DECLOGO

DicTB
SUMARIO: I. El declogo hoy. II. Antiguo Testamento: 1. Dos formas del declogo; 2. Las diez palabras; 3. Origen del declogo; 4. Los destinatarios; 5. Liberados para ser libres (prlogo); 6. "No tendrs otro Dios fuera de mi"; 7. "No te hars escultura ni imagen"; 8. "No tomars el nombre del Seor para la mentira"; 9. El sbado; 10. "Honra a tu padre y a tu madre"; 11. "No matars"; 12. "No cometers adulterio"; 13. "No robars"; 14. "No dars testimonio falso contra tu prjimo"; 15. "No desears la casa de tu prjimo"; 16. Reflexin sobre el sentido del declogo. III. Nuevo Testamento: 1. En los evangelios; 2. En san Pablo.

I. EL DECLOGO HOY. En 1981 apareci la traduccin francesa de un librito de Jan Milic Lochman, telogo checoslovaco protestante que huy a Suiza despus de los sucesos de 1968, titulado Hemos de seguir hablando an de los mandamientos? Es la pregunta que surge de la confrontacin entre el evangelio y la ley del AT: los mandamientos son realmente un mensaje de liberacin?; nos guan de verdad hacia la libertad, como lo hace el evangelio de Jesucristo? Pero la cultura moderna pone an ms radicalmente en cuestin el sentido de los mandamientos o, ms en general, de una ley moral objetiva, no construida por nuestra conciencia. Los mandamientos corresponden a una concepcin legalista de la moral? Puede existir una norma moral universal que se identifique con el cdigo legislativo de un pueblo partitular, muy alejado de nosotros en el tiempo y en la cultura? No estn las normas ticas en continua y radical evolucin? No intentamos recoger

aqu los graves problemas que hoy se discuten tanto por parte de la tica filosfica como por parte de la teologa moral. Nos basta haber aludido a ellos para traer a nuestra memoria toda una serie de interrogantes que justifican un estudio siempre renovado del sentido de los diez mandamientos bblicos. No podemos contentarnos con aquella erudicin elemental que nos dieron en nuestra infancia. Por eso examinaremos primero el declogo en el contexto del AT, detenindonos en los pasajes clsicos del /xodo y del /Deuteronomio. Luego veremos cmo el NT recoge e interpreta el declogo. II. ANTIGUO TESTAMENTO. 1. Dos FORMAS DEL DECLOGO. El declogo se presenta bajo dos formulaciones diferentes, en Ex 20,2-17 y Dt 5,6-21. Una lectura sinptica hace resaltar algunos aadidos de Dt respecto a Ex: - como te lo ha ordenado el Seor, tu Dios", en el precepto sobre los padres y sobre el sbado; - "ni tu buey, ni tu asno..., de esta manera podrn descansar tu siervo y tu sierva lo mismo que t" en el mandamiento sobre el sbado; - motivaciones del precepto sabtico con la referencia al descanso de Dios despus de la creacin (tradicin P) en Ex y a la liberacin de Egipto en Dt; - "no desears a la mujer de tu prjimo" se distingue en Dt de la prohibicin de desear la casa, el campo, etc., mientras que en Ex "la mujer" forma parte de los bienes del prjimo que no hay que desear; - hay adems algunas otras diferencias menores, pero muy significativas, que sealaremos en el comentario. Partiendo de la observacin atenta de estas dos redacciones del declogo, algunos autores han intentado reconstruir hipotticamente, sobre la base de lo que es

comn y teniendo en cuenta la formulacin apodctica prohibitiva, un posible declogo original (Urdekalog), que se remontara a una poca muy antigua, e incluso a Moiss. Pero semejante empresa se ha revelado privada de justificaciones reales y no ha llevado a ninguna conclusin. Un "declogo original" ideal es para nosotros inalcanzable. Por otra parte, algunos antiguos testimonios, como Os 4,2 y Sal 81, 10-11, no nos llevan ms all del siglo viii a.C. No existe ningn paralelismo verdadero extrabblico del declogo que permita una comparacin til, al menos para las fechas. Ni el contenido de cada mandamiento ni la estructura de los diez preceptos ofrecen argumentos convincentes para sealar una fecha concreta. As pues, la exgesis del declogo no puede basarse en un hipottico "declogo original", sino que ha de partir de las dos redacciones de Ex y de Dt, que presentan una formulacin cronolgicamente posterior tal como la leemos hoy nosotrosal siglo vlll a.C. 2. LAS DIEZ PALABRAS. Declogo significa "diez palabras"; pero el texto bblico no presenta ninguna enumeracin. El trmino "declogo" se deriva del griego, pero tiene su correspondiente hebreo en `aseret haddebarim de Dt 4,13; 10,4 (la versin de los LXX en Dt 10,4 tiene oi dka lgoi); x 34,28. De las dos tablas solamente se habla en Dt 5,22. Los preceptos no se dividen parte en una tabla y parte en otra (cf Dt 9,10-11,15.17); las dos tablas se refieren al contexto de la alianza-contrato, que se escriba en una doble copia para los dos contrayentes, cada uno de los cuales depositaba una copia del pacto en el santuario. La alianza se presentaba como forma de contrato, y el declogo es expresin de las obligaciones de la alianza. As pues, fue la escuela deuteronmica la que canoniz el nmero 10 con la frmula "diez palabras". Algunos han intentado reconstruir un "dodeclogo", es decir, una serie de doce mandamientos, ya que la cifra 12

es smbolo de las tribus de Israel. Pero se trata de una hiptesis poco probable. En la tradicin posbblica la enumeracin de los mandamientos no es igual para todos. La tradicin juda considera como primer mandamiento Ex 20,2: "Yo soy el Seor, tu Dios, el que te sac de Egipto, de la casa de la esclavitud". Luego, el segundo est constituido por Ex 20,3-6; el tercero, por Ex 20,7, y as sucesivamente. La tradicin catlica y luterana consideran como primer mandamiento Ex 20,3-6 ("No tendrs otro Dios fuera de m"), mientras que las tradiciones ortodoxa y reformada parten estos versculos en dos mandamientos ("No tendrs otros dioses" - "No te hars dolos"). Los catlicos y los luteranos parten en dos el ltimo mandamiento ("No desear la mujer del prjimo" - "No codiciar la casa del prjimo"), mientras que los otros lo consideran como un solo precepto; esta divisin es posible solamente siguiendo a Dt 5,21, mientras que es imposible para Ex 20,17. Los "mandamientos" son "palabras", no "decretos", ni "leyes consuetudinarias", ni "prescripciones", ni "estipulaciones de alianza", ni "sentencias oraculares de los sacerdotes" (trt): el declogo no es una "ley" propia y verdadera en sentido jurdico. La terminologa empleada se orienta hacia las "palabras" profticas. Deberamos entonces entender el declogo como una proclamacin proftica de la voluntad de Dios, como una enseanza parecida a la que el padre da a sus hijos. La formulacin es negativa, excepto para el sbado y para el honor que hay que rendir a los padres; pero no es la de las prohibiciones jurdicas, a las que est vinculada la amenaza de un castigo. En efecto, la partcula negativa no es la de una prohibicin ('al), sino la de una negacin ordinaria (lo'). No se trata de prohibiciones a las que sigue inmediatamente la sancin penal en caso de que no sean respetadas. Se trata ms bien de una especie de constatacin: "Dios os ha liberado; por tanto, entre vosotros ya no se da esto ni esto". Tambin la frmula "Yo soy Yhwh...", con que se

