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RIKAI JUDO TAMASHII Comprendre lEssence

Tome 1 Shi- ZUIHITSU

Notes diverses propos de La raison dtre du JUDO Par


Ronald Dsormeaux

Prologue Enseigner sans le verbe et travailler sans effort sont compris de peu de gens 1 Lao Tsu, Le vrai classique du vide parfait, chapitre 43 ,

Dans ce tome intitul Shin, je propose daborder ce que constitue lessence et le cur du Judo. Jappui mon parcours sur la connaissance que mont lgue trois gnrations de professeurs de judo : les Matres Kano, Kawaishi et Gauthier. Sans leur contribution, et leur enseignement, de nombreux aspects du judo me seraient encore inconnues. Jose esprer que ce cahier de notes pourra servir daide mmoire aux nombreux note aide judokas qui poursuivent ltude et la pratique de la voie souple quest le judo. tude Les descriptions qui suivent ne sont pas des finalits en soi. Dautres professeurs ou ent autres chercheurs peuvent les amplifier et les embellir juste valeur. Cependant, elles en amplifier reprsentent ma comprhension Jestime que cette contribution bien que minime comprhension. puisse en inciter dautres partager tant leur exprience que leur savoir dans un contexte dentraide mutuelle.

Ronald Dsormeaux Professeur de Judo, Hart House Universit de Toronto, Canada, Avril 2012
Droits dauteur enregistr auprs de la Bibliothque National du Canada

INTRODUCTION On peut lire dans certains textes de philosophie chinoise la phrase inspiratrice suivante : Le plus flexible de lunivers vaincra le plus rigide de lunivers Car les corps non solides peuvent pntrer l o il n'y a pas d'espace.

Cette phrase reprise sous diffrentes formes et vhicule sur plusieurs sicles viendra prendre une dimension toute spciale dans la conception et la comprhension du Judo. Cest au Japon que le professeur Jigoro Kano dfini en 1882 le judo comme tant un processus souple et un moyen d'ducation nationale implanter dans son pays en vue de le placer sur la voie de la prosprit sous lre Meiji. Il exprime sa philosophie par deux idogrammes JU et DO : la voie souple et le parcours suivre. Ce nest quaprs plusieurs annes de rflexion et de synthse quil rsume son approche dans deux grands principes : lapplication intelligente de lnergie et ladoption dun comportement collectif pour mieux atteindre la prosprit. Aujourdhui, le Judo est un tout admirable pratiqu par des milliers dadeptes travers le monde. Il se distingue des autres sports et disciplines de combat par le fait quil repose sur des principes fondamentaux naturels, prouvs dans le temps et qui servent de conducteurs dans des parcours individuels et collectifs associs lamlioration de soi. Depuis 1882, les adeptes les plus endurcis et les nophytes font vite la dcouverte de ses attributs les plus imposants: sa culture riche et complexe, son histoire ancienne et dynamique, son patrimoine technique de haut calibre, sa varit dexpression en tant que sport, rcration et systme dducation, sa discipline sportive respecte lchelle internationale, sa panoplie dinstitutions riches en valeurs sociales et linfluence de son cadre pdagogique professionnel rpandu travers les socits. Le prsent ouvrage vise donc faire un rappel de lobjectif original conu par lacadmicien Jigoro Kano et par le fait mme, de prsenter un travail comprhensif sur limportance accorder aux dimensions humaines, esthtiques et culturelles du judo. Dautres travaux en prparation viendront discuter des aspects techniques et physiques associs cet art de combat.

Table des matires Chapitre Un Les origines Les antcdents Les grandes coles dinfluence La synthse de Jigoro Kano Lcole Kodokan Le judo fait son entre au Canada Une premire fdration Canadienne 5 6 7 8 10 11 12

Chapitre Deux Les racines et principes Ltymologie de Ju et Do Premier principle : meilleure utilisation de lnergie Recul historique : harmonie et nergie ambiante Lnergie suffisante dans la pratique du judo La souplesse essentielle la cration de lnergie Vision humaniste de Jigoro Kano Le chemin parcourir La discipline mentale Le combat/Randori et Shiai Chapitre Trois Le code moral du Judoka Le courage, justice et temprance La sagesse et laltruisme Chapitre Quatre La passion du judo Dcouverte et initiation au judo Progression technique Priode de maturation 47 48 49 50 33 34 15 15 16 19 25 26 29 29 31 31

Chapitre Un
Les origines du judo On Ko Chi Shin Pour connatre les choses nouvelles, il faut dabord tudier les anciennes. Proverbe japonais.

Le judo nest pas une discipline ou un art qui se matrise instantanment. Cest beaucoup plus laffaire dune vie. Tout judoka peut confirmer la ncessit dy consacrer des milliers dheures son apprentissage et sa pratique. Ses nombreux rudiments techniques et ses fondations philosophiques sont loin dtre compris en quelques mois. Le mystre de tout connatre persiste et encourage ltude de toutes ses composantes. Cest avec curiosit et tnacit que nous dcouvrirons lensemble du dun systme complexe qui est la fois technique et fascinant. Le fondateur du judo le Matre Jigoro Kano nous offre un ensemble dactivits morales et physiques qui sont plus quun sport. Il en fait un art au sens pur. Un art dont le but ultime devient la transformation radicale de la personne qui lexerce. Jumelant lactivit physique certains principes spirituels et en harmonisant la relation entre les deux plans, il projette la possibilit que le pratiquant puisse se dpasser et raliser de grands projets humanistes. De la sorte, il rejoint la thorie philosophique chinoise de Lao Tsu, qui dfinie lart comme tant : Lart nest rien dautre que la ralisation dune nouvelle force interne, une expression de prise de conscience. Le point important est que lhomme est bti pour recevoir, contenir et transformer toute connaissance en puissance potentielle et il peut, de son propre chef, faire en sorte que toute sa vie en devienne la ralisation.

Le judo cest dabord quelque chose de visuel Mais avant de se lancer dans des explications philosophiques de ce que constitue lart du judo, il faut lapprocher sur un plan plus visible, plus raliste et dynamique. Cest dans lactivit physique que dbute linitiation ce sport de combat. Le constat visuel va devancer la comprhension philosophique. Le matre Jigoro Kano nous encourage un tel parcours lorsquil nous dit : La formation par lexcution des techniques de judo nest pas la seule voie pour dcouvrir les grands principes qui rgissent lunivers (la souplesse et lentraide mutuelle) mais cest la faon dont jy suis parvenu et par laquelle jai compris sa port. Cest aussi le moyen dont je me sers pour clairer les autres dans cette voie.
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Dj se dessine une anticipation de ce quest le judo ou de ce qui doit tre. Pour celui ou celle qui dsire dcouvrir et matriser un judo suprieur, un effort supplmentaire sera requis afin de dnicher des coles appropries et des professeurs mrites qui aborderont toutes ses dimensions, quelles soient psychologiques, mtaphysiques et spirituelles ou techniques.

Le judo peut tre apprci comme sport pour ses valeurs quil contient : Le respect des autres, le gout de leffort, la coopration, la transmission, la solidarit, lengagement, le partage, la confiance en soi, le respect des rgles, la concentration, le got de lapprentissage, la tolrance, lhumilit, le respect de lenvironnement, le respect de la diffrence, la responsabilisation, la dcouverte des autres, la connaissance de soi. Peru comme moyen dducation physique, le judo tend rendre le corps plus fort, plus utile et plus efficace. Les activits associes au judo visent le dveloppement de tous les muscles du corps de faon harmonieuse. Des antcdents connus Il est difficile dexposer lorigine exacte des antcdents du judo car les crits anciens sont vagues ce sujet. Bien que la Chine antique semble tre le bassin de certains arts martiaux et quil soit rapport que le Bodhidharma (le matre de la loi) ayant vcut entre 470 532 enseignait au monastre de Shaolin du mont Song une faon de boxe destine aux moines en guise de mthode dducation physique. Les antcdents se prcisent davantage en suivant lhistoire du Japon durant les 1618ime sicles. Durant cette longue priode de guerre et de transition, il y eut suffisamment de dplacements migratoires et des changes culturels entre des individus pour russir capter certaines dates cls. Nous prtons une grande part de transmission culturelle divers sectes religieux et des intellectuels qui ont parcourus la pninsule de la Chine et du Japon durant plusieurs sicles. Tantt suspendus par des guerres, tantt acclrs par le besoin dimitation et de rconciliation, les changes favorisent ladoption de plusieurs disciplines de combat et mthodes philosophiques. On rapporte dans les chronique et livre des records japonais Judo-Higakusho que durant la priode Eisho (1504-1520), des mthodes de saisies et darrestation furent changes et quune cole permanente de Yawara (jujitsu) stait tablie sous les auspices du clan (famille) Takenouchi.

cette poque, les guerres civiles transforment les champs de bataille japonais en de vritables laboratoires pour lapplication de divers arts martiaux. Les cinq disciplines majeures sont : le tir larc, le lanc de la lance, le maniement du sabre, lquitation et la natation. Elles ont toutes comme complment, lapplication de moyens de combats pour les moments de corps corps qui sont utiliss tant par les guerriers et les policiers attitrs au maintien de lordre. Au cours des dcennies, les arts de combat sont raffins et transforms par de nombreux samouras, techniciens et par des matres darmes attachs des sectes religieux se dvouant dvelopper la matrise technique et lexcellence. Des crits font tat dun certain Chen Tsu U venu de Chine en 1659 et qui aurait transmis un certain art des projections et dautres mthodes darrestation des lites dEdo (aujourdhui Tokyo). Lhistoire nous confirme quen peu de temps, surgissent nombreuses coles qui enseignent diverses mthodes et qui comptent plusieurs milliers dlves. Lenseignement martial se propage ainsi de gnration en gnration : de matre lves et protgs. On y enseigne les rudiments dune faon gnrale et favorise les plus dous aux mthodes secrtes qui sont propres divers clans. Quand le professeur Jigoro Kano fait son entre dans le monde martial vers la fin du 18ime sicle, on compte dj des centaines dcoles darts de combat qui ont pignon sur rue. Ainsi en est-il du Jujitsu aussi connu sous le vocable de Yawara et qui est un des anctres du judo. Les grandes coles dinfluence Selon Oscar Ratti, (Oscar Ratti, Adle West brook, Secrets of the Samurai, page 348), les coles les plus populaires de la fin de lre Tokugawa furent la Tenjin-Shinyo, la Sosuishitsu, la Kito, la Sekiguchi, la Shin-no-Shindo et la Yoshin ryu. Cest principalement dans ces coles, que Jigoro Kano y puisera de nombreux renseignements et techniques qui lui serviront btir le corpus pdagogique qui deviendra lessence du Kodokan Judo. Ces coles sont : Lcole Takenouchi considre comme la plus ancienne des coles japonaises. Elle remonte aux annes 1532 sous la gouverne dun certain Hisamori Takenouchi un samoura et matre du sabre. On y enseigne entre autres, des procds darrestation, dimmobilisation, de contrle et de matrise dun adversaire. On y trouve des regroupements et des classifications distinctes des techniques connues sous diffrents thmes. Quelques 600 combinaisons techniques y sont enseignes. Plusieurs ont t retenues dans la cration du Kodokan judo.

Lcole Kito fonde par trois anciens rnins vers 1661. Ces samouras que sont MM Fukuno, Isogai et Miura ont sensiblement amlior lenseignement reu dun moine attach au monastre de Kokusei dont le sobriquet Gempin fut retenu. Ils se concentrent surtout au dveloppement des techniques de projection et de dplacements habiles. On attribue cette cole, la cration dun systme denseignement dit des formes appel kata. On y favorise une approche dualistique dite Hontai sorte de matrise du corps et de lesprit qui permet de dceler la force et la faiblesse de ladversaire par lobservation, lanalyse et lanticipation. Cest dans ce milieu quon y trouve une pratique srieuse de la souplesse, de lharmonie, des dsquilibres et de la pratique libre dite randori . Lcole Tenjin-Shinyo est la troisime cole lorigine des racines du judo. Elle a pour matre darmes le puissant samoura Mataemon Iso du redoutable clan des Kii. Le matre enseignait la souplesse des mouvements dans un environnement trs disciplin et respectueux envers ladversaire. Lcole fut tellement populaire quelle fut dote dun statut provincial pour lenseignement des arts martiaux. On y pratiquait des mthodes de travail au sol, une centaine de prises dynamiques et des projections souples. On y retrouve galement lusage des atmis ou coups frapps aux les points vitaux du corps.

La dualit de lenseignement dans les coles anciennes Considrant que ces grandes coles ont pour matre darmes des hommes de guerre de grande rputation (samouras lites), des penseurs et des personnages spirituels notoires, il ne faut pas stonner que lenseignement dexercices physiques soit jumel avec la formation spirituelle et morale de llve. Depuis le rgime Yoritomo, lenseignement suprieur en arts martiaux tait imprgn dune philosophie contemplative issue du shintosme, du taosme, du bouddhisme et de la pratique de la mditation Zen. La synthse entreprise par Jigoro Kano Le jeune Matre Jigoro Kano n en 1860 Mikage prs de Kobe suit sa famille Tokyo et entre aux tudes lUniversit Impriale. Cest lpoque o le Japon dbute sa transition vers les temps modernes tout en sloignant de ladministration fodale. Mais il y a encore de la rsistance au changement parmi certains quartiers grs par de grandes familles guerrires. Comme il existe depuis un certain temps, un interdit national restreignant le port darme et limitant les pouvoirs des samouras, ces grandes familles militaires sont dans lobligation de se dpartir de leurs matres darmes.

