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A Igreja e sua Misso no plantio de igrejas

Contributed by Ronaldo Lidrio Sunday, 05 October 2008 Last Updated Thursday, 09 October 2008

O assunto plantio de igrejas deve ser observado dentro da perspectiva da misso, ou seja, o resultado do desejo de Deus que envolve a ao da Igreja. Um dos maiores perigos existentes no processo de plantar igrejas defrontar-se com um cenrio onde a Misso da Igreja est desassociada da Misso de Deus, a Missio Dei. E isto ocorre quando a Igreja segue sua prpria agenda, de plantio ou crescimento, por motivaes prprias e no bblicas. No para a glria de Deus mas para a glria da igreja. No para alcanar os perdidos mas para fortalecer a denominao. No para exaltar Jesus mas para exaltar os seus lderes. Michael Green[1] em seu comentrio do evangelho segundo Mateus[2] expe que, na Igreja Primitiva, a misso era um conceito fcil de ser compreendido. O desejo de Cristo, de ser anunciado a todos era claro para cada crente. Esta misso, porm, apesar de clara e facilmente compreendida era complexa em sua execuo pois demandava sair de Jerusalm, abrir mo de uma estrutura eclesistica local j em formao que providenciava um senso de conforto para os cristos. Muitos missilogos compreendem que o plantio de igrejas, e no apenas o evangelismo individual, um ensino contido na grande comisso, o que creio ser evidente. Hesselgrave, Johnstone e Bosch manifestam-se de forma marcante nesta compreenso expondo que o fazer discpulos da grande comisso uma ordem que desembocaria no agrupamento dos crentes, formao de igrejas locais, expanso do Reino de Deus. Johnstone entende que fazer discpulos, batizando-os e ensinando-os a Palavra de Deus implica em “uma vasta diversidade de atividades envolvendo os crentes em uma comunidade com a qual se relacionaro e prestaro contas”[3]. Richard Hibbert expe o pensamento de Love quando este defende a ligao entre a grande comisso e o plantio de igrejas com base em Atos 14:21-23 que contm o mais conciso relato sobre plantio de igrejas no Novo Testamento. O termo usado no verso 21 (fizeram muitos “discpulos”) vem do mesmo verbo “matheteo” usado em Mateus 28:19 na grande comisso. Estes so os nicos dois lugares em que o verbo usado no novo testamento. Expressa o desejo de Cristo para seus discpulos na grande comisso e a partir dela Seu desejo de ver este grupo de discpulos gerando novos grupos que amam e seguem e Jesus, ou seja, plantando igrejas. Em razo deste pensamento Hibbert menciona que: “Tenho argumentado que o plantio de igrejas pea fundamental na Missio Dei. Sem o plantio de novas igrejas o propsito de Deus no realizado na terra. A transformao da sociedade na direo de Deus ocorre atravs da sua agncia, a Igreja, e assim comunidades locais de convertidos so a maior expresso de sua presena e seu desejo transformador”.[4] Assim, perdendo a Igreja a prioridade da grande comisso perder tambm o caminho para o cumprimento do desejo de Cristo: uma comunidade de santos pregando um evangelho transformador e gerando, no poder de Deus, outras comunidades que seguem e amam o Senhor.

Inquieto-me ao ver uma atual verdade nas antigas palavras de Cirenius, telogo bizantino, quando afirmou que a Igreja sofrera a tentao de desenvolver a sua personalidade e perder a sua finalidade. imagem do primeiro homem, a Igreja tambm peca quando esquece o porqu est aqui e imagina ser suficiente apenas o existir. Torna-se assim tal qual uma linda rosa vermelha... a qual nasce, cresce, murcha e morre em um campo distante sem por ningum ser vista, sem a nenhum olhar dar prazer.

Vivenciamos a tendncia da errtica crist a qual tenta incluir-se nas bnos do evangelho e se auto excluir de sua prtica: a antibblica vontade de ver a terra arada sem por as mos no arado.

