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L'HISTOIRE SECRETE DES JESUITES

Edmond PARIS Editions I.P.B. (1970) Diffusion FISCHBACHER 33, rue de Seine Paris 6 me

Table des Matires AVANT-PROPOS FONDATION DE L'ORDRE DES JESUITES 1. 2. 3. 4. 5. IGNACE DE LOYOLA LES EXERCICES SPIRITUELS FONDATION DE LA COMPAGNIE L'ESPRIT DE L'ORDRE LES PRIVILEGES DE LA COMPAGNIE

LES JESUITES EN EUROPE AUX XVIe ET XVIIe SIECLES 1. 2. 3. 4. 5. 6. ITALIE, PORTUGAL, ESPAGNE ALLEMAGNE SUISSE POLOGNE ET RUSSIE SUEDE ET ANGLETERRE FRANCE

LES MISSIONS ETRANGERES 1. 1. INDE, JAPON, ET CHINE 2. 2. LES AMERIQUES: L'ETAT JESUITE DU PARAGUAY LES JESUITES DANS LA SOCIETE EUROPEENNE 1. 2. 3. 4. L'ENSEIGNEMENT DES JESUITES LA MORALE DES JESUITES L'ECLIPSE DE LA COMPAGNIE RESURRECTION DE LA SOCIETE DE JESUS AU XIXe SIECLE

LE SECOND EMPIRE ET LA LOI FALLOUX LA GUERRE DE 1870 LES JESUITES A ROME - LE SYLLABUS LES JESUITES EN FRANCE DE 1870 A 1885 LES JESUITES ET LE GENERAL BOULANGER LES JESUITES ET L'AFFAIRE DREYFUS 9. LES ANNEES D'AVANT-GUERRE 5. 6. 7. 8. LE CYCLE INFERNAL 1. LA PREMIERE GUERRE MONDIALE 2. PREPARATION DE LA DEUXIEME GUERRE MONDIALE 3. LES AGRESSIONS ALLEMANDES ET LES JESUITES AUTRICHE - POLOGNE TCHECOSLOVAQUIE - YOUGOSLAVIE 4. L'ACTION JESUITE EN FRANCE AVANT ET PENDANT LA GUERRE 1939-1945 5. LA GESTAPO ET LA COMPAGNIE DE JESUS 6. LES CAMPS DE LA MORT ET LA CROISADE ANTISEMITE 7. LES JESUITES ET LE COLLEGIUM RUSSICUM 8. LE PAPE JEAN XXIII JETTE LE MASQUE CONCLUSION BIBLIOGRAPHIE GENERALE

Il n'est pas d'autre salut que l'amour de la vrit . Jean Guhnno, de l'Acadmie Franaise. C'est pourquoi, renoncez au mensonge et que chacun dise la vrit . Eph. IV, 25. AVANT-PROPOS Un auteur du sicle dernier, Adolphe Michel, a rappel que Voltaire valuait six mille environ le nombre des ouvrages publis de son temps sur la Compagnie des Jsuites. A quel chiffre, demandait Adolphe Michel, sommes-nous arrivs un sicle plus tard ? Mais c'tait pour conclure aussitt : N'importe. Tant qu'il y aura des Jsuites il faudra faire des livres contre eux. On n'a plus rien dire de neuf sur leur compte, mais chaque jour voit arriver de nouvelles gnrations de lecteurs... Ces lecteurs iront-ils chercher les livres anciens ? (1) La raison ainsi invoque serait suffisante dj pour justifier la reprise d'un sujet qui peut paratre rebattu. On ne trouve plus, en effet, en librairie, la plupart des ouvrages de fond qui retracent l'histoire de la Compagnie des Jsuites. Ce n'est gure que dans les bibliothques publiques qu'on peut encore les consulter, ce qui les met hors de porte pour le plus grand nombre des lecteurs. Un compendium extrait de ces ouvrages nous a donc paru ncessaire afin de renseigner succinctement le grand publie.

Mais une autre raison, non moins bonne, vient s'ajouter la premire. En mme temps que de nouvelles gnrations de lecteurs, sont venues au jour de nouvelles gnrations de Jsuites. Et celles-ci poursuivent aujourd'hui la mme action tenace et tortueuse qui provoqua si souvent dans le pass les rflexes de dfense des peuples et des gouvernements. Les fils de Loyola demeurent de nos jours - et plus que jamais, peut-on dire - l'aile marchante de l'Eglise romaine. Aussi bien masqus que jadis, sinon mieux, ils restent les ultramontains par excellence, les agents discrets mais efficaces du SaintSige travers le monde, les champions camoufls de sa politique, l' arme secrte de la papaut . De ce fait, on n'aura jamais tout dit sur les Jsuites et, si abondante que soit dj la littrature qui leur a t consacre, chaque poque sera tenue d'y ajouter encore quelques pages pour marquer la continuit de l'oeuvre occulte entame depuis quatre sicles pour la plus grande gloire de Dieu , c'est--dire, en dfinitive, du pape. Car, en dpit du mouvement gnral des ides dans le sens d'une lacisation sans cesse plus complte, malgr les progrs inluctables du rationalisme, qui rduit un peu plus chaque jour le domaine du dogme , l'Eglise romaine ne saurait renoncer sans se renier ellemme au grand dessein, qu'elle s'est fix ds l'origine, de rassembler sous sa houlette tous les peuples de l'univers. Cette mission , vrai travail de Sisyphe, doit se poursuivre cote que cote chez les paens comme chez les chrtiens spars . LE clerg sculier ayant particulirement la charge de conserver les positions acquises (ce qui ne laisse pas d'tre assez malais aujourd'hui), c'est certains ordres rguliers qu'choit le soin, plus malais encore, d'augmenter le troupeau des fidles par la conversion des hrtiques et des paens . Mais qu'il s'agisse de conserver ou d'acqurir, de se dfendre ou d'attaquer, la pointe du combat il y a cette aile marchante de la Compagnie des Jsuites - dnomme Socit de Jsus --- qui n'est proprement parler ni sculaire, ni rgulire aux termes de ses Constitutions, mais une faon de compagnie lgre intervenant l et quand il convient, dans l'Eglise et hors de l'Eglise, enfin l'agent le plus habile, le plus persvrant, le plus hardi, le plus convaincu de l'autorit pontificale... , comme l'a crit l'un de ses meilleurs historiens (2) Nous verrons comment fut constitu ce corps de janissaires , quels services sans prix il rendit la papaut. Nous verrons aussi comment tant de zle, et si efficace, devait le rendre indispensable l'institution qu'il servait et lui assurer de ce fait sur cette institution une influence telle que son Gnral put tre surnomm bon droit le pape noir , tant il devint de plus en plus difficile de distinguer, dans le gouvernement de l'Eglise, l'autorit du pape blanc de celle de son puissant coadjuteur. C'est donc la fois une rtrospective et une mise jour de l'histoire du jsuitisme , qu'on trouvera dans ce volume. La majorit des ouvrages consacrs la Compagnie ne traitant pas de la part primordiale qui lui revient dans les vnements qui ont boulevers le monde depuis cinquante ans, nous avons jug qu'il tait temps de combler cette lacune, ou, plus prcisment, de donner le branle, par notre modeste contribution, des tudes plus serres sur la matire, et ceci, sans nous dissimuler les obstacles que rencontreront les auteurs non apologistes en voulant rendre publics des crits sur ce sujet brlant. De tous les facteurs qui sont entrs en jeu dans la vie internationale au cours d'un sicle riche en bouleversements, un des plus dcisifs - et des plus mconnus nanmoins --rside dans l'ambition de l'Eglise romaine. Son dsir sculaire d'tendre son influence vers l'Orient, en a fait l'allie spirituelle du pangermanisme et sa complice dans la tentative d'hgmonie qui, par deux fois, en 1914 et en 1939. apporta la mort et la ruine aux peuples d'Europe (2 bis).

Cependant, les responsabilits crasantes assumes par le Vatican et ses Jsuites dans le dclenchement des deux guerres mondiales restent peu prs ignores du public anomalie qui peut trouver en partie son explication dans la gigantesque puissance financire dont disposent le Vatican et ses Jsuites, depuis le dernier conflit notamment. De fait, le rle qu'ils ont tenu dans ces circonstances tragiques n'a gure t mentionn jusqu' prsent, sinon par des apologistes empresss le travestir. C'est pour combler cette lacune et rtablir la vrit des faits, que nous avons tudi, tant dans nos prcdents crits que dans le prsent ouvrage, l'activit politique du Vatican l'poque contemporaine - activit qui se confond avec celle des Jsuites. Cette tude appuie sa dmonstration sur des documents d'archives irrfutables et des publications dues des personnalits politiques de premier plan, des diplomates et des ambassadeurs, des crivains minents, catholiques pour la plupart, voire cautionns par l'imprimatur . Ces documents mettent en pleine lumire l'action secrte du Vatican et la perfidie dont il use pour susciter entre les nations des conflits qu'il juge favorables ses intrts. Nous avons montr en particulier, en nous appuyant sur des textes probants, les responsabilits de l'Eglise dans la monte des rgimes totalitaires en Europe. L'ensemble de ces documents et tmoignages constitue un rquisitoire accablant qu'aucun apologiste, d'ailleurs, n'a entrepris de rfuter. C'est ainsi que le Mercure de France du 1er mai 1938 rappelait en ces termes, la dmonstration qu'il avait faite quatre ans plus tt : Le Mercure de France du 15 janvier 1934 a montr --- et personne ne l'a contredit --que c'tait Pie XI qui avait fait Hitler, car ce dernier, si le Zentrum (parti catholique allemand) n'avait pas t influenc par le pape, n'aurait pu accder au pouvoir, au moins par la voie lgale... Le Vatican juge-t-il avoir commis une erreur politique en ouvrant ainsi la voie du pouvoir Hitler ? Il ne le semble, pas... Non certes, il ne le semblait pas l'poque o cela fut crit, c'est--dire au lendemain de l'Anschluss qui runit l'Autriche au III - Reich - et il ne semble pas davantage par la suite, quand les agressions nazies se multiplirent, non plus que durant toute la deuxime guerre mondiale. Le 24 juillet 1959, n'a-t-on pas vu le pape Jean XXIII, successeur de Pie XII, confirmer dans ses fonctions honorifiques de camrier secret son ami personnel Franz von Papen, espion aux Etats-Unis pendant la premire guerre mondiale et grand responsable de la dictature hitlrienne et de l'Anschluss ? En vrit pour ne pas comprendre, il faudrait tre afflig d'un singulier aveuglement. M. Joseph Rovan, auteur catholique, commente ainsi l'instrument diplomatique intervenu le 8 juillet 1933 entre le Vatican et le Reich nazi : Le Concordat apportait au pouvoir national-socialiste, considr un peu partout comme un gouvernement d'usurpateurs, sinon de brigands, la conscration d'un accord avec la puissance internationale la plus ancienne (le Vatican). C'tait un peu l'quivalent d'un brevet d'honorabilit internationale . (Le catholicisme politique en Allemagne, Paris 1956, p. 231, Ed. du Seuil) . Ainsi, le pape, non content d'avoir donn son appui personnel Hitler, accordait la

caution morale du Vatican au Reich nazi ! De mme se trouvait tacitement accepte - voire approuve - la terreur que faisait rgner outre-Rhin la peste brune des SA. ou Sections d'assaut hitlriennes, avec les 40.000 personnes dj dtenues dans les camps de concentration et les pogroms qui se multipliaient aux accents de cette marche nazie : Lorsque le sang juif du couteau ruisselle, nous nous sentons nouveau mieux . (Horst-Wessel-Lied). Mais dans les annes suivantes le pape - en la personne de Pie XII - devait voir bien pire encore sans s'mouvoir. Il n'est pas surprenant qu'ainsi encourages par le Magistre romain les sommits catholiques de l'Allemagne aient rivalis de servilit envers le rgime nazi. Il faut lire les dithyrambes chevels et les acrobaties casuistiques des thologiens opportunistes, tels que Michael Schmaus, dont Pie XII fit plus tard un prince de l'Eglise et que La Croix (2 septembre 1954) qualifiait de grand thologien de Munich ou encore certain recueil intitul Katholisch-Konservatives Erbgut, dont on a pu crire : Cette anthologie qui runit des textes des principaux thoriciens Catholiques de l'Allemagne, de Grres Vogelsang, arrive nous faire croire que le national-socialisme serait parti purement et simplement des donnes Catholiques. (Gnther Buxbaum, Mercure de France , 15 janvier 1939). Les vques, tenus par le Concordat prter serment de fidlit Hitler, renchrissaient de protestations de dvouement : Sans cesse dans la correspondance et dans les dclarations des dignitaires ecclsiastiques nous trouverons, sous le rgime nazi, l'adhsion fervente des vques . (Joseph Rovan, op. cit. p. 214). Ainsi, en dpit de l'vidente opposition entre l'universalisme catholique et le racisme hitlrien, ces deux doctrines avaient t harmonieusement concilies , selon les termes de Franz von Papen - et il exprimait la raison profonde de cette scandaleuse entente quand il s'criait : Le nazisme est une raction chrtienne contre l'esprit de 1789 . Revenons Michaele Schmaus, professeur la Facult de Thologie de Munich, qui crit : Empire et Eglise est une srie d'crits qui doit servir l'dification du IIIe Reich par les forces unies de l'Etat national-socialiste et du christianisme catholique... Entirement allemandes et entirement catholiques, c'est dans ce sens que ces crits veulent examiner et favoriser les relations et les rencontres entre l'Eglise catholique et le national-socialisme et montrer ainsi les voies d'une coopration fconde, telle qu'elle se dessine dans le fait fondamental du Concordat... Le mouvement national-socialiste est la protestation la plus vigoureuse et la plus massive contre l'esprit des XIXe et XXe sicles... Le national socialisme place au point central de sa conception du monde l'ide du peuple form par le sang... C'est par un oui gnral que devra rpondre cette question tout catholique qui observe les instructions des vques allemands... les tables de la loi nationale-socialiste et celles de l'impratif catholique indiquent la mme direction... (Beqegnungen zwischen Katholischem

Christentum und nazional-sozialistischer weltanschauung Aschendorff, Mnster 1933). Ce document dmontre le rle primordial jou par l'Eglise catholique dans l'avnement du Fhrer Hitler, on peut dire qu'il s'agissait d'une harmonie prtablie. Il illustre d'une faon profonde le caractre monstrueux de cet accord entre le catholicisme et le nazisme. Une chose en ressort fort claire : la haine du libralisme, et c'est la cl de tout. Dans son livre Catholiques d'Allemagne , M. Robert d'Harcourt, de l'Acadmie franaise, crit : Le point essentiellement vulnrable de toutes les dclarations piscopales qui succdent aux lections triomphales du 5 mars 1933, nous le trouvons dans le premier document officiel de l'Eglise runissant les signatures de tous les vques d'Allemagne. Nous voulons parler de la lettre pastorale du 3 juin 1933. Ici, nous avons affaire la premire manifestation engageant collectivement tout l'piscopat allemand. Comment se prsente le document ? Et d'abord comment dbutera-t-il ? Sur une note d'optimisme, et par une dclaration d'allgresse : Les hommes qui sont la tte de l'Etat nouveau ont, notre grande joie, donn l'assurance formelle qu'ils placent leur oeuvre et qu'ils se placent eux-mmes sur le terrain du christianisme. Dclaration d'une solennelle franchise qui mrite la sincre reconnaissance de tous les catholiques (Paris, Plon, 1938, p. 108). Plusieurs papes ont occup le trne pontifical depuis qu'clata la premire guerre mondiale, et leur attitude fut invariablement la mme envers les deux camps qui s'affrontrent en Europe. Nombreux sont les auteurs catholiques qui n'ont pu cacher leur surprise - et leur peine d'avoir constater l'indiffrence inhumaine avec laquelle le pape Pie XII assista aux pires atrocits commises par ceux qui jouissaient de sa faveur. Entre bien des tmoignages nous citerons un des plus mesurs dans la forme, port par le correspondant du Monde auprs du Vatican, M. Jean d'Hospital : La mmoire de Pie XII s'entoure d'un malaise. Posons tout de suite en clair une question que les observateurs de toutes les nations - et jusque dans l'enceinte de la cit du Vatican - ont inscrite sur leurs tablettes : a-t-il eu connaissance de certaines horreurs de la guerre voulue et conduite par Hitler ? Lui, disposant en tout temps, en tous lieux, des rapports priodiques des vques... pouvait-il ignorer ce que les grands chefs militaires allemands n'ont pu prtendre ignorer sans tre confondus : la tragdie des camps de concentration, des dports civils, les massacres froidement excuts de gneurs , l'pouvante des chambres gaz, o, par fournes administratives, des millions de juifs ont t extermins ? Et s'il l'a su, pourquoi, dpositaire et premier chantre de l'Evangile, n'est-il pas descendu sur la place en bure blanche, les bras en croix, pour dnoncer le crime sans Prcdent ? Pour crier : non !... Car les mes pieuses ont beau fouiller dans les encycliques, les discours, les allocutions du pape dfunt, il n'y a nulle part une trace de condamnation de la religion du sang institue par Hitler, cet Antchrist... vous n'y trouverez pas ce que vous cherchez : le fer rouge. La condamnation de l'injure notoire la lettre et l'esprit du dogme qu'a reprsent le racisme, vous ne la trouverez pas . Rome en confidence (Grasset, Paris 1962, pp. 91 ss).

Dans son ouvrage Le silence de Pie XII , dit par les Editions du Rocher, Monaco 1965, l'crivain Carlo Falconi crit notamment : L'existence de telles monstruosits (exterminations en masse de minorits ethniques, de prisonniers et de dports civils) comporte un tel bouleversement des critres du bien et du mal, un tel dfi la dignit de la personne humaine et de toute la socit, qu'ils obligent les dnoncer tous ceux qui ont la possibilit d'influer sur l'opinion publique, qu'il s'agisse de simples citoyens ou d'autorit d'Etat. Le silence, en prsence de tels excs, quivaudrait en effet une vritable collaboration, car il stimulerait la sclratesse des criminels, en excitant leur cruaut et leur vanit. Mais si tout homme a le devoir moral de ragir devant de tels crimes, c'est un devoir encore plus urgent et plus inconditionnel qui s'impose aux socits religieuses et leurs chefs, et donc plus qu' tout autre, au chef de l'Eglise catholique... Pie XII n'a jamais formul une condamnation explicite et directe de la guerre d'agression, et moins encore des violences inqualifiables exerces par les Allemands ou par leurs complices en raison de l'tat de guerre. Pie XII ne s'est pas tu parce qu'il ignorait ce qui arrivait : il tait au courant de la gravit des faits, depuis le dbut, peut-tre mieux que tout autre chef d'Etat au monde... (pp. 12 ss) Il y a mieux encore ! Comment mconnatre l'aide directe que le Vatican apportait la perptration de ces atrocits, en prtant certains de ses prlats pour en faire des agents pro-nazis tels que Mgr Hlinka, des gauleiters tels que Mgr Tiso ? En envoyant son propre lgat en Croatie - le R.P. Marcone - surveiller, avec Mgr Stepinac, le travail de Ante Pavelitch et de ses oustachis ? Car enfin, de quelque ct que les regards se portent, c'est le mme spectacle difiant qu'on dcouvre. Et pour cause 1 Car, nous l'avons assez montr, ce n'est pas seulement une partialit, une complaisance, si monstrueuses soient-elles, que l'on peut reprocher au Vatican. Son crime inexpiable, c'est la part dterminante qu'il a prise dans la prparation des deux guerres mondiales (3) Ecoutons M. Alfred Grosser, professeur l'Institut d'Etudes Politiques de l'Universit de Paris : Le volume terriblement prcis de Guenter Lewy The Catholic Church and Nazi Germany (New York McGrawhill-1964) dont on ne peut que souhaiter une prochaine traduction franaise en France... Tous les documents concordent pour montrer l'Eglise catholique cooprant avec le rgime hitlrien... Au moment o le Concordat imposait aux vques, en juillet 1933, un serment d'allgeance au gouvernement nazi, celui-ci avait dj ouvert des camps de concentration... la lecture des citations accumules par Guenter Lewy est vritablement accablante. On y trouve des textes terribles de personnalits telles que le Cardinal Faulhaber ou le Pre Jsuite Gustav Gundlach (4) En vrit. nous ne voyons pas ce que l'on pourrait opposer - si ce n'est de vaines paroles ce faisceau serr, de preuves qui tablit la culpabilit du Vatican et celle de ses Jsuites. Dans l'ascension foudroyante d'Hitler, l'appui du Vatican et des Jsuites constitue le facteur dcisif, Mussolini, Hitler, Franco ne furent mal. gr les apparences, que de simples pions de guerre manoeuvrs par le Vatican et ses Jsuites.

Les thurifraires dit Vatican peuvent se voiler la face quand un dput italien s'crie : Les mains du pape ruissellent de sang ; (Discours de Laura Diaz, dput de Livourne, Prononc, le 15 avril 1946 Ortona) et quand les tudiants de l'University College de Cardiff prennent pour thme d'une confrence : Le pape doit-il tre mis en jugement comme criminel de guerre ? ( La Croix , 2 avril 1946). ******* Voici dans quels termes le Pape Jean XXIII s'exprimait l'adresse des Jsuites : Persvrez, chers fils, ces activits qui vous ont dj acquis des mrites signals... Ainsi rjouirez-vous l'Eglise et grandirez-vous avec une ardeur infatigable la voie des justes est comme la lumire de l'aurore... Que grandisse donc cette lumire et qu'elle claire la formation des adolescents... C'est ainsi que vous prterez le secours de vos mains ce qui est le voeu et la sollicitude de Notre esprit... Notre Bndiction Apostolique, Nous la donnons de tout coeur votre Suprieur Gnral, vous, vos coadjuteurs et tous les membres (le la Socit de Jsus , (5) Et le Pape Paul VI Votre famille religieuse, ds sa restauration, jouit de la douce assistance de Dieu et elle s'enrichit trs vite d'heureux dveloppements... les membres de la Compagnie accomplirent de nombreuses et trs grandes choses, toutes la gloire divine et au bnfice de la religion catholique... l'Eglise a besoin de valeureux soldats du Christ, arms dune foi intrpide, prts affronter les difficults... Aussi plaons-Nous de grands espoirs dans l'aide qu'apportera votre activit... que la nouvelle re de la Compagnie se maintienne exactement et honorablement dans la ligne de son pass... Donn Rome prs Saint-Pierre, le 20 aot 1964, seconde anne de Notre Pontificat (6) ******* Le 29 octobre 1965, l'Osservatore Romano annonait : Le Trs-Rvrend Pre Arrupe, Gnral des jsuites, a clbr la Sainte Messe du Concile Vatican II, le 16 octobre 1965 . Et voici l'apothose de l' thique papale : l'annonce simultane du projet de la batification de Pie XII et de Jean XXIII. Et pour Nous raffermir dans cet effort de renouveau spirituel, Nous dcidons d'ouvrir les procs canoniques de batification de ces deux Pontifes, si grands, si pieux et qui Nous sont trs chers (7) Pape Paul VI. *******

Puisse ce livre rvler ceux qui le liront le vrai visage de ce Magistre romain aussi melliflue en paroles que froce dans son action secrte. FONDATION DE L'ORDRE DES JESUITES 1. IGNACE DE LOYOLA Le fondateur de la Socit de Jsus, le Basque espagnol don Inigo Lopez de Recalde, n au chteau de Loyola, dans la province de Guipuzcoa, en 1491, est une des plus curieuses figures de moine-soldat qu'ait engendr le monde catholique, et de tous les fondateurs d'ordres religieux, celui peut-tre dont la personnalit a le plus profondment marqu l'esprit et le comportement de ses disciples et successeurs. De l cet air de famille , ou, comme on dit plutt, cette estampille qui leur est unanimement reconnue et va jusqu' la ressemblance physique. M. Folliet conteste ce point (1) , mais il a contre lui maints documents qui tablissent la permanence d'un type jsuite travers le temps et les lieux, mais le plus amusant de ces tmoignages, on le trouve au muse Guimet, dans certain paravent fond d'or, datant du XVIe sicle, o un artiste japonais a reprsent avec tout l'humour de sa race le dbarquement des Portugais, et plus spcialement des fils de Loyola, dans les les nippones. On ne peut s'empcher de sourire, tant le coup de pinceau a fidlement restitu la stupeur de cet amant de la nature et des fraches couleurs devant ces longues silhouettes noires, aux visages funbres, o se fige l'orgueil des dominateurs fanatiques. De l'artiste extrme-oriental du XVIe sicle notre Daumier de 1830, la concordance est probante. Comme beaucoup de saints, Inigo - qui romanisa plus tard son prnom sous la forme d'Ignace - ne paraissait nullement destin l'dification de ses contemporains (2), en juger par les carts (on parle mme de crimes trs normes ) de son orageuse jeunesse : Il est perfide, brutal, vindicatif , dit un rapport de police. Au reste, tous ses biographes sont d'accord pour reconnatre qu'il ne le cdait aucun de ses compagnons d'aventures et de plaisirs quant la violence des instincts, chose assez commune en son temps. Solda' drgl et vain , dit de lui l'un de ceux qui ont reu ses confidences, - particulirement drgl dans le jeu, les affaires de femmes et le duel , renchrit Polanco son secrtaire (3). C'est ce que nous rapporte un de ses fils spirituels, le R.P. Rouquette, non sans une certaine complaisance pour cette chaleur du sang qui devait tourner finalement ad majorem Dei gloriam . Mais pour cela - et c'est encore le cas de nombreux hros - de l'Eglise romaine - il a fallu un choc violent, et d'abord tout physique. Page du trsorier de Castille, puis, aprs la disgrce de celui-ci, gentilhomme au service du vice-roi de Navarre, le jeune homme, qui a jusque-l men la vie de cour, va commencer une carrire de guerrier en dfendant Pampelune contre les Franais commands par le comte de Foix. C'est au cours du sige de cette ville qu'il reoit la blessure qui va dcider de sa vie venir. Une jambe brise par un boulet, il est transport par les Franais vainqueurs dans le chteau familial de Loyola, chez son frre Martin Garcia. Et c'est le martyre de l'opration chirurgicale, alors qu'on ne connat encore aucun anesthsiant, martyre recommenc un peu plus tard, car le travail a t mal fait. C'est la jambe nouveau casse, puis remise. Ignace n'en restera pas moins boiteux. Mais on comprend qu'il n'en faille pas plus pour dterminer chez le patient un branlement nerveux - si ce n'est une vritable lsion - qui modifiera profondment sa sensibilit. Le don des larmes , o ses pieux biographes veulent voir une grce d'enhaut - et qu'il reut ds lors en abondance , nous dit-on - n'a peut-tre pas d'autre cause que l'hyper-motivit dont il est dsormais affect.

Pour toute distraction, sur son lit de douleur, il lit une Vie du Christ et une Vie des saints , seuls volumes qu'on ait pu trouver dans ce manoir. Dans ce cerveau peu prs inculte et qui vient de subir une terrible commotion, ces images douloureuses de la Passion et du martyre vont s'imprimer d'une faon indlbile et, par leur obsession, orienter dans le sens de l'apostolat toutes les nergies du guerrier devenu infirme. Il ferme les beaux livres. Il rvasse : il prsente en effet un cas trs net de rverie veille. C'est le prolongement dans l'ge adulte du jeu de fabulation de l'enfant... Si cette fabulation envahit toute la vie psychique. c'est la nvrose et l'aboulie ; on est sorti du rel 1... (4) Le fondateur d'un ordre aussi actif que celui des Jsuites semble chapper, de prime abord, au diagnostic d'aboulie, ainsi d'ailleurs que bien d'autres grands mystiques , crateurs d'ordres religieux, et dont on vante les hautes capacits d'organisateurs. Mais c'est que chez eux la volont n'est impuissante qu' rsister aux images dominatrices. Elle demeure entire, et mme augmente, quant aux ralisations que celles-ci inspirent. Le mme auteur s'exprime ainsi ce sujet Je veux maintenant signaler ce qui dcoule par voie logique de ce contraste frappant entre certaines intelligences brillantes et la pratique du mysticisme. Si le simple dbile rceptif est dj un danger, il ne l'est que par sa masse inerte de cristal intaillable ; mais le mystique intelligent va offrir un bien autre danger, celui-l mme qui drive de son activit intellectuelle qu'il va mettre incessamment au service du mythe... Le mythe, recteur de l'intelligence active, est gnralement du fanatisme, maladie de la volont dont il est une sorte d'hypertrophie partielle : hyperboulie (5) C'est ce mysticisme actif et cette hyperboulie dont Ignace de Loyola allait fournir un exemple fameux. Toutefois, la transformation du gentilhomme guerrier en gnral de l'ordre le plus combatif de l'Eglise romaine ne devait se faire que lentement, travers toutes les dmarches hsitantes d'une vocation qui se cherche. Ce n'est pas notre propos de le suivre dans toutes les phases de cette ralisation. Rappelons seulement l'essentiel. Au printemps de 1522, il quitta le chteau ancestral, bien dcid devenir un saint, comme ceux dont il avait lu les difiants exploits dans le gros volume gothique . D'ailleurs, la Madone elle-mme ne lui tait-elle pas apparue, une nuit, tenant dans ses bras l'Enfant Jsus ? Aprs une confession gnrale au monastre de Montserrat, il comptait partir pour Jrusalem. La peste qui rgnait Barcelone et avait suspendu tout trafic maritime, l'obligea s'arrter Manresa, o il resta presque une anne, priant, s'abmant en oraisons, s'extnuant de jenes, se flagellant, pratiquant toutes les formes de macration, et jamais las de se prsenter au tribunal de la pnitence , alors que la confession de Montserrat, qui avait dur trois jours entiers, nous dit-on, et Pu paratre suffisante un pcheur moins scrupuleux. On juge assez bien par cela de l'tat mental et nerveux de l'homme. Enfin dlivr de cette obsession du pch par l'ide que ce n'tait l qu'une ruse du diable, il put se livrer dsormais sans rserve aux visions et illuminations abondantes autant que diverses, qui hantaient son cerveau enfivr. C'est par une vision, nous dit H. Boehmer, qu'il fut amen manger de nouveau de la viande ; c'est toute une srie de visions qui lui rvla les mystres du dogme catholique, et le fit vraiment vivre le dogme. C'est ainsi qu'il contemple la Trinit sous la forme d'un clavicorde trois cordes ; le mystre de la cration du monde sous la forme d'un je ne

sais quoi de vague et de lger qui sortait d'un rayon lumineux ; la descente miraculeuse du Christ dans l'eucharistie sous la forme de traits de lumire descendant dans l'hostie au moment mme o le prtre l'lve en priant ; la nature humaine du Christ et de la Sainte Vierge sous la forme de corps d'une clatante blancheur ; enfin Satan sous une forme serpentine et chatoyante, semblable une foule d'yeux tincelants et mystrieux (6). Ne voit-on pas poindre dj toute l'imagerie Jsuitique et Saint-sulpicienne ? M. Boehmer note encore les illuminations par lesquelles ce favoris de la grce se trouvait initi, par intuition transcendantale, au sens profond des dogmes : Beaucoup de mystres de la Foi et de la science lui devinrent tout coup clairs et lumineux, et plus tard il prtendait n'avoir pas autant appris par toutes ses tudes, qu'il avait fait en ce peu d'instants. Et cependant il ne lui tait pas possible de dire quels taient les mystres qu'il avait ainsi pntrs. Il ne lui en restait qu'un obscur souvenir, une impression miraculeuse, comme si, dans cet instant, il ft devenu un autre homme avec une autre intelligence . (7) On reconnat l, produit probablement par un drglement nvrotique, le phnomne mille fois dcrit d'hypertrophie du moi chez les mangeurs de haschich. et les fumeurs d'opium, l'illusion d'outrepasser le domaine des apparences et de planer dans la splendeur du Vrai - sensation fulgurante, et dont il ne reste au rveil que le souvenir d'un blouissement. Visions batifiques ou illuminations ont accompagn ce mystique, en un cortge familier, au cours de toute sa carrire : Il n'a jamais mis en doute la ralit de ces rvlations. Il chassait Satan avec un bton, comme il aurait fait d'un chien enrag ; il causait avec le Saint-Esprit comme avec une personne qu'il aurait vue de ses yeux ; il soumettait ses rsolutions l'approbation de Dieu, de la Trinit, de la Madone, et, au moment de leur apparition, il se rpandait en larmes de joie. Dans ces moments-l, il prouvait un avant-got des batitudes clestes Le ciel s'ouvrait pour lui. La Divinit s'inclinait vers lui, sensible, visible (8) N'est-ce pas le type parfait de l'hallucin ? Mais cette Divinit sensible, visible, ce sera aussi celle que les fils spirituels d'Ignace ne se lasseront pas de proposer au monde - et non pas seulement par calcul politique, pour s'appuyer, en le flattant, sur le penchant l'idoltrie toujours vivace au coeur de l'homme, mais d'abord en toute conviction, par l'effet de leur formation loyolesque Ds l'origine, le mysticisme mdival n'a cess de rgner dans la Socit de Jsus, et il en est toujours le grand animateur, nonobstant l'aspect mondain, intellectuel et savant volontiers affect par cet Ordre l'activit protiforme. Se faire tout tous est l'axiome fondamental. Mais arts, lettres, sciences et philosophie mme, n'ont le plus souvent t pour lui que des moyens, des filets prendre les mes, tout comme l'indulgence excessive de ses casuistes, ce laxisme qu'on leur a si souvent reproch. En bref, il n'est pas, pour cet Ordre, de domaine o l'humaine faiblesse ne puisse tre sollicite et inflchie vers la dmission de l'esprit et de la volont, vers l'abandon de soi dans le retour une pit enfantine et, par l mme, reposante. Ainsi travaille-t-on instaurer le , royaume de Dieu selon l'idal ignacien : un grand troupeau sous la houlette du Saint-Pre. Si trange que puisse paratre cet idal anachronique chez des hommes instruits, et dont certains sont de haute culture, force est bien de le constater, et d'y voir la confirmation de ce fait trop souvent mconnu : la primaut de l'lment affectif dans la vie de l'esprit. Kant d'ailleurs, ne disait-il pas que toute philosophie n'est que l'expression d'un temprament ?

A travers les modalits individuelles, le temprament ignacien, semble bien uniforme chez les Jsuites. Un mlange de pit et de diplomatie, d'asctisme et d'esprit mondain, de mysticisme et de froid calcul : tel avait t le caractre de Loyola, telle fut la marque de l'Ordre (9) C'est que par ses dispositions naturelles, d'abord, du fait qu'il a choisi cette Congrgation, par les preuves slectives qu'il subit, et par un dressage mthodique qui ne dure pas moins de quatorze annes, chaque Jsuite devient rellement un fils de Loyola. Ainsi s'est perptu depuis quatre cents ans le paradoxe de cet Ordre qui se veut intellectuel , mais qui, simultanment, a toujours t dans l'Eglise romaine et dans la socit le champion du plus troit absolutisme. 2. LES EXERCICES SPIRITUELS Ignace, cependant, lorsqu'il put enfin quitter Monresa, tait loin de prvoir le destin qui lui choirait, mais le souci de son propre salut ne l'absorbait plus tout entier, et c'est en missionnaire, et non en simple plerin, qu'il s'embarqua pour la Terre Sainte en mars 1523. Il arriva le premier septembre Jrusalem, aprs bien des aventures, mais pour en repartir bientt, sur l'ordre du provincial des Franciscains qui ne se souciait pas de voir compromettre, par un proslytisme inopportun, la paix prcaire qui rgnait entre les chrtiens et les Turcs. Le missionnaire ainsi du passa par Venise, Gnes, Barcelone, et commena enfin l'universit d'Alcala des tudes thologiques, non sans pratiquer dj la cure d'mes auprs d'auditeurs bnvoles. On se rend compte de l'nergie avec laquelle il appliquait sa mthode religieuse, mme au sexe faible, en voyant que les vanouissements constituaient une des manifestations de pit les plus habituelles dans ces conventicules. On comprend qu'une propagande aussi ardente ait veill la curiosit, puis les soupons des inquisiteurs... En avril 1527, l'Inquisition mit Ignace en prison, pour entamer contre lui un procs formel d'hrsie. L'instruction s'occupa, non seulement des singuliers accidents provoqus chez les dvotes, mais aussi des singulires assertions de l'accus au sujet de la puissance merveilleuse que lui confrait sa chastet, et de ses bizarres thories sur la diffrence entre les pchs mortels et les pchs vniels, thories qui ont des affinits frappantes avec les distinctions fameuses des casuistes jsuites de l'poque ultrieure (10). Relax, mais avec interdiction de tenir des runions, Ignace passe Salamanque, y reprend la mme activit, excite les mmes soupons chez les inquisiteurs, est de nouveau emprisonn, puis remis en libert avec dfense de continuer son activit de directeur des mes. C'est alors qu'il se rend Paris, pour y poursuivre ses tudes au Collge de Montaigu. Ses efforts pour endoctriner ses camarades selon sa mthode particulire lui valent encore des dmls avec l'Inquisition. Devenu plus prudent, il se contente de runir autour de lui six de ses condisciples, dont deux seront des recrues de haute valeur : Salmeron et Lainez. Qu'y avait-il en lui qui attirt si puissamment les jeunes mes vers ce vieil tudiant ? C'tait son idal, et un charme qu'il portait avec lui : un petit livre, un livre minuscule, qui, malgr sa petitesse, est du nombre des livres qui ont dcid du sort de l'humanit, qui a t imprim un nombre infini d'exemplaires, et a t l'objet de plus de 400

commentaires, le livre fondamental des Jsuites, et en mme temps le rsum du long dveloppement intrieur de leur matre : les Exercices spirituels (11) Ignace, dit plus loin M. Boehmer, a compris, plus clairement qu'aucun des conducteurs d'mes qui l'ont prcd, que le meilleur procd pour lever un homme conformment un certain idal, c'est de se rendre matre de son imagination. On fait ainsi pntrer en lui des forces spirituelles qu'il lui serait ensuite bien difficile d'liminer , des forces qui sont plus rsistantes que tous les principes et que les meilleures doctrines, qui, sans mme qu'on les voque, resurgissent souvent aprs des annes des profondeurs les plus secrtes de l'me, s'imposent la volont avec une telle puissance qu'elle est contrainte de ne plus tenir aucun compte des mobiles ou des raisonnements qui pouvaient leur faire obstacle, pour suivre leur irrsistible impulsion (12) Ainsi toutes les vrits du dogme catholique devront tre non seulement mdites, mais traduites en reprsentations sensibles, par celui qui se livre ces Exercices , avec l'aide d'un directeur . Il convient pour lui d' assister au mystre comme s'il y tait prsent , de le revivre en quelque sorte avec toute l'intensit possible. La sensibilit du postulant s'imprgne ainsi d'images-forces dont la persistance dans sa mmoire, et plus encore dans son subconscient, sera la mesure de l'effort qu'il aura fourni pour les voquer et les assimiler. Outre la vue, ce sont encore les autres sens, l'oue, l'odorat, le got et le toucher, qui doivent concourir l'illusion. En somme, c'est de l'autosuggestion dirige. La rvolte des anges, Adam et Eve chasss du Paradis, le tribunal de Dieu, puis les scnes vangliques et les phases de la Passion, revivent ainsi quasiment en prsence relle, devant le retraitant. Les tableaux suaves et batifiques alternent avec les plus sombres, suivant une proportion et un rythme habilement doss. Mais il va sans dire que l'Enfer a la plus large part dans ce dfil de lanterne magique, avec sa mer de flammes o se dbattent les damns, l'affreux concert des hurlements, l'atroce puanteur du soufre et de la chair grille. Cependant, le Christ est toujours l pour soutenir le visionnaire, qui ne sait comment lui rendre grces de n'avoir pas t encore prcipit dans la ghenne pour le prix de ses pchs passs. Or, a crit Edgar Quinet, ce ne sont pas les visions seules qui sont ainsi imposes ; ce que vous ne supposeriez jamais, les soupirs mme sont nots, l'aspiration, la respiration est marque, les pauses, les intervalles de silence sont crits d'avance comme sur un livre de musique. Vous ne me croiriez pas, il faut citer : Troisime manire de prier en mesurant d'une certaine faon les paroles et les temps de silence . Ce moyen consiste omettre quelques paroles entre chaque souffle, chaque respiration ; et un peu plus loin : Que l'on observe bien les intervalles gaux entre les aspirations, les suffocations et les paroles . (Et paria anhelituum ac vocum interstitia observet) ; ce qui veut dire que l'homme inspir ou non, n'est plus qu'une machine soupirs, sanglots, qui doit gmir, pleurer, s'crier, suffoquer l'instant prcis, et dans l'ordre o l'exprience a dmontr que cela tait le plus profitable . (12 bis). On comprend qu'aprs quatre semaines consacres ces Exercices de haute cole, et de haute tension, dans la seule compagnie de son directeur, le postulant soit suffisamment mr pour le dressage subsquent. C'est ce que constate encore Quinet, quand il dit du crateur de cette mthode hallucinatoire : Savez-vous ce qui le distingue de tous les asctes du pass ? c'est qu'il a pu froidement, logiquement s'observer, s'analyser dans cet tat de ravissement, qui chez tous

les autres exclut l'ide mme de rflexion. Imposant ses disciples, comme oprations, des actes qui, chez lui, ont t spontans, trente jours lui suffisent pour briser, par cette mthode, la volont, la raison, peu prs comme un cavalier qui dompte son coursier. Il ne demande que trente jours triginta dies , pour rduire une me. Remarquez, en effet, que le jsuitisme se dveloppe en mme temps que l'inquisition moderne ; pendant que celle-ci disloquait le corps, les Exercices spirituels disloquaient la pense sous la machine de Loyola (12 ter) Au reste, on ne saurait trop approfondir sa vie spirituelle , mme si l'on n'a pas l'honneur d'tre Jsuite, et la mthode ignacienne est recommander aux ecclsiastiques en gnral aussi bien qu'aux fidles, comme le rappelle, entre autres commentateurs, le R.P. Pinard de la Boullaye, s.j., auteur de L'Oraison mentale la porte de tous , inspire de saint Ignace - petit guide-me fort prcieux, mais dont le titre, ce qu'il nous semble, serait plus explicite encore si l'on y substituait alination oraison . 3. FONDATION DE LA COMPAGNIE C'est dans une chapelle de Notre-Dame de Montmartre, le jour de l'Assomption, en 1534, que se constitua la Socit de Jsus. Cette anne-l, Ignace avait quarante-quatre ans. Aprs avoir communi, l'animateur et ses compagnons ont fait voeu d'aller en Terre Sainte, aussitt acheves leurs tudes, pour convertir les Infidles. Mais l'anne suivante, Rome, le pape, qui organisait alors, avec l'Empereur d'Allemagne et la Rpublique de Venise, une croisade contre les Turcs, leur dmontra en consquence l'impossibilit de raliser leur projet. Ignace dcida donc de se vouer, lui et ses compagnons, la mission en terre chrtienne. A Venise, son apostolat suscita encore les soupons de l'Inquisition, et ce fut seulement en 1540 que fut confirme Rome, par Paul III, la constitution de la Compagnie de Jsus, qui se mettait la disposition du pape en s'engageant envers lui une obissance sans condition. L'enseignement, la confession, la prdication, l'activit charitable constituaient le champ d'action du nouvel Ordre, mais la mission trangre n'en tait pas exclue puisque, en 1541, Franois Xavier s'embarquait Lisbonne avec deux compagnons, pour aller vangliser l'Extrme-Orient. Enfin, en 1546, allait commencer la carrire politicoreligieuse de la Compagnie, par le choix que fit le pape, de Lainez et de Salmeron, pour le reprsenter au Concile de Trente, en qualit de thologiens pontificaux . L'Ordre, crit M Boehmer, n'tait donc encore employ comme Compagnie du pape que d'une manire temporaire. Mais il s'acquittait de ses fonctions avec tant de promptitude et d'habilet, que, dj sous Paul Ill, il s'implanta solidement dans tous les genres d'activit qu'il avait choisis, et, dj sous Paul III, il avait gagn pour toujours la confiance de la Curie (12 quater) Cette confiance tait amplement justifie, car les Jsuites, et Lainez en particulier, se montrrent, avec leur ami dvou, le cardinal Morone, les champions aussi habiles qu'inlassables de l'autorit pontificale et de l'intangibilit du dogme, durant les trois priodes du Concile, qui ne prit fin qu'en 1562. Par leurs savantes manoeuvres, autant que par leur dialectique serre, ils russirent mettre en chec l'opposition et faire repousser toutes les prtentions hrtiques : mariage des prtres, communion sous les deux espces, usage de la langue vulgaire dans le service divin, et, surtout, rforme de la papaut. Seule fut retenue la rforme des couvents. Lainez mme, par une vigoureuse contre-attaque, soutint le dogme de l'infaillibilit pontificale, qui devait tre promulgu trois sicles plus tard par le Concile du Vatican (13) . Grce l'action

persvrante des Jsuites, le Saint-Sige sortait renforc de la crise o il avait failli sombrer. Ainsi se vrifiaient les termes par lesquels Paul III avait dsign le nouvel Ordre, dans sa bulle d'autorisation : Regimen Ecclesiae militantis . Ce caractre combatif allait s'affirmer de plus en plus, par la suite, en mme temps que l'activit des fils de Loyola se concentrerait, outre les missions trangres, dans la direction des mes, particulirement celles des classes dirigeantes -- c'est--dire dans la politique, puisque tous les efforts de ces directeurs tendent vers la soumission du monde la papaut, et qu' cet effet il s'agit d'abord de conqurir les ttes . Pour raliser cet idal, deux armes principales : la confession des grands et des gens en place et l'ducation de leurs enfants. Ainsi tiendra-t-on le prsent tout en prparant l'avenir. Le Saint-Sige a vite compris quelle force lui apportait l'Ordre nouveau. Il avait d'abord limit soixante le nombre de ses membres, mais cette restriction a t promptement leve. Quand Ignace meurt, en 1556, ses fils sont l'oeuvre chez les paens, aux Indes, en Chine, au Japon, dans le Nouveau Monde, mais aussi et surtout en Europe : en France, en Allemagne du Sud et de l'Ouest, o ils luttent contre l' hrsie , en Espagne, au Portugal, en Italie, et jusqu'en Angleterre, o ils pntrent par l'Irlande - et leur histoire, abondante en vicissitudes, sera celle du rseau romain qu'ils s'efforceront de tendre sur le monde, avec ses mailles incessamment dchires et reprises. 4. L'ESPRIT DE L'ORDRE Ne l'oublions pas, crit le R.P. jsuite Rouquette, historiquement, l' ultramontanisme a t l'affirmation pratique de l' universalisme ... Cet universalisme ncessaire reste un vain mot, s'il ne se traduit pas par une cohsion pratique de la chrtient, c'est--dire par une obissance : c'est pourquoi Ignace a voulu que son quipe soit la disposition du pape... Elle sera le champion de l'unit catholique, unit qui ne peut tre assure que par la soumission effective au Vicaire du Christ (13 bis). Cet absolutisme monarchique qu'Ils entendaient imposer dans I'Eglise romaine, les Jsuites n'ont pas moins travaill en assurer le maintien dans la socit civile, puisque, en bons intgristes , ils devaient considrer les souverains comme des mandataires au temporel du Saint-Pre, vritable chef de la chrtient ; ils furent toujours les plus fermes soutiens des monarques, la condition, toutefois, que ceux-ci tmoignassent, envers leur suzerain commun, d'une entire docilit. Mais, dans le cas contraire, les princes rebelles trouvaient en eux les plus redoutables ennemis. Partout o en Europe les intrts de Rome exigeaient qu'on excitt le peuple se soulever contre son roi, que l'on combattt par l'intrigue, la propagande et, au besoin, par la rvolte ouverte, les dcisions gnantes pour l'Eglise prises par un prince temporel, la Curie savait qu'elle ne pouvait trouver plus habiles, plus srs et plus hardis que les Pres de la Compagnie de Jsus (14). Nous avons vu par l'esprit des Exercices combien le fondateur de la Compagnie apparat, dans son mysticisme simpliste, en retard sur son sicle. Il ne l'tait pas moins en matire de discipline ecclsiastique et, d'une faon gnrale, dans sa conception de la subordination. Les Constitutions , qui sont, avec les Exercices , le monument fondamental de la pense ignacienne, ne laissaient aucun doute ce sujet. Quoi qu'en aient pu dire - aujourd'hui surtout - ses disciples, pour ne pas heurter de front les ides

modernes en cette matire, l'obissance tient dans ce compendium des rgles de l'Ordre une place toute particulire, et, sans contredit, la premire. M. Folliet peut prtendre n'y voir que l'obissance religieuse tout court, ncessaire toute congrgation ; le R.P. Rouquette peut crire audacieusement : Loin d'tre une diminution de l'homme, cette obissance, intelligente et voulue, est le sommet de la libert... elle est une libration de l'esclavage de nous-mmes... , il suffit de se reporter aux textes pour saisir le caractre outrancier et mme monstrueux de cette soumission de l'esprit et de l'me impose aux Jsuites, et qui en a toujours fait non seulement des instruments dociles dans les mains de leurs suprieurs, mais encore, par leur formation mme. les ennemis naturels de toute libert. Le fameux perinde ac cadaver (comme un cadavre entre les mains du laveur de morts), peut bien se retrouver dans toute la littraturespirituelle , comme le dit M. Folliet, et mme en Orient, dans la Constitution des Haschichins, ainsi que bien d'autres comparaisons clbres tires de la mme source ignacienne : comme un bton qui obit toutes les impulsions, comme une boule de cire qui peut tre modele ou tire dans tous les sens, comme un petit crucifix qu'on peut lever et mouvoir sa volont ; ces aimables formules n'en restent pas moins rvlatrices, et les commentaires et claircissements de la main mme du crateur de l'Ordre ne laissent aucun doute sur le plein sens qu'il convient de leur attribuer. D'ailleurs, chez les Jsuites, ce n'est pas seulement la volont, mais aussi la raison et jusqu'au scrupule moral, qui doivent tre sacrifis la primordiale vertu d'obissance, dont Borgia disait qu'elle tait le rempart le plus solide de la Socit . Persuadons-nous que tout est juste quand le suprieur l'ordonne , crit Loyola. Et encore : Quand mme Dieu t'aurait propos pour matre un animal priv de raison, tu n'hsiteras pas lui prter obissance, ainsi qu' un matre et un guide, par cette raison seule que Dieu l'a ordonn ainsi. Bien mieux : le Jsuite doit voir en son suprieur, non un homme faillible, mais le Christ lui-mme. J. Huber, professeur de thologie catholique Munich, et auteur de l'un des plus importants ouvrages sur les Jsuites, crit : On Va constat : les Constitutions rptent cinq cents fois qu'il faut voir en la personne du Gnral, le Christ (15). L'assimilation tant de fois faite de la discipline de l'Ordre celle de l'arme est donc faible auprs de la ralit. L'obissance militaire n'est pas l'quivalent de l'obissance jsuitique ; cette dernire est plus tendue, car elle s'empare toujours de l'homme tout entier et elle ne se contente pas, comme la premire, de l'acte extrieur, elle exige le sacrifice de la volont, la suspension du jugement propre (16) Ignace crit lui-mme dans sa lettre aux Jsuites du Portugal que l'on doit voir noir ce qui apparat blanc, si l'Eglise le dclare ainsi. Tel est ce sommet de la libert , telle est cette libration de l'esclavage de nousmmes , vants plus haut par le R.P. Rouquette. Certes, le jsuite est vraiment libr de soi-mme, puisqu'il est entirement asservi ses chefs et que tout doute, tout scrupule lui serait imput pch. Dans les additions aux Constitutions , crit M. Boehmer, il est conseill aux suprieurs, pour prouver les novices, de leur commander, comme Dieu Abraham, des

choses en apparence criminelles, tout en proportionnant ces tentations aux forces de chacun. On imagine sans peine quels pouvaient tre les dangers d'une pareille ducation (17). L'histoire mouvemente de l'Ordre - il n'est gure de pays dont il n'ait t expuls tmoigne assez que ces dangers ont t reconnus par tous les gouvernements, mme les plus catholiques. En introduisant dans les cours et parmi les classes leves des fidawis aussi aveuglment dvous, la Compagnie - championne de l'universalisme, donc de l'ultramontanisme - devait fatalement tre reconnue comme menaante pour le pouvoir civil, et cela d'autant mieux que l'activit de l'Ordre, du fait mme de sa vocation, tournait de plus en plus la politique. Paralllement devait se dvelopper chez ses membres ce que la voix publique appelle l'esprit jsuitique. Le fondateur, inspir surtout par les besoins de la mission , trangre ou intrieure, n'avait pas nglig pour autant l'habilet. Une prudence consomme, crivait-il dans ses Sententiae asceticae , jointe une puret mdiocre, vaut mieux qu'une saintet plus parfaite jointe une habilet moins grande. Un bon pasteur des mes doit savoir ignorer beaucoup de choses et feindre de ne pas les comprendre. Une fois matre des volonts, il pourra mener ses lves en sapience partout o il voudra. Les gens sont entirement absorbs par les intrts passagers, il ne faut pas leur parler brlepourpoint de leur me : ce serait jeter l'hameon sans amorce, sans appts. La contenance mme des fils de Loyola tait ainsi prcise : Ils doivent tenir la tte un peu baisse sur le devant. sans la pencher ni d'un ct ni de l'autre, ne, point lever les yeux, mais les tenir constamment au-dessous de ceux des personnes qui ils parlent. de faon ne les voir qu'indirectement... (18) Les successeurs d'Ignace ont bien retenu la leon et en ont fait l'application la plus tendue la poursuite de leurs desseins. 5. LES PRIVILEGES DE LA COMPAGNIE Ds 1558, Lainez, le subtil manoeuvrier du Concile de Trente, est nomm gnral par la Congrgation, avec pouvoir d'organiser l'Ordre selon son inspiration. Les << Dclarations >>, composes par lui-mme et Salmeron, sont jointes aux Constitutions , en manire de commentaires, et ne font qu'accentuer le despotisme du gnral, lu vie. Un admoniteur, un procureur et des assistants, rsidant comme lui-mme Rome, lui sont adjoints pour l'administration gnrale de l'Ordre divis alors en cinq Assistances : Italie, Allemagne, France, Espagne, Angleterre et Amrique runies. Ces Assistances sont ellesmmes divises en Provinces groupant les divers tablissements de l'Ordre. Seuls. l'admoniteur (ou surveillant) et les assistants sont nomms par la Congrgation. Le gnral dsigne tous les autres fonctionnaires, promulgue les ordonnances, lesquelles ne doivent pas modifier les Constitutions, gre son gr les biens de l'Ordre et en dirige l'activit, dont il n'est responsable qu'envers le pape. A cette milice si troitement unie dans la main de son chef, et qui a besoin, pour l'efficacit de son action, de la plus grande autonomie, le pape ne manque pas de concder des privilges qui paratront exorbitants aux autres Ordres religieux. Dj, par leurs Constitutions, les Jsuites chappaient la rgle de la clture comme celles qui prsident gnralement la vie monastique. Ils sont en fait des moines vivant

dans le sicle et ne se distinguant extrieurement en rien du clerg sculier. Mais, au contraire de celui-ci, et mme des autres congrgations religieuses, ils ne sont nullement soumis l'autorit des vques. Ds 1545, une bulle de Paul III leur permet de prcher, confesser, distribuer les sacrements, prsider au culte, bref, exercer leur ministre sans en rfrer l'Ordinaire. Seule, la clbration des mariages sort de leurs attributions. Ils ont tout pouvoir pour donner l'absolution, convertir les voeux en d'autres plus faciles remplir, ou mme les lever. Les pouvoirs du gnral, relatifs l'absolution et aux dispenses, sont encore plus tendus , lisons-nous chez M. Gaston Bally. Il peut lever toutes les peines qui ont frapp les membres de la Socit avant ou aprs leur entre dans l'Ordre, les absoudre de tous les pchs, mme du pch d'hrsie et de schisme, de la falsification d'crits apostoliques, etc... Le gnral absout, en personne ou par l'entremise d'un dlgu, tous ceux qui sont placs sous son obdience de l'tat d'irrgularit provenant, soit de l'excommunication, soit de la suspension, soit de l'interdit, la condition que ces censures n'aient pas t infliges pour des excs si extraordinaires que le tribunal papal puisse seul connatre. Il absout, en outre, de l'irrgularit provenant de la bigamie, des blessures faites autrui, du meurtre, de l'assassinat... pourvu que ces mauvaises actions ne soient pas de notorit publique et n'aient pas fait de scandale (19) Grgoire XIII, enfin, confra la Compagnie le droit de se livrer au commerce et aux affaires de banque. droit dont elle usa largement par la suite. Ces dispenses et pouvoirs inous taient garantis de la faon la plus absolue. Les papes allrent mme jusqu' sommer les princes et les rois de dfendre ces privilges ; ils menaaient de la grande excommunication latae sententiae tous ceux qui y porteraient atteinte, et d'aprs une bulle de Pie V, de l'an 1574, ils accordrent au gnral le droit de les rtablir dans leur tendue primitive, envers et contre toutes les tentatives faites pour les diminuer ou les altrer, ft-ce mme par des actes de rvocation papale... En octroyant aux Jsuites ces privilges exorbitants qui allaient l'encontre de l'antique constitution de l'Eglise, la papaut ne voulait pas seulement les munir d'armes puissantes pour la lutte contre les Infidles , elle voulait surtout s'en servir comme d'une garde du corps pour la dfense de son propre et absolu pouvoir dans l'Eglise et contre l'Eglise . Pour conserver la suprmatie spirituelle et temporelle qu'ils avaient usurpe au moyen ge, les papes vendirent l'Eglise l'Ordre de Jsus, et par l ils se livrrent eux-mmes entre ses mains... Si la papaut s'appuyait sur les Jsuites, toute l'existence des Jsuites dpendait de la suprmatie spirituelle et temporelle de la papaut. De cette faon, les intrts des deux parties taient intimement lis (20) Mais cette cohorte d'lite avait besoin d'auxiliaires secrets pour dominer la socit civile : ce rle fut dvolu aux affilis de la Compagnie, dits Jsuites de robe courte Bien des personnages importants furent ainsi lis la Socit : les empereurs Ferdinand II et Ferdinand III, Sigismond III, roi de Pologne, qui avait officiellement fait partie de la Compagnie, le cardinal Infant, un due de Savoie. Et ce ne furent pas les moins utiles

