Biopoltica, Gnero y Discurso Ricardo Esteves1 (UBA) La Cuestin Biopoltica, gnero y discurso estn estrechamente relacionados con el biopoder

como capacidad de ordenamiento y administracin de los procesos vitales (relacionados con la vida) de una sociedad. El gnero, el ordenamiento de la sexualidad, asignado por la sociedad capitalista (encontrando su mximo exponente en la era victoriana) para la produccin de la prole(tariado) que alimentara un proceso de acumulacin que no solo garantizara privilegios para una clase sino que permitira montar materialmente un aparato disciplinario y posteriormente de control. El gnero no se establece a partir de la diferencial sexual que propone la biologa sino que es moldeado por una serie de discursos que definen lo masculino, lo femenino, el cortejo, la familia, as como el cuidado de los ninos reproduciendo y agenciando los procesos biopolticos. Los distintos discursos, que en diferentes niveles dan forma y establecen el gnero, como el discurso jurdico en el control de la familia, el discurso de la biologa en el control de la reproduccin, el discurso de la literatura (en especial el romanticismo alemn) el cortejo, el discurso del psicoanlisis el control de la sexualidad infantil y los traumas relacionados directamente con la asignacin biopoltica de gnero. Dentro de este enfoque proponemos reflexionar sobre las estrategias y pliegues identitarios para polticas de autonomia, resistencia y fuga al biopoder.

Biopoltica y Gnero Y esa desterritorializacin slo devena relativa por estratificacin en ese plan, en ese cuerpo: los estratos siempre eran residuos, no a la inversa no haba que preguntarse cmo algo sala de los estratos, sino ms bien cmo las cosas entraban en ellos Deleuze Guatarri Mil mesetas

Como ese descubrimiento mtico del 10.000 ac de la geologa de la moral, como en los sedimentos de las capas ms rudimentaria de las distinciones binarias, que traz un genealoga que v mucho ms all que el gnero, pero es al mismo tiempo su condicin necesaria. Una lgica como la geologa (contingente) es la que establece ese trazo entre el par. Esta idea molecular, de unidad estratificada, de los componentes de una unidad, que constituyen la naturaleza de la tierra, como la nuestra misma. El gnero est sujeto a una genealoga tan extensa como el de la tierra. Un
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Ric.esteves@gmail.com Miembro de Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea http://teoriapoliticacontemporanea.blogspot.com Presentado en las Jornadas Bios y Sociedad. I Jornadas de Biopoltica, junio 2012

recorrido que nos llevar al origen del signo. El signo que como la huella originaria permite distinguir, marcar y con el desplegar un juego de la escritura que materialza una ficccin capaz de los giros rizomticos ms singulares que dan lugar a territorializaciones de espacios salvajes e irregulares que necesariamente deben entrar en una lgica inscripta en la tierra. La distincin de gnero es un legado de esta geologa, de la lgica dual de los opuestos. En esta lgica cae el gnero, o se le impone a este terreno tan salvaje e irregular que es la sexualidad. En este sentido el campo de la sexualidad es tan caprichoso y accidentado cmo la geologa. As como el terreno de la naturaleza (en la que esta incerto el hombre/la vida) necesita eventualmente ser intervenido para enplazar complejos que territorialicen un espacio, la sexualida debe ser territorializada, debe en todo caso tener la marca distintiva que la diferencie. El gnero es una tecnologa (ese descubrimiento que en la segregacin de los cuerpos reside un poder muy singular, un poder sobre la vida, un biopoder) que en su ordenamiento establece esos territorrios binarios, opuestos, complementarios. La masculinidad y la femenidad son territorios demarcados, excluyentes, necesarios y complementarios, en el discurso de la tierra. El Bios, esa fuerza "natural" (exuhberante de potencia) *[No por nada Agamben hace un rastreo de la nuda vida en algo divino, como si en la edad media en europa la razn religiosa era una manera de esta manifestacin divina de la vida] que excede la marca que lo distingue resiste los lmites y las fronteras de los territorios en la sexualiadad. Estos cuerpos, estos territorios estn tratados como escencias y no como afectos. Estos territorios que se los fuerza en una cartografa de la representada en los discursos que recortan, ordenan y organizan los cuerpos segn una escencia natural como la de la geologa. En estas mapas, trazados por el colonizador, se dividen los territorios, aceptando convivencias, restricciones y lmites (como pudieron hacer las potencias europeas en la era imperial sobre frica) imponiendo en un espacio vital habitado un orden que re-organiza la vida en una forma de dominacin. Esta mtafora refiere a la sexualidad en tantos otros sentidos, el de la independencia y autonoma de las esferas del discurso y por tanto de los dominios. Esto es concretamente una cuestin de nivel como el de raza, etnia, religin, clase y por supuesto sexo. La metfora sera que somos explotados simultneamente por una serie de poderes autnomos, descentralizados, que no responden a ningn orden unificado, una dialctica, teleologa, entelequa, sino a una red anrquica, mltiple y abierta agregara el formalismo. Esto es, en nuestra vida cotidiana somos dominados por una serie de poderes que no tiene interconexiones entre ellas. Un semforo mal calibrado por un programa distrital de planeamiento de transito que no considera al peatn, al mismo tiempo por una poltica de transporte nacional que descuida el transporte pblico, que los alimentos aumenten por el costo de distribucin que imopnen (algunos) sindicatos, as como la forma en que debemos consumir esos vienes segn el regimen de rentabilidad de las cadenas de supermercados (y como si fuera poco tambin somos dominados por el gnero). Falto la clnica, la locura, la crcel y la escuela para seguir esta reflexin

