1) Filosofa de la Educacin a Distancia (Philosophy) Objetivo El presente ensayo debe proponer cmo este sistema de estudios puede ser

dirigido a programas especiales de competencias acadmicas para reconstruir la androgoga hacia una nueva cultura de aprendizaje basado en competencias laborales. A) "Epistemologa del saber androgogico" Concepto de ciencia y su objeto. Conocimiento cientfico y conocimiento filosfico. Filosofa de la Educacin a Distancia y su objeto. Necesidad e importancia de la Filosofa de la Educacin a Distancia B) "La Educacin" Significacin etimolgica del concepto de Educacin Significacin vulgar del concepto de Educacin. Concepto de educacin Filosofa Realista. Definicin de Causa Clasificacin de las causas C) Los fines de la Educacin Androgogica Causa final de la educacin androgogica. Aspecto natural del fin. Virtud: etimologa, definicin y clasificacin. Educacin Androgogica como proceso y como resultado D) "Persona y educacin" Concepto de hombre Definicin de persona Posibilidad y apetencia de perfeccin de la persona. Las notas distintivas del hombre como persona: Ser dinmico, ser con interioridad, capaz de elegir, capaz de ser libre, capaz de auto conduccin, pluralidad de tendencias, multiplicidad de dimensiones, ser condicionado, ser dependiente, ser histrico, ser religado y ser falible. El concepto de hombre en diversas corrientes androgogicas. E) Un desafo "La formacin de hbitos" Definicin de hbitos Clasificacin de hbitos Los hbitos como segunda naturaleza Necesidad de los hbitos Diferencia entre hbitos y costumbre El desafo de la educacin actual: la formacin de hbitos

A)"Epistemologa del saber androgogico"

Concepto de ciencia y su objeto.
Es el conocimiento sistematizado elaborado mediante observaciones, razonamientos y pruebas metdicamente organizadas. La ciencia utiliza diferentes mtodos y tcnicas para la adquisicin y organizacin de conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos objetivos y accesibles a varios observadores. La aplicacin de esos mtodos y conocimientos conduce a la generacin de ms conocimiento objetivo en forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y futuros. Con frecuencia esas predicciones pueden formularse mediante razonamientos y estructurarse como reglas o leyes universales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cmo actuar dicho sistema en determinadas circunstancias.

Los Objetos De La Ciencia Los Objetos de la Ciencia El Mundo que la Ciencia Construye CIENCIA Visiones del Conocimiento GNOSEOLOGICO ONTOLGICO AXIOLGICO EPISTEMOLGICO TELEOLGICO El qu? El cmo?
o o o

Conocimiento Cientfico Redes Epistmicas Son construcciones del ser humano

El qu consiste?
o o o o o

Epistemolgica Poltica Semntica Principios La ciencia esta construida sobre compromisos ontolgicos

El valor del objeto de la ciencia Naturaleza de los valores

o

Los valores de la ciencia depender de los Valores, de la tica del investigador

Qu es? Sujeto - objeto Los criterios de conveccin e idealizacin que determinan los objetos de la ciencia: Certeza, causalidad, alcance, simplicidad, capacidad heurstica Paradigmtico. La ciencia es conocimiento; y su objetivo es poner a los objetos en perspectiva Causa final
o o

Demostrar (veracidad falsedad) Crear bienestar en la sociedad

Conocimiento cientfico y conocimiento filosfico.

El conocimiento cientfico es un saber crtico (fundamentado), metdico, verificable, sistemtico, unificado, ordenado, universal, objetivo, comunicable (por medio del lenguaje cientfico), racional, provisorio y que explica y predice hechos por medio de leyes.

El conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso. Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus verdad, por eso es fundamentado, porque demuestra que es cierto. Se fundamenta a travs de los mtodos de investigacin y prueba, el investigador sigue procedimientos, desarrolla su tarea basndose en un plan previo. La investigacin cientfica no es errtica sino planeada. Su verificacin es posible mediante la aprobacin del examen de la experiencia. Las tcnicas de la verificacin evolucionan en el transcurso del tiempo. Es sistemtico porque es una unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se integran al sistema, relacionndose con los que ya existan. Es ordenado porque no es un agregado de informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre s. Es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto, sino el conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de idntico y de permanente. Es universal porque es vlido para todas las personas sin reconocer fronteras ni determinaciones de ningn tipo, no vara con las diferentes culturas. Es objetivo porque es vlido para todos los individuos y no solamente para uno determinado. Es de valor general y no de valor singular o individual. Pretende conocer la realidad tal como es, la garanta de esta objetividad son sus tcnicas y sus mtodos de investigacin y prueba. Es comunicable mediante el lenguaje cientfico, que es preciso e unvoco, comprensible para cualquier sujeto capacitado, quien podr obtener los elementos necesarios para comprobar la validez de las teoras en sus aspectos lgicos y verificables. Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia, de la razn. El conocimiento cientfico es provisorio porque la tarea de la ciencia no se detiene, prosigue sus investigaciones con el fin de comprender mejor la realidad. La bsqueda de la verdad es una tarea abierta. La ciencia explica la realidad mediante leyes, stas son las relaciones constantes y necesarias entre los hechos. Son proposiciones universales que establecen en que condiciones sucede determinado hecho, por medio de ellas se comprenden hechos particulares. Tambin permiten adelantarse a los sucesos, predecirlos. Las explicaciones de los hechos son racionales, obtenidas por medio de la observacin y la experimentacin.

Requisitos del conocimiento cientifico

En la antigedad ya platon advierte que para la existencia del saber cientfico deben encontrarse tres requisitos: la creencia, la verdad y la prueba. Creencia: es el convencimiento de que algo es de determinada manera. no se puede saber sin creer. es el elemento subjetivo del conocimiento. Verdad: es el factor objetivo del conocimiento, y significa que ese saber debe coincidir con la realidad. lo objetivo es aquello que no est influenciado por intereses personales. Prueba: es el puente que me permite verificar si la creencia coincide con la realidad. no alcanza la creencia y la verdad para que pueda hablarse legtimamente de conocimiento. el requisito de la prueba es fundamental.

El Conocimiento Filosfico Es el conocimiento que proviene de la reflexin sistemtica y metdica acerca de las verdades ltimas de la existencia humana y de todo lo que nos rodea. Originalmente el conocimiento filosfico abarcaba o comprenda el conocimiento acerca de la naturaleza del mundo y de los seres humanos, pero en la medida que la filosofa y los filsofos fueron descubriendo leyes de la naturaleza, se fueron separando de la filosofa para construir cuerpos o sistemas de conocimientos independientes como disciplinas autnomas. Estas pasaron a constituirse en disciplinas cientficas separadas del pensamiento filosfico de manera que si bien la filosofa representa la bsqueda del conocimiento verdadero, lo hacer respecto de las grandes verdades fundamentales de la vida y del universo a travs de la reflexin metdica y sistemtica, mientras que el conocimiento cientfico se refiere a aspectos ms concretos. El conocimiento filosfico est permanentemente abierto a la revisin, al mismo tiempo que es recuente que ofrezca ms de una visin del mismo fenmeno en estudio y contradictorios. Ahora bien, el conocimiento filosfico se enmarca dentro del complejo y holstico mundo de la FILOSOFA, para adentrarnos en el estudio de la filosofa y las variadas corrientes de pensamiento, debemos en primer lugar definir la filosofa.

Etimolgicamente la palabra filosofa viene del griego Filos que significa Amor, amigo y Sofa que significa Sabidura, en su significacin... El ser humano es el justo medio entre los seres angelicales y las plantas y animales. Tiene abierta la posibilidad de ser un ser nimio o superior. Para elevarse a otros estados mayo-

res necesita poner en guerra su vida. Primero, se enfrenta a sus pasiones desordenadas y se organiza mediante la filosofa moral. Luego, el enfrentamiento contina a fin de limpiarse de la ignorancia, ayudado por la filosofa natural y la dialctica. Por ltimo, se llena de luz angelical en la contemplacin teolgica. La perfeccin en el conocimiento de las cosas tiene tres pasos: la purificacin, la iluminacin y la perfeccin El hombre fue dotado de libertad. nico ser capaz de regenerarse a su gusto, en su libre albedro. Esto lo hace ser distinto. Es superior a la creacin material y un poco inferior a los ngeles. Es capacitado adems, para cambiar su aspecto. Puede llegar a ser tan abyecto, que se vera similar a las plantas y bestias, o ascender al nivel de los serafines. Todo depende de su comportamiento y de su lucha por salir del charco viscoso en que se haya. Purificacin. La persona tiene diversas luchas internas que se desarrollan como guerras. Se enfrenta a una continua tensin: con la bestia que le impulsa a las regiones ms abyectas y viles del vicio y con su deseo de situarse en un estado mejor. La paz en este primer grado la otorga la ciencia moral. Poco a poco esta ciencia va ordenando los impulsos de la carne hacia una nueva etapa o paso. La iluminacin. Superados los combates morales se dan los intelectuales. Son enfrentamientos propios de la razn que busca conocer con claridad y de las tinieblas de la ignorancia. El alma busca calmar la diversidad de opiniones, palabras, silogismos y toda clase de inquietud del entendimiento. Es una purificacin por medio de la dialctica. Ella ordena la razn a la adquisicin de un bien mayor: el siguiente escaln. Perfeccin. La contienda es superada en por medio de la teologa. Ella pone la verdadera paz. Aqu el hombre se hace semejante a los serafines. Comprende los misterios de Dios y las grandes verdades. No tiene ya que sufrir pues, una vez llegado al pleno conocimiento de la divinidad, el alma no se mueve hacia ningn objetivo que el que ya ha adquirido. Todo su ser es transformado. As pues el ser humano es libre y de ella depende que llegue a la plenitud del conocimiento.

Filosofia De La Educacin A Distancia y su objetivo La Educacin a Distancia, se configura hoy como una herramienta imprescindible para la educacin en general, la formacin profesional, la capacitacin, la actualizacin de conocimientos y la promocin cultural a diferentes niveles. En cualquier institucin educativa es necesaria una estrecha relacin entre enseanza, el aprendizaje y la evaluacin porque educar es el compromiso ms grande que un educador asume ante la sociedad.

Al tratarse de la Educacin a Distancia, es necesario presentar algunas definiciones que

nos ayudarn a comprender todos los procesos cuando la modalidad es en lnea. Por ello a travs del presente trabajo trataremos de resumir esta responsabilidad iluminando esta actividad prctica del educador a travs del uso del modelo Educativo a Distancia, volcando nuestra atencin sobre todo en las caractersticas de la misma, las TIC, los retos y la evaluacin. La cambiante dinmica que vive la sociedad ha impuesto en lo que respecta a materia educativa, una nueva modalidad, con modificaciones, sin ninguna vacilacin eliminando lo caduco y lo obsoleto.

La educacin ha puesto en marcha, desde hace mucho tiempo el modelo de la Educacin a Distancia, como una estrategia que ha conducido a una renovacin total de la enseanza, que da respuestas a las nuevas exigencias de los estudiantes y la sociedad. A travs de la Educacin a Distancia, se capacita a los estudiantes en el auto aprendizaje, respetando los ritmos de aprendizaje de cada uno. En el presente escrito vamos a compartir algunas ideas sobre el significado de la Educacin a Distancia y su importancia de tal manera que usted pueda adquirir algunas orientaciones bsicas en lo concerniente a la Educacin a Distancia y la incidencia de las nuevas tecnologas en la misma.

Es importante resaltar que la Educacin a Distancia, es crucial en un mundo que cambia vertiginosamente, porque a travs de esta modalidad, se pueden alcanzar conocimientos, competencias y actitudes de calidad tal como las encontramos en la educacin presencial. La Educacin a Distancia, permite que las instituciones educativas, organizaciones y empresas puedan ofrecer cursos y programas adaptados a las exigencias actuales y a sectores, reas, disciplinas, entornos, niveles y estilos de aprendizajes muy diferentes y dirigidos a poblaciones que pueden residir de forma muy dispersa geogrficamente. La Educacin a Distancia, como podrs descubrir a lo largo de este documento no obliga al estudiante a estar presente fsicamente en un aula con un profesor(ra) a su lado. Es por ello que la Educacin a Distancia viene a ser una variedad dentro de los modelos educativos. Este modelo educativo permite la integracin de personas que por distintos motivos no tienen acceso a una educacin presencial.

Gracias a las ventajas que nos ofrecen las tecnologas basadas en la Internet, hoy existe la oportunidad de lograr una educacin con mayor calidad porque el currculum con la aplicacin de las tecnologas se enriquece y se logran aprendizajes significativos en el alumno

con el debido apoyo pedaggico. La internet ha permitido establecer redes de aprendizajes donde el tiempo, el lugar, y el ritmo de trabajo no son obstculos. La Educacin a Distancia, es una modalidad que permite el acto educativo mediante diferentes mtodos, tcnicas, estrategias, y medios, en una situacin en que alumnos y profesores se encuentran separados fsicamente. Para que tengas una idea ms clara de lo que es la educacin a distancia te invito a que leas lo que sigue a continuacin. Desarrollo del Tema: Despus de haber realizado una revisin documental queremos presentar algunas de las definiciones en torno a lo que es la educacin, la educacin en lnea, y las TIC, que nos expresan algunos autores. La educacin segn el diccionario estudiantil Susaeta, es un proceso que permite dirigir, encaminar, orientar y perfeccionar las facultades y aptitudes del discente a travs de la asimilacin de conocimientos. Esta asimilacin se har tangible a travs de una serie de habilidades, actitudes, destrezas, formas de comportamiento y valores que darn como resultado cambios de carcter intelectual, social y emocional en las personas. Cabe destacar que este proceso debe darse en forma ordenada para lograr formar integralmente a la persona. La educacin es algo fundamental en la vida del ser humano y la sociedad porque nos permite tener una perspectiva del futuro. De all que la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas (1948)[ nos dice que la educacin es un derecho humano fundamental, porque el educar es brindarle oportunidades a las personas. Partiendo de estas consideraciones presentaremos a continuacin las definiciones que nos ayudarn a comprender los procesos cuando la modalidad es en lnea. Ko y Rossin (2001) nos ofrecen una definicin sencilla de la enseanza en lnea, y nos dicen que es una forma de Educacin a Distancia, un proceso que incluye cursos dictados a travs del correo electrnico, video o conexin va telfono o TV por satlite cualquier aprendizaje que no implique la clase tradicional en la cual los estudiantes y el instructor deben estar en el mismo lugar al mismo tiempo.

Salmon, G. (2002) aade que la enseanza en lnea se fundamenta en la Comunicacin mediada por el computador (CMC), y que la CMC sirve a la gente en casi cualquier lugar,

porque los participantes slo necesitan tener acceso a un computador, una conexin de red y clave, un modem y una lnea de telfono para participar Pero no debemos conformarnos con cualquier tipo de educacin. La educacin que se debe brindar a todos debe ser una educacin de calidad, acorde con los cambios que vive la sociedad actualmente, en lo que a materia educativa se refiere, una mentalidad esencialmente renovadora, con modificaciones, sin ninguna vacilacin, eliminando lo caduco y lo obsoleto. Se debe destacar el hecho que en cada etapa de la historia, el modelo educativo ha sido distinto, ya que siempre ha procurado estar al servicio de las necesidades personales y las exigencias de la sociedad y al cambiar stas, el sistema educativo evoluciona para cumplir con sus nuevos objetivos. Incluso en numerosas ocasiones, la educacin ha sido el factor esencial para el cambio y el progreso. Si los sistemas educativos no cambian con los avances cientficos y tecnolgicos corren el peligro de perder su sentido original y su justificacin social frenando el progreso de la humanidad. De aqu parte la imperiosa necesidad de que la educacin cambie para que pueda llegar cada vez a ms personas, sin importar en qu parte del mundo se encuentre. As vemos como hoy en da se habla mucho sobre la educacin a distancia, ya que abre muchos horizontes a las personas permitiendo que tengan acceso a ella sin tener que asistir fsicamente a un aula de clases y ni tener a un profesor a su lado. Una gran mayora de las personas asocia la educacin con un lugar, con la escuela, pero no con un proceso. En la Educacin a Distancia, estas ideas cambian porque el proceso se realiza a distancia. Los avances cientficos y tecnolgicos han permitido que este proceso llegue a diferentes partes del mundo, a travs de ella se puede ofrecer educacin y nuevos canales de comunicacin para difundir informacin a nivel mundial. La Educacin a Distancia, es solo un modelo de educacin que tiene como caracterstica principal la separacin fsica de los profesores(ras) y los alumnos Con ello se permite integrar a personas que por diferentes motivos no tienen acceso a los sistemas convencionales de educacin.

