e esprito. No entanto, necessrio aprofundarmos algumas reflexes acerca das relaes dos mesmos na questo especfica da cirurgia espiritual para, somente aps, tentarmos fechar um raciocnio mais amplo (o qual depender da orientao direta de um dos Instrutores). Devemos iniciar questionando: em termos gerais, o trabalho na cirurgia tem o seu resultado no corpo, perisprito ou esprito? Levando em considerao as observaes (prtica), alguns dizem ser no perisprito, pois o corpo apenas sente o reflexo da doena, sendo que o prprio perisprito estaria doente. Como demonstrao, um dos associados afirma que quando passara pela cirurgia espiritual, fora-lhe dito que era no perisprito. Mas, quando caminhava, sentia como se lhe tivesse feito o corte, sentia que estava com os pontos. Quando os Instrutores foram lhe fazer o curativo, sentia que puxava. No via nada mais sentia quase que fisicamente. Segundo outras opinies, seria o corpo doente que passaria o desequilbrio ao perisprito, tornando-o desajustado e, consequentemente, doente. Com as opinies controversas, tentemos analisar com retido. Parece-nos, primeira vista, que depende do problema da pessoa (conforme item 5.1 - Do Desajuste no Corpo, Perisprito e Esprito): Se tiver ligaes com desequilbrios de encarnaes anteriores, a cirurgia ocorre no perisprito, devendo ocasionar um resultado mais rpido nele mesmo. Mas, se um problema que a pessoa adquiriu nesta vida (abusos de qualquer natureza) fsico, refletindo mais diretamente no corpo.

Portanto, parece-nos que se for ocasionado nesta vida, ainda est no corpo! Em suma, no foi repassado o desequilbrio para o perisprito para ser reajustado no futuro. Nisso, se houver um reajuste antes do desencarne ou no

- 105 tiver sido cultivado o desequilbrio no corpo durante muito tempo, pode ser tratado e equilibrado antes de criarem-se complicaes para o futuro. Nesse mesmo caminho, tratando do perisprito e do corpo, esse equilbrio vai tambm refletir e beneficiar o esprito, pois estar se distanciando dos problemas materiais, deixando-o mais livre das sensaes anteriores que eram desagradveis. Quanto mais corpo, menos esprito. Quando mais esprito, menos corpo. Devemos tambm lembrar que, como o corpo, perisprito e esprito esto intimamente interligados, havendo recuperao em qualquer um deles, todos os outros devem se beneficiar. Portanto, sempre haver benefcio no corpo! Muitas vezes a pessoa est com uma dor terrvel e, o Instrutor Espiritual trabalhando alguns segundos com a aplicao (maiores detalhes no Captulo 7 Dos Tratamentos Complementares), de imediato quela dor diminui. Pergunta-se novamente: essa aplicao ocorre direto no corpo ou no perisprito que redireciona para o corpo? Utilizando o raciocnio aqui tratado, parece que no primeiro momento no perisprito para depois se trabalhar o corpo fsico. Mas podem surgir alguns questionamentos: se o problema no corpo fsico, por que vai se tratar o perisprito? A pessoa tem dor de cabea porque no pode comer coisas com leite, pois seu organismo no produz uma enzima. A toma o leite e tem dor de cabea. Para que no se tenha mais dor no necessrio aplicar uma energia na matria? Alguns mdiuns relatam que sempre pensaram que fosse ao corpo fsico direto, aps observarem como alguns Instrutores trabalham. Para que se tenha um alvio imediato, acreditam que eles iriam diretamente ao corpo fsico, no ponto da dor. No entanto, como vai ser complementado pelos Instrutores Espirituais, depender da posio pessoal: mesmo fazendo a cirurgia (ou aplicao) no perisprito e, no entanto, no havendo melhora pessoal, embora

momentaneamente o corpo se sinta melhor, no vai haver ainda a recuperao total daquela enfermidade, fazendo com o que desequilbrio ainda dificulte os dias atuais. Outros detalhes mais frente.

- 106 Captulo 7 Dos Tratamentos Complementares Alm dos mtodos citados anteriormente, outros tipos de trabalhos, mais simples ou sutis, so realizados para complementar os tratamentos: gua fluidificada, aplicao, transfuso, etc. Analisemos.

7.1 Da Aplicao Como fora tratado, um dos tipos de trabalho voltado para a sade a Aplicao. Mas o que aplicao? Resumindo muito, parece, primeira vista, que seria um tratamento com o fim de transmitir uma espcie de energia especfica no ponto em que a pessoa est sentindo dor (no problema que est sendo enfrentado). Poder-seia complementar dizendo que o resultado prtico na parte fsica, pois aparentemente houve um alvio. No entanto, pode ser interpretado como fsico e espiritual, pois a pessoa recebe um alvio fsico no incmodo fsico, mas em algumas situaes o alvio espiritual supera o alvio fsico. Muitas pessoas at se tranqilizam, pois muitas enfermidades nascem do nvel de tenso que a pessoa est provocando no prprio organismo. A sensao de a pessoa ter o alivio da dor, passa a ser um auxilio espiritual em nvel consciente ou inconsciente. Devemos questionar: o alvio depende da causa fsica ou espiritual? Pode se ter uma dor decorrente de um problema espiritual? Uma desorganizao fsica uma desorganizao espiritual? Inicialmente, pode-se afirmar que a essncia pode vir tanto de questes puramente fsicas, quanto espirituais. Mas, alm de existir a necessidade de entender tudo o que j fora tratado, precisamos de mais alguns elementos para poder responder.

7.2 Da Transfuso Quais seriam os outros tipos de trabalhos desenvolvidos com

- 107 relao sade, alm da aplicao? Alguns mdiuns, pela prtica ao longo de vrios anos, costumam denominar um dos outros tratamentos de transfuso de sangue. Quanto ao tema, devemos analisar. Primeiramente, no podemos dizer que seria uma transfuso de sangue, pois o termo poderia gerar imensas dvidas. O termo correto seria apenas transfuso de algum tipo de energia espiritual com fim especfico. Nesse ponto da discusso, fora levantada a seguinte dvida: mas esses tratamentos que esto sendo discutidos agora ocorrem normalmente durante o atendimento? Essa transfuso realizada sem que a pessoa saiba?123 Segundo o Instrutor responsvel (o qual ajudar diretamente daqui para frente, podendo ser percebida a mudana na forma de se expressar), em alguns casos a pessoa no sabe que a transfuso est sendo realizada, mas em outros pedida a permisso para poder fazer. Se existe uma enfermidade, o sangue pode estar com algum tipo de contaminao. Com isso, aparentemente a idia correta no deveria ser purificao ao invs de transfuso? Primeiramente vamos questionar o que seria essa

contaminao. Poderia ser de uma enfermidade ou de fluidos deletrios. Ento a transfuso (ou reequilbrio) no sentido de fazer uma purificao, uma filtragem e eliminao de quaisquer substncias (energias ruins) que estejam circulando na corrente sangunea, a qual absorvida (e contamina), de alguma maneira, o corpo fsico. Ento, essa transfuso no sentido de tirar e colocar outra energia. Com isso, chega-se concluso que o termo correto no poderia ser transfuso de sangue, pois a maior parte das pessoas poderia entender que se est tratando de algo fsico, fugindo da realidade do tratamento espiritual. Resta claro que no tirar o sangue de uma pessoa e colocar na outra, at porque seria impossvel aos Espritos assim procederem. Uma coisa fsica e a outra espiritual. Essa transfuso que estamos falando espiritual.

123

A pergunta acima surgiu por causa da organizao interna de nosso Centro. Anteriormente, as cirurgias espirituais e demais tratamentos ocorriam no mesmo salo aonde ocorrem os atendimentos normais atravs da Psicofonia. Nos ltimos anos, fora designado um outro local para que os Instrutores que lidam com essas questes, atravs de seus mdiuns, pudessem ter maior liberdade. Por isso, eles acabaram ficando em um outro cmodo, sendo separado do atendimento comum.

- 108 Podemos ento entender a transfuso como a cura de algum vrus ou bactria? Cura ainda no, pois a mesma, como vamos tratar adiante, seria um reequilbrio total daquela enfermidade. Da cair diretamente na questo espiritual. Transfuso seria uma purificao ou uma limpeza de algum ponto especifico da corrente energtica para que no seja levado o desequilbrio para outras partes do corpo, o qual geralmente tem a ver com a contaminao energtica. Resta claro que muitas pessoas se encaminham para o Centro pela questo psicolgica, que conversar. Em suma: uma terapia124, que nada mais do que um tratamento psicolgico, podendo ser considerado como sade mental, mas no quer dizer sade fsica. Claro que haver um resultado no corpo fsico, mas apenas o efeito e no a causa.