Igreja – o conceito neotestamentrio A Igreja no Novo Testamento o resultado de uma construo de valores e fatos. A compreenso de Igreja que os discpulos possuam crescia em estgios bem demarcados. Em um primeiro momento havia a compreenso da Igreja a partir e ao redor dos apstolos. Jerusalm tornou-se no apenas o palco para a permanncia desta igreja como tambm um smbolo de centralizao. Em outro estgio encontramos o conceito dos gentios que no apenas passaram a ser evangelizados a partir de Antioquia mas passaram, eles mesmos, definir o conceito crescente de Igreja nas mentes e coraes dos convertidos. Em um outro estgio, aps o enraizamento de igrejas locais espalhadas por todo o mundo gentlico atravs da disperso dos crentes em Atos 8 e do envio de Paulo e Barnab em Atos 13, as prprias igrejas locais passaram a plantar igrejas locais. Michael Green chama nossa ateno para este momento em que no apenas Jerusalm mas os discipulos pioneiros deixaram de ser o centro motivador do evangelismo. Agora as igrejas locais
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passam a olhar ao redor e comeam a plantar novas igrejas. O Esprito Santo, no Pentecoste, conferiu autoridade Igreja para a sua Misso. Assim milhares de homens e mulheres, cheios do Esprito Santo passavam a apresentar as Boas Novas por onde quer que chegassem. Estes do caminho no possuam ainda uma eclesiologia definida porm eram alimentados pela Palavra, a partir do ensino dos apstolos, havia entre eles um ambiente de comunho, dedicavam-se orao e proclamavam a Jesus. Creio ser relevante, para nosso estudo sobre plantio de igrejas, entendermos um pouco do perfil desta Igreja no Novo Testamento pois boa parte da problemtica no processo de plantar igrejas advm da m compreenso da natureza da prpria igreja pelo que a planta. Igreja de Deus Devemos inicialmente identificar alguns conceitos bblicos que nos ajudaro a compreender o significado neotestamentrio de “Igreja”. Comumente encontramos no N.T. a expresso "Igreja de Deus” ("Ekklesia tou Theou")[5] o que evidencia que esta Igreja veio de Deus e pertence a Deus. uma comunidade que possui Deus como fonte; eterna, espiritual e universal. No provm de elucidao humana ou de uma obsesso nutrida por um grupo de loucos h 20 sculos. Foi articulada por Deus, formada por Deus, pertencente a Deus e permanece ligada a Deus. Independente das deturpaes da f, das ramificaes que se liberalizaram, dos que se perderam pelo caminho, a Igreja permanece, pois posse de Deus. Desta forma a “Ekklesia tou Theou” necessita caminhar de acordo com o palpitar do corao de Deus, a quem pertence, traduzindo para sua vida os desejos profundos do seu Senhor. Importa-nos perceber este conceito bblico de Igreja, como Igreja pertencente a Deus a fim de construirmos nossos princpios para plantio de igrejas segundo a fundamentao da Palavra. Esta “Igreja de Deus” leva-nos a observar com muita cautela todo e qualquer movimento eclesistico por demais personalista. Parece-me que a Igreja que plantada e cresce de forma saudvel, apesar de seguir e ouvir seus lderes, no orbita ao redor de uma ou duas figuras humanas, mas sim de Deus. Tambm deve nos encorajar a no nutrirmos sonhos pessoais de sermos beneficiados, como plantadores de igrejas, das igrejas que plantamos. Pertencem a Deus. No temos sobre elas direito ou poder. Apenas responsabilidade e servio. Igreja local Tambm no N.T. encontramos o conceito de "igreja local". Em 1o Co 1:12 vemos, por exemplo, a expresso "Igreja de Deus que est em Corinto", onde "que est" (“te ouse”) indica a localidade da igreja. Mostra-nos que os santos de Corinto pertencem Igreja, e no que a Igreja pertence Corinto, deve ficar bem claro. Como Igreja somos parte do Corpo e no cidados de uma cidade. Nos ltimos 2.000 anos a Igreja adquiriu uma forte tendncia de se localizar condicionando-se to fortemente a uma cidade, bairro ou territrio a ponto de alguns chegarem a defender uma demarcao local impedindo trabalhos fora da sua jurisdio. Num conceito neotestamentrio "Igreja" uma comunidade sem fronteiras e, portanto creio que h necessidade de sacramentalizarmos mais os santos e menos os templos. certo que o evangelho chegou at aos confins da terra atravs, inicialmente, de um movimento judeu. Jerusalm era o centro da Igreja de Cristo e os discpulos eram judeus em sua grande maioria. Creio que Atos 8 um divisor de guas no conceito territorial, geogrfico, da Igreja que ainda permanecia em Jerusalm, mesmo depois de ter sido revestida de poder no Pentecoste. Aps Atos 8, com a forte perseguio da Igreja, os crentes foram dispersos e iam por toda parte pregando a Palavra. Em meio crise a Igreja foi gradualmente perdendo seu apego territorial a Jerusalm e envolvendose com as comunidades crists que nasciam em territrio gentlico. A prpria Igreja em Antioquia, enviadora de Paulo e Barnab em Atos 13, era formada primariamente por judeus convertidos. notrio, portanto, que a viso da Igreja se expande se aproximando mais da viso do seu Senhor. Comeou a compreender que a igreja local no pertence ao local, pertence ao Corpo que dinmico e se expande segundo o Cabea que Cristo. Plantadores de igrejas devem ser limitados pela geografia ou territorialidade. Sua misso focada em pessoas. Sejam do grupo alvo ou outros que ao seu redor esto. Da etnia que estuda ou outra que se aproxima. Onde houver uma porta aberta e um corao sem Deus, ali devemos apresentar o evangelho pois na cosmoviso do Senhor a igreja formada por pessoas. Onde h pessoas h possibildade de vermos nascer a igreja de Cristo. Igreja humana Tambm dentro do conceito de "Igreja" nos deparamos no N.T. com um perfil bastante humano. Em 1 Ts 1:1 por exemplo vemos "igreja de Tessalnica" ("ekklesia Thesalonikeon"[6]) dando-nos a idia daqueles que so Igreja tambm sendo Tessalnicos, cidados de Tessalnica.
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Mostra-nos o fato de que por serem "Igreja" no significa que deixam de ser cidados, patriotas, carpinteiros, lavradores, comerciantes, desportistas, pais, mes ou filhos. "Igreja" no N.T. no apresentada como uma comunidade alienante, mas como uma comunidade que abrange o homem em seu contexto humano fazendo-nos entender que esta Igreja no foi separada do mundo e sim purificada dentro dele. No livro de Atos a humanidade passo a passo era chocada com a f daqueles que "transtornavam o mundo", onde o viver Cristo, o objetivo era ganhar almas, a alegria era a adorao, o que os unia era a verdadeira comunho, o amor era traduzido em aes, os fortes guiavam os fracos, as dificuldades eram enfrentadas com orao, a paz enchia os coraes e todos, mesmo sem muita estrutura humana, possuam como finalidade de vida apenas testemunhar do seu Mestre. Era uma Igreja visionria formada por gente como a gente. A humanidade da igreja um conceito relevante para o plantador de igrejas. Ao evangelizarmos e discipularmos devemos olhar aqueles a quem servimos no apenas como almas convertidas ao Senhor Jesus mas como homens e mulheres com histria, vida, linha de tempo. Eles possuem dons e talentos, fraquezas e habilidades, circulos de relacionamento, especialidades, conhecimento especfico e assim por diante. Esta humanidade deve ser usada na igreja para a glria de Deus e evangelizao de outros. Observar e entender o homem a partir de seu perfil pessoal ajuda-nos a conduzi-lo a ser sal da terra e luz do mundo pelo que , tem e pode fazer.