introduce el declogo, es caracterstica de la enseanza del sacerdote. El declogo parece provenir del ambiente proftico-sacerdotal. No es ciertamente un derecho emanado del Estado. La asuncin del declogo dentro de la trah, es decir, del /Pentateuco, pone de manifiesto que no se le entiende como una ley natural universal ni como un derecho estatal, sino que es precisamente la ordenacin del pueblo de la /alianza con Yhwh. Solamente dentro de la comunidad de la alianza es comprensible y practicable el declogo. 3. ORIGEN DEL DECLOGO. No es posible escribir una "biografa" del declogo. Podemos, sin embargo, intentar una hiptesis de trabajo sobre l. El declogo est constituido por preceptos apodcticos, es decir, expresados en la forma: "T debes - t no debes", que tomados uno a uno, prescindiendo de la forma actual, podran remontarse a la antigua existencia tribal de los israelitas (forma de vivir que no desapareci por completo ni siquiera en la poca monrquica). El cabeza de familia daba a los hijos ciertas normas de comportamiento, transmitidas luego de padres a hijos. Estas normas de vida no eran producto de una institucin religiosa o poltica, sino emanaciones de la autoridad paterna. La vida de las tribus tena necesidad de algunas reglas elementales de conducta. Los miembros de la tribu se consideran "hermanos"; el "prjimo", trmino que aparece tambin en el declogo, sera en este caso equivalente a "hermano": el que vive dentro de la misma comunidad. Dada la experiencia secular de Israel como sociedad acfala en el perodo anterior a la monarqua, no es improbable que ese tipo de vida clnica est en el origen de una serie de evidencias morales, de preceptos que constituyeron un patrimonio del que nunca se reneg. Sobre todo, la adoracin exclusiva de Yhwh (monolatra: Ex 20,3) y la prohibicin de imgenes en el culto (Ex 20,4) podran remontarse a la experiencia ms antigua de Israel. Pero ciertamente no es posible demostrar que el declogo, como

serie fija de diez preceptos, se haya formado en una poca tan antigua. Algunos de los preceptos particulares podran arraigarse en la antigua tica clnica, pero la "serie" del declogo es reciente. Comparando la redaccin de x y de Dt excepto el aadido tardo de Dt 5,11-16 sobre el uso del nombre de Yhwh, sobre el sbado y sobre el honor que ha de rendirse a los padres, y la reelaboracin tarda de Dt 5,8 sobre la prohibicin de imgenes (cf Dt 4,12b.15-18, de la poca del destierro), parece ser que el texto ms antiguo es el que se conserva en Dt. As pues, en Dt 5,6-10.17-21 tendramos siete preceptos que podemos considerar como la redaccin ms antigua de los mandamientos, de poca preexlica. El Dt contena, ya en su redaccin ms antigua, el nexo entre el declogo y la alianza divina en el Horeb; es decir, el declogo formaba parte de la alianza-tratado del Sina. Durante el destierro se aadieron los preceptos sobre el sbado y sobre el honor debido a los padres. El precepto del sbado, por su posicin central y por su amplitud, se convirti en el mandamiento principal, cuya observancia a partir del destierro tuvo que caracterizar y distinguir al judo piadoso. El honor de los padres se motiva de la siguiente manera: "(As) vivirs largos aos y sers feliz en la tierra que te da el Seor, tu Dios" (Dt 5,16). La promesa de una vida larga est separada de la promesa de la tierra porque el pueblo se encontraba en el destierro. Tambin la prohibicin de hacer figuras esculpidas (Dt 5,8) se formula en los mismos trminos de Dt 4, que es muy probablemente de la poca del destierro. Si antes de Dt pudieron existir algunas pequeas series de prohibiciones, solamente con Dt naci la primera redaccin del declogo. El redactor del Pentateuco insert Ex 20,2-17 en el contexto de la teofana sinatica, recurriendo a Dt, pero tambin a la tradicin sacerdotal (P), para el precepto sobre el sbado, adaptando el declogo a su teologa. En el conjunto de Ex 19-24, el declogo es una insercin tarda.

As pues, el declogo no es el simple registro de una revelacin comunicada por Dios en el Sina a Moiss, sino una elaboracin que se fue haciendo lentamente en diversas fases. Ha dicho muy bien N. Lohfink: "Para el historiador es mucha la niebla que rodea al monte Sina, y no consigue ya distinguir exactamente entre lo que se verific all un da y lo que slo ms tarde se insert en aquel contexto para subrayar la importancia de aquel acontecimiento decisivo. Por eso la historia del declogo le parece mucho ms compleja y ms rica de lo que pensaron las generaciones de otros tiempos. Fue slo en un momento determinado de esta historia cuando aquel texto pas a ser un elemento central del pacto estipulado en el Sina. Desde aquel momento el declogo creci realmente en ese contexto; y sera una necedad sustraerle algo de la autoridad que se le atribua en el pasado, cuando se crea que haba sido dictado por el cielo, en un acontecimiento mstico y colectivo, por parte de todas las doce tribus de Israel". La reconstruccin, siempre hipottica, del origen del declogo no le quita nada al carcter inspirado de su texto, pero deja lugar a lo humano, ya que Dios habl por medio de los hombres y a la manera humana. La atribucin a Moiss, y por tanto a Dios, de las leyes del Pentateuco es la manera como expres Israel la conviccin de fe de que aquellos preceptos eran manifestacin de la voluntad salvfica de Dios. El declogo, tal como se encuentra actualmente en la Biblia, se form alrededor de la poca que va de la cada del reino de Israel (722 a.C.) a la reforma de Josas (622 a.C.), como exigencia fundamental para superar la crisis religioso-poltico-social que afliga a Israel. Tanto la versin deuteronmica como la del xodo remiten al ambiente deuteronmico como lugar de origen de la coleccin del declogo en cuanto tal. Tambin la tendencia a las generalizaciones, evidente, por ejemplo, en el uso de "prjimo" en vez del trmino "hermano" (aunque uno