Captulo 8 Da Participao Direta de um dos Instrutores Para que grande parte das dvidas fosse dirimida (conforme dito na Introduo), necessrio seria a participao direta de um dos Instrutores Espirituais que trabalha diretamente com as cirurgias. A partir desse momento, passaremos apenas a tentar organizar e reproduzir o que nos fora dito, respeitando, claro, todos os questionamentos que foram levantados durante o debate. Para responder a muitas questes que foram trazidas com relao cirurgia e outros detalhes, vamos fazer um encadeamento de idias para tentar responder. Isso porque, alguns questionamentos so puramente espirituais, fazendo com que, normalmente, os encarnados no tenham contato com isso. Alguns j tiveram informao, no entanto, sem muita profundidade.

8.1 Da Postura das Pessoas Frente aos Instrutores Primeiramente deve-se esclarecer que ns (o plano espiritual e os Instrutores) sabemos sim o que cada pessoa precisa. Ns sabemos se uma
do Gr. therapea, tratamento. Lngua Portuguesa On-Line: http://www.priberam.pt/dlpo/dlpo.aspx . Acessado em 01/07/2008.
124

- 109 pessoa est agindo de boa vontade ou se ela est distorcendo os fatos: seja porque ela quer fazer acreditar que diferente ou porque ela tenta ver qual a possibilidade de ns descobrirmos o que est acontecendo. Ns sabemos o que est acontecendo? Sim, ns sabemos. Ns podemos ir contra o livre arbtrio de cada uma das pessoas que aqui vem? No podemos. Se a pessoa vem com uma informao falsa, cabe a ns decidirmos falar que ela est errada? No cabe a ns. Muitas vezes, embora os mdiuns incorporados no saibam o que est ocorrendo, no saibam dar essa informao, ns, espiritualmente, temos contato com isso. Quando a pessoa entra no Centro, existem as barreiras magnticas do lado de fora, ou seja, as primeiras barreiras de conteno; existe tambm um trabalho que feito diretamente quando as pessoas esto sentadas aguardando o incio dos trabalhos. Por isso a f, a prece125 e o silncio podem fazer uma grande diferena naquilo que se tenta alcanar. Passando para o lado de dentro (atendimento), cada um de ns (espritos comunicantes) trabalha com equipes de pelo menos 03(trs) ou 04(quatro) espritos. Essa equipe responsvel pelo trabalho em si, onde cada um desempenha um tipo de funo: buscar informaes sobre o processo crmico da pessoa, da realidade que essa pessoa vive, outro ainda pode tratar diretamente das questes energticas que a pessoa est precisando encontrar naquele momento. Portanto, importante que os encarnados permitam, atravs de condies psquicas, que possamos ajud-las de forma mais completa, o que depende da postura individual126.

8.2 Do Processo Crmico O que levado muito em considerao num primeiro momento? Processo crmico127. O que isso? a condio ou autorizao que ns (espritos) temos para trabalhar, ajudar ou curar uma pessoa de determinado mal.

125 126

Ver O Evangelho Segundo o Espiritismo, Captulo XXVII Pedi e Obtereis Qualidade da Prece.

Podemos perceber que o Instrutor se utiliza das informaes contidas nos Captulos iniciais 1, 2 e 3 para poder concluir a questo da necessidade de mudana da postura para uma melhor recuperao. Com isso, vemos que os trabalhos estavam sendo diretamente guiados por eles.

- 110 E a se volta naquela questo: o mal fsico ou perispiritual? Depende. Se for desarranjo de encarnaes passadas, ns vamos trabalhar no desequilbrio perispiritual. Se for ocasionado por uma questo de agora, ns vamos trabalhar diretamente no corpo fsico. O que ocorre que num primeiro momento ns temos autorizao para trabalhar no corpo fsico de todas as pessoas que aqui vem. Essa primeira autorizao dada de forma direta. Por mais que no se cure, temos autorizao para, no mnimo, minorar a dor ou melhorar a vibrao que esta pessoa est sentindo. Se for desarranjo puramente fsico, ns vamos trabalhar com isso, havendo uma absoro energtica que vai refletir, claro, no perisprito. Se for uma questo diretamente perispiritual, ns vamos trabalhar nas duas questes ao mesmo tempo: fsico e perisprito. Embora os mdiuns possam ver uma pessoa, um corpo fsico, ns estamos vendo no rgos (corao, crebro, rim ou fgado), mas estamos vendo a personificao energtica do campo vibracional de cada um dos encarnados. Ento o problema no fgado? Por analogia, para ficar mais fcil para os encarnados, ns classificamos como uma energia bsica que pode estar relacionada com o fgado, mas ns no estamos vendo um rgo fsico. Estamos vendo disfunes energticas emanadas pelo corpo fsico e pelo corpo perispiritual. Ento, num primeiro momento, temos autorizao para trabalhar sempre para minorar a dor fsica. S que para haver um reajuste perispiritual, necessrio que haja autorizao pelo processo crmico e que haja uma real aceitao e mudana da pessoa que est recebendo aquela ajuda. Se ns trabalharmos o corpo e o perisprito e no houver uma mudana de atitudes e de pensamentos, ela pode ter uma ajuda fsica, mas o problema no futuro acabar por retornar de forma agravada, pois o perisprito no foi revitalizado como deveria. Vai se agravar porque no foi aceita esta energia para reestruturar o campo perispiritual. Ns ajudamos o fsico, mas o desarranjo, desajuste, como est em princpio no perisprito, dever continuar como estava.
127

Pelo que se pode inferir de todo o contexto, processo crmico o resultado da condio e aprendizado que cada pessoa possui. Seria a somatria de todo o passado e sua relao com o presente.

- 111 Por mais que ns possamos trabalhar e ignorar essa questo por um dia, um ms ou um ano, o que vai fazer a diferena? Primeiro: se ns temos autorizao para realmente curar. Segundo: a postura da pessoa que recebeu aquela ajuda.

8.3 Da Cirurgia e da Micro-Cirurgia juntamente como o Processo Crmico Em termos gerais existe uma grande diferena entre a microcirurgia e a cirurgia? No. Isso foi uma definio para ficar mais fcil o entendimento de vocs encarnados, porque a base das duas exatamente a mesma. Qual a diferena entre a micro-cirurgia realizada dentro do Centro ou uma cirurgia fora? Processo crmico. Algumas pessoas precisam passar por determinada situao que a privao de movimento, aprendizado com relao alimentao, e, por vezes, subordinar a sua vontade. Em outras pessoas j autorizado ns trabalharmos diretamente sem a necessidade do repouso. Por qu? Juntamente com os chamados cortes (termo aproximado) ou abertura que ns fazemos para a prtica recuperao cirrgica, ns j fazemos imediatamente a reestruturao energtica naquele momento. Embora fique uma marca perispiritual, que ns podemos identificar como uma cirurgia, aquilo j meio que cicatrizado em seguida. Pela prpria energia que ns estamos utilizando, tanto espiritual quanto fsica de vocs, como mdiuns doadores, isto j est sendo cicatrizado naquele momento. Ento no depende se uma cirurgia no perisprito ou no corpo, bem como se realizada dentro ou fora do Centro. Depende apenas de processo crmico. Se o encarnado tiver a necessidade de passar por aquela situao, vai ter que esperar para aquilo acontecer. Foi dito que se cuida primeiro do corpo (mais em questo do equilbrio para seu fortalecimento) para depois tentar equilibrar o perisprito. Mesmo fazendo tudo isso, pode ser que a pessoa no tenha a cura por que no permitido? Exatamente. Seja porque foi permitido e a pessoa no se permitiu (pela mudana interior), onde ela mesma no deixou que isso acontecesse, seja tambm porque no foi dada a autorizao pelas razes