Las personas que opten por este tipo de educacin deben tener claro que en ella existe las mismas exigencias que en las otras formas de educacin, porque el tutor en este caso controlar a distancia la educacin, pero el aprendizaje es responsabilidad del estudiante, el

tutor proporciona el ambiente de aprendizaje, pero el alumno es quien lo realiza. El aprendizaje a distancia es flexible y se adapta al ritmo de aprendizaje de cada uno de los estudiantes. Esta forma de educacin ha abierto muchos horizontes y le ha devuelto la alegra de vivir a muchas personas como lo es el caso de alumnos con discapacidades. Con propiedad puedo hablar de ello porque he tenido alumnos que si no fuera por el uso de las nuevas tecnologas y esta forma de Educacin a Distancia nunca hubieran llegado a obtener un ttulo, ya que como dije anteriormente el aprendizaje no debe limitarse, solamente a las aulas porque hay muchos factores por los cuales los alumnos(as) pueden dejar de asistir fsicamente al colegio. Ejemplo de ellos los discapacitados que no pueden movilizarse ya sea porque han nacido as o por un accidente, o por una enfermedad que les ha cambiado la vida, o se encuentran postrados en su cama, pero tienen acceso a su computador. Esto le da un nuevo sentido a sus vidas, se sienten tiles y pueden ganarse su sustento diario y dejan de ser una carga para los familiares, en otras palabras se vuelven independientes. El aprendizaje no necesariamente debe realizarse bajo la estricta supervisin o fiscalizacin de un tutor o profesor. Vale la pena recordar que esta Educacin a Distancia favorece tambin el deseo de superacin de muchsimas personas con responsabilidades laborales, ya que pueden ajustar los horarios de estudio a sus posibilidades de tiempo y de esta manera lograr incluso adquirir especializacin en diferentes ramas del saber. Los nuevos avances en el campo de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (TIC) han favorecido mucho a la Educacin a Distancia y por otro lado, el impacto de esta en el logro de mejores aprendizajes y la incorporacin de metodologas didcticopedaggicas innovadoras, han trascendido las fronteras convirtindose en opciones educativas para los ciudadanos y las ciudadanas del mundo. Claudia Marisa Pagano, en un artculo publicado en la Revista Universidad y Sociedad del Conocimientos nos plantea lo siguiente: La enseanza a distancia es un sistema tecnolgico de comunicacin bidireccional, que puede ser masivo, basado en la accin sistemtica y conjunta de recursos didcticos y el apoyo de una organizacin y tutora que, separados fsicamente de los estudiantes, propician en stos un aprendizaje independiente. Jos Ramn Gmez Prez, nos dice en un artculo editado en su pgina Web personal que: Las nuevas Tecnologas de la Informacin y de la Comunicacin han evolucionado espec-

tacularmente en los ltimos aos, debido especialmente a su capacidad de interconexin a travs de la Red. Esta nueva fase de desarrollo va a tener gran impacto en la organizacin de la enseanza y el proceso de aprendizaje. La acomodacin del entorno educativo a este nuevo potencial y la adecuada utilizacin didctica del mismo supone un reto sin precedentes. : El uso de las nuevas tecnologas en la Educacin a Distancia, da la oportunidad a muchas personas para que puedan perfeccionarse sin tener el obstculo del tiempo ni la distancia. Favorece al alumno en la construccin de su propio aprendizaje ya que cada participante trabajar a su propio ritmo. Son motivadoras y crean inters por la actividad ya que le permiten a los alumnos conocer y utilizar infinidad de programas que le facilitan la comprensin y el aprendizaje. Suponen el desarrollo de procesos cognitivos. Se basan en el aprendizaje cooperativo, porque le permite a los alumnos interactuar con compaeros de diferentes pases y conocer nuevas culturas . Motivar el aprendizaje de la lecto-escritura, porque obliga a los discentes a leer para poder informarse y versarse sobre los diferentes tpicos asignados por los tutores. Desarrollar la comprensin lectora empleando textos funcionales.

Es por ello que podemos decir con propiedad que con el objetivo de hacer llegar la educacin a todo aquel que la necesita, aparecieron las prcticas de Educacin a Distancia. Estas prcticas han exigido siempre la existencia de un elemento mediador entre el docente y el discente. Generalmente, este mediador ha sido una tecnologa, que ha ido variando en cada momento. Si histricamente nos referamos al correo convencional, que estableca una relacin epistolar entre el profesor y el estudiante, con el tiempo hemos ido introduciendo nuevas tecnologas de informacin y comunicacin que, por su coste y su accesibilidad, nos permiten evolucionar en esta relacin a distancia (Bates, 1995). El impacto de las nuevas tecnologas y las exigencias de la nueva sociedad se estn dejando sentir de manera creciente en el mundo de la educacin. La educacin est pasando de ser un servicio secundario para constituirse en la fuerza directiva del desarrollo econmico y social. La sociedad del conocimiento necesita nuevos trabajadores y ciudadanos. stos han de ser autnomos, emprendedores, trabajadores creativos, ciudadanos solidarios y socialmente activos. Se impone un cambio radical en el mundo de la educacin y formacin dado que se exige un mayor papel de los discentes individuales. El mercado laboral necesita cada vez ms trabajadores flexibles y autnomos. Todo lo cual est promoviendo el concepto de aprendizaje a lo largo de la vida y la necesidad de integracin entre los sistemas educativos y formativos. El aprendizaje a lo largo de la vida no solo trata de ofrecer ms oportunidades de formacin sino tambin de generar una conciencia y motivacin para aprender. Requiere de un

estudiante que tome parte activa en el aprendizaje, que sepa aprender en multiplicidad de entornos, que sepa personalizar el aprendizaje y que construya en base a las necesidades especficas. Educar ya no es empaquetar los contenidos del aprendizaje y ponerlos al alcance de los alumnos sino capacitarles para la experiencia del aprendizaje. Despus de haber abordado algunas definiciones ntimamente relacionadas con la Educacin a Distancia, vamos a exponer algunas de las caractersticas principales de la misma. En las descripciones hechas anteriormente se puede observar que aparecen en forma palpable las ideas del estudio independiente, autodidactica, lo que conlleva un alto grado de atencin y obligatoriedad del que emplea esta forma de aprender. El deber de instruirse incurre sobre el estudiante, que debe planificar y coordinar sus perodos de tiempo de tal forma que pueda responder a las exigencias del curso que ha elegido. El discente debe ser tambin perseverante, porque son muchos los distractores que se encontrar por el camino y que a la vez intentaran separarlo del estudio. De all que es sumamente importante el saber redimir el tiempo en forma adecuada para que no se sienta agobiado con las asignaciones que en esta dinmica de Educacin a Distancia conlleva el tener que leer e informarse bastante. Otro aspecto destacado en la Educacin a Distancia, es el uso de mltiples medios de comunicacin e informacin para el logro de las metas propuestas. En lugares muy alejados donde no existe mucho acceso a los ordenadores junto al material escrito que muchas veces se recibe a travs del correo, tambin se hacen entregas de mensajes instruccionales y educativos por medio de telegramas, la radio, la televisin, por audiocassettes, por videocassettes. En los lugares donde s hay acceso a las aulas virtuales a travs del internet se reciben todas las instrucciones enviadas por los tutores. Pero cabe destacar que a pesar de que hoy en da existen tantas tecnologas de punta, ninguna de ellas ha logrado excluir al docente o al maestro que adquiere una nueva dimensin en su trabajo profesional. La Educacin a Distancia, hoy en da, se ha convertido en la respuesta a muchas interrogantes que surgen frente al hecho social de la educacin. Ante la continua necesidad de una formacin permanente, la Educacin a Distancia es una opcin, porque proporciona estrategias que permiten una actualizacin continua en los diferentes campos del saber. Por lo general el tipo de poblacin que se atiende en la Educacin a Distancia, son adultos que quieren iniciar, continuar estudios, o graduados que buscan obtener otros grados acadmicos o renovar sus conocimientos, mejorando o actualizando sus saberes sin tener que dejar de un lado su contexto laboral, social y familiar, porque el participante no tendr que irse a otro pas a tomar una especialidad porque lo puede hacer desde la comodidad de su hogar u empresa, el estudiante no tiene la necesidad de salir de su ciudad y alcanzar de igual forma especialidades que le ayudarn a hacer realidad sus aspiraciones y dar respuestas a las demandas de su entorno y es por esto que podemos decir que la Educacin a Distancia es una respuesta a las demandas de la de la educacin democrtica. En este tipo de educacin se toman muy en cuenta los conocimientos previos de los alumnos, y de esta manera se permiten aprendizajes significativos.

En la Educacin a Distancia las teoras constructivistas encuentran un amplio campo de aplicacin, esta es una educacin muy exigente con sus usuarios. Como ya dijimos, en la misma es de suma importancia el desarrollo de las capacidades de lectura comprensiva, reconocer y solucionar problemas, analizar, investigar, y divulgar los resultados adecuadamente. Este tipo de formacin, tambin permite el trabajo en grupo, lo cual nos permite interactuar con personas de otros pases y culturas. Tampoco se deja de lado la relacin profesoralumno, solamente cambia la modalidad y la frecuencia y el profesor se convierte en un facilitador, en un orientador, en un gua del aprendizaje que permite que el alumno desarrollo habilidades necesarias para el aprendizaje. Poco cuesta asegurar que hoy, a travs de esta modalidad, pueden alcanzarse conocimientos, competencias y actitudes de, al menos, tanta calidad como podran lograrse a travs de la relacin educativa presencial. Adems de todas las ventajas propias de la tecnologa basada en Internet, podran agregarse otras ms, pero creemos que estas ventajas, posibilidades y perspectivas de futuro de los aprendizajes adquiridos por una modalidad a distancia, estn hoy fuera de dudas y contrastados por prestigiosas investigaciones, instituciones y programas internacionales. La Educacin a Distancia segn Ileana R. Alfonso Snchez, es considera como una mediacin pedaggica capaz de promover y acompaar el aprendizaje de los interlocutores, es decir, de promover en los educandos la tarea de construir y de apropiarse de la cognoscibilidad del mundo. Constituye una nueva perspectiva para enfocar la funcin que deben desempear actualmente las instituciones educativas ante la demanda creciente de una diseminacin sostenida del conocimiento nuevo adquirido por parte de toda la sociedad, se apoya en el desarrollo tecnolgico y se sustenta en la adopcin de estrategias novedosas que posibiliten la expansin de la informacin, del conocimiento y, en definitiva, del desarrollo cultural, espiritual, econmico y material de toda la sociedad. El uso de tecnologas avanzadas posibilita la ejecucin de programas con diversos niveles y complejidades educativas, que permiten expandir el servicio, as como su personalizacin para satisfacer con mayor efectividad las necesidades particulares de los diferentes individuos.[10] Sin embargo, el estudio y nuestra propia experiencia nos reafirman en que los mayores problemas que en el mbito pedaggico soporta esta modalidad y que llegan a desacreditar socialmente algunas ofertas, son los relacionados con el mal uso de los diseos, recursos, y el control de los procesos. La bsqueda de la calidad de estos procesos, la aspiracin a las buenas prcticas en Educacin a Distancia, en gran medida, puede ser garantizada cuando los autores de los materiales, los desarrolladores de software, los docentes, tutores, evaluadores, tcnicos, personal auxiliar, y directivos, de estos cursos, programas o instituciones, ostentan la cualificacin adecuada. Es decir, que los profesores que van a colaborar en este tipo de formacin deben haber recibido una adecuada formacin que los capacite para llevar adelante un programa en una institucin de Educacin a Distancia.

En la Educacin a Distancia tambin existen retos que debemos afrontar al igual que en la educacin presencial. Entre los ellos podemos mencionar: Ampliar el nivel de calidad de la formacin universitaria que se brinda a las personas. Fomentar la investigacin entre los profesores y discentes. Impulsar la accesibilidad a las tecnologas porque a travs de ellas podemos acceder a nueva informacin que debera transformarse en conocimiento. La Educacin a Distancia, da a todos oportunidades de acceso a informacin para lograr una mayor formacin. La Educacin a Distancia, mediada por las TIC es ms personalizada porque brinda respuestas a las necesidades de cada uno de los participantes porque se adecua al tiempo disponible de cada una de ellos tomando en consideracin los conocimientos previos de los discentes y los estilos de aprendizaje. Ella abre muchos horizontes a las personas con necesidades de aprendizajes especiales. La Educacin a Distancia es flexible en el currculum, en el ritmo de aprendizaje, en el estilo, en los sistemas de evaluacin, en otras palabras se adapta a las necesidades y exigencias de todas las personas tomando en consideracin el entorno del estudiante para hacer la adecuaciones pertinentes y mantener motivado al participante. La Educacin a Distancia tiene el reto de desarrollar sistemas tecnolgicos que permitan elaborar materiales y recursos con altos niveles de interactividad para los estudiantes. Recursos con los cuales realmente sea posible convertir la interesante aunque mera informacin en verdadero conocimiento. Los estudiantes no estn solos en su proceso de aprendizaje ya que ellos pueden cooperar con otros compaeros realizando trabajos en equipo, y con los profesores, incluso pueden interactuar con estudiantes de otras culturas. En la Educacin a Distancia, es de suma importancia a bsqueda de la calidad, que permita establecer criterios para la acreditacin de la misma. PRECISIN DEL CONCEPTO DE EDUCACIN A DISTANCIA

La Educacin a Distancia es una Modalidad Educativa fundamentada por un conjunto de actividades y recursos didcticos puesto a la disposicin del estudiante para que aprenda de forma autnoma y siguiendo su propio ritmo, en el lugar y momento elegido por l. Para muchos estudiosos de la modalidad educativa el elemento que define la Educacin a Distancia es el Aprendizaje Independiente que sigue el estudiante, asistido por diversos

medios. Otro aspecto a destacar en la definicin de educacin a distancia es la comunicacin que se establece entre el profesor y el alumno. A esta modalidad educativa pertenecen todas las formas de estudios que no implican la presencia continua inmediata de profesores y alumnos en el aula

Necesidad e importancia de la Filosofa de la Educacin a Distancia

El desarrollo las tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC`s) a travs del tiempo han permitido su uso dentro del proceso de aprendizaje dando lugar a los cursos en lnea (on line). El aprendizaje de los estudiantes que utilizan las TIC`s como medio para obtener conocimientos mejora, ya que adems de leer como un texto convencional tambin le es posible interactuar con el software que utiliza para aprender. La educacin a distancia tiene como caracterstica fundamental que el profesor y los estudiantes no comparten el mismo espacio fsico, pero esta modalidad de enseanza no presencial, es eficaz si se aprovechan los nuevos entornos virtuales que ofrecen estas tecnologas que hacen de este un aprendizaje libre de las restricciones espacio -tiempo, manteniendo una continua comunicacin(virtual) entre los estudiantes y el profesor, haciendo de este una forma ms flexible de obtener conocimientos. Estos mtodos de aprendizaje han tenido una efectividad comprobada desde hace ms de cuatro dcadas ya que trae como resultado un aumento en la retencin de lo aprendido cuando se hace uso de los elementos audiovisuales interactivos, porque el estudiante le da mayor importancia a lo que estudia y consigue el justo valor y aprecio que puede tener en su vida y su crecimiento interno.

B) "La Educacin"
Significacin etimolgica del concepto de Educacin Anlisis Etimolgico: La palabra educacin tiene 2 orgenes:

Edcere: Se entiende la educacin como hacer salir, extraer (sacar lo que el sujeto tiene dentro) Educare: Se entiende la educacin como conducir, guiar, nutrir (de actuacin)

Etimolgicamente el trmino educacin proviene del latn educare, que quiere decir criar, alimentar, nutrir y exducere que significa llevar a , sacar afuera. Inicialmente estas definiciones fueron aplicadas al cuidado y pastoreo de animales para luego llevar a la crianza y cuidado de los nios. Platn (filsofo ateniense, discpulo de Scrates) define la educacin como un proceso de perfeccionamiento y embellecimiento del cuerpo y el alma. Este filsofo se encarga de destacar las tres funciones principales de la educacin , que a pesar de haberse hecho hace ms de 20 siglos, an est vigente; estas funciones son:

La formacin del ciudadano; La formacin del hombre virtuoso; y La preparacin para una profesin EDUCACIN: Etimologa: Tomado del latn educato. Definicin: Accin y efecto de estudiar. Crianza, enseanza y doctrina que se da a los nios y a los jvenes. Instruccin por medio de la accin docente. EDUCAR: Etimologa: Tomado del latn dcre (emparentado con dcre que quiere decir conducir, educere sacar afuera, criar). Definicin: Dirigir, encaminar, doctrinar. Desarrollar o perfeccionar las facultades intelectuales y morales del nio o del joven por medio por medio de preceptos, ejercicios, ejemplos, etc. Desarrollar las fuerzas fsicas por medio del ejercicio, hacindolas ms aptas para su fin. Perfeccionar, afinar los sentidos. Ensear los buenos usos de urbanidad y cortesa.