puede servir como sinnimo del otro: cf Dt 15,2), hace pensar en una poca tarda [I Cultura/ Aculturacin]. 4. Los DESTINATARIOS. El declogo va dirigido a personas que tienen padres (Ex 20,12), pero tambin hijos (Ex 20,5.10) y que pueden sentir la tentacin de desear la mujer ajena (Ex 20,14.17). Los destinatarios tienen esclavos y esclavas (x 20,10), poseen un campo (Ex 20,12; Dt 5,14) y animales (Ex 20,10; Dt 5,14). Viven entre hombres y mujeres que tienen casas, campos y ganados (Ex 20,17; Dt 5,21); pueden verse tentados a adorar otros dioses (Ex 20,3.5) y a construir imgenes idoltricas (Ex 20,4-5). Los destinatarios pueden ser llamados a ser testigos en los procesos (Ex 20,16) y corren el riesgo de hacer juramentos falsos invocando el nombre de Yhwh (Ex 20,7). El ambiente de vida de los destinatarios es el propio de los campesinos: son campesinos que tienen recursos, que son libres, que tienen esclavos y esclavas. As pues, los destinatarios directos no son los nios, ni las mujeres, ni los esclavos. Ello est en perfecta coherencia con el libro del Dt, cuyo "derecho" se formula con vistas a los propietarios campesinos y a los que tienen una responsabilidad en un sector determinado de la sociedad (en la aldea, en la puerta de la ciudad o en el tribunal, en la administracin). El estilo o manera de pensar de Dt es probablemente el de la clase dirigente de Jerusaln, que se dirige a los campesinos propietarios que constituyen la mayor parte de la poblacin. Entre estos campesinos propietarios haba graves injusticias, como lo atestigua la predicacin de Ams, de Miqueas y de Isaas: haba ricos y pobres, opresores y oprimidos. A cada uno de esos campesinos se dirige el declogo, que intenta establecer un orden religioso y social justo dentro de la comunidad del pueblo de Dios. La tica del declogo se comprende solamente a partir de la imagen

de Dios que all se propone, el Dios de la libertad; se dibuja de este modo un proyecto de sociedad religioso-estatal, que se contrapone tanto al de las ciudades-estado cananeas como a la colonialista de Egipto. Pero el declogo no se refiere al derecho estatal de la monarqua israelita, sino a la tica familiar y clnica de la poca anterior. La reforma deuteronmica de Josas, en cuyo mbito hemos colocado el declogo [/supra, 3], se propona precisamente reconstruir el "Estado" sobre la base del "derecho de fraternidad" dado por Yhwh, pero no obtuvo ningn xito. El intento de Josas, reflejado tambin en el Dt, fue el de conciliar el "Estado" y el "ideal clnico"; pero se revel como una empresa imposible. As pues, originalmente el declogo no naci como ley universalmente vlida, como norma tica atemporal y abstracta dirigida a cualquier hombre de cualquier poca y lugar; tampoco quiere ser una sntesis o una suma de toda la tica veterotestamentaria. En el declogo se enuncian las exigencias fundamentales que hay que respetar si se quiere garantizar a la comunidad de los creyentes el mnimo vital de la libertad fraterna dada por el Dios liberador. El declogo no es toda la tica bblica, sino solamente la delimitacin de los confines, por encima de los cuales la comunidad del pueblo de Dios pondra en peligro su identidad y su misma existencia. Entendido de este modo, el declogo se prest a un "uso" ms amplio y general, fuera del contexto histrico preciso en que naci. Sirvi de base, tanto al judasmo tras el destierro como al cristianismo, para una frmula sinttica, de tipo catequstico, de las exigencias ticas mnimas e insoslayables, con vistas a la subsistencia misma del pueblo de Dios. 5. LIBERADOS PARA SER LIBRES (PRLOGO). El prlogo del declogo traza el horizonte dentro del cual hay que leer todas las diez palabras: no ya como preceptos aislados, sino como desarrollo del tema enunciado al principio. En Dt

5,6 se lee: "Yo soy el Seor, tu Dios, que te ha sacado de Egipto, de la casa de la esclavitud" (cf Ex 20,2). Dios se define a s mismo mediante la mencin de su accin liberadora respecto a Israel, o sea, mediante la historia libre y misteriosamente puesta en movimiento por l mismo. El declogo no es expresin de una ley natural universal elaborada filosficamene, aun cuando su origen en relacin con cada precepto tenga que colocarse en el mbito de la "moral natural", insertada ya desde siempre en el plan salvfico de Dios. El declogo se arraiga en la historia salvfica del pueblo de Dios, liberado de la esclavitud de Egipto por gracia divina. Para el pueblo israelita que habitaba en Canan, y directamente para los campesinos israelitas, el recuerdo del artculo de fe fundamental equivala a una invitacin a considerar su condicin socio-econmica como un don del Dios liberador, que los haba sacado de la esclavitud: "Cuando el Seor, tu Dios, te haya conducido a la tierra que jur dar a tus padres, Abrahn, Isaac y Jacob, y te haya entregado en propiedad las grandes y prsperas ciudades que t no levantaste, las casas llenas de toda suerte de bienes que t no llenaste, las cisternas que t no excavaste, las vias y olivares que t no plantaste; cuando hayas comido hasta saciarte, no te olvides del Seor que te sac de Egipto, de la casa de la esclavitud" (Dt 6,10-12). Dios liber de la esclavitud y concedi a su pueblo el don de la tierra; esto constituye la premisa, puesta libre y gratuitamente por Dios, para la ley de libertad que viene a continuacin. El declogo, por consiguiente, no es la imposicin de un "deber" de obediencia, sino la concesin de un "poder" de obediencia agradecida al don salvfico de la tierra. El prlogo hace valer el declogo para todo el pueblo de Dios que habita en la tierra prometida y fundamenta el compromiso de la adoracin exclusiva a Yhwh, ya que slo l ha sido el que lo liber y lo introdujo en aquella tierra. Habitar en la tierra equivale a morar en la libertad dada por

Dios. Pero esta libertad est siempre amenazada y en peligro si no se convierte en libertad comunicativa y constructiva. Como si se dijera: esa libertad que te ha dado el Dios del xodo se la debes dar t a tu prjimo (mediante la observancia de los mandamientos), y de este modo t mismo garantizars tu permanencia en la libertad. El campesino israelita, que presenta en el templo las primicias de los frutos de la tierra, tiene que profesar su fe: "Yo declaro hoy en presencia del Seor, mi Dios, haber entrado ya en la tierra que el Seor haba jurado a nuestros padres que nos dara... Y ahora aqu traigo las primicias de los frutos de la tierra que el Seor me ha dado" (Dt 26,3.10). La libertad dada por Dios no es solamente para el alma, sino tambin para el cuerpo; no slo para el individuo, sino para todo el pueblo; hay que entenderla no slo como espiritual, sino como socioeconmica. El declogo es la condicin para permanecer en la libertad: "El Seor nos ha ordenado poner en prctica todas estas leyes y temer al Seor, nuestro Dios, para que seamos dichosos y vivamos, como nos ha concedido hasta ahora" (Dt 6,24). El Seor ha liberado a Israel de la esclavitud, y por tanto ha adquirido frente a Israel el derecho de imponerle sus exigencias; si las obedece, Israel podr obtener la "vida" [/Liberacin/ Libertad]. 6. "No TENDRS OTRO DIOS FUERA DE MI" (Dt 5,7; Ex 20,3). "Fuera de m" (o, segn otras versiones, "delante de m") es quiz una expresin que remite al ambiente del culto, para decir que el piadoso israelita debe tener ante los ojos en el santuario solamente a Yhwh. Esta expresin podra tambin aludir a la esfera poltica y militar, en la que "no tener a otros delante de m" significa elegir un jefe y seguirle slo a l con resolucin. Tambin podra significar "en oposicin a m", o bien "con desventaja para m" (cf Gn 16,12; 25,18). En todo caso est claro que el Seor no quiere que Israel siga a los dioses de los pueblos