Dans cette priode perturbe, plusieurs experts se voient dpourvus dun emploie stable et sont sans solde. Pour survivre, certains se tournent vers des coles prives o ils enseignent leurs spcialits. Dautres font des dmonstrations et lancent des dfis publiques afin de rcolter quelques sous. Les coles connaissent des hauts et des bas selon la rputation des dirigeants. Prives de mcnes, plusieurs coles ferment leur porte tandis que quelques unes reoivent lappui des services de police qui entretiennent leurs favorites. Pour stimuler les adhsions et tablir une supriorit quelconque des dfis sont lancs entre les coles mais en gnral, lenseignement du jujitsu est trs souffrant. Jigoro Kano introduit au jujitsu Ds son entre lUniversit Impriale de Tokyo le jeune Jigoro Kano, se fait malmener par des confrres de souche noble. De petit gabarit (5 pieds 2 pouces) il est cependant trs tenace et il cherche par de nombreux moyens se renforcer. Tmoin de certaines dmonstrations de jujitsu par des amis de son pre, il entreprend des dmarches pour trouver des professeurs mrites qui pourront lui enseigner lart de lautodfense. Il frquente plusieurs coles dont le Yagyu ryu qui offre un programme de plusieurs centaines de projections volues par les professeurs Karagiri et Yagi. Il devient tour tour tudiant aux coles de Takenouchi, Kito et de Tenjin-Shinyo dont nous avons dcrit ci-avant. Durant plusieurs annes, il assimile les conseils et il pratique rgulirement les techniques. Il change ses connaissances avec des collgues et des grands matres tels que les sensei Hachinosuke Fukuda, Tozawa Tokusaburo, Masamoto, Ishizue, Iikudo et Kohei qui le guident durant sa priode de formation. Mme sil matrise trs bien les techniques, il cherche en dcouvrir davantage. Dans ltude des subtilits de certains mouvements et tactiques il dnote des variations qui demandent des explications supplmentaires lexcution du geste. Il poursuit ses tudes la fois pratiques et thoriques dans des entranements privilgis, dans lanalyse danciens documents et par des entrevues avec de nombreux matres dcoles spcialises. Il discute avec les spcialistes, scrute les livres techniques dans les bibliothques et analyse les denshos (manuscrits) que lui ont lgus ses professeurs. Avec quelques collgues de formations diffrentes, il exprimente davantage, compare, analyse et value lefficacit et lefficience des techniques du temps. Il dcouvre deux grands principes de base : celui de lutilisation efficace de lnergie physique et morale et celui de lart de cder ou lapplication des moyens souples pour vaincre une force directe.

Parmi ses compagnons universitaires. Il ctoie des intellectuels, des nobles et des gens de politique proche de lEmpereur. Il est quelque peu influenc par la pdagogie et la philosophie occidentale de ses professeurs ainsi que par le mouvement politique et nationaliste dirig par la Socit du Dragon Noir (Kokuryu Kai) dont les matres Ryohei Uchida, Sasaki, Obata, Tanaka et Kazuo se joignent lui pour promouvoir le judo come moyen dintgration lducation nationale. De par leur expertise, ils participeront lenrichissement de certaines techniques autour de ces deux principes dorigine. Peu peu, Jigoro Kano complte son corpus ducatif en remodelant certains mouvements, conservant des formes de katas et dexercices, liminant des techniques qui ne sont pas conformes ses deux principes et en inventant des modifications majeures afin de rendre lenseignement des mouvements plus acceptable, plus scuris et plus universelle. En fvrier 1882, aid dune dizaine de collaborateurs proches, il complte sa synthse et lance sa nouvelle mthode quil nomme Kodokan-judo. Lcole Kodokan Formule en main, Jigoro Kano se cherche un endroit pour pratiquer avec ses proches collaborateurs MM Yamashita, Nagaoka, Hiratsuka, Takamatsu, Totsuka et Isogai, il ouvre sa premire cole indpendante Tokyo. Elle est trs modeste et loge dans le temple bouddhiste Eisho Tokyo. Son tablissement se nomme Kodokan. Dans les mois qui suivent, il apporte dautres raffinements. De nouveaux collaborateurs se joignent son quipe pour amplifier le syllabus de cours et raffiner les katas. Il se consacre personnellement la formation dun cadre de professeurs qui vont par la suite laider transmettre ses valeurs et techniques. Les dbuts sont difficiles, convaincre les autorits civiles comptentes en ducation du bien fond dutiliser sa mthode comme systme dducation physique est un travail ardu. Une opportunit de prouver son bien fond se prsente en 1886, lors dune rencontre organise par le chef de police de Tokyo dsireux de consolider lenseignement de lautodfense ses policiers. Cette rencontre mettra en jeu le sort de deux coles de rputation : le Kodokan-judo et lcole rivale Totsuka de jujitsu. Les rsultats favoriseront une victoire pour le Kodokan-judo. partir de cette date, le Kodokan-judo prend de lampleur; plusieurs coles rgionales de jujitsu se joignent au Kodokan et le rayonnement du judo de Jigoro Kano sintensifiera rapidement travers le monde. En 1893, Jigoro Kano reoit sa premire lve fminine. Ne pouvant enseigner aux femmes dans sa salle principale, il offre des cours personnaliss chez-lui. Madame Sueko Ashiya est suivie de Kino Yasuda et Keiko Fukuda dans cette mme voie. Aprs quelques mois, il introduit le judo fminin au Koubun Gakuin, une cole secondaire destine aux filles de familles aises. Au judo fminin, il y assignera ses meilleurs assistants dont MM Mifune, Honda et Ozawa.

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En 1923, une section spciale du Kodokan est mise la disposition de lenseignement du judo fminin. Durant toute sa vie, le Matre Kano se dvoue lenseignement du judo et sa propagation. Il fait de multiples confrences autour de sa mthode et dcrit son approche morale base sur les crits du Tao Te Ching ceux et celles qui veulent lentende. Jigoro Kano entreprend plusieurs visites en Europe et aux Amriques. Partout, il fait des dmonstrations de son art, organise des suivis, arrange lenvoie dmissaires pour enseigner et ngocie une prsence du judo au sein dorganisations internationales. En 1932 et en 1938 il fait escales au Canada. Il meurt le 4 mai 1938 sur le bateau qui le ramne au Japon. Il laisse derrire lui de nombreux disciples et experts qui poursuivront son uvre et permettront au judo de devenir un sport olympique en 1964. Le judo fait son entre au Canada Le judo canadien prend naissance selon trois axes dintroduction. Le Japon et les professeurs du Kodokan-judo sinstallent dabord sur les cotes de louest, puis la France et lAngleterre fournissent leur tour des professeurs occidentaux qui transmettent leurs particularits dans dautres rgions. La route principale est dfriche partir de la population japonaise de la cote du Pacifique. Cest dans la rgion de Vancouver, port international, que les premiers balbutiements se font vers les annes 1914 avec des visiteurs marins en provenance du Japon. Suite de courts passages, des sjours prolongs et des escales permettent des matres tels Fujita et Takagaki San de dispenser des cours de judo lintrieur de la communaut japonaise. Il faudra attendre larrive du matre Shigetaka Sasaki en 1922 pour que le judo canadien prenne fermement ses assises. Le matre Sasaki fait louverture dun club permanent Vancouver quil nomme TAI IKU. Son initiative et son entrain donnent lieu la formation dun grand rseau de clubs dans diverses communauts japonaises de lOuest canadien. Tour tour, souvrent des clubs de judo Kitsilano, Steveston, Fairview, Duncan, Chemainus, Victoria et plusieurs autres villes. Dautres matres japonais sinstallent en permanence dont MM. Tamoto, Kamino, Doi, Mori, Mitani, Nakamura, Katsuta et Akiyama. Ceux - ci organisent durant les saisons creuses de la pche en haute mer, des rencontres interclubs qui prennent vite la forme dune ligue sociale. En 1932, le TAI IKU de Vancouver reoit la visite du grand Matre Jigoro Kano qui renoue son amiti avec le matre Sasaki. Sous la recommandation de Jigoro Kano, le nom du club est chang pour KIDOKAN, (la maison de lnergie interne). Lamiti entre les des deux grands matres sera maintenue jusqu la mort de Jigoro Kano en 1938.

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La guerre de 1939-44 est une priode difficile Lessor du judo canadien ralenti durant la guerre de 1939-44. Au dbut des annes 40s, les besoins politiques forcent le dispersement et la sparation des familles japonaises vers lintrieur des terres et dans des camps dinternat situs en Alberta, Saskatchewan, au Manitoba et en Ontario. La pratique du judo se limite exclusivement ces camps dinternat. Durant la priode de la guerre, la France et lAngleterre fournissent plusieurs professionnels et personnes de mtier au Canada. Certaines familles et professionnels viennent sy installer en semi permanence. Des individus ayant tudis le judo ou jujitsu dans leur pays dorigine organisent des cours de judo dans des clubs privs principalement au Qubec, en Ontario et sur les ctes de lAtlantique. Des spcialistes en jujitsu comme M Underwood, vont enseigner aux Forces Armes canadiennes et certains corps policiers. Apparatront ici et l des instructeurs et professeurs dorigine non japonaise. La Gendarmerie Royale du Canada pour sa part, bnficie de professeurs dj forms par des matres japonais de la cte du Pacifique. Lorsque les officiers forms en judo sont muts dans des dtachements municipaux travers le pays, ils commencent dispenser des cours dans des salles publiques, do la naissance de nouveaux clubs (dojo) municipaux. Linfluence franaise de la mthode Kawaishi prend ses voiles ds 1942 au Qubec avec la fondation du club de judo Kano de Hull avec Monsieur Bernard Gauthier alors instructeur de Jujitsu diffrents corps policiers. Il est assign au dpartement dducation physique de lUniversit dOttawa o il enseigne le judo. Le matre Gauthier tudie auprs du matre Kawaishi, fait des recherches personnelles pour approfondir ses connaissances en judo et Jujitsu et bnficie de liens troits avec quelques experts trangers et no-canadiens dont MM. Underwood, Scala, Tabarly, Hopkins, Goldfield, Maynard et autres pionniers. Avec courage et enthousiasme, il relance lactivit du judo dans une nouvelle phase dexpansion. Une premire fdration canadienne voit le jour En 1949, Bernard Gauthier entreprend les dmarches ncessaires pour combler le vide laiss par les matres (sensei) japonais et fonde la Fdration Canadienne de Judo. Par le truchement de cette fdration, Bernard Gauthier dsirait unir tous les judokas dans un mme organisme polyvalent et dnud de toute restriction linguistique ou dorigine nationaliste. Il obtint les droits de Chartre organisationnelle qui confrent la Fdration Canadienne de Judo les titres officiels de socit caractre nationale et buts non lucratifs qui la responsabilise de la gestion des activits associes lenseignement du judo travers le Canada. Dans les objectifs secondaires de la fdration, on trouve la promotion du judo par le truchement dvnements sportifs nationaux et son droit de liaison directe avec les autres organismes internationaux.
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De 1949 1959, le rayonnement du judo stend au plan national et international. Le judo canadien sinstalle dans des universits, collges, dojo privs, dans les forces armes et divers corps policiers. Des comptitions nationales font leurs dbuts. Des institutions spcialises telles les YMCA et YWCA donnent des cours aux hommes et aux femmes et mme lInstitut National des Aveugles adopte un curriculum comprenant des cours de judo. linternationale, le Canada participe aux premiers jeux Panamricains, des rencontres internationales et se prsente aux premiers championnats du monde judo au Japon. Ces dix annes daprs guerre permettent aux diverses associations provinciales de prendre leur envol.

Durant cette expansion, certaines associations tentent de rivaliser avec dautres pour se tailler une image dite nationale. Dans llan de vulgarisation qui suit, les enseignements diffrent et les procdures de grades deviennent moins tanches et sont attribues, sans trop de conformit aux enseignements du Kodokan-judo. La discipline et la rigueur dans la mthode sont faibles. Au dbut des annes 50, ds que permis par le gouvernement, les sensei japonais reprennent leurs activits un peu partout au Canada. Les grands centres de judo rcuprent lenseignement du judo Kodokan avec un nouvel lan. Vancouver confirme son leadership avec le matre Tamoto. Raymond en Alberta, cest le matre Katsuta qui saffirme, Vernon le matre Mori tandis qu Toronto les sensei Hatashita, Kamino et Kimura dominent. Victoria la vocation du judo est reprise par le sensei L.Inouye tandis qu Montral les sensei Okimura et Tokai sintressent la relve. Le judo reprend vie un peu partout avec lenthousiasme et le bnvolat constants des sensei de deuxime et troisime gnration nipponne. Pour lunit, un redressement simpose Devant la propagation en parallle des mthodes Kawaishi et du Kodokan-judo, il devient vident quil est ncessaire de coordonner les faons denseigner et de cerner la question de lattribution discipline des grades Kodokan-judo. Un regroupement majeur seffectue en 1956 sous lgide du Canada Judo Yudanshakai. Le Yudanshakai, sorte de collge de hauts grads ceintures noires se donne comme mandat de rgulariser lenseignement, lthique et lencadrement pdagogique du judo. Ce collge modifie son nom aprs quelques temps pour adopter le sigle : CKBBA, soit : Le Canadian Kodokan Black Belt Association. La prsidence est accorde au matre Sasaki qui, avec le conseil dadministration, installa les nouvelles rgles de conduite. Le sensei Frank Hatashita de Toronto reprend la direction un peu plus tard et renforcie la structure organisationnelle. Ce nouvel organisme rassemblera les nombreux clubs et sensei travers le Canada. La Fdration Canadienne et le CKBBA deviennent un peu des rivaux pour obtenir des membres accrdits.

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Une dcision qui tranche les pouvoirs En 1959 le Conseil National des Sports et le Comit Olympique Canadien sapprtent rendre une dcision concernant la future reprsentation du Canada aux prochains jeux Olympiques. On demande aux associations de judo de prsenter leurs lettres patentes et dexposer leurs zones de rayonnement pancanadien tout en fournissant des chiffres et statistiques lappui. La Fdration Canadienne de Judo est incapable de dmontrer une supriorit marque en dehors du Qubec et de lOntario et perd son statut national au profit du CKBBA qui comprend maintenant des clubs disperss dans toutes les provinces tout en bnficiant dune structure organisationnelle nettement suprieure. Les annes qui suivent verront le CKBBA devenir JUDO CANADA confirmant ainsi son rayonnement exclusif sur lensemble du territoire canadien.