Atos 1:8 nos expe o princpio da prioridade. Jesus reunido com seus discpulos questionado sobre o “tempo” para a restaurao do Reino a Israel.

Igreja missionria

“Chronos” o termo utilizado para “tempo” no versculo 6 para a pergunta dos discpulos a Jesus: “... lhe perguntavam: Senhor, ser este o tempo em que restaures o reino a Israel ?” A pergunta era absolutamente escatolgica pois “chronos” refere-se ao tempo humano, linear. Era uma pergunta sobre a agenda dos ltimos dias. Estes discpulos indagavam qual seria o dia, ms e ano da restaurao do Reino a Israel.

A forma como esta pergunta foi elaborada mostra a distoro doutrinria daquilo que era o centro dos ensinos de Jesus no ltimo ano de seu ministrio: o Reino de Deus. Quando eles perguntam: ”ser este” (“touto” - indica que eles esperavam uma restaurao imediata com objetivo definido, um rompante de Deus intervindo no mundo da forma como existia na poca); “que restauras” (“apokathistaneis” – aponta para uma reconstruo nacional poltica); e o complemento “a Israel” (d um tom poltico/territorial, a independncia de Israel) percebemos a elaborao geogrfica/temporal que estava na mente dos discpulos.

Voltando pergunta inicial. No “ser este o tempo” do versculo 6 entendemos que o texto poderia optar entre duas possibilidades mais comuns para compilar a resposta de Jesus no versculo seguinte quando o Mestre enfatiza que “no vos compete conhecer tempos ou pocas”. Para a expresso “tempos ou pocas” o texto poderia utilizar a mesma expresso encontrada no versculo 6: “chronos”. Desta forma Ele estaria dizendo que no era da competncia dos discpulos conhecer o “tempo humano” (dia, ms e ano) em que o Reino seria restaurado. Assim Jesus condicionaria o assunto escatolgico a um plano humanamente inteligvel.

Outra opo textual seria a utilizao do termo “kairos” para “tempos ou pocas” na resposta de Cristo e assim enfatizaria que “no vos compete conhecer o tempo de Deus”, ou seja, “os fatos e acontecimentos que assinalavam um momento certo ou errado de algo acontecer” nas palavras de Tertlio Cnico. Desta forma Jesus afirmaria que no era da competncia dos discpulos conhecer o “tempo de
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Deus”, o momento apropriado na economia do Pai para que o Reino chegasse.

Para nossa surpresa textual a expresso “tempos ou pocas” no versculo 7 utiliza ambos os termos e conceitos: “chronous kai kairous”[7] (o tempo humano e o tempo divino) e com isto o texto afirmava que a prioridade de Jesus no era escatolgica (os ltimos dias, os eventos finais, a consumao dos sculos) mas sim missiolgica. Desta forma o versculo 8 intervm com a expresso “mas recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito Santo e sereis minhas testemunhas...”. Com estas palavras Jesus explicava o Reino: Ele criara uma Igreja funcional e no apenas contemplativa, nascida para espalhar a Sua Palavra a todos os povos, em todas as geraes, at a Sua volta.

Paulo entende este princpio e em Romanos 15:20 ele explica que "aqueles que nada ouviram" so a prioridade de Deus em relao evangelizao mundial. E isto pode ser perto ou pode ser longe. Tanto em uma tribo isolada quanto do outro lado da rua. O valor de uma alma, para Deus, o mesmo: mais que o mundo inteiro.