extranjeros, sino que le adore slo a l. Este mandamiento excluye toda posibilidad de tener "otros" dioses, es decir, toda relacin con cualquier otra divinidad. Se trata del monotesmo? Hoy es opinin comn entre los exegetas que slo a partir del destierro, sobre todo con el Dutero-Isaas, comienza a afirmarse con claridad la conviccin de que existe un solo Dios (monotesmo terico), mientras que ya antes del destierro adoraba a un solo Dios (monotesmo prctico), aun admitiendo tericamente la existencia de muchos dioses. Con un lenguaje politesta, el mandamiento exige que la nica relacin de Israel con lo divino sea la relacin con Yhwh. En la mentalidad politesta se le daba un rostro, un nombre, una figura a toda experiencia religiosa de lo trascendente. Puesto que se dan muchas experiencias religiosas, hay muchas "figuras" divinas, que no hay que entender como seres consistentes en s mismos, sino como otras tantas posibilidades de encontrar lo divino trascendente. Con el primer mandamiento se le prohibe a Israel buscar otros caminos de encuentro con lo divino fuera del que indica Yhwh. Ese nico camino es aquel por el que Yhwh sali al encuentro de su pueblo, liberndolo de la esclavitud de Egipto. Al lado, en contra o fuera de esta experiencia de liberacin no hay otros caminos de acceso a lo divino. Ya x 22,19 prohiba sacrificar a otros dioses fuera de Yhwh; Ex 34,14 prohiba postrarse ante otros dioses, ya que Yhwh es un Dios celoso; Os 3,1 recuerda que los israelitas son hijos del Dios vivo, y en 13,4 dice: "Yo, el Seor, soy tu Dios desde el pas de Egipto; no conoces otro Dios ms que yo, no hay salvador fuera de m". Por consiguiente, es probable que ya en el siglo viii a.C. Israel estuviese seguro de que haba de adorar exclusivamente a Yhwh. Quiz incluso antes. 7. "NO TE HARS ESCULTURA NI IMAGEN". Dt 5,8-10: "No hars dolos ni imagen tallada alguna de cuanto hay arriba en los cielos, abajo en la tierra o en las aguas

subterrneas. No te postrars ante ellas ni les dars culto, pues yo, el Seor, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo las faltas de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian, y hago misericordia por mil generaciones a los que me aman y guardan mis mandamientos" (cf Ex 20,4-6). Ni el cielo, ni la tierra, ni los abismos subterrneos pueden contribuir a hacer una imagen de Dios. La prohibicin se refera a representaciones de divinidades extranjeras, como aparece tambin en el versculo 9: "No te postrars ante ellas ni les dars culto". Para los israelitas era obvio que Yhwh no poda representarse, ni sintieron nunca la tentacin de hacer de l imgenes talladas o fundidas. Dt 4,16-19 aclara la prohibicin de las imgenes en el sentido explicado, haciendo un comentario al primer mandamiento. Puesto que el culto a los dioses extranjeros ya est prohibido en el versculo 7, algunos autores entienden la prohibicin de las imgenes, al menos en su formulacin primitiva, en relacin con Yhwh. Como hemos dicho en el prlogo [/supra, 5], Yhwh es el Dios liberador, que fue experimentado concreta e histricamente por Israel como el que le concedi la libertad; pues bien, este Dios no es manipulable por el hombre. La imagen de la divinidad se conceba como una especie de "encarnacin" de la divinidad, que de esta forma caa en cierto modo bajo el poder del hombre. Pero Yhwh no soporta ninguna delimitacin de libertad y de soberana; por tanto, no admite ninguna posible representacin de s. El texto actual se inclina claramente hacia la prohibicin de las imgenes de divinidades extranjeras, como hizo el rey Ezequas (por el 700 a.C.), que suprimi las colinas, hizo pedazos las estelas, arranc los cipos sagrados e hizo aicos la serpiente de bronce que Moiss haba hecho, pues hasta entonces los israelitas le quemaban incienso y la llamaban Nejustn (2Re 18,4).

Tambin la frmula "Yo soy un Dios celoso" expresa el amor vehemente que siente Dios por Israel, del que exige una adoracin exclusiva, que no tolera el culto a los otros dioses. El amor de Dios es absoluto y exigente. "Celoso" no tiene en hebreo ninguna connotacin negativa, como en espaol; podramos traducirlo por "enamorado". Y en presencia de la infidelidad de Israel, que se entrega al culto de dioses extranjeros, explotan los "celos" de Dios. Se intenta expresar, como cuando se recurre al trmino /"ira", la incompatibilidad de esa conducta con el amor de Dios. El amor de Yhwh es tan grande, que no tolera el mal; si lo odian, castiga hasta la cuarta generacin, es decir, hasta una entera gran familia patriarcal, compuesta de padres, hijos, nietos y bisnietos. Pero si lo aman y guardan sus mandamientos, Dios tiene con ellos una misericordia sin lmites, aunque se trate de una familia compuesta de mil generaciones. Su capacidad de perdonar es infinitamente superior a la de castigar; mientras que su misericordia se extiende durante mil generaciones, el castigo llega solamente hasta la cuarta generacin. Este pasaje, as como el de x 34,6-7, no tiene que entenderse en el sentido de que Dios castigue arbitrariamente a los hijos inocentes por el pecado de los padres. Lo que aqu importa es el contraste entre mil y cuatro, entre la capacidad infinita de perdonar y las capacidades limitadas de castigar. Efectivamente, en Dt 7,9-10 leemos: "Reconoce, por tanto, que el Seor, tu Dios, es el verdadero Dios, el Dios fiel, que guarda la alianza y la misericordia hasta mil generaciones a los que lo aman y cumplen sus mandamientos, y que castiga en su propia persona a los que lo odian. Hace perecer sin tardanza a quien le odia, y lo hiere con castigo personal". 8. "NO TOMARS EL NOMBRE DEL SEOR PARA LA MENTIRA". Dt 5,11: "No pronunciars el nombre del Seor en falso, pues el Seor no perdona al que pronuncia su nombre en falso" (cf Ex 20,7).