Significacin vulgar del concepto de Educacin.

Del latn vulgris, vulgar es alguien o algo perteneciente o relativo al vulgo (el comn de la gente popular). El concepto hace referencia a aquello que es impropio de personas cultas o de buena educacin. Por ejemplo: El jugador hizo un gesto vulgar a la tribuna cuando fue reemplazado por su entrenador, La estrella pop volvi a demostrar que es una persona vulgar al mostrarse sin ropa interior en pblico, No hay nada ms vulgar que masticar con la boca abierta.

Las denominadas palabrotas, malas palabras o groseras forman parte de la vulgaridad. La aceptacin social de cada palabra es cultural y slo puede entenderse en el marco de una sociedad determinada. Esto quiere decir que hay trminos que son ofensivos para un pueblo e inocuos para otros. El significado vulgar de la educacin responde a una apreciacin superficial del hecho educativo: generalmente se concibe la educacin como una cualidad adquirida, en virtud de la cual un hombre est adaptado en sus modales externos a determinados usos sociales. La educacin se toma como resultado de una pulimentacin de formas superficiales de convivencia social, cuya consecuencia es evitar roces y situaciones violentas en las relaciones humanas. El proceso educativo termina, segn este significado, en la posesin de determinadas formas de comportamiento social. Parece como si en el concepto vulgar, la educacin fuera una corteza o cobertura del hombre. La etimologa nos va a llevar a su aspecto interior. el concepto vulgar nos lleva a la perspectiva sociolgica, la del influjo de la sociedad sobre el hombre.

Concepto de educacin Filosofa Realista.

Realismo Es aquel pensamiento filosfico que se fundamenta en la creencia de las leyes y el orden del mundo segn se manifiesta por la ciencia independiente de la experiencia humana. Aristteles (de Grecia) fue un filsofo realista clsico. Esta filosofa contradice a los seguidores del idealismo. Dentro de la conceptualizacin realista, se encuentra en control las leyes de la naturaleza (en vez de las verdades existentes). Para el filolsofo realista, la verdad se alcanza mediante el mtodo cientfico Las investigaciones cientficas examinan las cosas materiales del mundo durante la bsqueda de la verdad. Por consiguiente, el mtodo cientfico le provee al realista el proceso para adquirir y aplicar la verdad, conocimiento que se origina en el mundo fsico pero emerge a travs de la experimentacin

Aplicaciones educativas. En la filosofa realista, la funcin de la educacin es adiestrar al estudiante para que pueda descubrir e interpretar las cosas reales de la vida, de manera que se puedan asegurar ajustes del individuo en el mundo real. El aprendizaje se concentra en el individuo, en vez de en el maestro. El currculo incluye actividades y experiencias que permiten a los estudiantes entender las leyes del mundo fsico. Las metodologas educativas fundamentales empleadas son el razonamiento inductivo, uso extenso de sesiones de ejercicios de prctica y la evaluacin objetiva.

Este tipo de filosofa tambin posee aplicaciones de importancia para el campo de la educacin fsica y deportes Puesto que el nfasis es en el individuo como un todo o una sola unidad, la educacin fsica posee una funcin (aportacin) importante; contribuye a los objetivos tradicionales de la aptitud orgnica, desarrollo neuromuscular, hilidad intelectual, desarrollo social y desarrollo emocional. Como fue mencionado previamente, el realismo postula que la verdad se obtiene empleando el mtodo cientfico, lo cual tiene implicaciones directas para la investigacin en las diferentes subdisciplinas de la educacin fsica. Por ejemplo, en el campo de las ciencias del ejercicio, se observa la integracin e implementacin del mtodo cientfico en las investigaciones cientficas relacionadas con el estudio estrictamente controlado sobre la prescripcin de ejercicio.

Definicin de Causa
El uso ms habitual de la nocin de causa procede del latn causa (que, a su vez, se origina en un vocablo griego) y seala a aquello que se considera como el fundamento o el origen de algo. Puede decirse que A es causa de B si la ocurrencia de A aparece acompaada de la ocurrencia de B mientras que la no ocurrencia de B implica que tampoco puede hallarse la ocurrencia de A. Si A es causa de B, B es un efecto de A. Por ejemplo: si un hombre recibe un golpe en el rostro y le queda un ojo morado, el golpe es la causa de la lesin. De igual forma, si un temporal derriba un rbol, ste cay por causa de la tormenta. La causa tambin puede ser la razn o el motivo para obrar. En este caso, se trata de aquello que impulsa a actuar: El Che Guevara se sum a la causa socialista cuando conoci a Fidel Castro en Mxico, Cuando era adolescente y militaba en poltica, era capaz de dar todo por la causa. Causa tambin puede ser el litigio o pleito judicial: El cantante inici una causa contra el periodista por calumnias e injurias, Romero enfrent varias causas en los ltimos aos y termin en la ruina. Otro origen etimolgico de causa nos lleva al quechua causay (sustento de la vida). En Per, la causa es un pur de papas con aj y limn que se sirve fro como entrada. El plato suele estar acompaado de aceitunas y lechugas.

 Clasificacin de las causas

Las herramientas para este paso son: Identificacin de causas posibles: * Revisin de datos existentes * Tormenta de ideas Clasificacin y seleccin de causas probables: * Diagrama de causas y efectos * Tcnicas de votacin y ponderacin El mtodo de la revisin de los datos existentes se basa en que muchas veces ya existen datos en la organizacin sobre el problema. Esos datos pueden ser en algunos casos suficientes para identificar las causas, o constituyen indicaciones indirectas; tambin puede ocurrir que sean insuficientes o no relevantes. Por otra parte siempre existe la posibilidad de buscar semejanzas y diferencias entre casos que presentan problemas. La Tormenta de Ideas. El mtodo de la Tormenta de Ideas es un proceso grupal que fomenta la creatividad y trata de aprovechar los conocimientos del grupo para asegurar la identificacin de las causas posibles de un problema. Como orientaciones para realizar una tormenta de ideas cabe mencionar las siguientes: * Nombrar un moderador para explicar el tema, anotar las ideas y hacer cumplir las normas; y animar la reunin. * Dedicar los primeros minutos a reflexionar sobre el problema. * Enunciar las ideas por turno y anotarlas sin hacer comentarios. * Al final de la reunion revisar, agrupar y seleccionar las ideas. La tormenta de ideas presenta generalmente un ciclo caracterstico: 5' de reflexin, 15' de aportes, 5' de calma, otros 10' de aportes. Hay que aprovechar este segundo ciclo, que suele ser ms profundo en el anlisis y mas creativo en las propuestas de solucin. El paso siguiente es clasificar y seleccionar las causas probables. Esto quiere decir que en base a una lista de causas posibles hay que reducirla a una lista de causas probables segun la regla de Pareto o regla del 80/20. En este caso, el 80% del problema es originado por el 20% de las causas.

Para clasificar y seleccionar las causas probables disponemos de algunos mtodos: el diagrama de causas y efecto o diagrama de espina de pescado, tambin llamado diagrama de Ishikawa, suele ser utilizado para clasificar causas; y los mtodos de votacin mltiple, comparacin por parejas y ponderacin suelen usarse para seleccionar las causas ms probables. Para utilizar un diagrama de causas y efecto pueden seguirse las siguientes indicaciones: * Se puede construir el diagrama durante una tormenta de ideas. * Se puede trabajar a varios niveles de causas, subcausas, causas de subcausas, etc. * Una vez visualizada la red de causas, el grupo puede seleccionar las causas mas probables para orientar la recoleccin de datos. El mtodo para construir este diagrama indica los siguientes pasos: * Definir el efecto a investigar. * Identificar categoras de causas * Graficar segun un esquema del tipo: * Incluir bajo stas o similares categoras las causas identificadas en la tormenta de ideas. * Una causa puede inclurse en ms de una categora o votarse dnde ubicarla. Con respecto a la seleccin de las causas ms probables, los mtodos ms usuales son la votacin mltiple, la comparacin por parejas y la ponderacin, que suelen usarse en forma sucesiva:
Votacin mltiple: * Numerar las causas posibles. * Cada miembro elige las que cree mas probables(un tercio del total) * Sumar los votos. * Descartar las menos votadas. * Repetir el procedimiento con las restantes hasta llegar a una cantidad de causas probables que se puedan estudiar a fondo. Comparacin por parejas: * Listar y numerar las causas posibles que quedan (diez o menos) * Cada miembro del grupo completa una tabla de votacin donde compara cada causa con todas las otras, indicando cual cree ms probable en cada caso. * Se suma el numero de veces que cada uno ha sealado cada opcin. * Se suman las puntuaciones de todos. * La opcin mas votada es el consenso del grupo sobre la causa ms probable. Las ponderaciones:

Consisten en que el grupo asigne puntajes de 1 a 10 a cada causa posible, de acuerdo a criterios tales como: * Urgencia. * Frecuencia de aparicin. * Riesgo de no deteccin. * Importancia de los efectos. * Influencia sobre los "costos por falta de ajuste"

Clasificacin de las Causas segn Jomini. a. Reivindicar derechos o defenderlos b. Satisfacer grandes intereses pblicos c. Sostener vecinos necesarios para la seguridad del Estado, o delequilibro poltico internacional d. Cumplir con las estipulaciones de alianzas, sean ofensivas o defensivas e. Propagar doctrinas, reprimirlas o defenderlas. f. Extender la influencia o el podero por medio de adquisiciones necesarias para la vida de la nacin. g. Salvar la independencia nacional amenazada. h. Vengar un ultraje i. Dar satisfaccin al espritu de conquista y al de invasin. j.

C) Los fines de la Educacin Androggica

Causa final de la educacin androggica.
La preocupacin por la causa final de la educacin conduce a investigar en el pensamiento del maestro Santo Toms su intuicin de la causa final como primera y constitutiva del orden y jerarqua de la accin. En la crisis del hombre como persona y de la educacin como proceso del hombre hacia su perfeccin, ahondamos en la literatura Tomasiana, encontrando referencias a la educacin del hombre para el encuentro con Dios, liderando la naturaleza y conducindola hacia El. La docencia universal de la Iglesia encuentra caminos que llevan al fin esencial del hombre, en Santo Toms. El amor como impulso es un movimiento inmanente del apetito , originado como forma concretiva del apetito con el bien como forma (fase pasiva: especificacin del bien), por la que se proporciona al bien como fin (fase activa: tendencia al fin) , de lo que resulta el acto perfecto que es la operacin

Nuestra investigacin sobre el fin de la educacin en las fuentes de la tradicin nos sugiere el ms serio camino para iniciar la superacin de los problemas profundos que vaciaron de valores y significados a las INSTITUCIONES FORMADORAS, desconociendo a la persona y a la familia como base de la convivencia democrtica. Por estas fallas de la educacin, los argentinos slo somos democrticos a medias. El propsito de este trabajo es mostrar desde la filosofa tomasiana cul es el fin del hombre, fundamento y fin de la educacin. Estamos seguros de que la crisis de la educacin actual y de la educacin argentina hace pie en la falsedad de los fundamentos que se proponen a las reformas y a las acciones pedaggicas. Creemos que la discontinuidad poltica surge de la base. Cuando el fundamento se busque en la persona humana, los programas educativos gozarn de una trascendencia substancial y esta trascendencia producir la continuidad que exige el desarrollo de la educacin, porque los fundamentos son los fundamentos y los principios son los principios.

Aspecto natural del fin.

La naturaleza del hombre indica que puede continuar aprendiendo durante toda su vida. La evidencia cientfica demuestra que tienen capacidad para hacerlo.Concediendo a los primeros aos su increble y enorme importancia en eldesarrollo mental, los de la madurez no dejan de tener tambin su oportunidad.Sabemos que el embrutecimiento y el estupor pueden experimentarse encualquier poca de la vida. La manera de permanecer humano es continuar aprendiendo. Principios de la pedagoga activa 1. Enseanza concreta. Empezar siempre por datos concretos y a continuacin, ir de lo concreto a lo abstracto. Apelar a la observacin antes de pasar al razonamiento y a la bsqueda de la explicacin. Dispensar las nociones tericas con ocasin del ejercicio prctico a ellas ligados. Utilizar la forma experimental siempre que sea posible. Utilizar al mximo las ayudas audiovisuales.2. Enseanza activa Aprender haciendo Hacer descubrir las cosas por s mismo. Promover la discusin. Favorecer la experiencia personal.3. Enseanza progresiva Descomponer cada tema en sus diversos elementos. No ensear ms que una nueva cosa a la vez Esperar que los temas vistos hayan sido asimilados antes de pasar al siguiente. Ir de lo simple a lo complejo.4. Enseanza repetitiva Repetir el ejercicio varias veces al da .Volver a hacerlo al da siguiente antes de pasar al ejercicio que sigue.5. Enseanza variada Variar los ejercicios elementales. No exigir un esfuerzo demasiado prolongado sobre la misma cuestin .Evitar el aburrimiento. Dejar que el tiempo haga su obra de clasificacin.

Al principio no tener en cuenta el tiempo: buscar primero la calidad.6. Enseanza individualizada Conocer individualmente a los alumnos Tener en cuenta la personalidad de cada uno y tratarle segn su naturaleza. Esforzarse por realizar una enseanza a la medida.7. Enseanza estimulante .Estimular los esfuerzos. Apelar al inters, a los motivos personales. Crear sistemticamente ocasiones de xito y de aprobacin. Conseguir que los esfuerzos sean sostenidos hasta que sean coronados por elxito.8. Enseanza cooperativa Promover el espritu de ayuda mutua y de solidaridad entre los alumnos antes queel espritu de emulacin. Favorecer el trabajo en grupo.9. Enseanza dirigida .Corregir inmediatamente los errores. No dejar arraigar costumbres defectuosas. Evitar las falsas maniobras.10. Enseanza autodirigida Acostumbrar al alumno al autocontrol (control de sus propios resultados y de sus propios progresos).Fomentar la autoemulacin (comparacin consigo mismo en el tiempo

VIRTUD: ETIMOLOGIA, DEFINICION Y CLASIFICACION.ETIMOLOGCAMENTE Etimolgicamente, virtud proviene del trmino latino virtud, originario, a su vez, deviril, cualidad distintiva de lo viril o masculino. Para Cicern, virtud es la fuerza virilo valor moral que se sobrepone al sufrimiento y a la muerte. De forma ordinaria ovulgar, la virtud puede ser considerada como la fuerza fsica o moral que produce cualquier cosa. Desde el punto de vista fsico la caracterizamos al decir: la aviacin tiene la virtud de transportar con rapidez... Adems, se afirma: en virtud de la posicin de que disfruta el Gobernador... Con referencia a la virtud moral, sta es una disposicin habitual para hacer el bien. Se concluye, por tanto, que es un estado constante y no espordico. Y afirmaba Aristteles que el "el hombre virtuoso es aquel que encuentra placer en hacer actos de virtud." Con eso, la virtud se transforma en el hbito del bien, pues se incorpora al modus operandiidel individuo, tomndose parte integrante de su naturaleza. La virtud siempre trabaja fiel a las manifestaciones psicolgicas y delante de las leyes, creando necesidad de actuar y produciendo placer al realizarlo. El hombre la adquiere con el esfuerzo dirigido al bien que lo inspira, e, insistiendo en practicarla, conforma su vida a sus dictmenes. Para conseguir esa disposicin es imprescindible adquirir el conocimiento del bien: es decir, que el hombre sepa del valor moral de sus actos, de acuerdo con las leyes morales. As, la tendencia al bien es el primer paso para la virtud; su realizacin se transforma en experiencia estimuladora; pero, slo es virtud cuando se constituye en un hbito natural, conciente y placentero. El motivador de la virtud y su alimento es el amor al bien, como afirmaba Aristteles, que el "hombre virtuoso es aquel que hace del bien, una necesidad imprescindible, que pone su felicidad en el bien." Solamente los hombres libres interiormente poseen la virtud, porque sus actos son resultado de su libre determinacin, por orden ntima de su voluntad personal. San Agustn, que la adquiri con gran esfuerzo y perseverancia, repasando mentalmente, antes de acostarse, todos sus actos para verificar en cules no fuera correcto y poder corregirlos al da siguiente, enseaba: "Virtud es la buena cualidad del nimo, por la cual se vive bien y la cual nadie usa mal", de acuerdo con su razonamiento