- 112 referentes ao processo crmico (precisar passar por determinada situao para o indispensvel aprendizado). Mas, ao que parece, o encarnado pode aceitar aquilo e acreditar, achar que vai ficar bom e isso no acontecer. Est correto? De certa forma. Conforme dito, podemos, no mnimo, ajudar e minorar muito a questo fsica. Como j foi conversado entre vocs, houve casos de pessoas precisarem passar por cirurgia fsica (mdico do mundo fsico). Antes, porm, ter sido autorizado o trabalho na questo perispiritual. Com isso, chegou-se a diminuir 50% (cinqenta por cento) a 60% (sessenta por cento) do que iria se passar no campo fsico. Podemos diminuir, mas, em certos casos, no temos autorizao para realmente curar essa pessoa pela questo do processo crmico. Questionamento: se uma pessoa quiser saber se uma cirurgia perispiritual ou fsica, ela pode saber? Depende da situao e da autorizao. Mas isso se deve curiosidade ou ao aprendizado? Pois se a pessoa no tem um embasamento, no vai fazer diferena ns dizermos se uma ou outra coisa, mesmo porque a pessoa quer solucionar o problema da dor, do incmodo ou da doena. Outra dvida: na vida fsica o mdico faz um diagnstico e diz se a pessoa pode ficar boa, se pode ter alguma dificuldade posterior, etc. Os Instrutores tambm dizem com relao cirurgia espiritual o que ser feito e qual o resultado? Isso porque, vai entrar naquela questo: s vezes no vai ser permitido. Os Instrutores vo dizer que a permisso no foi concedida? No permitida a cura, essa a diferena, lembrando tudo o que j fora dito. Mas tambm como j explicitado, os Instrutores esto autorizados a, no mnimo, diminuir os sintomas. A pessoa que levanta esse questionamento sabe de uma situao em que era ajudada uma pessoa mesmo sabendo que no teria mais condio de cura. No entanto, foi diminuda muito a dor e algumas disfunes que poderiam ocorrer e no ocorreram. Ns no pudemos interferir no resultado final que foi o prprio desencarne, mas interferimos em como se deu todo o processo durante a doena. Outra dvida comum: se a micro-cirurgia igual cirurgia que era feita em maior quantidade h alguns anos, ento por que existe a necessidade dos 04(quatro) dias de repouso? No precisaria ficar esse tempo?

- 113 Como dito anteriormente, para um ou outro caso depende do processo crmico. Embora vocs, mdiuns, atravs da mediunidade no saibam porque foi feita uma ou outra, os Instrutores sabem porque isso aconteceu e sabem porque est sendo encaminhada para uma ou outra. Esse repouso necessrio, pois, por vezes, necessrio submeter vontade, aprendendo, inclusive, a ter pacincia. Nisso, se a pessoa abusar ou no cumprir com o que foi combinado, vai haver o resultado que o desequilbrio, ou seja, no se chegou ao resultado completo e sim parcial. A observao de um dos presentes bem oportuna: se a pessoa for diabtica, por exemplo, ela pode conseguir uma cura. Mas depende do merecimento e no da capacidade do mentor. Devemos lembrar que no apenas a f que cura os males. O Mestre Jesus disse textualmente: Vai e no peques mais para que no te acontea mal pior. E exatamente disso que estamos falando, pois no apenas dizer que acredita e sim demonstrar que se acredita. A f sem obras morta... Aqui vale uma ressalta para complementao128. Nos

Evangelhos existem inmeros casos de curas realizadas pelo Mestre Jesus, mas uma em particular deve ser analisada com o contexto: uma mulher toca as vestes de Jesus e curada sem que ele saiba129. Esse trecho simplesmente fantstico, pois mostra que o poder, a Fora, est dentro de voc, e fora de voc. Independente de Jesus estar ciente, independente dele querer curar, a energia desse homem foi manipulada pela mulher em proveito prprio! Magia pura! Jesus ficou to impressionado que fez questo de ver essa mulher no meio de uma multido que tambm queria ser curada, mas intimamente no faziam nada pra isso, apenas esperavam que a cura viesse de Jesus. Qualquer energia emanada por ele encontraria solo estril, e por isso ele no perdia tempo com eles. A f da mulher a curou, antes que Jesus pronunciasse qualquer palavra130. V-se, portanto, que as curas realizadas por Jesus no estavam ligadas somente a Ele mesmo, mas tambm tinham relaes profundas com as energias das pessoas que estavam recebendo. De tudo isso, no se est dizendo que a pessoa precise ser pura ou santa. A diferena que se faz, nessa balana da misericrdia Divina,
128 129 130

Pargrafo acrescentado posteriormente para ilustrar o que fora dito pelo Instrutor. Evangelho de Marcos, Captulo 5:20-34.

Stio eletrnico Saindo da Matrix: http://www.saindodamatrix.com.br/archives/2005/06/tua_fe_te_curou.html . Acesso em 19 de Julho de 2008.

- 114 exatamente a inteno. Se eu estou acostumado a agredir pessoas e estou tentando domar essa m inclinao (como j foi estudado h algumas semanas), o primeiro passo tentar controlar esse primeiro impulso. E a inteno que est fazendo isto. Uma pessoa que era violenta e deixa de ser acaba tendo um progresso maior, embora em escalas diferentes, do que uma pessoa que tem o conhecimento, normalmente no agride, mas faz mal de outras maneiras que no a fsica. Graus diferentes, mas que tem a questo da aplicabilidade daquilo que se conhece e daquilo que se sabe para que se possa fazer diferena atravs da inteno.

8.4 Das Outras Dvidas com Relao s Cirurgias Questo complexa: em uma cirurgia fsica existe a possibilidade de se retirar algum rgo fsico e, mesmo assim, a doena pode retornar. Nas cirurgias espirituais existe a possibilidade de sumir definitivamente, como um cisto, por exemplo? Em outras palavras, j foram feitas cirurgias que sumiu o tumor. Para onde foi esse tumor? Como dito, os Instrutores podem controlar para que no tenha mais reflexo dali pra frente ou podem retirar, mas no sentido de dissolver aquela energia perispiritualmente, tendo claro, o seu respectivo reflexo no campo fsico (que o rgo). Isso pode acontecer, mas raro, pois depende tanto do processo crmico quanto do merecimento atual (aprendizado, demonstrando que no precisa passar por aquilo). Mas realmente possvel fazer isso. A primeira vista parece realmente estranho algo fsico sumir. Mas completamente possvel, conforme estudo j realizado sobre o Livro dos Mdiuns, como por exemplo, a ao dos Espritos sobre a matria, mesas girantes, suspenso de objetos, fenmeno de transporte, etc. Como se d esse transporte de objetos? Isso no real? Ento no seria real se um grande cisto desaparecesse? Realmente no seria impossvel para os Instrutores. Mas algumas questes no podem ser confundidas. Algumas pessoas acreditam que, se no conseguiram total xito na cirurgia espiritual, que a cirurgia no mundo fsico no vai adiantar. Isto est incorreto, pois, por vezes necessrio passar pela questo fsica. Os Instrutores diminuem at onde

- 115 autorizado, mas a pessoa pode ter que passar pela questo fsica e, somente da, pode vir a cura fsica real. Os Instrutores trabalham e preparam, fazendo com que as pessoas possam se sentir mais equilibradas. Isso no quer dizer que perispiritualmente essa doena deixa de existir. Tanto que normal vermos pessoas que tem uma doena se operarem (fsica e espiritualmente) e, passado algum tempo, a mesma retornar. Sem entrar em casos particulares e especficos, pode-se dizer que isso ocorre por no ter sido autorizado o reajuste total, tanto na questo espiritual quanto no mundo fsico, pois a pessoa pode no ter tido aceitao daquilo. O psiquismo faz com que sejam trazidas todas as vibraes e sensaes para o mundo fsico, ocasionando outros desajustes atravs de provas / expiaes. Como exemplo pode-se citar um estuprador: na prxima encarnao, o psiquismo pode atrair pessoas e/ou espritos como o mesmo teor vibratrio pela sintonia. Isso demonstraria, se o estuprador passar a ser vitima na atual encarnao, que no houve uma punio programada para trajetria da vida, mas to somente a prpria pessoa que atraiu isso para si por no se desligar dos sentimentos do passado. Por vezes, a nica maneira que os encarnados tm para aprender, por um motivo ou outro do processo crmico, passando pelas dificuldades na vida fsica. Um caso aqui do Centro h alguns anos, onde o mdium fez a cirurgia espiritual, mas precisava passar pela questo fsica. Nisso o prprio mdico disse, na poca, que acreditava que a cirurgia seria muito mais grave e, no tendo ocorrido isso, no entendia o motivo. Tambm se tornou comum que, em alguns casos de pessoas que fizeram cirurgia espiritual, ao fazerem exames fsicos, aparecerem cortes, alteraes, etc. Lembrem-se que estamos lidando com a questo espiritual juntamente com a fsica. Por tudo isso, os encarnados no podem enganar ou esconder fatos relevantes dos Espritos. Se existe a boa inteno sempre, de serem honestos consigo mesmos e serem honestos na comunicao com o mundo espiritual, no importa se voc bom ou mal. Se a inteno boa embora se tenha uma vida distante da perfeio (como qualquer um dos que est aqui), isso vai fazer a grande diferena de a pessoa conseguir alguma coisa ou no. Por mais que no possamos autorizar