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Chapitre Deux
Un esprit sain dans un corps sain. Mens sana in corpore sano Proverbe relatif au dveloppement total

Les racines et principes du judo "Jai commenc, puis jai fait des progrs ; La chose mest devenue instinctive, Maintenant, elle mest naturelle. " Lie Tsu, p50 Ltymologie de JU Pour comprendre la nature du judo, procdons maintenant lanalyse de ses caractres dcriture Deux syllabes le composent : Ju et Do tirs des anciens sigles signifiant lapplication de la souplesse et voie ou le chemin pour y parvenir. Dans son ouvrage priv rassembl pour la fdration internationale M. A. Ple nous informe de la pens de Jigoro Kano comme tant : Pour le matre Kano, il semble que les deux caractres font quivalence, cest dire Ju gale Do, un principe moral combin lart de la dfense. partir de cette dclaration, nous pouvons constater un rapprochement avec lenseignement moral et religieux des anciens. Les crits attribus Lie-Tsu et encore tudis au Japon lpoque de Jigoro Kano, nous renseignent comme suit : Il y a dans le monde une voie toujours victorieuse et une voie qui ne lest jamais. Celle qui est toujours victorieuse sappelle douceur, lautre, la voie qui ne vainc jamais : violence. Elles sont tous deux aises connatre mais lhomme les ignore. Les violents sont en grands dangers lorsquils rencontrent leur gal, les seconds, ne connaissent aucun danger. Pour le matre Kyuzo Mifune, collgue privilgi de Jigoro Kano, Ju signifie tre naturel, tre en harmonie avec les lois de la nature universelle. Dans ses crits, il nous encourage dcouvrir la vraie signification du Ju en examinant tout simplement le geste technique qui doit bien reflter la puret et la sincrit. Dans son livre Canon of Judo, il nous informe de sa conception du Ju comme suit : Lexpression dun tre la fois raisonnable, juste et noble qui recherche la vrit, la beaut et le don de soi.

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tymologie du DO : la voie suivre En examinant le sigle Do , on y note un lment spirituel. Le DO en japonais est similaire au Tao en chinois. Il dcrit un chemin de bataille o lon peut constater la tte inhume dun adversaire et lequel chemin doit tre dsenvot par des actes magiques ou spirituels. La voie prise par le Kodokan Avec son Kodokan-judo, Jigoro Kano, se donne trois grands objectifs : 1. Transformer son judo en un systme national dducation physique qui soit retenu par tous les instances de la population. 2. Insrer des principes moraux bass sur le meilleur emploie de lnergie et le respect de lautre. 3. Exporter le judo comme produit national japonais tout fait particulier qui se dmarque des autres. Le matre Mifune appui ce dernier objectif en disant que le judo est un produit culturel respectant le caractre ethnique du Japon dont peut jouir toute lhumanit

Premier Principe : Utilisation de lnergie En tudiant le premier principe quest lutilisation efficace de toute lnergie possible, nous nous rapprochons de lesprit Zen. Employer le corps et lesprit avec un maximum defficacit reflte la pense qui souhaite le fusionnement dun sujet avec son environnement. Nous savons quil est possible par des exercices de mditation de faire le vide et dimaginer que nous devenons autre chose. Physiquement, en ralisant un rythme concordant avec lautre, il est aussi possible de sunir son action et devenir un avec lui. Une telle unit se trouve dans la concentration et lunion des forces diriges vers un but commun. Il semble que Jigoro Kano cherche dmontrer en dehors de tout doute, quavec lutilisation de la souplesse qui se trouve au cur de sa mthode, il peut vaincre un adversaire plus puissant que lui, mme si ce dernier est arm. Sa confrence doctobre 1893 devant le Cabinet de lEmpereur du Japon nous rvle une adaptation nationaliste de son judo : " Vous voulez connatre le vritable secret du Judo ? Le Judo tel que je lai conu est une mtaphore scientifique. Il apporte une rponse prcise plusieurs problmes actuels. Le premier est la proccupation du peuple japonais et de son Empereur qui a ouvert lre de la prosprit Meiji

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Afin dcraser les trangers envahisseurs, il convient tout dabord de savoir cder (Joi) en utilisant la souplesse (Ju), cest dire ouvrir les portes du Japon, accepter la technique trangre afin de pouvoir la copier et dutiliser, ainsi, leur propre force et leur technologie pour les surpasser en dpensant un minimum dnergie. Il poursuivit son allocution en disant : Ce principe dutilisation rationnelle de lnergie motivant la mtaphore scientifique du Judo peut tre ainsi applique lamlioration de lactivit daffaire. Ltude et lapplication de ce principe essentiel dans toute sa gnralit est beaucoup plus important que la simple pratique du Jujitsu. Ce nest pas seulement par le procd que jai suivi que lon peut arriver saisir ce principe. On peut arriver la mme conclusion par une interprtation rationnelle des oprations quotidiennes en affaires ou par un raisonnement philosophique abstrait. Cette mtaphore sadresse bien lensemble de la nation japonaise qui ne demande pas mieux que de mettre ltranger en jeu tout en stimulant lintrt des anciens samurais se rorienter pour mieux russir en affaires. Il faut reconnatre ici, que Jigoro Kano cherche garantir ses assises parmi la noblesse et les gens influents du Japon. Il dpasse les cadres de son dojo et y voit une application denvergure qui fait rflchir les dirigeants Japonais et qui peut galement sappliquer ailleurs. En somme, tous les mouvements retenus dans son corpus et toutes les occasions dextrioriser la souplesse viennent renforcer lusage intelligent des forces en prsence. Au plan physique, les exemples de la meilleure utilisation des forces centrifuges et centriptes, lapplication judicieuse des puissances articulatoires et musculaires, la mise au point des axes de levier, ltude des forces cintiques et des dsquilibres deviennent des guides vers la matrise de situations daffaires. Dans le continent Europen, le matre Kawaishi sefforce dimplanter sa mthode et la formuler aux gouts et besoins de cultures diffrentes. Dans ses instructions, il explique que la ralisation du ju sexprime en prenant avantage de linitiative durant le combat et en y ajoutant des lments de surprise. Pour lui, utiliser la force de lautre pour la combiner la sienne pour ensuite anantir sa puissance dynamique en redirigeant la direction de lattaque constitue le point principal du JU . Pour raliser son rve, le professeur Jigoro Kano avait compris que la matrise de toutes les dimensions du Judo serait difficile raliser et que pour bien utiliser tous ces lments, lon doit les tudier individuellement et avec le temps, en faire un mode de vie pratique et cohrent. Considrant la formation en sciences morales et thique du professeur Kano, cest sans doute vers ce couronnement quil dirigeait son judo.

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Devant le besoin de faire un effort intellectuel additionnel, il sexprime en reprenant les phrases du philosophe Lao Tsu et du sage Zen, Omori Sogen: Une pratique soutenue de mditation est requise pour dceler les nergies intrinsques et d'observer l'application des lois qui interagissent entre elles quand nous sommes en mouvement Lao Tsu, Tao Te Ching Le but de lart est la libration de soi et la perfection de lesprit humain. Omori Sogen, Zen and the Art of Calligraphy, propos de Seiryoku Zenyo : Emploi intelligent de lnergie Comme nous lavons soulign auparavant, lemploi intelligent de lnergie est au cur du judo. Dans certains crits de Jigoro Kano le fondateur du judo, runis par le professeur Gaoki Murata dans son ouvrage LEssence du Judoi, il est rapport que le Shihan avait, ds le dbut du judo Kodokan, port une attention particulire quant la faon dutiliser plus efficacement lnergie mentale et physique pour atteindre des but prcis en salle de cours ou au quotidien. De ses tudes antrieures extraites des traits de la philosophie chinoise du Tao, Jigoro Kano avait bien assimil limportance de lquilibre des forces tel quinspire par lobservation des phnomnes naturels. Appuy de ses expriences pratiques en dojo, il a pu tablir les premires bases scientifiques de son judo moderne en 1882. Lemploi intelligent de lnergie fut lnonc principal qui devint son premier principe. Pour expliquer lemploi intelligent de lnergie, il faut parfois parcourir un chemin sinueux qui a pour balises lnergie macroscopique et la puissance microscopique. Cest Aristote qui aurait dit quil ny a pas de mouvement sans un lment de force. Dans ce qui suit, nous tenterons de dcouvrir les divers processus associs lusage intelligent de lnergie. Pour mieux cerner certains comportements chez les judokas, nous visiterons brivement les bases de la mcanique cleste associes aux mouvements des galaxies et identifierons tant lclosion que le parcours de lnergie atomique prsente en nous et qui sextriorise continuellement de notre corps. Par cette dmarche, nous tenterons dexpliciter le sens du premier principe du judo afin de poursuivre notre perfectionnement.

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Un recul historique simpose pour comprendre lharmonie naturelle et lnergie ambiante Jigoro Kano ntait pas le premier parler dharmonie avec la nature, de la conservation et du bon usage de lnergie. Dans les sicles antrieurs des hommes de sciences naturelles ont tudi et tent danalyser le comportement de lunivers partir dobservation. Ils ont suivi les dplacements des astres et not les cycles des saisons afin de permettre aux diverses civilisations de mieux sy harmoniser. Tour tour, astronomes, mathmaticiens et physiciens ont expliqu leur faon, les phnomnes rpts et naturels, en utilisant des oracles, des mythes ou en attribuant des pouvoirs spciaux des dieux surnaturels. Les oscillations de la terre sous linfluence des principaux astres que sont le Soleil, la Lune, Mercure, Venus, Mars, Saturne et Jupiter ont fait couler beaucoup dencre. Certains chercheurs ont cependant apports des explications tangibles ayant trait au comportement de lnergie universelle et sur lesquelles dautres savants plus contemporains ont ajouts des principes de comportement et des lois qui orienteront notre pense et ajouteront notre comprhension pour des sicles.

Conception partielle dune galaxie daprs une photo publique de NASA Tout de lunivers nest pas mesurable avec certitude. Les galaxies sont des amas de gaz et de matire aux dimensions indfinies, qui contiennent des milliards dtoiles et qui sinfluencent mutuellement. Il y a des zones grises qui, mme de nos jours, demandent des explications. Une des premires constatations mises par ces anciens est quune partie importante de lunivers en expansion se compose la fois dune masse atomique combine une matire solide et visible reprsentant environ 27% de lespace universelle.

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Cette masse se modifie constamment par laction, la transaction, la raction et la transformation dun milieu ambiant. Une consquence de cette observation est quil existe aussi une matire nergtique qui est non visible et dite matire noire qui serait dit-on forme de particules cosmologiques et de gaz inconnus en interaction entre eux et non totalement quantifie. Heureusement pour nous, lvolution de lastronomie, les progrs raliss dans les sciences connexes et lapparition de mthodes et moyens plus scientifiques auront contribus lenrichissement de notre connaissance de lunivers tout en imposant une rigueur dans les noncs, lois ou principes. Pour certains scientifiques, l'apparition de la vie ou de lnergie vitale rsulterait d'une tendance naturelle de la matire se transformer en structures de plus en plus complexes, lorsque certaines conditions favorables sont runies.

Dfinition courante de lnergie Le mot nergie est tellement courant dans notre vocabulaire, que nous prenons rarement le temps den chercher ses origines et nprouvons pas le besoin immdiat den confirmer ses attributs. Issu du mot grec energeia/ergon,ii il signifie tour tour; travail, activit et puissance. Au 16ime et 17ime sicle, il fut retenu comme travail et force. Aujourdhui, cest un concept de base de la physique. Nous disons que lnergie est la capacit dun systme quelconque modifier ou influencer ltat de dautres systmes avec lesquels il entre en interaction. iii Lnergie va nous apparatre sous diffrentes formes car elle se transforme, se meut, se transfre, se transmet, se dcompose, saccumule, se propage et sobserve par ses attributs que sont : CHALEUR et TRAVAIL. Lnergie se mesure par diverses formules tenant compte de sa MASSE, de la DISTANCE qui spare les systmes en interaction et du TEMPS qui est consacr aux nouvelles relations. Lnergie est dite : potentielle, mcanique, acoustique, chimique, lectrique, lectromagntique, cintique, nuclaire, humaine et autres dnominations selon les sphres dtude. Dans tous les domaines dobservation, lorsque lnergie change de nature ou est transfr vers dautres systmes, on est en prsence daction et de raction. Il y a des modifications qui squilibrent normalement; ce qui est perdu dans lchange par le donneur est gagn chez le rcepteur. Cest un bilan quilibr.

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Cependant, il faut compter des exceptions la rgle, notamment lorsque deux systmes de mme intensit interagissent en mme temps, lun envers lautre, on dira que leur travail mcanique sannule. Ne tenant pas comptes des autres ractions inconnues dans ce genre de relation, nous dirons que cest une situation neutre dans ce plan prcis. Quelques fois, on peut constater une dpense trop grande dnergie introduite pour produire une raction. Il ne faut pas oublier non plus quil y a aussi des pertes considrables de matires dans des changes complexes et que certains rsidus de ces matires premires deviennent non utilisables. Quoi retenir des travaux des anciens? Lhistoire de la science nous rvle les contributions remarquables de chercheurs qui ont document les divers dplacements dans lunivers et le phnomne de linertie. Ils ont tent de cerner les proprits et la nature de ces mouvements. travers les ges, divers courants de pense scientifique voient le jour pour tenter dincrer une nouvelle provenance de lnergie et en classifier ses attributs. Aprs une guerre de clochers scientifiques qui prend de lampleur au 18ime sicle il faudra attendre encore quelques annes plus tard avec larrive dAlbert Einstein qui viendra trancher le dbat avec sa formule : E = MC2 (nergie = Matire x Vitesse de la lumire au carr). On saccorde dire que latome se modifie et sassocie avec dautres lments et ce, diffrente intensit et en quantit variable selon les conditions du milieu ambiant. De ces contacts entres matires et lments divers, il en dcoule des chocs de particules, une fusion au sein de la matire qui fait clater les gaz pour crer de nouveaux regroupements et produire une vie nergtique. Il y un continuum dactivits : regroupement dlments, rchauffement, cration, raction, rgnration, conservation, exploitation, et refroidissement. Et nous, que devenons-nous? Nous savons que nous sommes bombards continuellement par ces rayons cosmiques constitus de diffrentes particules haute nergie en provenance de l'espace cosmique et du soleil. Ces particules sont capables de traverser n'importe quelle matire trs grande vitesse. Bien que le champ magntique terrestre nous donne une certaine protection, il nen demeure pas moins que certains de ces lments vont traverser la couche et bousculer notre existence.