moral. As el hombre se inclina moralmente a una constante accin del bien, que le hace bien a travs de los actos buenos. La virtud es el resultado de la accin consciente, iluminada por la inteligencia y resultante de una voluntad determinada a obrar siempre bien y amparada por el sentimiento que le propicia cooperacin para su cumplimiento. Scrates, en sutica, utilizndose de la teora intelectualista, afirmaba que la virtud "es la ciencia del bien", considerando que nadie es conscientemente malo. El hombre, cuando presenta actos malos, a sabiendas, est enfermo, fuera de su razn. Hay en todos los seres pensantes una tendencia innata hacia el bien, porque todos poseen en su ntimo la presencia del psiquismo divino. Heredero de Dios, el hombre es dios en su esencia primera a evolucionar constantemente, rumbo hacia la perfeccin. Los epicurestas, apoyados en su hedonismo, consideraban la virtud como el arte o tcnica para un goce fsico o emocional, que resultara en la moral de su propio inters. Hay, en efecto, virtudes intelectuales y morales. Las primeras actan para el perfeccionamiento de la inteligencia y las segundas, para trabajar en favor de la voluntad, del sentimiento y dems tendencias. La virtud intelectual busca la verdad, mediante el estudio, la reflexin, la atencin, que fortalecen la mente, desarrollan la inteligencia, en la direccin del objetivo que persigue: la posesin de la verdad, el conocimiento de la ciencia, la adquisicin de la sabidura... La virtud moral se desdobla en cuatro clases de virtudes esencial eso bsicas, conocidas desde la antigedad: prudencia, templanza, justicia y fortaleza, conforme las enumeraba Aristteles, fundamentales a la sana conducta del hombre. Tradicionalmente se puede an clasificar las virtudes como personales - para el perfeccionamiento del individuo -; sociales - que lo preparan para hacer siempre el bien al prjimo -; y religiosas - que facultan y dan sentido a los deberes en relacin a Dios. Es posible aadir a las virtudes el buen consejo o arte de bien aconsejar, el recto juicio o el sentido comn que da la capacidad para evaluar o juzgar los acontecimientos en su valor real y a las personas en su propia realidad y otras expresiones virtuosas...El mayor enemigo de la virtud es el vicio o disposicin para hacer el mal; ste resulta de los apetitos inferiores de la personalidad con sus consecuentes daos morales. El vicio es herencia del primitivismo que an perdura en la naturaleza humana, cuya voluntad moral, dbil, se somete a sus impulsos en perjuicio de la razn. La virtud es la conquista ms desafiante para el hombre, que se debe empear por conseguirla. Ella propicia, a la vida, nobleza y dignidad, cambiando las asperezas del proceso evolutivo y facultando alegras al superar las. El arte, la ciencia, la tecnologa facilitan y embellecen, sin duda, la vida, pero solo la adquisicin de la virtud moral proporciona al hombre equilibrio, autocontrol, feliz intercambio con sus semejantes y con todo lo que rodea, transformndose en lamas alta realizacin personal. De las virtudes cardinales bien vividas, nacen la fe ,la esperanza y la caridad, sin las cuales el individuo no se encuentra con su propio yo. De sas, surgen la humildad, el perdn, la paciencia, la abnegacin, la renuncia, la beneficencia... Delante de todas, para el perfecto xito, se impone la humildad. Sin sta, las otras enflaquecen y pierden su valor. El orgullo, la vanidad, la presuncin constituyen vicios que impiden el desarrollo y la grandeza de la virtud. La tica espirita, examinando las

virtudes cardinales o esenciales para el hombre, fiel al pensamiento cristiano y paulino, establece que la caridad o accin del bien por amor al bien en favor de alguien, con conocimiento del bien, es por excelencia la base mas importante para la conquista de otros relevantes valores morales. Examinando la necesidad de la virtud para el hombre, ensea Frangois-Nicolas-Madeleine (Espritu), en "El Evangelio Segn el Espiritismo": "La virtud, en su ms alto grado, en cierra el conjunto de todas las cualidades esenciales que constituyen el hombre de bien. Ser bueno, caritativo, laborioso, sobrio y modesto, son las cualidades del hombre virtuoso. Infelizmente, estas cualidades estn muchas veces acompaadas de pequeas enfermedades morales que les quitan el brillo ylas atenan. El que hace gala de su virtud, no es virtuoso, puesto que le falta la cualidad principal: la modestia, y puesto que tiene el vicio ms contrario: el orgullo." DEFINICION: Una virtud es una cualidad humana que permite a quien la posee tomar y llevar atrmino las decisiones correctas en las situaciones ms adversas para cambiar lasa su favor. El virtuoso es el que est en camino de ser sabio, porque sabe cmo llegar a sus metas sin pisar las de los otros, porque pone a los dems de su lado y los lleva a alcanzar un objetivo comn. El virtuoso es el que sabe remar contrala corriente. Las virtudes se consideran cualidades positivas, y se oponen a los vicios. CLASIFICACION: Las virtudes en Aristteles Virtudes dianoticas o intelectuales: Propias del intelecto terico Inteligencia (nous) Ciencia (episteme) sabidura (sofa) - Propias del intelecto prctico: Prudencia (frness) Arte o tcnica (tekne) Discrecin (gnome) Perspicacia (snesis) Buen consejo (euboula) Virtudes ticas o del carcter-Propias del autodominio: Fortaleza o Coraje (andrea) Templanza o Moderacin (sofrosine) Pudor (aidos) - Propias de las relaciones humanas :Justicia (dikaiosine) Generosidad o Liberalidad (eleutheriotes) Amabilidad (fila)Veracidad (aletheia) Buen humor (eutrapela) Afabilidad o Dulzura (praotes) Magnificencia (megaloprepeia) Magnanimidad (megalofija)
LAS VIRTUDES MORALES SON LAS PERFECCIONES DEL ALMA Y MS EXACTAMENTE DE LA VOLUNTAD Y DEL CARCTER.

Aristteles define la virtud moral como una "disposicin voluntaria adquirida (hbito) dirigida por la razn y que consiste en el trmino medio entre dos vicios". En esta definicin encontramos las tesis ticas fundamentales de este autor:

La cuestin que preocupaba a Platn en Menn relativa a si la virtud es un don divino, se encuentra en los hombres por naturaleza o es posible su aprendizaje, la resuelve Aristteles indicando que la virtud se puede aprender, no depende de la naturaleza y no es una disposicin innata sino del ejercicio de la libertad. La virtud es un hbito, es decir una disposicin que se crea en nosotros para la realizacin de una tarea o actividad y es consecuencia del ejercicio o repeticin: nos hacemos justos practicando la justicia, generosos practicando la generosidad, valientes practicando la valenta. La virtud moral se realiza en un sujeto a partir de lo que su razn le ensea como bueno; para la vida buena es necesaria la perfeccin de la razn (como ya haban sealado Scrates y Platn) de ah que la virtud intelectual que llamamos prudencia sea fundamental tambin en el mundo moral; sin embargo, Aristteles no defiende un intelectualismo moral radical pues no cree (como parece que era el caso de Scrates) que para la vida buena sea necesario y suficiente que la razn nos sepa mostrar la conducta justa. En este punto Aristteles se acerca al sentido comn al indicar que si la voluntad de una persona no es buena, si no ha sido disciplinada y entrenada para la realizacin de lo correcto, aunque la razn le ensee lo que es preciso hacer, es improbable que dicha persona lo haga. La virtud consiste en saber dar con el trmino medio entre dos extremos, extremos que por ser tales son vicios; Aristteles distingue entre el "trmino medio de la cosa" y el "trmino medio para nosotros"; el trmino medio es siempre de algo que posee magnitud, y es trmino medio en relacin a la cosa cuando se la examina desde un punto de vista puramente matemtico (as, el 6 es el trmino medio entre 10 y 2), dista lo mismo de cualquiera de los extremos, y es una sola e idntica en todas las cosas; pero para establecer lo que es mucho o poco en asuntos relativos al bien de las personas es preciso atender a las circunstancias, al sujeto que realiza la accin, sus necesidades y posibilidades, y para ello introduce Aristteles la idea del trmino medio respecto a nosotros: en la moralidad el trmino medio se predica de las pasiones, los sentimientos y las acciones pues, dice este filsofo, en el temor, el atrevimiento, la apetencia, la ira, la compasin, y en general en el placer y el dolor caben el ms y el menos, y ninguno de los dos est bien. El trmino medio es lo que no sobra ni falta, y no es nico ni igual para todos. Parece claro, por ejemplo, que respecto de ser buen estudiante lo que para unos es muchas horas de estudio para otros es poco, y establecer el tiempo adecuado depende de las circunstancias y de las personas; o que, en relacin con la humildad o el descaro, no hay un trmino matemtico que corresponda a la conducta vlida en todo momento y lugar pues en unas circunstancias lo correcto ser mostrarse efusivo y cordial y en otras mantener una cierta distancia y no demasiada emotividad. En resumen, y utilizando las propias palabras de Aristteles, si se vive la pasin o el sentimiento o se realiza la accin "cuando es debido, y por aquellas cosas y respecto a aquellas personas y en vista de aquello y de la manera que se debe, entonces hay trmino medio y excelente, y en esto consiste la virtud".

Sin embargo, Aristteles tambin afirmar que no toda accin ni toda pasin admite el trmino medio, pues hay cosas malas en s mismas: pasiones malas en s mismas son la malignidad, la desvergenza y la envidia, y malas acciones en s mismas el adulterio, el robo y el homicidio.

Como ejemplos de virtud cabe sealar el valor (medio entre la temeridad y la cobarda), la templanza (medio entre la intemperancia o libertinaje y la insensibilidad); la virtud ms importante es la justicia.

Educacin Androgogica como proceso y como resultado

La Andragoga como un proceso continuo de excelencia, conlleva la misin final, de proveer un mejor nivel de vida personal y laboral del discente "Andragoga es la ciencia y el arte que, siendo parte de la Antropologa y estando inmersa en la Educacin Permanente, se desarrolla a travs de una praxis fundamentada en los principios de Participacin y Horizontalidad; cuyo proceso, al ser orientado con caractersticas sinrgicas por el Facilitador del aprendizaje, permite incrementar el pensamiento, la autogestin, la calidad de vida y la creatividad del participante adulto, con el propsito de proporcionarle una oportunidad para que logre su autorrealizacin" Los procesos andraggicos estimulan el razonamiento, promueven la discusin constructiva de las ideas, favoreciendo al dilogo, origina puntos de vista, ideas e innovaciones y al mismo tiempo conducen a replantear propuestas como resultado de la confrontacin de saberes individuales hacia conclusiones grupales. EDUCACION ANDROGOGICA COMO PROCESO. La educacin se define como un proceso de socializacin por medio del cual las sociedades transmiten formalmente a sus nuevos miembros, a travs de instituciones docentes, una serie de conocimientos, valores, lineamientos, procedimientos y directrices como normas e instrumentos de desempeo en los diferentes mbitos de la vida de un individuo. Por lo tanto la educacin comprende patrones de comportamiento, previamente establecidos por grupos de mayor experiencia y que estn supuestos a ser asimilados y puestos en prctica por los estudiantes de generacin en generacin. Se reconocen tres tipos deeducacin: la formal, la no-formal y la informal. La educacin formal se genera en los mbitos de las escuelas, institutos, academias, tecnolgicos, universidades y politcnicos. La educacin no-formal se genera con los cursos, seminarios, talleres, mientras que la educa-

cin informal es aquella que se adquiere a lo largo de la vida. La palabra Pedagoga est formada por las voces griegas Paidos Nio y Ago: llevar, conducir, guiar . La Pedagoga es el conjunto de saberes que como disciplina, organiza el proceso educativo de las personas, en los aspectos psicolgico, fsico e intelectual considerando los aspectos culturales de la sociedad en general. Mientras que la Pedagoga es la ciencia que estudia la educacin, la Didctica es el conjunto de tcnicas que facilitan el aprendizaje. Alguien puede ser Pedagogo pero no tener didctica cuando no llega a su auditorio ni llena las expectativas, es decir que la didctica evidencia determinadas competencias demostrando adems de los saberes, los haceres. La Pedagoga puede definirse como el arte y la ciencia de ensear, el arte de transmitir experiencias, conocimientos, valores, con los recursos que tenemos a nuestro alcance, como son: la experiencia, los materiales, la misma naturaleza, los laboratorios, los avances tecnolgicos, la escuela, el arte, el lenguaje hablado, escrito, la corporalidad, los smbolos y aspectos implcitos en la Proxmica EDUCACION ANDROGOGICA COMO RESULTADO. Se indica que se ha demostrado que no es igual educar a adultos con mtodos para nios(Pedagoga), los adultos son biolgica, sicolgica y socialmente distintos. El resultado de aplicacin de tcnica de capacitacin de adultos (Andragoga) con resultados destacados. Se concluye que los mtodos de capacitacin ocupacin al tradicional, no estn siendo los adecuados, pues estn orientados en la pedagoga para ensear a nios. Se ha demostrado que no es igual educar a adultos. Esta experiencia lleva a proponer a la Andragoga como tcnica de capacitacin ocupacional que se acomoda a las expectativas del adulto pues esta metodologa los incluye como personajes participativos, siendo ellos mismos los protagonistas de su propia enseanza. De acuerdo a diversos estudios stos han establecido que un adulto retiene:10% de lo que lee, 20% de lo que oye, 30% de lo que ve, 50% de lo que ve y oye,70% de lo que dice y discute y el 90% de lo que dice y realiza. Este dato es importante, ya que si se quiere que el adulto retenga la mayor parte de lo que se le ha presentado, se le debe hacer participar, mejor an si l tambin es relator de una actividad de capacitacin .La Andragoga plantea la formacin de un nuevo individuo: un individuo preparado para las nuevas generaciones, para los cambios, el que puede ser innovador y creativo, profundamente crtico y reflexivo, ese adulto formado en diferentes dimensiones y en diferentes tiempos, abierto para descubrir un mundo futuro de posibilidades y oportunidades. Por lo tanto el capacitador o facilitador debe saber que el adulto que aprende debe aprender a desaprender ayudndole a establecer nuevas estrategias de aprendizaje y dotarle de aquellas habilidades y tcnicas de estudio necesarias que le ayuden a organizar y construir su aprendizaje, establecer muy claramente cules son los objetivos que se quieren alcanzar, necesita combinar los aspectos tericos con los prcti-

cos, relacionar lo abstracto con lo concreto y cotidiano, establecer relaciones entre aquello que aprende y aquello con que trabaja, proveer un clima de confianza y entendimiento, valorar el hecho de formarse y el esfuerzo que esto implica, premiar los xitos y valorar los fracasos y hay que estimular y motivar.

D) "Persona y educacin"
Concepto de hombre
el hombre es un ser natural viviente superior, producto de la Naturaleza y reintegrable a lo natural orgnico, sin residuo; la segunda: el hombre es un ser natural, viviente superior, creado por Dios y dotado de un alma que trasciende inmortalmente lo natural orgnico (R.Gmez Prez, Represin y libertad, EUNSA, Pamplona,1975). Gracias a la revelacin conocemos el carcter creatural del hombre, la inmortalidad del alma y la libertad humana. No se trata de elegir una entre las dos opciones sino acertar con la verdadera realidad del ser humano. En la civilizacin occidental se ha considerado al hombre como un ser creado a imagen de Dios, con inmortal y redimido por Cristo. Es imagen de Dios porque tiene las dos potencias de inteligencia y voluntad que lo distinguen de los animales. Pero el hombre puede deteriorarse acercndose a una vida animal o puede desarrollarse y crecer en semejanza con Dios. Otra caracterstica del hombre es su libertad, que le permite elegir entre los compromisos que le mejoran y puede hacer el bien o abusar de su libertad eligiendo el mal. Esto no es libertad, ni parte de la libertad, pero es signo de ser libre (Santo Toms). El ser humano es un compuesto de cuerpo y alma. Ha sido creado por Dios (alma) con la cooperacin de los padres (cuerpo). Tambin sobre esto hay dos opiniones encontradas: los que piensan que el hombre es slo cuerpo y los que piensan que es esencialmente alma. En ambas posturas hay una reduccin que consiste en aceptar una parte como si fuera el todo. Rafael Gmez dice que el materialismo explica como ilusin toda universal experiencia espiritual, por no hablar de la mstica; el idealista descarta como ilusoria toda la evidencia sensible. nicamente el cristianismo no descarta ninguna experiencia humana. Acepta la evidencia total. Tambin se observa el reduccionismo al considerar la libertad. Unos absolutizan la libertad diciendo que el hombre es libertad, mientras otros afirman que el ser humano tiene poca o nula libertad. Pero el hombre es libre, con una libertad limitada por el respeto a la libertad a los dems. Dada la tremenda confusin en que se encuentra el mundo, observamos dos respuestas a la pregunta qu es el hombre? La primera: el hombre es un ser natural viviente superior, producto de la Naturaleza y reintegrable a lo natural orgnico, sin residuo; la segunda: el hombre es un ser natural, viviente superior, creado por Dios y dotado de un alma que trasciende inmortalmente lo natural orgnico (R.Gmez Prez, Represin y libertad, EUNSA, Pamplona,1975). Gracias a la revelacin conocemos el carcter creatural del hombre, la inmortalidad del alma y la libertad humana. No se trata de elegir una entre las dos opciones sino acertar con la verdadera realidad del ser humano.