- 116 os medianeiros que utilizamos a ficarem sabendo o que est ocorrendo, o Instrutor, espiritualmente sabe. Assim como a equipe toda sabe. realizada uma anlise da vida, de como se costuma viver, do processo crmico. Alm disso, j so procedidas com as transmisses de boas energias para as equilibrarem. Essa preparao ocorre desde o momento em que se est aguardando o atendimento. Ento no se consegue esconder os fatos primordiais. Mas jamais os Instrutores buscam qualquer informao que no seja de interesse para o trabalho a ser realizado. Portanto, os Instrutores vo somente at onde os encarnados fornecem ou at onde necessrio ter informaes para conseguir tratar de algo especifico. No se vai alm do que trazido ou do que realmente necessrio.

8.5 Da Programao da Vida e do Princpio Vital131 Foi dito que quando a pessoa tem um problema fsico tratado o campo energtico. Mas seria s daquele rgo ou do organismo como um todo? Como tambm respondido, no existe diretamente rgo fsico para o trabalho espiritual, pois no se enxergam os rgos quando se est trabalhando com uma pessoa. V-se sim o campo energtico que aonde vai se trabalhar. V-se a representao fsica que aparenta ser o corao, mas que ser a representao energtica dos rgos. Mas em resumo est-se trabalhando com a questo energtica, refletindo para os encarnados como um possvel corte ou coisa do gnero. Dvida comum aos mdiuns: se, por exemplo, houver um cncer aos 40(quarenta) anos e est programado para se viver at os 70(setenta) anos. Neste caso, o plano espiritual pode fazer com que se alcance a programao? Se houver programao (para se viver determinado nmero de anos no mundo fsico) e essa disfuno tanto energtica quanto fsica veio de outra encarnao como resgate (carma para reequilbrio), se voc no desgastar
O Livro dos Espritos, Introduo, item 2: Princpio vital o princpio da vida material e orgnica, qualquer que seja a fonte donde promane, princpio esse comum a todos os seres vivos, desde as plantas at o homem. Pois que pode haver vida com excluso da faculdade de pensar, o princpio vital uma propriedade da matria, um efeito que se produz achando-se a matria em dadas circunstncias. Segundo outros, e esta a idia mais comum, ele reside em um fluido especial, universalmente espalhado e do qual cada ser absorve e assimila uma parcela durante a vida, tal como os corpos inertes absorvem a luz. Esse seria ento o fluido vital que, na opinio de alguns, em nada difere do fluido eltrico animalizado, ao qual tambm se do os nomes de fluido magntico, fluido nervoso, etc. Ver tambm, no mesmo Livro, Parte Primeira, Captulo IV Do Princpio Vital.
131

- 117 demasiadamente a energia ou no desestruturar ela ainda mais, vai se viver os 70(setenta) anos. Mas, naturalmente, o que os encarnados fazem com a sua energia? Vo desgastando. por isso que so falados dos vcios fsicos (alimentao, bebida, cigarro e demais substncias), como tambm dos vcios morais (atitudes e pensamentos), os quais tendem a diminuir (ou desestruturar) a questo energtica, as quais os encarnados puderam ter conhecimento na Doutrina Esprita: princpio vital. Ento o que pode acontecer: se est programado para viver 70(setenta) anos, pode surgir ou despontar esse desequilbrio (que costumam chamar de doena), aos 40(quarenta) anos e com 50(cinqenta) pode-se estar muito debilitado. Pode-se, com isso, ajudar para que a qualidade seja maior neste restante de tempo, mas camos, como exemplo, na questo do passe132: algumas pessoas que recebem essa energia se sentem muito bem nos prximos 30min (trinta minutos), outras por dias. No entanto, novamente a aceitao vai desempenhar um papel primordial, o que j fora discutido anteriormente. Aceitao de saber vivenciar aquela situao na vida cotidiana. Nesse caso, por mais que se possa trabalhar e diminuir a dor para tentar dar uma qualidade de vida maior, o que vai fazer a diferena no final das contas a postura e atitude de cada um dos encarnados. por isso que a cura no depende do plano espiritual, mas sim do processo crmico que autorizado ou no -, mas a grande diferena a aceitao e a atitude particular de cada um do problema que se est vivendo. Por vezes o Instrutor pode permitir que os mdiuns utilizados possam visualizar os rgos ou a representao energtica da pessoa que est passando pela cirurgia espiritual? No mximo, o que o mdium (como encarnado) vai conseguir ver a representao fsica do campo energtico (rgos). Os mdiuns no vo ver o campo energtico que os espritos esto vendo. At porque, est se tratando de tipos de viso e de vibrao diferentes. Os espritos, como esto do outro lado, vem de uma maneira. Os encarnados de outra. O crebro dos encarnados no consegue interpretar corretamente os campos energticos que cada um possui. O

Transmisso de energia fisica atravs dos encarnados e energia espiritual atravs dos Espritos, o que tende a ajudar no fortalecimento e recuperao do que se desgasta na vida cotidiana.

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- 118 crebro fsico faz uma interpretao e recoloca os campos energticos na medida em que o campo fsico mostrado. Como caso prtico, deve-se analisar uma dvida que, h anos, os mdiuns possuem. Dizem que um dos mdiuns tem um cncer (tumor). Inicialmente, importante frisar que no um tumor diretamente. Dizem ainda que esse tumor estaria cercado de placas fludicas do mundo espiritual por causa das cirurgias espirituais realizadas. Nisso, quando o tumor aumenta, acaba tendo como resultado uma dor de cabea. Ele encostaria-se a essas placas fludicas, no ultrapassando esses limites, ficando somente ali dentro. Ocorreria esse fato at o momento, pela programao espiritual, de ter chegado o momento do desencarne. No entanto, outras questes devem ser levadas em considerao com relao s dificuldades para o aprendizado. Esses desequilbrios iniciais podem ajudar na vida das pessoas, fazendo com que tenham a oportunidade de mudar suas atitudes e, com isso, no haja necessidade de a doena se desenvolver. Na programao espiritual, como o princpio vital foi para determinado nmero de anos, isso vai ocorrer, fazendo com que a doena no se desenvolva. Contam-se, entre os mdiuns, com relao ao caso relatado, que havia uma pessoa, h muitos anos, que disse no mais voltar ao Centro, pois, havia um contra-senso em o Instrutor ajudar muitas pessoas e no curar o aparelho medinico do qual se servia. No entanto, esse Instrutor sempre deixou claro que isso era um resgate para vida dela (carma). Com isso, muitos mdiuns deixam de vir porque no conseguem algo que desejam. Com base no acima descrito, acreditam que esse mdium teria realizado muito boas obras e, por isso, seria muito amparado, pois teria o merecimento de continuar porque o trabalho no teria se findado. Em termos gerais, os mdiuns j esto estudando algumas questes h anos. A Balana Divina no determina o resgate na medida do que se fez, mas na medida do aprendizado. Se algumas pessoas aprenderam antes, normalmente elas no tero de passar por determinado tipo de situao por causa de terem se equilibrado antes, no repassando o desequilbrio perispiritual ao corpo fsico. Mas aqui cairemos num terreno muito complicado porque se ns formos falar de situaes e analisar, teremos que entrar em questes pretritas (vidas anteriores) de algumas pessoas. E isso no nos permitido.

- 119 Todos sabem que Chico Xavier teve um problema de vista gravssimo, onde no enxergava quase que completamente de uma das vistas, alm de outros problemas de sade. Quem, dentre ns, se acharia maior do que ele por ter o mesmo sofrido esse tipo de situao? Aqui se entra em uma questo puramente subjetiva: os encarnados tm condio de saber se uma pessoa cumpriu ou no sua funo? Se cumpriram com sua responsabilidade? Se a pessoa aprendeu ou no determinada situao? Os encarnados no tm como levar em considerao essas questes porque no possvel saber qual a programao especfica de cada um. De repente, pode-se dizer que uma pessoa fez muito. Por outro lado, era para ter feito 100(cem) e acabou por fazer apenas 40(quarenta). Na viso dos encarnados pode parecer muito, por falta de bons exemplos. Mas na programao geral pode ser que tenha sido pouco com a causa na qual havia se comprometido. isso tambm faz parte do processo crmico.

