Prlogo

LAPRODUCCIN DELCONOCIMIENTOLOCAL
Historia y poltica en la obra de Ren Zavaleta

Luis Tapia

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LAPRODUCCIN DELCONOCIMIENTO LOCAL

Historia y poltica en la obra de Ren Zavaleta

Luis Tapia
Luis Tapia Muela del Diablo Editores CIDES-UMSA

Diseo y edicin:

Cuadro

tapa:

C. Ricardo Romero F. (Lugui 94)

Cndor, leo s/tela

Primera edicin D.L. 4-1-903-02 ISBN 99905-40-28-4 Producido en Bolivia

2002

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amisqueridospadres HildayLucho conamorygratitud

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AGRADECIMIENTOS

En primer lugar deseo agradecer la valiosa orientacin de Luiz Eduardo Soares que ha hecho posible la realizacin de esta investigacin desde un principio. Desde el inicio de la maestra y durante el doctorado su orientacin ha sido imprescindible para tener un panorama y una gua reflexiva del espectro de desarrollo del pensamiento contemporneo. Siempre me ha sealado la necesidad de relacionar el estudio de la obra de Zavaleta a las producciones intelectuales del mundo; los puntos de referencia y relacin que he logrado establecer se deben bsicamente a sus sugerencias, que a lo largo de toda la investigacin han alimentado mi trabajo. Por todo esto y mucho ms, muchas gracias. Tambin agradezco a cada uno de los miembros de la banca examinadora por el inters y el tiempo dedicado a la lectura y evaluacin de este trabajo. Agradezco a Alma de Zavaleta y a Brbara la posibilidad que me brindaron de acceder a los materiales inditos y los escritos periodsticos de Ren Zavaleta, lo cual me permiti bosquejar una historia de su produccin intelectual. La recopilacin y ordenamiento bsico que fueron fuente de mi trabajo fueron realizados por Brbara Zavaleta, a quien este trabajo le debe mucho. Tambin deseo agradecer al grupo de amigos que me colaboraron en la reproduccin y fotocopiado del extenso material de Ren Zavaleta: Boris, Brbara, Javier y Sandra. A Victor Prado, Hugo Rodas y Luis H. Antezana les agradezco mucho el haberme proporcionado materiales raros de Ren Zavaleta. Agradezco mucho a Javier, Luis Eduardo y Michelle que me han ayudado permanentemente a lo largo de la elaboracin de esta tesis en el trabajo de la transcripcin y armado del texto. A Ana Mara y Roco por su trabajo de transcripcin de parte de esta tesis. Esta investigacin se realiza sobre la base de y como un dilogo complementario con la pionera obra de Luis H. Antezana sobre Ren Zavaleta. En este sentido le estoy muy agradecido por lo que ha contribudo a mi trabajo a travs de la serie de dilogos que la amistad me ha permitido tener durante los ltimos diez aos. Agradezco mucho a Luis Tapia, mi padre, por la correccin final con la que se ha beneficiado este texto.

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Agradezco a Fabin II Yaksic la prolija preparacin del texto; a Muela del Diablo Editores y al CIDES-UMSA la iniciativa de coedicin y a los compaeros del Movimiento Sin Miedo el apoyo que ha hecho posible la publicacin de este texto.

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PRLOGO Luis H. Antezana

Elconocimientocrticodelasociedadesentoncesuna consecuenciadelamaneraenqueocurrenlascosas.Estodebera ocurrirsiempre;lanaturalezadelamateriadeberadeterminarla ndoledesuconocimiento.Entretanto,lapretensindeuna gramticauniversalaplicableaformacionesdiversassuelenoser msqueunadogmatizacin.Cadasociedadproduceun conocimiento(yunatcnica)queserefiereasmisma. Lasmasasennoviembre

En esta pausa un prlogo sera una suerte de pausa previa a La produccin del conocimiento local: Historia y poltica en la obra de Zavaleta de Luis Tapia Mealla, me limitar a destacar slo algunos de sus rasgos. La minuciosidad con la que Tapia examina la obra de Ren Zavaleta Mercado me impide felizmente intentar un resumen, una sntesis, en fin, una presentacin de este libro. Antes de ver esos rasgos, localizar, brevemente, este libro en relacin a la obra de Tapia y dir algo sobre sus afinidades con la de Zavaleta. Tapia es catedrtico del CIDES-UMSA. All, dirige, actualmente, los estudios de postgrado en Ciencias Polticas. Sus publicaciones incluyen los siguientes libros: Politizacin. Ensayos terico-metodolgicos para el anlisis poltico (1996) Autonoma moral e intelectual en la poltica. (1998) y Turbulencias de fin de siglo. Estado-nacin y democracia en perspectiva histrica. (1999). Tambin es miembro del comit de redaccin de la revista Autodeterminacin. Ha realizado estudios de postgrado en Filosofa y Ciencias Polticas, en Mxico y Brasil. De hecho, este su La produccin del conocimiento local fue escrito como tesis para su doctorado en Ciencias Humanas, mencin en Ciencias Polticas (Instituto Universitario de Pesquisas de Rio de Janeiro, 1997). Dentro del amplio mbito de las ciencias sociales en Bolivia, utilizando este libro como escenario, podramos localizar dnde escribe Tapia examinando sus (posibles) vnculos con Zavaleta. Ah, hay dos senderos que vinculan la obra de Tapia con la de Zavaleta: el primero es referencial; el otro, digamos, conceptual y programtico. Por un lado, referencialmente, como una constante diseminada a lo largo de su produccin intelectual, Tapia ha indicado o se ha referido frecuentemente a la obra de Zavaleta y, ms directamente, le ha dedicado ensayos como sus La pasin histrica del conocimiento y la poltica. Un estudiodilogo con la obra de Ren Zavaleta (en Autodeterminacin n. 2) o Estado y democracia (en El pensamiento de Zavaleta Mercado [Cochabamba, CISO-

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Portales-FACES, 1989]). Por otro lado, conceptual y programticamente, les sera comn el nacionalismo de izquierda, como localiza Cerruti a Tapia leyendo su Autonoma moral e intelectual en la poltica (cf. Decursos n. 6), y que Zavaleta tambin frecuent al tratar lo nacional popular. Aunque, a primera vista, lo conceptual primara en esta perspectiva, pues se trata de pensar cmo se producen los conocimientos (sociales) locales, no hay que olvidar que todo ello implica un compromiso poltico de ah lo de programtico, el de un marxismo (izquierda) atento a los procesos locales (nacionalismo). Por supuesto, hay muchas diferencias entre Tapia y Zavaleta aunque Tapia suscribe un marxismo a la Zavaleta (cf. infra). Entre las muchas diferencias, hay una contextual que, creo, podra ser destacada para indicar, sobre todo, la labor de Tapia. En cierta forma, el contexto le habra sido ms favorable a Zavaleta. Desde la Revolucin del 52 hasta la defensa y recuperacin de la democracia, Zavaleta escribi en una poca donde la izquierda tena mucho que decir porque, fundamentalmente, sus condiciones sociales de recepcin eran no slo amplias sino, digamslo as, muy activas. En ese perodo, con sus avatares estatales y sociales, mal que bien, la izquierda, sea va la centralidad obrera boliviana, por ejemplo, es (fue) un actor social altamente significativo. En cambio, Tapia debe enfrentar su compromiso (intelectual, moral y poltico) desde la as llamada actual derrota poltica de la (dicha) izquierda. Parte del alcance de este libro puede leerse, precisamente, como un aporte de Tapia para un perodo en el que se debe pensar, dicho sea clsicamente, en condiciones adversas. Toda la obra de Tapia implica este tipo de entorno, donde el autor debe lidiar no slo con los vacos cognoscitivos (siempre) existentes por estos lares sino, tambin, con las nuevas circunstancias sociales e intelectuales. En suma, teniendo en cuenta las afinidades contextuales (y programticas), las condiciones contextuales le habran sido ms favorables a Zavaleta que a Tapia. Hasta aqu, pues, unas lneas sobre Tapia, su obra, sus vnculos previos con la obra de Zavaleta, e indicativamente las condiciones contextuales en las que desarrolla(n) su(s) pensamiento(s). Sigamos. Este libro de Tapia es seguramente el ms minucioso y preciso completo trabajo sobre la obra de Ren Zavaleta Mercado. Es un detallado viaje por toda la obra zavaletiana, desde sus escritos juveniles hasta su inacabado Lo nacionalpopular en Bolivia. Todo Zavaleta est aqu: sus libros, sus mltiples y dispersos ensayos y artculos periodsticos, en fin, todo lo encontrable de su produccin intelectual. Tambin estn las condiciones contextuales sociales, culturales que entornaron cada una de las etapas que transit. Pero, ste de Tapia no es, ciertamente, pese al amplio material que trata, un simple viaje descriptivo. Es, sobre todo, un trabajo analtico a travs de la obra de Zavaleta Mercado. Pero, qu analiza Tapia?. Analiza, dira, la manera cmo Zavaleta produce conocimientos relativos, en primer lugar, a su sociedad de origen y arraigo, Bolivia, y, por extensin y articulacin, subrayo, a la diversidad social que se denomina, modernamente, el mundo. En otras palabras, Tapia analiza la manera cmo Zavaleta produce conocimientos (histrico-polticos), en un pensamiento donde lo local y lo universal se implican mutua pero no siempre

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directamente. Adems, Tapia analiza a Zavaleta leyndole, como dice, por dentro, es decir, no aplica a priori un x o z aparato terico anlitico a la obra zavaletiana sino, empieza con ella y, desde ah, sale, digamos, hacia los diversos alcances cognocitivos que esa obra ha producido. Hay varias etapas en este recorrido, esferas de conocimiento, las denomina Tapia. En todas ellas, Zavaleta est estrechamente ligado con su entorno sociohistrico. No piensa solo, se dira, piensa junto a otros pensadores, piensa junto a los activos actores y hechos sociales de los que es o se considera parte o cmplice. Piensa histricamente, digamos; pero, nos precisara Tapia, siempre y cuando por historia entendamos no una mera sucesin (cronolgica) de hechos, sino, ms bien, la produccin de relaciones entre esos hechos, sean estos pensamientos individuales o, llammoslos as, actos colectivos de conocimiento. (Lo de actos, dicho sea de paso, implica las dimensiones pragmticas de esa tarea). Al respecto, Tapia nos propone una categora que, a la vez, caracteriza al pensamiento de Zavaleta y a la manera como ste produce conocimientos. Se trata de la nocin de conocimiento barroco. Esta propuesta la deriva Tapia de Alejo Carpentier y su concepcin del barroco. Supone una diversidad multiplicidad de esferas, cada una de las cuales tiene un ncleo propio, irreductible a los de las otras esferas, las que, por otra parte, sin perder sus propias caractersticas, se comunican entre ellas, en sus bordes, periferias o pasajes, conformando entre todas un conjunto mltiple, relativamente articulado, por un lado, y, por otro, donde cada parte (esfera) no pierde, reitero, sus peculiaridades las determinadas, digamos, por su ncleo pese a la articulacin relativa. En esos horizontes, producir conocimientos sera recorrer algunas de estas esferas, intentando, a la larga, conocer el conjunto, para discernir las caractersticas tanto del conjunto como de las diversas partes convergentes. Estas esferas, adems, no son necesariamente estticas, suceden en el tiempo o, mejor dicho, suceden en diversos tiempos, unos ms lentos que otros, unos ms cambiantes agitados que otros, en fin, unos ms largos o cortos que otros. Una vida individual como la de Zavaleta, en este caso ira viviendo en las esferas que le toca estar. Algunos quiz viven, estn, en una sola; pero, los conocedores sobre todo como Zavaleta, no slo quisieran estar en las que les toca vivir sino, en cada esfera que les toca estar, tambin quisieran conocerlas, llegar a sus periferias, conocer otras y, siempre, buscar claves para conocer el conjunto. Deca que esta propuesta de Tapia la de un conocimiento barroco moderno caracterizara al pensamiento de Zavaleta. En ese tipo de conocimiento, tal como lo trata y caracteriza Tapia, todos pueden reconocer ah, por ejemplo, un anlogo de su ms clebre y difundido concepto, el de formacin social abigarrada, el que se ha convertido, casi, en un smbolo de su manera de pensar, y donde lo mltiple y diverso conviven en verdaderas densidades temporales, como dice Zavaleta, mezcladas no obstante no slo entre s del modo ms variado sino tambin con el particularismo de cada regin, porque aqu cada valle es una patria, en un compuesto en el que cada pueblo viste, canta, come y produce de un modo particular y habla todas las

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lenguas y acentos diferentes sin que unos ni otros puedan llamarse por un instante la lengua universal de todos (en Las masas en noviembre). Barroco, entonces, pero de esferas mltiples y, en el caso de Zavaleta, precisara Tapia, con frecuentes slo tnues vnculos o hasta espacios y tiempos vacos entre algunas de ellas, debidos, precisamente, al objeto de estudio (Bolivia), en el cual concentra su pensamiento. Pese a la imagen, no se trata, ciertamente, de una representacin. Como dije: esa propuesta permite caracterizar la manera cmo Zavaleta produce conocimientos. Al respecto, lo que hace Tapia es reconocer las diversas esferas que ha vivido y recorrido Zavaleta, qu varios ncleos ha frecuentado durante su vida, hacia qu periferias ha avanzado, qu contactos relaciones ha reconocido y qu sospechas o propuestas acerca del conjunto ha producido, en un proceso cognoscitivo donde, ciertamente, el tiempo y el espacio se suponen mutuamente o, mejor dicho, donde los tiempos y los espacios se suponen mutuamente y, en este caso, convergen en ese inquieto pensador que fue Ren Zavaleta Mercado. No quiero resumir las etapas o esferas recorridas por Zavaleta, este La produccin del conocimiento local las trata minuciosamente y una (pre)reiteracin, aunque puede alisar el terreno de la lectura, no me parece, en este caso, posible o necesaria, pues, en el anlisis de Tapia, la atencin a los detalles es fundamental y stos no pueden ser (apropiadamente) destacados, reitero una vez ms, en una mera pausa prologal. Con todo, quisiera detenerme un poco en una de ellas, la ltima, no porque la considere a priori ms ilustrativa o definitiva cada una de las etapas analizadas por Tapia tiene su propia riqueza sino porque, a propsito de ella, Tapia explicita los alcances de su solidaridad, complicidad, si vale la expresin, con el pensamiento zavaletiano. Dicho sea rpidamente: Tapia nos ofrece un anlisis marxista del pensamiento zavaletiano. Lo declara en varios lugares de esta su obra. Ah convergen los dos: Tapia y Zavaleta. Pero hay ms. Aunque Tapia utiliza muchos otros ms instrumentos sobre todo contemporneos que el propio Zavaleta, y, aunque Tapia se reconoce tambin articulado con las actuales globalizacin neoliberal y democratizacin, procesos ajenos, sin duda, al ltimo contexto zavaletiano, a la larga, Tapia valora positivamente el marxismo de Zavaleta o, dicho de otra manera, suscribe un marxismo a la Zavaleta. El ncleo de esa suscripcin sera el siguiente: con Marx es posible asumir, gracias a la ley del valor y la subsuncin real, un horizonte de visibilidad un horizonte de conocimiento universal, cuyos alcances (lmites), pese a las apariencias, ya han sido examinados, entre otros, por Zavaleta de la mano de Gramsci, para poder tratar de entender lo que, en rigor, sucede en sociedades heterogneas, slo parcial o dbilmente industrializadas, cuyo conocimiento es, pese a todo, irreductible al (ahora posible) horizonte de conocimiento (universal) explicitado por Marx. O, dicho sea con una frmula de Tapia, l suscribe un conocimiento moderno barroco, donde en lo de moderno se asume el aporte marxista, y en lo de barroco se asume la atencin a la diversidad social, por un lado, y, por otro, tambin se asumen los lmites con los que choca dicha universalidad.

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Hay tres momentos Captulos en este La produccin del conocimiento local donde esta posicin de Tapia es clara y explcitamente perceptible; tres momento ajenos, en cierta forma, al anlisis de la obra de Zavaleta ajenos, slo en la medida que Tapia ya no est leyendo directamente a Zavaleta sino examinando sus alcances. Uno de estos momentos es la valoracin del pensamiento marxista zavaletiano ante las formas ms actuales, contemporneas, de marxismo. Luego de la comparacin, Zavaleta sale positivamente diferenciado y valorado. En la misma vena, Tapia confronta el alcance de los (algunos) conceptos zavaletianos con otros anlogos, producto del llamado pensamiento posmoderno. Ah se subraya el modernismo de Zavaleta y se lo demuestra, aunque afn, finalmente ajeno al posmodernismo, al que, adems, se (de)muestra limitado ante las posibilidades zavaletianas. En estos dos casos, dicho sea brevemente, es claro que el marxismo (a la Zavaleta) que suscribe Tapia es ms apto para el mundo y sus heterogeneidades que el marxismo reciente y que el reciente posmodernismo. Ms problemtico es el tercer momento de ese examen. Ah Tapia mide, creo que es la palabra correcta, los alcances del pensamiento zavaletiano ante el panorama actual donde los temas de la globalizacin, democratizacin, gobernabilidad, entre los ms evidentes, dominan el escenario; temas, adems, que Zavaleta no lleg realmente a tratar. Es pertinente se preguntara Tapia el pensamiento zavaletiano para esta nueva esfera?. En grueso, Tapia afirmar que s, que Zavaleta es, pese a las distancias, an pertinente; ms an, al argumentar esa pertinencia, Tapia valora y suscribe cmplice ese tipo de pensamiento (moderno y barroco) para pensar ms all, se dira, de los espejismos actuales. Anotar, a continuacin, lo que considero sera el nudo de su argumento, porque es ah donde se nota claramente la suscripcin mencionada. Tapia admite, de partida, que el pensamiento zavaletiano no es directamente aplicable a los problemas actuales, o sea, no se ocup de ellos. En Bolivia, por ejemplo, ya no existe prcticamente la centralidad proletaria (minera), decisiva, en Zavaleta, para articular las intersubjetividades local y universal. Pero, pese a ello, argumenta Tapia, que aunque se estn pensando otras cosas y aunque otro sea el entorno para ese pensamiento, ello no quiere decir que se est pensando mejor; se est, simplemente, pensando en otra(s) cosa(s). Y, ms an, cuando se examinan las preocupaciones y los alcances de este (nuevo) pensamiento, se nota una improductividad o servilismo cognoscitivos casi totales. Mejor, entonces, un pensamiento a la Zavaleta, que implica produccin de conocimientos an necesarios que simples reiteraciones improductivas. Con la imagen de las esferas barrocas, lo que sucede sera ms o menos lo siguiente: Zavaleta, con Marx y Gramsci y su atencin a Bolivia, habra llegado a una red de esferas que permite apreciar tanto lo local como lo universal; la atencin del mundo, por otra parte, habra pasado a otra esfera, ms pequea, cognoscitivamente hablando, incapaz, por las caractersticas de su ncleo, de tratar y, menos, resolver los problemas vislumbrados en la anterior red. En

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otras palabras: el horizonte de visibilidad de la (macro)esfera zavaletiana es mucho ms amplio y pertinente que el de la actual esfera, digamos, neoliberal. Entre parntesis, quisiera indicar, al pasar, que reproches de la misma estirpe se le hicieron al pensamiento zavaletiano, cuando, en sus primeras etapas no trataba el problema indgena o, en su ltima etapa, no trataba temas como el regionalismo (boliviano) o las problemticas de gnero o la ecolgica, que por entonces se debatan o empezaban a debatir. El hecho de no tratar todos los temas o problemas existentes no anula destacaba, con razn, Gustavo Rodrguez (cf. Zavaleta Mercado: el valor de la historia, en El pensamiento de Zavaleta Mercado [1989]) una propuesta cognoscitiva: lo que importa es el alcance de una propuesta, a partir del tema o problema que est tratando. Cerramos parntesis. Ciertamente, ese hecho, el de haber pensado apropiadamente a partir de un cierto tema o problema, no implica ignorar la situacin actual u otras situaciones; habr, pues, que tambin enriquecer el legado zavaletiano para no desaprovechar su dinmica central: la de no ignorar otras esferas locales tal, en este caso, la actual neoliberal, como Tapia lo dice explcitamente varias veces. En todo esto hay una hiptesis (aparentemente) ad hoc. Sera aqulla que asume la posibilidad de que un grado de conocimiento pasado el de Zavaleta sin neoliberalismo, digamos es, pese a todo, ms apto y ms rico que el (posterior) vigente. Para los que no creen mucho en la linealidad progresiva del conocimiento, esta posibilidad no sera nada problemtica; para los que, por otra parte, creen que, a medida que pasa el tiempo y sus hechos, se conoce no slo ms sino mejor, quiz les parezca dudosa. En todo caso, en el marxismo de Tapia, aquella posibilidad es completamente coherente con su propuesta. Y, al respecto, como quien no quiere dejar hilos sueltos, Tapia distingue, en un momento de su trabajo, entre modo de produccin y tiempo histrico. Dentro de un mismo modo de produccin, seala, pueden haber distintos tiempos histricos que, en ltima instancia dicho sea clsicamente, no son ajenos al modo de produccin dominante (i.e., vigente). Dicho en otras palabras: la esfera neoliberal ms que una otra (macro)esfera es, en rigor, una esfera ms pequea, medio lateral, metida, pese a las apariencias, dentro del an ms amplio complejo (barroco) de esferas ya examinado por Zavaleta. Por lo tanto: los conocimientos alcanzados al examinar el complejo no slo son tiles para tratar una esfera tiempo histrico afn sino, bien visto, ms pertinentes que los simplemente derivados de sta, sobre todo, aqullos que ignoran u olvidan el conjunto en juego y, ms an, cuando los nuevos conocimientos aportaran poco o nada. Que los tiempos y las preocupaciones (actuales) se concentren en esa ms pequea esfera la que, por otra parte, conviene explorar y examinar no anula, de ninguna manera, un ms rico conocimiento previo. Dira, recogiendo otra imagen clsica, que Tapia, al argumentar esta parte de su anlisis, resuelve el problema del porqu an leemos a Homero y Sfocles no como nostalgia sino como perenne leccin aunque su modo de produccin haya probablemente caducado: es que ellos

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haban tratado no una sino mltiples esferas de conocimiento en relacin, y algunas de esas esferas seran todava pertinentes o, a su manera, vigentes. Al leer a Tapia es imposible no reconocerle un mrito que acompaa su detallado y exhaustivo levantamiento y anlisis de la obra de Zavaleta: el dinmico enriquecimiento de los conocimientos propuestos por ese pensamiento. Zavaleta tiene, sin duda, un importante lugar ganado dentro de lo que solemos llamar el pensamiento social boliviano; pero, al leer a Tapia, uno se da cuenta que se lo haba tratado como un conjunto de categoras ms o menos fijas, quietas, casi inmviles, en fin, definitivas y, por definitivas, prcticamente cerradas en s mismas. Como si sus propuestas, etapas y conceptos fueran, digamos, algo de la estirpe de las ideas platnicas o los arquetipos kantianos. Tapia nos demuestra que las propuestas, etapas y conceptos zavaletianas son, en rigor, como cajas de Pandora positivas, llenas no de males sino de sorpresas, con varios niveles y alcances, algunas estn ms elaboradas, otras ms germinales, otras resueltamente inacabadas; pero todas, en fin, dinmicas y, a la vez mltiples, aunque algunas, tambin lo demuestra Tapia, haya que apreciarlas bajo los ojos de una u otra determinada esfera, sin pretender, en esos casos, generalizarlas ms all de su horizonte, de su periferia. En suma: Tapia trata la obra de Zavaleta, digmoslo con sus criterios, como un pensamiento barroco (moderno) siempre en movimiento. Da gusto leer esta versin dinmica del pensamiento zavaletiano, arraigada, adems ya lo mencion, en un slido y exhaustivo conocimiento y tratamiento de sus materiales bibliogrficos. Es una lectura cmplice, sin duda, y as est explcitamente presentada, desde adentro; pero, el rigor aplicado a esa complicidad lleva a Zavaleta hacia otras esferas ms que las que tuvo ocasin y tiempo (vida) de tratar. Ese aprovechamiento, esa extensin, es mrito de Luis Tapia Mealla.

Cochabamba,

agosto

de

2000.

Luis H. Antezana J.

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NDICE

Prlogo Luis H. Antezana Introduccin

1. Qu es lo que se estudia? 2. Por qu y para qu estudiar la obra de Zavaleta? 3. Cmo se estudia y estructura esta investigacin? 4. Objetivos

19 19 20 21 33

BLOQUEA

MOMENTOSDELNACIONALISMO I. Del culturalismo telrico al nacionalismo revolucionario

m m El culturalismo telrico En el nacionalismo revolucionario: periodismo poltico

35

37 39 42 56 57 59 71 76 76 81 93

II.

Interpretacin y constitucin del ser nacional

m m m La ontologa dual del revisionismo histrico nacionalista La estrategia retrica del yo nacional y la negacin especfica del pragmatismo local Consideraciones metodolgicas sobre revisionismo histrico nacionalista y ciencia social

III. Momentos del nacionalismo

m m m Fases poltico ideolgicas del nacionalismo: partida, maniobra, llegada Nacionalismo de despedida: rquiem y cada Mirar hacia adentro

IV Consideraciones sobre historia local y proyectos . internacionales:una transicin poltico-intelectual

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BLOQUEB

MOVIMIENTOOBRERO,HISTORIAYCIENCIASOCIAL V Movimiento obrero y ciencia social .

m m Las condiciones histricas de posibilidad del autoconocimiento Crisis y conocimiento

103 105 105 113 130 130 132 137

VI. Historias e interpretaciones del 52

m m m Historia: ciencia y memoria Periodizacin de la historia Historias comparadas

VII. El desarrollo de la autonoma obrera: autonoma de lo poltico y lgica del lugar BLOQUEC TEORAPOLTICA VIII. El estado
m m m m Modelo de regularidad y diversidad de las historias El estado como sntesis, unidad, mediacin y racionalidad Estado de separacin y desarrollo de la autonoma de lo poltico Reforma del marxismo

153

167 169 170 175 180 186 191 191 195 202 207 208 213 218 226 234 234 236 239

IX. La cuestin nacional

m m m Del estado de separacin a la subsuncin real y la reforma moral e intelectual Estado aparente y estado-nacin Nacionalizaciones

X. Formas de la poltica y el estado en Amrica Latina

m m m Bonapartismo: incapacidades y autonoma de lo poltico de autorrepresentacin Populismo: sustitucin del pueblo y nacionalizacin con revolucin pasiva Dictadura y fascismo: proyecto, movimiento de masas y estructura de poder

XI. Antimperialismo y soberana XII. Democracia

m m m Programa de investigacin y sntesis intelectual Estado de separacin y representacin Democracia, sociedades abigarradas y estado aparente

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m m

Conocimiento en democracia Autodeterminacin: la fundacin de la libertad

247 254

BLOQUED

LAPRODUCCIN DELCONOCIMIENTO LOCAL XIII. Las masas en noviembre: autotransformacin del pueblo y crisis del estado
m m m m De la centralidad proletaria a la autodeterminacin de la masa Autoconocimiento en la crisis y nacionalizacin desde la sociedad civil La reforma moral e intelectual: autotransformacin, deseo y conquista de la democracia Reforma del estado y recomposicin oligrquica

257

259 261 268 272 277 282 293 305 305 307 311 313 318 319 322 323 326 327 330 333 335 336 341 343 344 345 346 349 350

XIV La forma primordial: una estrategia explicativa . XV Momentos constitutivos . XVI. Tiempo, historia y sociedad abigarrada
m m m m m m m m Tiempo histrico Formacin social abigarrada Diversidad de historias y tiempos histricos Matriz de recepcin e incorporacin de otras historias Complejizacin Sociedad abigarrada y barroquismo terico Abstraccin que subsume, abstraccin que universaliza La necesidad de contener varias concepciones del mundo

XVII. Nacionalizacin del marxismo

m m m Subsuncin formal y subsuncin real de las teoras Nacionalizacin de una teora general de la poca Conocimiento local= produccin terica + lgica del lugar

XVIII. La estructura explicativa de Lo nacional-popular en Bolivia

m m m m m m m m Programa de investigacin El modelo de la separacin El ncleo de la ley del valor Lgica especfica (compleja y compuesta) del objeto especfico (complejo y compuesto) Lo nacional-popular La seleccin simblica de los momentos constitutivos Composicin de ncleos proliferantes La diversidad explicada por una gran abstraccin

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I dc n ie

XIX. Conocimiento y autodeterminacin

m m m m m m Composicin de conceptos La teora como objeto de deseo Organizacin de la autorreferencia intelectual Pensar el autodesarrollo Organizacin de la conciencia nacional y el yo colectivo La identidad nacional-popular

352 352 353 354 355 357 359 361 361 365 368

XX. La concepcin de la poltica

m m m La poltica como sntesis, constitucin y gobierno Poltica y conocimiento local Pensamiento poltico, libertad y autodeterminacin

BLOQUEE

MAPASCOGNITIVOS XXI. Mapas cognitivos: sntesis y conclusiones

m m m m m m Mapas cognitivos: esbozo terico Primera configuracin y primer recorrido: el espacio nacionalista Segundo recorrido: salida del espacio nacionalista Segunda configuracin y tercera serie de recorridos: el espacio de la centralidad proletaria Tercera configuracin y cuarta serie de recorridos: el espacio de la autodeterminacin de la masa Grficos y mapas de recorrido

371 373 373 376 383 386 391 395

BLOQUEF

SOBRELAACTUALIDADDELPENSAMIENTODEZA ALETA: V ANLISISCOMPARADO XXII. Sobre el pensamiento de Zavaleta en nuestros das

m m m Sobre la evaluacin de teoras pretritas El horizonte intelectual local actual Problemticas actuales en el contexto intelectual internacional Marxismo analtico Problemas de la globalizacin para la explicacin Posmodernismo vs barroquismo modernista Hermenutica y reflexividad Validacin, contrastacin, actualidad Sntesis - conclusin

415 417 417 419 426 426 428 430 432 434 435 437 447

m m

Bibliografa y hemerografa de Zavaleta Bibliografa general

Introduccin

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INTRODUCCIN

I. Qu es lo que se estudia ?
En este trabajo se estudia la obra de un intelectual boliviano, Ren Zavaleta, que vivi de 1939 a 1984. Desde fines de la dcada del 50 comienza a escribir en tiempos del nacionalismo revolucionario. Desde entonces desarrolla una obra que se ha centrado en la poltica y la historia, de Bolivia en particular, de Amrica Latina frecuentemente. Ha acompaado su trabajo de explicacin de la historia boliviana, con una produccin terica y una reflexin epistemolgica sobre las condiciones de posibilidad del conocimiento en sociedades heterogneas como Bolivia y de los mrgenes de validez y necesidad de las teoras o modelos generales. Su obra empieza con producciones desde el seno del discurso del nacionalismo y contina luego en el seno del marxismo, con un despliegue de su pensamiento que implica la produccin de un conjunto de categoras especiales para pensar la poltica y la historia en sociedades heterogneas. El desarrollo de su pensamiento ha estado muy ligado a las principales fuerzas sociales de la historia contempornea del pas, al movimiento nacionalista y al proletariado, y a sus formas de organizacin y sus proyectos polticos. Se ha dedicado precisamente a pensar sobre la historia moderna, pero al hacerlo ha ido buscando las causas ms atrs en el tiempo. En este trabajo se hace una reconstruccin del conjunto de su obra, para analizar cmo ha ido madurando lo que es el centro de inters de esta investigacin: la produccin del conocimiento local, en sus dos dimensiones, el conocimiento especfico de la sociedad boliviana y el modo de producirlo, junto a la produccin terica realizada para hacerlo posible o cada vez ms amplio y pertinente. La idea general que gua este trabajo es que la produccin del conocimiento local se ha desarrollado elaborando categoras que puedan dar cuenta de la autonoma de la poltica y de la especificidad de las historias, en cuanto momento, proceso y totalidad, en relacin a teoras ms generales, pero dentro de las cuales no se puede presumir su constante regularidad o subsumir todos los aspectos de la poltica y todos los hechos histricos.

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Introduccin

Es a travs del estudio de la forma de pensar la historia y sobre todo de la forma de explicarla, que se puede analizar y explicar la produccin del conocimiento local. En la explicacin de la historia, es el estudio y conceptualizacin de la poltica lo que vertebra la explicacin del movimiento y articulacin de los procesos sociales y sus formas de sntesis o configuracin global, nacional. Por tanto ste es un estudio sobre historia y poltica en la obra de Ren Zavaleta, que se plantea explicar una estrategia y una produccin que considero una vigorosa alternativa autoreflexiva de producir conocimiento local. Lo que est implcito en esto es que el estudio de la poltica y su autonoma se convierte en un modo de revisin de teoras generales y de su relativizacin; es el nexo o espacio en que se puede empezar a articular otra produccin sobre lo que queda fuera de los modelos generales, pero de una manera complementaria en relacin a ellos. Hay aqu una funcin epistemolgica del estudio de la poltica, que es el estudio de los mrgenes de validez de modelos generales de teora social. En la experiencia de estos lmites se empieza a generar una produccin en esos mrgenes para pensar su especificidad, lo que se convierte en el vnculo o nexo que articula el sistema complementario de categoras, esto ocurre sobre todo como formas de sntesis de las configuraciones histricas. Este trabajo de tesis estudia esta problemtica que sita a la teora poltica en un contexto ms global de pertenencia a un universo de trabajo conceptual mayor, en el que recibe condicionamientos y apoyos de otras dimensiones y disciplinas a la vez que aporta a una reflexividad en ella a partir de sus propias producciones. Se analiza la teora poltica como un espacio terico y analtico especfico, en el seno de un proceso intelectual multidimensional. A la vez se analiza y estudia la teora y las explicaciones histricas como un proceso de desarrollo y como historia intelectual. En sntesis, se hace un estudio del trabajo de Zavaleta sobre poltica e historia, como un proceso intelectual multidimensional, como proceso de desarrollo y como una historia intelectual en las condiciones y problemticas de su tiempo.

II. Por qu y para qu estudiar Zavaleta?

El valor de una obra para el objetivo que uno se propone o para una disciplina, es algo que el desarrollo del libro tiene que mostrar y demostrar; pero tambin un primer conocimiento y evaluacin son la motivacin que dirige el trabajo de anlisis sobre una obra en particular y no otra. Considero que el trabajo o la obra de Zavaleta es la que ms ha aportado al conocimiento de la sociedad e historia en Bolivia. En este sentido no slo interesa estudiar lo que escribi sobre Bolivia (aspecto que secundariamente se reconstruye aqu) sino que interesa sobre todo estudiar cmo se lleg a elaborar ese anlisis y el conjunto de explicaciones resultantes, con la finalidad de ver si algunos de los mejores momentos cognitivos del pasado o de nuestra historia intelectual, nos permiten seguir trabajando en la

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produccin de explicaciones consistentes de otros procesos an desconocidos e inexplicados, y tambin sobre otros procesos contemporneos. Se estudia la obra de Zavaleta como una propuesta que se plante elaborar el conocimiento de la historia local o nacional a travs del desarrollo de teora poltica; aunque el anlisis se realice en un plano multidisciplinario. Se trata del desarrollo de una teora sobre la autonoma y la complejidad de la poltica, que sirve para explicar la historia, es decir, la articulacin global de los procesos sociales. Tal vez porque estudia no slo su autonoma sino tambin su complejidad, es que su obra no se cierra en la ciencia poltica sino que constituye un modo de investigar y pensar las configuraciones globales. A travs de la conceptualizacin de la especificidad poltica y las otras, se puede pensar la globalidad, porque adems piensa que la especificidad poltica es en un momento proceso de articulacin y en otro sntesis. Gran parte durante sus parcialmente; influencia en de la obra madura de Zavaleta fue publicada fuera de Bolivia, largos aos de exilio, y en consecuencia es conocida slo aunque a partir de la dcada del 80 ha empezado a tener los principales investigadores del pas.

El estudio y reconstruccin analtica del conjunto de su obra puede permitir presentar a la comunidad de investigadores del pas y al conjunto de los bolivianos y latinoamericanos interesados en conocer Bolivia, una gua reflexiva de esta historia intelectual que Zavaleta vivi y configur desde la dcada del 50 hasta mediados de los ochenta. Nos deja un patrimonio intelectual del cual aqu se hace un primer mapeo de la extensin de su produccin y de sus diversos niveles de profundidad. Otra razn para estudiar la obra de Zavaleta es que permite hacer una revisin y anlisis del pensamiento nacionalista revolucionario y del marxismo, que son dos de las mentalidades ms influyentes en la vida poltica moderna de Bolivia, y tambin en la produccin intelectual del siglo XX. En la medida que particip activamente con produccin intelectual en ambos discursos, su historia intelectual es un eje que permite y requiere reconstruir, por lo menos parcialmente, las estructuras bsicas y los espacios intelectuales configurados por el nacionalismo revolucionario y el marxismo en Bolivia. A su vez esto permite analizar un mbito ms amplio de la historia del pensamiento social y poltico en el pas, y las relaciones entre estos discursos polticos y el desarrollo de las ciencias sociales. Se estudia Zavaleta porque es una obra que puede ser un buen ncleo de partida para indagar, analizar y explicar el estado y desarrollo del conocimiento social en Bolivia.

III. Cmo se estudia y estructura esta investigacin?

1. Esta investigacin y estudio se realizan al modo de una historia intelectual, que es a la vez una narracin y reconstruccin analtica de los recorridos del pensamiento de Zavaleta, y un anlisis de la estructura de sus ideas y de la forma de producirlas. Se estudia la produccin de Zavaleta procesualmente,

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sobre todo al principio. Se delimitan las diversas fases de desarrollo en cada caso o momento. Una vez que se llega a su poca de madurez se pasa a un anlisis a la vez organizado por campos temticos o problemticas. Se pone especial inters en analizar cmo cambia su pensamiento y por qu, a qu desafos intelectuales e histricos responde. No slo se presenta lo que pens o escribi en cada fase de su produccin intelectual. Esta es una historia intelectual que contiene el anlisis de estructuras tericas y de procesos de cambio y desarrollo del pensamiento. Esta tarea se realiza con el recurso a varios tipos de teoras y disciplinas que bosquejo ms adelante; pero lo que considero el principal modo de proceder o el ncleo en torno al cual articulo los diversos recursos y prcticas analticas y sintticas, es lo que llamo analizar o pensar crticamente una obra desde dentro los espacios intelectuales que configur o en que se produjo, desde los recorridos que realiz, con los elementos intelectuales que utiliz y produjo, en el seno de las problemticas que se plante. Con esto no pretendo reproducir la estrategia de la empata a un nivel incluso mayor. Es una alternativa de trabajo que consiste en adentrarse en un pensamiento, llegar a experimentar un significativo grado de pertenencia a un universo conceptual y de conocimiento histrico, empezar a pensar con esas ideas otras cosas ms. Esto de ninguna manera significa querer pensar como si se fuera el autor de la obra, se trata de la interioridad a un modo de pensar, no del colocarse en el lugar de otra persona. A partir de la condicin de interioridad a un pensamiento, situacin que siempre es parcial y relativa al momento y modo de la insercin, se empieza a desarrollar una labor de reexposicin, que a la vez es comprensin de ese pensamiento a partir de lo que el analista trae de fuera, lo que se convierte en una especie de desarrollo del pensamiento que se presenta a travs de la reconstruccin de la historia intelectual, en el sentido que el proceso de apropiacin de un pensamiento se puede volver una reflexin sobre l, es decir, una revisin crtica; pero tambin puede ser un desarrollo en la medida que el anlisis que se realiza aplicando desde dentro las ideas que uno trae de fuera puede permitir continuar con ms elementos algunos aspectos implcitos en un pensamiento, al iluminarlo bajo nuevas luces. El grado y forma de interioridad a una obra depende del momento y modo de insercin. El momento de la obra de Zavaleta a partir del cual he experimentado mi proceso de insercin y he generado el sentido de interioridad y pertenencia de manera ms fuerte, es aquel que corresponde a su produccin ms madura y compleja que se gesta desde 1971 hasta 1984. El estudio de cmo se ha llegado a eso no me ha llevado, sin embargo, a estudiar su historia previa en un sentido teleolgico, es decir, seleccionando los aspectos e ideas que parecieran contener ese destino terico, histrico y poltico. He tratado de practicar la misma estrategia o alternativa de trabajo ya esbozada. Introducirme en el pensamiento de cada momento, de cada fase, relacionarlo con su poca en trminos de su insercin en los otros procesos intelectuales y polticos, en la historia de su sociedad.

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En la medida que he experimentado un menor grado de interioridad y pertenencia, se hace ms patente y presente el aparato analtico que he armado con los elementos conceptuales que traigo o introduzco desde fuera de la realidad que estudio. Esto ocurre as en los primeros captulos sobre la poca nacionalista en que parece que reconstruyo y analizo desde fuera, con elementos diversos a los que son objeto de estudio. A pesar de esto, he practicado en principio el proceso de lograr interioridad aunque no necesariamente identificacin en esta fase, como en las otras. En la medida en que la interioridad del analista respecto del pensamiento de Zavaleta, se vuelve tambin cada vez ms identificacin o incorporacin de esas ideas y modo de pensar en la estructura y vida de la propia cabeza, el anlisis y el montaje de un aparato conceptual para realizarlo con elementos trados de fuera se va reduciendo y se convierte en complemento orgnico. Se pasa a realizar el anlisis y la crtica a partir de los mismos elementos que contiene esa obra en ese momento del anlisis, como tctica principal y punto de partida. En torno a ese ncleo empiezo a articular otras ideas y modos de analizar, para pensar sus lmites, para introducir reflexividad por la va de la contrastacin interterica; o a veces para explicitar mejor las virtudes y modos de proceder. En sntesis, en este estudio no se trata de aplicar a la obra de Zavaleta una estrategia de anlisis uniforme a toda ella, o una estrategia de anlisis aplicada desde fuera de la misma, como sera por ejemplo utilizar Foucault o el Habermas de la teora de la accin comunicativa u otros para revisar la obra de Zavaleta. Se trata de analizar y reconstruir desde dentro, como ncleo y eje, en torno al cual se articula el recurso a diversas disciplinas y teoras. Esta opcin de trabajar desde dentro del pensamiento de Zavaleta hace que en muchos lugares no se distinga al autor de mi intervencin analtica. Hay partes en que prima la tarea de reconstruccin o presentacin sinttica sin mucho anlisis, y hay puntos en los que se concentra la labor de anlisis crtico. Lo primero es una preparacin para lo segundo y cumple tambin funciones de continuidad narrativa en la articulacin de la historia intelectual. Ocurre tambin que mi formacin intelectual ha incorporado fuertemente el pensamiento de Zavaleta, que produce una fuerte identificacin y hace que piense en esos trminos. Considero que en muchos casos sera artificial aplicar ms elementos de fuera para analizar, sin que estos estn tambin incorporados en mi modo de pensar y trabajar. El peso del pensamiento de Zavaleta en este estudio de su obra revela su presencia en la composicin de las estructuras y modo de pensar del analista. He optado, entonces, por mover crticamente las moverme con ellas hacer una nueva exposicin, ya no sobre Bolivia y la historia de otros pases, sino en la estructura y composicin de cmo se deca todo eso ideas de Zavaleta, y al centrada en lo que deca exposicin analtica de la y cmo se produjo.

Un anlisis de este tipo no puede desligarse, sin embargo, del contenido de los discursos explanatorios. El modo de pensar es tambin un contenido. La

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forma y los medios de trabajar contienen ya parte de sobre los diversos procesos analizados y el resultado estructuracin del pensamiento. Una significativa parte estudio son precisamente las formas de pensar y practicadas en la obra de Zavaleta.

lo que se puede decir de trabajos previos de del contenido de este explicar, elaboradas y

Para hacer esta nueva exposicin de la obra de Zavaleta, se requiere exponer desde dentro, pero tambin es necesario el apoyo de aparatos analticos externos, de tal manera que sea una reconstruccin para el presente; es decir, expuesta y compuesta con algunos nuevos recursos y desarrollos. La reconstruccin actualizada permite tener una conciencia crtica del patrimonio intelectual. Una conciencia crtica del pasado y su incorporacin en nuestro pensamiento actual, no se puede dejar de hacer con algunas ideas fuertes del presente, de tal modo que sea posible inyectar sangre nueva en las producciones pretritas. Uno se puede preguntar cmo es posible que un pensamiento se analice y critique a s mismo, o con sus propios elementos sin ser repeticin, sin salir de s? El principal modo de hacerlo es el movimiento del pensamiento. De hecho cada autor o pensador desarrolla y produce sus ideas movindolas, avanzando en las direcciones que contienen, contrastndolas con otras, creando un universo conceptual mayor y ms complejo (lo que generalmente ocurre ms en filosofa y ciencia social) o uno ms simple pero con mayor capacidad explicativa (lo que generalmente se buscaba en la fsica por la va de la reduccin interterica). El analista de una obra lo que hace tambin es poner en movimiento esas ideas, reactivarlas, para sacar algunos otros resultados potencialmente contenidos en ellas, para pensar otras configuraciones histricas, o para pensarlas con otras ideas. Un modo de mover las ideas y las teoras es someterlas a contrastacin interterica, incluso con ideas de otro tiempo, cuando se trata de historia intelectual. Un otro modo de mover las ideas es moverse con ellas, es decir, pensar otras cosas, probarlas y consumirlas en la elaboracin de nuevas explicaciones. Se podra pensar que ideas bien consumidas pueden resurgir como el ave Fnix de las cenizas de la nueva produccin. En este sentido de mover las ideas al moverse con ellas, una alternativa es la rearticulacin entre ellas, y tambin la rearticulacin con otras teoras. En un captulo final se bosqueja algunos caminos posibles y paralelos en relacin a corrientes actuales del pensamiento, a partir de los senderos y espacios de la obra de Zavaleta. Lo primero que se hace en este estudio es moverse entre las ideas de Zavaleta, para conocer su cantidad, los espacios que ocupan, los que configuran, su textura, su figura, sus relaciones, su poder y sus debilidades. En primera instancia uno empieza a moverse con otras ideas (con modelos analticos externos), como con un idioma extranjero, hasta aprender, adoptar y empezar a pensar con las ideas y modo o lenguaje interno. Pero este aprendizaje no hace olvidar los otros lenguajes con los que se emprendi el viaje, ni los que podemos seguir aprendiendo para seguir movindonos con esas ideas y entre ellas, desde dentro y desde fuera.

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El trabajo que opta por analizar desde dentro tiende a ser una exposicin de varias voces, o el movimiento de las ideas o pensamiento interiorizado y el movimiento de los otros lenguajes y teoras que tambin se habla para pensar crticamente mi objeto de estudio, que en parte tambin es de apropiacin, revisin, reconstruccin, reactivacin. La crtica es, as, polifnica. Es un aprendizaje y desarrollo de los lenguajes de la obra que se analiza, y es la articulacin de varios otros discursos que operan como el pensamiento desde fuera, en servicio de la penetracin analtica que lleva a pensar desde dentro con una multiplicidad de ventanas y antenas que comunican con el proceso plural del mundo. En este sentido, este estudio trata de no reducirse a un nico modelo analtico aplicado a las diversas fases de la obra de Zavaleta y los diversos niveles de anlisis y problemticas. Es un conjunto de ncleos o captulos diversos que tratan de interiorizarse y analizar cada momento y temtica con una articulacin especial para cada caso, como si el introducirse a cada momento de una obra requiriese de una diversa composicin de ideas y maneras para empezar y avanzar, como tambin para la apropiacin, el anlisis y la posterior exposicin explicativa y reflexiva. En cada captulo hay una articulacin especial de ideas y teoras para llegar a pensar, analizar desde dentro y desde fuera; pero tambin hay un conjunto de ideas o articulacin especial para realizar la articulacin de los captulos de los diversos momentos analticos en trminos de historia intelectual. Presento a continuacin esas ideas gua que, sin embargo, no agotan o expresan todos los procesos y procedimientos realizados.

2. Aqu planteo algunos problemas que surgen cuando se pretende estudiar una obra que hace historia de una sociedad y reflexiona tericamente sobre las posibilidades epocales de pensarla y conocerla. Bosquejo algunos modos de realizar la tarea de una historia analtica de sus problemticas, en torno a un eje selectivo articulado por la preocupacin por las relaciones historiografapoltica.
Si se piensa que el hacer historia es articular una narrativa de algn o varios procesos, entonces se tiene que, por un lado, el historiador poltico o de sociedad articula un conjunto de explicaciones e interpretaciones que producen un sentido y un movimiento atribuido a la realidad histrica pensada, a partir de una seleccin de preocupaciones polticas y de teoras utilizadas. Por el otro lado, se tiene un anlisis de la estructuracin y movimiento de ese pensamiento y de los efectos y relaciones que establece con sus contextos histrico e intelectual, y en esta medida los resultados de este anlisis acaban articulando tambin una otra narrativa que es a la vez historia intelectual y anlisis de teora o, mejor, es narrativa en la medida y en los momentos en que se articula los diversos elementos y conjuntos analticos atribuyndole un movimiento y algunos sentidos al pensamiento y su espacio de relaciones intersubjetivas e intertericas.

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Hayden White 1 ha sugerido pensar que el relato histrico tambin puede ser considerado como una narrativa en que la trama de la historia que se desarrolla est dada por la construccin subjetiva del que la escribe, de un modo parecido al trabajo del literato. El que escribe historia selecciona los eventos que articula en su relato, y tambin interpreta y da sentido a determinadas y seleccionadas articulaciones procesuales de eventos y configuraciones estructurales. En este sentido, escribir historia se convierte tambin en una produccin o intervencin cultural. Se est proponiendo una memoria a una sociedad, la memoria de un tiempo vivido, de una poca, de un evento. Memoria que contiene una propuesta de explicacin y una interpretacin. La escritura de la historia enraza o le da races a los procesos contemporneos en la medida que despliega argumentos verosmiles que los individuos y grupos sociales utilizan luego para pensar histricamente, hacia atrs y hacia adelante, su presente. Al escribir historia se articula eventos, procesos, y los sentidos que stos tuvieron y pueden tener para los individuos, grupos humanos y sociedades que los tienen como referente vital. Al escribir historia se articula en el tiempo lo que en un delimitado espacio los individuos y grupos vivieron como parte en horizontes de experiencia e interacciones ms o menos locales. Historiar es tambin, as, articular espacios y tiempos sociales y polticos. Una otra posibilidad de la historia es sociedad. En este sentido, escribir historia reconstitutivo, cada vez que se la practica una intersubjetividad que se reconoce en mucho por eso. la de producir autoconciencia en una no deja de ser un hecho constitutivo, y sus resultados circulan configurando esos relatos y se orienta un poco o

Una historia como formulacin de una posibilidad de conciencia colectiva puede contener, por un lado, elementos de trabajosa bsqueda de conocimiento que puede implicar inclusive el dolor, la vergenza, es decir, de cuestionamiento crtico de las formas de conciencia previa o de los puntos de ignorancia; por otro lado, puede tambin contener elementos de justificacin, de velamiento, de engao, un poco en el sentido en que Althusser formulaba su idea de ideologa que es a la vez reconocimiento de las relaciones existentes y desconocimiento o transfiguracin de las mismas. El anlisis de un discurso histrico tendra, entonces, que detectar las estrategias retricas que el escrito histrico despliega para exponer ambas

1. White, Hayden. The content of the form. * Las citas a pie de pgina se han hecho segn el siguiente criterio: se cita al autor comentado, la obra y la pgina citada; el resto de la informacin, es decir, la editorial, el lugar de edicin y el ao, se detalla al final en la bibliografa general y en la bibliografa especfica de Ren Zavaleta. En el caso de artculos de prensa y de revistas, se cita al autor, el medio de publicacin y la fecha; informacin ms completa se encuentra tambin en la bibliografa general y especfica.

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dimensiones; y en el caso del aspecto crtico cognoscitivo estudiar los aspectos epistemolgicos de su produccin. Los sentidos propuestos son objeto de una interpretacin cultural y poltica. La historia de una obra significa no slo una descripcin de cmo cambi un pensador en sus producciones, qu nuevos temas introdujo, cules abandon; significa tambin la consideracin de cmo se produjo. En este sentido, una historia intelectual se convierte tambin en un anlisis epistemolgico cuando el proceso de produccin de los textos se convierte en el conjunto de los eventos a ser estudiados, que luego son objeto de un relato que articula los resultados de esos momentos epistemolgicos del estudio en una historia del movimiento de ese pensamiento. Este movimiento tambin es objeto de una interpretacin por parte del historiador que le puede atribuir determinados sentidos. La dimensin analticaepistemolgica est a veces acompaada, a posteriori, de una fase hermenuticainterpretativa, sin que esto implique una determinacin o presuposiciones teleolgicas sobre el proceso o historia de una obra. Se pueden pensar los sentidos de una obra sobre todo por el lado de la recepcin y reproduccin, en el que debe incluirse la propia historia intelectual que se escribe como una intervencin, memoriosa y crtica, en las redes de circulacin de sentido en un horizonte cultural. Cuando el autor de una obra escribi su conciencia epistemolgica o parte de ella, se hace ms necesario historiar esa obra no slo en su superficie textual sino tambin en la produccin y configuracin estructural de su discurso. En el caso de Zavaleta, se trata de un conjunto de textos que presentan una propuesta de memoria histrica, o varias, y de autoconciencia colectiva, pero que tambin presenta una autoconciencia de su trabajo y una reflexin sobre las condiciones de posibilidad de la produccin de conocimiento en sociedades como la boliviana. Esto ltimo se convierte en una especie de memoria epistemolgica y, en este sentido, en condicin para posteriores u otros trabajos en ese horizonte intelectual, sobre todo si esa obra es la que organiza e ilumina con ms fuerza, por un tiempo, ese espacio intelectual. El hacer historia intelectual en este sentido y caso, significa tambin pensar las condiciones actuales para el trabajo histrico y para el pensamiento poltico, en trminos de problemas pendientes, recursos intelectuales frtiles, mapear las condiciones, programas y lmites de un horizonte intelectual. Hacer historia intelectual sirve para saber por qu y cmo es que algunos pensamos lo que pensamos sobre su sociedad, y sobre todo aqullos que articularon los relatos bsicos de las representaciones colectivas por las que hoy nos ubicamos en el tiempo reclamando algunas identidades, reconociendo algunos procesos, desconociendo otros tantos. Para que el trabajo de historia intelectual no sea una descripcin sinptica de lo que se dijo o escribi, y s ms bien un anlisis de su produccin, se trabaja por lo menos en dos niveles analticos. Uno que genricamente llamara epistemolgico, en el que se trabaja sobre los supuestos y principios cognitivos

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y los programas de investigacin (en el sentido de Lakatos 2 ) o estrategias de produccin de conocimiento junto a sus matrices tericas. Un otro nivel sera el que voy a llamar de estrategias retricas o de argumentacin. Por retrica se entiende aqu precisamente el anlisis de las estrategias de argumentacin, en el sentido que los trabajos de Chaim Perelman han propuesto entender contemporneamente esta disciplina, retomando el modo en que la antigedad clsica, sobre todo Aristteles, la haba planteado. Todos los discursos despliegan una dimensin retrica en la medida que se emiten con el objeto de persuadir a su pblico sobre la pertinencia y la carga cognoscitiva de sus enunciados y afirmaciones. Por estrategias argumentativas se puede entender los modos de organizar los argumentos con el objeto de persuadir a un determinado pblico; esto implica que si el objetivo es la persuasin, entonces, la articulacin de los discursos ya tiene en cuenta la fase de recepcin que es donde o cuando se espera tener xito o efectividad. Las estrategias de argumentacin contienen algunos supuestos o saber sobre el pblico al que van a dirigir sus relatos o argumentos. Tienen una intencionalidad intersubjetiva. La consideracin del otro en esta relacin de comunicacin que son los escritos histricos y polticos, por ejemplo, tiene efectos en la escritura, estructura y estilo de los textos. El saber, las explicaciones e interpretaciones, que se pretenden comunicar en el discurso no responden exclusivamente a requerimientos epistemolgicos o de estructura lgica interna, sino tambin a requerimientos retricos, de argumentacin persuasiva. Aqu me interesa relacionar puntualmente los requerimientos retricos del discurso con algunas ideas que provienen de la prctica hermenutica. En la retrica se piensa que los discursos no se emiten en el vaco sino que precisamente estn dirigidos a determinados pblicos; se podra decir, introduciendo aqu una nocin hermenutica, que se los emite en, desde y para un determinado horizonte cultural de comprensin. Tomo el caso especfico del discurso historiogrfico y poltico para exponer y ejemplificar esta relacin. Una narrativa histrica en una instancia est interesada en articular procesualmente una serie seleccionada de eventos, a los que se les atribuye relaciones causales y, en este sentido, propone una alternativa de explicacin. En otra instancia paralela puede presentar una interpretacin cultural del sentido de los procesos en consideracin. En ambos casos, pero con ms fuerza en el momento interpretativo, la escritura historiogrfica trabaja con los presupuestos de su horizonte cultural en el que se produce y para el cual se articula; es decir, tiende a dar por supuestos cierto conocimiento de creencias, hechos y valores que ya no aparecen explicados en el texto sino ms bien como referentes de entendimiento compartidos y supuestos en el lector, la comunidad de cultura.

2. Lakatos, Imre. Metodologa de los programas de investigacin cientfica.

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En el caso en que textos histrico-polticos, que se proponen ms bien modificar las creencias sobre el pasado y en este sentido la cultura poltica y las orientaciones de la accin colectiva, como son los escritos de historia poltica del nacionalismo revolucionario, tambin se hace patente que el relato histrico est tomando en cuenta un determinado conjunto de creencias que en un horizonte cultural funcionaban como presupuestos, pero esta vez como objeto de crtica, de revisin histrica y cultural. Se intenta cambiar esas creencias o parte de una cultura a travs del recurso a la revisin histrica, presentando nueva informacin y sobre todo reinterpretaciones y, en consecuencia, nuevos sentidos y valoraciones. Se realiza un rodeo por la revisin histrica para realizar tambin una revisin cultural y poltica. En estas circunstancias, el texto histrico se vuelve un dilogo poltico con la tradicin de su horizonte cultural y con el pblico que su estrategia retrica anticipa como potencial receptor y crtico de sus argumentos. El hacer historia se vuelve, as, crtica cultural en la medida que se puede revisar los fundamentos, supuestos y referentes histricos de las creencias colectivas sobre el pasado, que configuran un horizonte cultural; y puede ser tambin crtica poltica en la medida que afecte las relaciones de poder poltico y su ejercicio. Se puede pensar espacio intelectual, poltico-cultural que estrategias retricas su pasado. que el hacer una historia intelectual de una obra y su tambin se practica como una historia de este dilogo se establece con su horizonte cultural, es decir, de las que articul para informar, explicar, criticar e interpretar

Considero que la historia de relaciones dialgicas de una obra con su horizonte cultural tiene implicaciones en los cambios epistemolgicos y no slo en los retricos; a veces los cambios en la dimensin epistemolgica y las estrategias tericas provienen bsicamente de momentos crticos en las relaciones dialgicas con/en el horizonte cultural en los que no basta modificar el modo de argumentar sino que se hace necesario modificar la produccin misma del conocimiento histrico. Tambin cabe pensar en cambios retricos pedidos por cambios epistemolgicos en las estrategias tericas. Ambos tipos de situaciones se analizan en las fases de cambio en el pensamiento de Zavaleta, as como tambin la articulacin de lo retrico con lo terico-epistemolgico en los textos. Hasta aqu parece que slo estara preocupado con el cmo se produjo y no con lo que se dijo, es decir, con el contenido en este caso de la narrativa histrica y el conocimiento que posibilita, ni con la teora y el anlisis poltico que presentan esos textos histricos. En esta dimensin del contenido de los textos hay dos niveles de anlisis. Uno es el del conocimiento histrico que produjo una obra, que se estudia y revisa en relacin comparativa al trabajo histrico anterior y posterior, para evaluar su aporte o su lugar en el conocimiento historiogrfico actual. Como no se trata de escribir una otra historia que sea la sntesis de la que escribi el autor, es pertinente que el estudio analtico bosqueje las visiones ms globales de los procesos histricos y penetre ms en detalle en aquellos casos en que el anlisis de una coyuntura, evento o estructura en particular ha abierto mayores posibilidades explicativas, cognoscitivas y/o ha modificado la visin global, la estrategia retrica o el programa de investigacin.

