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RAIcES PROFUNDAS DEL MOVIMIENTO VERDE

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ace algunos aos un piloto

IGN

que fotografiaba los bosques austrlacos observ, con sorpresa, inscripciones extraas dibujadas en

un macizo de confferas.
Eran esvsticas, runas nrdicas (incluida la doble S) y el mtodo para resaltarlas no podla ser ms original: entre una masa de abetos oscuros aparecan signos

formados por una especie mucho ms

clara. Quin se habla tomado el trabajo de plantar aquellos rboles en tal disposicin?. Fueron las Hitlerjgend (iuventudes hitlerianas) en los aos treinta, en alguna de sus frecuentes excursiones y acampadas por los bosques y umbras de \v,su patria (recordemos que Austria, siempre reivindicada por los partidarios de la Gross Deutchsland, haba sido ya anexionada sin disparar un solo tiro por aqul entonces y con la aquiescencia mayoritaria de los austracos). Por qu aquellos jvenes escultores se habfan tomado la molestia de sembrar
unas semillas que no llegaran a alcanzar su plenitud hasta cincuenta o sesenta aos despus? Era tal su confianza en la

esvsticas aflorando a los cincuenta aos

y algunos millones ms de otras

razas o

de la muerte del Fhrer en un denso

bosque germnico, son verdaderas cpsulas de tiempo que vienen a recordarnos que algo ms de lo ya conocido hoy pas hace unos cuantos aos. Algo tan turbador y "peligroso" que todava tiene que ser combatido y prohibido pues, pese a todo lo que se diga, ni est olvidado ni asumido por la Alemania actual. Las leyes "antirrevisionistas", vigentes en estos

etnias. La sociedad contempornea con-

vigencia de ese "Reich de los Mil Aos" que Adolf Hitler les prometiera?. Es posible que as fuera, pero, desde luego y al margen de prejuicios ideolgicos al uso, cabe ambin entender este alarde silvi-

cultor como una demostracin palpable

de un amor hacia la naturaleza sincera y
viramente sendo por la juventud alema-

na de esa poca. En cualquier caso,

las

momentos, impiden poner en discusin hechos como el "holocausto" en el que hubieran muefto seis millones de hebreos

sidera esto "democrtico", pero como de ello no es posible hablar, dejamos este silencio junto a ese otro en el que nuestras sociedades contemporneas tampoco suelen pronunciarse sobre los genocidios (llamados "clasistas", pero que en ocasiones tambin fueron por cuestin de raza) del comunismo ruso o de esas treinta millones de vctimas en la China de Mao durante la llamada "Revolucin Cultural". En este aspecto, no todos los muertos son iguales -y mien- )

PRxIuo MILENIo 67

tras no se tolera cual-

quier matizacin acerca del nacionalsocialismo, los asesinos de Andrs Nin o los
arrasadores de las Comunas

Anarcosindicalistas de la
Revolucin Espaola- pueden alardear a travs de los medios de comunicacin de

cial mencin de las leyes proclamadas en noviembre de 1933, julio de 1934 y junio de 1935 (en el primero, segundo y tercer ao del nacionalsocialismo en el poder). La primera, fechada el 24 de noviembre de 1933, es decir, muy poco despus del advenimiento del hitlerismo al gobierno del Estado, recibi el nombre de lierschutzgesetx (Sobre lo protecdn de los onimoles), y se basaba

sentirse los herederos de Lenin y la Revolucin de Octubre (mentores ideolgicos, por tanto, de un rosario de genocidios que todava,

en una frase pronunciada por el recin estrenado canciller y con la que la nueva ley abra su texto al modo de cita: "En el nuevo Reich no debe haber cabida para la crueldad con los animales". Los idelogos que la redactaron, Giese y Kahler, teorizaran aos ms tarde sobre este "corpus" legal en su libro El
Derecho olemn de

por desgracia, no

ha

la

proteccin

terminado). Si Hitler y el nacionalsocialismo no tienen razn, s, en cambio podran tener "razones", pues como deca Antonio Machado (por boca del maestro Mairena), las hubiera tenido hasta el mismsimo diablo.

de los onimales. El 3 de julio de 1934 esta batera legislativa se

ampla con la ley limitadora de la caza (Dos Rei,chsi.zdgesetz), y el I

de julio del ao siguiente con la Ley de Proteccin de la Naturaleza (Reichsnoturschutzgesetz).