(21). Il en est de mme aujourd'hui, o les 33.000 membres officiels de la Socit agissent travers le monde la faon d'animateurs, d'officiers d'une vritable arme secrte qui compte dans ses rangs des chefs de partis politiques, des hauts fonctionnaires, des gnraux, des magistrats, des mdecins, des professeurs de Facult, etc, attentifs poursuivre, chacun dans son domaine, L'Opus Dei , l'oeuvre de Dieu, c'est--dire de la Papaut. LES JESUITES EN EUROPE AUX XVIe ET XVIIe SIECLES 1. ITALIE, PORTUGAL, ESPAGNE La France, crit M Boehmer, est le berceau de la Socit de Jsus, mais c'est en Italie qu'elle a reu son programme et sa constitution. Aussi est-ce en Italie qu'elle a d'abord pris pied ; c'est de l qu'elle s'est rpandue au loin. (1) L'auteur note le nombre croissant des collges et acadmies jsuites (128 en 1680) ; mais, dit-il, l'histoire de la civilisation italienne, au 16e et au 17e sicles, en est une preuve encore plus frappante. Si l'Italie savante est revenue aux pratiques et la foi de l'Eglise, si elle s'est prise de zle pour l'asctisme et les missions, si elle s'est remise composer des posies pieuses et des hymnes d'glise, et consacrer avec componction l'exaltation de l'idal religieux les pinceaux des peintres et les ciseaux des sculpteurs, n'est-ce pas le fruit de l'ducation que les classes cultives reurent des Jsuites dans les coles et les confessionnaux ? (2) Finis la simplicit enfantine, la joie, la fracheur, l'amour naf de la nature... Les lves des Jsuites sont bien trop clricaux, dvots, habitus au pathos sentimental, pour conserver ces qualits. Ils sont pris de merveilleux et de visions extatiques ; ils s'enivrent littralement de la peinture de mortifications effrayantes et des supplices atroces des martyrs ; ils ont besoin de pompes, de clinquant, d'une mise en scne d'opra. La littrature et l'art italiens, ds la fin du 16e sicle, sont le fidle miroir de cette transformation morale... L'agitation, l'ostentation, la prtention offensante, qui caractrisent les crations de cette priode, blessent chaque instant notre sentiment intime et veillent, au lieu d'un lan de sympathie, plutt un loignement pour les croyances qu'elles prtendent interprter et glorifier (3). C'est en effet la marque sui generis de la Compagnie. Cet amour du contourn, du tarabiscot, du clinquant, de l'effet thtral, pourrait paratre trange chez des mystiques forms par les Exercices spirituels, si l'on n'y distinguait la volont toujours tendue vers ce but essentiellement loyolesque de frapper les esprits. C'est, en somme, une application de la maxime Qui veut la fin, veut les moyens que les Pres ont applique avec persvrance dans l'art et la littrature, comme dans la politique et les moeurs. L'Italie avait t peu touche par la Rforme. Cependant les Vaudois, qui s'taient maintenus depuis le moyen ge, malgr les perscutions, dans le nord et le sud de la pninsule, s'taient rallis en 1532 l'Eglise calviniste. Emmanuel Philibert de Savoie, sur un rapport du Jsuite Possevino, dclencha en 1561 une nouvelle perscution sanglante contre ses sujets hrtiques . Il en fut de mme en Calabre, Casal di San Sisto et Guardia Fiscale. Les Jsuites furent mls ces massacres ; ils s'occupaient de convertir les victimes... (4)

Quant au Pre Possevino : ... il suivit l'arme catholique comme aumnier, et recommanda l'extermination par le feu des pasteurs hrtiques comme une oeuvre sainte et ncessaire FONT face=Geneva>(5) Les Jsuites taient tout-puissants Parme, la cour des Farnse, ainsi qu' Naples, aux 16e et 17e sicles. Mais Venise, o ils avaient t combls de biens, ils furent bannis le 14 mai 1606, comme les plus fidles servants et porte-parole du pape... Il leur fut cependant permis d'y revenir en 1656. Mais leur influence dans la Rpublique ne fut plus dsormais que l'ombre de celle qu'ils y avaient eue autrefois. Le Portugal fut une terre d'lection pour l'Ordre. Dj, sous Jean Ill (1521-1559), il tait la congrgation religieuse la plus puissante du royaume (6) . Son crdit augmenta encore aprs la rvolution de 1640, qui plaa les Bragance sur le trne. Sous le premier roi de la maison de Bragance, le Pre Fernandez fut membre du Conseil d'Etat, et, pendant la minorit d'Alphonse VI, le conseiller le plus cout de la reine rgente Louise. Le Pre de Ville travailla avec succs, en 1667, au renversement d'Alphonse VI, et le Pre Emmanuel Fernandez fut, en 1667, nomm dput aux Corts par le nouveau roi Pierre Il... Mais alors mme que les Pres ne remplissaient aucune charge publique dans le royaume, ils taient en fait plus puissants en Portugal que dans n'importe quel autre pays. Ils n'taient pas seulement les directeurs de conscience de toute la famille royale, ils taient aussi consults par le roi et ses ministres dans toutes les circonstances importantes D'aprs le tmoignage d'un des leurs, aucune place dans l'administration de l'Etat ou de I'Eglise ne pouvait tre obtenue sans leur consentement, si bien que le clerg, les grands et le peuple se disputaient leurs faveurs et leurs bonnes grces. Ajoutons que la politique trangre elle-mme tait sous leur influence. Aucun homme de sens ne soutiendra qu'un pareil tat de choses ait t profitable au bien du royaume. (7) On peut en juger, en effet, par l'tat de dcadence dans lequel tomba ce malheureux pays. Il fallut toute la clairvoyance et l'nergie du marquis de Pombal, au milieu du 18e sicle, pour arracher le Portugal l'treinte mortelle de la Compagnie. En Espagne, la pntration de l'Ordre se fit avec plus de lenteur. Le haut clerg et les Dominicains s'y opposrent longtemps. Les souverains, eux aussi, Charles-Quint et Philippe II, tout en acceptant leurs services, se dfiaient de ces soldats du pape, dont ils apprhendaient les empitements sur leur autorit Mais, force de souplesse, la Compagnie finit par avoir raison de cette rsistance. Au 17e sicle, elle est toutepuissante en Espagne parmi les hautes classes et la Cour. On voit mme le Pre Neidhart, un ancien officier de cavalerie allemand, gouverner absolument le royaume comme conseiller d'Etat, premier ministre et Grand Inquisiteur... En Espagne comme en Portugal, la ruine du royaume concida avec la marche ascendante de l'Ordre... (8) C'est ce qui fait crire Edgar Quinet Partout o une dynastie se meurt, je vois se soulever de terre et se dresser derrire elle, comme un mauvais gnie, une de ces sombres figures de confesseurs, qui l'attire doucement, paternellement dans la mort... (9) Certes, on ne peut imputer cet Ordre seul la dcadence de l'Espagne Il est vrai, pourtant, que la Compagnie de Jsus, simultanment avec I'Eglise et les autres ordres religieux, hta le mouvement de dsorganisation ; plus elle devenait riche, plus le pays devenait pauvre, si pauvre qu' la mort de Charles II on ne trouva pas mme dans les

caisses de l'Etat la somme ncessaire pour payer les 10.000 messes qu'il tait d'usage de dire pour le salut de l'me d'un monarque dfunt. (10) 2. ALLEMAGNE Ce n'tait pas l'Europe mridionale, mais l'Europe centrale, la France, les Pays-Bas, l'Allemagne, la Pologne, qui taient le thtre principal de la lutte historique entre le catholicisme et le protestantisme. Aussi ces pays furent-ils les principaux champs de bataille de la Compagnie de Jsus. (11) La situation tait particulirement grave en Allemagne. Non seulement des pessimistes notoires, mais aussi des catholiques d'esprit pondr et judicieux, considraient la cause de la vieille glise, dans toute l'tendue des pays allemands, comme peu prs perdue. En fait, mme en Autriche et en Bohme, la rupture avec Rome tait si gnrale que les protestants pouvaient raisonnablement esprer conqurir l'Autriche en quelques dizaines d'annes. Comment se fait-il donc que ce changement ne se soit pas produit, mais qu'au contraire la nation se soit partage en deux ? Ds la fin du 16e sicle, le parti catholique n'a aucune hsitation sur la rponse qui doit tre faite cette question. Il a toujours reconnu que ceux qui l'on doit l'heureuse tournure prise par les vnements sont les Witelsbach, les Habsbourg et les Jsuites. (12) Quant au rle de ces derniers, Ren Flp-Miller crit Ce n'est qu' la condition que les Pres fussent mme d'influencer et de guider les princes en tout temps et en toute circonstance que la cause catholique pouvait esprer un succs rel. Or, l'institution de la confession offrait aux Jsuites un moyen de s'assurer une influence politique durable et, par l, une action efficace (13) En Bavire, ce fut le jeune due Albert V qui, fils d'un zl catholique et form Ingolstadt, la vieille ville catholique, appela les Jsuites pour combattre efficacement l'hrsie : Le 7 juillet 1556, 8 Pres et 12 coltres jsuites firent leur entre Ingolstadt. Alors commena une re nouvelle pour la Bavire... L'Etat lui-mme reut une empreinte nouvelle... Les conceptions catholiques romaines dirigrent la politique des princes et la conduite des hautes classes. Mais ce nouvel esprit ne s'empara que des couches suprieures. Il ne gagna pas l'me du peuple... Nanmoins, sous la discipline de fer de l'Etat et de l'Eglise restaure, il redevint dvotement catholique, docile, fanatique, et intolrant l'gard de toute hrsie... Il peut paratre excessif d'attribuer une vertu aussi prodigieuse l'action de quelques douzaines d'trangers. Et pourtant, dans cette circonstance, la force fut en raison inverse du nombre, et la force put ici agir immdiatement sans rencontrer aucun obstacle Les missaires de Loyola s'emparrent d'emble du coeur et du cerveau de ce pays... Ds la gnration suivante, Ingolstadt devint le type de la ville jsuite allemande. (14) On peut juger de l'tat d'esprit que les Pres avaient introduit dans cette citadelle de la foi, par les lignes suivantes : Le Jsuite Mayrhofer d'Ingolstadt enseignait dans son Miroir du prdicateur qu'on n'allait pas plus l'encontre de la justice en demandant la mise mort des protestants

qu'en rclamant la peine capitale pour les voleurs, les faux monnayeurs, les meurtriers et les sditieux.(15) Les successeurs d'Albert V, et particulirement Maximilien Premier (1597-1651), parachevrent son oeuvre. Mais dj Albert V lui-mme tait fort attentif son devoir d'assurer le salut ses sujets. Aussitt que les Pres furent arrivs en Bavire, il prit une attitude plus svre l'gard des protestants et de ceux qui inclinaient au protestantisme. A partir de 1563, il expulsa impitoyablement les rcalcitrants, il traita sans misricorde les anabaptistes, comme l'en loua le Jsuite Agricola, par le feu, les noyades et le fer... Il fallut nanmoins attendre qu'une gnration d'hommes et disparu, pour que la perscution ft couronne d'un entier succs. Encore en 1586, les anabaptistes de Moravie russirent soustraire 600 victimes au duc Guillaume. Ce seul exemple prouve que le nombre des expulss se chiffre non par quelques centaines, mais plusieurs milliers. Terrible saigne pour un pays aussi peu peupl. Mais l'honneur de Dieu et le salut des mes, disait Albert V au Conseil de ville de Munich, doivent tre mis au-dessus de tous les intrts temporels. (16) Peu peu tout l'enseignement en Bavire passa aux mains des Jsuites, et ce pays devint la base de leur pntration dans l'Est, l'extrme Ouest et le Nord de l'Allemagne. A partir de 1585, les Pres convertissent la partie de la Westphalie qui dpendait de Cologne ; en 1586, ils apparaissent Neuss et Bonn, une des rsidences de l'archevque de Cologne ; ils ouvrent des collges en 1587 Hildesheim, en 1588 Mnster. Ce dernier comptait dj, en 1618, 1300 lves... Une grande partie de l'Allemagne occidentale fut ainsi reconquise par le catholicisme, grce aux Wittelsbach et aux Jsuites. L'alliance des Wittelsbach et des Jsuites fut encore plus importante peut-tre pour les pays autrichiens que pour l'Allemagne occidentale. (17) L'archiduc Charles de Styrie, le dernier fils de l'empereur Ferdinand, avait pous en 1571 une princesse bavaroise qui transporta dans le chteau de Gratz les tendances troitement catholiques et l'amiti pour les Jsuites qui rgnaient la Cour de Munich . Sous son influence, Charles fit tous ses efforts pour extirper l'hrsie de ses Etats, et quand il mourut, en 1590, il fit jurer son fils et successeur, Ferdinand, de poursuivre son oeuvre. Ferdinand se trouvait, au reste, tout prpar pour cela. Il avait t pendant cinq ans, Ingolstadt, l'lve des Jsuites ; son esprit, d'ailleurs de mdiocre envergure, ne concevait pas de tche plus noble que le rtablissement de l'Eglise catholique dans ses Etats hrditaires. Que ce ft ou non avantageux pour ses Etats, cela lui tait indiffrent. J'aime mieux, disait-il, rgner sur un pays ruin que sur un pays damn. (18) En 1617, l'empereur fit couronner l'archiduc Ferdinand roi de Bohme. Conseill par Viller (son confesseur jsuite), Ferdinand se mit aussitt en devoir de combattre le protestantisme avec vigueur dans son nouveau royaume. Cette tentative fit bientt clater la sanglante guerre de religion qui devait pendant les trente annes suivantes tenir l'Europe en haleine. Aprs que la dfenestration de Prague en 1618 eut donn le signal de la rvolte ouverte, le vieil empereur Mathias essaya d'abord de transiger ; mais il n'avait pas assez d'nergie pour faire prvaloir ses intentions contre le roi Ferdinand domin par son confesseur jsuite, et ainsi fut ananti le dernier espoir de rgler le conflit

 l'amiable. Entre temps, les Etats de Bohme avaient, par une mesure spciale, dcrt solennellement l'expulsion des Jsuites, en qui ils voyaient les promoteurs de la guerre civile. (19) Bientt la Silsie et la Moravie suivirent cet exemple, et les protestants de Hongrie, o svissait le Jsuite Pazmany, se soulevrent aussi. Mais la bataille de la Montagne Blanche (1620) le sort des armes fut favorable Ferdinand, redevenu empereur la mort de Mathias. Les Jsuites poussrent Ferdinand frapper les rebelles des peines les plus terribles ; le protestantisme fut extirp du pays tout entier par les moyens les plus cruels... A la fin de la guerre, la ruine matrielle du pays tait consomme. Le Jsuite Balbinus, l'historien de la Bohme, s'tonnait qu'on trouvt encore des habitants dans ce pays. Mais la ruine morale fut plus terrible encore... La culture florissante que l'on rencontrait chez les nobles et les bourgeois, une littrature nationale trs riche et que rien ne pouvait remplacer : tout cela avait Pri, la nationalit elle-mme avait t supprime. La Bohme tait ouverte l'activit des Jsuites, ils brlrent la littrature tchque en masse ; ils firent plir et s'teindre dans les souvenirs du peuple le nom du grand saint de la nation, Jean Huss... L'apoge du pouvoir des Jsuites, dit Tomek, marqua pour la Bohme l'poque de la dcadence la plus profonde de sa culture nationale ; c'est l'influence des membres de l'Ordre qu'est d le retard de plus d'un sicle qu'a subi le rveil de ce malheureux pays... Lorsqu'il s'agit de terminer la guerre (de Trente ans) et de conclure une paix qui assurt aux protestants d'Allemagne les droits politiques dont jouissaient les catholiques, les Jsuites mirent tout en oeuvre pour obtenir la continuation de la lutte. Ce fut en vain. (20) Mais ils obtinrent de Lopold 1er, leur lve, alors empereur rgnant, qu'il perscutt les protestants dans ses propres Etats, et notamment en Hongrie. Escorts par les dragons impriaux, les Jsuites entreprirent l'oeuvre de la conversion en 1671. Les Hongrois se soulevrent et il clata une guerre qui occupa une gnration presque tout entire... Mais l'insurrection hongroise fut victorieuse, sous la conduite de Franois Kakoczy. Le vainqueur voulut chasser les Jsuites de toutes les contres qui tombrent en son pouvoir ; des protecteurs influents de l'Ordre firent ajourner cette mesure. L'expulsion n'eut lieu qu'en 1707... Le prince Eugne blmait avec une rude franchise la politique de la maison impriale et les intrigues des Jsuites en Hongrie. Il s'en est fallu de peu, crit-il, que les Jsuites n'aient fait perdre la Hongrie la maison d'Autriche, en perscutant les protestants. Un jour il s'cria avec amertume que la morale des Turcs s'levait, en pratique du moins, bien au-dessus de celle des membres de l'Ordre. Non seulement, dit-il, les Jsuites veulent dominer sur les consciences, ils veulent avoir droit de vie et de mort sur les hommes. L'Autriche et la Bavire rcoltrent en une pleine mesure les fruits de la domination des Jsuites : la compression de toutes les tendances progressives, l'abtissement systmatique du peuple. La misre profonde qui fut la suite de la guerre de religion, l'impuissance politique, la

dcadence intellectuelle, la corruption morale, une diminution effroyable de la population, l'appauvrissement de l'Allemagne tout entire : telle fut en grande partie l'oeuvre de l'Ordre de Jsus. (21) 3. SUISSE Ce ne fut qu'au 17- sicle que les Jsuites parvinrent fonder en Suisse des tablissements durables, aprs avoir t successivement appels, puis bannis, par quelques villes de la Confdration, dans la deuxime moiti du 16e sicle. L'archevque de Milan, Charles Borrome, qui avait favoris leur installation Lucerne, en 1578, ne devait pas tarder reconnatre la nocivit de leur action, comme le rappelle J. Huber : Charles Borrome crit son confesseur que la Compagnie de Jsus, gouverne par des chefs plutt politiques que religieux, devient trop puissante pour conserver la modration et la soumission ncessaires... Elle dirige les rois et les princes, elle gouverne les affaires temporelles et les affaires spirituelles ; la pieuse institution a perdu l'esprit qui l'animait primitivement ; il faudra en venir la supprimer (22) Vers la mme poque, en France, le fameux jurisconsulte Etienne Pasquier crivait : Introduisez cet Ordre entre nous, vous y introduirez par mme moyen un dsordre, chaos et confusion. (23) Mais n'est-ce pas l'identique grief que l'on voit s'lever en tout temps et en tous pays contre la Compagnie ? Il en fut de mme en Suisse quand l'vidence de son action nfaste pera travers les dehors flatteurs dont elle excellait s'envelopper. Partout o les Jsuites parvenaient prendre pied, ils sduisaient grands et petits, jeunes et vieux. Les autorits commenaient bientt les consulter dans des affaires graves ; puis arrivaient des donations en grand nombre, et il ne se passait pas un long temps qu'ils n'eussent occup toutes les coles, les chaires de presque toutes les glises, le confessionnal de tous les personnages influents et hauts placs. Confesseurs chargs de l'ducation de toutes les classes de la socit, conseillers et amis intimes des membres du conseil, leur influence s'accrut tous les jours, et ils ne tardrent pas la faire valoir dans les affaires publiques. Lucerne et Fribourg taient leurs centres d'opration ; ils dirigeaient la politique extrieure de la plupart des cantons catholiques... Tout plan forg par Rome ou par d'autres puissances trangres contre le protestantisme en Suisse, trouvait chez les Jsuites un appui assur... En 1620, ils parvinrent soulever la population catholique du Veltlin contre les protestants et en faire massacrer six cents. Le pape donna l'indulgence tous ceux qui avaient tremp dans ces horreurs. En 1656, ils allumrent la guerre civile entre les membres des diverses confessions... Plus tard, nouvelle guerre de religion, allume par les Jsuites. En 1712, on discutait la paix Aarau, Lucerne et Uri venaient de l'accepter lorsque les Jsuites, sur un ordre venu de Rome, mirent tout en oeuvre pont la remettre en question. Ils refusrent l'absolution ceux qui hsiteraient courir aux armes. Ils proclamrent bien haut dans les chaires que l'on n'tait pas tenu au respect de la parole donne aux hrtiques ; ils mirent en suspicion les conseillers modrs, cherchrent les loigner des affaires, et provoqurent Lucerne un soulvement si menaant du peuple contre le

gouvernement, que l'autorit suprme se rsigna rompre la paix Les catholiques sortirent vaincus de la lutte et signrent une paix onreuse. Depuis cette poque, l'influence de l'Ordre en Suisse alla en diminuant. (24) De nos jours, l'article 51 de la Constitution helvtique interdit la Compagnie de Jsus toute activit culturelle ou ducative sur le territoire de la Confdration, et les efforts dploys pour faire abolir cette disposition se sont toujours solds par un chec. 4. POLOGNE ET RUSSIE Nulle part peut-tre la domination jsuitique ne s'est rvle aussi funeste qu'en Pologne. C'est ce que dmontre H. Boehmer, historien pourtant fort modr, qui ne tmoigne d'aucune hostilit systmatique l'gard de la Compagnie. On a rendu les Jsuites entirement responsables de l'anantissement de la Pologne. Pose dans ces termes, l'accusation est excessive. La dcadence de l'Etat polonais avait commenc avant qu'ils parussent en Pologne. Mais, assurment, ils ont prcipit la dcomposition du royaume. De tous les Etats, la Pologne, eu gard aux millions de chrtiens orthodoxes qu'elle comptait dans son sein, tait celui qui la tolrance religieuse s'imposait le plus videmment, comme un des principes essentiels de sa politique intrieure. Les Jsuites ne l'ont pas permis. Ils ont fait pis : ils ont, de la manire la plus funeste, mis la politique extrieure de la Pologne au service des intrts catholiques. (25) Cela, qui fut crit la fin du sicle dernier, est rapprocher de ce que dclarait, aprs la guerre 1939-1945, le colonel Beek, ex-ministre des Affaires trangres polonais de 1932 1939 : Le Vatican est un des principaux responsables de la tragdie de mon pays. J'ai ralis trop tard que nous avions poursuivi notre politique trangre aux seules fins de l'Eglise catholique. (26) Ainsi, plusieurs sicles de distance, la mme influence nfaste s'tait nouveau exerce sur cette malheureuse nation. Dj, en 1581, le Pre Possevino, comme lgat pontifical Moscou, mit tout en oeuvre pour pousser le tzar Ivan le Terrible se rapprocher de l'Eglise romaine. Ivan ne s'y montra pas formellement oppos. Plein des plus joyeuses esprances, Possevino se fit, en 1584, le mdiateur de la paix de Kirewora Gora entre la Russie et la Pologne, paix qui sauva Ivan d'inextricables embarras. C'tait bien ce qu'avait calcul le rus souverain. Il ne fut plus question de la conversion des Russes. Possevino dut quitter la Russie sans avoir rien obtenu. Deux ans plus tard, une nouvelle occasion, plus favorable encore, s'offrit aux Pres, pour mettre la main sur la Russie. Grischka Ostrepjew, un moine dfroqu, rvla un Jsuite qu'il tait en ralit Dimitri, le fils du tzar Ivan, qui avait t assassin, et se dclara tout prt soumettre Moscou Rome, s'il devenait le matre du trne des tzars. Sans y rflchir davantage, les Jsuites prirent l'affaire en mains, conduisirent Ostrepjew dans la maison du palatin de Sandomir, qui lui donna sa fille en mariage, se firent les avocats de ses prtentions auprs du roi Sigismond III et du pape, et obtinrent la leve d'une arme polonaise contre le tzar Boris Godounov. En rcompense de ces services, le faux Dimitri abjura, dans une maison des Jsuites Cracovie, la religion de ses pres et promit l'Ordre de lui accorder un tablissement Moscou, dans le

voisinage du Kremlin, aprs sa victoire sur Boris. Mais ce fut justement la faveur des religieux catholiques qui dchana contre Dimitri la haine des Russes orthodoxes. Le 27 mai 1606, il fut massacr avec plusieurs centaines de Polonais. Jusqu'alors on pouvait peine parler d'un sentiment national russe ; mais maintenant ce sentiment se manifestait avec une force norme, et il prenait immdiatement le caractre presque exclusif d'une haine fanatique contre l'Eglise romaine et contre la Pologne. L'alliance avec l'Autriche, que l'Ordre appuya de toutes ses forces, et la politique offensive de Sigismond III contre les Turcs, que l'Ordre s'empressa aussi d'encourager, furent presque aussi funestes pour la Pologne. En un mot, aucun Etat n'a subi dans son dveloppement l'influence des Jsuites d'une manire aussi forte et aussi malheureuse que la Pologne. Et dans aucun pays, sauf le Portugal, l'Ordre n'a joui d'une situation aussi puissante. La Pologne n'a pas seulement eu un Roi des Jsuites , elle a possd aussi en Jean-Casimir un roi-jsuite, c'est--dire un souverain qui, avant son avnement (1649), appartenait l'Ordre... Tandis que la Pologne marchait pas de gant vers sa ruine, le nombre des tablissements et des coles des Jsuites s'accroissait tel point que le gnral cra en 1751 une assistance spciale pour la Pologne>(27) 5. SUEDE ET ANGLETERRE Dans les pays scandinaves, crit M. Pierre Dominique, le luthranisme submergeait tout et les Jsuites, au moment de leur contre-attaque, n'y avaient pas trouv ce qu'ils avaient trouv en Allemagne, un parti catholique dj minoritaire, mais encore fort. (28) Ils n'avaient donc espoir que dans la conversion du souverain Jean III Wasa, lequel inclinait secrtement au catholicisme, d'autant qu'il avait pous en 1568 une princesse polonaise de religion romaine, Catherine. Le Pre Nicola, en 1574, puis d'autres Jsuites furent ainsi introduits l'cole de thologie rcemment fonde, et firent du proslytisme romain tout en affectant officiellement le luthranisme. Puis ce fut l'habile ngociateur Possevino qui obtint la conversion de Jean III et la charge de l'ducation de son fils Sigismond, le futur Sigismond 111, roi de Pologne. Mais quand on vint la soumission de la Sude au Saint-Sige, les conditions poses par le roi : mariage des prtres, communion sous les deux espces, culte en langue vulgaire, repousses par la Curie romaine, amenrent la rupture des pourparlers. D'ailleurs, le roi devenu veuf, s'tait remari avec une Sudoise luthrienne. Les Jsuites durent quitter le pays. Cinquante ans plus tard, l'Ordre remporta encore en Sude une brillante victoire. La reine Christine, fille de Gustave-Adolphe, la dernire des Wasa, fut amene se convertir par deux professeurs jsuites, qui s'taient introduits Stockholm en se faisant passer pour des gentilshommes italiens en voyage. Mais elle dut, pour pouvoir sans obstacle accomplir ce changement de religion, abdiquer le 24 juin 1654. (29) En Angleterre, par contre, la situation apparaissait plus propice aux entreprises de la Compagnie, et celle-ci put esprer un temps ramener ce pays l'obdience du SaintSige. Lorsque Elisabeth monta en 1558 sur le trne, l'Irlande tait encore tout entire catholique, l'Angleterre moiti... Dj en 1542, Salmeron et Broet avaient t envoys

par le pape pour parcourir l'Irlande. (30) Des sminaires avaient t crs sous la direction des Jsuites Douai, Pont-Mousson et Rome, pour former des missionnaires anglais, irlandais et cossais. D'accord avec Philippe II d'Espagne, la Curie romaine travaillait la chute d'Elisabeth en faveur de Marie Stuart, catholique. Un soulvement en Irlande, provoqu par Rome, avait t cras. Mais les Jsuites, passs en Angleterre en 1580, participrent Southwark une grande assemble catholique. Puis, sous divers dguisements, ils se rpandirent de comt en comt, de chteau en chteau. Le soir, ils recevaient des confessions, le matin, ils prchaient et donnaient la communion, puis ils disparaissaient aussi mystrieusement qu'ils taient venus. Car, ds le 15 juillet, Elisabeth les avait proscrits. (31). Ils imprimaient et rpandaient secrtement des pamphlets virulents contre la reine et l'Eglise anglicane. L'un d'eux, le Pre Campion, fut pris, condamn pour haute trahison et pendu. Ils intriguaient aussi Edimbourg pour gagner leur cause le roi Jacques d'Ecosse. Le rsultat de toute cette agitation fut l'excution de Marie Stuart en 1587. Vint l'expdition espagnole, l'invincible Armada, qui fit un moment trembler l'Angleterre et ralisa l' union sacre autour du trne d'Elisabeth. Mais la Compagnie n'en poursuivait pas moins ses projets et ne cessait de former des prtres anglais Valladolid, Sville, Madrid, Lisbonne, tandis que sa propagande secrte continuait en Angleterre sous la direction du Pre Garnett. Celui-ci, la suite de la Conspiration des poudres, dirige contre Jacques 1er, successeur d'Elisabeth, fut condamn pour complicit, et pendu comme l'avait t le Pre Campion. Sous Charles 1er, puis sous la Rpublique de Cromwell, d'autres Jsuites payrent encore leurs intrigues de leur vie. L'Ordre crut un moment triompher sous Charles Il qui, par le trait secret de Douvres, conclu avec Louis XIVe s'engageait rtablir le catholicisme dans le pays. La nation ne connut qu'incompltement ces circonstances. Mais le peu qui en transpira suffit exciter une incroyable agitation. Toute l'Angleterre frmit devant le spectre de Loyola et les complots des Jsuites. (32) Une runion de ceux-ci dans le palais mme porta au plus haut point la fureur populaire. Charles 11, qui trouvait bonne la vie de roi et ne voulait sous aucun prtexte risquer un nouveau voyage au-del des mers , fit pendre cinq Pres pour haute trahison Tyburn... Cela ne calma pas les Jsuites... Toutefois Charles Il tait trop prudent et trop cynique aussi leur gr, toujours prt les lcher. L'avnement de Jacques Il leur parut annoncer la victoire du parti d'action catholique dont ils taient l'me. Et, de fait, le roi reprit le jeu de Marie Tudor, mais en employant des moyens plus doux. Il prtendit convertir l'Angleterre par le truchement des Jsuites qui il installa, dans le palais de Savoy un collge o, tout de suite, quatre cents lves se prcipitrent. Une vritable camarilla jsuite s'installa au Palais... Ces belles combinaisons furent en grande partie cause de la rvolution de 1688. Les Jsuites avaient remonter un courant trop fort. L'Angleterre comptait alors vingt protestants pour un catholique. Le roi fut renvers : tous les membres de la Compagnie

emprisonns ou bannis. Pour quelque temps, les Jsuites se refirent agents secrets, mais ce n'tait plus l qu'une agitation inutile. Ils avaient perdu la partie. (33) 6. FRANCE Ce n'est qu'en 1551 que put commencer S'tablir en France cet Ordre dont la premire fondation y avait t jete, dix-sept ans plut tt, dans la chapelle Saint-Denis Montmartre. Certes, ils se prsentaient en adversaires efficaces de la Rforme qui avait gagn un septime environ de la population franaise, mais le sentiment national n'en considrait pas moins avec mfiance ces soldats trop dvous au Saint-Sige. ' Aussi leur pntration se fit-elle d'abord chez nous avec une prudente lenteur. Comme dans tous les pays o l'opinion gnrale ne leur tait pas favorable, ils s'efforcrent d'abord de s'insinuer auprs de quelques gens de cour et, par eux, d'tendre leur crdit dans les hautes classes. Mais, Paris, le Parlement, l'Universit et le clerg mme leur demeuraient hostiles. On le vit bien lors de leur premire tentative pour obtenir l'ouverture d'un collge parisien. La Facult de thologie, qui a mission de sauvegarder en France les principes de la religion, dclara par dcret du 1er dcembre 1554, que cette socit, lui parait extrmement dangereuse, en ce qui concerne la foi, qu'elle est ennemie de la paix de l'Eglise, funeste l'tat monastique et semble plutt ne pour la ruine que pour l'dification . (34) Les Pres sont pourtant autoriss s'installer dans un coin de l'Auvergne, Billom. C'est de l qu'ils organisent une vaste prdication contre la Rforme dans' les provinces du Midi. Le fameux Lainez, l'homme du Concile de Trente, se distingue dans la polmique, notamment au Colloque de Poissy, essai malheureux de conciliation des deux doctrines (1561). Grce la reine-mre, Catherine de Mdicis, l'Ordre ouvre son premier tablissement parisien, le Collge de Clermont, qui fait concurrence l'Universit. L'opposition de celleci, comme du clerg lui-mme et du Parlement, est plus ou moins apaise par des concessions, au moins verbales, de la part de la Compagnie qui promet de se conformer au droit commun ; mais ce n'est pas sans que l'Universit ait longuement lutt contre l'introduction d' hommes soudoys au dpens de la France pour s'armer contre le roi et les siens , selon les termes d'Estienne Pasquier, dont un proche avenir allait vrifier la justesse. Qu'ils (les Jsuites) aient approuv la Saint-Barthlemy (1572), la question ne se pose pas. Prpar ? Qui peut le dire ?... La politique de la Compagnie, subtile et souple dans sa dmarche, est claire dans ses buts ; c'est la politique des papes : dtruire l'hrsie . Tout doit tre subordonn ce dessein majeur. Catherine de Mdicis l'a servi, et la Compagnie peut compter sur les Guise (35) Mais ce dessein majeur, si bien servi par le massacre de la nuit du 24 aot 1572, provoque une terrible flambe de haine fratricide. Trois ans plus tard, c'est la Ligue, aprs l'assassinat du duc de Guise, surnomm le roi de Paris , et l'appel Sa Majest Trs Chrtienne pour lutter contre les protestants. Henri III, politique dans l'me, s'efforce d'chapper la guerre de religion. Il s'entend avec Henri de Navarre, groupe les protestants et le gros des catholiques modrs, des

catholiques d'Etat, si l'on prfre, contre Paris, la Ligue, ces partisans, ces Romains enrags que soutient l'Espagne... Les Jsuites puissants dans Paris crient que le roi de France cde l'hrsie.. Le Comit directeur de la Ligue dlibre dans la maison des Jsuites de la rue Saint-Antoine. Est-ce l'Espagne qui tient Paris ? A peine. La Ligue ? La Ligue n'est qu'un instrument en des mains adroites... Cette Compagnie de Jsus, qui, depuis trente ans, lutte au nom de Rome... voil le matre secret de Paris . C'est ainsi qu'Henri III est assassin. Assurment, l'hritier est un protestant, et le meurtre apparat donc, de ce point de vue, impolitique au premier chef, mais ne peut-on penser que ceux qui le combinrent, qui poussrent le jacobin Clment, spculaient sur un soulvement de la France catholique, contre l'hritier huguenot ? Le fait est qu'un peu plus tard le Jsuite Camelet traita Jacques Clment d' ange , et que le Jsuite Guignard, qui par la suite devait tre pendu, proposait ses lves, pour bien leur ouvrir l'esprit, des textes tyrannicides en diable, comme sujets de thmes latins . (36) On lisait entre autres choses dans ces exercices scolaires : Jacques Clment a fait un acte mritoire inspir par le Saint-Esprit... Si on peut guerroyer le Barnais, qu'on le guerroye ; si on ne peut le guerroyer, qu'on le fasse mourir... Et aussi : On a fait une grande faute la Saint-Barthlmy, de ne point saigner la veine basilique (royale) . (37) De fait, en 1592, un certain Barrire, qui tenta d'assassiner Henri IV, dclara avoir t pouss par le Pre Varade, recteur des Jsuites de Paris. En 1594, mme tentative par Jean Chtel, ex-lve des Jsuites, et qui s'tait confess l'un d'eux avant l'attentat. C'est alors que furent saisis chez le Pre Guignard les textes ci-dessus. Le Pre fut pendu en place de Grve, cependant que le roi confirmait l'dit du Parlement bannissant du royaume les fils de Loyola, comme corrupteurs de la jeunesse, perturbateurs du repos public, et nos ennemis et de l'Etat et de la couronne de France... . L'dit ne fut pourtant pas excut dans toute sa rigueur, et en 1603 il tait rapport par la volont du roi, contre l'avis des Parlements. Le gnral des Jsuites Aquaviva avait habilement manoeuvr en faisant esprer Henri IV que l'Ordre, rtabli en France, y servirait avec loyalisme les intrts nationaux. Comment le Barnais, pourtant subtil, put-il croire que ces Romains fanatiques accepteraient vraiment l'Edit de Nantes (1498), qui fixait les droits des protestants en France, et, pis encore, qu'ils l'appuieraient dans ses projets contre l'Espagne et l'Empereur ? Le fait est qu'Henri IV prit pour confesseur, et de plus prcepteur du Dauphin, un des membres les plus distingus de la Compagnie, le Pre Cotton (38 bis). Or, le 16 mai 1610, la veille d'entrer en campagne contre l'Autriche, il tait assassin par Ravaillac qui avoua s'tre inspir des crits des Pres Mariana et Suarez, prconisant le meurtre des tyrans hrtiques ou insuffisamment dvous aux intrts de la papaut. Le due d'Epernon, qui occupait le roi lire une lettre tandis que l'assassin le guettait, tait notoirement l'homme des Jsuites, et Michelet a dmontr que ceux-ci connaissaient le projet d'attentat. En effet, Ravaillac s'tait confess au Pre jsuite d'Aubigny peu de temps auparavant, et quand les juges interrogrent le prtre, il se contenta de rpondre que Dieu lui avait accord le don d'oublier immdiatement les aveux qu'on lui faisait au confessionnal (38) Le Parlement, persuad que Ravaillac n'avait t que l'instrument de la Compagnie, fit brler le livre de Mariana par la main du bourreau.

 Heureusement, Aquaviva tait toujours l. Ce grand gnral, une fois de plus, sut manoeuvrer ; il condamna, dans les termes les plus svres, la lgitimit du tyrannicide. La Compagnie a toujours eu des crivains qui, dans le silence de leur cabinet, exposent la doctrine dans toute sa rectitude, et de grands esprits politiques qui lui mettent, l'occasion, les masques ncessaires. (39) Grce la rgente, circonvenue par le Pre Cotton, la Socit de Jsus sortit indemne de l'orage. Sa richesse, le nombre de ses tablissements et de ses adhrents ne ,cessaient de grandir. Mais quand Louis XIII monta sur le trne et que Richelieu prit en mains les affaires, elle se heurta forte partie. Le cardinal n'tait pas homme permettre que l'on contrecarrt sa politique. Le Jsuite Caussin, confesseur du roi, eut lieu de s'en apercevoir quand il fut intern Rennes, par ordre de Richelieu, comme criminel d'Etat. Cet acte d'nergie donna ,les meilleurs fruits. L'ordre courba l'chine et, pour se maintenir en France, alla jusqu' collaborer l'oeuvre du redoutable ministre. On lit ce propos dans H. Boehmer: L'absence d'gards vis--vis de l'Eglise, que le gouvernement franais, depuis Philippe le Bel, a toujours montre dans les conflits entre les intrts nationaux et les intrts ecclsiastiques, avait t, cette fois encore, pour la France, la meilleure des politiques. (40) Avec l'avnement de Louis XIV, allait commencer pour l'Ordre, en France, le temps de sa plus grande prosprit. Le laxisme des confesseurs jsuites, cette habile indulgence dont ils usaient par systme pour attirer eux les pcheurs peu soucieux de faire pnitence, trouvait s'employer tant la ville qu' la Cour, et notamment auprs du roi, dvot, certes, mais plus encore galant. Sa Majest entendait ne point renoncer ses liaisons amoureuses, et son directeur de conscience se gardait bien d'exiger qu'il les sacrifit, nonobstant l'adultre. Aussi, toute la famille royale fut-elle bientt pourvue de confesseurs jsuites, tandis que le crdit de ceuxci ne cessait de s'tendre dans la bonne socit. En vain, les curs de Paris attaquaientils dans leurs Ecrits la morale relche des casuistes de la clbre Compagnie. En vain, le grand Pascal intervenait-il, en faveur des Jansnistes, dans la grande querelle thologique de l'poque, et vouait-il, par les Lettres provinciales , leurs adversaires trop mondains un ternel ridicule. En dpit des rieurs, la Compagnie tait trop bien en Cour pour que la victoire ne lui restt pas, en fin de compte. Ce furent les Messieurs de Port-Royal qui succombrent. Mais l'Ordre allait remporter encore un autre succs pour Rome, et par voie de consquence, contre l'intrt national. Il va sans dire qu'il n'avait support qu' contre-coeur la pacification religieuse assure par l'Edit de Nantes, et avait continu de mener une guerre sourde contre les rforms franais. Le Roi-Soleil vieillissant tournait de plus en plus la bigoterie sous l'influence de Mme de Maintenon et du Pre La Chaise, son confesseur. Ds 1681, il se laissa persuader de reprendre la perscution contre les protestants. Enfin, le 17 octobre 1685, il signait la rvocation de l'Edit de Nantes, mettant ainsi hors la loi ceux de ses sujets qui refuseraient de revenir la religion catholique. Bientt, pour acclrer les conversions, on en vint ces fameuses dragonnades qui ont laiss leur nom sinistre, depuis lors, toutes les tentatives d'apostolat par le fer et le feu. Tandis que les fanatiques applaudissaient, les protestants fuyaient en masse le royaume. Selon le marchal Vauban, la France perdit ainsi 400.000 habitants et 60 millions de francs. Industriels, ngociants, armateurs, habiles artisans, passaient l'tranger et lui

apportaient le concours de leurs capacits. Le 17 octobre 1685 fut pour les Jsuites un jour de victoire, la rcompense finale pour cent vingt-cinq ans d'une guerre sans rpit. Mais c'est l'Etat qui a pay les frais de la victoire des Jsuites. La dpopulation, la diminution de la prosprit nationale, telles furent les consquences matrielles fort sensibles de leur triomphe, et ensuite un appauvrissement spirituel auquel la meilleure cole des Jsuites ne pouvait remdier. Voil ce que la France a subi et a plus tard fait chrement payer la Socit de Jsus. (41) Sans doute, au sicle suivant, les fils de Loyola devaient voir, non seulement la France, mais toutes les nations europennes, les rejeter violemment de leur sein - mais ce fut, une fois encore, seulement pour un temps,, et ces fanatiques janissaires de la papaut n'avaient pas fini d'accumuler les ruines, dans la poursuite de leur impossible idal. LES MISSIONS ETRANGERES 1. INDE, JAPON, CHINE La conversion des paens avait t le premier but que s'assigna le fondateur de l'Ordre de Jsus, et bien que la ncessit de combattre le protestantisme en Europe ait engag de plus en plus ses disciples dans l'action politico-religieuse dont nous avons donn cidessus un court aperu, ils n'en poursuivirent pas moins, dans les contres lointaines, leur mission vanglisatrice. Leur idal thocratique : soumettre le monde l'autorit du Saint-Sige, exigeait, d'ailleurs, qu'ils se lanassent la conqute des mes dans toutes les rgions du globe. Franois-Xavier, un des compagnons de la premire heure d'Ignace, et que l'Eglise a canonis comme lui, fut le grand promoteur de l'vanglisation en Asie. Dbarqu Goa en 1542, il y trouva bien un vque, une cathdrale et un couvent de Franciscains, lesquels, avec les prtres portugais, s'taient efforcs dj de rpandre autour d'eux la religion du Christ, mais il lui appartint de donner cette tentative une impulsion si forte qu'il fut bon droit surnomm l' aptre des Indes . A vrai dire, il faut voir en lui un pionnier, un excitateur , comme on l'a dit justement, plutt qu'un ralisateur. Ardent, enthousiaste, toujours en qute de nouveaux champs d'action, il montra la voie bien plus qu'il ne dfricha le terrain. Dans le royaume de Travancore, Malacca, aux les de Banda, de Macassar et de Ceylan, son charme personnel, l'loquence de sa parole firent merveille et amenrent la conversion de 70.000 idoltres , dit-on, surtout parmi les parias. Il est vrai qu'il ne ddaignait pas de recourir, cet effet, l'appui politique et mme militaire des Portugais. Ces rsultats, plus brillants que solides, taient du moins propres veiller en Europe l'intrt pour les missions, en mme temps qu' jeter un grand lustre sur la Socit de Jsus. Mais l'infatigable et peu persvrant aptre abandonnait bientt les Indes pour le Japon, puis pour la Chine, o il allait pntrer, quand il mourut Canton, en 1552. Son successeur aux Indes, Robert de Nobile, appliqua dans ce pays la mthode qui russissait si bien aux Jsuites en divers pays d'Europe. C'est aux hautes classes qu'il s'adresse. Aux intouchables , il ne tend l'hostie qu'au bout d'un bton. Il adopte les vtements, les usages et le train de vie des Brahmanes, mlange les rites malabares et

les rites chrtiens, avec l'approbation du pape Grgoire XV. Grce cette quivoque, il convertit , dit-il, 250.000 Hindous. Mais, un sicle environ aprs sa mort, lorsque le pape Benot XIV, intransigeant, interdit l'observance des rites malabares, tout s'croule, et les 250.000 pseudo-catholiques disparurent .(1) Dans le nord des Indes, chez le Grand Mogol Akbar, esprit fort tolrant et qui tenta mme de faire prvaloir dans ses Etats un syncrtisme religieux, les Jsuites sont autoriss fonder un tablissement Lahore, en 1575. Les successeurs d'Akbar leur accordent la mme faveur. Mais Aureng-Zeb (1666-1707), musulman orthodoxe, met un point final l'aventure. En 1549, Xavier s'embarque pour le Japon avec deux compagnons et un Japonais, Yagiro, qu'il avait converti Malacca. Les dbuts sont peu prometteurs. Les Japonais ont leur conscience, leur quant soi ; et leur antiquit les installe confortablement dans le paganisme. Les adultes regardent avec amusement les trangers et les enfants les poursuivent de leurs railleries . (2) Yagiro, qui est du pays, a russi fonder une petite communaut de cent fidles. Mais Franois Xavier, qui parle assez mal le japonais, n'obtient mme pas l'audience demande au Mikado. Quand il quitte le pays, il laisse derrire lui deux Pres qui obtiendront la conversion des damos d'Arima et de Bungo. Celui-ci, quand il se dcida, en 1578, le fit aprs 27 ans de rflexion. L'anne suivante, les Pres sont installs Nagasaki. Ils prtendent avoir converti 100.000 Japonais. Mais en 1587, la situation intrieure du pays, dchir par les guerres de clans, change du tout au tout. Les Jsuites avaient tir grand profit de cette anarchie et de leurs troites relations avec les commerants portugais. (3) Or Hideyoshi, homme de basse extraction, a usurp le pouvoir, avec le titre de Taikosama. Il prend ombrage de l'influence politique des Jsuites, associs aux Portugais, de leurs liaisons avec les turbulents grands vassaux, les Samouras. La jeune Eglise japonaise est, en consquence, violemment perscute. Six Franciscains et trois Jsuites sont mis en croix, de nombreux convertis supplicis. L'Ordre est banni. Toutefois, le dcret n'est pas excut. Les Jsuites continuent leur apostolat en secret. Mais, en 1614, le premier Shogun, Tokugawa Yagasu, s'inquite de leur action occulte, et la perscution reprend. D'ailleurs, les Hollandais ont remplac les Portugais dans les comptoirs de commerce, o ils sont, par ordre du gouvernement, troitement confins. Une profonde dfiance des trangers, ecclsiastiques ou lacs, inspire dsormais la conduite des dirigeants, et, en 1638, une rvolte des chrtiens de Nagasaki est noye dans le sang. L'pope jsuite au Japon est termine pour longtemps. On peut lire dans le remarquable ouvrage Science et religion , de Lord Bertrand Russell, un savoureux passage sur Franois Xavier thaumaturge : Ses compagnons et lui-mme crivirent beaucoup de longues lettres, qui ont t conserves, et o ils rendent compte de leurs labeurs, mais aucune de ces lettres crites de son vivant ne contient la moindre prtention des pouvoirs miraculeux. Joseph Acosta, ce mme Jsuite qui tait si embarrass par les animaux .du Prou, affirme expressment que ces missionnaires ,ne furent pas aids par des miracles dans leurs efforts ,pour convertir les paens. Mais, peu aprs la mort de Xavier, des histoires de miracles se mirent fleurir. On raconta qu'il avait le don des langues, bien que ses lettres soient remplies

d'allusions aux difficults de la langue japonaise et la raret des bons interprtes. On raconta qu'une fois, ses compagnons ayant eu soif en mer, il avait transform l'eau sale en eau douce. Quand il avait laiss tomber un crucifix la mer, un crabe le lui avait rapport. Selon une version plus tardive, il avait jet le crucifix par-dessus bord pour apaiser une tempte. En 1622, quand il fut canonis, il fallut prouver, la satisfaction des autorits du Vatican, qu'il avait accompli des miracles, car, sans une telle preuve, nul ne peut devenir un saint. Le pape donna sa garantie officielle au don des langues, et fut particulirement impressionn par le fait que Xavier avait fait brler les lampes avec de l'eau bnite au lieu d'huile. C'est ce mme pape, Urbain VIII, qui refusait de croire aux dires de Galile. La lgende continua s'embellir : une biographie, publie en 1682 par le Pre Bonhours, nous apprend que le saint, au cours de son existence, avait ressuscit quatorze personnes. Les crivains catholiques lui attribuent toujours le don des miracles : c'est ainsi que le Pre Coleridge, de la Socit de Jsus, raffirme le don des langues dans une biographie publie en 1872. (4) A en juger par les exploits ci-dessus rapports, saint Franois Xavier a bien mrit l'aurole. Les fils de Loyola devaient jouir en Chine d'une longue faveur, entrecoupe de quelques expulsions, mais c'est surtout en tant que savants qu'ils l'obtinrent, et non sans devoir se plier aux rites millnaires de cette antique civilisation. Ce fut une question de mtorologie. Franois Xavier avait dj constat que les Japonais ignoraient la rondeur de la terre et s'intressaient vivement ce qu'il leur apprenait sur ce sujet et d'autres de mme nature. En Chine, cela prit un caractre tout fait officiel, et les Chinois n'tant pas fanatiques, les choses se droulrent d'abord pacifiquement. Un Italien, le Pre Ricci, est l'initiateur de l'affaire. S'tant introduit Pkin, il se pose en astronome auprs des savants chinois... L'astronomie et les mathmatiques jouaient un grand rle dans les institutions chinoises. Ces sciences permettaient au Souverain de dater les solennits saisonnires ou civiques... Ricci apporte des lumires qui le rendent indispensable, et il en profite pour parler de christianisme... Il fait venir deux Pres qui corrigent le calendrier traditionnel, tablissant une concordance entre la marche des astres et les vnements terrestres. Ricci rend aussi de menus services, comme de dresser une carte murale de l'Empire, o il a soin de placer la Chine au centre de l'univers... (5) Voil qui caractrise fort bien la situation des Jsuites dans le Cleste Empire, car, sur le plan religieux, ils y trouvrent infiniment moins d'audience. Mais il est piquant de penser qu' Pkin les Pres s'occupaient rectifier les erreurs astronomiques des Chinois, alors qu' Rome le Saint-Office persistait jusqu'en l'an 1822 dans sa condamnation du systme de Copernic ! Malgr le peu d'inclination au mysticisme de la race chinoise, une premire glise catholique s'ouvre Pkin en 1599. Lorsque Ricci meurt, il est remplac par un autre Pre astronome, l'Allemand Shall von Bell, qui publiera en langue chinoise de remarquables

traits et recevra en 1644 le titre de prsident du Tribunal mathmatique, ce qui ne laissera pas de susciter des jalousies parmi les mandarins. Cependant, les communauts chrtiennes s'organisent. En 1617, l'empereur commence sans doute entrevoir le danger de cette pntration pacifique, car un dit de sa main bannit tous les trangers. Les bons Pres sont expdis aux Portugais de Macao dans des cages de bois. Mais, peu aprs, on les rappelle. Ils sont si bons astronomes ! En fait, ils ne sont pas moins bons missionnaires : ils ont 41 rsidences en Chine, avec 159 glises et 257.000 baptiss. Nouvelle raction : les Jsuites sont nouveau bannis et le Pre Shall condamn mort. Sans doute n'avait-il pas encouru cette sentence pour ses seuls travaux mathmatiques ! Un tremblement de terre et l'incendie du palais imprial, habilement prsents comme une marque de courroux du ciel, sauvent la vie au condamn, qui meurt paisiblement deux ans plus tard. Mais ses compagnons doivent quitter la Chine. Le crdit des Jsuites tait, malgr tout, si bien tabli, leur parti si fort, que l'empereur Kang-Hi se sentit oblig, ds 1669, de les rappeler, et d'ordonner que des funrailles solennelles seraient accordes aux restes de Iam Io Vam (Jean-Adam Shall). Ces honneurs inaccoutums ne furent d'ailleurs que le prlude de toute une srie de faveurs exceptionnelles. (6) Un Pre belge, Verbiest, a pris la suite de Shall, la tte des missions - et aussi de l'Institut mathmatique imprial. C'est lui qui procure l'Observatoire de Pkin ces fameux instruments dont la rigueur mathmatique se dissimule sous l'enroulement des chimres et des dragons. Kang-Hi, despote clair , qui rgne 61 ans, apprcie fort les services de ce savant qui le conseille utilement, l'accompagne la guerre et dirige mme une fonderie de canons. Mais cette activit profane et belliqueuse est toute dirige ad majorem Dei gloriam , comme le bon Pre croit devoir le rappeler, avant de mourir, dans un billet adress l'empereur : Sire, je meurs content puisque j'ai employ presque tous les moments de ma vie au service de Votre Majest. Mais je la prie trs humblement de se souvenir aprs ma mort qu'en tout ce que j'ai fait, je n'ai eu en vue que de procurer, en la personne du plus grand roi de l'Orient, un protecteur la plus sainte religion de l'univers. (7) Cependant, en Chine comme au Malabar, cette religion ne pouvait subsister sans quelque artifice. Les Jsuites avaient d enchinoiser la doctrine romaine, identifier Dieu avec le ciel (Tien) ou le Chong-Ti (Empereur d'en-haut), amalgamer les rites catholiques et les rites chinois, admettre les enseignements confucianistes, le culte des anctres, etc. Le Pape Clment XI, alert par les Ordres rivaux, condamne ce laxisme doctrinal. C'est, du mme coup, toute l'oeuvre missionnaire des Jsuites dans le Cleste Empire, qui s'effondre. Les successeurs de Kang-Hi proscrivent le christianisme, et les derniers Pres rests en Chine y meurent sans tre remplacs. 2. LES AMERIQUES: L'ETAT JESUITE DU PARAGUAY Les missionnaires de la Socit de Jsus trouvrent dans le Nouveau Monde un terrain beaucoup plus favorable que l'Asie leurs efforts proslytiques. L, point de vieilles et savantes civilisations, point de religions solidement tablies ni de traditions

philosophiques, mais de pauvres peuplades barbares aussi dsarmes au spirituel qu'au temporel devant les conqurants de race blanche. Seuls, le Mexique et le Prou, avec les souvenirs encore vivants des dieux aztques et incas, rsistrent assez longtemps la religion importe. Au surplus, Dominicains et Franciscains y occupaient des positions solides. Ce fut donc surtout auprs des tribus sauvages, des nomades chasseurs et pcheurs, que s'exera la dvorante activit des fils de Loyola, et les rsultats obtenus furent fort diffrents, suivant le caractre plus ou moins farouche des diverses populations. Au Canada, les Hurons, doux et paisibles, se laissent facilement catchiser, mais leurs ennemis, les Iroquois, attaquent les stations cres autour du fort Sainte-Marie, et massacrent les habitants. Les Hurons sont peu prs extermins dans l'espace de dix ans, et les Jsuites sont contraints d'abandonner le terrain avec quelque trois cents survivants, en 1649. Leur passage dans les territoires qui forment aujourd'hui les Etats-Unis, ne laissa pas grande trace, et ils ne devaient commencer y prendre pied qu'au XIXe sicle. En Amrique du Sud, l'action des Jsuites connut aussi des fortunes diverses. Le Portugal les avait appels en 1546 dans ses possessions du Brsil et ils y travaillrent utilement la conversion des indignes, non sans de multiples conflits avec l'autorit civile et les autres Ordres religieux. Il en fut de mme la Nouvelle Grenade. Mais c'est au Paraguay que se plaa la grande exprience de colonisation jsuitique, dans un pays qui s'tendait alors de l'Atlantique aux abords de la Cordillre des Andes et comprenait des territoires appartenant aujourd'hui au Brsil, l'Uruguay et la Rpublique Argentine. Les seules voies d'accs en taient, travers la fort vierge, les fleuves Paraguay et Parana. Quant la population, elle se composait de tribus guaranies, c'est-dire d'Indiens nomades mais de caractre docile, prts se plier toute domination pourvu qu'elle leur assurt une nourriture assez abondante et un peu de tabac. Les Jsuites ne pouvaient trouver meilleures conditions pour tenter d'tablir, loin de la corruption des blancs et des mtis, une colonie modle , une Cit de Dieu selon leur coeur. Ds le dbut du XVIIe sicle, le Paraguay est rig en Province par le gnral de l'Ordre, qui a obtenu toute autorit de la Cour d'Espagne, et l'Etat jsuite se dveloppe et fructifie. Dans les rductions o ces bons sauvages sont attirs par les Pres, puis dment catchiss et dresss la vie sdentaire, rgne une discipline aussi douce que ferme, la main de fer dans le gant de velours . Ces socits patriarcales ignorent rsolument la libert, sous quelque forme que ce soit. Tout ce que le chrtien possde et emploie, la cabane qu'il habite, les champs qu'il cultive, le btail qui lui fournit la nourriture et les vtements, les armes qu'il porte, les instruments dont il se sert pour son travail, mme l'unique couteau de table que chaque jeune couple reoit au moment o il se met en mnage, est Tupambac : proprit de Dieu. D'aprs la mme conception, le Chrtien ne peut disposer librement, ni de son temps, ni de sa personne. Ce n'est que comme nourrisson qu'il reste sous la protection de sa mre. Mais peine peut-il marcher qu'il tombe sous la coupe des Pres et de leurs agents... Quand l'enfant a grandi, il apprend, s'il est une fille, filer et tisser, s'il est un garon, lire et crire, mais seulement en guarani. Car, pour empcher tout commerce avec les croles corrompus, l'espagnol est svrement interdit dans les rductions ... Aussitt qu'une jeune fille atteint quatorze

ans, un garon seize, les Pres se htent de les marier, par crainte de les voir tomber dans quelque pch charnel... Aucun d'eux ne peut devenir prtre ni moine, encore moins Jsuite... Il ne leur est laiss pratiquement aucune libert. Mais ils se trouvent manifestement trs heureux au point de vue matriel... Le matin, aprs la messe, chaque escouade de travailleurs se rend aux champs par files rgulires, tout en chantant, et prcde d'une image sainte ; le soir, on revient dans le mme ordre au Village, pour le catchisme ou la rcitation du rosaire. Il va de soi que les Pres ont aussi pens des amusements honntes et des distractions pour les chrtiens ... Les Jsuites veillent sur eux comme des pres et comme des pres aussi, ils chtient les moindres fautes... Le fouet, le jene, la prison, l'exposition au pilori sur la place publique, les pnitences publiques dans l'glise, tels sont les seuls chtiments... Aussi les rouges enfants du Paraguay ne connaissent-ils d'autre autorit que celle de leurs bons Pres. C'est tout au plus s'ils ont un vague soupon de la souverainet du roi d'Espagne. (8) N'est-ce pas le tableau - peine caricatural - de la socit thocratique idale ? Mais voyons ce qu'il en rsultait pour l'avancement intellectuel et moral des bnficiaires du systme, ces pauvres innocents , comme les qualifiait le marquis de Loreto : La haute culture des missions n'est au fond qu'un produit artificiel de serre chaude, qui porte en lui-mme un germe de mort. Car, en dpit de tout ce dressage, le Guarani est rest au fond ce qu'il tait : un sauvage paresseux, born, sensuel, goulu et sordide. Il ne travaille, comme les Pres eux-mmes l'affirment, qu'autant qu'il sent derrire lui l'aiguillon du surveillant. Ds qu'on l'abandonne lui-mme, il laisse avec indiffrence les moissons pourrir sur le champ, le matriel se dgrader, les troupeaux se disperser ; il lui arrive mme, si on ne le surveille pas quand il est aux champs, de dteler tout coup un boeuf pour l'gorger, de faire du feu avec le bois de la charrue, et de se mettre manger avec ses compagnons de la viande moiti crue, jusqu' ce, qu'il n'en reste plus ; car il sait bien qu'il recevra pour sa peine 25 coups de fouet, mais il sait aussi que les bons Pres ne le laisseraient dans aucun cas mourir de faim. (9) On peut lire, dans un ouvrage rcent consacr l'apologie des rductions Jsuites : Le coupable, revtu d'un habit de pnitent, tait conduit l'glise o il avouait sa faute. Il tait ensuite fustig sur la place, selon le tarif du code pnal... Les coupables reoivent toujours cette correction non seulement sans murmurer, mais encore avec action de grces... Le coupable puni et rconcili baisait la main qui l'avait frapp en disant : Dieu vous rcompense de m'avoir soustrait par cette punition lgre aux peines ternelles dont j'tais menace (10) On comprend, dans ces conditions, la conclusion de M. H. Boehmer : La vie morale du Guarani ne s'est enrichie, sous la discipline des Pres, que d'un petit nombre d'acquisitions nouvelles, mais qui produisent ici une impression plutt trange. Il est devenu un catholique dvot et superstitieux, qui voit partout des miracles et trouve une sorte de jouissance se flageller jusqu'au sang ; il a appris obir, et il est attach aux bons Pres qui veillent si soigneusement son bien-tre, par une reconnaissance filiale qui, sans tre trs profonde, est pourtant trs tenace. Ce rsultat, qui n'est assurment

pas trs brillant, prouve suffisamment qu'il y a quelque dfaut grave dans la mthode d'ducation des Pres. Quel est-ce dfaut ? Evidemment de n'avoir jamais pris soin de dvelopper chez leurs rouges enfants les facults inventives, le besoin d'activit, le sentiment de la responsabilit ; c'taient eux-mmes qui faisaient pour leurs chrtiens des frais d'invention de jeux et de danses, qui pensaient pour eux, au lieu de les amener penser par eux-mmes ; ils se contentaient de soumettre ceux qui taient confis leurs soins un dressage mcanique, au lieu de faire leur ducation. (11) Mais comment en et-il pu tre autrement, de la part de ces religieux forms eux-mmes par un dressage de quatorze annes ? Allaient-ils enseigner aux Guaranis - comme, aussi, leurs lves peau blanche - penser par eux-mmes , alors qu'ils doivent, eux, s'en garder absolument ? Ce n'est pas un Jsuite de jadis, mais bien d'aujourd'hui qui crit : Il (le Jsuite) n'oubliera pas que la vertu caractristique de la Compagnie est l'obissance totale, d'action, de volont et mme de jugement... Tous les suprieurs seront lis de la mme faon aux suprieurs majeurs et le Pre Gnral au Saint-Pre... Ces dispositions prises afin de rendre universellement efficace l'autorit du Saint-Sige, Saint Ignace tait sr que, par l'enseignement et l'ducation, il ramnerait dsormais l'unit catholique L'Europe dchire. C'est dans l'espoir de rformer le monde, crit le Pre Bonhours, qu'il embrassa particulirement ce moyen, l'instruction de la jeunesse.. (12) L'ducation des Peaux-Rouges du Paraguay s'inspirait des mmes principes que les Pres ont appliqus, appliquent et appliqueront tous et en tous lieux, en vue d'un rsultat que M. Boehmer dplore, mais qui n'en est pas moins idal, des yeux fanatiques : le renoncement tout jugement personnel, toute initiative, la soumission aveugle aux suprieurs. N'est-ce pas l, pour le R.P. Rouquette, que nous avons cit plus haut : le sommet de la libert , la libration de l'esclavage de nous-mmes ? De fait, les bons Guaranis avaient t si bien librs , durant plus de cent cinquante ans, par la mthode jsuitique, qu'aprs le dpart de leurs matres, au XVIIIe sicle, ils rentrrent dans leurs forts et y reprirent les us et coutumes de leur race, comme s'il ne s'tait rien pass.