Igreja – o processo do envio Olharemos para a igreja em Antioquia como paradigma de envio, compromisso evangelstico e fora plantadora de igrejas. A proposta faz-lo sonhar com este modelo bblico. No foram Paulo e Barnab que iniciaram este grande movimento de plantio de igrejas entre os gentios mas sim uma igreja, sensvel ao Esprito, com a viso do Reino, temor Palavra e pronta para servir. Igrejas plantam igrejas. 1” Ora, na igreja em Antioquia havia profetas e mestres, a saber: Barnab, Simeo, chamado Nger, Lcio de Cirene, Manam, colao de Herodes o tetrarca, e Saulo. 2 E servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o Esprito Santo: Separai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. 3 Ento, depois que jejuaram, oraram e lhes impuseram as mos, os despediram”. (Atos 13:1-3) O versculo 1 enumera 5 lderes da igreja em Antioquia[8] descritos sob a categoria de “profetai kai didaskaloi” (profetas e mestres). “Profetes” era aquele que “falava em nome de Deus” e tambm utilizado no grego tico tanto para “pregador” quanto para “expositor das leis”. O “Didaskalos” o mestre (de “didasko”: ensino) aplicado para aquele que possui discpulos e parece-me que neste caso estes “didaskaloi” estavam mais ligados instruo dos novos convertidos em Antioquia. Nesta lista primeiramente mencionado Barnab o qual era “natural de Chipre”[9]. Logo aps Lucas cita Simeo referindo-se provavelmente a um africano “Nger” (negro) e menciona Lcio “de Cirene” provindo do norte da frica. Tambm lista Manam, colao (“syntrophos”: irmo de leite) de Herodes e finalmente Saulo. O versculo 2 comea com uma ao coletiva: “e servindo eles ao Senhor...”. E as duas perguntas que devem ser aqui levantadas so: quem so “eles” e como serviam ao Senhor ? H trs possibilidades para entendermos “eles” j que o texto no o define: refere-se a toda a igreja em Antioquia; ou apenas aos 5 lderes do verso anterior;ou ainda especificamente a Paulo e Barnab mencionados separadamente logo aps. Por ausncia de ligao textual creio que podemos excluir a “igreja em Antioquia” restando-nos assim os cinco lderes do versculo 1 e Paulo e Barnab do versculo 2. De qualquer forma estes ltimos so tambm mencionados na lista de lderes, portanto os utilizaremos como pressuposto para “eles”. Sigamos portanto para a pergunta principal: como serviam ao Senhor ? Leitourgoi – Edificadores do Corpo de Cristo O verbo “servindo” (leitourgounton) utilizado aqui aponta para aqueles que serviam ao Senhor como “leitourgoi”, servos. Lembremo-nos que havia trs formas de algum se apresentar como “servo” no contexto neotestamentrio: Como "doulos" - o escravo. Nas palavras de Candus "Aquele que pessoalmente acompanha o seu Senhor para realizar os desejos do seu corao"[10]. Portanto "doulos" no contexto do Novo Testamento aquele que tem um compromisso direto com Deus; que serve pessoalmente ao seu Senhor. Como "diakonos" - o mordomo. Aquele que serve ao seu Senhor atravs do servio comunidade. Na palavra o termo
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usado para aqueles que, sensveis necessidade do Corpo de Cristo - fsica e espiritual - servem a Deus. Ou como "leitourgos" - o edificador. O termo, ligado "leitourgia" (liturgia) no restrito como o usamos hoje. Refere-se quele que serve ao Senhor sendo usado por Ele para abenoar, edificar, o seu irmo. E esta justamente a raiz do verbo que expressa que Paulo e Barnab “serviam” ao Senhor afirmando assim que eles eram, antes de tudo, “abenoadores”, ou “edificadores” do Corpo de Cristo em Antioquia. Eram uma bno, como se pode falar hoje. Portanto a primeira caracterstica apontada pelo texto a respeito destes dois homens que iniciaram a obra missionria como a conhecemos hoje no foi a competncia intelectual, o ttulo ministerial ou a profundidade teolgica mas sim a fidelidade, e fidelidade de vida em relao aos de perto que os rodeavam em Antioquia. Uma aplicao objetiva do texto seria esta: no envie para longe aqueles que no so uma bno perto. Aquele rapaz que diz