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Kant 1. Introduccin 1.1 Giro copernicano Kant se presenta a s mismo como el fundador del idealismo.

Todas las teoras del conocimiento anteriores giraban en torno a los objetos externos al sujeto. Pero Kant considera que sera ms productivo centrar el conocimiento en torno al sujeto, se modo que el objeto sea el que de vueltas en torno al sujeto, al igual que Coprnico hizo girar a la Tierra en torno al Sol y no ste en torno a la Tierra. Por eso Kant considera a su teora del conocimiento un autntico giro copernicano con respecto a las anteriores. 1.2 Antecedentes del pensamiento kantiano En tiempos de Kant se haba difundido por Alemania una corriente filosfica conocida como racionalismo escolar. Esta corriente consista en la interpretacin que Christian Wolff hizo de la filosofa de Leibniz. Wolff pretenda establecer un conocimiento racional puro sobre todo lo posible. Ese conocimiento se desarrollara a partir de puros conceptos hasta constituir el sistema completo del saber. Kant comenz adhirindose al racionalismo escolar hasta que Hume le hizo despertar de su sueo dogmtico. Kant llama dogmtica a la actitud de confianza ciega en la razn sin someter antes a un anlisis sus capacidades. Pero tampoco se limit Kant a seguir a Hume. El empirismo radical de Hume tambin haba conducido a la razn a un callejn sin salida, es decir, al escepticismo, a negar la posibilidad de fundamentar racionalmente cualquier conocimiento. 1.3 La respuesta de Kant: el criticismo La actitud de Kant se contrapone al dogmatismo racionalista y al escepticismo empirista. Para evitar esas dos actitudes que conducen al final a la muerte de la filosofa y al desprestigio de la razn, Kant lleva a cabo un anlisis de sta: de sus capacidades y de sus lmites. A este anlisis de la razn le llama Crtica de la Razn. La actitud de Kant es una sntesis de empirismo y racionalismo. Al empirismo le concede que el punto de partida y el lmite de nuestro conocimiento es la experiencia sensible; y al racionalismo que el sujeto pone algo por las propias facultades de conocimiento que le permite conocer o comprender lo percibido. Segn Kant todo conocimiento consta de dos elementos imprescindibles: una materia dada a posteriori y u na estructura puesta a priori. El conocimiento es a priori ms experiencia ms razn. Si falta uno de estos no puede haber conocimiento.

La obra en la que se desarrolla la teora del conocimiento kantiana, es decir, la obra en la que explica cmo es posible el conocimiento cientfico, es La crtica de La Razn Pura. En este libro Kant expone que todas las capacidades de la razn se agotan en contestar a tres preguntas: 1Qu puedo saber? 2 Qu debo hacer? 3 Qu me cabe esperar? Segn Kant, estas preguntas constituyen otra pregunta ms general que las engloba: Qu es el hombre? 2. Qu puedo conocer?: La Crtica de la Razn Pura Para Kant lo primero que ha de hacer una crtica de la razn es responder a la pregunta Qu puedo conocer? La razn humana tiene dos usos, uno terico y otro prctico. A esta pregunta se contesta desde el uso terico de la razn. La respuesta a esta cuestin implica sealar los principios que hacen posible el conocimiento cientfico y los lmites de tal conocimiento. La preocupacin de Kant es dar una respuesta a la posibilidad de la metafsica como ciencia, es decir, si es posible un conocimiento riguroso acerca de Dios, la libertad y de la inmortalidad del alma. Dos son a juicio de Kant, las diferencias que han caracterizado tradicionalmente a la Metafsica. En primer lugar, la ciencia progresa mientras que la metafsica contina debatiendo las mismas cuestiones que debatan Platn y Aristteles siglos atrs. En segundo lugar, los cientficos se ponene de acuerdo en sus teoras y conclusiones mientras que el desacuerdo reina entre los metafsicos. El problema consiste en esclarecer si es posible la Metafsica como ciencia. Pero esto requiere que nos planteemos una cuestin previa: cmo es posible la ciencia? Despus de determinar las condiciones que hacen posible la ciencia podremos preguntarnos si la metafsica se ajusta o no a esas condiciones. Kant se sirve de las matemticas y la fsica para determinar estas condiciones. 2.1 Elementos del conocimiento: los juicios Kant comienza por analizar los elementos que constituyen el conocimiento concluyendo que el conocimiento est compuesto por