foucaultiana sobre la biopoltica. Esto es los lugares donde se concentran los cuerpos, aquellos lugares donde se los guarda (la fbrica) y se los hace trabajar, las escuelas (donde se los educa), los hospitales (donde, tras separarlos de los sanos, se los "cura"), los manicomios (donde se guarda a los lodos) y la crcel (donde se encierra a aquellos que no pueden vivir en sociedad). Foucault fue muy claro en su construccin de su biopoltica, culminando, dando un golpe de gracia en el campo (que jamas podra ser sobredeterminado por dos razones. La primera tiene que ver con una posicin en referencia a su teora sexual con la de Freud, de un campo sexual sobredeterminado [la sexualidad estructurada como fuente del deseo, sentido y significacin] y la segunda tiene que ver con esfera de autonoma entre los discursos) de la sexualidad. Con la sexualidad el proyecto de la biopoltico era visible y esto se debe que a diferencia de la locura, la clnica, la crcel; la sexualidad es un campo conocido y cotidiano para todos. Ahora, donde est lo novedoso de la biopoltica? Para ser ms claros, que obtenemos de la lectura de Deleuze sobre Spinoza en torno de la escencias y los afectos: "Un caballo de tiro est ms cerca de un buey que de un caballo de carreras porque la potencia de un caballo de tiro los afectos de los que es capaz- es similar a la potencia de un buey. De nuevo aqu es cuestin de percepcin, de ver la vida por el medio, por donde se mueve y transita." La asignacin biopoltica (la territorializacin de la sexualidad) se aplica a partir de un criterio escencialista, en este caso el que es dictado por la biologa que reduce la diferenciacin sexual a una cuestin biolgica genital. Es por dems notorio en nuestra sociedad estos principios de la sexualidad territorializada en estos campos binarios definidos por una sobredeterminacin biolgica, han hecho de esto no solo un fenmeno de la cultura popular (con las vedettes y actrices travestis ytransexuales) sino que se ha manifestado en una ley de identidad sexual. El punto con esto que hay ciertas cuestiones tericas -en referencia con ciertos enunciados de la teora sexual de freud- con no se refutan desde el debate acadmico sino desde una realidad que se nos impone brutalmente. (*Sin duda el fenmeno contemporneo del travestismo sera un fetichismo, un exceso de la real que se resiste o sobrepasa la estructura del acontecimiento de la sexualidad) Al margen de las discusiones tericas que podamos tener sobre biopoltica existe una realidad de inversin de los rgimenes de las escencias por uno de los afectos. Un rgimen de los afectos est relacionado con la afinidad ms que la cercana. Esto es rgimen discontinuo. Un rgimen que se distingue, que tiene un signo un cdigo, que genera la afinidad independientemente de la cercana entre los sujetos (dos hinchas de boca, dos peronistas, dos personas de la misma orientacin sexual) que no se conocen Discursos y Sexualidad