possuir um claro chamado ministerial, se no tiver primeiramente um desejo ardente pelo ministrio comprovado pelo servio em sua igreja local certamente no o ter em lugares distantes. No est pronto a ser enviado ao seminrio. Aquela jovem que insistentemente afirma ter um claro chamado ministerial para a obra missionria em algum lugar distante, se no o demonstrar onde est com os ministrios e oportunidades locais, no o far tambm do outro lado do mundo. No est pronta a ser enviada ao preparo ou ao campo. Um plantador de igrejas que, localmente no evangeliza, sem disposio para cooperar com as excurses evangelizadoras da igreja, certamente no demonstrar nada diferente em outras paragens. Spurgeon j falava em 1885 que “nada mais difcil do que se mostrar fiel aos de perto que bem lhe conhecem”[11] e aqui trs rpidas aplicaes poderiam ser feitas. Pessoal. No h nada mais perto de ns do que a nossa famlia. Aquele que no pode ser apontado pela esposa, esposo ou filhos como leitourgos no dia a dia de sua casa dificilmente ser uma bno fora dela, seja ele um professor, pastor, missionrio, crente. Ministerial. Lderes e pregadores que se destacam nos plpitos e salas de aula de igrejas e seminrios mas fracassam com a famlia, amigos e pessoas chegadas no esto prontos para o ministrio. Plantadores de igrejas que so exmios no que fazem, nas ruas, praas e templos, porm no tem testemunho de Cristo entre os seus, no esto qualificados ao envio. O ministrio no define o prprio ministrio. O carter de Cristo em ns o faz. Eclesistico. No h nada mais perto da igreja do que a prpria igreja, os irmos com os quais nos encontramos a cada semana. Se uma comunidade crist no demonstra ser leitourgos, abenoadora, para aqueles com a qual convive dia a dia, culto a culto, dificilmente conseguir fazer diferena em outros lugares, seja perto, seja longe. Aphorizo – Separando para o envio O texto diz que servindo eles ao Senhor, “disse[12] o Esprito Santo: separai-me...”. O texto no esclarece como o Esprito se manifestou e falou igreja mas toda a ao deixa bem claro que a igreja prontamente ouviu. O contedo do que Ele falara foi “separai-me” (aphorisate), do verbo “aphorizo” o qual um verbo exclusivista tambm usado em Mt 25:32 quando o pastor “separa” as ovelhas dos carneiros. “Aphorizo” se diferencia de “ekklio” pois no se trata de uma separao de relacionamento (foram excludos da igreja de Antioquia) mas sim uma separao para uma funo (permanecendo ligados igreja so agora designados para uma funo alm da igreja local). o mesmo termo usado nos Documentos de Cartago quando cidados comuns eram chamados para engrossar as fileiras do exrcito romano. Portanto Paulo e Barnab seriam separados porque primeiramente haviam sido chamados[13] e no o contrrio. bom tambm entendermos que “ergon” (a obra) para a qual foram chamados um termo genrico que tanto pode significar um ato quanto uma funo e poderia ser usado por ser esta obra j bem conhecida por todos na Igreja – a evangelizao dos gentios – ou tambm para chamar a ateno para o ponto principal deste comando: no a obra, mas sim quem os chamou para esta obra. Demonstra tambm flexibilidade ministerial indicando que a obra pode mudar mas o chamado permanece, pois se baseia naquele que nos chamou. A expresso “jejuando e orando” vem como um conjunto que se completa j que, segundo Stott, “o jejum uma ao negativa (absteno de comida e outras distraes) em funo de uma ao positiva (culto e orao)”[14], e em subseqncia “impondo sobre eles as mos...” trs a expresso “epithentes tas cheiras” que possui vasto significado para o conceito de envio missionrio. Vejamos os principais: Sinal de autoridade. Este “impor de mos” remonta ao grego clssico quando um pai impunha suas mos sobre o filho que lhe sucederia na chefia da famlia, ou seja, uma transferncia de autoridade. Para Paulo e Barnab
