Lucas Gotthold Rodrigues Pfeifer Fichamento, Cincias Polticas I PLATO. Livro VIII e IX. A Repblica. So Paulo.

Editora Nova Cultural, 2004. p. 257-319.

Scrates fcil satisfazer-te, pois que os governos a que me refiro so conhecidos. O primeiro e muito elogiado o de Creta e da Lacedemnia; o segundo, que s se louva em segundo lugar, chama-se oligarquia. Trata-se de um governo repleto de vcios vrios. Oposto a este vem, em seguida, a democracia. Por fim, vem a soberba tirania, contrria a todos os outros e que a quarta e a ltima doena do Estado. Conheces acaso outro governo que se possa ordenar numa classe bem distinta? As monarquias hereditrias, os principados venais e governos que se lhes assemelham no so, em dada medida, seno formas intermedirias e encontram-se tanto entre os brbaros como entre os gregos. (p.258) Scrates Tentemos, caro Glauco, explicar de que maneira se faz a transio da aristocracia para a timocracia. No uma verdade inconteste que toda constituio se modifica de acordo com quem detm o poder, quando a discrdia grassa entre os seus membros, e assim, enquanto est de acordo consigo mesma, por muito pequena que se mostre, impossvel abal-la? (p.259) Scrates Uma vez instaurada a diviso, as duas raas de ferro e bronze aspiram a enriquecer e a adquirir posses de terras, casas, ouro e prata, ao passo que as raas de ouro e prata, sendo ricas por natureza, tendem para a virtude e a manter a antiga constituio. Depois de muitas violncias e lutas, concorda-se em dividir as terras e ocup-las, bem como s casas, e aqueles por quem anteriormente zelavam como seus concidados, como homens livres e amigos, agora subjugam-nos, tratam-nos como periecos e servidores, e continuam eles a ocupar-se da guerra e da guarda dos outros. (p.261) Scrates Tais homens sero cobiosos de riquezas, como os cidados dos Estados oligrquicos; adoraro com paixo, s ocultas, o ouro e a prata, porquanto tero armazns e tesouros particulares, onde as suas riquezas estaro escondidas, e tambm habitaes protegidas por muros, verdadeiros ninhos privados, nas quais gastaro larga com mulheres e com quem muito bem lhes apetecer. Glauco Eis a uma grande verdade. Scrates Sero apegados s suas riquezas porque as veneram e no as possuem s claras, e, por outro lado, prdigos com os bens dos outros, para satisfazerem as suas paixes. Se fartaro dos prazeres em segredo e, como crianas aos olhares do pai, fugiro aos olhares da lei, em conseqncia de uma educao no baseada na persuaso, mas na violncia, em que se desprezou a verdadeira Musa, a da dialtica e da filosofia, e se deu mais importncia ginstica do que msica. (p.262)

Scrates Assim que o jovem ambicioso a imagem do governo timoatico. Adimanto Com certeza. Scrates Origina-se mais ou menos do seguinte modo: por vezes o jovem filho de um homem de bem, habitante de uma cidade mal governada, que evita as honras, os cargos, os processos e todos os incmodos deste gnero e que aceita a mediocridade, para tentar se ver livre de aborrecimentos. Adimanto E como se origina? Scrates Primeiramente, ouve a me queixar-se por o marido no pertencer ao grupo dos governantes, o que a faz se sentir diminuda junto das outras mulheres. Por v-lo desinteressado de enriquecer, no sabendo nem lutar nem usar a censura, quer em particular, perante os tribunais, quer em pblico, indiferente a tudo em tal matria; por notar que est sempre ocupado consigo mesmo e no tem por ela nem estima nem desprezo. Indigna-se com tudo isso, dizendo ao jovem filho que o seu pai no um homem, que lhe falta energia e cem outras coisas que as mulheres costumam dizer em tais casos. (p.263-264) Scrates Creio que a oligarquia o governo que se segue ao precedente. Adimanto Que espcie de governo entendes por oligaiquia? Scrates O governo fundamentado no recenseamento, em que os ricos mandam e onde o pobre no participa no poder. Adimanto Entendo. Scrates No devemos comear por dizer como se passa da timocracia oligarquia? Adimanto Sim, devemos. Scrates Na realidade, at um cego seria capaz de ver como se faz esta passagem. Adimanto Como? Scrates Esse tesouro que cada um enche de ouro pe a perder a timocracia. Em primeiro lugar, os cidados descobrem motivos de despesa e, para os satisfazer, deturpam a lei e desobedecem-lhe, eles e as suas mulheres. (...) Scrates Deste