juicios. Juicio es toda relacin de sujeto predicado bajo la forma S es P. Ya desde antes de Kant, se haban clasificado los juicios: segn la relacin del sujeto con el predicado en analticos o sintticos; y segn su relacin con la experiencia en a priori o a posteriori: 1. Juicios analticos: son aquel tipo de juicios en los que el predicado est incluido en el sujeto. Expresan lo que Hume llamaba relaciones entre ideas. Son meramente formales y siempre verdaderos, por lo que se rigen por la ley de no contradiccin. Se llaman analticos porque del anlisis del sujeto se saca el predicado. 2. Juicios sintticos: son aquel tipo de juicios en los que el predicado no est incluido en la nocin del sujeto. Expresan lo que Hume llamaba conocimiento de hechos. Dan contenidos nuevos del conocimiento, es decir, nos dicen cosas nuevas acerca de la experiencia. Para saber si son ciertos hay que recurrir a la experiencia. Se llaman sintticos porque enlazan cosas diversas. 3. Juicios a priori: Se llama as a aquel tipo de juicios que se obtienen al margen de la experiencia. No dependen para ser verdaderos de la experiencia. Son universales y necesarios. 4. Juicios a posteriori: se llama as a aquel tipo de juicios que se obtienen posteriormente a la experiencia y por tanto no pueden ser universales necesarios. Estos cuatro tipos de juicios son reducidos a dos por la lgica clsica. Segn sta los juicios analticos son siempre a priori, dado que no tiene sentido pretender derivar un juicio analtico de la experiencia. Los juicios sintticos son siempre a posteriori, puesto que enlazan cosas diversas este enlace solo se justifica recurriendo a la experiencia.
2.2 Los juicios sintticos a priori y la ciencia

Segn Kant las leyes de la ciencia no se expresan mediante juicios analticos ni sintticos. Los juicios analticos no nos dan realmente conocimiento pues lo que nos dice el predicado ya lo sabamos al conocer el sujeto. Los juicios sintticos amplan nuestro conocimiento pero no nos dan leyes universales y necesarias. Kant asume que el conocimiento cientfico tiene que ser conocimiento de lo universal y necesario y dar informacin acerca de la experiencia. Intentar demostrar que existe otro tipo de juicios a los que llama juicios sintticos a priori. Tales juicios por ser a priori nos dan conocimiento universal y necesario y por ser sintticos nos dan conocimiento de experiencia ya que sintetizan un conocimiento con un objeto. Este tipo de juicios son, segn

Kant, los que componen las dos ciencias constituidas: las matemticas y la fsica. El problema de explicar cmo es posible el conocimiento cientfico queda ahora convertido en el siguiente: toda ley cientfica tiene que expresarse mediante un juicio sinttico a priori. Entonces si un determinado saber es cientfico tenemos que ver si est compuesto de juicios sintticos a priori. El problema de explicar por qu las matemticas son una ciencia, por qu la fsica es una ciencia, y de ver si la metafsica puede ser una ciencia, se convierte en el problema de ver cmo son posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas y en la fsica y si lo son en la metafsica. 3. La esttica transcendental: los juicios sintticos a priori en las matemticas. Kant usa la expresin esttica con el sentido de sensacin. Para el empirismo slo hay conocimiento de aquello de lo que hay sensaciones. Para el racionalismo la sensibilidad era una facultad humana inadecuada para conocer, slo cuando reducimos lo sensible al entendimiento obtenemos conocimiento. Para Kant sin embargo, sensibilidad y entendimiento son dos facultades humanas necesarias para conocer y que no pueden reducirse la una a la otra. Por otro lado, Kant llama trascendental al conocimiento que poseemos de intuiciones y conceptos a priori y de cmo estos se refieren a la experiencia permitindonos organizarla para as conocerla. Esttica trascendental ser el anlisis que nos permitir descubrir cmo en nuestra sensibilidad hay elementos que no proceden de la experiencia pero que se usan para aplicarlos a la experiencia. Estos elementos son el espacio y el tiempo. La esttica trascendental estudia las condiciones espacio temporales del conocimiento que producen la primera sntesis de carcter sensible. Llama esttica a la ciencia de todos los principios de sensibilidad a priori.