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isto significaria que eles possuam a autoridade eclesistica para fazer tudo o que a Igreja faria mesmo onde ela no estivesse presente, como comunidade. portanto ao mesmo tempo uma carga de autoridade e responsabilidade. Como igreja em Antioquia eles poderiam pregar a Palavra, orar pelos enfermos e desafiar os incrdulos, mas ao mesmo tempo precisariam tambm compartilhar da mesma fidelidade e dedicao que existia naquela comunidade dos santos. Sinal de reconhecimento. Tambm era usado em momentos oficiais como na cidade de Alexandria quando vinte oficiais foram escolhidos especialmente para guardar a entrada da cidade que sofria com freqentes ataques de nmades, e sobre eles “foram impostas as mos” em sinal de reconhecimento de que eram dotados das qualidades para aquela funo. Para Paulo e Barnab consistia no fato de que a liderana da igreja reconhecia no apenas o chamado (que era claro) mas tambm a capacidade e dons para cumprirem a misso. Sinal de Cumplicidade. Encontramos tambm no grego clssico o “impor de mos” no sentido de cumplicidade quando generais eram enviados a terras distantes para coordenar uma provncia e as autoridades enviadoras impunham as mos demonstrando ao povo que eles no seriam esquecidos, ou seja: permaneciam como parte do corpo. Para Paulo e Barnab significaria dizer que, por mais distantes que fossem, permaneceriam ligados igreja de Antioquia. Que esta igreja continuaria responsvel por eles, amando-os, desejando o melhor e com certeza sustentando-os. Ao meu ver impor as mos como sinal de autoridade e reconhecimento no to difcil como imp-las como sinal de cumplicidade, pois este ltimo um ato contnuo que demanda dedicao e profundo amor. Kent Norgan afirmou que “ mais fcil amar aquele que se v e ter compaixo ao que est sempre ao seu lado”[15]. Por fim a igreja “... os despediu” (apelusan), do grego “apoluo”[16] que significa “fazer as honras do envio”. Creio que havia aqui um aspecto prtico onde lderes e irmos pensaram tambm nas necessidades imediatas de Paulo e Barnab, para a viagem e ministrio. “Apoluo” uma expresso formal, portanto leva-nos a crer que no foram despedidos de forma simples mas antes houve um culto onde a igreja oficialmente se reunira para envi-los: um abenoado culto de envio. Princpios bblicos no processo do envio missionrio Portanto temos aqui alguns princpios que podem ser observados no envio missionrio. No processo do chamado no h apoio bblico ao ostracismo. Ou seja, invlida a posio de irmos que alegam ter ouvido a direo do Esprito Santo quanto vocao missionria, mas que desejam levar adiante esta misso sem a participao da igreja local. Mesmo em um contexto para-eclesistico[17] a igreja local precisa permanecer na linha de frente no processo de seleo e confirmao do chamado. Precisamos crer que o Esprito fala Igreja e devemos esperar submisso daqueles que foram chamados sua liderana local. No desafio ao envio missionrio devemos evitar o institucionalismo. o outro lado da mesma moeda. A Igreja tomando decises e definindo metas, estratgias e prioridades a despeito da viso daqueles que foram chamados. Precisamos crer que Deus colocar, de maneira clara, nestes coraes os desejos certos e a motivao que vem do alto. preciso ouvir, e com ateno, o que Deus fala aos chamados em sua igreja local. No devemos enviar para longe aqueles que no so uma bno perto. Um critrio bblico que aqui encontramos que irmos sob os quais pesam nossa esperana de abenoar os que esto distantes devem primeiramente ser reconhecidamente uma bno para ns enquanto esto perto. No momento do envio passamos para os enviados autoridade eclesistica, reconhecimento de que so qualificados e especialmente cumplicidade com a obra para a qual foram separados. Ou seja, no processo do envio missionrio o cordo umbilical no pode ser cortado. A igreja, enviadora, a responsvel pela obra que inicia perante o Senhor. Igrejas plantam igrejas. Ningum sabe ao certo quando Deus falar, mas o jejum e orao – sinais de uma comunidade piedosa e crente – so a postura daqueles que ouviro a voz do Senhor. Deus fala a muitos, contudo aqueles que se humilham ouvem mais a Sua voz.