modo, de amantes que eram da conquista e das honras, os cidados acabam por tornar-se avarentos e ambiciosos, louvando o rico, admirando-o e levando-o ao poder, e desprezando o pobre. (p.265) Scrates O primeiro defeito o seu prprio princpio. Considera o que aconteceria se os navegantes fossem escolhidos segundo o censo e se afastasse o pobre, embora fosse ele mais capaz de segurar o leme... (p.266) Scrates O filho do timocrtico comea por imitar o pai e a seguir os seus passos. Mas depois, quando o v despedaar-se subitamente contra o Estado, como contra um rochedo, e, depois de ter dilapidado a riqueza e se ter dissipado a si mesmo frente de um exrcito ou no exerccio de uma alta funo, cair diante de um tribunal, ultrajado por delatores, condenado morte, ao exlio ou perda da honra e de todos os bens... Adimanto Isso comum. Scrates Ao ver este tipo de coisa, meu amigo, estas desgraas e ao compartilha-las, estando despojado do patrimnio e tendo receio por sua prpria pessoa, penso que logo derruba do trono que lhes tinha erguido na alma a ambio e a soberba. Ento, humilhado pela sua pobreza, volta-se para o negcio e, pouco a pouco, custa de muito trabalho e fazendo economias, junta haveres. No achas que ento colocar nesse trono mterior o esprito de cupidez e de avareza, que far dele, no seu ntimo, o Grande Rei, cingindo-o com a fiara, o colar e a cimitarra? (...) Scrates Ento podemos dizer que esse homem um oligarca? Adimanto Com certeza, no momento em que se deu a mudana, era ele semelhante constituio de que

teve origem a oligarquia. (...) Scrates Primeiramente, no te parece que se lhe assemelha pelo enorme caso que faz da fortuna? (...) Scrates Alm do mais, se lhe assemelha pelo esprito poupador e astucioso, que satisfaz unicamente os seus desejos prementes, privando-o de qualquer outro gasto e dominando os outros anseios que considera frvolos. (...) Scrates E um indivduo srdido, que faz dinheiro de tudo e s pensa em acumular. (p.268-270) Scrates Os chefes, neste regime, devem a sua autoridade aos grandes bens que possuem. Dessa forma, recusar-se-o, suponho, a fazer uma lei para reprimir a libertinagem dos jovens e a dissipao de seu patrimnio, visto que tm a inteno de compr-lo ou de o conseguirem pela usura, para se tornarem ainda mais ricos e poderosos. (p.271) Scrates Pois, a meu ver, a democracia surge quando os pobres, tendo vencido os ricos, eliminam uns, expulsam outros e dividem por igual com os que ficam o governo e os cargos pblicos. E, devo dizer, na maior parte das vezes estes cargos so atribudos por sorteio. (p.273) Scrates Em primeiro lugar, no so eles livres, a cidade no sobejamente livre e de linguagem sincera e se pode fazer o que se quer? (...) Scrates Desse modo, fica claro que em todo lugar onde tal liberdade impera cada um organiza a sua vida como melhor lhe convm. (p.274) Scrates Tais so as vantagens da democracia, com outras semelhantes. esse, como vs, um governo agradvel, anrquico e variado, que dispensa uma espcie de igualdade, tanto ao que e desigual como ao que igual. (p.275) Scrates Mas aqueles de que podemos desfazer-nos a tempo, cuja presena, alm disso, no produz nenhum bem, e os que fazem mal, se chamarmos a todos estes desejos suprfluos. (p.276) Scrates Bem, aquele a quem h instantes chamvamos zango o homem cheio de paixes e vontades, governado pelos desejos suprfluos, e aquele homem que governado pelos desejos necessrios o parcimonioso e oligrquico. (p.277) Scrates No entanto, em vo algum vir lhe dizer que certos prazeres derivam de desejos belos e honestos, e outros de desejos proibidos, que preciso procurar e honrar os pnmeiros, reprimir e domar os segundos. Ele responde a tudo isto com sinais de incredulidade e defende que todos os prazeres so da mesma natureza e se deve estimlos igualmente. (...) Scrates Vive assim dia aps dia e abandona-se ao desejo que se apresenta. Hoje embriaga-se ao som da flauta, amanh beber gua pura e jejuar. Ora se exercita na ginstica, ora se entrega ao cio e no se preocupa com nada; ora parece dedicado na filosofia. Muitas vezes ocupa-se de poltica e, saltando para a tribuna, diz ou faz o que lhe passa pela cabea. Sucede-lhe entusiasmar-se pela gente de guerra, e eilo que se torna guerreiro. Interessa-se pelo comrcio, e ei-lo que se lana nos negcios.