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El otro nivel es el de la teora en sentido estricto, el de la teora producida en esa obra, que bsicamente es teora poltica. En esto me parece pertinente analizar esa produccin conceptual en el seno de su matriz terica, por una parte, y por otra en relacin al horizonte intelectual de la poca y su sociedad. Especifico como ejemplo: la principal produccin terica de Ren Zavaleta se practica a partir de una matriz terica predominantemente marxista, entonces se analiza la especificidad de su produccin a partir de ella y en ella, qu recursos utiliza, cmo modifica los ya existentes y sugiere otros. Por otro lado, cabe analizar esa produccin en relacin a las discusiones polticas y tericas de la poca en el horizonte intelectual de su sociedad y en aquel ms amplio creado sobre todo en el exilio y el conocimiento y experiencia de otras culturas. Aqu quiero especificar ms algunos aspectos sobre el anlisis de pensamiento o teora poltica que se articula a un trabajo historiogrfico. Si se hace historia intelectual de una obra en la que est presente una preocupacin por la teora poltica y por las concepciones colectivas en los procesos estudiados, se puede hacer tambin a la vez un poco de historia de las concepciones de poltica que han existido en la sociedad historiada, e historia de la teora poltica de ese perodo. Una obra terico-histrica permite este tipo de amplitud y puede ser eje para un estudio y mapeo del horizonte intelectual de una poca en lo que concierne a su pensamiento poltico y a su autoconciencia histrica. Algo de esto se hace aqu.

3. Ahora planteo de manera ms especfica algunas relaciones entre narrativa y anlisis cuando se trata de trabajar historia intelectual.
De manera esquemtica se puede considerar que el primer momento analtico es aquel en el que se practica la descomposicin del objeto de estudio, que en este caso es una obra de historia, teora y anlisis poltico, y se trabaja especificando los elementos y estructuras de ese pensamiento con el recurso a teoras y metodologas de diversas disciplinas. Luego viene el momento de la articulacin de los resultados de diversos momentos analticos para lo cual tambin se puede recurrir a varias estrategias; pero a la vez y en la medida que se hace historia de un trabajo intelectual se acaba tambin articulando una narrativa de ese proceso, o de varios procesos que justificaron los diversos momentos analticos, y una narrativa del proceso de su articulacin. La hiptesis que aqu sostengo es que el modo en que se descompone una obra marcar fuertemente la narrativa de su rearticulacin y movimiento; es decir, el modo de anlisis condiciona la historia intelectual que se hace. De manera ms especfica, esto quiere decir o implica que las estrategias con las cuales se descompone y se trabaja en cada uno de los momentos analticos, producen los eventos (por as denominarlos en analoga a los elementos de la prctica historiogrfica general) que la historia intelectual ha de relatar. Digo aqu que los produce como elementos de la narrativa ya que los eventos histricos son las obras o escritos del autor o autores estudiados. Aqu se est postulando, entonces, una fuerte imbricacin entre anlisis terico e historia intelectual. La narrativa en una historia intelectual tiene por elementos objetos tericos, que son los procesos del pensamiento y sus producciones, en sus dimensiones subjetivas e intersubjetivas.

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Cabe pensar tambin que la historia intelectual que en uno de sus momentos analticos estudia las estrategias argumentativas o retricas, tiene tambin sus propias estrategias argumentativas o retrica para presentar sus resultados con la intencin de convencer de la pertinencia de sus relatos sobre los procesos de una obra o del pensamiento de una poca y sociedad; tambin con el objeto de atribuirle algunos sentidos a la historia de esas producciones. Las historias generalmente se escriben con preocupaciones y preguntas que corresponden al tiempo del historiador ms que a las del tiempo de los pensadores estudiados, pero para comprender y explicarse un poco esas producciones del pasado es necesario tambin rastrear cules eran las preguntas de esos pensadores y su tiempo, y entenderlas. Ah se practica lo que Gadamer llam fusin de horizontes, del horizonte de los escritores y el de los historiadores, que en la medida que atribuyen sentidos se vuelven tambin intrpretes culturales y polticos. Por ejemplo, en el caso de que se sugiera que algunos elementos del pensamiento de un autor o varios son pertinentes para explicar, comprender y guiar la accin contemporneamente, la estrategia retrica puede argumentar que la estructura de la realidad 3 de ambos tiempos tiene similitudes que hacen que las preguntas y respuestas de ambos pueden dialogar o que las preguntas que se formularon esos pensadores de tiempo atrs todava se repiten o es necesario hacerlas de nuevo porque la estructura de la realidad las sugiere nuevamente o porque no cambi mucho y los problemas que las suscitaban no fueron superados o resueltos. El historiador se pregunta sobre lo que vale la pena contar, explicarse y analizar, y selecciona, entre otras cosas, de acuerdo a las preguntas que l se plantea en su presente en general y por las respuestas que cree encontrar para ellas en obras pretritas. Cuando el inters por determinadas preguntas y respuestas cobra una dimensin gentica se puede hacer trabajo historiogrfico y/o epistemolgico; es decir, se puede hacer historia intelectual para tener un tipo de conciencia sobre las condiciones cognoscitivas del pensar hoy en una determinada sociedad. De esta intencin participa el presente proyecto. En algunos momentos se recurre a las ideas de Walter Benjamin 4 , que consiste en hacer un rastreo de fragmentos de conciencia de algunas realidades y momentos del pasado. Por un lado, aqullos que registraron instantes ms o menos largos y los captaron en su momento de apogeo y que por eso mismo contienen adems de la expresin de su tiempo, la ilusin o fantasa del mismo como creencias sobre su superioridad en relacin a lo anterior y al hecho de creer que ha resuelto los problemas del pasado. Se puede ver tambin bajo esta perspectiva parte de la literatura histrica y poltica que produjo el nacionalismo revolucionario sobre la revolucin de 1952 en Bolivia y el proceso subsecuente. Por otro lado, se puede rastrear aquellos fragmentos de conciencia,

3. Cfr. Perelman y Olbrechts-Tyteca. The new rethoric. 4. Benjamin, Walter. Iluminaciones, 3 vol.

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que se hicieron discurso histrico y poltico, que en diversos momentos contienen y expresan los proyectos de emancipacin social y poltica que fueron vencidos u olvidados parcialmente, pero que, sin embargo, por no haberse realizado continan latentes y susceptibles de ser reencendidos. En la obra de Zavaleta se encuentran elementos de ambos tipos. Algunos de sus textos, sobre todo los que participan de la ideologa del nacionalismo revolucionario, forman parte de esos fragmentos de conciencia que a la vez que hacen una crtica del pasado despliegan ilusiones sobre sus fuerzas en el presente. Por otro lado, Zavaleta practica esto de recuperar fragmentos de memoria, discurso, que contienen elementos de rebelda y proyectos de emancipacin no realizados, aunque l no recurre a Benjamin como fuente terica de estas prcticas. Recupera esos fragmentos para hacer historia, explicacin macrohistrica, reuniendo las discontinuidades desde el horizonte de la visin de varias pocas y tiempos histricos; tambin los recupera para hacer interpretacin cultural y anlisis poltico. Al hacer la historia de una obra, las ideas de Benjamin pueden servir para comprender parte del carcter y prctica de recuperacin que ejerce el autor al escribir historia y anlisis poltico, como tambin para hacer una crtica de los momentos en que participa de las ilusiones de su poca, de aquellos que la actual secularizacin puede permitir al historiador y analista de su obra, revisar crticamente. Hacer un anlisis e historia de una obra que particip de la produccin de las ilusiones de una nueva poca cuando se haca crtica intelectual y poltica del pasado colonial en un momento revolucionario, permite hacer un poco ms de conciencia crtica de sus aspectos ilusorios, aunque el tiempo y sus propias cabezas ya lo hicieron a veces. Se rastrea el cmo en el momento mismo en que, por ejemplo, el proceso produce sus fantasmas mayores, recupera algunos fragmentos de memoria y proyectos de emancipacin, incluye los suyos, pero en la dinmica de su ascenso y apresuramiento en y por el ejercicio de nuevos poderes va enterrando y olvidando parte de sus propios elementos de discurso emancipatorio, y tambin sus propias ilusiones. El hacer una historiaanlisis de una obra como la de Zavaleta permite tener tambin una historia fragmentada de algunos momentos de produccin de las grandes ilusiones (prejuicios, proyectos y conciencias dominadoras) y de la recuperacin de proyectos y memorias de emancipacin y soberana cultural. En sntesis, se procede en lo bsico del siguiente modo, con variaciones especiales en cada momento analtico. Se trata de establecer primero los intereses cognitivos de cada momento y los intereses y fines polticos. Se pasa a reconstruir desde dentro y desde fuera la estrategia explicativa y la estructura terica, en torno a esta reconstruccin que se complementa con una sntesis de sus anlisis especficos. Se contrasta sus propuestas explicativas y el modo de producirlas, con otras alternativas o producciones de la poca. Luego se articula la narrativa que rene significativamente, aunque con cierta

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discontinuidad, los diversos momentos analticos en trminos de una historia intelectual. En ella se da cuenta de nuevos hechos tericos y explanatorios, de los cambios, del movimiento del pensamiento en el seno de los procesos sociales que pretende analizar y explicar.

IV. Objetivos
Con este estudio se pretende en primer lugar elaborar o trabajar una memoria analtica y reflexiva de uno de los principales momentos del pensamiento poltico moderno en Bolivia, y en este sentido, proyectar lo que se considera sus logros en el trabajo de la ciencia social, el anlisis poltico y la historia. Es un objetivo de este trabajo no slo hacer el anlisis de una obra, sino tambin insertarse en una tradicin, la que esta obra configura y en parte contina otros momentos lcidos del pensamiento social boliviano, a travs de una apropiacin que en este caso es la elaboracin de su historia interna. Este trabajo tiene tambin por objeto exponer el cmo se ha pensado y analizado la poltica y se ha hecho la historia en Bolivia desde la dcada del 50, y en particular exponer y argumentar cmo en la obra de Zavaleta hay una alternativa consistente y compleja para la produccin del conocimiento local, en un proceso de articulacin de modelos tericos de regularidad y validez epocal, con la acumulacin especial de cada historia local, para lo cual se ha producido un conjunto de categoras intermedias de sntesis que permiten pensar conceptualmente las especificidades de la historia y la poltica.

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I DELCULTURALISMOTELRICOAL NACIONALISMOREVOLUCIONARIO

La poca es un horizonte de existencia que proporciona la matriz de los procesos formativos del individuo, en tanto configuracin particular de un conjunto de procesos macro sociales que se han articulado con diferente extensin, como sociedades locales, y como mundo u horizonte cultural global del presente. Es cierto que la mundializacin es ms o menos intensa de una sociedad a otra, y tambin que cada sociedad articula su particular horizonte cultural (ms o menos heterogneo) que es el que ms intensamente vive. Por horizonte de existencia aqu se entiende el conjunto heterogneo, articulado o no, de las condiciones y posibilidades generales de las formas de vida social existentes y virtuales en un espacio histrico que generalmente en nuestros tiempos se articulan y delimitan a la vez, como nacin, estado o pas (en esta enumeracin no se pretende sinonimia, por supuesto). De manera especfica, dira que un horizonte de existencia es una nocin que sintetiza la articulacin que histricamente se realiza entre las formas materiales (en sentido estricto) de organizacin y produccin de la vida social, con las formas y alcances de los procesos de significacin y simbolizacin, que implica las formas de conciencia y de atribucin y produccin de sentido. Utilizar esta nocin como un fondo categorial que me permita referir el anlisis de la obra de Ren Zavaleta a procesos histricos que dan sentido a su obra y que permiten a su vez explicar algunos aspectos de la produccin y desarrollo de su pensamiento. Este estudio no desarrolla una biografa personal. No voy a narrar la formacin y vida del autor. Las referencias muy puntuales y sintticas de este tipo son bsicamente para relacionar su obra al contexto de su produccin. El objeto de este estudio es su produccin intelectual, en el contexto de los debates polticos y tericos de los diversos momentos en que sta fue realizada. Voy a privilegiar la referencia al fondo histrico sobre el cual hilvanar slo algunas puntadas que se refieren a la vida poltica de Zavaleta. La relacin vida poltica nacional-produccin intelectual es la que aqu exploro y exploto como eje del anlisis. Ren Zavaleta nace el 3 de junio de 1937 en la ciudad de Oruro. En la poca era la ciudad ms ligada a los principales centros mineros del departamento del cual es capital, como tambin a los centros mineros que se encuentran en

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territorio del departamento de Potos pero que estn ms comunicados con esta capital regional. A su vez, la produccin minera era la principal actividad econmica del pas, a partir de la cual se organizaba y ejerca el poder y gobierno poltico en el pas. Los aos de niez y juventud de Zavaleta son los de la crisis del estado de la poca de dominio de la oligarqua minera y latifundista, as como tambin es el tiempo de las primeras experiencias nacionalistas que se dan como cortas y trgicas rupturas en el gobierno de un orden poltico que hasta 1952 se basaba en una estrategia censitaria 1 que exclua al conjunto de las comunidades indgenas y a la mayora de los trabajadores, con un criterio que slo inclua como ciudadana aquel margen de poblacin alfabeta que tena un ingreso anual que no provenga de servicios de trabajo domstico 2 . Al terminar la guerra del Chaco (1932-1935) que Bolivia pierde frente al Paraguay, se da un ciclo de crisis de este modo recortado de articular y practicar el dominio estatal. Por un lado, ocurren los golpes de militares nacionalistas que dirigieron cortos gobiernos (Toro 1935-37; Busch 1937-38; Villarroel 194346) que tomaron medidas que aumentaban la recuperacin de excedente producido por las empresas mineras, y se nacionaliza el petrleo. Justamente por esto los intereses afectados organizan su derrocamiento. Por otro lado, es un perodo de crecientes conflictos con sindicatos mineros que son objeto de fuerte represin y masacre 3 por parte del ejrcito a pedido y bajo rdenes del poder minero. La dcada del 40 tambin es la del surgimiento e intensa actividad poltica del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) que luego ha de ser el partido que ha de reorganizar el estado despus de 1952, y en el que Ren Zavaleta militar por un buen tiempo hasta 1970. Hay una poca nacionalista en Bolivia, y para Zavaleta tambin, que justamente creci en un perodo de gestacin y desarrollo de la crtica nacionalista al oligrquico poder minero. En este captulo pretendo analizar el pensamiento de Zavaleta que participa genricamente del discurso del nacionalismo revolucionario y del tiempo en el que milita en las filas del partido que deca representar tal ideologa y programa en el periodo post revolucionario. El objeto de esta parte es analizar la modalidad especfica del discurso nacionalista de Zavaleta a la vez que la matriz general y las influencias de las cuales se alimenta su produccin. Se centra en las nociones que se tenan sobre poltica e historia. Tomo como materia prima bsica de anlisis los textos de Zavaleta, su pensamiento escrito, o el que acaba escrito aunque se origine en entrevistas o

1. Cfr. Flisfish, Angel. La polis censitaria: la poltica y el mercado en Autoritarismo y alternativas populares en Amrica Latina. 2. Cfr. Malloy, James. Bolivia: la revolucin inconclusa. 3. Cfr. Barcelli, Agustn. Medio siglo de luchas sindicales en Bolivia.

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intervenciones pblicas. Sus apuntes personales son un material de apoyo en algunos puntos, en que se puede y cabe distinguir cmo se gestaron las ideas y qu es lo que qued como producto final.

El culturalismo telrico
Zavaleta empez a escribir para la prensa desde muy joven. La actividad periodstica fue algo que realiz durante toda su vida de escritor, en diferentes pases. Aqu utilizo un par de artculos publicados en la prensa en 1954 para bosquejar brevemente cmo empieza en la expresin del pensamiento organizado y personalizado, y para rastrear y sealar las influencias del pensamiento boliviano de la poca. En 1954, con casi 17 aos, en la prensa pacea publica: Los ciclos histricos y la aptitud creadora del individuo y El porvenir de Amrica Latina y su papel en la elaboracin de una nueva humanidad. El nivel u horizonte conceptual de este momento es el de la cultura, que aparece como una especie de sujeto de la historia. Su preocupacin es la relacin entre culturas, y la relacin entre historia e individuo, todo esto marcado por algunas influencias intelectuales todava operantes en el momento. Veamos esto con algn detalle. En El porvenir de Amrica Latina... siguiendo la idea de que hay dos Amricas, escribe:
Una sola es la verdadera, la del carcter guardado por la raza en el alma de su hombre original.

y
El alma indgena se encuentra en el interior de todo americano, pues creemos que es indio todo lo creado por la accin del paisaje y el ambiente anmico de este continente.

Esta Amrica de cultura indgena es contrapuesta a una cultura occidental decadente. Esta decadencia se debera a que ha agotado su fuerza creadora en general, a que en la especificidad del continente el conquistador, a pesar de ser el dominador, pasa por un proceso por el que lo que se llama el alma espaola se integra lentamente y para siempre en la autoctonia americana. Se trata, en consecuencia, de una Amrica que a pesar de estar vencida polticamente y explotada econmicamente, tiene una fortaleza cultural que no slo resiste la conquista sino que acaba transformando los elementos culturales del conquistador en el fondo histrico cultural ancestral y telrico de lo indgena. La conquista reprimi y detuvo el desarrollo de esta forma cultural. Una vez que Occidente est decadente y sus elementos que vienen por la va de la conquista son reformados por el alma indgena y la fuerza del paisaje, esta cultura est en el tiempo de desplegarse de nuevo; ya que slo los oprimidos pueden renovar la historia. Ahora bien, la idea de los oprimidos que se tiene aqu es la de aqullos que sufren la angustia y la sed de humanidad, no es una idea definida en trminos socio-econmicos y de dominacin poltica. La

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opresin es cultural, sentida y pensada en trminos culturales, y la proyeccin de la liberacin tambin. Zavaleta establece una distincin entre fondo cultural y fuerza histrica. Una vez que Europa ha perdido la creatividad y la energa, se convierte en un fondo cultural que ya slo puede aportar sus mejores realizaciones del pasado, y que otra fuerza histrica con ansia de creacin puede retomar. Esa fuerza es Amrica. Aqu subyace una concepcin de la historia como dinmica cuasi natural de civilizaciones y culturas que surgen, se desarrollan y mueren, coexistiendo conflictivamente por un tiempo y sucedindose unas a las otras. Esta concepcin que fue difundida por Spengler circul mucho por Amrica Latina en las primeras dcadas de este siglo y tuvo su influencia en Bolivia 4 . Otra discusin y distincin de la poca que Zavaleta retoma, es la que se realiza entre cultura y civilizacin. Aqu sirve para acabar el bosquejo anterior con la relacin entre historia e individuo. Al respecto Zavaleta escribe:
Toda civilizacin si por esto quieren entender un progreso tcnico y en cierto modo un bienestar material, tendr como consecuencia necesaria una cultura.

y
La cultura sera la inclusin e integracin de los valores espirituales y personales humanos en los procesos histricos para alterar el cambio natural, la novedad espontnea que vendra a ser la civilizacin 5 .

Toda esta concepcin tiene como fin el hombre realizado ya que:

Las sociedades se hacen para que el hombre realice lo que tiene slo en potencia y en general para que obtenga su plenitud 6 .

Esta especie de optimismo teleolgico se combina, sin embargo, con la idea de que los hombres que quieren superar su condicin actual de sufrimiento viven en estado de ansiedad y angustia dirigiendo sus actos a la realizacin de la justicia. Se puede caracterizar el pensamiento de este momento como un existencialismo cultural telrico, que resulta de la combinacin de la concepcin de la realidad y la historia como una dinmica compuesta por entes llamados culturas, que son el modo en que una vida espiritual trasciende a la vida social; por la valoracin prioritaria que se hace del alma o cultura indgena fuertemente

4. Juan Albarracn Milln ha realizado el estudio ms amplio sobre el pensamiento social boliviano de fines del siglo pasado y el siglo XX hasta la dcada del 60. El conjunto de estudios a los que me refiero es: Orgenes del pensamiento social contemporneo de Bolivia (1976); El gran debate. Positivismo e irracionalismo en el estudio de la sociedad boliviana (1978); La sociedad opresora. Corrientes eclcticas de transicin del positivismo al marxismo (1976); Sociologa indigenal y antropologa telurista (1982); Geopoltica, populismo y teora sociotriconopanormica (1982). Esta obra ha sido la referencia bsica para realizar la contextualizacin intelectual. 5. Zavaleta, Ren. Los ciclos histricos y la aptitud creadora del individuo. 1954. 6. Idem.

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formada por la tierra y el paisaje, o lo telrico, por ltimo, por una combinacin de sentimiento de angustia y de necesidad de desarrollo de una potencialidad o existencia dada por la raza y autoctona que es pensada como energa y fuerza primera que luego necesita desarrollarse. Por estos motivos, aunque no se configuran de una manera fuerte, pienso que se introduce un rasgo vitalista y existencialista en este pensamiento de juventud de Zavaleta. El rasgo fuerte de estos breves escritos citados y comentados es su nfasis en el alma indgena americana y la fuerza y energa potencial de la cultura autctona. La principal referencia e influencia en este sentido es el pensamiento de Carlos Medinacelli, a quien recurre sealando que la estrategia consiste en:
...volcar los ojos a las potencias originales de nuestra condicin 7 .

Maya Aguiluz en su estudio sobre Medinacelli 8 seala que l pensaba que el desarrollo del mestizaje originara el verdadero tipo nacional que propiciara la unificacin de una heterogeneidad tnica y de caracteres que est en el origen de los problemas de desorden nacional. Desarroll la literatura (novela) y la crtica ensaystica cultural que despliega la idea del mestizaje como matriz de desarrollo de la nacin an inexistente 9 . Estos textos juveniles de Zavaleta se publicaron a dos aos de la revolucin de abril de 1952 que produjo una reorganizacin global del estado y sus relaciones con la sociedad civil ampliada en el mismo momento revolucionario. La ideologa predominante en la fase de crtica del estado y sociedad anteriores y en la reorganizacin global post revolucionaria, es el nacionalismo revolucionario. Los textos de Zavaleta comentados no estn concebidos en los trminos del discurso nacionalista, a pesar de estar escritos en la poca de su auge, tampoco lo estn en contra; ms bien acusan influencias anteriores a la maduracin del discurso del nacionalismo revolucionario, pero que fueron tambin condicin de su desarrollo sobre todo a travs de su incorporacin o utilizacin por Carlos Montenegro 10 , que es el primero en formular la matriz de esta ideologa como ensayo de revisin e interpretacin histrica. Aqu parece que Zavaleta estuviera reproduciendo o viviendo a su manera las fases previas de las tendencias del pensamiento boliviano que pretenden arraigarse en la historia y culturas locales, slo que varias dcadas despus, cuando la estrategia de volcar los ojos a lo autctono e indgena ya ha transitado de la valoracin y crtica general de culturas, a la formulacin de un discurso

7. Zavaleta, Ren. El porvenir de Amrica y su papel en la elaboracin de una nueva humanidad, 1954. 8. Aguiluz, Maya. Una lectura sociolgica: el caso de un pensador boliviano. Carlos Medinacelli y su poca. p. 25-26. 9. De Medinacelli se puede ver: La Chascaawi (novela, 1947); Estudios crticos (1938); Educacin del gusto esttico (1942); El huayralevismo (1972); La reivindicacin de la cultura americana (1975). 10. Montenegro, Carlos. Nacionalismo y coloniaje. Esta obra se analiza ms adelante cuando se trate de bosquejar y tipificar el discurso del nacionalismo revolucionario.

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poltico que adems identificaba sujetos polticos en esas culturas que, por un lado, ejercan la opresin y, por el otro, encarnaran la lucha por la emancipacin y la realizacin de esas potencialidades culturales. Se haba convertido en nacionalismo revolucionario. Considero que esta vivencia intelectual de las fases ms generales y pretritas, o de los orgenes, de la mentalidad de la poca, se explican ms como expresin del tipo de formacin del perodo escolar, ms universalista o general y menos politizada, sin embargo, ya con una sensibilidad para reconocer y proyectar lo nacional y lo americano como matriz de desarrollo de las ideas, sentimientos, identificaciones y valores.

En el nacionalismo revolucionario: periodismo poltico

El siguiente rastro escrito que se encuentra de Ren Zavaleta es el producto de su actividad como periodista escribiendo para Marcha (56-57) en el Uruguay en sus aos de estudiante de derecho en Montevideo, donde adems trabajaba como periodista para el peridico La Maana; y sus artculos como uno de los responsables del peridico La Nacin (1959-1960), que era una especie de peridico oficial del MNR. En todos los escritos de este perodo se expresa ya un pensamiento desarrollado desde el nacionalismo revolucionario como matriz polticoideolgica. Es su contacto con la poltica nacional lo que le lleva a especificar, nacionalizar y politizar ese su previo culturalismo pro mestizo e indgena. Realizar un anlisis de los textos de este perodo para especificar el modo en que Zavaleta se adhiere al nacionalismo revolucionario y hacer una tipificacin sinttica de este discurso y, por ltimo, avanzo unas hiptesis sobre el desarrollo del nacionalismo en Bolivia, como un paso a la consideracin de los textos ms maduros, personales y originales de Zavaleta todava en el horizonte del nacionalismo revolucionario, en la que presento a su vez la parte fuerte del modelo de interpretacin y anlisis de la produccin de la poca. En lo intelectual, la interiorizacin revolucionario se da a travs de Augusto Aqu digo interiorizacin en el sentido de un pensamiento, al apropiarse de un ncleo su horizonte. de Zavaleta en el Cspedes y de Carlos conocer y empezar a de ideas y empezar a nacionalismo Montenegro. pertenecer a pensar desde

Augusto Cspedes es autor de Sangre de mestizos (relatos de la guerra del Chaco, 1962); El dictador suicida. 40 aos de historia de Bolivia (1956); El metal del diablo (1945); El presidente colgado (1975); Salamanca o el metafsico del fracaso (1973). Montenegro escribi Nacionalismo y coloniaje (1944); Frente al derecho del estado el oro de la Standard Oil. El petrleo, sangre de Bolivia. (1938); y Las inversiones extranjeras en Amrica Latina (1962). Augusto Cspedes es uno de los principales responsables de la difusin de la idea de situar en la guerra del Chaco (1932-1935) el hito principal para el

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desarrollo de la conciencia nacional. Sangre de mestizos es la literatura de ese momento de desencuentros y encuentros. Al comentar El dictador suicida que hace la historia del surgimiento del nacionalismo y del poder liberal que ste critica, Zavaleta escribe:
Cuando se alejaron de sus ciudades y semiciudades para ir a guerrear al Chaco, aunque aparentemente iban al encuentro de un enemigo, partan en realidad hacia el hallazgo de su propio destino y al descubrimiento de sus enfermedades y mitos como nacin. La catstrofe sembr en las almas no disolucin ni derrota, sino una voluntad enconada de recobro y confirmacin de las races propias, porque no se trataba solamente de reformar la contextura existente, sino hacer una, dando al pas, por primera vez, una existencia, es decir, una independencia 11 .

y de manera mas sinttica:

La guerra del Chaco signific el retorno de Bolivia a s misma 12 .

El momento del Chaco es importante para los nacionalistas porque all empieza a articularse con ms fuerza la nacin que hasta entonces era tan slo una potencialidad pero no una comunidad poltica existente. A partir del Chaco se impulsa un proceso de articulacin de la nacin, de abajo hacia arriba, en contraposicin a la repblica seorial que ms bien inhiba desde arriba un proceso de formacin nacional; sobre todo porque se basaba en la exclusin de la ciudadana del conjunto de la poblacin indgena y la mayor parte de los trabajadores, manteniendo relaciones de servidumbre y explotacin tributaria con esa poblacin. El relato e interpretacin histricos del nacionalismo privilegia en su discurso el desarrollo de la conciencia nacional, pero es un desarrollo que lejos de ser referido a ideales culturales generales o al desarrollo de una dinmica de ideas y valores en s mismos valiosos, se lo concibe como resultado de conclusiones sacadas de frustraciones en experiencias tales como la guerra perdida con una direccin inepta e irresponsable, de los fraudes de las empresas mineras explotadoras de los recursos del pas sin pagar casi nada por ello, de la inorganicidad de toda empresa colectiva, porque el poder econmico y poltico lo divida todo excepto sus ganancias. Los nacionalistas como Cspedes y Montenegro narran cmo los fragmentos de la nacin potencial se van organizando a s mismos y luego se van relacionando, para ampliar y sustituir la direccin poltica del pas a la cual se consideraba extranjera o la antipatria. Sobre todo se trata de capas medias urbanas que participaron en la guerra y se organizan como Liga de Excombatientes, y tambin se trata de la formacin de sindicatos mineros. Pero esto es un proceso largo. Cspedes escribe:
Del Chaco no surgi una conciencia, sino el desorden propicio para incubarla 13 .

11. Zavaleta, Ren. Augusto Cspedes y una historia chola en Marcha, 7-XII-1956. 12. Zavaleta, Ren. Cinco aos de revolucin en Bolivia, en Marcha, 26-IV-1957. 13. Cspedes, Augusto. El dictador suicida. 40 aos de historia de Bolivia, p. 145.

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Zavaleta piensa que la obra de Cspedes retoma y contina la de Montenegro, aunque considera que la de Cspedes es una combinacin de documento y recuerdo, son memorias personales que escriben a su vez la historia del pas. Por otro lado, considera que:
En Carlos Montenegro se dio por primera vez el caso de una filosofa de la historia b o l i v i a n a 14.

Aqu cabe revisar la concepcin de historia de estos dos autores ms importantes de la primera fase del nacionalismo revolucionario, para esbozar un fondo de la tradicin intelectual en la que se inserta desde entonces, por un tiempo, el trabajo de Zavaleta. Cspedes presenta del siguiente modo su concepcin de historia:
Los hechos son los cromosomas de la historia, considrese sta como un acontecimiento del espritu o como un engendro de las formas de produccin. Para hallar el perfil de los hechos es til concebir la historia no en figura rectilnea, sino en movimiento cclico, global, de modo que al seccionarse con un plano, descubra todas las formas existenciales que corresponden al ciclo. Los juicios que surgen a lo largo de este relato tienden a ser sntesis sobre varios acontecimientos que, transcurridos en diferentes pocas, integran series pertenecientes a un mismo motor y estilo 15 .

El principio de globalidad en base al cual cabe interpretar y explicarse los hechos, implica ya en la prctica y despliegue, el determinar un eje de rotacin y de corte (por as decirlo de un modo compatible con la enunciacin citada), para que sean posibles las sntesis, que son el otro aspecto importante de esta concepcin. Este eje que permite practicar la referencia a la globalidad como compuesto de pasado, presente y futuro, es el que Carlos Montenegro plante para la historia boliviana como la contraposicin entre nacin y antinacin. Los hechos adquieren su perfil segn afirmen o nieguen una de estas grandes tendencias de la historia boliviana, que es la globalidad de referencia. Por un lado estn las potencialidades y fuerzas de la nacin y, por el otro, las prcticas y sujetos que perpetan el dominio extranjero o la direccin de los esfuerzos y trabajo hacia fines externos. Se trata, pues, de una globalidad histrica poblada ya de hechos y sentidos, que son la condicin y el medio no slo de interpretar los nuevos hechos sino tambin de constituirlos. Es una historia sinttica, que articula y jala los hechos considerados y seleccionados hacia un ncleo que est constituido por fuerzas y tendencias histricas contrapuestas. Son stas las condicionantes bsicas de las acciones de los individuos que as no son tomos de accin, sino son tambin las condiciones de la actividad del historiador que escribe tomando partido; ya sea silenciando las luchas de la nacin por articular su soberana y realizar su independencia, es decir, narrando los hechos de un modo que hace perder el sentido histrico de los acontecimientos, como dira Cspedes, marcando, por un lado, las lneas generales del entreguismo en los actos de coaccin a lo

14. Zavaleta, Ren. Augusto Cspedes y una historia chola, Marcha, 7-XII-1956. 15. Cspedes, Augusto. El dictador suicida, p.49.

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nacional 16 , o narrando la memoria y conciencia de los hechos de afirmacin, colectiva sobre todo, de lo nacional y sus potencialidades, por el otro lado. Carlos Montenegro, a quien Zavaleta atribuye la primera formulacin de una filosofa de la historia boliviana, postula que su obra:
...ofrece un esquema de conjunto del pasado boliviano, dando a ste la vivencia continua que le atribuye la concepcin de lo nacional como energa histrica afirmativa y, por lo mismo, creadora y perpetuadora 17 . Es un trabajo que p o r v e n i r i s t a 18. adems pretende tener un sentido no slo circunstancial sino

Se trata, pues, de un trabajo que interpreta el pasado como proceso global, pero no como un fin en s mismo, sino para proyectarse al porvenir y para eso se tiene que combatir la mentalidad que imposibilita la realizacin de la nacin. De manera ms explcita y especfica, el programa de Montenegro es el siguiente:
La evidenciacin vitalista del pasado constituye, por lo tanto, no menos que el gran baluarte en que los destinos autnticos de Bolivia pueden atrincherarse para contrarrestar y repeler la invasin que ha facilitado, consciente o inconscientemente, la psicologa colonialista creadora del devenir anti-boliviano 19 .

En este programa se puede percibir que existe como supuesto una ontologa teleolgica en lo que concierne a lo nacional. En la realidad hay algo que puede distinguirse como lo nacional y que adems tiene un destino. Y existe un criterio al hacer memoria del pasado, se narra lo que se convierte en expresin de vitalidad de la nacin. Esta vitalidad se refiere a dos dimensiones del mismo proceso. Aqu se habla de vitalidad cuando algo expresa o expres con fuerza el despliegue de ciertas fuerzas sociales y culturales; pero la vitalidad de la que habla Montenegro sugiere que se refiere a la inconclusin de las cosas, de los procesos, no por abandono voluntario, sino porque fuerzas extraas y contrarias lo impiden. La vitalidad de la nacin tambin le viene de esta inconclusin, es decir, todava no se ha desplegado a s misma, no conoce sus propios lmites y a su vez su realizacin, constantemente conoce y vive los lmites de su negacin externa. Subyace aqu lo que se puede llamar una concepcin romntica de la nacin o de lo nacional. No se concibe que la nacin misma pueda engendrar o contener el desarrollo y organizacin de sujetos y estructuras de su imposibilidad final. Lo negativo o negador es concebido como algo externo. Este tipo de diferenciacin es ms verosmil y practicable debido al hecho de la conquista espaola y la continuacin de estructuras colonialistas a travs de la repblica. En este sentido, lo que desde dentro apoya la continuidad colonial es concebido como parte de la otredad dominadora.

16. Cspedes, Augusto, op. cit., p. 48. 17. Montenegro, Carlos. Nacionalismo y coloniaje, p.18. 18. Idem. 19. op. cit., p. 17.

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La idea de globalidad o conjunto mencionada por Cspedes y Montenegro se convierte en una dualidad, pero es la globalidad de esta dualidad la que da sentido, aunque con esa nocin romntica de nacin se asla las posibilidades positivas de lo autctono y su ya histrico mestizaje en una esencia de lo nacional y se trata de promoverla en una historia que por lo general transcurre por el lado malo, parafraseando a Marx, aqu en relacin a lo colonial. En Montenegro la revisin histrica tiene un carcter beligerante, hablar del pasado sobre todo cuando se articulan los hechos como procesos y luchas, tiene connotaciones polticas en el presente en que se pretende hacer historia. Esta revisin histrica beligerante fue realizada por Montenegro y Cspedes a travs del peridico La Calle desde 1936, que es cuando se funda.
La Calle se afirm como columna vertebral del anti-entreguismo, descubriendo el reverso de la poltica consagrada por presidentes, ministros, abogados y pensadores del campamento minero al que se haba reducido el pas. Algo ms, La Calle someti a anlisis la historia arguediana e hizo revisin de la historia desde el punto de vista del pueblo... La Calle, con sus ocho pginas fue capaz de enfrentar durante diez aos al aparato de la oligarqua y constituirse en la cuna de la revolucin nacional 20 .

Despus del momento de la guerra del Chaco que los nacionalistas consideran que fue de encuentro y de toma de conciencia de la desarticulacin y desgobierno del pas, el otro mbito privilegiado de desarrollo y expresin de la conciencia nacional fue la prensa organizada por intelectuales independientes, la mayor parte de ellos de procedencia socialista. A travs de la prensa se informa y denuncia los fraudes del estado, la desnacionalizacin de sus recursos y el servilismo en relacin a las grandes empresas mineras sobre todo. La idea de Benedict Anderson de que la novela y los peridicos fueron los medios para representar la nacin como una comunidad imaginada 21 , corresponde al proceso boliviano. Cspedes hizo literatura en este sentido, y practic el periodismo poltico tambin con esa finalidad, junto a Montenegro. El primer sentido que Anderson le atribuye a lo imaginado de la comunidad nacional, se refiere al hecho de la imposibilidad del encuentro y conocimiento o contacto directo de todos los miembros de la comunidad. Los nacionalistas bolivianos pensaban que la guerra del Chaco habra sido un momento de encuentro catastrfico de las principales fuerzas que unidas constituiran una nacin soberana. A partir de ese encuentro se tena la base material e histrica para poder proyectar o imaginar con mayor fuerza la comunidad nacional. El otro sentido de lo imaginado se refiere a lo proyectado polticamente o la finalidad, esto es, ser un estado independiente y soberano.

20. Cspedes, Augusto. El presidente colgado, p. 39. 21. Anderson, Benedict. Imagined comunities, p. 25.

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La actividad de La Calle es como una crnica sucesiva de cmo el estado gobernaba Bolivia negando continuamente su potencial soberana y afirmando a la vez la del poder minero sobre el conjunto del pas y las instituciones polticas. El ideal de independencia y la soberana es el norte de las crticas. Benedict Anderson escribe que la comunidad de lectores forman en su visible invisibilidad el embrin de la comunidad imaginada nacionalmente 22 . Se podra decir, utilizando esta idea en una variacin que d cuenta de los nacionalistas bolivianos, que en la percepcin de stos su periodismo poltico proyecta y representa en lo posterior y cotidiano, la nacin que se encontr en el Chaco. Ahora bien, en la Bolivia de ese tiempo la burguesa, que es bsicamente minera, y otros grupos de poder econmico no tenan en sus proyectos la construccin de un estado nacional. Sobre todo los grandes mineros prefirieron mantener un estado dbil y coercitivo, servil a sus intereses particulares. El capitalismo vigente en las minas, no se plante como modelo para todo el pas. La nacin y su estado soberano era un proyecto de los subalternos. De hecho, La Calle y sus similares tenan que trabajar entre perodos de clausura y en medio de otros peridicos financiados por los poderes econmicos que practicaban un proyecto contrario 23 . Es sintomtico que Nacionalismo y coloniaje de Montenegro es una historia del pas realizada al hacer una historia del periodismo en la vida republicana y los movimientos de independencia. Cuando la prensa se vuelve negocio o se articula prensa y capitalismo, es que los peridicos en vez de cumplir una funcin ms o menos pblica de control del gobierno al generar una opinin pblica, se ocupan de justificar y emitir el discurso de los grupos de poder dominantes. Sobre todo en la dcada del 40 se puede ver que a travs de la prensa se enfrentan los intelectuales orgnicos tradicionales del bloque minero-terrateniente dominante, y los intelectuales orgnicos de un bloque todava no existente pero en gestacin. Se trata de una organicidad a un proyecto poltico antes que a un bloque existente. Al inicio de la dcada del 40 se funda el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR), en el que militan polticamente Cspedes, Montenegro y despus tambin Zavaleta. Este partido fue el principal protagonista de la oposicin poltica, junto a los sindicatos mineros, en la fase ms crtica del viejo poder poltico. Tambin fue el reorganizador del estado despus de la ruptura poltica de 1952, momento que a su vez encumbra al partido e ideologa nacionalista revolucionaria a la condicin de predominantes.

22. op. cit., p. 44. 23. Un panorama de la prensa oficial y de la nacionalista se encuentra en El presidente colgado de Augusto Cspedes.

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Es el mismo Zavaleta, seguidor de estos pensadores, que sintetiza y caracteriza este tipo de nacionalismo y lo diferencia del europeo, en un artculo a 5 aos de la revolucin:
Pero el pueblo a su vez no puede realizar su destino histrico si no es a travs de la independencia y autonoma, es decir, la realizacin de la nacin (nocin potencial). Identificadas las concepciones de nacin y pueblo, se encontr de inmediato que la nacin no exista sino como dependencia y sujecin y se formul un nacionalismo de existencia en lugar de un nacionalismo de expansin que bogaba entonces por Europa 24 .

Esta nocin de nacionalismo de existencia puede servir para vincular esta parte sobre las influencias de Zavaleta, con una etapa de su vida en que trabaja junto a Augusto Cspedes en el peridico La Nacin, que era un diario oficial del MNR, y en el cual escribe entre 1959-1960. Carlos Montenegro muere de 1952. Augusto Cspedes Zavaleta por la poca; fuera despus del triunfo tambin en 1953, poco despus de la revolucin de abril era director de La Nacin y el mejor amigo de de su actividad periodstica, los libros que escribi son sobre historia boliviana pre-52 25 .

Los artculos periodsticos de esos aos son anlisis y comentarios de coyuntura poltica, marcados por un fuerte nfasis polmico en relacin a los sujetos polticos a quienes se refieren. Los principales temas que son objeto de la atencin son: crtica del sindicalismo y las relaciones COB-gobierno; la derecha poltica, sobre todo en relacin al regionalismo en el oriente del pas; el caciquismo entre campesinos; temas de poltica econmica y ayuda yanqui ; la polmica interna del MNR y problemas de liderazgo. En el conjunto de estos textos hay la preocupacin por defender la revolucin nacional de los peligros externos e internos al propio partido y el bloque social que es la base del proceso. Aqu, dira que Zavaleta sigue practicando lo que l mismo llam nacionalismo de existencia, en el sentido de que a pesar de ser gobierno hay un sentimiento y percepcin de que la revolucin est en peligro, que hay que defenderla, que su existencia no est asegurada a no ser que se pelee por ella constantemente. Pero a la vez trata de desarrollar un nacionalismo de desarrollo, no de expansin, ya que la mejor manera de defender la existencia de algo es desarrollarlo. Los artculos de Zavaleta son un buen espectro de los problemas polticos del perodo. Realizar una presentacin muy resumida y selectiva de ellos, con el objeto de bosquejar el ambiente poltico y la manera en que el autor se adscribe y participa del nacionalismo revolucionario. Para que sean poltica del pas, interpretacin de periodstico sobre inteligibles las referencias de aspectos particulares de la es til tener en cuenta cul es el marco poltico global de Zavaleta al momento, proporcionado en un breve ensayo la clase media:

24. Zavaleta, Ren. Cinco aos de revolucin en Bolivia en Marcha, 26-IV-57. 25. Cspedes, Augusto. El presidente colgado (1975), y Salamanca o el metafsico del fracaso (1973).

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Polticamente, sin embargo, las sociedades todas las sociedades se dividen en slo dos grandes clases: la de los explotados por un lado y la de los explotadores. Sobre esta oposicin, ms inmediata y funcional que la nueva diseccin tcnica, se hizo la revolucin boliviana. En el caso de Bolivia, pas semicolonial y subdesarrollado, de soberana imperfecta y disminuida, pas acorralado y semiexistente a causa de la despersonalizacin impuesta por la invasin que dura cuatrocientos aos, esta dicotoma se expresa en la lucha de clases nacionales contra el imperialismo, cuyos componentes polticos son los intereses metropolitanos y las partes demogrficas de la sociedad boliviana que le sirven y se le adjuntan, constituyndose en las clases extranjeras de la poltica nacional 26 .

Aunque se reconoce que existe un espectro clasista ms amplio, la poltica polariza la estructura de clases. Las explotadas histricamente tienden a la unidad y la alianza. Se trata de una sobredeterminacin poltica que finaliza y sintetiza la divisin clasista, que de otro modo slo es una previa distincin tcnica. Los explotados son los identificados con la nacin.
Si la nacionalidad existe de alguna manera es a travs de lo carnal, lo activo y cotidiano, que es el pueblo, khesti y pobre, todo lo contrario de un mito 27 .

Por el otro lado o polo:

Por determinacin sociolgica, la rosca (las clases extranjeras) ha constituido siempre un frente, una indisoluble alianza. La oligarqua es una aunque tenga varios partidos 28 .

Despus de la revolucin de 1952, la rosca se articula y acta polticamente sobre todo a travs de dos referentes: FSB y el Comit Cvico de Santa Cruz. Ambos son objeto de anlisis y de crtica por parte de Zavaleta. En el perodo posrevolucionario la unidad del frente rosquero se viabiliza a travs de Falange Socialista Boliviana (FSB), partido por el que se presenta a elecciones parciales en 1958. Pero antes y despus, se trata de un partido que privilegia la bsqueda del golpe de estado como mtodo de cambio poltico. Se vuelve el partido de la oligarqua derrotada el 52 y de la clase media temerosa de la irrupcin popular.
En el caso de los falangistas, la inclinacin a lo irracional y a lo terrorista resulta de un temor innato al pueblo es un verdadero aborrecer a lo real porque no se mueve en la misma direccin de uno 29 .

Segn Zavaleta, FSB era producto de una importacin y transculturacin frustrada, caracterizada por una poltica fetichista que tiende al mito 30 y se organiza en torno al lder y el terror. Estos rasgos juntos al ser en la coyuntura posrevolucionaria el partido utilizado por la rosca desplazada para hacer poltica e intentar quebrar el

26. Zavaleta, Ren. Ambivalencia de la clase media, La Nacin, 1-6-1959. Al final se encuentra un apndice con lista de artculos de peridico, citados y no citados, organizados por poca y peridico. 27. Zavaleta, Ren. Los muertos que no han vivido, en La Nacin, 1959. 28. Zavaleta, Ren. Ante las elecciones, Falange prefiere el camino del golpe, La Nacin, 26-51959. 29. Zavaleta, Ren. Falange o la cada de un estilo poltico en La Nacin, 29-4-1959. 30. El mito que es la prolongacin abstracta del fetiche, en Zavaleta, Ren. Falange o la cada de un estilo poltico.

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nuevo rgimen a la vez que marcan el modo en que la oposicin se expres despus del 52, tambin contienen los lmites y causas de su fracaso, el de ser una minora derrotada pero activa en un proceso que la niega social y polticamente. Falange fracasa en las elecciones evidenciando su carcter de minora, en consecuencia, opta por el golpe de estado, por un lado, continuando su tradicin hasta la muerte de su lder en 1959, justamente en ocasin de un intento de g o l p e 31. Luego de su poltica de maniobras se pasa a la tctica que Zavaleta llama repliegue a instituciones polticamente laterales. A propsito de un acontecimiento en que el Comit Cvico de Santa Cruz asalta por las armas las instituciones pblicas regionales, escribe:
Las maniobras forman parte del repliegue de la rosca a las instituciones polticamente laterales universidades, comits cvicos, y otros luego de su reiterado fracaso electoral, de su derrota por las armas, de sus frustrados intentos de comprometer a los miembros de las instituciones de la defensa nacional 32 .

Luego de fracasar al nivel del gobierno central, la derecha pretende resquebrajar el nuevo estado por la va de invalidar su soberana regionalmente. Los artculos de Zavaleta sobre este conjunto de temas son una combinacin de anlisis y de crtica poltica, es decir, un intento de explicar sociolgicamente el por qu y el carcter de la existencia de este tipo de fenmenos y hechos, y una respuesta a esas fuerzas polticas que protagonizan tales acontecimientos y lneas de accin. Son anlisis de la lucha poltica y lucha poltica al mismo tiempo. Para que exista el anlisis hay cierta distancia que evita reducir la inteleccin de los hechos a la evidenciacin de las intenciones de los sujetos; pero no es una distancia imparcial, es la distancia que permite relacionar los hechos a la globalidad del proceso. Como diran sus precursores, es una distancia partisana. Son textos que estn dirigidos a los que el discurso del nacionalismo revolucionario considera al momento la nacin o su pblico potencialmente simpatizante, al que constantemente hay que interpelar para mantener y continuar la constitucin del sujeto nacional, sealando dnde, con quines y cmo est actuando el enemigo y la reaccin. Es un periodismo que informa sobre los movimientos en su sociedad, analiza y toma posiciones. A su vez son textos dirigidos a los criticados como parte de la polmica y lucha poltica. Un rasgo peculiar de estos artculos es que se percibe que el autor no est trasmitiendo la opinin oficial del gobierno sobre

31. La versin oficial es que Unzaga De la Vega se suicid al saber del fracaso del golpe; algunos opositores afirmaron que fue asesinado por agentes del gobierno. La crnica de estos hechos realizada por Zavaleta se encuentra en: El sangriento domingo onomstico: tema para la calumnia y el absurdo, La Nacin, 1959. 32. Zavaleta, Ren. La subversin de la rosca crucea, un atentado contra la unidad nacional, en La nacin, 27-5-1959.

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los hechos tratados, sino el anlisis y opinin personal, pero de alguien que pertenece y piensa desde dentro de una ideologa y movimiento poltico. El sindicalismo y las relaciones COB-gobierno es otro tema de constante seguimiento y polmica. Hacia fines de la dcada del 50 las relaciones de la propia izquierda del MNR que bsicamente son los dirigentes sindicales y sus bases son problemticas. A su vez, dentro de la COB hay una intensa actividad de otras fuerzas de izquierda disputando la direccin del movimiento obrero, especialmente el Partido Obrero Revolucionario (POR), de tendencia trotskista, y de cuyo seno proviene la Tesis de Pulacayo que es el documento oficial de la Federacin Sindical de Trabajadores Mineros de Bolivia, que a su vez es el ncleo de la COB. A fines de los 50 se da lo que Zavaleta llam el asalto porista 33 , que consiste en una serie de movimientos por medio de los cuales el POR pretende desplazar al MNR de las direcciones de los sindicatos e influir en la direccin del movimiento obrero con su programa. El problema de fondo consiste en la separacin del movimiento obrero o la COB y el MNR. Segn Zavaleta sta es una poltica falaz ya que la COB y el MNR contienen bsicamente a la misma masa humana, no tiene sentido la separacin. Considera al proletariado como la clase dirigente de la alianza movimientista 34, y establece una distincin entre clase dirigente y alta direccin de la revolucin nacional, que sera la del partido, el MNR. En este sentido, cuando en la COB crecen las influencias del POR y de los comunistas, Zavaleta piensa que se trata de una clase con madurez pero sin direccin y esto se debe a que el partido se ha alejado de sus militantes mineros 35 . Los escritos de estos aos son de constante polmica con el sindicalismo salarialista impulsado por el POR y la poltica de separacin y autonomizacin de la clase. La crtica se dirige a la poltica del POR, por un lado, y a la poltica de la llamada izquierda del MNR, bsicamente compuesta por dirigentes sindicales y Lechn, a su vez lder de la COB y miembro de la direccin del MNR. Es una crtica contra la oposicin externa de izquierda, y a la interna expresada por el lechinismo, pero tambin al propio partido por el alejamiento de los obreros. Quiero referir aqu un aspecto de la crtica de izquierda que es significativa de un modo que luego ha de tener su explicacin histrica, que consiste en el recurso a una combinacin de dimensiones sociolgicas y psicolgicas. Primero, a propsito de los que llama fines esquizofrnicos de la izquierda porista y la derecha falangista, escribe:
El imperativo de ser, comn a todos los hombres, acta por desviacin para querer trasladar lo que es en el yo al mundo exterior y, en servicio de esa voluntad

33. Zavaleta, Ren. El asalto porista. El trotskismo y el despotismo de las aclamaciones en los sindicatos mineros de Bolivia, 1959. 34. Zavaleta, Ren. Funambulesca teora expnese en nombre del sindicalismo, La Nacin, 1959. 35. Zavaleta, Ren. El asalto porista, p. 6-7.

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compensatoria (lo real es para ellos un vaco que hay que llenar con el yo) utiliza las circunstancias que propicia la realidad con sus fallas 36 .

y en particular
La izquierda acrrima es siempre resultado de una enajenacin propia de la clase media que, por las posibilidades de su ambivalencia (es una clase soadora e invasora de las otras), slo puede lograrse histricamente arrimndose a la presencia material del proletariado (cosa que no ocurre con el POR, que se arrima al proletarismo, una idea, no una clase) 37 .

La realidad principal para Zavaleta era la alianza o bloque movimientista en su carnalidad y en su indiferenciacin poltica, la falla es el alejamiento del partido o direccin de la clase dirigente (que es tal por ser clase social activa del proceso revolucionario). El POR que cada vez ms se compona de miembros de la clase media, habra aprovechado esa falla para intentar realizar su esquizofrnico proyecto de realizar una segunda revolucin separando a los obreros del resto de la nacin. Se trata de realizar un yo ideolgico particular (aunque no individual) por sobre el yo nacional, a travs de sus debilidades. En esto Zavaleta no ve indicios de un desarrollo hacia la autonomizacin de la clase obrera que poda estar ocurriendo por debajo o a travs de la poltica de los partidos de izquierda en el seno de la COB. Considero que esto se debe al rasgo ms general y con el cual sintetizara el conjunto de su modo de proceder del perodo, y ste consiste en que Zavaleta piensa desde el partido, no desde la clase. El cree que piensa desde la nacin que contiene a la clase y al partido, que si bien se unen en la poltica no dejan de ser componentes potencial y virtualmente diferenciables por su historia especfica. No en vano se utiliza por los nacionalistas la nocin de alianza. Ahora bien, el punto de alianza es el partido. Dicho de otro modo, Zavaleta piensa desde la expresin poltica de la alianza movimientista, no desde algn punto del nivel clasista de sus componentes. Piensa desde la sntesis poltica predominante de la poca. Por eso su preocupacin se centra en cmo los diversos sujetos individuales y colectivos, y las diversas dimensiones de la realidad del pas, contribuyen o dejan de contribuir a esa sntesis poltica que es la revolucin nacional, como proceso global y programa de la poca; y al gobierno del MNR como direccin especfica. La amplitud del diagnstico dentro de este esquema se debe a que considera que los problemas y obstculos no slo provienen de fuera del movimiento, aqu en el sentido ms amplio de nacin en su dinmica poltica, sino tambin desde dentro. El principal sera la desarticulacin y distancia crecientes entre proletariado y partido nacionalista, que es un obstculo interno. Ya refer antes lo que piensa de la derecha y la vieja rosca, que son externas al movimiento pero internas al pas.

36. Ibid.,p. 9. 37. Ibid. p. 12.

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Hay dos aspectos ms que vale la pena referir para ampliar el panorama de su visin del momento. Uno de ellos es el del caciquismo, sobre todo desarrollado en el sector campesino. El caciquismo consista en la organizacin de poderes locales y micro regionales por parte de lderes sindicales que contando con bases armadas negociaban su apoyo con polticos del partido gobernante a cambio de apoyo a su poder local casi soberano. Esta negociacin o intercambio poltico 38 no se realiza generalmente con el conjunto del gobierno sino con lderes y polticos de sectores del MNR, que utilizaban esta poltica a favor de la lucha interna del MNR. Los artculos de Zavaleta documentan estas pugnas internas aunque escriba:
...la gran masa movimientista no tiene sectores 39 .

Los artculos de La Nacin tambin se dirigen a sealar que hay polticos dentro del MNR que promueven sus intereses y poder personales y de sector, reduciendo va caciquismo la unidad poltica del estado nacional. Este es un obstculo o mal interno, que en la coyuntura consideraba que se poda atacar a travs del impuesto predial rstico que, en breve, consista en una tributacin unificada sobre la tierra en sustitucin de las varias tributaciones que existan previamente, que en lo poltico (que es lo que en este punto interesa) implicaba que en el pago del impuesto se inclua la cuota sindical que sera recolectada por el estado y redistribuida luego a los sindicatos. La cuota sindical era el 5% del impuesto 40. El beneficio poltico segn Zavaleta consista en que as se evitara que los caciques locales se apropien de las cuotas sindicales y las cobren una y otra vez sin rendir cuentas ni beneficiar a sus bases 41 ; es decir, debilitara el caciquismo y fortalecera el estado nacional. Por ltimo, est el problema de la poltica econmica y la ayuda norteamericana. Una preocupacin de la que se haca eco Zavaleta en algunos de sus artculos era la necesidad de capitales para la inversin en desarrollo. En este sentido, despus de la nacionalizacin de las minas, el gobierno empieza a fomentar la inversin de capitales extranjeros. Una medida en esa lnea es el Cdigo del Petrleo. Hay una expresada esperanza de que la venida de capitales por esta va posibilitara el desarrollo de la industria al convertir las divisas de la exportacin en desarrollo orgnico de la economa 42 .

38. Cfr. Rusconi, Enrico. Intercambio poltico, en Problemas de teora poltica. 39. Zavaleta, Ren. La estructura democrtica del MNR no admite imposicin de formulas, La Nacin, 23-8-1959. 40. Zavaleta, Ren.Opnense al predial rstico dirigentes mal informados y explotadores bien informados, La Nacin, 1-2-1963. 41. Zavaleta, Ren. Caciques enriquecidos adoptan para el campesinado una tesis rosquera, La Nacin, 27-1-1963. 42. Zavaleta, Ren. La explotacin del petrleo, La Nacin, 11-1-1957; Campaa sin sentido favorecida por equivocados y extremistas, La Nacin, 20-8-1959.