8.6 Da Cura Real ou Temporria Houve casos de haver cura real, onde se trabalha no corpo fsico e no perisprito, o que reequilibra de modo completo o esprito para aquela determinada dificuldade. Mas isso ocorreu diretamente apenas em 02(duas) ou 03(trs) oportunidades. Isso porque na maioria dos casos no temos autorizao para fazer isso, pois boa parte das pessoas no aceita. Ento, os que conseguiram cura real de equilibrar aquela doena especifica (e no todas), so rarssimos. Leva-se em considerao: autorizao, atitude particular, boas aes, bom trabalho, dedicao, bons pensamentos, boa vibrao, etc., Somente nesse momento se pode frisar um segundo momento: o da aceitao daquilo que se est sendo passado, o que o mais difcil. Aceitar determinadas situaes para da sim haver uma possvel cura real. Trabalhar, estudar, aprender, praticar e aceitar todos os infortnios da vida para da aprender a trabalhar com tudo isso. Acreditar diferente de aceitar. Essa situao difcil e, por isso, no poderia ser condenado em nenhum dos encarnados. Deve-se entender que os Instrutores estiveram em um plano fsico e devem retornar para ele. Espera-se, de uma maneira ou de outra, que

- 120 quando os encarnados retornarem para a vida espiritual, possam ajudar e colaborar com os antigos Instrutores enquanto estes estiverem retornando ao campo do aprendizado atravs da reencarnao.

8.7 Do Trabalho em Conjunto: Instrutores e Mdiuns Voltando rapidamente para a postura particular. Pessoas se encaminham para o Centro, buscam uma ajuda e equilibro fsico e espiritual. Num primeiro momento elas percebem as atitudes dos integrantes; num segundo momento recebem ajuda com o esclarecimento atravs da palestra; em seguida, entra nosso trabalho (espiritual) de ajudar atravs dos mdiuns e, por fim, transmitese a energia fsica e espiritual atravs do passe. Portanto, todos trabalham em conjunto: plano fsico e espiritual, seja nos atendimentos atravs da psicofonia, tratamentos de sade, transmisses de energia atravs do passe, desobsesso, etc. Por todos esses motivos, impossvel realizar todos os trabalhos somente distncia, seja somente com os mdiuns ou somente com os Instrutores. Se fosse possvel, no existiria a autorizao para a comunicao entre os dois planos da vida (mediunidade). Se existe essa possibilidade porque existe um grande motivo. Para aquele que quiser aprender sobre mediunidade, entenda primeiro qual esse primeiro motivo. isso o que vai determinar quo bons mdiuns ou quo bons espritas cada um dos encarnados vai ser. o grau de conhecimento e de adequao das relaes da vida (de todas as formas): nossa vida, vida do prximo e a conseqncia das mesmas para com a vida espiritual. Qual o grau de comprometimento com tudo isso? Ento no se pode ver a cirurgia espiritual ou outros trabalhos de forma isolada. Um dos mdiuns que distribui a gua fluidificada tem um papel fundamentalmente igual quele que senta e permite, atravs da mediunidade, que os Instrutores possam se comunicar. Ambos so to importantes quanto aquele que est na Sala de Passe transmitindo boas vibraes. Todos os anteriores so to importantes quantos aqueles que esclarecem atravs das palestras. Tambm de suma importncia o exemplo de cada dos que est do lado de dentro, ao tentar se manter em boa condio mental. Aqueles que

- 121 permanecem na porta entregando os papis com informaes e msicas, dando boa noite para aqueles que chegam, desempenham um grande papel. Entendam que no existe funo mais importante, pois todos os encarnados so fundamentais para que tudo isso acontea. E isso o que faz a real diferena na vida do Centro, na vida dessas pessoas.

Captulo 9 Das Palavras Finais e Concluses Popularmente dito que o Mestre Jesus foi perseguido e condenado, sofrendo e no criticando ningum. Por causa disso, os mdiuns no devem criticar. Esse um posicionamento complexo. Devemos pensar na preparao particular de cada um. Por que Ele no condenou? Por que Ele no julgou ningum? Porque o grau de preparo que ele tinha completamente diferente de qualquer situao que se possa imaginar, como Esprito Perfeito que era. A idia que todos O tenham como exemplo, em quaisquer situaes, mas no conseguimos agir como Ele porque estamos em escalas completamente diferentes. Todos devem ter a seguinte questo em mente: se dizem que Jesus perfeito, muito mais longe disso Ele est, pois seu degrau evolutivo muito superior quilo que a compreenso que qualquer um pode tentar imaginar. Ele aceitou ser apedrejado, ser julgado, ser maltratado. Por que ns no aceitamos? Porque o grau em que estamos ainda de revolta e isso o que precisa ser modificado, conforme tudo o que foi tratado durante esses debates. Claro que deve-se t-lo como exemplo, mas a humanidade ainda no est salva. Ser de forma individual na medida em que cada um puder praticar as melhores virtudes, o que no ocorrer de um dia para o outro, pois a humanidade no d saltos. Mas a inteno que vai fazer a diferena. Em termos gerais as informaes prestadas durante esse debate com relao vida espiritual, so um tanto quanto complicadas num primeiro momento, pois os encarnados no possuam maior embasamento ou informao direta com relao a isso. E no foi informado antes porque realmente no existia autorizao para falar disso abertamente.

- 122 E dentro das dvidas que ainda possam existir, ainda trabalharemos com o tempo. Havendo autorizao, entraremos em vrias outras questes. Em nenhuma hiptese a Doutrina Esprita, com sua codificao, deve ser esquecida. Ao contrrio, deve ser estudada com afinco, pois possibilitar maiores conhecimentos e maiores condies de anlise e interpretao. Por tudo o que foi debatido, fica claro que os tratamentos de sade que um Centro Esprita pode oferecer, jamais podero substituir as consultas, tratamentos e cirurgias no mundo fsico, pois embora possam resolver ou ajudar a resolver algumas questes, os encarnados esto no mundo fsico e devem se submeter s questes da vida fsica. A medicina durante a encarnao deve ser utilizada sempre. No se pode submeter s questes de sade apenas aos tratamentos espirituais, pois muitos outros detalhes esto envolvidos, inclusive porque a legislao no reconhece o mundo espiritual como legtimo para ajudar as pessoas133. Os tratamentos espirituais so acessrios, jamais dispensando o acompanhamento de profissionais habilitados para os encarnados. Lembrem-se que so 05(cinco) as funes do Centro, sendo 04(quatro) delas voltadas s questes de sade fsica e espiritual: tratamento psicolgico, instruo pela palestra, reequilbrio energtico atravs do passe, reequilbrio fsico e espiritual atravs das cirurgias e, por fim, o esclarecimento dos desencarnados para afastamento de influncias perniciosas sobre os encarnados atravs da doutrinao. Todos precisam ter em mente que a responsabilidade dos mdiuns primordial para cada uma dessas funes. Nesta data encerramos esse ciclo que tratou sobre mediunidade, espiritismo, doutrinao e cirurgia espiritual. H muita informao. Num primeiro momento haver muitas dvidas, mas deve-se pensar e analisar essas questes com calma, pois futuramente estaro sendo dadas oportunidades para se dirimir quaisquer outras questes. Foi um prazer estar aqui novamente. Peo desculpas pela dificuldade de exprimir algumas idias porque no se pode conseguir analogia para tudo o que existe no nosso plano. Tudo isso apenas o primeiro passo de muitos. Lembrem-se sempre de estudar para se dedicar com conhecimento. nisso que
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Artigo 282 e seguintes do Cdigo Penal, onde so descritos vrios crimes.