LOS ORIGENES DEL NATURALISMO GERMANO Y LAg LEYES DEL TERSER REISH
No puede obviarse que el movimiento nacionalsocialista hunde sus races en lo ms ntimo de la cultura alemana, y que las expectativas que despert en este pueblo no fueron en absoluto creadas en el vaco, sino
que venan a colmar viejas aspiraciones del inconscien-

Luc Ferry, pese a que sus tesis sean evidentemente contra-

rias al nacionalsocialismo,

al

constatar la existencia de esta avanzada legislacin ecolgica, no puede evitar afirmar lo siguiente:

"Un hecho sorprendente:

aun siendo estas tres leyes las primeras del mundo que tratan

te colectivo del pueblo germnico, como en su

afirmara Carl Gustav Jung.

da

de compaginar un proyecto
ecolgico de envergadura con el afn de una intervencin poltica

EI movimiento naciondlsocialisto hundo sus roces en to ms ntimo de lo cultura olemana, como dijo C. G. lung. Una pafte sustonciol de esto cosmogo na e* basoda en un resPeto cosi sobre naturcl por lo Tierra,
Ios Bosgues, ,os Animoles y los Montoas.
Y una parte sustancial de esta cosmogona, que se remonta al menos al romanticismo alemn, est basada en un respeto casi sobrenatural por la Tierra, los
Bosques, los Animales, las Montaas, etc., todo acompaado de una cierta idealizacin buclica de la vida
campesina...

real, no se encuentra el menor rastro de ellas en la literatura actual dedicada al entorno (sal-

vo contadas alusiones esgrimidas por los adversarios de Los Verdes, bastante vagas por basarse en referencias de segunda

La promulgacin, en los aos treinta de las sucesilll Reich no debe entenderse, por tanto, como un mero acto propagandstico ni tampoco como algo accesorio dentro del concepto global del orbe que tenan los idelogos nazis. Luc Ferry recoge en su libro El Nueyo Orden kolgico un captulo dedicado a la "ecologa nazi" con espevas leyes ecologistas del

mano). Se trata sin embargo de una serie de textos muy elaborados, absolutamente significativos de una interpretacin neoconservadora de lo que ms adelante se llamar ecologa profunda". La ignorancia sistemtica -interesada o no- de estos molestos principios ancestrales de la ecologa permiten a algunos ecologistas actuales, como a Octavio Piulats en la revista lntegrol (nm. 15l) a despachar el inters medioambiental de aquellos agitados tiempos a meros "coqueteos" con los movimientos naturalistas y naturistas o a la manipulacin del movirniento excur-

sionista germano. Piulats reconoce, no obstante, el apoyo nazi al movimiento mdico naturista alemn y su impulso en la primera legislacin sobre naturopata. Es decir, viene a decir que la ecologa, incluso aunque
entonces no se llamaba de este modo, era una especie de guinda decorativa sobre el fondo ideolgico nacio-

8 PROXIMO MILENIO

nalsocalisa cuando, como veremos, si no era su meollo s era una pafte fundamental, y su raiz profunda en el inconsciente colectivo germnico.

1". Sera la Urlondschoft (Tierra Original). Segn este autor, esta concep-

CIVILTZAgION VERSUS CULTURA

lo natural que teorizara otro idelogo nazi, Walther Schoenichen, no significa lo mismo para los alemanes que para, por ejemplo, los franceses. La dicotoma civilizacin/cultura es llevada aqu al mbito de la naturaleza. Mientras que la civilizacin es un cdigo de normas y conductas y puede, por tanto, servir para diferentes pueblos o razas, la "cultura" es privativa de cada etnia. Lo
El sentido de

cin de la naturaleza habra tenido su ms alta apreciacin y alcance, en la visin de "los pueblos del Norte".
En esta lnea anota:

"El pueblo alemn tiene necesidad del bosque. Y aun en el caso de que ya no tuvieramos la necesidad de la lea para calentar el hombre exterior... no por ello dejara de resultar igual de necesario para calentar el hombre interior. Tenemos que proteger el bosque, no solo para evitar
que la estufa se enfre en invierno, sino para que el pulso del pueblo siga latiendo caliente, alegre y vital, para
que Alemania siga siendo alemana".

natural para la civilizacin es el

bosque puesto al servicio del hombre, parcelado, sealizado, surcado por vas: el jardn o los
jardines: Versalles. Para Ja cultura, el bosque Jotu sensu- lo es en su mismidad, en su salva-

"Durante siglos nos han ido hinchando la cabeza con la idea de que el progreso era defender el derecho de las tierras cultivadas. Pero hoy en
da, es un progreso reivindicar los
derechos de la naturaleza salvaje junto al de los campos. Y no slo los de los terrenos arbolados, sino tambin los de las dunas de arena, de las marismas, de las garrigas, de los arrecifes y de los glaciares!". (Wilhem

jismo primigenio. El hombre

slo puede, ante
1, extasiarse

en su contemplacin.

Todava hoy, dentro del

movmento ecologista, pueden distinguirse estas dos tendencias, la que llamaramos "occi-

Heinrich Riehl).
En la Ley de Proteccin de la Naturaleza (Reichsnowrschuugesea) del ao 35 se propona la institucn

dental" que se preocupa por acumular cosas (legislaciones,

guardera, tcnicos: presupuesto) y la que trata, en tradicin

"El pueblo alemn tiene necesido d del

bosgue. Y aun en et coso de gue yd no tuvieramos lo necesido d de Id lea para calentar ol hombre exterior,.. Tenemos que Proteger el bosgue (en oros del hombre

oriental, de dejar las cosas como estn, no tocar nada, dejando, a lo sumo, que el medio se rehabilite por s solo ante la ausencia de contacto humano. Es la vieja polmica de

lo "light" frente a lo
"integral",
Pese a plasmarse en

extensos textos legales,

la ecologa nazi perteneca al segundo tipo

interior), paro que el pulso del pueblo sigo latiendo caliente, alegre y vitol" (Wilhem Heinrich Riehl).
de "Monumentos Naturales", es decir, "creaciones
originales de la naturalez,cuya presentacin resulta de un inters pblico motivado por su importancia y su significacin cientfica, histrica, patritica...", adems se demarcan las "zonas naturales protegidas", verdaderos Parques Nacionales. La creacin de estas medidas tratan de paliar una situacin que se glosa en el prembulo de la ley: " N u estra cam pi a nac ional (h eimotliche Landschoft) ha sido profundamene modificada en relacin con las pocas originales, su flora ha sido alterada de mltiples maneras por la industria agrcola y forestal as como por la concentracin parcelaria unilateral y el monoculti>

por cuanto daba un valor en s al entorno y a

lo "previo", al margen
del hombre y de su aparicin en el mundo. Era,
en este sentdo, antihumanista y anticarcesiana

de la intencin

o, si se prefiere, a-humanista. Creera en una

naturaleza "exterior al

hombre y anterior

PRXIMO MIENIO 69

vo de las conferas. Al mismo tiempo que su hbitat natural iba reducindose, la fauna diversificada que vivificaba los bosques y los campos ha ido menguando".

Lo ley olemdno protega por iguol ol onimal dom*ico y al solvaje, no aceptndo Ia discriminacin entre "onimales superiores o inferiores, como tompoco entre animales tiles y nocvos paro el hombre", con lo que se llegoba ol mismo Punto que olcanz lo lglesio en lo Edad Media, protegiendo a todos los especes por ser tombin "Hijos de Diosl
DE LA CONDICION ANIMAL EN EL TERCER REICH
tanta preocupacin despertaba la suerte de las duy de las garrigas, no nos sorprender que la ya citada Tierschuugaev. otorge similar derecho a existir per se a los animales. A diferencia de la legislacin proteccionista europea ("civilizada") que ya ciertamente exista en esos aos, la judicatura nacionalsocialista no protege al animal por considerar que la vejacin del mismo hace descender al hombre en la escala de su propia dignidad, sino que "se reconoce que el animal debe ser protegido en cuanto tal".
Si

ser tambin "Hijos de Dios". Esta ley llegaba a pormenores como el de prohibir la viviseccin o el cebado de las ocas, o a consignar prolijamente en qu condiciones deba producirse el traslado de reses de ganado por ferrocarril. Algo que
puede sonar a sarcasmo al contras-

tarlo con el traslado de judos a los

campos de concentracin en condiciones hiperblicas de miseria y
hacinamiento...