EN LA LITERATURA MAS ANTIGUA En la de Homero (s. VIII-VIIa.C) falta todava la cocencia de la unidad y la autonoma de la vida psquica del hombre. Las decisiones humanas se relacionan inmediatamente con decisiones de los dioses. En los trgicos griegos, el hombre se debate entre sus pasiones, su conciencia de libertad y la sensacin de un destino que se cumple inexorablemente y que acaba con la muerte siempre misteriosa. B) LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS No se plantearon directamente la pregunta por el hombre porque la primera admiracin se la causaron los fenmenos de la naturaleza y se preguntaron cul era el principio ltimo de fenmenos naturales tan distintos como los que observaban. C) SCRATES Fue su magisterio el que centr el pensamiento griego sobre el hombre, sobre la posible bsqueda y consecucin de la verdad, sobre la dignidad humana, el conocimiento de si mismo y la vida conforme a las normas morales que dictaba la razn. D) PLATN Para Platn el hombre es ante todo un alma, de origen divino, inmaterial, eterna e inmortal, unida accidentalmente al cuerpo como consecuencia de un pecado y con la misin de gobernar y dirigir el cuerpo como el timonel la nave.

El cuerpo es la crcel del alma. La Antropologa de Platn tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval.
E) ARISTTELES Fue discpulo de Platn. Alma y cuerpo se unen substancialmente como dos naturalezas incompletas, como materia y forma en una sola naturaleza.

Define al hombre como animal racional o como animal que tiene razn o palabra. Contempla tambin al hombre como animal sociable por naturaleza. Slo en la comunicacin social tiene el hombre asegurado un gnero de vida en el que puede satisfacer todas sus necesidades.

En su poltica afirma que aislado slo podran vivir una bestia o un dios.

F) LOS ESTOICOS La doctrina estoica no se preocupa tanto de saber que es el hombre sino slo como debe vivir para alcanzar la felicidad; es una tica que exige rgidamente el dominio de las pasiones y los afectos para conformarse a la razn. Es tambin una doctrina optimista porque si todo est regido por un Logos, no podr suceder menos de lo mejor, lo ordenado y lo perfecto. El conocimiento de la Lgica, de la Fsica y de la tica es el medio ms eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfecto equilibrio racional. G) EPICURESMO Antropologa mucho ms pragmtica. Enseaba a los hombres a disfrutar prudentemente de los placeres sensibles de la vida, a evitar el dolor cuanto se pueda, a lograr un cierto sosiego para poder disfrutar mejor de cuanto la vida ofrece, sabiendo que al final llegar la muerte. H) ESCEPTICISMO Como consecuencia del pluralismo de interpretaciones sobre el hombre y sobre la naturaleza, brot esta actitud crtica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y as obtiene una indiferencia fuente de paz, de tranquilidad y de felicidad. 2.- APORTACIONES DEL CRISTIANISMO Representa un conjunto de verdades sobre el hombre que han supuesto una revolucin ideolgica de alcances insospechados y definitivo para el humanismo mundial. Esta revolucin tiene en su raz a la cultura hebrea y alcanza su plenitud en el Cristianismo. En la cultura hebrea Dios es personal pero adems es el principio y fundamento absoluto y nico de todos los seres: del hombre y la mujer. El Cosmos nace de un libre acto creador de Dios. El hombre es una creatura de Dios no es un elemento desprendido de la substancia divina. Es un ser que surge del acto creador de Dios que le transmite un aliento vital para entrar con l en una relacin personalizante.

Porque es libre en sus decisiones fundamentales, el hombre es plenamente responsable de sus actos, no est sometido a ningn destino fatal. Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombre, dialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y lo que es malo, le ayuda, respeta su libertad, le premia y lo corrige y con todo eso le dignifica.

3.- LOS MEDIEVALES A) San Agustn San Agustn por influencia platnica atiende sobre todo al alma como sede y habitculo de la divinidad. El hombre es visto a la luz de Dios que es principio ultimo de su ser, perfeccin nica, hogar nico de toda verdad, principio modelo y fin de todo hombre. En el conocimiento de la verdad esta nuestra felicidad que define como el gozo de poseer la verdad. Por eso el vivir humano es un anhelo intenso y continuado de Dios. " Nos hiciste para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en Ti" Distingue entre el libre albedro o la capacidad de elegir y libertad como realizacin del bien El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero, para elegir y practicar el bien necesita del auxilio de la gracia divina. El hombre slo se realiza en el amor. La alegra que nace de la verdad amada y poseda, he aqu lo que todos buscan. Era la antropologa platnica sublimada por la vivencia religiosa cristiana. B) SANTO TOMS DE AQUINO El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletas, cuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa, singular. El alma humana ocupa un nfimo lugar entre los seres espirituales. El alma por su naturaleza simple y espiritual, es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el cuerpo una nica naturaleza o principio de accin. Slo el hombre es persona, no lo es el alma de por s, aunque pueda subsistir con independencia del cuerpo. El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es ella la que puede poseer plenamente a Dios. Alcanzar esa posesin depende del ejercicio de la libre voluntad humana que no es sino el apetito racional, facultad humana que tiene como objeto el bien en s y como ltimo bien el Bien absoluto.

El fin ltimo del hombre es Dios posedo plenamente como verdad y Bien supremos. Por eso la sabidura consiste no slo en el conocimiento sino en el amor. El Dios de Santo Toms es el Dios de la revelacin evanglica. Para alcanzar su fin ltimo Dios ha dado al hombre la Ley Natural que no es otra cosa que la participacin de la Ley Eterna en la criatura racional.

Esa ley es puede descubrirla por la razn pero Dios ha ayudado a su conocimiento por la revelacin.
La Ley natural ensea y manda al hombre a vivir como persona. En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad.

Definicin de persona
En el lenguaje cotidiano, la palabra persona hace referencia a un ser racional y consciente de s mismo, que posee identidad propia. El ejemplo excluyente suele ser el ser humano, aunque algunos extienden el concepto a otras especies. Una persona es un ser social dotado de sensibilidad, con inteligencia y voluntad propiamente humanas. Para la psicologa, se trata de un individuo humano concreto (el concepto abarca los aspectos fsicos y psquicos del sujeto que lo definen por su carcter singular y nico). La persona es definida como un ser racional y consciente de s mismo, poseedor de una identidad propia (aunque esto no es cumplido por bebs y algunos disminuidos psquicos profundos). El ejemplo obvio y para algunos, el nico de persona es individuo humano .Viene del latn: persona y este probablemente del etrusco: phersu (mscara del actor, personaje). Tambin definida como Un ser social dotado de posibilidad ( al igual que el resto de los animales junto con la inteligenciay la voluntad propiamente humanas. Porlo que una persona es un ser racional, consciente de s mismo y de sus actos, conidentidad propia y totalmente independiente. EnPsicologa: Persona designa a un individuo humano concreto, abarcando tanto sus aspectos fsicos como psquicos para definir su carcter singular y nico. En Filosofa, en la rama de tica: Segn Will Peterson "La cualidad de la sensibilidad es la facultad para percibir e interpretar el estado de nimo, el carcter y la forma de actuar de las personas, as como la construccin de las circunstancias y los ambientes que en cada momento nos rodean, para interactuar en beneficio de los otros/nosotros." En Latn, la palabra "persona" hace referencia a un personaje o mscara. En Derecho: Jurdicamente se define a la persona (tal como lo hace, por ejemplo, el artculo 30 del Cdigo Civil Argentino) o sujeto de derecho como todo ente susceptible de adquirir derechoso contraer obligaciones. En el mismo sentido entienden generalmente al concepto la mayora de los ordenamientos jurdicos actuales; no obstante, el contenido semntico de dicho concepto ha variado considerablemente en distintas pocas y sistemas jurdicos. As por ejemplo, en la antigua Roma se requera los status de hombre libre, ciudadano y pater familias para ser persona y no se consideraban tal a muchsimos seres humanos (tal es el caso de los esclavos).Actualmente se las clasifica en personas de exis-

tencia visible o fsicas (ser humano) y personas de existencia ideal o jurdica (como las sociedades, las corporaciones, las fundaciones, el Estado y otras).

Posibilidad y apetencia de perfeccin de la persona.

De acuerdo a la afirmacin aristotlica del segundo libro de la fsica se distinguen dos sen tidos bsicos al hablar de lo natural. De un modo como cuando nos referimos a lo que tiene una naturaleza determinada, como cuando llamamos naturales a los cuerpos. De otro modo como aquello que naturalmente se sigue de la existencia de una naturaleza, as como decimos que elevarse es natural al fuego.] Se platean aqu dos perspectivas. Una vinculada con la nocin de lo natural como lo dado, como el conjunto de cosas que conforman el cosmos. La otra nocin se plantea desde la perspectiva de lo que es manifestacin propia de una cosa. La naturaleza de algo desde la observacin del dinamismo especfico de la cosa considerada. Por otra parte, Aristteles en el libro IV de su Metafsica expone distintos sentidos de la palabra griega, que en uno de sus sentidos, en latn fue traducida como naturaleza. Aristteles, inicia su discernimiento sealando que se llama naturaleza, en un sentido, la generacin de las cosas que crecen, [...] en otro sentido, aquello primero e inmanente a partir de lo cual crece lo que crece. Luego de mencionar otras significaciones del trmino naturaleza, concluye afirmando que la naturaleza primera y propiamente dicha es la substancia de las cosas que tienen el principio del movimiento en s mismas. Segn esta exposicin, naturaleza es un trmino cuya inteleccin est vinculada al principio del ser viviente, de lo que tiene vida. Luego, se dice natural, primero y fundamentalmente, a algo que es capaz de crecer, de moverse a s mismo. Santo Toms, en el Comentario a la Metafsica de Aristteles, luego de sealar cinco sentidos del trmino naturaleza presentes en el texto comentado, hace suyo el concepto aristotlico precisando que la naturaleza de una cosa es su substancia, en tanto forma de las cosas que tienen en s mismas el principio de su movimiento especfico. En el captulo primero del El ente y la esencia, Toms hace referencia al citado Libro del Comentario a la Metafsica, especificando que el trmino naturaleza designa la esencia en cuanto ordenada a la operacin propia de cada cosa. En este mismo texto plantea que el concepto de la naturaleza se distingue perfectamente de quidditas, de esencia y de substancia. La substancia designa al sujeto de los accidentes que especifican al ente. Esencia en sentido estricto se llama a aquello por lo cual una cosa es lo que es porque por ella y en ella la cosa tiene el ser. La quidditas es lo que se expresa en la definicin de una cosa segn el conocimiento que de la esencia de la cosa tenemos en proporcin a nuestra inteligencia. Y

la naturaleza de una cosa es su esencia considerada desde la perspectiva del movimiento especfico del cual un ente es capaz por ser lo que es. Luego, hemos de concluir que se llama naturaleza al principio intrnseco por el cual una cosa tiende a realizarse segn lo que esencialmente es. Es decir, naturaleza es el trmino que utilizamos para designar la esencia de un ente en tanto principio de su propia accin especfica. Los entes capaces de moverse a s mismos son los seres vivos. La calidad de los movimientos de los cuales los seres vivos son capaces es proporcional a su simplicidad y a su rectitud moral. La simplicidad es el modo de ser del espritu. Los movimientos espirituales son equiparables a su vez a la mxima libertad. La plenitud y perfeccin de ser se da en Dios. Luego, natural en este primer sentido fundamental se dice segn lo que cada cosa es. Dios tambin tiene una naturaleza propia: es su propia naturaleza, la naturaleza perfecta en tanto su obrar y sus ser son lo mismo, movimiento perfecto de lo entitativamente perfecto. As como, de acuerdo al primer razonamiento concluimos que naturaleza se dice primero de los seres vivos, vemos ahora que, segn el planteo precedente lo natural, en sentido fundamental no se contrapone a lo sobrenatural. Por el contrario, en tanto lo superior fundamenta, explica y justifica los rdenes inferiores, la naturaleza creada tiene su causa original y se ordena a lo que desde la perspectiva de las creaturas designamos como sobrenatural. La naturaleza indica a la vez la substancia y la causa. Si aceptamos que naturaleza es la esencia considerada desde la perspectiva del movimiento caracterstico de una cosa, en orden a reconocer lo que algo es debemos necesariamente considerar su ser desde la perspectiva de la causa final. El movimiento propio de una naturaleza se manifiesta en tanto tendencia hacia el fin al cual la creatura se ordena. Todo lo que es, es algo por haber sido creado y el grado de participacin es siempre acorde a la naturaleza propia de cada ente. Luego, la naturaleza de cada cosa est determinada por el principio formal que le constituye en lo que es. Todo lo que es, es ontolgicamente bueno por el mismo hecho de ser. Cada cosa tiende a conservar su ser, a consecuencia de lo cual huye de lo que atenta contra su ser y se mueve hacia la planificacin de lo que es. En razn de lo cual se entiende que todo movimiento de apeticin tiene por objeto algn bien. De donde, debemos considerar que todo lo que se apetece, en cuanto respuesta a la mocin de la causa final, formalmente se apetece slo y siempre bajo razn de bien. La conservacin del ser propio est ordenada a la plenitud del ser de cada cosa segn el dinamismo caracterstico impreso como principio en la naturaleza propia. La creacin tiende a su causa final. La causa final imprime el dinamismo del bien en la naturaleza de las cosas, a punto tal que el hombre apetece la semejanza divina mediante cualquier apetito, en cuanto todo bien naturalmente deseado es una cierta semejanza de

la bondad divina. El deseo de perfeccin personal se llama excelencia, y en cuanto tendencia es no slo natural al hombre sino a toda cosa creada Ahora bien, hemos de distinguir que segn la proporcionalidad de la participacin, una es la forma en que se actualizan los entes inertes y otra las creaturas espirituales. Los entes inertes son movidos, padecen el movimiento a causa de otro. Las creaturas espirituales se mueven a s mismas. Entre estos dos extremos de la jerarqua entitativa, se dan distintos grados de participacin del ser, en cada uno de los cuales se combinan de distintas formas los modos de movimientos sealados. Ser creado implica tender a ser en plenitud. Perfecto es el estado celestial, el perfeccionamiento es la ley del hombre en su estado peregrino. En el hombre, todo movimiento, de un modo u otro, es apetencia de fin, especficamente del fin al cual el hombre se determine. El fin propio de la persona humana es la semejanza divina, y si bien Dios mueve todas las cosas hacia su propia perfeccin, el movimiento perfectivo en las cosas creadas es proporcional a su ser. Es decir, las causas segundas, el hombre para el caso en consideracin, tiende a la perfeccin final por mocin divina pero segn el modo propio de ser de la creatura racional. La creatura humana es un ser de naturaleza compuesta cuya forma esencial es el alma espiritual. En virtud del alma espiritual, su forma especfica, el hombre es un ser inteligente y libre, y sus movimiento propios son los voluntarios. Esa perfeccin a la que la naturaleza de la persona humana est ordenada es de un orden superior a la naturaleza del propio ser, pero ninguna criatura puede, en virtud de su propia naturaleza alcanzar la visin de Dios], sino en virtud de un auxilio sobrenatural. Es decir, aunque la naturaleza se ordena hacia la perfeccin, tal perfeccin no es alcanzable en virtud de la propia naturaleza, sino en la medida que la persona obra movida por la sobre naturaleza a la cual tiende. Llamamos gracia a la mocin sobrenatural. La gracia es un don en el sentido de que si bien la persona humana est ordenada a ella, la gracia no es algo de la propia naturaleza humana ni algo que se siga necesariamente de ella. La gracia es la clave de la realizacin de la naturaleza humana. Por eso, Santo Toms dice que, considerada en una persona la propia naturaleza est entre los fines personales, en la medida que aceptar la propia naturaleza implica avenirse libremente a su ordenamiento y obrar segn el orden de la gracia sobrenatural. Luego, la aceptacin de la propia naturaleza no es un fin ms, sino un fin de cuya aceptacin depende la realizacin de la persona. La visin naturalista de la existencia es inapropiada para dar respuesta al ser del hombre porque el naturalismo en ltima instancia resulta de una mirada invertida de la realidad. El naturalismo es una especie de idealismo que antepone la materia a la forma cuando la forma no existe por la materia sino ms bien al revs. Fuera de la mente, no existe materia alguna sin forma, ni principio formal alguno sin concrecin material, en tanto hablamos de materia y forma como los dos principios constitutivos del ente. Lo que quiere decir que al hablar de principio material o simplemente de materia, no estamos refirindonos a algo

