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Conferncia sobre tica

H muitas interpretaes e muitos mal-entendidos sobre as questes ticas permeadas nas obras de Wittgenstein e interpretadas pelos estudiosos de diversas formas. O que consenso de todos que adentram o pensamento wittgensteiniano de que a filosofia consiste no esclarecimento da linguagem afim de evitar seus frequentes erros. No entanto, meu objetivo segue a mesma linha de pensamento no sentido de esclarecer as questes ticas tecendo algumas consideraes sobre as preocupaes ticas do filsofo vienense apresentada em conferencia em 1930. No primeiro momento, apresentarei as consideraes da inteno tica da primeira obra do filsofo apresentando os pontos fulcrais que serve como base para as questes ticas desenvolvida no seu pensamento tardio em especial a Conferencia sobre tica que onde ser priorizada em nossa pesquisa. No segundo momento, apresentarei os esclarecimentos do conceito do bom e do valioso que o objeto central deste trabalho trazendo consideraes comparativas das diversas formas do pensar tico da tradio filosfica e principalmente buscando alguns fundamentos do pensamento da juventude do filsofo. Por ltimo, procurarei encerrar a reflexo procurando esclarecendo de que forma a tica pode ser mostrada como reza a recomendao de sua primeira obra. Assim, objetivo deste artigo apresentar a noo de tica com nfase no pensamento tardio de Wittgenstein, em especial as questes ticas de sua Conferencias sobre tica1 conferida na dcada de 1930. Existe, no entanto, um acordo entre os estudiosos do filsofo vienense em identificar a Conferencia sobre tica com o projeto de sua obra, Tractatus Logico Philosophicus2. Nessa obra, a exemplo de Kant, traou um limite entre aquilo que pode ser dito e aquilo que no pode ser dito no mbito da linguagem. O projeto wittgensteiniano da juventude3 tem por objetivo investigar a linguagem na sua essncia da qual toda inteno de dizer pelas proposies da linguagem, deve ser considerado em conformidade com os fatos existente no mundo tal como

A Conferencia sobre tica so partes dos escritos de Wittgenstein proferidos em conferencias na sociedade The Heretics em Cambridge em 2 de janeiro de 1930. Nesta conferencia o filsofo austraco faz uma exposio de seus pensamentos e preocupaes que ao longo de sua vida e de seus escritos permearam a maioria de seus escritos. 2 O Tractatus Logico-Philosophicus foi a primeira e nica obra prima de Wittgenstein publicada em vida em de 1921 tornando-se a bblia do crculo de Viena, dada a sua importncia. 3 Tractatus Logico-Philosophicus, tambm conhecido como obra ou pensamento da juventude.