A sua vida no conhece nem ordem nem necessidade, mas considera-a agradvel, livre, feliz e se mantm fiel a ela. (p.279) Scrates Sendo assim, diz: no o desejo insacivel daquilo que a democracia considera o seu bem supremo que a perde? (...) Scrates A liberdade. Com efeito, num Estado demoatico ouvirs dizer que o mais belo de todos os bens, motivo por que um homem nascido livre s poder habitar nessa cidade. (...) Scrates O que eu ia dizer h pouco : no o desejo insacivel desse bem, e a indiferena por todo o resto, que muda este governo e o obriga a recorrer tirania? (...) Scrates Quando um Estado democrtico, sedento de liberdade, passa a ser dominado por maus chefes, que fazem com que ele se embriague com esse vinho puro para alm de toda a decncia, ento, se os seus magistrados no se mostram inteiramente dceis e no lhe concedem um alto grau de liberdade, ele castiga-os, acusando-os de serem criminosos e oligarcas. (p.280-281) Scrates Est certo, e isso o que fao. At que ponto os animais domesticados pelos homens so aqui mais livres do que em outra parte coisa que custa a acreditar quando se no a viu. Na verdade, como diz o provrbio, as cadelas comportam-se a como as donas; os cavalos e os burros, habituados a uma marcha livre e altiva, atropelam todos os que encontram no caminho, quando estes no lhes cedem a vez. E o mesmo sucede com o resto: tudo transborda de liberdade. (...) Scrates Bem, vs o resultado de todos estes abusos acumulados? Compreendes que tornam a alma dos cidados to melindrosa que, mnima aparncia de opresso, estes se indignam e revoltam? E acabam, como sabes, por no se importar com as leis escritas ou no escritas, para que no venham a ter nenhum senhor. (...) Scrates Pois ento, meu amigo, este governo to beloe arrogante que d origem tirania, pelo menos a meu ver. (p.282) Scrates Dividamos, em pensamento, uma cidade democrtica em trs classes, tal como , na realidade. A primeira essa casta que, em conseqncia do desregramento pblico, no se desenvolve menos do que na oligarquia. (...) Scrates Com a diferena de que muito mais ardente nesta ltima. (...) Scrates Na oligarquia, j que desprovida de crdito e mantida margem do poder, fica inativa e no ganha poder. Na democracia, pelo contrrio, ela que governa quase com exclusividade. Os mais ousados do grupo falam e atuam. Os demais, sentados perto da tribuna, se intimidam e fecham a boca ao contraditor, de modo que, num tal governo, todos os assuntos so regulados por eles, com exceo de um pequeno nmero. (p.283) Scrates Como toda a gente trabalha para enriquecer, os que so naturalmente mais disciplinados tornam-se, em geral, os mais ricos. (...) Scrates A terceira classe o povo, todos os que trabalham com as mos e os que so estranhos aos negcios e no possuem quase nada. Numa democracia, esta classe a mais numerosa e a mais poderosa. Quando est unida. (p.284) Scrates Do mesmo modo, quando o chefe do povo, seguro da obedincia inconteste da multido, no sabe abster-se do sangue dos homens da sua tribo, mas, acusando-os