En cuanto a las leyes sobre la

caza -Dos Reichslodgesetz del I de iulio 1935- iban en el mismo sentido de cuanto se ha dicho:

"El deber de un cazador digno

de este nombre no consiste slo en dar caza a la presa, sino tambin en

mantenerla y cuidarla para que se produzca y se pre. serve una situacin de la presa ms sana, ms fuerte y ms diversificada en lo que a las especies se refiere".

nas, de las marismas

LAS CONSECUENCIAS RACIALES DEL ECOLOGISMO HITLERIANc)

La misma "diversificacin de especies" a que se refie-

re la Dos Rerchsjodgeseu, aplicada a lo humano, lleva directamente al llamado "racismo" que el nacionalsocialismo conceba en su origen, el cual no era otra cosa que la defensa de la diferencia, el derecho de cada pueblo a mantener su propia cultura. Algo que es consecuencia directa de cualquier ecologismo coherente, pues no parece lgico reivindicar esta diversidad para la pirmide natural y mirar para otro lado mientras en aras del cosmopolitismo actual se laminan a las culturas locales. Schoenichen condena, en las rehciones entre pueblos, tanto el colonialismo anglosajn de extermini\r/ (Amrica y Australia) como el "asimilacionismo" francs, ms considerado en cuanto a las vidas de los pueblos ocupados, pero tan agresivo como el primero para con sus contenidos culturales: "Tan slo interesa un florecimiento de los naturales que sea conforme con su origen racial propio".

Tampoco diferencia entre animal

domstico y animal salvaje como ha-

ce la legislacin francesa primando

siempre al primero, sino que el obje-

to de la proteccin de la ley comprende "a todos los seres vivos designados como tales" no aceptndose ninguna distincin entre "animales superiores o inferiores, como tampoco entre animales tiles y nocivos para el hombre", con lo que llegan al mismo punto que alcanz la lglesia Romana en el medievo, protegiendo a comejones o ratas de cloaca por

UN TEMPRANO DIAGNOSTICO MEDIOAMBIENTAL DE LOS EXCESOS DEL CAPITALISMO

El uso de la terminologa conceptual del ecologismo

por parte de las publicaciones doctrinales o propagandists del nacionalsocialismo es constatable en aftculos aparecidos en la revista Signol (edicin castellana) durante los aos de la Segunda Guerra Mundial. En uno de ellos (nm. 10, segundo de mayo de 1943, pginas 36 y 37, en un artculo titulado: El verde corozn de Norteomica), un annimo periodista se refiere a la catstrofe ecolgica que haba tenido lugar en los Estados

70 PRoxrMo

Unidos en los aos precedentes

causa de la deforestacin de las lla-

ms elocunte. Una fila de ciudadanos norteamericanos desnudos se alinea fren-

madas Bad Lands, donde todo el "humus" nutricio haba desaparecido arrastrado por lluvias y tempestades de viento. Con precisin se gealan las causas que provocaron esta verdadera hecatombe, donde millones de familias tuvieron que abandonar sus tierras y cientos de miles de cabezas de ganado deshidratadas tuvie-

te a una banda cintica de cadena de montaje. Una serie de blondas seoritas los
atavan en serie y los dejan, ya estandariza-

damente indumentados, a punto para

montarse en una fila de automviles, que
los esperan al pie de la cadena de montaje.

ron que ser sacrificadas. Es la gran gira que ilustra la pelcula Los uycs de lo iro, con su secuela de hambrunas, pero, tambin, de desarraigo de
poblaciones enteras.

En la esquina inferior un grupo les contempla atnito. Es Europa montada sobre el mtico toro y un grupo de europeos en diferentes hbitos y tocados que no pueden creer lo que ven. El pie hace referencia al americano "que vive de conseryas" frente a una Europa que cuida y defiende
la diversidad de sus culturas...