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L'HISTOIRE SECRETE DES JESUITES

LES JESUITES DANS LA SOCIETE EUROPEENNE 1. L'ENSEIGNEMENT DES JESUITES Comme l'crit le R.P. Charmot, s.j. ... la mthode pdagogique de la Compagnie consiste tout d'abord envelopper les lves d'un grand rseau de prires ... Plus loin, il cite le Pre jsuite Tacchini : Que le Saint-Esprit les remplisse ainsi que de purs albtres de ses aromates ; qu'il les pntre tellement que d'ge en ge ils respirent de plus en plus la suavit cleste et le parfum du Christ ! Le pre Gandier se voit mis contribution, lui aussi : N'oublions pas que l'ducation, telle que l'entend la Compagnie, est le ministre qui semble se rapprocher le plus de celui des anges (1) Plus loin le Pre Charmot dit encore Qu'on ne s'inquite donc pas de savoir o etcomment se fait l'insertion de la mystique dans l'ducation !... Elle se fait non par systme, par technique artificielle, mais par infiltration, par endosmose. L'me des enfants en est imprgne cause de leur familiarit de vie avec les matres qui en sont comme saturs . (2) Voici quel est, d'aprs le mme auteur, le but du professeur jsuite: Il vise former, par son enseignement, non une lite intellectuelle qui, par ailleurs, serait chrtienne, mais des chrtiens d'lite . (3) Nous sommes donc par ces quelques citations, suffisamment instruits du principal objet que se proposent ces ducateurs. Voyons maintenant comment ils travaillent former cette lite chrtienne, de quelle sorte de mystique ils oprent l' insertion (ou l'inoculation), l' infiltration , l' endosmose , chez les enfants soumis leur systme ducatif. Au tout premier rang - c'est une caractristique de l'ordre - on trouve la mariologie.. Loyola s'tait fait le chevalier servant de la Vierge. Le culte de Marie formait le fond de ses dvotions religieuses et fut lgu par lui son Ordre. Ce culte fut dvelopp au point que l'on a prtendu souvent et non sans raison qu'il tait la vraie religion des Jsuites .(4) Cela n'a pas t crit par un protestant, mais par J. Huber, professeur de thologie Catholique. Loyola lui-mme tait convaincu qu'il avait rdig ses Exercices sous l'inspiration de la Vierge. Un Jsuite avait eu la vision de Marie couvrant la Socit de son manteau, en signe de sa protection spciale. Un autre, Rodrigue de Gois, fut tellement transport la vue de son inexprimable beaut, qu'on le vit planant dans les airs. Un novice de l'Ordre, qui mourut Rome en 1581, fut soutenu par la Vierge dans sa lutte contre les tentations du diable ; pour le fortifier, elle lui donnait goter de temps en temps le sang de son fils et la douceur de ses propres seins . (5) La doctrine de Duns Scot sur la Conception Immacule fut adopte avec enthousiasme

par l'Ordre, qui russit la faire riger en dogme par Pie IX en 1854. Erasme nous a fait la peinture satirique du culte de Marie de son temps. Au quatrime sicle on avait invent la fable de la maison de Lorette, apporte par les anges des terres lointaines de la Palestine : les Jsuites accueillirent et dfendirent la lgende. Canisius alla mme jusqu' produire des lettres de Marie. C'est l'Ordre de Jsus que l'on doit d'avoir vu de grandes richesses affluer Lorette (comme Lourdes, Fatima, etc ... ). Les Jsuites produisirent toutes espces de reliques de la Mre de Dieu. Lorsqu'ils firent leur entre l'glise Saint-Michel de Munich, ils offriraient la vnration des fidles des morceaux du voile de Marie, plusieurs touffes de ses cheveux et des morceaux de son peigne ; ils institurent un culte spcial consacr ces objets... Ce culte dgnra en manifestations licencieuses et sensuelles, par exemple dans les cantiques ddis par le Pre Jacques Pontanus la Vierge. Le pote ne connat rien de plus beau que les seins de Marie, rien de plus doux que son lait, rien de plus excellent que son bas-ventre (6) On pourrait multiplier l'infini de telles citations. Ignace avait voulu que ses disciples eussent une pit sensible , ou mme sensuelle, comme la sienne. On voit qu'ils n'y manqurent pas. Aussi, ne faut-il pas s'tonner qu'ils aient si bien russi auprs des Guaranis, auxquels ce ftichisme rotique devait parfaitement convenir. Mais les Pres ont toujours pens qu'il convenait aussi bien aux visages ples . Dans le profond mpris de la personne, qui est le fond de leur doctrine, l'Europen ou le Peau-Rouge c'est tout un. Il s'agit de les maintenir, l'un et l'autre, dans un pareil infantilisme. On les voit donc travailler sans relche la propagation de cet esprit et de ces pratiques idoltres, et par l'ascendant qu'ils exercent sur le Saint-Sige, qui ne saurait se passer d'eux, ils les imposent dans l'Eglise romaine, contre toutes les rsistances, celles-ci de plus en plus faibles, d'ailleurs. Le Pre Barri a crit un ouvrage intitul : Le Paradis ouvert Philagie par cent dvotions la Mre de Dieu . Il y dveloppe cette ide que la faon d'entrer au paradis importe peu : l'essentiel c'est d'y entrer. Il numre une srie d'exercices de pit extrieurs consacrs Marie et qui ouvrent les portes du ciel. Ces exercices consistent, entre autres, donner Marie le salut du matin et le salut du soir ; charger frquemment les anges de saluer Marie ; lui exprimer le dsir de lui lever plus d'glises que n'en ont bti tous les monarques ensemble ; porter nuit et jour un rosaire sous forme de bracelet, ou l'image de Marie, etc... Ces pratiques suffisent nous assurer le salut, et si le diable, l'heure de notre mort, levait des prtentions sur notre me, on se bornerait lui faire observer que Marie rpond de nous et qu'il aurait s'arranger avec elle . (7) Le Pre Pemble, dans sa Pietas quotidiana erga S.D. Mariam , fait les recommandations suivantes : Se donner des soufflets ou se flageller, et faire offrir les coups en sacrifice Dieu, par Marie ; inscrire avec le couteau le saint nom de Marie sur la poitrine ; se couvrir honntement la nuit afin que les chastes regards de Marie ne soient pas offenss ; dire

la Vierge que vous seriez dispos lui offrir votre place au ciel, si elle n'avait pas la sienne ; souhaiter de n'tre pas n oui d'aller en enfer au cas o Marie ne serait pas ne ; ne pas manger de pomme, parce que Marie est reste prserve de la faute d'en goter (8). Cela tait crit en 1764, mais il suffit de parcourir les innombrables ouvrages similaires dits aujourd'hui, ou seulement la presse catholique, pour constater que, depuis deux cents ans, cette extravagante idoltrie n'a fait que crotre et embellir. Le dfunt pape Pie XII fut un distingu marioltre. Sous sa baguette une grande partie de l'Eglise romaine s'empressa de faire chorus. Au surplus, les fils de Loyola, toujours soucieux de se conformer au got du sicle, s'efforcent aujourd'hui d'accommoder ces purilits mdivales la sauce pdante. Ainsi peut-on feuilleter tel ou tel trait mariologique , publi par quelque bon Pre sous la haute caution du Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S.). Ajoutons cela les scapulaires de couleurs diverses, avec leurs vertus adquates, le culte des saints, des images, des reliques, l'apologie des miracles , l'adoration du SacrCoeur, et l'on aura quelque ide de la mystique dont l'me des enfants est imprgne , an contact de leurs matres qui en sont comme saturs -- ainsi que l'crit le R. P. Charmot en 1943. Ce n'est pas autrement que l'on forme des chrtiens d'lite . Cependant, pour lutter avec avantage contre les Universits, les collges de Jsuites furent bien contraints de dvelopper l'enseignement des matires profanes et de donner satisfaction la soif de savoir veille par la Renaissance. On sait qu'ils s'y appliqurent avec bonheur, non sans prendre toutes les prcautions ncessaires pour que ce savoir ne tournt pas contre le but mme de leur enseignement : le maintien des esprits dans l'obissance envers l'Eglise. De l, ce grand rseau de prires dont leurs lves sont tout d'abord envelopps . Mais il serait insuffisant si la culture qu'on leur dpartit n'tait soigneusement expurge de tout esprit htrodoxe. Ainsi, le grec et le latin, ce dernier surtout fort en honneur dans ces collges, seront bien cultivs pour leur valeur littraire, mais on n'exposera quelque peu la pense antique qu'afin d'tablir la prtendue supriorit de la philosophie scolastique. Ces humanistes , que l'on se propose de former, sauront composer des discours et des vers latins, mais ils n'auront pour matre penser que saint Thomas d'Aquin, un moine du XIIIe sicle ! Ecoutons la Ratio Studiorum , trait fondamental de la pdagogie des Jsuites, cite par le R.P. Charmot : On prendra soin d'carter les sujets profanes et qui ne favorisent pas les bonnes moeurs ou la pit. on composera des posies ; mais que nos potes soient chrtiens et ne suivent pas les paens dans l'invocation des Muses, des Orades, des Nrdes, de Calliope, d'Apollon, etc.... ou autres dieux et desses. Bien plus, qu'on ne les nomme pas, si ce n'est pour s'en moquer, puisqu'en fin de compte ce sont des dmons... (9). Il va de soi que les sciences - surtout les sciences naturelles - seront pareillement interprtes .

Au reste, le R.P. Charmot ne nous le cache pas quand il dit, en 1943, du professeur jsuite : Il enseigne les sciences non pour elles-mmes mais seulement en vue de procurer la plus grande gloire de Dieu. C'est la rgle pose par saint Ignace dans ses Constitutions (10). Et encore : Par culture intgrale, nous n'entendons pas l'enseignement de toute matire et de toute science, mais un enseignement littraire et scientifique qui ne soit pas purement profane, impermable aux lumires de la Rvlation . (11) L'instruction dispense par les Jsuites devait donc tre fatalement plus brillante que profonde, formaliste , comme on l'a dit souvent. Ils ne croyaient pas la libert, ce fut l leur malheur dans le domaine de l'enseignement crit H. Boehmer. La vrit est que les mrites relatifs de l'enseignement des Jsuites devaient diminuer mesure que la science, les mthodes d'ducation et d'instruction faisaient des progrs et se dveloppaient sur la base d'une ide plus large et plus profonde de l'Humanit. Buckle l'a dit avec raison : Plus la civilisation avanait, plus les Jsuites perdaient du terrain, non pas tant cause de leur propre dcadence que par suite des modifications survenues dans l'esprit de leur entourage... Au seizime sicle les Jsuites taient en avance, au dixhuitime sicle ils taient en arrire sur leur temps . (12) 2. LA MORALE DES JESUITES

L'esprit conqurant de leur Socit, l'ardent dsir d'attirer eux les consciences et de les retenir sous leur influence exclusive, ne pouvaient qu'induire les Jsuites se montrer plus accommodants envers les pnitents que les confesseurs appartenant d'autres Ordres ou au clerg sculier. On ne prend pas les mouches avec du vinaigre dit avec raison le proverbe. Ignace, nous l'avons vu, avait exprim la mme ide en d'autres termes, et ses fils s'en inspirrent largement L'activit inoue dploye par l'Ordre dans le champ de la thologie morale montre dj que cette science subtile avait pour lui une beaucoup plus grande importance pratique que les autres sciences . (13) M. Boehmer, qui nous empruntons la phrase ci-dessus, rappelle que la confession tait chose rare au Moyen Age et que les fidles n'y recouraient que dans les cas les plus graves. Mais il tait dans le caractre dominateur de l'Eglise romaine d'en dvelopper l'usage peu peu. De fait, au XVIe sicle, on voit la confession devenue un devoir religieux dont il convient de s'acquitter assidment. Ignace y attache la plus grande importance et recommande ses disciples d'y amener le plus possible de fidles. Les rsultats de cette mthode furent extraordinaires. Le confesseur jsuite jouit bientt en tous lieux d'un crdit gal celui du professeur jsuite, et le confessionnal put tre partout considr comme le symbole de la puissance et de l'activit de l'Ordre, au mme

titre que la chaire professorale et la grammaire latine. Si nous lisons les Instructions d'Ignace sur la confession et la thologie morale, nous devons reconnatre que l'Ordre s'est montr ds l'origine dispos traiter le pcheur avec douceur, que dans le cours des temps il s'est montr de plus en plus indulgent, et qu'enfin la douceur a dgnr en relchement... On comprend aisment pourquoi : cette habile indulgence tait une des principales causes des succs des Jsuites comme confesseurs. C'est par l qu'ils se conciliaient l'approbation et la faveur des grands et des puissants de ce monde, qui ont toujours eu plus besoin de la condescendance de leurs confesseurs que la masse des petits pcheurs. On n'avait jamais vu de confesseurs tout-puissants dans les Cours du moyen ge. C'est dans les temps modernes qu'apparat cette figure caractristique de la vie des Cours, mais c'est ]'Ordre des Jsuites qui l'a implante partout . (14) M. Boehmer crit plus loin : C'est ainsi qu'au XVIIe sicle ces confesseurs, non seulement obtinrent partout une influence politique apprciable, mais mme acceptrent parfois ouvertement des emplois ou des fonctions politiques. C'est alors que le Pre Neidhart prit, comme premier ministre et Grand Inquisiteur , la direction de la politique espagnole ; que le Pre Fernandez sigea avec voix dlibrative dans le Conseil d'Etat portugais, que le Pre La Chaise et son successeur remplirent expressment la Cour de France les fonctions de ministres des Affaires ecclsiastiques. Rappelons-nous en outre le rle jou par les Pres dans la grande politique, mme en dehors du confessionnal : le Pre Possevino, comme lgat pontifical en Sude, Pologne et Russie ; le Pre Petre, comme ministre en Angleterre ; le Pre Vota, comme conseiller intime de Jean Sobieski de Pologne, comme faiseur de rois en Pologne, comme mdiateur lors de l'rection de la Prusse en royaume ; - on devra reconnatre qu'aucun ordre n'a montr autant d'intrt et de talent pour la politique et n'y a dploy autant d'activit que l'Ordre des Jsuites. (15) Si l' indulgence de ces confesseurs envers leurs augustes pnitents avana grandement les intrts de l'Ordre et de la Curie romaine, il en fut de mme en des sphres plus modestes, o les Pres usrent aussi de cette commode mthode. Avec l'esprit minutieux et mme tatillon qu'ils ont hrit de leur fondateur, ils s'appliqurent en dgager les rgles, en tudier l'application tous les cas qui pouvaient se prsenter au tribunal de la pnitence. D'o les fameux casuistes , les Escobar, les Mariana, les Sanchez, les Busenbaum - - la liste en serait longue --- qui, par leurs traits de thologie morale , ont fait l'universelle rputation de la Compagnie, tant fut grande leur subtilit tourner, dnaturer les obligations morales les plus videntes. Voici quelques exemples de ces acrobaties La loi divine prescrit : Tu ne prteras point de faux serments . Mais il n'y a faux serment qui si celui qui jure se sert sciemment de paroles qui ncessairement doivent tromper le juge. L'emploi de termes quivoques est par consquent permis, et mme, dans certaines circonstances, l'emploi de la restriction mentale...

 Si un mari demande sa femme adultre si elle a bris le contrat conjugal, elle peut sans hsiter dire que non, puisque le contrat subsiste toujours. Et une fois qu'elle aura reu l'absolution au confessionnal, elle peut dire : Je suis sans pch , si en le disant elle pense l'absolution.. qui l'a dlivre du poids de son pch. Et si son mari reste incrdule, elle peut le rassurer en l'assurant qu'elle n'a pas commis d'adultre, si elle ajoute in petto ... d'adultre que je sois oblige d'avouer (16). On imagine que cette thorie devait avoir quelque succs auprs des belles pnitentes. Au reste, leurs cavaliers taient aussi bien traits La loi de Dieu ordonne : Tu ne tueras pas . Mais il ne s'ensuit pas que tout homme qui tue pche contre ce prcepte. Si, par exemple, un seigneur est menac de soufflets ou de coups de bton, il peut frapper mort son agresseur. Mais, bien entendu, ce droit n'existe que pour le noble, non pour le plben. Car, pour un homme du peuple, un soufflet n'a rien de dshonorant... De mme, un serviteur qui aide son matre sduire une jeune fille ne commet pas un pch mortel, s'il peut redouter, en cas de refus, des inconvnients graves, ou des mauvais traitements. On peut encore faciliter l'avortement d'une jeune fille enceinte, si sa faute peut tre une cause de dshonneur pour elle ou pour un membre du clerg (17). Quant au Pre Benzi, il eut son heure de renomme pour avoir dclar que c'tait une peccadille de palper les seins d'une nonne , et les Jsuites en reurent le surnom de thologiens mamillaires . Mais, en ce genre, c'est le fameux casuiste Thomas Sanchez qui mrite de remporter la palme pour son trait De Matrimonio , o le pieux auteur tudie avec un luxe inou de dtails toutes les varits du pch charnel . Rappelons encore pour mmoire les commodes maximes usage politique, notamment en ce qui concerne la lgitimit de l'assassinat des tyrans coupables de tideur envers les intrts sacrs du Saint-Sige et concluons avec H. Boehmer : Comme on le voit, il n'est pas difficile de se prserver des pchs mortels. On n'a qu' faire usage, selon les circonstances, des excellents moyens admis par les Pres : l'quivoque, la restriction mentale, la thorie raffine de la direction d'intention, et l'on pourra sans pch commettre des actes que la foule ignorante tient pour des crimes, mais dans lesquels mme le plus svre des Pres ne peut trouver un atome de pch mortel . (18) Parmi les maximes jsuitiques les plus criminelles, il en est une qui souleva au plus haut point l'indignation publique, et mrite d'tre examine particulirement, savoir qu'il est permis un religieux de tuer ceux qui sont prts mdire de lui ou de sa communaut . Ainsi l'Ordre se reconnat le droit de supprimer ses adversaires et mme ceux de ses membres qui, sortis de son sein, pourraient se montrer trop bavards. Cette perle se trouve dans la Thologie du Pre L'Amy. Mais il est un autre cas, o le principe ci-dessus trouve son application. En effet, le-dit Jsuite n'a-t-il pas eu le cynisme d'crire :

 Savoir si un religieux cdant la fragilit abuse d'une femme, laquelle publie ce qui s'est pass, et ainsi le dshonore, si ce religieux la peut tuer pour viter cette honte ? Un autre fils de Loyola, cit par le grand flambeau Caramuel, estime que cette maxime doit tre soutenue et dfendue : de sorte que ce religieux s'en peut servir pour tuer cette femme, et se conserver en honneur . Cette thorie monstrueuse a servi couvrir bien des crimes commis par des ecclsiastiques et fut, bien probablement, en 1956, la raison sinon la cause de la lamentable affaire du cur d'Uruffe (18 bis). ******************** 3. L'ECLIPSE DE LA COMPAGNIE Les succs remports par la Compagnie de Jsus en Europe et en pays lointains, bien qu'entrecoups de quelques disgrces, lui avaient assur longtemps une situation prpondrante. Mais, comme on l'a trs justement not, le temps ne travaillait pas pour elle. A mesure que les ides voluaient, que le progrs des sciences tendait librer les esprits, les peuples comme les monarques supportaient plus malaisment l'emprise de ces champions de la thocratie. D'autres part, maints abus, ns de la russite mme, minaient intrieurement la Socit. Outre la politique, dont elle se mlait assidment comme on l'a vu, au prjudice des intrts nationaux, son activit dvorante n'avait Pas tard s'exercer dans le domaine conomique. On vit les Pres s'occuper beaucoup trop d'affaires qui n'avaient aucun rapport avec la religion, de commerce, de change, devenir liquidateurs de faillites. Le Collge romain, cette institution-type qui aurait d rester le modle intellectuel et moral de tout le collge jsuite, faisait fabriquer Macerata, en norme quantit, des toiles qu'on offrait bas prix dans les foires. Les maisons de l'Inde, des Antilles, du Mexique, du Brsil se livrrent trs vite au trafic des produits coloniaux. A la Martinique, un procureur put crer de vastes plantations qu'il fit cultiver par des esclaves ngres . (19) On touche l au ct mercantile des Missions trangres, celles d'aujourd'hui comme celles d'hier. L'Eglise romaine n'a jamais ddaign de tirer un profit temporel de ses conqutes spirituelles . Les Jsuites, en cela, ne diffraient pas des autres religieux ; ils les surpassaient seulement. On sait d'ailleurs que, de nos jours, les Pres Blancs comptaient parmi les plus gros propritaires fonciers de l'Afrique du Nord. Les fils de Loyola, ardents gagner les mes des paens , ne l'taient pas moins tirer parti de leurs sueurs. Ils ont au Mexique des mines d'argent et des raffineries de sucre, au Paraguay des plantations de th et de cacao, des fabriques de tapis et des levage & qui exportent quatre-vingt mille mulets par an . (20) L'vanglisation de ces enfants rouges tait, comme on le voit, d'un bon rapport. Au reste, pour plus de profit, les Pres n'hsitaient pas frauder le fisc, comme le montre l'histoire bien connue des pseudo-caisses de chocolat dbarques Cadix, et qui taient

pleines de poudre d'or. L'vque Palafox, envoy comme visiteur apostolique par le pape Innocent VIII, lui crivait en 1647 : Tous les biens de l'Amrique du Sud sont entre les mains des Jsuites . Les affaires financires ne leur taient pas moins profitables. A Rome, au Ges mme, la caisse de l'Ordre faisait, au nom du gouvernement portugais, des paiements l'ambassade du Portugal. Lorsque Auguste le Fort s'en alla en Pologne, les Pres de Vienne ouvrirent un crdit sur les Jsuites de Varsovie ce monarque besogneux. Le Ges devenu banque !.... En Chine, les Pres prtaient de l'argent aux marchands et gros intrts, 25, 50 et mme 100 pour cent . (21) L'avidit scandaleuse de l'Ordre, ainsi que sa morale relche, ses incessantes intrigues politiques et aussi ses empitements sur les prrogatives du clerg sculier et rgulier, lui avaient suscit partout de mortelles inimitis. Auprs des classes leves, il tait profondment dconsidr, et en France, du moins, ses efforts pour maintenir le peuple dans une pit formaliste et superstitieuse cdaient devant l'mancipation inluctable des esprits. Cependant la prosprit matrielle dont jouissait la Socit, les situations acquises dans les Cours et surtout l'appui du Saint-Sige, qui leur semblait inbranlable, entretenaient les Jsuites dans une profonde confiance, la veille mme de leur ruine. N'avaient-ils pas travers dj bien des orages, subi une trentaine d'expulsions depuis leur origine jusqu'au milieu du XVIII, sicle ? Chaque fois, ou presque, ils taient, revenus, au bout d'un temps plus ou moins long, roccuper les positions perdues. Cependant, la nouvelle clipse qui les menaait allait tre peu prs totale, cette fois, et durer plus de quarante ans. Chose curieuse, le premier assaut contre la puissante Socit partit du trs catholique Portugal, un de leurs principaux fiefs en Europe. Il est vrai que l'influence anglaise, qui s'exerait sur ce pays depuis le dbut du sicle, ne fut sans doute pas trangre l'opration. Un trait de dlimitation de frontires en Amrique, conclu entre l'Espagne et le Portugal en 1750, avait cd ce dernier un vaste territoire l'est du fleuve Uruguay, o se trouvaient les rductions jsuites. Les Pres, en consquence, devaient se retirer avec leurs convertis en de de la nouvelle frontire, en territoire espagnol. En fait, ils armrent leurs Guaranis, menrent une longue gurilla et finalement restrent matres du terrain qui fut rendu l'Espagne. Le marquis de Pombal, premier ministre du Portugal, 'avait mal digr l'affront. D'ailleurs, cet ancien lve des Jsuites n'tait pas rest marqu de leur estampille , et s'inspirait plus volontiers des philosophes franais et anglais que de ses anciens ducateurs. En 1757, il chassait les confesseurs jsuites de la famille royale et interdisait les prdications des membres de la Socit. Aprs divers dmls avec celle-ci, il lana dans le publie des pamphlets - dont le Court expos sur le royaume des Jsuites au Paraguay , qui eut un grand retentissement --- obtint du pape Benoit XIV une enqute sur leurs agissements, et enfin bannit la Socit de tous les territoires de la monarchie.

L'affaire avait fait sensation en Europe et plus particulirement en France, o, peu aprs, clatait la faillite du Pre La Valette, businessman qui traitait pour la Compagnie, d'normes affaires de sucre et de caf. Le refus par la Compagnie de payer les dettes du Pre lui fut fatal. Le Parlement, non content de la condamner au civil, examina ses Constitutions, dclara son tablissement illgal en France et condamna vingt-quatre ouvrages de ses principaux auteurs. Enfin, le 6 avril 1762, il rendait un arrt aux termes duquel il dclarait ledit Institut inadmissible par sa nature dans tout Etat polic, comme contraire au droit naturel, attentatoire toute autorit spirituelle et temporelle et tendant introduire dans l'Eglise et dans les Etats, sous le voile spcieux d'un Institut religieux, non un Ordre qui aspire vritablement et uniquement la perfection vanglique, mais plutt un corps politique dont l'essence consiste en une activit continuelle pour parvenir par toutes sortes de voies indirectes, sourdes ou obliques d'abord une indpendance absolue et successivement l'usurpation de toute autorit... La doctrine des Jsuites tait qualifie en conclusion de perverse, destructive de tout principe de religion, et mme de probit, injurieuse la morale chrtienne, pernicieuse la socit civile, attentatoire aux droits de la nation, la nature de la puissance royale, la sret mme de la personne sacre des souverains et l'obissance des sujets, propre exciter les plus grands troubles dans les Etats, former et entretenir la plus grande corruption dans le coeur des hommes Les biens de la Socit en France furent confisqus au profit de la Couronne et aucun de ses membres ne put demeurer dans le royaume s'il n'abjurait ses voeux et ne se soumettait par serment au rgime gnral du clerg de France. A Rome, le gnral des Jsuites, Ricci, obtint du pape Clment XIII une bulle confirmant les privilges de l'Ordre et proclamant son innocence. Mais il n'tait plus temps. Les Bourbons d'Espagne supprimaient tous les tablissements de la Socit, tant mtropolitains que coloniaux. Ainsi prit fin l'Etat jsuite du Paraguay. A leur tour, les gouvernements de Naples, de Parme, et jusqu'au Grand-Matre de Malte, expulsaient de leurs territoires les fils de Loyola. Ceux d'Espagne, au nombre de 6.000, connurent mme une trange aventure, aprs avoir t jets en prison : Le roi Charles III expdia au pape tous les prisonniers avec une belle lettre o il disait qu'il les mettait sous la direction immdiate et sage de Votre Saintet . Mais lorsque les malheureux voulurent dbarquer Civita-Vecchia, ils furent reus coups de canon, sur la demande de leur propre gnral qui ne pouvait 1 dj pas nourrir les Jsuites portugais. A peine si l'on parvint leur procurer un misrable asile en Corse . (22) Clment XIII, lu le 6 juillet 1758, avait longtemps rsist aux pressantes instances des diffrentes nations, demandant la suppression des Jsuites. Il allait enfin cder, et dj il avait indiqu,, pour le 3 fvrier 1769, un consistoire dans lequel il devait annoncer aux cardinaux la rsolution o il tait de satisfaire aux dsirs de ces Cours ; mais la nuit qui prcda le jour indiqu, comme il se mettait au lit, il se trouva mal subitement et s'cria : JE ME MEURS... C'est qu'il est fort dangereux de s'attaquer aux Jsuites ! (23). Un conclave s'ouvrit, qui ne dura pas moins de trois mois. Enfin, le cardinal Ganganelli ceignit la tiare sous le nom de Clment XIV. Les Cours qui avaient chass les Jsuites ne cessaient de demander l'abolition totale de la Socit. Mais

la papaut ne se pressait pas de supprimer cet instrument primordial de sa politique, et il fallut quatre ans pour que Clment XIV, devant la ferme attitude des demandeurs qui avaient occup une partie des Etats pontificaux, se dcidt signer, en 1773, le bref de dissolution Dominus ac Redemptor . Le gnral de l'Ordre, Ricci, fut mme emprisonn au chteau Saint-Ange, o il mourut quelques annes plus tard. Les Jsuites ne se soumirent qu'en apparence au verdict qui les condamnait... Ils lancrent contre le pape des pamphlets sans nombre et des crits poussant la rvolte ; ils se rpandirent en mensonges et en calomnies au sujet de prtendues atrocits commises lors de la prise de possession de leurs biens Rome . (24) La mort de Clment XIV, survenue quatorze mois plus tard, leur fut mme attribue par une partie de l'opinion europenne. Les Jsuites, au moins en principe, n'taient plus ; mais Clment XIV savait bien qu'en signant leur arrt de mort il signait en mme temps le sien : La voil donc faite cette suppression, s'cria-t-il, je ne m'en repens pas... et je la ferais encore, si elle n'tait pas faite ; mais cette suppression me tuera . (25) Ganganelli avait raison. On vit bientt apparatre sur les murs du palais des placards contenant invariablement ces cinq lettres : 1. S. S. S. V. et chacun de se demander ce que cela signifiait. Clment le comprit de suite. Cela, dit-il rsolument, signifie que : In Settembre, Sara Sede Vacante (En Septembre, Sera (le) Sige Vacant) . (26 Autre tmoignage de poids Le pape Ganganelli ne survcut pas longtemps la suppression des Jsuites, dit Scipion de Ricci. La relation de sa maladie et de sa mort , envoye la cour de Madrid par le ministre d'Espagne Rome, prouve jusqu' l'vidence qu'il avait t empoisonn ; mais autant qu'on peut le savoir, aucune enqute, aucune recherche ne furent entreprises, l'occasion de cet vnement, ni par les cardinaux, ni par le nouveau pontife. L'auteur de cet excrable forfait a donc pu se cacher aux yeux du monde, mais il n'chappera pas la justice de Dieu, qui, je l'espre bien, le frappera ds cette vie . (27 Nous pouvons affirmer de la manire la plus positive que, le 22 septembre 1774, le pape Clment XIV est mort empoisonn . (28)) Entre temps, Marie-Thrse, impratrice d'Autriche, avait, elle aussi, expuls les Jsuites de ses Etats. Seul Frdric de Prusse et Catherine 11, impratrice de Russie, les reurent chez eux, en qualit d'ducateurs. Encore ne purent-ils se maintenir que dix annes en Prusse, jusqu'en 1786. La Russie leur fut plus longtemps favorable, mais l comme ailleurs, et pour les mmes raisons, ils finirent par exciter l'animosit du pouvoir. ... La suppression du schisme, le ralliement de la Russie au pape, les attirait comme une lampe attire un papillon. Ils firent une propagande active dans l'arme et dans l'aristocratie et combattirent la Socit Biblique fonde par le tsar. Ils remportrent des succs de dtail, convertirent le prince Galitzine neveu du ministre des cultes. Alors, le tsar intervint, et ce fut l'ukase du 20 dcembre 1815 . (29) Comme on le conoit aisment les considrants de cet ukase, qui chassait les Jsuites de Saint-Ptersbourg et de Moscou, rptaient les mmes griefs que leur conduite avait fait natre en lotis temps et en tous lieux.

 Il est constat qu'ils n'ont pas rempli les devoirs que la reconnaissance leur imposait... Au lieu de demeurer habitants paisibles dans un pays tranger, ils ont entrepris' de troubler la religion grecque, qui est depuis les temps les plus reculs la religion dominante dans notre empire et sur laquelle repose la tranquillit et le bonheur des peuples soumis notre sceptre. Ils ont abus de la confiance qu'ils avaient obtenue, ils ont dtourn de notre culte des jeunes gens qui leur taient confis et des femmes d'un esprit faible et inconsquent... Aprs de pareils actes, nous ne sommes pas surpris que l'Ordre de ces religieux ait t expuls (de tous les Pays, qu'il n'ait t tolr nulle part (29). En 1820, enfin, une mesure gnrale les chassait de toute la Russie. Mais dj a la faveur des vnements politiques ils avaient repris pied en Europe occidentale, quand leur Ordre fut solennellement rtabli, en 1814, par le Pape Pie VII. La signification politique de cette dcision est d'ailleurs clairement exprime par M. DanielRops, grand ami des Jsuites. Il crit propos de la rapparition des fils de saint Ignace : Il tait impossible de n'y pas reconnatre un acte clatant de contre-rvolution . (30) 4. RESURRECTION DE LA SOCIETE DE JESUS AU XIXe SIECLE On a rapport que Clment XIV, quand il se vit enfin oblig de supprimer l'Ordre des Jsuites, aurait dit: Je me suis coup la main droite . Le mot parat assez plausible. On ne peut douter, en effet, que le Saint-Sige se soit rsign avec peine s'amputer de son principal instrument de domination sur le monde. D'ailleurs, la disgrce de l'Ordre, mesure toute politique impose par les circonstances. ne laissa pas d'tre attnue par les successeurs de Clment XIV, Pie VI et Pie VII ; et si l'clipse officielle des Jsuites se prolongea durant quarante ans, ce fut en raison des bouleversements survenus en Europe, du fait de la Rvolution franaise. Encore cette clipse ne fut-elle jamais totale. La plupart des Jsuites taient demeurs en Autriche, en France, en Espagne, en Italie, mls au clerg. Ils se revoyaient, se regroupaient comme ils pouvaient. En 1794, en Belgique, Jean de Tournely fonde la Socit du Sacr-Coeur pour l'enseignement. Beaucoup de Jsuites s'y jettent. Trois ans plus tard, le tyrolien Paccanari, qui se croit, se dit un nouvel Ignace, fonde la Socit des Frres de la Foi. En 1799, les deux Socits fusionnent autour du Pre Clarivire, le seul survivant des Jsuites franais. En 1803, elles s'unissent aux Jsuites de Russie. Quelque chose de cohrent resurgit, encore ignor des masses et mme de la plupart des politiques . (31) Effet inattendu, la Rvolution franaise, puis l'Empire, allaient donner un regain de crdit la Compagnie de Jsus, par la raction de dfense que les ides nouvelles suscitaient dans les anciennes monarchies. Napolon 1er la qualifiait de Socit bien dangereuse, et qui ne sera jamais admise sur les terres de l'Empire . Mais quand la Sainte-Alliance eut triomph, les monarques de droit divin se gardrent bien de ngliger le concours de ces absolutistes pour ramener les peuples une stricte obissance. Cependant, les temps taient changs. Toute l'habilet des bons Pres ne pouvait que retarder, mais non arrter, la propagation des ides librales, et leurs efforts s'avraient plus nuisibles qu'utiles. En France, la Restauration put en faire l'amre exprience. Louis

XVIII, personnellement incroyant et, de plus, habile politique, contint autant qu'il lui fut possible la pousse des ultras . Mais sous Charles X, dvot et born, les Jsuites ont beau jeu. La loi qui les a expulss en 1764 est toujours en vigueur. N'importe. Ils animent la fameuse Congrgation , premire forme de l'Opus Dei. Cette confrrie pieuse o se mlent ecclsiastiques et lacs, svit dans tous les milieux, prtend purer l'arme, la magistrature, l'administration, l'enseignement, multiplie les missions travers le pays, plantant sur son passage des croix commmoratives dont beaucoup subsistent encore aujourd'hui, excitant les croyants contre les incrdules, et se rendant enfin si odieuse que le trs catholique et trs lgitimiste Montlosier, lui-mme, s'crie : Nos missionnaires ont mis le feu partout. Qu'on nous envoie la peste de Marseille, si l'on veut, mais qu'on ne nous envoie plus de missionnaires . En 1828, Charles X se voit contraint de retirer l'Ordre la libert d'enseigner, mais il est trop tard. La dynastie s'croule en 1830. Abhorrs et honnis, les fils de Loyola ne s'en maintiennent pas moins en France, sous le masque, car l'Ordre y est toujours officiellement aboli. Louis-Philippe, Napolon III les tolrent. La Rpublique elle-mme ne les disperse qu'en 1880, sous le ministre Jules Ferry. Encore faut-il attendre la loi de sparation de 1901 pour que la fermeture de leurs maisons devienne enfin effective. Au cours du XIXe sicle, dans la moiti de l'Europe et en Amrique, l'histoire de la Compagnie, en lutte contre l'esprit nouveau, est aussi mouvemente que par le pass. Partout o les libraux l'emportaient, les Jsuites taient chasss. Toutes les fois, au contraire, que la raction triomphait, alors ils se rinstallaient tranquillement pour dfendre le trne et l'autel. C'est ainsi qu'ils furent expulss du Portugal en 1834, d'Espagne en 1820, 1835 et 1868, de Suisse en 1848, d'Allemagne en 1872, de France en 1880 et en 1901. En Italie, depuis 1859, on leur a peu peu enlev toutes leurs coles et leurs maisons, si bien qu'ils doivent renoncer continuer leur activit dans la forme prescrite par leurs statuts. Il en fut de mme dans les rpubliques de l'Amrique latine. L'Ordre a t supprim au Guatmala en 1872, au Mexique en 1873, au Brsil en 1874, dans l'quateur et la Colombie en 1875, Costa-Rica en 1884. Les seuls pays o les Jsuites existent en paix sont les Etats en majorit protestants : l'Angleterre, la Sude, le Danemark, les Etats-Unis de l'Amrique du Nord. Au premier abord, ce fait est surprenant. Mais il s'explique par cette raison que, dans ces pays, les Pres n'ont jamais pu songer exercer une influence politique. Sans doute, ils s'y sont rsigns plus par ncessit que par inclination. Autrement ils ne se seraient pas montrs si rservs, mais auraient saisi toutes les occasions pour agir dans leur sens sur la lgislation et l'administration, soit directement en travaillant habilement les classes dirigeantes, soit indirectement en remuant constamment les masses catholiques . (32) A vrai dire, cette immunit des pays protestants l'gard des entreprises jsuitiques est loin d'tre complte. Aux Etats-Unis, crit M. Flp-Miller, la Compagnie, qu'aucune loi n'entrave, dploie depuis longtemps une activit mthodique et fconde...

 La rsurrection des Jsuites ne me plat pas, avait dj crit en 1816 l'ancien prsident de l'Union John Adams, son successeur Thomas Jefferson. N'en aurons-nous pas ici des nues qui se prsenteront sous autant d'aspects et de travestissements que n'en a jamais pris un chef de bohmiens, dguiss en typographes, en diteurs, en crivains et en matre d'cole ? Si jamais association de gens a mrit la damnation ternelle sur terre et en enfer, c'est bien cette Socit de Loyola. Pourtant avec notre systme de libert religieuse nous ne pouvons que leur offrir un asile eux aussi... Et Jefferson avait rpondu son prdcesseur : Comme vous, Je dsapprouve le rtablissement des Jsuites, car ce fait marque un recul de la lumire vers l'obscurit . (33) Les craintes ainsi exprimes ne devaient se rvler que trop justes, un sicle plus tard, comme on le verra par la suite. 5. LE SECOND EMPIRE ET LA LOI FALLOUX LA GUERRE DE 1870 Nous avons signal dans le chapitre prcdent la large tolrance dont jouit en France, sous Napolon III, la Socit de Jsus, bien qu'elle ft toujours officiellement interdite. Il ne pouvait en aller autrement, du reste, sous un rgime qui devait son existence mme au moins pour une large part - l'Eglise romaine, et auquel l'appui de celle-ci ne manqua jamais, tant qu'il dura. Mais ce tic fut pas sans qu'il en contt fort cher la France. A vrai dire, les lecteurs du Progrs du Pas-de-Calais , organe dans lequel le futur empereur publia divers articles en 1843 et 1844, ne pouvaient alors le souponner de faiblesse l'gard de l'ultramontanisme , en juger par des passages tels que celui-ci : Le clerg rclame, sous le nom de libert d'enseignement, le droit d'instruire la jeunesse. L'Etat, de son ct, rclame pour son propre intrt le droit de diriger seul l'instruction publique. Cette lutte vient ncessairement d'une divergence d'opinions, d'ides, de sentiments entre le gouvernement et l'Eglise. Chacun voudrait, son profit, influencer en sens contraire les gnrations qui naissent. Nous ne croyons pas, comme un illustre orateur, que, pour faire cesser cet tat de diversion, il faille briser tous les liens qui rattachent le clerg au pouvoir civil. Malheureusement les ministres de la religion en France sont en gnral opposs aux intrts dmocratiques ; leur permettre d'lever sans contrle des coles, c'est leur permettre d'enseigner au peuple la haine de la rvolution et de la libert . Et plus loin : Le clerg cessera d'tre ultramontain ds qu'on le forcera s'lever, comme jadis, dans les sciences, et se confondre avec le peuple, en puisant sa propre ducation aux mmes sources que la gnralit des citoyens . Se rfrant la faon dont taient forms les prtres en Allemagne, l'auteur prcise ainsi sa pense : Au lieu d'tre, ds l'enfance, squestrs du monde, et de puiser dans les sminaires un esprit hostile la socit au milieu de laquelle ils doivent vivre, ils apprennent de bonne heure tre citoyens avant d'tre prtres . (34) Voil qui n'annonait pas le clricalisme politique chez le futur souverain, alors carbonaro . Mais l'ambition de monter sur le trne allait bientt l'inciter plus de docilit envers Rome. Celle-ci ne l'a-t-elle pas aid puissamment gravir le premier chelon ?

 Nomm. prsident de la Rpublique le 10 dcembre 1848, Louis Napolon Bonaparte s'entoure de ministres parmi lesquels on remarque M. de Falloux. Qu'est-ce que M. de Falloux ? Un instrument des Jsuites... Le 4 janvier 1.849, il institue une commission charge de prparer une large rforme lgislative sur l'enseignement primaire et sur l'enseignement secondaire ... Au cours de la discussion, M. Cousin prend la libert de faire remarquer que l'Eglise a peut-tre tort de lier son sort celui des Jsuites. Mgr Dupanloup dfend nergiquement la Socit, de Jsus... On prpare une loi sur l'enseignement qui sera une rparation aux Jsuites. On a autrefois dfendu l'Etat, l'Universit contre les envahissements des Jsuites ; ou a eu tort, on a t injuste ; on a exig du gouvernement l'application des lois vis--vis de ces agents d'un gouvernement tranger ; on leur en demande pardon. Ce sont de bons citoyens qu'on a mconnus, calomnis ; que peut-on bien faire pour leur tmoigner l'estime et le respect auxquels ils ont droit ? Leur livrer l'enseignement des jeunes gnrations. Tel est, en effet, le but de la loi du 15 mars 1850. Cette loi institue un conseil suprieur de l'Instruction publique o le clerg a la haute main (art. 1er) ; elle rend le clerg matre des coles (art. 44) ; elle reconnat aux associations religieuses le droit de fonder des coles libres, sans s'expliquer sur les congrgations non autorises (Jsuites) (art. 17, 2) ; elle porte (art 49) que les lettres d'obdience tiendront lieu de brevet de capacit. En vain M. Barthlmy Saint-Hilaire dmontre la tribune que le but des auteurs du projet est d'arriver la constitution d'un monopole en faveur du clerg, que la loi porterait une atteinte funeste l'Universit... En vain, Victor Hugo s'crie - Cette loi est un monopole aux mains de ceux qui tendent faire sortir l'enseignement de la sacristie et le gouvernement du confessionnal . (35) Mais l'Assemble reste sourde ces protestations. Elle prfre couter M. de Montalembert, qui s'crie : Nous serons engloutis si nous ne remontons pas d'un bond vigoureux le courant du rationalisme, de la dmagogie. Or, vous ne le remonterez qu'avec le secours de l'Eglise . Comme s'il craignait de n'avoir pas suffisamment caractris l'esprit de la loi, M. de Montalembert ajoute ces mots : A l'arme dmoralisatrice et anarchique des instituteurs, il faut opposer l'arme du clerg . La loi fut vote. Jamais en France les Jsuites n'avaient obtenu un triomphe plus complet. M. de Montalembert le reconnaissait hautement... Il disait : Je crois dfendre la justice en soutenant de mon mieux le gouvernement de la Rpublique, qui a tant fait pour sauver l'ordre, pour maintenir l'union des Franais, et qui, surtout, a rendu la libert de l'Eglise catholique plus de services qu'aucun des pouvoirs qui ont rgn en France depuis deux sicles . (36) Tout cela, qui date de plus de cent ans, ne fleure-t-il pas un certain parfum d'actualit ? Mais voyons comment agissait, sur le plan international, la Rpublique prside par le prince Louis-Napolon. La rvolution de 1848 avait, entre autres rpercussions en Europe, provoqu le soulvement des Romains contre le pape Pie IX, leur souverain temporel, et celui-ci avait d s'enfuir Gate. La Rpublique romaine tait proclame. Par un scandaleux paradoxe, ce fut la Rpublique franaise qui, d'accord avec les Autrichiens et le roi de Naples, se chargea de rtablir sur son trne l'indsirable souverain.

 Il fallut l'intervention d'un corps franais, qui vint mettre le sige devant Rome et emporta la ville le 2 juin 1849, pour restaurer le pouvoir pontifical. Encore celui-ci ne se maintint-il que grce la prsence d'une division d'occupation franaise, qui n'abandonna Rome qu'au lendemain des premiers dsastres de la guerre franco-allemande de 1870. (37) Ce dbut tait prometteur. Le coup d'Etat (2 dcembre 1851) s'accomplit, l'Empire est proclam. Louis-Napolon, prsident de la Rpublique, avait favoris les Jsuites de toutes ses forces. Devenu empereur, il n'a rien refuser ses allis et complices. Le clerg dverse abondamment ses bndictions et ses Te Deum sur les massacres et les proscriptions du 2 dcembre. L'auteur de cet abominable guet-apens est, ses yeux, un sauveur providentiel : L'archevque de Paris, Mgr Sibour, qui a eu sous les yeux les massacres du boulevard, s'crie : L'homme que Dieu tenait en rserve a paru jamais le doigt de Dieu ne fut plus visible que dans les vnements qui ont amen ce grand rsultat. L'vque de Saint-Flour dit en pleine chaire : Dieu a montr du doigt Louis-Napolon ; il l'avait nomm d'avance empereur. Oui, mes trs chers frres, Dieu l'a sacr d'avance par la bndiction de ses pontifes et de ses prtres ; il l'a acclam lui-mme. Pourra-t-on ne pas reconnatre l'Elu de Dieu ? L'vque de Nevers salue dans le parjure l'instrument visible de la Providence . Ces misrables adulations, dont il serait facile de multiplier les chantillons, mritaient une rcompense. Cette rcompense fut une libert complte laisse aux Jsuites pendant toute la dure de l'empire. La Socit de Jsus fut vritablement matresse de la France pendant dix-huit ans... elle put s'enrichir, multiplier ses tablissements, accrotre son influence. Son action se fait sentir dans tous les vnements 'importants du rgne, et notamment dans l'expdition du Mexique et la dclaration de guerre de 1870. (38) L'empire, c'est la paix , avait proclam le nouveau souverain. Mais, deux ans peine aprs son accession au trne, clatait la premire de ces guerres qui allaient se succder tout au long du rgne, au gr d'inspirations qui paratraient incohrentes aux regards de l'Histoire, si l'on ne distinguait pas ce qui en fait l'unit : la dfense des intrts de l'Eglise romaine. La guerre de Crime, premire de ces folles entreprises qui nous affaiblissaient sans aucun profit national, est caractristique cet gard. Ce n'est pas un anticlrical, c'est l'abb Brugerette qui crit : Il faut lire les discours que le clbre thatin (le Pre Ventura) prcha la chapelle des Tuileries, pendant le carme de 1857. Il y prsentait la restauration de l'Empire comme l'oeuvre de Dieu... et louait Napolon 111 d'avoir dfendu la religion en Crime et fait ainsi resplendir une seconde fois en Orient les beaux jours des Croisades... La guerre de Crime fut regarde comme le complment de l'expdition romaine... Elle fut clbre par tout le clerg, plein d'admiration pour la ferveur religieuse des troupes qui assigrent Sbastopol. Et Sainte-Beuve raconta avec attendrissement l'envoi par Napolon III d'une image de la Vierge la flotte franaise. (39) Que fut cette expdition qui dchanait ainsi l'enthousiasme des clricaux. M. Paul Lon,

membre de l'Institut, va nous le dire : Une simple querelle de moines rveille la question d'Orient : elle est ne de rivalits entre latins et orthodoxes pour la garde des lieux saints. A qui appartiendra la surveillance des glises de Bethlem, la possession des clefs, la direction des travaux ? Qui peut penser que de si minimes intrts opposeront deux grands empires ?... Mais, derrire les moines latins, nantis d'anciens privilges, s'agite le parti catholique en France, appui du nouveau rgime ; derrire l'exigence croissante des orthodoxes, de plus en plus nombreux, se devine l'influence russe. (40) Le tsar invoque la protection des orthodoxes qu'il lui appartient d'assurer, et pour la rendre effective, demande le libre passage des Dardanelles pour sa flotte. Refus de l'Angleterre, soutenue par la France, et la guerre clate. France et Angleterre ne peuvent atteindre le tsar que par la mer Noire et l'alliance turque... Ds lors, la guerre de Russie devient la guerre de Crime et se rsume tout entire dans le sige de Sbastopol, pisode coteux, sans issue. Poursuivi travers de sanglantes batailles, des pidmies meurtrires et des souffrances surhumaines, il cota cent mille morts la France. (41) Il est vrai que ces cent mille morts n'taient rien de moins que des soldats du Christ, de glorieux martyrs de la foi , s'il faut en croire Mgr Sibour, archevque de Paris, qui dclarait cette poque : La guerre de Crime, faite par la France la Russie, n'est point une guerre politique, mais une guerre sainte ; ce n'est point une guerre d'Etat Etat, de peuple peuple, mais uniquement une guerre de religion, une Croisade... (42) L'aveu est sans ambigut. Au reste, n'avons-nous pas entendu cela, de nos jours, durant l'occupation allemande, dvelopp en termes identiques par les prlats de Sa Saintet Pie XII, qui se faisaient les recruteurs de la L.V.F., et par Pierre Laval lui-mme, prsident du Conseil de Vichy ? En 1863, c'est l'expdition du Mexique. De quoi s'agit-il ? De transformer une rpublique laque en un empire, pour l'offrir Maximilien, archiduc d'Autriche. Or, l'Autriche, c'est le pilier numro un de la papaut. Au surplus, on compte lever ainsi un barrage qui contiendra l'influence des Etats-Unis protestants sur les Etats d'Amrique du Sud, fiefs de l'Eglise romaine. La guerre tendant tablir un empire catholique au Mexique viole le droit des peuples disposer d'eux-mmes et, comme la campagne de Syrie et les deux campagnes de Chine, elle tend surtout servir les intrts catholiques , crit avec sagacit M. Albert Bayet. (43) On sait comment, en 1867, l'arme franaise s'tant rembarque, Maximilien, champion malheureux du Saint-Sige, fut fait prisonnier la reddition de Queretaro et fusill, laissant la place une rpublique prside par le vainqueur, Juarez. Cependant, le temps approchait o la France allait payer beaucoup plus cher encore l'appui politique que le Vatican assurait au trne imprial. Tandis que l'arme franaise versait son sang aux quatre coins du monde, et s'affaiblissait d'autant, pour y dfendre des intrts qui n'taient pas les ntres, la Prusse, sous la rude main du futur chancelier de fer , travaillait porter au plus haut point sa puissance militaire afin d'unir les Allemagnes en un bloc homogne. L'Autriche est la premire victime de sa volont de

puissance. D'accord avec la Prusse pour que celle-ci s'empare des duchs danois du Schleswig et du Holstein, elle est frustre par sa complice. C'est la guerre, bientt termine par la victoire prussienne Sadowa, le 3 juillet 1866. Coup terrible pour la vieille monarchie des Habsbourg. dont sonne l'heure du dclin, mais coup non moins terrible pour le Vatican dont l'Autriche a t si longtemps l'homme-lige dans les pays germaniques. Dsormais, ce sera la Prusse protestante qui exercera sur eux son hgmonie. A moins que... l'Eglise romaine ne trouve un bras sculier capable d'arrter net l'expansion de cette puissance hrtique . Mais qui peut jouer ce rle en Europe, sinon l'Empire franais ? A Napolon III, l' homme providentiel , cherra l'honneur de venger Sadowa. L'arme franaise n'est pas prte. L'artillerie est trs en retard. Nos canons se chargent encore par la bouche , crit Rothan, notre ministre Francfort, qui voit venir le dsastre. La Prusse n'ignore rien de sa supriorit et de notre imprparation , dclare-t-il encore, avec bien d'autres observateurs. Peu importe aux fauteurs de guerre. La candidature d'un prince de Hohenzollern au trne vacant d'Espagne fournit l'occasion du conflit, d'autant mieux que Bismarck le dsire. Au cours des tractations diplomatiques, la dpche d'Ems, truque par ses soins, donne beau jeu aux bellicistes, qui soulvent l'opinion publique. Et c'est la France elle-mme qui dclare la guerre, cette guerre de 1870 qui fut, c'est un fait acquis l'histoire, l'oeuvre des Jsuites , comme l'crit M. Gaston Bally. Il faut, en effet, avoir bien prsente l'esprit la composition du gouvernement qui lana la France dans cette funeste aventure. Nous la trouvons dcrite en ces quelques lignes de l'minent historien catholique Adrien Dansette : Napolon III commence par sacrifier Victor Duruy, puis se rsout appeler an gouvernement les hommes du tiers parti (janvier 1870). Les nouveaux ministres sont presque tous des catholiques sincres ou des clricaux par conservatisme social. (44) On comprend, ds lors, ce qui semblait d'abord inexplicable : la prcipitation que mit ce gouvernement tirer un casus belli des termes d'une dpche tronque, dont on n'attendit mme pas de recevoir confirmation. Consquence: l'effondrement de l'Empire et le contre-coup qui s'ensuivit pour le trne papal... L'difice imprial et l'difice papal couronns par les Jsuites, s'croulaient dans la mme boue, malgr l'Immacule Conception, malgr l'infaillibilit papale ; mais, hlas 1 c'tait sur les cendres de la France. (45) 6. LES JESUITES A ROME LE SYLLABUS On lit dans un ouvrage de l'abb Brugerette, au chapitre Le clerg sous le Second Empire : Les dvotions particulires, anciennes ou nouvelles, taient de plus en plus en honneur, une poque o le romantisme exaltait encore le sentiment au prjudice de l'austre raison. Le culte des saints et de leurs reliques, contenu si longtemps par le souffle glacial du rationalisme, avait repris une vigueur nouvelle. Le culte de la sainte Vierge, grce aux apparitions de La Salette et de Lourdes, acquit une popularit extraordinaire. Les plerinages se multiplirent en ces lieux privilgis par le miracle. L'piscopat franais... favorisa les dvotions nouvelles. Il accueillit avec empressement