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Cette quation dEinstein E = MC2 signifie que mme la plus petite masse de matire renferme une immense nergie. Il en est de mme pour nous qui devons extraire de lnergie quelque part dans notre milieu environnant afin dassurer notre survie. Dot de caractristiques propres chacun de nous, nous pouvons quimaginer l'nergie contenue dans les milliards d'atomes qui constituent les systmes de notre corps. Avec le temps, nous avons dcouvert nos origines et notre place dans la socit. Nous avons appris avec nos sens et de nos expriences. Nous avons capt diffrentes formes dnergies en tant expos aux diverses saisons, climats et milieux, ralis les effets du froid, de la chaleur et les consquences des relations humaines. Nous avons vite dcouvert le besoin dair et deau pour assurer notre survie. Nous avons senti larme des fruits et le parfum des fleurs et lodeur nfaste nous rpugne. Par le touch nous sommes devenus familiers avec diverses surfaces et instruments. Nous avons capt et analys ce que nous avons vu et imagin. Nous avons cout les conseils et cas les banalits. Nous avons diffrenci entre un son aigu dune mlodie ou dun sifflement. Des changes avec les autres tres qui nous entourent, nous avons pu distinguer des comportements varis, des modes de pense et slectionn le meilleur de ce chacun a offrir en vitant ce qui pourrait nous blesser ou nous causer du tort. Nous avons mang des aliments et bu des boissons de diffrents gots qui furent digrs et transforms par notre systme digestif et qui ont renforci tant notre squelette que nos muscles. Toutes ces interactions et transformations ont t transmises et retenues dans notre cerveau pour fin de dveloppement et dmancipation. La question va se poser de nouveau : peut-on faire un bon usage de toute cette nergie?

Latome avec ses composantes que sont les neutrons, les protons qui forment le centre et ses lectrons

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De ce qui prcde, nous avons fait le point sur la dfinition de lnergie et identifier son origine cosmique. Nous avons aussi dduit que lnergie est prsente en nous et autour de nous et que nous pouvons la capter en quantit suffisante pour la conserver et la rutiliser. Pour traiter de son traitement intelligent en judo, nous verrons limportance dtre en harmonie avec son milieu. Cest en tudiant les principes du meilleur emploi de lnergie que nous ont transmis les anciens et que Jigoro Kano a insrs dans son Judo Kodokan que nous arriverons constater que lnergie sous ses diffrentes formes est non seulement une vie par ellemme mais constitue aussi un vritable patrimoine de lhumanit. Lnergie humaine en particulier, nest pas un lment inpuisable et nous devons apprendre la manipuler et la transmettre avec soins, plutt que de simplement la consommer sans effort de modration. Jigoro Kano nous disait : Les tres humains sengagent dans des activits trs varies. Vous devez slectionner les plus pertinentes et vous y tenir, mais si vous ne vous montrez pas raisonnable dans votre application, vous risquez de faire beaucoup defforts pour quelque chose qui nen vaut finalement pas vraiment la peine et vous gaspillez lnergie que vous auriez pu appliquer quelque chose de plus utile. Vous devez choisir avec soin ce qui requiert vritablement toute votre application.iv Lnergie humaine ne peut tre utilise sciemment que si elle remplie certaines conditions. Elle ncessite un environnement de bien-tre, une capacit physique se raliser et une volont positive de vouloir agir au bon moment. Une personne malade, mal nourrie, frustre ou ngative ne peut pas fournir le degr dnergie optimal pour assurer sa survivre et influencer positivement les autres. Il en est de mme pour une personne ne sachant pas utiliser correctement les outils ou moyens propres mis sa disposition pour effectuer une tche spcifique. Celle-ci peut devenir dangereuse pour elle-mme et pour les autres. Enfin, le judo, devient un mcanisme associ lensemble tripartite du Shin Gi Taiv qui rsume cette disposition harmonieuse. Le Do dans Judo tel qunonc par le fondateur Jigoro Kano exprime bien cette faon choisie de bien vivre en harmonie avec son milieu. Cest aussi cette discipline personnelle que lon se donne pour mieux tre soi-mme, pour mieux bnficier du moment prsent, mieux comprendre son entourage et de vouloir sy harmoniser.

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Ce concept de mieux-tre tait connu sous le vocable Yang-Sheng vi et rpandu dans les enseignements et traits classiques du Taosme, Confucianisme et Bouddhisme depuis dj un certain temps. Trois dimensions interallies y sont constamment notes : sant physique, bien-tre spirituel pour soi et envers les autres ainsi que la pratique de techniques positives pour lamlioration de soi. Il est sous entendu dans la majorit de ces textes anciens que lnergie ne doit pas tre sous utilise ni sur employe pour connatre la paix et le bonheur vritables. Plus prs de nous, certains philosophes et auteurs signalent que nous aspirons tous un mieux-tre. Entre autres, Mathieu Ricard disait dans Plaidoyer pour le Bonheurvii, que : Le dsir du bonheur est essentiel lhomme et il est le mobile de nos actes. La recherche du bonheur, cest lnergie spirituelle qui nous influence et qui nous porte vers laction. Agis, nintellectualises pas Prcepte attribu Wang-Yang Ming (1472-1529) Pour se perfectionner quotidiennement, il faut agir plus simplement, tre plus serein, avoir plus dassurance, tre plus familier, plus dtach, tre plus libre dagir, de penser et devenir plus disponible envers les autres. Mathieu Ricard nous incite largir nos connaissances et notre comprhension des choses qui nous entourent. Ce chemin de la vie nest pas aussi facile que lon se limagine, il faut cependant le suivre avec confiance, selon nos observations et notre prise de conscience individuelle. Pour russir, il faut apprendre conomiser notre nergie, la diriger vers des objectifs de valeur et agir naturellement, spontanment, et ce, sans porter de jugement. Il faut persvrer malgr les difficults encourues dans le parcours. Lorsque nous regardons en arrire, nous y voyons laccumulation des russites qui donnent une valeur spciale la joie de vivre. Keep on fighting the difficulties. When you are able to turn back and look at what you have overcome, you discover the joy of living while on lifes very road Eiji Yoshikawa (1892-1962)

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Lnergie suffisante dans la pratique du judo Nous voici donc au seuil du dojo. tablissons maintenant un contact plus direct avec nos activits et nos performances en judo. Nous allons rejoindre les crits des anciens et y ajouter quelques concepts pratiques dans le but daller au fond des principes qui rgissent les techniques du judo. Nous tablirons lessentiel afin de ne plus sinquiter de ce qui peut tre compris comme tant de laccessoire et du personnel. Posture nergtique; Shizen Hontai Jigoro Kano demandait que les judokas adoptent une posture debout dite naturelle qui assure un meilleur quilibre et une plus grande facilit de dplacement. La science daujourdhui a permis de dmontrer quune bonne posture est indispensable au fonctionnement optimal du corps. Plus prcisment, une tude publie dans lAmerican Journal of Pain Management (1994, 4: 36-39) a rvl que : La posture influence et modre chacune des fonctions physiologiques, de la respiration jusqu' la production d'hormones. Les douleurs au dos, les maux de tte, lhumeur, la pression sanguine, le pouls et la capacit pulmonaire sont parmi les fonctions les plus influences par la posture. Adopter une mauvaise posture implique lintroduction dun mauvais alignement et loccurrence de dviations rsultant en un dsquilibre musculaire ou lapparition dasymtries. Certains muscles deviendront plus forts d'un ct et plus faibles de l'autre. Une redirection de lnergie samorcera pour compenser, entranant ainsi de nouvelles pressions sur la colonne vertbrale, les nerfs et les muscles internes, sans oublier les tensions musculaires qui vont suivre. Le plein usage de lnergie positive en sera rduit. Une bonne posture va faciliter le mouvement fondamental pour aller de lavant, reculer et tourner tout en gardant le corps dans un meilleur tat dquilibre. Une bonne posture naturelle offre gnralement un bilan de rendement mcanique nettement suprieur tout en utilisant que le minimum de force pour maintenir la stabilit. Ce dplacement du corps en tat dquilibre est appel Tai Sabaki et ne doit pas tre ignor dans la pratique quotidienne. Le matre K. Mifune 10ime dan en soulignait limportance, dans son article ayant paru dans la revue officielle du Kodokan en 1950, par la phrase suivante : Lart du Tai sabaki est toujours ncessaire, non seulement en apprenant le Judo mais aussi dans notre vie. Cest la premire et la dernire marche du Judo.

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Dplacement nergtique : Gestion des distances Il est connu que les masses de matire ont une influence sur leur environnement et ce, dune manire proportionnelle leur volume et aux distances qui les sparent mutuellement. Ainsi, si nous sommes trop loigns de notre adversaire, notre efficacit le faire bouger ou chuter sera rduite. Si nous dsirons augmenter nos chances de russite, il faudra se rapprocher ou augmenter notre vitesse de dplacement. Cette stratgie sappelle le Maai (), "intervalle" et se rapporte la gestion de l'espace entre deux adversaires.

C'est un concept qui tient compte non seulement de la distance entre les deux adversaires, mais aussi le temps qu'il faut pour franchir cette distance, l'angle et le rythme d'attaque. Pour le judoka rapide et expriment, lajustement des distances sera plus ais. On peut gnralement classer la distance de la sparation en terme de lointaine (To-ma), moyenne (Itto-ma) et rapproche (Chika-ma). La gestion de ces intervalles dpend principalement de la vigilance de Tori qui doit tre trs attentif dceler des failles dans lintention de son vis-- vis et agir au bon moment avec des ouvertures, des feintes et initiatives utilisant un ensemble de vecteurs de force afin de minimiser ses dpenses dnergie pour atteindre sa cible avec la plus grande efficacit. Attaquer au moment opportun ou prendre linitiative est crucial en judo. Linitiative, cest le Sen. Il peut sexcuter en devanant les intentions et les techniques de ladversaire Sen no Sen ou en complment de celles-l par une maximisation des faiblesses dmontres Go no Sen. Pour tre dispos passer linitiative, on se doit dtre dans un tat dalerte totale que les anciens appelaient Zanshin. Cette prise de conscience doit sappliquer tout ce qui nous entoure: notre corps, orientation spatiale, objets, lieux, positions, adversaires etc. A partir de cette tat dalerte, il faudra dployer notre nergie parcimonieusement do lapplication du principe de la flexibilit et la souplesse, le Ju . Si au cours dun combat, les opportunits sont manques, il faudra utiliser plus dnergie pour les prparer partir de rien et soutenir les efforts additionnels pour rendre les techniques plus efficaces. La souplesse est essentielle la cration de lnergie Une conomie majeure de lnergie se prsente nous en utilisant le principe de Ju. Pour appliquer le principe de Ju, un judoka doit tre capable de s'adapter la fois mentalement et physiquement aux diverses situations que son adversaire pourra lui imposer. Avec souplesse, il importe daspirer, subir ou accepter la force (nergie) de lautre afin de la rediriger. Ce geste reprsente une conomie marque dans lusage de notre nergie car il ny a pas dopposition directement implique, mais, il doit saccompagner dune reprise immdiate de linitiative par Tori afin de tirer le meilleur du dsquilibre caus par laction de ladversaire.

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Vu dune perspective diffrente, lapplication du principe Ju peut tre appele lart du cot suprieur HEN-O ou de loptimisation dun mouvement principal chaque instant choisi. Cest ltat dalerte durant les premiers instants de la confrontation qui nous permettra dexploiter une technique de choix sans dvoiler notre jeu. La prparation mentale et physique contribuera notre succs ou dfaite. Ceci est le HEN . De plus, si nous manquons de vigilance, notre technique en souffrira davantage. Attaquer sans hsitation au moment propice, chercher leffet maximale avec le minimum deffort cest le O . nergie combine : Le travail dans lharmonie A ce sujet, Kyuzo Mifune nous suggre : Un combat doit tre une dmonstration de la prparation mentale et de ladresse des deux combattants . Cest par lentranement rgulier que se dveloppe le deuxime principe. En conservant comme moyens de formation, le combat amical et la pratique des formes, le matre Kano nous prsente des occasions rves pour appliquer intelligemment des nergies. Dans ces genres dexercices sont requis les attributs dun bon jugement, une volont tenace et une force de caractre. Ces exercices conduisent une plus grande coopration entre partenaire dans le but dviter des blessures graves, damliorer la technique et de raliser des gestes harmonieux. Dans la pratique srieuse les rencontres vont se multiplier et saccumuler. Les judokas vont se ctoyer, changer, partager et sentraider dans leur apprentissage. Jigoro Kano y voyait latteinte dobjectifs sociaux dpassant de loin, la pratique physique. Le matre entrevoyait que lamiti et lentraide se fusionneraient dans la vie personnelle de chacun et quen fin de parcours, ils pourraient fournir un plus grand bien la socit. Bien que le judo sexerce autour dun combat entre deux adversaires, sa vrit nest pas dans lexploit de faire chuter avec force, mais dans la comprhension de lapplication des lois naturelles qui sont en jeu et par leffort mental dploy la recherche de la vrit dans lexcution dune technique pure K.Mifune, Canon of Judo
La respiration et le KIA sources dnergie Tu ne peux accomplir lacte efficacement, car tu respires mal viii Eugen Herrigel Propre la culture des arts japonais et intrinsque au Zen, le processus de respiration est indispensable crer un tat mental propice lclosion de lart qui exige de faire lunit entre le sujet et la cible vise dans son objectif. Sans un contrle respiratoire adquat, nous ne disposons que dune infime partie de notre nergie potentielle. Les chercheurs Jiichi Watanabe et Lindy Avakianix ont fait ressortir la ncessit de mditer srieusement sur les possibilits dabsorber la force de lopposant, de maintenir une posture flexible et adquate pour mieux ragir en judo et ont encourag lapprentissage respirer profondment et correctement pour mieux conserver et maximiser lnergie vitale ncessaire au rendement optimal des techniques.