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Dejo este punto en suspenso hasta referir un otro aspecto que me permitir sealar algunas contradicciones de las posiciones de Zavaleta en la coyuntura. Se trata de la ayuda norteamericana. El presidente y el gobierno emitan un discurso favorable y positivo en relacin a ella desde el momento inmediatamente posterior a la insurreccin del 52. En algunos artculos de Zavaleta se halla el eco de esa visin oficial del ejecutivo y del partido, es decir, que existe una amigable asistencia al desarrollo 43, aunque lo expresa sin mucha fuerza. Existe un momento en que Zavaleta expresa su crtica a los resultados y direccin de lo que se llamaba ayuda.
La sntesis puede ser la siguiente: La ayuda yanqui, aprovechando su carcter de imprescindibilidad, fortifica a una minora oligrquica lo que, indirectamente, viene a constituirse en el sostenimiento de la contrarrevolucin, visiblemente anti-popular. En cumplimiento de la teora de importar a Bolivia la iniciativa privada, se niega el estmulo a las entidades nacionales y a los planes de vertebracin econmica del pas, sosteniendo la crisis e impidiendo la posibilidad de crear nuestra propia riqueza. Se vuelve un menosprecio constante de lo nacional al crear un poder paralelo al del estado, independiente de l, y al utilizar tcnicos extranjeros, rechazando los nativos 44 .

Esta crtica a la intervencin norteamericana, cuando el gobierno se hace cada vez ms dependiente y solicitante de ella, significa que un rgano de prensa como La Nacin considerado oficial, tiene alguna autonoma a travs del ejercicio de cierta independencia de pensamiento, aunque militante, de sus redactores. Sobre todo a travs de los artculos de Zavaleta y Cspedes, funcionaba como un periodismo poltico que haca la crtica a la oposicin y tambin haca la crtica interna dentro los lmites que la pertenencia a una empresa poltica lo permite. Esto tambin puede ser ndice de cierta heterogeneidad en la composicin del movimientismo, que tena expresin a travs de diversos modos: el sindicalismo de izquierda, este tipo de periodismo poltico, el caciquismo local, la tendencia pro-norteamericana, entre otros; tambin es ndice de que para mantenerse tena que permitirlos de algn modo a riesgo de debilitarse ms. Retomando el hilo suelto, se podra decir que por un tiempo Zavaleta no relaciona orgnicamente la poltica de fomento legal a la inversin extranjera con lo que llama ayuda yanqui, que en la sntesis citada aparece ya como programa de fomento neocolonial de un tipo de civilizacin que implica el desarrollo de la economa y cultura de la metrpoli imperialista y no el desarrollo de la nacin y su estado soberano. De algn modo los artculos de la poca, en algn resquicio, muestran las contradicciones que resultan de la participacin en la defensa de la poltica de un gobierno (a travs de la prensa orgnica) que se considera la direccin de la revolucin nacional, pero que depende mucho de la intervencin

43. Zavaleta, Ren. Imposibilidades de alto nivel, La Nacin, 25-5-1958. 44. Zavaleta, Ren. Dogmas y paradojas que anulan a la ayuda norteamericana, La Nacin, 1511-1959.

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norteamericana, en relacin nacionalismo revolucionario momento.

a la ideologa antimperialista que representaran Cspedes

de y

la lnea Zavaleta

de al

En el comentario y anlisis de los problemas de fines de la dcada del 50, sobre todo en los que tiene que ver con la distancia entre partido y obreros, divisiones internas del partido y conduccin global del proceso, Zavaleta se aferra a la frmula de todo el poder al lder. 45 As se expresa una mentalidad poltica que piensa los problemas y debilidades del proceso revolucionario desde el partido que se considera la sntesis del movimiento nacional, y que confa a su vez la unidad y continuidad poltica en la sntesis personal del jefe. Por una va de reduccin de complejidad y de concentracin, se resume la direccin y la solucin de los problemas en el jefe. Esta puede ser una esquematizacin exagerada, pero slo que existen problemas de capacidad poltica de resolucin poltica, que se crea a travs de la creciente desarticulacin las contradicciones entre poltica econmica e ideologa. concentracin en el jefe significa que no existen fuerzas y que puedan resolverlos, es ms, que ms bien stos tienden sirve para sealar de la complejidad de MNR-COB, de El recurso a la sujetos colectivos a lo contrario.

En esta primera parte se ha querido bosquejar el contexto poltico e intelectual en el que Zavaleta forma sus ideas y se vincula a la poltica nacional. En un segundo momento me centro en el pensamiento de Zavaleta para analizarlo y caracterizarlo en su especificidad. En un tercer momento vuelvo a considerarlo en el contexto ms global del nacionalismo revolucionario en su conjunto, al bosquejar sus fases y sus cambios.

45. Expresada colectivamente en Elijamos un presidente y no un prisionero. Militantes del MNR exigen todo el poder para el jefe del partido, La Nacin, 22-4-1959.

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Interpretacinyconstitucindelsernacional

I I INTERPRETACINYCONSTITUCIN DELSERNACIONAL
Larelacinconelsentidosiempreesdialgica. Elactodecomprensinyaesdialgico. Laexplicacinimplicaunanicaconciencia,unsujetonico: lacomprensinimplicadosconciencias,dossujetos. Elobjetonosuscitarelacindialgica,poresolaexplicacin carecedemodalidadesdialgicas(otrasnopuramenteretricas). Lacomprensines,enciertamedida,dialgica. Eltextonoesunobjeto,siendoporestarazn imposibleeliminaroneutralizarenlalasegunda conciencia,laconcienciaquetomaconocimientodel. B k tn a hi
Este captulo es un ejercicio de concentracin analtica en el pensamiento de Zavaleta del tiempo nacionalista. Es un recorte centrado en una serie pequea de textos de los aos 60 que he seleccionado para caracterizar el nacionalismo revolucionario de Zavaleta en su momento de mayor desarrollo en el horizonte de este tipo de pensamiento poltico. Por un momento voy a dejar de lado la consideracin de las influencias y voy a privilegiar la especificidad de Zavaleta. Luis H. Antezana 1 y Fernando Mayorga 2 han abierto y desarrollado un campo de anlisis del discurso del nacionalismo revolucionario que hoy es la base y centro de las consideraciones sobre l. Luis H. Antezana ha propuesto entender el nacionalismo revolucionario como una episteme, y Fernando Mayorga ha estudiado la capacidad interpelatoria y constitutiva de sujetos. Aqu pretendo hacer un trabajo algo diferente, que no considero excluyente sino ms bien complementario de tales trabajos, que adems son condicin del mo. En 1961 Zavaleta obtiene la licenciatura en Ciencias Jurdicas, Polticas y Sociales en la Universidad Mayor de San Andrs (UMSA), donde acaba sus estudios que haba iniciado en Montevideo. En 1964 obtiene el ttulo de abogado. Al finalizar la dcada del 50, Zavaleta es agregado cultural en la embajada de Bolivia en Uruguay (1958-1960). Durante los primeros aos de la dcada del 60 es primer secretario de la embajada de Bolivia en Chile (1960-1962); es

1. Antezana, Luis. Sistema y procesos ideolgicos en Bolivia (1935-1979) en Bolivia hoy. 2. Mayorga, Fernando. El discurso del nacionalismo revolucionario.

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diputado nacional (1962-1963) y ministro de Minas y Petrleo (1964). La produccin que considero aqu se realiza bsicamente durante estos aos. De principio se puede decir que el programa analtico que aqu practico se plantea trabajar en torno a la estrategia retrica y a las nociones de historia y poltica, que servirn como ejes de reconstruccin analtica del discurso de Zavaleta. Son bsicamente tres los textos con los que trabajo: Estado nacional o pueblo de pastores. El imperialismo y el desarrollo fisiocrtico (1963); La revolucin boliviana y la cuestin del poder (1964); La formacin de la conciencia nacional (1967). Como complemento mencionar algunos otros artculos de la poca.

La ontologa dual del revisionismo histrico nacionalista

Las ideas de Bakhtin citadas en un inicio sirven para comenzar a acompaar el desarrollo del anlisis que considera que en los textos de Zavaleta no slo no es posible eliminar la conciencia del que toma conocimiento de ellos, sino que estn escritos tomando en cuenta esa otra conciencia, estn dirigidos a constituirla, desarrollarla, ampliarla. Se trata de una serie de textos que realizan interpretaciones de la historia boliviana con un hilo conductor del acto interpretativo y articulador del relato de los sentidos. Este hilo es el proceso de formacin de la conciencia nacional, que es precisamente el nombre del ensayo que sintetiza el pensamiento de este perodo. El ensayo La formacin de la conciencia nacional incluye partes ntegras de ensayos que estn incorporados en sus anteriores libros, slo que en una nueva articulacin narrativa. Estos primeros ensayos fueron escritos en un clima de fuerte polmica y lucha poltica en un perodo en que el MNR todava estaba gobernando y Zavaleta era diputado primero y ministro de estado despus. La formacin de la conciencia nacional se articula y acaba de redactar en Montevideo, ya en el exilio, despus de la cada del MNR el 64; tal vez por eso un tono ms reflexivo sustituye al estilo ms polmico de los das de directo enfrentamiento y lucha poltico-intelectual. Los primeros escritos son bsicamente preparados para intervenir en eventos pblicos de debate. Zavaleta escribe en la introduccin de La formacin de la conciencia nacional:
En estas lneas, de una manera por dems sinttica, he procurado enumerar los elementos con los que los bolivianos de los ltimos treinta aos han tratado de lograr una identidad para s mismos y para el pas.

tambin:

La historia es la nica que nos define, en la medida de que el hombre, a pesar de que siempre es un animal que huye, puede lograr arraigo, rostro y tiempo, es decir, una i d e n t i f i c a c i n 3.

3. Zavaleta, Ren. La formacin de la conciencia nacional, p. 22.

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Se trata, pues, de trabajar una interpretacin de una identidad nacional, la cual no es concebida como una sustancia o esencia cultural intemporal, sino precisamente a travs de prcticas sociales y polticas vivenciadas por lo que l llama la nacin fctica, o el cuerpo desde el cual se constituye el yo nacional. No existe el supuesto de una cultura o esencia nacional que los bolivianos encarnan o expresan en cada coyuntura. Se trata de una historia abierta, aunque condicionada. De un modo general, se puede decir que esta apertura histrica se da sobre todo a travs de la poltica, y el conjunto de condicionamientos polticos y culturales se pueden sintetizar o son sintetizados en la nocin de semicolonia. Primero vale la pena revisar la concepcin de poltica. Zavaleta piensa que:
...la poltica es, en efecto, el destino, la definicin hacia adelante de la suerte de la polis o ciudad, entidad de convivencia cuya versin de nuestro tiempo, son las naciones, o ms propiamente los estados nacionales... La poltica es el aire de todos puesto que se refiere a la suerte de la vida de todos 4 .

Aqu, Zavaleta identifica una forma epocal privilegiada de formacin de las identidades colectivas que es la nacional, que es algo que se configura polticamente. Identidad se relaciona con destino escogido deliberadamente, con el desarrollo de autonomas y soberana. Adems, establece una otra relacin entre proceso de formacin de identidad colectiva e individual:
Los hombres siguen la suerte del lugar en esperar que sus seres se realizaran en una hombre es, en cierta medida, del tamao de yo, que el yo individual no se realiza sino el que viven y es intil huir. No se podra nacin que se frustraba. Supimos que cada su pas y que la nacin es un elemento del a travs del yo nacional 5 .

Esto no slo significa el condicionamiento histrico y social en la formacin de la subjetividad individual sino que pone nfasis en la dimensin poltica de esta relacin constitutiva. La poltica es elegirse a uno mismo, pero uno slo puede elegirse con los otros. No slo se trata de una relacin de condicionamiento socio-histrico sino que a la vez es una eleccin o autoconstitucin. Aqu, la historia es condicionamiento y eleccin, ya que:
...ser no es solamente resistir sino que es tambin necesario elegirse 6 .

En rigor, la condicin histrica de la vida social est dada tambin por la poltica:
Los hombres existen como historia cuando se organizan polticamente con propsitos en el tiempo 7 .

La poltica es esa dimensin teleolgica temporal de la asociacin humana. Este modo de plantearse la poltica como una dimensin sinttica o decisiva en la configuracin del destino de los individuos y de las colectividades, como

4. Zavaleta, Ren. La revolucin boliviana y la cuestin del poder, p. 7. 5. Zavaleta, Ren. Formacin de la conciencia nacional. Tambin aparece en La revolucin boliviana y el doble poder en Marcha, 20-7-62, p. 12. 6. Ibid., p. 67. 7. Ibid., p. 29.

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una dimensin de eleccin y constitucin de autonoma, sirve para introducir la crtica nacionalista de la condicin semicolonial con la que se caracteriza a Bolivia, que es aqulla en que los bolivianos se plantean los problemas de identidad y existencia. La condicin semicolonial es aquella en que se deja de ser autnomo y, en consecuencia:
...la evolucin histrica del pas y el cuerpo nacional debe soportar un crecimiento exgeno, desigual, por saltos, introducido desde fuera, al que ciertamente le cuesta acomodarse, dentro del que debe moverse defensivamente porque la iniciativa histrica no le pertenece 8 .

En este sentido puede entenderse que la condicin semicolonial es una condicin de parcial despolitizacin, que aqu significara negacin o ausencia de prcticas de decisin colectiva endgena o autorreferida. Historizacin y politizacin parece que corren paralelas en procesos de formacin de identidades nacionales. La historia que es el destino recorrido por la definicin y eleccin de la polis, es tambin lucha contra aquello que la niega. Zavaleta escribe:
...en sus grandes lineamientos, la historia del pas es el escenario en el que se contradicen a menudo violentamente los invasores y el ser nacional 9 .

La estrategia retrica del yo nacional y la negacin especfica del pragmatismo local

A continuacin retomo la reconstruccin hasta aqu avanzada para plantear una hiptesis interpretativa que me servir para ordenar el anlisis y sistematizar el desarrollo posterior, a la vez que se tiene un eje ms analtico de exposicin. Esta hiptesis aborda una articulacin de lo que llamar estrategia retrica, estrategia interpretativa y ontologa de la historia. El discurso articulado por Zavaleta en estos textos es un conjunto de interpretaciones que a la vez que producen una determinada conciencia, tambin est dirigido a interpelar o continuar la constitucin y desarrollo de la conciencia nacional de la que en un momento es su voz, un yo individual que se constituye al constituirse el yo nacional. En este sentido, es una conciencia que habla a la nacin fctica con el objeto de argumentar una relacin fuerte entre conciencia de esta realidad semicolonial y las tareas polticas del momento y de la poca. Para hablar de esto utilizar la nocin de estrategia retrica y documentar este modo de articulacin discursiva. La dimensin retrica de un discurso es aqulla que lo organiza o para la persuasin. En este sentido se trata de producir un discurso por el lado de su referencia a la realidad. Chaim Perelman utiliza la estructura de la realidad 10 para definir el modo en que un discurso o estructura verosmil, nocin de argumento

8. Ibid., p. 29. 9. Ibid., p. 28. 10. Perelman, Chaim y Olbrecht-Tyteca, The new rethoric.

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da cuenta de sus referentes o realidad y se presenta como verdad o una buena creencia sobre ella. Utilizar esta terminologa como tambin la de ontologa, cuando las consideraciones referidas sean ms generales. Considero que la estrategia retrica de Zavaleta consiste en ontologa histrica polar que tiene como extremos condensadores y la antinacin, sta sera la estructura ms general de la realidad, convencer al pblico de reconocerse como parte de la nacin y que es una cuestin de vida o muerte. elaborar una a la nacin y se trata de esta eleccin

La encrucijada que se plantea para nuestras generaciones es, pues, entre la semicolonia para siempre, entre la repblica de pastores y el estado nacional realizado y dueo de s mismo 11 .

y
Lo que est en juego aqu es la propia existencia de la nacin, su existencia histrica y no slo las caractersticas o atributos de esa existencia 12 .

La estructura general de la realidad se caracteriza como condicin semicolonial en la que, sin embargo, caben dos situaciones vitales de definicin del ser social e individual, o dos principios de accin. Se trata de una ontologa polar y simplificada pero abierta en el sentido que cabe la eleccin de uno mismo a pesar de y en ese contexto de condicionamientos negadores de la autonoma nacional; pero a la vez cabe notar que esta apertura que est dada sobre todo por el lado de la decisin vital, tiene una forma genrica: el estado nacional. No se puede ser autnomo de cualquier manera, la eleccin tiene un horizonte tambin delimitado por las experiencias de la poca y su configuracin mundial. Las diferencias pueden desarrollarse pero como estados nacionales. Se tiene tambin una ontologa del desarrollo interdependiente entre el individuo y su nacin a travs de esa relacin entre el yo nacional y el yo individual.
Una vida que aspire adems a ser conciencia de la vida quiere diferenciarse y no se acepta a s misma si no es libre. El yo individual, en efecto, est incompleto y sin sosiego, frustrado y preso cuando no se realiza el yo nacional. La necesidad orgnica de un yo se extiende a la necesidad igualmente ontolgica y congnita, de un yo como pueblo y se plantea as la construccin histrica de un tipo, de un tempo propio, que es el origen de todas las culturas. La lucha por la personalidad individual se desenvuelve en medio del acecho del exterior ajeno pero la personalidad nacional est tambin continuamente invadida. El yo individual fracasa donde no se realiza el yo nacional 13 .

Esta fuerte imbricacin o relacin entre yo individual y nacional es tambin un mecanismo o estrategia retrica que se ejerce a la vez como interpelacin poltica, que al continuar el desarrollo de la conciencia nacional en sus interpretaciones de la historia y su estructura ontolgica, convoca a una politizacin de esos yo. Considero que hay una interdependencia en la elaboracin o despliegue de una ontologa desde las necesidades retricas del discurso y la que se hace

11. Zavaleta, Ren, Estado nacional o pueblo de pastores. 12. Zavaleta, Ren. La revolucin boliviana y la cuestin del poder, p. 9. 13. Zavaleta, Ren. Formacin de la conciencia nacional. p. 56.

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desde las concepciones de historia y poltica, o se da una articulacin de dos procesos de generacin ontolgica. De este modo, la ontologa esbozada por la retrica busca completar la ontologa histrica. Interpretar es tambin pensar esta sincrona de niveles discursivo-ontolgicos. A travs de esta estrategia retrica y esa ontologa polar se da un proceso de politizacin del discurso y de la concepcin de la realidad histrica, que se puede pensar al modo en que Carl Schmitt conceba la politizacin, como distincin amigo-enemigo. No estoy sugiriendo que haya una influencia de Schmitt, sino simplemente que ste puede ser til aqu para explicar mejor el carcter polar y politizado de la retrica y la ontologa subyacente en la interpretacin histrica de Zavaleta. Lo que tienen en comn las ideas de Zavaleta y Schmitt es el carcter polar de la realidad poltica, por ejemplo en la ltima cita Zavaleta llega a escribir que la propia personalidad se desarrolla bajo el acecho del exterior, el enemigo es externo bsicamente y se tiene agentes internos que en el lenguaje poltico boliviano de la poca se nombra como la rosca. Slo que la nocin del yo nacional no es equivalente a la de amigo, el yo nacional no es un conjunto de amigos, es una identidad, no una alineacin flexible y cambiante de la correlacin de fuerzas polticas. Zavaleta concibe la diferencia amigo-enemigo sobre todo al nivel interestatal o ms bien internacional, que segn Schmitt es el modo en que principalmente se daba la distincin amigo-enemigo hasta el siglo XIX, antes de que la poltica liberal competitiva internalice la distincin amigo-enemigo al estado nacin como espacio privilegiado por la lucha poltica 14. Zavaleta argumenta 15 que en pases semicoloniales no se habra consolidado esta internacionalizacin de la distincin amigo-enemigo precisamente porque el estado nacional es algo no logrado y que se frustra por los estados nacionales ya consolidados que se vuelven imperialistas. Para Zavaleta:

La caracterstica fundamental del estado nacional es, en efecto, lo que en derecho poltico se llama soberana, que es un elemento esencial del estado 16 .

y
...el obstculo formidable que frustraba la realizacin de la soberana del estado boliviano era, sin duda, lo que se ha llamado... superestado minero. Este superestado minero se hizo parte del imperialismo debido a un conocido proceso por el cual las oligarquas nativas se juntan a la opresin internacional 17 .

Para Schmitt la soberana o el soberano es quien bsicamente determina la distincin amigo-enemigo. Soberana es justamente lo que no hay en la condicin semicolonial segn Zavaleta. En este sentido, el desarrollo de una

14. Schmitt, Carl. El concepto de lo poltico. 15. Zavaleta, Ren. Estado nacional o pueblo de pastores. p. 9-10. 16. Idem. 17. Idem.

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identidad o yo nacional y su materializacin como estado es, por as decirlo, una politizacin que distingue el enemigo desde el subordinado y desde el acto negador del que quiere ser libre. Deseo continuar sobre la politizacin de la interpretacin histrica de Zavaleta desplazndome a un eje ms hegeliano que s es explcito. Con relacin a lo que l cree que un boliviano piensa sobre la universalidad y la especificidad escribe:
Para afirmar a su nacin, para hacerla existir, necesita negar la fase ms alta de la nacin opresora que no le permite afirmarse, es decir, que la niega y, por esta va, niega una negacin y configura una situacin acorralada, especfica, determinada y defensiva que es todo lo contrario de un pensamiento universal. En ella existe ms la defensa que el pensamiento y ste existe para la defensa, es un pensamiento armado. No le corresponde comprender y, para afirmar y afirmarse, necesita negar 18 .

La negacin es especfica, afirma un tempo propio, pero a la vez participa de o se orienta por una generalidad de la poca que es la forma estado nacional. La negacin especfica es un pensamiento partisano y local, no es humanista ni universalista, es nacionalista y existencial en el sentido de no ser un programa de realizacin de nada ms all de lo que no se contenga virtualmente en la nacin fctica; y es belicoso. A partir de esto quiero caracterizar el tipo de nacionalismo desarrollado por Zavaleta. Primero abordar el paso de nacin fctica a la nacin para s, y luego el papel de la conciencia en l y, as, el cmo se concibe el nacionalismo revolucionario. La nacin fctica es expresada de varios modos:
La nacin fctica, es decir, la nacin inevitable y carnal, hecho a veces pasivo pero presente siempre y existente sin duda 19 . La nacin fctica, que perseveraba en una resistencia introvertida, que insista sobre s misma en una paciencia petrificada 20 .

y su negacin dialctica:
Es el trnsito de la nacin fctica a la nacin para s misma y del pas resistente al pas histrico en un proceso por el cual, despus de haber resistido a la negacin de la nacin, las clases que la contienen, niegan la negacin de la nacin y tratan de realizar un estado nacional, en sustitucin de las semiformas estatales creadas por las clases e x t r a n j e r a s 21.

Cabe reconocer aqu la presencia de la dialctica hegeliana y tambin su diferenciacin o distancia. Aqu, la nacin fctica hace las veces de la nacin en s, pero a diferencia de Hegel que piensa el momento en s como algo a ser superado dialcticamente (esto es, parcialmente negado, conservado y, por ltimo, conteniendo la novedad auto-reflexiva), Zavaleta piensa una nacin

18. Zavaleta, Ren. La formacin de la conciencia nacional, p. 85. 19. Op. cit. p. 65. 20. Ibid.,p. 66. 21. Ibid., p. 67.

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fctica que al modo ms bien de Spinoza persiste en un modo de ser, y que en su momento de negacin no va a negarse principalmente tambin a s misma sino bsicamente a una negacin que le viene de fuera. Esto se debe principalmente al modo en que es concebida la contradiccin, que para el caso es externa a la nacin, aunque interna al pas. La especificidad de la negacin de la negacin hegeliana es que viene de dentro, es un trabajo sobre uno mismo, en este sentido de autosuperacin. Ahora bien, se podra decir que si el horizonte de referencia de la realidad en consideracin es el sistema mundial, como lo hace Zavaleta al exponer su ontologa polar de la realidad histrica epocal, se diferencia el polo nacin oprimida y el polo imperialista negador de la autonoma virtual de la otra; pero sta no es una contradiccin dialctica en el sentido fuerte hegeliano. La negacin de la negacin de la que habla Zavaleta resulta en un uso ms metafrico para hablar de un enfrentamiento, polticamente articulado por el nacionalismo revolucionario, entre dos cuerpos histricos con relaciones de exterioridad ontolgica, aunque pertenezcan a una misma unidad histrica cuando se mundializa la realidad. Sobre todo esto queda ms claro cuando se expresa que la negacin de la negacin no participara de una superacin que incluya una otra modalidad superior de unidad de los contrarios, sino que es un arrancar o alejarse de una autonoma que olvida por un tiempo la integracin hasta desarrollar su soberana. Ahora bien, el pensamiento que concibe la negacin de la negacin es un pensamiento que se niega a ser universal o universalizable, es para s, casi en el sentido lato del trmino, un volcarse sobre s mismo que a la vez tiene que objetivarse como estado, que no comprende a los otros, por un momento. Hace una ontologa polar de la realidad histrica y se posiciona en uno de sus polos en el que su posibilidad de existencia y libertad pasa por el desarrollo de una identidad colectiva de forma nacional. Es un pensamiento que escoge uno de los polos de su ontologa para desarrollar su ser. Es un pensamiento partisano en este sentido de pensar la realidad como un conflicto y su desarrollo desde una parte de ella, y tambin en un otro sentido que quiero explicitar al presentar su modo de concebir el nacionalismo revolucionario, que es como se identifica este pensamiento de constitucin conflictiva del yo nacional.
El nacionalismo vincula a las capas medias con el proletariado pero no como un pacto lato, como una fraternidad extensa y numrica, sino como una conjura y si esto hubiera sido tan general no habra sido al final una poltica sino una pedagoga 22 .

o de manera ms breve:
...el acuerdo conspirador que es, desde el principio, el nacionalismo revolucionario 23 .

El nacionalismo revolucionario es, entonces, una ideologa y poltica no generales, en el sentido de que primero articula a una parte de la sociedad y no a todos de esa parte, y porque es un discurso de negacin especfica no

22. Ibid., p. 103. 23. Idem.

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universalizable; tambin porque es una conspiracin y conjura, no un dilogo. Este modo de concebirse como una poltica conspiradora tiene que ver con la no existencia de una comunidad poltica con derechos pblicos en el pas prerevolucionario y, en consecuencia, la constitucin poltica de los negados pasa por o se convierte en una conjura contra el orden poltico excluyente. Este modo de pensarse el nacionalismo revolucionario tambin explicita el carcter representativo de tal discurso y poltica. El nacionalismo revolucionario todava no es conciencia general de la nacin, polticamente existe una parte ms desarrollada que otra y en este sentido representa a la otra. Se trata de una especie de iluminismo local, de individuos ms iluminados que otros y por eso ms representativos, pero que no encarnan ningn ideal universal de orden poltico y de razn, sino una voluntad de soberana estatal local, en la que la forma del rgimen poltico es secundaria. Polticamente se traduce en un grado y tipo de vanguardismo, en el sentido de que existe un grupo limitado de hombres que representa al resto de la nacin y hace poltica, pblica cuando puede, y no pblica para subvertir el orden poltico y, as, tal vez hacer pblica a la nacin. Slo que el modo estatista en que el nacionalismo revolucionario es pensado y practicado, contiene ya la virtualidad de que en un perodo post revolucionario la nacin pase de la marginalidad o clandestinidad en la semicolonia, a una representacin monopolizada en el estado nacionalista, con poco espacio pblico para la vida poltica plural y autnoma. Esto ltimo fue posible gracias al movimiento obrero; el partido (MNR) tom el otro camino. Cabe tomar en cuenta desde dnde est siendo emitido este discurso. Los escritos de Zavaleta en consideracin son de principios de la dcada del 60, la revolucin fue el 52, y son emitidos en condicin de diputado representante del MNR desde el 62 y como ministro de minas el 64; es decir, son emitidos desde alguna instancia estatal, aunque como opinin personal. Ahora bien, esta caracterizacin del nacionalismo revolucionario como conjura conspiradora sobre todo est refirindose al pasado revolucionario; ya no sirve para caracterizar el nacionalismo revolucionario cuando su partido articulador est gobernando y ha reorganizado el estado. Para esta nueva fase no se tiene una autodefinicin satisfactoria. Aqu paso a apuntar algunos problemas que Zavaleta encuentra en esa poca, pero antes cabe anotar que esa inadecuacin revela o es expresiva de un mecanismo comn del nacionalismo revolucionario que consiste en la emisin de un discurso que busca legitimarse e identificarse con referencias al pasado, al momento glorioso de la revolucin, a un recorte poltico y temporal en que se incluiran todas las conquistas del proceso y de las cuales el nacionalismo revolucionario y el MNR se reclaman principales responsables. En torno a este recorte o ncleo contina a reproducir su identidad poltica como representante de la nacin. Las crticas o referencias a acciones o momentos fuera de ese ncleo o recorte son deslegitimadas, criticadas como secundarias, sin importancia. As, el nacionalismo revolucionario construye el espacio discursivo en el que se busca y permite la crtica y la poltica, delimitando as, con preponderancia, una de las condiciones de la lucha poltica post 52.

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Zavaleta, sin embargo, identifica un campo de divergencias, contradicciones y luchas al interior del nacionalismo revolucionario y del estado, que expresa a travs del debate y pugna entre proyecto de industrializacin pesada contra lo que l llama la concepcin y proyecto de desarrollo fisiocrtico, que polticamente se traduce en el dilema de ser una repblica de pastores o construir un estado nacional. La pugna en el perodo post 52 se internaliza. Ahora se da entre representantes de ambas tendencias dentro del partido. Tales alternativas consisten en lo siguiente:
Lo que ir definiendo cada vez ms a las fuerzas polticas del pas, con el nacionalismo y la liberacin o con el entreguismo, es el problema de la marcha del pas hacia una industria pesada 24 . Es de mi opinin que Bolivia, como pas centralmente minero, debe desarrollar previamente la industrializacin de sus minerales antes que dispersar sus recursos en el desarrollo de su periferia 25 .

El desarrollo fisiocrtico es aqul que se dirige al desarrollo de la agricultura y ramas laterales o secundarias de la industria con la idea de diversificar la estructura econmica, con el resultado de perpetuar el carcter predominantemente exportador y primario de su actividad productiva. En los escritos del 63 y 64 existe, por un lado, esa caracterizacin del nacionalismo revolucionario marcada todava por el modo en que lo conceba antes del 52 y, por otro lado, son escritos con un discurso que polemiza ahora al interior del MNR las vas de lograr la soberana nacional. A pesar de ser emitidos desde la posicin de representante parlamentario y ministro, se nota que expresan, de manera combativa, un punto de vista que parece no ser el predominante. Entonces, la propia existencia y autonoma no es algo que se tiene que afirmar y realizar negando al enemigo exterior, sino que se hace necesario argumentar la forma de desarrollar soberana al interior de la nacin y sus cuerpos dirigentes, en un momento en que despus de ejercer el poder poltico por una dcada, el lado crtico del nacionalismo revolucionario siente que la existencia de la nacin est en peligro, porque no se han decidido las polticas y desarrollado las condiciones para ejercer soberana; ya que sta no es un asunto meramente legal sino tambin y bsicamente es cuestin de fuerzas y condiciones materiales para ejercerla, que en el caso pasa, segn Zavaleta, por la industrializacin pesada. Desde 1952 hasta 1964, que es el perodo en que gobern el MNR, se discuti y polemiz sobre estrategia econmica-poltica, ms fuertemente entre movimiento obrero y gobierno; pero tambin entre la poltica fisiocrtica( por as decirlo en trminos de Zavaleta) predominante en los gobiernos post revolucionarios y los nacionalistas industrialistas que en general estaban ms cerca del movimiento obrero, y hacan algo as como un ala izquierda del nacionalismo revolucionario. 24. Zavaleta, Ren. Estado nacional o pueblo de pastores, p. 22. 25. Ibid., p. 19.

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Se trata de un proceso en el que el para s de la nacin es algo problemtico y algo que la parte exigente no cree que se haya realizado materialmente. Tal vez tomando en cuenta otra dimensin del nacionalismo revolucionario se pueda ver como algunas condiciones para esta irrealizacin estn presentes en las mismas caractersticas que explican o posibilitan segn los nacionalistas, sus xitos. El mismo Zavaleta escribe lo siguiente sobre el MNR:
Desde el principio aspira a practicar y practica de hecho una suerte de pragmatismo nacional que resulta singularmente rico y activo porque, gracias a los factores sui generis que lo integran, adquiere una veloz capacidad para integrarse a los hechos histricos y apoderarse de ellos...

y
Desde el principio, el MNR elige la autonoma de su desarrollo ideolgico y prctico que al no arrancar de supuestos ideolgicos universales, prefiere continuamente la inferencia metdica y la induccin terica. Decide hacerse un planteamiento histrico y, por consiguiente, renuncia a convertirse en una filosofa universal. Pero como los hechos mismos no pueden ser concebidos sin darles una referencia ms general, el nacionalismo revolucionario se ve obligado a una continua sntesis ideolgica, que sin duda habra concluido en una elaboracin especulativa abundante y errtil a la manera del APRA si no hubiera estado respaldada por un contenido de clase que corresponda a los sectores ms activos de las clases nacionales 26 .

y por ltimo:
...las clases nacionales no se unen por un pacto ideolgico sino por una accin en comn y as, de la praxis, de la flexibilidad tctica imprescindible para crear y, mantener la alianza, de la induccin doctrinal que parte de los hechos concretos para sintetizarlos en la doctrina como tal se forma un repertorio ideolgico que elige sus propios lmites 27 .

Este pragmatismo y flexibilidad tctica que aqu se presentan como una virtud, tambin puede ser parte explicativa del acomodamiento del MNR al modelo fisiocrtico que segn el mismo nacionalismo se critica como crecimiento que no libera; es decir, es un pragmatismo que no slo trabaja para la poltica que primero hace la crtica del poder poltico oligrquico y despus articula una base social para la reorganizacin del estado y la economa, para articular ideas programticas, sino que tambin trabaja para no realizar esos puntos difciles que se articulan como programa de soberana y nacionalizacin por la sociedad civil, y mantenerse, as, gobernando esa sociedad. Es pragmtico para articular una parte de la sociedad civil, para representarla y mediarla, y para abanderar un programa que sintetiza sus demandas y aspiraciones, presentndose como el representante del programa de la nacin; tambin lo es para no realizarlo en su versin ms dura y completa y para justificarse a la vez con el recurso a dos referentes desplazados en el tiempo hacia atrs y hacia adelante. Hacia atrs, hacia el 52 en el que ya se habra hecho lo fundamental, por lo que se justifica optar por un desarrollo gradual que va de lo secundario a lo

26. Zavaleta, Ren. Formacin de la conciencia nacional, p. 98. 27. Ibid., p. 99.

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principal, que sera la referencia hacia adelante, presentada a travs de la concepcin o estrategia gradualista que piensa que hay que comenzar por el desarrollo del sector agrario que luego creara las bases del desarrollo industrial. Esta retrica del pragmatismo local, no universalista, y de la flexibilidad tctica, que en un principio fue una conjura y funciona como induccin coyuntural y sincretismo doctrinal, que es el modo en que Zavaleta caracteriza el nacionalismo revolucionario, es el espacio discursivo en que se produce tanto la sntesis programtica del momento ms radical de la revolucin boliviana que es aqul en que se da la fuerte presencia proletaria y de elementos ideolgicos socialistas; y tambin es el espacio en que se articula el discurso fisiocrtico. Utilizo estos trminos de Zavaleta para mostrar que la polmica o contraposicin se da al interior de un mismo universo discursivo y, por el otro lado, cmo la caracterizacin que Zavaleta hace del nacionalismo revolucionario sirve para incluir tambin lo que critica. Ahora quiero referirme a otro aspecto que se refiere a los supuestos que esta estrategia retrica nacionalista tiene sobre el pblico al que est dirigiendo sus discursos. Una de las preocupaciones del anlisis retrico segn Perelman es la consideracin del otro o del pblico en la eleccin y elaboracin de los argumentos que mejor pueden lograr el objetivo de la persuasin. Para abordar esto voy a utilizar elementos que el propio Zavaleta proporciona. Segn l:
El MNR es el partido de los cholos y de ello resultan las caractersticas psicolgicas que informan el tempo del militante movimientista 28 .

y
Montoneras fueron las que hicieron la guerra de las guerrillas de la independencia; la montonera es la forma natural con que nuestro pueblo libra sus guerras y si el MNR triunf sobre la oligarqua fue porque es, en efecto, una montonera, en el mejor sentido de la tradicin latinoamericana 29 .

Los cholos son los mestizos, cultural y tnicamente, pero sobre todo son aquellos mestizos que construyen su identidad predominantemente con elementos culturales de origen local. Est explicitado que los movimientistas son cholos, y est implcito que la mayora de la nacin fctica lo es. En este sentido, considero que la retrica del nacionalismo y la de Zavaleta expresa el carcter o constitucin de los otros, concibe que su pblico es de una composicin culturalmente similar a la de los emisores del discurso. Se est emitiendo un discurso para iguales. La nica diferencia consistira en la autopercepcin de los nacionalistas como conciencia para s y como el momento polticamente organizado de una masa cultural homognea en su mestizaje histrico. Cabe hacer notar, entonces, que este momento de conciencia ms articulada o para s, no tiene caractersticas de purismo y de linealidad teleolgica de desarrollo de un ente nacional predeterminado, sino que es una sntesis abierta y pragmtica, flexible tcticamente.

28. Zavaleta, Ren. La revolucin boliviana y la cuestin del poder. p. 20. 29. Ibid., p 19.

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En este sentido se puede decir que no hay diferencias significativas o ninguna, entre el discurso articulado para constituirse a s mismos como sujeto poltico y que circula horizontalmente entre movimientistas, y el discurso emitido para el resto de la nacin. La diferencia de clases al interior de la nacin es retricamente secundaria. Ahora bien, me interesa relacionar esta identidad chola que Zavaleta reivindica para los movimientistas, con el pragmatismo nacional y el carcter sincrtico que le atribuye al nacionalismo revolucionario. Hay una articulacin entre mestizaje o cholaje y pragmatismo poltico y sincretismo doctrinal. Pareciera que los cholos que a la vez tienen sus referencias culturales en culturas ancestrales y en la sociedad urbana ms moderna, no tienen un referente respecto del cual deban guardar ortodoxia, por lo que pueden y deben ser pragmticos y sincrticos; pero a la vez necesitan tambin ser locales o nacionales, precisamente para afirmar una identidad, un territorio y estado que les corresponda. El proyecto del nacionalismo revolucionario no es la realizacin o continuacin ahora libre de las viejas culturas del rea, es un proyecto mestizo, elaborado por mestizos y para mestizos. La nacin boliviana est pensada en torno a esa idea de nacin de cholos. La oligarqua aristocrtica, latifundista y minera, no se atrevi ni quiso pensar la idea de una nacin boliviana. Por otro lado, tampoco lo hacan las culturas indgenas puesto que ya eran naciones y Bolivia una forma de dominacin y exclusin sobre ellas. La nacin boliviana bsicamente es una idea de cholos pero es una idea que empieza a germinar en un momento de encuentro con los otros del pas, en la guerra del Chaco (1932-1935), que los iguala a la vez que hace sentir que no estaban integrados. Ah se encuentran capas medias, proletarios, indgenas, y tambin los militares. En el Chaco los combatientes comprenden que es un fermento de nacin que hay que convertir en un estado n a c i o n a l 30. La narrativa nacionalista marca aqu un hito para relatar el desarrollo de la conciencia nacional, e interpretar teleolgicamente post factum los eventos histricos entre esta guerra y la revolucin, como preparacin y pasos hacia ese quiebre del orden semicolonial, y como afirmacin soberana de la nacin boliviana. Los cholos saben que Bolivia no es homognea, incluso que el mestizaje no lo es, pero tratan de olvidar un poco eso o ponerlo de lado, para producir el discurso de la unidad y, as, producir tambin la nacin boliviana a imagen suya. La retrica del nacionalismo revolucionario en la versin de Zavaleta, insiste en asemejar a los movimientistas con el resto de la nacin boliviana; en este sentido inclua la cita sobre la montonera en la que se identifica la forma poltica y de lucha del MNR con la tradicin guerrera del llamado pueblo boliviano. Con la idea de que el MNR es un partido de cholos se identifica e iguala culturalmente a los emisores del discurso nacionalista con el pblico

30. Zavaleta, Ren. La revolucin boliviana y la cuestin del poder, p. 44.

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receptor. A travs de la idea de montonera se trata de identificar a estos mismos emisores y receptores en el momento de movilizacin y lucha poltica. Los nacionalistas, que polticamente hablando eran bsicamente movimientistas, eran un grupo conspirador con capacidad de ser tambin montonera o formar parte de ella, porque eran cholos; pero esto, una vez ms, era un discurso verosmil antes de y en el 52. Los movimientistas no tienen un discurso verosmil sobre su identidad para el tiempo de su gobierno. Hay inadecuacin entre referentes histricos pasados y las prcticas contemporneas. Retomo lo dicho hasta aqu para relacionarlo en el anlisis con el tipo de temas que aluden las citas iniciales de Bakhtin. Los textos de Zavaleta estn dirigidos a dos tipos de conciencias o receptores. Por un lado, a los miembros de la nacin fctica y/o de la nacin para s y, por el otro, a sus enemigos. La estrategia retrica que se despliega en la primera direccin supone que est hablando a iguales de una matriz cultural comn, se podra decir que es una emisin casi horizontal. Es una especie de dilogo con estos iguales en los que se alerta sobre los peligros del presente para la realizacin soberana de esa comunidad nacional, que se centra en la discusin sobre el modelo y mtodo de desarrollo, eleccin en la que se juega el destino de la nacin. Por otro lado, se hace interpretacin histrica y produccin de sentido en torno a eventos que sirven para dar races y carcter procesual al desarrollo de la conciencia nacional. Es una especie de memoria interpretadora, pero que no funciona bsicamente para reconocer una tradicin cultural en el pasado sino para afirmar la constitucin de una identidad politizada en la coyuntura o presente poltico. Tambin es como si se estuviera hablando a un otro que es, sin embargo, l mismo. Se habla a los otros de la nacin para afirmar y desarrollar polticamente, en el momento, un yo nacional que en su concepcin es condicin de realizacin del yo individual tambin. En primera instancia se puede pensar que cuando se habla a iguales para reafirmar lo mismo, se trata de un monlogo aunque haya una comunidad inmiscuida; pero me parece que en este caso existe un aspecto de dialoga en el sentido de que si bien aqu se dice que la estrategia retrica y la ontologa (tambin) de este discurso, plantean una identidad y homologa entre emisor y receptor, son textos que estn motivados por el reconocimiento de la existencia de diferencias y que tienen fuerza al punto de poder definir negativamente su destino y, en consecuencia, se hace necesario argumentar la eleccin de un camino especfico para esa comunidad de hombres que slo se definen y pueden redefinirse en la historia. En este sentido, son argumentos al interior de una comunidad de iguales que no por esto estn de acuerdo en torno al cmo desarrollarse y dirigirse. Cabe, pues, dialoga al interior de una comunidad a la que se le atribuye identidad. Ahora bien, cada vez que existe dialoga de veras, esa identidad es revisada o est en juego, para reafirmarse, desarrollarse o modificarse. Para continuar utilizo provisoriamente las nociones de otredad negativa y positiva. Para referir analticamente al tipo de receptor asumido en la estrategia

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retrica utilizar la nocin de otredad negativa de la nacin. Los textos de Zavaleta se refieren a una negacin de la nacin que es practicada por el imperialismo, la rosca, en fin, el conjunto de prcticas y agentes que perpetan la condicin semicolonial. Los textos de Zavaleta son concebidos y emitidos como parte de la negacin de la negacin, aqu dira, como negacin de la otredad negativa de la nacin. Es otredad en dos sentidos, como exterioridad y fuerza que niega desarrollo autnomo y otredad en el sentido de alienacin de s mismo. Zavaleta escribe:

...decir que el hombre de la semicolonia es un fantoche de s mismo y dueo de nada no es sino una peyoracin para expresar lo que es cierto de veras. Se trata, en efecto, de un ser que no se ha identificado y bien se puede escribir a la vez que es un ser incompleto... es un desterrado de su propio lugar 31 .

Se puede decir que la nacin tiene una otredad negativa en s misma que es ese momento de alienacin, que es de incompletitud. Por contraste se puede decir que la otredad positiva de la nacin es aquello que todava no es o su posibilidad emancipadora, que est contenida en el ser actual que es ms bien intermedio, de lucha entre su negacin y la afirmacin o desarrollo de una posibilidad elegida libremente. Digo otredad porque la soberana ejercida que est definiendo la negacin de la negacin, que es un proyecto todava no realizado, es un cambio cualitativo, es un otro superado de s mismo, es una otredad de s deseada, en tanto no actualizada sigue siendo un otro que es positivo porque gua el desarrollo y despliegue de fuerzas en trminos de autodesarrollo deseado y elegido. El discurso de Zavaleta asume como uno de sus receptores a esa otredad negativa, justamente para negarla y enfrentarla a travs de la afirmacin de una posibilidad de la propia identidad nacional, afirmacin que tiene que ser desarrollo a la vez. En este sentido contiene la relacin a su otredad positiva. Me parece que se puede caracterizar el discurso o los textos de Zavaleta de esa poca como una produccin que despliega un conjunto de relaciones dialgicas en tres direcciones: primero, un dilogo polmico y positivo en el seno de su yo colectivo en el que se hace necesario argumentar la eleccin de una forma de desarrollo; para lo cual se hace necesaria la referencia fuerte a su otredad positiva que funciona como idea regulativa tanto en el nivel simblico proyectivo como en el pragmtico-poltico; a la vez que se hace la crtica de la otredad negativa que incluye tanto el dominio externo como la dimensin de alienacin de la nacin. As, podra ampliarse la primera caracterizacin de la polaridad ontolgica de la estrategia retrica, pero sin negarla. En todo caso, estos son matices especificantes de la caracterizacin ms general. Cabe decir que se trata de

31. Zavaleta, Ren. La formacin de la conciencia nacional, p. 21.

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una ontologa dinmica, que no da una imagen esttica de la realidad que piensa, ya que se trata de un discurso que no slo quiere explicar e interpretar sino tambin constituir su realidad social. A este dinamismo de su ontologa acompaa una politizacin del discurso que es lo que en este caso lo hace posible, ya que como l lo dice, la poltica es la definicin hacia adelante de la p o l i s 32. Encontr, ex post, que esta interpretacin del discurso de Zavaleta es congruente con el modo en que a diversos niveles Paolo Valesio y Keneth Burke caracterizan la retrica. Valesio considera que la retrica tiene por objeto todo el universo del lenguaje y que la retrica es la clave de la ontologa porque se constituye en el principal instrumento para mostrar que la ontologa es una construccin ideolgica 33. Burke piensa que:
La retrica trata de las posibilidades de clasificacin en sus aspectos partisanos 34 .

Precisamente el propsito de esta parte del trabajo fue mostrar que los escritos de Zavaleta despliegan una ontologa ideolgicamente construida a travs de una retrica partisana que a la vez es una interpretacin y constitucin-desarrollo del yo nacional.

Consideraciones metodolgicas sobre revisionismo histrico nacionalista y ciencia social

En la caracterizacin hecha en el discurso nacionalista se puede hacer una otra consideracin respecto de la importancia que ha tenido este tipo de trabajo intelectual en trminos de produccin del conocimiento social en Bolivia. Ocurre que en el pas la produccin del conocimiento social en las dcadas que preceden a la revolucin del 52, y en las que le suceden, no se ha planteado como un desarrollo de la ciencia social, sino como desarrollo de la conciencia nacional, lo cual implica que la produccin de conocimiento se ha planteado bsicamente como conocimiento histrico, en relaciones donde la ideologa y la poltica adquieren una fuerte presencia. De manera sinttica planteo cul es la importancia del trabajo de estos autores, el de Zavaleta en particular, en trminos del conocimiento social en Bolivia. La primera hiptesis es que el conocimiento social en Bolivia, en esa poca es realizado como revisionismo histrico, precisamente por ese conjunto de autores nacionalistas, del que cabe resaltar el trabajo de Montenegro, Cspedes y Zavaleta. Estos autores eran bastante historicistas, consideraban que la realidad era la historia y que, por lo tanto, su pensamiento tena que ser conocimiento histrico. La tarea que se proponen es revisar la historia escrita desde un punto de vista seorial por miembros de la oligarqua, en la que desaparece la nacin real y carnal. En la nueva historia aparece la presencia y

32. Zavaleta, Ren. La revolucin boliviana y la cuestin del poder, p. 7. 33. Valesio, Paolo. Ascoltare il silenzio, p. 146. 34. Burke, Keneth. A rethoric of motives. p. 22.

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la accin de esa nacin; el sentido y el valor de las luchas de resistencia contra el poder colonial y el poder oligrquico en el perodo republicano, y despus las luchas de organizacin de los trabajadores mineros, artesanos y otros por la democratizacin y nacionalizacin del pas. Esta tarea es mltiple, a la vez es una tarea poltica ya que el revisionismo histrico tiene como finalidad la desalienacin. En El desarrollo de la conciencia nacional Zavaleta escribe que alienarse es entregarse a hechos no referidos a la propia realidad y que los bolivianos haban estado en una situacin de alienacin donde no haban podido constituir su identidad, entre otras cosas porque el tipo de mentalidad o de universo excluyente creado por el pensamiento seorial o bien haba proporcionado hechos exgenos para pensar la propia realidad, o bien tena un discurso de negacin de lo nacional. Haban teoras sobre el absurdo geogrfico de Bolivia, sobre Bolivia como un pueblo enfermo. Al revisar la historia los nacionalistas proporcionaban esos hechos propios ausentes en la versin seorial, los que hacen posible la constitucin de una identidad autorreferida. El revisionismo histrico a la vez que proporciona un conocimiento en el sentido de reconocimiento de hechos antes negados, ahora incorporados en un nuevo relato histrico con presencia de sujetos populares, sirve tambin como condicin de posibilidad de un objetivo poltico cultural cual es la constitucin de una identidad nacional. Por un lado, el revisionismo histrico es un reconocimiento de hechos negados anteriormente y ahora articulados en un relato que tiene por eje el sujeto que ellos empiezan a llamar nacin, la protagonista de estas luchas. Por el otro lado, es una tarea de desalienacin que en este caso acaba proporcionando una articulacin de hechos, es decir una historia, a partir de la cual los bolivianos pueden configurar su identidad nacional y ya no referirla a hechos ajenos. Esta tarea hecha como revisionismo histrico, que es lo que se podra llamar produccin de conocimiento social de una poca, est construida ideolgicamente. Algunos de los elementos con los cuales se produce el conocimiento social e histrico son de carcter ideolgico, en el caso del revisionismo nacionalista se trata de la dualidad ontolgica histrica global de nacin-antinacin, que es el criterio seleccionador de los hechos que son incorporados en el nuevo relato histrico, tambin lo es del sentido que stos tienen en dicha narracin. La idea regulativa de nacin, que por un lado es un objetivo poltico a construir y realizar, por el otro es un referente para una construccin de identidad colectiva e individual, por el otro. Por ltimo, como condicin, es cuerpo carnal del sujeto prctico de este proyecto de vida. Esta idea sirve para desmontar la historia seorial existente, es decir, que la ideologa de la nacin sirve para producir nuevos conocimientos sobre el pasado, pero no slo informacin sobre los hechos sino tambin est dirigida a constituir productos poltico culturales. Remontndose un poco ms atrs, se podra decir que el objetivo poltico del estado nacional es la soberana. Una nacin en esas condiciones es lo que

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motiva la revisin histrica que ha de producir un nuevo conocimiento. En breve, hay motivaciones polticas que inducen a la revisin de las creencias existentes y a la produccin de un nuevo relato sobre los procesos sociales o la historia del pas. Dada la forma en que los historicistas nacionalistas conceban la realidad, esta revisin histrica acaba siendo tambin una redefinicin del ser o de la realidad en las condiciones locales. Esta concepcin histrica ontolgica o esta ontologa histrica realista, en base a la cual se reescribe la historia, tiene un sujeto colectivo: la nacin. Esto permite decir que este revisionismo histrico se caracteriza por una especie de colectivismo metodolgico, como rasgo predominante. Las acciones y las motivaciones individuales se explican e interpretan en relacin al movimiento de los macrosujetos, en particular el de la nacin, de la que se sienten parte integral y consituyente en sentido activo. Lo anterior no significa que el relato histrico se reduzca a la narracin del movimiento de estos macrosujetos, son el fondo histrico y la matriz de significacin de las acciones y los hechos individuales. De hecho, las historias escritas por Montenegro, Cspedes y Zavaleta son ricas en la narracin de hechos particulares donde se reconoce, adems, la responsabilidad individual en ellos. Esto responde a lo siguiente: pensar que la historia est constituida as por estos macrosujetos en pugna no elimina la dinmica de las individualidades, pero es la clave para interpretarlas. Esto responde a lo que en algn momento Zavaleta y tambin los otros autores llamaron la necesidad popular de hroes. Las luchas de liberacin nacional necesitan de hroes que les recuerden las luchas de resistencia al poder colonial y al poder republicano seorial. Los hroes son un modo de simbolizar aquellos momentos en los que la nacin se moviliz para resistir o para avanzar algo en la conquista de su libertad. Una lectura apresurada y superficial de estos autores dira que no toman en cuenta estructuras sociales y que explican historias en base a la intencin de los individuos. Los individuos sobresalen en todos los libros que produjeron, pero una consideracin de conjunto de la matriz organizadora de su revisin histrica hace aparecer esa estructura que se ha llamado ontologa dual, la presencia de macrosujetos que configuran la realidad. Aparece esto que ahora en trminos ms contemporneos se puede llamar colectivismo metodolgico. Paso a plantear una hiptesis de mayor amplitud. Considero que este revisionismo histrico de los nacionalistas revolucionarios, marca un hito importante que se vuelve una condicin de posibilidad del desarrollo de las ciencias sociales en dcadas posteriores. Sugiero en este momento el siguiente esquema de fases. El primer referente que se ha analizado es el tiempo histrico en que se practica una especie de poltica de no reconocimiento de la igualdad social, o de la ideologa y mentalidad seorial que piensa la diferencia jerrquica como natural.

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Se pasa de este primer momento de la poltica del no reconocimiento y de la diferencia natural, al momento de la igualdad nacionalista como hiptesis para pensar lo social y la historia, que se practica en base a una hiptesis de la homogeneidad. El tercer momento es aqul que se podra llamar del libre reconocimiento pluralista de las diferencias, que en todo caso es una fase que recin se empieza a transitar en las ciencias sociales y la investigacin en Bolivia en las ltimas dcadas. Me centro aqu en argumentar un poco la importancia del momento de este revisionismo nacionalista. El revisionismo nacionalista sustituye, como concepcin de lo social, la idea de la diferencia jerrquica natural por la de la igualdad; pero no es tanto la igualdad universalista de la ilustracin sino la igualdad de los miembros de la nacin. Al pensar que nuestra realidad histrica est configurada por dos partes en contraposicin, la nacin y la antinacin, que no son iguales, lo que tienen en mente es una idea de igualdad de los miembros de la nacin. Responde tambin a la necesidad poltica de constituir una identidad colectiva, y a la de constituir a esa nacin como sujeto poltico. Hay esta doble tarea de constituir identidad y sujeto poltico. El problema de la unidad predomina sobre los dems y, por lo tanto, aqu la idea de la comunidad y de la homogeneidad de la nacin predomina sobre la necesidad de reconocer y explicar las diferencias de las colectividades que la componen. En trminos de problemas de conocimiento, se pasa de la primera estrategia o poltica de no reconocimiento practicada por el pensamiento seorial, a la poltica del reconocimiento de la igualdad cultural, poltica, histrica y local, no universal, de los miembros de la nacin, del sujeto que se quiere constituir. Se hace la revisin de la historia hacia atrs, no para reconocer las varias diferencias negadas por la historia seorial, sino para reconocer una unidad que se estara construyendo en el momento que se reescribe esa historia. Esto es, la unidad de los hechos o sujetos de las luchas probablemente no estaban en el tiempo en que se dieron, sino que es una unidad que se construye en esta reescritura o nueva narracin de nuestra historia que, de este modo, tambin es una redefinicin de la realidad o del ser social en el pas. Esta hiptesis homogeneizante del revisionismo histrico nacionalista, consiste en reconocer hechos negados por la historia dominante y, por lo tanto, producir un nuevo conocimiento sobre nuestra historia, que a su vez es un nuevo conocimiento sobre nuestro ser histrico en el presente o para el presente. Se puede ver esto desde la distancia de los aos. Es una hiptesis que tambin encubre el conocimiento de la diferenciacin y complejidad de eso que llamaban nacin. Mi hiptesis es la siguiente: es esta hiptesis homogeneizante de la nacin practicada como revisionismo histrico por los nacionalistas revolucionarios, la que permite producir un nuevo conocimiento histrico sobre el pasado en nuestra realidad y tambin sobre el presente que estaban viviendo. Una idea que acompaa este argumento es que sin ese momento, sin ese trabajo hecho por el revisionismo histrico a travs de la hiptesis de la homogeneidad,

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no hubiese sido posible hoy plantearse los problemas del conocimiento de la diversidad boliviana. El reconocimiento y sobre todo la construccin de la identidad comn de la nacin boliviana es el primer paso y adems la condicin de posibilidad nesesaria para plantearse, despus, el conocimiento de la diversidad que contiene, en trminos de historia, cultura y vida poltica. En relacin a esto se puede plantear un punto ms general. El reconocimiento de la igualdad de los hombres en la realidad poltica y social, plantea condiciones ms amplias para el desarrollo del conocimiento y sobre todo del autoconocimiento. El reconocimiento de la igualdad de los hombres se ha acompaado en Bolivia de una nacionalizacin del poder, para decirlo en trminos de Zavaleta. Esto es producido por la revolucin.

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III MOMENTOS DEL NACIONALISMO

Fases poltico-ideolgicas del nacionalismo: partida, maniobra, llegada

En el tercer momento de esta primera parte que revisa y analiza el pensamiento de Zavaleta en el horizonte del nacionalismo revolucionario. Me referir a una etapa en que una vertiente del nacionalismo revolucionario pasa, en la dcada del 60, a realizar la crtica poltica de la realidad nacional gobernada desde el 52 por el MNR y desde el 64 por una dictadura militar fuertemente apoyada por los EE.UU. Resulta significativo que el anlisis ms lcido y la crtica ms aguda de la poca proviene de las mismas filas del nacionalismo, de una vertiente bsicamente representada por Sergio Almaraz y Ren Zavaleta en lo intelectual. Quisiera dar cuenta de esta fase pero en el contexto de una consideracin de las anteriores en trminos de proceso de cambio y continuidad. Con este fin utilizo una hiptesis de Partha Chaterjee 1 sobre las fases del nacionalismo, como esqueleto que permite ordenar un anlisis sinttico y articulador de sus varios momentos. No es mi intencin probar la correccin de esta teora aplicndola a Bolivia, sino el utilizarla como una base sobre la cual introduzco variaciones que responden al proceso boliviano. Partha Chaterjee plantea una teora general sobre el nacionalismo para procesos que devienen en sociedades coloniales y sus posteriores procesos de independencia. Trato de ver los grados de adecuacin de tal esquema terico, y all donde la historia boliviana sugiere otras condiciones introduzco algunas modificaciones y/o complementos que considero pertinentes. La teora de Partha Chaterjee consiste en lo siguiente. Se pueden distinguir tres momentos poltico-ideolgicos del discurso nacionalista. El momento de partida, el de maniobra y el de llegada o arribo. El momento de partida consiste en el encuentro de la conciencia nacional con el marco de conocimiento creado por el pensamiento racionalista post ilustracin, por lo que resulta en una diferenciacin cultural entre este y oeste 2 . 1. Chaterjee, Partha. Nationalist thought and the colonial world. A derivative discourse. 2. Ibid., p. 50.