"Pero creo que tal analitica no se puede cosntruir a condicin de hacer tabla rasa y liberarse de cierta representacin de poder que yo llamara "jurdico-discursiva" Michel Foucault Historia de la Sexualidad En la introduccin resumiamos como funciona esta red indeterminada de conexiones de discursos que se superponen ejerciendo poder desde sus esferas autnomas. Mencionamos el discurso de la biologa, la psiquiatra, psicanlisis, literatura. En todo este tendido de discursos, el hilo (con el fin de un breve desvo biopoltico) del que proponemos tocar y sin la intencin de desenmaranar es el del romanticismo alemn del siglo XIX. Reproduzco a continuacin y bremente una discusin de Debates Actuales* en torno este tema. Las dos posiciones son las siguientes. La radical encuentra en el romanticismo alemn un discurso que regula el cortejo y promueve la represin en formas tan patolgicas que llevan al suicidio. Esto es casi una paradoja biopoltica, un discurso que en pos de reglamentar tan exhaustivamente el cortejo, creando -como una estructura histrica- donde el acercamiento al objeto deseo se realiza por medio de un desvo, una mediacin que hace imposible en ltima instancia alcanzar el objeto deseado, poniendo en juego el mantenimiento de la vida. La paradoja que sea muy romntico suicidarse (especialmente por amor) est fundada en esta corriente literaria. Ms all de la crtica de Benjamin sobre como en definitiva el romanticismo puede explicar as como una consecuencia de su descomunal batalla contra el sujeto autnomo segn el modelo ilustrado entendido en un sentido moderno, como protagonista de la historia, del progreso, de la cultura y el arte y como esta introdice una forma de crtica esttica, existe una polmica que queremos presentar (con el respeto de una falta rigurosa de los estudios sobre el romanticismo en Benjamin y Paul De Man). La crtica polmia proviene de un campo especfico, un dominio del discurso romntico que es cortejo. En nuestra lnea en la que los discursos (como el jurdico, biolgico, etc.) que establecen campos, regmenes de visbilidad y decibilidad, en otras palabras ordenan lo que se puede ver, ms an, que vemos ver cuando vemos algo. En el caso del romanticismo, es ms que evidente que fu ms que un movimiento literario sino cultural que tuvo efectos en la cultura moldeando -si se quiere- con una crtica, una sexualidad apasionada aplacada por normas sociales rigurosa sobre la forma circunstancia y modo de los encuentros de los cuerpos. En la crtica al estilo Kanteana de Benjamin vemos la oposicin entre dos tesis, una sexualidad puritana, reproductora, ordenadora de la unidad familiar, que se opone a una sexualidad palpitante, incontenible que no podr encontrar satisfaccin en una sociedad donde la racionalidad atenta contra esos impulsos. Radicalizando la crtica -intermediando el artculo de Carlos Figari sobre el cortejo homosexual para Pagina 12-. El cortejo homosexual es completamente distinto que el cortejo heterosexual. Digamos que a diferencia del cortejo heterosexual y en posicin diametralmente opuesta al romanticismo alemn del siglo XIX, es completamente carnal y desapegada.

Por alguna razn el romanticismo an mantiene cierto halo de nostalgia que los ejemplos de sexualidades alternativas, en especial aquellas que impliquen encuentro carnal desenfrenado, que son consideradas repugnantes por su falta de romanticismo. Por ms que suene degradante para la alta literatura, las practicas y rituales de encuentros de las sexualidades no heterosexuales (gay, lsbica, transexua, bi-curiosa, S&M, FistFuck) han constituido un espacio que va ms alla de un crtica formal a la teora freudiana sino que a la construccin de disidencias y espacios de resistencia. En este sentido como crtica al romanticismo ms all de Kant, benjamn y De Man e incluso a Freud- no se contrapone un movimiento itelectual ni artstico sino que la juventud misma se volc a experimentar en este antes cerrado campo de la sexualidad. Sujetos que intuitivamente, espontneamente o reviviendo las corrientes oscuras de la literatura ertica como la de Sade desterritorializaron un espacio cercado explorando la geografa de un campo hasta ahora hermtico, homogenio y suturado. Para cerrar la crtica al romanticismo me gustara destacar otras estrategias que han podido hacer un uso de los placeres ms extensos escapando de los cannons literarios del romanticismo del siglo XIX, que sigue teniendo un importancia en la cultura popular adolecente (Twilight). Contra el freudianismo que propona para la sexualidad la sublimacin buscar actividades de mayor utilidad para la humanidad. La pregunta que me hago desde una posicin biopoltica singular, en la que soy sujeto de una interconexin superposiciones de control-, que actividad es de mayor utilidad para la humanidad que experimentar placer sexual? Queda claro que (polemizando) esta propuesta biopoltica es anti-victoriana, anti-romntica y antipsicoanaltica. Conclusiones Una conclusin que podemos extraer aqu es que muchas situaciones biopolticas, muchos discursos biopolticos no se desatan a travs de las lgicas internas de su mismos discursos. Muchas crticas, en particular a ciertos discursos biopolticos que tienen un efecto, un poder sobre el cierre de un territorio en el campo de la sexialidad, no provienen de la crtica intelectual sino de la practica (Bio)poltica. Lejos de los proyectos de sexualidad de los 60 y 70 del siglo, se han establecido las bases para la proliferacin de prcticas sexuales alternativas que abran el campo de la sexualidad proponiendo un uso de los placeres menos restrictivos y opresivos para existencia en un orden biopoltico. Como reflexin final, la sexualidad es al mismo tiempo medio de opresin y liberacin. Sobre el Autor: Ricardo Esteves es Licenciado en Ciencia Poltica (UBA), Docente de metodologa en la misma carrera. Realiz trabajo de investigacin en la USAM sobre Populismo junto a Paula Biglieri. Realiz estudios introductorios en psicoanlisis. Actualmente se encuentra desarrollando

su tesis Discurso Poltico en la Democracia Argentina Reciente para su maestra de anlisis del discurso en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Es un ferviente apasionado del enteogenismo y las artes marciales mixtas.