que tenga una existencia concreta fuera de un ente particular, sino que, estamos especulativamente considerando sus principios constitutivos, en cuanto tales reales. Pero si bien los principios concurren en orden a la existencia de algo, desde esta perspectiva la materia no es ms que un ente de razn, una distincin racional, cuya entidad real se da en el ente concreto del cual es coprincipio. Toda actividad humana supone, implica, manifiesta y tiende a hacer realidad una concepcin de la vida, una cosmovisin. El obrar humano siempre importa una idea de Dios, del hombre, de la historia, an cuando tal concepcin no se explicite o cuando expresamente se niegue la existencia de Dios. La historia de la humanidad podra ser analizada desde la perspectiva de las distintas respuestas surgidas ante la tensin existencial en la cual se manifiesta el hecho de que el hombre est llamado a alcanzar un estado superior al que caracteriza su peregrinar en el tiempo. La vertiente naturalista, ese querer comprender al hombre desde la propia inmanencia no es tentacin nueva. Sin embargo, lo que en otras pocas se consideraba signo de barbarie, hoy parece haber devenido paradigma interpretativo de la realidad bajo cuya impronta, se buscan imposibles soluciones a problemas engendrados a partir de la negacin de la luz del misterio de la perfeccin a la que la persona est ordenada. Este no querer reconocer el orden jerrquico que caracteriza la creacin, que en algunos casos fue asociado a la ignorancia, actualmente, aunque no podemos dejar de reconocer que sigue vinculado a la ignorancia, parece caracterizarse por un explcito rechazo a considerar la existencia de la verdad revelada. Es como si, ante la manifestacin de la misericordia divina en la Encarnacin, se hubiese renovado la rebelda primera tratando de explicar las cosas slo desde sus causas materiales. Inconducente rebelda, explicacin imposible. De algn modo, esta subversin caracterstica del mundo posmoderno, est inversin del ordo rerum, es una reedicin de lo que aconteci en la cada original. El hombre fue creado en armona con el creador. Santo Toms llama estado de inocencia al estado original y denomina justicia original al don sobrenatural que se le haba concedido al hombre en ese primer estado, en virtud del cual las facultades superiores estaban libremente sometidas a Dios y dominaban sobre las potencias inferiores, haciendo que los actos humanos se realizaran dentro del orden previsto por el creador y fuesen conducentes a la plenitud de la propia naturaleza humana. Por gracia de Dios, la justicia original era conducente a la beatitud, esto es el fin ltimo al que por naturaleza tiende todo ser creado inteligente y libre. En tanto las obras de Dios son perfectas, resulta lgico estimar que al crear al hombre le haya dotado de todo lo que su naturaleza racional necesita para obrar rectamente. Aunque el hombre segn su sola naturaleza, ciertamente carecera de la visin divina y en el estado original el hombre no padeca de impedimento alguno para hacer bien el bien, evidentemente no haba alcanzado an la perfeccin final de la semejanza divina a la que est llamado porque en ese caso no podra haber cado. Santo Toms llama a este estado

en el cual el hombre fue creado, estado de integridad, y no de perfeccin, porque aunque creado perfecto como imagen no era perfecto en cuanto a la semejanza divina. Alguien a esta altura podra cuestionar entonces por qu Dios no creo al hombre perfecto? Simplemente porque lo creo libre y por amor y la perfeccin a la que el hombre est llamado no se puede alcanzar sino por medio del amor. Como creatura de Dios es perfecta. De lo contrario, debemos pensar que el hombre hubiese sido un ser determinado por la ley de la necesidad. Lo cual es invertir el orden de la realidad. La justicia original era la caracterstica del estado en el cual el hombre viva en armona con su creador. El estado de inocencia, dice Toms, inclua la gracia santificante y agrega, pero no creo que sea verdad que el hombre haya sido creado en naturaleza pura. Porque, si bien, la naturaleza humana de suyo, est esencialmente ordenada a la recepcin de la gracia, la justicia original no es parte de la naturaleza humana, sino algo que sin ser del orden de la naturaleza, por don divino se segua de la naturaleza, un don conferido a la naturaleza y por ello lo tenan los primeros padres. La tendencia natural a la gracia haba sido colmada por generosidad divina con el don de la justicia original, y por ese influjo divino el alma humana en estado de inocencia tena la capacidad de resistir a todo agente contrario al orden que supone la plena disposicin de la persona a la gracia. A ese estado original, a causa de la conversin de los primeros padres a un objeto no proporcionado al fin al cual la naturaleza humana est ordenada, le sucedi el estado de naturaleza cada, que es el estado en que nacemos todos los descendientes de Adn. La prdida del don de la justicia original se produjo a consecuencia de una rebelin contra lo que es principio y fin de la naturaleza humana al creer el hombre que l mismo podra ser regla de su propia ordenacin. Toms nos ensea que en el pecado de los primeros padres hubo algo formal, que fue la aversin del bien inmutable, y algo material, la conversin a un bien mutable. La aversin del bien inmutable acarre la prdida del don de la justicia original y a consecuencia de la desordenada conversin hacia un bien mutable, las potencias inferiores que deban ser elevadas por imperio de la razn fueron rebajadas hacia cosas inferiores en virtud de su propio impulso desordenado. As, el acto de rebelin contra Dios fue al mismo tiempo aversin, rechazo de Dios y la conversin o sumisin del principio de orden de la propia naturaleza a algo inmanente al hombre mismo, de modo autnomo. Podramos decir que la aversin a Dios se sigue, no tanto de la inmanencia, (ya que la regla de la razn que debe regir los actos humanos en cuanto actos morales no deja de ser en cierto sentido algo que puede ser entendido como inmanente a la persona) sino que dicha aversin parece ms vinculada a la pretensin de autonoma, ya que es la autosuficiencia que supone la pretensin de autonoma de la creatura lo que separa al hombre de Dios.

Rechazado Dios como principio del ordenamiento jerrquico de las potencias que componen la unidad de la persona humana, cada parte en el desorden resultante sucumbi al peso anrquico y anarquizante de su propio dinamismo autnomo, perdiendo proporcionalmente la luz de la gracia por medio de la cual el espritu encarnado poda conservar el compuesto jerrquicamente ordenado segn la voluntad de Dios porque a l estaba sometido lo ms elevado de la naturaleza humana. Autonomizado el espritu humano de su causa Fontal, en tanto su espiritualidad es la de un ser libre, el hombre no regres a la nada de la cual el creador lo haba sacado pero perdi la inmortalidad con la cual Dios haba coronado la tendencia impresa en su naturaleza. La naturaleza qued as a expensas de la entropa de los bienes caducos que el hombre eligi como fin de sus apetencia en lugar de ordenarlas al servicio del bien segn la voluntad del Dios imperecedero de quien recibi la potestad de mediador a la que est llamado. Ningn aspecto ni dimensin de la persona humana y tal vez de la creacin toda qued sin ser afectado por la rebelin original. Cada parte fue afectada segn su razn propia en el conjunto de la unidad personal. Sin embargo, la naturaleza no perdi su ordenamiento teleolgico sino que qued herida, mancada por la aversin al bien que constituye la causa final de su propio dinamismo. Porque, si bien la rebelin del pecado original afect la totalidad del ser personal, no alcanz a destruir la jerarqua segn la cual la unidad personal haba sido creada por Dios, porque en ese caso el hombre hubiera dejado de ser hombre y la capacidad de eliminar una naturaleza es potestad privativa de Dios y por ende escapa al poder subversivo y aniquilador de la creatura. Luego, parece verdadero afirmar que no hubo una naturaleza humana pura ni antes ni despus de la cada del primer hombre. Por ende, en el segundo sentido, cuando se habla de naturaleza despus de la prdida de la justicia original, se trata de una naturaleza que, adems de faltarle el don de la justicia original, est afectada por algo en virtud de lo cual se encuentra impedida para conservar la gracia de ese don y al mismo tiempo se encuentra limitada en su capacidad de ordenamiento al fin sobrenatural que le corresponde: esto es lo que llamamos naturaleza cada. Santo Toms dice expresamente que la naturaleza del hombre puede ser considerada en un doble estado: el de la integridad, que es el de nuestro primer padre antes del pecado, y el de corrupcin que es el nuestro despus del pecado original. Pues bien, en ambos estados, la naturaleza humana necesita el auxilio de Dios como primer motor para hacer o querer el bien de cualquier orden que sea. Luego, est claro que el hombre siempre necesita de la mocin divina como principio de su ser y como causa primera de su obrar. Sin embargo, una era la posibilidad de obrar bien el bien en el estado de integridad y otra luego de la cada. En el estado de integridad la capacidad de la virtud operativa del hombre era suficiente para que con sus solas fuerzas

naturales pudiese querer y hacer el bien proporcionado a su naturaleza, cual es el bien de las virtudes infusas. En el estado de corrupcin, el hombre ya no est a la altura de lo que comporta su propia naturaleza y por eso no puede con sus solas fuerzas naturales realizar todo el bien que le corresponde. Con el pecado original perdimos las virtudes infusas aunque la naturaleza humana no fue corrompida totalmente por el pecado hasta el punto de quedar despojada de todo el bien natural. Por eso, an en este estado de degradacin, puede el hombre con sus propias fuerzas naturales realizar algn bien particular, como edificar casas, plantar vias y otras cosas por el estilo; pero no puede llevar a cabo todo el bien que le es connatural sin incurrir en alguna deficiencia. Es como un enfermo que puede ejecutar por s mismo algunos movimientos, pero no logra la perfecta soltura del hombre sano mientras no sea curado con la ayuda de la medicina. Ahora bien, algo puede ser natural al hombre de dos maneras. De un modo, considerando al hombre desde su gnero comn, es decir, en cuanto animal. Perspectiva desde la cual hay que reconocer que al hombre le es natural el ser llevado por la tendencia concupiscible hacia lo placentero. De otro modo, en cuanto es animal racional. Perspectiva desde la cual hemos de concluir que es natural al hombre seguir la inclinacin concupiscible hacia lo placentero de los sentidos segn el orden de la razn. Luego, lo natural al hombre segn lo que especficamente es, es obrar de acuerdo al dictamen de su razn. Contina diciendo Toms que en el estado de naturaleza ntegra el hombre slo necesita una fuerza sobreaadida gratuitamente a sus fuerzas naturales para obrar y querer el bien sobrenatural. En tanto la eficacia de la gracia supone la rectitud de la naturaleza, en el estado de naturaleza cada, el hombre necesita el auxilio de la gracia primero, para ser curado, y luego, para obrar el bien de la virtud sobrenatural, que es el bien meritorio. Luego est claro que en ambos estados el hombre necesita un auxilio divino que le impulse al bien obrar segn su naturaleza racional y sin el cual no puede alcanzar el fin al que su naturaleza se ordena. El hombre por naturaleza no es indiferente al bien. La relacin entre la naturaleza humana y la dimensin moral de su existencia excluye la posibilidad de indiferencia, ms bien, esta relacin es condicin de la libertad. El ordenamiento de la persona humana a la vida sobrenatural hace impensable una naturaleza humana pura. Por eso, en todo caso, para saber qu es el hombre, resulta ms apropiado considerar en qu consiste la naturaleza humana plena. El movimiento que nos impele a la pregunta por el ser del hombre es la manifestacin de la primaca de la causa final sobre nuestro ser. Ello se traduce como bsqueda fundamental ordenada a la realizacin hacia la cual la propia naturaleza nos inclina. El hombre no sabe quin es hasta que acepta ser y se dispone a obrar de acuerdo a lo que est llamado a ser.

La indiferencia moral es imposible para los seres inteligentes y libres. El hombre vive en gracia o vive desgraciado. A diferencia de los ngeles cados que luego de su primera eleccin han perdido su estado de viatores, el hombre puede pasar del bien al mal y del mal al bien, que en eso consiste el status viatoris. A diferencia de las bestias cuya naturaleza es determinativa, a punto tal que no pueden moverse fuera de la regla de sus instintos, la naturaleza en el caso de la creatura racional es dispositiva. Y habra que considerar hasta que punto la naturaleza en las creaturas infrahumanas no es en algn sentido tambin dispositiva desde la perspectiva del seoro al que el hombre est destinado sobre la obra de la creacin. La determinacin que posibilita la apertura, la disposicin personal a la plenitud a la cual la naturaleza tiende, es una decisin voluntaria acorde a lo que la razn muestra como moralmente conveniente, a punto tal que la aceptacin de la naturaleza personal es fin constitutivo de la libertad humana. La tensin impresa en la naturaleza del ser racional requiere de una determinacin intencional de la persona acorde al orden que la realizacin de su ser supone. Cuando esto no ocurre, la libertad se torna inconducente porque en la mala eleccin el hombre padece la privacin del bien rechazado en el ejercicio equivocado de la libertad.

Las notas distintivas del hombre como persona Cules son las I.- LA TICA Y LA MORAL notas distintivas de la persona humana?

La tica, cientficamente nace en el pensamiento de Aristteles, con el libro tica a Nicmaco. Est dedicado a su hijo que muere en la Guerra del Peloponeso. Esta tica la toman los confesores en la Edad Media y la usan como teora del comportamiento cristiano, con los arreglos correspondientes introducidos por San Agustn y Santo Toms, pero esencialmente es la tica de Aristteles. Nosotros tomaremos a la tica como ciencia de la reflexin filosfica desde el marco terico de una ciencia antropolgica cultural filosfica, de esta manera decimos que la TICA ES LA CIENCIA REFLEXIVA, cuyo objeto de estudio es la conducta prctica de cada individuo, es decir, la conducta moral del individuo alejndose de su propia animalidad. Por eso la pregunta problemtica de esta clase es: La accin humana es buena o no?. Conviene aclarar que tica viene del trmino griego (etos) que significa costumbres y moral viene del latn mos mores; que significa tambin costumbres.

Pero, como la tica a Nicmaco fue una construccin terica de Aristteles para organizar la ciudad y la forma de accin humana para un buen ciudadano, en ella estaban indicadas las formas de accin humana de un hombre tico: La poltica de la mano de la tica y la tica de la mano de la poltica. Esta era la frmula tica de la convivencia entre seres humanos en el siglo V a de C.. II.- LA ACCIN HUMANA ES BUENA O NO Conviene describir cules son los elementos que se hallan presentes en la accin humana. No se debe olvidar que toda accin humana siempre es subjetiva, en el sentido de ser realizada por un individuo particular. Cuatro facultades humanas que pueden encontrarse en toda persona, que tienen explicaciones en su comportamiento y, por tanto, en el anlisis tico de su accin. 1. La facultad corporal del ser humano, comn al resto de los animales, es tangible, material, tiene un componente fisiolgico. 2. Facultades que son intangibles, o inmateriales. Estas dos facultades pueden ser distinguidas en el plano terico (o el de los conceptos), pero en la realidad son inseparables. No es posible una decisin racional y libre sin un cerebro fsico de soporte material al razonamiento y a la decisin. De estas cuatro facultades: 1. Entendimiento racional 2. Voluntad libre 3. Afectividad 4. Corporalidad El Entendimiento racional y la Voluntad libre, que slo poseen el ser humano, y que pertenecen al mbito de lo intangible o espiritual. Son facultades inmateriales, aunque se apoyen sobre facultades tangibles propias de la Corporalidad. Son facultades Superiores de la persona. Se rigen por normas de distintas naturaleza que las de las leyes fsicas. Qumicas o biolgicas. (no pesan, no se ven en el microscopio). LA DEFINICIN DE HOMBRE CORRIENTES ANTROPOLGICAS El tema de la definicin de hombre es fundamental para cualquier consideracin antropolgica ulterior. El acuerdo o desacuerdo sobre la esencia del hombre y su naturaleza constituyen el meollo de toda antropologa. En el presente trabajo, donde intentamos considerar el tema desde la perspectiva de las corrientes contemporneas, el eje de toda discusin parte del reconocimiento, rechazo e interpretacin de las determinaciones especficas intrnsecas o, dicho de otro modo, las notas esenciales que integran la definicin del hombre, vale decir : la animalidad y la racionalidad. La animalidad del hombre, por su