Aqu se usa la tercera persona. Es algo que suena bastante extrao en boca de Dios mismo; pero tratndose de relaciones del hombre con los dems hombres, parece plausible. La expresin "para la mentira" (lasaw') es genrica; el hebreo puede traducirse: "en vano", "en falso", "por una finalidad sin sentido". Segn algunos crticos, el segundo mandamiento no se referira a la blasfemia, ni a los falsos juramentos, ni a las maldiciones, sino al uso del nombre de Yhwh con fines mgicos. Me parece que la formulacin no se refiere tan slo a un crimen determinado, sino que excluye cualquier mal uso, falso, mgico o engaoso, del nombre de Yhwh. Este mandamiento prohbe que el uso del nombre de Yhwh sirva para esconder alguna malicia humana. Queda excluido cualquier uso de la fuerza de ese nombre para perjudicar al prjimo o para fomentar una relacin equvoca con Dios. 9. EL SBADO. Las redacciones de Ex y Dt son muy diferentes; por eso las consideraremos por separado. a) Dt 5,12-15: "Guarda y santifica el da del sbado, como te ha mandado el Seor, tu Dios. Seis das trabajars y hars tus obras. Pero el sptimo es descanso para el Seor, tu Dios; no hars en l trabajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguna de tus bestias, ni el extranjero residente; de esta manera podrn descansar tu siervo y tu sierva lo mismo que t. Acurdate de que t fuiste siervo tambin en Egipto y de que el Seor, tu Dios, te sac de all con mano fuerte y brazo poderoso. Por eso el Seor, tu Dios, te manda guardar el sbado". No sabemos nada cierto sobre el origen del sbado. El antiguo Egipto conoca un ritmo del tiempo en perodos de diez das, pero esto no influy en los israelitas. En Babilonia, shappatu era el da decimoquinto del mes lunar, es decir, el da de la luna llena, que se celebraba como da nefasto o tab, en el que era peligroso hacer cualquier

trabajo. Es posible que los israelitas lo convirtieran en da no nefasto, festivo; pero no se puede demostrar. El "sbado", como da de descanso semanal, entra a formar parte regularmente de la religin israelita sobre todo a partir de la poca del destierro, cuando se convirti en un distintivo religioso de Israel. Sin embargo, en Ex 23,12 y 34,21, pasajes fechados antes que el declogo, aparece el precepto del descanso "el da sptimo", pero sin la mencin del trmino "sbado". As pues, ya antes del destierro exista un descanso peridico el sptimo da. En el declogo de Dt el precepto sobre el sbado, tanto por su amplitud y su colocacin estructural como por su significado, tiene la funcin de "mandamiento principal". Lo mismo que el primero, tambin el tercer mandamiento remite a la liberacin de Egipto, formulada literalmente de manera idntica. Evidentemente, slo durante el destierro o despus de l adquiri tanto relieve el mandamiento sobre el sbado. Tanto en Dt 5,12 como en Dt 5,16 aparece la frmula "como te ha mandado el Seor, tu Dios", que no se encuentra en el texto paralelo de Ex 20,8.12. De este hecho deducen algunos autores que el declogo del Ex es anterior al del Dt, el cual remite a una formulacin primitiva (no necesariamente la actual de Ex). El declogo de Dt aparece como una cita de un discurso de Yhwh, que, por otra parte, no parece haber hablado antes. Probablemente el texto actual del mandamiento sobre el sbado es en el Dt una variante tarda, justificada por el redactor del Pentateuco con la frmula de referencia. Este precepto inculca "guardar" (Ex 20,8 dice "Acurdate") y "santificar" el sbado. El verbo "guardar" es caracterstico del Dt, as como el "guardar" (= "celebrar") del versculo 15 (literalmente "hacer", en hebreo `asah). Se percibe aqu la preocupacin prctica del Dt, es decir, el inters por el "hacer" concreto, por el vivir en la praxis la ley de Dios. La "santificacin" del sbado consiste en reconocer con la

conducta que el da sptimo est consagrado a Dios, que "el sbado es para el Seor" (la expresin "y santifica" quiz fuera mejor traducirla por "santificando" y decir: "guarda el da del sbado santificndolo"). Pues bien, ningn precepto del declogo prescribe la observancia de ritos o de fiestas cultuales, ni tampoco el del sbado prev que haya que cumplir ciertos actos cultuales para santificar dicho da sptimo. Se insiste ms bien en el aspecto social del mandamiento, o sea en el descanso para toda la gran familia patriarcal (incluidos los esclavos): esto era una autntica revolucin para la sociedad antigua. Pero no por eso se olvida la dimensin religiosa: se trata del "sbado para el Seor", del da que pertenece solamente a Yhwh. El "descanso", como expresin de liberacin de la esclavitud econmica y social, proviene del Dios liberador. El da del sbado vuelve a situar a toda la creacin, incluidos los animales, ante el Dios liberador: el sbado tiene que restablecer para todos la libertad que la organizacin humana de la sociedad tiende a suprimir. El "descanso" sabtico es lo contrario de la "esclavitud" creada por la sociedad; es, por tanto, un mensaje de protesta. As pues, el sbado es el memorial semanal de la liberacin de Egipto (v. 15; cf Dt 15,15; 16,22; 24,18.22). La libertad dada por Dios con su poder ("con mano fuerte y brazo poderoso") tiene que ser comunicada a toda la familia patriarcal, hasta llegar al forastero o refugiado poltico, al esclavo y al jornalero emigrado, es decir, a los ms pobres. As se hace nacer la sociedad de Dios. Para qu liber Dios a Israel de Egipto? Para hacer de Israel una sociedad nueva, libre. El descanso sabtico es el memorial del xodo como fundamento de una sociedad nueva, que no nace de la organizacin humana, sino de la celebracin de la fiesta de Yhwh. La "sociedad justa" nace realmente como don de Dios donde el hombre no se preocupa solamente de s, mediante el trabajo, sino que se abre a Dios, en la celebracin de la fiesta. Una sociedad del

trabajo, basada en el trabajo y no en la fiesta por Yhwh, es una sociedad que crea la esclavitud. b) Ex 20,8-11: "Acurdate del da del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars en ellos todas tus faenas; pero el sptimo da es da de descanso en honor del Seor, tu Dios. No hars en l trabajo alguno ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado ni el extranjero que habita contigo. Porque en seis das hizo el Seor los cielos y la tierra, el mar y cuanto hay en ellos, y el sptimo descans. Por ello bendijo el Seor el da del sbado y lo santific". El da del sbado ha sido bendecido, es decir, ha sido hecho fecundo por el Seor; est santificado, es decir, consagrado a Dios. Es el sbado "para el Seor": en este da el hombre descubre el sentido de su vida y tambin el de su trabajo. En una sociedad del trabajo, y por tanto esclavizante o alienante, el "descanso" religioso da sentido al trabajo y no es simplemente tiempo libre. El sptimo da pone al hombre en contacto con la bendicin que viene de Dios; no es, por tanto, slo el trabajo humano lo que es fecundo y productivo; hay una "productividad" o fecundidad que viene de Dios. La motivacin, en x, hace referencia al mito de la creacin de Gn 1,1-2,4a. El texto del Gnesis est replanteado como /"mito", es decir, no tanto como relato de unos hechos, sino ms bien como representacin tpica de lo que vale siempre y en todas partes para todos. Segn aquel texto, Dios no es un "deus otiosus" como los dioses paganos, sino un Dios que trabaja y reposa. Al bendecir el sbado, Dios ha impreso en el tiempo de su creacin la capacidad de producir "das sptimos" siempre nuevos, das de descanso y de santificacin. El hombre no ha sido creado solamente para trabajar, como pensaban los babilonios, sino que ha sido creado a imagen de Dios, que trabaja y que descansa. El "ritmo" divino de trabajo y de descanso, expresin mitolgica y simblica, se introduce