podemos conferir no aforismo do TLP4 1.12 Pois a totalidade dos fatos determina o que o caso e tudo tambm que no o caso. Na Conferencia sobre tica o filsofo apresenta um direcionamento tico semelhante a G. E. Moore em sua obra Principia Ethica5 da qual trata da tica no seu sentido geral como a investigao sobre o bom. Wittgenstein segue a mesma perspectiva de pensamento, mas enveredando por caminhos mais amplos de aplicao do mesmo conceito, ou seja, da tica no apenas como uma investigao sobre o bom, mas sobre o valioso com o objetivo de alcanar a plenitude da ao humana. Tal conceito sobre o fundamento da tica no uma novidade no pensamento de Moore e Wittgenstein e muito menos da corrente filosfica de seus contemporneos, mas de uma tradio filosfica surgida por volta do sculo V e IV da idade antiga clssica. Essa temtica foi desenvolvida ao longo do tempo como uma necessidade da reflexo da ao humana como uma meta suprema que se fundamenta a alcanar o bem o bem. Nesse contexto, conhecer o bem e o bom em seu sentido estrito da palavra e de seu significado , segundo Wittgenstein, alcanar um modelo a ser seguido para uma vida completamente feliz. Entretanto, o filsofo vienense apresenta a tica no como reza a tradio filosfica corrente, ou seja, como uma investigao sobre o bom, mas uma investigao do valioso que envereda para uma investigao sobre o significado da vida entendida como uma vida que realmente merea ser vivida corretamente. E tal projeto no pode ser concebido como uma teoria, mas sim como um modelo de vida e uma simbiose entre vida e obra que acompanhou o filsofo desde o incio quando se interessou pela filosofia na sua juventude. Quando Wittgenstein trata da tica, do seu valor e de sua importncia geral, ele est consciente de seu sentido universal. Todas as tradies filosficas, segundo Wittgenstein, tiveram plena conscincia de que a tica no fora criada para ser uma doutrina do conhecimento, e sim investigada como forma de reflexo da conduta humana. (WITTGENSTEIN, 1989 p.33). No mesmo sentido, a tica tambm no pode ser concebida como um conhecimento do saber pelo saber; ela deve uma meta a ser atingido com a finalidade de alcanar um bem em si mesmo objetivando o bem viver como um bem em si mesmo para resultar numa vida completamente feliz. Qualquer outro sentido oposto a esse contexto enveredaria o conceito de tica por caminhos fora de seu sentido universal. Wittgenstein, ao proferir sua
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A partir deste ponto o Tractatus Logico-Philosophicus ser abreviado por TLP. A obra de G. E. Moore Principia Ethica foi publicada em 1903. considerada uma das mais genunas obras sobre tica de todos os tempos pela sua originalidade de pensamento.

conferencia sobre tica, tem plena convico da grande dificuldade em explicar aos participantes da conferncia sua viso sobre o sentido da vida (dado que em sua obra da juventude, tal assunto era um convite ao silencio) por considerar o assunto do ponto de vista moral carregado de contra-senso. Considerando as recomendaes dos pensamentos tractarianos do filsofo vienense, da qual a tica no pode ser exprimida pela linguagem, mas somente pode ser mostrada (TLP 6.421), o tema da tica deve ser filosoficamente reformulado transcendendo a linguagem tractariana, ou seja, ver o mundo de outro ponto de vista, jogar fora a escada depois de ter alcanado o seu ltimo degrau.

Minhas proposies elucidam desta maneira: quem me entende acaba por reconhece-la como contra-senso, aps ter escalado atravs dela. (Deve por assim dizer, jogar fora a escada aps ter subido por ela.) Deve sobrepujar essas proposies, e ento ver o mundo corretamente. (TLP, 6.54).

Se eticamente existe uma restrio e uma recomendao ao silencio ao se tratar de estatuto tico, a pergunta inicial a ser formulada seria: Como falar da tica como um valor universal se no TLP recomenda o silencio da tica por se tratar do inexprimvel? Falar de tica no seria um contra senso? Falar de tica no seria o extrapolar os limites do indizvel? Na introduo da Conferencia sobre tica traduzida por Manuel Cruz podemos ler:

De fato, todo o argumento de exposio das questes ticas em torno da conferncia direciona-se em mostrar que a tica constitui uma inteno de ultrapassar os limites da linguagem, mas no equivale a dizer que se relacione com o mau uso das palavras (jogos de palavras enganosos) nesse caso seu lugar natural no na linguagem.(CRUZ, 1989 p.16).

no contexto do pensamento tardio do filsofo que culminou com a produo pstuma das Investigaes Filosficas6 Quando Wittgenstein profere sua conferencia sobre tica, est ciente da impossibilidade de explicar a seus ouvintes sua viso sobre o sentido

Esta obra ocupou os pensamentos de Wittgenstein aps a publicao do TLP pelo resto de sua vida. Tratase do pensamento tardio do filsofo que aps dez anos de recluso longe da produo filosfica teve a oportunidade de meditar sobre seus primeiros escritos e com isso reconhecer ter cometido graves erros. Nas Investigaes Filosficas o autor reformula seus pensamentos postulando que a linguagem consiste no significado do uso das palavras nas multiplicidades formas de vida na qual os jogos de linguagem tem a funo de clarificao das confuses ocasionadas pela linguagem.