et reconnaissance, en 1854, l'encyclique de Pie IX, proclamant le dogme de l'ImmaculeConception... C'est encore l'piscopat, runi Paris en 1856, pour le baptme du Prince imprial, qui demanda Pie IX que la fte du Sacr-Coeur_ devint une fte solennelle de l'Eglise universelle. (46) Ces quelques lignes tmoignent clairement de l'influence prpondrante des Jsuites sous le Second Empire, tant en France qu'auprs du Saint-Sige. Nous l'avons vu plus haut, ils furent et demeurent les grands propagateurs de ces dvotions particulires, anciennes ou nouvelles , de cette pit sensible et quasi matrielle, propre exalter la religiosit des foules et plus spcialement celle de l'lment fminin. En cela, on ne peut contester qu'ils fassent preuve de ralisme. Le temps est loin - il l'tait dj sous Napolon 111 - o le public en son ensemble, les savants comme les ignorants, se passionnait pour les questions thologiques. Sur le plan intellectuel, le catholicisme a fini sa carrire. C'est donc par ncessit, autant que par l'effet de leur formation propre, que les fils d'Ignace, en manire de contrepoids au rationalisme , se sont efforcs - au cours du XIX, sicle et de nos jours - de rveiller la religiosit superstitieuse, notamment chez les femmes, qui forment dsormais le plus clair du troupeau des fidles. Pour l'enseignement secondaire des jeunes filles, l'Ordre a favoris la cration de plusieurs congrgations de femmes. La plus clbre et la plus active a t la Congrgation des Dames du Sacr-Coeur ; en 1830, elle comptait 105 maisons avec 4.700 matresses et a exerc une trs grande influence sur les classes leves de la socit . (47) Quant la marioltrie , qui fut toujours si chre aux Jsuites, elle reoit, sous le' Second Empire, une impulsion puissante par les apparitions - fort opportunes - de la Vierge une petite bergre de Lourdes, deux ans aprs que le pape Pie IX eut dfini et promulgu le dogme de l'Immacule-Conception (1854), l'instigation de la Compagnie de Jsus. Les principaux actes de ce pontificat sont, d'ailleurs, autant de victoires pour les Jsuites, dont la toute-puissante influence sur la Curie romaine ne cesse de s'affirmer. En 1864, Pie IX publie l'encyclique Quanta cura , accompagne du Syllabus , qui jette l'anathme sur les principes politiques les mieux tablis des socits contemporaines. Anathme tout ce qui est cher la France moderne La France moderne veut l'indpendance de l'Etat le Syllabus enseigne que la puissance ecclsiastique doit exercer son autorit sans la permission et l'assentiment du pouvoir civil. La France moderne veut la libert de conscience et la libert des cultes ; le Syllabus enseigne que l'Eglise romaine a le droit d'employer la force et rhabilite l'Inquisition. La France moderne reconnat l'existence de plusieurs cultes : le Syllabus dclare que la religion catholique doit tre considre comme l'unique religion de l'Etat, l'exclusion de tous les autres cultes. La France moderne proclame la souverainet du peuple ; le Syllabus condamne le suffrage universel. La France moderne professe que tous les Franais sont gaux devant la loi; le Syllabus soutient que les ecclsiastiques doivent tre soustraits aux tribunaux ordinaires, civils et criminels. Voil les doctrines que les Jsuites enseignent dans leurs collges. Ils sont l'avantgarde de l'arme de la contre-rvolution... Leur mission consiste lever la jeunesse confie leurs soins dans la haine des principes sur lesquels repose la socit franaise,

telle que l'ont constitue au prix des plus douloureux efforts les gnrations qui nous ont prcds. Ils tendent par leur enseignement diviser la France en deux peuples, et remettre en question tout ce qui s'est fait depuis 1789. Nous voulons la concorde, ils veulent la discorde ; nous voulons la paix, ils veulent la guerre ; nous voulons la France libre, ils la veulent asservie. Ils sont une socit de combat aux ordres de l'tranger ; ils nous combattent, dfendons-nous, ils nous menacent, dsarmons-les. (48) Les prtentions toujours vivantes du Saint-Sige rgenter la socit civile taient donc affirmes une fois de plus, comme Renan l'avait dit dj en 1848, dans un article intitul Du libralisme clrical : Il dmontrait que la souverainet du peuple, la libert de conscience, toutes les liberts modernes taient condamnes par l'Eglise. Il prsentait l'Inquisition comme la consquence logique de tout le systme orthodoxe , comme le rsum de l'esprit de l'Eglise . Il ajoutait : L'Eglise, quand elle le pourra, ramnera l'Inquisition, et, si elle ne le fait pas, c'est qu'elle ne le peut pas (49). La prpotence des Jsuites au Vatican se marquait plus fortement encore, quelques annes aprs le Syllabus , par la dfinition et promulgation du dogme de l'Infaillibilit pontificale, qui devait, crit l'abb Brugerette, jeter sur les annes tragiques de 18701871, qui endeuillrent la France, la clart d'une grande esprance chrtienne . Le mme auteur ajoute: On peut dire que, pendant la premire moiti de l'anne 1870, l'Eglise de France n'est plus en France ; elle est Rome, et passionnment occupe du Concile gnral que Pie IX vient de runir au Vatican... Suivant le mot de Mgr Pie, ce clerg franais avait achev de se dpouiller de ses livres particulires, maximes, liberts gallicanes . Faisant, ajoutait l'vque de Poitiers, ce sacrifice au principe d'autorit en mme temps qu' la saine doctrine et au droit commun, il a plac tout cela sous les pieds du souverain pontife, lui en a fait un trne et a sonn de la trompette en disant : Le pape est notre roi ; non seulement ses volonts sont pour nous des ordres, mais ses dsirs sont pour nous des rgles (49 bis). On ne saurait annoncer plus clairement la dmission complte de tout un clerg national entre les mains de la Curie romaine et, par l, l'asservissement des catholiques franais aux volonts d'un despote tranger qui, sous couleur de dogme ou de morale, allait leur imposer, sans opposition dsormais, ses directives politiques. En vain, les catholiques libraux s'levrent contre l'exorbitante prtention du Saint-Sige dicter sa loi aux consciences au nom de l'Esprit Saint. Leur chef, M. de Montalembert, publiait dans la Gazette de France , nous dit l'abb Brugerette, un article o il protestait de toute son me contre ceux qui immolent la justice et la vrit, la raison et l'histoire en holocauste l'idole qu'ils se sont rige au Vatican . (50) Quelques vques, des religieux notoires, comme le Pre Hyacinthe Loyson et le Pre Gratry prenaient la mme position, ce dernier non sans vivacit : Il avait fait successivement paratre ses quatre Lettres Mgr Deschamps. Il n'y discutait pas seulement des faits historiques, comme la condamnation du pape Honorius, qui s'opposaient selon lui la proclamation de l'infaillibilit pontificale, mais, dans un style incisif et amer, il dnonait encore le mpris des catholiques autoritaires pour la vrit et

la probit scientifique. L'un d'eux, un candidat ecclsiastique au Doctorat en thologie, n'avait-il pas os justifier les fausses dcrtales devant la Facult de Paris, en dclarant que ce n'tait pas une fraude odieuse ? N'affirme-t-on pas aujourd'hui encore, ajoutait Gratry, qu'il fut opportun de condamner Galile ? Hommes de peu de foi et de bas esprit et de coeur misrable, vos ruses ne sont-elles pas devenues le scandale des mes ? Le jour o la grande science de la nature s'est leve sur le monde, vous l'avez condamne. Ne vous tonnez pas si les hommes, avant de vous pardonner, attendent de vous l'aveu, la pnitence, la contrition profonde et la rparation de votre faute (51). Mais on pense bien que les Jsuites, inspirateurs de Pie IX et tout-puissants sur le Concile, ne se souciaient gure d'aveu, de pnitence, de contrition ni rparation, au moment mme o ils touchaient au but qu'ils s'taient fix ds le Concile de Trente, au milieu du XVI' sicle. Lainez n'y soutenait-il pas dj la thse de l'infaillibilit du pape ? A vrai dire, il ne s'agissait que de consacrer sous forme de dogme une prtention presque aussi vieille que la papaut. Aucun Concile jusque-l n'avait voulu l'entriner, mais le moment apparaissait propice : outre que le patient travail des Jsuites avait prpar les clergs nationaux l'abandon de leurs dernires liberts, la chute imminente du pouvoir temporel du pape - elle allait se produire avant le vote du Concile - appelait un renforcement de son autorit spirituelle, aux dires des ultramontains. L'argument prvalut, et les dictatus papae de Grgoire VII, principes de la thocratie mdivale, triomphrent ainsi en plein XIXe sicle. Ce que le nouveau dogme consacrait surtout, c'tait l'omnipotence dans l'Eglise romaine de la Compagnie de Jsus. Sous le couvert de la congrgation des jsuites qui s'est installe au Vatican, depuis que les puissances sculires les ont rejets de tous les pays libres ainsi qu'une association de malfaiteurs, la papaut s'est leve de nouvelles ambitions. Ces hommes nfastes, qui ont fait de l'Evangile un spectacle de sang et de larmes et qui demeurent les pires ennemis de la libert de penser et de la dmocratie, dominent la curie romaine et concentrent tous leurs efforts pour maintenir dans l'Eglise leur prpondrance malsaine et la honte de leurs doctrines . Acquis la cause de la centralisation outrance, irrductibles aptres de la thocratie, ils sont les matres reconnus du catholicisme contemporain et marquent de leur empreinte sa thologie, sa pit officielle, sa politique tortueuse : Vritables janissaires du Vatican, ils inspirent tout, rglent tout, pntrent partout, instaurant la dlation comme systme de gouvernement, fidles une casuistique dont l'histoire nous a rvl la profonde immoralit et qui nous a valu les pages immortelles de Pascal, ce railleur sublime. Par le Syllabus de 1864 qu'ils ont difi et codifi de leurs mains propres, Pie IX a dclar la guerre toute pense libre et sanctionn quelques annes plus tard le dogme de l'infaillibilit, qui est un vritable anachronisme historique et dont la science moderne ne saurait vraiment s'mouvoir (52). Pour ceux qui, contre toute vraisemblance, s'obstineraient voir une exagration malveillante, un parti-pris de dnigrement dans les lignes que nous venons de citer, nous ne pouvons mieux faire que de leur mettre sous les yeux la confirmation mme de ces

faits, due la plume trs orthodoxe de M. Daniel-Rops. Notons que cette confirmation a d'autant plus de poids que le texte qui la contient a t publi en 1959, sous le titre Le Rtablissement de la Compagnie de Jsus , par la propre revue des Jsuites, Etudes . C'est donc dans un vritable plaidoyer pro domo , qu'on peut lire : A bien des points de vue, cette reconstitution de la Compagnie de Jsus eut une importance historique considrable. Le Saint-Sige retrouva en elle cette troupe fidle, toute dvoue sa cause, dont elle aurait bientt besoin. De nombreux Pres devaient tout au long du sicle et jusqu' nous, exercer une influence, discrte mais profonde, sur certaines prises de position pontificales ; une formule proverbiale eut mme cours Rome : Les porte-plumes du pape sont jsuites . Leur influence se marqua, ce qu'il semble, aussi bien dans le dveloppement du culte du Sacr-Coeur que dans la proclamation du dogme de l' Immacule-Conception , dans la rdaction du Syllabus aussi bien que dans la dfinition de l' Infaillibilit . La Civilt Cattolica , fonde par le jsuite napolitain Carlo Curci, passa pendant la plus grande partie du pontificat de Pie IX... pour reflter la pense du pape (53). Voil qui est bien net. Il n'y a qu' enregistrer cet aveu sans dtours. Nous ferons seulement observer aux mnes du pieux acadmicien qu'en bonne logique, et en juger par tout le contexte prcdent, c'tait plutt la pense du Pape qui refltait celle de la Civilt Cattolica . Il va sans dire que les Jsuites, tout-puissants Rome, devaient - du fait mme de l'esprit de leur Ordre - engager de plus en plus la papaut dans l'action politique internationale, comme l'crit encore M. Louis Roguelin : Depuis la perte de son pouvoir temporel, l'Eglise romaine n'a nglig aucune occasion de regagner par une recrudescence d'activit diplomatique tout le terrain abandonn par contrainte, cherchant toujours le meilleur parti tirer des conjonctures, dans le dessein savamment dissimul de diviser pour rgner . Selon le plan des fidles de Loyola, le dogme de l'infaillibilit pontificale a puissamment favoris cette action du Saint-Sige, dont on peut mesurer l'importance par le fait que la plupart des Etats ont un reprsentant diplomatique accrdit auprs de lui. C'est que sous couleur de dogme ou de morale, matires auxquelles se borne, en principe, la dite infaillibilit, le pape dispose aujourd'hui d'une autorit sans limites sur la conscience des fidles. Ainsi, on verra au XXe sicle le Vatican se mler activement la politique intrieure et extrieure des Etats, jusqu' les gouverner grce aux partis confessionnels. Plus encore, on le verra soutenir des hommes providentiels , des Mussolini, des Hitler, qui forts de son appui dchaneront les pires catastrophes. Le vicaire du Christ ne pouvait manquer de reconnatre hautement les services de la fameuse Socit, qui a si bien oeuvr en sa faveur. Ces fils de Satan comme ne craignent pas de les qualifier mme certains ecclsiastiques, sont unanimement fltris, mais ils peuvent se glorifier, en revanche, de l'auguste satisfecit que leur accorda nagure le dfunt pape, S.S. Pie XII, dont le confesseur, on le sait, tait un Jsuite allemand. Dans ce texte publi par La Croix du 9 aot 1955 on peut lire : L'Eglise ne demande pas d'auxiliaires d'un autre modle cette Compagnie... que les fils d'Ignace s'efforcent de suivre les traces des anciens... . Ils n'y manquent pas, aujourd'hui comme hier, pour le

plus grand mal des nations. 7. LES JESUITES EN FRANCE DE 1870 A 1885 La chute de l'Empire et d amener en France, semble-t-il, une raction contre l'esprit ultramontain. En fait, il n'en fut rien, comme le montre Adolphe Michel : Quand le trne du 2 dcembre tombe dans la boue de Sedan, quand la France est dfinitivement vaincue, quand l'Assemble de 1871 se runit Bordeaux, en attendant de venir Versailles, le parti clrical est plus audacieux que jamais. Dans les dsastres de la patrie il parle en matre. Qui ne se rappelle les outrecuidantes manifestations des jsuites et leurs menaces insolentes dans ces dernires annes ? Ici, un certain Pre Marquigny annonant l'enterrement civil des principes de 89 ; l, M. de Belcastel vouant, de son autorit prive, la France au Sacr-Coeur ; les Jsuites levant une glise sur la colline Montmartre, Paris, comme un dfi la Rvolution ; les vques excitant la France dclarer la guerre l'Italie pour rtablir le pouvoir temporel du pape... . (54) Gaston Bally explique fort bien la raison de cette situation apparemment paradoxale : Pendant ce cataclysme, les Jsuites s'empressrent, comme d'habitude, de rentrer dans leur trou, laissant la Rpublique le soin de se tirer d'affaire comme elle le pourrait. Mais quand le gros de la besogne fut fait, quand notre territoire fut dlivr de l'invasion prussienne, l'invasion noire reprit son cours et se mit tirer les marrons du feu. On tait alors sous le coup d'une sorte de cauchemar, on sortait d'un rve effroyable, c'tait le moment d'en profiter pour s'emparer des esprits affols par cette affreuse lutte . (55) Mais n'en est-il pas de mme aprs toutes les guerres ? C'est un fait incontestable que l'Eglise romaine a toujours bnfici des grands malheurs publics ; que les deuils, les misres, les souffrances de toute sorte poussent les foules chercher dans les pratiques pieuses d'illusoires consolations. Ainsi se trouve raffermie, sinon augmente, par les victimes elles-mmes la puissance de ceux qui ont dchan ces malheurs. A cet gard, les deux guerres mondiales ont eu les mmes consquences que celle de 1870. La France, alors, tait vaincue, mais, par contre, ce fut une clatante victoire de la Compagnie de Jsus, que marqua, en 1873, le vote d'une loi dcidant la construction d'une basilique du Sacr-Coeur sur la butte Montmartre . Cette glise, dite du Voeu national , par une cruelle ironie sans doute, allait matrialiser dans la pierre le triomphe du jsuitisme, sur le lieu mme o il avait pris son essor. A premire vue, cette invocation au Sacr-Coeur de Jsus, prne par les Jsuites cordicoles , pourrait paratre assez bassement idoltre, mais innocente, en somme. Pour se rendre compte du danger, crit Gaston Bally, il faut regarder derrire la faade, assister la cuisine des mes. Il faut voir quoi tendent les diverses associations cordicoliques ; l'archiconfrrie de l'Adoration perptuelle, l'archiconfrrie de la Garde d'Honneur, l'Apostolat de la Prire, la Communion rparatrice, etc, etc. Les archiconfrries, associs, aptres, missionnaires, adorateurs, zlateurs, gardes d'honneur, rparateurs, mdiateurs et autres fdrs du Sacr-Coeur semblent se proposer exclusivement, comme les y invitait Mlle Alacoque, d'unir leurs hommages ceux des neuf choeurs des Anges. En ralit, il ne s'agit que d'une chose : Etrangler la Gueuse.

 Les cordicoles nous ont maintes fois expos leurs desseins. Ils ne sauraient m'accuser de calomnie : je me bornerai citer quelques passages de leurs dclarations les plus nettes, recueillir leurs aveux. L'opinion publique s'indigna des propos tenus par le Pre Ollivier aux obsques des victimes du Bazar de la Charit. Le moine n'avait vu dans la catastrophe qu'un nouveau tmoignage de la clmence divine. Dieu s'affligeait de nos erreurs, et nous invitait, gentiment, les rparer. Cela parut monstrueux On oubliait que nous devons la mme pense la construction de la Basilique du Voeu national . (56) Quel tait donc le terrible pch dont la France devait battre sa coulpe ? l'auteur prcit rpond: ... la Rvolution . C'est l le crime abominable qu'il nous faut expier . Et la Basilique du Sacr-Coeur symbolise le repentir de la France (Sacratissimo cordi Jesu Gallioe poenitens et devoter) ; elle exprime aussi notre ferme propos de rparer le mal. C'est un monument d'expiation et de rparation ... . (57) Sauvez Rome et la France au nom du Sacr-Coeur devint la Marseillaise de l'Ordre moral. Alors, comme l'crit l'abb Brugerette : Il tait permis d'esprer mme contre toute esprance. On pouvait attendre du ciel apais l'vnement d'o viendraient, un jour ou l'autre, la restauration de l'ordre, le salut de la patrie . (58) Il est croire, cependant, que le ciel , irrit contre la France des Droits de l'homme, ne se trouvait pas suffisamment apais par l'rection de la fameuse basilique aux trois teignoirs, car la restauration de l'ordre , c'est--dire la Restauration monarchique, se faisait attendre. Le mme auteur s'en explique en ces termes : Si impressionnantes, en effet, que pouvaient paratre les grandioses manifestations de la foi catholique, dans les annes qui suivirent la guerre de 1870, ne serait-ce pas manquer quelque peu du sens de l'observation et de l'esprit psychologique, ne serait-ce pas encore se tenir en dehors de la vrit que de juger la socit franaise de cette poque sur les seuls tmoignages de cette pit extrieure ? On doit donc se demander si le sentiment religieux rpond exactement pour l'ensemble de cette socit l'expression de la foi telle que la rvlent les grandioses plerinages organiss par les vques et l'empressement des foules dans les glises... Sans vouloir attnuer en aucune manire l'importance du mouvement religieux provoqu en France par les deux guerres de 1870 et de 1914 et qui fit lever de si belles esprances, il faut bien reconnatre que ce rveil de la foi n'eut ni la profondeur, ni l'tendue que parurent rvler les manifestations d'une pit bien faite pour donner l'illusion d'une vritable renaissance religieuse...

Car, mme en ce temps-l, l'Eglise de France couvrait malheureusement de sa robe non seulement des milliers d'incroyants et d'adversaires, mais un nombre trop grand, hlas ! de fidles qui n'avaient gure de catholique que l'tiquette. La pratique religieuse tient encore quelque place dans l'horaire de leur vie, mais le sentiment religieux, traduit par une foi agissante, ne parat pas en tenir beaucoup dans leur coeur... Comme si la France, peine aprs l'avoir accompli, regrettait le mouvement auquel, dans une heure de dsesprance, elle avait obi en envoyant l'Assemble nationale une majorit catholique, on la voit, cinq mois plus tard, changer compltement de position aux lections complmentaires du 2 juillet ! Ce jour-l, le pays devait lire 113 dputs. Ce fut la dfaite complte des catholiques et le succs de 80 90 rpublicains. Toutes les lections qui suivront cette consultation du suffrage universel, auront le mme caractre d'opposition rpublicaine et anticlricale. Il serait puril d'affirmer qu'elles ne rpondaient pas aux sentiments et, aux voeux de la socit dont elles taient l'manation . (59) L'abb Brugerette, parlant des grands plerinages organiss cette poque pour le relvement du pays , reconnat qu'ils donnaient lieu certains carts et certains excs , dont prenaient ombrage les adversaires de l'Eglise . Les plerinages seront donc pour eux des entreprises organises par le clerg pour la restauration de la monarchie en France et du pouvoir pontifical Rome. Et l'attitude prise par le clerg en ces deux affaires, paratra justifier cette accusation de la presse irrligieuse, et donnera, de ce fait, comme nous le verrons plus loin, un formidable essor l'anticlricalisme. Sans rompre avec ses habitudes religieuses dont les annes d'aprsguerre ont amen un si beau revival, la socit franaise se rvoltera contre ces directions que Gambetta devait fltrir sous le nom de gouvernement des curs . C'est qu'il restait au fond de l'me du peuple franais, un invincible instinct de rsistance tout ce qui, de prs ou de loin, ressemblait la domination politique de l'Eglise Ce peuple, dans son ensemble, aimait la religion, mais la thocratie dont la presse d'opposition avait rveill le fantme, lui faisait peur. La fille ane de l'Eglise ne voulait pas oublier qu'elle tait aussi la mre de la Rvolution . (60) Pourtant, que d'efforts ne dployait pas le clerg, Jsuites en tte, pour amener les Franais renier l'esprit rpublicain ! Depuis la loi Falloux, les Jsuites dveloppent librement leurs collges o ils lvent les enfants de la bourgeoisie dirigeante et, certes, ils ne leur inculquent pas un ardent amour de la Rpublique... Quant aux Assomptionnistes, crs en 1845 par l'intransigeant Pre d'Alzon, c'est au peuple qu'ils veulent redonner la foi qu'il a perdue... . (61) Mais bien d'autres congrgations enseignantes fleurissent l'envie : Oratoriens, Eudistes, Dominicains du Tiers-Ordre, Marianites, Maristes (que Jules Simon appelle le tome II des Jsuites reli en peau d'ne ) et les fameux Frres des coles chrtiennes, plus connus sous le nom d'Ignorantins, inculquent la bonne doctrine aux rejetons de la bourgeoisie et plus d'un million et demi d'enfants du peuple. Il n'est pas surprenant que cette situation ait provoqu une raction de dfense du rgime rpublicain. Une loi, dpose en 1879 par Jules Ferry, carte le clerg des Conseils de l'Instruction publique o l'avaient fait entrer les lois de 1850 et de 1873, et elle restitue aux Facults de l'Etat le droit exclusif de collationner les grades des enseignants. D'autre part,

l'article 7 de cette loi spcifie que nul ne sera admis participer l'enseignement public ou libre, s'il appartient une congrgation religieuse non autorise . Les Jsuites sont viss avant tout par ce fameux article 7. Les prtres du doyenn de Moret (Seine-et-Marne) tiendront donc dclarer qu'ils prennent parti pour toutes les communauts religieuses, sans en excepter les vnrables Pres de la Compagnie de Jsus . Les frapper, crivent-ils, c'est nous frapper au coeur ... L'aveu est explicite. L'abb Brugerette, dont nous venons de citer ce passage, dcrit la rsistance oppose par les catholiques ce qu'il appelle une perfide attaque , mais il ajoute : Le clerg ne se doute pas encore des progrs immenses du lacisme, il n'a pas encore compris que, par son opposition aux principes de 89, il s'est priv de toute influence profonde sur la direction de l'esprit public en France. L'article 7 est repouss par le Snat, mais Jules Ferry en appelle alors aux lois existantes sur les congrgations. En consquence, le 29 mars 1880, le Journal Officiel enregistrait deux dcrets qui obligeaient les Jsuites se dissoudre et toutes les congrgations non autorises d'hommes et de femmes se pourvoir dans le dlai de trois mois, l'effet d'obtenir la vrification et l'approbation de leurs statuts et la reconnaissance lgale... Sans retard, un mouvement d'opposition s'organise, L'Eglise, atteinte en plein coeur, se lve tout entire >, selon la juste expression de M. Debidour. Ds le 11 mars, Lon XIII et son nonce font entendre une protestation douloureuse... Tous les vques prennent, leur tour, avec la plus grande nergie, la dfense des Ordres religieux. (63) Les fils de Loyola n'en furent pas moins expulss. Mais coutons encore ce sujet l'abb Brugerette : Malgr tout, les Jsuites, experts, quand ils sont chasss par la porte, revenir par les fentres, avaient dj russi passer leurs collges aux mains de lacs ou d'ecclsiastiques sculiers. Sans rsider dans ces collges, on les voyait mme y venir, certaines heures, pour exercer certaines fonctions de direction ou de surveillance. (64) Cependant, la ruse ne passa pas inaperue et les collges des Jsuites furent finalement ferms. Au total, les dcrets de 1879 furent appliqus 32 congrgations, qui refusrent de se soumettre aux dispositions lgales. En bien des lieux, l'expulsion dut tre faite manu militari , contre l'opposition des fidles ameuts par les religieux. Ceux-ci refusaient, non seulement de demander l'autorisation lgale, mais mme de signer une dclaration dsavouant toute ide d'opposition au rgime rpublicain, ce dont M. de Freycinet, alors prsident du Conseil et qui leur tait favorable, se serait content personnellement pour les tolrer encore. Quand les Ordres se dcidrent signer cette dclaration d'un loyalisme tout formel, la manoeuvre avait t vente, et M. de Freycinet dut abandonner le pouvoir pour avoir tent de ngocier cet accord contre la volont du parlement et de ses collgues du cabinet.

L'abb Brugerette observe justement, propos de la dclaration que les Ordres religieux rpugnaient tant signer : Cette affirmation de respect l'gard des institutions que la France s'tait librement donnes... parat aujourd'hui bien inoffensive et anodine quand on la compare au serment solennel de fidlit exig des vques allemands par le Concordat du 20 juillet 1933 entre le Saint-Sige et le Reich. Article 16. - Les vques, avant de prendre possession de leur diocse, prteront entre les mains du prsident du Reich ou entre les mains du Reichsstatthalter prs l'Etat comptent, un serment de fidlit selon la formule suivante : Devant Dieu et sur les saints Evangiles, je jure et promets, comme il convient un vque, fidlit au Reich allemand et l'Etat. Je jure et promets de respecter et de faire respecter par mon clerg le gouvernement tabli selon les lois constitutionnelles. Me proccupant, comme il est de mon devoir, du bien et de l'intrt de l'Etat allemand, je chercherai, dans l'exercice du saint ministre qui m'est confi, empcher tout prjudice qui pourrait le menacer . (Concordat entre le Saint-Sige et le Reich allemand). (65). Certes, la diffrence est grande entre une simple promesse de non-opposition au rgime de la France, et cet engagement solennel de soutien l'Etat nazi. Aussi grande que la diffrence entre les deux rgimes, l'un dmocratique et libral, donc ha par l'Eglise romaine, l'autre totalitaire et brutalement intolrant, tel que le voulurent et le suscitrent, par leurs efforts conjoints, Franz von Papen, camrier secret du pape, et Mgr Pacelli, nonce Berlin et futur Pie XII. C'est encore l'abb Brugerette qui, aprs avoir dclar que le but du gouvernement tait atteint quant la Compagnie de Jsus, reconnat d'autre part : On ne pouvait parler cependant de la destruction de I'institution congrganiste. Les congrgations de femmes n'avaient pas t frappes, et les congrgations autorises, aussi dangereuses que les autres pour l'esprit laque , restaient debout. On savait galement que presque toutes les congrgations d'hommes expulses de leurs maisons, en vertu des dcrets de 1880, avaient pu rentrer sans bruit dans leurs couvents. (66) Mais cet apaisement fut de courte dure. La prtention de l'Etat de percevoir des impts et des droits successoraux sur les biens des communauts ecclsiastiques, souleva un toll gnral chez celles-ci, qui n'entendaient pas tre soumises la loi commune. L'organisation de la rsistance tait l'oeuvre d'un comit que dirigeaient les PP. Bailly, Assomptionniste, Stanislas, Capucin, et Le Dor , suprieur des Eudistes.. Le Pre Bailly rchauffait le beau zle du clerg en crivant : Il faut que les religieux et les religieuses en arrivent, comme saint Laurent, aux grils et aux chevalets, plutt que de cder . (67) Comme par hasard, le principal rchauffeur de ce beau zle >, le P. Bailly, tait assomptionniste, c'est--dire, en fait, un Jsuite camoufl. Quant aux grils et aux chevalets, on et pu faire observer au bon Pre que ces instruments de torture sont dans la tradition dit Saint-Office, et non dans celle de l'Etat rpublicain. Finalement, les congrgations payrent - peu prs la moiti de ce qu'elles devaient - et l'abb prcit reconnat que la prosprit de leurs oeuvres n'en fut point atteinte . On le croit aisment. Nous ne pouvons entrer dans le dtail des lois de 1880 et 1886, qui tendaient assurer la

neutralit confessionnelle des coles publiques, cette lacit (67 bis), qui parat toute naturelle aux esprits tolrants, mais que l'Eglise romaine rejette comme une atteinte abominable au droit de forcer les consciences qu'elle s'est de tout temps arrog. On pouvait attendre qu'elle combattt pour ce prtendu droit aussi prement que pour ses privilges financiers. En 1883, c'est la Congrgation romaine de l'Index, d'inspiration toute jsuitique, qui entre en lice par la condamnation de certains manuels scolaires d'enseignement moral et civique. Il est vrai que l'affaire est grave : l'un des auteurs, Paul Bert, n'a-t-il pas os crire que la simple ide du miracle doit s'vanouir devant l'esprit critique ? Aussi, plus de cinquante vques promulguent le dcret de l'Index, avec des commentaires fulminants, et l'un d'eux, Mgr Isoard, dclare dans sa lettre pastorale du 27 fvrier 1883, que les instituteurs, les parents et les enfants qui refuseront de dtruire ces livres seront exclus des sacrements (67 ter). La loi de 1886, celles de 1901 et 1904, disposant qu'aucun enseignement ne pourrait tre donn par des membres de congrgations religieuses, soulevrent encore les plus vives protestations du Vatican et du clerg franais . Mais, en fait, les religieux enseignants en furent quittes pour se sculariser . Le seul rsultat positif des dispositions lgales fut que les professeurs des coles dites libres durent dsormais justifier de titres pdagogiques suffisants, et l'on ne peut que s'en fliciter si l'on songe que les coles primaires catholiques taient en France, avant la dernire guerre, au nombre de 11.655, avec 824.595 lves. Quant aux collges libres , et plus particulirement ceux des Jsuites, si leur nombre est en diminution, cela tient divers facteurs qui n'ont rien de commun avec les prtendues brimades lgales. La supriorit de l'enseignement universitaire, reconnue par la majorit des parents, et, plus rcemment, sa gratuit, sont les principales causes de la faveur croissante o on le tient. En outre, la Socit. de Jsus a rduit, de sa propre volont, le nombre de ses maisons d'ducation. . 8. LES JESUITES ET LE GENERAL BOULANGER LES JESUITES ET L'AFFAIRE DREYFUS L'hostilit dont le parti dvot prtendait tre la victime, la fin du XIX' sicle, de la part de l'Etat rpublicain, n'et pas manqu de justification, quand bien mme cette hostilit - ou plus prcisment cette dfiance - se serait manifeste de faon plus positive qu'elle ne le fit. En effet, l'opposition clricale au rgime que la France s'tait librement donn, pour reprendre les termes de l'abb Brugerette, se marquait en toute occasion. Ds 1873, c'est la tentative, solidement appuye par le clerg, de restaurer la monarchie au bnfice du comte de Chambord, tentative qui choua par l'obstination du prtendant refuser d'adopter le drapeau tricolore, ses yeux emblme de la Rvolution. Tel qu'il est, le catholicisme apparat li la politique, une certaine politique... La fidlit la Monarchie s'est transmise travers les gnrations dans de vieilles familles de la noblesse, de la bourgeoisie, et dans le peuple des rgions catholiques de l'Ouest et du Midi. Leur nostalgie d'un Ancien Rgime idalis l'image d'un moyen ge lgendaire, a rejoint les voeux des catholiques ardents, avant tout proccups du salut de la religion, rallis derrire Veuillot la royaut lgitime et croyante du comte de Chambord comme la forme de gouvernement la plus favorable l'Eglise. De la conjonction de ces forces

politiques et religieuses est n, dans l'esprit tendu de l'aprs-guerre, un tat d'esprit de mysticisme maculpiste et ractionnaire, que les formules de Mgr Pie, vque de Poitiers, son incarnation la plus clatante dans le monde ecclsiastique, illustrent exactement : la France qui attend un chef , qui appelle un matre... recevra nouveau de Dieu le sceptre de l'univers un instant tomb de ses mains , le jour o elle aura rappris se mettre genoux . (68) Ce tableau, trac par un historien catholique, est significatif. Il permet de comprendre les mouvements qui succdrent, quelques annes plus tard, l'chec de l'essai de restauration en 1873. C'est ce mme historien catholique qui dcrit l'attitude politique du clerg cette poque, dans les termes suivants : Lors des lections, les presbytres servent de permanence aux candidats ractionnaires, les curs et les desservants font des visites de propagande lectorale domicile, vituprent la Rpublique et ses nouvelles lois sur l'enseignement, dclarent coupables de pch mortel ceux qui votent pour les gouvernants, les libres penseurs, les francs-maons, traits de canailles , de bandits , de voleurs . L'un dclare que la femme adultre sera plus facilement pardonne que ceux qui envoient leurs enfants l'cole laque, un autre qu'il vaut mieux trangler un enfant que de donner sa voix au rgime, un troisime qu'il refusera les derniers sacrements ceux qui votent pour ses partisans. Les actes se conforment aux paroles : des commerants rpublicains et anticlricaux sont boycotts, des indigents cessent d'tre secourus et des ouvriers sont renvoys parce que mal-pensants. (69) Ces excs d'un clerg de plus en plus pntr d'ultramontanisme jsuitique sont d'autant moins acceptables qu'ils manent d'ecclsiastiques pays par le gouvernement, car le Concordat est toujours en vigueur . Au reste, l'opinion publique, dans sa majorit, voit d'un fort mauvais oeil cette pression sur les consciences, comme le note l'auteur prcit : On l'a vu, le peuple franais, dans son ensemble, est indiffrent en matire religieuse, et l'on ne peut confondre l'observance hrditaire des pratiques du culte avec une croyance vritable... C'est un fait, la carte politique de la France concide avec sa carte religieuse... On peut dire que dans les rgions o la foi est vive, les Franais votent pour les candidats catholiques ; ailleurs, c'est par un acte conscient qu'ils lisent des dputs et des snateurs anticlricaux... Ils ne veulent pas du clricalisme, c'est--dire de l'autorit ecclsiastique en matire politique, ce qu'on appelle vulgairement le gouvernement des curs . Pour un grand nombre de catholiques eux-mmes, c'en est assez que par les instructions du prne et les prescriptions du confessionnal, le prtre, cet homme gnant, intervienne dans leur comportement de fidles, contrlant penses, sentiments et actes, le boire, le manger et jusqu' l'intimit conjugale ; ils entendent du moins marquer les limites de son empire en prservant leur indpendance de citoyen. (70) On aimerait que cet esprit d'indpendance soit demeur aussi vivace de nos jours.

Mais, quel que ft le sentiment de ce grand nombre de catholiques , les ultramontains, eux, ne dsarmaient pas et poursuivaient en toute occasion la lutte contre le rgime excr. Ils crurent un moment trouver l' homme providentiel en la personne du gnral Boulanger, ministre de la Guerre en 1886, lequel, ayant fort bien organis sa propagande personnelle, faisait figure de futur dictateur. Une entente tacite, crit M. Adrien Dansette, s'tablit entre le gnral et les catholiques. Elle devient explicite au cours de l't... Il a par ailleurs conclu un accord secret avec des parlementaires royalistes tels que le baron de Mackau et le comte de Mun, dfenseurs habituels de l'Eglise la Chambre... Le flegmatique ministre de l'Intrieur, Constans, menace de le faire arrter, et, le 10 avril, le candidat dictateur s'enfuit Bruxelles, au bras de sa matresse. Ds lors, le boulangisme dcline rapidement. La France n'a pas t prise : elle se reprend... Le boulangisme est cras lors des scrutins du 22 septembre et du 6 octobre 1889... (71) On peut lire, sous la plume du mme historien catholique, quelle tait, l'gard de cet aventurier, l'attitude du pape d'alors, Lon XIII, qui avait succd en 1878 Pie IX, pape du Syllabus , et affectait de conseiller ses fidles de France, le ralliement au rgime rpublicain : En aot (1889), l'ambassadeur d'Allemagne au Vatican prtend que le pape voit dans le gnral (Boulanger) l'homme qui renversera la Rpublique franaise et rtablira le trne ; on lit alors dans un article o le Moniteur de Rome envisage l'arrive au pouvoir du candidat dictateur, que l'Eglise peut mme y gagner beaucoup ... Le gnral Boulanger a envoy Rome un de ses anciens officiers d'ordonnance porter Lon XIII une lettre o il lui promettait que le jour o il tiendrait l'pe de la France entre ses mains. Il s'efforcerait de faire reconnatre les droits de, la papaut (72). Tel tait le pontife, d'ailleurs Jsuite, auquel les clricaux intransigeants reprochaient un excs de libralisme La crise boulangiste tait suffisamment rvlatrice de l'action que menait le parti dvot contre la Rpublique laque, sous le couvert du nationalisme. Mais le caractre falot du protagoniste choisi, autant que la rsistance de la majorit de la nation, avait amen l'chec de cette tentative malgr tout le dploiement d'une agitation factice. Cependant, la formule cocardire s'tait avre assez efficace, Paris surtout, pour qu'on se rservt de l'utiliser encore dans une meilleure occasion. Celle-ci surgira bientt --- ou on la provoquera --- et il va sans dire que les disciples de Loyola seront la tte du mouvement. Leurs amis sont l, crit M. Pierre Dominique : une noblesse devenue bigote, une bourgeoisie qui rejette Voltaire, beaucoup de militaires. Ils vont travailler particulirement l'arme.... et cela va nous donner la fameuse alliance du sabre et du goupillon . Vers 1890, ils ont en France la direction de conscience non plus du roi, mais de l'tatmajor ou du moins de son chef, et c'est alors qu'clate l'Affaire Dreyfus. Vritable guerre civile qui coupe la France en deux. (73) L'historien catholique, Adrien Dansette, rsume ainsi. le dbut de l'Affaire :

 Le 22 dcembre 1894, le capitaine d'artillerie Alfred Dreyfus est condamn pour trahison la dportation perptuelle dans une enceinte fortifie et la dgradation militaire. Trois mois plus tt, notre service de renseignements tait entr en possession, l'ambassade d'Allemagne, du bordereau d'envoi de divers documents intressant la dfense nationale, et il avait constat une similitude entre l'criture de ce bordereau et celle du capitaine Dreyfus. Aussitt, on s'tait cri l'tat-major : C'est lui, c'est le juif . Il n'existait que cette prsomption et la trahison n'avait pas d'explication psychologique (Dreyfus tait bien not, riche, et il menait une vie range) ; le malheureux n'en a pas moins t incarcr et traduit en conseil de guerre aprs une enqute d'une lgret et d'une partialit qu'explique seul un jugement prconu. Par surcrot, on apprendra plus tard qu'un dossier secret a t communiqu aux juges sans que le dfenseur de l'accus en ait eu connaissance... Cependant, les fuites ont continu l'tat-major aprs l'arrestation de Dreyfus, et le commandant Picquart, chef du service de renseignements partir de juillet 1895, prend connaissance d'un projet de petit bleu (on appelle ainsi les cartes pneumatiques) de l'attach militaire allemand au commandant franais (d'origine hongroise) Esterhazy, individu tar, qui n'prouve pour son pays (d'adoption) que haine et mpris. Mais un officier du service de renseignements, le Commandant Henry, ajoute au dossier Dreyfus.. - nous le verrons - une pice fausse qui serait accablante pour l'officier juif si elle tait authentique ; en outre, il efface, puis rcrit le nom d'Esterhazy sur le petit bleu pour faire croire que la pice a t truque. Et Picquart tombe en disgrce en novembre 1896. (74) On ne comprend que trop la disgrce du chef du service de renseignements : il avait montr un zle excessif dissiper des tnbres soigneusement accumules. Le plus sr des tmoignages s'en trouve dans les Carnets de Schwartzkoppen , dits aprs sa mort, en 1930. C'tait bien d'Esterhazy, et non de Dreyfus, que l'auteur, alors qu'il tait premier attach militaire l'ambassade d'Allemagne Paris, avait reu des pices secrtes de la Dfense nationale franaise. Dj quelque temps auparavant, en juillet, Picquart estima que le moment tait venu d'avertir par lettre le chef d'tat-major, qui tait Vichy, de ses soupons contre Esterhazy. Le premier entretien eut lieu le 5 aot 1896. Le gnral de Boisdeffre approuva tout ce que Picquart avait jusque-l fait dans cette affaire, et lui accorda l'autorisation de poursuivre ses recherches. Le ministre de la Guerre, gnral Billot, fut galement, ds le mois d'aot, inform des soupons de Picquart ; il approuva, lui aussi, les mesures prises par Picquart. Esterhazy, congdi par moi, avait essay, en utilisant ses relations avec le dput Jules Roche de se faire dtacher au ministre de la Guerre probablement pour pouvoir de cette faon renouer ses rapports avec moi, et il avait crit plusieurs lettres aussi bien au ministre de la Guerre . qu' son aide de camp. Une de ses lettres fut remise Picquart qui, ainsi en possession de son criture, constata, pour la premire fois, qu'elle tait la mme que celle, du bordereau 1 Il montra Du Paty et Bertillon une photographie de cette lettre, sans leur .4 dire, naturellement, par qui la lettre avait t crite... Bertillon dit : Ah, c'est l'criture du bordereau ! (75), Sentant s'branler la conviction qu'il avait dans la, culpabilit de Dreyfus, Picquart rsolut de voir le petit dossier qui avait t communiqu aux seuls juges. L'archiviste Gribelin le lui remit. C'tait le soir. Rest seul dans son bureau, Picquart ouvrit l'enveloppe d'Henry, non scelle, sur laquelle se trouvait le paraphe d'Henry. au crayon bleu... Grande fut sa stupeur quand il constata le nant de ces pauvres pices dont aucune ne pouvait s'appliquer Dreyfus. Pour la premire fois,

il comprit que le condamn 1. de l'le du Diable tait innocent. Ds le lendemain, Picquart rdigea une note par laquelle il exposait toutes. les charges qui pesaient sur Esterhazy et la remit au gnral de Boisdeffre en lui faisant part de sa dcouverte. Arriv au dossier secret, le gnral sursauta en s'criant : Pourquoi n'a-t-il pas t brl comme il avait t convenu ? (76). Von Schwartzkoppen crit plus loin Ma situation devint extrmement pnible. La question se dressait devant moi si je ne devais pas proclamer la vrit tout entire, afin de disculper l'horrible erreur et amener ainsi la libration de l'innocent condamn. Si j'avais pu agir comme je l'aurais voulu, j'aurais certainement fait cela ! Examinant les choses de plus prs, j'en vins cependant la dcision de ne pas me mler de cette affaire, car, dans les conditions donnes, on ne m'aurait tout de mme pas cru ; en outre, des considrations diplomatiques s'opposaient une action pareille. La considration que le gouvernement franais tait. dsormais en tat de prendre lui-mme les mesures ncessaires pour faire la lumire et rparer l'injustice commise, me raffermit galement dans, ma dcision. (77) On voit natre la tactique qui sera celle de l'tat-major , note M. Adrien Dansette : Si Esterhazy est coupable, les officiers qui ont provoqu la condamnation illgale de Dreyfus et d'abord le gnral Mercier, ministre de la Guerre l'poque, le sont aussi. L'intrt de l'arme exige le sacrifice de Dreyfus ; il ne faut pas toucher la sentence de 1894 . On demeure stupfait aujourd'hui l pense qu'un pareil argument ait pu tre invoqu pour justifier, si l'on ose s'exprimer ainsi, une condamnation inique. Il en fut ainsi cependant tout au long de l'Affaire,qui ne faisait que commencer. Certes, on se trouvait alors en pleine fivre antismite. Les violentes diatribes d'Edouard Drumont, dans la Libre Parole , dsignaient chaque jour les enfants d'Isral. comme des agents de corruption et de dissolution nationales. Le prjug dfavorable ainsi cr inclinait une bonne, partie de l'opinion croire, a priori , la culpabilit, de Dreyfus. Mais, plus tard, quand l'innocence de l'accus apparut vidente, l'argument monstrueux, de l' infaillibilit du tribunal militaire, n'en fut pas moins soutenu, et dsormais avec le plus parfait cynisme. Est-ce dire que l'Esprit-Saint inspirait ces juges en uniforme, qui en aucun cas ne pouvaient se tromper ? On serait tent de croire, en effet, cette intervention cleste - si semblable celle qui garantit l'infaillibilit papale - quand on lit au sujet du Pre du Lac, de la Compagnie des Jsuites dont il sera beaucoup parl propos de l'Affaire : Il a dirig le collge de la rue des Postes o les Jsuites prparent les candidats aux grandes Ecoles. C'est un homme fort intelligent, de relations trs tendues. Il a converti Drumont, il confesse de Mun et de Boisdeffre, chef d'tat-major de l'Arme, qu'il voit tous les jours . (79) L'abb Brugerette rapporte, lui aussi, ces mmes faits allgus par Joseph Reinach N'est-ce pas lui, le Pre du Lac, qui a converti Drumont, qui l'a engag crire La France Juive , qui lui a fourni des fonds pour crer la Libre Parole 7, ? Est-ce que le gnral de Boisdeffre ne voit pas, tous les jours, le fameux Jsuite ? Le chef de l'EtatMajor ne prend pas une mesure sans avoir d'abord consult son directeur (80).

L-bas, Ille du Diable, qui mrite si bien son nom, sous le climat meurtrier de Cayenne, la victime de t'atroce machination tait soumise un rgime exceptionnellement cruel, la presse antismite ayant rpandu le bruit qu'il avait tent de s'vader. Le ministre des Colonies, Andr Lebon, donna des ordres en consquence. Ce fut le dimanche matin, 6 septembre, que le gardien chef Lebar prvint son prisonnier qu'il ne pourra plus se promener dans la partie de l'le qui lui avait t rserve jusque-l et qu'il ne pourra circuler qu'autour de sa case. Le soir, il lui annona qu'il serait mis aux fers pour la nuit. Au pied de sa couchette, forme de trois planches, tait rive une tige de fer en forme de broche avec, au milieu, deux manilles en fer (double boucle) destins encercler les pieds du condamn. Ce supplice, par les puits torrides, tait particulirement douloureux . Au lever du jour, les surveillants dtachrent le prisonnier qui, en se levant, flageola sur ses jambes. Dfense lui fut faite de sortir de sa case, dans laquelle il devait rester dsormais jour et nuit. Le soir, il fut remis aux fers et il en fut ainsi pendant quarante nuits. A la longue, ses chevilles taient en sang, il fallait les panser ; ses gardiens, mus, lui envelopprent en cachette ses pieds avant de les mettre aux fers (81). Cependant, le condamn ne cessait pas de proclamer son innocence, sa femme il crivait : Il se trouvera bien dans ce beau pays de France, si gnreux, un homme honnte et assez courageux pour chercher et dcouvrir la vrit (82). En fait, la vrit ne faisait plus de doute. Ce qui manquait, c'tait la volont de la faire clater. L'Abb Brugerette lui-mme en tmoigne : En vain les prsomptions d'innocence du dtenu de l'le du Diable se multiplient, en vain M. de Blow, par ses dclarations au Reichstag et par celles qu'il charge M. de Munster, son ambassadeur, de transmettre au gouvernement franais, affirme-t-il l'innocence de Dreyfus, que proclame son tour l'empereur Guillaume et que confirme le rappel Berlin de Schwartzkoppen (l'attach militaire allemand) ds que Esterhazy fut accus par Mathieu Dreyfus (frre du condamn >.; L'Etat-Major reste oppos toute rvision du procs... On s'applique couvrir Esterhazy. On lui communique des pices secrtes pour sa dfense, on refuse mme de faire comparer son criture celle du bordereau... Ainsi couvert, le bandit Esterhazy pousse l'audace jusqu' demander sa comparution devant un Conseil de guerre. Il y est. acquitt l'unanimit, le 17 janvier 1898 aprs une dlibration qui avait dur trois minutes (83) Notons que, quelques mois plus tard, le colonel Henry ayant t convaincu de faux, Esterhazy s'enfuira en Angleterre et :Finira par avouer qu'il tait bien l'auteur du fameux bordereau attribu Dreyfus. Nous ne pouvons dvelopper ici toutes les pripties de ce drame, les faux ajouts aux faux pour tenter de masquer une vrit dsormais clatante, la dmission du chef de l'tat-major, les chutes de ministres,. le suicide d'Henry, dtenu au Mont Valrien, qui se coupa la gorge, signant ainsi de son sang l'aveu de sa culpabilit. Il y eut aussi, en dcembre 1898, cette note officieuse publie par la presse allemande : Us dclarations du gouvernement imprial ont tabli qu'aucune personnalit, allemande,

haute ou infime, n'a entretenu des rapports quelconques avec Dreyfus. On ne peut donc voir, du ct allemand, aucun inconvnient la publication intgrale du dossier secret (84). Enfin, l'invitable rvision est dcide par la Haute Cour. Dreyfus est renvoy devant le conseil de guerre de Rennes, le 3 juin 1899. Mais c'est pour lui un nouveau calvaire qui commence. Il ne peut supposer qu'il va rencontrer des haines plus atroces qu' son dpart et que ses anciens chefs, conjurs pour lui faire reprendre la route de l'le du Diable, n'auront aucune piti pour ce malheureux entre les malheureux, pour ce pauvre tre qui croit avoir touch le fond de la souffrance (85). Aussi bien, crit l'abb Brugerette, le conseil de guerre de Rennes ne fera-t-il qu'ajouter une nouvelle iniquit l'iniquit du procs de 1894. L'illgalit de ce procs, la culpabilit d'Esterhazy, les manoeuvres criminelles d'Henry apparatront dans une lumire crue au cours des vingt-neuf audiences du procs de Rennes. Mais le conseil de guerre... jugera Dreyfus sur d'autres faits d'espionnage qui n'ont donn lieu aucun rapport, aucun acte d'accusation. On lui attribuera toutes les fuites antrieures son arrestation, on fera tat contre lui des documents qui ne le concernent en aucune manire... Enfin, contrairement toutes nos traditions judiciaires, on exigera de Dreyfus qu'il tablisse lui-mme qu'il n'a pas livr telle pice, tel document, comme si ce n'tait plus le rle de l'accusation de prouver le dlit (86). La partialit des accusateurs (le Dreyfus tait si vidente qu'elle soulevait l'indignation de l'opinion publique l'tranger. En Allemagne, l'officieuse Gazette de Cologne , publiait, les 16 et 29 aot, en plein procs, deux articles dans lesquels on relve cette phrase : Si, aprs les dclarations du gouvernement allemand et les dbats de la Cour de Cassation, quelqu'un croit encore la culpabilit de Dreyfus, on ne peut que lui rpondre : c'est un homme qui souffre d'une maladie crbrale ou qui veut consciemment faire condamner un innocent (87). Mais la haine, la sottise, le fanatisme ne dsarmaient pas pour autant. On ne manqua mme pas d'user de nouveaux faux pour remplacer les anciens, qui avaient perdu tout crdit. En bref, une bouffonnerie sinistre. Elle aboutit, pour Dreyfus, une condamnation dix ans de dtention, avec circonstances attnuantes ! Ce misrable jugement provoqua dans le monde entier une stupeur indigne. La France mprise, qui aurait pu rver cette affreuse douleur? (88) s'cria Clmenceau la lecture des journaux anglais et allemands. Li grce s'imposait. Dreyfus l'accepta pour continuer, dit-il, poursuivre la rparation de l'effroyable erreur militaire dont il tait la victime . Pour cette rparation, il ne fallait plus compter sur la justice des Conseils de guerre. On avait vu cette justice l'oeuvre. La rparation vint, une fois de plus, de la Cour de Cassation qui, aprs de minutieuses enqutes et de longs dbats, annula sans renvoi le verdict de Rennes. Et quelques jours plus tard, la Chambre et Ie Snat, par un vote solennel, rintgraient Dreyfus dans l'arme : Dreyfus, dcor de la Lgion d'honneur et rhabilit publiquement . (89) Cette rparation tardive, si pniblement obtenue, tait due des hommes honntes et courageux , tels qu'avait souhait en voir surgir pour sa dfense l'innocent de l'le du Diable. Leur nombre n'avait cess de grandir mesure que la vrit se faisait jour. Aprs l'acquittement clair du tratre Esterhazy, par un Conseil de guerre, en janvier 1898, Emile Zola publiait dans l'Aurore, journal de Clmenceau, sa fameuse lettre ouverte

J'accuse . Il crivait : J'accuse le premier Conseil de guerre d'avoir viol le droit en condamnant un accus sur une pice reste secrte, et j'accuse le second Conseil de guerre d'avoir couvert cette illgalit par ordre, en commettant son tour le crime juridique d'acquitter sciemment un coupable . C'tait, en rsum, toute l'Affaire. Mais les chevaliers de l'teignoir veillaient touffer tout ce qui et pu clairer le public. Une interpellation du dput catholique de Mun fit traduire Zola devant la Cour d'assises de la Seine, et le courageux crivain finit condamn un an de prison, le maximum de la peine, l'issue d'un procs inique. L'opinion avait t si bien trompe par les clameurs des clrico-nationalistes que les lections de mai 1898 leur furent favorables. Cependant, la rvlation publique des faux, la dmission du chef de l'tat-major, l'vidence de la partialit criminelle des juges ouvraient de plus en plus les yeux de ceux qui recherchaient sincrement la vrit. Mais ceux-l se recrutaient presque exclusivement parmi les protestants, les isralites et les laques. En France, il n'est que de rares catholiques, parmi lesquels on trouve peu de noms marquants, pour prendre une position dreyfusarde... Mais l'action de cette poigne d'isols a peu de retentissement. Autour d'elle s'tablit la conspiration du silence... (90). En revanche, comme l'crit l'abb Brugerette La plupart des prtres et des vques restent convaincus que Dreyfus est coupable... Georges Sorel dclare aussi : Tandis que l'affaire Dreyfus jetait la division dans tous les groupements sociaux, le monde catholique marcha avec un ensemble presque absolu contre la rvision . Pguy, lui-mme, reconnat que toutes les forces politiques de l'Eglise ont toujours t contre le dreyfusisme . Faut-il rappeler les listes de souscription ouvertes par la Libre Parole et La Croix , en faveur de la veuve du faussaire Henry suicid ? Les noms des prtres souscripteurs s'y accompagnent de commentaires assez peu vangliques , comme le dit M. Adrien Dansette qui cite les suivants : Un abb Cros demande une descente de lit en peau de youpin, afin de la pitiner matin et soir ; un jeune vicaire voudrait du talon craser le nez de Reinach ; trois curs rvent d'appliquer leurs trente doigts sur la figure immonde du juif Reinach (91). Encore, le clerg sculier, en son ensemble, conserve-t-il quelque rserve. Dans les Congrgations, on est beaucoup plus virulent : Le 15 juillet 1898, la distribution des prix du collge d'Arcueil que prsidait le gnralissime Jamont (vice-prsident du Conseil suprieur de la guerre), le Pre Didon, recteur de l'Ecole Albert-le-Grand, pronona un discours vhment dans lequel il invoquait la force contre des hommes dont le crime avait t la dnonciation courageuse d'une erreur militaire... . Faut-il, disait ce moine loquent, faut-il laisser aux mauvais libre carrire ? Non certes ! L'ennemi, c'est l'intellectualisme qui fait profession de ddaigner la force, le civil qui veut

subordonner le militaire. Lorsque la persuasion a chou, lorsque l'amour (!) a t impuissant, il faut brandir le glaive, terroriser, couper les ttes, svir, frapper... . Ce discours parut un dfi jet la face de tous les partisans du malheureux condamn (92). Mais combien n'en a-t-on pas entendus depuis lors, de ces appels aux rpressions sanglantes, manant de doux religieux, notamment au temps de l'occupation allemande ! Quant au cri de haine contre l'intellectualisme, on en trouve un parfait cho dans la dclaration d'un gnral franquiste : Quand on parle d'intelligence, je sors mon revolver . Ecraser la pense par la force, c'est un principe sur lequel l'Eglise romaine n'a jamais vari. L'abb Brugerette s'tonne pourtant que rien n'ait pu branler la foi du clerg dans la culpabilit de Dreyfus : Un grand vnement dramatique survenant comme un coup de tonnerre dans un ciel bleu et projetant une lumire crue sur l'officine de faux qui fonctionne l'tat-major, va sans doute ouvrir les yeux les plus ferms la recherche de la vrit. Nous voulons parler de la dcouverte du faux fabriqu par Henry... . L'heure n'avait-elle pas sonn pour le clerg franais et les catholiques de rpudier une erreur qui avait trop longtemps dur... Prtres et fidles pouvaient alors aller en masse, comme les ouvriers vangliques de la onzime heure, grossir les rangs des dfenseurs de la justice et de la vrit... Mais les faits les plus vidents n'clairent pas toujours de leur lumire des esprits domins par certains prjugs, parce que les prjugs rsistent l'examen et sont de leur nature rfractaires l'vidence (93). Quels efforts ne dployait-on pas, du reste, pour maintenir les catholiques dans l'erreur ! Pouvaient-ils se douter qu'ils taient honteusement tromps par une presse obstine laisser sous le boisseau toutes les preuves d'innocence, tous les tmoignages favorables au condamn de l'le du Diable, comme aussi rsolue entraver par tous les moyens le cours normal de la Justice ? (94). Au premier rang de cette presse, il y avait La Libre Parole cre comme on l'a vu grce aux bons soins du Pre Jsuite du Lac, et La Croix , du Pre Assomptionniste Bailly. L'Ordre de l'Assomption n'tant qu'une filiale camoufle de la Compagnie des Jsuites, c'est donc celle-ci qu'il faut attribuer le lancement et la poursuite de la campagne antidreyfusiste. Un tmoin peut suspect, le Pre Lecanuet. l'crit en toutes lettres : Ce sont les Congrgations, les Jsuites spcialement, que dnoncent les historiens de l'Affaire. Et il faut reconnatre cette fois que les Jsuites ont tir Jus premiers avec une tmrit bien inconsidre (95). Les journaux catholiques de province, comme le Nouvelliste de Lyon, d'une si abondante information et d'une si large diffusion, entreront presque tous dans cette machination tnbreuse, contre la vrit et la justice. Il semblait qu'un mot d'ordre ft donn pour empcher la lumire de monter et rendre impossible le rveil des consciences