tambin en el mundo humano, a fin de que el trabajo del hombre cree una habitacin para Dios y su descanso d lugar a una santa comunicacin con l. Solamente as el mundo del hombre puede convertirse en una digna morada de Dios y en un lugar de libertad y de gozo para el hombre. 10. "HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE". Dt 5,16: "Honra a tu padre y a tu madre como te lo ha ordenado el Seor, tu Dios; vivirs largos aos y sers feliz en la tierra que te da el Seor, tu Dios" (cf Ex 20,12). Como los dems, tambin el cuarto mandamiento va dirigido a los hijos adultos, no a los nios. En una sociedad donde los /ancianos no gozan de seguros sociales ni de pensin, los hijos tienen que dar los "honorarios" a sus ancianos padres, esto es, garantizarles el sustento, lo necesario para vivir y, cuando mueran, una honrosa sepultura. El padre y la madre son considerados en el mismo plano, a diferencia de lo que sucede en el ambiente que rodea a Israel, por ejemplo en el cdigo de Hammurabi. Hay muchos textos bblicos que prohiben golpear (Ex 21,15), maldecir (Ex 21,17), despreciar (Ez 22,7), burlarse (Prov 30,17), robar (Prov 28,24), insultar (Prov 19,26) a los padres. Esta manera de obrar ira en contra de lo que ordena este mandamiento. En la antigua sociedad corresponda a los hijos cuidar de los padres ancianos. El hecho de que, aparte del precepto del sbado, ste sea el nico mandamiento formulado de forma positiva, indica su importancia en el centro del declogo. Sobre todo en la poca posterior al destierro, tras del derrumbamiento de las instituciones nacionales y los graves deterioros de la vida social, la escuela deuteronmica busca la fidelidad a las tradiciones religiosas y sociales que puedan restablecer una nueva red de relaciones en la sociedad. En el honor que hay que rendir a los padres est tambin implcito el reconocimiento de su funcin de guardianes de la tradicin religiosa del pueblo de Dios, sobre todo en la difcil coyuntura del destierro.

"El mandamiento sobre los padres es solamente la punta de un iceberg. La familia representa adems otras formas naturales de comunidad y de autoridad, sobre todo la comunidad del pueblo" (J. Becker). A este mandamiento va unida una doble promesa: "una vida larga y una existencia feliz en la tierra de Canan. El honor que se les rinde a los padres contribuye de manera fundamental a edificar una sociedad sana, que es la condicin para un existencia prolongada y serena y para poder seguir habitando en la tierra prometida y dada por Dios. En Ef 6,2, el NT recoge el AT comentando: "ste es el primer mandamiento". Probablemente se intenta subrayar el papel de la familia para la edificacin de la sociedad. 11. "NO MATARS" (Dt 5,17; x 20,13). Los tres mandamientos que siguen van formulados sin limitaciones. No se refieren nicamente a una clase social o a un grupo determinado, sino que valen para todos. Intentan proteger el derecho elemental a la propia vida y a la de la familia. Estos tres preceptos aparecen unidos tambin en Os 4,2; Jer 7,9; Job 24,13-15. El verbo hebreo utilizado (rsh) indica "la muerte arbitraria de un hombre con una accin violenta"; no se utiliza nunca para la muerte de los animales, de los esclavos o de los extranjeros, mientras que sirve para designar la venganza de sangre (Nm 35,27) y tambin la pena de muerte (Nm 35,30). El quinto mandamiento, en su significado original, tiene que entenderse como la prohibicin de cualquier comportamiento arbitrario y violento que produzca directa o indirectamente la muerte de un hombre. Tambin las acciones sociales opresivas y violentas podran provocar la muerte de los dbiles y de los indefensos; este mandamiento es una denuncia de la violencia social, que puede causar la muerte de un individuo.

La ley israelita contempla ciertos casos en los que estaba prevista la pena de muerte. El mandamiento prohbe que un individuo, independientemente de la comunidad, y por tanto de manera arbitraria y atentando as contra la vida comunitaria del pueblo, provoque la muerte del prjimo con acciones violentas y por tanto injustas. Todos los dems casos, por ejemplo, la guerra o el suicidio, no se toman en consideracin directa ni indirectamente en este precepto, al menos en su sentido original. 12. "NO COMETERS ADULTERlO" (Dt 5,18; Ex 20,14). Este precepto no prohiba ms que las relaciones sexuales de un hombre con una mujer casada u oficialmente desposada con otro. Pero no se refiere ni a la prostitucin ni a la inmoralidad sexual en general. La mujer casada estaba considerada como propiedad del marido, al que no se le prohiba tener varias mujeres ni mantener relaciones sexuales con sus esclavas. El hombre no cometa adulterio ms que cuando tena relaciones con una mujer casada, mientras que la mujer casada violaba siempre su propio matrimonio si tena relaciones con un hombre que no fuese su marido. El sexto mandamiento, como los dems, se dirige sobre todo a los hombres (cf: "No desears a la mujer de tu prjimo"); pero tambin a las mujeres, ya que el verbo "cometer adulterio" (en hebreo na'af) puede tener tambin como sujeto a las mujeres (cf Lev 20,10; Ez 16,38). La gran familia patriarcal antigua era una unidad econmicamente autnoma, que provea a todas las necesidades de sus miembros. En semejante estructura social era fundamental garantizar la legitimidad de los hijos, y por tanto de los herederos, adems del deber de cuidar de los padres ancianos por parte de los hijos legtimos. El adulterio implicaba el peligro de derrumbar una institucin fundamental de la vida social; por eso mismo era considerado como un delito capital.

Algunos textos del AT prevn la pena de muerte para los adlteros: Si un hombre es sorprendido acostado con una mujer casada, los dos sern condenados a muerte. As extirpars la maldad de en medio de ti. Si uno encuentra en la ciudad a una joven virgen prometida de otro y se acuesta con ella, los dos sern sacados a las puertas de la ciudad y matados a pedradas" (Dt 22,22-24; cf Lev 20,10). Desgraciadamente, no sabemos si esta ley se pona en prctica y bajo qu condiciones, puesto que ningn texto bblico nos da informaciones a este propsito. En el perodo posterior al destierro, la ejecucin de la pena de muerte fue sustituida por la excomunin de la comunidad de culto. 13. "NO ROBARS" (Dt 5,19; x 20,15). En 1949 A. Alt sostuvo que, en su sentido original, el sptimo mandamiento prohiba raptar a un hombre libre para venderlo como esclavo. Para ello se apoyaba en Ex 21,16: "El que robe una persona, la haya vendido o la retenga todava consigo, morir" (cf Dt 24,7). Desde entonces se ha difundido ampliamente esta hiptesis, que a nosotros nos parece insostenible. En efecto, el verbo "robar" sin mencin del objeto no puede significar "raptar a una persona". Es verdad que la ampliacin de la formulacin de este mandamiento puede llegar a comprender la prohibicin del secuestro de una persona, pero no puede limitarse a ello. El precepto prohbe cualquier atentado contra los bienes del prjimo. La libertad de la persona que quiere garantizar el declogo segn el prlogo ("Te saqu de la casa de la esclavitud") est relacionada tambin con la propiedad o con los bienes que se posean, mediante los cuales el israelita poda librarse del peligro de ser vendido como esclavo. El precepto no es un duplicado del "no desear" (Dt 5,21; Ex 20,17), como se ver ms adelante [/infra, 15]. 14. "NO DARS TESTIMONIO FALSO CONTRA TU PRJIMO" (Dt 5,20; Ex 20,16). No se trata de la mentira en general, sino del testimonio prestado ante un tribunal, como se