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lment essentiel la vie, l'oxygne permet les ractions chimiques complexes de la contraction musculaire et le fonctionnement de tous nos organes. La respiration consiste gnralement en des changes entre l'atmosphre et les alvoles pulmonaires qui sont assures par la ventilation pulmonaire. Lors de l'inspiration, l'air pntre dans les poumons, lO2 passe au travers des parois des alvoles et se fixe sur les globules rouges, tandis que le CO2 dissous dans le plasma sanguin pour tre expuls l'expiration. Le sang oxygn transport par les artres est achemin vers les diffrents organes. Le dioxygne est alors utilis pour dgager de l'nergie. Dans notre respiration, il faut noter les changements de volume de la cage thoracique qui augmente chaque inspiration et diminue avec chaque expiration. Cette action est automatique. Ce va et vient dfinit notre rythme respiratoire. Compte tenu que la cage thoracique est entoure de muscles intercostaux et par le diaphragme forme respectivement lenveloppe et le plancher de cette espace close. Tout gonflement et affaissement influencera le travail des poumons. Il est possible de maximiser ce processus par des exercices respiratoires faits par des mouvements forcs et volontaires. Dans linspiration force, le diaphragme se contractera davantage; les muscles lvateurs des ctes viennent complter laction des intercostaux. Dans lexpiration force, la contraction de muscles dits expirateurs viendra sajouter au relchement des muscles lvateurs. Une contraction des muscles abdominaux comprimera les viscres ( on rentre le ventre ) (technique du ventre/ Hara-Gei) ce qui refoulera le diaphragme vers le haut et accentuera la diminution du volume de gaz dans la cage thoracique. Tirs de lexprience de lexercice sur tapis roulant, on peut estimer des chiffres qui nous dmontrent un rendement comparatif entre une respiration normale de celle dun cycle forc. chaque inspiration normale, on peut mesurer 0,5 litre dair dentre. Au cours dune inspiration force ce volume peut atteindre 2,5 3 litres. De mme, en fin dexpiration normale, on peut aller y chercher jusqu 1 litre dair de rserve. Loxygne que nous respirons sert donc maximiser notre rserve dnergie. Nous inspirons ce gaz qui se transforme, qui rempli nos poumons et qui compresse nos viscres sans oublier son rle vital dans la circulation sanguine. Il est fortement suggr dapprendre et dutiliser diverses mthodes et moyens qui serviront augmenter notre capacit pulmonaire. Nous sommes daccord dire quavant dentreprendre des exercices de combat, il faut bien nous oxygner, btir nos rserves et apprendre les relcher avec puissance au moment du dnouement dune technique. Cest ici quintervient le Kiai. Celui-ci est un cri de haute frquence qui se pousse partir du ventre pour accompagner un dernier effort dexpulsion de lnergie. Il permet de vider davantage la cage de sa rserve tout en assurant une meilleure synchronisation dans nos actions. Le relchement dun peu dair concentr additionnel et dirig volontairement servira augmenter sensiblement la puissance de nos techniques. Le fait de crier vient complter le cycle de la respiration, donne satisfaction davoir bien utilis nos rserves et peut fournir un attribut psychologique additionnel favorisant le dsquilibre de ladversaire. Lespace courant ne nous permet pas dapprofondir les autres lments essentiels du judo. Il nous suffit pour clore ce premier dbat de constater que lnergie potentielle peut tre ngative ou positive selon lobjet du travail que nous dsirons raliser.
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Par la pratique du Judo, lhomme peut trouver sa vrit propre . K. Mifune 10ime dan.

Vision humaniste de Jigoro Kano Ce principe dentraide reprend en quelque sorte la parole de Lie Tsu qui enseigne que quand lhomme ne tient pas compte dautrui, il court de graves dangers quil devienne la honte de ses pairs. Les professeurs Henri Courtine et Paul Bonet-Maury reprennent cette finalit dans leur texte sur le judo comme suit : Le but final du judo, tel que le concevait Jigoro Kano, est donc dinculquer lesprit de lhomme, le sentiment de limportance dans la vie, du principe defficacit maximale et aussi celui de la prosprit par lentraide et concessions mutuelles. Le chemin parcourir Do ALLEZ-Y FOND, SANS HSITATION Laction dapprendre se dit Gaku en japonais et Hio en chinois. Son sigle est illustr par un btiment avec un toit poutres de fatage entrecroises et sous lequel une ducation svre doit tenir place. Les groupes denseignement (classement) comme on les retrouve en jujitsu et en judo se nomment Kyo et sont reprsents par le mme sigle sauf quon y ajoute un fouet. Le matre Kano semble vouloir maintenir une telle discipline dans son programme denseignement puisquil se sert de la salle dexercices du temple avoisinant. Ses cinq groupes de techniques exigent un respect inconditionnel des principes anciens et lexcution des formes ne droge pas des lments de base. Amlioration de soi lexemple du deuxime principe, lenseignement et ltude du judo doivent aussi passer par des concessions. Devenir ceinture noire ou champion en quelques mois nous lavons dit, cest une chose impossible. Un travail continu est ncessaire. Malheureusement, il ny a pas de raccourci, il faut prendre le temps de matriser les principes, tudier chaque lment et chaque technique qui forment en fin de ligne, le tout complet. Devant de telles exigences, il importe davoir des buts ralistes, concrets et ralisables et surtout dviter de demander limpossible. On dit souvent que la pratique conduit la perfection et quune fois la perfection atteinte, il faut tout recommencer. En judo, il existe une ressemblance entre ltudiant et le professeur. Le dbutant porte une ceinture blanche et doit samliorer constamment tandis que le matre 10ime dan revt lui aussi, certaines occasions, une ceinture blanche en signe de son retour la base.
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Dans tous les arts, pour bien apprendre, il faut laisser derrire soi ses prjugs. Le judo ne fait pas exception. En plus du conditionnement physique de base, la pratique constante des techniques, la persvrance et la modestie, il faut que le judoka garde lesprit ouvert face lenseignement et aux opportunits qui souvrent lui. Dans son livre des Cinq Roues sur les tactiques, le grand samoura Myamoto Musashi nous dit Que le matre devienne laiguille et le disciple le fil ! Que tous deux sexercent sans cesse ! Les assises du judo Dans le judo actuel, on y pratique environ 100 techniques formelles et des milliers de combinaisons possibles. Gnralement lenseignement pivote autour de grands types dactivits savoir : les techniques de projection debout dites Nage-Waza (contenant cinq sous-groupes ou Gokyo), le travail au sol appel Katame-Waza et la partie autodfense aussi dite Atmis-Waza se pratique surtout dans ltude du Kata. Moyens employs pour tudier les techniques Devant un tel programme technique, o commence ltude ? Les techniques sapprivoisent dabord par des dmonstrations statiques suivies de pratiques dynamiques rencontres dans le Butsukari (rptitions spciales), le Randori (exercices libres) et le kata (lanalyse des formes). Ces moyens dits conventionnels et pdagogiques sont le chemin tel que trac par le fondateur. Ils respectent la tradition de lenseignement des principes associs la souplesse, lentraide et lutilisation maximale de lnergie. Mme si cras par la pierre, le brin dherbe trouve, petit petit, son chemin vers le soleil K.Mifune, Canon of Judo Considrant que les exercices de judo sont appliqus selon les lois naturelles, elles comprennent aussi un sens pratique qui peut sappliquer en dehors du dojo. Cest Musashi qui nous encourage penser dans ce sens dans son crit Gorin no sho. Il nous dit : Il faut dabord sexercer la tactique (moyen davoir lavantage) de telle faon quelle soit utile nimporte quel moment et il faut lenseigner de telle manire quelle soit applicable tous les domaines. Il en est de mme pour laspect comptitif du judo. Le combat demeure un affrontement srieux entre deux adversaires qui se respectent et qui tiennent compte du bien-tre de chacun. La comptition doit tre lexpression de techniques raffines et pures, ralises avec le meilleur de soi, sans se proccuper du rsultat de laffrontement. Un tel engagement est support par les paroles de Mifune qui dit : 20 Sortant de la comptition le vaincu va apprendre de ses faiblesses et continuera samliorer tandis que le vainqueur doit poursuivre lamlioration de sa technique et travailler renforcer sa discipline mentale .
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La comptition est une occasion de contrler les progrs raliss par des exercices libres. Les combattants font de leur mieux pour obtenir une victoire dcisive en faisant appel une gamme de techniques diffrentes. Ils attaquent sans relche et se dfendent avec acharnement selon leur niveau defficacit. Parce que le combat prsente une situation o les intentions de ladversaire demeurent inconnues et que les concessions sont rares, ils doivent demeurer attentifs au moindre mouvement de ladversaire et lorsquune technique est applique fond, veiller ne pas lui infliger des blessures graves. La comptition judo est devenue une troisime forme dentranement qui est maintenant pratique quotidiennement lchelle mondiale. La discipline mentale durant lenseignement Comment approcher lenseignement du judo ? Dans le cadre pdagogique du judo, il ne faut pas perdre de vue que lhabilet technique vient de la pratique rgulire tandis que la satisfaction du geste russi vient vraiment de lintrieur. Mifune nous signale que le but prcis du judo nest pas la victoire mais lexpression de la vrit du geste. Capturer et dmontrer rapidement lapplication des lois naturelles de cintique qui se trouvent dans le mouvement anticip de ladversaire. Cest donc la combinaison des aspects physiques et mentaux qui se convoitent par la pratique srieuse du judo. A cet effet, chaque session dentranement demeure flexible et sadapte aux besoins de chacun. Les nuances apportes font grandir llve et lui permette de raliser des gestes qui sont adapts son caractre qui vont laider dans sa progression. Dans un tel programme, lenseignement maintien un rythme plus harmonieux et rejoint Lexpression japonaise Gaiju-naigo qui signifie demeurer rceptifs aux leons apprises tout en conservant la flexibilit dans leur ralisation. Dsires-tu la rigidit, tu lobtiendras par la souplesse. Dsires-tu la force, protge la par la faiblesse. Pratiques la souplesse et tu deviendras ferme. Exerces toi dans la faiblesse et tu deviendras fort. Proverbe Zen Le combat/Randori et Shiai Il faut souligner que le combat lassise de la mthode Kodokan. Jigoro Kano sest engag fond dans ltude du jiujitsu afin dy dcouvrir les fondamentaux relis au combat. Il a vite compris que la confrontation est de la nature humaine, et quelle constitue un moyen de communication et de rapprochement avec les autres quelque soit leur culture et leur appartenance sociale. Le combat est aussi un moyen d'entrer en contact avec soi-mme, en se formant tant physiquement que moralement. Le Randori est un moyen daffiner son courage et son endurance tout en pratiquant la patience et la modestie.

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Jigoro Kano nous a aussi fait dcouvrir un langage symbolique qui se rattache son mode denseignement : Il a invent un systme de grades pertinent au judo; il a mis sur la nouvelle comprhension de ce quest un dojo; insist sur la couleur blanche du judogi; il a valoris la place distincte du professeur; il a introduit le salut respectueux et lentraide des partenaires dans le Kata et le Randori. Parmi ses grandes contributions furent la faon de chuter (Ukemis) et lintroduction des rgles de scurit qui rgissent La gestion du combat et dtermine la dfaite ou la victoire. Ce sont tous des lments qui guident les pratiquants vers une meilleure comprhension du milieu et du srieux de lactivit. Il ne faut pas perdre de vue que le JUDO est un art de combattre et son objectif est de vaincre un adversaire avec le minimum de force. A ce dfi, vient sajouter le principe : " Prosprit et bienfait mutuels "qui doit voquer un certain idal atteindre. Le sport est une merveilleuse cole de la vie, essayons ensemble dy contribuer Pierre Henri Gauthier, Capes, janvier 2011 Le sport sidentifie au partage, respect de soi et des autres, aptitude se surpasser, tolrance, apprentissage des rgles, fairplay, honntet, persvrance, humilit, got pour leffort : le sport peut tre tout cela la fois. Encore suffit-il de lenseigner et de le glorifier de la sorte. Julian Jappert de Think tank Sport et citoyennet, janvier 2011

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Chapitre Trois
Le code moral du judoka Quand lhistoire nous fait connatre les grands hros-guerriers, nous sommes tents den faire ressortir leurs plus grandes qualits car ils sont en quelque sorte des modles que nous voulons muler ou des points de repre avec lesquels nous dsirons se comparer. Tous et chacun possdent des qualits ou vertus qui ont fait deux des experts, des techniciens ou stratges hors pair. Ils nous ont t cits travers les ges parce quils sont des tres humains ayant exhib des qualits extraordinaires dans des circonstances difficiles. On a pris connaissance des Hector de lIliade de Homer, Paris dans la guerre de Troy, Alexandre le Grand , le conqurant, Jules Csar , empereur de Rome, le roi Richard Cur de lion , Kublai Khan et Chinggis Khan de la Chine, Napolon le stratge europen et nombreux autres chevaliers, gnraux et combattants qui mritent surement une place au podium des soldats-guerriers mrites partageant entre eux certaines qualits ou vertus. Ds le 4ime sicle avant notre re, les crits de Platon nous informent des qualits essentielles que doivent possder les guerriers de la Rpublique. Les philosophes et crivains qui ont suivis au cours des sicles nous font rapport des qualits morales et physiques qui ont imprgnes les nombreux combattants de renom. Dans les socits grco-romaines, les hros sont perus comme ayant la force, la beaut, le courage, la pit, la sagesse et le savoir faire. Au moyen-ge, les attributs les plus recherchs taient la loyaut, la gnrosit, la sagesse, la courtoisie, le courage, la justice, la frocit, la force et la charit. Au Japon, o les influences du Taisme, Confucianisme et du Bouddhisme se marient avec la prsence et lessor des Samurais, nous retrouvons des centaines dexemples de guerriers-combattants parmi les Shoguns, les Daimyos ou les matres de lpe comme Musashi. Ils font ressortir certaines vertus de premier plan dont : lhonntet, la sagesse, la justice, la charit, la beaut, la gnrosit, le courage, lducation, la dvotion, lharmonie, la spontanit, le respect, la modration, la loyaut, et la pit.

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Avec la cration du Judo Kodokan, dans les annes 1882, Jigoro Kano, ce grand fondateur et acadmicien a bien voulu transmettre au peuple Japonais une adaptation moderne des anciennes techniques et formes de Ju Jutsu pratiques par les Samurais dantan afin que celles-ci puisent devenir un mode de vie et une forme dducation physique qui seraient la porte dune nation en grand changement tout en sassurant que le meilleur de la philosophie martiale fut conserv dans le patrimoine japonais. Il inscrivit comme principes de base son systme les deux thmes suivants : Emploi intelligent de lnergie - lentraide et bienfaits mutuels. Autour de ces deux objectifs vont se regrouper la description de ce quil entendait par JUDO et quels taient les grands moyens dy parvenir ou de raliser la voie souple.