da vida (dado que na sua obra da juventude tal assunto era um convite ao silencio) 7 por considerar tal assunto do ponto de vista moral como discurso carregado de contra-senso. A saida encontrada pelo filsofo para proferir sua conferencia seria apresentar um sentido alternativo respaldado em dois parmetros: Primeiro, do simples ao relativo, segundo, do sentido absoluto, ou seja, do tico.(CRUZ, 1989 P. 34)8. Para abrir estas reflexes, Wittgenstein na sua conferencia prope a metfora da Taa de ch dizendo que o simples e o relativo e tambm o absoluto ou o tico contedo que no pode conter mais que sua capacidade de ch por mais que nos esforcemos para isso. A metfora o resultado de uma pergunta que tem por objetivo uma explicao pra os juzos de valores relativos e absolutos apresentado no seguinte contexto:

Quanta em razo da prpria natureza. Nela somente caberia tica cabe, ento, na linguagem? A resposta seria POUCA os juzos de valores relativos que se assemelham a juzos de fato (ex. o bom e o mau referindo ao jogador de tnis ou uma estrada). O projeto wittgensteiniano de juzos ticos tem de ser juzos de valor absolutos incondicionado. (CRUZ,1989 p.16).

A explicao de Wittgenstein da seguinte forma: O tratamento ao sentido relativo, o bom seria comparvel a um processo anlogo de avaliao. Neste seguimento poderamos ter multiplicidades de comparaes; mas as mais significativas foram separadas aqui por se tratar de exemplos clssicos e esclarecedor a nossa inteno explicativa do problema. O exemplo de um jogador de tnis avaliado de acordo com suas capacidades e reflexo vencendo seu adversrio com jogadas pensadas ou antecipando as jogadas de seu adversrio conquistando a vitria. Da mesmo modo um aluno pode ser avaliado segundo suas capacidades intelectuais mediante a exposio de suas ideias, suas habilidades intelectuais, pela avaliao oral e escrita se destacando em comparao aos seus colegas. Da mesma forma as proposi es tem suas prprias capacidades limitadas e que ultrapassando seus limites estamos fadado ao fracasso. Um questionamento que se deve levar em considerao : uma vez postulado que a tica somente deve se mostrar e no dizer tal qual a orientao sobre o
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Sentimos que, mesmo que todas as questes cientficas possveis tenham obtidos respostas, nossos problemas de vida sequer no tero sequer sidos tocados. certo que no restar, neste caso, mais nenhuma questo; a resposta precisamente esta. (TLP 6.51) 8 Usaremos a identificao da Conferencia sobre tica de Wittgenstein a ttulo de referencia para fundamentao textual apenas como CRUZ, seguido de ano de publicao da presente edio e a pgina do contedo por se tratar dos comentrios Introdutrio feito por Manuel Cruz da Conferencia sobre tica .

indizvel do TLP, que a tica seja uma cincia e que seja possvel conduzir os homens ao bem, uma vez realizada a critica das falsas ticas que apresentam juzos de valor relativos como absolutos e que abusam da linguagem, a questo : Fica alguma tarefa positiva ao discurso tico? Ou pode incluir um discurso desta natureza a alguma proposta tica? de acordo com suas capacidades, reflexos, treinamento e conhecimento das regras do jogo, em pontuar diante de seu adversrio de forma habilidosa etc.. Um aluno pode ser avaliado segundo suas habilidades intelectuais de conhecimento matemtico mediante sua participao interativa em sala de aula ou pelo resultado de sua avaliao escrita e capacidades de resolver clculos, em expor suas ideias em relao aos seus colegas. neste contexto que pretendemos expor semelhana a definio de Moore da qual a tica a investigao geral sobre o que bom, mas com uma ligeira e perceptvel ampliao de conceito.