deduce tambin del trmino tcnico hebreo (`anah = deponer). Dt 5,20 prohibe un testimonio "vano" (saw), mientras que Ex 20,16 prohbe un testimonio "falso" (seger); pero el sentido es el mismo. Quiz se trate de un indicio de reelaboracin del precepto. El trmino hebreo `ed puede significar tanto "testigo" como "acusador". Efectivamente, el testigo en los tribunales era el que poda y deba afirmar que haba "visto" al imputado traspasar la ley; por eso mismo era tambin el acusador. La ley prevea la presencia de dos testigos por lo menos (Dt 17,6;19,15; Nm 35,30) para evitar que la acusacin fuera falsa o interesada. Pero ni siquiera esta regla evitaba que dos testigos se pusieran de acuerdo en decir la mentira (recurdese el caso de Susana en Dan 13); por eso estaba previsto que los testigos falsos sufrieran la pena que intentaban hacer recaer sobre un inocente: "Si (los jueces), despus de una buena investigacin, averiguan que el testigo haba declarado en falso contra su hermano, harn con l lo mismo que l pensaba hacer con su hermano" (Dt 19,18-19). En Jer 7,9 se recuerdan este y otros preceptos: "Cmo! Robis, matis, cometis adulterio, juris en falso, ofrecis sacrificios a Baal, corris tras dioses que no conocis...!" (cf tambin Os 4,2). Hay que sealar que el octavo mandamiento prohibe el falso testimonio-acusacin contra el "prjimo", no slo contra el "hermano" de fe o connacional. El israelita no debe jams acusar injustamente a nadie, sea quien sea. La manipulacin del derecho no est nunca justificada en ningn caso. De este modo el israelita se convierte en testigo, frente a cualquier hombre, de la voluntad de liberacin del hombre que le fue dada por su Dios. La ley deuteronmica aade siempre tambin "hermano", sin usar nunca el trmino "prjimo" solo; el uso del trmino "prjimo" es probablemente un indicio de que el mandamiento tiene un origen predeuteronmico. Sin embargo, tanto en x como en Dt "prjimo" equivale muchas veces a "hermano de fe" en los contextos

legislativos. Es obvio que el declogo es ante todo la regla de vida de la comunidad israelita, pero el trmino "prjimo" permite entenderla tambin como exigencia moral respecto a cualquier ser humano. 15. "NO DESEARS LA CASA DE TU PRJIMO". Dt 5,21: "No desears a la mujer de tu prjimo ni ambicionars sus cosas: casas, campo, siervo o sierva, buey o asno, ni nada de cuanto a tu prjimo pertenece" (cf Ex 20,17). La formulacin es diferente en x y en Dt. Algunos ven en el texto de Dt dos preceptos: "No desears a la mujer de tu prjimo" - "No desears la casa...". La verdad es que los dos enunciados se expresan con dos verbos distintos (hamad y 'awah). La "casa", en esta hiptesis, no implicara a las personas, sino solamente las propiedades inmobiliarias del prjimo; la expresin "casas, campo, siervo o sierva, buey o asno" sera un aadido tardo. Los verbos empleados (desear, ambicionar) expresaran no solamente un deseo interior, sino tambin el acto externo, concreto, de apropiacin. La redaccin de x contiene un solo mandamiento, con la repeticin de un solo verbo hamad= desear); la "mujer" aparece entre los bienes de propiedad del prjimo, pero esto no significara una infravaloracin de la mujer; la falta del "campo" en el texto del xodo sera irrelevante: quiz se quiera extender el precepto a la casa de la ciudad, generalizndolo. Sin querer obviamente resolver la cuestin tan discutida de si se trata de uno o de dos mandamientos y de cul es eventualmente la formulacin ms antigua, dado que los argumentos en favor de una y de otra tesis son ms bien frgiles, creemos ms interesante sealar que, de diferentes maneras, se prohbe atentar contra lo que pertenece al prjimo para ser fieles a la libertad de que se habla en el prlogo. Estructuralmente el ltimo mandamiento es una unidad dual (mujer-casa), de forma paralela al primero (dioses extranjeros-imgenes de

dioses): el primer mandamiento se refiere a las relaciones con Dios liberador; el ltimo concierne a la libertad dada que hay que guardar y hacer valer en las relaciones con el prjimo. En sustancia este mandamiento prohbe lo que tambin denunciaba el profeta Miqueas: "Codician campos y los roban, casas y se apoderan de ellas; hacen violencia al hombre y a su casa, al dueo y a su propiedad" (Miq 2,2). Probablemente en el contexto de la predicacin social de los profetas del siglo VIII a.C. (Ams, Oseas, Isaas, Miqueas) es donde se form este doble mandamiento relativo a la familia y a la propiedad. Pero no es una repeticin del "no robars" y del "no cometers adulterio"? No puede decirse que el "no robars" se refiera slo al secuestro de las personas y que aqu se trate nicamente de una interiorizacin del precepto con la prohibicin del deseo, mientras que el sexto y el sptimo mandamientos prohibiran ms bien la accin efectiva. El ltimo mandamiento tiene que relacionarse con el anterior ("No dars testimonio falso"). Se intenta defender el derecho y la propiedad de todo israelita, bien sea contra las falsas acusaciones que tienden a desposeerlo, bien frente a los atentados efectivos contra sus derechos y sus propiedades. Hay maneras ilegales de oprimir y de privar al prjimo de sus derechos y de sus bienes; pero tambin hay lagunas y deficiencias en todas las legislaciones, escapatorias jurdicas con las que podra hacerse pasar como legal una accin o un deseo injusto. El ltimo mandamiento, recogiendo y recalcando el sexto y el sptimo, explicita tambin la prohibicin de los proyectos interiores malvados; pero no es un simple duplicado, sino una profundizacin y una radicalizacin: nada puede permitir jams pisotear los derechos del prjimo, violar su matrimonio y privarlo de su propiedad. Tambin en este caso el mandamiento se refiere ante todo al "prjimo", entendido como hermano de fe, y pretende por tanto proteger a la comunidad del pueblo de Dios. Sin embargo,