 (96). En vrit, il faudrait un singulier aveuglement pour ne pas discerner derrire la fureur dploye par les Croix , Paris et en Province, le mot d'ordre dont parle l'abb Brugerette. Et il serait non moins naf d'en mconnatre l'origine (96 bis). Ecoutons encore M. Adrien Dansette C'est l'Ordre des Assomptionnistes tout entier et l'Eglise avec lui, que compromet la campagne de La Croix... Le Pre Bailly se vante d'avoir t approuv par le Saint-Pre (97). En effet, comment douter de cette approbation ? Les Jsuites, auxquels les Assomptionnistes servent de prte-nom, ne sont-ils pas, depuis la fondation de l'Ordre, les instruments politiques dit pape ? On ne peut que sourire de la lgende habilement rpandue - et dont les historiens apologistes se font les chos - selon laquelle Lon XIII aurait conseill la modration au directeur de La Croix . Le truc est classique sans doute, mais il n'a pas perdu toute efficacit. Ne trouve-t-on pas, aujourd'hui encore, de bonnes mes pour croire une certaine indpendance de l'organe officiel du SaintSige ! Voyons cependant ce qu'imprimait Rome mme la Civilt Cattolica , organe officiel des Jsuites, sous le titre Il caso Dreyfus : L'mancipation des Juifs a t le corollaire des soi-disant principes de 1789, dont le joug pse au col de tous les Franais... Les Juifs tiennent entre leurs mains la Rpublique, qui est moins franaise qu'hbraque... Le Juif a t cr par Dieu pour servir d'espion partout o quelque trahison se prpare... Ce n'est pas seulement en France, mais en Allemagne, en Autriche, en Italie que les Juifs doivent tre exclus de la nation. Alors, dans la belle harmonie d'autrefois enfin rtablie, les peuples retrouveront leur bonheur perdu (98). Nous avons donn dans les chapitres prcdents un court aperu de la belle harmonie et du bonheur dont jouissaient les peuples, lorsque les fils de Loyola confessaient et inspiraient les rois. Comme on vient de le voir, l' harmonie ne rgnait pas moins, alors qu'ils confessaient et conseillaient les chefs d'tat-major. Au reste, s'il faut en croire l'abb Brugerette, le gnral de Boisdeffre, pnitent du Pre jsuite du Lac, connut la mme amertume que bien d'autres avant lui, pareillement abuss par ces directeurs de conscience . Les aveux du faussaire Henry allaient l'engager dmissionner. Trs honnte homme, il proclamera lui-mme qu'il a t indignement tromp , et ceux qui l'ont connu savent qu'il souffrit atrocement de la machination dont il avait t victime (99). Et l'abb Brugerette ajoute qu'il n'eut plus aucun rapport avec son ancien confesseur et refusa mme de le revoir au moment de la mort . Aprs ce que l'on vient de lire, publi par le Gsu de Rome, lui-mme, dans la Civilt Cattolica , il serait superflu d'insister sur la culpabilit de l'Ordre et l'on ne peut qu'acquiescer ce qu'crivait alors Joseph Reinach : Voyez-vous, ce sont les Jsuites qui ont machin la tnbreuse affaire. Et Dreyfus n'est pour eux qu'un prtexte. Ce qu'ils veulent, ils l'avouent, c'est trangler la socit laque,

rviser la Rvolution franaise, abolir les dieux trangers, les dogmes de 1789 . La cause est entendue. Mais puisque d'aucuns s'obstinent encore, contre toute vidence, nourrir cette extravagante illusion d'un dsaccord possible entre le pape et son arme secrte, entre les intentions de l'un et les entreprises de l'autre, il est ais de dmontrer l'inanit d'une telle supposition. Le cas du R.P. Bailly est cet gard d'un enseignement lumineux. Que lit-on, en effet, dans La Croix du 29 mai 1956 ? Rien de moins que ceci : Comme nous l'avons annonc, S. Em. le cardinal Feltin a ordonn la recherche des crits du Pre Bailly, fondateur de notre journal et de la Maison de la Bonne Presse Voici le texte de cette ordonnance date du 15 mai 1956 : Nous, Maurice Feltin, par la grce de Dieu et du Saint-Sige apostolique, cardinal-prtre de la Sainte Eglise Romaine au titre de Sainte-Marie-de-la-Paix, archevque de Paris. Vu le dessein form par la Congrgation des Augustins de l'Assomption et approuv par nous, d'introduire Rome la cause du serviteur de Dieu, Vincent-de-Paul Bailly, fondateur de La Croix et de la Bonne Presse ; Vu les dispositions... ainsi que les instructions du Saint-Sige relatives au procs de batification et la recherche des crits des serviteurs de Dieu. Avons ordonn et ordonnons ce qui suit: Toutes les personnes qui ont pu connatre le serviteur de Dieu ou qui sont en mesure de nous rvler une particularit relative sa vie ou sa mmoire sont tenues de nous en avertir... Toutes les personnes qui ont en leur possession des crits du serviteur de Dieu devront nous les remettre avant le 30 septembre 1956, qu'il s'agisse d'ouvrages imprims ou de notes manuscrites, de lettres, de billets, de mmoires... mme d'instructions ou d'avis non crits de sa main, mais dicts par lui... Pour tout es ces communications, nous dsignons, afin d'en connatre et d'en prendre note exacte, M. le Chanoine Dubois, secrtaire de notre archevch et promoteur de la foi en la prsente cause . (100) Voil un serviteur de Dieu en bon chemin de recevoir la juste rcompense de ses loyaux services, sous la forme d'une aurole. Et l'on ose dire que, pour ce qui est de ses crits si soigneusement recherchs, le promoteur de la foi n'aura que l'embarras du choix. Quant aux imprims , la collection de La Croix , entre 1895 et 1899 notamment, lui en fournira de l'espce la plus difiante. Leur attitude (des journaux catholiques), celle des Croix en particulier, constitue en ce moment pour tous les esprits droits et clairs ce qu'il (M. Paul Violet, catholique, membre de l'Institut) appelle un scandale sans nom , et celui-ci consiste soutenir, dans l'affaire Dreyfus, les plus pouvantables erreurs, le parti du mensonge et du crime contre la vrit, le droit et la justice. La Cour de Rome, ajoute-t-il, le sait, comme toutes les Cours d'Europe . (101) Certes la Cour de Rome savait mieux que personne, et pour cause ! On a pu voir, en

1956, qu'elle n'avait rien oubli des pieux exploits du serviteur de Dieu , puisqu'elle s'apprtait le batifier. Nul doute non plus que le promoteur de la foi n'inscrive au crdit du futur bienheureux ces fameuses listes de souscriptions en faveur de la veuve du faussaire Henry, dont l'abb Brugerette nous dit : Lorsqu'on revoit aujourd'hui les appels l'inquisition, la spoliation des Juifs, au meurtre des dfenseurs de Dreyfus qu'accompagnent tant de fantaisies scatologiques, on croirait se retrouver devant les imaginations dlirantes d'nergumnes sauvages et grotesques. Telles sont cependant les manifestations que La Croix nous prsente comme un grand, rconfortant et consolant spectacle (102). Tous ces pieux souhaits l'adresse des Isralites, le Pre Bailly n'a pas eu, de son vivant, la joie de les voir raliser par des nergumnes sauvages , sous le signe de la croix gamme. Du moins a-t-il pu se dlecter, du haut du ciel, de ce grand, rconfortant et consolant spectacle . Non pas que l'on manque, l-haut, de divertissements de cette sorte, en croire les doctes et particulirement saint Thomas d'Aquin, ]'Ange de l'Ecole : Pour que les saints jouissent davantage de leur batitude, et afin que leurs actions de grces Dieu soient. plus abondantes, il leur est donn de contempler dans toute son horreur le supplice des impies... Les saints se rjouiront des tourments des impies. (Sancti de poenis impioruni gaudebunt (103). En somme, on voit que le Pre Bailly, fondateur de La Croix , avait bien l'toffe d'un saint. Perscuter l'innocent, maudire ceux qui le dfendent, les vouer l'assassinat, soutenir de toutes ses forces le mensonge et l'iniquit, attiser la discorde et la haine, ce sont de bien srieux titres de gloire aux yeux de l'Eglise romaine, et l'on comprend qu'elle ait voulu dcerner l'aurole l'auteur de ces oeuvres pies. Une question se pose cependant : le serviteur de Dieu tait-il aussi thaumaturge ? Car on sait que pour mriter une pareille promotion, il faut encore avoir fait des miracles bien et dment contrls. Quels furent les miracles oprs par le directeur fondateur de La Croix ? Est-ce d'avoir transmu, aux yeux de ses lecteurs, le noir en blanc, le blanc en noir ? D'avoir fait du mensonge la vrit, de la vrit le mensonge ? Sans doute, mais n'est-il pas plus miraculeux encore d'avoir pu persuader aux membres de l'tat-major (et ensuite au public), qu'ayant commis une erreur initiale, et celle-ci une fois dvoile, il tait de leur honneur de nier l'vidence, transformant ainsi l'erreur en forfaiture ? Errare humanum est, perseverare diabolicum . Le serviteur de Dieu ne faisait pas grand cas de cet adage. Loin de s'en inspirer, il l'avait renfonc au plus profond de sa soutane. Tant il est vrai que le mea culpa est bon pour les simples fidles, mais non pour les ecclsiastiques, ni - on vient de le voir - pour les chefs militaires qui ont des confesseurs jsuites. Le rsultat - cherch, - ce fut l'exaltation des passions partisanes, la division mise entre les Franais. C'est ce que constate l'minent historien, Pierre Gaxotte :

 L'affaire Dreyfus fut le tournant dcisif... Juge par des officiers, elle mit en cause l'institution militaire... L'affaire grandit, devint conflit politique, divisa les familles, coupa la France en deux. Elle eut les effets d'une guerre de religion... Elle suscita la haine contre le corps d'officiers... Elle donna l'envol l'antimilitarisme . (104) Quand on songe l'Europe de cette poque, l'Allemagne surarme, entoure de ses deux allies, quand on se remmore quelle fut la responsabilit du Vatican dans le dclenchement du conflit en 1914, on ne peut croire que cet affaiblissement de notre potentiel militaire n'ait pas t prmdit. Comment ne pas remarquer, en effet, que l'affaire Dreyfus clata en 1894, c'est--dire l'anne de l'alliance franco-russe ? Les porte-parole du Vatican ne tarissaient pas alors sur le scandale que constituait leurs yeux cet accord avec une puissance schismatique . De nos jours encore, un prlat de Sa Saintet , Mgr. Cristiani ose crire : Par une politique trangement aveugle et inconsidre, notre pays semblait prendre plaisir provoquer chez sa redoutable voisine (l'Allemagne) des apptits belliqueux... En effet l'alliance franco-russe paraissait menacer l'Allemagne d'encerclement. (105) Pour le digne prlat, la Triplice (Allemagne, Italie, Autriche-Hongrie) ne menaait personne et la France eut grand tort de ne pas rester isole devant un pareil bloc. A trois contre un, le coup eut t plus facile et notre Saint-Pre le Pape n'aurait pas eu dplorer, en 1918, la dfaite de ses champions. 9. LES ANNEES D'AVANT-GUERRE Ainsi, comme l'crit l'abb Brugerette : Sous l'image de Jsus crucifi, symbole divin de l'ide de justice, La Croix avait coopr avec passion l'oeuvre du mensonge et au crime contre la vrit, le droit et la justice. (106) Cette dernire avait cependant triomph, la fin, et l'abb Frmont, qui ne craignait pas d'voquer propos de l'Affaire la sinistre croisade suscite par Innocent III contre les Albigeois, se montrait bon prophte quand il disait : Les Catholiques triomphent et s'imaginent qu'ils vont renverser la Rpublique sous la haine des Juifs. Ils ne renverseront qu'eux-mmes, je le crains. (107) En effet, l'opinion une fois claire, la raction tait fatale. Ranc tirait la leon de l'Affaire en s'criant : Ou la Rpublique brisera le pouvoir congrganiste ou elle sera trangle . En 1899, un ministre de dfense rpublicaine est constitu : le Pre Picard, suprieur des Assomptionnistes, le Pre Bailly, directeur de La Croix et dix autres religieux de cet Ordre passent en jugement devant le tribunal correctionnel de la Seine pour infraction la loi sur les associations. La Congrgation des Assomptionnistes est dissoute. Waldek-Rousseau, prsident du Conseil, dclare dans un discours Toulouse, le 28 octobre 1900 : Disperss, mais non supprims, les Ordres religieux se sont reforms plus nombreux et plus militants, couvrant le territoire du rseau d'une organisation politique dont un procs rcent a montr les mailles innombrables et serres.

Enfin, en 1.901, une loi est vote, disposant qu'aucune congrgation ne peut se former sans autorisation, et que celles qui ne l'auront pas demande dans les dlais lgaux seront dissoutes de plein droit. pouvoirs publics, dont le devoir est de contrler les associations fondes sur le territoire national, (lui seront prsentes aux Catholiques comme un intolrable abus. Charbonnier est matre chez lui . dit-on ; mais l'Eglise ne l'entend pas de cette oreille : le droit commun n'est pas pour elle. La rsistance oppose par les religieux l'application de la loi suffirait elle seule montrer combien celle-ci tait ncessaire. Cette rsistance lie fera qu'affermir l'attitude du gouvernement, en particulier sous le ministre Combes, et l'intransigeance de Rome, surtout lorsque Pie X aura succd Lon amnera la loi de 1904, supprimant les congrgations enseignantes. Ds lors, les frictions ne vont pas cesser entre le gouvernement franais et le Saint-Sige. L'lection du nouveau Pape s'est faite, d'ailleurs, dans des conditions significatives. Lon XIII s'teint le 20 juillet 1903. Le conclave runi pour dsigner son successeur, donne, la suite de plusieurs tours de scrutin, 29 voix au cardinal Rampolla, - il en faut 42 pour tre lu -, lorsque le cardinal autrichien Puzyna se lve et fait une dclaration par laquelle Sa Majest apostolique l'Empereur d'Autriche, roi de Hongrie, prononce officiellement l'exclusive l'gard du secrtaire d'Etat de Lon XIII. On sait que le cardinal Rampolla est francophile. (108). C'est le cardinal Sarto qui est lu. Par la manoeuvre de l'Autriche, qui s'est substitue au Saint-Esprit pour inspirer les conclavistes, cette lection est une victoire pour les Jsuites. En effet, le nouveau Pontife, que l'on a dfini comme un mlange de cur de village et d'archange au glaive de feu , est le plus parfait intgriste que l'Ordre pouvait souhaiter. Ecoutons ses paroles, cites par M. Adrien Dansette : Quand on aime le pape, on ne limite pas le champ o il peut et doit exercer sa volont. (109) Ou encore, dans sa premire allocution consistoriale : Nous ne cacherons pas que nous choquerons quelques personnes en disant que Nous nous occuperons ncessairement de politique. Mais quiconque veut juger quitablement voit bien que le Souverain Pontife, investi par Dieu d'un magistre suprme, n'a pas le droit d'arracher les affaires politiques du domaine de la foi et des moeurs. (110) Ainsi Pie X. ds son accession au trne de Saint Pierre, manifestait publiquement que, pour lui, l'autorit du pape doit s'tendre tous les domaines, et que le clricalisme politique est non seulement un droit, mais un devoir. Au reste, il dsignait bientt comme secrtaire d'Etat un prlat espagnol de trente-huit ans, Mgr. Merry del Val, aussi intgriste que lui-mme et passionnment Germanophile et Francophobe. On n'est pas surpris de cet tat d'esprit, quand on lit sous la plume de l'abb Frmont : Merry del Val, que j'ai connu au Collge romain tait l'enfant chri des Jsuites. (111) Les relations du Saint-Sige avec la France ne tardrent pas se ressentir de ce choix. D'abord, ce fut la nomination des vques par le pouvoir civil qui donna lieu. un conflit.

 Avant la guerre de 1870, le Saint-Sige n'apprenait le nom des nouveaux vques que par leur nomination. Le pape conservait la ressource, si l'un d'eux ne lui agrait pas, de l'empcher de faire l'vque en ne lui confrant pas l'institution canonique. En fait, les difficults taient exceptionnelles parce que les gouvernements, sous quelque rgime que ce ft, avaient coeur de nommer des candidats dignes de la fonction piscopale . (112) Ds que Pie X a ceint la tiare, les nominations des nouveaux vques sont, pour la plupart, refuses par Rome. D'ailleurs, le nonce Paris, Lorenzelli, est, nous dit M. Adrien Dansette, un thologien gar dans la diplomatie et furieusement hostile la France . Un de plus dira-t-on, il n'y a rien l qui surprenne. Mais un tel choix pour un tel poste montre bien qu'elles taient les dispositions de la Curie romaine l'gard de notre pays. Cette hostilit systmatique allait s'exprimer plus clairement encore en 1904, l'occasion du voyage Rome de Nil. Loubet, prsident de la Rpublique, lequel allait rendre la visite que lui avait faite rcemment Paris le roi d'Italie Victor-Emmanuel III. M. Loubet dsirait tre reu aussi par le Pape. Mais la Curie romaine lui opposa un prtendu invincible protocole . Le pape ne pouvait, disait-il, recevoir un chef d'Etat qui, en rendant visite au roi d'Italie Rome, semblait reconnatre pour lgitime l' usurpation de cet ancien Etat pontifical. Or il y avait des prcdents : deux reprises, (en 1888 et en 1903), un chef d'Etat - et non des moindres - avait t reu Rome la fois par le roi d'Italie et par le pape. Il est vrai que ce visiteur n'tait pas un prsident de Rpublique, mais l'empereur d'Allemagne Guillaume II... Il en avait d'ailleurs t de mme pour Edouard VII, roi d'Angleterre, et pour le Tsar. L'intention offensante de ce refus tait donc vidente, et encore souligne par une note adresse aux diverses chancelleries par le secrtaire d'Etat Merry del Val. Un auteur catholique, M. Charles Ledr, crivait rcemment ce propos : La diplomatie pontificale pouvait-elle ignorer le rapprochement d'importance dcisive qui, derrire la visite du prsident Loubet Rome, achevait de prendre corps ? .(113) Certes, on savait fort bien au Vatican qu'il s'agissait de dtacher l'Italie de ses partenaires de la Triplice : l'Allemagne et l'Autriche-Hongrie, ces deux puissances germaniques en qui l'Eglise romaine voyait ses meilleurs bras sculiers. C'tait mme l tout le noeud de, l'affaire. Aussi la mauvaise humeur du Vatican clatait-elle tout propos. D'autres conflits allaient surgir au sujet d'vques franais considrs Rome comme trop rpublicains. Enfin, las des difficults sans cesse renaissantes en raison des infractions du Vatican aux termes du Concordat, le gouvernement franais mettait fin, le 29 juillet 1904, des relations qui, par la volont du Saint-Sige, se trouvaient tre sans objet . La rupture des relations diplomatiques devait logiquement conduire, peu aprs, la sparation de l'Eglise de l'Etat. Nous trouvons aujourd'hui normal, crit M. Adrien Dansette, que la France entretienne des relations diplomatiques avec le Saint-Sige et que l'Etat et l'Eglise vivent sous le rgime de la sparation. Les relations diplomatiques s'imposent parce que la France doit tre reprsente partout o elle a des intrts dfendre, en dehors de toute considration doctrinale. La sparation ne s'impose pas moins parce que, dans une dmocratie fonde sur la souverainet d'un peuple divis de

croyances, l'Etat ne doit l'Eglise que la libert . (114) Et cet auteur ajoute : Voil du moins l'opinion communment admise . On ne peut que se rallier, en effet, cette opinion raisonnable, mais sans oublier que la papaut, quant elle, est bien loin de la partager. Elle n'a cess de proclamer sa primaut sur l'histoire civile, tout au long de son histoire. et, dfaut de pouvoir l'imposer ouvertement dans les temps modernes, elle s'est efforce de l'assurer d'une manire occulte par l'action de son arme secrte, la Compagnie de Jsus. C'est d'ailleurs l'poque o le Pre Wernz, gnral de cet Ordre, crit : L'Etat est soumis la juridiction de l'Eglise, en vertu de laquelle l'autorit laque est rellement soumise l'autorit ecclsiastique et tenue l'obissance . (115) C'est la doctrine mme de ces champions intransigeants de la thocratie, conseillers autant qu'excutants, qui se sont imposs au Saint-Sige. de telle sorte qu'il serait bien vain aujourd'hui de vouloir distinguer, si peu que ce soit, le pape noir du pape blanc . En fait ils ne font qu'un. Et parler de politique vaticane, c'est dsigner tout uniment la politique des Jsuites. Avec bien d'autres observateurs qualifis, l'abb Frmont le constate en ces termes : Les Jsuites dominent au Vatican . (116) Devant l'opposition irrductible que la Compagnie des Jsuites, toute-puissante dans l'Eglise, fait la Rpublique, celle-ci est donc fatalement amene voter la loi de Sparation, avec divers amendements, de 1905 1908. Cette loi ne tend nullement la spoliation des biens des glises et des immeubles rservs au culte. Les fidles peuvent se constituer, pour les grer, en associations cultuelles, diriges par le cur. Que va faire Rome ? se demande-t-on. Par l'encyclique Vehementer Nos (11 fvrier 1906), Pie X a condamn le principe de la sparation et le principe des cultuelles. Mais va-t-il au-del des principes ? (117) On sera bientt fix. Malgr l'avis de l'piscopat franais, il rejette, le 10 aot 1906, tout accommodement par l'encyclique Gravissimo . C'est une nouvelle dception pour les catholiques libraux : Quand je pense, s'crie Brunetire, que ce que l'on refuse aux Catholiques franais, avec la certitude de dchaner la guerre religieuse dans notre pauvre pays qui aurait tant besoin de paix, on l'accorde aux Catholiques allemands, et que les associations cultuelles allemandes fonctionnent d'ailleurs depuis trente ans la satisfaction de tous, je ne puis me dfendre comme patriote, autant que comme catholique, dune relle indignation . (118) Il y eut quelques troubles, en effet, lors des inventaires des biens ecclsiastiques notamment, mais non une guerre religieuse... Malgr les excitations des ultramontains, les populations, dans leur ensemble, virent avec calme revenir l'Etat des immeubles dont l'Eglise avait prfr abandonner la possession, plutt que de consentir aux mesures conciliantes prvues par la loi.

L'crivain Brunetire comprenait-il pleinement, alors, la raison de cette diffrence de traitement dont usait le Saint-Sige, entre les Catholiques franais et les Catholiques allemands. La Premire Guerre mondiale devait en rvler toute la signification. Tandis que les Jsuites avaient efficacement travaill, par l'Affaire Dreyfus, diviser les Franais et affaiblir le prestige de notre arme, en Allemagne ils agissaient tout l'inverse. Bismarck lui-mme, qui avait dclench nagure le Kulturkampf contre l'Eglise Catholique, tait combl de faveurs par celle-ci. C'est ce que nous dit - et aussi nous explique - l'crivain catholique, M. Joseph Rovan : Bismarck sera le premier Protestant recevoir l'Ordre du Christ avec brillants, une des plus hautes distinctions de l'Eglise. Le gouvernement allemand laisse publier par des journaux sa dvotion que le chancelier serait prt soutenir efficacement les prtentions du pape une restauration partielle de son autorit temporelle. (119) En 1886, le Centre - Parti Catholique Allemand - tait hostile aux projets militaires prsents par Bismarck. Lon XIII intervint dans les affaires intrieures allemandes en faveur de Bismarck. Son secrtaire d'Etat crivit au nonce de Munich: En vue de la rvision prochaine de la lgislation religieuse qui, nous avons des raisons de le penser, sera effectue de faon conciliante, le Saint-Pre souhaite que le Centre favorise dans toute la mesure du possible le projet de Septennat militaire. (120) Voici ce qu'crit encore Joseph Rovan: La diplomatie allemande intervient c'est dj une vieille habitude - au Vatican pour que le Pape exerce son influence sur le Zentrum (Parti Catholique) dans un sens favorable aux projets militaires... Les catholiques allemands vont parler de la grande mission politique de l'Allemagne, qui est en mme temps une mission morale universelle... Le Zentrum se rend galement responsable de la prolongation d'un rgne qui, de rodomontades en faiblesses et de discours belliqueux en armements navals, finira par conduire l'Allemagne la catastrophe. Le Zentrum entre dans la Guerre (de 1914) convaincu du bon droit, de la puret et de la rectitude morale des dirigeants de son pays, de la concidence de leur programme et de leur plan avec les plans de la justice ternelle. (121) La Papaut, comme on le voit, avait fait le ncessaire pour asseoir cette conviction. D'ailleurs, ainsi que le disait Mgr. Fruhwirth en 1914 : L'Allemagne est l'lment sur lequel le Saint-Pre peut et doit fonder de grandes esprances.

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L'HISTOIRE SECRETE DES JESUITES

LE CYCLE INFERNAL 1. LA PREMIERE GUERRE MONDIALE A la fureur souleve au Vatican par l'alliance franco-russe, et qui se traduisit si bien par l'Affaire Dreyfus ; la colre qu'y provoqua le rapprochement franco-italien, et dont l'incident Loubet avait clairement tmoign, s'ajoutait encore un ressentiment non moins vif, caus par l'Entente cordiale avec l'Angleterre. Dcidment, la France entendait ne pas rester seule en face de sa redoutable voisine et de l'Autriche-Hongrie. Une politique aussi aveugle et inconsidre , si l'on en croit Mgr Cristiani, tait vue du plus mauvais mil dans le Saint des Saints catholique. Car, outre que la bonne saigne , si ncessaire la France impie, risquait d'en tre compromise, cette politique apportait un prcieux appui la schismatique Russie, brebis gare dont on n'avait jamais cess d'esprer le retour au bercail de l'Eglise romaine, la faveur d'une guerre. Mais pour l'heure, l'orthodoxie demeurait solidement implante dans les Balkans, notamment en Serbie, dont le trait de Bucarest, clturant le conflit balkanique, avait fait un centre puissant d'attraction pour les Slaves du Sud, et plus particulirement pour ceux qui se trouvaient sous le joug de l'Autriche. Les vises ambitieuses du Vatican et l'imprialisme apostolique des Habsbourg concordaient donc parfaitement, comme par le pass. Pour Rome aussi bien que pour Vienne, la puissance grandissante de la Serbie la dsignait comme l'ennemie abattre. C'est d'ailleurs ce qu'tablit une pice diplomatique tire des archives austro-hongroises, le compte-rendu des entretiens que le prince Schnburg eut au Vatican en octobrenovembre 1913, et qu'il rapporte en ces termes an ministre autrichien Berchtold : An nombre des sujets traits tout d'abord par le cardinal secrtaire d'Etat (Merry del Val) la semaine passe, l'occasion de notre entretien, il y avait, et il et t difficile de ne pas s'y attendre, la question de la Serbie. Le cardinal commena par exprimer sa joie au sujet de notre attitude nergique et opportune ces derniers temps. Au cours de l'audience de ce jour de Sa Saintet, le Saint-Pre, qui a commenc l'entretien en mentionnant notre nergique dmarche Belgrade, a fait quelques remarques caractristiques : Certainement, a dit ensuite Sa Saintet, l'Autriche-Hongrie aurait mieux fait de punir les Serbes pour toutes les failles commises (1). Les sentiments bellicistes de Pie X s'exprimaient donc sans ambages ds l'anne 1913. Ils n'ont rien qui tonne, si l'on songe aux inspirateurs de la politique romaine. De quoi s'agissait-il pour les Habsbourg ? De chtier la Serbie, peuple orthodoxe. Le prestige de l'Autriche-Hongrie, de ces Habsbourg qui, avec les Bourbons d'Espagne, taient les derniers soutiens des Jsuites, celui surtout de l'hritier, ce FranoisFerdinand, leur homme, en aurait t grandement accru. Pour Rome, l'affaire prenait une importance presque religieuse ; un succs de la monarchie apostolique sur le tsarisme pouvait tre considr comme une victoire de Rome sur le schisme d'Orient. (2) L'affaire, pourtant, fit long feu en 1913. Mais le 28 juin 1914, l'archiduc Franois Ferdinand tait assassin Sarajevo. Le gouvernement serbe n'tait, de toute vidence, pour rien

dans cet attentat, commis par un tudiant macdonien. Mais l'occasion tait trop belle pour dcider l'empereur Franois-Joseph dclencher les hostilits. La cl de l'affaire, soutient le comte Sforza, aprs quelques autres, tait la ncessit qu'il y avait de convertir Franois-Joseph l'ide de guerre. L'avis du pape et de son ministre taient certainement ceux qui pourraient le plus influer sur lui . (3) Cet avis ne manqua pas l'empereur, et il fut bien tel qu'on pouvait l'attendre de ce pape intgriste et de son ministre, enfant chri des Jsuites . Alors que la Serbie tente de sauver la paix en accordant toutes les satisfactions possibles au gouvernement autrichien, qui a envoy Belgrade une note comminatoire, le comte Palffy, reprsentant de l'Autriche auprs du Vatican, rsume son ministre Berchtold, le 29 juillet, la conversation qu'il a eue, le 27, avec le cardinal-secrtaire d'Etat, Merry del Val, sur les questions qui agitent en ce moment l'Europe . Le diplomate dment avec ddain les bruits fantaisistes qui ont couru, selon lesquels le pape serait intervenu auprs de l'empereur pour le conjurer d'pargner aux peuples chrtiens les horreurs de la guerre . Ayant, cart ces suppositions absurdes , il dveloppe l'opinion relle de la Curie , exprime par le secrtaire d'Etat : Il aurait t impossible de sentir dans les paroles de Son Eminence un esprit quelconque d'indulgence et de conciliation. Il caractrisa, c'est vrai, comme trs rude, la note la Serbie, mais il l'approuva nanmoins sans aucune rserve et exprima en mme temps, de manire indirecte, l'espoir que la Monarchie irait jusqu'au bout. Certes, ajoutait le cardinal, il tait dommage que la Serbie n'et pas t humilie beaucoup plus tt, car alors cela aurait pu se faire sans mettre en jeu, comme aujourd'hui, des possibilits tellement immenses. Cette dclaration correspond aussi la faon de penser du pape, car au cours de ces dernires annes, Sa Saintet a exprim plusieurs reprises le regret que l'Autriche-Hongrie ait nglig de K chtier son dangereux voisin danubien . (4) Nous voil loin, en effet, des bruits absurdes d'une intervention pontificale en faveur de la paix. Au reste, ce n'est pas seulement le diplomate autrichien qui rapporte l'opinion relle du pontife romain et de son ministre. La veille, 26 juillet, le baron Ritter, charg d'affaires de Bavire prs le Saint-Sige, avait crit son gouvernement : Le, pape approuve que l'Autriche procde svrement contre la Serbie. Il n'a pas une grande estime (les armes de la Russie et de la France en cas de guerre contre l'Allemagne. Le cardinal secrtaire d'Etat ne voit pas quand l'Autriche ferait la guerre si elle ne se dcide pas prsent (5). Ainsi, le Saint-Sige avait pleine conscience des possibilits immenses que reprsenterait un conflit austro-serbe, et nanmoins y poussait de tout son pouvoir. Qu'importaient au Saint-Pre et ses conseillers jsuites les souffrances des peuples chrtiens ? Ce n'tait pas la premire fois que ces peuples faisaient les frais de la politique romaine. L'occasion longuement souhaite se prsentait enfin d'utiliser le bras sculier germanique contre la Russie orthodoxe, la France impie, qui avait Grand besoin d'une bonne saigne , et, accessoirement, l'Angleterre hrtique . Tout faisait

prsager une guerre frache et joyeuse . Pie X n'en vit pas le droulement et le rsultat, l'un et l'autre contraires ses prvisions. Il trpassa en effet au dbut du conflit, le 20 aot 1914. Mais quarante ans plus tard, Pie XII canonisait cet auguste dfunt, et le Prcis d'Histoire sainte , l'usage des catchismes paroissiaux, lui a consacr ces lignes difiantes : Pie X employa ses efforts empcher la guerre de 1914 et mourut de douleur eu prvoyant les maux qu'elle allait dchaner Si c'est de ]humour noir , avouons qu'on ne peut faire mieux. Quelques annes avant 1914, M. Yves Guyot, bon prophte, crivait : Si la guerre clate, entendez bien, hommes qui considrez que l'Eglise romaine est une garantie d'ordre et de paix, n'allez pas chercher les responsabilits ailleurs qu'au Vatican : c'est lui qui sera l'instigateur 6) Instigateur de la tuerie, le Vatican allait soutenir, non moins sournoisement, ses champions austro-allemands durant toute la guerre. La promenade militaire, en France, que se flattait de faire le Kaiser, fut stoppe sur la Marne, et l'agresseur ramen la dfensive aprs chacun de ses furieux assauts. Mais, du moins, la diplomatie pontificale lui apporta tout le concours possible, et cela ne saurait surprendre si l'on considre que la divine Providence semblait se complaire favoriser les empires centraux. En effet, le cardinal Rampolla, regard comme francophile - et pour cette raison cart du trne pontifical sur un veto de l'Autriche - ne comptait plus, cette fois, parmi les papables , tant mort opportunment quelques mois avant Pie X. L ne se bornait pas, cependant, l'intervention du doigt de Dieu : Comme il en avait pris l'engagement avant le vote, le nouveau pape, Benot XV, nomma la Secrtairerie d'Etat le cardinal Ferrata. Mais le cardinal (7) eut peine le temps d'inaugurer ses nouvelles fonctions. Entr la Secrtairerie vers la fin de septembre 1914: Il DECEDAIT BRUSQUEMENT le 20 octobre, victime d'une indisposition foudroyante, aprs qu'il se ft fait servir une LEGERE CONSOMMATION . Il tait son bureau, quand il fut soudain pris de vomissements d'une extrme violence. Il tomba foudroy. Les domestiques s'empressrent autour de lui. Le mdecin, appel en hte, reconnut aussitt la gravit du mal. Devant une si grande responsabilit, il demanda une consultation immdiate. Ferrata, de son ct, avait tout compris et ne se faisait dj plus aucune illusion... Il disait bien haut qu'il ne voulait pas mourir au Vatican... La consultation mdicale runie son htel, eut lieu immdiatement. Six mdecins taient accourus... Ils se refusrent rdiger un bulletin mdical ; celui qui a t publi ne porte pas de signature . (8) On ne lui connaissait ni maladie ni infirmit.

 Le scandale de cette mort fut tel que l'on ne put se dispenser d'ordonner une enqute... Le rsultat fut qu'un bocal avait t bris l'office. On expliqua ainsi tout naturellement la prsence du verre pil dans le sucrier dont le cardinal s'tait servi. Le sucre cristallis n'est pas sans inconvnients. L'enqute ne fut pas pousse plus loin... . (9) L'abb Daniel ajoute que le brusque dpart, peu de jours aprs, du domestique attach la personne du cardinal dcd donna lieu bien des commentaires, d'autant plus qu'il avait t, disait-on, l'ordonnance de Mgr von Gerlach, avant que celui-ci entrt dans les Ordres. Ce prlat germanique, espion notoire, devait d'ailleurs s'enfuir de Rome, en 1916 : on allait l'arrter comme responsable du sabotage du cuirass italien Lonard de Vinci , qui sauta dans le golfe de Tarente. ensevelissant 21 officiers et 221 matelots . Son procs fut repris en 1919. Von Gerlach fit dfaut et fut condamn vingt ans de travaux forcs . (10) Par le cas de ce camrier participant , rdacteur de l' Osservatore Romano , on peut juger de l'tat d'esprit qui rgnait dans les hautes sphres du Vatican. C'est encore l'abb Brugerette qui parle en ces termes de l'entourage du Saint-Sige : Professeurs ou ecclsiastiques, ils ne reculent devant aucun obstacle pour inculquer au clerg italien et au monde catholique de Rome le respect et l'admiration de l'arme germanique, le mpris et la haine de la France . (11) Le neutraliste Ferrata tant mort bien propos, le cardinal Gasparri devint secrtaire d'Etat, et, en parfaite entente avec Benot XV, manoeuvra pour servir au mieux les intrts des empires centraux. Comment s'tonner dans ces conditions que, dans les mois qui suivirent, le pape Benoit XV ait fait tout son possible pour retenir l'Italie sur le chemin de l'intervention ? C'tait dans le jeu des Jsuites, amis des Habsbourg... . (12) En mme temps, on travaillait sournoisement saper le moral chez les Allis. Le 10 janvier 1915, un dcret sign du cardinal Gasparri, secrtaire d'Etat de Benot XV, prescrivait une journe de prires pour hter la paix_ L'un des exercices de pit obligatoire tait la rcitation d'une prire que Benot XV avait pris soin de rdiger lui mme... Le gouvernement franais fit saisir le document pontifical. On voulut voir, en effet, dans la prire pour la paix, une manifestation amollissante et dltre susceptible de relcher l'effort de nos armes, au moment o les hordes allemandes sentaient l'irrsistible pression qui devait les rejeter hors de notre territoire, au moment o le Kaiser voyait approcher la terrible chance que lui avaient prpare ses crimes impardonnables... Le pape, disait-on veut la paix cote que cote, alors qu'elle ne peut tre favorable qu'aux empires centraux. Le pape n'aime pas la France, et, pour tout dire, le pape est boche. (13) M. Charles Ledr, autre crivain catholique, confirme : On petit estimer qu'en deux circonstances, voques par certains articles fameux de La Revue le Paris , le Saint-Sige, en invitant l'Italie et plus tard les Etats-Unis ne pas entrer dans la guerre, ne s'tait pas born souhait une fin plus rapide du conflit... Il

servait contre les ntres, selon le mot de l'abb Brugerette, les intrts de nos ennemis . (14) Mais ce n'tait pas seulement en Italie et aux Etats-Unis que se faisait sentir l'action jsuito-vaticane. Tous les moyens, tous les terrains lui taient bons. Aussi ne saurait-on s'tonner de trouver la diplomatie pontificale occupe ds la premire heure de mettre obstacle notre ravitaillement de dissuader les neutres de se joindre notre parti afin de briser le lien qui tient l'Entente assemble... Aucun moyen ne lui parut petit qui pt aider cette grande tche, et prparer la paix gnrale en provoquant parmi les Allis quelque dfaillance particulire. Il y eut pis : des sollicitations la paix spare. Du 2 au 10 janvier 1916, une mission de catholiques allemands s'en fut en Belgique prcher au nom du pape, ce qu'ils disaient, la paix spare. Les vques belges protestrent que c'tait l mentir, mais le nonce se tut et le pape resta muet... Le Saint-Sige songeait alors un rapprochement franco-autrichien par o il se flattait d'amener la France, soit signer la paix spare, soit rclamer de ses allis qu'on en vnt ngocier la paix gnrale... Quelques semaines aprs, le 31 mars 1917, le prince Sixte de Bourbon communiquait au prsident de la Rpublique la fameuse lettre de l'empereur Charles. La manoeuvre ayant chou de ce ct-ci des Alpes, on ne pouvait gure manquer de la renouveler ailleurs, en Angleterre, en Amrique, en Italie surtout... Briser les forces matrielles de l'Entente pour avoir raison de sa fureur offensive, et ruiner son prestige moral pour amollir son courage et l'amener composition.... toute la politique de Benot XV tient en ces deux propositions, et tout l'effort de son impartialit n'a jamais tendu, et ne tend encore qu' nous couper les jarrets . (15) Ajoutons aux lignes prcdentes, dues un catholique notoire, M. Louis Canet, ce qu'crit l'abb Brugerette : On ne sut que quatre ans plus tard, par les dclarations de M. Erzberger, publies dans la Germania du 22 avril 1921, que la proposition de paix lance par le pape en aot 1917 avait t prcde d'un accord secret entre le Saint-Sige et l'Allemagne . (16) Il n'est pas, non plus, indiffrent d'observer que le diplomate ecclsiastique qui ngocia cet accord secret n'tait autre que le nonce Munich, Mgr Pacelli, le futur Pie XII. Nous lisons sous la plume de l'un de ses apologistes, le R.P. jsuite Fernesolle : Le 28 mai (1917), Mgr Pacelli prsentait ses lettres de crance au roi de Bavire... Il multiplia les dmarches auprs de Guillaume Il et du chancelier Bethmann-Holveg. Le 29 juin, Mgr Pacelli tait solennellement reu au grand quartier gnral de Kreuznach par l'empereur Guillaume Il . (17) Le futur pape prludait ainsi ses douze annes de nonciature Munich, puis Berlin, durant lesquelles il allait multiplier les intrigues pour renverser la Rpublique allemande d'aprs la dfaite et prparer, en hissant Hitler au pouvoir, la revanche de 1939.

Pourtant, lorsque les Allis signrent, en juillet 1919, le trait de Versailles, ils taient si bien conscients du rle jou par le Vatican pendant le conflit, qu'ils l'avaient soigneusement cart de la table de confrence. Et, chose remarquable, c'tait l'Etat le plus catholique, l'Italie, qui avait exig cette exclusion. Par l'article XV du pacte de Londres (26 avril 1915), qui rglait la participation de l'Italie la guerre, le baron Sonnino avait obtenu des autres Allis que ceux-ci s'opposeraient toute intervention de la papaut dans les travaux de la paix . (18) La mesure tait sage, mais insuffisante. Faute d'avoir appliqu au Saint-Sige, boutefeu de la premire guerre mondiale, les sanctions qu'il mritait, les vainqueurs laissaient le champ libre aux intrigues vaticano-jsuites qui allaient dclencher vingt ans plus tard une catastrophe encore pire, la plus terrible peut-tre que le monde ait connue. 2. PREPARATION DE LA DEUXIEME GUERRE MONDIALE En 1919, les fils de Loyola recueillaient les fruits amers de leur politique criminelle. La France n'avait pas succomb la bonne saigne . L'empire apostolique des Habsbourg, qu'ils avaient pouss chtier les Serbes , s'tait dsintgr, librant ainsi les Slaves orthodoxes du joug de Rome. La Russie, bien loin de rentrer au giron de l'Eglise romaine, tait devenue marxiste, anticlricale et officiellement athe. Quant l'invincible Allemagne, pice matresse de la grande machination, elle sombrait dans le chaos. Mais il n'est pas dans la nature de l'orgueilleuse Compagnie de faire son mea culpa . Quand Benot XV meurt, en 1922, elle est prte recommencer sur de nouvelles bases. N'est-elle pas toute-puissante Rome ? Ecoutons M. Pierre Dominique Sur l'instant, le nouveau pape Pie XI court au plus press. On le dit Jsuite. C'est un Jsuite, le Pre d'Herbigny, qu'il confie la mission d'aller en Russie, de tcher de rallier ce qu'il peut rester l-bas de catholicit et, surtout, de voir ce qu'on pourrait faire. Vague et grand espoir . rallier au pontife le monde orthodoxe perscut. Il y a dans Rome trente-neuf collges ecclsiastiques dont la fondation marque la date des grandes contre-offensives qui, pour la plupart, sont jsuitiques d'allure et de commandement. Collge germanique (1552) anglais (1578) irlandais (1628, refondu en 1826) cossais (1600) nord-amricain (1859) ; canadien (1888) ; thiopien (1919, reconstitu en 1930). Pie XI fonde le collge russe (Ponteficio collegio russo di S. Teresa del Bambino Ges) et le confie la Compagnie de Jsus. Elle aura aussi l'Institut oriental, l'Institut de SaintJean Damascne, le Collge polonais, plus tard le Collge lithuanien. Souvenirs du Pre Possevino, d'Ivan le Terrible, du faux Dimitri ? Le second des trois grands objectifs du temps d'Ignace passe au premier plan. Les Jsuites, une fois de plus, sont, dans cette grande entreprise, des inspirateurs et des excutants . (19) Dans la dfaite qu'ils viennent d'essuyer, les fils de Loyola voient briller une lueur d'espoir. La Rvolution russe, en supprimant le Tsar, protecteur de l'Eglise orthodoxe, n'a-t-elle pas dcapit la grande concurrente et facilit la pntration de l'Eglise romaine ? Il faut sauter sur l'occasion. Et c'est la cration du fameux Russicum , dont les missionnaires

clandestins iront porter la bonne parole en cette terre schismatique (19 bis). Un sicle aprs leur expulsion par le tsar Alexandre 1er, les Jsuites vont reprendre la conqute du monde slave. Leur gnral, depuis 1915, se nomme Halke von Ledochowski. M. Pierre Dominique poursuit ainsi: Dira-t-on que je les vois partout ? Je suis bien oblig de signaler leur prsence, leur action. De dire qu'ils taient derrire la monarchie d'Alphonse XIII dont le confesseur tait le Pre Lopez, que, la monarchie espagnole bas, leurs couvents et leurs collges incendis, ils se retrouvent derrire Gil Robles, puis, la guerre civile survenue, derrire Franco. Au Portugal, ils soutiennent Salazar. En Autriche et en Hongrie, l'empereur Charles, balay trois fois, (quel rle ont-ils jou dans ces tentatives pour remonter sur le trne de Hongrie ?) ils tiennent la place chaude et ils ne savent trop qui ou quoi. Mgr Seipel, Dolfuss, Schussnigg sont des leurs. Ils rvent un instant d'une grande Allemagne majorit catholique dont les Autrichiens feraient ncessairement partie, formule moderne de la vieille alliance du XVI' sicle entre les Wittelsbach et les Habsbourg. En Italie, ils soutiennent d'abord don Sturzo, le fondateur du parti populaire, puis Mussolini ... Le Pre jsuite Tacchi Venturi, secrtaire gnral de la Compagnie, sert d'intermdiaire entre Pie XI dont les confesseurs sont le Pre Alissiardi et le Pre Celebrano (Jsuites), et Mussolini. Le pape, en fvrier 1929, l'instant du trait du Latran appelle Mussolini l'homme que la Providence nous a fait rencontrer . Rome ne condamne pas ce que la S.D.N. appelle l'agression thiopienne et, en 1940, le Vatican est encore le cordial ami de Mussolini. La papaut, depuis Mussolini, a son coin de terre libre de toute surveillance, entirement dgag des prises du temporel... C'est, avec Moscou, l'observatoire le plus beau du monde parce que le plus nourri de renseignements et le mieux protg contre les fuites. Les Jsuites y ont leur coin secret. De l, ils considrent l'Eglise universelle de l'oeil froid du politique . (20) C'est un parfait rsum de l'action jsuitique entre les deux guerres mondiales. Le coin secret des fils de Loyola constitue le cerveau politique du Vatican. Les confesseurs de Pie XI sont Jsuites ; ceux de son successeur Pie XII le seront aussi et, de plus, allemands. Peu importera, alors, que la trame devienne visible tout sera prt pour la revanche, ce qu'il semblera. Mais sous le pontificat de Pie XI, c'est la priode prparatoire. Le bras sculier germanique, vaincu, a laiss choir le glaive. En attendant qu'on puisse le lui remettre dans la main, on va prparer en Europe un terrain favorable ses futurs exploits, et d'abord arrter la pousse dmocratique menaante. L'Italie sera le premier champ d'action. Il y a l un chef socialiste tumultueux qui groupe autour de lui les anciens combattants. L'homme professe une doctrine apparemment intransigeante, mais il est ambitieux et assez lucide pour mesurer la faiblesse de sa position, en dpit de ses rodomontades. La diplomatie jsuitique aura tt fait de le gagner ses projets. Ecoutons M. Franois Charles-Roux, de l'Institut, cette poque notre ambassadeur auprs du Vatican :

 Alors que le futur Duce n'tait encore que simple dput, le cardinal Gasparri, secrtaire d'Etat, avait eu avec lui une entrevue secrte.. Le chef fasciste s'tait d'emble montr dispos reconnatre au pape une souverainet temporelle sur une parcelle de Rome... A ces mots, concluait le cardinal Gasparri en me rapportant ce dialogue, ces mots je compris qu'avec cet homme-l, s'il arrivait au pouvoir, l'on pourrait aboutir . Je passe sur ce qu'il rapportait de la ngociation entre mandataires secrets de Pie XI et de Mussolini... . (21) Ces mandataires secrets, dont le principal tait le Pre jsuite Tacchi Venturi, remplirent fort bien leur mission. Et l'on ne peut s'en tonner puisque le Pre Tacchi Venturi tait la fois secrtaire de la Compagnie de Jsus et confesseur de Mussolini. Au reste, il ne laissait pas d'tre dirig, dans cette captation du chef fasciste, par le gnral de son Ordre, le T.R.P. Halke von Ledochowski, comme l'a montr M. Gaston Gaillard. (22) Le 16 novembre 1922, la Chambre devait accorder sa confiance Mussolini, par 306 voix contre 116, et cette sance l'on devait voir le groupe catholique (de don Sturzo), soit disant dmocrate-chrtien, voter l'unanimit pour le premier gouvernement fasciste . (23) Dix ans plus tard, la mme manoeuvre amenait en Allemagne le mme rsultat. Le Zentrum catholique de Mgr Kass assurait par son vote massif la dictature du nazisme. En somme, en 1922, l'Italie avait servi de banc d'essai pour la nouvelle formule de conservatisme autoritaire : le fascisme, plus ou moins par, selon les opportunits locales, d'un pseudo-socialisme. Dsormais, tous les efforts des Jsuites du Vatican vont tendre rpandre en Europe cette doctrine , dont l'ambigut porte si bien leur marque. Aujourd'hui mme, ni l'croulement du rgime mussolinien, ni la dfaite, ni les ruines, n'ont suffi discrditer aux yeux des dmocrates chrtiens d'Italie le dictateur mgalomane que le Vatican sut imposer leur pays. Reni du bout des lvres, il a gard tout son prestige au fond des mes clricales. Ainsi a-t-on pu lire dans la presse l'information suivante . C'est dcid : les visiteurs qui viendront assister aux Jeux Olympiques de Rome, en 1960, verront l'oblisque de marbre lev par Benito Mussolini sa propre gloire dominer, des bords du Tibre, le stade olympique. Ce mmorial de trente-trois mtres de haut porte l'inscription Mussolini-Dux et s'orne de mosaques et d'inscriptions clbrant le fascisme. La phrase Longue vie au Duce s'y tale plus de cent fois et le slogan Beaucoup d'ennemis signifie beaucoup d'honneur s'y rpte plusieurs reprises. Le monument est flanqu de part et d'autre par des blocs de marbre commmorant les principaux vnements du fascisme, partir de la fondation du journal Popolo d'Italia , par Mussolini, jusqu' l'tablissement de l'phmre empire fasciste, en passant par la guerre d'thiopie. L'oblisque devait tre couronn d'une gigantesque statue de Mussolini en athlte nu, de prs de cent mtres de haut. Mais le rgime s'effondra avant que cet trange projet ait pu tre ralis. Au bout d'un an de controverse, le gouvernement Segni vient de dcider que l'oblisque du duce resterait sur place. (24) Peu importent la guerre, le sang rpandu torrents, les larmes et les ruines. Ce ne sont

que vtilles, petites taches sur le monument lev la gloire de l'homme que la providence nous a fait rencontrer , comme le dsignait Pie XI. Ni fautes, ni erreurs, ni crimes ne peuvent effacer son mrite essentiel : celui d'avoir rtabli le pouvoir temporel du pape, proclam religion d'Etat le catholicisme romain et donn au clerg, par des lois toujours en vigueur, la haute main sur la vie nationale. C'est pour en tmoigner aux yeux admiratifs, ou ironiques des visiteurs trangers, que l'oblisque mussolinien doit continuer de se dresser au coeur de Rome - en esprant des temps meilleurs qui permettraient d'y riger l' athlte nu de cent mtres de haut, champion symbolique du Vatican. Le trait du Latran, par lequel Mussolini payait sa dette de reconnaissance la papaut, reconnaissait au Saint-Sige, outre le versement de 1 milliard 750 millions de lires, la souverainet temporelle sur le territoire de la Cit du Vatican. Mgr Cristiani, prlat de Sa Saintet, s'exprime en ces termes sur la porte de cet vnement : Il est clair que la Constitution de la Cit du Vatican revtait une importance de premier ordre pour tablir la condition de la papaut en tant que puissance politique . (25) Ne nous attardons pas rechercher comment cet aveu formel peut se concilier avec l'affirmation tant de fois rpte que l'Eglise romaine ne fait pas de politique . Remarquons seulement la position unique dans le monde, d'un Etat de nature quivoque, la fois profane et sacre, et les consquences qui en dcoulent. Par quel artifice jsuitique, cette puissance arguant tantt de son caractre temporel, tantt de son caractre spirituel, selon ses intrts, chappe-t-elle en fait toutes les contraintes et toutes les rgles reconnues par le droit international ? Les nations se sont pourtant prtes cette duperie et, ce faisant, ont introduit de leurs propres mains dans leur sein le cheval de Troie du clricalisme. On avait un peu trop l'impression que le pape s'identifiait avec les dictateurs (26) a crit M. Franois Charles-Roux, ambassadeur de France auprs du Vatican. Mais pouvaitil en tre autrement, alors que le Saint-Sige lui-mme avait hiss ces hommes au pouvoir ? Mussolini, le prototype, n'avait fait qu'inaugurer la srie de ces personnages providentiels , de ces porte-glaives qui allaient reprendre la partie perdue en 1918. D'Italie, o il a si bien russi, par les soins du Pre jsuite Tacchi Venturi et de ses acolytes, le fascisme va tre export sans retard en Allemagne. Hitler reoit son impulsion de Mussolini ; l'idal des nazis n'est qu'un idal italianisant... Depuis que Mussolini est au pouvoir, toutes les sympathies sont pour Berlin... En 1923, son fascisme fusionne avec le national-socialisme ; et il lie amiti avec Hitler qui il fournit armes et argent . (27) A cette poque, Mgr Pacelli, futur Pie XII, et, pour l'heure, le meilleur diplomate de la Curie, est nonce Munich, capitale de la catholique Bavire, et c'est l que commence monter l'toile du futur dictateur allemand, catholique lui-mme, ainsi que ses principaux partisans. De ce pays, berceau du nazisme, M. Maurice Laporte nous dit : Ses deux ennemis s'appellent le protestantisme et la dmocratie .