- 123 comea a residir diferena. Conhecimento individual para permitir que todos possam ser portadores desse conhecimento para aqueles que precisam. Prece de encerramento proferida neste dia 28/01/2008, ltimo dia de debates: Agradecemos a DEUS, ao nosso Senhor Jesus Cristo e a todos os
Mentores Espirituais dessa Casa, os quais nos acompanham sempre, principalmente nas horas mais difceis da vida. Agradecemos por vocs jamais se cansarem de nossos erros, dos nossos fracassos. Agradecemos por todo o apoio e amor que recebemos de DEUS. Agradecemos vida, pois todos ns somos pessoas sadias. Agradecemos oportunidade de trabalhar nesta Casa. Que o Senhor abenoe todas as pessoas que vem aqui, em busca de auxilio, e que possamos realmente um dia poder auxiliar essas pessoas como Espritas e no somente como Mdiuns, tendo a vontade de ajudar outras pessoas. Agradecemos tambm pela oportunidade de estudo e de conscientizao de que ns precisamos mudar os nossos hbitos. Agradecemos tambm ao mentor espiritual da Casa, Dr. Kindu, o qual sempre nos acompanha. Pedimos pela sade da me Helena, diretora espiritual, para que ela se fortalea cada vez mais para terminar o seu trabalho. Pedimos, por fim, por todas as pessoas que esto em condio difcil de sade, por todas as crianas, por todos os doentes, por todos aqueles que como ns, costumam errar e acertam a cada instante. Obrigado Senhor, por mais esta oportunidade.

Com essa prece, encontra-se finda a nossa reunio. Sigamos em paz!

- Debate ocorrido no Dia 28/01/2008 - Incio: 20h30min. Trmino: 22h00min.

- Idealizao, Coordenao e Compilao: Carlos de Paula. - Reviso: Ana Cristina Lorandi, Renata de Paula e Rita de Cssia Barthasar de Paula. Debatedores: Alfredo Carlos de Arajo, Ana Cristina Lorandi, Carlos de Paula, Larcio Guimares, Luiz Nicanor de Castro Martins, Matilde de Matos Gomes, Moacir Pandin, Rivelino Manoel, Shirlei Aparecida Rosa, Walter Dias Prieto. Participantes: Adelina Afonso de Oliveira, Antnia Coelho M. Lorandi, Benedita Efignia Silva, Dinalva Reis Andrade, Josefa Maria de Jesus Guimares, Nairda Vitorino Afonso, Rosa Maria Trevisan da Silva, Thais Marivanda Galdino Ponce,

Fim da Quarta Parte

- 124 Anexo Apostila Doutrinador Rubens C. Romanalli Introduo Muito embora o ideal da presente apostila seja a de tratar de assuntos que dizem respeito diretamente ao trabalho que o Centro desenvolve, com as dvidas do dia-a-dia, no se pode desprezar o texto abaixo. Inclusive j havia sido realizado um debate sobre o mesmo h mais de 01(um) ano. No entanto, necessrio se fazer um esclarecimento: embora tenha sido atribudo ao autor Rubens C. Romanelli, no foi possvel certificar tal assertiva. Na rede mundial de computadores Internet o texto sofreu diversas modificaes por pessoas diversas. Mas, na dvida, preferimos atribuir ao autor mesmo assim. Temos a certeza que, independente do autor, os escritos so belssimos, devendo ser estudado com afinco, para melhor afloramento das questes propostas. No mnimo, enriquecedor. Aproveitemos leitura.

Do Doutrinador (Dialogador) Diretrizes de Segurana

Desejando estar bem contigo, tudo que procures fazer, realiza-o nobremente. O que no conseguires de forma regular, no te preocupes, pois que no te far falta Joana de ngelis.

Num grupo medinico, chama-se doutrinador a pessoa que se incumbe de dialogar com os companheiros desencarnados necessitados de ajuda e esclarecimento. Qualquer bom dicionrio leigo dir que Doutrinar instruir em uma doutrina, ou simplesmente, ensinar. E aqui j comeamos a esbarrar nas dificuldades que a palavra DOUTRINADOR nos oferece, no contexto da prtica medinica. Em primeiro lugar, porque o esprito que comparece para debater conosco os seus problemas e aflies, no est em condies, logo aos primeiros contatos, de receber instrues doutrinrias, ou seja, acerca da Doutrina Esprita, que professamos, e com a qual pretendemos ajud-lo. Ele no vem disposto a ouvir uma pregao, nem predisposto ao aprendizado, como ouvinte paciente ante um guru evoludo. Muitas vezes ele

- 125 est perfeitamente familiarizado com inmeros pontos importantes da Doutrina Esprita. Sabe que um esprito sobrevivente, conhece suas responsabilidades perante as leis universais, admite, ante evidncias que lhe so mais do que bvias, os mecanismos da reencarnao, reconhece at mesmo a existncia de Deus. Quanto comunicabilidade entre encarnado e desencarnados, ele nem discute, pois est justamente produzindo uma demonstrao prtica do fenmeno, e seria infantilidade de sua parte tentar ignorar a realidade. Portanto, o companheiro encarnado, com quem estabelece o dilogo, no tem muito a ensinar-lhe, em termos gerais de doutrina. Por outro lado, o chamado doutrinador no o sumo-sacerdote de um culto ou de uma seita, que se coloque na posio de mestre, a ditar normas de ao e a pregar, presunosamente, um estgio ideal de moral, que nem ele prprio consegui alcanar. A despeito disso, ele precisa estar preparado para exercer, no momento oportuno, a autoridade necessria, que toda pessoa incumbida de uma tarefa, por mais modesta, deve ter. No se esquecer, porm, de que, no grupo medinico, ele apenas um dos componentes, um trabalhador, e no mestre, sumo-sacerdote ou rei. Lamentar a desgraa dizia HORACE MANN - apenas humano minor-la divino. Sua formao doutrinria de extrema importncia. No poder jamais fazer um bom trabalho, sem conhecimento ntimo dos postulados da Doutrina Esprita. Entre os espritos que lhe so trazidos para atendimento, h argumentadores prodigiosamente inteligentes, bem preparados e experimentados em diferentes tcnicas de debate, dotados de excelente dialtica. Isto no significa que todo doutrinador tem de ser um gnio, de enorme capacidade intelectual e de impecvel formao filosfica, A conversa com os espritos desajustados no deve ser um frio debate acadmico. Se o dirigente encarnado dos trabalhos est bem familiarizado com as obras fundamentais do Espiritismo, ele encontrar sempre o que dizer ao manifestante, ainda que no esteja no mesmo nvel intelectual dele. O confronto aqui no de inteligncia, nem de culturas; de coraes e sentimentos. O conhecimento doutrinrio torna-se importante como base de sustentao. O doutrinador precisa estar convencido de que a Doutrina Esprita dispe de todos os informes de que ele necessita para cuidar dos manifestantes em desequilbrio, mas isso no tudo, porque ele pode ser um bom conhecedor dos princpios tericos do espiritismo e ser completamente desinteressado do aspecto evanglico; ou; ainda, conhecer a doutrina e recitar prontamente qualquer versculo evanglico, mas no apoiar o seu conhecimento na emoo e no legtimo desejo de servir e ajudar. Voltaremos ao assunto quando tratarmos do problema especfico da doutrinao. Os espritos em estado de perturbao, que nos so trazidos s sesses medinicas, no esto, logo de incio, em condies psicolgicas adequadas pregao doutrinria, como j dissemos. Necessitam aflitivamente de primeiros