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El segundo momento, el de maniobra, consiste en una combinacin de guerra de movimientos y guerra de posiciones. Se trata de afirmar y consolidar lo nacional negando lo moderno u occidental, que significa en trminos de direccin prctica una preparacin para un desarrollo ampliado de la produccin capitalista, slo que a travs de un discurso que se articula a una ideologa anticapitalista, sobre todo antimperialista. Como dice Chaterjee:
El desarrollo de la tesis por la incorporacin de una parte de la anttesis 3 .

Por ltimo, el tercer momento, el de llegada o arribo, es un discurso del orden, sobre la organizacin racional del poder. Es un discurso que arregla anteriores divergencias y contradicciones, a su vez que incorpora en el cuerpo de un discurso unificado todos los aspectos y fases de su historia de formacin. La unidad del pensamiento nacionalista se realiza a travs de la vida estatal. En este momento se convierte en revolucin pasiva 4 . Chaterjee piensa que la revolucin pasiva 5 es la forma genrica de transicin de los pases coloniales en sus procesos de independencia poltica y de modernizacin en el sentido capitalista. Hasta aqu una presentacin sucinta del planteamiento de Chaterjee. En el primer momento de partida el punto central es la relacin con el pensamiento occidental. Es cierto que la idea de nacin y el proyecto de un estado nacional con soberana, vienen de Europa, ya que sobre todo surgen y prenden ms en grupos intermedios que participan de algn modo en un tipo de relaciones econmicas de carcter capitalista, o de relacionamiento con el comercio y el mercado mundial y el entorno urbano que propician. El referente de realizacin individual y colectiva proviene entonces de lo que se considera el ideal completo u ptimo moderno, aunque con races locales; ya que la principal matriz de formacin de estos individuos es alguna combinacin de cultura occidental predominante, con elementos locales Los principales objetivos del discurso nacionalista boliviano, sobre todo del aqu estudiado, son la independencia y la autonoma para el propio desarrollo, para eso se debe conseguir estructurar un estado nacional unitario y soberano. La soberana implica la independencia poltica en la seleccin y direccin del modelo econmico de desarrollo y, sobre todo y en primera instancia, soberana sobre los recursos y condiciones ms generales de produccin. En una primera etapa de pensamiento nacionalista se trata de diferenciar la cultura occidental de la propia, en el sentido de Chaterjee, como toma de conciencia de una diferencia valiosa que tiene vitalidad. Algunos lo hacen en trminos de raza, otros de races culturales ancestrales, y los ms en base al mestizaje que sera lo propio resultado de la mezcla que la conquista produjo en trminos raciales y culturales.

3. Ibid., p. 51. 4. Idem. 5. Revolucin pasiva, concepto gramsciano, implica un proceso de reformas parciales y sucesivas por las que se transita de un tipo de sociedad a otra sin que el bloque dominante anterior pierda poder. Es un proceso de reforma y transicin dirigido desde arriba, desde el estado, en el que a su vez se transforma el propio bloque dominante.

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En este sentido se dara una lnea que va de Tamayo 6 , que argumenta en trminos de raza, a Medinacelli que centra su argumento sobre la posibilidad de desarrollo de la nacin en el mestizaje americano. Hay una primera fase en que se piensa el problema nacional, primeras dcadas del siglo XX, en trminos de raza y de cultura. Con Montenegro y Cspedes el nacionalismo se convierte en un discurso bsicamente poltico, cuyos objetivos y ejes articuladores son la independencia poltica real o la soberana como estado nacin. La raza, la cultura como intemporal esencia, no son el ncleo de articulacin de la nacin en la poca, lo es ms bien la historia poltica de luchas populares por librarse del yugo espaol primero y del dominio y gobierno oligrquico, a veces desptico, que se continu en la repblica. En este sentido nociones y valores como libertad colectiva, soberana, dignidad poltica, direccin sobre la propia economa, se vuelven el ncleo de articulacin del discurso nacionalista. Se trata de un ncleo de articulacin de carcter histrico-poltico, ya no racial-cultural. Lo que les preocupa a estos nacionalistas es la explotacin econmica, el saqueo del pas por lo que llamaron rosca, que incluye propios y extraos, por un lado, y la condicin de servidumbre y abuso poltico sobre los sectores populares, carne de la nacin, por el otro. En esta generacin de nacionalismo, se puede decir que el ideal de soberana proviene bsicamente, como dice Chaterjee, del pensamiento post ilustracin. Es un ideal importado, pero se trata de realizarlo a partir del pueblo boliviano y no desde las elites de poder que generalmente se mantuvieron negando la condicin poltica de ciudadana al grueso de indgenas y trabajadores. En una primera parte se vio cmo Zavaleta particip en su juventud del primer modo culturalista de concepcin de la poca y de afirmacin de una identidad y destino autctonos. En un segundo momento se vio cmo Zavaleta participa de la concepcin y formulacin histrico-poltica del nacionalismo al modo de Montenegro y Cspedes. Ahora cabe considerar cmo a partir de esa matriz ideolgica formulada en esos trminos ms polticos, se desarrolla una versin que tiene un eje ms econmico. Hay un discurso nacionalista que tiene como principal preocupacin el desarrollo econmico, la modernizacin de la economa boliviana y la ampliacin del capitalismo al conjunto del pas, en sustitucin de la economa de enclaves mineros de la burguesa existente antes del 52. Tiene como proyecto la creacin de una burguesa nacional en sustitucin de la minera que era antinacional. El primer y principal documento en el que se expresa esto es el Manifiesto a los electores de Ayopaya (1946) redactado por Walter Guevara Arze, que junto al jefe del partido, Paz Estenssoro, seran los principales representantes de

6. Tamayo, Franz. Creacin de la pedagoga nacional.

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esta versin. En esta concepcin la clase media se vuelve el ncleo poltico de la nacin, al ser concebida como dirigente, moderadora del proceso de reforma capitalista y germen de una nueva burguesa. Es en torno a este discurso nacionalista de reforma econmica capitalista que se articula o se da la poltica de revolucin pasiva, pero en una situacin muy peculiar. Se trata de una revolucin pasiva dirigida y practicada por el grupo predominante del MNR gobernante, en el contexto de una gnesis del proceso que es una insurreccin popular y de amplia movilizacin posterior que tena como posibilidad de desarrollo una mayor radicalizacion y autonoma respecto del estado. No se trata de una faceta de revolucin pasiva que habra evitado de principio la insurreccin y el momento revolucionario de sustitucin de las clases y las relaciones de poder. Hay un sujeto poltico que sustituye a la vieja clase dominante y que quiere tomar su lugar como nueva y moderna burguesa, pero burguesa al fin. En este sentido se preocupa por controlar el proceso y el desborde popular, de implementar reformas paulatinas ya no radicales. Y para no tener problemas con los norteamericanos que son ahora sus aliados, escogen lo que Zavaleta llama desarrollo fisiocrtico. El discurso nacionalista de reforma gradual y de modernizacin burguesa contiene eso que Chaterjee llama el desarrollo de la tesis al introducir una parte de la anttesis. Antes del 52 el discurso del nacionalismo revolucionario era antimperialista en su enunciacin. Despus, el sector predominante del MNR lo abandona y sustituye por un lenguaje de amistad con el capital extranjero, ya que el imperialismo que era identificado con la rosca haba sido vencido. En este sentido es sintomtico que el ltimo libro de Carlos Montenegro: Las inversiones extranjeras en Amrica Latina, en el que sostiene que:
...el carcter poltico de las inversiones forneas, permite comprender que el dinero exterior no es, como se supone, un invariable y esforzado agente de progreso y civilizacin, all donde vaya. Puede por el contrario constituirse en un medio eficaz -deplorables evidencias lo atestiguan- de empobrecimiento y decadencia, y un foco interno de amenaza contra la seguridad, el poder, la independencia y la paz de los p u e b l o s 7. . .

no se haya publicado en Bolivia hasta 1984, y haya tenido su primera edicin en Argentina en 1962, casi 10 aos despus de su muerte en 1953 8 . El discurso antimperialista post 52 permanece en las filas obreras del MNR y se va apagando y desapareciendo en la direccin del partido. Ha de resurgir dentro de las filas del nacionalismo revolucionario en el momento de su crisis poltica y en la fase de fuerte presencia norteamericana, que ser el objeto final de anlisis de esta parte.

7. Montenegro, Carlos. Las inversiones extranjeras en Amrica Latina, p. 13. 8. Juan Albarracn Milln escribe en la introduccin al libro citado:El libro que iba a tener perspectivas importantes antes de abril de 1952, se haba convertido despus en obstculo para los planes de cooperacin y ayuda internacional. p. 8.

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Antes, sin embargo, interesa continuar con algunas consideraciones sobre el momento de llegada del discurso nacionalista. Otra de las caractersticas sealadas por Chaterjee consiste en la articulacin en el discurso, ya hecho estatal, de todos los momentos previos de su historia, pero como un discurso del nuevo orden. Los nacionalistas dominantes recuerdan a los receptores, de las negativas realidades que la revolucin habra superado, a la vez que se privilegia que las tareas del presente son precisamente la construccin del nuevo orden estatal. El recurso a las luchas del pasado se selecciona de acuerdo a las necesidades del nuevo estado poltico. En algunos casos, la inclusin de aspectos de su historia se hace para neutralizarlos y al fin eliminarlos y olvidarlos. Este es el caso del antiimperialismo poltico y econmico. Utilizando una distincin previa, se puede decir que cuando el nacionalismo revolucionario es emitido desde el partido y sobre todo desde el estado, elimina y neutraliza el anti-imperialismo del pasado, que todava pervive cuando se lo emite desde sus bases sociales. El partido, post 52, se vuelve bsicamente un partido del orden, que l precisamente est reorganizando como reforma ampliadora del capitalismo en Bolivia. Es en este momento en que la versin econmica del nacionalismo se vuelve discurso oficial y es la ideologa de fondo de la fase de revolucin pasiva del rgimen. En el conjunto de perodos que se ha revisado hasta aqu, salvo los dos primeros artculos comentados, se encuentra que Zavaleta participa fuertemente del ideal del estado nacin y el de su soberana econmica y poltica. Esto es lo ms continuo. Su horizonte poltico es moderno y occidental, sin que esto signifique la negacin de la historia local; se trata de realizarlo a partir de ella. Participa de la idea de que esa soberana del estado nacional se va a lograr a travs de la industrializacin pesada del pas, aunque no es participe de la idea de crear una nueva burguesa por ms que sea transitoria. Se deduce de sus escritos de polmica sobre el asunto que piensa ms en una especie de capitalismo de estado sin burguesa, y que evita la aparicin de una nueva clase que monopolice privadamente los medios de produccin, posibilitando as una no muy lejana transicin al socialismo, una vez que se hayan creado las condiciones favorables o de posibilidad a travs de la industrializacin y el desarrollo de las fuerzas productivas y del mercado interno que stas generaran. Cabe recordar, sin embargo, que durante los aos de sus artculos en La Nacin estaba a favor de la llegada de capitales extranjeros privados para fomentar el desarrollo en el pas que sufra dficit o escasez de recursos para inversin. Esta visin de su joven y primera adhesin al MNR es desplazada luego por la ltima concepcin expuesta. Recuerdo aqu estas facetas para vincularlas a la hiptesis de Chaterjee. El joven Zavaleta como nacionalista tpico del perodo (aunque en la tradicin de Montenegro y Cspedes), participaba de los ideales de modernizacin y

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soberana nacional de origen occidental. Tambin participa de la fase de llegada del nacionalismo revolucionario cuando es discurso del nuevo orden poltico. En su fase de periodista de La Nacin lo hace participando de la lnea oficial gobernante del MNR y apoyndola, lnea que l mismo ha de llamar luego desarrollo fisiocrtico o secundario, cuando representa ya una posicin diferente, postergada y vencida dentro del gobierno, que es la de la industrializacin pesada.

Nacionalismo de despedida: rquiem y cada

Hasta aqu he tratado de explotar el esquema de Chaterjee, el cual he encontrado muy til para revisar fases del nacionalismo. En base a la historia del nacionalismo en Bolivia, considero que hay que pensar en un cuarto momento para dar cuenta, por lo menos, de la especificidad boliviana. Se trata del desgajamiento de una vertiente del nacionalismo revolucionario, que no es la mayoritaria aunque s la ms consistente, que realiza la crtica poltica, ideolgica e histrica de las realizaciones del nacionalismo y su partido en el ejercicio del poder estatal. Consiste en demostrar cmo histricamente las prcticas, programas y resultados del gobierno que se proclama nacionalista realizan dbilmente o lo contrario de lo que la doctrina, la ideologa y el discurso enuncian como fines polticos y econmicos. Siguiendo la pauta de Chaterjee: partida-maniobra-llegada, se podra llamar a este cuarto momento (que no es global sino el de una parte) el momento de despedida. Es un discurso de decepcin, aunque de crtica lcida, de autocrtica, es un momento de crisis. Esta vertiente que se separa del tronco que contina siendo discurso del orden, generalmente es la de aquellos que se enraizaban en el nacionalismo revolucionario de la tradicin de Montenegro. Las expresiones sobresalientes de este momento son los anlisis de Sergio Almaraz: Rquiem para una repblica (1969) y de Ren Zavaleta La cada del MNR (1970). Estos ttulos ya son sintomticos y bien sintticos de esta conciencia nacionalista crtica, sobre el destino poltico del proceso. Algo se muere, sin embargo, estos escritos no son lamentos sino anlisis de las causas de la derrota y el derrumbe, en las entraas mismas de las fuerzas que configuran la nueva realidad boliviana, y tambin de la intervencin norteamericana. Estas obras que utilizo para tipificar este cuarto momento, tienen sus antecedentes individuales y colectivos, a los que quiero referirme primero. Sergio Almaraz es el en defensa del control historia desde las primeras a nivel mundial, contexto petrleo antes y despus que haba realizado un significativo trabajo, primero soberano nacional sobre el petrleo, haciendo una dcadas del siglo y de la formacin de los monopolios en el que inserta un anlisis poltico y tcnico del de 1952 9 .

9. Almaraz, Sergio. El petrleo en Bolivia.

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Luego, durante la dcada del 60 prepara El poder y la cada que es un estudio de la formacin de las estructuras de poder durante el dominio de los empresarios mineros en la primera mitad del siglo XX, y un anlisis de cmo ese poder impidi la constitucin de un estado nacional; esto en su primera parte. En una segunda es un relato de los fracasados intentos de instalar los hornos de fundicin ya durante el gobierno del MNR. Es un relato desde su participacin personal, combinado con un anlisis de las fuerzas que boicoteaban y apoyaban tal proyecto. Anuncia ya cmo en el seno de la misma direccin de la revolucin nacional se engendraban algunas causas de las frustraciones e imposibilidades de la estrategia de independencia y desarrollo econmico. Sergio Almaraz milit en el Partido de la Izquierda Revolucionaria (PIR) durante la dcada del 40 hasta 1950, ao en que participa en la fundacin del Partido Comunista de Bolivia (PCB). En 1955 renuncia al PCB. En la dcada del 60 empieza a colaborar en el gobierno del MNR en el ministerio del trabajo y en alguna ocasin en el de minas, cuando Zavaleta era ministro 10 . En enero de 1964, un poco antes del golpe militar del mismo ao, un grupo del MNR publica Un llamamiento para la constitucin del frente de liberacin nacional que habra de constituirse al interior del partido con el objetivo de defender la revolucin y volver a la ideologa nacionalista 11. En l hacen la siguiente caracterizacin del proceso:
Las medidas impuestas por la revolucin nacional han sido deformadas por la labor de zapa del imperialismo y la quinta columna de sirvientes nacionales que se han incrustado en el frente popular 12 .

El principal enemigo sigue siendo el imperialismo cuyos intereses son antitticos a los de los pases semicoloniales. Bolivia es caracterizada todava como una factora colonial 13 . Esa es la condicin que se plantea superar defendiendo la nacionalizacin de las minas y la instalacin de los hornos de fundicin. El punto poltico clave es sobre todo una llamada a volver a una poltica que se base en lucha de los trabajadores, ya que:
...no puede haber revolucin sin movimiento obrero 14 .

El problema inminente es la fractura del partido:

...el fraccionamiento amenaza dejar al partido sin bases obreras, perdiendo la fuerza que hasta hoy sostuvo la Revolucin Nacional. En estas condiciones, y de conseguir que la fraccin obrera se sume a la oposicin se habrn dado las condiciones para la cada del rgimen 15 .

10. Las referencias son tomadas de la bibliografa de Sergio Almaraz Paz includa en CISO. El pensamiento de Sergio Almaraz. 11. MNR. Llamamiento para la constitucin del Frente de Liberacin Nacional, La Paz, enero de 1964, p. 4. 12. Ibid. p. 3. 13. Ibid., p. 15. 14. Ibid., p. 19. 15. Ibid. p. 21.

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Por este lado que fue la clave para la duracin del gobierno movimientista, se tiene conciencia de las implicaciones polticas del distanciamiento. Por el otro lado, en referencia al ejrcito, que ya estaba a punto de dar el golpe, slo hay una breve y general alusin a que grupos antinacionales estn tratando de tergiversar su rol y enfrentarlo a su pueblo. En el ejemplar de este documento que pertenece a Ren Zavaleta se encuentran notas que sugieren su desacuerdo en varios puntos y sobre todo en una final que pone en duda las firmas del documento, con la excepcin de uflo Chavez, entre las cuales est incluido su nombre. He utilizado este documento, sin embargo, no para atriburselo sino como indicio de movimientos al interior del MNR. En noviembre de 1964, el ejrcito da un golpe de estado que acaba con 12 aos de gobierno del MNR. Zavaleta sale al exilio al Uruguay, durante el cual escribe para Marcha de Montevideo y es corresponsal de El Da de Mxico. De algunos artculos de esos aos extraigo la caracterizacin que hace de la dictadura y de la poltica continental. Tres aspectos son centros de su anlisis: la caracterizacin de la dictadura; el plan imperialista y la resistencia obrera.
Las dos caras de la dictadura militar en Bolivia son, en efecto, un riguroso alineamiento en el lado de las consignas norteamericanas en la poltica exterior... y, en materia econmica, la desnacionalizacin exhaustiva de los entes estatales creados por la Revolucin, la entrega metdica de todas las reservas y la norteamericanizacin general de la principal de las riquezas del pas, que es la minera, nico sector capaz de generar ahorro interno y crear un capitalismo nacional. La desnacionalizacin econmica, la instalacin del espionaje realizado cientficamente, el sometimiento de la poltica exterior y la fabricacin de elecciones falsas con falsos candidatos, con los debidos vetos, exclusiones e interdicciones son, sin duda, caractersticas de un cartabn comn pensado por los norteamericanos para todos los pases que cayeron bajo su control directo tras la serie de golpes militares de 1964 16 .

Por otro lado, hay un diagnstico de los orgenes del derrumbe en el seno de las tendencias del proceso boliviano. Uno de ellos es el pragmatismo del MNR en el que tendran su origen las flaquezas de la poltica econmica. Esta lnea Zavaleta la atribuye al liderazgo de Paz Estenssoro, pero de ella tambin participaran Siles y Lechn, que son los otros lderes del MNR:
...todos parecen parte perfecta de un mosaico insomne, es un cuadro en el que la Revolucin no se hace preguntas y se entrega a las ideas emprendedoras 17 .

Por otra parte considera que la poltica salarialista del sindicalismo que haba retrocedido en vez de avanzar sobre el estado. En su conjunto, todo esto llev a la falta de concentracin del poder que imposibilita la planificacin

16. Zavaleta, Ren. Las muertes de abril, El Da,25-6-1966. Completa esta caracterizacin en Muerte de los mineros de Catavi, El Da, 8-10-1965; El derrocamiento de Paz, Marcha 29, 29-1-1965; Los fracasos del terror, Marcha 28, 1965; Barrientos: realmente parece un norteamericano, El Da, 15-1-1966; Las dos caras de la violencia ms brutal, El Da, 25-9-1965. 17. Zavaleta, Ren, Los orgenes del derrumbe, Marcha, 22-1-1965.

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nacional que ejecute la industrializacin y la creacin de su mercado interno. As, la planificacin nacional es sustituida por la planificacin imperialista 18. Sergio Almaraz permanece en el pas y organiza la revista Praxis, que fue el principal medio de expresin de la izquierda de la poca. Tambin dirige la revista Clarn que tiene un carcter mas periodstico. En 1967 Zavaleta y Almaraz se encuentran organizando lo que se llam Coordinacin de la resistencia nacionalista que publica un documento 19 del que selecciono tres puntos significativos para comentar. La caracterizacin que se hace es la de un pas ocupado, situacin que responde a un plan norteamericano que ha organizado una ola de golpes de estado en el continente. En lo que concierne a Bolivia escriben:
Es un plan que se dirige a la ocupacin directa de los sectores estratgicos de nuestra economa, a la destruccin o inmovilizacin de los sectores estratgicos de la composicin social del pas y, en suma, a la desnacionalizacin posterior, paulatina y sistemtica de Bolivia entera 20 .

Se distingue dos sujetos estratgicos en el pas: los militares y los trabajadores mineros.
El plan de ocupacin de los norteamericanos, se contina dentro del propio ejrcito, que es hoy tambin un ejrcito ocupado como Bolivia es una nacin invadida 21 . El sindicalismo minero es el nico freno a este plan imperialista que ya controla las instituciones polticas claves del pas. Los mineros se constituyen en una suerte de supervisores naturales de la soberana e c o n m i c a 22. Sobre ellos se desat la represin violenta durante los aos de la dictadura y gobierno de Barrientos.

El diagnstico final:
...ante la nueva realidad, el propio programa de 1952 se ha hecho inofensivo y el resultado es el vaco poltico 23 .

El vaco poltico consiste en la ausencia de una articulacin nacional entre gobierno poltico y bases sociales de sustentacin. Esta nocin est desarrollada por Almaraz en Rquiem para una repblica, y bien puede servir como introduccin a un anlisis y caracterizacin de este nacionalismo en su momento de despedida.

18. Idem. 19. Coordinadora de Resistencia Nacionalista. El nacionalismo revolucionario contra la ocupacin norteamericana, La Paz, septiembre de 1967. 20. Ibid., p. 5. 21. Ibid., P. 11. 22. Ibid., p. 9. 23. Ibid., p. 15.

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En una visin histrica que articula el pasado pre y post revolucionario, Almaraz escribe:
...los amos tradicionales, grandes mineros y latifundistas liquidados en 1952, dejaron un vaco de poder que los lderes polticos y la elite boliviana, no librados an mental y espiritualmente de medio siglo de servidumbre, trataron de llenar ingresando al servicio de un nuevo poder. Tratar de buscar un nuevo amo no es cuestin de poltica: es el primer movimiento psicolgico del liberto desconcertado 24 .

Las bases econmicas para el desarrollo interno no llegaron a crearse porque no haba una perspectiva propia. En ltima instancia la no realizacin de la industrializacin del pas se remite a esta debilidad ideolgica. Ahora bien, sta a su vez, se explica por las formas en que se ejerci precisamente el poder por las oligarquas terrateniente y minera. Para Almaraz el vaco se hace evidente cuando el gobierno pierde carcter popular y se desarrolla una burocracia con esa mentalidad desarrollista que adopta y recibe la direccin norteamericana y su visin de cmo deben desarrollarse pases como Bolivia 25 . La mejor expresin de esta burocracia es el ejrcito. La concepcin de vaco de poder de Almaraz bsicamente est articulada en torno al anlisis de las elites dirigentes y su capacidad o incapacidad de articular una estructura de poder que incluya, aunque de manera subordinada, a las clases, as, dirigidas en un proyecto econmico-estatal. Este es un sesgo ms general del modo de proceder en el anlisis histrico practicado por Almaraz, que privilegia el estudio del polo dominante de la estructura econmica y poltica de poder para explicar la historia del pas. El poder y la cada es un estudio del poder de la oligarqua minera o vieja rosca; Rquiem para una repblica lo es sobre lo que l llama la nueva rosca que se forma despus de la revolucin. En este sentido es sintomtico que Almaraz no escribi sobre el movimiento obrero; incluso el captulo Los cementerios mineros no es sino una inigualable descripcin de su condicin de exilio, pero justamente es sobre las condiciones de vida y explotacin, no sobre la constitucin del sujeto proletario en las minas. A diferencia de Almaraz, en los escritos de Zavaleta se evidencia una tendencia cada vez ms acentuada a estudiar el lado obrero de la historia y a explicarla predominantemente desde esta perspectiva, sin descuidar la otra. En La cada del MNR 26 , Zavaleta sita el anlisis del vaco de poder en una concepcin ms amplia:

24. Almaraz, Sergio. Rquiem para una repblica, p. 29. 25. Ibid., p. 101. 26. La cada del MNR es un extenso ensayo manuscrito que acaba de escribir en Oxford en marzo de 1970. Una breve parte de este texto apareci antes de manera annima como Las ltimas 24 horas del gobierno de Paz Estenssoro, en Clarn 53, ao X, marzo de 1968. Este trabajo fue publicado por primera vez a fines de 1995 en la coleccin de Obras Completas por Los Amigos del Libro. Las pginas de las citas corresponden al manuscrito.

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Los sucesos propios del cambio histrico ocurren o porque la poltica se acumula o porque la poltica se vaca. En el primer caso, el descontento de masas desesperadamente famlicas o el movimiento en sentido del consumo de grupos que antes estaban quietos, cuando la poltica que es la sociedad en movimiento, suma y sintetiza las contradicciones. Entonces, el envoltorio ya no sirve y el poder se sustituye por el desgarramiento. El vaco, en cambio, es la falta de iniciativa de las masas; por alguna razn las contradicciones no llaman a la participacin de todos, las clases se han replegado. Queda el estado solo como una cscara sin dueo 27 .

La acumulacin habra causado la ruptura de 1952. El vaco es el resultado de la descomposicin y desarticulacin de aquella sntesis revolucionaria del 52. En la nocin de Zavaleta es el vaco que deja la clase obrera el que es llenado por el ejrcito, y el de la revolucin en su conjunto lo toma el i m p e r i a l i s m o 28.
Se estaba viviendo un proceso de prdida de forma, de fatiga de poder 29 .

El tiempo de las cosas pequeas deca Almaraz. La situacin a la que se refiere esta nocin de vaco poltico no es la de ausencia de ejercicio de poder. En general se refiere a una relacin de inorganicidad entre estado y sociedad, a la ausencia de hegemona en el sentido de Gramsci. Para Almaraz, en lo que se refiere a la historia post revolucionaria, el vaco se debe a que no se desarroll una nueva elite con perspectiva propia. Para Zavaleta se debe sobre todo a que la clase obrera no avanz hasta tomar la direccin del estado. Ambos sealan uno de los dos polos de la composicin del movimiento nacional. Las condiciones de la crisis y la cada posterior estaran dadas por una conjuncin de ambos aspectos que Zavaleta sintetiza bien del siguiente modo:
...esta forma intermedia, que era como la sntesis de dos clases inmaduras (la pequea burguesa y el proletariado), produjo como resultado la tercera fuerza, es decir, la salida fascistizante, directamente insertada por el imperialismo, aprovechando la incertidumbre organizada por las clases locales 30 .

Esta revisin sinttica de la nocin de vaco me permite argumentar ahora una tipificacin del nacionalismo de esta fase. Un rasgo del nacionalismo pre 52 es que centra su crtica en el polo antinacin, y que cuando habla del polo nacin tiende a hacerlo de un modo que lo presenta como un bloque homogneo polticamente. Cuando se hace la historia de la nacin se narra sus luchas, resistencia, sacrificios; y cuando se habla de sus derrotas bsicamente se explican por la fuerza de sus enemigos. Por el tiempo poltico que viven, se trata de un discurso nacionalista que procura articular los momentos fuertes de su historia de luchas y aglutinar un sujeto colectivo que con conciencia poltica e histrica de las contradicciones ms generales, se movilice para que ese cuerpo nacional tenga su estado soberano. 27. Ibid., p. 173. 28. Ibid., p. 42. 29. Ibid., p. 15 y 35. 30. Ibid., p. 65.

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En este cuarto momento del nacionalismo de fines de los aos 60, que representan Almaraz y Zavaleta, un rasgo tipificante es que se vuelca la mirada al s mismo del sujeto nacional. Se vuelve un autoanlisis. As como antes haba que analizar las debilidades de la oligarqua antinacional para vencerla, ahora se comienza a analizar las propias debilidades para explicarse por qu se cae. Las debilidades en la coyuntura, en el proyecto poltico, y sus orgenes histricos. Esto es, sin embargo, el anlisis de las condiciones internas, ya que la intervencin norteamericana es la determinacin externa que precipita todo. El vaco poltico significa que la nacin no lleg a articularse con capacidad de auto-direccin y soberana. En consecuencia, otros poderes particulares y externos ejercen su dominacin: ejrcito e imperialismo norteamericano. Esta fase del nacionalismo, adems de autoanlisis, tiene tambin una dosis de decepcin y amargura, que aparecen en Almaraz. En este nacionalismo del derrumbe se puede diferenciar dos vas, que bien pueden sintetizarse con el nombre de las obras que las expresan. Una es el nacionalismo de rquiem, desarrollada por Almaraz, y la otra es el nacionalismo de la cada, desarrollada por Zavaleta. El primero es ms un anlisis y conciencia existencialista del proceso; el segundo es ms un anlisis socio-histrico y, en consecuencia, se convertir en un puente de transicin a un horizonte poltico-epistemolgico que subsumir lo nacional. El primero es un diagnstico pesimista, el segundo no, es una conciencia en y de la derrota, pero que apunta a un nuevo levante en torno al desarrollo de la autonoma obrera y su irradiacin. Brevemente voy a documentar estas dos modalidades de finalizacin del nacionalismo revolucionario.
El gobierno del Movimiento Nacionalista Revolucionario antes de su cada viva el tiempo de las cosas pequeas. Una dictadura espiritual lo envolva todo 31 . La revolucin fue achicndose hasta encontrar las medidas sealadas por los americanos, cuyas proporciones las descubrieron a su vez en la propia miseria del p a s 32. La revolucin boliviana se enpequeeci y con ella sus hombres, sus proyectos, sus e s p e r a n z a s 33. Se produce la doble enajenacin: una material, con la prdida de enormes recursos naturales y otra subjetiva que elimina las posibilidades de desenvolvimiento autnomo del estado 34 .

La conclusin es:
Un pas que ha llegado a tal extremo de depravacin no merece existir 35 .

31. Almaraz, Sergio. Rquiem para una repblica, p. 15. 32. Ibid., p. 16. 33. Ibid., p. 17. 34. Ibid., p. 135. 35. Ibid., p. 131.

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Aqu estamos en el momento contrario del desarrollo de la conciencia nacional como proceso colectivo. Se vive la desagregacin o descomposicin no slo de la direccin del poder poltico sino tambin de la subjetividad social que permita el reconocimiento de la explotacin y de sus derechos de soberana sobre los recursos del pas. Hay un interesante anlisis de Almaraz de cmo la intervencin norteamericana se vuelve una mediacin permanente entre los bolivianos, una presencia decisoria desde los niveles locales y especficos como planes de electrificacin, escuelas, etc., hasta la poltica econmica global del estado. Esta mediacin externa entre miembros de la nacin genera incomunicacin y, en consecuencia, la disolucin de la nacin, que a fin de cuentas es la intersubjetividad activa de un cuerpo social con memoria y proyectos. Este nacionalismo est narrando la descomposicin de la nacin, al contrario del anterior que narraba su desarrollo. Sigue siendo nacionalismo porque es una defensa de lo que se descompone desde dentro y se desarticula desde fuera, es un llamado desesperado para volver a nacionalizar los recursos y la poltica. El ltimo llamado en este sentido lo hizo Almaraz en 1968 en una intervencin en un foro pblico sobre el gas en el que participa junto a Augusto Cspedes y Ren Zavaleta. All propuso la consigna de nacionalizar nuestro propio gobierno 36 . Esto fue an bajo el gobierno de Barrientos, lo que les cost el encarcelamiento. El Rquiem de 1969, que es pstumo, es un anlisis ms desesperanzado. No hay consignas ni lneas polticas. Se acenta la gravedad de los males. Se argumenta a fondo la alienacin del pas y la disolucin de la nacin. Se podra decir que tal vez buscaba la fuerza de un rquiem, que la gravedad y profundidad del anuncio razonado de la muerte golpee la conciencia colectiva para despertarla o incitarla a suspender esas mediaciones y recupere su memoria histrica y se d una direccin poltica propia. Es un pensamiento existencialista: quien no se da un sentido y direccin propios no merece vivir, o dicho de otro modo, ya est muriendo. Una vez que la nacin ya no tiene proyecto poltico y que la comunicacin en su seno est intervenida por su negacin externa, el nacionalista derrotado escribe:
...slo sabemos que ste es un pas aniquilado 37 .

A esas alturas de la historia la nica alternativa de existencia estara del otro lado de la destruccin previa del sistema 38 ; pero en todo caso sera otro pas, otra nacin, otro proceso. Tendra que ser otro nacimiento. Esto lo deduzco de Los cementerios mineros, no est explcito.

36. Almaraz, Sergio.Lo bsico: no perder el gas y ganar el mercado argentino para YPFB, UMSS, Cochabamba, 1968, p. 111. 37. Almaraz, Sergio. Rquiem para una repblica, p. 63. 38. Idem.

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El Rquiem fue publicado pstumamente (primero en 1969 por la UMSA), Almaraz muere en 1968. Zavaleta prologa en 1970 una edicin uruguaya en la que escribe:
Su desesperacin lo llev a no pedir ms que una defensa pero ahora sabemos que eso no es suficiente 39 .

Zavaleta reconoce que Almaraz fue quien despert la conciencia sobre la defensa del petrleo y los otros recursos naturales. El nacionalismo de Almaraz fue bsicamente el de la nacionalizacin de los recursos naturales como base de cualquier desarrollo propio. Aunque fue l mismo quien formula que la condicin para ello era la nacionalizacin del propio gobierno, es decir, de la poltica. Se podra decir que el de Almaraz es de defensa porque precisamente fue un nacionalismo de los recursos naturales, que no son activos, sujetos de accin poltica. Slo cabe defender los recursos naturales, siempre es un otro sujeto el que se constituye para enajenarlos o defenderlos en relacin a una comunidad poltica. Quien desarrolla este lado de los sujetos es Zavaleta. El nacionalismo de Zavaleta tiende a ser ms de anlisis y constitucin de sujetos polticos. Esto ya fue analizado a propsito de El desarrollo de la conciencia nacional, ahora vuelvo sobre esto en el momento de la cada. Zavaleta establece una relacin entre poltica y claridad histrica, en la que se concibe que las cosas suceden claramente cuando la poltica es ms intensa, cuando hay historia y no mera administracin de instituciones. La historia es, as, el dinamismo, el cambio:
...la incorporacin de los actos del hombre a la fatalidad del curso histrico 40 .

Es el movimiento lo que permite el conocimiento y mientras ms intenso sea este movimiento, el espectro de revelacin de la sociedad tambin es ms amplio. Zavaleta inscribe sus reflexiones en una concepcin ms amplia y articulada que sus predecesores. La explicita as:
Si entendemos que la sociedad es el personaje en estado de inercia, la poltica la sociedad en movimiento, la ideologa la forma en que la sociedad se piensa a s misma y la historia la relacin entre la poltica y la ideologa, es decir, la sociedad a travs de la poltica y la ideologa, entonces veremos que no basta saber la poltica en general o la ideologa en absoluto sino la sociedad a la que ellas se refieren, el punto en que se fundan 41 .

La poltica es la sociedad en movimiento. Hubo un tiempo en que ese movimiento tena la direccin de constitucin poltica de la nacin soberana. Pero el movimiento puede tener muchas direcciones, una de ellas justamente es su contrario, su descomposicin. Si es que la poltica tambin es la definicin de la sociedad hacia adelante 42 , cabe pensar aqu que cuando ya no se puede

39. Zavaleta, Ren. Recordacin y apologa de Sergio Almaraz, prlogo a Rquiem para una repblica, Marcha, Montevideo, 1970, p. 30. 40. Zavaleta, Ren. La cada del MNR, p. 4. 41. Ibid., p. 7. 42. Zavaleta, Ren. Estado nacional o pueblo de pastores.

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practicar la autodefinicin es que se ha llegado al punto en que el movimiento de esa sociedad ya no se funda en el ejercicio de su soberana poltica, y se ha descompuesto a tal punto que la direccin le viene de fuera, se mueve para otros y para defenderse. Cuando una sociedad se mueve para otras empieza a desconocerse a s misma. Los movimientos de defensa permiten conocer debilidades, que antes podan parecer fortaleza, pero no bastan para el autoconocimiento. En esta lnea de razonamiento se puede decir que no se puede conocer sin algn grado de autodireccin. Es esto lo que haba perdido el proceso boliviano. Zavaleta escribe que el MNR le haba perdido el respeto a su revolucin, que era el referente poltico superior que daba unidad y fuerza a los bolivianos. Cuando se vuelve objeto de negociacin y pactos de intereses particulares se dan las condiciones para la divisin 43. Esta prdida de respeto a las propias realizaciones polticas implica una devaluacin y un deterioro ideolgico. El partido de la revolucin piensa que ya no vale la pena luchar por ella. Se pasa a la fase de aprovechamiento particular del proceso. Es lo que Almaraz llam el tiempo de las cosas pequeas. Si la revolucin ya no es valorada por su misma direccin, entonces, la vida de los bolivianos tampoco vale nada. Y esto es as para los norteamericanos, como para la autopercepcin de los derrotados nacionalistas. La unidad es un ndice de alta valoracin colectiva y la divisin lo es de la desvalorizacin del proceso global. Qu piensa esta sociedad de s misma en su momento de unidad, que a su vez es de intensidad poltica? Que es posible, que puede ser soberana como pas, que es posible incluso la libertad individual para todos. Es la ideologa del momento de unidad del movimiento nacional. En la divisin y separacin, el discurso de reconocimiento y proyeccin de la sociedad empieza a venir de fuera y a ser recibido por algunos sectores como aprendices de la nueva modernizacin emitida por los norteamericanos, en la barata y reducida versin para los pases pobres. Esto es, en la separacin una sociedad no piensa mucho sobre s misma porque est desarticulada y, en consecuencia, se desconoce porque no se comunican sus partes. Si es que hubo un momento previo de unidad y autodireccin, entonces, la divisin se acompaa de alienacin, como sealaba Almaraz. Ahora bien, el movimiento de una sociedad no es homogneo, hay un sector en esta historia de la sociedad boliviana que en vez de seguir la tendencia general del partido, explota el aislamiento y la soledad para desarrollar su autonoma y a travs de ella una nueva perspectiva para el pas. En la mayora del pas la separacin y la divisin produjo la alienacin, en el movimiento

43. Zavaleta, Ren. La cada del MNR, p. 121.

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obrero llev al desarrollo de la autodireccin, esta vez centrada en s mismo, ya no en el seno del frente del movimiento nacionalista. Zavaleta criticaba mucho a fines del 50 y durante los primeros aos del 60, los movimientos que en el seno del movimiento obrero propiciaban su separacin y autonoma en relacin al MNR, incluso los tachaba de antinacionales. Era el pensamiento de la unidad como condicin de desarrollo poltico lo que le llevaba a tales juicios. Si el MNR contena al movimiento obrero no tena sentido duplicar su existencia poltica, que produca slo prdida. Aqu est presente la idea de que el MNR contena a la nacin y la sintetizaba. Durante un tiempo, el MNR haba sido la va de comunicacin interclasista, sobre todo para la clase obrera que por s misma habra quedado en la soledad. El mismo MNR empieza a aislarla e incomunicarla despus, proceso que contina la dictadura militar; pero como dice Zavaleta:
Al fin y al cabo, un horizonte de masas cubra todava la memoria poltica de todos 44 .

Dos expresiones y desarrollos de esto son, por un lado, el nacionalismo de defensa de Almaraz y compaeros y, por el otro lado, el desarrollo de la autonoma obrera. A fines de la dcada del 60, cuando Zavaleta se convenci que el MNR ya no poda reconstruir las condiciones de unidad de la nacin y reconstituirse a s mismo como espacio de comunicacin y articulacin, empieza a valorar cada vez ms ese desarrollo de autonoma poltica e ideolgica en el seno del movimiento obrero. Es esta especificidad de la historia boliviana y el modo en que Zavaleta la sigue y se posiciona en su decurso que explica, creo yo, la transicin a una asuncin del marxismo como estrategia terica central y articuladora de su pensamiento 45 . Es la historia del pas y la del movimiento obrero la que explica en lo bsico la historia intelectual de Zavaleta. En La cada del MNR Zavaleta concibe que la historia, en cuanto narracin, es como una segunda existencia de los hechos, y que los hechos no estn completos o no dejan de suceder hasta que los hombres los interpretan 46. Este ensayo es una interpretacin del golpe de noviembre de 1964, que combina una narracin de los hechos desde dentro, y un anlisis con cierta distancia crtica. En 1964 Ren Zavaleta era ministro de minas. En tal condicin estuvo en el centro de los hechos del golpe y narra sus pormenores; pero l no slo est interesado en testimoniar la cada sino en analizar o explicarse el por qu, sus orgenes.

44. Op. cit., p. 160. 45. Este tema ser objeto del prximo captulo. 46. Zavaleta, Ren. La cada del MNR, p. 138.

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El golpe fue preparado y planeado por los norteamericanos, pero los orgenes de la cada son internos. Este es un modo de proceder que va a caracterizar el trabajo de Zavaleta a travs de diversas etapas, es decir, se privilegia el anlisis de los procesos internos como base para explicar incluso la ingerencia externa. El golpe de 1964 es la situacin ms clara e intensa de abierta y extensa intervencin norteamericana, pero an as la explicacin no convierte a sta en eje de explicacin y mucho menos en factor suficiente. La mirada se vuelca sobre las causas internas:
No podemos escapar a la necesidad lgica de advertir que los orgenes del derrumbe estn presentes ya en el temprano da mismo en que se toma el poder, en 1952 47 .

La interpretacin que Zavaleta hace como segunda existencia de los hechos, es una historia que vuelve sobre sus orgenes para explicarse su destino a partir de la composicin de los hechos en su momento de condensacin inicial y del modo en que luego sta se va desarticulando, produciendo su vulnerabilidad. Se puede decir que la historia, en cuanto proceso social, completa el programa contenido en los orgenes, y que la historia como narracin, completa primero los hechos con una interpretacin reflexiva sobre esos mismos orgenes. Cuando la historia social es intensa, es decir, cuando la sociedad se mueve mucho, el desarrollo de los hechos clarifica ms la visin o conciencia de los orgenes y posibilita, as, una explicacin ms autocentrada. Si Zavaleta piensa que la historia es la sociedad a travs de la poltica y la ideologa y, a su vez, que la poltica es la sociedad en movimiento, y la ideologa el cmo la sociedad se piensa en su movimiento, La cada del MNR es una historia del movimiento de desarticulacin y agotamiento del proceso revolucionario, hecha desde la ideologa de la revolucin nacional. Con Zavaleta y Almaraz el pensamiento del nacionalismo revolucionario alcanza el margen de distancia respecto de sus propios hechos o proceso que le permite volverse reflexivo. Esto se traducir en una sustitucin de la dualidad nacin-antipatria que serva de principio clasificatorio y de explicacin del pensamiento histrico nacionalista en base al cual se atribuan las causas de los males nacionales a prcticas de la antinacin o lo extranjero por la idea de complejidad interna y de anlisis del movimiento endgeno como fuente bsica de explicacin y conciencia. Por ltimo, analizo algunos cambios en la estrategia retrica de Zavaleta en este momento de cada del nacionalismo. La primera diferencia consiste en que ahora se articula un discurso que ya no tiene como finalidad bsica la constitucin del ser nacional y la polmica sobre los modos o estrategias de su desarrollo, sino la reflexin. La estrategia retrica transita de la constitucin a la reflexin. Es sintomtico de la cada. Considero que cuando se est en un momento de reflexin en una coyuntura como sta, el productor del texto histrico-poltico no privilegia la persuasin

47. Ibid., p. 45.

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del pblico sino la bsqueda de explicacin para s mismo y para los que hacan parte comprometida del proceso. Cuando esto logra coherencia y verosimilitud se puede volver explicacin para los dems. Un otro cambio que subyace a las transformaciones retricas es la concepcin sobre la estructura de la realidad al que ya me refer. Consiste en el abandono definitivo de la ontologa polar nacin-antinacin o antipatria, por una idea de complejidad social que internaliza los principios negadores y se vuelve matriz nica pero heterognea de explicacin histrica. Ahora bien, el movimiento de la sociedad nacional contiene tanto sus posibilidades como sus imposibilidades. La poltica internacional las intensifica pero no las crea. Se podra decir con un poco de exageracin, que se realiza una nacionalizacin en la concepcin de la estructura de la realidad. La nacin como sociedad es la unidad de concepcin histrica, ya no la dualidad nacinantinacin. Por ltimo, en lo que concierne a las dimensiones de dialoga, el cambio lo resumira del siguiente modo. El momento de cada que es uno de reflexin sobre s mismo como proceso poltico, es una dialoga con los orgenes y la historia de su desarrollo, en la que sin embargo contina presente el ideal de sociedad soberana como horizonte referente en torno al cual se hace la crtica del presente. Se contrasta proyecto y hechos polticos, y se busca la explicacin de su no correspondencia en su propia historia.

Mirar hacia adentro

Estos trabajos de Almaraz y de Zavaleta son ambos producto de una mirada hacia adentro, hacia adentro de la revolucin; pero hay diferencias en el cmo se mira hacia adentro lo cual se refleja en los resultados a los que se llega. De una manera muy sinttica me interesa distinguir estos dos modos de ver hacia adentro preocupados con la comprensin del por qu la revolucin fracasa. Almaraz dirige su atencin, por un lado, a las elites tanto pre y post 52, y a los recursos naturales. Su Rquiem, que no slo es para el nacionalismo sino para el pas en su conjunto, se debe a que en la historia boliviana las elites, tanto la oligarqua minera pre 52 como la nueva burocracia estatal configurada por el MNR, fracasan en la configuracin de una estructura de poder nacional para el pas. Una consecuencia de todo es que los recursos naturales son nuevamente enajenados por la misma burocracia estatal que se apropia de la direccin de la revolucin nacionalizadora. En el trabajo de Zavaleta la mirada hacia adentro est orientada en un sentido diferente, congruente con el tipo de concepcin que aqu se caracteriza como revisionismo histrico nacionalista. Se dirige a ver, pensar y reflexionar sobre ese macro sujeto: la nacin, y a pensar qu es lo que pas dentro de ese sujeto nacin, qu es lo que hace que las cosas se descompongan. Al pensar la heterogeneidad piensa los problemas, debilidades y posibilidades del sujeto nacin.

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En el anlisis y rquiem de Almaraz hay un nfasis en el cmo la presencia norteamericana acaba desintegrando la revolucin en el pas y tambin la capacidad de articular fines polticos con autonoma. Zavaleta estudia cmo en el seno del mismo sujeto que antes conceban como nacin, se da un proceso de desintegracin y de divisin que es lo que causa y crea las condiciones para la creciente definicin norteamericana de la poltica interna. Zavaleta ve dos cosas a la vez: la heterogeneidad en el seno del sujeto nacin, la divisin que se va produciendo en su seno que bsicamente consiste en la separacin entre el movimiento obrero y el partido nacionalista, que fue la clave del momento revolucionario; y en esa desintegracin acaba ubicando la potencialidad que la clase obrera puede desarrollar en trminos de autoconocimiento y de desarrollo de autonoma ideolgica y poltica. Varias de estas cosas ya fueron dichas antes en este mismo texto, aqu las rememoro para sealar en forma sinttica las diferencias en trminos casi metodolgicos o de orientacin de la reflexin, que no tiene, sin embargo, resultados poltico-ideolgicos fuertemente diferenciados. Tanto Almaraz como Zavaleta deciden mirar hacia adentro de la revolucin. Almaraz sobre todo narra la descomposicin interna como producto de la intervencin norteamericana, que puede hacer lo que hace debido a las debilidades ideolgicas y polticas de los dirigentes y gobernantes del pas. La diferencia significativa en el trabajo de Zavaleta es su mirada hacia los sujetos, es el centrarse en la nacin, en su composicin en trminos de sujetos. Se puede decir que su mirada interna es ms radical en los resultados del anlisis y de la reflexin, y su evaluacin tiene que ser menos negativa porque fue una reflexin centrada en una dimensin activa, la de los sujetos.

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I V CONSIDERACIONESSOBREHISTORIALOCALYPROYECTOS INTERNACIONALES.UNATRANSICINPOLTICO-INTELECTUAL

El inicio de la dcada del 70 y el fin de la del 60 son tiempo de crticas del destino autoritario-militar del proceso del 52. Por un lado, y primero, est el desafo de la guerrilla del Che a la dictadura y el estado en Bolivia; y luego la ruptura bonapartista de ese poder estatal con el gobierno de Ovando. Sobre ambos procesos Ren Zavaleta ha escrito algunos ensayos de anlisis y crtica poltica entre 1969 y 1971 1 . Aqu quiero presentar algunas consideraciones sintticas sobre el sentido de estos escritos en trminos de reflexin sobre el proceso y el pensamiento previo, y como preparacin del trabajo en el seno de una nueva estrategia de inteleccin y explicacin histrica. En estos aos Bolivia vive la presencia de la historia continental a travs de la presencia del Che en Bolivia y la estrategia guerrillera, como tambin a travs de la intervencin norteamericana; a la vez vive una suerte de retorno a la historia reciente a travs de la nacionalizacin del petrleo que realiza el gobierno de Ovando. Hay una diferencia significativa, sin embargo. Ambos acontecimientos ocurren sin la participacin activa de las masas bolivianas. La guerrilla del Che, en el poco tiempo que tuvo para organizarse y existir, no tom contacto con el movimiento popular del pas. Pareca que vena a construir polticamente desde cero las condiciones de la lucha y la revolucin, como si la intervencin norteamericana hubiese acabado con el movimiento obrero. Vena y empezaba con la carga de la lucha revolucionaria continental pero sin articularse a lo local y nacional. Este es un punto central del anlisis de Zavaleta. Por otro lado, la nacionalizacin del petrleo se realiza por un rgimen bonapartista que tampoco se basa en la movilizacin y participacin de las masas bolivianas. Ovando, el bonapartista 2 , opera desde el estado que ya

1. Zavaleta, Ren: Reflexiones sobre abril en El Diario, 11 de abril de 1971, que aparece tambin en Marcha, 23 de abril de 1971, Montevideo, como Bolivia: desde el Chaco a la patria nueva; El Che en el Churo fechado el 8 de octubre de 1969 en Oxford y publicado en Marcha el 10 de octubre de 1969 en Montevideo; Ovando el bonapartista en Letras Bolivianas N 9, UMSS, Cochabamba, junio de 1970, p. 14-25; Los crmenes de Ovando en Marcha; El peor enemigo de la gulf, en Marcha, 9 de enero de 1970 y en Presencia, 15 de febrero de 1970, La Paz. 2. Ttulo que Zavaleta da a uno de sus ensayos.

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haba realizado la expulsin de las del MNR y de la dictadura nacionalizacin convoca al apoyo recuerdo momentneo, parcial experiencias del 52; sin ser esta poltica.

masas de la poltica a travs de los gobiernos militar, y que en el momento de la popular que se da ya desde fuera y como e inorgnico en la coyuntura de las vez sujeto de la iniciativa y de autonoma

Pero lo que interesa aqu es recapitular los anlisis de Zavaleta sobre este periodo sino reflexionar sobre su sentido en trminos de historia intelectual. Esta coyuntura de fines del 60 e inicio del 70 es a su vez de crisis poltica del nacionalismo revolucionario y de la forma dictatorial que adopt el estado organizado por el MNR. La propuesta de Ren Zavaleta consiste en aprender desde la distancia del tiempo, pero no de la historia, en relacin al mismo ncleo de configuracin de la moderna sociedad boliviana.
Todo debemos aprenderlo en el gran libro de abril, en sus hojas perdidas, todo lo que hoy vivimos depende de la manera en que ocurrieron esos das; todo est en aquel espejo hecho de fuego para ver lo que se ha de hacer porque el proyecto del porvenir est hecho con los pedazos del pasado, y tambin lo que no debemos hacer 3 .

Lo primero que cabe comentar en torno al modo de pensar la historia es la idea de que hay momentos fuertes que configuran por un largo tiempo el horizonte y carcter de los hechos de una sociedad. Hay momentos de densidad e intensidad que organizan, por as decirlo, el programa de lo que podra ser la larga duracin de una sociedad 4 en la medida que crea nuevas estructuras mentales y de organizacin social. Se trata de una matriz histrica de determinaciones, en el sentido de que cada hecho dentro del tiempo posterior est determinado primordialmente por ese momento central y secundariamente por aquellos otros procesos ms cercanos y precedentes a su ocurrencia que, sin embargo, parecan sus causantes. El nfasis de Zavaleta est puesto en el aprendizaje ms que en la explicacin. Se trata de aprender en torno o en referencia a los grandes hechos de la propia historia, hechos que contienen la expresin y despliegue de las posibilidades y limitaciones de una sociedad, hechos que contienen lo pico y lo trgico de una historia. Zavaleta escribe:
Abril es como una isla que aparece. En realidad es una montaa sumida. Slo vemos su cumbre exterior pero lo importante es la existencia de la montaa como totalidad 5 .

y
Abril fue el suceso hroe del proceso de insurreccin de las clases de la alianza democrtico-burguesa 6 .

Aprender en referencia a abril implica pensar y repensar cada vez las nuevas experiencias y los nuevos hechos en relacin a ese evento. No es tomar las

3. 4. 5. 6.

Zavaleta, Ren. Reflexiones sobre abril, El Diario, 11-4-71. Cfr. Braudel, Fernand. La historia y las ciencias sociales. Idem. Idem.

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explicaciones y sentidos del mismo, sino referir las reflexiones sobre otros momentos particulares al momento ejemplar, y corregir y completar as la comprensin de los hechos de la vida poltica y social. Esta coyuntura de fines de los 60 que comento, es un momento en que el proyecto nacional del 52 est hecho pedazos. Esto significa que sus componentes estn desarticulados; el gobierno de Barrientos y los norteamericanos se ancargan de hacerlo. Digo que el proyecto est hecho pedazos en el sentido de desarticulacin, para empalmar con lo que Zavaleta expresa en el sentido de que el nuevo proyecto est hecho con los pedazos del pasado, es decir, el proyecto del porvenir es una nueva articulacin de los momentos irrealizados del pasado, en otro horizonte de propuesta global de sociedad. En las dos experiencias que Zavaleta analiza est presente la preocupacin de pensar los hechos en relacin a los proyectos que la historia ha dado lugar, sobre todo alrededor de abril de 1952. En El Che en el Churo Zavaleta escribe:
La bsica desconexin campesina y minera de la guerrilla, que es slo la prolongacin de su soledad poltica, es ya resultado de su desdn por el pasado 7 .