injustamente, como costume dos seus iguais, e levando-os at os tribunais, se mancha de crimes mandando tirar-lhes a vida, quando, com uma lngua e uma boca mpias, prova o sangue da sua famlia, exila e mata, deixando ao mesmo tempo entrever a supresso das dvidas e uma nova partilha das terras, ento um tal homem no deve necessariamente, e como por uma lei do destino, morrer mo dos seus inimigos ou tomar-se tirano, e de homem se transformar em lobo? (p.285) Scrates Com olhar arguto, deve distinguir os que tm coragem, grandeza de alma, prudncia, riquezas, e a sua felicidade tanta que se v forado, quer queira, quer no, a declarar guerra a todos e a preparar-lhes armadilhas, at que consiga depurar o Estado. (p.287) Scrates Porque enunciou esta mxima de sentido profundo: os tiranos se tornam sbios pela convivncia com os sbios. E entenda-se por sbios os que vivem na companhia do tirano. (p.288) Adimanto Est claro que, se a cidade possuir tesouros sagrados, o tirano servir-se- deles e, enquanto o produto da sua venda bastar, no impor ao povo impostos muito altos. (...) Adimanto Ento passar a viver dos bens paternos, ele, os seus comensais, os seus companheiros e as suas amantes. Scrates Ento, o povo que deu origem ao tirano quem vai aliment-lo, a ele e aos seus. (p.289) Scrates Pelo que dizes, o tirano um parricida e um triste apoio dos idosos. Ento, ao que me parece, chegamos ao que se costuma chamar de tirania: o povo, de acordo com o ditado, evitando a fumaa da submisso a homens livres, caiu no fogo do despotismo dos escravos e, em troca de uma liberdade excessiva e inoportuna, vestiu a farda mais dura e mais amarga das servides. (p.290) Scrates Lembra-te agora do homem democrtico tal como o representamos, formado desde a infncia por um pai parcimonioso, honrando apenas os desejos pelo lucro e desprezando os desejos suprfluos, que no tm por objeto seno a diverso e o luxo. No assim? (...) Scrates Mas, tendo convivido com homens mais requintados e cheios desses desejos que descrevamos instantes atrs, entrega-se a todos os excessos e adota o comportamento desses homens, por averso pela parcimnia do seu pai. Contudo, como de carter melhor que os seus corruptores, sacudido em dois sentidos opostos, acaba por ocupar o meio entre esses dois gneros de existncia e, pedindo a cada um prazeres que julga moderados, leva uma vida isenta de mesquinhez e desregramento; assim, de oligrquico tomou-se democrtico. Scrates Quando os outros desejos, zumbindo em torno deste zango, numa profuso de incensos, perfumes, coroas, vinhos e todos os prazeres que se encontram em tais companhias, o alimentam, o fazem crescer at o ltimo limite e lhe espetam o ferro do apetite, ento este tirano da alma, escoltado pela demncia, tomado por acessos de fria e, se deita a mo a opinies ou desejos considerados prudentes e que conservam ainda um certo pudor, mata-os ou expulsa-os de si, at que tenha depurado a sua alma e a tenha enchido de loucura estranha. (p.292-293)

Scrates No sero jamais amigos de ningum, e sim dspotas ou escravos quanto liberdade e amizade autnticas, pois um carter tirnico no aninha em seu ntimo tais sentimentos. (...) Scrates Assim, com razo que lhes chamamos homens sem f. (...) Scrates E injustos at o ltimo grau, se falamos acertadamente, a propsito da natureza da justia. (...) Scrates Resumamos, porm, o que o perfeito celerado: aquele que, no estado de viglia, igual ao homem em estado de sonho que descrevemos. (...) Scrates V, torna-se um celerado aquele que, dotado da natureza mais tirnica, consegue governar sozinho, e mais capaz disso quanto viveu mais tempo no exerccio da tirania. (...) Scrates No entanto, aquele que se mostrou como o pior dever se revelar tambm o mais infeliz. E aquele que tiver exercido a tirania por mais tempo e de forma mais absoluta ter sido extremamente infeliz e durante mais tempo, na verdade, apesar de a multido ter a esse respeito opinies diversas. (p.297) Scrates Comeando pela cidade que governada por um tirano. Poders dizer que livre ou