DIGNIDAD HUMANA Y DERECHOS HUMANOS

Por: Oliverio Gmez H.

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos1 ha sido uno de los documentos no solo declarativos sino de efectos vinculantes para el Derecho , la poltica y el poder adems de tener efectos moralizantes; aqu se le recuerda a la humanidad de la segunda postguerra no solo que la dignidad de los seres humanos exige la garanta de un nmero de derechos bsicos, sino ante todo que el no respeto a la Dignidad, los Derechos Humanos y el Estado de Derecho es lo que posibilita la cada en el uso de la violencia generalizada, as sea como rebelin justificada, y en una condicin para la que no aparece destinado el ser humano ni constituye su ideal de excelencia y del mximo bien. Asimismo, la Carta de la ONU ha prohibido la guerra porque -como lo resea L. Ferrajoli- ha llegado a ser inaceptable y asimismo porque ha transformado la injustificabilidad moral de la guerra en su ilegalidad e ilicitud2, pero ante todo porque tal evento violento generalizado constituye por antonomasia el desconocimiento de la dignidad de lo humano. El Derecho Internacional Humanitario, por otra parte, a pesar de ser un derecho de excepcin, busca proteger a la persona humana en tiempos de conflicto armado, porque aunque su mbito de aplicacin es limitado, sin embargo le anima un principio de humanidad que exige el respeto del ser humano ms all de las exigencias militares en el conflicto. A partir de una cierta concepcin de lo humano, entonces, se ha convertido en lugar comn la idea de su dignidad intrnseca. Es ya parte central de ese sedimento de la cultura mundo, con pretensin universalizable, y pivote por excelencia de las nociones seculares de vida buena y justa. Su realizacin se asocia a la garanta de los derechos humanos. Los antecedentes de esta idea de la dignidad se encuentran en aquellas nociones de la igualdad de los seres humanos; con ellas va perfilndose un aprecio, un reconocimiento singular del valor de lo humano que, por el hecho de serlo, aparece como destinatario, como merecedor, de consideracin especial, por lo menos frente a los dems seres de la naturaleza. Como un hito en la construccin de la idea de la dignidad se constituyen De Hominis Dignitate de Pico Della Mirandola en Italia y el Dilogo de la Dignidad del Hombre de Fernn Prez de Oliva en Espaa, contemporneos de las reflexiones de los humanistas renacentistas de los siglos XiV a XVI. El iusnaturalismo racionalista aportar la concepcin de los derechos naturales del individuo. Las revoluciones modernas con sus declaraciones de derechos3 consagrarn con fuerza vinculante la dignidad humana expresada en el reconocimiento del valor de los humanos como seres iguales y libres y portadores de derechos. Las diversas generaciones de derechos reconocidos tras reclamos y luchas e incluso tragedias como la II Guerra Mundial permitieron afianzar la idea de una dignidad intrnseca de lo humano y resignificar una concepcin integral de los derechos como garanta de aquella.

1 2 3

Aprobada en la Asamblea General de la ONU el 10 de Diciembre de 1948. FERRAJOLI, Luigi. Razones jurdicas del pacifismo. Madrid: Trotta, 2004, p32.

Por ejemplo en la Declaracin del buen pueblo de Virginia(1776), en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano(1789 y 1793),entre otras.

Kant encuentra en la autonoma de la voluntad el fundamento de la dignidad humana; esta dignidad o valor interior absoluto e incondicionado deviene de ser un fin en s mismo como ser racional que no obedece a ninguna otra ley que a la que da a la vez l mismo4, al decir del filsofo para quien un fin en s mismo es aquel ser moral miembro legislador en el reino de los fines que se somete l mismo a esa legislacin universal5 o sea el sujeto moral que atiende a la ley inscrita en su razn. Hegel aporta la dimensin del reconocimiento del otro y la vida en comn como constitutivos de la dignidad de la persona humana y su exigencia de respeto y libertad. Desde la idea de la dignidad, se pretende responder para buscar proteccin y salvaguardas que garanticen el respeto al ser humano, su bienestar, convivencia y desarrollo. Los logros provisionales que dan piso real a dicha idea se expresan en la dimensin tica, jurdica y poltica inherente al sistema internacional de los derechos humanos. Estos pueden considerarse como bienes primarios de vital importancia que se constituyen en las condiciones no solo necesarias, sino suficientes que concretan, en cada poca y cultura, una existencia digna para todo ser humano6. Son un logro histrico que, por tanto, se resignifican y por tanto resignificarn la concepcin de la dignidad y de lo humano. Es un nuevo humanismo. Es una explcita aceptacin de la primaca ontolgica y axiolgica del ser humano; es el reconocimiento de su valor especial como un ser cualitativamente distinto y estimablemente superior respecto a los dems seres de la naturaleza, con los cuales requiere tener una relacin armoniosa que garantice las condiciones de posibilidad real para su existencia y la vida en general; pero a la vez, y sin que se confiese en voz alta, es una apuesta, una fe, en lo mejor de lo humano, de ah precisamente su necesario lugar prescriptivo y normativo. El respeto a la dignidad humana exige como corolario el reconocimiento del derecho a la diversidad, a la diferencia. La igualdad como seres libres se complementa con la valoracin de la particularidad por la pertenencia a identidades con las que nutren el propio sentido de su existencia. De la reduccin de lo humano a entidades simples autoexplicables, autosuficientes y con su concepcin particular de lo bueno se viene pasando a la nocin de un individuo que requiere de los otros para ser completo y desarrollar sus capacidades7, y a la aceptacin de que tambin existen identidades colectivas que tienen su propio valor, sus necesidades y aspiraciones y su nocin de bien comn y por tanto son sujetos de derecho y de deberes; entidades sociales en las que los individuos se realizan considerndolas su espacio vital compartido 8. Para Taylor, esta preocupacin por la identidad, la autenticidad, la originalidad, la dialogicidad que los hace posibles, signific un enorme giro subjetivo en la cultura moderna9. Desde perspectivas como el multiculturalismo y el comunitarismo, especialmente, se ha venido argumentando en defensa del valor de las identidades colectivas en la constitucin moral de las personas y del valor de los derechos
4 5