La desconexin de la guerrilla es doble: poltica en el presente en relacin al movimiento obrero local, e histrica en relacin a los proyectos y sujetos que haban agitado propuestas de cambio por las tierras que pisaban y el pas. El proyecto de la guerrilla tena un entendimiento superficial de la reciente historia boliviana y del proceso de la revolucin nacional. Slo tom el dato de que en Bolivia haba masas rebeldes y una dictadura sostenida fuertemente por los norteamericanos, pero no tom el dato clave de la organizacin obrera y de la centralidad proletaria ya constituida en Bolivia, y que tena ya un modo experimentado de lucha armada, la insurreccin. En trminos de anlisis al nivel del proyecto: se trataba de otro proyecto sin masas locales, con historia s, y triunfal, pero otra historia. Sin embargo, es a travs del rodeo de esta otra historia y su proyecto poltico que parte de la sociedad boliviana, las capas medias e intelectuales, entra en relacin con el movimiento obrero y en la poltica socialista del pas post 52. Al hacer el balance de la coyuntura, Zavaleta resalta como principal mrito de la guerrilla del Che el que se rompi la separacin, ideolgica sobre todo, entre movimiento obrero y capas medias. Este proyecto externo posibilit que despus de su fracaso se intenten nuevas articulaciones internas entre estos sectores, que se anudan en torno a la Asamblea Popular unos aos despus, en 1971 8. La participacin de las capas medias en la guerrilla muestra el inters de parte de stas en un proyecto izquierdista, y que no slo eran base social de

7. Zavaleta. El Che en el Churo, en Marcha, 10-10-1969. 8. Esto es objeto de anlisis en El poder dual.

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apoyo de la reaccin conservadora que trajo la dictadura militar y su poltica antiobrera. Si esto es as, que la guerrilla portadora de un proyecto extrao a la historia nacional logra vincular a las capas medias con el movimiento obrero, en los tiempos post 52, tambin significa, creo yo, que estos sectores medios estaban viviendo con cierta distancia y rechazo el proceso post revolucionario y algunas de sus facetas en particular. Una de ellas tiene que ver con el protagonismo social. La guerrilla es una experiencia que en Bolivia convoca y recluta bsicamente a individuos de sectores intermedios que en la poca no tenan proyecto propio en un pas en el que, por un lado, haba un movimiento obrero clasista que tena su proyecto y sus lderes y, por el otro, una parte de esas capas medias que participaban en el proyecto del MNR de ser una nueva burguesa o su burocracia poltico-estatal. Las reflexiones de Zavaleta sobre la guerrilla del Che en Bolivia y sus consecuencias, son un anlisis poltico histrico de las desarticulaciones entre fuerzas, proyectos e historia en esa coyuntura de crisis poltica del estado del 52 en su fase ya dictatorial, en el contexto de la poltica continental. Del anlisis que Zavaleta hace sobre abril, el Che y el bonapartismo, se puede articular los siguientes elementos de su modo de pensar, en una especie de inventario y modelo sinttico de su forma de proceder en ese breve perodo. Considero que estos elementos ya articulados son: pensar el presente poltico en relacin a la historia local-nacional y a las estructuras que ha producido, pero pensar a partir de los sujetos polticos y sociales y sus proyectos. Se trata de hacer inteligible el presente a partir de una confrontacin analtica de las proyecciones que los sujetos colectivos y algunos individuales relevantes o representativos hacen con sus prcticas, con el proceso histrico que organiza y delimita las condiciones de posibilidad de sus mrgenes de realizacin. Algunos proyectos fracasan o no arrancan por desconocer la porcin de pasado que siendo su condicin procesual pero desconocida, se vuelve causa de las imposibilidades de las fuerzas del presente. Otros proyectos pequeos aparecen (es el caso de la guerrilla del Che) ms bien como resultado de las fallas histricas que han producido los grandes proyectos en la historia nacional, por ejemplo, el bonapartismo de Ovando, como resultado de la crisis del estado del 52, tanto en su dimensin de reformismo burgus dependiente como en el del reordenamiento autoritario-norteamericano de Barrientos. Ahora bien, hay un recurso selectivo a la historia, se privilegia los momentos en que se han constituido y han vivido los sujetos y proyectos que marcan toda una poca. No se trata de una historia de datos y procesos petrificados en la documentada concatenacin de hechos comprobables, sino de una historia viva en la que lo ms importante es la consideracin de los proyectos polticohistricos y la constitucin de sus prcticas, el origen, vigencia, fuerza y pertinencia de todos ellos, en relacin a la historia y estructuras que quieren transformar, reformar o mantener. Al pensar en los proyectos y sujetos del presente se recurre a un momento histrico primordial para evaluar si el tiempo y las acciones de las fuerzas existentes han agotado o superado, continan o cambian, su momento y

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contenido de origen, y en qu medida o intensidad, con qu limitaciones y perspectivas. En esta coyuntura de fines del 60 Zavaleta bsicamente hace una evaluacin de proyectos polticos desde una posicin partidaria; pero no se trata de evaluar a los otros en relacin al propio y a la prueba de la superioridad y adecuacin a este ltimo. Lo que aparece y se practica es la evaluacin de los proyectos polticos en relacin a la historia y sus estructuras, en relacin al conocimiento. Aqu hay (como ya se plante a propsito de La Cada) una evaluacin de proyectos polticos que a su vez es una revisin histrica; es decir, la evaluacin de proyectos polticos es una tarea que debe realizarse y empieza como indagacin cognoscitiva. No se trata de un mero clculo y balance de fuerzas, es tambin una reflexin histrica. Los fracasos hay que explicarlos en base a los procesos de su pasado y no por meras ineficiencias e incapacidades individuales, las posibilidades y deseos, adems de la novedad que puedan contener. Entrando en una caracterizacin ms general de los escritos de esos aos, en relacin a los aspectos analizados y a su desarrollo posterior, me parece que un rasgo significativo es el que se trata de escritos en los que hay una combinacin de anlisis sociolgico e histrico, que es el que proporciona el componente de la distancia y profundizacin analtica a la vez, con una reflexin y anlisis poltico e ideolgico partisano interesado en la evaluacin de los proyectos y el destino y posibilidades de la revolucin nacional. Postulo que es el inters en la dimensin del proyecto poltico lo que exige el anlisis sociolgico-histrico. Para proyectarse polticamente hay que comprender y conocer la historia y pensar histricamente la coyuntura, lo cual implica pensarse a uno mismo como producto de esa historia, a la vez que como parte ms o menos responsable. En estos escritos hay una composicin ms o menos equilibrada de estos dos componentes: el anlisis histrico-social y la evaluacin-anlisis polticoideolgico, con el predominio del inters poltico-ideolgico que jala al cognoscitivo, aunque el anlisis resultante est compuesto ms por anlisis histrico-sociolgico. Si se considera que el proceso intelectual incluye no slo los argumentos que quedan plasmados en el escrito sino tambin sus motivaciones indagatorias y articuladoras, se puede pensar que es la poltica la que pide el desarrollo del saber histrico y social, aunque el resultado sea que estos dos ltimos permitan pensar la poltica ms ampliamente y con una fuerza y profundidad que slo la reflexividad proporciona. En los primeros escritos nacionalistas de Zavaleta predomina el componente poltico-ideolgico, sobre el trabajo de comprensin y explicacin de la historia y la sociedad. Los trabajos posteriores se caracterizan por la predominancia de este segundo componente. Los escritos de esos aos aqu considerados son una combinacin intermedia de transicin del primer tipo de composicin a la segunda, con las caractersticas generales ya sealadas.

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Teoras como la de clases sociales y bonapartismo, por ejemplo, que cumplen tareas de sostn y estructura narrativa y analtica aparecen, sin embargo, subsumidas por la reflexin histrica. Se trata de una reflexin histrica y poltica que utiliza teoras, pero tal es el peso y extensin de la historia que acaba cubriendo esas teoras al punto que quedan como soportes narrativos que articulan y organizan un pensamiento sobre la historia poltica de Bolivia. Si por un momento se vuelca la atencin a la dimensin retrica de estos escritos se puede anotar que un pblico privilegiado es la izquierda boliviana, sobre todo la izquierda nacionalista y la izquierda que se desarrolla en relacin a la experiencia guerrillera del Che. Estos escritos de Zavaleta son anlisis que resaltan los errores y las insuficiencias de la izquierda boliviana, no con el fin de hacer su crtica externa, sino para aprender de la historia, sobre todo del gran libro de abril, como l dice. Por una parte, es un ejercicio de autocrtica y un sealamiento a la izquierda nacionalista de los aspectos de su programa y forma de prctica poltica que la historia reciente de Bolivia ya mostr como insuficientes y caducos. Hay que aprender de la historia para avanzar. Por otra parte, es un sealamiento a la izquierda que se desarroll a partir de la experiencia guerrillera del Che, del precio que se paga por el olvido de la historia; pero no es una condena del movimiento, sino un alegato para reducir las distancias entre la poltica heroica del momento con la tradicin de luchas del pas. Son escritos que no juzgan para elegir entre la estrategia guerrillera y la tradicin nacional de la insurreccin popular y de movimiento obrero organizado como eje-ncleo del movimiento rebelde nacional, sino que son anlisis que parecen argumentar la posibilidad y necesidad de unir o complementar ambas experiencias o historias, para lo cual es necesario hacer la crtica de las debilidades de ambas. La crtica de la una por las luces que proporciona la otra y viceversa. Si bien la guerrilla entraba desconociendo bastante la historia local y los ncleos poltico-estratgicos que sta ya haba anudado, el anlisis de Zavaleta no descalifica la pertinencia y necesidad de revisar y criticar la historia local, el pasado reciente, a partir de esta experiencia guerrillera, que siendo en parte una iniciativa extraa a su proceso, tal vez por eso mismo permite una distancia crtica, en este caso ya en la accin poltica y tambin en la reflexin poltica. Adems, es algo que ya es historia local una vez que Bolivia es el territorio de su despliegue. Zavaleta piensa en base a una fuerte imbricacin de historia y poltica. Las relaciones entre historia y poltica, que a mi parecer merecen destacarse en este perodo, son las siguientes. Comienzo por el lado de la historia. Los escritos de Zavaleta de esos aos son anlisis sobre historia poltica reciente; ahora bien, no se trata de simple narracin de los acontecimientos sino de un anlisis que trata de explicarse la

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historia poltica reciente recurriendo al reconocimiento y reflexin sobre sus pasados ms remotos. En esta primera funcin o tarea que es un anlisis histrico que tiene la intencin de explicar el presente, se da a su vez el recurrir al conocimiento del pasado para explicarlo, una revisin y reflexin sobre ese mismo pasado que resulta criticado por el presente que a la vez condiciona y puede explicar. Zavaleta hace historia y anlisis poltico como un modo de aprender de la historia misma, aqu ya entendida como proceso social global. En este sentido, sus textos de historia son una reflexin sobre el presente y el pasado, sobre las tendencias y posibilidades polticas hacia adelante, no son una mera narracin de los hechos. Se puede deducir de su trabajo la idea de que si los hombres no viven su historia como mera secuencia de hechos sino tambin como reflexin y proyeccin, entonces la historia y el anlisis poltico que se escriben sobre ellos deben contener tambin esta dimensin con un grado mayor de reflexin y aprendizaje. El historiador y analista poltico trabaja y escribe para aprender primero, y slo as es posible y pertinente socializar y comunicar esa historia-anlisis a la comunidad con la que se quiere compartir la comprensin de esos procesos socio-histricos. Este aprendizaje que practica Zavaleta es una re-escritura de la historia o del pasado, y no as su repeticin. El pasado es fuente de aprendizaje, de conocimiento, de proyectos, de conciencia, tradiciones, pero tambin es objeto de transformacin. Cada presente que necesita pensar en el pasado para generar su conciencia histrica explicativa y reflexiva, lo modifica; es decir, se aprende reconociendo el pasado pero tambin transformndolo al mismo tiempo. Esto implica que el aprendizaje en relacin a este punto tiene por lo menos dos aspectos. Por un lado, el aprendizaje aparece como conciencia reflexiva ex post, pero tambin se puede pensar que sta es una preparacin para las nuevas prcticas y hechos; ya que en historia segn Zavaleta no se aprende para repetir los hechos sino para no continuar o cometer de nuevo los mismos errores, como preparacin para la produccin de la novedad, para abrir el destino que es el mbito de la poltica, no para cumplir su predestinacin. El anlisis del presente y el aprendizaje del pasado por la va de su anlisis, son una organizacin del pasado desde el pensamiento histrico actual; ya que Zavaleta piensa que hay referentes privilegiados para referir el anlisis y aprendizaje. Esto es lo que contiene en su idea de que
...todo debemos aprenderlo en el gran libro de abril, en sus hojas perdidas...en aquel espejo hecho de fuego 9 .

La poltica es el tipo de prctica por la que Zavaleta se acerca a la historia. Piensa la historia analtica y reflexivamente a partir de la poltica, y es en

9. Zavaleta, Ren. Reflexiones sobre Abril, p. 1.

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torno a ella que se articula tanto la narracin como el anlisis del proceso global. La consideracin de las estructuras sociales, econmicas y mentales, como las de las clases por ejemplo, trabaja para el anlisis poltico, aunque a la vez son la condicin de posibilidad de profundidad histrica al pensar la poltica. Es el anlisis de las estructuras y la utilizacin de teora social para pensarlas lo que permite hacer la historia poltica del pas. La consideracin de estructuras es lo que permite la articulacin inteligible, ya sea simblica o causalmente, de los hechos y procesos. La otra articuladora de la historia es la poltica misma, en el sentido que para Zavaleta es aquella dimensin en que los hombres tratan de producir su destino, es decir, de dirigir o articular todos sus movimientos en un sentido temporal y social determinado; por ser la dimensin del destino y el proyecto y el de las luchas por el poder, que es un modo en que las cosas y procesos tienden a concentrarse y vincularse. La poltica necesita conocer el pasado y aprender de l porque la condiciona. La historia es el modo productivo de este relacionamiento. La poltica puede cambiar la historia a condicin de conocerla, o conocer sus puntos neurlgicos, como el gran libro de abril, por ejemplo. La puede cambiar tambin sin conocerla mucho, como ocurre con la guerrilla del Che, pero en este caso, los hombres tienen menos peso en la direccin de su destino. Por ltimo, hago algunas consideraciones sobre ciertos aspectos retricos de estos trabajos de Zavaleta. Hay una construccin discursiva de la realidad histrica en la que me interesa resaltar dos cosas. Primero, a travs de los anlisis de Zavaleta se est construyendo intelectualmente una realidad ms compleja. Ya no se trata de una realidad histrica que responde a la voluntad de caudillos, ni a la polaridad nacin-antinacin, es una sociedad que se mueve por una diversidad de procesos, sujetos y proyectos que articulan una complejidad que en la coyuntura genera crisis por su desencuentro o desarticulacin conflictiva: el estado del 52 no gobierna orgnicamente su sociedad; el movimiento obrero ha sido separado del proceso y proyecto estatal que ya es extrao a esta sociedad y ms orgnico a los norteamericanos; la guerrilla se enfrenta al estado militarizado pero no se articula al movimiento obrero y su historia. Se trata de un discurso que a la vez que construye la complejidad de la sociedad boliviana al pensar su historia, es una narracin poltica de su desarticulacin conflictiva, que produce una retrica reflexiva de la crisis, que es el segundo punto que quera mencionar. Digo retrica reflexiva porque no es un discurso que narra la imposibilidad, decadencia y fin de las cosas, sino que es un discurso que convoca a comprender recurriendo a la historia, y practica ese programa de pensar histricamente la realidad de la crisis del poder poltico y de los proyectos, al mismo tiempo que construye tambin una realidad de la crisis que adquiere, as, una dimensin de reflexividad histrica y poltica

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BLOQUEB MOVIMIENTOOBRERO, HISTORIAYCIENCIASOCIAL

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V MOVIMIENTOOBREROYCIENCIASOCIAL

Las condiciones histricas de posibilidad del autoconocimiento

A inicios de la dcada del 70 se produce en Ren Zavaleta lo que se puede llamar un cambio de estrategia terica que caracteriza todo su trabajo posterior y se convierte en la matriz a partir de la cual produce su pensamiento histrico y poltico. El objeto de este primer captulo de esta segunda parte es el de bosquejar en qu consiste ese cambio y luego analizar el modo de produccin del anlisis histrico que practica Zavaleta, y en eso sus concepciones de historia y poltica. A fines de 1972 Zavaleta termina El poder dual. Problemas de la teora del estado en Amrica Latina en el que se propone estudiar la dualidad de poderes en Bolivia y Chile. Se trata de un anlisis y una discusin realizadas ya en el seno del marxismo, que comienza con una detallada revisin crtica de las teoras de Trotski y Lenin sobre todo, y se contina con una discusin detallada de las concepciones de poder dual sostenidas por los sujetos polticos presentes en las historias de Bolivia y Chile. El anlisis contrasta estos dos grupos de concepciones con el proceso histrico global. No es de mi inters reconstruir el debate y anlisis sobre el poder dual sino, en primer lugar, dar cuenta del cambio en el modo de pensar la historia en general y la historia boliviana en particular desde la perspectiva del problema del conocimiento. Utilizar la nocin de estrategia terica para iniciar el abordaje de estos aspectos. Por estrategia terica entiendo una articulacin de una concepcin abierta de la realidad (u ontologa) con una teora de los procesos de produccin de conocimiento de esa realidad, que se convierten en un programa de investigacin y produccin intelectual al desplegar las potencialidades que pueden ampliarse y corregirse al activar esa matriz de pensamiento productivo. Una estrategia terica abarca un sistema conceptual que son estructuras que operan como medios de pensamiento 1 , y contiene tambin ideas sobre la

1. En el sentido de la generalidad de Althusser. Cfr. La filosofa como arma de la revolucin.

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articulacin de los elementos que utiliza y produce, e incluye ideas sobre los modos de validacin de sus resultados. No toda produccin es resultado del despliegue de una estrategia terica, menos en el sentido que aqu se expone; pero considero que la produccin de Zavaleta s trabaja con una matriz terica que se utiliza con rigor a la vez que con creatividad, para hacer anlisis histrico-poltico, y desarrollar ms teora. Trabajos anteriores de Zavaleta 2 haban preparado ya el camino de un pensamiento que en los 70 adquiere lenguaje y estructura marxista. Puedo resumir como sigue el cambio en relacin al modo de pensar histrico practicado en torno a la estrategia nacionalista, antes de pasar a documentar mi hiptesis. En el proceso de madurez del pensamiento nacionalista, Zavaleta se desplaza cada vez ms a la consideracin de las estructuras que la historia ha producido, para explicar su decurso. Cabe recalcar que se trata de estructuras que produce la historia hecha por sujetos, y no de una historia que transcurre en el seno de estructuras que no deben su origen y permanencia a los acontecimientos y prcticas que llenan esos espacios que subsumen la vida de los sujetos sin incorporar los resultados de su movimiento social y poltico. Es la historia la que hace estructuras, como un modo de permanencia en el tiempo, pero a la vez como un modo en que las prcticas de los hombres marcan y dirigen su tiempo, por lo menos en parte. Ahora bien, el nacionalismo boliviano, que fue historicista, operaba en base a la simplificacin de los entes histricos al mismo tiempo que ejerca una idealizacin de ellos que haca que la idea de nacin, por ejemplo, sea un principio que poda detectarse en las acciones de diversos sujetos y momentos en los que su relacin de contradiccin poltica con su negacin los constitua en parte de esa historia de formacin. La nacin era un ente histrico y una idea a la vez, y era este segundo aspecto el que encontraba la nacin a veces en la accin de unos, a veces en la de otros. Es este tipo de concepcin que Zavaleta sustituye por la centralidad y la primaca del movimiento obrero como ncleo y movimiento que posibilita el conocimiento crtico de esta sociedad. El articula el pensar desde un sujeto especfico y su historia, con una eleccin de estrategia terica ms general para los tiempos modernos, como es el marxismo. El nacionalismo que era un pensamiento histrico aunque reductor e idealizante a la vez, articulaba revisin y crtica histrica con un proyecto poltico; era ya un pensamiento que se desarrollaba en base a la historia de sujetos polticos. Ahora Zavaleta articula el pensar desde la historia de un sujeto ms especfico que estaba contenido en la nacin y fue su articulador social central el 52, con una teora explicativa. El eje es ste: movimiento obrero + ciencia social, cuando de lo que se trata es de entender la historia.

2. El Che en el Churo y La cada del MNR sobre todo.

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El proyecto poltico no es eliminado pero pasa a un lugar secundario en el anlisis histrico. Se podra decir que interviene antes y despus. Antes como motivacin para estudiar las causas de los fracasos y limitaciones pero tambin las posibilidades futuras. Despus, para juzgar y reflexionar sobre el pasado y pensar las posibilidades del proyecto en el tiempo por hacer. Obviamente la narrativa histrica, sobre todo, no expresa esta divisin, pero s el modo de elaborar su anlisis de la historia. Aqu estoy hablando de la tendencia, sin embargo, el modo de transicin se realiza con un texto que bsicamente es una discusin poltica sobre tctica y estrategia en base al anlisis histrico y poltico de las experiencias que en algn momento tuvieron el horizonte de la transicin al socialismo pero quedaron frustradas: la Asamblea Popular de 1971 en Bolivia y el gobierno de la UP en el Chile de Allende. La consistencia del proyecto poltico tambin cambia. En El poder dual Zavaleta tiene en mente una revolucin obrera en la que la construccin nacional se articula y subsume en el proyecto socialista. Sirvan estas consideraciones como introduccin al anlisis de la nueva produccin de Zavaleta, centrado en este captulo en torno a la historia y el anlisis poltico. En el prlogo a El poder dual Zavaleta escribe:
...slo el anlisis global de la sociedad permite penetrar en su coyuntura de aparicin. Es un conocimiento que un individuo no puede obtener como individuo, un conocimiento que pertenece no a las clases en general sino, de modo especfico, a la nica que tiene en esta estructura la capacidad de hacerse clase universal, y ni siquiera a esa clase en abstracto sino a la clase que vive para s misma (o sea, cuando es y a la vez sabe lo que es) es decir, cuando se hace partido y, an ste, slo en tanto cuanto tiene en s la voluntad estructurada de poder y de dominacin. Es para eso para lo que sirve la teora del estado 3 .

tambin:
...la forma de la sociedad moderna exige que los hombres no puedan existir sino dentro de las clases; por el contrario, los individuos no son sino el modo que tienen las clases de existir por medio de ellos 4 .

El programa de Zavaleta consiste en el anlisis global de la sociedad a travs de su ncleo que es la estructura de clases, y en particular desde la posicin de aquella que puede ser ms universal en trminos de conocimiento y poder.
Servimos en el marxismo a la realidad, es decir, al mundo objetivo, a las clases sociales y su conjunto material, a la escala de su desarrollo y al momento de su desarrollo 5 . No se sirve de un modo adecuado a la realidad sino cuando se la transforma. No hay otro modo de conocerla...Ella produce la conciencia en los hombres cuando su voluntad interna quiere que los hombres vuelvan sobre ella y la cambien 6 .

3. 4. 5. 6.

Zavaleta, Ren. El poder dual, p. 5-6. Ibid., p.5. op. cit. p.7. Idem.

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Se puede pensar en base a esta ltima cita que si se conoce transformando la realidad, por un lado, la conciencia nacionalista ya no permita en ese tiempo la transformacin y en esta medida tampoco serva para conocer sino para desconocer. En este sentido, el conocer peda un cambio terico, una transformacin de la matriz de pensamiento. Por otro lado, Zavaleta tambin est diciendo que el cambio histrico o el proceso de la realidad adems est realizando un cambio en la conciencia de los hombres, produciendo as una de las condiciones de su transformacin. As, Zavaleta est explicando que es la historia la que cambia, produce y desarrolla su propia conciencia y modo de pensar su realidad. El cambio terico o la asuncin como centralidad epistemolgica y terica del marxismo, por tanto, segn Zavaleta, es un ajuste o un movimiento de ponerse en correspondencia con el desarrollo de la lucha de clases y la historia poltica del pas, una vez que sta plantea la crisis del nacionalismo como subsuncin de la clase obrera en el programa de reforma capitalista y plantea la posibilidad y necesidad del desarrollo de la autonoma obrera, no slo para la clase sino para el pas. A lo largo de la dcada del 70, Zavaleta escribe varios ensayos en los que desarrolla y expone su concepcin sobre las posibilidades y el modo privilegiado del conocer en esta poca en Latinoamrica y en Bolivia en particular, as como tambin los problemas. Para evitar repeticiones no procedo cronolgicamente en el anlisis de los textos sino que los analizo en torno a una serie de temticas que he seleccionado para articular su estudio. Primero procedo al anlisis de sus concepciones sobre conocimiento y despus, pero muy ligado a esto, me centro en la relacin historia-movimiento obrero-ciencia social. En un segundo momento me centro en la teora poltica y en la teora del estado en particular; y en un tercer momento reviso los cambios sobre el modo de pensar sobre l y su historia, que se han producido a partir de la produccin intelectual que ha adquirido nuevas caractersticas. En una forma que es nica en nuestro medio, Zavaleta ha de madurar esto que voy a llamar su segundo momento, el de la ciencia social, con una reflexin sobre las condiciones histricas y tericas de posibilidad de un conocimiento cientfico en una sociedad atrasada, en base al anlisis de la relacin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, con la capacidad de autoconocimiento de una sociedad, que es el proyecto marxista al respecto:
El problema que nos preocupa es la cuestin del margen de conocimiento de una sociedad atrasada, es decir, la relacin que existe entre el grado de desarrollo de las fuerzas productivas y sus repercusiones (considerando a las relaciones de produccin como el movimiento de las fuerzas productivas y la superestructura poltica como el resultado final del movimiento del modo de produccin) y la capacidad de autoconocimiento de una sociedad 7 .

7. Zavaleta, Ren. Clase y conocimiento en Historia y Sociedad 7, 1975, p. 3.

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Esta pregunta por las condiciones histricas de posibilidad de autoconocimiento de la sociedad moderna en general y de nuestra sociedad, es nica en Bolivia hasta su tiempo, y el camino de respuesta emprendido considero que le da mayor solidez a su trabajo terico posterior y a la revisin de su trabajo anterior, pues est reflexionando y haciendo autoconciencia sobre los propios instrumentos tericos producidos y utilizados para elaborar las explicaciones de los procesos histricos, en relacin a la configuracin histricosocial que las posibilita. Cmo piensa la posibilidad del autoconocimiento de la sociedad? En la base est la idea marxista de la realidad como una totalidad de totalidades en proceso de totalizacin por el conjunto de las prcticas sociales. La constitucin de la ciencia de la sociedad es posible por el grado de unificacin o totalizacin del mundo realizado por el capitalismo:
La sociedad no se hace susceptible de ser realmente conocida sino cuando se la ha totalizado, es decir, cuando ya nada sucede en ella con autonoma, cuando todo ocurre con referencia a los dems, cuando, en suma, todos producen para todos 8 .

La configuracin de las estructuras y procesos de la sociedad dada por el capitalismo constituye un horizonte de visibilidad comn para todos, pero cuya explotacin mxima u ptima depende del lugar que el sujeto cognoscente tenga en el conjunto de las relaciones sociales de produccin. Para Zavaleta

...el marxismo no es sino la utilizacin cientfica del horizonte de visibilidad dado por el modo de produccin capitalista 9 .

La sociedad no se explica por todos ni desde cualquier lugar, sino desde determinado punto de vista, que en las sociedades capitalistas (que adems son las primeras en que es posible la ciencia social) corresponde al proletariado. Esta forma de plantear el problema tiene un fuerte vnculo con la de Lukcs, en la tendencia a identificar conciencia de clase proletaria con ciencia social, y en el uso de la idea metodolgica de la idea de totalidad 10 . Este planteamiento que Zavaleta esboza siguiendo a Lukcs supone que el sujeto de la ciencia social es la clase obrera, lo que pone a mi parecer un lmite dentro de la capacidad explicativa de este planteamiento. La raz de esta identificacin se encuentra en ubicar al nivel de las relaciones de produccin el lugar de explotacin del horizonte de cognoscibilidad, pues a este nivel

8. op. cit. p. 4. 9. Idem. 10. Lukcs en Historia y conciencia de clase escribe: Slo con la aparicin del proletariado se consuma el conocimiento de la realidad social. Y ese conocimiento se consuma al descubrir el punto de vista de clase del proletariado, punto a partir del cual se hace visible el todo de la sociedad y La unidad de teora y prctica no es, pues, sino otra cara de la situacin histrico-social del proletariado, el hecho de que desde su punto de vista coinciden el autoconocimiento y el conocimiento de la totalidad, el hecho de que el proletariado es a la vez sujeto y objeto de su propio conocimiento. p. 23.

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necesariamente es la clase la que se convierte en el sujeto de la ciencia social, al realizarse la identificacin con la conciencia de la clase obrera. En torno a la propuesta de Zavaleta hay que plantearse dos preguntas: si el autoconocimiento de una sociedad depende del grado de totalizacin realizado por el capitalismo, en qu medida son cognoscibles sociedades, como Bolivia, en las que el capitalismo es dbil y subdesarrollado? y si el marxismo es la utilizacin cientfica del horizonte cognoscitivo posibilitado por la totalizacin capitalista, es la estrategia terica pertinente para explicar nuestras heterogneas y atrasadas sociedades? Zavaleta piensa que la clave para el autoconocimiento de una sociedad atrasada o abigarrada como l la suele llamar, est en el desarrollo de la clase obrera al interior de estas sociedades, desarrollo que significa el de su conciencia y su irradiacin a otros sectores de la sociedad, y su articulacin en el proceso de su organizacin poltica:
El proletariado no puede conocerse sin conocer la sociedad en su conjunto y, por consiguiente, invadiendo a las clases superstites, a los grupos no clasistas en rigor, es decir, practicando su propia irradiacin 11 .

Se puede decir que el conocimiento depende del desarrollo del conocimiento del movimiento obrero y de la acumulacin de clase a su interior que tiene como momento importante la adquisicin del marxismo como capacidad cientfica. Es a travs del desarrollo de este sujeto, el movimiento obrero, que el marxismo se convierte, para Zavaleta, en una estrategia terica adecuada y superior a otra, para producir nuestra conciencia nacional y el conocimiento cientfico de estas realidades. La existencia de un poderoso movimiento obrero en Bolivia permite plantear preguntas profundas a una realidad social que no slo pide explicaciones y teoras sino tambin transformaciones reales. La densidad existencial de este sujeto permite, en parte, sustituir las insuficiencias de la pobre totalizacin capitalista al trabajar en la articulacin de esta sociedad. El obstculo estructural al conocimiento est planteado del siguiente modo:
El obstculo sistemtico de una sociedad atrasada radica en un momento esencial: su propio conjunto de determinaciones la hace incapaz de volver sobre s misma, las propias evasiones y fragmentaciones cognoscitivas aqu son como una prolongacin del desconocimiento de esas determinaciones, las compensaciones son el principio y el fin de todos sus modos de conciencia y, en general, se puede decir que es una sociedad que carece de capacidad de autoconocimiento, que no tiene los datos ms pobres de base como para describirse. Con relacin a su propio ojo terico esta sociedad se vuelve un nomeno 12 .

En configuraciones estructurales e histricas de este tipo no se logra la articulacin de sujeto-objeto que en su accin puede producir la reflexin del conocimiento:

11. Clase y conocimiento, p. 7. 12. Zavaleta, Ren. Movimiento obrero y ciencia social, p. 3.

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...no se puede elaborar el continum concreto-representacin pensamiento que Marx defini como su mtodo sociolgico 13 .

abstracta-concreto

de

y en consecuencia, el trabajo intelectual que se realiza fuera de esta articulacin de base, que es una condicin de posibilidad, est ms preparado para no conocer y distorsionar, que para conocer; es decir, se levanta como ideologa que narra y sanciona irreflexivamente su realidad. Todo esto significa que en el marxismo de Zavaleta no se establece la reduccin epistemolgica a la relacin entre estructura de clases y ciencia social. La mediacin esencial que posibilita la productividad de esa relacin en el mundo moderno es precisamente la dimensin del sujeto y su historia. El de Zavaleta es un marxismo de sujetos en el seno de la estructura terica bsica y tradicional del marxismo como teora de las estructuras de la historia; pero que precisamente por esto ltimo tambin es una teora de las prcticas de sujetos determinados por estructuras que a su vez tambin organizan y reproducen. La relacin sujeto-objeto que viene de Hegel 14, en el marxismo est planteada de tal modo que el objeto es la totalidad, pero no del espritu o sustancia nica y diversificada slo en la realidad del tiempo de su desarrollo, sino la totalidad de las relaciones sociales, lo que incluye las estructuras y configuraciones culturales y los objetos que han producido. Esto implica que el sujeto cognoscente, que a su vez es el objeto de la cognicin, se plantea esa totalidad como horizonte de investigacin y de causalidad de algo ms particular como es la existencia del sujeto clasista. Esto implica que el sujeto en esta formulacin no es la totalidad sino una parte de ella que tiene la colocacin privilegiada para la reflexin cognoscitiva. Esta formulacin marxista plantea que el objeto es la totalidad social pero el sujeto no, es una particularidad que luego puede y debe irradiar su conciencia que tiene valor cognoscitivo global, pero que no valida en procesos intersubjetivos su produccin intelectual. Tal vez aqu se encuentra la raz de las pretensiones de verdad y cientificidad no-dialgica que han desarrollado algunas corrientes en el seno del marxismo; es decir, en la limitacin de la aplicacin epistemolgica de la idea de totalidad en el lado del sujeto de la relacin sujeto-objeto. Una prctica ms radical del principio epistemolgico de totalidad en el seno de esta misma estructura conceptual sera expandir el principio de totalidad en el lado del sujeto, no postulando que cualquiera y todos pueden conocer igual, con lo que estaramos en otra concepcin, sino ampliando la concepcin del proceso de conocimiento que manteniendo la idea bsica del ncleo clasista hecho movimiento obrero como punto de partida, contemple un proceso dialgico con los otros sujetos y formas de pensar. Este es uno de

13. Idem. 14. Cfr. Fenomenologa del espritu; Ciencia de la lgica y tambin Sujeto-objeto de Ernst Bloch.

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los caminos o modos en que Habermas se ha planteado la reconstruccin del materialismo histrico 15 . Zavaleta formula en estos escritos del 70 una versin de la relacin conocimiento-clase-totalidad que participa de la modalidad que Lukcs plante con fuerza en el seno del marxismo, es decir, la idea de que la clase obrera por su ubicacin estructural y su historia se capacita para conocer la totalidad social. Esto implica que la clase obrera formula su inteleccin de la totalidad, luego la irradia a los otros grupos subalternos y al conjunto como ptimo. En los escritos sobre Bolivia tambin se ve cmo Zavaleta estudia y narra la irradiacin de la conciencia obrera a los sectores populares del pas e incluso ms all de este horizonte social que tiende a articularse en torno al movimiento obrero. En esto influye fuertemente la concepcin terica sealada, pero se trata de una historia que bien se explica por ella y la valida, por un tiempo. Es el mismo Zavaleta el que ha de plantear los problemas de las limitaciones histricas y tericas de este tipo de concepcin y de prcticas, cuando alrededor de los 80 comienza a reflexionar sobre la crisis del estado y la emergencia de las masas bolivianas a fines del 70 16. Aqu se pone a reflexionar ya no slo sobre la irradiacin de la conciencia obrera sino sobre cmo los otros movimientos y sujetos de la sociedad civil boliviana, amplan y modifican la conciencia obrera y su movimiento social sin desplazar su centralidad, sino reforzndola a travs de crticas y articulaciones nuevas en las representaciones y las acciones; es decir, comienza a pensar cmo la totalidad social acta sobre la conciencia obrera modificndola, cuestionndola, corrigindola, amplindola. Aqu introduce la nocin de intersubjetividad, que implica introducir un principio dialgico en la limitada matriz marxista sobre conocimiento y totalidad, haciendo que se ample el ejercicio del principio epistemolgico de totalidad en el lado del sujeto de la relacin sujeto-objeto. Esta ampliacin en la concepcin de Zavaleta y del marxismo, en consecuencia, es posible debido a condiciones que la misma historia boliviana y de su movimiento obrero plantean, no se trata de un cambio o desarrollo que puede explicarse en base a una mera dinmica terica. Ms adelante analizo en detalle todo este proceso y los hechos histricos que lo producen. Aqu slo quera introducir el horizonte de desarrollo de Zavaleta en torno a esta problemtica de conocimiento, clase y totalidad. Primero cabe analizar ms ampliamente la estructuracin y prctica de la primera formulacin de raigambre lukacsiana y que es la que en diversas variantes caracteriza a la mayor parte del marxismo del siglo XX.

15. Habermas, Jurgen. La reconstruccin del materialismo histrico, y Teora de la accin comunicativa. 16. Ver Las masas en noviembre y Forma clase y forma multitud en el proletariado de Bolivia, en Bolivia Hoy.

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Crisis y conocimiento
Zavaleta ha desarrollado sus principales anlisis de la historia boliviana en referencia a momentos de crisis y eso responde a lo siguiente:
...la principal contribucin sociolgica del movimiento obrero boliviano es el estudio de la crisis nacional general como mtodo de conocimiento de una formacin social a t r a s a d a 17.

Si bien el marxismo ya estaba presente en algunos intelectuales bolivianos, lo que faltaba segn l es que la misma historia boliviana lo requiriera:
Fue el movimiento de la formacin econmico-social lo que pidi el uso de un mtodo que no estaba conscientemente insertado en nadie 18 .

Un mtodo que se caracteriza por ser anlisis de situaciones concretas 19 pero que son concebidas como sntesis de la totalidad social tiene mayor capacidad de penetracin cognitiva, pertinencia y arraigo, en situaciones de crisis, sobre todo en sociedades no homogeneizadas por el capitalismo pero ya penetradas y transformadas por l. En sociedades que Zavaleta est llamando atrasadas, en referencia al grado de desarrollo del capitalismo y no como criterio civilizacional general, la normalidad no permite revelar tan claramente los procesos en curso precisamente por las desarticulaciones que las caracterizan.
La crisis es a la vez el desgarramiento y la universalidad. Las clases inertes o receptivas se escinden aqu de la unidad autoritaria, la sociedad se hunde hasta el tope mismo de sus relaciones de produccin presentadas de una manera atrozmente desnuda a partir del hundimiento de la superestructura y, por consiguiente, la crisis alcanza a la universalidad de los sujetos del mbito de la crisis, es decir, a todo el alcance polticoprctico de la sociedad y no solamente a los grupos integrados a los indicadores por cierto voltiles que se usan comnmente para medir la participacin 20 .

En la quietud los lmites cognoscitivos son mayores en este tipo de sociedades, la crisis es el movimiento de estas sociedades 21. La clase es el sujeto capacitado para su conocimiento en ese momento. Ahora bien, el conocimiento es algo que se produce en relacin al poder:
El conocimiento ser posterior a la perspectiva objetiva del poder. Y como el poder es, en ltimo trmino, la unidad entre la posibilidad objetiva y la conciencia subjetiva de esa perspectiva, por tanto la crisis se convierte en una escuela 22 .

La posicin estructural de la clase obrera no es suficiente para conocer o explotar el horizonte de visibilidad dado por las sociedades capitalistas, se necesita quebrar la subordinacin ideolgica a los poderes del capital, es decir,

17. Zavaleta, Ren. Movimiento obrero y ciencia social, p. 4. 18. Idem. 19. Idem. 20. Idem. 21. op. cit., p. 5. 22. Idem.

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cuando se vislumbra la posibilidad de remontar el tipo de organizacin social y poltica tambin se puede explicar mejor sus estructuras. El desarrollo del sujeto, colectivo en este caso, es condicin del conocimiento y de su profundizacin:
El sujeto debe existir antes que su poder 23 .

Una vez que el sujeto clasista ha desarrollado la conciencia de la posibilidad de su propio poder es que ha desarrollado prcticas que permiten pensar primero su autonoma y luego su direccin y proyecto poltico y, en consecuencia, produce crisis en su sociedad. El que una clase subordinada desarrolle la posibilidad de su propio poder causa crisis en la medida en que quiebra la condicin de regularidad y quietud que, entre otras cosas, ocurre por la subordinacin de los subalternos, explotados y dominados al poder poltico y material de la clase y bloque dominante. Tendencialmente se vuelve una clase separatista, como dice Zavaleta, aunque lo haga desde la mdula del modo de produccin y su tipo de sociedad. El desarrollo de esta posibilidad clasista modifica las articulaciones entre estructura y superestructura que daban continuidad y certidumbre a la dominacin. La siguiente idea de Zavaleta cabe entenderla tambin como un principio epistemolgico:
...es el ritmo objetivo de la lucha de clases lo que define el tipo de relacin entre la base econmica y la superestructura poltica, en la situacin concreta 24 .

En lo que concierne a este tema puede significar o contiene por lo menos dos aspectos. Primero, cuando en el campo de la lucha de clases se ha constituido un sujeto poderoso que ha desarrollado la capacidad y conciencia de su poder, lo cual slo puede desarrollarse en la lucha de clases, ste puede establecer una relacin tal entre estructura y superestructura que permite practicar una comprensin y explicacin de la totalidad social. Esto implica lo segundo que quiero resaltar a propsito de esta cita: son desarrollos en la superestructura los que posibilitan la penetracin cognoscitiva y revelacin de la estructura que, sin embargo, es la matriz de todo el proceso. Se puede entender que la crisis es el movimiento de las sociedades porque en ella se cambian las articulaciones entre estructura y superestructura, que son cambios en las relaciones entre las clases sociales. La crisis es una especie de apertura para el conocimiento. En la normalidad de la dominacin burguesa, la sociedad se cierra a pensar ciertos mbitos crticamente y los subalternos consumen y creen el discurso o ideologa de esa direccin. En la crisis se quiebra el predominio del sistema de creencias que reconociendo esa realidad de manera reproductiva, tambin producen el desconocimiento de otros procesos causales de las divisiones sociales 25 , y se posibilita una ampliacin del conocimiento.

23. Zavaleta, Ren. El poder dual, p. 71. 24. Zavaleta, Ren. El poder dual, p. 46. 25. Cfr. Althusser, Louis. Ideologa y aparatos ideolgicos de estado.

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Esto implica que las crisis de las que est hablando Zavaleta son crisis producidas por el desarrollo de capacidades clasistas alternativas y autonomistas. Una crisis sin desarrollo de sujetos no produce conocimiento. En rigor, Zavaleta est hablando de crisis en el seno de sociedades ms o menos modernas o penetradas por el capitalismo aunque sean atrasadas, y de crisis al nivel de la totalidad y no slo de la economa. Las que la o ms irradia crisis que Zavaleta analiza, de manera ms particular, son momentos en clase obrera se aleja del estado y se mueve hacia otros grupos subalternos, bien los atrae a su movimiento de autonomizacin en la medida que la conciencia de sus propias y alternas posibilidades.

En este sentido la crisis tambin es movimiento de las sociedades, las clases se mueven, cambian de posiciones, se expanden, se retraen, se rearticulan con otros sujetos. Aqu, movimiento no tiene el sentido de progreso o desarrollo sino ms bien de articulacin y rearticulacin de las dimensiones constitutivas de una sociedad. Todo esto implica la idea de crisis como momento de conocimiento. Zavaleta estudia en El poder dual dos momentos de crisis (1952 y 1970-71) en que la participacin obrera es decisiva, y son momentos en que la participacin poltica tiene connotaciones de ejercicio y ensayo del propio poder. En 1952, despus de hacer posible la derrota del ejrcito, los sindicatos son el poder y la autoridad poltica local mientras o hasta que se organiza un nuevo estado. La clase obrera organiz y practic un poder armado y social, que se convierte as, en una forma de poder poltico; pero al no haber desarrollado todava la centralidad y autonoma en torno a un proyecto suyo, termina mediada y subalterna en relacin al partido de la reforma capitalista (MNR). En 1970 la clase obrera organiza y ensaya la Asamblea Popular, una especie de parlamento clasista, en torno a la COB, como un germen de poder dual. Aqu menciono estas experiencias todava en relacin al modo de concebir el conocimiento ligado a una perspectiva y una prctica de poder, que se da en Zavaleta. 1952 (la revolucin) y 1970-71 (la Asamblea Popular) no se escogen para estudiar y analizar la historia de Bolivia slo porque son crisis sino porque son crisis en que puede haber explotacin cognoscitiva de la coyuntura porque hay un sujeto que est creando las condiciones epistemolgico-histricas al desarrollar una voluntad de poder. Esto implica una separacin de la ideologa dominante, producto del cuestionamiento del estado y de la autopromocin en cuestiones de comprensin y direccin del mundo local. Aqu se est hablando de procesos polticos que son condiciones de posibilidad de produccin del conocimiento; es un cierto grado de autonoma poltica lo que posibilita el conocimiento. Las crisis polticas producen, a veces, aperturas epistemolgicas, cuando hay movimiento de separacin respecto de la ideologa dominante. Ahora bien, no es en el mismo momento de crisis que se explota o desarrolla todas las potencialidades para el conocimiento. Las crisis crean programas y

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objetos de investigacin que slo un tiempo ms largo y reflexivo puede ir realizando y analizando, tambin en la medida que nuevos acontecimientos y procesos polticos e intelectuales van iluminando o aclarando el horizonte de visibilidad que en la crisis se articula como programa y objeto de investigacin y accin. No se conoce todo en la crisis sino por ella, aunque despus o en otra crisis. Las crisis como momento de desgarramiento y universalidad son momentos de sntesis y de fluida complejidad. Quien ms se mueve en la crisis, tanto ideolgica como social y polticamente, tal vez est con ms posibilidades para captar, comprender y reflexionar sobre los cambios que estn ocurriendo y sobre el mismo pasado. La crisis segn Zavaleta es una forma de totalizacin en la fluidez, tal vez por eso quien ms se mueve y se articula con otros puede ver y conocer ms. Una de las dimensiones del desgarramiento es la separacin ideolgica, el organizar la independencia de la conciencia, el parto de las propias posibilidades, es el momento entre la certidumbre heternoma del subalterno y el desarrollo de una certidumbre que tiene como base slo la capacidad desarrollada y vislumbrada por uno mismo y sus relaciones. En este sentido la crisis y separacin ideolgica crea, en primera instancia, incertidumbre sobre el futuro en el horizonte global de una sociedad y tambin sobre las creencias que se tenan sobre la realidad y su historia presente y pasada. De ah viene, en parte, la disponibilidad 26 a la adopcin y desarrollo de nuevas creencias. La clase que ha producido en parte la crisis por su separacin ideolgica, que acaba convirtindose en poltica porque tambin desde ella se ha producido, est mejor colocada para aportar un nuevo horizonte intelectual y moral. El desgarramiento para algunos tambin se da como liberacin. Las crisis son siempre crisis ideolgicas 27 , y si es as se han precedido y producido por un tiempo de desgaste y crtica de la ideologa dominante o el conjunto de creencias, y por el desarrollo de nuevas ideas y su extensin o penetracin en los diversos grupos sociales. En la crisis que lleva a la revolucin de 1952 el proletariado participa del movimiento nacional ms general de crtica de la ideologa de la oligarqua dominante, a la vez que desarrolla su identidad y conciencia clasista. En esa poca la separacin es ms fcil, en parte, en la medida que el poder poltico estatal es excluyente y represor de manera predominante, y slo parcial e intermitentemente integrador. En la siguiente fase de crisis la clase obrera ya es la principal responsable de la crtica y sustitucin ideolgica. El que la crisis sea un momento apto para el conocimiento se debe a que alguien se ha preparado subjetivamente para explotarlo. En la lnea de anlisis

26. Zavaleta, Ren. Movimiento obrero y ciencia social, p. 5. 27. Cfr. Habermas, Jurgen. Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo.

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y argumentacin previa se puede decir que esa preparacin consiste en la separacin ideolgica de la clase obrera respecto de la ideologa estatal dominante. La separacin ideolgica, que es un proceso poltico intelectual, se vuelve as en una condicin epistemolgica de la profundizacin cognoscitiva. Esto implica una fuerte y constante relacin entre poltica y conocimiento, en el sentido de que movimientos colectivos y relaciones de fuerzas en la sociedad crean condiciones de posibilidad u obstculos para el conocimiento social. En este sentido quiero analizar las relaciones y concepciones de Zavaleta sobre ideologa y ciencia, horizonte de visibilidad, clase y sujeto de conocimiento. Qu entiende Zavaleta por ciencia social? En Las formaciones aparentes en Marx se encuentra un acercamiento a una definicin:
...es a la desmistificacin de la ideologa, hasta cambiarla de cobertura de la realidad en mensaje de la profundidad social, a lo que podemos llamar, siquiera en parte, ciencia social 28 .

Habra que aadir que por ideologa entiende:

...lo que una sociedad piensa de s 29 .

Aqu hay una yuxtaposicin de dos nociones de ideologa, una sociolgica y otra epistemolgica 30 que bien cabe distinguir incluso aqu, cuando tratamos de analizar problemas de conocimiento en una concepcin que no los separa de los procesos polticos y sociales. La ideologa o lo que una sociedad piensa de s es una nocin predominantemente sociolgica. En este sentido la ideologa es insuperable ya que las sociedades nunca dejan ni dejarn de pensarse. Lo que puede decirse aqu en relacin al tipo de sociedades que Zavaleta tiene en mente y en relacin a los problemas de conocimiento, es que los procesos de totalizacin que ocurren con toda su incompletitud y desarticulacin en sociedades heterogneas (atrasadas), hace que la mayora reconozca la realidad a travs de las ideas de la clase dominante cuyos intereses de clase no la inducen a conocer abiertamente, sino a oscurecer muchos mbitos y procesos sociales. La otra nocin de ideologa como cobertura de la realidad es una nocin epistemolgica, se refiere al plano del conocimiento o de la reflexin sobre la realidad, pero es producto de la otra nocin sociolgica de ideologa, que tiene su origen en el anlisis y caracterizacin que Marx hace de la sociedad capitalista: es inherente a su configuracin un conjunto de procesos de transfiguracin y ocultamiento por medio de los cuales las cosas o realidades aparecen en la conciencia de los hombres de un modo inverso; la organizacin del capitalismo hace que las relaciones de explotacin aparezcan como justa retribucin de las partes del proceso: capital y trabajo, como tambin hace

28. Zavaleta, Ren. Las formaciones aparentes en Marx en Historia y Sociedad 18, 1978, p.4. 29. op. cit., p. 11. 30. Carlos Pereyra sugiere esta distincin en Configuraciones: Teora e historia.

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que las relaciones de dominacin aparezcan como relaciones de igualdad y libertad a travs de la ideologa jurdica que acompaa la configuracin de la poltica como monopolio y concentracin de la fuerza como estado 31. La ideologa como ocultamiento y transfiguracin de la realidad es un rasgo ontolgico de las sociedades capitalistas. La ciencia social se desarrolla como crtica de la ideologa, en su sentido epistemolgico, pero para realizarla debe explicar la matriz social de distorsin y ocultamiento que produce. La ciencia social es posible slo en tiempos modernos o sociedades capitalistas, y como saber colectivo. El capitalismo para desarrollarse ha desorganizado las formas comunitarias previas y sus saberes y sistemas de creencias junto a sus matrices de organizacin social, ha atomizado y producido el individuo libre mercantilizable. Segn Zavaleta:
...cuando se est aislado se tiende a recibir la explicacin oficial, ideolgica y autoritaria como la nica explicacin real y posible del mundo 32 .

El capitalismo no slo ha producido, mediante lo que Marx llam acumulacin primitiva, el hombre libre convertible en obrero sino tambin el individuo incapaz de pensar por s mismo o con su comunidad, ha producido su soledad social, su incapacidad cognoscitiva. Ahora bien, esto ocurre en el origen, que es una situacin que se va modificando en la medida que este tipo de sociedad y su modo de produccin propician la formacin del obrero colectivo, de la clase, y la condicin de posibilidad de la crtica de la ideologa:
La conciencia corresponde al ser y por tanto una conciencia individual nada puede aqu donde el ser se ha hecho ya colectivo. La destruccin de su ser individual es la condicin para que aparezca el horizonte de visibilidad general y, por consiguiente, la ciencia que se produce a partir de la explotacin de ese horizonte de visibilidad es tambin el nico rescate de los hombres en su nuevo ser, que es su ser colectivo 33 .

Esto significa que la ciencia social es posible cuando madura la estructura de clases del modo de produccin capitalista, no slo como esquema de posiciones y divisiones sino como movimiento y lucha de sujetos; ya que no slo se trata del reconocimiento en una estructura clasista sino tambin de la separacin respecto de la ideologa de ese tipo de sociedad, lo cual slo ocurre como historia de organizacin y poltica colectiva. Un otro componente en esta concepcin de ciencia social es el de los intereses del conocimiento. La configuracin de la sociedad capitalista produce intereses cognitivos diferenciados de acuerdo a las clases sociales que produce. La organizacin estructural de las relaciones sociales de produccin y la historia poltica de las clases, determinan el horizonte de visibilidad en una sociedad y los intereses de clase condicionan la capacidad de explotacin cognoscitiva de tal horizonte. Zavaleta lo sintetiza del siguiente modo:

31. Cfr. Marx, Karl. La ideologa alemana; Crtica de la filosofa del derecho de Hegel; El manifiesto comunista y El Capital. 32. Zavaleta, Ren. Clase y conocimiento, p. 6. 33. Idem.

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No es que el mismo modo de produccin proporcione un horizonte de visibilidad a una de las clases y otro en todo distinto a la otra, sino slo que una de las clases constitutivas est en condiciones de explotar dicho horizonte de visibilidad, general a toda la sociedad, es decir, que la diferencia se sita no en el horizonte sino en la capacidad distinta de su explotacin. Los intereses de clase del proletariado lo inducen a conocer; los intereses de clase de la burguesa la inducen a no conocer, a oscurecer. Es la propia compulsin de la clase dominante la que impide la explotacin terica del horizonte de visibilidad sin embargo objetivamente disponible en esa sociedad 34 .

El horizonte de visibilidad est a su vez constituido por las condiciones sociales e intelectuales de posibilidad del conocimiento, a la vez que connota la idea de ciertos lmites temporales. El horizonte de visibilidad est configurado por la articulacin de la totalidad social, es el margen de anlisis y de reflexin que el movimiento de la totalidad se da o desarrolla en cada poca o tiempo histrico. La diferenciacin de las sociedades tambin ha de producir que ese horizonte sea explotado desigualmente, produce sujetos con capacidades diferenciadas para el conocimiento. Lo que diferencia su capacidad es el inters de conocimiento, pero sta est causada por las estructuras de las relaciones de produccin a las que se refiere con fuerza su identidad y vida social. Hasta aqu la concepcin del conocimiento o ciencia social de Zavaleta tiene dos componentes: la idea de horizonte de visibilidad y la idea de un sujeto privilegiado del conocimiento o ciencia social. La teora que resulta de la accin o prctica intelectual cientfica de este sujeto en el horizonte de visibilidad de los tiempos modernos es el marxismo. La idea del horizonte de visibilidad contiene el principio epistemolgico de totalidad, que es el que vincula adems los dos elementos, una vez que el sujeto en cuestin practica la unidad de sujeto-objeto en la produccin econmica e intelectual:
Es de aqu, del horizonte de visibilidad dado por obrero total y de la lgica de la fbrica, es decir, de la combinatoria entre el sujeto colectivo y la transformacin por primera vez consciente de la materia (no hablamos de la sociabilidad inconsciente ni de la transformacin inconsciente) que cobra carnalidad el razonamiento laico sobre el universo, es decir, el antropocentrismo 35 .

En todos estos textos Zavaleta est hablando de la constitucin de estos procesos en general, ms adelante, al centrarnos en el movimiento obrero boliviano, se tiene que analizar cmo se da este antropocentrismo en el proletariado boliviano, junto a la prctica de otras tradiciones culturales locales no capitalistas, que no pasan por la racionalizacin del ncleo occidental que, sin embargo, da origen a este tipo de concepcin del conocimiento social y de las sociedades en su historia. Por lo pronto me mantengo en un plano general. Otro componente de la nocin de ciencia social de Zavaleta es la formulacin de sta como mensaje de la profundidad social. Como ste es un modo casi metafrico de definir, cabe interpretar.

34. op. cit., p. 5. 35. Zavaleta, Ren. El antropocentrismo en la formacin de la ideologa socialista, en Dialctica 13, 1983, Mxico,p. 65.

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Primero, la nocin de profundidad social. Parece que no es algo interno oculto, sino la complejidad articulada de la totalidad de las relaciones sociales y significa que un hecho histrico o cualquier aspecto de la realidad est inmerso en un proceso que no surge de la nada, que viene de lejos, de una acumulacin de determinaciones y condiciones de posibilidad y que adems forma parte de un sistema abierto para la comprensin. Se puede pensar que esa profundidad social es la historia de las sociedades que articula en las determinaciones del presente sus procesos formativos y de desarrollo como un horizonte de posibilidades y alternativas tambin. Si se habla de un mensaje es que se concibe que es la realidad social la que prepara la sustancia y las condiciones del conocimiento, en las que cabe incluir la misma preparacin del sujeto que la har inteligible, comunicable; pero tambin sugiere que los objetos y hechos son los que estaran explicando por s mismos y cuya verdad se hara consciente a una mirada o a una percepcin atenta, desprejuiciada y alerta de las cosas, es decir, sugiere una nocin de conocimiento en la cual el objeto real o referente es el elemento ms activo, y no as el sujeto cognoscente. Parece adecuado entender que en esta definicin de la ciencia social como mensaje de la profundidad social no se est estableciendo una distincin sujeto-objeto en la que el objeto manda el mensaje y el sujeto lo recibe pasivamente como reflejo o discurso de las cosas, sino que el mensaje ya es un producto de la unidad sujeto-objeto en la que el sujeto ha producido otros objetos tericos 36 para explicar lo que su realidad ha hecho cognoscible. As, la ciencia social es lo que la historia produce como unidad de sujeto-objeto de conocimiento en cada momento de la modernidad. Hay un nudo de poca que se convierte en el ncleo de la ciencia social porque sintetiza intelectualmente la condicin de posibilidad de conocimiento, segn Zavaleta ste es la ley del valor:
...es ahora la ley del valor la que hace cognoscible y calculable a una sociedad 37 .

El punto de partida es el advenimiento del hombre libre como condicin universal o sea la irrupcin de masa de individuos. Es a partir de tal estatuto, el de la igualdad humana, que se hace una sociedad por primera vez c o g n o s c i b l e 38. En todo esto est haciendo el recorrido de Marx a modo de interiorizacin y fundamentacin de su propio trabajo. Si Zavaleta se limitara a repetir a Marx no tendra mayor significacin la revisin de estos puntos exegticos de reflexin sobre la ciencia social, pero es necesario hacer este recorrido sinttico porque Zavaleta convierte a la teora del valor en la piedra fundamental o punto de partida principal que articula todo su programa de investigacin, reflexin y produccin sobre la historia de las sociedades que el ha de llamar abigarradas, es decir, aquellas sociedades atrasadas en relacin a la homogeneizacin y

36. Cfr. Althusser, Louis. La filosofa como arma de la revolucin. 37. Zavaleta, Ren. Las formaciones aparentes en Marx, p. 6. 38. Zavaleta, Ren. EL antropocentrismo en la formacin de la ideologa socialista, p. 70.