Aussi comprend-on l'inquitude de la Prusse son endroit: Mais on devine aussi de quelles tendresses spciales le Vatican couve cette Bavire o le national-socialisme d'Hitler recrute ses plus forts contingents . (28) Enlever la Prusse hrtique la direction du bras sculier allemand, la transmettre la Bavire catholique, quel beau rve ! Mgr Pacelli s'emploie le raliser, de concert avec le chef de la Compagnie de Jsus. Au lendemain de l'autre guerre (1914-1918), le gnral des Jsuites, Halke von Ledochowski, avait conu un vaste plan... pour la cration, avec ou sans empereur Habsbourg, d'une fdration des nations catholiques de l'Europe centrale et orientale : Autriche, Slovaquie, Bohme, Pologne, Hongrie, Croatie, et aussi, et c'est capital, la Bavire. Ce nouvel Empire central devait lutter sur deux fronts : l'Est contre l'Union sovitique, l'Ouest contre la Prusse et la Grande-Bretagne protestante et contre la France rpublicaine et laque. A cette poque, Mgr Pacelli, futur Pie XII, tait nonce Munich, puis Berlin, et intime du cardinal Faulhaber, principal collaborateur de von Ledochowski. Le plan Ledochowski a t le rve de jeunesse de Pie XII . (29) Mais n'y eut-il l qu'un rve de jeunesse ? La Mittel-Europa qu'Hitler tenta de constituer ne diffrait gure de ce plan, sinon par la prsence dans ce bloc de la Prusse luthrienne, minorit peu dangereuse, et par les zones d'influence reconnues - provisoirement peut-tre - l'Italie. En somme, c'tait bien le plan Ledochowski, adapt aux ncessits du moment, que le futur Fhrer allait s'efforcer de raliser, sous le haut patronnage du SaintSige, avec le concours de Franz von Papen, camrier secret du pape, et du nonce Munich, puis Berlin, Mgr Pacelli. M. Franois Charles-Roux crit d'ailleurs: Il n'est pas, l'poque contemporaine, de priode o le facteur catholique ait jou un plus grand rle, dans la politique mondiale, que pendant le ministre du cardinal Pacelli (30) Nous lisons encore sous la plume de M. Joseph Rovan : La Bavire catholique... va maintenant accueillir et protger tous les semeurs de trouble, tous les ligueurs, tous les assassins de la Sainte-Vehme . (31) Parmi ces agitateurs, le choix des rgnrateurs de l'Allemagne se portera bientt sur Hitler, destin, triompher des erreurs dmocratiques sous le gonfalon du Saint-Pre. Il va de soi que c'est un catholique, comme ses principaux collaborateurs. Aussi bien le rgime naziste reprsente-t-il un retour au pouvoir de l'Allemagne mridionale. Les noms de ses chefs et leurs origines le dmontrent . Hitler est spcifiquement autrichien, Goering est bavarois, Goebbels rhnan, et ainsi de suite . (32) En 1924, le Saint-Sige signe un Concordat avec la Bavire. En 1927, on peut lire dans La Gazette de Cologne Pie XI est certainement le plus allemand des papes qui ait trn sur le sige de Saint-

Pierre . Son successeur Pie XII lui ravira cependant cette palme. Mais, pour l'heure, il poursuit sa carrire diplomatique - ou, pour mieux dire, politique - dans cette Allemagne pour laquelle, devait-il confier plus tard Ribbentrop, son coeur battrait toujours . Promu nonce Berlin, il travaille, avec Franz von Papen dtruire la Rpublique de Weimar. Le 20 juillet 1932, l'tat de sige est proclam Berlin, et les ministres expulss manu militari . C'est la premire tape vers la dictature hitlrienne. On prpare de nouvelles lections qui doivent consacrer le succs des nazis. Avec l'approbation d'Hitler, Goering et Strasser entrrent en conversation avec Mgr Kaas, chef du parti du Centre catholique . (33) Le cardinal Bertram, archevque de Breslau et primat d'Allemagne, peut bien dclarer : Nous, chrtiens et catholiques, lie reconnaissons pas de religion de race... . Il peut bien, avec maints autres vques, mettre en garde les fidles contre l'idal paen des nazis . Ce prlat, videmment, n'entendait rien la politique papale. On le lui fit bien voir. Relisons l'excellente tude parue dans le Mercure de France en 1934 : Au dbut de l'anne 1932, les catholiques allemands lie considraient nullement la partie comme perdue, mais an printemps, on put remarquer chez leurs chefs un certain flottement : c'est qu'on leur avait fait savoir que le pape tait personnellement favorable Hitler . Que Pie XI prouvt de la sympathie pour Hitler voil qui ne doit pas nous surprendre... Pour lui, l'Europe ne peut retrouver son quilibre que dans l'hgmonie de l'Allemagne... Au Vatican, on avait, pendant longtemps, pens, en effet, changer le centre de gravit du Reich grce l'Anschluss : la Compagnie de Jsus travaillait ouvertement dans ce sens (plan Ledochowski), surtout en Autriche. Or, l'on sait quel point Pie XI compte sur elle pour faire triompher ce qu'il appelle sa politique . Ce qu'on voulait empcher, c'tait l'hgmonie de la Prusse protestante et, puisque l'on comptait sur le Reich pour dominer l'Europe... ou cherchait reconstituer un Reich o les catholiques fussent les matres... Ds mars 1933, runis Fulda, les vques allemands profitrent du discours de Hitler Potsdam pour dclarer qu'il fallait reconnatre que le plus haut reprsentant du gouvernement du Reich, qui est en mme temps le chef autoritaire du mouvement national-socialiste, a fait des dclarations publiques et solennelles qui tiennent compte de l'inviolabilit (de la doctrine catholique, ainsi que de l'oeuvre et des droits immuables de l'Eglise... Von Papen part pour Rome. Cet homme au pass si lourd, transform. en pieux plerin, est charg, de conclure un Concordat (pour toute l'Allemagne) avec le pape. Lui aussi devra se conformer en tous points a la conduite de Mussolini (34). En effet, le scnario ne varie pas. En Italie, le parti catholique de don Sturzo assure par son vote l'accession au pouvoir de Mussolini ; en Allemagne, c'est le Zentrum de Mgr Kaas qui remplit le mme office pour Hitler - et chaque fois un Concordat scelle le pacte. M. Joseph Rovan le constate en ces termes :

 Grce von Papen, dput du Zentrum depuis 1920 et propritaire du journal officiel du parti, la Germania , le 30 janvier 1933 Hitler accdait au pouvoir... Le catholicisme politique allemand, au lieu de devenir dmocratie chrtienne, sera inluctablement amen le 26 mars 1933 voter les pleins pouvoirs Hitler... Pour le vote des pleins pouvoirs, une majorit des deux tiers tait ncessaire et les voix du Zentrum constituaient un appoint indispensable (35). Le mme auteur ajoute d'ailleurs plus loin: Sans cesse dans la correspondance et dans les dclarations des dignitaires ecclsiastiques nous trouverons, sous le rgime nazi. l'adhsion fervente des vques . (36) On s'explique cette ferveur, quand on lit sous la plume de von Papen que : Les termes gnraux du Concordat taient plus favorables que ceux de toutes les conventions similaires signes par le Vatican , et aussi : Le chancelier Hitler me pria d'assurer au secrtaire d'Etat papal (le cardinal Pacelli) qu'il musellerait immdiatement le clan des anticlricaux (37). Ce n'tait pas l une vaine promesse. En cette anne 1933, outre les pogroms et les assassinats perptrs par les nazis, ou comptait dj 45 camps de concentration en Allemagne avec 40.000 dtenus d'opinions politiques diverses, mais invariablement libraux. D'ailleurs, Franz von Papen, camrier secret du pape, a parfaitement dfini le sens profond de l'accord vaticano-hitlrien, dans cette formule lapidaire : Le nazisme est une raction chrtienne contre l'esprit de 1789 . En 1937, Pie XI, sous la pression de l'opinion mondiale, pourra bien condamner les thories racistes comme inconciliables avec la doctrine et les principes catholiques, par ce que ses apologistes appellent assez plaisamment la terrible encyclique Mit brennender Sorge . Comme l'a si bien dit Tartufe il est avec le ciel des accommodements . Le racisme nazi est condamn, mais non pas Hitler, son promoteur : distinguo . Et le Vatican se garde bien de dnoncer l' avantageux Concordat conclu, quatre ans auparavant, avec le Reich nazi. Cependant que la Croix du Christ et la Croix gamme coopraient ainsi en Allemagne, le premier poulain de ]'curie vaticane, Benito Mussolini, se lanait dans la conqute -- trop facile -- de l'Ethiopie, avec les bndictions du Saint-Pre. ... Le Souverain Pontife s'tait abstenu de condamner la politique de Mussolini et avait laiss au clerg italien toute latitude de cooprer avec le gouvernement fasciste... Des ecclsiastiques, depuis des curs d'humbles paroisses jusqu' des cardinaux, prirent la parole en faveur de la guerre. L'un des exemples les plus frappants en fut donn par le cardinal-archevque de Milan, Alfredo Ildefonso Schuster (Jsuite), qui alla jusqu' appeler la campagne en question une croisade catholique (38). L'Italie prcisa Pie XI, estimait cette guerre, justifie par un pressant besoin d'expansion... Parlant, dix jours plus tard, devant un auditoire d'anciens combattants, Pie XI exprima le souhait qu'il soit accord satisfaction aux lgitimes revendications (Fun grand et noble

peuple dont, rappela-t-il, il tait lui-mme issu . (39) L'agression fasciste contre l'Albanie, le vendredi saint 1939, bnficiera de la mme comprhension . C'est que nous dit M. Camille Cianfarra : L'occupation italienne de l'Albanie prsentait pour l'Eglise bien des avantages... Sur une population d'un million (]'Albanais qui devenaient sujets italiens, 6,8 170 taient musulmans, 20 % de religion grecque orthodoxe et 12 % seulement appartenaient a l'Eglise catholique romaine Du seul point de vue politique, par consquent, l'annexion du pays par une puissance catholique (levait sans aucun doute y amliorer la situation de et complaire au Vatican . (40) En Espagne, l'tablissement de la rpublique n'avait pas manqu d'tre ressentie comme une offense personnelle par la Curie romaine. Je ne me suis jamais risqu parler Pie XI de la question espagnole, crit NI. Franois Charles-Roux. Il m'aurait probablement fait sentir que les intrts (le I'Eglise (laits le grand pays historique qu'est l'Espagne taient affaire de la papaut exclusivement . (41) Aussi cette chasse garde devait-elle tre bientt pourvue d'un dictateur, sur le modle qui avait dj fait ses preuves en Italie et en Allemagne. L'aventure du gnral Franco ne commena qu' la mi-juillet 1936, mais ds le 21 mars 1934 avait t scell le Pacte de Rome entre Mussolini et les chefs des partis ractionnaires d'Espagne, notamment M. Gocoechea, chef de la Renovacion Espaniola . Par ce pacte, le parti fasciste italien s'engageait fournir aux rebelles argent, matriel de guerre, armes et munitions. On sait que les promesses faites furent tenues bien au-del de cet engagement, et que Mussolini et Hitler ne cessrent d'alimenter la rbellion espagnole en matriel, en aviation et en effectifs de volontaires . Quant au Vatican, insoucieux de son propre principe, selon lequel les fidles doivent le respect au gouvernement tabli, il accablait celui-ci de ses foudres. Le pape excommunia les chefs de la Rpublique Espagnole et dclara la guerre spirituelle entre le Saint-Sige et Madrid. Ce fut l'Encyclique Dilectissimi Nobis... L'archevque Goma, nouveau primat d'Espagne, proclama la guerre civile . (42) Les prlats de Sa Saintet prenaient allgrement leur parti des horreurs de cette lutte fratricide, et Mgr Gomara, vque de Carthagne, traduisait merveille leurs sentiments apostoliques, en s'criant : Bnis soient les canons si, dans les brches qu'ils ouvrent, fleurit l'Evangile . On vit mme le Vatican reconnatre de jure le gouvernement de Franco, le 3 aot 1937, soit vingt mois avant la fin de la guerre civile. La Belgique, elle aussi, tait l'objet des soins de l'Action catholique organisation minemment ultra-montaine et jsuite, il va sans dire. Ne fallait-il pas prparer le terrain pour la prochaine invasion des armes du Fhrer ? Aussi, sous couleur de rnovation spirituelle , l'vangile hitlro-fasciste y tait-il assidment prch par Mgr. Picard, jsuite en service dtach, le Pre Arendt, Jsuite, le Pre Foucart, Jsuite, etc. C'est ce dont tmoigne un jeune Belge qui fut, comme bien d'autres, leur victime : Nous tions dj tous, cette poque, travaills par une sorte de fascisme... Il faut remarquer, en effet, que les milieux d'Action catholique auxquels je participais prouvaient de vives sympathies pour le fascisme italien... Mgr Picard proclamait sur tous les toits, le gnie de Mussolini et appelait un dictateur de tous ses voeux Par des plerinages, l'on

favorisait d'ailleurs les contacts avec l'Italie et le fascisme. Lorsque, avec trois cents tudiants, je me, rendis en Italie, tout le monde au retour saluait la romaine et chantait Giovinezza (43). Un autre tmoin dit encore : A partir de 1928, le groupe. de Lon Degrelle devait collaborer rgulirement avec Mgr Picard... Mgr Picard confia Lon Degrelle une mission particulirement importante, celle de diriger une nouvelle maison d'dition installe tu secrtariat d'Action catholique. Cette maison d'dition portait un nom qui devait rapidement devenir clbre : elle s'appelait Rex... Les appels un rgime nouveau se multipliaient... On observait avec beaucoup d'intrt les rsultats de cette propagande en Allemagne. Dans un article d'octobre 1933. Vlan rappela que les nazis n'taient que sept en 1919, et que Hitler ne leur avait apport quelques annes plus tard, d'autre (loi (tue son talent pour 1:1 publicit Fonde sur (les principes analogues, l'quipe rexiste commena a faire une propagande active dans le pays. Ses meetings runirent vite quelques centaines, puis des milliers d'auditeurs. (44) A vrai dire, Hitler avait apport au national-socialisme naissant, comme Mussolini au fascisme, beaucoup plus que des dons de batteur d'estrade : le soutien de la papaut. Leur ple copie, Lon Degrelle, chef de Christus Rex, bnficiait, on le voit, de ce mme soutien - mais des fins bien diffrentes, puisque son rle, lui, tait d'ouvrir son pays l'envahisseur. Ecoutons encore M. Raymond de Becker: Je collaborai donc l'Avant-Garde ... Ce journal (publi par Mgr Picard) s'effora de dsolidariser la Belgique de la politique franaise et anglaise. (45). On sait avec quelle rapidit, les armes allemandes eurent raison de la dfense, beige, trahie par la cinquime colonne clricale. On se souvient peut-tre aussi que l'aptre de Christus Rex , endossant l'uniforme allemand, s'en fut, grand renfort de publicit, combattre sur le front de l'Est , la tte de ses Waffen SS tte de mort , recruts principalement parmi les Jeunesses d'Action catholique ; puis, qu'une retraite opportune lui permit de gagner l'Espagne. Mais, auparavant, il avait donn libre cours une dernire fois ses sentiments patriotiques . M. Maurice de Bhaut crit: Il y a dix ans (en 1944), le port d'Anvers, le troisime en importance du monde entier, tombait quasi intact aux mains des troupes britanniques... Ait moment prcis o la population entrevoyait la fin de ses souffrances et (le ses privations, fondit sur elle la plus diabolique des inventions nazies : les bombes volantes ou V1 et V2. Ce bombardement, le plus long de l'Histoire, puisqu'il devait durer plus de six mois de nuit et de jour, fut soigneusement cach, par ordre de l'tat-major alli. C'est la raison pour laquelle on ignore encore gnralement aujourd'hui le martyre de la ville d'Anvers - et aussi de Lige. Certains avaient entendu la veille (du premier bombardement - 12 octobre 1944) la radio de Berlin les propos inquitants du tratre rexiste Lon Degrelle : J'ai demand

mon Fhrer, clamait-il, vingt mille bombes volantes. Elles chtieront un peuple imbcile. Elles feront d'Anvers une ville sans port ou un port sans ville, je vous le promets. ... Ds ce jour, le rythme du bombardement n'allait cesser de s'accentuer, et les catastrophes allaient succder aux dsastres. Cependant que le tratre Lon Degrelle s'gosillait la radio de Berlin, promettant des cataclysmes bien plus terribles encore. (.46.). Tel fut le dernier adieu sa patrie de ce monstrueux produit de l'Action catholique. Elve obissant de Mgr Picard, Jsuite, du Pre Arendt, Jsuite, etc., le chef de Christus Rex se conforma strictement aux directives papales.. Les hommes d'Action catholique, crivait Pie XI, manqueraient gravement leur devoir si, dans la mesure de leurs moyens, ils ne contribuaient diriger la politique de leur province, de leur pays. (47) Certes, Lon Degrelle ne manqua pas ce devoir, et le rsultat - on l'a vu - fut proportion de son zle. On lit encore dans l'ouvrage de M. Raymond de Becker : L'Action catholique avait trouv en Belgique des hommes exceptionnels pour orchestrer ses thmes. Le premier d'entre eux tait Mgr Picard... l'autre tait le chanoine Cardijn, fondateur du mouvement jociste, personnage bilieux, rageur, illumin... (48) Ce dernier jure aujourd'hui ses grands dieux qu'il n'a jamais ni vu ni entendu soir coquipier Lon Degrelle. Ainsi, ces deux leaders de l'Action catholique belge, oeuvrant tous deux sous la houlette archipiscopale du cardinal Van Roey, ne se seraient jamais rencontrs ? Par quel miracle ? C'est ce que ne dit pas l'ex-chanoine qui, depuis, a t fait Monsignor par Pie XII et s'est vu confier la direction des mouvements jocistes du monde entier. Autre miracle : Mgr. Cardijn n'a pas davantage aperu le compromettant chef de Rex lors de ce grand Congrs dont Degrelle parle en ces termes : Je me souviens du grand Congrs de la Jeunesse catholique qui eut lieu, en 1930, a Bruxelles. Je me tenais derrire Mgr Picard, qui se trouvait lui-mme ct du cardinal Van Roey. Il y avait deux heures que durait le dfil, un dfil formidable d'entrain : cent mille jeunes gens taient passs, acclamant les ,autorits religieuses masses la tribune... (49) O donc se cachait alors le chef de la J.O.C., dont les troupes participaient ce dfil gigantesque ? Avait-il t, exil au sein des autorits religieuses ? Ou bien, par un dcret spcial de la Providence, ces deux personnages taient-ils condamns se coudoyer sans se voir, tant dans les tribunes officielles qu'au secrtariat de l'Action catholique, o ils frquentaient assidment ? Mais Mgr. Cardijn, jsuite en service dtach, ne s'en tient pas l. Il prtend encore avoir verbalement combattu le rexisme. Dcidment, cette Action catholique tait un trange organisme ! Non seulement les chefs respectifs de la J.O.C. et de Rex , deux de ses principaux mouvements , y jouaient

 cache-cache dans les couloirs, mais encore l'un d'eux pouvait combattre , ce qu'il dit, ce que l'autre faisait avec la haute approbation de la hirarchie ! Car ou ne peut le contester : Degrelle fut mis la tte de Rex par Mgr Picard lui-mme sous l'autorit du cardinal Van Roey et du nonce apostolique Mgr Micara. Ainsi, en croire le crateur de la J.O.C., il aurait vivement rprouv les agissements d'un collgue d'Action catholique, patron comme lui-mme par le primat de Belgique, - et cela sans gard pour le nonce, son protecteur et ami vnr , aux dires de Pie XII (50). L'affirmation est un peu forte. On s'en aperoit d'autant mieux, si l'on examine de prs quelle tait, aprs l'invasion de la Belgique par Hitler l'attitude de ceux qui, comme Mgr Cardijn et consorts, rpudient aujourd'hui l'envi Degrelle et le rexisme. Dans un livre qui fut mis sous le boisseau lors de sa parution, le chef de Rex lui-mme a rafrachi les mmoires de la faon que l'on va voir, et ses dires, notre connaissance, n'ont jamais t dmentis. Chrtien fervent, connaissant les interpntrations du spirituel et du temporel, je n'eusse pas voulu m'engager dans la voie de la collaboration (avec Hitler) sans avoir consult, au pralable, les autorits religieuses de mon pays... J'avais demand Son Eminence le cardinal Van Roey de nie recevoir... Le cardinal me reut aimablement, un matin, son palais piscopal de Malines... Il est anim par un fanatisme lmentaire, total, cyclonal... En d'autres sicles, il et, en chantant le Magnificat , pass les infidles au fil de l'pe, grille ou laiss choir dans des in-pace les brebis capricantes de son troupeau. Au XXe sicle, il ne dispose plus que de la crosse, mais il lui fait faire une fameuse besogne. Tout ses yeux, ne prsentait de relle importance - heureuse, soutenir ; nfaste, broyer que dans la mesure o cela servait ou desservait l'intrt de l'Eglise sous ses multiples formes : oeuvres, partis, journaux, coopratives agricoles (Boerenbond), institutions bancaires, en cela qu'elles assuraient la puissance temporelle de l'institution divine.... Et l, franchement, honntement, je suis sr de ne pas dformer les propos du cardinal en disant que la collaboration lui apparaissait alors comme une ligne de conduite absolument normale, la seule mme qui pt venir l'esprit d'an tre sens. Il n'envisagea pas un seul instant, devant moi, durant tout l'entretien, qu'une autre attitude ft simplement possible. Pour le cardinal, la guerre, l'automne de 1940, tait finie. Il ne pronona mme pas le nom des Anglais, n'mit mme pas la supposition qu'un redressement alli ft imaginable... le cardinal ne pensait mme pas qu'une autre solution que la collaboration ft, politiquement concevable... il ne trouva absolument rien objecter - pas un mot, pas un geste - l'expos de mes conceptions et de mes projets... Il et pu - il et d - s'il jugeait que je m'garais politiquement, me mettre en garde, puisque j'tais venu lui demander conseil... Avant mon dpart, le cardinal me donna paternellement sa bndiction... D'autres catholiques que moi regardrent, l'automne 1940, vers la puissante tour noire de Sain-Rombaut... Nombreux furent ceux qui pntrrent alors au palais piscopal, afin de consulter Mgr Van Roey ou son entourage immdiat sur la moralit, l'utilit ou la ncessit de la collaboration... Plus de mille bourgmestres catholiques, tous les secrtaires gnraux, pourtant tris sur le volet, s'adaptrent sans retard l'Ordre nouveau... Imagine-t-on que tous ces braves gens, emprisonns en trs grand nombre en 1944, ou accabls d'avanies, ne s'taient pas demand en 1940 : Que pense Malines ? A qui fera-t-on croire que, Malines mme, ou par les vchs, ou par leurs curs, ils n'avaient pas reu les apaisements dsirables ?

 Les huit diximes des collaborationnistes belges taient des catholiques... A nul d'entre eux, pas plus qu' moi, Malines ou les divers vchs, durant ces semaines dcisives par leur choix, ne donnrent d'avis ngatifs, soit crits, soit verbaux . Telle est, qu'elle plaise ou non,, la vrit toute nue. L'attitude prise par le haut clerg catholique l'tranger ne pouvait que renforcer la conviction des fidles que la collaboration tait parfaitement compatible avec la foi.. A Vichy, les plus hauts prlats de France se faisaient photographier aux cts du Marchal Ptain et de Pierre Laval, aprs l'entrevue Ptain-Hitler. A Paris, le cardinal Baudrillart se dclarait publiquement collaborationniste. En Belgique mme, le Cardinal Van Roey admettait parfaitement qu'un des prtres les plus clbres de la Flandre - son plus grand intellectuel catholique -- l'abb Verschaeve, dclart, le 7 novembre 1940, au cours d'une sance solennelle dans l'amphithtre du Snat, en prsence d'un gnral allemand, le prsident Raeder : C'est la tche du Conseil culturel de jeter le pont qui reliera la Flandre l'Allemagne.... Le 29 mai 1940, au lendemain de la capitulation, le cardinal Van Roey avait reprsent l'invasion comme une espce de cadeau du ciel : Soyons persuads, avait-il crit aux fidles, que nous assistons en ce moment une action exceptionnelle de la divine Providence qui manifeste sa puissance par des vnements normes . Finalement, Hitler apparaissait presque comme l'instrument purificateur, chtiant providentiellement les Belges . (51) On connat le refrain : chez nous, la mme poque, c'tait la dfaite plus fconde qu'une victoire , comme, avant 1914, on appelait pieusement sur la France la bonne saigne purificatrice. Plus loin, dans ce mmorial tomb - ou plutt jet - aux oubliettes, on trouve de fort intressants dtails sur le Boerenbond, la grande machine catholico-politico financire du cardinal Van Roey. Celle-ci finanait largement la section flamande de l'Universit de Louvain... . (52) La socit de presse Standaard fit tourner plein rendement ses rotatives, publiant en relief les appels les plus collaborationnistes du V. N. V. (Vlaamsch Nationalist Verbond). L'affaire, trs rapidement, roula sur l'or... Catholiques deux cents pour cent, piliers de l'Eglise en Flandre, il est fort probable que ces dirigeants (du Standaard) ne se fussent pas lancs dans la collaboration sans que le cardinal leur donnt une approbation pralable, claire et nette. Mme remarque propos de tout le faisceau de presse catholique... (53). Tous ces efforts ne tendaient rien de moins qu'au dmembrement de la Belgique, comme le rappelle un autre crivain catholique, M. Gaston Gaillard : Les Catholiques flamingants, comme les Catholiques autonomistes Alsaciens, justifiaient leur attitude par l'appui tacite que le Saint-Sige avait toujours donn toutes les

propagandes germaniques. Lorsqu'ils se reportaient la lettre mmorable adresse par Pie Xi son secrtaire d'Etat, le cardinal Gaspari (le 26 juin 1923 ils taient facilement convaincus que leur politique ne pouvait qu'avoir l'agrment de Rome et Rome ne faisait rien pour les en dissuader. Le nonce Pacelli (futur Pie XII) n'avait-il pas soutenu habilement les nationalistes allemands et prodigu les encouragements aux populations dites opprimes de la Haute-Silsie ; les menes autonomistes d'Alsace, d'EupenMalmdy et de Silsie n'avaient-elles pas reu des approbations ecclsiastiques qui n'avaient pas toujours t discrtes ? Il tait facile aux flamingants de prendre prtexte de ces faits pour abriter leurs agissements contre l'unit belge derrire les directives romaines... . (54) De mme en 1942 le Pape Pie XII faisait transmettre Paris ses condolances pour la mort du Cardinal Baudrillart par sa Nonciature de Berlin, signifiant ainsi qu'il considrait comme acquise l'annexion par l'Allemagne du Nord de la France. Et l'on voit qu'il ne faisait par l que confirmer une fois de plus cet appui tacite que le Saint-Sige, et lui-mme en particulier, avaient toujours donn l'expansion germanique. Aussi ne peut-on que sourire - non sans mpris quand on voit aujourd'hui les Jsuites de Sa Saintet ergoter misrablement sur une pareille vidence, et rpudier toute complicit avec la cinquime colonne qu'ils avaient si bien mise en place, et Degrelle en particulier. Pour celui-ci --- dans sa retraite dont on aurait garde de le tirer, car il sait trop de choses il peut se remmorer loisir le fameux distique d'Ovide : Donec eris felix, multos numerabis amicos. Tempora si fuerint nubila, solus eris (55). Ce n'est pas sans une surprise amuse qu'on lit sous la plume du R.P. Fessard (Jsuite) : En 1916 et 1917, avec quelle impatience attendions-nous les renforts amricains ! En 1939, avec quelle tristesse nous fallait-il constater que, mme aprs la dclaration de guerre, Hitler tait regard avec bienveillance par une bonne partie de l'opinion amricaine, mme sinon surtout, catholique ! Et en 1941 et 1942, nous nous demandions nouveau si les Etats-Unis interviendraient ou non . (56) Ainsi le bon Pre - l'en croire - constatait avec tristesse les rsultats obtenus en Amrique par ses propres frres en Loyola ? Car, le finit est historique, le Front chrtien , mouvement catholique oppos l'intervention des Etats-Unis, tait dirig par le Pre Jsuite Coughlin, pro-hitlrien notoire,. Rien ne manquait cette pieuse organisation qui recevait de Berlin un copieux matriel de propagande mis au point par les services de Goebbels. Par son journal Social Justice et par ses missions radiophoniques le Pre Jsuite Coughlin, l'aptre de la croix gamme, atteignait un vaste public. Il entretenait, au surplus, dans les principaux centres urbains, des cellules de choc, secrtes, il va sans dire, comme il convient aux fils de Loyola, et entranes par des agents nazis . (57) Urie pice secrte de la Wilhelmstrasse donne la prcision suivante : Il n'est pas sans intrt pour caractriser l'volution des Etats-Unis dans le domaine de l'antismitisme, de savoir que les auditeurs du prtre de la radio, le Pre Coughlin, bien connu pour son antismitisme, dpassent 20 millions . (58) Faut-il rappeler aussi l'action du Pre jsuite Walsh, charg de missions par le pape,

doyen de l'Ecole des sciences politiques de l'Universit de Georgetown, ppinire jsuitique de la diplomatie amricaine - et zl propagandiste de la gopolitique allemande ? En ce temps-l, le gnral de la Compagnie de Jsus se trouvait tre, comme par hasard, Halke von Ledochowski, ex-gnral dans l'arme autrichienne, (lui avait succd en 1915 Wernz, un Prussien. Le R. P. Fessard a-t-il galement oubli ce qu'crivait La Croix , durant toute la guerre, et notamment ceci : Nous n'avons rien de bon attendre d'une intervention des troupes d'Outre-Manche et d'Outre-Atlantique . (59) Ne se souvient-il pas non plus de ce tlgramme de S.S. Pie XII : < Le pape envoie sa bndiction La Croix, organe de la pense pontificale . (60) De tant d'oublis, faut-il dduire qu'on a la mmoire courte dans la Compagnie de Jsus ? C'est pourtant un reproche que ses ennemis mme ne lui ont jamais adress. Observons plutt que le R.P. Fessard nous confie en 1957 seulement ses patriotiques angoisses de 1941-1942 * En quinze ans, ses libres mditations n'ont sans doute pas t vaines, et il a eu tout loisir (le relire tel passage des Exercices spirituels qui prononce que le Jsuite doit se dclarer prt, si l'Eglise affirme que ce qu'il voit noir est blanc, dire comme elle, quand mme ses sens le convaincraient du contraire (61). A ce compte, le R.P. Fessard nous parat tre un excellent Jsuite. Le 7 mars 1936, Hitler faisait avancer la Wehrmacht en Rhnanie dmilitarise, dchirant ainsi le pacte de Locarno. Le 11 mars 1938, c'tait l'Anschluss (runion de l'Autriche l'Allemagne) ci le 29 septembre de la mme anne, Munich, la France et l'Angleterre se laissaient imposer l'annexion par Ie Reich du Territoire des Sudtes, en Tchcoslovaquie Il y avait cinq ans seulement (lue le Fhrer avait pris le pouvoir, grce aux votes du Zentrum , catholique, et dj se trouvaient ralis',-, en grande partie les objectifs cyniquement dvoils . dans Mein Kampf , cet audacieux dfi lanc aux dmocraties occidentales, sous la signature d'Hitler, par le, Pre jsuite Staempfle. c'est la Compagnie de Jsus qui mit au point le fameux programme pangermaniste dvelopp dans cet ouvrage, dont le Fhrer endossa la paternit. 3. LES AGRESSIONS ALLEMANDES ET LES JESUITES Voyons comment l'Anschluss fut prpar : Il faut se souvenir que, par un synchronisme vraiment providentiel, alors que Mussolini s'emparait du pouvoir en Italie grce don Sturzo, Jsuite, chef du parti catholique, Mgr Seipel, Jsuite devenait chancelier d'Autriche. Il le demeura jusqu'en 1929, avec un interrgne de deux ans, et ce fut pendant ces annes dcisives qu'il engagea la politique intrieure autrichienne dans la voie ractionnaire et clricale o ses successeurs le suivirent, et qui devait aboutir la rsorption du pays dans le bloc allemand. La rpression sanglante des soulvements ouvriers lui valut le sobriquet de Keine Milde Kardinal : le Cardinal Sans-Merci.

 Ds les premiers jours de mai (1936), von Papen entama le., pourparlers secrets en prenant le Dr Schussnigg (chancelier d'Autriche) par son point faible : il lui fit valoir les avantages d'une rconciliation avec Hitler, du point de vue des intrts du Vatican. L'argument peut paratre fantaisiste, mais Schussnig tait dvot et von Papen, chambellan du pape (62). Ce fut en effet -- on lie saurait s'en tonner - le camrier secret - chambellan qui mena toute l'affaire, laquelle aboutit, le 11 mars 1938, la dmission du pieux Schussnigg (lve des Jsuites) ait bnfice de Seyss-Inquart, chef des nazis autrichiens. Le lendemain, les troupes allemandes franchissaient la frontire et le gouvernement fantoche de Seyss-Inquart proclamait la runion de l'Autriche au Reich Evnement salu par une dclaration enthousiaste de l'archevque de Vienne : le cardinal Innitzer (jsuite). Le 15 mars, la presse allemande publiait la dclaration suivante du cardinal Innitzer : Les prtres et les fidles doivent soutenir sans rserve l'Etat grand-allemand et le Fhrer, dont la latte pour la puissance, l'honneur et la prosprit de l'Allemagne rpond aux vues de la Providence . _ L'original de cette dclaration tait reproduit cil fac-simil dans ](,,;journaux., pour qu'il n'y ait pas de doute sur son authenticit La reproduction en tait affiche sur les murs (le Vieillie et dans les autres villes d'Autriche, Le cardinal Innitzer avait fait prcder sa signature, (les mots suivants, crits de sa main : Und heil Hitler ! Trois jours aprs paraissait une lettre pastorale, adresse par l'piscopat autrichien tout entier ses diocsains les journaux italiens en publirent le texte le 28 mars c'tait une plate adhsion au rgime nazi et un hymne sa gloire . (63) Le cardinal Innitzer le plus haut reprsentant de l'Eglise romaine en Autriche, crivait mme dans sa dclaration : J'invite les chefs des organisations de jeunesse prparer leur union aux organisations du Reich allemand . (64) Ainsi, non seulement le cardinal-archevque de Vienne, suivi de son piscopat, se ralliait Hitler avec un enthousiasme ostentatoire, mais encore il livrait les jeunesses chrtiennes au dressage conu selon la doctrine nazie, laquelle demeurait officiellement condamne par la terrible encyclique Mil brennender Sorge ! Le Mercure de France observait alors fort justement : ... Ces vques n'ont pas pris d'eux-mmes une dcision qui engage l'Eglise tout entire, et c'est le Saint-Sige qui leur a dict une ligne de conduite laquelle ils n'ont fait que se conformer . (65) C'est l'vidence. Mais quelle autre ligne de conduite aurait-on pu attendre de ce SaintSige qui avait port au pouvoir Mussolini, Hitler, Franco, et avait suscit en Belgique le Christus-Rex de Lon Degrelle ? On comprend, ds lors, les auteurs anglais F.A. Ridley, Secker et Warburg, qui reprochent la politique de Pie XI d'avoir favoris partout les mouvements fascistes . (66)

En ce qui concerne l'Anschluss, M. Franois Charles-Roux nous dit pourquoi l'Eglise s'y montrait tellement favorable: C'tait que peut-tre huit millions de catholiques autrichiens, incorpors au groupe des catholiques du Reich, en feraient une masse catholique allemande mieux en mesure de faire sentir son poids . (67) La Pologne se trouvait dans le mme cas que l'Autriche, quand Hitler, aprs l'avoir envahie, en annexa une partie au nom de Wartheland. Encore quelques millions de catholiques venant renforcer l'effectif allemand d'obdience romaine : le Saint-Sige ne pouvait voir cela que d'un bon oeil, malgr tout son amour pour ses chers Polonais . Et, de fait, il se garda bien de faire grise mine ce regroupement - un peu brutal -- des catholiques en Europe centrale, selon le plan dit gnral des Jsuites Halke von Ledochowski. Les thurifraires patents du Vatican ne cessent de rpter leurs lecteurs que Pie XII a protest contre l'agression dans l'encyclique Summi Pontificatus . Mais, en ralit, dans ce document amphigourique comme tous ceux de cette sorte, et qui ne comporte pas moins de 45 pages, on relve tout juste, vers la fin, une phrase l'adresse de la Pologne crase par Hitler. Encore n'est-ce qu'une vague formule de compassion, avec le conseil aux Polonais de prier longuement la Sainte Vierge ! Le contraste est frappant, entre ces quelques mots de condolance banale et les pages flatteuses consacres l'Italie (fasciste) et l'exaltation du Trait du Latran, conclu par le Saint-Sige avec Mussolini, ce compre d'Hitler, qui, au moment mme o le pape rdigeait son encyclique, avait lanc au monde comme un dfi le scandaleux discours commenant par ces mots : Liquidata la Polonia ! . Mais que risque-t-on user de ces alibis drisoires, quand on prche des convertis ? Et d'ailleurs, parmi ceux-ci, combien peu se soucient de vrifier la rfrence. Cependant, si l'on passe au comportement effectif du Vatican dans cette affaire, que voiton ? On voit d'abord le nonce Varsovie, Mgr Cortesi, pousser le gouvernement polonais cder Hitler sur tous les points : Dantzig, le corridor , les territoires o vivent des minorits allemandes (68). Puis, une fois le coup fait, on voit encore le Saint-Pre prter ses bons offices l'agresseur pour tenter de faire entriner par Paris et par Londres une large amputation de sa chre Pologne . (69) A ceux qui seraient. surpris d'un tel comportement envers cette nation catholique entre toutes, il suffira de rappeler un prcdent fameux : Aprs le premier partage de la Pologne en 1772, catastrophe o les intrigues des Jsuites eurent leur large part, le pape Clment XIV, crivant l'impratrice d'Autriche Marie-Thrse, lui exprimait sa satisfaction en ces termes : L'invasion de la Pologne et son partage n'ont pas t seulement une chose politique, ils correspondent aussi l'intrt de la religion et il tait ncessaire, pour le profit spirituel de l'Eglise, que la Cour de Vienne tendt sa domination en Pologne aussi loin que possible . Comme on le voit, rien de nouveau sous le soleil - surtout au Vatican. En 1939, il n'y avait pas un mot changer cette dclaration cynique, sauf que le profit spirituel de l'Eglise tait, cette fois, de voir entrer quelques millions de Polonais catholiques dans le Grand Reich.

Et c'en est bien assez pour expliquer la parcimonie des condolances papales dans Summi Pontificatus . En Tchcoslovaquie, le Vatican devait faire encore mieux : il allait fournir Hitler un de ses propres prlats, camrier secret, pour en faire le chef d'un Etat satellite du Reich. L' Anschluss avait eu un profond retentissement en Europe. Dsormais, c'tait sur la Rpublique Tchcoslovaque que planait la menace hitlrienne, et l'on sentait venir la guerre. Mais au Vatican on ne semblait s'en soucier que fort peu. Ecoutons encore M. Franois Charles-Roux : Ds le milieu d'aot, j'avais entrepris d'obtenir du pape qu'il parlt en faveur de la paix, de la paix juste, s'entend... Mes premires dmarches n'eurent pas de succs. Mais partir du dbut de septembre 1938, c'est--dire du moment o la crise internationale atteignit son point culminant, je commenai recueillir au Vatican des impressions lnifiantes qui contrastaient trangement avec l'aggravation rapide du pril . (70) A toutes les dmarches faites auprs de lui pour qu'il levt la voix, Pie XI - nous dit l'ancien ambassadeur de France --- rpondait invariablement : - Ce serait inutile, superflu, inopportun. Je n'arrivais pas m'expliquer son obstination se taire (71) L'explication de ce silence, les faits n'allaient pas tarder la donner. Ce fut d'abord l'annexion par le Reich du territoire des Sudtes, avec l'appui du Parti Social-Chrtien, bien entendu ; annexion qui fut entrine par l'accord de Munich. Ainsi fut ampute la Rpublique Tchcoslovaque. Mais Hitler, qui s'tait engag en respecter dsormais l'intgrit territoriale, comptait bien, en ralit, procder l'annexion des pays tchques dtachs de la Slovaquie et rgner en outre sur celle-ci par personne interpose. Il eut d'autant moins de peine y parvenir que, comme le signale Walter Hagen, les principaux chefs politiques slovaques n'taient pour la plupart que des ecclsiastiques catholiques (72), et parmi ceux-ci le prtre Hlinka, (Jsuite), disposait d'une garde calque sur le modle des S.A. hitlriens. On sait qu'aux termes du droit canon aucun prtre lie peut accepter une charge publique ou un mandat politique sans en avoir reu l'autorisation du Saint-Sige. C'est ce que confirme, et explique d'ailleurs, le R.P. Jsuite de Soras : Comment en serait-il autrement ? Nous l'avons dj dit, un prtre en vertu du caractre dont son ordination l'a marqu, en vertu des fonctions officielles qu'il exerce au sein mme de l'Eglise, en vertu de la soutane qu'il porte, agit forcment, au regard de l'opinion, en tant que catholique, du moins s'il s'agit d'action publique. L o est le prtre, l est l'Eglise . (73) C'tait donc avec l'agrment du Vatican que des membres du clerg sigeaient au Parlement tchcoslovaque. A fortiori, l'un de ces prtres eut besoin de l'approbation du Saint-Sige pour recevoir des mains du Fhrer, l'investiture en tant que chef d'Etat - et ensuite pour accepter les plus hautes distinctions hitlriennes : la Croix de Fer et le Grand cordon de l'Aigle Noir

Comme prvu, le 15 mars 1939, Hitler annexait le reste de la Bohme et de la Moravie et prenait sous sa protection la Rpublique Slovaque, cre par lui d'un trait de plume. A sa tte il plaa Mgr Tiso (Jsuite), qui rvait de combiner le catholicisme et le nazisme . Noble ambition, et facile raliser en somme, comme l'avaient dj prouv les piscopats allemand et autrichien. Le catholicisme et le nazisme, proclamait Mgr Tiso, ont beaucoup de points communs et ils oeuvrent la main dans la main pour rformer le monde . (74) Tel devait tre aussi l'avis du Vatican, puisque - malgr la terrible encyclique Mit brennender Sorge - il ne marchandait pas son approbation au prlat-gauleiter : En juin 1940, la Radio vaticane annona : La dclaration de Mgr Tiso, chef de l'Etat slovaque, affirmant son intention d'difier la Slovaquie selon un plan chrtien, est trs apprcie du Saint-Sige . (75) Le temps du rgime Tiso, en Slovaquie, fut particulirement pnible pour l'Eglise protestante du pays, qui ne reprsente que le cinquime de la population. .Mgr Tiso cherchait rduire l'influence protestante au minimum et mme l'liminer. Des lments influents de l'Eglise protestante furent envoys dans des camps de concentration . (76) Encore ces dports devaient-ils s'estimer heureux en effet, comme l'a dclar le gnral des Jsuites Wernz, Prussien (1906-1915) : L'Eglise peut condamner des hrtiques la mort, car ils n'ont de droits que par tolrance . Voyons maintenant avec quelle mansutude apostolique le prlat-gauleiter traitait les enfants d'Isral : En 1941, Auschwitz, le premier contingent de Juifs arrive de Slovaquie et de HauteSilsie, et ds le dbut ceux qui ne sont pas capables de travailler sont passs la chambre gaz dans une des pices du btiment abritant les fours crmatoires . (77) Qui crit cela ? Un tmoin que l'on ne saurait rcuser, Lord Bertrand Russell of Liverpool, qui fut conseiller juridique dans les procs des criminels de guerre. Ainsi, ce n'tait pas en vain que le Saint-Sige avait prt un de ses prlats Hitler. Le Jsuite chef d'Etat faisait de la bonne besogne et l'on comprend la satisfaction qu'exprimait la Radio vaticane. Avoir t le premier pourvoyeur d'Auschwitz, quelle gloire pour ce saint homme et pour la Compagnie des Jsuites tout entire ! Au reste, il ne manqua rien ce triomphe. Livr par les Amricains la Tchcoslovaquie, la Libration, le prlat-gauleiter fut condamn mort en 1946 et, pendu haut et court. C'tait la palme du martyre. Tout ce que nous faisons contre les Juifs, nous le faisons par amour de notre nation. L'amour du prochain et l'amour de la patrie se sont dvelopps en un combat fcond contre les ennemis du nazisme . (78)

Cette dclaration de Mgr Tiso, un autre haut dignitaire de l'Eglise romaine aurait pu la reprendre son compte, dans un pays voisin. Car si la Cit de Dieu slovaque eut pour bases la haine et la perscution, selon la tradition constante de I'Eglise, que dire de l'Etat minemment catholique de Croatie, fruit de la collaboration du tueur Paveliteh et de Mgr Stepinac, assist du lgat pontifical Marcone ! Il faudrait remonter la conqute du Nouveau Monde par l'action conjugue des aventuriers de Corts et des moines convertisseurs non moins froces qu'eux, pour trouver quelque chose de comparable aux atrocits des Oustachis, que soutenaient, commandaient excitaient des religieux d'un fanatisme dmentiel. Car ce que firent pendant quatre ans ces Assassins au nom de Dieu comme les a si bien nomms M. Herv Laurire, dfie toute imagination, et les annales de l'Eglise romaine, si riches pourtant en pareille matire, n'en offrent pas, en Europe, l'quivalent. Est-il besoin d'ajouter que le compre du sanglant Ante Paveliteh, Mgr Stepinac, tait, lui aussi, un Jsuite en service dtach ? L'organisation terroriste croate des Oustachis, dirige par Pavelitch, avait t rvle aux Franais par l'assassinat commis Marseille, en 1934, du roi Alexandre 1er de Yougoslavie et de notre ministre des Affaires trangres, Louis Barthou. Le gouvernement de Mussolini tant notoirement compromis avec les instigateurs du crime (79), l'extradition de Pavelitch, rfugi en Italie, fut demande par le gouvernement franais mais le Duce se garda bien de l'accorder, et ce fut par contumace que le chef oustachi fut condamn mort par la Cour d'assises d'Aix-en-Provence. Ce chef de bandes, stipendi par Mussolini, travaillait en faveur de l'expansion italienne sur la cte adriatique. Aussi, lorsque, en 1941, Hitler et Mussolini eurent envahi et dmembr la Yougoslavie, ce prtendu patriote croate fut mis par eux la tte de l'Etat satellite qu'ils crrent sous le nom d' Etat indpendant de Croatie . Et le 18 mai de cette mme anne, Rome, Pavelitch offrait la couronne de cet Etat au duc de Spolte, qui prit le nom de Tomislav II. D'ailleurs, celui-ci se garda de jamais mettre le pied sur le sol ensanglant de son pseudo-royaume. Le mme jour, Pie XII accordait une audience prive Paveliteh et sa suite, parmi laquelle figurait Mgr Salis-Sewis, vicaire gnral de Mgr Stepinac. Ainsi, le Saint-Sige ne craignait pas de serrer la main un assassin avr, condamn mort par contumace pour le meurtre du roi Alexandre 1er et de Louis Barthou, un chef de bandes charg des plus horribles crimes. En effet, le 18 mai 1941, quand Pie XII recevait avec honneur Paveliteh et sa squelle de tueurs, le massacre des orthodoxes battait dj son plein en Croatie, concurremment avec les conversions forces au catholicisme (79 bis). C'tait la minorit serbe de la population qui se trouvait vise, comme l'explique l'crivain Walter Hagen : Au bout de peu de temps, le pays ne fut plus, grce aux Oustachis, qu'un sanglant chaos... La haine mortelle des nouveaux matres se dirigea contre les Juifs et contre les Serbes qui furent mis, pour ainsi dire, officiellement hors la loi... Des villages entiers, voire des contres entires, furent systmatiquement extermins... Comme la vieille tradition voulait que la Croatie et la foi catholique d'une part, la Serbie et la confession orthodoxe d'autre part, fussent synonymes, on commena obliger les orthodoxes entrer dans

l'Eglise catholique. Ces conversions obligatoires constituaient justement l'achvement mme de la croatisation. (80) Andrija Artukovic, ministre de l'Intrieur, tait le grand organisateur de ces massacres et de ces conversions forces, mais, ce faisant, il ne manquait pas de se couvrir moralement , aux dires d'un tmoin bien plac. En effet, le gouvernement yougoslave ayant demand son extradition des Etats-Unis, o il s'est rfugi, une voix s'est leve en sa faveur, celle du R.P. jsuite Lackovic, rsidant aussi aux Etats-Unis, et qui fut pendant la dernire guerre le propre secrtaire de Mgr Stepinac, archevque de Zagreb. Artukovic, affirme le R.P. Jsuite, tait le porte-parole laque de Mgr Stepinac. Pas un jour ne se passa entre 1941 et 1945 sans que je sois dans son bureau et lui dans le mien. Il consultait l'archevque sur l'aspect moral de toutes les actions qu'il entreprenait. (81) Quand on pense ce qu'taient les actions de ce bourreau, on ne peut qu'tre difi par la caution morale que leur accordait Mgr Stepinac. Massacres et conversions allaient se poursuivre jusqu' la Libration, sans que jamais la bienveillance du Saint-Pre l'gard des tueurs se soit jamais dmentie. Il faut lire, dans les journaux catholiques croates de l'poque, ces changes d'amnits entre Pie XII et Pavelitch, le Poglavnik , auquel Mgr Saric, Jsuite, archevque de Sarajevo et pote ses heures, consacrait des vers empreints d'une adoration dlirante. Ce n'tait l, d'ailleurs, qu'change de bons procds.: Mgr Stepinac devient membre du Parlement oustachi (82). Il porte des dcorations oustachies, il assiste toutes les grandes manifestations officielles oustachies, au cours desquelles il prononce mme des discours... Faut-il donc s'tonner que l'Etat satellite croate ait eu de la dfrence pour Mgr Stepinac ? Que la presse oustachie ait clam les louanges de Mgr Stepinac ? Il est, hlas ! trop vident que sans l'appui de Mgr Stepinac, sur le plan religieux et politique, Ante Pavelitch n'et jamais obtenu un tel degr la collaboration des catholiques en Croatie. (83) Pour mesurer jusqu'o alla cette collaboration, il n'est tel que de lire la presse catholique croate, le Katolicki Tjednik , le Katolick List , le Hrvatski Narod , et tant d'autres organes qui rivalisaient de plate adulation pour le sanglant Poglavnik , dont Pie XII se flicitait qu'il ft un catholique pratiquant . La haute estime du Souverain Pontife s'tendait mme aux acolytes du grand homme. L'Osservatore Romano nous apprend que, le 22 juillet 1941, le pape a reu cent agents de la police de scurit croate, conduits par le chef de la police de Zagreb, Eugen Kvaternik-Dido. Ce groupe de SS croates constituait la fleur des bourreaux et des tortionnaires qui opraient dans les camps de concentration, et celui qui les prsentait au Saint-Pre se rendit coupable de telles horreurs que sa mre se suicida de dsespoir. La bienveillance de S. S. Pie XII s'explique assez, du reste, si l'on pense au zle apostolique de ces tueurs. Ecoutons un autre catholique pratiquant , Mile Budak, ministre des Cultes, s'criant, en aot 1941, Karlovac .

 Le mouvement oustachi est bas sur la religion. Sur notre fidlit la religion et l'Eglise catholique repose toute notre action. (84) D'ailleurs, le 22 juillet, Gospic, le mme ministre des Cultes avait parfaitement dfini cette action : Nous tuerons une partie des Serbes, nous en dporterons une autre, et le reste sera oblig d'embrasser la religion catholique romaine. (85) Ce beau programme fut excut la lettre. Quand cette tragdie prit fin, la Libration, on comptait 300.000 Serbes et Juifs dports et plus de 500.000 massacrs. Moyennant quoi, l'Eglise romaine avait ramen dans son sein 240.000 orthodoxes... qui, d'ailleurs, se htrent de revenir la confession de leurs anctres lorsque la libert leur fut rendue. Mais pour obtenir ce drisoire rsultat, quel dchanement d'horreurs s'abattit sur ce malheureux pays ! Il faut lire dans le terrible ouvrage de M. Herv Laurire, Assassins au nom de Dieu , le dtail des monstrueuses tortures que ces catholiques pratiquants , qu'taient les Oustachis, infligeaient leurs malheureuses victimes. Comme l'crivait le journaliste anglais J.A. Voigt: La politique croate consistait en massacres, dportation ou conversion. Le nombre de ceux qui ont t massacrs s'lve des centaines de milliers. Les massacres ont t accompagns par les tortures les plus bestiales. Les Oustachis crevaient les yeux de leurs victimes et les portaient en guirlandes ou dans les sacs pour les envoyer en souvenir. (86) En Croatie, ce furent les Jsuites qui implantrent le clricalisme politique. (87) C'est le cadeau que la clbre Compagnie offre invariablement aux peuples qui ont le malheur de l'accueillir. Le mme auteur ajoute : Avec la mort du grand tribun croate, Raditch, la Croatie perd son principal opposant au clricalisme politique qui pousera la mission de l'action catholique dfinie par Friedrich Muckermann. Ce Jsuite allemand, bien connu avant l'avnement de Hitler, la fit Connatre en 1928 dans un livre dont Mgr Pacelli, cette poque nonce apostolique Berlin, avait crit la prface. Muckermann s'exprimait ainsi : Le Pape appelle la nouvelle croisade d'Action catholique. Il est le guide qui porte le drapeau du Royaume du Christ... L'Action catholique signifie le rassemblement du catholicisme mondial. Elle doit vivre son temps hroque... la nouvelle poque peut tre acquise seulement au prix du sang pour le Christ. (88) Dix ans aprs que cela fut crit, le prfacier du Pre jsuite Muckermann montait sur le trne de Saint-Pierre, et durant son pontificat le sang pour le Christ ruissela littralement sur l'Europe, mais nulle part la nouvelle poque ne fut marque de drames plus atroces qu'en Croatie. L, non seulement des prtres, du haut de la chaire, prchaient la tuerie outrance, mais encore certains marchaient la tte des gorgeurs. On en vit qui cumulrent leur ministre sacr avec les fonctions officielles de prfets ou de chefs de police oustachis, voire de chefs de ces camps de concentration qui ne le cdaient en horreur ni Dachau,

ni Auschwitz. A ce palmars de sang s'inscrivent les noms de l'abb Bozidar Bralo, du cur Dragutin Kamber, du Jsuite Lackovic et de l'abb Yvan Saliteh, secrtaires de Mgr Stepinac, du prtre Nicolas Bilogrivic, etc.... et d'innombrables franciscains dont le plus tristement fameux fut le Frre Miroslav Filipovitch, grand organisateur de massacres, qui fit fonction la fois de chef et de bourreau dans le camp de concentration de Jasenovac, le plus affreux de ces enfers terrestres. Le Frre Filipoviteh eut le mme sort que Mgr Tiso en Slovaquie : il fut pendu en soutane la Libration. Cependant, nombre de ses mules, peu soucieux de gagner la palme du martyre, s'enfuyaient vers l'Autriche, ple-mle avec les assassins qu'ils avaient si bien seconds. Mais que faisait donc la hirarchie devant la frnsie sanguinaire de tant de ses subordonns ? La hirarchie , c'est--dire l'piscopat et son chef de file, Mgr Stepinac, votait au Parlement oustachi les dcrets de conversion des orthodoxes au catholicisme, envoyait des missionnaires chez les paysans terroriss, convertissait sans sourciller des villages entiers (89), prenait possession des biens de l'Eglise serbe orthodoxe, enfin encensait et bnissait sans relche le Poglavnik, suivant en cela le haut exemple de Pie XII. S.S. Pie XII tait d'ailleurs reprsente en personne Zagreb par un moine minent, le R.P. Marcone. Ce Sancti Sedis Legatus assistait, la place d'honneur, toutes les crmonies du rgime oustachi et se faisait mme benotement photographier chez le chef des tueurs - Pavelitch - au milieu de sa famille, qui le recevait en ami. Dis-moi qui tu hantes, je te dirai qui tu es . Ainsi, la plus franche cordialit ne cessa de rgner dans les rapports entre les assassins et les ecclsiastiques - nombre de ces derniers, d'ailleurs, cumulant les deux qualits. Et il va sans dire qu'aucun blme ne leur fut jamais inflig pour cela. Qui veut la fin veut les moyens . Quand Paveliteh et sa colonne de 4.000 Oustachis - dont l'archevque Saric, Jsuite, l'vque Garic et 400 religieux - quittrent le thtre de leurs exploits pour passer en Autriche, puis en Italie, ils laissrent derrire eux une partie de leur trsor : les films, les photographies, les discours enregistrs de Ante Pavelitch, et des caisses pleines de bijoux, de pices d'or, de dbris d'appareils dentaires en or et en platine, de montres. de bracelets, d'alliances. Ces dpouilles des malheureux assassins furent caches au palais archipiscopal o on les retrouva par la suite. Quant aux fuyards, ils eurent recours la Commission pontificale d'Assistance , cre tout exprs pour sauver les criminels de guerre. Cette institution charitable les cacha dans les couvents, principalement en Autriche et en Italie, et les chefs furent munis par ses soins de faux passeports qui leur permirent de passer dans des pays amis o ils purent jouir en paix du fruit de leurs rapines. Ainsi en fut-il pour Ante Pavelitch, dont la prsence en Argentine a t rvle, en 1957, par un attentat au cours duquel il fut bless. Depuis, le rgime dictatorial s'est effondr Buenos-Ayres. Comme l'ex-prsident Pron

lui-mme, son protg dut quitter l'Argentine. Du Paraguay o il tait pass d'abord, il gagna l'Espagne, et c'est l'hpital allemand (le Madrid qu'il est mort, le 28 dcembre 1959. La presse franaise a rappel cette occasion sa sanglante carrire et - plus discrtement - les complicits puissantes qui lui permirent d'chapper au chtiment. Sous le titre : Belgrade avait rclam en vain son extradition , on a pu lire dans le Monde : La brve information publie ce matin dans la presse a ranim chez les Yougoslaves les souvenirs d'un pass de souffrances et l'amertume contre ceux qui, en dissimulant Ante Pavelitch pendant prs de quinze ans, ont empch la justice de suivre son cours . (90) Paris-Presse dsigne le dernier asile offert au terroriste par cette brve, mais significative phrase : Il choue dans un couvent franciscain de Madrid . (91) C'est de l, en effet, que Pavelitch fut transport l'hpital o il allait payer sa dette la nature - et non la justice, bafoue par ces complicits puissantes qu'il est ais d'identifier. Mgr Stepinac, qui avait, disait-il, la conscience tranquille , restait Zagreb, o il passa en jugement en 1946. Condamn aux travaux forcs, il fut seulement, en fait, assign rsidence dans son village natal. La pnitence tait douce, on le voit, mais l'Eglise a besoin de martyrs. L'archevque de Zagreb a donc t plac, de son vivant, dans la sainte cohorte, et Pie XII s'empressa de l'lever la dignit de cardinal pour son apostolat qui brille de l'clat le plus pur . On connat le sens symbolique de la pourpre cardinalice : celui qui en est revtu doit tre prt confesser sa Foi usque ad sanguinis effusionem : jusqu' l'effusion de sang. On ne peut nier, en effet, que cette effusion n'ait t abondante en Croatie, durant l'apostolat de ce saint homme, mais le sang qui y fut rpandu par torrents n'tait pas celui du prlat : c'tait celui des orthodoxes et des Juifs. Faut-il voir l une rversibilit des mrites ? En ce cas, les titres au cardinalat de Mgr Stepinac ne sont pas contestables. Dans le diocse de Gornji Karlovac, dpendant de son archevch, sur les 460.000 orthodoxes qui y vivaient, 50 MO purent se rfugier dans les montagnes, 50000 furent expdis en Serbie, 40000 convertis au catholicisme par la terreur et 280 000 massacrs (92). Aussi pouvait-on lire, le 19 dcembre 1958, dans La France catholique : Pour exalter la grandeur et l'hrosme de S. Em. le cardinal Stepinac, une grande runion aura lieu le 21 dcembre 1958, 16 heures, dans la Crypte de Sainte-Odile, 2, avenue Stphane-Mallarm, Paris 17e. Elle sera prside par Son Em. le cardinal Feltin, archevque de Paris. Le snateur Ernest Pezet et le Rvrend Pre Dragoun, recteur national de la Mission Croate en France, prendront la parole. Son Excellence Mgr Rupp clbrera une messe de communion. C'est ainsi qu'une nouvelle figure, et non des moindres, celle du cardinal Stepinac, est encore venue enrichir la galerie des Grands Jsuites. Cette runion du 21 dcembre 1958, dans la Crypte de Sainte-Odile, avait pour objet,

entre autres, de lancer un ouvrage compos la dfense de l'archevque (le Zagreb par le R.P. Dragoun lui-mme, et prfac par Mgr Rupp, coadjuteur du cardinal Feltin. Nous ne pouvons en faire ici la complte analyse, du moins allons-nous en dire quelques mots. Le livre s'intitule : Le Dossier du cardinal Stepinac , ce qui semble promettre au lecteur une exposition objective du procs de Zagreb. Or, on trouve bien dans ce volume de 285 pages les plaidoiries inextenso des deux avocats de l'archevque, assorties d'abondants commentaires de l'auteur, mais ni l'acte d'accusation ni le rquisitoire n'y figurent, mme en abrg. Le R.P. Dragoun semble ignorer le proverbe franais . Qui n'entend qu'une cloche n'entend qu'un son - moins qu'il ne le connaisse trop bien, au contraire. Quoi qu'il en soit, cet effacement systmatique de la contradiction suffirait, lui seul, clore le dbat. Voyons pourtant les bonnes raisons invoques la dcharge de l'archevque de Zagreb. Mais d'abord, une question se pose : Mgr Stepinac tait-il vraiment mtropolite de Croatie et de Slavonie ? Ce n'est pas le livre du R.P. Dragoun qui nous clairera sur ce point. On y lit en effet la page 142, propos de la copie d'un rapport de Mgr Stepinac. dont la dfense conteste l'authenticit : Dans le texte de la copie on dsigne l'archevque comme Metropolita Croatiae et Slavoniae , mais l'archevque n'est pas un mtropolite et il ne s'est nulle part prsent comme tel . Voil qui serait net, si on ne lisait la page 114, dans les propres dclarations de Mgr Stepinac devant le tribunal : Le Saint-Sige a souvent soulign que les petites nations et les minorits nationales ont droit la libert. Et moi comme vque et mtropolite, je n'aurais pas eu le droit d'en parler ? Comprenne qui pourra... N'importe ! ce qu'on nous assure, Mg Stepinac ne pouvait rien, absolument rien, sur le comportement de ses ouailles et de son clerg. Argue-t-on des articles de la presse catholique, clbrant les hauts faits de Paveliteh et de ses sicaires ? Voici la rponse : Il est simplement ridicule de dclarer Mgr Stepinac responsable de ce que pouvait crire un journal Mme quand ce journal tait le Katolicki List , le plus grand organe catholique de Zagreb, diocse de Mgr Stepinac ! Ne parlons pas non plus, dans ces conditions, de l' Andjeo Cuvar (L'Ange gardien), appartenant aux Franciscains, du Glasnik Su. Ante (La voix de Saint-Antoine) aux conventuels du Katolicki Tjednik (L'hebdomadaire catholique) de Sarajevo, l'vque Saritch ni, bien sr, du Vjesnik Pocasne Straze Srca Isusova (Le Journal de la Garde d'honneur du Coeur (le Jsus (!), organe des Jsuites).