KANT, I. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Barcelona: Ariel, 1996, p.199. dem. 6 Esta definicin en lo fundamental, con algunas diferencias, se encuentra expuesta en: PAPACCHINI, Angelo. Filosofa y derechos humanos. Cali: Univalle, 1994. P. 22. 7 TAYLOR, Charles. El atomismo. En: Betegn, J. et al. Derecho y moral. sl, sn, sf. P. 109. 8 Desde su interioridad no deja de hablar tambin la comunidad social a que pertenece. SNCHEZ VSQUEZ, Adolfo. tica. Mxico: Grijalbo, 1969. P. 64. 9 TAYLOR, Ch. La poltica del reconocimiento. Mxico: FCE, 1994. P. 67.

colectivos que restringen los absolutos derechos adscritos al individuo; pero, en el ambiente de estas discusiones sobre el derecho a la diferencia, se han convertido en derecho positivo exigencias de respeto a los bienes culturales, las minoras tnicas, la mujer, y a otros grupos, expresado en pactos y convenciones internacionales, y en la aceptacin de la identidad como un indicador del desarrollo humano. Este saldo histrico favorable que constituye el sedimento moral de los valores de nuestro tiempo constituye una evidente contraposicin terica y prctica, con la teora y prctica de la violencia. Esto fue una afortunada intuicin, y tambin ha merecido reflexiones puntuales, de autores diversos incluyendo los clsicos, que ha abierto una rica veta para la interpretacin de los problemas tico-polticos. Se admite, bsicamente, que la violencia produce sufrimiento, provoca dao y dolor humano, y afecta algn derecho cuya carencia hace precaria la existencia, que con ella no es posible una convivencia justa, gratificante y satisfactoria, no es posible una vida digna; la violencia sera la negacin por excelencia de la dignidad humana, involucrara su desprecio e irrespeto del valor del ser humano. El grado de violencia hara evidente el grado de logro favorable o no de la dignidad. Esta ltima, concebida como el prisma por el cual ver los conflictos permitira determinar y cuestionar los hechos violentos que afectan fsica, moral y psicolgicamente la integridad de los seres humanos e impiden la realizacin de sus potencialidades. El logro histrico-cultural que ha significado la construccin del Derecho internacional de los Derechos Humanos y sus desarrollos ha abierto un horizonte de interpretacin de los asuntos humanos y un modelo regulativo y prescriptivo para los mismos que alienta las posibilidades de convivencia y de realizacin de una existencia grata y satisfactoria. En Colombia con la Constitucin de 19991, que en su Ttulo I reconoce que somos una sociedad y Estado fundados sobre el respeto de la dignidad humana y, que en su Ttulo II acepta la prevalencia en el orden interno de los Tratados ratificados sobre los Derechos Humanos, actualizamos nuestra concepcin y ordenamiento jurdico a los logros civilizadores contemporneos expresados en ese sistema de valores para nuestro tiempo que tiene en la concepcin de la Dignidad Humana su piedra angular. Falta ahora hacerla realidad en la prctica para tod@s l@s colombian@s.

FE DE ERRATAS

En la Edicin N 1, Artculo Latinoamrica, conocimiento y dominacin, donde dice: fonolgicas debe leerse monolgicas. En la Edicin N 2, Artculo Civilizacin o Barbarie, donde dice: hay que recordar que un argumento que contina vigentedignidad humana debe leerse hay que recordar que un argumento que continua vigente es el de que la abolicin de la guerra y otras violencias marcha de la mano con la abolicin de toda violacin de la dignidad humana. Tambin donde dice La guerra nuclear un progreso tcnico? debe leerse
y la Era Nuclear es un progreso cientfico-tcnico!

FAVOR NO CAMBIAR LA REDACCIN NI LA PUNTUACIN SIN CONSULTAR CON EL AUTOR. GRACIAS.