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regularidad capitalista, pero ya penetradas y articuladas desigual y parcialmente por el sistema mundial y, en consecuencia, heterogneas y atravesadas por los diversos modos de produccin, temporalidades y culturas. Lo significativo es que utiliza esa matriz intelectual que fue pensada en base a otra historia, para pensar sociedades, en especial la boliviana, que comnmente no pueden ser estudiadas bajo la modalidad de subsuncin al modelo, la utiliza como matriz de produccin de explicaciones e ideas adecuadas a la especificidad de estas historias locales y sus relaciones. Es un trabajo que no modifica la ley del valor sino que ampla su horizonte y capacidad de utilizacin para pensar realidades complejas que no responden en su totalidad y totalizacin a procesos capitalistas. En El poder dual Zavaleta inaugura su trabajo en torno a este ncleo y plantea con claridad su centralidad. Es una hiptesis de esta investigacin que de ah en adelante todos sus trabajos se producen rigurosamente como despliegue de una estrategia terica y de un programa de investigacin que tienen en su ncleo la teora del valor. En este sentido se puede decir que su trabajo es el de un marxismo ortodoxo, lo que aqu no tiene ninguna connotacin peyorativa, simplemente connota produccin en torno o a partir de un ncleo de identidad terico-intelectual. Esto est presente incluso en los ltimos textos en que revisa y analiza la historia boliviana del siglo XIX y XX en un horizonte ms amplio que el de clase, pero a partir de l. La mayor parte de las categoras que aparecen operando el anlisis en Las masas en noviembre (1983); La fuerza de la masa; Forma clase y forma multitud (1983) y en Lo nacional-popular en Bolivia (1986) aparecen ya en El poder dual y Movimiento obrero y ciencia social en su formulacin terica y como propuesta. Me refiero a nociones como crisis como mtodo, disponibilidad, acumulacin en el seno de la clase, abigarramiento, primacia de la historia local sobre la mundial y otro conjunto que ir revisando en su lugar de pertinencia. Vuelvo, luego de esta breve justificacin, a algunos aspectos de la ley del valor en el pensamiento de Zavaleta, en lo que concierne todava a problemas generales de conocimiento en nuestro tipo de sociedades. Lo que dice Zavaleta es que el conocimiento social es algo que se puede producir una vez que se han destruido o desorganizado las formas tradicionales de comunidad y, en consecuencia, de conciencia colectiva, o por lo menos se las ha debilitado, ya que la generalizacin de las relaciones de mercantilizacin, por ejemplo en la reproduccin y consumo, no se han generalizado en nuestras sociedades; y sobre todo una vez que se constituye un nuevo tipo de colectividad moderna en base a individuos de una clase social y su movimiento. El hecho de que el referente global ya no sea la comunidad tradicional hace que se desacralice y secularice la mirada sobre la vida social y se hace posible el pensamiento crtico sobre ella. El desgarramiento que es la produccin de los individuos libres para la mercantilizacin capitalista, aunque sea parcial, y

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la insercin en procesos productivos y sociales en los que la subordinacin, explotacin y dominacin se experimenta como condicin constante, dispone a los hombres a un pensamiento que es resistencia, crtica y, por ltimo, conocimiento secular de su situacin. Ahora bien, el conocimiento de la propia situacin necesita de referentes ms amplios, de la historia nacional, el mundo; es la poltica, como sistema de relaciones con otros y como organizacin colectiva que practica tales relaciones, lo que permite crear las condiciones de conocimiento de la propia situacin de clase. La ley del valor habla de la igualacin abstracta de los hombres pero como producto de procesos histricos. Se puede decir que la ley del valor, en lo que se refiere a condiciones de conocimiento social, equivale a la antropologa de Hobbes que pensaba una condicin de igualdad general de los individuos como condicin del conocimiento 39. La ley del valor explica esto como producto de la formacin y desarrollo del capitalismo, no como una condicin humana y social permanente u originaria. La idea de la igualdad como condicin del conocimiento social ronda en las teoras de los pensadores modernos; el marxismo se diferencia, luego, porque despus de compartir esa idea pasa a argumentar que si bien esa es la condicin general u horizonte de visibilidad, no todos pueden conocer igual. Esta diferencia de debe, creo yo, a que el marxismo acompaa la idea de la igualacin de los hombres con la de la organizacin clasista de la sociedad, a la concepcin de divisiones y contradicciones fuertes en su seno, a diferencia de la mayora de las otras antropologas individualistas del conocimiento, que acaban en concepciones de la sociedad moderna capitalista como compuesta de individuos cuyas diferencias se deben a retribuciones a sus diferenciados mritos y trabajo. La ley del valor como centro de la ciencia social significa que las sociedades empiezan a hacerse cognoscibles cuando no hay un consenso general sobre las creencias de reconocimiento de una sociedad, sino en un tipo de situacin crtica y compleja en que sta se divide y organiza de tal manera que la situacin de los dominados ya no garantiza la aceptacin e interiorizacin de la ideologa dominante y abre la posibilidad de un pensamiento crtico a partir de la independencia, que primero fue desgarramiento y atomizacin o soledad social y desamparo moral-intelectual, que cre el proceso de acumulacin originaria. As, la ciencia social se hace posible con la crtica, aparece como conocimiento crtico, no como cosmovisin consensual sino como disonancia cognitiva 40 respecto de la ideologa dominante, aunque como parte de la superacin de ella en el seno de la clase obrera, como reconstruccin racional de la conciencia de una vida en el seno de una sociedad no slo en creciente diferenciacin sino tambin socialmente dividida y sin un horizonte material e intelectual comn.

39. Cfr. Hobbes, Thomas. El Leviathan y Soares, Luiz Eduardo, A inveno do sujeito universal. 40. Festinger, Leon. A theory of cognitive dissonance.

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Otra connotacin de la ley del valor como ncleo de la ciencia social es que el conocimiento se produce desde la situacin de alienacin y no como parte de un proceso de acciones que van a negar parte de ese ser social. La ciencia social, por tanto, no surge como discurso objetivo o desubjetivado sobre la realidad histrica, sino como el discurso de una nueva intersubjetividad social que produce en principio el desarrollo del capitalismo, sta es, el obrero colectivo o socializado, y luego la historia de organizacin y luchas de ese sujeto colectivo, el movimiento obrero y sus mrgenes de irradiacin. En este sentido, la nocin de ciencia del marxismo y particularmente la que Zavaleta est argumentando, es de raigambre hegeliana en una parte significativa. El saber y su desarrollo se dan desde los trabajos del esclavo sobre el mundo y sobre s mismo, y es un proceso de autonegacin y autosuperacin. La ley del valor sintetiza la igualacin abstracta de los hombres por el proceso histrico del capitalismo; el marxismo es la utilizacin cognoscitiva del horizonte de esta nueva intersubjetividad que a su vez tiene el proyecto de la igualdad real de los hombres. En esta concepcin de ciencia social el marxismo convierte el antropocentrismo que caracteriza a la formacin del mundo moderno 41 en centralidad proletaria en el plano epistemolgico. Se trata de una condensacin del antropocentrismo en una clase. El antropocentrismo corresponde a la idea de un horizonte de visibilidad comn a la poca y toda la sociedad, y la centralidad proletaria a la idea de que es quien trabaja y transforma el mundo y, as, a s mismo, el que puede conocer mejor, como el esclavo pensado por Hegel. El modo en que se pasa del antropocentrismo a la centralidad proletaria en el plano epistemolgico, privilegia de tal modo al sujeto clasista que genera a su vez los problemas de verificacin y contrastacin que ha de enfrentar ese conocimiento producido desde el horizonte de la produccin. La centralidad de un sujeto que no contemple procesos de continuacin del proceso del conocimiento ms all de ese ncleo privilegiado de produccin intelectual, implica que las dimensiones de verificacin y contrastacin, en fin, de revisin crtica, se vuelven intra-sujeto, en este caso intra-clasista. Ya que no hay nadie que pueda explotar con ms amplitud ese horizonte, las crticas y aportes de otros sujetos tambin slo pueden ser de carcter secundario. Entonces, todos estos procesos de discusin sobre el conocimiento producido tienen que darse bsicamente en el seno del movimiento obrero. En este sentido se hace epistemolgicamente necesario el pluralismo en el seno del movimiento, que es ya un horizonte ms amplio que se plantea o contiene la necesidad y prctica del debate o dilogo intersubjetivo que se hace en su seno. No contiene todava una formulacin terica de los procesos de debate,

41. Cfr El antropocentrismo en la formacin de la ideologa socialista en Dialctica 13.

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dilogo y transformacin de las relaciones, campos y trabajos intertericos, aunque en la prctica muchos marxistas que sostienen esta versin de ciencia han practicado procesos de fuerte y productivo relacionamiento interterico en su trabajo intelectual. El trabajo de Zavaleta se plantea pensar a partir de esta estrategia terica formulada en trminos de centralidad proletaria y de la ley del valor. Se encuentran en l las tensiones que producen los problemas y lmites que he sealado, pero tambin los intentos de superarlos, primero en el anlisis que l hace de los mrgenes de utilizacin de los modelos de regularidad que se articulan en torno a la ley del valor y luego el problema de la ampliacin de la centralidad clasista en el anlisis de la historia boliviana sobre todo. Aqu slo enuncio los problemas que hay que estudiar. Una idea clave en la relacin entre ciencia y grado de explotacin cognoscitiva del horizonte de visibilidad es la de acumulacin en el seno de la clase. No es suficiente la especificacin estructural de la capacidad de conocimiento de la clase obrera, ya que si se queda ah se convierte en un argumento de atribucin de conciencia a una clase que, sin embargo, puede no tenerla en su seno. Por eso es importante la idea y dimensin de movimiento de la clase, lo que implica considerar necesariamente su historia y sus prcticas colectivas y polticas. El conocimiento puede producirse desde la historia del sujeto, no desde su posicin, que es un punto de partida o condicin de posibilidad. Puesto que es reflexin y produccin conceptual y no imagen instantnea, slo puede producirse en el movimiento. No hay produccin de conocimiento sin historia, esto es, el conocimiento se produce en el proceso por el cual el sujeto se constituye. Junto a la idea de movimiento est la de interioridad:
Al margen de la acumulacin en el seno de la clase obrera es imposible la adquisicin del instrumento cientfico (el marxismo) y, por eso, tambin el desarrollo de esta clase hacia dentro es la clave para el conocimiento de una formacin abigarrada 42 .

El desarrollo de la clase hacia adentro implica varias cosas: autodesarrollo; interiorizacin de elementos informativos y de conocimiento; circulacin de experiencias de individuos y colectividades de la clase; autonomizacin y constitucin de identidades; integracin. Todo eso es a la vez expansin y reflexin. La idea de acumulacin en el seno de la clase implica aprendizaje, vivido y experimentado como autodesarrollo; y tal vez lo ms importante, implica socializacin de experiencias, saber y proyecto, capacidades organizativas en un conjunto significativo de la clase; es decir, que no se refiere a un grado de desarrollo de los dirigentes sino al de la base social que ha incorporado su historia de manera reflexiva y como prctica poltica. La acumulacin en el seno de la clase contiene tambin la experiencia de las derrotas e imposibilidades, la de los conflictos internos.

42. Zavaleta, Ren. Clase y conocimiento, p. 8.

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Esta nocin es el modo en que se piensa la condicin de posibilidad de la insercin productiva (cognitivamente) del marxismo y, as, la del conocimiento de la sociedad, en trminos de historia concreta de una clase y sociedad. La nocin de acumulacin en el seno de la clase aparece en Zavaleta a inicios de la dcada del 70 en el conjunto de ensayos que estoy comentando, desde El poder dual. Se puede decir que es la categora que en el plano de la teora corresponde al proceso de autonomizacin que se va desarrollando en el movimiento obrero boliviano. Obviamente no es sinnimo de esta ltima idea, pero s es la que expresa los ltimos desarrollos. Pienso tambin que esta idea de acumulacin en el seno de la clase tiende a sustituir como idea regulativa y eje de anlisis histrico a la del desarrollo de la conciencia nacional, que era un modo de sintetizar el estudio y valoracin del proceso histrico. Presentar la historia como historia del desarrollo de la conciencia nacional es analizarla y comprenderla bsicamente a travs de la conversin de los procesos histricos en productos ideolgicos. La historiografa nacionalista de la conciencia es as la historia de una mentalidad en tiempo y espacio locales; para algunos es tambin la historia de un sujeto en proceso de reconocimiento y constitucin. El desplazamiento de la idea de desarrollo de la conciencia nacional a la idea de acumulacin en el seno de la clase, de modo ms general, implica y expresa el paso de la nocin de nacin a la de clase como eje del anlisis histrico, y en particular un proceso doble que es lo que aqu me interesa sealar: un paso de la interpretacin a la explicacin como modalidad predominante, que va acompaado de un cambio de peso y articulacin en las finalidades del anlisis histrico, es decir, entre constitucin ideolgico-poltica y penetracin cognoscitiva crtica de los procesos histricos. La historiografa nacionalista bsicamente trataba de interpretar los hechos histricos en el marco de una teleologa local despertada por las luchas anticoloniales y antioligrquicas. La causalidad de los hechos se remite generalmente a la intencionalidad de los macro sujetos dominantes y dominados. Adems, se interpreta con una intencionalidad poltica ms o menos explcita, se interpreta para criticar polticamente a la oligarqua antinacional y para promover el desarrollo del ser y la conciencia nacional. En la cadena causal, en los polos se encuentran las intenciones de estos entes: la nacin, el imperialismo, la oligarqua, el pueblo, y entre ellas y el sentido de los hechos histricos se encuentran como mediaciones algunas estructuras, fuerzas y medios materiales, acciones individuales y colectivas. Un modo de caracterizar la historiografa interpretativa nacionalista es como una especie de crculo subjetivo mediado por estructuras y acciones sociales. A modo de esquema: la finalidad bsicamente es la interpretacin del sentido de los hechos histricos, que en todo caso es una comprensin intersubjetiva y de lo intersubjetivo. La causalidad se remite a la intencionalidad de entes macrohistricos, otra subjetividad. Por esto se puede considerarla como una especie

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de hermenutica teleolgica por el sentido de la historia que enmarca la interpretacin. La consideracin de estructuras sociales y acciones histricas es una mediacin entre intencin y sentido histrico. Esta es una caracterizacin general de la que participaba tambin Zavaleta. Son este tipo de relaciones en el pensamiento de la historia las que se ven modificadas por la prctica del marxismo y el desplazamiento al eje clasista. En la formulacin tradicional del marxismo la ciencia tiene por objeto bsico explicar y no interpretar. La explicacin consiste en dar cuenta de los hechos y procesos histricos como resultantes causadas por el movimiento de estructuras econmico-sociales y de acciones o prcticas que a su vez pueden comprenderse como productoras de esas estructuras a la vez que determinadas por ellas. La intencionalidad no es piedra de toque o ncleo causal sino que tambin se explica por la dinmica de esas estructuras. Los hechos y procesos histricos no plasman la intencin de ninguno de los sujetos, sino que son resultantes complejas y sobredeterminadas de varios procesos causales determinados y mediados estructuralmente. La interpretacin se puede articular mejor en un pensamiento poltico preocupado por la produccin de sentido, para lo cual sta le proporciona la comprensin de una tradicin histrica. Cuando se busca producir inteligibilidad ms centrada en la explicacin gentica y no en la proyeccin de los hechos, el recurso a la ciencia social como explicacin causal parece una alternativa preferible. Considero que el desplazamiento de Zavaleta hacia el marxismo y la produccin intelectual desde esa matriz tienen que ver con una fuerte preocupacin de Ren Zavaleta por explicarse las causas de la frustracin y desarticulacin del proceso revolucionario y del proyecto nacionalista en Bolivia. Antes de pensar en el sentido histrico se trata de estudiar las causas para luego articular un sentido menos voluntarista. Los escritos de los aos 70 en su conjunto, pero en particular Ciencia social y movimiento obrero; El proletariado minero en Bolivia y El poder dual, despliegan esta preocupacin y en ellos hay un desplazamiento de la interpretacin histrico-poltica a la ciencia social (como explicacin causal) como modo predominante de trabajo intelectual. Esto no implic el abandono de consideraciones sobre estrategia poltica sino su revisin a partir de este rodeo por el estudio gentico causal estructural. Los escritos de este tiempo estn preocupados sobre todo por entender la crisis del estado del 52, es decir, el paso a la forma dictatorial el 64, que acaba con el predominio y el gobierno civil del MNR. Esta tarea desplaza a la produccin de sentido. Zavaleta trata de analizar los lmites del proceso revolucionario del 52, y para eso el principal modo de articulacin de este tipo de trabajo se hace en torno al anlisis de la historia de las clases sociales. Se trata de un anlisis con un eje clasista pero que no est centrado en la estructura econmica sino en los procesos histricos de formacin de las clases sociales y sus conflictos, esto es, preocupado con la vida poltica de las clases sociales. Zavaleta trabaja un anlisis clasista pero bsicamente en el nivel poltico-

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ideolgico, en la lucha de clases. Hay un privilegio del nivel de los sujetos y la poltica en la explicacin de la historia. En esto hay continuidad en relacin al trabajo anterior de Zavaleta; el cambio se da a nivel del esquema conceptual gua, de nacin a clase, sin abandono de la primera pero con la asuncin que la segunda es un ncleo primario para la explicacin social sobre el cual hay que rearticular la comprensin de la nacin. Esta dimensin ser retrabajada en base a Gramsci y se analizar ms adelante. Todo este captulo es sobre la aparicin y desarrollo de la centralidad proletaria a nivel epistemolgico e histrico en Bolivia, es la centralidad histrica la que posibilita su centralidad para el conocimiento. Esta relacin tiene consecuencias para el modo en que se escribe o hace historia del pas y tambin para la identidad clasista. Primero, Zavaleta considera que el proceso central de la historia boliviana moderna es el proceso de formacin de la clase obrera boliviana. En torno a la historia de desarrollo y vida poltica de este sujeto se puede articular la narracin de los otros aspectos de la historia boliviana. La centralidad histrica y epistemolgica existe en la medida en que el movimiento obrero articula la nacin ms que el estado, sobre todo despus de 1964. El movimiento obrero habra articulado el horizonte de visibilidad ms amplio en el pas para conocerlo; sin embargo, era insuficiente, con posibilidades y limitaciones propias de su tiempo. De manera general se puede decir que stas dependen del margen de articulacin poltico-cultural de la sociedad civil que logra establecer el movimiento obrero, en trminos de intercomunicacin y accin colectiva. Zavaleta introduce en la concepcin y valoracin del movimiento obrero boliviano esta dimensin del conocimiento. En la historiografa boliviana ya haba una valoracin de la importancia del movimiento obrero 43 en las luchas contra la oligarqua minera y su participacin en la revolucin y reorganizacin de la sociedad boliviana, pero Zavaleta es el nico que vincula el desarrollo de ese movimiento con la posibilidad de autoconocimiento de nuestra sociedad y con la profundidad y amplitud que puede alcanzar. El movimiento obrero ya no es pensado solamente como sujeto poltico sino tambin como condicin de conocimiento histrico-social. Dicho de manera ms general, esto significa que la configuracin de la vida poltica de un pas condiciona fuertemente las posibilidades de autoconocimiento de la misma. El conocimiento generalmente tiene que ver con dilogo y comunicacin social intersubjetiva. Lo que habra hecho el movimiento obrero boliviano es establecer relaciones de comunicacin y coordinacin en el seno de diversas organizaciones de la sociedad civil, y tambin de stas en relacin al estado, sobre todo en pocas no dictatoriales.

43. En particular los cuatro volmenes de Guillermo Lora de Historia del movimiento obrero y el conjunto de su obra.

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El conocimiento y el dilogo implican encuentro y es esto lo que propici el movimiento obrero, de manera ms amplia que el estado. La nocin de acumulacin en el seno de la clase responde, en este momento, a la necesidad de articular la idea general de la explotacin del horizonte de visibilidad moderno por la clase obrera cuyo resultado es el marxismo, con el proceso histrico boliviano, y el modo de aplicar esa concepcin no en trminos econmicos de estructuras y relaciones de produccin sino de sujetos y de la dimensin ideolgica-poltica de las clases sociales. Hasta aqu he analizado el argumento de Zavaleta de un modo bastante general, en una segunda parte de este segundo bloque cabe bosquejar la estructura del anlisis practicado para repensar la revolucin y la historia boliviana despus de este desplazamiento terico en estos escritos de la dcada del 70. El trabajo de Zavaleta sobre todo est motivado por tratar de comprender las causas del fracaso. De ah parece que siente la necesidad de recurrir a la ciencia social y a producir un conjunto de categoras para poder explicar la historia boliviana. Aparece la tensin entre localismo y generalidad o universalidad, que los nacionalistas negaban. Las teoras generales y su pertinencia para pensar en el pas, implican el reconocimiento de significativos grados de validez general, inclusive universal. Los textos de transicin de Zavaleta contienen esta tensin entre localismo y universalismo o necesidad de teoras generales. Por ejemplo en Ciencia social y movimiento obrero que es un texto escrito bajo una estrategia terica estrictamente marxista, al definir ciencia aparece esta tensin entre lo general y la importancia de que lo concreto local no se reduzca a la subsuncin bajo teoras generales en las que los rasgos locales slo sean elementos de narracin secundarios. Zavaleta escribe:
...lo que llamamos ciencia sociolgica no es sino una elaboracin de un nivel cientfico, en cuanto eso se nos ha dado, de inclinaciones o impulsos u ordenaciones que estn ya presentes en el movimiento de las fuerzas sociales de carne y hueso. Se hace sociologa desde una clase, desde un pas, desde una situacin concreta. Es evidente que eso mismo debe ser representado y que un concretum tiene que hacerse concretum categrico, de pensamiento, para ser conocido y que nada puede explicarse en ltimo trmino fuera de su universalidad 44 .

El nfasis est puesto en lo concreto. Se hace ciencia desde situaciones particulares; pero stas se pueden explicar solamente desde la universalidad, es decir, con algn tipo de teora general. Con la obra de Zavaleta se puede mostrar bien un trnsito en el pensamiento de lo social en Bolivia, aqul que se da entre el pensamiento nacionalista que bsicamente se desarroll como revisionismo histrico, y las ciencias sociales. En esta transicin aparece la necesidad y la pertinencia de teoras generales, la

44. Zavaleta, Ren. Movimiento obrero y ciencia social, p. 17.

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aceptacin de grados significativos de validez universal. Es esto lo que est implcito en el paso del revisionismo histrico nacionalista a la ciencia social contempornea, que para el caso boliviano y en el tiempo que se est analizando fue hecho a travs del marxismo. Es el marxismo el que introduce en el pensamiento social boliviano moderno la pretensin cientfica. En general la mayor parte de lo que en Bolivia se ha producido como conocimiento social es historia, historia social, no hay sociologa ni ciencia poltica sistemtica. Este proceso por el cual se introduce la pretensin de conocimiento social como ciencia, tambin la introduce en el campo de la historia. De lo que se trata es de hacer ciencia social en relacin a la historia y como historia. Esto tambin responde a que la realidad social es pensada como realidad histrica. En la medida en que Zavaleta viene de una matriz nacionalista, pone un fuerte nfasis en lo concreto local, por lo tanto, hacer ciencia social bsicamente significaba hacer historia concreta, slo que recurriendo ahora a elementos de teora general. Esto es algo problemtico que el mismo Zavaleta ha de reflexionar tericamente en Las formaciones aparentes en Marx, es decir, cules son los lmites o mrgenes de validez de los sistemas categoriales generales. De entrada, el mismo marxismo reconoce que el carcter de su teora crtica es el ser una teora epocal, es decir, que corresponde al tiempo de la modernidad capitalista. En trminos de problemas de conocimiento y tambin de ideologa, el revisionismo histrico nacionalista crea que para producir conocimiento, que en sus trminos significaba desarrollar conciencia nacional, bastaba revisar la versin seorial de la historia y reescribirla incluyendo la presencia de la nacin. Despus Zavaleta pasa a pensar que no es suficiente. Esta es una tarea ya realizada y el asunto ms complejo en varios sentidos, de los cuales aqu cabe sealar por lo menos dos. El primero tiene que ver con un problema al que l se refiri como el del resabio en los mrgenes del autoconocimiento. El otro es el problema de la ideologa en las sociedades capitalistas. El primero se refiere al problema de la relacin entre totalizacin y conocimiento. El horizonte de visibilidad que explota el marxismo se articula en base a la generalizacin de la igualdad abstracta de los hombres en lo poltico y en lo econmico, en base a la igualacin de su tiempo de trabajo que es pensada en la ley del valor. La ley del valor es el ncleo de la cognoscibilidad o de la ciencia social en este tipo de sociedades. De esto resulta que all donde no se ha generalizado la sustancia de la ley del valor o aquello que no se ha totalizado en esa dinmica, no es cognoscible. Esto ya no es un problema de ocultamiento de los hechos por parte de la historia y de la ideologa seorial. Es un problema mucho ms complejo que responde a procesos causados por el colonialismo, en que diferentes tipos de sociedades y de relaciones de produccin generan sociedades altamente heterogneas o abigarradas, que es como luego l las ha de llamar.

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V I HISTORIASEINTERPRETACIONESDEL52

Los nacionalistas hicieron la revisin de la historia boliviana escrita por la oligarqua como parte de la articulacin de un sujeto poltico. En la dcada del 70 Zavaleta hace la revisin de la propia historia nacionalista para comprender y remontar la crisis del proyecto nacionalista. Zavaleta se desplaza de un modo de ver la historia a partir de la realidad y virtualidad de la nacin, a lo que l llam la explotacin clasista del horizonte de visibilidad proporcionado por los mrgenes de modernidad capitalista. Este captulo pretende bosquejar sinttica y analticamente las consecuencias de este cambio en la manera de pensar, escribir y revisar la historia de Bolivia, en particular la revolucin de 1952, y armar un esquema comparativo con otras historias e interpretaciones de este momento histrico. Hay dos textos que expresan mejor estos nuevos trabajos de Zavaleta, y que pueden servir de eje para el estudio. Uno de ellos es Movimiento obrero y ciencia social. La revolucin democrtica de 1952 en Bolivia y las tendencias sociolgicas emergentes 1 que se centra en el anlisis poltico y la periodizacin de la revolucin; un otro texto es 50 aos de historia 2 que a la vez es una continuacin y revisin de El desarrollo de la conciencia nacional, que permite ver los efectos de los cambios metodolgicos y tericos en una perspectiva de tiempo ms larga.

Historia: ciencia y memoria

La interpretacin y explicacin de la historia tiene dos preocupaciones y tareas: la ciencia y la memoria, cuya articulacin permite la produccin de la historia local con referentes de anlisis y comprensin ms universales. Zavaleta plantea as estas dos dimensiones: 1. Este ensayo fue elaborado en el Centro de Estudios Latinoamericanos de la UNAM y se present como ponencia al XI Congreso Latinoamericano de Sociologa en Costa Rica en 1974. Una revisin ms amplia luego fue editada en la Revista Mexicana de Sociologa como El proletariado minero en Bolivia. 2. Este ensayo forma parte de uno de los libros coeditados por Siglo XXI y la UNAM: Amrica Latina. Historia de medio siglo, y que ahora est editado por separado dentro del plan de las obras completas por Los Amigos del Libro.

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Los historiadores ven a los pases desde la perspectiva del presente y no yerran por fuerza en ello porque la cosa se conoce en su remate; pero cada pas, en cambio, se ve a s mismo con los ojos de la memoria. Que el pas como tal estanque su conocimiento en un momento de su pasado o que lo mistifique carece de importancia sustancial porque aqu lo que importa es qu es lo que cree que es 3 . Lo que llamamos ciencia sociolgica no es sino una elaboracin de un nivel cientfico, en cuanto eso se nos ha dado, de inclinaciones o impulsos u ordenaciones que estn ya presentes en el movimiento de las fuerzas sociales de carne y hueso. Se hace sociologa desde una clase, desde un pas, desde una situacin concreta. Es evidente que eso mismo debe ser representado y que un concretum tiene que hacerse un concretum categrico, de pensamiento, para ser conocido y que nada puede explicarse en ltimo trmino fuera de su universalidad 4 .

Esto significa que al hacer historia se trabaja con representaciones e interpretaciones del tiempo vivido y transmitido, y con categoras con algn nivel o carga de generalizacin, que es lo que permite que el relato histrico tenga algn grado de anlisis, que en esto implica algo de distancia respecto de la memoria y conciencia de los sujetos del proceso. La historiografa nacionalista que tambin fue un revisionismo histrico, trataba de articular la memoria del pas, convertirla en conciencia poltica. El nuevo trabajo de Zavaleta contina trabajando con la memoria, pero ahora tambin realiza la crtica de la ideologa contenida en ella, que aqu significa las petrificaciones y mistificaciones. Por tanto, una revisin de las creencias de los bolivianos sobre la revolucin desde el tiempo de su crisis, sirve como crtica de la misma revolucin a travs de la produccin de un conocimiento de las limitaciones y tendencias de los sujetos que la realizaron. La revisin crtica de la memoria se la hace desde el punto de vista de la clase obrera, pero slo a travs del procesamiento de esa memoria en el seno de la clase, es decir, a travs de la asimilacin-participacin, que luego puede convertirse en crtica, que sera a su vez autocrtica y autoconocimiento, y en concecuencia, autonegacin de una parte. Se trata del proceso hegeliano de autoconciencia-negacin-superacin. Es esta articulacin de ciencia y memoria histrica procesada a travs de la acumulacin en el seno de la clase lo que permite que la introduccin de la ciencia sociolgica, como dice Zavaleta, no produzca una visin altamente estructuralista y descarnada de la historia boliviana en sustitucin de sus creencias sociales, y que se pueda introducir en el estudio de la historia el anlisis de la causalidad de las estructuras econmicas, sociales y mentales, remontando as la narracin histrica fuertemente, a veces exclusivamente, hecha a partir de las intenciones y acciones de los individuos principales. la Puedo empezar con la pregunta cmo se piensa y articula la historia desde centralidad epistemolgica de la clase? Aqu me refiero al trabajo

3. Zavaleta, Ren. 50 aos de historia, p. 20. 4. Zavaleta. Movimiento obrero y ciencia social, p. 17.

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historiogrfico, ya no a los procesos sociales en el tiempo. Para comenzar, esto implica que se piensa la historia desde la historia de un sujeto como columna vertebral y, en consecuencia, implica ya la poltica y las creencias o ideologa. Hacer la historia desde esta centralidad epistemolgica no significa hacer historia econmica, que es una distincin analtica necesaria en algn momento, pero se vuelve reduccin enceguecedora si pretende ser la historia del proceso global o sinnimo de historiografa clasista.

Periodizacin de la historia
Una de las principales expresiones de esta imbricacin de estructuras econmicas, poltica e ideologa en la hechura de la historia desde la idea de centralidad clasista, es que los criterios de periodizacin de la historia, que es un modo de marcar y narrar los cambios sociales en el tiempo, son una articulacin de criterios econmicos, ideolgicos y polticos. Es esto lo que aparece en los escritos de Zavaleta que aqu analizo, en particular en Ciencia social y movimiento obrero. Considero que Zavaleta procede del siguiente modo en la historiacin y periodizacin de la revolucin de 1952. Se comienza a articular la historia y el anlisis de la sociedad a partir de un momento de crisis y de transformacin significativa de la direccin de sus procesos sociales, ya sea una fundacin, refundacin o fuerte reforma; una revolucin, por ejemplo, o lo que l llam momento constitutivo. A partir de ese momento se articula un estudio, anlisis y caracterizacin de las estructuras sociales que le preceden y los cambios a ese nivel que le suceden, y en particular la historia poltica de los sujetos que producen la crisis y el cmo la producen. La historia se periodiza no slo en base a cambios en la estructura econmica y social que marcan los ciclos histricos ms largos, sino tambin en base a cambios en los sujetos polticos, lo cual cambia la composicin poltica de una sociedad y de este modo, el cambio de la relacin de fuerzas, puede servir como criterio para explicar los cambios en la naturaleza del rgimen poltico y en el carcter o contenido poltico-social del estado. La estructura de clases sirve como soporte para el ms complejo y dinmico anlisis de la historia de la constitucin, desarrollo y lucha de los sujetos polticos, que no viven y actan en el aire de las puras intenciones sino en el fondo histrico de todas sus estructuras. Al analizar lo que Zavaleta llama la revolucin democrtica de 1952 y tendencias sociolgicas emergentes utiliza este criterio, el del cambio en sujetos polticos y su relacin de fuerzas, para hacer una periodizacin y caracterizacin de la reconstruccin estatal y la reforma social post Reconstruir sintticamente el modo de proceder de Zavaleta. las los una 52.

Primero establece como punto de partida la distincin de la matriz histrica del tiempo que est analizando, en este caso lo que l llama la matriz del 52,

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que es el momento de crisis general en torno a la insurreccin popular 5. En el momento de crisis se da una reconstitucin de las clases sociales, lo que connota que hay cambios al nivel de las relaciones de produccin, y se produce lo que l llama un momento de disponibilidad general. Este momento se produce como efecto de la destruccin del aparato ideolgico del estado anterior, labor que es realizada por el nacionalismo revolucionario durante las dcadas precedentes. Esta matriz histrica es un momento de flujo, de sustitucin de ideologas, creencias, y de relaciones de poder; en este sentido es matriz de las nuevas tendencias predominantes, luego de haber identificado la matriz pasa a diferenciar fases de cambio poltico en el proceso revolucionario y post revolucionario. En esto, el criterio central es el cambio en la composicin poltica global de la sociedad. Zavaleta distingue las siguientes fases: a) fase de la hegemona de las masas; b) fase semibonapartista del poder; c) fase militar-campesina; d) fase militarburguesa. Reviso la caracterizacin de estas fases bsicamente con el fin de exponer el modo cmo explica los cambios de fase, que es un criterio poltico de periodizacin histrica. La matriz se caracteriza por una crisis producida por lo que Zavaleta llama el movimiento democrtico general, que incluye al partido nacionalista (MNR), al movimiento obrero, a campesinos y otros sectores populares. En la primera fase l piensa que la hegemona es del proletariado que aparece como dirigente, por dos motivos bsicamente. Primero porque impulsa, impone y ejecuta las medidas de nacionalizacin de la minera y la reforma agraria por s mismo, y en esto organiza al resto del pueblo. El otro motivo es el siguiente: el aparato represivo es el pueblo en armas 6 . Pero a la par que Zavaleta expone este predominio de la clase obrera en el momento ms intenso de la revolucin, tambin ve que el proletariado no slo est inmerso en el movimiento democrtico general formando un bloque antioligrquico, sino que esta inmersin tambin es participacin en la ideologa del partido nacionalista, lo que acaba convirtindose en subordinacin. La nocin de hegemona aqu no tiene el contenido que Gramsci le da como unidad de dominacin y direccin intelectual y moral, que Zavaleta incorporar aos despus en su pensamiento. Segn el modo en que l mismo marca los cambios de fase en ese momento que est llamando de hegemona, en 1974, el proletariado es parcialmente direccin moral e intelectual, organiza al pueblo, impone la nacionalizacin pero acaba entregando la direccin poltica estatal al partido nacionalista burgus. Es dominante en el sentido del nuevo monopolio de las armas despus

5. Zavaleta, Ren. Movimiento obrero y ciencia social, p. 5. 6. Ibid., p. 10.

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de la insurreccin. Es un sujeto armado, organizador, nacionalizador, pero todava incapaz de la reorganizacin estatal a partir de su centralidad histrica y poltica. A partir de esto se explica el paso a la segunda fase en la que se da el fenmeno de la mediacin, a travs de la cual el partido nacionalista se vuelve nueva burocracia estatal que a su vez ya contiene o pasa a incluir en su seno a lderes obreros y caciques campesinos. Es el momento en que se lograra la autonoma relativa del estado debido a la peculiar situacin de flujo de modos de produccin causada por el proceso revolucionario:
La autonoma relativa del estado emerge aqu como un cruce ocasional o forma de trnsito: una correlacin de modos de produccin en flujo y la propia articulacin atrasada de un modo de produccin con el otro ofrece una base impropia para la prctica real de la ilusin terica de la autonoma del estado 7 .

El margen y modo de autonoma relativa se produce con la sustitucin y desplazamiento de la clase terrateniente y de la oligarqua minera capitalista, y por la ausencia de una nueva burguesa, que slo aparecer como resultado del capitalismo de estado que la financiar y subvencionar. Es en ese momento y situacin de flujo que las capas medias y pequea burguesa del MNR pueden articular temporalmente su direccin como inters general al poder reorganizar el estado, ya que vocacin burocrtica y modernizadora tenan. Ese margen de autonoma relativa y el grado de bonapartismo articulado por el MNR es posible debido a que ideolgicamente penetra y predomina en el movimiento obrero. La tercera fase se caracteriza porque la burocracia estatal se ala con el imperialismo norteamericano que urde la ruptura con el movimiento obrero, a la par que se ala con los sectores conservadores pero beneficiados por la reforma agraria. Esto culmina en el desplazamiento de la burocracia civil por la militar que articula el pacto militar-campesino como nuevo eje interno del estado. Por ltimo, la fase militar-burguesa se da cuando hay una burguesa reconstituida que se ala con la derecha militar; se trata de una dictadura sobre la clase obrera, al igual que la fase anterior 8. Con la sntesis de la caracterizacin de estas fases quiero plantear el anlisis de la modalidad en que Zavaleta piensa y explica el cambio poltico y periodiza la historia a travs de esos criterios. El cambio poltico se piensa a partir de detectar los cambios de composicin y desarrollo de los sujetos sociales y polticos, o la aparicin de nuevos sujetos, y en base a la relacin de fuerzas que resulta de su despliegue en el mismo espacio y tiempo polticos. Es el movimiento global de la sociedad lo que permite luego caracterizar sus diversos momentos histricos a travs de sntesis polticas como en este 7. Ibid., p. 10. 8. Ibid., p. 11.

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caso es la idea de las fases de un mismo estado. Esto es, se va de la consideracin de los movimientos de los diversos sujetos de la sociedad a la articulacin que produce su relacin de fuerzas, y todo esto en el horizonte de la matriz histrica que es la principal dadora de sentido y articuladora de estructuras tambin. Los diferentes momentos o fases de un tiempo histrico se explican por los modos de articulacin del poder real y por los agentes de la iniciativa poltica de la direccin estatal o su sustituto:
Cuando los fenmenos sociales ocurren sobre masas en movimiento no slo los codos de ruptura sino los propios cambios de acentuacin no pueden ocurrir sino por medio de golpes de mano o imposiciones bruscas desde el lugar social donde se asienta el poder real. En efecto, no se puede concebir, por ejemplo, la sustitucin de la fase a) por la fase b) sin que se produzca un codo de ruptura o desgarramiento, que est dado por el desplazamiento del aparato represivo del pueblo en armas al ejrcito organizado. Se da un cambio de carcter de clase en el aparato de estado burgus. No es ya el proletariado el que encabeza la revolucin burguesa sino la burocracia que, defensivamente, opera como conjunto. Es un golpe de estado contra el proletariado 9 .

La distincin entre dictadura y democracia aqu es secundaria en relacin al criterio ms fuerte de la matriz, que siendo un momento histrico complejo, denso y multifactico, tiene, sin embargo, un ncleo de caracterizacin que es la naturaleza de clase del poder poltico que se ejerce estatalmente. Este criterio que generalmente tiene un uso economicista, aqu para Zavaleta es algo que se aplica a partir de la presencia poltica de los sujetos clasistas. Con todo esto lo que se argumenta es que el modo privilegiado de periodizar la historia es el poltico, se periodiza a partir de la consideracin de la presencia y desarrollo polticos de los sujetos clasistas, y de las resultantes de sus relaciones de fuerza. Ahora bien, la poltica es algo que tiende a ocurrir y cambiar en una temporalidad ms corta que la economa. Zavaleta distingue al respecto dos temporalidades dentro del mismo proceso histrico. Una sera la del proceso capitalista y otra la de las revoluciones burguesas.
La propia dispersin o aniquilacin o esfuminacin del bloque previo de poder, que es algo distinto de un mero desplazamiento o ampliacin, no implica por fuerza la sustitucin del tipo de estado existente o sea que la continuidad de un mismo proceso capitalista puede contener varias revoluciones burguesas y no una sola o sea que una nueva clase burguesa destruye y sustituye a la otra, con lo que se cumple el requisito del carcter revolucionario 10 .

Aqu, Zavaleta sostiene una idea parecida a la de Enrique Semo 11 que plantea que hay un ciclo de revoluciones burguesas en la transicin al capitalismo y en su desarrollo, ms que un hito singular al nivel poltico. Ms adelante Zavaleta ampliar o completar esta idea con la incorporacin de la idea de revolucin pasiva de Gramsci.

9. Idem. 10. Ibid., p. 5. 11. Semo, Enrique. Historia mexicana. Economa y lucha de clases.

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Se puede pensar lo que aqu se llama proceso capitalista como una larga duracin del tipo Braudel 12 y las revoluciones como tiempos cortos o coyunturas en ese horizonte mayor; pero ocurre que las revoluciones son una matriz para Zavaleta, lo cual es el inicio de una larga duracin ms densa aunque ms corta que aqulla que caracteriza el despliegue de la civilizacin capitalista. La poltica es ms corta en trminos de tiempo en relacin a la economa, pero es ms densa. Esto implica que al periodizar la historia se utiliza varios criterios que marcan niveles y temporalidades diferentes. En el trabajo sobre el 52 se considera la idea de matriz, la de fases de cambio dentro del mismo tipo de estado y el fondo histrico del proceso capitalista que precede e incluso prepara en parte la revolucin. La consideracin del peso poltico de los sujetos siempre es relacional. Por ejemplo, la fase bonapartista que implica el predominio de la burocracia poltica del MNR no slo se explica por la capacidad del sujeto que define el momento sino tambin por el sistema de relaciones con los otros y su grado de desarrollo, en este caso, el grado de madurez de la clase obrera que al momento no implicaba autonoma poltico-ideolgica, lo cual se convierte en dependencia y subordinacin; en el caso de la burguesa se trata precisamente de su ausencia, de la desorganizacin de la previamente existente y de los inicios de organizacin de otra. El grado de autonomizacin poltico-ideolgica de la clase obrera, por un lado, y el de desarrollo de una nueva burguesa, por el otro, son criterios que sirven para marcar cambios de fase cuando stos han logrado pasos de desarrollo significativos y sobre todo cuando han logrado articulaciones con otras clases y grupos sociales, es decir, logrando rearticulaciones en los bloques de ejercicio del poder social real y sus bases sociales. Esto, las rearticulaciones de los bloques de poder poltico y social que responden a desarrollos de los sujetos clasistas y su sistema de relaciones, son criterio de periodizacin poltica de la historia boliviana. En el desarrollo de los sujetos es central la dimensin ideolgica, y en sta la del proyecto poltico; quien no tiene uno tiende a depender de otros o a la subordinacin. Ahora bien, un proyecto poltico que sea poder social es producto de la constitucin de un sujeto colectivo, es decir, de la accin colectiva que organiz y articula una clase, que est interiorizado en la vida de una colectividad, adems que se identifica y desarrolla en torno a l. En 1952 el movimiento obrero tena el contenido del programa de un nuevo estado pero no la capacidad de ser el nuevo sujeto gobernante, tampoco la propuesta institucional global del nuevo estado. El MNR tena todo esto aunque con un programa ms modesto y dependiente; tena adems la penetracin ideolgica y orgnica en el movimiento obrero. Su superioridad en el momento de sustitucin y reorganizacin del estado le viene de esta articulacin.

12. Braudel, Fernand. La historia y las ciencias sociales.

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La composicin poltica de los sujetos y la composicin relacional entre los mismos marca el ritmo de la historia y las periodizaciones que podamos hacer de ella.

Historias comparadas
En base a estas consideraciones paso de la historia boliviana en torno a la pequea comparacin con algunas otras al anlisis del cmo se hacen, y tambin a presentar la idea que Zavaleta tiene revolucin de 1952, y a realizar una historias del 52, sobre todo en torno sobre la idea de Bolivia y su historia.

Procedo presentando primero otras historias o visiones de la historia boliviana de 1952. Comento cuatro grupos bsicos de trabajos sobre el 52 que tipifico del siguiente modo: hay un conjunto de historias hechas desde el nacionalismo revolucionario, generalmente por militantes del MNR; existen otros trabajos hechos por escritores marxistas trotskistas; hay varias historias del 52 que son testimonios y relatos personales que contienen, sin embargo, algo que se puede llamar un punto de vista nacionalista en general; por ltimo, tomar en cuenta como punto de referencia comparativa algunos anlisis hechos desde un punto de la reaccin contra la revolucin o de sus crticos. Una caracterstica de los libros de historia de la revolucin boliviana escritos por bolivianos en las dos primeras dcadas que la siguieron es precisamente su carcter partisano. No se trata de investigaciones acadmicas sino de anlisis y evaluacin poltica que arma un relato histrico o viceversa, es decir, de un relato histrico articulado y acompaado por una evaluacin y crtica poltica, o de relatos histricos o sociolgicos que son articulaciones de sentido del proceso, es decir, defensas semantizantes. Empecemos por los autores marxistas trotkistas. El principal entre ellos es Guillermo Lora que en 1964 publica La revolucin boliviana que es un extenso anlisis crtico del proceso que llega hasta el golpe militar de Barrientos, con la distancia de ms de una dcada. A la vez tambin es una exposicin de la posicin y opinin del Partido Obrero Revolucionario (POR) que Lora dirige, sobre la poltica del pas y los problemas de la teora revolucionaria. Es interesante revisar, aunque sea sintticamente, este trabajo de Lora en el sentido de reconocer los precedentes en cuanto anlisis clasista de Bolivia en relacin a la obra de Zavaleta ya sealada sobre la revolucin del 52. Lo hago bajo la hiptesis de que varias conclusiones a las que Zavaleta llega en la dcada del 70 ya fueron adelantadas por Lora, debido precisamente a su matriz terica y a su posicin poltico-ideolgica. Me centrar en marcar primero los paralelos y luego las diferencias. Lora plantea del siguiente modo su punto de partida:
La teora de la revolucin tiene que comenzar por tipificar con toda nitidez la naturaleza del pas, puntualizando la mecnica de las clases sociales que sobre esa realidad se l e v a n t a 13.

13. Lora, Guillermo. La revolucin boliviana, p. 41.

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Al mismo tiempo Lora ha centrado todo su trabajo en la historia del movimiento obrero, sobre el cual ha editado varios volmenes. Lo ha convertido en el eje del anlisis poltico por su centralidad econmica:
El proletariado boliviano ha podido convertirse en el eje poltico de las transformaciones que se viven porque era ya el eje econmico. No se trata de un problema numrico sino de relacin entre las clases sociales 14 . ...lo decisivo es cmo produce su vida social, el lugar que ocupa en el proceso de la produccin nacional 15 .

Aqu, en Lora existe anlisis clasista como punto de partida, y centralidad proletaria en la historia boliviana, puntos que tambin fueron planteados por Zavaleta. En la versin de Lora estas ideas se deducen fuertemente de las ideas del desarrollo de las fuerzas productivas y la estructura econmica, lo que convierte el discurso de Lora en casi exclusivamente clasista, produciendo cierta iluminacin sobre un ncleo, por concentracin, pero oscureciendo otros. Al respecto, en el trabajo de Zavaleta si bien se plantea la centralidad proletaria, porque la reconoce en nuestra historia, el anlisis clasista es un eje de articulacin de las otras dimensiones, como la nacional y no un centro de exclusin y reduccin de esas otras dimensiones. Incluso en su momento de mayor intensidad en la composicin clasista de su pensamiento (El poder dual) Zavaleta no fue reduccionista; la centralidad clasista y proletaria es un ncleo de articulacin y en ese sentido es base de explicacin de una realidad que no se reduce a ese ncleo. Para que exista centralidad proletaria en la historia y la poltica no basta el criterio del desarrollo de las fuerzas productivas, EE.UU. prueba esto, es necesaria la historia poltica y el desarrollo como sujeto del movimiento obrero. Si bien Lora hace la historia del movimiento obrero, pesa ms en l la idea del desarrollo de las fuerzas productivas y su expresin en la vida poltica de las clases, por un lado, y un esquema de fases de desarrollo de la clase obrera que va de la colocacin estructural al proyecto poltico revolucionario, que el reconocimiento de sus efectivas formas de ser en cada momento. En el modo clasista y de centralidad proletaria de ver la revolucin boliviana, Lora representa la posicin exclusivamente clasista y Zavaleta representa o presenta al ncleo clasista y la centralidad proletaria como ncleo o eje de articulacin particular de la historia nacional. Pasando a otros temas, Lora es quien adelanta todo el anlisis de las mediaciones de la burocracia poltica y sindical en el seno del movimiento obrero, y con ello la crtica de la burocratizacin de la COB y del cogobierno con el MNR. Segn Lora el problema consiste en que la direccin de la COB se organiz de arriba abajo, lo que produce que los representantes de base no la dirijan

14. Ibid., p. 78. 15. Idem.

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sino los viejos lderes, que a su vez tienen una pertenencia ms fuerte al MNR, lo que hace que acaben funcionando como agentes gubernamentales dentro de las organizaciones populares 16 y se produzca una especie de semiestatalizacin sindical. En un mbito ms amplio:
...el equipo movimientista de la COB logra que esta organizacin acte como la extrema izquierda del bloque democrtico 17 .

La nocin de bloque democrtico corresponde a la concepcin etapista de las revoluciones, en la que lo democrtico no se refiere bsicamente a las formas de organizacin y ejercicio del poder poltico sino a la reforma burguesa de la sociedad sobre todo a nivel de la estructura econmica. La mediacin sindical en la COB logra integrar al movimiento obrero a un proyecto que no es el suyo sino el de la reforma burguesa del capitalismno que en ese tiempo boliviano era el programa y direccin de la pequea burguesa organizada polticamente en el MNR. Segn Lora esto se debera a dficits en la organizacin de una vanguardia proletaria revolucionaria. En sus escritos del 60 Zavaleta pensaba la total pertenencia, y la necesidad de ella, del proletariado al movimiento democrtico general, es decir, al movimiento y proyecto nacionalista, y vea las crticas del sindicalismo disidente o crtico como antinacionales. Considero que esto se debe a que pensaba el proceso desde el punto de vista de la pequea burguesa revolucionaria, que a su vez valoraba ms su direccin en el proceso. En la medida que Zavaleta va conociendo y reconociendo ms la importancia de la presencia obrera como cuerpo y alma de larga duracin del proceso revolucionario y de la nacin, y conociendo tambin los lmites de la direccin pequeo burguesa, Zavaleta se desplaza cognitiva y polticamente al proletariado, ya no slo reconocido como importante componente del movimiento democrtico general sino como el ncleo. En este desplazamiento que implica interiorizacin, lo que antes era pertenencia general positiva empieza a reconocerse como mediacin burocrtica en el seno del movimiento obrero que aparece con ms fuerza en lo que l llama fase semibonapartista, es decir, en el momento de reorganizacin del estado, luego de una fase de predominio fsico-militar obrero, que es la de destruccin del poder poltico previo. En esto Zavaleta contina un tipo de anlisis crtico que ya haba planteado Lora y otros trotkistas, como despliegue de su pensamiento marxista que con l comienza a desarrollarse en el nivel de la teora poltica. Otra temtica comn es la del poder dual. Lora considera que en la etapa posterior a la insurreccin los sindicatos y la COB concentraron el poder y la

16. Ibid., p. 313. 17. Ibid., p. 263.

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autoridad sobre las masas, plantendose como un poder paralelo al oficial, y que en este sentido se dio la dualidad de poderes. Adems:
...el primer gobierno movimientista no pas de ser un virtual ttere en manos de las organizaciones pujantes y poderosas 18 .

En Ciencia social y movimiento obrero Zavaleta piensa que hay una primera etapa que llama de hegemona proletaria, coincidiendo con Lora, pero en el detallado anlisis que hace en El poder dual concluye que slo existi el germen de un poder dual, ya que si bien hubo el predominio sindical esto no se acompaaba de su organizacin y conversin en un estado alternativo con proyecto propio o bajo su direccin. La pertenencia ideolgica del grueso de la clase al proyecto nacionalista hace que el poder dual no se plantee como la realidad de dos estados en pugna por dirigir y dominar la sociedad. La compleja y desigual relacin en la que el movimiento obrero era el poder material-militar y la autoridad, por un lado, pero a la vez se subordinaba ideolgica y, en consecuencia, polticamente al proyecto nacionalista, no llega a configurar una situacin de poder dual, sino la de una reorganizacin estatal en la que las tareas de la revolucin burguesa se realizan por diferentes sujetos, que si bien se perfilan como con proyectos diferenciados, no llegan a contraponerlos como dos formas de estado para la direccin del proceso en ese momento. Cabe anotar aqu un rasgo del modo de hacer el anlisis poltico en Lora, que ha estado muy presente en la izquierda boliviana y que consiste en la comparacin en relacin a la historia revolucionaria rusa. Lora escribe:
El 9 de abril de 1952 puede considerarse, salvadas todas las diferencias que imponen las circunstancias, el febrero boliviano. La analoga ms notable radica en que los obreros hacen la revolucin y el poder es tomado por el partido poltico de una otra clase social. La pequea burguesa boliviana jug, en cierta medida, el papel de la burguesa liberal rusa. Nuestro octubre tarda demasiado en llegar, esta es la diferencia que salta a la vista. La depresin del movimiento calificada por nosotros como momentnea, se ha prolongado excesivamente 19 .

En referencia a la historia rusa se tiende a caracterizar la historia boliviana y a periodizarla. Esta es una tendencia ms general, al hacer anlisis e historia de revoluciones, los que lo hacen generalmente toman como referencia las grandes revoluciones para juzgar tanto el carcter revolucionario de un proceso como para periodizarlo. La revolucin francesa era el referente principal anteriormente. Sealo esto para marcar algunas diferencias entre Lora y Zavaleta. El primero tiende a la comparacin con el modelo ruso, Zavaleta a la mirada interna sobre el desarrollo especfico de los sujetos polticos. Zavaleta ha hecho tambin anlisis comparado de historias polticas en El poder dual, por ejemplo, considerando la revolucin rusa, la revolucin

18. Ibid., p. 154. 19. Ibid., p. 305.

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boliviana de 1952 y la Asamblea Popular de 1971, y la poca de Allende en Chile, pero no para encontrar equivalentes con el modelo referente sino ms bien para entender las especificidades de cada historia. Hay una tendencia en la izquierda boliviana a hacer historia comparada bajo la modalidad de la subsuncin que establece correspondencias. En el caso de Zavaleta se trata de una prctica de la historia comparada para comprender las diferencias y novedades. Otro anlisis histrico-poltico de la revolucin boliviana hecho desde una perspectiva marxista es el libro de Liborio Justo (Quebracho) Bolivia: la revolucin derrotada, publicado en 1967. El trabajo de Liborio Justo se remonta al Tahuantinsuyu y hace una sntesis de las formas de organizacin social, de dominacin y de las luchas de liberacin en este territorio. El trabajo de Justo tiene un esqueleto de anlisis clasista que sirve para caracterizar de manera bien sinttica la naturaleza de las estructuras sociales y polticas, y tambin los cambios histricos. Sobre esto se despliega una amplia narrativa de hechos que dan cuerpo al proceso histrico. Es un texto que no despliega teorizaciones, como Lora y Zavaleta, sino anlisis polticos de clase sobre la historia boliviana. Comparte el rasgo de ser una historia partisana como la mayora de los escritos bolivianos sobre nuestra historia y el 52. Para Liborio Justo el 52 fue la primera revolucin proletaria en Amrica Latina porque el proletariado se haba apoderado del poder en Bolivia:
...ese mismo proletariado en armas cre su propio rgano de poder, organizando la Central Obrera Boliviana (COB) el 17 de abril de 1952... En ella estaban representadas todas las tendencias polticas revolucionarias, sobre la base de la ms efectiva democracia sindical, lo mismo que los campesinos 20 .

Esto habra planteado la dualidad de poderes que no se resolvi a favor del proletariado sino del gobierno del MNR cuando la COB design ministros obreros al llamado co-gobierno. En el texto de Justo el anlisis de los hechos que narra es una crtica poltica que en algunos casos incluye opiniones sobre lo que debera haberse hecho alternativamente para favorecer la direccin proletaria del proceso. El trabajo de Justo tiene la siguiente estructura: raz, proceso, autopsia. La revolucin se vuelve el punto o momento de la historia en torno al cual se la revisa y se ordenan e incluyen los hechos histricos y el sentido. Se hace historia para explicar y justificar la revolucin, se la hace tambin para criticar las tendencias contemporneas que la descomponen. Se hace historia en base al esquema de nacimiento, desarrollo y muerte, en relacin a lo que se considera el momento ms importante en trminos de liberacin. Una historia de este tipo adopta en gran parte una especie de

20. Justo, Librorio. Bolivia: la revolucin derrotada, p. 156.

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narrativa que es una teleleologa ex post, raz y proceso, para luego convertirse en una crtica histrica que emite juicios en referencia al ideal histrico de la revolucin proletaria liberadora. Este es un rasgo que comparten los escritores marxistas trotkistas y nacionalistas, escriben historias interpretativas y de estructura narrativa de teleleologa ex post, aunque sus referentes e interpretaciones difieran, precisamente en base al ncleo o finalidad histrica organizadora del relato histrico. En la dcada del 60 se escriben varios anlisis que hablan del fin de la revolucin, Bolivia: la revolucin derrotada es uno de ellos, hecho desde el punto de vista de la revolucin proletaria; Rquiem para una repblica de Sergio Almaraz es otro, desde el punto de vista del estado nacional y la soberana sobre los recursos naturales. La cada del MNR de Zavaleta forma parte de esta serie como un anlisis lcido de la descomposicin, desde dentro; pero a la vez es un texto con ms proyeccin y esperanzado, ya que seala y piensa el trnsito del horizonte exclusivamente nacionalista burgus ya agotado, hacia uno obrero. Por eso es slo un anlisis de la cada del MNR y no un rquiem para la nacin ni una autopsia de la revolucin. Existe una otra interpretacin hecha por Ernesto Ayala, Qu es la revolucin boliviana? cuya consideracin permite completar el cuadro de estas interpretaciones histricas marxistas, y establecer el puente y transicin a la consideracin de la narracin histrica nacionalista. Ayala forma parte de lo que se conoci como entrismo trotkista en el MNR, es decir, el ingreso al MNR bajo una concepcin que incluye por lo menos los siguientes aspectos:
...la llamada revolucin democrtico-burguesa no es otra cosa que la fase democrticoburguesa de la revolucin socialista, en cuanto al profundizarse pone a la orden del da y en forma cada vez ms tempestuosa, objetivos propiamente socialistas 21 . El problema de la liberacin de la clase se combina dialcticamente con el problema de la liberacin nacional 22 .

Las luchas sociales son, en consecuencia y necesidad, bloques policlasistas que tienden a organizar:
...gobiernos populares que representan a todas las clases que integran el frente de la revolucin nacional 23 .

La perspectiva es que estos gobiernos tomen medidas como la nacionalizacin de los recursos naturales, la reforma agraria, el voto universal y en el proceso de profundizacin se plantee la dualidad de poderes, porque la revolucin para mantenerse debe profundizarse. En este sentido no se caracteriza, sin embargo, la revolucin boliviana como burguesa, porque no hay una burguesa que la dirija; tampoco es socialista ya

21. Ayala, Ernesto. Qu es la revolucin boliviana?, p. 16. 22. Op. cit., p. 19. 23. Ibid., p. 21.

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que sta responde a un alto grado de desarrollo econmico que Bolivia no tiene.
Por eso, la revolucin boliviana, sin ser burguesa ni socialista, participa de ambas y ha creado un estado popular, nacionalista y revolucionario como directa expresin de los intereses de obreros, campesinos y sectores pobres de la clase media 24 .

Esta caracterizacin de la revolucin boliviana se hace en base a la concepcin del desarrollo desigual y combinado, y a una caracterizacin de los procesos polticos en pases coloniales y semicoloniales 25 , es decir, pases que no han resuelto la cuestin nacional. De ah que el principal problema que enfrentan es el de la liberacin nacional-colonial con frentes policlasistas. Esto se acompaa de la siguiente conviccin formulada como ley de hierro de la revolucin:
La lucha por la liberacin nacional se transforma inevitablemente en lucha por la liberacin social 26 .

La posibilidad de esta transformacin se da precisamente a travs de la dualidad de poderes que se configura como expresin de la contradiccin que contienen ya los sujetos parte del proceso que son portadores de realizaciones sucesivas y combinadas. Ayala piensa que desde un inicio aparece la contradiccin entre pequea burguesa y proletariado. La primera slo con objetivos polticos de regularizacin del poder poltico bajo su direccin y, por otro lado, campesinos y obreros con fines econmicos y sociales como la nacionalizacin e industrializacin, la reforma agraria. Esto se expresa en la existencia de alas ideolgicas en el seno del frente poltico nacionalista, que son consecuencia de tal contradiccin. Esto lleva a Ayala a postular que la dualidad de poderes se dio en el mismo poder ejecutivo en el momento que la COB se hace co-gobernante. Zavaleta critica esta interpretacin en El poder dual, si no hay dos estados enfrentados no existe dualidad de poderes. El postular que sta se da en el seno del mismo ejecutivo resulta un absurdo. La de Ayala es otra interpretacin partisana de la revolucin boliviana. Escribe desde una combinacin de concepcin de la historia mundial y nacional en tiempos de colonialismo y de liberacin nacional, y desde una estrategia poltica que corresponde a esa visin del desarrollo desigual y combinado, que en los pueblos semicoloniales tiende a exigir la lucha por la liberacin nacional que se convierte al profundizarse en liberacin social. Ayala no interpretacin hace una historia que en parte es de la revolucin sino una explicacin e justificacin o argumento para la alianza

24. Ibid., p. 45. 25. El primer captulo del libro de Ayala precisamente es Notas sobre el carcter de la revolucin en los pases coloniales y semicoloniales. 26. Ayala, op. cit., p. 51.