Le terme Judo sexprime par deux syllabes Ju et Do. la voie de la souplesse . Ju ou "souplesse" peut comporter plusieurs sens tels que: lasticit, flexibilit, mallabilit et extensibilit. Ces mots reprsentent des aspects physiques alors que le kanji original "Ju" dsignait un concept plus gnral savoir "l'adaptation/intelligence". Nous retrouvons ce caractre dans un texte chinois trs ancien ayant rapport avec le LIJI (Li Ki), ou Livre des Rites. L, il est dit " Jou Neng Ke Kang " " Fais plus douceur que violence ". Lhistoire nous indique galement la prsence de ce terme associ lcole philosophique tendance no-confucianiste qui existait en lan 1127 et portant le nom de Ju Tao Rudao. Le thme Judo fait ensuite son apparition au Japon au 17ime sicle pour dcrire la philosophie de combat en vigueur (Voie de la douceur ou de la souplesse) de lcole de combats Jikishinryu dans la rgion dIzumo (Chokushin-Ryu-judo) et dont le Matre Jigoro Kano aurait repris la nomenclature en 1882 pour en signaler ses origines Japonaises.x Pour ce qui en ait de la dfinition du DO, son origine est galement de provenance chinoise attribue au concept de DAO signifiant la voie, le principe, la mthode ou la direction. Le matre Kano voulait se dpartir du mot Jutsu ou techniques car les dernires annes qui lavaient prcd avaient t marques par des excs outrance de la part de certains Samurais. Il voyait davantage, le judo comme tant le cheminement spirituel que doit suivre ladepte dune discipline religieuse, artistique ou martiale. Ce parcours, ce traduit par la pratique courante qui fait progresser ladepte vers des buts spcifiques damlioration de soi ou de lobjet et ce, par lunion de ses nergies corporelles et spirituelles et en harmonie avec les autres forces de la nature qui sont prsentent autour de lui.

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Pour entamer le code moral du judoka, il nous faut donc dpasser la gestualit par laquelle la notion de flexibilit est vidente. Nous devons dfinir le mot judo dans son sens le plus large, soit : la voie, le chemin, le parcours ou la notion qui exprime ladaptation intelligente que fait ltre humain lorsquil est expos des situations prcises et souvent difficiles. Le judo devient alors un comportement adapt, parfaitement assum et efficace dans ses moindres dtails. Cette adaptation spontane est ralise par lensemble des ajustements du comportement individuel devant une situation quelconque afin de mieux en tirer profit et la tourner son avantage. Cest travers ce mode de pense que le professeur Jigoro Kano, mis en 1882 son premier principe : Seiryoku Zenyo- lusage intelligent de lnergie humaine. Par la suite, tir de lexprience des combats, des exercices libres et de la pratique rgulire avec des partenaires diffrents, il prononce son deuxime principe : Jita Kyoei - entraide mutuelle. Nous voyons dans lnonc de ces deux principes, des buts suprmes raliser : le dpassement de soi et la suppression des tendances gostes qui affaiblies lpanouissement des tres humains en gnral. On y trouve la distinction et la complmentarit des deux principes. Dabord, lefficience gestuelle qui permet de devenir un meilleur technicien par la matrise des techniques et lducation du corps et lexcellence, cette qualit de devenir un tre humain suprieur et un humanisme au sens pur par le truchement dun code moral suprieur. Dans les deux cas, devenir est le rsultat dune pratique et dun entranement assidu vers latteinte de ses objectifs. Consciemment ou non, Jigoro Kano rejoint la pense dAristote ayant trait lmancipation de ltre humain en exprimant le besoin de lhomme de spanouir par la ralisation de multiples objectifs ralisables, mesurables et complmentaires. Comme Aristote, il incite le judoka formuler des buts gnraux et des objectifs spcifiques damlioration tant du domaine physique, technique, moral quintellectuel. Guid par ses aspirations, il encourage le judoka poursuivre son chemin dans la pratique assidue du judo afin de donner une raison dtre et parvenir tant latteinte et la ralisation de ses idaux. Quelques facettes sont numres par le matre Jigoro Kano comme moyens de perfectionnement associs au judo. Elles sont : lapprentissage des techniques du Gokyo, la mise en uvre de la gestuelle dans des exercices libres par le randori, ltude approfondie des formes par le kata, la confirmation du niveau atteint par la confrontation rgularise quest le Shiai et le mondo, cette priode consacre l'tude de cas, la discussion, la rsolution de problmes et lchange de connaissance. Ces activits ont t conues pour contribuer au dveloppement du judoka et faire ressortir chez lui, ses meilleures qualits humaines. Ce sont des activits familires au dojo mais qui se poursuivent aussi en dehors du dojo et desquelles certaines vertus seront mises en vidence par le code moral du judoka. Agences pour satisfaire des besoins personnels et communautaires dune priode passe, les activits actuelles du judo se prtent bien au dveloppement du judoka contemporain.

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Dans sa qute vers lexcellence, le judoka daujourdhui doit trouver certains profits personnels tels des amliorations techniques et laccroissement de son groupe damis. Chemin faisant, il recueille des bnfices moins tangibles mais qui auront une porte plus universelle, tel est le cas pour le dveloppement des vertus. Ds sa rentre dans la salle de pratique ou dojo, le judoka est mis en prsence de photos du fondateur, de chartres dentranement, de dessins techniques et dune affiche portant le nom de code moral du judoka. Ce dernier est un ensemble de vertus souhaitables ou conventions suivre lintrieur dun mode de vie associ un type guerrier idal recherch par ladeptejudoka. Ces vertus sont normalement affichs, la vue de tous, sous forme de fiche rcapitulative telle que prsente ici-bas. Celles-ci ne sont pas ncessairement mises en ordre de priorit ou dimportance. Elles sont mises en vidence pour le rappel de chacun. Cependant, la lecture seule des mots : politesse, courage, sincrit, contrle de soi, honneur, modestie, amiti et respect ne suffit pas leur acquisition instantane par ladepte, il faut les dcouvrir et les soumettre un raffinement qui se dveloppe par la pratique continue car ces qualits doivent constamment se complter et lune ne va pas sans lautre.

Ces vertus sont apparentes plusieurs arts martiaux et dans notre milieu du judo, on les associent lesprit du BUSHIDO ou la voie du guerrier japonais, le chemin du hros et gentilhomme qui pris forme au 12ime scicle durant les nombreuses guerres inter-rgionales du Japon. Cest parce que le judo est plus quune activit sportive, il est une cole de vie pour le soit disant guerrier que lesprit du BUSHIDO est toujours vivant. Pour mieux identifier les qualits dites hroiques, il nous faut donc retourner lapport de certaines philosophies qui ont influences le comportement des Samurais japonais. Un premier constat : Le Taoisme favorise en gnral, lunit universelle (TAO) et lharmonisation des tres entre eux. Cette harmonie se conceptualise par un comportement quilibr, de non rsistance ou dactioon passive que lon nomme : le Wu Wei. Dans lquilibre des comportements de chacun par ce mode de pense, il est possible de vivre pleinement son rle dans la socit quel quil soit; tre en paix avec soi-mme et son entourage; et mme dans lquilibre des choses, chacun peut devenir spontan et mme tre capable daccepter linvitable mort dans la paix desprit.

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La philosophie du Confucianisme considrait le guerrier dantan comme tant galement une personne lettr et dducation. Confucius et les disciples qui lon suivi on encourag le dveloppement personnel de lhomme de guerre par la cultivation de lesprit (lettres, peinture, posie, musique etc)au mme plan que la formation physique de fine pointe et lthique sociale. Dans son texte traitant des vertus guerrires, le psychologue Charles Hackney nous signale que cette philosophie valorisait cinq constantes ayant trait lclosion de la personnalit guerrire : benevolence, rightheousness, courteousness, wisdom and honestyxi. Il nous informe que lentranement et la formation ncessaires l mancipation du samurai comprenait ltude des classiques littraires chinois et la pratique des rituels associs aux comportements sociaux. Cest par la rptition et lexposition frquente des comportements prcis que les guerriers dvelopprent des actions justes, les penses prcises et un meilleur contrle de leurs motions. Une fois la matrise obtenue, ils pouvaient agir en toute libert de conscience et exercer leur autonomie avec flexibilit et justice. Chez les Bouddhistes, la concentration soriente vers des mthodes ethiques ou rgles de conduite gnrales mises en pratiques pour soulager et librer le peuple des maux, douleurs, attachements et souffrances communes. On dcouvre alors des qualificatifs tels : comprhension, libert, individualit, contemplation, meditation, gnrosit, altruisme,bnvolat et oublie de soi pour les autres. Il ne faut surtout pas penser que tous les samurais taient dot dun humanisme idal tir de lenseignement ou synthse de ces philosophies. Certains auteurs comme Ratti et Westbrookxiinous ramnent lordre en signalant que la majorit des samurais avaient adopt de ces grands courants de penses et suffisamment de connaissances pour les appliquer efficacement leur premier metier, celui de faire la guerre. Les vertus de renonciation, oublie de soi, frocit, courage et loyaut faisaient partie du contrat de services avec les matres Daimyos. De sa part, Inazo Nitobe lauteur de Bushido, The Souls of Japan (1905)nous tmoigne que le Samurai dautrefois tait considr comme un homme de droiture avec de grands idaux et exhibant les vertus de justice, courage, benevolat, politesse, sincrit, honneur et loyaut. Un autre auteur japonais du nom de Yasaruku Soyeshima (The Essence of Bushido (1927) voit dans lesprit du Bushido et dans ladministration des quatres vux du serment :mort,fidlit, dignit et prudence comme un moyen de manipuler le comportement quazi-uniforme des guerriers par les dirigeants et ce dans latteinte dun plus grand objectif, celui dobtenir la gloire et la supriorit de lEmpire Nippone. Lexpression de lesprit du Bushido est peut-tre plus rvlatrice dans le livre Hagakure de Yamamoto Tsunetomo lui-mme un vritable samurai.xiii Il dfini la voie du guerrier comme tant le chemin qui conduit invitablement la mort.

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Quatres valeurs engloblent ce comportement dobissance vers la mort : de ne jamais cder sa suprmatie technique personne, de toujours respecter ses engagements de service envers son seigneur, de respecter ses parents et proches et dexercer son mtier dans loublie de soi,avec justice et prudence. On peut semble-til faire un dcompte des principales vertus militaires exprimes travers lesprit du Bushido ancien come suit : justice, courage, benevolat, politesse, sincrit, honneur, loyaut, matrise, dignit, prudence, leadership, sacrifice de soi, intelligence, humanisme, piti et respect. Nous tenterons dans ce qui suit dlucider les principaux regroupements et apporter certains dtails en ce qui concerne leur signification. Dans lesprit du Bushido, nous pouvons discerner six grands regroupements de vertus : 1.Qualits entourant lefficience et la matrise technique (force, vitesse, flexibilit, agilet et habilets techniques). 2.Qualits regroupant le courage, laudacit, la perspicacit et la dtermination. 3.Qualits de justice comprenant lhonneur, la dignit, lintgrit, la sincrit, la loyaut et la dvotion au service des autres. 4. Qualits associes la temprance, la recherche de lquilibre, le control de soi et la modration. 5. Qualits de sagesse comprises dans la prudence, la connaissance, le jugement, la comprhension et le got du savoir. 6.Qualits entourant laltruisme telles la gnrosit, la libert, la gentillesse, la charit, la compassion, le respect, le dsintressement, la gratitude et le sacrifice de soi. Parce que le prsent expos traite du code moral, nous laisserons tomber le premier groupe car il peut lui seul faire lobjet dune plus grande dissertation en temps opportun. Nous dbuterons donc avec le courage qui sera suivi de justice, temprance, sagesse, et finir avec laltruisme. Emploi intelligent de lnergie - lentraide et bienfaits mutuels.

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1. Le Courage- Yuki Qui de mieux choisir pour illustrer le courage dun guerrier que le matre fondateur Jigoro Kano qui a os mettre tout son nergie au dveloppement du judo malgr les oppositions et les contraintes imposes par ses opposants et par les conditions sociales extraordinaires de son temps.

Reprenons le discours de lauteur Inazo Nitobe concernant le courage. Selon lui, le courage cest dentreprendre ce qui doit tre fait malgr les cirsconstances qui peuvent nous faire peur. Il dit : A truly brave is ever serene ; he is never taken by surprise; nothing ruffles the equanimity of his spirit. In the heat of battle he remains cool; in the midst of catastrophes he keeps level his mind. Earthquakes do not shake him, he laughs at storms. Traduction libre : "Lhomme courageux est toujours serein; il n'est jamais surpris; rien n'branle la srnit de son esprit. Au cur du combat, il reste attentif; au milieu des catastrophes il garde le sang froid. Les tremblements de terre ne le secouent pas, il rit des temptes." Symboles du courage :Yuki

Le courage peut prendre une forme trs anime comme celui quexprime le combattant qui dfie les circonstances hazardeuses et dmontre de laudace et de la bravoure dans les combats. Il peut aussi prendre un aspect plus statique comme lorsquune personne demeure impassible, stoque et calme devant un vnement.