evidencia no necesita demostracin alguna. La racionalidad, en cambio, necesita demostracin pues no es tan evidente, al punto de ser cuestionada y negada por muchas corrientes contemporneas. La razn pertenece al mbito de lo espiritual y expresa la existencia del espritu en el hombre como algo real, distinto e irreductible a toda funcin orgnica o psquica inferior. El anlisis de las actividades humanas sirve como demostracin de esa realidad espiritual. Precisamente es la racionalidad lo que cuestionan las corrientes antropolgicas contemporneas. Este trabajo intenta mostrar que gran parte de los actuales rechazos a la definicin de hombre como animal racional, por considerarla restrictiva con relacin al hombre concreto, se deben al desconocimiento de la nocin de intellectus y de su constante y dinmica relacin con la razn. El tema de la definicin de hombre es fundamental para cualquier consideracin antropolgica ulterior. El acuerdo o desacuerdo sobre la esencia del hombre y su naturaleza constituyen el meollo de toda antropologa. Para explicitar lo que es la naturaleza humana debemos sealar las determinaciones especficas intrnsecas que la constituyen. Son determinaciones intrnsecas porque la esencia humana no es algo que est fuera del hombre. Esta naturaleza o esencia, considerada dinmicamente, es principio de las actividades que consideramos naturales. La naturaleza se nos presenta como un conjunto de orientaciones hacia fines perfectivos que le corresponden y que, por consiguiente, llamamos fines connaturales. Por esto, la naturaleza debe ser entendida tanto como un conjunto de determinaciones intrnsecas especficas como principio de orientaciones y actividades naturales. Considerando lo primero podremos distinguir al hombre de todo otro todo sustantivo no humano. Considerando lo segundo podremos descubrir la actividad propiamente natural del hombre. Particularmente, en este caso donde intentamos considerar el tema desde la perspectiva de las corrientes contemporneas, el eje de toda discusin parte del reconocimiento, rechazo e interpretacin de las determinaciones especficas intrnsecas o, dicho de otro modo, las notas esenciales que integran la definicin del hombre, vale decir : la animalidad y la racionalidad. Sugiero analizar un texto de Sto. Toms que resume, con esa claridad difana que lo caracteriza, su comprensin de las notas esenciales aludidas y su relacin con el todo sustantivo que es el hombre concreto. Leemos en S.Th.I-II,q.67,a.5,c : el gnero y la diferencia significa el todo, es decir, el compuesto de materia y forma en las cosas materiales, de este modo la diferencia significa el todo, y el gnero tambin : pero el gnero denota el todo significndolo por lo que es como materia, la diferencia, significndolo por lo que es como forma ; la especie, significando ambas cosas. As, en el hombre la naturaleza sensitiva es como materia respecto de lo intelectivo, y por eso animal se llama a lo que tiene

naturaleza sensitiva ; racional, a lo que tiene naturaleza intelectiva, y hombre a lo que tienen ambas. Y as es el mismo todo el que se significa por estas tres denominaciones, pero no bajo el mismo aspecto. Es por tanto manifiesto que no siendo la diferencia ms que designativa del gnero, removida ella, la sustancia del gnero no puede permanecer la misma, y as no permanece la misma animalidad si es otra clase de alma la que constituye al animal. Este texto muestra como en el pensamiento de Sto. Toms est siempre presente la unidad del todo sustantivo humano. La animalidad del hombre, que por su evidencia no necesita demostracin alguna, guarda semejanza con la sensitividad de los animales inferiores a l. Sin embargo, aunque las caractersticas sensitivas sean semejantes, por el hecho de pertenecer al hombre son humanas. El hambre del hombre no es idntico al hambre del animal. La diferencia no se debe a la funcin orgnica en s, sino a que en el hombre sta se halla asumida por un principio superior, al que llamamos espritu. La racionalidad, en cambio, s necesita demostracin pues no es tan evidente, al punto de ser cuestionada y negada por muchas corrientes contemporneas. La razn pertenece al mbito de lo espiritual y expresa la existencia del espritu en el hombre como algo real, distinto e irreductible a toda funcin orgnica o psquica inferior. El anlisis de las actividades humanas sirve como demostracin de esa realidad espiritual. Precisamente es la racionalidad lo que cuestionan las corrientes antropolgicas contemporneas. La definicin clsica del hombre como animal racional es cuestionada en primer lugar por aquellas corrientes que no aceptan siquiera la posibilidad de definir al hombre, tal es el caso del agnosticismo, del intuicionismo de Bergson o del existencialismo. Pero an aquellas corrientes y filsofos que aceptan definir al hombre no reniegan de la animalidad cuanto de la racionalidad. El denominador comn de todas esas objeciones es el aspecto restrictivo que otorgan al trmino racionalidad, sugiriendo, segn sus respectivas posturas, diferentes alternativas para reemplazar al trmino cuestionado. Es en este punto en el que conviene tener bien presente el ltimo prrafo del texto enunciado de la Suma : no siendo la diferencia ms que designativa del gnero, removida ella, la substancia del gnero no puede permanecer la misma.

E) Un desafo "La formacin de hbitos"

Definicin de hbitos En psicologa, el hbito es cualquier comportamiento repetido regularmente, que requiere de un pequeo o ningn raciocinio y es aprendido, ms que innato.

Algunos hbitos (por ejemplo, el emparejar una agujeta constantemente) pueden desperdiciar importantes procesos mentales que bien podran aprovecharse en tareas ms exigentes, pero otros fomentan inflexibilidad conductual o son perjudiciales. En la tica a Nicmaco, Aristteles define los hbitos como aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal respecto de las pasiones. El hbito predispone a un sujeto para la realizacin perfecta de una tarea o actividad. En la medida en que la naturaleza predispone tambin a un sujeto (puesto que le da inclinaciones) la tradicin habla de los hbitos como de segundas naturalezas. Cinco mtodos son los comnmente usados para romper con las costumbres indeseables: 1. 2. 3. 4. 5. Sustituir la accin habitual por una nueva; Repetir el comportamiento hasta que se vuelva agradable; Separar al individuo del estmulo que lo induce a determinada conducta; Habituacin y Castigo.

Existen diferentes tipos de hbitos, algunos de estos son: 1. 2. 3. 4. 5. Hbitos fsicos Hbitos afectivos Hbitos sociales Hbitos morales Hbitos intelectuales

Los hbitos son factores poderosos en nuestras vidas. Dado que se trata de pautas consistentes, a menudo inconscientes, de modo constante y cotidiano expresan nuestro carcter y generan nuestra efectividad o inefectividad. Y en una definicin ms amplia y jugosa, para la que Covey utiliza como ejemplo el hbito de escuchar: el hbito es la interseccin de tres elementos:

conocimiento capacidad deseo

Conocimiento. Saber que hacer y por qu. Puede que en mis conversaciones hable mucho y no escuche nada y est tan tranquilo, sin ni siquiera saber que necesito escuchar ms. Tener el conocimiento de que debo incorporar una nueva pauta de conducta a mi vida cotidiana es el primer elemento del hbito. Capacidad. Saber cmo hacer. Si ya he notado la necesidad de escuchar, puede que an no sepa cmo hacer para escuchar realmente a la otra persona. Deseo. Querer hacerlo. Si s que tengo que escuchar, y se cmo hacerlo pero no quiero hacerlo simplemente no podr desarrollar el hbito. Podemos cambiar y crecer actuando sobre nuestros hbitos, pero para tener xito en el proceso, debemos trabajar cada uno de los tres elementos mencionados.

Clasificacin de hbitos Existen diferentes tipos de hbitos, algunos de estos son: 1. 2. 3. 4. 5. Hbitos fsicos Hbitos afectivos Hbitos sociales Hbitos morales Hbitos intelectuales

Hbitos Fsicos La escasa actividad fsica que exigen los estilos de vida en las sociedades desarrolladas ha puesto de manifiesto la necesidad de realizar algn deporte. La actividad

fsica y deportiva se ha convertido en una necesidad social para reducir riesgos e incluso costes sanitarios derivados del sedentarismo, el exceso de alimentacin o el estrs. El sedentarismo propio de la mayora de los habitantes de los pases desarrollados ha incrementado, entre otras cosas, la prevalencia de la obesidad en dicha poblacin y ha dado lugar a una disminucin de la forma fsica en un importante sector de la misma. En el lado opuesto, no es infrecuente encontrarnos con hbitos fsicos y deportivos basados fundamentalmente en el mximo rendimiento posible, la mayora de las veces sin las garantas mdicas necesarias, y con grandes cargas competitivas, ya desde tempranas edades. Hbitos Afectivos Carcter es el nivel aprendido de la personalidad, el conjunto de pautas de pensar, de sentir y de actuar adquiridas, que forman un ncleo de hbitos muy estable. La importancia que tienen los hbitos para el desarrollo de la personalidad radica en que son en s mismos una fuerza, que surge de la repeticin de la experiencia y la accin, lo que produce una liberacin de la atencin y al mismo tiempo una automatizacin de las funciones del comportamiento. La conjuncin de la matriz personal y los hbitos configuran el carcter de un individuo. Los hbitos tienen el riesgo de convertirse en destructivos de la personalidad, en lugar de constructivos, y la dificultad que existe al intentar educarlos es que se originan en buena medida al margen de la voluntad y no son por tanto elegidos, aunque s pueden ser educados.

Los hbitos como Segunda Naturaleza

Cuando la persona se acostumbra a s misma a realizar algo por hbito, entonces aquello se convierte en una segunda naturaleza para ella. Por lo tanto, no hay nada de su realidad que no pueda sentir. Esto significa que, a pesar de que la persona no tiene una sensacin del objeto, de todas maneras es por medio de esa costumbre que ella llega a sentirlo. Hay que saber que existe una diferencia entre el Creador y los creados en lo que concierne a la sensacin. Donde los creados tienen el aspecto del que siente y de lo sentido, as como el aspecto del que alcanza y lo alcanzado. Es decir, que tenemos el aspecto del sentido comn con esta realidad. En tanto que una realidad sin sentir es solamente el Creador en S mismo. Ya que a l, no hay pensamiento que lo perciba en lo absoluto. Lo cual no es as con una persona: Puesto que toda su existencia es solamente por medio de la sensacin de la realidad, e incluso la autenticidad de la realidad es evaluada slo con respecto al que siente la realidad. En otras palabras, el que percibe algo de lo cual siente gusto, es lo que para l se considera verdad; es decir, si una persona prueba un sabor amargo en la realidad, significa que se siente a s misma en algn estado en el cual ella se encuentra, ya que siente lo malo y an-

gustioso de los sufrimientos en aqul estado. En esta circunstancia la persona es llamada un Rash (malvado), porque ella Marsha (condena) al Creador; ya que el Creador es llamado El bueno que hace el bien, por el hecho de que l otorga solamente el bien al mundo. Y de acuerdo a la sensacin de la persona, siente que ha recibido lo contrario del Creador, lo que significa que el estado en el que ella se encuentra es malo. Y de lo dicho hay que entender lo que est escrito en (Berajot pg. 61): El mundo no fue construido sino para los justos completos o para los malvados completos. El significado de esto es tal como ya se dijo antes: Que, o bien la persona prueba y siente un buen sabor en el mundo, de tal manera que justifica al Creador diciendo que l otorga solamente el bien al mundo, que ella siente y prueba un sabor amargo en el mundo, siendo entonces un Rash, puesto que ella condena al Creador. Resulta entonces que todo est medido de acuerdo a la sensacin de cada persona. Lo cual no es as con respecto al Creador a quien no corresponden aquellas sensaciones, tal como est escrito en el poema La Unificacin: Como ella siempre sers, escasez y exceso en ti no habr. Por eso, todos los mundos y todos los cambios son solamente con relacin a los receptores, segn lo que cada uno alcanza. Por qu se dice que los hbitos inferiores son como una segunda naturaleza? Los hbitos inferiores son los categoriales (los del cuerpo humano, por ejemplo, la capacidad de maquillarse, vestirse o teclear en el porttil) y los adquiridos por las potencias espirituales (por ejemplo, ser poeta, tener buen gusto, ser poliano).

Estos hbitos modelan la naturaleza humana; por eso se dice que son como "una segunda naturaleza". Notemos, sin embargo, que si podemos teclear o filosofar es porque la persona est detrs. No es que la persona se constituya como el conjunto de capacidades de una naturaleza. Esas capacidades no existiran si la persona no fuera anterior a ellas. No es que la persona sea el individuo de naturaleza racional, sino que podemos tener una naturaleza racional porque somos, antes, personas. Aunque la mona se vista de seda, mona se queda. La segunda naturaleza proviene, pues, de la libertad personal. Es entonces ms fcil entender que un embrin humano no es humano porque tenga neuronas con capacidad de llegar a pensar, sino que esas neuronas pueden ser un da instrumento del pensar porque, de entrada, hay ya una persona humana.

 Necesidad de los hbitos

Un hbito est en nuestras vidas para cubrir una necesidad. Si tenemos hbitos autodestructivos debemos cambiarlos por hbitos constructivos o saludables. Cambiar un hbito es comprender y liberar nuestra necesidad, es curar el problema, es localizar la raz de ese hbito para que automticamente el problema salte a la vista y desaparezca sin sufrimiento. Comprendiendo y liberando la necesidad, tambin liberamos el problema sin sufrimiento y lo mejor de todo para siempre! Cuando ests inmerso en un proceso de cambio, a veces parece que nada de lo que ests haciendo funciona, todo se vuelve confuso y parece que es todo un caos ya que las cosas poco a poco van empeorando en tu vida. Incluso empeora aquello que estas tratando de cambiar. Te es familiar esta situacin? Pues sigue leyendo y entenders un poco ms porque ocurre esto. Si ests enfocada en la prosperidad, puede no recibas dinero por alguna circunstancia u otra. Si ests trabajando por mejorar tus relaciones, tal vez discutas o te pelees con tu mejor amigo o con tu pareja. Si quieres mejorar tu salud, es posible que empieces a experimentar mltiples enfermedades Con todo esto quiero decirte que no te preocupes, todo esto es normal. Cuando iniciamos un cambio empezamos a remover todo nuestro pasado, al tratar de curar un punto, se van deshojando problemas, uno por uno, sin que nos demos cuenta, problemas que no tenamos en cuenta saldrn para liberarse. Eso es porque durante tu vida los problemas se han ido negando y tapando con soluciones que traen ms problemas. Sera como cuando una rueda de una bicicleta se pincha y le ponemos un parche para tapar el agujero, si se vuelve a pinchar por la parte del parche, en vez de sacar el parche y poner uno nuevo, pusiramos un parche encima del otro. Si se pincha otra vez en la misma zona por este segundo parche y queremos cambiarlo, nos daremos cuenta de que hay un segundo parche debajo de este y por lo tanto tendremos que sacarlo para poder arreglar el problema. Adems podemos pensar que al pincharse siempre por el mismo lugar es posible que el problema no est ah y provenga de otro lugar. Te doy otro ejemplo ms humano: las personas que han fumado durante aos y ahora quieren dejarlo, experimentarn un malestar continuo parecido a la gripe, esto quiere decir que ya se ha tomado la decisin de quitar de su vida una dependencia que les hace dao. Pero an as, el cuerpo necesita eliminar las toxinas que permanecen sobre todo en los pulmones y liberarse al exterior, salir del cuerpo para que ahora s, el cambio sea completo y de raz. De nada servira dejar de fumar, si dejamos los estragos dentro. Y es as

como el cuerpo lo manifiesta fsicamente obedeciendo la decisin previa que tom la mente. No se dnde le esta reflexin que me marc bastante y que hoy en da recuerdo, deca algo as: Cuanto tomas la decisin de dejar de fumar, empiezas a darte cuenta que las relaciones que tienes no son lo suficientemente sinceras y te das cuenta ahora, porque antes haba una CORTINA DE HUMO que no te lo dejaba ver. Tambin te das cuenta y descubres que no son sinceras porque siempre te estn criticando. Como resulta que t eres la causa de todo lo que te sucede en tu vida, te remontas al pasado y recuerdas que fuiste muy criticado de nio y ahora tienes la necesidad de seguir siendo criticado. En este momento has llegado al primer eslabn de la cadena. Si has curado y liberado los puntos anteriores (tus relaciones y la necesidad de crtica) te aseguro que notars que ya no sientes la necesidad de fumar. Se acab la dependencia y la necesidad. Y lo has dejado sin sufrimiento, sin fuerza de voluntad y lo que es mejor, fjate cuantos puntos curaste dentro de tu vida en el proceso. Si tienes seguridad en ti mismo y el futuro deja de ser incierto para ti, no tendrs necesidad de fumar. Tambin le sobre como esto se puede aplicar al hbito de comer demasiado: La gente quiere seguir una dieta con fuerza de voluntad. En realidad, el sobrepeso no es el verdadero problema, son sntomas de un problema real, que reside ms a fondo. Debes preguntarte Qu es lo que te hace comer ms de la cuenta? La soledad, el desamor, la necesidad de ser protegida, la depresin, etc. Cuando utilizamos nuestra fuerza de voluntad para eliminar un problema, lo que estamos provocando es una tensin y lucha interna entre lo que queremos y debemos hacer, es como ir en contra de nosotros mismos, es una batalla constante que terminar tarde o temprano hacindonos sentir ms mal porque descubrimos falsamente que no tenemos disciplina ni voluntad y as desistiremos de cambiar ese habito. Si nosotros logramos localizar la necesidad que hace que nos refugiemos en ese problema de comer demasiado ya estaremos liberndolo. Si te sientes amada y protegida, no tendrs la necesidad de refugiarte en la comida para consentirte y sentirte ms amada. Hay que estar muy conscientes y ser muy honesto contigo misma para darte cuenta de las pistas o seales que se te vayan dando en el proceso, ya que nuestro cuerpo y nuestra mente nos avisan y saben hacerlo muy bien, incluso mejor que nosotros mismos, ya que tienden a querer tu bienestar y a encontrar un equilibrio. As que dale la oportunidad de manifestar libremente todo lo que tenga que cambiar. Despus de la tempestad viene la calma. Voy a proponerte un ejercicio que te ayudar a relajarte para poder localizar el problema de raz:

Para que el ejercicio tenga efecto debes comprender que todo lo que no funciona bien en tu vida, es un deseo inconsciente de que as sea, es una necesidad que has creado sin darte cuenta, en piloto automtico, por repeticin, es decir por hbito. Si tienes un mal hbito, este hbito est cubriendo una necesidad y est realizando su papel, pero t ya te has dado cuenta que ese hbito es destructivo y te hace ms mal que bien. Te muestro dos afirmaciones que te ayudarn a comprender esa necesidad para que puedas adoptar un hbito saludable que la cubra: Afirmacion 1: Esta afirmacin puedes repetirla las veces que quieras y cuando quieras durante el da. ESTOY DISPUESTa A LIBERAR LA NECESIDAD DE y a esta afirmacin debers aadirle lo que quieres cambiar, por ejemplo: Estoy dispuesta a liberar la necesidad de carencia, Estoy dispuesta a liberar la necesidad de fumar, Estoy dispuesta a liberar la necesidad de estar gorda, Estoy dispuesta a liberar la necesidad de que todos me hagan dao, etc. Afirmacin 2: Esta afirmacin hazla preferentemente en frente de un espejo, mirndote a los ojos y repitindola varias veces en una sesin diaria, con eso ser suficiente. AHORA COMPRENDO QUE YO MISMA CRE ESTA SITUACIN Y AHORA ESTOY DISPUESTO A LIBERAR EL PATRN DE MI CONCIENCIA QUE ES RESPONSABLE DE ESTA CONDICIN Debes tomar conciencia, desde ahora, que todo reside en tu mente, pero hay algo muy importante que debes comprender, eres tu quien tiene el poder sobre tu propia mente y no es tu mente la que tiene el poder sobre ti. Eso tambin corresponde a un pensamiento repetitivo que en su da paso ser una verdad en forma de una creencia, creo una programacin en tu mente convirtindose en un hbito. Usa tu mente como una herramienta y no que la herramienta te utilice a ti. Se selectivo en tus pensamientos, slo toma los que sean capaz de crearte la felicidad y desecha los que te puedan crear dolor o sufrimiento. Tu trabajo es centrarte en el aqu y en el ahora, en tu presente para empezar a crear tu futuro, debes tener en cuenta que la forma en la que te desarrollas ahora, es consecuen-

cia de tu pasado y ste ya no puede cambiarse, pero si puede curarte en el presente para formar tu futuro y las experiencias que deseas vivir ms adelante en tu vida. Un cambio de hbitos siempre altera nuestra vida, simplemente ten confianza y no hagas caso de cuando tu mente y cuerpo se revelan, contina insistiendo y en poco tiempo lo logrars. Cuntame tus progresos en un comentario, seguro que me alegrar saber que estas mejorando.

Diferencia entre hbitos y costumbre

HABITO, aquel mecanismo que una persona realiza de manera automatizada para realizar algo. Es una conducta personal, caracterstica de la persona, y que ella misma adopta. Por ejemplo: Yo tengo el hbito de dormir una pequea siesta despus de almorzar; otro ejemplo: Yo tengo el hbito de leer el peridico cuando estoy desayunando. En cambio la COSTUMBRE, es una actividad propia de varias personas pero que se transmite de generacin en generacin. Por ejemplo: En mi familia existe la costumbre de celebrar con una gran fiesta el cumpleaos de mi abuela. Otro ejemplo: El mi pueblo o localidad existe la costumbre de que al medio da todos los comercios cierren sus puertas por el lapso de dos horas para tomar el almuerzo, para luego reanudar las actividades. Costumbre: Hbito, modo habitual de obrar o proceder establecido por tradicin o por la repeticin de los mismos actos y que puede llegar a adquirir fuerza de precepto. Usos que forman el carcter distintivo de una nacin o persona. Hbito: Modo especial de proceder o conducirse adquirido por repeticin de actos iguales o semejantes, u originado por tendencias instintivas. El hbito se ha adquirido por ejercicio o experiencia. Una costumbre es una prctica social reiterada, uniforme de un grupo social A diferencia del hbito la costumbre no solo abarca a una persona sino tambin a un pueblo ya una nacin.

El desafo de la educacin actual: la formacin de hbitos

Dentro del curso "Desafos a la educacin en el contexto de la sociedad actual", impartido por el doctor Jos Mara Mardones en el programa del doctorado en Educacin en la UIA Golfo Centro, citamos algunas reflexiones que nos parece prudente compartir. Un aspecto interesante que resalta es el cuestionamiento acerca de los retos de la educacin actual den-

tro de un ambiente predominantemente tecnoeconmico globalizado, ya que tal predominio va generando una cosmovisin a travs de un prisma de competencia y consumismo que nos transporta a un mundo de funcionalidad, suprimiendo la capacidad de raciocinio lgico que va ms con nuestra realidad humana. Ante todo esto, el presente trabajo pretende contestar las siguientes preguntas: 1. Por qu educar? 2. Para qu educar? 3. Cules son los principales problemas de la sociedad actual frente a la educacin? 4. Qu tensiones principales presenta el sistema educativo en la actualidad? 5. Qu principios o pilares fundamentales se necesitan para la educacin actual? 6. Qu aporta este seminario?

1. Por qu educar?

La educacin debe participar activamente en la vida y el crecimiento de las sociedades. En todas las pocas, las sociedades presentan cambios que requieren de una actualizacin educativa que le permita al individuo acondicionarse a las nuevas exigencias del mundo moderno, generar las normas vlidas para una vida armnica y social ms acorde a tales exigencias y sobre todo, una formacin para lograr la estabilidad de las relaciones sociales y polticas como sucede en la actualidad. La educacin representa el sentido de la vida llmese social o individual, es la que ayuda a orientar el quehacer para nuestra existencia comn. El modelo educativo centrado en el humanismo debe formar al hombre y a la mujer para aplicar principalmente un servicio hacia la sociedad y a la vez, para alcanzar su propia felicidad. Los educadores de hoy no podemos pasar sin ver la realidad actual: no se vale navegar con la bandera de la ingenuidad. Estamos obligados a recrear las problemticas del momento, a echar mano de nuestra capacidad, as como de nuestra experiencia, a generar un nuevo modo de ver y actuar en la realidad; es importante generar un pensamiento ms axiolgico que d sustento a una educacin con elementos formativos y que tenga como finalidad a la conducta tica; la educacin valor tendra como objetivo formar sujetos ticos que tiendan a realizar valores sociales fundamentales como la libertad y dignidad humana. Actualmente, la lgica funcional en la que se est educando es un modo de ver la realidad, se prepara para competir y no para compartir... "el otro es mi opositor", asimismo para ser individualista y consumista: no se propicia la solidaridad con el grupo. Por ejemplo, las instituciones educativas y en especial el sistema educativo mexicano, hoy da se han preocupado por el aspecto cuantitativo, es decir que sus pretensiones han sido en el sentido de abrir sus puertas para incrementar el nmero de alumnos, profesores, salones, grupos y escuelas, cubriendo la demanda, sobre todo a niveles bsicos, pero estos aspectos no han podido ser claramente satisfechos, por lo que todava existe un rezago considerable. Ahora el reto ser atender tanto lo cuantitativo como lo cualitativo, poniendo ms

nfasis en la calidad de la educacin y atendiendo otros aspectos como programas, contenidos, propsitos y objetivos, entre otros. 2. Para qu educar?

Es indispensable que tanto las instituciones educativas como los docentes comprendan que educar no es sinnimo de acumular conocimientos. sta resulta una actitud muy limitada. Lo ms importante reside en que los educandos, a travs de la formacin, crezcan y maduren como personas, lo que supone que los alumnos reflexionen, analicen y comprendan su propia realidad y trayectoria de vida, generando con ello una manera crtica de asumir su entorno. A fin de cuentas, lo que se pretende es generar un pensamiento consciente, crtico y creativo para responder de mejor manera a las exigencias de la modernidad e ir dando solucin a problemas reales como el rezago educativo, la pobreza, la inseguridad, la corrupcin, el riesgo, etctera.

Para esto sera importante que los educadores, por medio de su prctica docente, se plantearan en sus asignaturas diversos objetivos relacionados con el conocimiento, las habilidades y actitudes, y que estos objetivos fueran claros y viables. Tambin es importante que haya calidad en los conocimientos tcnicos y cientficos y que el alumno tenga, al obtener esta capacitacin, la posibilidad de aplicarlos en su beneficio y en el de la sociedad donde vive. De igual manera, se requiere la formacin en valores para entender la tolerancia, la justicia, la libertad, la democracia, la solidaridad y que estos valores pasen a formar parte de la vida cotidiana de los individuos. Que el educando aprenda a ser responsable de su propia autonoma para "aprender a aprender" y que poco a poco, logre ser un estudiante autosuficiente. Cules son los principales problemas de la sociedad frente a la educacin? Los principales problemas a los que se enfrenta el sistema educativo mexicano son la pobreza, la desigualdad y la exclusin social, la importacin del modelo neoliberal econmico o modelo de sustitucin de importaciones que ha trado como consecuencia una economa predominantemente global en los siguientes aspectos: financiero, libre circulacin, mercancas y una economa superficial, generando una devaluacin del empleo, mal empleo o sector informal, crendose un orden de expectativas a la baja y una domesticacin social. Ante esto, los desafos principales son poner nfasis en la calidad de vida, valorar ms el presente, educar para el ahora, educar para el cambio y generar un educando distinto cuyas caractersticas principales seran la flexibilidad, la inclinacin hacia la democracia, la justicia y la seguridad.

La universalizacin de la cultura da como consecuencia un conjunto de caractersticas

ambivalentes que generan un consumo de sensaciones y no la experiencia de la vivencia. La contemporaneidad y el pluralismo cultural rebotan en nuestro localismo y provincialismo, ya que generalmente, nos aferramos a nuestras tradiciones y esto se deriva de la inseguridad que sentimos frente a culturas y tradiciones extraas o extranjeras que llegan a nosotros de golpe y si bien es cierto, les tememos al principio, con el paso del tiempo nos vamos identificando con esas nuevas formas transculturales hasta que "las hacemos propias", generndose as una prdida de identidad que se refleja principalmente en los jvenes que extravan el sentido de su vida. 4. Qu tensiones principales presenta el sistema educativo? A las principales tensiones de nuestro sistema educativo es posible dividirlas en dos sentidos: exgenas y endgenas. Dentro de los aspectos exgenos podramos decir que, en primera instancia, habra que tomar en cuenta lo siguiente: 1. El ambiente poltico, social y cultural que interfieren con el sistema educativo, ya que como sistema abierto, tiene interacciones de entradas de insumos que obedecen a formas pragmticas y funcionalistas: prepararse para competir, no para compartir. 2. En segundo lugar, las salidas, qu producto vamos a emitir a la sociedad: seres sin solidaridad, individualistas, comenzando desde el aspecto familiar. 3. Por ltimo, las demandas de la modernidad: una domesticacin social que genera expectativas que slo unos cuantos pueden obtener y a las que la mayora no tiene acceso, llevndolos a la frustracin. Dentro de los aspectos endgenos: 1. En primer lugar estara la capacitacin y la actualizacin de los profesores, as como su vocacin. El sistema educativo no tiene la capacidad para ofrecer la preparacin total de sus elementos en todos los niveles. No ha existido una verdadera voluntad poltica para la actualizacin; la demanda tecnoeconmico exige a su vez un sistema educativo acorde a la globalizacin mundial, lo que podra generar una mayor preocupacin por elevar la calidad educativa; pero entonces surge el cuestionamiento acerca del sentido de esta actualizacin que no slo deber responder a las demandas globalizadas, sino que tambin debern hacerse esfuerzos por cuidar la calidad de vida de los individuos a travs de la educacin.

2. En segundo lugar, tomaramos en cuenta a los alumnos, quienes pasan a ser los sujetos y no los objetos. 3.Como tercer punto estaran los mtodos pedaggicos. 4. Finalmente, lo institucional; es decir, las normas y polticas, as como los sindicatos magisteriales que provocan tensiones en momentos de ajuste, dificultando en ocasiones que se de un clima de tolerancia y democracia. 5. Qu principios o pilares fundamentales se necesitan para la educacin actual? Es posible configurar un modelo pedaggico condicionado y consecuente con nuestro contexto social, basado en la estructura escolar, el mtodo pedaggico y los contenidos educativos. Una estructura escolar que, ante la ley e igualdad en los derechos, haga propicio el

movimiento de la particularidad reflejada en la generalidad y que, al mismo tiempo, constituya un medio ambiente cargado de valor en el que se socialice al educando; mtodos pedaggicos que faciliten los aprendizajes necesarios tanto para el desarrollo intelectual y moral del alumno, como para que adquieran las habilidades, competencias y hbitos que le permiten participar activamente en la creacin cultural y, por ende, en la realizacin de valores; contenidos educativos que contribuyan tanto a dar sustancia a las disposiciones cognitivas y actitudinales, como a las razones con pretensiones de validez que se puedan aportar en la accin comunicativa. Puesto que el mtodo y los contenidos adquieren significacin gracias a la forma en que se ejerce la prctica docente y a la aplicacin de una determinada didctica que da fundamento a la interaccin educativa, entonces, prctica y didctica son condiciones que hacen posible una educacin para la vida. 6. Qu aporta este seminario? Haciendo una reflexin seria de este tema, creo que en primer lugar es patente una responsabilidad inmediata de quienes laboramos en la educacin, ya que el camino es largo y sinuoso, hay mucho por hacer, un tanto por rehacer y otro ms por inventar y crear. Tomando en cuenta los nuevos paradigmas que demanda la modernizacin, es innegable el papel preponderante que la educacin juega en nuestro pas y en Amrica Latina, pero tambin es cierto que el sistema educativo solo no podra resolver estos problemas sin la cooperacin de otros sectores tambin muy importantes: se tendra que generar una red de responsabilidades que iran desde las voluntades polticas, pasando por el sector salud y el de alimentacin, as como por una economa que promoviera condiciones o niveles de calidad de vida para todos. Con el fin de asegurar la permanencia educativa y generar expectativas de una educacin continua, se tendra que abordar la problemtica con una visin ms estructural.

Tabla de contenido
A) "Epistemologa del saber androgogico".1 Concepto de ciencia y su objeto..2 Conocimiento cientfico y conocimiento filosfico.3 Filosofa de la Educacin a Distancia y su objeto.5 Necesidad e importancia de la Filosofa de la Educacin a Distancia.14 B) "La Educacin" .14 Significacin etimolgica del concepto de Educacin..14 Significacin vulgar del concepto de Educacin15 Concepto de educacin Filosofa Realista.16 Definicin de Causa..17 Clasificacin de las Causas..18 C) Los fines de la Educacin Androggica.. 20 Causa final de la educacin androgogica..20 Aspecto natural del fin. 21 Virtud: etimologa, definicin y clasificacin.22 Educacin Androgogica como proceso y como resultado26 D) "Persona y educacin"..28 Concepto de Hombre .. 28 Definicin de Persona . 32 Posibilidad y apetencia de perfeccin de la persona. 33 Las notas distintivas del hombre como persona.. 40 El concepto de hombre en diversas corrientes androgogicas. 41 E) Un desafo "La formacin de hbitos". 43 Definicin de hbitos.. 43 Clasificacin de hbitos. 45 Los hbitos como segunda naturaleza 46 Necesidad de los hbitos. 48 Diferencia entre hbitos y costumbre 51 El desafo de la educacin actual: la formacin de hbitos 52