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policlasista del momento. En esto opera en base a este esquema del desarrollo desigual y combinado comn a los trotkistas, pero a la vez es sensible a las particularidades de la experiencia boliviana, notable en su texto. Se puede decir, sin embargo, que lo primero subsume a lo segundo, por la va del apresuramiento y el deseo de rplica de la historia revolucionaria del mundo. Esto se expresa justamente en la problemtica de la dualidad de poderes. En Base a dos referentes: la teora del desarrollo desigual y combinado, por un lado, y la organizacin de la COB y la presencia y poder obrero el 52, por el otro, se postula la dualidad de poderes, olvidando el rasgo central, el hecho de que sta implica la coexistencia beligerante de dos estados alternativos y excluyentes y no la coexistencia de dos fuerzas diferenciadas pero dentro de un mismo estado. Ren Zavaleta critica en El poder dual a Lora y Ayala por tomar lo que l considera slo un germen de poder dual como su despliegue. Sin autonoma ideolgica y poltica que configuren potencialmente otro estado, no es posible. Y la clase obrera y la COB del 52 participan todava del proyecto e ideologa nacionalistas, aunque ya desarrollaban en su seno otro horizonte. Aunque estos escritores son objeto de la crtica poltica de Zavaleta, considero, sin embargo, que por haberlo anticipado en el tratamiento marxista y clasista de la revolucin boliviana, son un antecedente que es en parte condicin de posibilidad del trabajo de Zavaleta. Formulo la siguiente hiptesis sobre estas relaciones y su tendencia. Despus de Jos Antonio Arze 27 , los trotskistas fueron los practicantes de marxismo que configuraron con su obra la crtica clasista de la historia boliviana. Hay en el trotskismo una tendencia a la aplicacin del materialismo histrico ms que a desarrollarlo tericamente. Considero que con el grupo de autores reseados este modo de utilizacin del marxismo alcanza sus lmites, los de la simple aplicacin de la teora a la historia. Zavaleta es el inicio de una nueva fase en que, alimentado de esa tradicin, lleva el marxismo a la fase de produccin terica, para seguir explicando e interpretando la historia boliviana. Esta produccin terica bsicamente se hace en el plano de la teora poltica. Otro grupo de historias e interpretaciones de la revolucin del 52 fue hecha por nacionalistas que participaron del proceso poltico y en el MNR. La mayora de los escritos de estos nacionalistas narra las luchas contra la oligarqua minera que denuncian y critican como antinacional. Los libros de Augusto Cspedes: El presidente colgado y El dictador suicida son sobre procesos previos al 52. La Historia del Movimiento Nacionalista Revolucionario de Luis Pealoza tambin narra con pasin y detalle la lucha hasta el 52. El signo del estao de uflo Chavez, vicepresidente del MNR entre 1956 y 1960, hace lo que dice su subttulo, un enjuiciamiento histrico de medio siglo, el del dominio de la oligarqua minera.

27. Arze es el nico que en la primera mitad del Siglo XX desarroll a su modo teora general como marxismo, en particular Sociologa marxista.

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Parece haber una tendencia que consiste en que en la medida que los individuos participan de la conduccin del proceso post revolucionario escriben sobre los hechos que prepararon y llegaron hasta la revolucin de 1952. Hasta aqu se hace historia poltica, luego la escritura se convierte en una caracterizacin del tiempo post insurreccional, el de organizacin del nuevo estado, que es una justificacin de ste y del gobierno como expresin de esas luchas de liberacin nacional en bloques policlasistas populares. Las historias e interpretaciones que abordan el tiempo post insurreccional tienden a ser ms crticas, por la derecha y por la izquierda. Los textos de Lora y Justo son expresin de la ltima y el de Siles Salinas de la primera. Tomo el libro de Hugo Roberts 28 para ilustrar esta tendencia y algunas caractersticas de la narrativa e interpretacin histrica nacionalista del 52. Hugo Roberts primero fue militante de Falange Socialista Boliviana (FSB), luego se convierte en miembro del MNR, considerando que as continuara su lucha nacionalista; es ministro del primer gobierno del MNR y el 53 sale al exilio por discrepancias polticas que tienen que ver con la subordinacin al imperialismo norteamericano. Primero, La revolucin del 9 de abril es un texto rico en detalles de la conspiracin que prepara el golpe, de las tcticas y la batalla de abril y las fases del golpe, que se preceden por algunas consideraciones sobre el surgimiento del nacionalismo en Bolivia; tambin se acompaa de un anlisis crtico o enjuiciamiento de la poltica post 52 que frustra las aspiraciones y fuerzas nacionalistas con la supeditacin al poder norteamericano. Un primer rasgo comn a las historias del 52 escritas en Bolivia en la poca, es el carcter de narracin personal de la experiencia revolucionaria, que este libro representa muy bien. Se cuenta lo que pas desde la propia participacin, es una narrativa que generalmente se acompaa de juicios sobre las situaciones y decisiones polticas. Lo que se considera son las intenciones de los individuos, su lealtad, sus traiciones, por un lado, y por el otro, los ideales: la nacin, la soberana, la patria. En la narrativa histrica de Roberts se explicita una dualidad en base a la cual se piensa la historia y la poltica: por una parte est el pueblo y por la otra, los lderes polticos, las elites:
Los pueblos jams se incorporan masivamente a ningn partido. Los grupos banderizados son minoras insignificantes en relacin a la masa popular... El pueblo es veleidoso y apoya a quien le place, por simpata espontnea o por antipata a la fuerza antagnica, y este apoyo circunstancial suele trocarlo caprichosamente con indiferencia, desprecio y hasta odio, al menor vaivn de los acontecimientos. En toda revolucin el pueblo apoya a los revolucionarios por simpata, en premio a su valor y como reaccin frente a la potencia represiva del gobierno, Sin clculo ni condicin se empea en feroz lucha, derrama su sangre a raudales, sacrifica sus mejores hijos, hasta conseguir una victoria que no le pertenece y, luego de aclamar al vencedor, retorna a su hogar en busca de sosiego. Por inconsciencia ancestral de sus derechos y

28. Roberts, Hugo. La revolucin del 9 de abril.

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quin sabe por instinto de conservacin colectiva, deja que las elites constituyan el gobierno que ha de poner orden en la patria convulsionada, sin cobrar ningn derecho para s y mucho menos para terceros que no hubieran intervenido en la contienda 29 .

El relato histrico de la revolucin gira en torno a las acciones de las elites que luchan por los intereses nacionales y aqullas que los traicionan. El autor no se remonta a las causas o la reconstruccin de un contexto estructural. Aparecen, sin embargo, dos estructuras de fondo: la oligarqua minera y el imperialismo norteamericano, pero ambas aparecen y se conciben como entidades intencionales. El trabajo de Roberts tiene la siguiente estructura: el surgimiento del nacionalismo boliviano, la conspiracin, la victoria, la frustracin, la ayuda norteamericana. Se parece un poco al esquema de Liborio Justo, de surgimiento, ascenso y cada, slo que a diferencia del relato histrico de Justo que se estructura en torna a clases y estructuras sociales, el de Roberts se hace en torno a acciones individuales de miembros de elites polticas, por un lado, y de ideales, por el otro. Muchas de las historias de Bolivia se han escrito desde el momento de la victoria, pero mucho ms se lo ha hecho desde el momento de la cada, por lo que tienen una carga de reflexin ex post de las causas, as como tambin una estructura de la narracin histrica que organiza y selecciona los hechos que llevan a los grandes momentos como lo es una revolucin. Los grandes momentos polticos de la historia son un criterio seleccionador y articulador de los hechos que se integran en las historias que se escriben despus de los grandes eventos. Porque son reveladores los momentos de cambio, desde ellos se puede hacer la caracterizacin de las estructuras sociales existentes hasta entonces y dar un sentido en el tiempo a las acciones y hechos particulares de cada momento. En Bolivia, la revolucin del 52 sirve como un ncleo temporal y de sentido para organizar la narracin e interpretacin de la historia, es un horizonte poltico en torno al cual se revisa y escribe la historia. Es el momento poltico-cultural de la revolucin el que tambin activa la escritura e interpretacin histricas. La intensificacin del tiempo histrico que se produce en y con una revolucin es un poderoso acicate que activa el trabajo intelectual e historiogrfico. Dicho de otro modo, la intensificacin del tiempo histrico pide que se lo interprete, que se lo reconstruya desde el pasado, que se lo reflexione, y tambin que se lo dirija. La idea de Zavaleta es que las capacidades socio-cognitivas para la realizacin de estas tareas no siempre estn presentes, que existen de acuerdo a la constitucin y desarrollo de los sujetos y su ubicacin en el conjunto de los procesos sociales. Una visin clasista madura del 52, que sera superior a otras,

29. Ibid., p. 50-51.

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no se puede dar el mismo 52 sino una vez que el proletariado ha desarrollado su autonoma ideolgico-poltica. Considero que el punto fuerte del trabajo de Zavaleta frente a otros consiste precisamente en este tipo de relacin planteada entre capacidades cognitivas de explicacin y comprensin histrica, con el desarrollo de sujetos sociales y polticos, y con las formas de configuracin de la sociedad en el tiempo, que dan lugar a lo que l llam horizontes de visibilidad. Frente a esta visin ms compleja de las cosas, los libros como el de Roberts tienen, sin embargo, una riqueza de detalles, de datos y experiencias, que cuentan desde el corazn de los hechos su composicin y relacin micro en la coyuntura, para ser ledos en articulaciones ms amplias desde distancias ms analticas. El texto de Roberts es una mezcla de testimonio, de anlisis poltico, de interpretacin y de historia poltica. As se haca las cosas en la poca. Lo que vara son las posiciones y los grados de presencia de estos elementos en la composicin de cada trabajo. Cabe ahora revisar brevemente la reflexin y escritura que se produce como reaccin poltica a la revolucin de 1952. Para esto tomo dos libros desiguales en la riqueza de su anlisis y que de ninguna manera pretendo asimilar como una sola expresin. El libro de Jorge Siles Salinas La aventura y el orden. Reflexiones sobre la revolucin boliviana (1956) es bien representativo de la reaccin conservadora de derecha que en la poca se canaliza a travs de Falange Socialista Boliviana (FSB). Siles era miembro de FSB. Tanto l como FSB eran hispanistas catlicos, inspirados en el falangismo espaol. La caracterizacin que Siles hace de la revolucin boliviana une dos componentes. Por un lado se encuentra que la revolucin expresa y contiene rasgos y tendencias ya recurrentes en la historia boliviana: la turbulencia de las masas, la tirana desorganizadora y la propensin utpica. Estas tres fuentes histricas, sin embargo, no tendran la fuerza que tenan en el momento sin el aglutinante de la coyuntura que es el comunismo 30 . Este es el otro componente de la revolucin boliviana que marca el carcter predominante del rgimen que gobierna el MNR. Una buena parte del libro es una denuncia de los elementos marxistas en el discurso de los dirigentes del MNR y un sealamiento de los servicios que stos estaran realizando para el comunismo. La revolucin y el MNR se presentan como destruccin de la tradicin que tendra una esencia catlica-hispnica. La crtica de Siles a la vez es una crtica de la modernizacin liberal que habra propiciado el individualismo creciente. Esta interpretacin tambin est de acuerdo con la nacionalizacin de las minas pero no en el modo en que se lo hizo. Debi realizarse como distribucin a un

30. Siles Salinas, Jorge. La aventura y el orden. Reflexiones sobre la revolucin boliviana, p. 105-106.

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conjunto amplio de empresas nacionales y no como estatizacin bajo control sindical. Las reflexiones de Siles sobre la revolucin boliviana actualizan como crtica lo que considera las tendencias negativas de la historia boliviana que llevan a una irremediable inclinacin al extremismo. Sus causas son las siguientes: una falta de elaboracin intelectual que lleva, en consecuencia, a adoptar doctrinas extraas; inexistencia de tradiciones culturales de crtica con las nuevas ideas; la expansin del individualismo que sustituye la razn por la voluntad; la exclusin de las instancias intermedias que lleva a opciones heroicas y finales; la preminencia de jvenes en la poltica; la pobreza y el romanticismo poltico que exacerba la tendencia de los lderes gobernantes a los planes grandiosos. A estas tendencias sociolgico-culturales se acopla la denuncia del rgimen del MNR como comunista, comunismo que es el peor enemigo de nuestro carcter histrico hispano-catlico. Es en este ltimo aspecto en que se revela con ms fuerza que parte de la interpretacin del 52 est mediada y dirigida por una discursiva ideolgica que recorra el mundo de la posguerra y de fra, pero an ms antigua, que viene del tiempo posterior a la bolchevique y de la historia espaola. De ah viene este sentimiento al catolicismo. una buena estructura la guerra revolucin de ataque

La interpretacin de Siles es un caso de caracterizacin por las apariencias fragmentariamente tomadas y de una lectura desde una ideologa y experiencia histrica dislocada del pas. La presencia obrera y la organizacin sindical, la presencia de elementos clasistas en el discurso poltico, se convierten en ndice de comunismo, cuando la reorganizacin y la presencia norteamericana en el gobierno del pas sealaban un proceso contrario. Tampoco hay testimonios o documentos de que el 52 haya sido una coyuntura de ataque al catolicismo. De hecho, el estado sigui reconocindola como religin oficial, aunque se empieza a transitar un poco en el sentido de la moderna separacin de iglesia y estado. Lo ms interesante y elaborado del libro de Siles no es su interpretacin del 52 en s, ya que en eso se pelea en buena parte con el fantasma del comunismo puesto por ellos en el MNR, sino sus consideraciones sobre algunas tendencias culturales y sociolgicas presentes en la historia boliviana que la llevan a vivir en la anarqua. Aqu aparece la paradoja de caracterizar la historia boliviana por estas tendencias al extremismo y la anarqua, a la vez que se supone que la esencia del ser histrico nacional es la tradicin del orden catlico-hispnico. El nico modo de conciliar o unir ambas ideas es la creencia en el valor de las elites gobernantes, aunque al consignar su valor se seala a su vez su dficit poltico. Siles al respecto escribe:

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Nada tan notorio, en el proceso de nuestra historia, como la ausencia de una clase dirigente, poseda de su responsabilidad, y que diese a la vida social de nuestro pas una forma jerrquica, un orden perdurable, en suma, una estructura 31 .

y
...la verdad es que Bolivia ha sido presa, incesantemente, de la anarqua, no por el excesivo poder de sus clases dirigentes, sino justamente por todo lo contrario, por la excesiva debilidad de las minoras representativas de la nacin 32 .

Sergio Almaraz 33 tambin llegaba a la conclusin de que la clase dominante en Bolivia no lleg a organizar una estructura de poder, pero l se refera a una que articule la nacin en el sentido de una economa que integre a los dominados a la produccin y la participacin poltica y cultural, y no as a una estructura del orden jerrquico. Como se puede notar, a Siles y a los que representa no les interesa mucho la produccin sino el orden simblico jerrquico. Almaraz reclamaba la construccin nacional. En 1964 Marcelo Quiroga Santa Cruz publica un pequeo libro: La victoria de abril sobre la nacin, que rene una serie de ensayos que tienen unidad, publicados en el peridico El Diario en marzo y abril de 1960. La prosa de Quiroga Santa Cruz es mucho ms cautivante que la de Siles, y el conjunto del texto es ms rico en anlisis y pensamiento poltico. Hay entre ellos una coincidencia en varios aspectos. La primera tiene que ver con la destruccin y derrota de la tradicin que para Quiroga Santa Cruz es:
...un grupo social y un conjunto de ideales... cmodamente instalados en la mayor parte de nuestra historia 34 . ...por tradicin debe entenderse dos partidos polticos de idntica raz doctrinal y una minora nacida de esos partidos y conservada, aunque en condiciones harto precarias, a pesar de la obra de los mismos; minoras que, justa o injustamente, ejercitaban el derecho de herencia sobre cuanto nuestra historia haba incorporado a su perfil n a c i o n a l 35.

Se ve o piensa la revolucin como ataque y destruccin de esas minoras y tambin de la clase media, a travs de un desplazamiento del centro poltico de la ciudad al campo, que resultara en la indigenizacin de la poltica. Quiroga Santa Cruz considera que el residuo tnico ha lastrado la historia nacional a travs de una parlisis en el tiempo y en el espacio. Quiroga escribe:
Bolivia se ha formado como nacin con una total prescindencia del elemento autctono. El espritu de su conformacin republicana es francamente europeizante. En este sentido, nuestra repblica, lejos de constituir una nacin surgida de la simbiosis histrica indohispana, contina siendo el primitivo ncleo colonial acrecentado a expensas de un constante retroceso (geogrfico y espiritual) del autctono a l t o p e r u a n o 36.

31. Ibid., p. 107. 32. Ibid., p. 110. 33. Almaraz, Sergio. El poder y la cada. 34. Quiroga Santa Cruz, Marcelo. La victoria de abril sobre la nacin, p. 29. 35. Ibid., p. 38. 36. Ibid., p. 48-49.

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La revolucin de abril contena en parte precisamente la negacin de esta negacin, la incorporacin poltica y creciente ciudadanizacin de indios y campesinos, incluso un proceso por el cual la identidad nacional se configurara cada vez ms marcada por la presencia de stos. En otro momento de La victoria de abril sobre la nacin Quiroga afirma que con el gobierno del MNR se ha sustituido el dilogo, que caracteriza la buena poltica, por el monlogo oficial que evita la discusin de ideas. Este apunte de Quiroga contiene una paradoja y una crtica interesante, a fuerza de ampliar su aplicacin. Aqu reclama el dilogo poltico quien considera que ste debe ejercerse entre miembros de la minora y de la clase media, no as con los indgenas que no componen la nacionalidad boliviana. Se reclama dilogo en el seno de la minora representativa de la tradicin, es decir, dilogo entre los monopolizadores, no con los otros. Por otro lado, el no recurso al dilogo como modo normal de hacer poltica en la dcada del 50 y el 60, no es exclusivo del movimientismo sino tambin de FSB y de casi todos los sujetos polticos. Hay una fuerte tendencia al monlogo en la medida que el nacionalismo revolucionario se vuelve discurso dominante y se considera el nico adecuado a la poca y al pas; pero el dilogo poltico no era una virtud de la tradicin pre-52 ni de la oposicin. En todo caso, en los momentos de existencia de un amplio movimiento nacionalista ste fue escenario o espacio de dilogo, pero tambin de luchas, de varias orientaciones. Ren Zavaleta public una inmediata crtica a Quiroga Santa Cruz 37 caracterizado como representante de la rosca vencida. Segn Zavaleta este ensayo trasunta el sentimiento de que la derrota de la rosca es la cada o apocalipsis de toda la nacin, ya que se sentan a su vez la encarnacin ms pura de ella. La novela Los deshabitados de Marcelo Quiroga Santa Cruz tambin es caracterizada como la versin literaria de las ideas vertidas en La victoria de abril sobre la nacin, la descripcin de la sociedad y de los individuos rosqueros u oligarqua. En el ao 60 Zavaleta y Quiroga Santa Cruz se encuentran enfrentados intelectual y polticamente. Aos despus Marcelo Quiroga Santa Cruz es uno de los principales responsables de la nacionalizacin del petrleo en 1969 y luego fundador del Partido Socialista en los tiempos de la Asamblea Popular al empezar la dcada del 70, en la que se convierte en el principal lder socialista del pas. Zavaleta y Quiroga Santa Cruz son considerados hoy los principales intelectuales socialistas contemporneos del pas. En el tiempo de la Asamblea Popular, que es el momento en que estos dos intelectuales confluyen en posiciones obreristas, justamente se est viviendo el proceso de mayor autonomizacin del movimiento obrero en trminos

37. Zavaleta, Ren. Joven deshabitado culpa al pas por sus desgracias personales, La Nacin, 17-31960. Lo de deshabitado viene de una novela escrita por Marcelo Quiroga Santa Cruz titulada Los deshabitados, publicada en el invierno de 1957.

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ideolgicos y polticos, ya que se est planteando la posibilidad del poder dual. Alrededor del 60 ambos criticaban desde diferentes posiciones la poltica que favoreca el desarrollo de partidos de clase, obreros y separatistas. Zavaleta la criticaba porque consideraba que la clase obrera formaba parte del bloque nacionalista y estaba bien cobijada en el MNR y que en todo caso la separacin poltico-partidaria de la clase obrera era una duplicacin insulsa. Marcelo Quiroga Santa Cruz al final de La victoria de abril sobre la nacin escribe que el MNR alberga a una sola clase, el proletariado, pero que es un partido creado desde el estado, dndose la paradoja de una institucin estatal que somete a la clase que dice liberar 38 y advierte el peligro de que esta situacin de partido de clase se convierta en una clase sin partido, con la autonomizacin del proletariado, que se convierta en una clase como partido. El mal de esta tendencia consiste en que un partido de clase provoca el enfrentamiento, a diferencia de los partidos polticos nacionales que son propuestas para la nacin. Esta situacin de configuracin del partido de la clase obrera que en ese momento critica Marcelo Quiroga Santa Cruz ser justamente un objetivo principal cuando se convierte en fundador y lder del Partido Socialista. El hecho de que los dos principales intelectuales socialistas y obreristas provengan de otros mbitos y tradiciones poltico-culturales, el nacionalismo revolucionario en el caso de Zavaleta y la tradicin seorial ilustrada en el caso de Quiroga, tal vez es un ndice significativo de la fuerza que estaba tomando la presencia del movimiento obrero en la vida del pas a fines de los aos 60 e inicios de los 70. Es el referente y condicin de posibilidad de las principales transformaciones intelectuales de la poca en el pas. Se puede plantear la idea anterior al revs: lo ms lcido de la izquierda nacionalista y de la crtica seorial del 52 convergen en posiciones obreristas alrededor del 70, porque la presencia y autonomizacin poltica e ideolgica de la clase obrera era el hecho principal de esos tiempos. Zavaleta y Quiroga Santa Cruz asumen el corazn moral y poltico del momento histrico y lo proyectan intelectualmente. No inventan la estrategia obrera y socialista, parece que para seguir viviendo con vitalidad reconocen dnde est la potencia endgena de los hechos locales y se ponen a pensarlos como revisin histrica y como estrategia poltica. A modo de concluir, se puede hacer una sntesis de las concepciones de poltica con las que estn trabajando o se estn escribiendo estas historias e interpretaciones de la revolucin boliviana. Por un lado, hay un conjunto de interpretaciones, la de Siles, Marcelo Quiroga Santa Cruz, la de Roberts, que contienen o despliegan una concepcin axiolgicoidealista de la poltica. La poltica buena se concibe como actividad centrada en una minora urbana representativa de la nacin por ser encarnacin de la tradicin y/o esencia de nuestro ser nacional, responsable del orden social y

38. Quiroga Santa Cruz, Marcelo. Op. cit., p. 65.

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poltico. La poltica mala se identifica con la anarqua producida por las tendencias extremistas del pueblo boliviano, por el ataque y la destruccin de la tradicin, cuando se descentra la poltica desde las minoras hacia la plebe. La tradicin es la categora principal o ms profunda y la poltica es sierva de ella en manos de las minoras representativas; se convierte en peligro cuando pierde ese centramiento. Por otro lado est la concepcin de poltica ligada a la concepcin marxista de la historia como lucha de clases. La poltica es pensada como dominio de una clase o como prcticas de liberacin de esa dominacin. En sus versiones ms simples la concepcin es dual, una prctica poltica coadyuva a mantener y reproducir el dominio de clase o sirve para cuestionarlo y promover el poder de otra clase. La peculiaridad de Zavaleta en el contexto y en el seno de la tradicin marxista practicada en Bolivia consiste en que concibe la poltica muy ligada a los procesos de desarrollo de las clases sociales como sujetos polticos con vida propia y no slo como expresiones de determinaciones estructurales, lo que implica no concebir el poder como algo ya constituido y que las clases se disputan por ejercerlo. En el marxismo siempre hubo la preocupacin por el problema del desarrollo de la conciencia, que algunos plantearon como el paso de la clase en s a la clase para s, generalmente en horizonte teleolgico. Sin abandonar este horizonte, Zavaleta piensa, al explicar estos procesos, el desarrollo de la clase obrera de una manera menos esquemtica, al tener que dar cuenta de la relacin ideolgico-poltica de esta clase con el nacionalismo revolucionario y el MNR, como parte de su desarrollo especfico o particular de clase pero en el seno de la configuracin de fenmenos polticos ms amplios de los que particip, como son la constitucin poltica del fenmeno pueblo el 52 y del bloque nacional-popular que rebasa a partidos y sindicatos porque los contiene a todos, como condicin de posibilidad a la vez que como expresin de su constitucin y desarrollo. A modo de sntesis selectiva de este captulo, vuelvo a decir que en estos trabajos marxistas de revisin y explicacin de la historia boliviana en torno al 52, Zavaleta periodiza la historia en base a criterios polticos de desarrollo de los sujetos clasistas en tanto sujetos polticos y en base a las cambiantes articulaciones de estos sujetos, que permiten explicar las fases de cambio de rgimen poltico. El desarrollo poltico de las clases sociales y el de sus articulaciones que configuran las bases sociales de las fases estatales, organizan la explicacin de la historia; pero es en la historia del pas que se encuentra la explicacin del desarrollo poltico de las clases sociales.

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VII ELDESARROLLODELAAUTONOMAOBRERA: AUTONOMADE LO POLTICOYLGICADELLUGAR

Con la redaccin de El poder dual. Problemas de la teora del estado en Amrica Latina 1 , Zavaleta transita a una produccin intelectual en el seno de una matriz terica y un programa de investigacin marxistas, lo cual ya fue analizado anteriormente en lo que se refiere a la concepcin de la ciencia social y los problemas del conocimiento. En este captulo se pretende revisar las reflexiones de Zavaleta sobre el problema del poder, bsicamente en dos planos. Por un lado, las reflexiones generales sobre estado, partido, soberana y el problema del poder en la perspectiva de la revolucin. Por el otro, la experiencia de la Asamblea Popular en Bolivia y la misma revolucin del 52. En el Poder dual ms que en cualquier otro texto que haya escrito, discute terica y polticamente cuestiones del poder desde un punto de vista tanto de estrategia como de tctica. En El poder dual hay una combinacin de anlisis en cuanto ciencia social, lo cual ya fue explicitado antes, con un conjunto largo de reflexiones polticas en un sentido partisano. Se revisan dos cosas a la vez. Por una parte, el proceso histrico boliviano, en particular las coyunturas que dan pie para pensar en la existencia de un poder dual, es decir, la revolucin del 52 y la Asamblea Popular del 71; por otra parte, la teora poltica marxista sobre el estado y la revolucin; en particular la teora de Lenin y de Trotsky pero tambin la de Marx ms al fondo, que es tratada de un modo particular a travs de la teora del poder dual. Lo que hace Zavaleta es utilizar la una para revisar y pensar lo otro, es decir, la historia boliviana para revisar y desarrollar en algo la teora del poder dual, y a travs de ello la teora del estado y del poder poltico. Por otro lado, se utiliza la revisin de esta teora del estado y el poder dual, en particular la versin leninista, para explicar primero el curso poltico de la historia boliviana y a partir de ello discutir los obstculos, las posibilidades y las imposibilidades de la revolucin en Bolivia y, en consecuencia, las tareas que tiene que plantearse el sujeto revolucionario con el fin de poder transformar esta sociedad. 1. La primera parte acab de ser redactada en diciembre de 1972. La segunda, que trata sobre la Asamblea Popular en Bolivia y el gobierno de Allende en Chile la acaba en diciembre de 1973. El libro fue publicado por primera vez en 1974 en Mxico por siglo XXI. Ahora existe una nueva edicin de Los Amigos del Libro, Cochabamba, 1988.

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En El poder dual Zavaleta es tambin un pensador partisano, en el sentido de que no slo le interesa estudiar la historia poltica boliviana y ofrecer una versin exclusivamente historiogrfica de este proceso, sino que revisa la historia, en particular de estas dos coyunturas polticas claves marcadas por una fuerte presencia obrera y en las que existe una posibilidad de que esta presencia de poder obrero se convierta en el poder poltico y estado alternativo, para hacer una evaluacin estratgica del destino y proyecto polticos de la clase obrera y el socialismo. Lo que le interesa estudiar y explicar a Zavaleta es el por qu esto no fue posible y, en consecuencia, qu tareas quedan pendientes como un desarrollo necesario en el seno del movimiento obrero para hacer posible la revolucin en Bolivia. Si bien El poder dual es el primer texto en el que Zavaleta se plantea hacer el anlisis de la historia boliviana a partir de una estrategia de investigacin fuertemente centrada en la ciencia social, es tambin el texto con mayor carga de reflexin poltico-estratgica, en fin, de pensamiento partisano. La incorporacin y asuncin de la ciencia social como modo primordial de explicar los procesos histricos, y la asuncin de una identidad terica especfica: el marxismo, no se hacen a travs de la negacin de la subjetividad poltica sino de una manera que la contiene junto a la teora. Esto es as entre otras cosas porque la teora marxista es una concepcin que desde un principio se plante esta fuerte imbricacin entre ciencia social, la explicacin de las tendencias y estructuras de la realidad social, y el pensamiento poltico estratgico, es decir, la proyeccin de cmo los hombres van a intervenir a partir de ese conocimiento y sobre esas realidades con fines polticos de emancipacin social. Resumo primero de manera esquemtica la estructura de El poder dual y su modo de proceder, para luego pasar a discutir o analizar un conjunto limitado de problemticas; sobre todo a sintetizar las conclusiones de Zavaleta, a partir de las cuales quisiera hacer algunas reflexiones sobre su pensamiento. En un primer captulo Zavaleta discute La teora general de la dualidad de poderes, en el que hace una minuciosa y erudita revisin de las teoras del poder dual, en particular la de Lenin y la de Trotsky, en la que Zavaleta se inclina por la visin de Lenin. En un segundo y tercer captulos analiza La dualidad de poderes en Bolivia y La cuestin de la dualidad de poderes en Chile, textos que l acaba de redactar a fines del 72. En una segunda parte l vuelve a redactar un captulo complementario sobre Bolivia Algunos problemas izquierdistas en torno al gobierno de Torres en Bolivia, y otro sobre Chile: Notas sobre la democracia burguesa, la crisis nacional y la guerra civil en Chile. Zavaleta escribe El poder dual como una contribucin a la organizacin de la conciencia de la clase obrera boliviana 2 , que bsicamente tiene que reflexionar sobre la problemtica de por qu estando en una situacin de victoria poltica

2. Ibid. p. 7-8

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y cerca del poder estatal acaba recomponindose en su condicin de clase subordinada. En este sentido se debe estudiar dos aspectos a la vez: las limitaciones internas a la clase y la forma en que se estructura el poder poltico en la historia del pas, lo cual ya es un avance en cuanto condicin de posibilidad para tener una tctica poltica ms adecuada 3 . Zavaleta pensaba que el hecho de que la discusin sobre temas de poder y estado se haga ms frecuente y ocurra con ms intensidad en el seno de una clase es un ndice de que sta est en la posibilidad de reorganizar la sociedad y el poder poltico a su imagen y semejanza, o de acuerdo a su proyecto de estado que ha venido germinando en su historia. El poder poltico de la clase dominante acaba unificndose en el estado. Los partidos ms bien son la forma de competencia entre sus fracciones. La clase obrera, en cambio, construye su unidad bsicamente a travs del partido. Una buena manera de articular la problemtica de este captulo con los anlisis previos es a travs de la centralidad proletaria. Zavaleta ha argumentado cmo la historia boliviana ha ido produciendo o desarrollando esto que se llama centralidad proletaria en cuanto realidad social. Ya se han revisado sus implicaciones en la concepcin de ciencia social y en el modo de producir explicacin histrica. Aqu cabe analizar algunas dimensiones polticas. He expuesto cmo en el desarrollo o historia del pensamiento de Zavaleta, su asuncin del marxismo y su apropiacin, estaban muy ligadas al proceso por el cual en la historia del pas se va desarrollando la autonoma obrera, es decir, su proceso de separacin ideolgica y poltica respecto de la ideologa dominante y, por lo tanto, de superacin procesual de su relacin de pertenencia al estado del 52 en condicin de clase subordinada. En El poder dual Zavaleta analiza el momento de culminacin o expresin ms fuerte de este proceso de autonomizacin poltica, que es la constitucin de la Asamblea Popular en 1971. La Asamblea Popular se constituye durante el gobierno de Torres, que accede al poder a travs de un contragolpe militar contra la derecha del ejrcito, y que es posible a travs de la intervencin y el apoyo obrero en la coyuntura. Torres constituye un gobierno semibonapartista segn Zavaleta, conformado en buena medida con intelectuales nacionalistas de izquierda. Durante el primer perodo de su gobierno negocia con la COB la inclusin de los obreros, pero si bien la COB apoyaba al gobierno de Torres, luego de unos meses los obreros deciden constituir la Asamblea Popular que es una especie de parlamento obrero y germen de un poder dual. La Asamblea Popular es una traslacin de la COB a un nivel ms explcitamente poltico de organizacin y representacin de la clase y su margen de irradiacin, que empieza a prefigurar el tipo de poder poltico que sera la

3. Ibid., p.12.

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alternativa de gobierno para el pas. En la Asamblea Popular se conjuncionan sindicatos y partidos bajo el predominio del sindicato. En este sentido, y en uno ms general, la Asamblea se constituye en una especie de soviet. Es primero, una forma de representacin y organizacin de la clase con fines polticos. Una forma de participar en la poltica y de empezar a preparar las formas y composicin de su gobierno. La Asamblea Popular es algo que empieza a organizarse embrionariamente de manera paralela al gobierno de Torres y a la existencia del ejrcito que no se ha visto modificado o tocado. La Asamblea empieza con tareas de organizacin de la representacin, y de deliberacin. La organizacin de la Asamblea dio a pensar a muchas corrientes de izquierda del pas, en particular a los trostskistas y al POR de manera ms especfica, que en el pas ya se haba constituido un poder dual. El anlisis de Zavaleta discute esta caracterizacin no con fines meramente formales o acadmicos de determinar si existi o no, sino que a travs de esto trata de indagar cules son las causas de la derrota del movimiento obrero en la coyuntura, y tambin hacia atrs en la misma revolucin del 52. El anlisis de Zavaleta es bastante minucioso. Yo ser bastante sinttico, ya que me interesa recuperar un conjunto limitado de ideas para presentar a travs de ellas cul es la perspectiva poltica y la reflexin de Zavaleta en la coyuntura, para establecer vinculaciones hacia atrs y hacia adelante, en trminos de anlisis de desarrollo intelectual y de las relaciones entre el modo en que la reflexin terica y la reflexin poltica van acompaando o responden a la dinmica del proceso histrico poltico. Zavaleta considera que con la Asamblea Popular no llega a plantearse un poder dual en Bolivia, sino solamente un germen de poder dual. Hay un germen de poder dual porque con la Asamblea Popular se configura una especie de soviet, que es una forma de organizacin autnoma de la clase obrera y sus aliados. Es una forma de organizacin que pretende prefigurar y desarrollar a partir de ella un nuevo estado, o al menos una parte, la que corresponde a la forma del gobierno de un nuevo estado, y que no es un aparato institucional artificial sino que sale del fondo de la historia del movimiento obrero boliviano, como dice Zavaleta. Es una fase en el desarrollo de la autonoma ideolgicopoltica y del proceso de separacin del estado del 52. Segn Zavaleta hay tres aspectos principales por los que la Asamblea Popular no termina de convertirse o de configurar un poder dual en el pas. Para que en rigor exista dualidad de poderes tiene que haber dos estados en contraposicin. La Asamblea Popular no acab de configurarse como un otro poder en un sentido global, por la falta de su propio aparato de coercin, de su brazo armado o ejrcito propio que fue el principal dficit de la Asamblea Popular, que experiment negativamente en el enfrentamiento en agosto de 1971, cuando el conjunto de la clase dominante boliviana, la derecha y el ejrcito, organizan el derrocamiento de Torres y el golpe militar que tambin acaba con la Asamblea Popular. Esta Asamblea se forma y empieza a organizarse en el seno del estado boliviano existente, aqul que gobernaba Torres y que los obreros apoyaban.

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El movimiento obrero y sus partidos estaban aprovechando el margen democrtico de tolerancia y aceptacin de la libertad obrera en el gobierno de Torres para empezar a organizar y prefigurar su propia forma de gobierno; pero la Asamblea no era un rgano de poder que hubiese llegado a desarrollar la capacidad de competir y sustituir al estado existente. Se desarrollaba paralelamente, pero al interior del estado existente y en un mbito poltico en que no se haba desorganizado para nada el ejrcito del estado del 52, que en las ltimas dcadas haba desarrollado adems su capacidad de burocratizacin y coercin bajo las nuevas condiciones de la penetracin norteamericana en el pas. Con igual fuerza, no haba la maduracin de otros dos componentes de suma importancia segn Zavaleta. Uno de ellos es la vanguardia poltica o la forma partido y, en fuerte relacin con esto, la capacidad de la clase a travs de su partido sobre todo, de ofrecer una nueva direccin o gobierno a la sociedad. A esto se liga tambin el que haya conquistado la mayora en la sociedad. En el breve espacio de tiempo que pudo existir la Asamblea, y antes tambin desde la subida de Torres al gobierno, el movimiento obrero estuvo tratando primero de reponer algunos de sus hitos anteriores. Por un lado la cogestin en las empresas del estado y la nacionalizacin o renacionalizacin de algunas empresas mineras, y por otro lado el cogobierno; ambas son experiencias que el movimiento obrero boliviano ya tuvo en 1952. Estas dos cosas, cogestin y cogobierno, y el hecho de que en el 52 y despus de la victoria, eran obreros armados los que tenan el monopolio de la fuerza fsica en gran parte del pas sobre todo a travs de los sindicatos, tambin ha llevado a los trotskistas en particular a postular que en el 52 tambin existi un poder dual o una dualidad de poderes. Retrocedo un poco al 52 para retomar ms elementos para la explicacin de las limitaciones del momento de la Asamblea Popular y llevar esto luego a una discusin ms terico-poltica que me permita situar a Zavaleta en el seno de la tradicin marxista y sus corrientes, y este momento de su pensamiento en la perspectiva del tiempo y del desarrollo de las ideas. Zavaleta considera que en el 52 tampoco lleg a configurarse una dualidad de poderes por dos motivos, a pesar de que en esta coyuntura aparece con mayor claridad: la inexistencia de un partido proletario que d la direccin poltica a la clase y su movimiento; y el hecho de la pertenencia o subordinacin ideolgica del movimiento obrero a la ideologa burguesa bajo su modalidad nacionalista reformista, polticamente articulada por el MNR. En el 52 existe la desorganizacin del ejrcito y del poder poltico o estado anterior. Los obreros armados destruyen al viejo ejrcito y por un tiempo tienen el predominio de la fuerza fsica en el pas, pero no hay autonoma ni mucho menos hegemona ideolgica y poltica de la clase obrera. La mayora de la clase perteneca al nacionalismo revolucionario y participaba de la poltica a travs del MNR. El movimiento obrero era como una especie de ala ms radical, tanto en el sentido nacionalizante como democratizador, del movimiento y la ideologa

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nacional y nacionalista. Cuando Zavaleta se refiere a la inexistencia de un partido proletario no quiere decir que no hayan existido partidos obreros u obreristas. De hecho desde varias dcadas antes en la misma organizacin de los sindicatos de la clase vena actuando el trotskista Partido Obrero Revolucionario (POR), el mismo Partido Comunista de Bolivia se constituye al empezar la dcada de los 50. A lo que Zavaleta se refiere es al hecho de la inexistencia de un partido obrero que se haya constituido en la principal forma de unidad de la clase y de su proyeccin en el plano estratgico poltico como direccin ideolgica y con la capacidad de organizar otro estado. Haban partidos obreros u obreristas pero estos no eran el principal referente de organizacin, autocomprensin y proyeccin poltica de la clase. La forma de unidad de la clase era el sindicato. La mayora de la clase no estaba organizada en torno a un partido que tuviera una ideologa y un proyecto poltico diferentes al del nacionalismo revolucionario, partidariamente articulado y capitalizado por el MNR. En la medida en que no hay autonoma ideolgica y un partido esa autonoma como germen de un nuevo estado no puede haber poderes. El hecho de poseer fuerza material, inclusive militar, configurar la dualidad si es que hay subordinacin ideolgica; ya sentido no hay dos proyectos de estado que se enfrentan sino dos interior de un mismo estado, una ms radical que la otra ms conservadora del orden social. que organice dualidad de no llega a que en este versiones al reformista y

En este sentido, la cogestin y el cogobierno son formas de pertenencia de la clase obrera al estado del 52 que realiza la reforma burguesa de la economa y la poltica en el pas. No son formas del poder dual. Claro que son formas de pertenencia que corresponden a un cierto grado de diferenciacin, por eso mismo es cogobierno y coparticipacin o cogestin. Son formas de pertenencia como diferenciacin clasista y poltica, pero no son todava formas de autonomizacin y separacin ideolgica-poltica que se contrapongan al estado oficial como alternativa real de otro estado. En la medida en que la clase obrera boliviana en las dcadas posteriores tiene que organizarse contra el estado que adopta la forma dictatorial, es decir, concentra su forma de dominacin en el ejrcito y articula una alianza con los sectores ms conservadores de la sociedad, la clase empieza a desarrollar su autonoma ideolgica y el proceso de separacin respecto del estado del 52. El grado de maduracin de estos procesos es lo que se plasma en la organizacin de la Asamblea Popular al iniciar la dcada de los 70. Lo que Zavaleta llama acumulacin en el seno de la clase (que se habra producido durante estas dcadas de resistencia a un poder estatal fuertemente antiobrero), que se hace bsicamente a travs de la forma sindical, toma en la coyuntura una forma poltica. Se vuelve un soviet, una asamblea a nivel nacional de sindicatos obreros y de partidos de izquierda. Es una asamblea en la que prima el sindicato y no el partido, para Zavaleta esto es un ndice de que el desarrollo poltico de la clase todava no ha producido su sujeto estratgico, su vanguardia, la unidad de la direccin que proporciona la racionalizacin de la tctica al nivel de la coyuntura y la estrategia y el proyecto del estado en trminos de destino histrico.

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Zavaleta hace una relacin con la experiencia rusa que es de donde viene la teorizacin del poder dual, que en primera instancia se debe a Lenin, quien pensaba que la dualidad de poderes era una particularidad de la revolucin rusa y no as una teora general de las transiciones de un estado a otro, cosa que pretende hacer Trotsky. En Rusia, adems de la constitucin de los soviets como una iniciativa de las masas, se da la existencia de un partido de vanguardia que logra convertirse en dirigente en ese extenso mbito de autoorganizacin de las masas. Hay un sujeto de la iniciativa poltica que sobre la creatividad y espontaneidad del movimiento de las masas tiene la capacidad organizativa e ideolgica de proponer y realizar la sustitucin del estado existente y, por lo tanto, de convertir toda esa movilizacin en no slo el germen sino en el desarrollo de un poder dual efectivo. Esto es lo que no se habra dado en Bolivia. Zavaleta procede en El poder dual de una manera comparativa, aunque mucho ms moderada en relacin al modo ms usual en que sola proceder la izquierda boliviana. Zavaleta hace todas estas consideraciones sobre el poder dual a partir de una erudita revisin de las teoras de Lenin y de Trotsky. La experiencia rusa y la teora de estos pensadores polticos se convierte en un referente para el anlisis de la historia boliviana. Hubo una fuerte tendencia en la izquierda boliviana, en particular en el trotskismo, a explicar, interpretar y periodizar la historia poltica boliviana en relacin a la experiencia revolucionaria rusa sobre todo, tratando de encontrar sus equivalentes; es decir, bajo la modalidad de la repeticin histrica, lo cual supone detrs una concepcin sobre la regularidad o leyes para los procesos revolucionarios. De hecho, Trotsky trat de convertir la experiencia rusa y la teora del poder dual en un aspecto de todos los procesos revolucionarios y no slo exclusivamente de procesos revolucionarios sino inclusive para dar cuenta de la diferenciacin de las formas de poder al interior de un mismo estado. Convirti esta teora en una teora general de la revolucin. La historia rusa habra revelado las leyes de la historia en lo que corresponde a sus momentos de revolucin poltica. Trotsky encarna lo que Gramsci llam el cosmopolitismo en la teora y el pensamiento poltico. A esto se contrapone lo que Zavaleta, siguiendo tambin a Gramsci, caracteriza como localismo del pensamiento poltico y de la poltica en s misma. Lenin pensaba que la dualidad de poderes era una peculiaridad de la historia rusa. Su teorizacin responda a la racionalizacin estratgica del movimiento poltico de la clase obrera rusa, del partido bolchevique que se convierte en su conciencia organizada y su direccin poltica y del tipo de alianza obrerocampesina que es lo que le da mayora a la articulacin de partido y clase en la experiencia de los soviets y, en consecuencia, le permite configurar una dualidad de poderes. Zavaleta analiza tambin en relacin a la experiencia revolucionaria rusa, pero no para encontrar equivalentes y la expresin en el proceso boliviano de leyes generales de la revolucin que habran tenido su expresin ms clara en la historia sovitica que se convierte as en el referente general, sino para aprender de esa experiencia de una manera sensible a la peculiaridad de esa historia y tambin a la peculiaridad de la historia boliviana.

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Zavaleta hace un anlisis de la historia boliviana en referencia a algunas teoras ms o menos generales, en este caso la de Lenin sobre todo, ya que la de Trotsky es objeto de referencia crtica. Tambin lo hace en referencia a la historia sovitica. Hasta ah, estos son rasgos muy generalizados en el modo de proceder en la izquierda boliviana. La diferencia consiste en que Zavaleta hace esto retomando una otra peculiaridad de Lenin, que l llamara la localidad o la lgica del lugar. Su visin es la siguiente:
Resulta evidente que en este caso quiz mejor que en cualquier otro podemos advertir (algo que est presente, por lo dems, en todo su pensamiento) que Trotsky tenda a ver con ms lucidez o transparencia los aspectos de la unidad de la historia del mundo, lo que despus de todo es el dato esencial de nuestro tiempo, mientras que Lenin o Stalin y el propio Gramsci podan comprender ms fcil y exhaustivamente la diferencia o peculiaridad de la historia del mundo, actitud sin la cual un movimiento revolucionario no puede vencer ahora ni nunca. La lgica del lugar, ciertamente, suele derrotar a la lgica del mundo 4 .

El poder dual es un libro altamente leninista. Es un trabajo en el que Zavaleta utiliza a Lenin no como el representante de la teora general y las verdades marxistas de nuestro siglo, sino como un gua para pensar las peculiaridades de la historia del movimiento obrero boliviano, o lo que l llama la lgica del lugar; ya que Lenin fue el poltico y terico marxista que pens con mayor rigor y vitalidad la peculiaridad de la historia rusa. El poder dual es encajar los hechos de para la historia rusa, explicar la lgica del de su historia local y, su transformacin. un libro leninista, no en el sentido de que se trate de la historia boliviana en la explicacin que Lenin elabor sino que est guiado en la bsqueda de comprender y lugar, por alguien que pudo dar cuenta de la especificidad por eso, tambin tuvo la capacidad de dirigir polticamente

Zavaleta no concluye que en Bolivia no lleg a configurarse una dualidad de poderes el 52 ni el 71 porque no se repetan todas las caractersticas que tuvo el proceso de la revolucin rusa. Aunque el modo en que Lenin teoriz la experiencia rusa sirve como el principal referente poltico intelectual para reflexionar sobre los hechos bolivianos, estas ideas son utilizadas para dar cuenta de la peculiaridad boliviana. Dicho de manera sinttica, la teora del poder dual que Lenin elabor para dar cuenta de la peculiaridad de la historia sovitica le sirve a Zavaleta para intentar dar cuenta de la peculiaridad de la historia del movimiento obrero boliviano, aunque bajo la sombra o iluminacin de Lenin. La peculiaridad de la historia boliviana en los dos grandes momentos de presencia y poder obrero, el 52 y el 71, consiste en que en el primer caso el poder material de la clase obrera, incluido su poder militar, su forma de participar en la victoria de la revolucin nacional, se dan bajo la subordinacin ideolgica y la falta de autonoma poltica respecto de la ideologa dominante y del proyecto burgus de reforma estatal. Hay predominio obrero pero no hay hegemona proletaria.

4. Ibid., p. 39.

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En el segundo momento, el 71, la correlacin de fuerzas no permite que el proceso de autonomizacin ideolgica y de separacin poltica llegue a configurar una dualidad de poderes en la medida en que el desarrollo de la clase en su forma asamblea se dote de un poder armado, adems de una direccin poltica o una forma de unidad partidaria. Considero que esto es un ejemplo de cmo la explicacin de una especificidad histrica a veces puede estar mejor servida por un pensamiento que sirvi para dar cuenta de otra especificidad, que con teoras de rango ms general y con pretensiones de validez ms universal. La especificidad no es algo que se pueda definir siempre a partir de s mismo y con elementos endgenos, sino que tambin se lo puede hacer con la ayuda del modo en que se ha podido pensar otras especificidades, que contienen a su vez o se han trabajado con algunos elementos de teorizacin ms general. Es la versin leninista de Zavaleta la que da mejor cuenta de la especificidad de la historia del movimiento obrero en Bolivia, en relacin a la versin trotskista del POR, por ejemplo. La mirada local o nacional de Lenin le sirve ms que la visin cosmopolita de Trotsky. El poder dual de Zavaleta no es un trabajo o un texto que tenga el objetivo de exponer una teora general de la dualidad de poderes para la comprensin y el anlisis de los estados en Amrica Latina. Es un trabajo que retoma y discute teorizaciones que ya se han realizado sobre este tipo de realidad, pero que tiene la finalidad de participar en el desarrollo de la teora del estado en el seno de la teora marxista a partir del anlisis, explicacin y discusin de los problemas polticos que han enfrentado los movimientos obreros y socialistas en Bolivia y Chile. Se toman elementos de la teora marxista, entre ellos las teorizaciones del poder dual, para guiarse en el anlisis, explicacin y la bsqueda sobre todo de la peculiaridad de la historia o experiencia boliviana y chilena. A partir de eso se aporta al desarrollo de la teora marxista del estado. Para muchos esto se da al revs. El poder dual sera un texto de marxismo ortodoxo que aplica teoras generales para encajar los hechos nacionales, en este sentido sera ms doctrinal, repetitivo y carente de creatividad o aporte terico. Creo que una de las causas que produce esta impresin, superficial en el fondo, es que la peculiaridad de la historia boliviana todava est explicada en lenguaje tradicional y comn al marxismo en general. Aqu, Zavaleta todava no ha desplegado la produccin de un lenguaje nuevo que de una manera ms adecuada y localizada d cuenta de la diversidad y complejidad de la historia local o del tipo de sociedades como la boliviana, aunque ya empieza a sugerir nuevas ideas dentro de ese horizonte lingstico. Considero que El poder dual no slo es un trabajo de adopcin formal del marxismo y una demostracin de dominio terico a travs del comentario de dos coyunturas de la historia boliviana y una de la chilena. Es una apropiacin que produce ya una explicacin de la especificidad de las historias latinoamericanas, la boliviana y la chilena; aunque dentro de lmites ms estrictamente clasistas en trminos de horizonte terico explicativo; en consecuencia, de margen de profundizacin o articulacin de la totalidad social.

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En El poder dual ya se presentan por lo menos en germen el conjunto de ideas que luego sern la expresin del desarrollo particular que ha de hacer Zavaleta del marxismo, para explicar la peculiaridad de nuestras sociedades. En El poder dual ya aparecen explicitadas y presentadas las ideas de acumulacin en el seno de la clase, las crisis como momento de totalizacin de la sociedad y, sobre todo, esta idea de la primaca de la lgica del lugar, tanto para la explicacin como para la accin poltica, en particular para la estrategia y la accin revolucionaria. Aqu est ya la orientacin general y la articulacin terica bsica de lo que ms adelante llamo la produccin del conocimiento local a partir del marxismo. El poder dual es una apropiacin del marxismo bajo la modalidad de una teora que sirve para dar cuenta de la especificidad histrica o de la lgica del lugar a partir de una matriz que explica las estructuras y tendencias centrales del mundo moderno. Es por eso mismo que su utilizacin para dar cuenta de la lgica del lugar no se puede expresar en un conjunto de leyes universales de las que nuestra historia es un caso ms, sino ms bien convirtindola en un ncleo en torno al cual se puede articular la configuracin especfica de la totalidad social como historia local. El poder dual es la explicacin de la lgica del lugar dentro del horizonte y de los lmites de la explicacin clasista de la historia y la sociedad. Sobre este ncleo, superndolo pero sin negarlo a no ser en el sentido hegeliano, Zavaleta elabora el desarrollo y complejizacin de su pensamiento posterior. Vuelvo a la dimensin ms poltica para caracterizar el pensamiento de Zavaleta de la poca. El eje bsico que Zavaleta discute en El poder dual es la articulacin de clase-ideologa-partido-estado, en particular para la clase obrera. Puede decirse que la clase ms el partido en el momento de la consolidacin de su vnculo implica de algn modo la existencia de un estado 5 . Zavaleta cree que sin el partido proletario no hay posibilidad de un estado proletario 6 . Zavaleta reconoce que fue Gramsci el que plante de manera rotunda esta implicacin; ya que Gramsci pensaba que la constitucin de un bloque histrico en torno a la clase obrera debera ya experimentar en su desarrollo y articulacin el germen de un nuevo estado, y en particular que el partido comunista tendra que experimentar en su seno la forma del nuevo estado. Sin esto no hay desarrollo poltico sustancial o la capacidad efectiva de producir una revolucin. Zavaleta, sin embargo, reconoce esto con ciertos recaudos. Considera que el partido no puede convertirse en un estado:
En realidad, el partido no puede nunca, en rigor, ser un estado. La idea de estado misma responde a las necesidades de la opresin entre las clases; es resultado de una sociedad dividida en clases. El partido empero contiene cualitativamente a una sola clase, que utiliza ese instrumento para destruir la dominacin que ejerce sobre ella y organizar su propia dominacin en la sociedad. Que el partido sea un elemento imprescindible para la construccin de los rganos de poder del proletariado y, por

5. Ibid., p. 30. 6. Ibid., p. 48.

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consiguiente, para la existencia de una verdadera dualidad de poderes no lo convierte, por esa sola razn, en un estado por s mismo. Pero es cierto que en el partido la clase aprende y adquiere todos aquellos elementos con los que construir su dictadura 7 .

La constitucin del partido es la condicin de posibilidad de organizacin de otro estado, pero no es en s misma la organizacin de un nuevo estado, aunque sea en germen. Sobre todo es condicin en lo que se refiere a produccin de ideologa y de direccin poltica. La clase dominante bajo la forma estado organiza su soberana sobre la clase obrera y el conjunto de la sociedad. En la medida que la clase obrera pueda construir su partido ya no reconoce esa soberana en el estado sino que prepara en el desarrollo de ese partido una soberana opuesta al desarrollo del poder poltico estatal 8. La organizacin y desarrollo del partido proletario es, entonces, la forma de no pertenecer y separarse del estado. Es una forma de quebrar la soberana del estado o reducir su mbito de validez, y de preparar otra soberana, que en principio tiene que existir al interior de la clase y el partido antes de expandirse a la sociedad. En las consideraciones que Zavaleta hace sobre clase, partido y estado en El poder dual discurre en base a Lenin y Gramsci. El poder dual es un trabajo en el que predomina todava Lenin sobre Gramsci. Una de estas expresiones es que cuando Zavaleta habla de hegemona de la clase obrera, por ejemplo en la primera fase de la revolucin del 52 en Bolivia lo hace en el sentido en que Lenin utiliza esta nocin, como sinnimo de predominio obrero y no como articulacin de dominacin y direccin, que es el contenido que Gramsci desarrolla en sus escritos de la crcel. En El poder dual Zavaleta no se ha apropiado de la concepcin global de Gramsci y s de la de Lenin. Con el paso de los aos el pensamiento de Zavaleta o su marxismo ha de estar cada vez ms marcado por la concepcin global del pensamiento maduro de Gramsci y el conjunto de categoras que ha aportado a la teora marxista. Lenin va quedando ms subordinado aunque no excluido. Zavaleta pasar de un eje Marx-Lenin a un eje Marx- Gramsci, como ncleo o referente principal de su modo de producir conocimiento local a partir del marxismo. En El poder dual Gramsci complementa a Lenin, despus Lenin en algunos casos complementar a Gramsci en torno a la matriz intelectual que proporciona la obra de Marx. Del anlisis que Zavaleta hace en El poder dual resulta que el gran dficit en la historia del movimiento obrero boliviano es la construccin del partido proletario. En esto Zavaleta tiene una idea bsicamente leninista de partido. Cabe recordar, sin embargo, que Gramsci tambin fue leninista antes y despus; es decir, que concibe el partido como vanguardia. El problema del partido se sita segn Zavaleta en el nivel de la autonoma de lo poltico, que es el momento de la tctica 9 .