se trata de una comunidad disponible para hacer de cualquier hombre un "prjimo". 16. REFLEXIN SOBRE EL SENTIDO DEL DECLOGO. El declogo es una palabra de Dios libre y liberador, dirigida al hombre libre y responsable. No es una norma legal, jurdica, que haya que entender de forma "materialista", prescindiendo de la intencin libre del hombre. No quiere ser ni es un cdigo completo, exhaustivo, de reglas de comportamiento. Pero entonces, por qu tan pocos mandamientos? Cubren los diez mandamientos todo el mbito de la existencia humana? Los diez mandamientos se refieren solamente a unos cuantos actos "tpicos", que tienen un valor simblico, es decir, de revelar y esto no sera posible sin la referencia a unos actos ejemplares el sentido y el valor de las disposiciones libres del hombre en sus relaciones con Dios y con el prjimo. Su misma formulacin negativa sugiere que no pretenden presentarse como "principios" de donde sea posible deducir cada una de las normas particulares sobre cada acto en particular, sino ms bien como evidencias morales simblicas que delimitan un rea de significados y de valores, dentro de los cuales es posible solamente encontrar la norma material concreta y singular. En otras palabras, el declogo no se presenta como evidencia racional o terica; no se dirige solamente a la inteligencia moral, sino que es ms bien una llamada a la libertad (conocimiento-voluntad) humana bajo la forma de una evidencia simblica, que no se manifiesta al hombre ms que cuando ste se adhiere a l o consiente libremente en l. Puesto que se trata del mandamiento de Dios, la adhesin al mismo es expresin y ejercicio de la fe teologal. No es una casualidad, ni se debe solamente al deseo extrnseco de conferirle autoridad, el hecho de que el declogo sea colocado en el contexto de la teofana del Sina, esto es, de la revelacin de Dios. En el declogo no se revelan

solamente unas "verdades" o una "doctrina", sino la misma entrega de Dios al hombre. Y entonces las diez palabras no son diez conceptos fundamentales, sino "palabras" de revelacin libre de Dios al hombre. Son palabras dirigidas a la libertad humana; son la "verdad" de la libertad de Dios que se abre y se da a la libertad del hombre. Solamente en la adhesin libre a la autoentrega libre de Dios llega el hombre a comprender el sentido o la verdad moral instituida por Dios para l. Pero la "verdad moral", simblicamente expresada en el declogo, no tiene la evidencia ni de las ideas claras y distintas ni de los conceptos tericos, sino la evidencia de la revelacin divina mediante la palabra. Por consiguiente, resulta significativo que el declogo no sea llamado "ley", en cuanto que no representa una simple serie de normas materiales singulares, sino "palabra" de revelacin, que encuentra su pleno cumplimiento en la palabra encarnada, Jesucristo. En cuanto que es palabra de revelacin, el declogo es asumido y propuesto de nuevo por Jess (cf Mt 5; 19,19.16-26; etc.). El "Dios que te sac de Egipto" es el Padre de Jesucristo, que libera mediante el Hijo y que con l le da al hombre las diez palabras de la revelacin, a travs de las cuales abre a la libertad humana el espacio de su misma libertad amorosa. Slo se comprende la verdad de Dios cuando uno observa los mandamientos: "Sabemos que le conocemos en que guardamos sus mandamientos" (Un 2,3). El mandamiento principal es formulado de este modo por el Dt 6,4-5: "Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor. Ama al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas". No se trata de un mandamiento al lado de los dems, sino de la "palabra" que incluye todas las "diez palabras" y abre, por tanto, el espacio designado precisamente como el mbito de la entrega libre e incondicionada a Dios al que remiten todas las diez palabras. El trmino ltimo de la voluntad moral del hombre urgida y movida por cada uno de los

mandamientos es el nico Yhwh: la falta de adecuacin material de cada uno de los mandamientos tomados en s mismos con la libertad total del hombre queda superada en el acto moral que, al observar el mandamiento, realiza todo su valor simblico de apertura y de referencia al trmino absoluto, Yhwh, como trmino adecuado de la voluntad moral libre del hombre. III. NUEVO TESTAMENTO. En un artculo publicado en 1982 en Bblica, la prestigiosa revista del Pontificio Instituto Bblico de Roma, el telogo moralista H. Wattiaux escriba: "Si es necesario, efectivamente, conocer el AT para comprender el acontecimiento Cristo, este conocimiento no es indispensable para la existencia cristiana. Para los cristianos, vivir como hijos de Dios en el tiempo presente no implica de suyo el recurso al AT; la conducta y la palabra de Jess les bastan como criterios morales ltimos". Cualquier lector avispado puede descubrir aqu una contradiccin: para conocer el acontecimiento Cristo es necesario el AT; pero para conocer la conducta y la palabra de Jess no es necesario el AT (!). En posiciones como sta se apoya el prejuicio tan difundido de que la moral (y por eso mismo los mandamientos?) del AT ha quedado "superada" por la moral del NT. Se trata de un "prejuicio", si se pretende decir que el NT contiene normas ticas de un contenido ms elevado. La "novedad" de Jess no est en contenidos ticos nuevos. 1. EN LOS EVANGELIOS. Al joven rico le dice Jess: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos" (Mt 19,16-22; Mc 10,17-22; Lc 18,18-23). Mc aade: "No estafars" (Mc 10,19), sacado de Dt 24,14. Tambin en la pregunta sobre cul es el primer mandamiento, Jess cita a Dt 6,5 ("Amars al Seor, tu Dios") y a Lev 19,18 ("Amars a tu prjimo como a ti mismo"): cf Mt 22,34-40; Mc 12,28-31; Lc 10,25-28. En el sermn de la montaa Jess explica su relacin con el AT: "No pensis que he venido a derogar la ley y los profetas; no he venido a

derogarla, sino a perfeccionarla" (Mt 5,17). Las seis anttesis ("Sabis que se dijo a los antiguos... Pero yo os digo...": Mt 5,21-48) no deben entenderse como contraposiciones entre el AT y el NT, sino entre las interpretaciones rabnicas y la interpretacin de Jess respecto a los mandamientos. 2. EN SAN PABLO. En Rom 13,9-10 leemos: "Porque: No cometers adulterio, no matars, no robars, no codiciars, y cualquier otro mandamiento, todo se reduce a esto: Amars a tu prjimo como a ti mismo. El que ama no hace mal al prjimo; as que la plenitud de la ley es el amor". Los contenidos son los mandamientos del AT, pero la novedad parece ser el hecho de que todo tiene que reducirse al amor del prjimo. Pero en Lev 19,15-18, despus de una serie de preceptos como: "No haris injusticias en los juicios", "No andars difamando a los tuyos", "No guardars odio a tu hermano", se termina as: "Amars a tu prjimo como a ti mismo". Jesucristo no ha venido a proponernos un cdigo moral distinto del cdigo del AT. Tampoco el declogo es un "mandato", sino una "invitacin" a vivir la alianza con Dios en la conducta real de la vida. Y el sermn de la montaa no es tampoco un "cdigo de preceptos", sino una exhortacin y una invitacin a vivir de forma no egosta, a vivir como Jess. La novedad trada por Jess es el don del Espritu Santo, que nos libera de nuestro egosmo y nos capacita para amar a Dios y al prjimo como lo hizo Jess [/ Bienaventuranza/ Bienaventuranzas].
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ID, Ascolta Israele. Esegesi di testi del Deuteronomio, Paideia, Brescia 1968; PESCH O.H., (dieci comandamenti, Queriniana, Brescia 19792; SCHONGEL-STRAUMANN H., Decalogo e comandamenti di Dio, Paideia, Brescia 1977.

A. Bonora