escrava? (...) Scrates E, no entanto, vs nela senhores e homens livres. Glauco Vejo, mas em pequeno nmero, pois que quase todos os cidados, inclusive os mais honrados, so reduzidos a uma indigna e miservel servido. (...) Scrates Portanto, necessrio tambm que a alma tirnica seja sempre pobre e insatisfeita. (p.299) Scrates Desse modo, para alm de tais dissabores, o homem que governa mal a si mesmo, aquele que h instantes consideravas o mais infeliz de todos, o tirnico, quando no passa a vida numa condio privada, mas se v obrigado por um capricho da sorte a exercer uma tirania e, impotente para dominar a si mesmo, se dedica a mandar nos outros, semelhante a um doente que no tem o domnio do corpo e, em vez de levar uma existncia retirada, ser forado a passar a vida a bater-se com os outros e a lutar nos concursos pblicos. (p.302) Scrates Agora, contrataremos um arauto ou proclamarei eu prprio que o filho de Arston considerou que o homem melhor e o mais justo tambm o mais feliz e que o mais monrquico e que se governa a si mesmo como rei, ao passo que o pior e o mais injusto tambm o mais infeliz e sucede que o homem que, sendo o mais tirnico, exerce sobre si mesmo e sobre a cidade a tirania mais absoluta? (...) Scrates Devo acrescentar que no interessa de modo nenhum que passem ou no passem por tais aos olhos dos homens e dos deuses? (...) Scrates Pois bem. Eis uma primeira demonstrao. V agora se esta segunda te parece ter algum valor. (...) Scrates Se, assim como a cidade est dividida em trs corpos, a alma de cada indivduo est dividida em trs elementos, a nossa tese admite, ao que me parece, outra demonstrao. (...) Scrates Visto que h trs elementos, parece-me que h tambm trs espcies de prazeres prprios de cada um deles e igualmente trs ordens de desejos e de mandamentos. (...) Scrates Digamos que o primeiro elemento aquele pelo qual o homem aprende, e o segundo, aquele pelo qual se irrita. Quanto ao terceiro, como tem muitas formas diferentes, no pudemos encontrar para ele uma denominao nica e apropriada e designamo-lo pelo que tem de mais importante e predominante; chamamos-lhe concupiscvel, por causa da violncia dos desejos referentes ao comer, ao

beber, ao amor e aos outros prazeres semelhantes. Tambm o consideramos amigo do dinheiro, porque sobretudo por meio deste que se satisfazem estas espcies de desejos. (p.303) Scrates Por isso que dizamos que h trs classes principais de homens: o filsofo, o ambicioso e o interesseiro. (...) Scrates Agora, sabes bem que, se perguntasses alternadamente a cada um desses trs homens qual a vida mais agradvel, cada um elogiaria sobretudo a sua. O homem interesseiro diria que, em comparao com o ganho, o prazer das honras e da cincia no nada, a no ser que com ele seja possvel fazer dinheiro. (...) Scrates E o ambicioso? Deve considerar vulgar o prazer de amealhar e simples fumo e frivolidade o de conhecer, quando no traz honra, no lhe parece? (p.304) Scrates Realmente, o instrumento que necessrio para julgar no pertence ao homem interesseiro, nem ao ambicioso, mas ao filsofo. (...) Scrates Dissemos que era preciso servir-se do raciocnio para julgar, no dissemos? (...) Scrates O raciocnio o principal instrumento do filsofo, no ? (p.306) Scrates Ento, acabamos de reconhecer que o estado em que no se sente nem prazer nem dor um estado de repouso, que se situa entre estas duas sensaes. (p.308) Scrates Tu no deves ento te espantar que os homens que no tm a experincia da verdade tenham uma opinio falsa de muitos objetos e que, no que