La excelente tierra de
labor de los estados de Da-

kota, Oregn y anexos

aventada por los meteoros, acab en pocos aos desaguando a travs del Mississippi, en el Caribe, ante los ojos atnitos de los granje-

Este tipo de argumentos podran ser firmados en nuestros das por filsofos de la llamada nueva derecha o, en Espaa, por pensadores como el poco sospechoso de hitlerismo Rubrt de Vents en su libro E/ Loberinn de los nocionolisrnos. Discutible si se desea, pero en todo caso de plena actualidad... *

ros y campesinos de esta zona que, an en nuestros das, es la ms deprimida de

los Estados Unidos.
Las causas?

La explota-

EL I{UEVO ORDEN ECOLOGICO

remio Prix Mdicis de 1992 al mejor ensayo, esta reciente obra de Luc

cin capitalista inmisericorde de los riqusimos recursos forestales yanquis. All

se lee:

"Un pas que contaba enconces entre los ms ricos forestalmente no cuenta hoy con suficiente madera para la minera porque naturalmente nadie ha pensado en ocuparse de la economa forestal. Se trata al bosque como a una mina de la que se puede sacar cuanto se desee. Pero as se produjo un'cambio considerable en el lima norteamericano. La ciudad de Nueva York en el \v -mismo meridiano que Npoles, tiene un clima casi siberiano. Calor tropical en verano y fro polar en invierno. Desde que se arrancaron los rboles pueden producirse sin dificultad tormentas de polvo en verano y sorprender en invierno a la ciudad nevadas que cubren sus calles hasta la altura de un metro.". En contra de la actitud suicida del granjero americano que trata a la tierra como objeto de explotacin, el campesino europeo "planta setos por todas partes o hace crecer grupos de rboles en sus tierras a veces sin saber por qu. Pero, adems de embellecer el paisaje sirven estas arboledas para un fin sumamente pctico: proteger los campos y conservar agua para ellos. Sin rboles y sin setos tambin se convertiran nuestros camPos en estePas".

Ferry que Tusquets acaba de ofrecer a los lectores de habla hispana, levant una
gran polmica en Francia y en algunos otros
pafses de Europa. Su tema: entrar a fondo en las

ralces histricas, culturales e ideolgicas del

movimiento ecolgico actual. A lo largo del texto, su autor se plantea varias preSuntas frente a las cuales no desea dejarnos sin nespuesta. Por qu la civilizacin moderna del humanismo y de la filosofa cartesiana han configurado el trasfondo ms serio de atentado contra la naturalezA contra la existencia de los pueblos y diversas etnias con races y los derechos de los animales y de los bosques que, en cambio, eran todavla defendidos por la cultura tradicional y por la misma lglesia catolica? Por qu razn se opone el llamado Conrato Social de Rousseau y la ideologla exendida por la Revolucin Francesa y el capitalismo a ese otro "Contrato Natural" que vuelve a esgrimir la ecologa profunda frente a la modernidad y a la poltica de sus Estados? El reto de esta y otr.rs cuestiones planteadas por Ferry corresponde afrontarlo ahora a los actuales sistemas democrticos del mundo, sabiendo que les va en ello su propio prestigio e. incluso, su subsistencia futura. Porque, claro, el dilema esti en si defendemos ahora la naturaleza debido a que, con los atentados y usos enfermizos en ella sembrados, el hombre tambin peligra Jo que dara de este gesto un semblante egolsta entre otros ms de nuestra actual modo de vivir en la tierra-, o se defiende la diversidad de los pueblos y de sus culturas diferentes, a la naturalezay a los animales, en s mismos, y per se. He aqu el problema. Luc Ferry. EI nuevo orden.ecolgico. El rbol, el animal y el hombre. Tusquets editores, Barcelona, 1994. 231 pginas.

La conclusin a este razonamiento no puede ser otra que, de nuevo, la defensa de la "biodiversidad" cultural europea en contra de la uniformizacin "cosmopolita" propugnada por las multinacionales norteamericanas. En ese Signo/ existe un grabado que no puede ser

PRxIMo MILENIo 7'