Sur toute cette presse, (dont il tait le prsident rivalisant de plates adulations l'adresse de Paveliteh et de son rgime de sang. Mgr Stepinac, mtropolite contest - on commence comprendre pourquoi il n'avait aucune influence, nous dit-on. Il n'en avait pas davantage sur les vques oustachis Surie, Garic, Aksamovic, Simrak, etc, qui encensaient le Poglavnik et applaudissaient ses crimes. Il n'en avait pas non plus sur les Croiss de l'Action catholique, ces auxiliaires des convertisseurs oustachis, ni sur les Franciscains gorgeurs, ni sur les religieuses de Zagreb qui dfilaient, la main leve l'hitlrienne. Etrange hirarchie , qui n'avait autorit sur rien ni sur personne ! D'avoir sig dans le Parlement oustachi, le Sabor , en compagnie de dix autres prtres catholiques, ne compromet pas davantage l'archevque - ou, du moins, il faut le supposer, puisque ce fait est pass sous silence. On ne saurait lui reprocher non plus d'avoir prsid les Confrences piscopales et mme le Comit pour l'application du Dcret sur la conversion des orthodoxes. Il va sans dire que, dans cette apologie, le prtexte humanitaire , pour avoir fait entrer dans l'Eglise romaine tant de rebaptiss par force, est largement dvelopp - sinon habilement. Nous lisons, propos de l'affreux dilemme devant lequel se trouvait Mgr Stepinac : Son devoir pastoral tait de maintenir intacts les principes canoniques, mais, d'autre part, on massacrait les dissidents qui ne se convertissaient pas au catholicisme. Il attnua alors la rigueur des rgles . Or, deux lignes plus bas, on lit avec un certain effarement : Cette dramatique alternative, il tenta de la rsoudre par la circulaire du 2 mars 1942, dans laquelle il ordonnait aux curs de passer au crible les motifs de conversion . Voil une singulire faon d attnuer la rigueur des rgles et de rsoudre la dramatique alternative Mgr Stepinac ouvrait-il ou fermait-il les portes de l'Eglise romaine aux faux convertis ? Il serait bien impossible de le savoir, si l'on s'en tenait ce plaidoyer. Pourtant, les apologistes de l'archevque semblent opter pour la fermeture, quand ils dclarent : ... Les cas de rebaptme furent trs rares dans le territoire de l'archidiocse de Zagreb (92 bis). Malheureusement, les statistiques disent tout autre chose. Nous l'avons signal plus haut : ... Dans le seul diocse de Gornji Karlovac, dpendant de l'archevch de Zagreb, on compta 40.000 rebaptiss >> Ces rsultats, videmment, ne pouvaient tre obtenus que par des conversions massives de villages entiers, comme Karnensko, dans ce mme archidiocse de Mgr Stepinac, o nous avons vu 400 brebis gares rentrer le mme jour au bercail de l'Eglise romaine, de faon spontane et sans aucune pression des autorits civiles et ecclsiastiques . Mais pourquoi dissimuler ces chiffres ? On devrait s'en faire gloire, plutt, s'ils taient

vraiment dus aux sentiments de charit du clerg catholique croate, et non l'exploitation cynique de la terreur. En vrit, il n'est pas seulement transparent, il est bien court aussi le voile qu'on essaie de jeter sur ces hontes. Pour couvrir Stepinac, il faut dcouvrir les vques Saric, Garic, Simrak, les prtres Bilogrivic, Kamber, Bralo et consorts, - il faut dcouvrir les Franciscains et les Jsuites, et, finalement le Saint-Sige. Laissons sa bonne conscience cet invraisemblable archevque, ce primat de Croatie censment dmuni de toute autorit, qui se disait mtropolite sans l'tre, ce qu'on nous assure, et, pour comble de paradoxe, ouvrait les portes en les fermant. Mais ct de ce fantastique prlat, il y en avait un autre, bien consistant celui-l et mme corpulent, le R.P. Marcone, le reprsentant personnel de Pie XII. Ce Sancti Sedis legatus tait-il lui aussi dpourvu de toute autorit sur le clerg croate ? Mystre! Car le dossier si bien expurg ne fait pas la moindre mention de ce haut personnage, et l'on pourrait ignorer jusqu' son existence, si l'on n'tait pas mieux inform par ailleurs, notamment par certaines photographies qui le reprsentent officiant la cathdrale de Zagreb, trnant au milieu de l'tat-major oustachi, et, surtout, djeunant en famille chez Pavelitch, le catholique pratiquant qui organisait les massacres ! Devant un pareil document, on ne s'tonne plus du black-out fait sur la prsence de ce reprsentant du pape : pour parler comme les mystiques, c'est une tnbre clairante . Mais plus clairantes encore sont ces quelques lignes du dossier : Le procureur lui-mme, dans son acte d'accusation, cite le Secrtaire d'Etat du SaintSige, le cardinal Maglione, qui avait encore en 1942 recommand l'archevque Stepinac d'tablir avec les autorits oustachistes des rapports plus cordiaux et plus sincres (92 ter). Que lui fallait-il donc ? Du moins, on ne peut plus ergoter dsormais. La collusion entre le Vatican et les Oustachis massacreurs apparat ici noir sur blanc. C'tait le Saint-Sige lui-mme qui poussait Mgr Stepinac collaborer avec eux, et le reprsentant personnel de Pie XII, en s'attablant familirement chez Paveliteh, ne faisait qu'appliquer la lettre la consigne pontificale : sincrit, cordialit dans les rapports avec les bourreaux d'orthodoxes et de juifs. Cela n'a rien qui nous surprenne. Mais qu'en pensent les RR. PP. jsuites, eux qui s'obstinent soutenir que l'invariable concours apport aux dictateurs par les prlats de Sa Saintet provenait d'une option toute personnelle, o le Vatican n'avait aucune part ? Quand le cardinal Maglione envoyait l'archevque de Zagreb les recommandations cidessus, tait-ce son option personnelle qu'il exprimait, sous le sceau de la Secrtairerie d'Etat ? Nous croyions avoir mis un point final ce chapitre en rapportant la preuve de la connivence entre le Saint-Sige et les Oustachis fournie par le R-P. Dragoun. Mais voici une confirmation nouvelle des sentiments vangliques qui fleurissaient et

fleurissent encore, chez les fidles de l'Eglise catholique croate, l'gard des Serbes orthodoxes. La Fdration ouvrire croate en France (Section C.F.T.C.) a lanc une invitation la runion solennelle organise, le dimanche 19 avril 1959, au sige de la Confdration Gnrale des Travailleurs Chrtiens, rue de Montholon Paris, afin de clbrer le 18e anniversaire de la fondation de l'Etat croate oustachi. On lit dans cette invitation : La crmonie dbutera par une sainte messe l'Eglise Notre-Dame-de-Lorette... Mais le lecteur, difi par ce pieux dbut, n'en sursaute que mieux quand il dcouvre un peu plus loin cette exhortation sans ambages : MORT AUX SERBES... ! . (93) Ainsi, dans ce document peu banal, s'panche le regret de n'avoir pas assez tu de ces frres en Christ . D'aprs le livre du R.P. Dragoun, recteur de la Mission croate en France, l'accueil rserv aux rfugis croates par les catholiques franais serait insuffisamment chaleureux. On nous le dit tout net (pp. 59-60) et l'auteur revient encore (pp. 280-281) sur la douloureuse dception de ces rfugis ne rencontrer qu'incomprhension de la part de leurs frres dans la foi . Eu gard au document prcit, cette incomprhension nous parat fort comprhensible. Nous ne pouvons que nous fliciter que, malgr les plus hautes invites, nos compatriotes tmoignent peu de sympathie une forme de pit o l'appel au meurtre voisine fraternellement avec la sainte messe, dans la meilleure tradition romanooustachie. Et nous serions plus satisfaits encore si l'on ne permettait pas que ces tracts sanguinaires soient imprims et diffuss en plein Paris. Le 10 fvrier 1960, le trop fameux archevque de Zagreb. Alos Stepinac, est dcd dans son village natal de Karlovice o il tait astreint rsider. La mort fournit au Vatican l'occasion d'une de ces manifestations spectaculaires o il excelle. En l'espce, il y avait fort faire, car nombreux sont les catholiques qui ne nourrissent aucune illusion sur le cas Stepinac. Aussi, le Saint-Sige, n'a-t-il rien nglig pour donner tout l'clat possible cette apothose. L' Osservatore Romano en tte, toute la presse catholique a consacr maintes colonnes aux loges dithyrambiques du martyr , son testament spirituel , au discours de sa Saintet Jean XXIII, proclamant les motifs de respect et d'affection surnaturelle qui l'avaient incit accorder ce cardinal qui n'tait pas de la Curie, les honneurs d'un service solennel Saint-Pierre de Rome, o lui-mme, le pape, donnait l'absoute. Et pour que rien ne manqut cette glorification, la presse annonait l'ouverture prochaine d'un procs - mais canonique celui-l - l'effet de batifier cet illustre dfunt. Convenons qu'il a bien mrit tant de couronnes qu'on lui tresse, et mme l'aurole qu'on lui destine, pour avoir si bien observ la sainte obissance en excutant la lettre les instructions pressantes du Saint-Sige, quant aux rapports cordiaux et sincres qu'on souhaitait lui voir entretenir avec les oustachis. Mais, parmi les catholiques mme, il ne manquera pas d'esprits lucides, pensons-nous,

pour discerner qu'en exaltant ce futur bienheureux, en ensevelissant sous les fleurs les sanglants souvenirs de son apostolat , c'est en fait sur son propre crime que le Vatican s'efforce de donner le change. 4. L'ACTION JESUITE EN FRANCE AVANT ET PENDANT LA GUERRE 1939-1945 Nous avons vu l'Action catholique, en la personne des Lon Degrelle et consorts, prparer les voies Hitler dans la Belgique du Christus Rex . En France, le mme travail de sape, entrepris ds la mise en place de Mussolini, allait aboutir en 1940 au mme effondrement de la dfense nationale. Comme en Belgique, il va de soi que c'taient les valeurs spirituelles que l'on prtendait restaurer pour le plus grand bien du pays. Ainsi naquit la F.N.C., Fdration nationale catholique, place sous la prsidence du gnral de Castelnau, et qui groupa jusqu' trois millions d'adhrents. Le choix du chef tait habile : le gnral, grande figure de la guerre, mais g alors de 78 ans, couvrait de son prestige personnel - et en toute innocence, d'ailleurs - une intense propagande clrico-fasciste. Que la F.N.C., comme toute l'Action catholique, du reste, ft essentiellement jsuite, c'est ce qui ne saurait chapper personne. Mais, de plus, on sait que les bons Pres, dont l'orgueil est le pch mignon, aiment marquer ostensiblement de leur griffe les crations de leur gnie. Ils n'y manqurent pas pour la F.N.C., en consacrant cette arme catholique au Sacr-Coeur de Jsus, culte instaur par leur Compagnie, et dont la basilique s'lve Montmartre, en ce haut-lieu d'o Ignace de Loyola et ses compagnons partirent pour la conqute du monde. Certain livre sur la F.N.C., prfac par le R.P. Janvier, a conserv la postrit l'acte de conscration lu au pied de l'autel par le vieux gnral. Nous en citerons quelques phrases : Coeur Sacr de Jsus, Voici que sont runis et prosterns devant vous les chefs et reprsentants des catholiques franais, assembls et organiss en Fdration Nationale Catholique, pour rtablir sur ce pays votre rgne... Tous, les prsents comme les absents, nous n'avons pas toujours t sans reproche... Nous portons le poids des crimes de la nation franaise contre Vous... C'est donc en esprit de rparation et d'expiation que nous Vous prsentons aujourd'hui nos dsirs, nos intentions et nos volonts, notre rsolution unanime de ne jamais plus relcher un effort commun que votre royaut sacre n'ait t rtablie sur la France entire, les mes de ses enfants arraches un enseignement sacrilge... Nous ne. reculerons plus devant ce combat pour lequel vous avez daign nous armer. Mais nous voulons que tout soit courb et dvou votre service.... Coeur Sacr de Jsus, nous vous supplions. par l'entremise de la Vierge Marie, de recevoir l'hommage... etc. . (94) Quant aux crimes de la nation franaise , le mme crivain catholique va nous les prciser : Erreurs condamnes et directives gnrales : le socialisme est condamn... le libralisme est condamn... Lon XIII montrait que la libert des cultes est injustifiable. Le

pape rappelait encore que la libert de parler et d'crire ne peut tre justement accorde... Il n'est donc aucunement permis d'accorder la libert de pense, de la presse, de l'enseignement, des religions comme autant de droits que la nature a confrs l'homme... Il faut, dit Pie XI, remettre en vigueur ces enseignements et ces prescriptions de l'Eglise . Telle est encore, sous le contrle de la Hirarchie, organiquement assur par la dcentralisation des Comits diocsains, telle est la fin essentielle de la F.N.C. Dans l'Action catholique, comme dans la guerre, le mot fameux du gnral de Castelnau reste vrai : En avant . (95) Voil qui est clair et catgorique. Nous savons dsormais quoi nous en tenir quand nous lisons sous la plume de Pie XI : L'Action catholique est l'apostolat des fidles... (Lettre an cardinal Van Roey, 15 aot 1929). Etrange apostolat qui consiste rejeter toutes les liberts admises dans les pays civiliss, et a protger, leur place, l'Evangile totalitaire ! C'est donc l ce droit des mes a communiquer d'autres mes les trsors de la Rdemption (Pie XI. Non abbiamo bisogno ) ? En Belgique, Lon Degrelle et ses amis, hros de l'Action catholique, prodiguaient autour d'eux ces trsors de la Rdemption ... revus et corrigs par le Pre jsuite Staempfle, le discret auteur de Mein Kampf Il en fut pareillement en France o des aptres lacs, collaborant l'activit de l'apostolat hirarchique (Pie XI dixit ), s'occupaient mettre sur pied une autre collaboration . Lisons ce qu'crit ce sujet Franz von Papen, camrier secret du pape et bras droit du Fhrer : Une premire prise de contact eut lieu en 1927, quand une dlgation allemande laquelle j'avais l'honneur d'appartenir, vint Paris pour assister la Semaine sociale de l'Institut catholique sous la prsidence de Mgr Baudrillart. Prise de contact fconde, puisqu'elle fut le point de dpart d'un long change de visites entre des personnalits de premier plan, franaises comme allemandes. Du ct franais, prirent part ces confrences les RR. PP. Delattre (Jsuite), de la Brire (Jsuite) et Danset (Jsuite)... . (96) Plus loin, le bon aptre ajoute qu' certains moments cette confrence de catholiques s'leva jusqu'aux sphres surhumaines de la grandeur . Cette grandeur devait avoir son apoge le 14 juin 1940, jour o le drapeau croix gamme flotta victorieusement sur Paris. On sait que Goebbels, chef de la Propagande hitlrienne, avait indiqu cette date trois mois l'avance, le 14 mars, alors que l'offensive allemande ne fut dclenche que le 10 mai. L'exactitude de cette prvision n'est pas aussi surprenante qu'il semblerait.

 Voici le rapport secret de l'agent 654 J. 56, du service secret allemand, qui adressait Himmler ces rvlations Paris, 5 juillet 1939. En France, je peux dclarer que nous avons aujourd'hui la situation en main. Tout est prt pour le jour J et tous nos agents sont dsormais en place. En quelques semaines, tout le systme policier et militaire de ce pays s'croulera comme un chteau de cartes . De multiples documents secrets relatent que les tratres avaient t choisis depuis longtemps. On retrouve l Luchaire, Bucard, Dat, Doriot... et Abel Bonnard (de l'Acadmie Franaise ) . (97) (Notons que ce dernier s'enfuit en Espagne la Libration. Rentr en France le 1er juillet 1958 et s'tant constitu prisonnier, il fut immdiatement mis en libert provisoire par le prsident de la Haute-Cour de Justice !) M. Andr Guerber, dans son ouvrage remarquablement document, cite les fiches de paye du S.R. allemand, portant les sommes alloues ces tratres. Argent bien gagn, car on sait que leur travail fut efficace. D'ailleurs, l'atmosphre tait depuis longtemps cre. On avait vu clore, pour rgnrer le pays selon les voeux de l'Action catholique, toute une couve d'apprentis-dictateurs sur le modle de Lon Degrelle, les Dat, les Bucard, les Doriot, ce dernier - d'aprs M. Andr Guerber - agent No 56 BK du Service secret allemand . De tous les porteurs de chemises aux couleurs varies, il tait, an reste, le candidat le mieux vu de l'archevch, comme, des milieux bien-pensants... et, bien entendu, de Hitler qui, plus tard, Sigmaringen, devait lui donner carte blanche. Doriot, c'tait l'astre qui se levait ; mais pour l'immdiat, pour mnager la transition aprs la. dfaite prvue et voulue, il fallait un autre homme, un chef militaire hautement respect qui cautionnt l'opration, c'est--dire le maquillage du dsastre en redressement national . Ds 1936, on pouvait lire sous la signature du chanoine Coub : Le Seigneur peut bien faire germer des sauveurs de la terre qui a produit un Charlemagne et les hros des Croisades... Il y a certainement parmi nous des hommes qu'il a marqus de son signe, qu'il tient en rserve et qu'il rvlera quand son heure sera venue. ... Il y a certainement parmi nous des hommes de l'toffe dont on fait les ouvriers des grandes restaurations nationales. Mais quelles sont les conditions ncessaires pour qu'ils s'acquittent de cette mission ? Il y a les qualits naturelles de l'intelligence et du caractre ; mais il y a aussi des qualits surnaturelles non moins indispensables, puisqu'il s'agit d'une oeuvre politique qui est avant tout morale et religieuse : c'est--dire l'obissance Dieu et sa loi... La race des sauveurs, c'est la race des hommes au grand coeur qui ne travaillent que pour la gloire de Dieu... . (98). Quand le disciple de Loyola se livrait ces considrations politico-religieuses, il savait fort bien quel serait ce pieux sauveur dont il annonait la venue. On ne faisait pas mystre de son nom dans les milieux clrico-fascistes, comme le rappelle M. Franois Ternand : Une campagne de propagande commence, habile, insistante, en faveur d'une

dictature Ptain ... Gustave Herv a fait paratre en 1935 un opuscule que nous allons feuilleter... La brochure s'intitule : C'est Ptain qu'il nous faut... Gustave Herv introduit son recueil par une prface, dans laquelle il fait l'apologie enthousiaste du redressement italien et du redressement, plus merveilleux encore de l'Allemagne , il exalte les admirables chefs qui en sont les auteurs. Et nous, Franais, o en sommes-nous ?... Et pourtant il existe, l'homme autour duquel il suffirait de se grouper... Nous l'avons sous la main, l'homme providentiel... Vous voulez savoir son nom ? Il s'appelle Ptain . Ainsi, c'est Ptain qu'il nous faut , car la patrie est en danger . Non seulement la patrie, mais le catholicisme : La civilisation chrtienne est condamne mort si un rgime dictatorial ne vient pas temps dans chaque pays ... Ecoutez bien : en fait, on ne peut, en temps de paix balayer un rgime par un coup d'Etat que s'il veut bien se laisser faire, et s'il n'a aucune force dans l'arme, les administrations, pour le soutenir. Il n'y a qu'en temps de guerre et particulirement en cas de dfaite, qu'on puisse russir l'opration . (99) On le voit, la marche suivre tait bien dfinie ds 1935 : pour rechristianiser la France, il fallait balayer le rgime, et pour cela il n'tait rien de tel qu'une dfaite militaire qui nous ferait passer sous le joug allemand. C'est ce que confirmait, en 1943, Pierre Laval, comte du pape et prsident du gouvernement de Vichy : Je souhaite la victoire de l'Allemagne. Il parat trange, n'est-ce pas, d'entendre le vaincu souhaiter la victoire du vainqueur. C'est que nous ne vivons pas une guerre comme les autres. Nous sommes dans une vritable guerre de religion ! Oui, une guerre de religion. (100) Certes, c'tait bien ainsi que l'entendait l'Eglise, n'en dplaise au trop oublieux Jsuite, le R. P. Fessard, prcit, qui ne veut plus savoir ce que clamait la radio amricaine, pour les 20 millions d'auditeurs du Front Chrtien, son frre en Loyola, le Pre Coughlin : La guerre d'Allemagne est une bataille pour la chrtient . (101) Mais la mme poque, dans la France occupe, n'entendait-on pas le cardinal Baudrillart, recteur de l'Institut catholique de Paris, faire la mme profession de foi ? Ecoutons-le : La guerre de Hitler est une noble entreprise pour la dfense de la culture europenne (102). Ainsi, de part et d'autre de l'Atlantique, comme dans le reste du monde, d'ailleurs, les voix clricales se rpondaient, entonnant le mme hosanna au Nazisme vainqueur. En France, donnant l'exemple tout l'piscopat, le cardinal Suhard, archevque de Paris, collaborait avec entrain, tout comme le nonce, Mgr Valerio Valeri, Jsuite en service dtach. Au lendemain de la Libration, ils ne furent pas moins de trente vques et archevques, particulirement compromis, dont le gouvernement demanda le rappel au Vatican. Finalement, celui-ci consentit en rappeler trois.

 La France a oubli..., crit M. Maurice Nadeau. La Croix, qui fut le plus dangereux organe au service de la collaboration, prend place parmi les journaux de la France libre ; les prlats qui engageaient les jeunes Franais travailler pour la victoire de l'Allemagne, n'ont pas t dfrs devant les tribunaux. (103) On Peut lire galement dans Artaban du 13 dcembre 1957 : En 1944, La Croix fut poursuivie pour intelligence avec l'ennemi et dfre devant la cour de Justice de Paris, l'instruction confie au juge Raoult, qui rendit un non-lieu. L'affaire fut voque la tribune de la Chambre, le 13 mars 1946 (voir J. 0. Dbats parlementaires, pages 713-714) et on apprit ainsi que M. de Menthon, ministre de la Justice, furieux purateur de la Presse franaise, avait fait une pression en faveur de La Croix . En effet, l' organe de la pense pontificale - comme le dsignait Pie XII en lui envoyant sa bndiction, en 1942 - fut seul except de la mesure gnrale qui supprimait tous les journaux ayant paru sous l'occupation. Et pourtant, comme le rappelle Artaban : La Croix, recevait les consignes du lieutenant allemand Sahm et Vichy celles de Pierre Laval . Autant dire que la pense pontificale et les consignes hitlriennes concidaient heureusement. C'est ce que l'on peut vrifier sans Peine en feuilletant la collection de guerre de cet estimable journal. On n'ignore pas, d'ailleurs, que l'une des attributions des fils de Loyola, et non la moindre, est de coiffer toute la presse catholique. C'est eux qu'il appartient de nuancer dans diffrents organes, adapts aux orientations de la clientle, cette pense pontificale qui, sous ses aspects volontiers ondoyants, ne laisse pas de tendre implacablement vers ses buts. De fait, quelle que soit sa nuance particulire, il n'est pas de journal ou de priodique chrtien qui ne jouisse de la collaboration de quelques jsuites... discrets. Les Pres Tout--tous sont videmment plus propres que personne jouer les camlons. Ils n'y manqurent pas, comme on le sait, ds la Libration, et l'on vit alors surgir un peu partout, non sans quelque surprise, des Pres rsistants (de frache date) pour tmoigner que l'Eglise n'avait jamais, au grand jamais, collabor . Oublis, anantis, vapors, les articles de La Croix et autres journaux catholiques, les mandements piscopaux, les lettres pastorales, les communiqus de l'Assemble des Cardinaux et Archevques, les exhortations du cardinal Baudrillart appelant les jeunes Franais servir dans la L.V.F. sous l'uniforme des nazis, aprs avoir prt serment de fidlit Hitler ! Fini, effac, tout cela ! L'histoire est un roman , a dit certain penseur dsabus. Celle de notre temps ne fera pas mentir cette dfinition : le roman se fait sous nos yeux. Nombre d' historiens y concourent, ecclsiastiques ou lacs, mais galement bien-pensants, et l'on peut tenir pour certain que l'oeuvre sera difiante : un roman catholique, en somme. Au reste, les Jsuites y prennent une large part, en dignes hritiers du Pre Loriquet, celui-l mme (lui, dans son Histoire (le, France , avait si bien escamot Napolon.

En comparaison de ce tour de force, il est permis de considrer comme un jeu l'escamotage de la collaboration clricale avec l'occupant allemand, de 1940 1944. Et on le joue allgrement, ce jeu, depuis quelques annes. Que d'articles dans les journaux et les revues, que de livres, dment revtus de l'imprimatur , pour chanter le los de ces superpatriotes mconnus : les Suhard, les Baudrillart, les Duthoit, les Auvity, les Du Bois de la Villerabel, les Mayol de Lupp, etc. ! Que de pages noircies pour exalter l'attitude combien hroque ! - de l'piscopat au cours de ces annes de guerre, alors que la France connaissait - comme crit l'un de ces pince-sans-rire - une situation qui amenait les vques franais se dresser en dfenseurs de la cit ! (104). Calomniez, calomniez ! Il en restera toujours quelque chose , recommandait Basile, ce type immortel du Jsuite. Blanchissez, blanchissez ! , disent en l'espce ses successeurs, grands faiseurs de romans historiques . Et l'on blanchit longueur de colonnes. C'est ainsi que les gnrations futures, noyes sous des flots d'hyperboles, ddieront une pense reconnaissante - on l'espre, du moins - ces dfenseurs impavides de la cit, ces hros de l'Eglise romaine et de la Patrie, vtus de probit candide ou de lin blanc par les soins de leurs apologistes - et dont quelques-uns, au surplus, auront t canoniss ! Il s'en fallut mme de peu que, le 25 aot 1944, le chef de file de la collaboration clricale, le Cardinal Suhard, Jsuite en service dtach, Archevque de Paris (depuis le 11 mai 1940 !), ne clbrt imperturbablement Notre-Dame le Te Deum de la victoire ! Seule, l'nergique protestation de l'aumnier gnral des F.F.I. nous pargna cette farce indcente. On peut lire, en effet, dans France-Dimanche du 26 dcembre 1948 : Son Em. le cardinal Suhard, archevque de Paris, vient de recevoir, l'occasion de ses noces sacerdotales, une lettre autographe de S.S. Pie XII le flicitant, entre autres, de son rle pendant l'occupation. On sait que le comportement du cardinal au cours de cette priode avait donn lieu, aprs la Libration, de svres critiques. Et le gnral de Gaulle, son arrive Paris, en aot 1944, avait refus de rencontrer le cardinal Suhard au Te Deum clbr Notre-Dame. Le prlat, cette poque, tait ouvertement accus de tendances collaborationnistes . Rien de plus naturel, donc, que les flicitations du Saint-Pre. Mais il existe une autre histoire de Te Deum encore plus difiante. Lors des combats livrs aprs le dbarquement des allis, la ville de Rennes eut beaucoup souffrir, et l'on compta de nombreuses victimes parmi les non-combattants, le commandant de la garnison allemande ayant refus d'vacuer la population civile. Quand la place eut t emporte, on voulut clbrer le Te Deum traditionnel, mais l'archevque et primat de Bretagne, Mgr Roques, refusa tout net, non seulement d'officier lui-mme, mais encore de permettre que cette crmonie se droult dans sa cathdrale. Remercier le Ciel d'avoir permis la libration de sa ville, c'tait un scandale intolrable aux yeux de ce prlat. Cette attitude lui valut d'ailleurs d'tre consign l'archevch par les autorits franaises. Une telle fidlit la pense pontificale appelait une rcompense proportionne. De

fait, celle-ci vint bientt de Rome sous la forme d'un chapeau de cardinal. On peut reprocher bien des choses feu Pie XII, mais il faut convenir qu'il a toujours su reconnatre les siens . Une lettre logieuse au cardinal Suhard distingu collaborateur, la pourpre pour Mgr Roques, hros de la Rsistance... allemande : ainsi ce grand pape pratiquait-il exactement la justice distributive. On sait, d'ailleurs, qu'il tait fort bien entour. Pour le conseiller, il avait deux Jsuites allemands, le R.P. Leiber et le R.P. Hentrich, ses deux secrtaires particuliers et ses familiers (105). Pour confesseur, il avait le R.P. Ba, Jsuite allemand. Soeur Pasqualina, religieuse allemande, dirigeait son mnage et surtout faisait sa cuisine. Il n'tait pas jusqu'au canari familier, rpondant au doux nom de Dumpfaf, qui ne ft import d'outre-Rhin. Mais le Souverain Pontife ne l'avait-il pas dclar lui-mme von Ribbentrop, aprs l'invasion de la Pologne par Hitler ? Son coeur , assurait-il, battait et battrait toujours pour l'Allemagne (106). 5. LA GESTAPO ET LA COMPAGNIE DE JESUS Si Pie XI et son continuateur Pie XII ne se dpartirent jamais de leur bienveillance toute preuve pour le Fhrer qu'ils avaient aid lever au pouvoir, il faut reconnatre que celuici, de son ct, remplit exactement les conditions du pacte qui le liait au Vatican. Les anticlricaux, qu'il avait expressment promis de juguler , s'en allrent rejoindre, dans les camps de concentration, les libraux et les Isralites. Pour ceux-ci, on sait comment le chef du Ille Reich avait rgl leur sort : l'extermination totale de la race par le massacre pur et simple, quand on ne jugeait pas plus avantageux, avant de les liquider , de les faire travailler jusqu' extinction de leurs forces. En ce cas, la solution dfinitive tait seulement diffre. Mais, voyons d'abord comment une personnalit particulirement autorise , c'est-dire Franco, chevalier de l'Ordre du Christ, a confirm en termes exprs la collusion vaticano-nazie. Voici, d'aprs Rforme , ce que publiait la presse du dictateur espagnol, le 3 mai 1945, jour de la mort d'Hitler : Adolf Hitler, fils de l'Eglise catholique, est mort en dfendant la Chrtient On comprendra donc que notre plume ne trouve pas de mots pour pleurer sa mort, alors qu'elle en avait tant trouv pour exalter sa vie. Sur ses restes mortels se dresse sa figure morale victorieuse. Avec la palme du martyre. Dieu remet Hitler, les lauriers de la Victoire. (107) Dans cet loge funbre du chef nazi, retentissant comme un dfi aux allis vainqueurs, c'est la voix mme du Saint-Sige qui s'exprime sous le couvert de la presse franquiste. Autant dire un communiqu du Vatican, via Madrid. Certes, le hros disparu avait bien mrit de l'Eglise romaine et on ne nous le cache pas. Il l'a servit avec fidlit : tous ceux que cette Eglise lui avait dsigns comme ses adversaires en surent quelque chose. Du reste, ce bon fils n'hsitait pas reconnatre ce qu'il devait sa Trs Sainte Mre, et tout particulirement ceux qui se sont institus ses soldats dans le monde. J'ai surtout appris de l'Ordre des Jsuites, m'a dit Hitler... Jusqu' prsent, il n'y a jamais

rien eu de plus grandiose sur la terre que l'organisation hirarchique de l'Eglise catholique. J'ai transport directement une bonne part de cette organisation dans mon propre parti .... Je vais vous livrer un secret. Je fonde un Ordre ... Dans mes Burgs de ]'Ordre, nous ferons crotre une jeunesse devant laquelle le monde tremblera... Hitler s'arrta et dclara qu'il ne pouvait en dire davantage... (108) Un autre hitlrien de haut grade, Walter Schellenberg, ex-chef du contre-espionnage allemand, a complt aprs la guerre cette confidence du Fhrer : L'organisation des SS avait t constitue par Himmler suivant les principes de l'Ordre des Jsuites. Les rglements de service et les Exercices spirituels prescrits par Ignace de Loyola constituaient un modle que Himmler chercha soigneusement copier... Le Reichsfhrer SS - titre de Himmler comme chef suprme des SS - devait correspondre au Gnral de l'Ordre des Jsuites et toute la structure de la direction tait calque sur l'ordre hirarchique de l'Eglise catholique. Un chteau moyengeux, prs de Paderborn en Westphalie et appel Webelsbourg , fut restaur et amnag pour servir en quelque sorte de monastre SS . (109) De leur ct, les meilleures plumes thologiques s'vertuaient dmontrer l'troite parent des deux doctrines, la catholique et la nazie. Et il va de soi que, dans cette entreprise, les fils de Loyola taient au premier rang. Voyons par exemple en quels termes Michaele Schmaus, thologien jsuite, prsentait au public une collection d'tudes sur ce sujet : Empire et Eglise est une srie d'crits qui doit servir l'dification du IIIe Reich par les forces unies de l'Etat national-socialiste et du christianisme catholique... Le mouvement national-socialiste est la protestation la plus vigoureuse et la plus massive contre l'esprit des 19, et 20e sicles... Entre la foi catholique et la pense librale il n'y a pas de compromis possible... Rien n'est plus contraire au catholicisme qu'une conception de l'tre dmocratique... Le sens de nouveau veill de l'autorit stricte rouvre le chemin d'une nouvelle intelligence de l'autorit ecclsiastique... Sur la doctrine catholique du pch originel se fonde la mfiance envers la libert... Les Tables de la Loi national-socialiste et celles de l'impratif catholique indiquent la mme direction... (110). Cette direction, c'tait celle du nouveau moyen ge qu'Hitler promettait l'Europe. L'identit apparat complte, d'ailleurs, entre l'anti-libralisme forcen de ce Jsuite munichois et celui qui s'exprimait, de faon non moins vhmente, dans l'acte de conscration de la F.N.C. au Sacr-Coeur de Jsus, Montmartre. De mme, sous l'occupation, le R.P. Merklen crivait : La libert de nos jours, ne semble plus mriter aucune estime (111). Des citations de ce genre, on pourrait en donner par milliers. Cette haine de la libert sous toutes ses formes, n'est-ce pas l'esprit mme du magistre romain ? On conoit donc que la doctrine catholique ait pu s'harmoniser sans peine avec la doctrine nazie. Celui qui avait si bien dmontr cette concordance, le Jsuite Michaele Schmaus , tait, dix ans aprs la guerre, qualifi par La Croix de grand thologien de Munich (112), et l'on ne surprendra personne, sans doute, en disant qu'il fut lev par Pie XII la dignit de Prince de l'Eglise. Mais que devenait, en l'occurrence, la terrible encyclique Mit brennender Sorge de

Pie XI, qui tait cense condamner le nazisme ? C'est ce qu'aucun casuiste ne s'est avis de nous dire... et pour cause ! Le grand thologien Michaele Schmaus avait d'ailleurs bien des mules, comme l'crit un auteur allemand qui voit dans le Katholisch-Konservatives Erbgut le livre le plus trange qui ait jamais paru dans les ditions catholiques de l'Allemagne : Cette anthologie qui runit des textes des principaux thoriciens catholiques de l'Allemagne, de Grres Vogelsang, arrive nous faire croire que le national-socialisme serait parti purement et simplement des donnes catholiques (113) En crivant cela, l'auteur ne pensait pas si bien dire, sans doute. Un autre, trs directement inform puisqu'il fut la cheville ouvrire du pacte entre le SaintSige et Berlin, Franz voit Papen, camrier secret et chambellan pontifical, se montrait encore plus explicite : Le IIIe Reich est la premire puissance du monde, non seulement reconnatre, mais traduire dans la pratique les hauts principes de la papaut. (114) A cela nous nous permettrons d'ajouter : le bilan de cette pratique, ce fut les 25 millions de victimes des camps de concentration - chiffre officiel publi par l'O.N.U. Ici, sans doute est-il ncessaire d'ouvrir une parenthse l'usage de certaines mes candides, celles qui ne peuvent admettre que le massacre organis fasse partie des hauts principes professs par la papaut. Il est vrai que cette candeur est soigneusement entretenue : - Vieilles lunes que tout cela ! Barbarie d'un autre ge ! Ainsi vont prchant de bons aptres, grands producteurs d'Epitres aux nafs. Et de hausser les paules devant les sectaires pour qui les feux de la Sainte-Inquisition n'ont pas fini de brler (115) Soit ! Ecartons les surabondants tmoignages de la frocit clricale aux ges rvolus, pour nous en tenir au seul 20e sicle. Ne rappelons mme pas les exploits des Stepinac et des Marcone en Croatie, ni des Tiso en Slovaquie, nous bornant examiner l'orthodoxie de certains hauts principes qu'ils mettaient si bien en pratique. Sont-ils vraiment prims aujourd'hui, ces principes, dsavous par une doctrine claire , rejets officiellement par le Saint-Office parmi les erreurs d'un tnbreux pass ? Il est ais de le savoir. Ouvrons, par exemple, la Grande Apologtique de l'abb Jean Vieujan, oeuvre qui passerait difficilement pour moyengeuse, tant date de 1937. Qu'y lisons-nous ? Pour accepter l'Inquisition dans son principe, il suffit d'avoir une mentalit chrtienne et c'est ce qui manque beaucoup de chrtiens... L'Eglise n'a pas de ces timidits. (116) On ne saurait mieux dire.

Veut-on une autre rfrence, non moins orthodoxe et moderne ? Ecoutons le R. P. Janvier, fameux confrencier de Notre-Dame : L'Eglise a-t-elle au moins le droit, en vertu de son pouvoir indirect sur les choses temporelles, de faire appel aux Etats catholiques en vue d'obtenir la rpression des hrtiques par des peines qui peuvent aller jusqu' la mort ? Et voici la rponse : Je le pense, messieurs : jusqu' la mort !... Je le pense, en m'appuyant d'abord sur la pratique, puis sur l'enseignement de l'Eglise mme, et je suis convaincu qu'aucun catholique ne professera l'ide contraire sans errer gravement (117). On ne peut vraiment reprocher ce thologien de parler par nigmes. Son discours est un modle de clart - de concision, aussi. Impossible d'en dire plus en moins de mots. Tout s'y trouve, sur le droit que s'arroge l'Eglise romaine d'exterminer ceux qui ne pensent pas comme elle : l' enseignement qui oblige, la pratique qui lgitime par tradition, et jusqu' l' appel aux Etats Chrtiens , dont la Croisade Hitlrienne devait nous donner un si parfait exemple. Ce n'est pas non plus des tnbres du moyen ge que nous parviennent ces paroles, galement dnues de toute ambigut : L'Eglise peut condamner des hrtiques la mort, car ils n'ont de droits que par tolrance, et ces droits ne sont qu'apparents. L'auteur en est le gnral des Jsuites (de 1906 1915) Franz Wernz, et sa double appartenance, congrganiste et allemande, n'est pas sans donner plus de force encore son affirmation. Au 20e sicle galement, le cardinal Lpicier, notoire prince de l'Eglise, crit : Si quelqu'un fait publiquement profession d'hrsie ou cherche pervertir les autres, soit par ses paroles, soit par son exemple, non seulement il peut, absolument parlant, tre excommuni, mais il peut aussi tre justement tu... (118et118 bis). S'il n'y a pas l un appel au meurtre caractris, nous voulons bien tre chang en moulin poivre , comme disait feu Courteline. Dsire-t-on une caution plus haute, celle du Souverain Pontife ? Nous la trouvons sous la plume d'un pape moderne, qu; les clricaux intransigeants reprochaient son libralisme , le Jsuite Lon XIII : - Anathme celui qui dirait : le Saint-Esprit ne veut pas qu'on tue l'hrtique . Quelle autorit pourrait-on invoquer aprs celle-l, moins d'en appeler au Saint-Esprit lui-mme ? Ainsi, n'en dplaise aux manieurs de fumignes, aux endormeurs de consciences inquites, les hauts principes de la papaut demeurent inchangs et, entre autres, l'extermination pour la Foi reste aussi valable, aussi canonique aujourd'hui que par le pass. Constatation fort clairante - pour employer un mot cher aux mystiques - quand on considre ce qui se passa en Europe de 1939 1945.

 Hitler, Goebbels et Himmler, ainsi que la majorit des membres de la vieille garde du parti, taient Catholiques , crit M. Frdric Hoffet. Et il poursuit : On ne saurait expliquer par le simple hasard le fait que le gouvernement nationalsocialiste ait t, par la religion de ses chefs, le plus catholique que l'Allemagne ait connu... Cette parent entre le National-Socialisme et le Catholicisme est particulirement frappante si l'on tudie de prs les mthodes de propagande et l'organisation intrieure du parti. Rien de plus instructif ce sujet que les ouvrages de Joseph Goebbels. On sait que celui-ci a t lev dans un collge de Jsuites et qu'il fut sminariste avant de se consacrer la littrature et de se lancer dans la politique... Chaque page, chaque ligne de ses crits rappelle l'enseignement de ses matres. Ainsi l'accent mis sur l'obissance... Ainsi le mpris de la vrit... Il y a des mensonges utiles comme le bon pain ! proclame-t-il en vertu d'un relativisme moral puis dans les crits d'Ignace de Loyola... (119) Cependant, ce n'tait pas son chef de la propagande, mais celui de la Gestapo, qu'Hitler dcernait la palme de jsuitisme, quand il confiait ses familiers : Je vois en Himmler notre Ignace de Loyola (120). Pour parler ainsi, le Fhrer devait avoir quelques bonnes raisons. Remarquons d'abord que Kurt Heinrich Himmler, Reichsfhrer des SS, de la Gestapo et des polices allemandes, apparat comme le plus marqu d'empreinte clricale, parmi les catholiques qui composaient l'entourage immdiat d'Hitler. Son pre avait t directeur d'une cole catholique Munich, puis prcepteur du prince Ruprecht de Bavire. Son frre, bndictin, vivait au couvent de Maria Laach, un des hauts lieux du pangermanisme. Mais, surtout, il avait un oncle, haut plac puisqu'il avait t chanoine la cour de Bavire, le R.P. Himmler, Jsuite en service dtach. D'autre part, l'auteur allemand Walter Hagen donne cette discrte indication Le gnral des Jsuites, le comte Halke von Ledochowski, se trouva dispos organiser, sur la base commune de l'anticommunisme, une certaine collaboration entre le Service secret allemand et l'Ordre des Jsuites (121) De fait, on peut voir se crer, au sein du Service Central de Sret SS, un organisme dont presque tous les postes essentiels taient tenus par des prtres catholiques, portant l'uniforme noir des SS. Le Pre jsuite Himmler y avait grade d'officier suprieur. Aprs la capitulation du Ille Reich, le Pre jsuite Himmler fut arrt et transfr la prison de Nuremberg. Son audition par le tribunal international n'et pas manqu d'intrt, apparemment. Mais la Providence veillait : l'oncle d'Heinrich Himmler ne comparut jamais dans ce prtoire. Un matin, ON LE TROUVA MORT DANS SA CELLULE, et le public ne sut pas quel mal il avait succomb. Nous ne ferons pas la mmoire de ce religieux l'injure de supposer qu'il ait mis fin volontairement ses jours, contre les solennelles prescriptions de l'Eglise romaine. Il dcda pourtant, aussi brusquement et aussi opportunment que, nagure, un autre Jsuite, le Pre Staempfle, auteur mconnu de Mein Kampf . Il y a de ces concidences...

Mais revenons Kurt Heinrich Himmler, chef de la Gestapo, c'est--dire tenant entre ses mains l'organisme essentiel du rgime. Faut-il penser que son mrite personnel l'avait port ce haut grade ? Et qu'Hitler saluait en. lui un gnie suprieur, quand il le comparait au crateur de la Compagnie de Jsus ? Ce n'est certes pas ce qui ressort des tmoignages ports par ceux qui l'ont connu, et qui ne voyaient en lui qu'un mdiocre. Cet astre ne brillait-il pas d'un clat emprunt ? Etait-ce bien Kurt Heinrich Himmler, le chef ostensible, qui rgnait effectivement sur la Gestapo et sur les services secrets ? Qui donc envoyait la mort, par millions, les dports politiques et les Isralites ? Etait-ce le neveu, ce minus plate face de Basile, ou l'oncle, l'ancien chanoine la cour de Bavire, le familier de von Ledocliowski, le Pre jsuite officier suprieur des SS ? Sans doute, il petit paratre tmraire, et mme outrecuidant, d'aventurer ainsi un regard indiscret dans les coulisses de l'Histoire. La pice se joue sur la scne, ,aux feux conjugus de la rampe, de la herse et des projecteurs. Telle est la bonne rgle du spectacle ; et celui qui, fuyant l'illusion scnique, se tord le col pour tcher de voir derrire les portants, fait aisment figure de fcheux, sinon de malappris. Cependant, les prestigieux acteurs qui concentrent sur eux les regards du public sont tous sortis de la coulisse. On ne saurait assez s'en souvenir, et d'autant mieux quand ces monstres sacrs apparaissent, l'examen, singulirement ingaux ait personnage qu'ils ,sont senss reprsenter. Tel fut, ce qu'il nous semble, le cas d'Himmler. Mais ne peut-on en dire autant de celui dont Kurt Himmler fut apparemment le bras droit, c'est--dire d'Hitler lui-mme ? Qui n'a ressenti jadis, voir le Fhrer gesticuler sur les crans, l'entendre vocifrer ses discours hystriques, l'impression d'assister aux bats d'un androde mal rgl, d'un automate aux ressorts trop tendus ? Il n'tait pas jusqu' ses mouvements les plus simples et les plus calmes, qui n'voquassent ceux d'un pantin mcanique. Au surplus, ne rappelons que pour mmoire les yeux ternes et globuleux, le nez mou, le facis boursoufl, dont la fameuse mche et le bout de moustache en balai-brosse, qui semblait coll sous les narines, ne parvenaient pas masquer l'indigente vulgarit. Un vrai chef, cet aboyeur de runions publiques ? Le vrai matre de l'Allemagne, un authentique homme d'Etat, dont l'imprieux gnie allait bouleverser le monde ? Ou bien l' ersatz de tout cela ? Une baudruche habilement gonfle, un simulacre l'usage des foules, un gueuloir ? Lui-mme ne le reconnaissait-il pas, d'ailleurs, quand il disait: Je ne suis qu'un clairon ? Et M. Franois-Poncet, cette poque ambassadeur de France Berlin, confirme qu'Hitler travaillait peu, ne lisait gure et laissait ses collaborateurs la bride sur le cou . Mme impression de vide, d'irrel, si l'on passe aux dauphins du rgime. Le premier, Rudolf Hess, qui s'envola un jour de 1941 vers l'Angleterre, devait assister comme un tranger son propre procs Nuremberg, et l'on ne sut jamais s'il tait un dment total ou seulement un alin. Le second, tait le grotesque Goering, obse vaniteux arborant d'tonnants uniformes d'opra-comique, glouton, grand voleur de tableaux et, au surplus, morphinomane.

Les autres notabilits du parti taient l'avenant, et ce ne fut pas une mince surprise pour les journalistes, au procs de Nuremberg, d'avoir constater l'indigence d'esprit et de caractre, l'insignifiance - leurs tares mises part - de ces hros de l'pope Nazie. Seul tranchait sur cette triste tourbe - par la finesse sinon par la valeur morale - Franz von Papen, chambellan de Sa Saintet, l'homme tout faire ... qui ne pouvait manquer d'tre acquitt. Mais si le Fhrer, chef de ces hommes de main, apparat comme un invraisemblable fantoche, trouve-ton plus de consistance dans celui qui fut son modle ? Rappelons-nous les exhibitions ridicules de ce Csar (le carnaval , roulant ses gros yeux noirs, qu'il voulait fulgurants. sous l'trange toque aigrette ou gland de rideau dont il tait comiquement coiff. Et ces photos de propagande, prises par en-dessous, qui faisaient saillir en plein ciel la mchoire du phnomne, la faon d'un roc inbranlable - symbole d'une volont qui ne connaissait pas d'obstacles ! Pauvre volont, cependant, si nous en croyons les confidences de certains de ses compagnons, qui le reprsentent, au contraire, comme un perptuel indcis. De fait, cet homme formidable , qui allait tout envahir avec la force d'un lment , selon les termes du cardinal Ratti, futur Pie XI, ne rsista gure aux avances du Vatican, en la personne du secrtaire d'Etat, le cardinal Gasparri, jsuite en service dtach. Quelques conciliabules, et le rvolutionnaire passait avec armes et bagages sous le gonfalon du Saint-Pre, pour fournir la brillante carrire que l'on sait. Ainsi le comte Carlo Sforza, l'ancien ministre bien connu, a pu crire : Un jour, quand le temps aura attnu les rancoeurs et les haines il sera peut-tre reconnu par tous que l'orgie de brutalit sanguinaire, qui fit de l'Italie une prison durant vingt ans, qui fit de l'histoire une ruine avec la guerre 1940-1945, trouva son origine dans un cas presque unique dans l'histoire : la disproportion mouvante entre la lgende cre artificiellement autour d'un nom. et les capacits relles du pauvre diable de ce nom ; heureux homme qui n'avait pas en lui les obstacles de la culture. (122) La formule est parfaite et s'applique aussi bien Hitler qu' Mussolini : mme disproportion entre la lgende et les capacits, mme absence des obstacles de la culture chez ces deux aventuriers mdiocres, au pass hasardeux quasiment identique, et dont la fulgurante carrire demeurerait inexplicable, sans leurs qualits de batteurs d'estrade qui les firent pousser aux pleins feux de la rampe. Que leur lgende ait t t cre artificiellement , la chose est assez vidente, et l'on sait d'ailleurs qu'aujourd'hui l'apparition rtrospective du Fhrer sur les crans de l'Allemagne soulve un rire norme dans la salle. Mais l'infriorit manifeste de ces hommes providentiels ne fut-elle pas justement la raison qui les fit choisir pour tre levs au pouvoir ? Le fait est qu'on peut observer le mme dfaut de valeur personnelle chez tous ceux que la papaut a lus pour tre ses champions. En Italie, en Allemagne, il ne manquait pas de vrais hommes d'Etat, de vrais chefs, qui eussent pu prendre la barre et gouverner, sans avoir recours aux excitations d'une mystique dlirante. Mais ceux-l taient trop lucides et pas assez ductiles. Le Vatican, et plus spcialement le pape noir , von Ledochowski, n'aurait pu les tenir comme un

bton entre ses mains , selon la formule ignacienne, pour les faire servir, vaille que vaille, ses desseins jusqu' la catastrophe. On a vu Mussolini, rvolutionnaire, retourn comme un gant par les missaires du SaintSige qui lui promettaient le pouvoir. Hitler, l'inflexible, devait se montrer tout aussi mallable. Le plan Ledochowski prvoyait primitivement la cration d'une fdration des nations catholiques de l'Europe centrale et orientale, dans laquelle la Bavire et l'Autriche (gouverne par Mgr Seipel, Jsuite en service dtach) auraient eu la prminence. Il fallait donc dtacher la Bavire de la Rpublique Allemande de Weimar - et, comme par hasard, l'agitateur Hitler, d'origine autrichienne, tait, cette poque, sparatiste bavarois. Mais les chances de raliser cette fdration et de placer un Habsbourg sa tte apparurent bientt fort minces, cependant que le nonce, Mgr. Pacelli, pass de Munich Berlin, prenait de plus en plus conscience de la faiblesse de la Rpublique Allemande, mollement soutenue par les Allis. Ds lors, l'espoir naquit, au Vatican, de s'emparer de l'Allemagne tout entire, et le plan fut modifi en consquence : Ce qu'on voulait empcher, c'tait l'hgmonie de la Prusse protestante et, puisque l'on comptait sur le Reich pour dominer l'Europe - ce qui faisait carter le fdralisme des Allemands - on cherchait reconstituer un Reich o les Catholiques fussent les matres. (123) Il n'en fallut pas plus. Faisant volte-face avec ses lgions chemises brunes, Hitler, la veille sparatiste bavarois devenait en un tournemain l'Aptre inspir du Grand Reich.

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L'HISTOIRE SECRETE DES JESUITES

LE CYCLE INFERNAL 6. LES CAMPS DE LA MORT ET LA CROISADE ANTI-SEMITE A quel point les catholiques taient les matres dans l'Allemagne nazie, on ne tarda pas s'en. apercevoir - et aussi avec quelle rigueur y taient appliqus certains hauts principes de la papaut . Les libraux et les Isralites eurent tout loisir de se convaincre que ces principes, comme

le proclament d'ailleurs les voix les plus orthodoxes, ne sont nullement prims. A Auschwitz, Dachau, Belsen, Bchenwald, et autres camps de la mort, lente ou rapide, fut largement traduit en pratique le droit que s'arroge l'Eglise romaine d'exterminer ceux qui la gnent. On vit s'appliquer assidment cette oeuvre pie la Gestapo d'Himmler, notre Ignace de Loyola - cette organisation toute puissante, laquelle l'Allemagne tant civile que militaire, dut se soumettre perinde ac cadaver. Le Vatican, il va sans dire, entend bien se laver les mains de ces horreurs. Recevant le Docteur Nerin F. Gun, journaliste suisse et ancien dport, qui s'tonnait que le pape ne ft pas intervenu, au moins par des secours en faveur de tant de malheureux, Sa Saintet Pie XII avait le front de rpondre : Nous savions que, pour des raisons politiques, de violentes perscutions avaient lieu en Allemagne, mais Nous ne fmes jamais inform sur le caractre inhumain de la rpression nazie. (124) Et cela, alors que le speaker de la Radio vaticane, le R.P. Mistiaen, a dclar qu'il recevait des documents crasants sur les cruauts des nazis . (125) Sans doute, le Saint-Pre n'tait-il pas mieux inform sur ce qui se passait dans les camps de concentration oustachis, malgr la prsence Zagreb de son propre lgat. Une fois, cependant, on put voir le Saint-Sige s'intresser au sort de certains dports. Il s'agissait de 528 missionnaires protestants, survivants de tous ceux que les Japonais avaient fait prisonniers dans les les du Pacifique et interns dans des camps de concentration aux Philippines. M. Andr Ribard, dans son excellent livre, 1960 et le secret du Vatican , rvle ce que fut l'intervention pontificale l'gard de ces malheureux. Le texte en figure sous le numro 1591, dat de Tokio le 6 avril 1943, dans un rapport du Dpartement des Affaires religieuses pour les territoires occups, dont j'extrais le passage suivant : il exprimait le dsir de I'Eglise romaine de voir les Japonais poursuivre leur politique et empcher certains propagateurs religieux de l'erreur, de retrouver une libert laquelle ils n'ont aucun titre. (126) Du point de vue chrtien , cette dmarche charitable se passe de tout commentaire, mais n'est-elle pas significative du seul point de vue politique ? En Slovaquie - on s'en souvient - Mgr Tiso, le gauleiter jsuite, avait toute licence, lui aussi, de perscuter les frres spars, bien que l'Allemagne, dont son Etat tait le satellite, ft en majorit protestante. Cela en dit long sur l'influence de l'Eglise romaine dans le Reich hitlrien ! Nous avons vu, galement, la part prise par les reprsentants de cette Eglise en Croatie, dans l'extermination des orthodoxes. Quant la croisade anti-juive, chef-d'oeuvre de la Gestapo, il peut paratre superflu de revenir sur le rle qu'y joua Rome, aprs avoir relat les exploits de Mgr Tiso, le premier fournisseur des chambres gaz et des fours crmatoires d'Auschwitz. Ajoutons pourtant ce dossier quelques documents caractristiques. Voici d'abord une lettre de M. Lon Brard, ambassadeur du gouvernement de Vichy

auprs du Saint-Sige : Monsieur le Marchal Ptain, Par votre lettre du 7 aot 1941, vous m'avez fait l'honneur de me demander certains renseignements touchant les questions et les difficults que pouvaient soulever, du point de vue catholique romain, les mesures que votre gouvernement a prises l'gard des Juifs. J'ai l'honneur de vous adresser une premire rponse o je constatais que jamais il ne m'avait t rien dit au Vatican qui suppost, de la part du Saint-Sige, une critique ou une dsapprobation des actes lgislatifs ou rglementaires dont il S'agit... (127) La revue L'Arche , rappelant cette lettre dans un article intitul Les Silences de Pie XII , fait tat d'un rapport postrieur et complmentaire de M. Lon Brard, adress Vichy le 2 septembre 1941 : Y a-t-il contradiction entre le Statut des Juifs et la doctrine catholique ? Une seule, et Lon Brard le signale respectueusement au chef de l'Etat. Elle tient ce que la loi du 2 juin 1941 dfinit le Juif par rfrence la notion de race... L'Eglise (crit l'ambassadeur de Vichy) n'a jamais profess que les mmes droits devaient tre accords ou reconnus tous les citoyens... Comme quelqu'un d'autoris me l'a dit au Vatican, il ne vous sera intent nulle querelle pour le Statut des Juifs. (128) Voil, traduite dans la pratique , la terrible encyclique Mit brennender Sorge contre le racisme, dont les apologistes se gargarisent l'envi : Mais il y a mieux, toujours dans la pratique . On lit plus loin, dans l'ouvrage de M. Lon Poliakov: La proposition d'une dmarche commune, formule par l'Eglise protestante de France lors des rafles (la chasse aux Juifs) de l't 1942, fut repousse par les dignitaires de l'Eglise catholique (129). Bien des Parisiens se souviennent encore de ces rafles, l'issue desquelles les enfants juifs, arrachs leurs mres, taient expdis par convois spciaux vers les crmatoires d'Auschwitz. Ces dportations d'enfants sont confirmes, entre autres pices officielles, par une note de service du SS Haupsturmfhrer Danneker, en date du 21 juillet 1942. L'affreuse insensibilit de l'Eglise romaine - et, en premier lieu, de son chef - inspirait, nagure encore, ces lignes vengeresses la revue L'Arche prcite: Pendant cinq ans le nazisme put commettre l'outrage, la profanation, le blasphme, le crime. Pendant cinq ans il put massacrer six millions de Juifs. Parmi ces six millions, il y avait 1.800.000 enfants. Qui donc, mais qui donc avait dit un jour : Laissez venir moi les petits enfants? Qui donc ? Laissez-les venir moi, afin que je les gorge. Au pape militant avait succd un pape diplomate. Du Paris occup, veut-on passer Rome, occupe aussi par les Allemands aprs la dfaite italienne ? Voici un message adress von Ribbentrop, ministre des Affaires trangres nazi : Ambassade allemande auprs du Saint-Sige Rome, le 28 octobre 1943. Bien que press de toutes parts, le pape ne s'est laiss entraner aucune rprobation

dmonstrative de la dportation des Juifs de Rome. Encore qu'il doive s'attendre ce que cette attitude lui soit reproche par nos ennemis et qu'elle soit exploite par les milieux protestants des pays anglo-saxons dans leur propagande contre le catholicisme, il a galement tout fait dans cette question dlicate pour ne pas mettre l'preuve les relations avec le gouvernement allemand... Sign : Ernst von Weiszaeker (130). C'est de ce baron von Weiszaeker - poursuivi comme criminel de guerre pour avoir prpar des listes d'extermination - que Le Monde du 27 juillet 1947, relatant sa carrire, crivait : Sentant venir la dfaite allemande, il s'tait fait nommer au Vatican et en avait profit pour travailler en contact troit avec la Gestapo. Quant ceux de nos lecteurs dont la religion serait encore insuffisamment claire, qu'ils veuillent bien prendre connaissance d'une autre pice officielle allemande, faisant tat des dispositions du Vatican - et de la Compagnie des Jsuites - l'gard des Juifs, ds avant la guerre. Il n'est pas sans intrt pour caractriser l'volution des Etats-Unis dans le domaine de l'antismitisme, de savoir que les auditeurs du prtre de la radio , le Pre (jsuite) Coughlin, bien connu pour son antismitisme, dpassent 20 millions. (131) L'antismitisme militant des Jsuites aux Etats-Unis, comme partout ailleurs, ne saurait surprendre de la part de ces ultramontains, puisqu'il est dans le droit fil de la doctrine . Ecoutons ce sujet M. Daniel Rops, de l'Acadmie franaise, auteur spcialis dans la littrature pieuse et qui ne publie que sous l'Imprimatur . On lit dans un de ses ouvrages les plus connus, Jsus en son temps , paru en 1944, sous l'occupation allemande : Au long des sicles, sur toutes terres o s'est disperse la race juive, le sang retombe et ternellement, le cri de meurtre pouss au prtoire de Pilate couvre un cri de dtresse mille fois rpt. Le visage d'Isral perscut emplit l'Histoire, mais il ne peut faire oublier cet autre visage sali de sang et de crachats, et dont la foule juive, elle, n'a pas eu piti. Il n'appartenait pas Isral, sans doute, de ne pas tuer son Dieu aprs l'avoir mconnu, et, comme le sang appelle mystrieusement le sang, il n'appartient peut-tre pas davantage la charit chrtienne de faire que l'horreur du pogrom ne compense, dans l'quilibre secret des volonts divines, l'insoutenable horreur de la Crucifixion. (132) Que cela est bien dit ! En somme, de cette prose vanglique il ressort clairement ceci, en langage vulgaire : Si les Juifs passent aujourd'hui par millions dans les chambres gaz et les fours crmatoires d'Auschwitz, de Dachau et d'ailleurs, il n'y a pas lieu de crier au scandale Ils l'ont bien mrit. On ne le leur envoie pas dire. Leur malheur est l'effet des volonts divines , et la charit chrtienne s'garerait en s'exerant leur profit. L'minent professeur M. Jules Isaac, prsident de l'Amiti judo-chrtienne, citant ce passage, s'crie : Phrases redoutables, phrases impies, elles-mmes d'une insoutenable horreur , que vient aggraver encore une note o il est dit : Parmi les Juifs actuels..., un certain nombre... essaient de rejeter de leurs paules le poids de cette lourde responsabilit....