concerne ao prazer, dor e ao seu intermdio, se achem dispostos de tal maneira que, quando passam dor, a sensao que experimentam exata, porque sofrem de verdade, ao passo que, quando vo da dor ao estado intermdio e acreditam firmemente que atingiram a plenitude do prazer, enganam-se, porque, semelhana das pessoas que oporiam o cinzento ao preto, por no conhecerem o branco, opem a ausncia de dor dor, por no conhecerem o prazer. (p.309-310) Scrates Em conseqncia, o mais afastado do prazer autntico e prprio do homem ser, penso, o tirano; o menos afastado, o rei. (...) Scrates A vida menos agradvel ser ento a do tirano, e a mais agradvel, a do rei. (...) Scrates Mas s capaz de dizer quanto a vida do tirano menos agradvel do que a do rei? (...) Scrates H, ao que parece, trs prazeres, sendo um legtimo e dois ilegtimos. Pois bem. O tirano, evitando a razo e a lei, transpe o limite dos prazeres ilegtimos e vive no meio de uma escolta de prazeres servis; dizer em que medida inferior ao outro no nada fcil, exceto talvez da maneira seguinte. (...) Scrates A partir do homem oligrquico, o tirano est do terceiro grau, porque entre eles est o homem democrtico. (p.313) Scrates Agora, tendo chegado a este ponto da discusso, retomemos o que foi dito no princpio e que nos trouxe at aqui. Dizamos, creio, que a injustia era vantajosa para o perfeito celerado, contanto que ele passasse por justo. No foi o que afirmamos? (p.314)

Scrates De qualquer maneira, aquele que faz o elogio da justia tem razo, e o que louva a injustia est errado, pois, em relao ao prazer, boa reputao ou utilidade, o que louva a justia fala verdade, e o que a censura no diz nada de saudvel e nem sequer sabe o que censura. (...) Scrates Tentemos ento desengana-lo de maneira gentil, dado que o seu erro involuntrio, e perguntemos-lhe: Caro amigo, no podemos dizer que a distino habitual do honesto e do desonesto tira a sua origem do fato de que, por um lado, o honesto o que submete ao homem, ou, antes, talvez, o que submete ao elemento divino o elemento bestial da nossa natureza, e, por outro, o desonesto o que escraviza o elemento pacifico ao elemento selvagem. Estar ele de acordo? Se no, que responder? (p.316) Scrates Em que ento, Glauco, e sob que aspecto diremos que vantajoso cometer uma ao injusta, licenciosa ou vergonhosa, contanto que, ao tornar-se pior, se possam adquirir novas riquezas ou qualquer outro poder? (...) Scrates Por fim, como imaginar que vantajoso para o injusto evitar os olhares e o castigo? O mau que no descoberto se torna pior ainda, ao passo que, quando descoberto e castigado, o elemento bestial se acalma e suaviza, o elemento pacfico toma a frente e toda a alma, colocada em condies excelentes, se eleva a um estado cujo valor superior ao do corpo que adquire a fora e a beleza com a sade de toda a superioridade da alma sobre o corpo! (...) Scrates Mas, lanando os olhos para o governo da sua alma, ter o cuidado de no abalar nada por excesso ou falta de fortuna e, seguindo esta regra, aumentar essa fortuna ou gastar segundo suas possibilidades. (p.318) Glauco Compreendo. Tu falas da cidade cujo plano traamos e que se fundamenta apenas nos nossos discursos, visto que, tanto quanto sei, no existe em parte alguma da terra. Scrates Mas talvez haja um modelo no cu para quem quiser contempl-lo e, a partir dele, regular o governo da sua alma. Alis, no importa que essa cidade exista ou tenha de existir um dia: somente s suas leis, e de nenhuma outra, que o sbio fundamentar a sua conduta. (p.319)