- 126 socorros, de quem os oua com pacincia e tolerncia. A doutrinao vir no momento oportuno, e, antes que o doutrinador possa dedicar-se a este aspecto especfico, ele deve estar preparado para discutir o problema pessoal do esprito, a fim de obter dele a informao de que necessita. nesse momento que ele precisa utilizar-se de seus

conhecimentos gerais, intercalando aqui e ali um pensamento evanglico que se adapte s condies desenvolvidas no dilogo. Isto nos leva a outro aspecto importante: o Status moral do doutrinador. Sua autoridade moral importante, por certo, mas qual de ns, encarnados, ainda em lutas homricas contra imperfeies milenares, pode arrogar-se uma atitude de superioridade moral sobre os companheiros desarvorados das sombras? Ainda temos mazelas e ainda erramos gravemente. O esprito que debate conosco sabe de nossas inmeras fraquezas, tanto quanto ns, e at mais do que ns, s vezes, por serem, freqentemente, companheiros de antigas encarnaes, em que fomos, talvez, comparsas de desacertos hediondos. Ele nos vigia, observa-nos, analisa-nos e estuda-nos, de uma posio vantajosa para ele: na invisibilidade. Tm condies de aferir nossa personalidade e nossos propsitos, pela maneira como agimos em nossas intenes, a intensidade e a sinceridade do nosso sentimento, do que o mero som das palavras que pronunciamos. Se estivermos recitando lindos textos evanglicos, sem sustentao na afeio legtima, ele o saber tambm. S se v bem com o corao. O essencial invisvel para os olhos. Antoine de Saint-Exupry (Le Petit Prince) Muitas vezes, refere-se desabridamente a uma ou outra fraqueza ntima nossa, com, por exemplo: - Voc no tem fora para deixar o vcio de fumar, como quer me obrigar a deixar de perseguir aquele que me prejudicou? Ou ento, nos lembra de uma situao irregular em que nos encontramos, ou um erro mais grave cometido no passado recente, ou crimes que praticamos em vidas pregressas. Tudo serve. preciso que o doutrinador esteja preparado para estas situaes. No adianta exibir virtudes que no possui ainda. Deve lembrar-se, porm, de que somos julgados e avaliados, no pelos resultados que obtemos, mas pelo esforo que realizamos para alcan-los. No preciso ser santo, para doutrinar. Aqueles que j se purificaram a esse ponto, dedicam-se a tarefas mais complexas, de maior responsabilidade, compatveis com o adiantamento espiritual que j alcanaram. Por outro lado, no podemos esperar a perfeio par ajudar o irmo que sofre. exatamente porque ainda somos to imperfeitos quanto ele, que estamos em condies de servi-lo mais de perto. Muitos so desafetos antigos, que ainda no nos perdoaram. E aqui que vemos a validade da palavra sbia do Cristo:

- 127 - Reconcilia-te com teu adversrio, enquanto ests a caminho com ele. No podemos impor ao companheiro infeliz uma superioridade moral inexistente. O doutrinador tambm um ser falvel e consciente das suas imperfeies, mas isto no pode e no deve inibi-lo para a tarefa. preciso levar em conta, ainda, que muitos companheiros espirituais desarvorados, que nos conheceram em passado tenebroso, vem em ns mais aqueles que fomos do que o que somos hoje, ou pretendemos ser. Se tivermos pacincia e tolerncia, o manifestante acabar por admitir que, mesmo que ainda no tenhamos alcanado os estgios superiores da evoluo, nossa boa inteno legtimo, o esforo que desenvolvemos digno, e nos respeitaro por isso. O homem criterioso, afim de ser feliz, olha sempre para baixo e no para cima, a no ser para elevar sua alma ao infinito. (ALLAN KARDEC) O doutrinador precisa, ainda, ser uma criatura de f viva, positiva, inabalvel. Ele no pode dar aquilo que no tem. Se me perguntassem qual o elemento mais importante na estrutura da personalidade do doutrinador, eu no saberia dizer, mas ficaria indeciso entre a f e o amor, sobre o qual ainda falaremos adiante. Que tipo de f? A f esprita, tal como a conceituou Kardec: sincera, convicta, lgica, plenamente suportada pela razo, mas sem se deixar contaminar pela frieza hiertica do racionalismo estril e vazio. Faamos uma pausa na exposio, para um exame da f, que tanto nos interessa, neste, como em tantos outros contextos. Quero falar aqui daquela f sobre a qual Paulo escreveu seu belssimo poema, no captulo 11 da Epstola aos Hebreus: - A f - disse ele - a garantia do que se espera; a prova das realidades invisveis. Pela f, sabemos que o universo foi criado por Deus, de maneira que o que se v resultasse daquilo que no se v. (1) Em Paulo, a f era o suporte das realidades que o conhecimento ainda no atingira; em Kardec a certeza daquilo que o conhecimento, afinal alcanado, confirmou no corao do homem. Para Cristo, a f do tamanho de uma semente de mostarda bastaria para remover montanhas. Para Ele, a f que cura o servo doente do romano pago e estanca a hemorragia da mulher que o tocou. a ausncia de f que Ele censura docemente nos discpulos que temeram a tempestade e a morte. Ao comentar a passagem, em O Evangelho segundo o Espiritismo, Kardec escreve que a confiana nas suas prprias foras torna o homem capaz de executar coisas materiais, que no consegue fazer quem duvida de si. No contexto, porm, as palavras devem ser entendidas em seu sentido moral. No se trata, certo, de remover montanhas de terra e pedra, imagem usada pelo Cristo para fixar o seu pensamento na

- 128 memria dos ouvintes. Da f vacilante __ diz Kardec, pouco depois resultam a incerteza e a hesitao, de que se aproveitam os adversrios que se tem de combater; essa f no procura os meios de vencer, porque no acredita que possa vencer. tambm ai nos comentrios de O Evangelho segundo o Espiritismo, paginas 284 a 293 da 57, edio da FEB; que o Codificador escreveu sua famosa sentena: - F inabalvel s a que pode ser encarada de frente a razo, em todas as pocas da humanidade. Saber o que todos sabem nada saber. O saber comea onde o que o mundo ignora. A verdadeira cincia est situada alm da chamada cincia. REMY DE GOURMONT (Le Pas sur le Sable) Dificilmente se poderia dizer melhor, com to poucas palavras. A conceituao de f tornou-se, com Kardec, definitiva. Precisa ser inabalvel, tem que encarar a razo destemidamente, confiantemente, sempre, em todas as pocas. Somente assim ser inabalvel. Fora disso, pode ser crena, suspeita, opinio, parecer, conjectura, presuno, mas no ser f. Sem ela o doutrinador estar desarmado, despreparado para a sua tarefa, por mais bem-dotado que seja, com relao aos demais atributos necessrios sua funo. Ele precisa estar confiante nos poderes espirituais que sustentam o seu trabalho, sem os quais nenhuma tarefa de desobsesso possvel, e todos os riscos so iminentes e inevitveis. Ele tem de saber que, ao levantar-se para dar um passe, a f lhe trar os recursos de que necesssita para servir. Ele deve saber que, ao formular sua prece, vai encontrar a resposta ao que implora, em benefcio do companheiro que sofre. Alm disso, a f que lhe d o apoio da confiana de que ele precisa pra aventurar-se pelas speras e tenebrosas regies do mais terrvel sofrimento, do mais angustioso desespero, da mais violenta revolta. Se no tem f, no estar em condies de realizar o trabalho a que se prope. Outro ingrediente necessrio, na psicologia do doutrinador, o amor. No por acaso que nos textos evanglicos caridade e amor so tratados como sinnimos. Impossvel seria considerar a caridade sem o amor, tanto quanto o amor descaridoso. Por isso, tradues modernas do Evangelho substituram por amor a expresso caridade, que aparecia nos textos mais antigos, do belssimo captulo 13, da Primeira Epstola de Paulo aos Corintios: - Ainda que eu fale a linguagem dos homens e dos anjos, se no tenho amor, sou como o bronze que soa e o cmbalo que retine... Se no tenho amor, nada me aproveita... O amor paciente e servial... O amor no invejoso, nem interesseiro, no se irrita, no se alegra com a injustia e sim com a verdade. O amor tudo cr, tudo espera,

- 129 tudo suporta. O amor no se acaba nunca. Se tudo se acabasse, restaria a f, a esperana e o amor. A Bblia de Jerusalm lembra, em nota de rodap, que a expresso do original grego agap, caracteriza bem a gratido cuidadosa do sentimento que Paulo desejou transmitir aos seus amigos de Corinto. Agap o amor-benevolncia, que se dirige, como fora construtiva do bem, em favor do prximo, diferente, portanto, do amor passional e egosta. No o posso ler sem lhe descobrir, todas as vezes, alguma nova graa ou beleza. Montaigne (Essais, II, X) desse amor-doao que precisa o doutrinador. Do amor que, segundo o Cristo, devemos sentir, com relao aos nossos prprios inimigos. isto bem verdadeiro, no caso da doutrinao de Espritos conturbados, porque, ao se apresentarem diante de ns, vm com a fora e a agressividade de inimigos implacveis. Se respondermos a sua agressividade com a nossa, o trabalho se perde e desencadeamos contra ns a reao sustentada da clera, do rancor, do dio. Sem nenhuma figura de retrica, preciso ter, no trabalho de desobsesso, a capacidade de amar os inimigos. claro que estas observaes so vlidas para todos os componentes do grupo, mas particularmente se dirigem ao doutrinador, porque ele o seu porta-voz, nele que os Espritos desequilibrados identificam a petulante inteno de interferir com seus planos pessoais, ele, usualmente, o responsvel pela direo dos aspectos, por assim dizer, terrenos, do trabalho. lgico e natural, portanto, para os irmos desorientados, que se concentre no doutrinador grande parte do esforo de envolvimento, bem como suas cleras e suas ameaas. O mdium doutrinador tem que devolver todo esse concentrado ataque vibratrio, transformado em compreenso, tolerncia e, principalmente, amor fraterno. Isto no esgota, ainda, o rol das aptides que devem integrar a personalidade do doutrinador. Nem pretendemos esgot-lo aqui, ou afirmar que somente pode investir-se na funo de doutrinador aquele que possuir cumulativamente todas essas virtudes. No estamos ainda nesse estado evolutivo. Prossigamos, no entanto, ainda no exame dos componentes morais e psicolgicos da personalidade de um bom doutrinador. Se no dispuser de um mnimo de aptides, o candidato a tal funo deve procurar desenvolv-las, ou assumir outra tarefa, para a qual seus recursos pessoais sejam mais adequados. Uma dessas virtudes a pacincia. No pode ele, sem prejuzo srio para o seu trabalho, atirar-se sofregadamente ao interrogatrio do Esprito manifestante. Tem que ouvir, aturar desaforos e improprios, agresses verbais e impertinncias. Tem que aguardar o momento de falar. Para isso, necessita de outra qualidade pessoal, no particularmente rara, mas que precisa ser cultivada, quando no despertada: a