A Missio Dei e a Misso da Igreja Telogos ecumnicos reunidos no Conclio Mundial de Igrejas em 1952 concordaram que tanto a Igreja quanto a Misso devem estar subordinadas Missio Dei, Misso de Deus. Ambas so parte e, portanto, menores que a Missio Dei. Telogos protestantes viriam depois desenvolver esta afirmao. Bosch defende que “nossas aes missionrias so autnticas apenas quando refletem a participao na misso de Deus”[18]. Para Bavink, Glasser, Verkuyl e outros missilogos a Missio Dei, Misso de Deus, poderia ser resumida no supremo propsito que Ele possui da vinda do Seu Reino e a glria do Seu Nome.
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Missilogos evanglicos como Glasser, Kuzmic e Van Engen concordam em geral com a concluso de que a Igreja e o Reino de Deus no so elementos idnticos apesar de prximos. Que a Igreja o agente primrio usado por Deus para a vinda do Seu Reino sobre o mundo. Que a Igreja composta pela multido dos salvos, sob os desgnios de Deus. Que Deus e no os homens que conduzem a histria da salvao, em uma perspectiva histrica (Cristo, na cruz) e atual (a pregao do evangelho salvando todo aquele que cr). Murray critica a expanso denominacional como sendo associada expanso do Reino de Deus. Apesar da equivalncia ele sugere que a expanso do Reino de Deus, o conhecimento de Cristo relatado nas Escrituras para o mundo, pode ocorrer sem expanso denominacional. Defende que o apego s placas, nomes e formas comprometem a discusso central que doutrinria e experimental, de compreenso bblica e novo nascimento. Defende que o crescimento denominacional pode ser usado por Deus para a expanso do seu Reino, porm demanda extremo cuidado para avaliarmos nossas motivaes para tal, se o Reino ou a denominao. Esta postura denominacionalista e descomprometida com o Reino no apenas privilegia o seu grupo, mas por vezes tende a perder preciosas oportunidades de participao na expanso do Reino por limitaes autoimpostas como territrio e reconhecimento. Desta forma podemos concluir que, se a Misso de Deus envolve a vinda e expanso de Seu Reino, que Ele o responsvel e nico capaz para faz-lo, a Misso da Igreja servi-lo, participar de Sua Misso, cumprir Seus propsitos. Desta forma a Igreja conclamada a no olhar para si mas para Ele. No viver para satisfazer a si mas a Ele. No procurar na prpria comunidade a motivao certa para o servio, mas nas Escrituras. A Misso da Igreja clara: servir a Deus.