Sentiments honorables, mais on ne va pas en sens inverse de l'Histoire... et le poids terrible dont (la mort de Jsus) pse sur le front d'Isral n'est pas de ceux qu'il appartient l'homme de rejeter. (133) M. Jules Isaac signale dans une note que les phrases incrimines ont t modifies par l'diteur dans les plus rcentes ditions de ce livre difiant - c'est--dire aprs la libration. Chaque chose en son temps les crmatoires taient passs de mode. Ainsi, de l'affirmation doctrinale des hauts principes de la papaut, jusqu' leur traduction en pratique par Himmler, notre Ignace de Loyola , la boucle est bien boucle - et, ajouterons-nous l'antismitisme quasi dmentiel dit Fhrer y perd beaucoup de son mystre. Mais - pour revenir sur ce sujet - n'est-ce pas la figure de ce droutant personnage qui se trouve claire d'autant ? Que n'a-t-on pas imagin, avant la guerre, pour tenter d'expliquer l'vidente disproportion entre l'homme et l'ampleur de son rle ! Il y avait l un trou, un vide logique, parfaitement senti par l'opinion. Pour le combler, des lgendes couraient, qui ne furent pas toujours lances, apparemment, sans un secret dessein de diversion. On voqua les sciences occultes : des mages orientaux, des astrologues, assurait-on, inspiraient le somnambulique ermite de Berchtesgaden. Et le choix. comme insigne du parti nazi, de la croix gamme, ou svastika, originaire de l'Inde, semblait corroborer la thse. M. Maxime Mourin a fait justice de cette dernire assertion : Adolf Hitler avait frquent l'cole de Lambach, servi comme enfant de choeur dans l'abbaye du mme nom. Il y dcouvrit la croix gamme, signe hraldique du Pre Hagen, administrateur de l'abbaye. (134) De mme n'est-il pas besoin de recourir aux sotrismes exotiques pour expliquer les inspirations du Fhrer. S'il ne parat gure douteux que ce fils de l'Eglise catholique , comme le dsignait Franco, a subi l'impulsion de mystrieux meneurs de jeu, on peut assurer de ceux-ci qu'ils n'avaient rien dmler avec les magies orientales. Les enfers terrestres qui dvorrent 25 millions de victimes portent une autre marque, assez reconnaissable : celle de gens qui se sont longuement et minutieusement reprsent par la pense le modle du genre, comme il leur est prescrit de le faire, dans les Exercices Spirituels . 7. LES JESUITES ET LE COLLEGIUM RUSSICUM Parmi les causes profondes qui dterminrent le Vatican faire clater la premire guerre mondiale, en excitant l'empereur d'Autriche Franois-Joseph chtier les Serbes , on a vu que la principale fut de porter un coup dcisif l'Eglise orthodoxe, cette rivale sculairement dteste. A travers la petite nation serbe, c'tait la Russie qu'on visait, la traditionnelle protectrice des orthodoxes balkaniques et orientaux. Ainsi que l'crit M. Pierre Dominique

 Pour Rome, l'affaire prenait une importance presque religieuse ; un succs de la monarchie apostolique sur le tsarisme pouvait tre considr comme une victoire de Rome sur le schisme d'Orient. (135) Ds lors, on se souciait fort peu, la Curie romaine, qu'une telle victoire ne pt tre acquise qu'au prix d'un holocauste gigantesque. On en acceptait alertement le risque, ou, pour mieux dire, la certitude, tant donn l'invitable jeu des alliances. Pouss par son Secrtaire d'Etat, le Jsuite Merry del Val, Pie X s'en cachait si peu, pour son compte, que le charg d'affaires de Bavire pouvait crire son gouvernement, la veille du conflit : Il (le pape) n'a pas grande estime des armes de la Russie et de la France en cas de guerre contre l'Allemagne . (136) Cet affreux calcul se rvla faux l'usage. La premire guerre mondiale, qui ravagea le nord de la France et fit quelques millions de morts, loin de combler les ambitions de Rome, aboutit au dmembrement de l'Autriche-Hongrie, privant ainsi le Vatican de son principal fief en Europe et librant les Slaves, incorpors la double monarchie, du joug apostolique de Vienne. La rvolution russe, par surcrot, soustrayait l'influence du Saint-Sige les catholiques romains, pour la plupart d'origine polonaise, qui vivent dans l'ancien empire des tsars. L'chec tait complet. Mais l'Eglise romaine patiens quia aeterna allait reprendre sur nouveaux frais sa politique du Drang nach Osten , la pousse vers l'Orient, qui s'allia toujours si bien avec les ambitions pangermanistes. De l, comme nous l'avons rappel, la promotion des dictateurs et la deuxime guerre mondiale, avec son cortge d'horreurs, dont le nettoyage du Wartheland, en Pologne, et la catholicisation force de la Croatie ont fourni des exemples particulirement atroces. Mais qu'importaient les 25 millions de victimes des camps de concentration, les 32 millions de soldats tus sur les champs de bataille, les 29 millions de blesss et de mutils, chiffres retentis par l'O.N.U. (137) et qui constituent le bilan de l'immense carnage ! Cette fois, la Curie romaine se crut bien parvenue ses fins. On pouvait lire alors dans le Basler Nachrichten , de Ble : Une des questions que pose l'action allemande en Russie et qui intresse au plus haut degr le Vatican, c'est celle de l'vanglisation de la Russie. (138) Et encore, dans un ouvrage consacr la glorification de Pie XII : Le Vatican conclut avec Berlin un accord autorisant les missionnaires catholiques du Russicum se rendre dans les territoires occups, et mettant les territoires baltes dans la comptence de la nonciature de Berlin. (139) La catholicisation allait donc enfin se donner libre cours en Russie sous l'gide de la Wehrmacht et des SS, comme elle se poursuivait en Croatie grce aux bandes de Paveliteh, mais sur une chelle infiniment plus vaste. C'tait bien le triomphe pour Rome ! Aussi, qu'elle dconvenue quand l'avance hitlrienne se fut brise devant Moscou et quand von Paulus et son arme se trouvrent encercls dans Stalingrad ! C'tait alors Nol, le Nol de 1942, et il faut relire le Message - ou, pour mieux dire, le vibrant appel

aux armes - que le Saint-Pre adressait aux nations chrtiennes : L'heure n'est pas aux lamentations, mais aux actes. Saisis de l'enthousiasme des Croisades, que les meilleurs de la Chrtient s'unissent au cri de : Dieu le veut ! prts servir et se sacrifier comme les Croiss d'autrefois... Nous vous exhortons et conjurons de comprendre intimement la gravit terrible des circonstances prsentes... Quant vous, volontaires qui participez cette sainte Croisade des temps nouveaux, levez l'tendard, dclarez la guerre aux tnbres d'un monde spar de Dieu. (140) Ah, il ne s'agissait gure de Pax Christi , en ce jour de la Nativit ! Comment reconnatre, dans cette apostrophe guerrire, la stricte neutralit que le Vatican se flatte d'observer en matire internationale ? Apostrophe d'autant plus choquante que les Russes taient bel et bien les allis de l'Angleterre, de l'Amrique et de la France Libre. Comment ne pas sourire, quand les thurifraires de Pie XII contestent vhmentement que la guerre d'Hitler ft une vraie croisade , alors que le mot luimme figure dans le Message du Saint-Pre ? Les volontaires que le pape appelait se lever en masse, c'taient ceux de la Division Azul, ceux de la L.V.F., dont le cardinal Baudrillart, Paris, s'instituait le recruteur. La guerre d'Hitler est une noble entreprise polir la dfense de la culture europenne , s'criait-il, le .30 juillet 1941. Remarquons qu'en revanche la dfense de cette culture n'intresse plus du tout le Vatican, lorsqu'il travaille soulever contre la France les peuples africains. On entend alors Pie XII prciser : L'Eglise catholique ne s'identifie aucunement avec la culture occidentale (141et141 bis). Mais on n'en finirait pas de relever les impostures, les grossires contradictions chez ceux qui accusent Satan d'tre le pre du mensonge . La dfaite essuye en Russie par les hitlriens, ces nobles dfenseurs de la culture europenne , entranait, du mme coup, celle des Jsuites convertisseurs. Devant pareil dsastre on peut se demander ce que faisait alors sainte Thrse. Pie XI l'avait cependant proclame patronne de la malheureuse Russie , et le chanoine Coub la reprsentait se dressant souriante mais terrible comme une arme range en bataille, contre le colosse bolcheviste. (142) La pauvre sacrifie du Carmel de Lisieux - que l'Eglise met, si nous osons dire, toutes les sauces - avait-elle succomb la nouvelle et gigantesque tche que lui assignait le Saint-Pre ? Ce ne serait pas surprenant. Mais, dfaut de la petite sainte, il y avait la Reine des Cieux en personne, laquelle s'tait engage sous , conditions, ds 1917, ramener la Moscovie schismatique au bercail de l'Eglise romaine. Lisons ce sujet La Croix On peut justement rappeler ici que la Vierge de Fatima avait elle-mme promis cette conversion des Russes, si tous les chrtiens pratiquaient sincrement et avec joie tous les commandements de la loi vanglique. (143)

Prcisons que, selon les Pres jsuites, grands spcialistes en matire miraculeuse, la cleste Mdiatrice recommandait comme particulirement efficace la rcitation quotidienne du chapelet. Cette promesse de la Vierge avait mme t scelle par certaine danse du Soleil , prodige renouvel d'ailleurs en 1951, dans les jardins du Vatican la seule intention de Sa Saintet Pie XII. Cependant, les Russes entrrent Berlin, malgr la croisade prche par le pape - et, jusqu'ici, les compatriotes de M. Krouchtchev n'ont montr aucun empressement, que l'on sache, se prsenter en chemise et la corde au cou devant les portes de Saint-Pierre. Qu'est-ce dire ? Les chrtiens n'auraient-ils pas gren assez de chapelets ? Le Ciel n'aurait-il pas son compte de dizaines ? On serait tent de croire cette insuffisance s'il n'y avait certain dtail, assez scabreux, dans la merveilleuse histoire de Fatima. En effet, la promesse de la conversion de la Russie, sensment faite en 1917 la voyante Lucia, ne fut rvle par celle-ci, devenue nonne, qu'en 1941, et rendue publique en octobre 1942 par le cardinal Schuster, furieux partisan de l'Axe Rome-Berlin, sur la demande, disons l'ordre, de Pie XII - de ce mme Pie XII qui allait lancer, trois mois plus tard, l'appel la Croisade que l'on sait. Voil qui est fort clairant . Un des apologistes de Fatima reconnat que, de ce fait, la chose perd videmment un peu de sa valeur prophtique... (144). C'est le moins que l'on puisse dire. Et certain chanoine, grand spcialiste du miracle portugais , nous confie : Je dois avouer que moi-mme, alors, j'prouvai une relle rpugnance ajouter mes premires ditions le texte rvl au public par S. Em. le cardinal Schuster... (145) Comme on comprend le bon chanoine 1 Ainsi, la Sainte Vierge aurait confi, en 1917, la bergerette Lucia : Si l'on coute mes demandes, la Russie se convertira... , tout en lui recommandant de garder pour elle ce secret . Comment, dans ces conditions, les chrtiens auraient-ils pu connatre ces demandes , et y satisfaire ? Passons... Credibile quia ineptum . En somme, il semble que, de 1917 1942, la malheureuse Russie n'avait pas besoin de prires, et que ce besoin ne se rvla, fort pressant, qu'aprs l'chec nazi devant Moscou et l'encerclement de von Paulus dans Stalingrad. Du moins, c'est la conclusion qui s'impose devant cette rvlation retardement. Le merveilleux - nous l'avons dj dit ailleurs - est un puissant ressort. Encore faut-il le manier avec quelque prudence. Au lendemain de Montoire, le gnral des Jsuites Halke von Ledochowski parlait dj orgueilleusement du chapitre gnral que la Compagnie devait tenir Rome aprs la capitulation de l'Angleterre, et qui revtirait une importance et un clat sans gal dans toute son histoire. Mais le Ciel, nonobstant sainte Thrse et la Dame de Fatima, en avait dcid autrement. Il y eut le raidissement de la Grande-Bretagne, l'entre en guerre des Etats-Unis (malgr

les efforts du Pre jsuite Coughlin). enfin le dbarquement des Allis en Afrique du Nord et les dfaites hitlriennes dans la campagne de Russie. Pour Ledochowski, c'tait l'effondrement de son grand rve. Wehrmacht, SS nettoyeurs et Jsuites convertisseurs battaient en retraite d'un mme pas. La sant du gnral ne rsista pas ce dsastre. Il en mourut. Voyons cependant ce qu'est ce Russicum , que Pie XI et von Ledochowski ajoutrent, en 1929, l'ensemble organique romain, dj si riche et si vari. Par la Constitution apostolique Quam Curam . Pie XI donnait naissance ce sminaire russe de Rome o seraient forms de jeunes aptres de toutes nationalits condition qu'ils adoptent avant tout le rite bysantin-slave et qu'ils soient fortement dcids se donner entirement l'oeuvre du retour de la Russie au bercail du Christ. (146) C'est vers ce mme but que convergent les efforts du Collge pontifical russe, alias Russicum , de l'Institut pontifical oriental et du Collge romain - tous trois -, d'ailleurs, administrs par la Compagnie de Jsus. Au collge romain - 45, Piazza del Ges - est le noviciat des Jsuites, et, parmi les novices, certains portent le nom de Russiptes , tant destins petere Russiam , c'est--dire aller en Russie. L'orthodoxisme, on le voit, n'a qu' se bien tenir devant tant de vaillants champions acharns sa perte. Il est vrai que l' Homme nouveau , prcit, affirme : Certes, tous ces prtres sont destins se rendre en U.R.S.S. Mais il n'est pas question, pour l'instant, de raliser ce projet. (147) Voire ! La presse sovitique appelle ces aptres - selon ce mme journal - les parachutistes du Vatican . Et ce nom ne leur conviendrait pas trop mal, en croire le tmoignage de certaine personne professionnellement bien informe ce sujet. Il s'agit en effet ni plus ni moins du Pre jsuite Alighiero Tondi, professeur l'Universit pontificale grgorienne, lequel a rpudi Ignace de Loyola et les Exercices spirituels , et renonc, non sans quelque fracas, la clbre Compagnie, ses pompes et ses oeuvres. On Peut lire, entre autres dclarations, dans une interview qu'il a accorde un journal italien L'activit du Collegium Russicum et des organisations qui y sont lies est multiple. Par exemple, en liaison avec des fascistes italiens et les rsidus allemands du nazisme, les Jsuites s'y occupent, sur l'ordre de l'autorit ecclsiastique, d'organiser et de coordonner les diffrents groupes anti-russes. Le but final est de se prparer renverser un jour les gouvernements de l'Est. Le financement provient des organisations ecclsiastiques dirigeantes. Voil les besognes auxquelles se consacrent les dirigeants du clerg. Ce sont les mmes qui pour un peu dchireraient de dsespoir leur soutane quand on les accuse de faire de la politique et de pousser les vques et les prtres de l'Est conspirer contre leurs gouvernements.

 Parlant avec le jsuite Andri Ouroussof, je lui disais que c'tait une honte de soutenir dans l'Osservatore Romano , organe officiel du Vatican, et dans des publications ecclsiastiques que les espions dcouverts taient des martyrs de la foi . Ouroussof clata de rire. - Que voudriez vous crire, vous, mon Pre ? me demanda-t-il. Voudriez-vous dclarer que ce sont des espions ou quelque chose de pire ? Aujourd'hui la politique du Vatican a besoin de martyrs. Mais maintenant c'est difficile de trouver des martyrs. Alors, on les fabrique. - Mais, observai-je, c'est un jeu malhonnte Il secoua la tte ironiquement. - Vous tes ingnu, mon Pre. Avec le travail que vous faites, vous devriez savoir mieux que personne que les dirigeants de l'Eglise se sont toujours inspirs des mmes rgles. - Et Jsus-Christ demandai-je ? Il rit : Il ne faut pas penser Jsus Christ, dit-il. Si nous pensions lui, il faudrait finir sur la croix. Et aujourd'hui le temps est venu de mettre les autres sur la croix et non pas d'y monter nous-mmes. (148) Ainsi que le dit si bien le Jsuite Ouroussof, la politique du Vatican a besoin de martyrs, volontaires ou non. Elle en a fabriqu par millions au cours de deux guerres mondiales. 8. LE PAPE JEAN XXIII JETTE LE MASQUE De toutes les fictions solidement accrdites en ce bas monde, l'esprit de paix et de concorde attribu au Saint-Sige est peut-tre la plus difficile draciner - tant cet esprit semble inhrent la nature mme du Magistre apostolique. En dpit des leons de l'Histoire, mal connues ou trop vite oublies, celui qui se dit le Vicaire de Dieu apparait encore beaucoup comme devant ncessairement incarner l'idal d'amour et de fraternit prch par l'Evangile. La logique, aussi bien que le sentiment, ne le veut-elle pas ainsi ? Sans doute, les occasions ne manquent pas de constater qu'il faut beaucoup rabattre, dans la pratique, de ce prjug favorable - et nous croyons l'avoir suffisamment montr. Mais l'Eglise est prudente - comme elle le rappelle volontiers - il est rare qu'elle n'enveloppe pas son action relle des prcautions indispensables pour mnager tant bien que mal les apparences. Bonne renomme vaut mieux que ceinture dore , dit le proverbe. Mais mieux vaut encore possder l'une et l'autre - voire l'une par l'autre. C'est l une maxime dont le Vatican - colossalement riche - ne manque pas de s'inspirer. L'pre politique de domination qu'il poursuit se revt toujours de prtextes spirituels et hautement humanitaires, proclams urbi et orbi par une intense propagande, telle que la permet une ceinture bien dore - et la bonne renomme ainsi prserve maintient l'afflux de l'or vers la dite ceinture. Le Vatican ne s'carte gure de cette ligne de conduite, et lors mme que sa prise de position dans les affaires internationales se rvle clairement par l'attitude de sa

hirarchie, il ne laisse pas d'entretenir la lgende de sa haute impartialit au moyen de ces textes aussi solennels qu'ambigus que sont les encycliques et autres documents Pontificaux. De nos jours, l'poque hitlrienne a multipli les exemples de cette sorte. Du reste, pourrait-il en tre autrement d'un Magistre qui se prtend la fois transcendant et universel ? Bien rares sont les cas o l'on a vu tomber ce masque. Pour que le monde assiste ce spectacle peu banal, il ne faut rien de moins qu'une conjoncture o le Saint-Sige estime engags ses intrts vitaux. Alors seulement, il renonce toute quivoque, et jette ouvertement sur un des plateaux de la balance tout le crdit dont il dispose. C'est ce qu'on a pu voir le 7 janvier 1960, Rome, propos de la confrence au sommet qui devait runir les chefs de gouvernements de l'Est et de l'Ouest, pour tenter de fixer les conditions d'une coexistence vraiment pacifique entre les tenants de deux idologies opposes. A vrai dire, la position du Vatican devant un tel projet n'avait rien de douteux. Aux EtatsUnis, le cardinal Spellman l'avait suffisamment montr en engageant les catholiques manifester leur hostilit M. Krouchtchev, lors du voyage o il tait l'hte du prsident amricain. D'autre part, sans se prononcer nettement, S.S. Jean XXIII avait marqu peu d'enthousiasme pour la dtente dans son message de Nol. L' espoir qu'il exprimait de voir la paix s'instaurer sur la terre, voeu oblig des documents de cette sorte, apparaissait bien ple, assorti qu'il tait de maints appels la prudence l'adresse des gouvernants occidentaux. Mais enfin, jusque l, le Saint-Sige sauvait la face. Que se passa-t-il en moins de deux semaines ? Un autre espoir longuement caress celui de voir chouer le premier - se rvla-t-il vain ? La dcision du prsident de la Rpublique italienne, M. Gronchi, de se rendre Moscou suffit-elle faire dborder le vase des amertumes vaticanes ? Quoi qu'il en ft, le 7 janvier l'orage clatait brusquement - et les foudres ecclsiastiques s'abattaient avec une rare violence sur les hommes d'Etat, chrtiens , coupables de vouloir en finir avec la guerre froide. On lit dans Le Monde du 8 janvier: Le jour o le prsident de la Rpublique italienne devait s'envoler pour rendre une visite officielle, minutieusement ngocie, aux dirigeants de Moscou, le cardinal Ottaviani, qui avait succd au cardinal Pizzardo comme secrtaire de la congrgation du Saint-Office, c'est--dire comme chef du tribunal suprme de l'Eglise, a prononc un discours stupfiant la basilique de Sainte-Marie-Majeure l'occasion d'un office matinal propitiatoire pour l'Eglise du Silence. Jamais peut-tre un prince de l'Eglise, plac la tte d'un des dicastres importants du Vatican, n'avait attaqu avec un tel acharnement les pouvoirs publics sovitiques, ni morign autant les pouvoirs publics occidentaux qui traitent avec eux. De ce discours furibond, de cette philippique , Le Monde donnait des extraits substantiels qui justifiaient amplement le qualificatif de stupfiant qu'il venait d'employer Les temps de Tamerlan ont eu leur retour historique , affirmait le cardinal Ottaviani - et les dirigeants russes taient qualifis de nouveaux antchrists qui dportent, emprisonnent, massacrent, font en somme le dsert .

L'orateur s'indignait que personne ne soit plus effar de leur donner la main -, que, au contraire, on engage une course pour savoir qui arrivera le premier la leur serrer et changer avec eux de doux sourires . Puis il rappelait que Pie XII s'tait retir Castelgandolfo quand Hitler vint Rome --- oubliant toutefois d'ajouter que ce mme pontife n'en conclut pas moins avec le dit Hitler un Concordat fort avantageux pour l'Eglise L'astronautique n'tait pas pargne dans cette violente diatribe : tmoin la charge contre l'homme nouveau... qui croit violer le Ciel par des prouesses spatiales et dmontrer ainsi encore une fois que Dieu n'existe pas . Les politiciens et hommes politiques occidentaux, qui se montrent, d'aprs le cardinal, comme abtis par la terreur , se voyaient svrement morigns - ainsi que tous les chrtiens qui ne ragissent plus, ne bondissent plus... Enfin, venait cette conclusion virulente - et significative : Pouvons-nous nous considrer comme satisfaits d'une dtente quelconque quand, en premier lieu, il n'y a pas de dtente dans l'humanit sans le plus lmentaire sens de respect des consciences, de notre foi, du visage du Christ encore une fois couvert de crachats, couronn d'pines et gifl ? Et on peut tendre la main qui fait cela ? Ces accents dramatiques ne sauraient nous faire oublier que le Vatican est fort mal venu parler de respect des consciences , lui qui les opprime sans la moindre vergogne, dans les pays o il domine, tels que l'Espagne franquiste o il perscute les protestants. En vrit, il y a une singulire impudence - de la part du secrtaire du Saint-Office, surtout ! exiger d'autrui ce sens lmentaire , alors que I'Eglise romaine le rpudie absolument. L'encyclique Quanta cura et le Syllabus sont formels : Anathme qui dira : chaque homme est libre d'embrasser ou de professer la religion qu'il aura rpute vraie d'aprs les lumires de sa raison. ( Syllabus , article XV). ... Un dlire : l'opinion que la libert de conscience et des cultes est un droit propre chaque homme. (Encyclique Quanta cura ). A en juger par la faon dont il traite les hrtiques , peut-on s'tonner que le Vatican condamne par principe tout essai d'accommodement des Etats chrtiens avec d'autres Etats qui professent officiellement l'athisme ? Non est pax impilis - Pas de paix pour les impies! Et le Pre Jsuite Cavalli, aprs bien d'autres, proclame que cette intransigeance est pour l'Eglise Romaine la plus imprative de ses lois . En contre-partie cette explosion de fureur cardinale, citons un autre article du Monde , paru dans ce mme numro du 9 janvier 1960: L'humanit approche d'une situation o l'annihilation rciproque devient une possibilit. Il n'est aucun fait dans le monde d'aujourd'hui qui gale celui-ci en importance... Il faut donc accomplir un effort incessant pour une juste paix . Ainsi s'exprimait, hier jeudi, devant le Congrs des Etats-Unis, le prsident Eisenhower au moment mme o le cardinal Ottaviani Rome condamnait dans la coexistence un acquiescement au crime de

Can. L'opposition ne peut tre plus clatante entre deux modes de pense : l'humain et le thocratique - ni plus flagrant le danger mortel que fait courir au monde ce foyer de fanatisme aveugle qu'on appelle le Vatican. son gosme sacr , peu importent les circonstances, la ncessit urgente d'un accord international pour viter la catastrophe qui menace l'humanit, sous la forme d'une extermination quasi totale. Le secrtaire du Saint-Office - ce tribunal suprme au pass trop connu - ne saurait tenir compte de ces ngligeables contingences. Les Russes vont-ils la messe ? Tout est l. Et si le prsident Eisenhower ne le comprend pas, c'est qu'il est comme abti par la terreur, selon le bouillant Porporato. Par sa frnsie dlirante, l'offensive oratoire du cardinal Ottaviani peut prter sourire autant qu' s'indigner. Et beaucoup penseront que ce boutefeu persuadera difficilement les chrtiens de se laisser atomiser de bonne grce. Mais qu'on y prenne garde ! Derrire ce porte-parole du Saint-Sige, il y a toute l'organisation pontificale et surtout cette arme secrte des Jsuites qui ne compte pas de simples soldats. Tous les membres de la fameuse Compagnie exercent leur action au sein des sphres dirigeantes, et cette action, sans vains clats, peut tre singulirement efficace dans l'occurrence c'est--dire trs malfique. On a laiss entendre de divers cts que la prise de position brutale du cardinal Ottaviani pourrait ne pas reflter exactement la pense du Saint-Sige, mais seulement celle du clan dit intgriste . La presse catholique, en France tout au moins, s'est efforce d'attnuer la porte de cette philippique - et La Croix , notamment, n'en a donn qu'un court extrait d'o toute violence est bannie. Prudent opportunisme, mais qui ne peut donner le change.. Il n'est pas imaginable qu'une telle diatribe, d'une importance politique exceptionnelle, ait pu tre lance de la chaire de Sainte-Marie-Majeure par le secrtaire du Saint-Office, sans l'accord pralable du chef mme de cette congrgation, de son prfet qui est le Souverain Pontife. Or celui-ci n'a pas dsavou son loquent subordonn, que l'on sache. Le pape Jean XXIII ne pouvait lancer lui-mme cette bombe, mais en se faisant suppler par un des plus hauts dignitaires de la Curie, il a montr qu'il entendait marquer sa connivence -- de faon que nul n'en ignore D'ailleurs, par une curieuse concidence , un deuxime engin plus modeste - disons : une bombe de poche ou un ptard - explosait au mme moment, sous la forme d'un article de l' Osservatore Romano condamnant une fois de plus le socialisme, mme non marxiste, comme oppos la vrit chrtienne . Toutefois, ceux qui professent cette erreur politique ne sont pas excommunis ipso facto comme les communistes. L'espoir leur reste de ne pas aller en Enfer - mais gare au Purgatoire ! En manifestant aussi violemment son opposition toute tentative de rapprochement entre l'Est et l'Ouest, le Vatican comptait-il obtenir quelque rsultat positif ? Esprait-il vraiment intimider les hommes d'Etat qui poursuivent cette politique de paix ? Ou, du moins, se flattait-il de provoquer chez ses fidles un mouvement contraire la dtente ? Si draisonnable qu'un tel espoir puisse paratre, il n'est pas impossible qu'il ait hant ces cerveaux clricaux. Leur optique spciale doit les porter de pareilles illusions. Au surplus, ces augures ne peuvent avoir oubli certaine autre illusion dont ils ont

longuement berc ceux qui leur font confiance - non sans l'avoir eux-mmes partage apparemment. Nous voulons parler de cette conversion de la Russie que la Sainte Vierge en personne aurait annonce Fatima - ds 1917 - la bergre Lucia, entre depuis en religion, laquelle en a tmoign avec quelque retard, en 1942, dans les cahiers qu'elle a rdigs sur la demande de ses suprieurs. On peut, certes, sourire de cette histoire abracadabrante, mais le fait est que le Vatican sous le pontificat de Pie XII - l'a propage dans le monde entier grand renfort de discours, de prches, de dclarations solennelles, d'un torrent de livres et de brochures, ainsi que de prgrinations de la statue de cette nouvelle et trs politique Notre-Dame travers tous les continents - o les animaux eux-mmes, nous disait-on, venaient lui rendre hommage. Cette propagande tintamarresque est encore bien prsente la mmoire des fidles - avec des affirmations effarantes telles que celle-ci, parue dans La Croix le 1er novembre 1952 : Fatima est devenu un carrefour... C'est l, mieux qu'autour des tapis verts, que peut se jouer le destin des nations. Ses thurifraires ne peuvent plus se rfugier dans l'quivoque. L'alternative est parfaitement nette : dtente ou guerre froide - - Le Vatican choisit la guerre - et le fait clairement savoir. Ce choix ne devrait tonner personne - si l'exprience du pass, mme le plus rcent, tait de quelque poids - et, en fait, et-il provoqu de la surprise chez certains, ce serait surtout, croyons-nous, pour avoir t proclam tout de go, sans les nuances coutumires. On s'explique mieux cette violence, cependant, si l'on songe l'importance de l'enjeu pour le Magistre romain. Ce serait mal connatre le Vatican que de le supposer capable de renoncer un espoir aussi vieux que le schisme d'Orient, celui de ramener les orthodoxes sous son obdience la faveur d'une victoire militaire. Hitler a d son ascension cette esprance obstine - sans que l'chec final de sa Croisade ait pour autant dessill les yeux de la Curie romaine, quant la folie d'une telle ambition. Mais plus pressant encore est le dsir de librer en Pologne, en Hongrie en Tchcoslovaquie, cette fameuse Eglise du Silence qui n'est devenue telle, d'ailleurs, que par le tour - bien inattendu pour le Saint-Sige - que prit la Croisade nazie. Qui trop embrasse mal treint : sage proverbe, dont ne s'inspireront jamais les fanatiques. Pour reprendre sa marche vers l'Orient, son Drang nach Osten clrical et d'abord rcuprer ses fiefs perdus, le Vatican compte toujours sur le bras sculier germanique, son principal champion europen, auquel il s'agit en premier lieu de redonner force et vigueur. A la tte de l'Allemagne fdrale - tronon occidental du grand Reich - il avait plac un homme sr, le chancelier Konrad Adenauer, camrier secret du pape -- et la ligne politique suivie par ce dernier pendant plus de quinze ans porte nettement la marque du Saint-Sige. Avec beaucoup de prudence d'abord, et une affectation opportune d'esprit libral , celui que ses compatriotes avaient surnomm der alte Fuchs - le vieux renard s'est attach raliser le rarmement de son pays. Il va de soi que le rarmement moral de la population et de la jeunesse allemande, en particulier, s'imposait ds lors comme le corollaire du premier. C'est ainsi que dans les ministres et les administrations de la Rpublique fdrale on vit

entrer et occuper des postes-cls, maints personnages au pass hitlrien notoire - la liste en serait longue - cependant que les grands capitaines d'industrie, tels que von Krupp et Flick, nagure condamns comme criminels de guerre, rgnent nouveau sur leurs gigantesques usines, qui leur ont t restitues. Qui veut la fin veut les moyens. Et cette fin est on ne peut plus claire : forger la nouvelle pe de Siegfried, l'arme de la revanche une revanche qui serait aussi celle du Vatican. Aussi est-ce avec un parfait synchronisme que le chancelier-camrier, dans une interview accorde un priodique hollandais, a fait cho la fulminante diatribe que venait de lancer le cardinal Ottaviani : ... La coexistence pacifique de peuples qui ont une optique si totalement diffrente est une illusion qui, hlas, trouve encore trop de partisans. (150) Le sermon incendiaire du 7 janvier Sainte-Marie-Majeure prcdait d'ailleurs de peu de jours - comme par hasard - la venue Rome de M. Konrad Adenauer. Les informations de presse furent unanimes souligner l'atmosphre de confiance et de sympathie qui marqua l'audience prive accorde par S.S. Jean XXIII au chancelier allemand et son ministre des Affaires trangres, M. von Brentano. On lisait mme dans L'Aurore Cette rencontre a donn lieu une dclaration assez inattendue du chancelier qui, en rponse l'adresse pontificale, louant le courage et la foi du chef du gouvernement allemand, a prcis : Je pense que Dieu a accord au peuple allemand un rle particulier en ces temps troubles : celui d'tre le gardien de l'Occident contre les puissantes influences de l'Est qui psent sur nous. (151) Combat notait avec justesse : On avait dj entendu cela en d'autres temps, sous une forme plus condense, il est vrai : Gott mit uns - Dieu avec nous . Et ce journal ajoutait : L'vocation faite par le Dr. Adenauer du rle attribu au peuple allemand s'inspire d'ailleurs d'une dclaration analogue faite par le prcdent pontife. Il est donc permis de penser que si le Dr. Adenauer a prononc cette phrase dans les circonstances actuelles, c'est qu'il pensait que ses interlocuteurs taient disposs l'entendre. (152) Il faudrait en effet une singulire navet et une parfaite ignorance des usages lmentaires de la diplomatie, pour croire que cette dclaration inattendue n'tait pas inscrite au programme. Gageons qu'elle n'a jet aucune ombre sur la conversation prolonge de M. Adenauer avec le cardinal Tardini, secrtaire d'Etat du Saint-Sige, qui a t son hte djeuner l'ambassade d'Allemagne . (153) L'intrusion spectaculaire du Saint-Office dans la politique internationale, par la voix du cardinal Ottaviani avait choqu mme les catholiques, accoutums pourtant de longue date aux empitements de l'Eglise romaine dans les affaires de l'Etat. Rome ne s'y est pas trompe. Mais la perptuation de la guerre froide est d'un intrt si vital pour la puissance

politique du Vatican, voire pour sa prosprit financire, qu'il n'a pas hsit renouveler ses manifestations cet gard, si mal accueillie qu'ait t la premire. Le voyage en France de M. Krouchtchev lui en a fourni l'occasion en mars 1960. Dijon comptait parmi les villes que visiterait le chef du gouvernement sovitique. Comme tous ses collgues dans le mme cas, il appartenait au maire de Dijon d'accueillir en toute courtoisie l'invit de la Rpublique Franaise. Or, la capitale de la Bourgogne, avait pour dput-maire un ecclsiastique, le chanoine Kir. Selon le droit canonique, le Saint-Sige avait donc expressment autoris le prtre accepter ce double mandat - avec toutes les fonctions et charges qu'il comporte. Nanmoins, le maire-chanoine se vit interdire par son vque de recevoir M. Krouchtchev. En l'espce, l'charpe municipale devait le cder la soutane. Il en fut ainsi, en effet. Le visiteur fut accueilli par un adjoint en place du dput-maire dfaillant. Mais la dsinvolture avec laquelle la hirarchie avait bafou l'autorit civile en cette affaire, souleva les commentaires les plus vifs. Le Monde du 30 mars 1960 crivait : Quelle est la vritable autorit de tutelle du maire de Dijon : l'vque ou le prfet ? Et au del de ces reprsentants d'un pouvoir central : le pape ou le gouvernement franais ? Voil une question qui est sur toutes les lvres... La rponse n'est pas douteuse : thocratie d'abord. Mais dornavant, pour tre reus par un maire portant soutane, les htes de la Rpublique franaise devront-ils se munir d'un billet de confession ? Dans l'article prcit, le rdacteur du Monde dit encore avec juste raison : Au del de cette question intrieure franaise, l'affaire Kir pose un problme plus large. L'action du Vatican ne concerne pas seulement les rapports entre un maire et son gouvernement. Dans les conditions o elle s'est produite, elle constitue une intervention directe et spectaculaire dans la diplomatie internationale. Cela n'est pas douteux - et les ractions que cette affaire a provoques un peu partout montrent que le sens et la porte en ont t parfaitement saisis par l'opinion mondiale. Aux Etats-Unis notamment, le public, dj tmoin des manifestations d'hostilit organises par les cardinaux Spellman et Cushing lors de la visite de M. Krouchtchev, s'interroge sur l'indpendance relle que pourrait conserver ventuellement l'gard du Saint-Sige un prsident d'appartenance catholique. Nombreux sont ceux qui craignent, en ce cas, de voir la politique trangre du pays s'inflchir dans un sens favorable aux intrts de l'Eglise romaine - au dtriment de ceux de la nation. Danger qui n'est pas petit, en toutes circonstances, mais surtout dans la conjoncture actuelle. La rsistance au mouvement de dtente Est-Ouest s'organise donc ciel ouvert , si l'on peut dire, depuis la bombe lance par le cardinal Ottaviani. Engin drisoire, dira-t-on, auprs de ceux qui menacent d'ensevelir sous les ruines - plus ou moins courte chance - les peuples assez fous pour s'obstiner dans l'impasse d'un antagonisme hargneux. Mais on voit que le Vatican, s'il est rduit aux armes spirituelles , ne laisse pas d'en tirer tout le parti possible. Les Jsuites qui mnent sa diplomatie s'emploient fond pour carter le pire malheur qui ait jamais plan sur le Saint-Sige : un accord international excluant le recours la guerre.

Que deviendrait en effet le prestige du Vatican, son importance politique et tous les avantages, pcuniaires et autres, qui en dcoulent, si par le fait d'un tel accord il ne pouvait plus intriguer, trafiquer de son influence, marchander son concours auprs des gouvernants, favoriser les uns, brimer les autres, opposer les nations, susciter les conflits au mieux de ses intrts propres - si enfin, pour servir ses ambitions dmesures, il ne trouvait plus de soldats ? Nul ne peut s'y tromper - les Jsuites moins que personne - un dsarmement gnral sonnerait le glas de l'Eglise romaine en tant que puissance mondiale. Et le Magistre spirituel lui-mme en serait fortement branl. Attendons-nous donc voir les fils de Loyola opposer tout l'arsenal de leurs roueries la volont de paix des peuples et des gouvernements. Pour ruiner l'difice dont on essaie de poser les assises, ils n'pargneront pas les mines et les contre-mines. C'est une guerre sans merci, une guerre sainte, dont la folle diatribe du cardinal Ottaviani a donn le signal. Et nous la verrons poursuivie par la Compagnie de Jsus avec l'obstination aveugle de l'insecte - ad majorem papae gloriam - sans nul souci des catastrophes. Prisse le monde plutt que la suprmatie du Pontife Romain !

CONCLUSION Nous avons rcapitul dans cet ouvrage les principales manifestations de l'activit multiforme dploye par la Compagnie de Jsus, au cours de quatre sicles, et l'on a pu constater que le caractre militant, et mme militaire de la fameuse institution ultramontaine justifie amplement la qualification qu'on lui a souvent attribue d'arme secrte de la papaut. A la pointe de l'action, pour la plus grande gloire de Dieu - et surtout du Saint-Sige - telle est la consigne que ces soldats ecclsiastiques se sont donne eux-mmes, et dont ils se font gloire - alors mme qu'ils s'efforcent, par le livre et la presse pieuse, dont ils se sont assur le contrle, de travestir, autant qu'il est en leur pouvoir, en entreprises d' apostolat , l'action qu'ils exercent dans leur domaine prfr, c'est--dire la politique des nations. Toutes les habilets d'un savant camouflage, les protestations d'innocence, les ironies quant aux menes tnbreuses que leur attribuerait gratuitement. les entendre l'imagination drgle de leurs ennemis - que pse tout cela devant l'hostilit unanime de l'opinion leur gard, en tous temps, en tous lieux. devant l'invitable raction contre leurs intrigues qui les firent chasser de partout, y compris des pays les plus fermement catholiques ? Argument invincible, en effet, que ces cinquante-six expulsions, pour ne citer que les principales ! Il suffirait lui seul prouver la nocivit foncire de cet Ordre. La raison en est simple, d'ailleurs : comment pourrait-il ne pas tre nocif aux socits civiles, puisqu'il constitue le plus efficace instrument que possde la papaut pour imposer sa loi aux gouvernements temporels, et que cette loi - par nature - n'a que faire des divers intrts nationaux ? Le Saint-Sige, essentiellement opportuniste, peut bien les pouser l'occasion, ces intrts, quand ils concident avec les siens - on l'a bien vu en 1914 et en 1939 - mais, s'il leur apporte alors un substantiel concours, le rsultat final n'en est pas

pour autant bnfique. Et cela aussi, on a pu le voir en 1918 et en 1945. Redoutable ses ennemis, c'est--dire ceux qui lui rsistent, le Vatican, cet amphibie clrico-politique, est plus fatal encore ses amis. En usant de quelque vigilance, encore peut-on se prmunir contre ses coups fourrs, mais par contre ses embrassements sont mortels. Sur ce sujet, M. T. Jung crivait en 1874 ces lignes qui n'ont pas vieilli : La puissance de la France est en raison inverse de l'intensit de son obissance la Curie romaine. (1) Tmoin plus rcent : M. Joseph Hours. Etudiant les effets de notre dsobissance , toute relative du reste, il crit : N'en doutons point, travers tout le continent (et peut-tre aujourd'hui sur tout le globe), dans la mesure o le Catholicisme est accessible la tentation de se laisser devenir politique, il est tent aussi de devenir anti-franais. (2) Notation fort juste, encore que le terme tent apparaisse un peu faible. On n'en conclura pas pour autant qu' obir serait plus profitable. Ne vaut-il pas mieux, en effet, s'exposer cette hostilit que d'tre oblig de constater, comme le colonel Beek, ancien ministre des Affaires trangres de la trs catholique Pologne (2 bis) : Le Vatican est un des principaux responsables de la tragdie de mon pays. J'ai ralis trop tard que nous avions poursuivi notre politique trangre aux seules fins de l'Eglise catholique. Peu encourageant, au surplus, fut le sort du trs apostolique empire des Habsbourg, et quant l'Allemagne, si chre au coeur des papes, et particulirement de Pie XII, elle n'eut gure se louer, finalement, des coteuses faveurs que lui prodigurent Leurs Saintets. Au reste, on peut se demander si l'Eglise Romaine a recueilli quelque profit de cette folle prtention gouverner le monde, que les Jsuites ont entretenue plus que tous autres dans son sein. Y a-t-il eu gain pour elle, ou perte, au cours des quatre sicles o ces boutefeux ont souffl la discorde et la haine en Europe, y ont sem le carnage et les ruines, depuis la guerre de Trente ans jusqu' la Croisade Hitlrienne ? En fait, la rponse est aise : le plus clair rsultat, le plus incontestable, c'est un amoindrissement continu de l'hritage de Saint-Pierre - triste bilan pour tant de crimes ! L'influence des Jsuites a-t-elle eu de meilleurs rsultats au sein mme du Magistre ? C'est fort douteux. Ainsi que l'crit un auteur catholique : Ils visent toujours concentrer le pouvoir ecclsiastique dont ils commandent les ressorts. L'infaillibilit du Pape exaspre vques et gouvernements : ils la rclament quand mme au concile de Trente, et l'obtiennent au concile du Vatican (1870)... Le prestige de la Compagnie fascine dans l'Eglise autant ses adversaires que ses amis. On la respecte ou du moins on la craint, on pense qu'elle peut tout, et l'on se conduit en

consquence. (3) Un autre crivain catholique a fortement marqu les effets de cette concentration du pouvoir dans les mains du Pontife : La Socit de Jsus s'est mfie de la vie, source d'hrsie, et lui a oppos l'autorit.On dirait que le concile de Trente est dj le testament du catholicisme. C'est le dernier concile vritable. Aprs il n'y aura plus que le concile du Vatican qui consacre l'abdication des conciles. On voit bien ce que gagnent les Papes la fin des conciles. Quelle simplification - quel appauvrissement aussi! La Chrtient romaine prend son caractre de monarchie absolue, fonde maintenant et jamais sur l'infaillibilit papale. L'pure est belle mais la vie en fait les frais. Tout vient de Rome et Rome ne peut plus s'appuyer que sur Rome. (4) Et plus loin, l'auteur rsume ainsi ce qu'on doit porter l'actif de la clbre Compagnie : Elle a peut-tre retard la mort de l'Eglise, mais par une sorte de pacte avec la mort. (5) C'est en effet une vritable sclrose, pour ne pas dire une ncrose, qui gagne le corps de l'Eglise sous cette emprise loyolesque. Gardiens vigilants du dogme, dont ils accentuent encore le caractre surann par leur mariologie et leur cordicolisme aberrants, les Jsuites, matres de l'Universit Pontificale Grgorienne, fonde d'ailleurs par Ignace de Loyola, contrlent l'enseignement des sminaires, supervisent les Missions, rgnent au Saint-Office, animent l'Action Catholique, dirigent la presse pieuse en tous pays, patronnent avec dilection les grands centres de plerinages : Lourdes, Lisieux, Fatima, etc. En bref, ils sont partout, et l'on peut regarder comme significatif que le Pape, pour servir sa messe, soit ncessairement assist d'un Jsuite, de mme qu'il a toujours un Jsuite pour confesseur. En assurant une concentration toujours plus parfaite du pouvoir entre les mains du Souverain Pontife, la Compagnie travaille donc en fait pour elle-mme, et le pape, bnficiaire apparent de la chose, pourrait reprendre son compte le mot fameux : Je suis leur chef, donc je les suis. Il devient de plus en plus vain, en consquence, de voir aussi les ouvrages qui viennent de paratre en langue Allemande : - Hans Kng - Unfehlbar ? (le Pape est-il infaillible ?) (Benziger Verbag - 1970). - Karlheinz Deschner - Warum ich aus der Kirche ausgetretenbin (Kindler - 1970). Vouloir distinguer, si peu que ce soit, l'action du Saint-Sige de celle de la Compagnie. Mais celle-ci, charpente osseuse de l'Eglise, tend l'ossifier tout entire. Les vques, depuis longtemps, ne sont plus que des fonctionnaires, les dociles excuteurs des consignes venues de Rome, ou, pour mieux dire, du Gs .

Sans doute, les disciples de Loyola s'efforcent-ils de masquer aux yeux des fidles la rigueur d'un systme de plus en plus totalitaire. La presse catholique, entirement sous leur contrle, affecte une certaine diversit d'inspiration, propre donner ses lecteurs l'illusion de quelque indpendance, d'une ouverture des ides nouvelles : les Pres Tout--Tous pratiquent volontiers ces tours de gobelets qui ne trompent que les badauds. Mais, derrire ces amusettes, veille le Jsuite sempiternel, celui - dont un auteur prcit a crit : Il a l'intransigeance inne. Capable de biaiser par finesse, il n'excelle qu' s'entter. (6) De cet enttement, et aussi de ces biais insidieux, on trouve d'excellents exemples dans le patient travail des membres de la Compagnie pour concilier, vaille que vaille, l'esprit moderne et scientifique, auquel ils se piquent d'tre attentifs, avec les exigences de la doctrine en gnral et, plus particulirement, avec ces formes de dvotion passablement idoltriques - comme la mariologie et la thaumaturgie - dont ils demeurent les plus zls propagateurs. Dire que ces efforts sont couronns d'un plein succs serait exagr : vouloir marier l'eau et le feu, on obtient surtout de la vapeur. Mais l'inconsistance mme de ces nues n'est pas pour dplaire des esprits subtils, d'ailleurs fort avertis des dangers que court une pit sincre par trop de prcision dans la pense. Vade retro, Satanas ! A cet gard, la mtaphysique allemande est d'un prcieux secours : on en tire tout ce qu'on veut, et aussi le contraire. Il n'est pas d'enfantine superstition qui, traite selon le mode pdantesque, n'en acquire quelque apparence de srieux, voire de profondeur. Le jeu est amusant suivre dans les revues, les bulletins de certains cercles culturels. Il y a l une manne pour l'amateur, surtout pour celui qui, par une inclination un peu aberrante peut-tre, se plat lire entre les lignes. Cependant, les hommes, ptris de limon, ne vivant pas uniquement dans la sphre spculative, les bons Pres n'ont pas manqu de donner leur apostolat parmi les intellectuels une solide base temporelle. Aux dons de l'Esprit qu'ils prodiguent leurs disciples, il tait bon que se joignissent des avantages substantiels. La tradition est ancienne, d'ailleurs. Au temps de Charlemagne, les Saxons convertis recevaient une chemise blanche. Aujourd'hui, le bienfait de la Foi trouve ou retrouve se traduit par d'autres douceurs, spcialement dans le monde universitaire et le monde savant l'tudiant faiblard passe ses examens sans peine le professeur obtient la chaire de son choix ; le mdecin croyant , outre une riche clientle, y gagne des tours de faveur pour son entre dans quelque haut cnacle, etc... Ces recrues de choix, par un mcanisme naturel, en amneront d'autres, et, comme l'union fait la force, leur action conjugue s'exercera fort efficacement dans ce que l'on est convenu d'appeler les sphres dirigeantes. C'est ce qui se voit en Espagne, ce qu'on dit, et mme ailleurs. M. Henri Fesquet, dans Le Monde du 7 mai 1956, a consacr un important article l' Opus Dei espagnole. Dfinissant l'action de cette pieuse organisation occulte, il crit : Ses membres... se donnent pour but d'aider les intellectuels atteindre un tat religieux de perfection travers l'exprience de leur profession, et sanctifier le travail professionnel.

L'antienne n'est pas neuve, et M. Fesquet le sait bien, lui qui dit un peu plus loin : Ils sont accuss - et le fait ne semble pas niable - de vouloir occuper les postes-cls du pays, de chercher noyauter l'Universit, l'administration, le gouvernement, de s'efforcer d'en interdire l'accs ou mme d'en chasser les incroyants et les libraux. L' Opus aurait pntr clandestinement en France en novembre 1954, en la personne de deux prtres et de cinq lacs, mdecins ou tudiants en mdecine. C'est fort possible, mais nous doutons que ce renfort venu de tras los montes ft bien ncessaire la poursuite d'un travail de noyautage qui svit depuis longtemps en France, principalement dans les milieux mdicaux et universitaires, comme l'ont rvl certains scandales dans les examens et les concours. En tout cas, la branche franaise de cette Oeuvre, qui se dit : de Dieu , ne semble pas tellement clandestine si l'on en juge par ce qu'en crivit Franois Mauriac : ... J'ai reu une confidence trange, si trange que si elle n'tait signe d'un crivain catholique de mes amis en qui j'ai confiance, je croirais une farce. Il avait propos un article une revue qui l'accepta avec joie, mais ne lui en accusa pas rception. Des mois passent, mon ami s'inquite, s'informe, et reoit enfin du directeur de la revue cette rponse : Sans doute savez-vous que depuis quelques mois l' Opus Dei a un droit de regard sur nos sommaires. Or l' Opus Dei refusait absolument que ce texte part. Cet ami me pose la question : Qu'est-ce que l' Opus Dei ? Et moi je la pose ouvertement et ingnument... (7) Cette question - dont M. Franois Mauriac nous laisse entendre qu'elle est moins ingnue qu'il ne dit - l'minent acadmicien aurait pu la poser dans des milieux qu'il connaissait bien : crivains, diteurs, libraires, hommes de science, confrenciers, gens de thtre, cinastes - moins qu'il n'et prfr se renseigner tout simplement dans les salles de rdaction. Quant l'opposition que l' Opus Dei rencontrerait chez certains Jsuites, on ne peut y voir qu'une rivalit de boutiques. La Compagnie - nous l'avons dit et tout le dmontre - est moderniste aussi aisment qu' intgriste selon les opportunits, entendant bien avoir un pied dans chaque camp. Du reste, c'est le mme journal Le Monde qui, par la plume de M. Jean Crach, nous invitait ironiquement admirer un Autodaf des Jsuites espagnols , heureusement limit aux oeuvres de la littrature franaise. Certes, il n'apparat nullement comme un moderniste , ce censeur jsuite dont M. Jean Crach crit: Si le Pre Garmendia avait le pouvoir du cardinal Tavera, celui dont le Greco a ressuscit le regard comme la foudre dans un masque verdtre au-dessus de la pourpre, l'Espagne ne connatrait de notre littrature que des auteurs chtrs... et si possible dcapits. Puis, aprs d'amusants exemples du zle purificateur dploy par le Rvrend Pre, l'auteur rapporte cette rflexion pertinente : Les cervelles formes par nos Jsuites, nous soufflait une mchante langue, sont-elles si faibles qu'elles ne puissent affronter le moindre danger pour en triompher ellesmmes ? Mais dites-moi, cher ami, si elles n'en sont pas capables, que vaut l'enseignement qui les fait si molles ? (8)

A ce critique factieux on petit rpondre que la dite mollesse, dans les cervelles ptries par les Jsuites, fait justement la plus claire valeur de leur enseignement - comme aussi son danger. C'est toujours l qu'il faut en revenir. Par vocation spciale - et nonobstant quelques exceptions honorables, voire fameuses - ils sont les ennemis jurs de la libert de l'esprit : dcervels dcerveleurs. C'est la fois leur force, leur faiblesse et leur nocivit. M. Andr Mater a fort bien marqu le totalitarisme absolu de leur Ordre, en crivant : Par la discipline qui le soude en esprit tous ses confrres, chacun deux agit et pense avec la force de trente mille autres. C'est le fanatisme jsuitique. (9) Plus redoutable de nos jours qu'il ne le fut jamais, ce fanatisme jsuitique, rgnant en matre sur l'Eglise Romaine l'a engage profondment dans les comptitions de la politique mondiale, o se complat l'esprit militant et militaire qui distingue la Compagnie. C'est par les soins de celle-ci que la Croix Papale, allie la croix gamme, a livr un assaut mortel au libralisme excr, et tent de raliser ce << nouveau moyen ge qu'Hitler promettait l'Europe. (10 ) Malgr les plans mirobolants de von Ledochowski, malgr Himmler, notre Ignace de Loyola , malgr les camps de la mort lente, malgr le pourrissement des esprits par l'Action catholique, et la propagande effrne - des Jsuites aux Etats-Unis, l' homme providentiel choua dans son entreprise, et l' hritage de Saint-Pierre , bien loin de s'arrondir vers l'Est, n'en fut que plus largement amput. Du moins il demeure un fait indniable : c'est que le gouvernement national-socialiste, le plus catholique que l'Allemagne ait connu , (10) en fut aussi, et de beaucoup, le plus abjectement cruel - sans excepter de la comparaison les poques de barbarie. Constatation pnible, certes, pour bien des croyants, mais qu'ils seraient sages de mditer. Dans les burgs de l'Ordre, o le dressage tait calqu sur la mthode jsuitique, le matre - au moins apparent - du IIIe Reich - leva cette lite SS devant laquelle, selon son voeu, le monde a trembl - mais a aussi vomi de dgot. Les mmes causes produisent les mmes effets. Il y a des disciplines trop dures pour l'me humaine et qui brisent dfinitivement une conscience ... Crime d'alination de soi-mme masqu d'hrosme ... Aucun commandement ne peut-tre bon, si, d'abord, il vicie la nature d'une me. Quand on a engag son tre sans limite dans une socit, comment attacherait-on une grande importance d'autres tres. (11) Les autres tres ne comptaient gure, en effet, pour les chefs nazis, dont on peut dire, autant que des Jsuites: Ils ont fait de l'obissance une idole. (12) Au reste, c'tait cette obissance absolue qu'invoquaient les accuss de Nuremberg, comme excuse leurs horribles crimes. Enfin, empruntons encore au mme auteur, qui a si bien analys le fanatisme jsuitique, ce jugement dfinitif : On reproche la Compagnie son habilet, on lui reproche sa politique, sa ruse, on lui

prte tous les calculs, toutes les arrires-penses, tous les coups fourrs, on lui reproche jusqu' l'intelligence de ses membres. Et pourtant, il n'est pas un pays peut-tre o la Socit n'ait eu les pires mcomptes, o elle n'ait fait scandale, et attir sur elle la foudre. Si leur machiavlisme avait la profondeur qu'on lui prte gnralement, ces hommes graves et rflchis se jetteraient-ils, chaque instant, dans des abmes que la sagesse humaine peut tout de mme prvoir, dans des catastrophes auxquelles ils devaient bien s'attendre, puisque l'Ordre en a connu de pareilles, dans tous les Etats polics ? L'explication est simple : un gnie puissant gouverne la Socit, un gnie si puissant qu'il la pousse, parfois, contre des cueils, comme si elle pouvait les briser quand mme, ad majorem Dei gloriam . Ce gnie, ce n'est pas celui du gnral, ni de ses conseils, ce n'est pas celui des provinciaux ni des bonnes ttes de chaque maison... C'est le gnie vivant de ce grand corps, c'est la force fatale, qui rsulte de ce rassemblement de consciences immoles, d'intelligences lies, c'est la force explosive, c'est la fureur dominatrice de l'Ordre, rsultant de sa nature mme. Dans une grande accumulation de nuages, la foudre est en puissance, et il faut bien que l'orage clate. (13) De 1939 1945, l'orage a fait 57 millions de morts, ravageant et ruinant l'Europe. Prenons garde qu'une autre catastrophe, pire encore, ne couve au sein de ces mmes nues, que la foudre ne tombe une nouvelle fois, jetant le monde ces abmes que la sagesse humaine peut tout de mme prvoir , mais dont nulle puissance ne pourrait dsormais le tirer, s'il avait le malheur de s'y laisser prcipiter. Malgr ce qu'affectent de dire les porte-parole de Rome, ce n'est pas un anticlricalisme dsuet qui nous a incit tudier soigneusement la politique vaticane, c'est--dire jsuite, et en dnoncer les mobiles et les moyens, mais bien la ncessit qui s'impose d'clairer le public sur la sournoise activit de fanatiques qui ne reculent devant rien - le pass l'a trop souvent prouv - pour atteindre leurs buts. On a vu au XVIII' sicle les monarchies europennes s'unir pour exiger la suppression de cet Ordre nfaste. De nos jours, il peut nouer loisir, ses intrigues sans que les gouvernements dmocratiques paraissent s'en soucier. Le danger que la Compagnie fait courir au monde est cependant infiniment plus grand aujourd'hui qu'au temps du pacte de famille , plus grand encore que lors des deux guerres mondiales. Nul ne peut se faire d'illusions sur les consquences mortelles que pourrait avoir un nouveau conflit. FIN

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