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On dit dun homme courageux quil transgresse la peur dagir ou du non agir afin de raliser ses objectifs. Le mot courage est souvent associ avec la force de caractre dmontre dans des situations difficiles. On y associe le zle et lenvie de faire quelquechose, de raliser de grandes ambitions, de grands projets ou surmonter des difficults qui gnent latteinte didaux. Avoir du courage implique que nous pouvons cerner nos peurs et nos proccupations ds quelles appraraissent ; que nous pouvons les matriser par la connaissance, la distraction ou la suppression; que nous poursuivons notre chemin, notre intention, notre qute malgr les embuches car nous croyons dans limportance de notre but et dans nos objectifs. It is courage that provides the strenght necessary to carry out admirable acts in the face of opposition Traduction libre : "C'est le courage qui fournit la force ncessaire raliser des actes extraordinaires face l'opposition Charles Hackney, ( Martial Virtues ,p79) Quand nous voquons le mot courage, il faut se rappeler aussi des mots comme Valeur et Intrpidit , qui sont des expressions dune certaine noblesse d'me. Confucius dfinit ainsi le courage : " Sachant ce qui est juste, ne pas le faire dmontre l'absence de courage. Donc, le courage est de faire ce qui est juste ". Cest le propre du vrai courage dentreprendre ce qui doit tre entrepris lorsque le temps le dicte. L'impassibilit, nous lavons dit, est aussi une forme de courage. C'est une manifestation immobile de la valeur qui nous commande et nous guide. Exprimer la matrise et limpassibilit ne signifient pas dtre contraint ni figer, mais expriment plutt une forme de dtente et de paix intrieure rsultant de l'absence de la peur de quelquun ou de quelque chose. L'absence de peur entrane le don total de soi, sans rserves, une vrit ou un but qui est plus grand que soi. Cest cette paix intrieure et ce calme qui permet dagir avec aisance devant le danger, mme s'il est peru comme tant extrme. Finalement, le courage implique la capacit de prendre, sans hsitation, une dcision dicte par la raison. Cest exprimer un courage mental que dagir avec justice dans des circonstances difficiles. 2. La Justice - Seigi Pour exprimer le respect du droit et de lquit, le Japon sest nourrit de lhistoire des 47 ronins appartenant au Daimyo Naganori Asano qui en lan 1701 ont non seulement veng lhonneur de celui-ci mais ils ont rendu justice une provocation injustifie. Ce groupe dlites a voulu rendre justice tout en connaissant le sort incontournable et la mort certaine qui les attendaient suite leur geste de loyaut.
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Tout comme le prconisait les Taoistes, nous retrouvons dans les crits de Platon (Rpublique) du 4ime scicle avant notre re , une dfinition de la justice comme tant la structure morale de toute lunivers. Elle sexprime dans un comportement correct et appropri ainsi que par un style de vie vcu en harmonie avec les autres espces. Selon lui, la justice consisterait rendre chacun sa juste part, ce dont quoi ils ont le droit, pas plus ni moins. Selon J Rawls, l auteur de A Theory of Justice(1971 ) la justice reprsente une forme contractuelle et morale entre les tres, entre citoyens et ltat et les formes de gouvernance. vEn temps que partenaires dun engagement social, nous sommes contraint respecter les valeurs des autres et sempcher de lui causer un tort quelconque. La justice implique alors que chacun connait son rle et respecte les rgles du jeu de socit. Le sens de justice prend alors plusieurs facets : lhonneur personnel est considr comme une expression de respect envers qui nous sommes et sert de manifestation pour nos valeurs les plus profondes. Celles-ci sont leur tour honores par lacceptation quen font les autres en nous crant une rputation quitable. Lhomme est juste lorsquil agi correctement selon les obligations quil dtient envers sa familles, les siens et la socit en gnral. Dans Martial Virtues, Charles Hackney nous dit : Justice involves giving to people that which they are due, piety takes this idea and applies it to larger units such as family, country, and religion . Traduction libre : La justice implique l'octroi chacun de son d, la pit prend cette ide et l'applique de plus grandes units comme la famille, le pays et la religion Cette dfinition implique quil est du devoir de chacun de protger et dfendre les intrts de la communaut avant les siens car son contrat social est dune plus grande valeur humaine. Il est donc ncessaire de bien analyser ce qui est demand de nous et dorienter avec sagesse nos actions sur des buts collectifs de mrite. Un acte de justice nest pas ncessairement acompagn de popularit. Il est rendu sans prjudice, sans parti-pris ni favoritisme. Il nest ni excessif ni apauvri dans le partage, il est fait dans le respect de chacun et pour le bienfait des intervenants. Certains philosophes nous diront que vivre dans la justice cest bien vivre avec ses valeurs. Socrates dans un Dialogue avec Crito et face une mort prochaine impose par ltat dit : The important thing is not to live, but to live well. To live well requires that we act with justice

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Pour celui, qui a prch et vcu dans le respect des lois dAthnes, le voici quil accepte maintenant le sort que lui prescrit ces mmes lois. Il est sincre et croit fermement dans lapplication des principes de la justice mme si ce cheminement est parfois boiteux. Ses paroles et ses gestes sont des garantis de son honnt, de son engagement et son honneur car lhonneur est attach la manire dtre et la fidlit de nos comportements. 3. La Temprance -Jisei La temprance est une force intrieure, un quilibre entre des actions irrationnelles et des hsitations non productives. Dans le livre des Proverbes, il est not la phrase qui suit ayant trait la temprance : He who is slow to anger is better than the mighty; and he who rules his spirit, better than who captures a city traduction libre: Celui qui tarde agir et irriter est meilleur que le puissant; et celui qui gouverne son esprit est plus grand que celui qui capture une ville tre capable dexercer de la temprance et du sang froid demande de bien se connatre afin dviter les excs de zle ou succomber aux tendances de ne rien faire de constructif. La temprance commence avec la culture de lestime de soi sans exhiber lorgueil. Lanalyse de nos habilets et de nos ralisations; lacceptation de nos forces et faiblesses, la reconnaissance de nos limites et de notre potentiel; louverture desprit pour accepter des vrits contradictoires; la comprhension de notre rle dans le monde et lapprciation des justes valeurs associes aux autres objets ou personnes sont des lments clefs de la tolrance et qui amne traiter de la matrise de soi. Le controle, la discipline et la matrise de soi sont des expressions qui dfinissent nos efforts se maintenir lintrieur dune certaine ligne de conduite, maintenir certains standards de vie ou de comportement. La temprance est une matrise volontaire et choisie pour mieux composer avec les vnements. Cest ainsi que nous imposons des rgles de conduite, des limites physiques et motionnelles que nous pouvons suivre avec une certaine habilet. La temprance comme la patience, se cultive dans le silence,la mditation, la rflexion, lapprciation de soi et dans lobservation de la beaut et les attributs contenus dans les choses et les tres qui nous entourrent.Comme nous ne pouvons pas tout saisir dans un mme instant et tout raliser dans un mme geste, il nous faut tablir des priorits,diffrents niveaux dobservation et de ralisation qui vont schelonner dans des temps diffrents et des niveaux varis.

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Pour quun samoura du Moyen-ge soit digne de son nom et de son affiliation il ne devait montrer aucune motion sur le visage ou dans ses gestes. Toute dmonstration de joie ou colre tait contrle et respectueuse, mme celle qui tait dirige vers les membres de sa famille. Le calme, le comportement chevaleresque, l'galit dans les expressions du cur et de lesprit ne devaient tre troubls ou domins par aucune passion visible. Les plus grands drames familiaux, les sorties sociales denvergure, les affrontements, les dfis, tous devaient tre vcus dans le silence ou dans la solitude. Mme quand lhomme ou la femme soldat sentaient leur esprit ou leur cur agits et troubls, leur premier instinct tait de ne rien manifester au dehors mais dagir comme si rien nen tait. 4. La Sagesse-Someisa Dans les annes 1645, le Matre de lescrime, Myamoto Musashi se retire dans les montagnes pour crire son livre ayant trait sa doctrine des cinq annaux qui a fait sa rputation et sa clbrit comme Samura. A propos de la sagesse, il nous livre le tmoignage qui suit : When you understand yourself and understand the enemy,you can not be defeated. xiv traduction libre: Quand vous vous comprenez et comprenez l'ennemi vous ne pouvez pas tre battus . Pour certains, la sagesse cest dtre capable de discerner les nombreuses illusions de la vrit. Cest aussi la capacit dutiliser son bon jugement dans des situations difficiles pour en tirer le maximum davantages. La sagesse nest pas que lexercise dune connaissance approfondie, elle englobe aussi lexercise de la prudence et de la pondratioin dans les jugements. Elle implique une rflexion mrie sur les attributs et les consquences dun acte. Cette rflexion provient de lobservation, de la perception de la raison dtre, de lagencement des penses et de la connaissance des objets, du milieu ambiant et des hommes. Dans la formulation de sa thorie sur la sagesse, Robert Steinberg dit : A wise person is someone who is able to apply practical problem solving skills in such a way that the persons values are put tu use balancing the demands of multiple interests and environmental factors toward achieving the common good.xv Traduction libre: Une personne sage est quelqu'un qui peut appliquer les outils de rsolution de problme de telle faon que les valeurs personnelles sont prises en considration dans lquilibre entre les demandes d'intrts personnels et multiples et les circonstances environnementales favorisant ainsi la ralisation du problme dans l'intrt commun. "

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5. Laltruisme - Ritashugi Altruisme ou le mot bnvolance est dorigine latine benevolus signifiant le dsir de procurer le bien, le bnvolat renforme toute la signification dun partage avec les autres sans rien demander en retour. Il est lexpression dune grande gnrosit et de loubli de soi pour les autres. Une personne qui est bnvole, cest quelquun qui aime, qui a de lempathie pour les autres et recherche leur bien-tre au dessus de son propre comfort. Les grandes philosophies identifie le bnvolat avec laltruisme et lhumanisme dans la personne. Les historiens chinois eux, parlent de jen ou ren comme tant cette forme dexpression damour fraternelle ou de charit universelle qui peut stendre jusqu donner sa vie pour les autres. Nous connaissons la gnrosit et le volte-face du Matre descrime Yagyu Munenori, aviseur et entraneur des armes japonaises sous deux shoguns durant le Moyen-ge. De plein gr, il laisse tomber lpe qui donne la mort (les combats sanglants) pour propager lusage de lpe qui donne la vie ses compatriotes. (la libert dagir et de penser). Lui-mme libr de tout carcans physiques et spirituels, il se met enseigner la doctrine de la paix universelle dans son ouvrage The Life-Giving Sword xviNous y voyons apparatre la tendresse du vrai Samurai. Il est entendu que les personnes bnvoles recherchent avant tout dapporter quelque chose au bonheur des autres et rduire les afflictions qui les tourmentent. La violence et la revenche sont des actions envisages quand dernier ressort pour rendre justice des infractions flagrantes mais qui commande une mre rflexion des consquences. Lexpression BUSHI NO NASAKE exprime la tendresse d'un guerrier. Ce sentiment de piti, conscient, quilibr envers une autre personne. On dit que les plus braves sont les plus tendres, et ceux qui aiment sont ceux qui osent. Lorsque cette tendresse nat chez quelquun qui possde la rectitude, le courage, le sens de l'honneur, et dont la valeur est relle, alors elle est son tat le plus pure. Seul celui qui est fort, dsintress et matre de soi peut avoir une telle piti universelle. Mme la force, pour un homme dsintress comme Munenori, n'a de sens que pour protger le faible. En parallle, la faiblesse physique ou morale du vaincu, ont droit la protection du vainqueur. Ce sont la sensibilit et la tendresse du vrai samurai qui lui donnent la possibilit de compatir aux souffrances des autres. Il existe une troite association entre le respect, la courtoisie et ltiquette avec laltruisme. Il est dit que le but de toute tiquette est de cultiver lesprit de telle manire que, mme lorsquune personne est tranquillement assise, elle projette une force invisible trs puissance que mme les adversaires noseraient confronter.

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Si un geste aussi simple tmoigne de la grce dans laccomplissement d'un acte quelconque, il nous fait dcouvrir lexistence dun savoir faire et dune conomie d'nergie. Il s'ensuit que la pratique constante des autres gestes gracieux vhiculs par les crmonials du judo devient des occasions de conserver ses nergies et de promouvoir la beaut. De la biensance et la courtoisie rsultent des mobiles de bont, de modestie et de sympathie envers les autres. Cette sympathie veut que nous pleurions avec ceux qui pleurent et nous nous rjouissions avec ceux qui sont heureux. D'innombrables petits actes dans la vie quotidienne matrialisent cet tat d'esprit, soucieux d'gards pour la sensibilit et le bien-tre d'autrui. Il faut se garder dexcuter des actions qui sont trop orientes vers notre profit personnel, elles sont entaches d'gosme et de sentiments possessifs. Elles ne sont pas sincres et vritables, et de fait, ne dpassent pas notre personne et fausse notre vision du rel. Cest par la pratique de la vracit, de la sincrit, de la rectitude, du courage, de la politesse, de la bont, de l'amiti, de la gratitude et de la loyaut que nous russirons se dtacher de nous-mmes et de donner moins dimportance nos possessions physiques. Cest en se librant de ces attachements que nous grandirons davantage. Rconcilliation Nous avons identifi les vertus principales et dfini ce quelles reprsentent pour nous. Nombreuses autres qualits peuvent sajouter cette gamme, cependant, il nous faut courter notre discours pour passer lacte, celui dinternaliser ce que nous aspirons possder ou dmontrer. Chacun doit faire son analyse personnelle et tablir o il se situe dans cette chelle de valeurs. Aprs un tel examen, la formulation dun objectif raisonnable et ralisable serait de mise. Comme nous sommes tous diffrents et que chacun possde sa conception de ce quil est, de sa place dans le monde et de ce quil dsire tre, il va de soit de constater que nos buts et intrts pour les arts martiaux et pour le judo seront peut-tre situs des ples extrmes. Par le fait mme que nous ayons choisi dentreprendre une dmarche de perfectionnement en utilisant certaines rgles martiales suggre que nous voulons amliorer equitablement nos facettes physiques, morales et sociales. Comment sy prendre? Premire dcision et la clef du futur : continuer notre engagement envers la pratique rgulire de notre art malgr les intempries. Ce courage rpt nous conduira persvrer vers lexcellence technique. Ouverts aux ides nouvelles et attentifs aux instructions, nous combattrons la peur des chutes, des checs et des forces trangres.
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Dans chaque pratique nous devons rechercher les occasions dexhiber une partie de nos connaissance et de notre savoir faire. Par la fortitude et lassiduit dans les rptitions nous comprendrons davantage lesprit de la technique. Dans lexercise des combats et les pratiques avec diffrents partenaires, nous irons cueuillir le respect et laltruisme et rendre justice par laboutissement de nos efforts. En dehors du dojo, prenons le temps dobserver, mditer, lire, discuter et rflchir sur les nombreux exemples de gens talentueux qui nous ont prcds. Les biographies sont nombreuses et les films-vidos sont de plus en plus accessibles tous. Entreprenons de rechercher des occasions qui progressivement nous permettrons dexercer ses vertus dans des situations diffrentes et de plus en plus complexes. Le chemin est droit devant nous, cessons de dialoguer et partons faire ce qui doit tre fait.

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Chapitre Quatre
Judo ni Jinetsu ou la passion du judo
Avec les annes dexprience derrire moi, le terme Judo, je linterprte comme tant significatif dun principe universel du devenir, une voie flexible et souple, un comportement harmonieux et mallable, une direction gnrale vers un panouissement de soi et une progression que jai choisie pour atteindre la matrise aux plans; spirituel, physique et social. Voil autant dpithtes qui me faonnent titre de judoka et qui, je lespre, vont semer lveil chez beaucoup dautres judoka qui partageront mon parcours. Pour moi, avoir la passion du judo cest dtre motiv par ce que jai appris et ressenti dans mon parcours qui a dbut en 1956. Cest aussi le constat de savoir que mon attrait se maintien et que mon enthousiasme ne diminue pas mais que les deux se transforment en dautres stratgies qui maideront faire face de nouveaux dfis. Afin de vous parler de passion de judo, je propose de revoir quelques tapes encourues au cours de ma carrire. Celles-ci serviront de toile de fond pour tenter dexpliquer ce qui ma pouss vers le judo et ce qui manime encore. Peut-tre que ces propos serviront inciter quelques-uns de mes lves ou lecteurs entamer des rflexions ultrieures lors des moments de discussions libres que sont les entretiens mondo-judo. Cest partir de la dcouverte de ce quest le judo tel que conu par le Matre Jigoro Kano en 1882 que jai connu subsquemment les divers stages dapprentissage que sont : linitiation, la progression dans les techniques de base, le dveloppement de la perfection technique, la priode de consolidation et de matrise qui permis ma transition vers la comptition de haut niveau, le temps intense et trs personnel vcu dans la comptition de haut calibre ou Shiai, la priode de transition vers linstruction et la pdagogie qui suivie lessoufflement, le recul et la transition vers une rflexion profonde me permettant datteindre le stage de la transmission du savoir et du savoirfaire une nouvelle gnration de judoka. Ces derniers je lespre, poursuivront le mode dapprentissage des arts martiaux quest le Shu ha ri et quaprs les imitations du matre, se libreront de ce dernier pour btir leur tour, un autre parcours partir des principes de base ou Kihon pour les diffuser dautres nouveaux venus.