Vejo alguns grandes perigos, no Brasil, em nossa presente missiologia.

Dos resultados substiturem o carter no perfil do obreiro. O equvoco da valorizao dos frutos em detrimento do corao piedoso e crente. A carnal tendncia humana de definir ao missionria a partir dos resultados e no da intimidade com Deus.

De a capacidade humana substituir a procura por dependncia de Deus. O perigo de supervalorizarmos as nossas estruturas no que tange a logstica, conhecimento, preparo acadmico e capacitao em detrimento da prtica de viver, trabalhar e sonhar tendo sobretudo no corao a incrvel convico de que ns dependemos de Deus.

Das estratgias certeiras substiturem o compromisso com a Palavra no crescimento da Igreja e expanso da obra missionria. Nem tudo que d certo necessariamente bblico e ntegro. Por vezes somos levados a escolher entre um rpido crescimento e um caminho mais lento, porm ntegro. Que Deus nos abenoe nestes momentos e faamos a escolha da integridade. Do zelo teolgico se divorciar da prtica missionria. o outro lado da mesma moeda. De desenvolvermos um ensino teolgico sem ligao com a Igreja, sua vida e dinmica. Sem ligao com o pastor, suas necessidades e desafios. Sem ligao com a misso, a evangelizao e plantio de igrejas. Uma saudvel prtica Sul Coreana poderia ser de grande ajuda na preveno deste mal. De levar os telogos a transitarem pelos desafios prticos da igreja e da misso, participando da sua vida, bem como trazer pastores e plantadores de igrejas para um cenrio interativo nas salas de aula e cursos de reciclagem nos centros teolgicos.

[1] Michael Green um evangelista internacional, pastor e professor de Novo Testamento. tambm pesquisador senior da Wycliffe Hall, Oxford, England.

[2] The message of Matthew, 1988. Inter-Varsity Press - England

[3] Johnstone, Patrick. 1998. The church is bigger than you think. Fearn, UK. Christian Focus

[4]Hibbert, Richard – Op cit, pg 32

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[5] At. 20:28; 1 Co. 1:2; 2 Co. 1:1

[6] “Ekklesia Thesalonikeon” pode ser traduzido por “Igreja dos que so de Tessalnica” indicando que se refere queles que formam a igreja local, e no ao local em si

[7] Este “chronous kai kairous” uma formao textual rara que evoca, ao mesmo tempo, o tempo de Deus e o humano.

[8] “en Antiocheia” a expresso usada demonstrando que “ekklesia” era aqui usada no sentido de igreja local. No se refere portanto a qualquer ajuntamento de igrejas como pensam alguns mas sim uma comunidade local

[9] Atos 4:36

[10]Barley, J.1955. Key words of the New Testament. London Press

[11]Bruman, G. 1991. Preaching and learning. United Press

[12] “Disse” (eipen) vem de “lego”: falar, se comunicar. Pode ser usado tanto para uma comunicao direta quanto via um mensageiro. Alguns exegetas afirmam que para esclarecer o fato do Esprito ter falado igreja Lucas afirmara no primeiro verso a existncia de profetas e mestres na comunidade. Outros defendem que, por deixar indefinido “atravs de que” o Esprito falou, provavelmente haveria falado atravs de uma unnime convico de chamado nos coraes da igreja e liderana em relao a Paulo e Barnab. Algo que deixa bem claro, porm, a postura da igreja que ouviu: estava jejuando e orando

[13]“proskeklemai” (de kaleo): chamar com um propsito. Possivelmente o propsito no fora mencionado por ser plenamente conhecido por toda a igreja. A expanso do evangelho entre os no alcanados

[14] Stott, John. 1994. A mensagem de Atos. ABU Editora. pg 243

[15]Norgan, K. 1996. Sharing the Gospel. England

[16]“Apoluo” tambm pode ser usado no sentido de “liberar, soltar, permitir que v”

[17] Seria melhor o uso da expresso “pro-eclesistica” e no “para-eclesistica” j que se refere a organizaes que, sendo tambm “Igreja” trabalham de mos dadas com as comunidades locais

[18] David Bosch – Op cit – pg 370

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