- 130 sensibilidade, que o levar a sentir pacientemente o terreno estranho, difcil e desconhecido em que pisa, as reaes do Esprito, procurando localizar os pontos em que o manifestante, por sua vez, seja mais sensvel e acessvel. Isto se faz com uma qualidade pessoal chamada tato, segundo a qual, vamos, pela observao cuidadosa, serena, nos informando de determinada situao ou acontecimento, at que estejamos seguros de poder tomar uma posio ou um a deciso sobre o assunto. Tem, ainda, o doutrinador que ser humilde no aprendizado. Cada manifestao traz a sua lio, a sua informao, a sua surpresa. Em trabalho medinico, estamos sempre aprendendo e nunca sabemos o suficiente. Se no nos aproximarmos dele com humildade, pouco ou nenhum progresso conseguiremos realizar. Nada de temores, infundados. Sofreremos apenas aquilo que est nos nossos compromissos espirituais, e no em decorrncia do trabalho de desobsesso. A misso de doutrinador muitssimo grave para qualquer homem. No sem razo que se atribuiu a Nosso Senhor Jesus Cristo o ttulo de mestre. No vemos passar o senhor, em todo o evangelho, seno fazendo o bem, ensinando o amor, acendendo a luz, disseminando a verdade. Em suma, o doutrinador no pode deixar de dispor de cinco qualidades, ou aptides bsicas: Formao doutrinria slida, com apoio insubstituvel nos livros da Codificao do Espiritismo; Familiaridade com o Evangelho de Jesus; Autoridade Moral; F; Amor. As demais so desejveis, importantes tambm, mas no to crticas: Pacincia; Sensibilidade; Tato; Energia; Vigilncia; Humildade; Destemor; Prudncia. Com respeito ao doutrinador, falta ainda abordarmos um aspecto final, sobre sua responsabilidade, que do mesmo nvel da dos demais mdiuns participantes da sesso. O livro dos mdiuns, no seu item 331 (Captulo XXIX) na palavra de Allan Kardec, assevera que a reunio um ser coletivo. Em sendo assim, no poremos dvida de que todos so grandemente importantes no desenrolar da sesso. H outra coisa: ls muitos autores, livros de todo gnero. Tal disposio no indicaria irresoluo e uma certa falta de sossego? Vivamos na intimidade dos mestres escolhidos; alimentemo-nos do seu gnio e quanto deles extrairmos se conservar fielmente em nossa alma. Sneca (Cartas a Luclio, 1, 2)

- 131 Sem qualquer laivo de dvida, as responsabilidades se equiparam, sendo que cada qual estar atendendo s responsabilidades se equiparam, sendo que cada qual estar atendendo s suas funes, mas todas so do mesmo modo importantes. Assim, mdiuns, doutrinadores, aplicadores de passes precisaro estudar e renovar-se, para melhor atenderem aos seus deveres. Como tambm o dirigente humano do grupo, precisa, como j dissemos, estar consciente dessa responsabilidade e usar sua autoridade com muito tato, sem abandonar a firmeza. Disciplina no sinnimo de ditadura. Quando o grupo reunir-se, para debater problemas ligados ao trabalho, deve o dirigente comportar-se como simples participante, para estimular a criatividade e a contribuio dos demais membros. No momento de tomar a deciso, cabe a ele suportar os nus e as responsabilidades decorrentes. Precisa tratar a todos, mdiuns ou no, com o mesmo carinho e compreenso, sem paternalismos e preferncias, mas sem m-vontade contra qualquer um dos membros da equipe. Precisa despertar, nos seus companheiros, a afeio, a camaradagem e o respeito. Poder ser o primeiro entre eles; certamente dever ser o nico a falar com os Espritos; mas no o maior. A essa altura, dir voc, algo inquieto: - Mas muito difcil ser doutrinador... verdade. , sim. Mas se te sentires desconsolado, desanimado com a tua nobre misso, busca refgio no amor, na f e no trabalho, persevere sempre, pois do alto, vir chuvas serenas, que serviro para regrar o terreno seco, porm frtil de teu corao, lembre-se sempre, de que a bondade divina to grande, de que nem precisa chover, para florescer a grama do seu jardim, pois basta o sereno da noite para irrig-lo, e pela manh encontrars o orvalho, que ao cair e no desabrochar da flor, com os primeiros raios de sol, ser mais um dia lindo, com a lagarta virando borboleta, e voc presente neste grande espetculo divino, pois s o ator principal desta grande pea, e no se olvides nunca, de que somos uma poro divina, a mais importante neste universo, ajudantes de Deus em sua criao, ns no fomos feitos para o universo, muito pelo contrrio, Deus fez o universo para ns, seus filhos, fiis colaboradores de sua obra. Como bem salientou nosso irmo Romannelli, quando te sentires, s, inseguro, e quando enfim, quiseres saber quem sou ou quem s, pergunta ao riacho que murmura e ao pssaro que canta, flor que desabrocha e estrela que cintila, ao moo que espera e ao velho que recorda. Eu sou a dinmica da vida e a harmonia da natureza: chamo-me AMOR, o remdio para todos os males que te atormentam o esprito. (O Primado do Esprito)

Rubens C. Romanelli

- 132 Bibliografia de Livros para Consulta, relativos apenas a esta ltima parte:

Amor e Sabedoria de Emmanuel ...... pg 84/145 Diretrizes de Segurana ....................pg. 55/58 A Mediunidade sem Lgrimas ................. pg.99 Vampirismo ...............................................pg.77 Tramas do Destino ..................................pg.228 Trabalho Prticos de Espiritismo ............ pg.36 Sntese de o Novo Testamento .............. pg.251 Sesses Prticas e Doutrinrias do Espiritismo ........................................ pg.45/172 Revista Esprita 1868 ........................... pg.142 Revista Esprita 1865 ........................... pg.207 Revista Esprita 1860 (Fev) 186(Jun) .... pg.47 Repositrio de Sabedoria ......................pg.163 Pontos e Contos ............................... pg.51(9) Prolas do Alm ......................................pg.71 Otimismo ..................................................pg.31 Os Mensageiros .............................pg.36/62/67 Obsesso Desobsesso .........................pg.141 O Homem Novo .........................................pg.78

O Consolador ...................................pg.138/142 O Centro Esprita ................................... pg .7 No Invisvel ...................................................120 Missionrios da Luz ................................pg.278 Memrias de um Suicida ........................pg.150 Mediunidade (J.H. Pires) .................pg.135/209 Estudando a Mediunidade ...................pg.40/48 Entre a Terra e o Cu .............................pg.136 Dilogo com as Sombras Referncia Especial ..............................................pg.67/81 Devassando o Invisvel............................pg.96 Desobsesso ...........................................pg.99 Depois da Morte .....................................pg.235 Curso Dinmico de Espiritismo ................pg.99 Cristianismo e Espiritismo .......................pg.245 Contos e Aplogos ..................................pg.105 Caminho, Verdade e Vida .......... pg.141/305/307 Auto desobsesso ..............................pg.40/41

Fim