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Dabord, dfinissons le mot passion. Le dictionnaire Larousse nous la dcrit comme tant une inclination ou attachement trs vive qui excite et qui rend captif. Une telle passion, nous explique le psychologue Dr Andr Botteman dbute par une manifestation universelle dun intrt principal qui peut se dfinir par llan ou le dsir dacqurir quelque chose qui nous plat ou encore, faire des actions positives afin de devenir quelquun de meilleur. La passion, cest cette pousse intrieure qui nous conduit au mouvement, qui nous anime et dclenche notre poursuite vers quelque chose qui nous stimule, qui nous attire ou que lon aime. Cest aussi lintrt qui attire notre attention, nous mobilise, nous pousse hors de nous-mmes la recherche de ce qui est bien pour nous et nous fait grandir davantage. Le judo est pour moi ce genre dactivit la fois attrayante et passionnante. Utilisant les expressions courantes du Judo, lintrt et la passion sont devenus le Ki (force interne) et le Kokoro (le cur ou lme) qui sont la fois la source et laliment principal qui maniment.
Dans ces crits, le Matre Jigoro Kano exprime une certaine synthse de ce qui prcde en utilisant lexpression suivante : Kan ni hitsu o irezu unir lacte la pense, assurer lharmonie entre le corps et lesprit. Chacun de nous avons des intrts plus gnraux que nous convoitons et qui nous conduisent des activits mentales, physiques et sociales variant selon les saisons, les priodes dapprentissage et le degr de satisfaction recherch. Nous y investissons du temps et des efforts qui sont graduels selon quils rpondent nos besoins de ralisation et de satisfaction. Dans une certaine mesure, il faut raliser que nous nous identifions des activits qui faonnent notre caractre et notre comportement. Que ce soit la lecture, les sports, les voyages, la musique ou autres, nous pouvons mme en soutirer une certaine identification, voire un genre dassimilation avec lactivit ou lobjet mme de notre convoitise. travers les annes, nous agissons tous en fonction de notre meilleur intrt personnel, cest-dire en fonction de ce nous estimons tre le plus important pour nous des moments prcis. Il se peut que les activits choisies ne soient pas ou peu importantes et quelles deviennent moins intressantes en elles-mmes mais elles rpondent un besoin tant biologique que psychologique durant cette priode de besoin. En priode dengagement elles sont souvent retenues temporairement et ce, jusqu ce nous dcouvrions dautres intrts qui sont plus proches de nos besoins de sexprimer, de se maintenir en vie, de satisfaire nos jeux et loisirs ou qui nous conduiront le mieux vers une meilleure ralisation de soi. Sintresser au judo comme je lai fait, cest en quelque sorte donner une place privilgie cette activit qui a retenu mon attention et qui peu peu sest dveloppe en moi pour devenir une passion personnelle. Consquemment, le judo devient une partie intgrante de moi-mme et je my laisse absorber par lui.
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Cette nouvelle relation entre moi et le judo nest pas vcu par tous de la mme faon car nous avons des besoins diffrents et des expriences varies dont il faut tenir compte. Mais, il nen demeure pas moins intressant de constater que lorsque nous sommes absorbs par un tel intrt, nous y mettons beaucoup defforts suivre son parcours et lentretenir car nous les savons complmentaires et satisfaisants. La pratique discipline du judo sest introduite en moi et en aucun temps, je lai ressentie comme une corve quotidienne, au contraire, je lai toujours vue comme un acte rafrachissant de libration de moi-mme. Le premier principe nonc par le Matre Jigoro Kano tait Meilleure utilisation de lnergie . Nous venons de constater que la quantit defforts dploys pour soutenir mon intrt au judo est trs positive puisque lnergie dploye tend vers un idal constant et ralisable. Dans la poursuite de cet idal, lintrt et leffort forment un tout complet sans quon y trouve des nergies ngatives ou contraires. Jaime faire ce que je fais parce que jy vois une certaine utilit et que cela me procure beaucoup de bien. Les attributs ou qualits que sont la patience, la dtermination et lendurance sont dvelopps par ma pratique du judo et se fusionnent bien dans le terme Nintai et dans lexpression Ken Ken futatsu no koto, dsignant le fait dagir en unit de corps-esprit et de sadapter au comportement de lautre. Le deuxime thme propos par le Matre Jigoro Kano consiste dans lexpression : Jita Kyoei prosprit et entraide mutuelle. Voici donc le deuxime volet qui ma attir et suscit mon intrt. Lart du judo, je le considre comme tant une technique de lamlioration continue, une expression de la matrise atteindre. Cest un peu partir de lordinaire pour tendre vers lextraordinaire. Cette transformation ne peut pas se raliser sans lappui des autres qui partagent nos efforts, nos dfaites et nos triomphes. Comment ne pas tre sensibilis par le fait que la pratique du judo me conduit prendre conscience du facteur humain et sy harmoniser en sachant que je partage mon devenir avec dautres et en retour, les aide grandir. Ces deux idaux mchappaient lorsque je concentrais mes efforts sur les aspects sportifs et physiques du judo. Leur comprhension mest venue quaprs une longue priode de rflexion ayant trait la dfinition du judo et la persistance de mon parcours. Voyons donc brivement les attraits ou fils conducteurs qui ont retenus mon attention et suscits davantage mon implication au judo au cours des ans. Dcouverte et initiation au judo Nous sommes en 1956 et me voici adolescent la recherche dactivits stimulantes. Le judo mest encore inconnu. Mes intrts intellectuels du temps sont la lecture et le dessin. Mes activits sportives sont plutt individuelles et comprennent la natation, la marche, la piste et pelouse et comme sports dquipe je me sens bien au football et au hockey. Au plan social, cest le scoutisme qui prend la vedette.

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Un jour, un ami me conduist dans une salle de judo. Cest le bruit percutant qui mtonne dabord. Ensuite, je vois un groupe de personnes, toutes vtues dun genre de kimono blanc ou presque blanc se livrant des luttes de corps corps selon les opportunits qui se prsentent. Inter relis au chaos des chutes et la dynamique des dplacements, il y a une discipline et un respect de lautre qui me fascinent et que je veux explorer. Peu de temps aprs je deviens membre. Ltude des chutes ou Ukemis me dlivre de la peur de tomber et me donne une confiance accrue que jutilise pour mieux me dplacer dans lespace. Peu peu japprivoise les concepts du dplacement en quilibre et comprends leffet de la gravit. Je dcouvre lessentiel de lutilisation de la force de lautre et de sa raction mes avances pour lajouter ma propre force, de ce fait mme, le matriser sans trop deffort. Je reviens rgulirement aux sessions dentranement car je nai pas peur des blessures. Les coquipiers plus expriments sont polis, avenants et prennent soins de moi. Je dveloppe un got pour la camaraderie qui existe sans compter que les amliorations techniques ne se font pas attendre. Je prends mme une certaine fiert dans mes rsultats. Quand je viens aux sances dentranement, je ne me sens pas stress par la comptition avec les autres. Jy trouve la fois des moments dynamiques entourant lexcution des techniques, des priodes de dcompression et de nombreux retours au calme. Jy reois beaucoup de plaisir et de satisfaction parce que celles-ci se font dans une atmosphre discipline, agrable au partage de connaissances et o lon cultive des penses positives. Dans ce petit local que nous appelons le dojo, il y a une sorte de vie microscopique qui se dveloppe entre camarades et professeurs. Je rencontre de nombreux dfis surmonter qui exigent de moi beaucoup de travail mental afin dobserver correctement, de juger lactivit qui se droule devant moi et dcider presque instantanment dagir ou non sans blesser mes partenaires. Au cours de ces sessions, je me sens encourag par les autres et ensembles, nous apprenons nous soutenir dans nos efforts constants afin de toujours donner le meilleur de soi. Je prends vite got ce genre dexercice.
Progression technique et consolidation

Me voici aux portes de lUniversit. Jai choisi de faire le baccalaurat en ducation physique et kinsiologie. Tous mes travaux, dissertations et projets sont orients vers ltude du judo. Jajoute mon dveloppement technique des connaissances en anatomie, physiologie, psychologie, administration du sport, gestion de lactivit et plusieurs sciences connexes. Je ralise que je choisi ces activits en fonction de ce que je suis et renforci de la sorte ce que je deviendrai. La situation sclaircie : mes intrts pour le judo se dveloppent davantage et se collent ma personnalit. En retour, je dcouvre et apprends de nouvelles connaissances. Jacquiers des dimensions plus profondes qui continuent animer mon comportement et mon caractre. Je me suis embarqu dans un continuum et une synergie qui sont la fois intressants, captivants et qui maniment quotidiennement.

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Depuis mon initiation, jai appris me comporter avec grande aisance sur les matelas. Je me sens bien dans mon milieu. Mon cumul de stratgies et de tactiques de combats ma conduit plusieurs championnats rgionaux, provinciaux et nationaux. Ces gloires temporaires mont donn une plus grande assurance de mes capacits et jai atteint une matrise technique accrue dans mon judo tactique. Combattant le trop dorgueil, jai appris couter les conseils des autres et demeurer humble dans mes victoires tout en demeurant fier de mes russites. Un titre reu mencourage continuer leffort vers des buts encore plus difficiles atteindre. On maccorde parfois un rle de modle pour les plus jeunes, une fonction que je nai pas demande mais dont je me sens responsable dexercer. La continuit dans la passion que je ressens pour le judo est maintenue car je reois des stimulants de toutes parts et je me sens appuy tant par mes proches que par mon entourage denseignants et professeurs de judo. Peu peu, je fais la dcouverte de lhritage culturel associ au judo. Je fouille les crits et les documents historiques qui pourraient me rapprocher des anctres et de leurs exploits. Je tente de comprendre le legs quils nous ont laiss et de saisir lesprit avec la quelle ils ont transform le Ju- Jutsu vers le judo de Kano. Je trouve ce parcours historique fascinant, bord danecdotes, dsotrisme et de rcits qui embellis mes lectures. Au cours des ans, jai accumul nombreux faits historiques et rvlations qui ouvrent ma faon de penser et que je partage maintenant avec mes proches collaborateurs. Priode de Maturation Mon encadrement se dessine davantage avec une carrire au service de ltat et un mariage heureux. Ma carrire militaire et ltablissement dune famille demandent de moi dtre plus conscient de lharmonie qui doit stablir avec mon milieu et avec ceux et celles qui mentourent. Bien que lquilibre des forces devienne souvent difficile raliser, cest par une comprhension accrue des valeurs et des priorits de chacun que mon apprentissage se poursuit des rythmes varis. Ensemble, nous convergeons vers la conqute didaux valorisants. Peu peu, le Shiai ou la comptition de haut niveau est remplac par lenseignement du judo de nouveaux adeptes et au coaching slectif envers ceux et celles qui visent le podium. Je partage maintenant mes acquis une plus grande chelle. Les voyages sur plusieurs continents, les rencontres internationales et les entretiens slectifs avec des matres hors pairs me font dcouvrir des facettes du judo qui mtaient jusque l inconnues. La face cache du judo se dvoile et les pseudo- mystres se rvlent. La forme pure mapparait de plus en plus vidente et minvite sa poursuite. Je me remets en question et reprends lapprentissage des principes fondamentaux. Je travaille le perfectionnement des bases techniques et des katas dans le but de mieux offrir le fruit de mes recherches mes lves et lecteurs.

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Je me mets analyser davantage des situations dtudes et y apporter des solutions plausibles. Voil de nouveaux dfis qui me motivent, mattirent et qui me rapportent grande satisfaction. Il y a encore trop raliser pour sarrter.

Appendice : Un message similaire dans lapplication du Ju Cdez pour vaincre. Pliez et soyez droit. Faites le vide et soyez rempli. Utilisez tout en demeurant neuf. Possdez peu et ralisez beaucoup. Matrisez beaucoup et demeurez confus. Ayez la force dun homme et dployez- la, avec la dlicatesse d'une femme. Reconnaissez le blanc mais gardez le noir. Soyez la plaine de l'univers. Ce qui est mou, ce qui est flexible, voila les amis de la vie Ce qui est rigide, ce qui est violent, voila les amis de la mort Paroles attribues Lao Tan, philosophe Taoste

Avril 2012, Ronalddesormeaux@gmail.com

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Rfrences/ Bibliographie

Gaoki Murata, LEssence du Judo, crits du Fondateur du judo chez les ditions Budo Presse, France, 1999 Le Petit Larousse, Vues 2003, page 379 Jigoro Kano, LEssence du Judo, compilation des crits par Gaoki Murata, page 73 Ronald Dsormeaux, Shin Gi Tai, publication personnelle, dition 2008 The Concise Oxford Dictionary of World Religion, 1997 Mathieu Ricard, Plaidoyer pour le Bonheur, Pocket-volution, Paris, France, 2009 Eugene Herrigel, Zen in the Art of Archery, Vintage Books, New York. USA, 1953 Jiichi Watanabe, Lindy Avakian, The Secrets of Judo, Charless. Tuttle, Tokyo, Japan, 1960 Jigoro Kano, Mind Over Muscle, Writings from the founder of Judo, compiled by Naoki Murata, Kodansha International Tokyo,2005 Charles Hackney, Martial Virtues, Tuttle Publishing, Singapore,2010 Ratti.O, A. Westbrook. A, Secrets of the Samurai, Tuttle Press, Vermont, 1973 Yamamoto Tsunetomo, The book of the Samurai, Hagakure,1700, Kodansha Tokyo, 1981 Myamoto Musashi, A Book of Five Rings, Overlook Press, 1974 Sternberg R, Wisdom : Its Nature, Origins and Development, Cambridge Press, 1990 Yagyu Munenori, The Life-Giving Sword, Kodansha Press, 2003

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