7. Ibid., p 33. 8. Ibid., p. 62. 9. Ibid., p. 34-35.

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Eldesarrollodelaautonomaobrera

El partido es el ejercicio de la libertad obrera a nivel de las superestructuras. El ejercicio de esa libertad implica la organizacin de la conciencia autorreferida de la clase, aunque sobre la dualidad social y la ductibilidad del movimiento. Por el grado de organizacin, el partido es la capacidad de responder a la correlacin de fuerzas con la iniciativa poltica. El partido es el modo en que la clase obrera desarrolla la autonoma de lo poltico o participa en el desarrollo de esta dimensin en el proceso global de su sociedad que, en lo que concierne al polo burgus de la dominacin, generalmente toma la forma de la democracia representativa y la burocracia. El desarrollo del partido proletario puede llevar a tal grado el desarrollo de la autonoma de lo poltico que se convierte en una condicin de posibilidad del cambio del tipo de sociedad; es decir, cuando ya no se responde a las determinaciones ms fuertes del momento productivo que generalmente conducen a la reproduccin del modo de produccin y su tipo de sociedad. La autonoma de lo poltico desarrollada en el polo estatal nunca puede llegar tan lejos, tiende a configurarse bajo la modalidad de la representacin de lo general; es decir, de la sublimacin u ocultamiento del carcter clasista del fundamento de su poder. La autonoma de lo poltico en el estado se desarrolla a travs de una produccin ideolgica que universaliza al nivel poltico el predominio de los intereses de la clase dominante. En cambio, el desarrollo de la autonoma de lo poltico por la clase obrera aparece, ms bien, en este modo de ver las cosas por Zavaleta en la coyuntura o en esta poca, como el desarrollo de la autonoma de clase, es decir, como el desarrollo de una identidad y partido abiertamente clasistas, aunque se planteen como tarea la construccin de una mayora social generalmente a travs de un eje obrero campesino. La autonoma de lo poltico tiene, entonces, dos formas genricas de desarrollo, que corresponden a los dos polos clasistas de la sociedad. Por un lado, el estado que es la forma en que la dominacin de una clase aparece como forma de gobierno de los intereses generales, es decir, la autonoma de lo poltico como forma de reproduccin del modo de produccin y de la forma de dominacin. Por otro lado, bsicamente est el partido proletario, que es una forma de autonoma de lo poltico por la va de la separacin, de la autonomizacin, por la va de la suspensin, parcial en el momento y global en el horizonte, de la pertenencia subordinada al estado y, en consecuencia, de la reproduccin del modo de produccin. Es una forma fuerte de autonoma de lo poltico porque se trata de un proceso por el cual se comienza a negar las determinaciones reproductivas del modo de produccin al cual se pertenece. Se dan, entonces, ambas cosas. La clase obrera es interior al modo de produccin capitalista, pero en la medida que convierte su colocacin estructural, que es de subordinacin al capital, en una historia de resistencia, autonomizacin y separacin para su negacin, desarrolla otra direccin de la autonoma de lo poltico. En breve, la autonoma de lo poltico se desarrolla como la forma de dominacin y reproduccin del modo de produccin capitalista, por un lado;

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y tambin como la forma de separacin y de preparacin de la soberana obrera que la puede negar. A modo de concluir esta parte, se puede decir que la perspectiva que Zavaleta esboza para el pas en ese momento es la necesidad del desarrollo de la soberana proletaria a travs de la construccin de su partido como el eje y condicin para la construccin de la soberana nacional. Este es el momento ms clasista en el anlisis y forma de explicacin de Zavaleta. Es tambin el momento ms obrerista en su pensamiento poltico. A partir de la experiencia de la Asamblea Popular, la clase obrera boliviana sabe cul puede ser el esqueleto de una forma futura de su poder. El poder dual en tanto contribucin a la organizacin de la conciencia de la clase obrera en el pas, es una reflexin sobre las debilidades y limitaciones que an no ha superado su movimiento, para un nuevo tiempo en que la clase obrera pueda plantear en la historia del pas la posibilidad de la revolucin a partir de su propio desarrollo o acumulacin poltica en su seno, la suspensin de la soberana del estado sustituida por su soberana, que habra conquistado la nueva mayora social. Este modo de ver las cosas ha de ser la condicin de posibilidad de un desarrollo posterior de su obra, as como tambin un momento que l ha de plantear superar de manera inclusiva.

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BLOQUEC TEORAPOLTICA

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VIII ELESTADO

Con Zavaleta el marxismo en Bolivia transita de su fase de aplicacin a la historia del pas, a una fase de discusin y produccin terica en el seno de esta tradicin y matriz terica, en un dilogo con otros modos de pensar en las ciencias sociales contemporneas; aunque esta produccin Zavaleta la realiza fuera del pas. Despus del golpe de estado de 1971, Zavaleta sale a Chile donde trabaja por un tiempo. Es consultor de ODEPLAN (Oficina de Planificacin de la Presidencia de la Repblica) entre 1972-73, y es coordinador del Centro de Estudios de la Realidad Nacional de la Universidad Catlica de Chile entre 1971-72. Luego su principal centro de trabajo es Mxico, donde edita la mayor parte de los ensayos que se analiza con el fin de presentar su pensamiento sobre el estado y su produccin en el seno de la ciencia poltica. En Mxico trabaja como encargado de asuntos sociales de la CEPAL y experto de la UNESCO a su llegada en 1973. Despus pasa a tener una actividad bsicamente acadmica, trabajando en varias universidades, siendo la principal la direccin de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) entre 1976-1980. Zavaleta tambin trabaj en los siguientes centros universitarios: es profesor investigador del Centro de Estudios Latinoamericanos (CELA) de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM 1974-1975; luego de dejar la direccin de FLACSO es profesor de la Divisin de Postgrado de la Facultad de Economa de la UNAM 1980-84 y profesor titular del Departamento de Relaciones Sociales de la Universidad Autnoma Metropolitana- Xochimilco 1980-1984. De 1971 al 73 es miembro del Movimiento de la Izquierda Revolucionaria (MIR) y desde 1978 a 1984 es militante del Partido Comunista de Bolivia (PCB). Durante 1971-72 dirige Vanguardia, rgano del MIR. Durante la dcada del 70 escribe como columnista para Excelsior, Proceso, Plural, El Da y Cuadernos de Marcha. Este material se usa para revisar su anlisis de la poltica en Amrica Latina y Bolivia durante la dcada del 70. En esa dcada Mxico se convierte en uno de los principales centros de trabajo y encuentro intelectual, resultado de la acogida que este pas ofrece a

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intelectuales y polticos de varios pases latinoamericanos que sufrieron golpes de estado. En este sentido Mxico se vuelve un buen lugar para pensar sobre Amrica Latina, en particular sobre aquellos pases en los que estuvo y conoci desde dentro. Esta produccin se analiza en la segunda parte de este bloque. La idea de este bloque es analizar la obra de Zavaleta relativa a teora poltica, en cinco captulos. Primero, sus ideas tericas sobre las relaciones basesuperestructura y, a travs de eso, las relaciones entre estado, capitalismo e ideologa; un breve captulo sobre la cuestin nacional; luego sus estudios sobre las formas del estado y la poltica en Amrica Latina; un captulo sobre antimperialismo y soberana; por ltimo, uno sobre los cuatro conceptos de democracia. En el anlisis puntual de cada una de estas temticas se establecen algunas relaciones significativas de contexto intelectual y poltico, que para todo este perodo es el ambiente intelectual latinoamericano de Mxico y sus redes intelectuales y de comunicacin acadmica, y tambin el conjunto de procesos de los pases del subcontinente, que son el fondo histrico de las coyunturas que son el objeto de reflexin y anlisis, as como de intervencin del trabajo de Zavaleta de esos aos.

Modelo de regularidad y diversidad de las historias

La reflexin ms amplia, sistemtica y terica sobre el estado y la ideologa que realiza Zavaleta se encuentra en un ensayo publicado en 1978: Las formaciones aparentes en Marx, que aqu utilizo para presentar y bosquejar su trabajo terico sobre esta temtica. En torno a l articulo los elementos necesarios para una reconstruccin sinttica, provenientes de otros textos. En Las formaciones aparentes en Marx, Zavaleta realiza la discusin terica ms amplia de los temas centrales del marxismo como son la relacin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, entre estructura y superestructura, entre produccin, estado e ideologa. El valor e inters de este trabajo de Zavaleta radica, primero, en la reflexin sobre los mrgenes de validez y los lmites de las ideas de Marx, de las teoras que contiene el marxismo. La idea es que la productividad y capacidad explicativa de la teora marxista depende de una clara conciencia de los niveles de anlisis y pensamiento en los que su ejercicio creativo puede producir explicaciones consistentes. Zavaleta distingue dos dimensiones importantes en las que pueden y deben operar las ideas de Marx sobre la historia, sus estructuras y la crtica del capital: los modelos de regularidad y la concepcin de las sociedades en su historia. En trminos de reconstruccin analtica es conveniente empezar por el acotamiento del marxismo en los mrgenes de la ciencia social, para luego insertarlo en su horizonte global que, sin embargo, entra en la explicacin de este ncleo racional.

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Zavaleta usa la distincin entre estructura y superestructura, clsica en el marxismo, como punto de partida para desarrollar un conjunto de ideas que complejizan las relaciones unidireccionales de causalidad y relativizan distinciones rgidas. El punto de partida es la idea de totalidad:
La simultaneidad de la base y la superestructura es el hecho central del conocimiento social (porque en el capitalismo no existe una parte desintegrada de la otra, as como los individuos no pueden existir para s mismos) o sea que la sociedad existe aqu como una totalidad orgnica. Los propios actos reductivos o particularizaciones no son sino disminuciones cuantitativas pero portadores en su cualidad de aquella t o t a l i d a d 1.

La idea de totalidad es una idea regulativa a la vez que una concepcin ontolgica. Al hablar de la simultaneidad de estructura y superestructura se tiene ambas cosas. Tambin cuando se afirma que una particularidad contiene esa totalidad. Aqu hay una relacin de semejanza con la concepcin hegeliana de la realidad en la que cada momento de ella contiene la totalidad o la expresa. Ahora bien, en el seno u horizonte de esa totalidad no todo ocurre siempre del mismo modo en sus relaciones. El trabajo de Zavaleta se orienta a distinguir las zonas de regularidad en las que se puede pensar leyes y, en consecuencia, configurar la ciencia social. Cuando la idea de totalidad aparece de manera historicista, es decir, como proceso de totalizacin en determinados procesos histricos, como producto del tiempo nunca terminado, la otra connotacin de la idea de totalidad como simultaneidad de estructura y superestructura queda ms claramente como idea regulativa. El tipo de totalizacin que hace posible histricamente la ciencia social es el modo de produccin capitalista. La totalizacin medular en cuestin es una abstraccin: la de los diversos tipos de trabajo y sus resultados en trminos de tiempo socialmente necesario, como criterio y relacin social que unifica de nueva manera el mundo y que permite cuantificar el conocimiento de las sociedades. La totalizacin que est en la base de la posibilidad de la ciencia social es una gran abstraccin histrica que Marx sintetiza y explica en la teora de la ley del valor. La posibilidad de pensar modelos de regularidad est dada por el desarrollo y expansin-irradiacin de unas determinadas relaciones de produccin que introducen en el mundo la tendencia a la homogeneizacin e igualacin comparativa de los trabajos humanos por sobre su cualidad especfica. Zavaleta escribe:

El modelo de regularidad o modo de produccin revela la unidad de la historia del mundo, su homogeneidad presente, en tanto que las superestructuras muestran su conspicuidad, su diversidad e incomparabilidad. El comportamiento de tales fases

1. Zavaleta, Ren. Las formaciones aparentes en Marx, en Historia y Sociedad 18, p. 5.

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sociales es, sin embargo, el opuesto cuando se considera cada formacin en cuanto a su movimiento autctono o internidad. Aqu, por el contrario, la base econmica contiene los elementos de heterogeneidad de la sociedad en tanto que la superestructura manifiesta las lneas de la unidad 2 .

Este tipo de distincin no es absoluta ya que Zavaleta considera que hay zonas de regularidad en la superestructura o momentos en que la superestructura participa del modelo de regularidad. El principal punto de superposicin o correspondencia es el que se refiere a la relacin entre el carcter del capitalismo como un modo de produccin de hombres jurdicamente libres y la superestructura con un estado moderno que al nivel de lo poltico produce y reconoce esta condicin del plusvalor como relacin econmico-social. da de de de Esta participacin de la superestructura en el modelo de regularidad no se en la periferia sino en el centro, en el ncleo que es precisamente la formacin la relacin valor-plusvalor, que como seal Marx consiste en la creacin hombres libres en relacin a la servidumbre y la propiedad de los medios vida.

En esta coparticipacin de estructura y superestructura en el momento o relacin constitutiva del capitalismo se basa la relacin entre estado representativo y democracia con el modo de produccin capitalista. Si bien hay participacin de ambas dimensiones en la configuracin de la sociedad que hace posible su autoconocimiento como ciencia social, Zavaleta siguiendo a Marx considera que hay un ncleo de la sociedad, en trminos de posibilidad de conocimiento. Este es el momento productivo 3 , y ste es el mbito de lo que se llama leyes de la sociedad 4 . Zavaleta no centra su trabajo en el anlisis y teorizacin del momento productivo, sino que aborda justamente el anlisis de las superestructuras y la historia, que ya es el tiempo vivido de la simultaneidad de estas distinciones analticas. Su trabajo consiste en estudiar cmo opera la ley del valor al nivel de la poltica y de la ideologa, cules son los mrgenes de determinacin de la ley de valor en esos niveles, y tambin cmo operan y estn presentes la poltica y la ideologa en la articulacin y operacin de la ley del valor. Hay una implicacin importante para la teora poltica que proviene de esta idea de totalidad como unidad de base y superestructura, que consiste en lo siguiente. Si bien Zavaleta, siguiendo a Marx, concibe que hay un ncleo de la sociedad que es aquel que corresponde a las prcticas y relaciones de produccin, el cual es explicado por el modelo de regularidad que es la teora del modo de produccin capitalista, tambin concibe que estas relaciones sociales producen como uno de sus resultados un conjunto de formas aparentes. Al nivel de las superestructuras producen una ideologa que oculta parcialmente

2. Ibid., p. 12. 3. Ibid., p. 12-13. 4. Ibid.,p. 11. Esta es una manera de comentar el modo en que Lenin plantea el trabajo de Marx.

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la realidad. Lo tpico de una sociedad con relaciones capitalistas es el producir una transfiguracin que aparece en la ideologa bajo formas que generalmente enuncian la igualdad, la equidad y la justicia entre los hombres. De modo general, Zavaleta dice que la superestructura es como la cscara de una sustancia social escondida 5 . Esta unin de base y superestructura en sociedades capitalistas significa la composicin o articulacin de una ideologa que oculta la cualidad de su base causal determinante, y es el poder poltico el que mantiene, reproduce pero tambin produce en parte esa ideologa. Al hacer ciencia social, entonces, si bien el ncleo de la sociedad son las relaciones de produccin y el ncleo de la ciencia social es la ley del valor, no se puede practicar esto de forma directa o inmediata sino que se hace necesario practicar el rodeo por la crtica de la ideologa y la crtica del poder poltico. Una de las implicaciones del principio de totalidad es llegar a concebir la ciencia social de manera nica y no un conjunto de ciencias sociales. En la misma medida que la explicacin del ncleo de la sociedad pasa por la consideracin del poder poltico que reproduce la ideologa que tendra que ser sustituida para poder explicar la sociedad, la teora poltica adquiere relevancia. El modo en que Zavaleta piensa el problema del estado, sobre todo en este ensayo de Las formaciones aparentes en Marx, responde a este tipo de nivel de anlisis en el horizonte de la totalidad y de visin de las articulaciones ms generales en la articulacin de una sociedad capitalista. En torno a la idea de Zavaleta de que mientras en una sociedad la estructura econmica muestra las lneas de diversidad, el estado muestra las formas de unidad. La unidad que el estado da no es el tipo de homogeneizacin que producen las relaciones de produccin expresada en la ley del valor, sino un tipo de unidad formal, sobre todo jurdica. Es una unidad que se logra a travs de la ideologa. El estado tiene un poder y forma ideolgicos, no es slo monopolio de la fuerza que es una condicin de base. Hay otra idea que acompaa sta del estado como unidad. Es la idea del estado como sntesis de la sociedad, Zavaleta recuerda que fue Lenin quien volvi a plantearla con insistencia retomndola de Marx 6 . Analizando estas ideas primero en clave ms epistemolgica se puede decir que no significan que la teora del estado pueda convertirse en un modelo completo o en un modelo de regularidad para explicar la totalidad social debido a que el estado es unidad y sntesis; ya que la sntesis referida aqu es una sntesis especfica articulada por cada estado y cada sociedad, es decir, es una sntesis siempre histrica y local sobre la cual no es posible elaborar un modelo de regularidad.

5. Ibid., p. 11. 6. ibid. p. 22.

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De hecho, en la propuesta de Zavaleta no se puede elaborar un modelo de regularidad para la poltica, ni siquiera para la poltica en sociedades capitalistas. La idea de Zavaleta es que el margen de los modelos de regularidad corresponde a los modos de produccin, y slo una parte de la poltica puede pensarse como mrgenes de correspondencia con ese ncleo. El resto responde a lo que l llama la acumulacin especial de las superestructuras en la vertebracin de cada historia local. Zavaleta, sin embargo, se plantea estudiar el margen de irradiacin, en trminos de determinacin, de la ley del valor en la poltica y la ideologa, que es un modo de practicar al nivel global la idea de que las superestructuras estn determinadas por su base estructural. A la vez, la tarea de Zavaleta es la de pensar los lmites de este esquema de pensamiento de la realidad. Se hacen ambas cosas a la vez. Se utiliza la idea, se la practica, y se teoriza tambin sobre sus lmites. Esto implica que se piensa la diversidad a partir de la poltica, y tambin la historia desde la poltica, en la medida en que la historia es la diversidad. La diversidad se piensa desde la poltica porque sta es el mbito en que aparece con ms fuerza el peso de la accin y eleccin de los sujetos. Es a travs de la consideracin de los sujetos que se introduce la dimensin de la libertad y la variacin en la historia.
La forma estatal corresponde al decurso superestructural que trae esa formacin desde el pasado, o sea la manera que tiene la libertad de los hombres de insertarse en la determinacin de la historia 7 .

La libertad de los hombres es algo que se ejerce en el seno de totalidades sociales que organizan fuertes estructuras de determinacin sobre las prcticas y acciones de sus hombres. La libertad y los efectos de su ejercicio son algo que tambin tiene que explicarse primero en trminos de sus condiciones de posibilidad por el tipo de desarrollo y configuracin de la totalidad social, y luego como formas de variacin, desarrollo, transformacin y rebelin que van recomponiendo la forma de articulacin de una totalidad social. La poltica es tambin la reproduccin de las estructuras sociales y, en consecuencia, de las formas de dominacin, lo cual suele ser una forma de ejercicio ms cotidiana. En la poltica se organiza esta repeticin bajo la forma estado. En este sentido es necesario recalcar que la poltica no es sinnimo de estado. El estado tiende a ser el monopolio de la poltica y alcanza esto en diversos grados de acuerdo al tipo de relacin entre estado y sociedad civil y el sistema de mediaciones que los articula. Superestructura tampoco es sinnimo de estado, es algo mucho ms amplio que abarca a la poltica como un conjunto de prcticas no slo estatales, que tambin incluye a la ideologa. Zavaleta las concibe como el conjunto de las formas conscientes e inconscientes de conexin e x t r a e c o n m i c a 8.

7. Ibid., p. 6. 8. Ibid.,p. 8.

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El estado como sntesis, unidad, mediacin y racionalidad

Retomo los trminos esquemticos del planteamiento de la problemtica para continuar el anlisis en nuevas dimensiones. Hay un ncleo de determinacin de la sociedad, que puede pensarse tambin como principio organizativo, que es el momento productivo; pero a su vez se piensa que la realidad social es una totalidad que est articulada bsicamente por las superestructuras. En esto el estado y la ideologa son fundamentales, o son las principales formas de su realizacin. Zavaleta recuerda que Lenin sola decir sociedad , y complementando esta idea dice un determinado punto de vista, el de la sntesis cualificada por la parte dominante que el estado es la sntesis de la que es una sntesis realizada desde clase dominante; es decir, es una de la sociedad 9.

Zavaleta suele decir que el estado es la forma de dominar del polo dominante de una sociedad. El estado es sntesis, primero, porque responde al proceso por el cual la sociedad ha producido la separacin de lo poltico como estado, y lo es sobre todo porque es el nudo en que la sociedad unifica la organizacin de la cultura y la vida econmica y social. En la medida que el estado es una sntesis desde el punto de vista de la clase dominante o con predominio de sta, es una sntesis en la que la ideologa de esa clase tambin marca la cualidad, amplitud y lmites de esa sntesis. Es una sntesis que revela lo que predomina en una sociedad y lo que integra de lo dominado y subordinado, en la medida en que tiende a negar y ocultar aqullo que excluye o no ha podido contener de manera hegemnica. El estado es una sntesis pero tambin una modalidad de la forma aparente.
La forma mixtificada responde necesariamente al modo de produccin capitalista. La formacin aparente de la sociedad no coincide jams con lo que la sociedad es: la explotacin est enmascarada como igualdad; las clases colectivas como individuos, la represin como ideologa; el valor se presenta como precio, la base econmica como superestructura y la plusvala como ganancia. Todo est travestido y disfrazado. Esto ltimo empero, la dicotoma entre realidad y aparicin que da la dualidad plusvalaganancia, es lo que importa. Qu es pues todo este conjunto de formaciones aparentes? Es la ideologa burguesa. Esta, a su turno, no es otra cosa que el anlisis de la sociedad desde el punto de vista de la ganancia 10 .

El estado como sntesis de toda esta realidad es, entonces, la principal formacin aparente, aunque no es el origen. La tarea estatal es la de articulacin de este conjunto de formas aparentes que se generan en diversos momentos y mbitos de la sociedad capitalista. Tambin es su tarea la produccin de lo que Zavaleta llama produccin de la ideologa necesaria, que es el esqueleto de la ideologa total o universalizacin de los intereses y concepciones de la parte dominante de la sociedad como concepcin general de su mundo 11 .

9. Zavaleta, Ren. El estado en Amrica Latina, Ensayos 1. 10. Zavaleta, Ren. Las formaciones aparentes en Marx, p. 18. 11. Ibid., p. 19.

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Esta ideologa necesaria es la ideologa interior a la clase 12 , que es como la produccin de la conviccin de la propia dominacin, que luego necesita producir su discurso de emisin o ideologa externa en el proceso de conquista e integracin de los dominados. La sntesis puede tener una cualidad diferente a la realidad que sintetiza, es ms, el estado tiende a convertirse en el principal responsable de la emisin de la ideologa necesaria, y de su produccin cuando la clase no ha logrado irradiarla en la sociedad con anterioridad, ya que la tarea del estado es la conservacin y la reproduccin. El estado moderno es ya una gran forma ideolgica. Una forma ideolgica sustentada en la materialidad de la concentracin de la fuerza fsica. La perspectiva de este estado es la de actuar bsicamente en base a ideologa, y recurrir a la fuerza solamente en sus momentos de crisis, o hacer un uso de la violencia fsica subordinado al ejercicio predominante y hegemnico de la ideologa. Tratar de explicar la sociedad por medio de su sntesis estatal, lo cual es una alternativa que recorta el camino, es una tarea que debe plantearse explicar el origen de esa forma estatal, porque sino se convierte en una repeticin ms de la ideologa que se ha estado produciendo para la reproduccin. Zavaleta escribe que la ideologa es a la vez identificacin y comprobacin de s misma 13 . En la ideologa los hombres tienen las respuestas antes que las preguntas 14 . Desde la perspectiva de la problemtica del estado, esto significa que en la ideologa y con ella se produce la identificacin con el tipo de sociedad y estado existentes. Esta es una tarea que el estado realiza ms en la medida que la clase dominante produzca menos este tipo de convencimiento en el seno de la sociedad civil. El hecho de que la ideologa proporcione respuestas antes que preguntas tiene que ver con esta funcin bsica del estado que es la reproduccin y conservacin. La ideologa, sobre todo la estatal, funciona para impedir que surjan nuevas preguntas, es decir, sobre qu otras cosas se pueden hacer o de qu otros modos se puede vivir. La ideologa que circula en el estado y en la clase dominante, es un discurso de lo que hay que hacer en el seno del orden existente. La ideologa es una especie de ordenamiento intelectual de respuestas bien definidas de lo que hay que hacer en la vida cotidiana y en el seno del orden establecido. Para que las respuestas del estado preexistan a las preguntas que se puedan formular en el seno de su sociedad civil, esa ideologa estatal tiene que corresponder a los sectores ms avanzados de la clase dominante. Segn Zavaleta es necesario distinguir entre la ideologa que ya circula en la sociedad y aqulla que el estado tiene que producir para mantener su tipo

12. Ibid., p. 24. 13. Ibid., p. 14. 14. Ibid., p. 13.

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de sociedad. En esta perspectiva, el estado sera el que mejor conoce qu es lo que necesita la sociedad para reproducirse y conservarse:
Es por eso que el estado contiene siempre los objetivos que surgen de los sectores ms avanzados de la clase dominante porque, precisamente, se ocupa de la clase dominante y no slo de su ventaja actual. Tal es el aspecto de racionalidad del capitalismo, o sea su juicio o sea su ideologa necesaria, la que corresponde a la rotacin prxima de las fuerzas productivas, a la punta dentro de la que se cumple la ley fundamental de la reproduccin ampliada. Pero esto no expresa sino que la necesidad del modo de produccin se mezcla de una manera dada con su ideologa excedente, es decir, con la carga ideolgica precapitalista o correspondiente a una fase previa de la evolucin de ese mismo capitalismo 15 .

La reproduccin de una uno altamente dinmico cambios que vienen de la producir, en consecuencia, ampliada, que es su otra

sociedad no necesita de un estado esttico sino de para que pueda sistematizar ideolgicamente los dinmica del desarrollo de las fuerzas productivas y la ideologa necesaria para preparar la reproduccin tarea fundamental.

El capitalismo es la existencia de varios capitales que compiten entre s en la explotacin de la fuerza de trabajo y por los mercados de realizacin de sus mercancas, que es a travs de lo cual pueden realizar sus ganancias. Hay en cada capital una especie de racionalidad micro econmica, pero la misma competencia lleva a la reproduccin ampliada. El mercado que es su momento de encuentro no se convierte de por s en una racionalidad macro econmica. Es el estado el nivel en que el capitalismo se dota de este tipo de racionalidad, por lo menos parcialmente. La reproduccin y conservacin de una sociedad capitalista no slo necesita de una racionalidad macroeconmica que siempre ha de ser parcial en la medida en que las decisiones microeconmicas siempre han de ser tomadas por intereses particulares. La conservacin del modo de produccin y su tipo de sociedad necesita de un tipo de racionalidad macro social y poltica, que para empezar unifique a la clase dominante en torno a la reproduccin de un tipo de sociedad y en relacin a las otras clases, en particular en relacin a la clase obrera. En esto Zavaleta retoma una lnea de pensamiento planteada por Engels y que fue retomada por los marxistas en la dcada del 70 para desarrollar la teora del estado en sociedades de capitalismo avanzado, que consiste en la idea del capitalista total:
El estado capitalista es la forma de unidad de la clase burguesa, bien puede afirmarse que el propio estado es el capitalista colectivo en su momento avanzado, o al menos que sta es la superestructura ms acorde con el carcter crecientemente colectivo del c a p i t a l i s t a 16.

En esta lnea de concepcin se encuentran, por ejemplo, los trabajos de Nicos Poulantzas 17 , James OConnor 18, el conjunto de los trabajos de la escuela

15. Ibid., p. 25. 16. Ibid., p. 21. 17. Poulantzas, Nicos. Estado, poder, socialismo. 18. OConnor, James. La crisis fiscal del estado.

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lgica de El Capital, los trabajos de Clauss Offe 19 , y la mayor parte de los trabajos marxistas sobre teora del estado escritos en la dcada del 70 y parte del 80 20 . El estado se convierte, as, en un mediador entre las fracciones de la clase dominante. Es una unidad poltica conseguida al nivel del estado a travs de las mediaciones. El estado es la unidad en la mediacin. Esta mediacin es posible y ms efectiva en la medida que ese estado genera su propio sujeto, es decir, la burocracia. Esta le imprime racionalidad a la preparacin de la reproduccin ampliada en sentido global, y a la propia mediacin entre las fracciones. El estado es un sistema de mediaciones en varios sentidos. Realiza a la vez la mediacin en el seno de las fracciones de la clase dominante logrando su unidad, de ese modo el estado es una mediacin de la clase dominante con respecto al resto de la sociedad civil. Es la forma en que la clase dominante aparece ante el resto de la sociedad no como una clase particular sino como el poder general de la sociedad. El estado no es slo esta gran mediacin, que es la principal formacin aparente que produce una sociedad capitalista, sino que tambin es la mediacin entre los distintos sectores de la sociedad civil. Una vez que el estado est ms desarrollado, es un conjunto de mediaciones entre los intereses y sujetos del poder estatal y la sociedad civil, adems de las otras mediaciones. Ya no organiza solamente la mediacin entre terceros sino que tambin organiza su propio sistema de mediaciones entre el estado y la sociedad civil 21 . Es lo que Holloway y Offe llaman los intereses propios del estado. Zavaleta plantea as la especificidad de la constitucin del estado y la culminacin de la autonoma de lo poltico:
La fuerza particular del aparato estatal moderno, por tanto, proviene en el capitalismo de un hecho econmico organizativo constituido por un cuerpo de sujetos estatales dotados de aquello que Gramsci llamaba el espritu estatal: es una evaluacin consciente y profesional frente a una sociedad calculable. Esta es la subjetividad del estado moderno. De tal modo que el estado no es un mero reflejo sino que es una voluntad dentro del resultado o reflejo.

Y respondiendo a la pregunta sobre el origen del poder de la burocracia:

Es un fruto de la circulacin de la plusvala en la altura de la autonoma de lo poltico. Si es una sociedad calculable y tambin cognoscible (as sea dentro los lmites de la conciencia burguesa), la burocracia tiene, mediante la captacin de plusvala, en el trance de su circulacin, para el hecho estado, una disponibilidad inmensa de medios que le permiten controlar a la sociedad sin negar sus inclinaciones no antagnicas por medio de los rganos de mediacin... La burocracia es la memoria estatal y la reaccin estatal: reorganiza entonces, conforme a los mensajes dados por el movimiento democrtico, sus mediaciones. Pero si la disposicin del excedente o la cuota estatal de plusvala es escasa (lo sabemos demasiado los latinoamericanos) apelar a la dictadura 22 .

19. Offe, Clauss. The contradictions of the welfare state. 20. Cfr. Holloway & Picciotto. State and capital: a marxist debate. 21. En este sentido los trabajos de John Holloway son coincidentes con el anlisis de Zavaleta. Ver en particular Teora marxista de la administracin pblica. 22. Zavaleta, Ren. Las formaciones aparentes en Marx, p. 23-24.

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El grado de desarrollo y la forma de divisin en clases sociales que genera el modo de produccin capitalista, produce una gran mediacin entre esas difenciaciones sociales, las clases, a travs de la separacin de lo poltico que se configura como forma estado. Es una mediacin entre clases sociales, en lo principal. Es una forma de mediacin que aparece como la forma poltica de lo general que conjunciona dos cosas: la produccin y sistematizacin de los elementos de la ideologa de la igualdad de los hombres; y la tarea de mediar manteniendo la divisin interna entre clases sociales. En este sentido, el estado es una forma aparente. A su vez es el principal responsable de articular y sistematizar ideolgicamente el conjunto de las otras formas aparentes que produce esta manera de organizarse y reproducirse la realidad social. Es por esto que el estado moderno es una realidad altamente ideolgica, ya que si bien se levanta sobre la concentracin o monopolio de la fuerza fsica como poder poltico, el estado no se reproduce, implanta, amplia e interioriza sobre todo, en base al simple ejercicio de esta fuerza, sino en base al tipo de mediacin que realiza entre las formas de la divisin social entre clases por intermedio de la universalizacin de la ideologa de lo general. Esta gran mediacin que es el estado se convierte luego en un conjunto de mediaciones en diversos mbitos. Primero estn las mediaciones en el seno de las fracciones de la clase dominante para construir su unidad en el mismo estado; luego las mediaciones entre otros sectores de la sociedad civil y, por ltimo, lo que es un indicio del grado de maduracin de todo este proceso, el estado organiza su propio sistema de mediaciones entre sus propios intereses y el conjunto de diferencias de la sociedad civil, incluidas las fracciones de la clase dominante. Esto ocurre cuando el estado ha construido su autonoma a travs del desarrollo de una burocracia y un espritu estatal que proporciona una racionalidad a la preparacin de la reproduccin ampliada y su ideologa necesaria. Ese estado ya no slo tiene que mediar intereses entre clases sociales y otros grupos subalternos, sino que tambin tiene que mediar sus propios intereses objetivos tanto estratgicos como coyunturales con el conjunto de las clases sociales y otras formas de organizacin de intereses y prcticas econmico-sociales y polticas. La burocracia, que es el sujeto que organiza y mantiene este conjunto de mediaciones en varios mbitos y produce la racionalidad estratgica del estado, es algo que existe y se desarrolla en la medida en que el excedente o plusvalor que el estado logra recaudar de su sociedad u otras y retener se invierte en la organizacin y desarrollo de sus estructuras internas. El crculo se organiza y retroalimenta en la medida en que la captacin de plusvala, su retencin e inversin en desarrollo de burocracia estatal, se convierte en eficiencia y racionalidad en la preparacin de la reproduccin ampliada. Cuando no se queda como simple tributo o se convierte en prebenda ineficaz, sino cuando se vuelve inversin en desarrollo estatal. Esto es, en racionalidad reproductiva, en sistema de mediaciones, en produccin ideolgica que consolida y amplia el mbito de validez del estado.

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La separacin de lo econmico en un modo de produccin que interioriza los mecanismos de apropiacin del excedente, por un lado, y la separacin de lo poltico como la forma de lo general y gnero de mediacin de las diferencias que produce el tiempo histrico que se configura con estas transformaciones, produce la primaca de lo ideolgico, porque es el principal medio a partir del cual se articula la totalidad social y se median sus nuevas diferenciaciones:
La hipertrofia del sistema represivo est mostrando la supervivencia de formas estructurales (estatales) precapitalistas o la decadencia de las formas estatales capitalistas. La primaca de la ideologa resulta, en cambio, lo caracterstico del modelo superestructural que corresponde al modo de produccin capitalista 23 .

Estado de separacin y desarrollo de la autonoma de lo poltico

Se puede desarrollar esto un poco ms en torno a la autonoma de lo poltico. La autonoma de lo poltico es un proceso histrico en el que se pueden diferenciar varios momentos. Primero est el momento fundacional o gentico que es el de la separacin o la produccin del estado de separacin, que se remite a lo que Marx llam acumulacin primitiva. La condicin de posibilidad de la autonoma de lo poltico es la produccin del estado de separacin al nivel del modo de produccin o momento productivo. El otro componente de este proceso es la produccin ideolgica o produccin de la primaca de la ideologa, en especial la ideologa de lo general y de la igualdad, que es el soporte del conjunto de las mediaciones. El otro componente es la conversin del excedente o plusvalor que circula por el estado en burocracia y en el conjunto de las mediaciones que articulan estado y sociedad. Con esto la autonoma de lo poltico madura como una realidad con una estructura y sujetos estatales que tienen sus propios intereses y especificidad en el mbito del proceso global de reproduccin ampliada del capitalismo. Esta es una de las direcciones de desarrollo de la autonoma de lo poltico, la que se da en el eje estatal, la separacin de la poltica como estado. Una vez que la transicin de un modo de produccin a otro ha generado la separacin de la poltica que tiende a convertirse en estado, despolitizando as la sociedad civil que corresponde al momento fundacional del capitalismo, el mismo hecho de haber producido el estado de separacin como condicin gentica y tambin estructural del nuevo tipo de sociedad, crea tambin las condiciones para que luego, una vez que las interacciones en el seno de la sociedad civil produzcan un nuevo conjunto de formas de organizacin colectiva y de vida pblica, reaparezca la poltica en el seno de la sociedad civil pero ya marcada por el rasgo de la separacin y la autonoma. En este fases que presentacin resto de la mbito de desarrollo de la autonoma de lo poltico hay tambin generalmente empiezan por formas corporativas, es decir, de y representacin de identidades e intereses particulares ante el sociedad y el estado.

23. Ibid., p. 20.

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Es la forma partido la que generalmente desarrolla la autonoma de la poltica en el seno de la sociedad civil, bajo las condiciones estructurales del estado de la separacin. Es a travs de la forma partido que empieza a producirse la articulacin de las particularidades de los intereses en un nuevo proyecto general o en una poltica e ideologa universalizables en el mbito de su sociedad. La forma partido es el modo en que la formulacin ideolgica y poltica se separa de la expresin directa y exclusiva de clases sociales, fracciones de clase y diversos grupos corporativos, al nivel del reconocimiento de un pensamiento ms global sobre la sociedad y de proposicin poltica para el conjunto de la sociedad y no slo para la parcialidad de sus miembros; aunque lo haga a partir de la existencia de prcticas, intereses, aspiraciones y proyectos que plantean esas parcialidades. En las sociedades modernas la forma partido realiza en el seno de la sociedad civil ese proceso de autonomizacin de lo poltico que la burocracia realiza en el seno del estado en tanto elevacin a racionalidad estratgica desde la mediacin de las fracciones de la clase dominante, en lo que se refiere a superacin parcial pero efectiva de los particularismos y el corporativismo. Hay otra dimensin de la autonoma de lo poltico, ms all de esos procesos, que consiste en la organizacin de la cultura. Esto es, la articulacin de la totalidad social ms all de la expresin y determinacin directa del momento productivo en el resto de la vida social, que se da ms bien a partir de la iniciativa de sujetos sociales y polticos que realizan la tarea de organizacin de la cultura, que es un modo de referirse a la articulacin de la totalidad social respondiendo a una agregacin causal de tipo histrico. Esta es especfica en cada pas en la medida en que esa su historia contiene diferentes tradiciones, temporalidades, formas econmicas, mentalidades y diversas prcticas polticas. La autonoma de lo poltico tambin corresponde al mbito de las iniciativas de los sujetos en lo que se refiere al modo de organizacin de la cultura en sus historias locales. Esto implica el modo de organizacin del estado, el sistema de mediaciones y el tipo de produccin ideolgica que cohesiona todo eso. La autonoma de lo poltico se desarrolla, entonces, en los dos mbitos. Por un lado, como un proceso de desarrollo estatal, que tiene como eje la conversin de la plusvala en burocracia y un sistema de mediaciones entre burocracia y la sociedad civil. Por otro lado, hay un proceso que transcurre ms en la sociedad civil, y que tiene como modalidad principal de desarrollo a la forma partido. Esta es una expresin de cmo las sociedades producen en su seno alternativas de reorganizacin social o simplemente de gobierno, a travs de otras formas de generalizacin de lo que contiene y desea una sociedad. A veces slo son formas de sublimacin de sus diferencias, en otras contiene la posibilidad de su superacin. Los diferentes grados y formas de desarrollo de esta autonoma de lo poltico han dado lugar a diversas interpretaciones en el seno de la teora marxista que Zavaleta reinterpreta de la siguiente manera. Los trabajos que se han dedicado a estudiar y armar analticamente el espectro de conceptualizaciones sobre el

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estado capitalista en el seno de la teora marxista han establecido que existe una variedad amplia de explicaciones de la naturaleza del estado capitalista, en particular de sus relaciones con el modo de produccin y el tipo de determinacin que recibe. Entre stas est, por ejemplo, la teora del capitalismo monopolista de estado, la escuela lgica del capital, la vertiente que generalmente se reconoce como estructuralista y es generalmente atribuida a la lnea de Poulantzas, luego est la tradicin gramsciana; hay una escuela neoricardiana; y est la estrategia investigativa ms empirista de Miliband. Este panorama del espectro diversificado del desarrollo de la teora del estado en el marxismo est analizado en los trabajos de Ernesto Laclau, Bob Jessop y John Holloway 24 . Zavaleta se interes en comentar en particular dos modos de ver el asunto, lo que llam instrumentalistas y estructuralistas. Segn l habra que plantearse el asunto del siguiente modo:
Lo que hay que definir son las fases de determinacin lineal de la infraestructura econmica sobre lo superestructural y los momentos (que son netos cuando existen) de primaca de lo poltico. Esto no habla de una cuestin de leyes sino de situaciones 25 .

De lo que se trata no es de dilucidar quien tiene razn general, sino a qu tipo de situacin se refiere la conceptualizacin que realizan. Para Zavaleta existen situaciones instrumentalistas y estructuralistas, que responden a diferentes configuraciones histricas del estado. La situacin instrumentalista del estado que tendra un correlato terico en la explicacin que Lenin propuso, a quien se le atribuye ser instrumentalista, corresponde segn Zavaleta al perodo ms o menos largo de la acumulacin originaria y de la preparacin de la supeditacin del trabajo al capital, que en Amrica Latina es algo incompleto e inconcluso 26 .
En realidad la forma instrumental es una reminiscencia de los momentos primarios del poder. En todo caso, hasta obtenerse la despersonalizacin del estado, que no ocurre sino con la autonoma relativa, habr de pasar un buen trecho 27 . La inmediata ocupacin del estado por parte de hombres personalmente pertenecientes a una clase dominante no indica una visin o interpretacin instrumentalista del estado sino una situacin instrumental 28 .

El estado estructural o la situacin estructuralista que corresponde a la fase del capitalismo organizado, existe donde se ha constituido y desarrollado una burocracia como sujeto de la racionalidad administrativa y estratgica de la

24. Cfr. Laclau, Ernesto. Teoras marxistas del estado: debates y perspectivas en Lechner, N. ed. Estado y poltica en Amrica Latina; Jessop, Bob Teoras recientes sobre el estado capitalista y Holloway, John. Debates marxistas sobre el estado en Alemania occidental y en Gran Bretaa, ambos textos en Crticas de la economa poltica, 16/17, Mxico, 1980; y la compilacin de Holloway y Picciotto. State and capital. A marxist debate. 25. Zavaleta, Ren. El estado en Amrica Latina, p. 62. 26. Ibid., p. 65. 27. Idem. 28. Ibid., p. 65-66.

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reproduccin como de la mediacin, y donde la forma de la dominacin incorpora a los dominados en el movimiento y dinmica de conservacin y desarrollo de ese tipo de sociedad:
En el anlisis de los estructuralistas se dice que lo que importa no es quin es el titular del poder del estado, sino que ste, el poder, es una relacin objetiva, o sea que el estado recoge en s no slo la imposicin de la clase dominante, sino tambin el grado de las conquistas de los sectores subalternos. Asume entonces toda la lucha social y no slo su resultado. Por debajo de esto trabaja el criterio que podemos llamar de reciprocidad o complicidad. El vencedor contiene al vencido, el oprimido en algo se parece al opresor. Es, en otros trminos, la hegemona, o al menos su premio 29 .

Este tipo de situacin se ha logrado desarrollar en algunos pases o sociedades, en otros no. En general corresponde al modo de articulacin entre estado y sociedad civil que se ha logrado en algunos pases de capitalismo implantado de manera amplia, en los que hay significativos grados de correspondencia entre la sociedad civil y el estado. Esto se da en particular en Europa donde un consenso socialdemcrata ha gobernado las sociedades. Zavaleta piensa que estas distintas configuraciones del estado capitalista corresponden a diversas maneras y grados de desarrollo del capitalismo y los modos en que la superestructura tiende a corresponderle, y que bien cabe tenerlos como referentes, inclusive para pensar realidades que no han tenido histricamente el mismo tipo de articulacin. No se trata de escoger entre una de estas concepciones, como un aspecto importante de toma de posicin en el seno del marxismo, sino de tener la teora adecuada al tipo de realidad que se est explicando. En este sentido, lo que se suele llamar concepciones instrumentalistas bien pueden servir para dar cuenta de rasgos actuales de una realidad que los contiene en diverso grado en su composicin. De hecho, la teora marxista del estado en la dcadas desarrolla y tiene que desarrollarse dando cuenta de avanzadas, es decir, all donde la autonoma de lo poltico grado de desarrollo y, en consecuencia, se ha organizado con una gran capacidad de captacin de excedente y desarrollo de sus estructuras internas y de su sujeto. del 70 y el 80, se las situaciones ms ha logrado un mayor un estado estructural de inversin en el

En el estudio del estado en las sociedades latinoamericanas, al igual que se hace cuando se estudia el nivel del modo de produccin que tiene como referente de su desarrollo ptimo el modelo de regularidad abstracto y formal, el anlisis del estado no puede dejar de tener en cuenta la teora que se ha desarrollado para explicar las modalidades de los estados de las sociedades de mayor desarrollo capitalista, donde adems se ha logrado hegemona; aunque en nuestras sociedades no exista eso para nada en algunos momentos o de manera muy parcial e intermitentemente.

29. Ibid., p. 63. Este tipo de concepcin tiene su mejor desarrollo en el ltimo libro de Poulantzas Estado, poder y socialismo.

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En este sentido, el argumento no se dirige a sealar que las teoras instrumentalistas son ms adecuadas para Amrica Latina y que las llamadas teoras estructuralistas son las adecuadas para pensar las sociedades europeas, sino que hay que pensar con ambos referentes. Saber reconocer los aspectos, dimensiones y situaciones instrumentales que todava caracterizan parte de las realidades estatales de las sociedades latinoamericanas. El nfasis que Marx y Lenin ponan en el estado como un aparato de dominacin poltica de la clase dominante en el momento productivo, es un aspecto que aparece con ms fuerza , no porque se haya elegido esas ideas y esos autores, sino porque las realidades latinoamericanas contienen esto en mayor medida. Las sociedades latinoamericanas no son puras situaciones instrumentales, sino que son una realidad compuesta, en este sentido complejas. En Amrica Latina han habido serios intentos y largos procesos de construccin de autonoma de lo poltico ligados al proceso de construccin del estado nacional; y tambin una tradicin de luchas antimperialistas. Esta es una historia con discontinuidades, retrocesos y con un carcter general de incompletitud, debido a la diversidad estructural y de temporalidades histricas que caracterizan a la mayor parte de las sociedades latinoamericanas. El desarrollo de la teora de la autonoma de lo poltico es el principal modo de desarrollo de la teora del estado en el seno de la teora marxista; ya que a travs de ella se piensa la especificidad de la poltica en cuanto tiene de prcticas de construccin social, sobre todo a travs de la articulacin de la totalidad social. Ya no se piensa la poltica slo como mero reflejo o instrumento de realidades definidas de una manera econmica, como simple resultado de determinaciones del modo de produccin. La teora de la autonoma de lo poltico expresa la especificidad, productividad o carcter constructivo de la poltica en el seno de la determinacin del momento productivo. Puesto de una manera ms amplia, en la perspectiva de una concepcin de la realidad como totalidad con un ncleo de determinacin ms fuerte pero insuficiente como modo de organizar el conjunto de la sociedad, su articulacin histrica especfica y local queda a cargo de la poltica y la ideologa. Un ejemplo del modo de operar en esto es la relacin que Zavaleta establece entre estado y fuerzas productivas. En Las formaciones aparentes en Marx y en otros textos, retoma una idea de Marx que est en los Grundisse. Marx pensaba que la principal fuerza productiva es la forma de la comunidad, es decir, el tipo de relaciones que existen entre los hombres. La idea de fuerzas productivas es una distincin analtica, no una diferenciacin de objetos. En este sentido, el estado tambin tiene una faceta como fuerza productiva, que no slo se refiere a que el estado organice empresas de produccin, sino sobre todo a su principal dimensin que se refiere a la organizacin global de la sociedad, al modo en que encara la totalizacin y al modo en que prepara la reproduccin simple y ampliada del capital. En este modo de ver las cosas estn presentes tanto la idea primordial de que el estado se organiza para reproducir las condiciones ms generales y

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bsicas del modo de produccin, es decir, sirviendo a la acumulacin, como tambin la idea de que eso no es posible a travs de una accin instrumental y externa de la poltica sobre la economa, sino que esto es algo que se hace a travs del modo de articular la totalidad social, de produccin de ideologa, de organizacin de la cultura y, en particular, de una forma estatal que tenga capacidad de integrar a los dominados en la forma general de representacin de estas sociedades divididas, de tal manera que obtiene as su consenso. Incluso para lograr su tarea de reproduccin de la base econmica, el estado tiene que producir y articular otras realidades no econmicas que son las que permiten reproducir y ampliar las formas de explotacin y dominacin. El modo en que se organiza el estado afecta la productividad del capital y, en consecuencia, sus ganancias particulares. Por ejemplo, el modo en que el estado organiza la tributacin y el modo y ritmo en que revierte esto en infraestructura o en gasto estatal, ampla las condiciones de la acumulacin privada, como infraestructura, energa, educacin y otros, obviamente mejora o empeora los ciclos de reproduccin del capital, es decir, su productividad. En este sentido amplio, el estado, que es una forma de organizacin de la comunidad, es una fuerza productiva. Al respecto lo que se hace es pensar a la vez el desarrollo de la autonoma de lo poltico respondiendo a la determinacin del momento productivo y pensar cmo el conjunto de las superestructuras responden a las tareas que le plantea la estructura del modo de produccin, con el despliegue de su creatividad y capacidad de construccin social especfica. Esto difiere del modo en que uno de los principales marxistas contemporneos, Gerald Cohen, ha tratado de hacer una defensa analtica de la teora de la historia de Marx. Cohen prefiere mantener una ntida distincin y separacin al pensar las fuerzas productivas como un mbito totalmente interno al nivel analtico del modo de produccin, en el que no participa en rigor la dimensin poltica y se establece una ntida distincin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, que es el principal modo de separar analticamente la presencia de lo poltico y lo estatal en la concepcin de las fuerzas productivas 30. Este no es el nico modo de ver las cosas en el desarrollo de la teora marxista contempornea. Un otro pensador, Derek Sayer 31 , ha desarrollado en el plano analtico una argumentacin similar a la de Zavaleta, que sostiene la alternativa en que las relaciones de produccin, pensadas como momento analtico, en determinados aspectos o momentos se convierten en fuerzas productivas. Esto sigue la lnea de pensamiento de Marx de que la forma de la comunidad, que es un modo general de enunciar la problemtica, es tambin la principal fuerza productiva, y no slo una fuerza productiva ms.

30. Cohen, Gerald. La teora de la historia de Karl Marx. Una defensa. 31. Sayer, Derek. The violence of abstraction: the analytical foundation of historical materialism.

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La separacin de las fuerzas productivas en el sentido que realiza Cohen conlleva una visin ms tecnolgica del desarrollo histrico, como este mismo autor lo reconoce. La otra perspectiva desarrollada por Zavaleta y Sayer, entre otros, consiste en pensar que fuerzas productivas y relaciones de produccin son distinciones analticas bien especificadas, pero en las que en determinado momento algunas relaciones sociales de produccin, en particular la forma de la comunidad, se consideran tambin como fuerzas productivas. Responde a un tipo de anlisis marxista planteado en trminos de totalidad dinmica, que no slo se refiere a la realidad histrica sino tambin al sistema conceptual de categoras. Una vez que se han definido los concretos de pensamiento que son las categoras especficas en este caso, por ejemplo fuerzas productivas y relaciones de produccin, y se van articulando niveles de anlisis ms complejos, siguiendo la pauta de composicin de la misma realidad, entonces la misma definicin primaria tiene que ser revisada y completada por nuevas consideraciones que tienen que ver ya con la incorporacin en el esquema analtico de las acciones, condicionamientos, determinaciones y variaciones, que pueden producir en las definiciones anteriores una perspectiva ms global y articulada de cada una de ellas. Considero que es en este sentido que operan tanto Zavaleta como el mencionado Sayer, que retomando la concepcin de fuerzas productivas a nivel de modo de produccin o modelo de regularidad, luego vuelven a reconsiderar la misma idea de fuerzas productivas desde la perspectiva de la totalidad. As se empieza a considerar que las relaciones sociales de produccin e incluso la forma estatal, tienen dimensiones de fuerza productiva. Este es un modo ms procesual y complejo de concebir y practicar el marxismo. Es tambin un modo de hacer que el marxismo sea una teora ms histrica, ms dctil y propensa a no reducir cada componente de su sistema conceptual general a una especie de hipstasis categorial, que trata de dar cuenta de la especificidad histrica y complejidad de cada sociedad, en base a teoras generales s, pero que para lograrlo tiene que establecer un movimiento interno de categoras que acaben configurando a nivel conceptual la estructura explicativa especfica en esta su composicin que d cuenta de esas diversas realidades sociales. Considero que este modo de proceder corresponde de mejor manera al modo en que Marx enunciaba en su breve escrito metodolgico el proceder de la ciencia, que luego de haber establecido las distinciones analticas tiene que pasar por un proceso de rearticulacin de cada una de ellas en la totalidad. Esa rearticulacin no es un simple juntar las cosas, la rearticulacin implica las modificaciones y consideraciones complementarias en cada uno de los niveles de anlisis y las categoras que le corresponden.

Reforma del marxismo

Por ltimo cabra plantearse, en este captulo sobre las consideraciones ms generales sobre estado, cul es el inters de los ensayos y la produccin terica de Zavaleta? Qu introduce de nuevo?

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En general, considero que Zavaleta prepara la conciencia de los lmites de utilizacin o pertinencia de la teora marxista en los distintos niveles que ha elaborado. A la vez realiza un anlisis que clarifica cules son estos niveles de anlisis que el marxismo ha elaborado en su historia y tradicin y qu problemas enfrenta, adems de trabajar en la continuacin del desarrollo en algunas problemticas especficas ya sealadas. El principal aporte del trabajo de Zavaleta consiste en que reflexiona sobre la teora del estado y la desarrolla en la perspectiva de la totalidad social como estrategia explicativa global. Sintetizara del siguiente modo la relevancia del proceso de articulacin de los temas hasta aqu tratados. Zavaleta empieza retomando el postulado marxista de que la realidad social es una totalidad o simultaneidad de base y superestructura, y se plantea trabajar sobre la explicacin de cmo es que esa totalidad social se articula, ya que no es un dato natural sino algo construido histricamente. Esta tarea se emprende a travs de un desarrollo de la teora de la autonoma de lo poltico, que en primer lugar es una reflexin sobre los mrgenes de validez de lo que l llama modelos de regularidad, es decir, de la teora que corresponde al ncleo de la sociedad o momento productivo. Se acompaa del postulado de que ste plantea la determinacin primaria, ineludible y principal para la organizacin del resto de la vida social. Zavaleta defiende la teora marxista que corresponde al nivel del modelo de regularidad, no por la va de su extensin como modelo de explicacin general, sino ms bien por la va de delimitar su mbito de pertinencia explicativa. No se defiende la teora generalizando su uso sino ms bien creando una conciencia ms clara de sus lmites. El mbito del modelo de regularidad es el del modo de produccin capitalista. Slo una parte de algunos aspectos superestructurales corresponden de manera directa y necesaria a la configuracin de los elementos del modelo de regularidad. Esto es as en la medida en que es a travs del modo de produccin capitalista que tiende a homogeneizarse el mundo, en este sentido puede elaborarse y sostenerse a nivel intelectual un modelo de regularidad. En la poltica, la ideologa y la cultura, en cambio, lo que enfrentamos en la historia de las sociedades es la aparicin de una amplia diversidad, que no puede contenerse, reducir o subsumirse en los elementos ms abstractos y comunes del modelo de regularidad. El trabajo de Zavaleta plantea que no puede haber una teora general del estado capitalista, a no ser en los mrgenes de correspondencia estructural con el principio organizativo del modo de produccin, que generalmente tiene que ver con la traduccin de la igualacin abstracta del trabajo humano en trminos de tiempo de trabajo socialmente necesario, que reaparece como igualdad jurdica al nivel del estado, que en su despliegue ptimo pero no necesario puede convertirse en democracia representativa. Zavaleta tampoco plantea la dicotoma entre una teora general para la economa y una explicacin de la poltica y la historia que no tiene ningn tipo

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de teora general, que slo cabra el recuento descriptivo y fenomenolgico de cada proceso social y de cada historia local. La perspectiva que resulta es compuesta. Hay que trabajar en torno a un ncleo de teora general, que tiene un margen de validez epocal: la del tiempo histrico capitalista, con lo que se explicara la configuracin del ncleo de la sociedad. En torno a eso hay que armar casi artesanalmente la articulacin, composicin y la acumulacin histrica de cada sociedad y de cada tiempo. Un ejemplo de esto es el desarrollo de una teora de la autonoma de lo poltico que es una explicacin de cmo otras prcticas humanas, la ideologa y la poltica, organizan y producen realidades que acaban complementando y articulando aquello que queda fuera de ese ncleo de la sociedad. Metodolgicamente hablando se procede as. Una vez que se reconoce que la poltica interviene en la articulacin de la totalidad social, no se elabora una teora y descripcin paralela sobre la poltica que no tenga punto de contacto con el modelo de regularidad, sino que se lleva todas esas consideraciones y produccin categorial sobre la autonoma de lo poltico a un punto de encuentro con el modelo de regularidad; pero que ya no es producido a partir de ste a no ser en esos mrgenes que Zavaleta reconoca como de correspondencia con el modelo. La teora de la autonoma de lo poltico, en la que se encuentran el desarrollo de las ideas sobre el estado y la produccin ideolgica, se hace de tal modo que se dirige a encontrarse con el modelo de regularidad. En ese sentido, produce el complemento para articular una teora de la totalidad social y una explicacin histrico-poltica de la totalidad social. Digo que va al encuentro del modelo de regularidad pero no en el sentido de ser una derivacin de la lgica del capital en el mbito de la poltica. Aqu se est practicando un modo de desarrollo de la teora marxista que no consiste en derivar teoras regionales a partir del modelo de regularidad extrapolado a otros mbitos, sino que trabaja en un espacio intelectual en el que la estrategia terica reconoce que hay un ncleo de la sociedad, que es a su vez una concepcin de la realidad y la historia, explicado por el modelo de regularidad y fuente de las determinaciones ms fuertes, y se pasa a desarrollar un conjunto categorial que son los concretos de pensamiento que racionalizan la explicacin de la especificidad de esos otros momentos de la vida social, que en general son menos susceptibles de articular en modelos de regularidad con los mrgenes de validez que tiene la ley del valor. Con eso se va al encuentro o articulacin con el modelo de regularidad. Hay varios ncleos de produccin terica. proliferantes 32 que reconocen un centro fundamental en su productividad especfica de manera complementaria. que la realidad social es una totalidad social compuesta Hay varios ncleos torno al cual articulan Si es que se concibe de manera heterognea

32. Esta es una idea de Alejo Carpentier que le sirve para caracterizar el barroco y que luego retomo con ms amplitud para elaborar a su vez una caracterizacin del pensamiento de Zavaleta.

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en trminos de sustancia histrica y tambin social, ya no es pertinente generalizar un modelo de regularidad que corresponde a slo una parte de la totalidad, por ms central e importante que sea, como la forma y el modelo general de explicacin de toda la sociedad y su historia. En este sentido, parece ms adecuado concebir para el trabajo intelectual, un conjunto de ncleos de produccin terica que elaboran la explicacin de la especificidad de cada momento diverso de la vida social y la articulan en una matriz terica que d cuenta de la composicin global, en la que a la vez se contiene la idea de la unidad o de la totalizacin y la de la diversidad o heterogeneidad irreducible tanto en trminos ontolgicos como en trminos de explicacin social. En esto hay una especie de reforma en el tipo de conciencia que se tiene del marxismo. Aqu se est negando una imagen y prctica simple y lineal de la teora marxista que se da como el reconocimiento de la ley del valor, como la teora cientfica de toda la realidad social y su generalizacin, como modelo de explicacin para todos los aspectos de la vida social por la va de la derivacin de teoras regionales sin autonoma. Se produce una conciencia de los lmites al producir teora sobre esas otras regiones de la realidad. Zavaleta no lo explicita, pero considero que con su trabajo se configura una prctica del marxismo como un conjunto de ncleos de produccin terica que no se circunscribe al que corresponde al momento productivo. Esto presenta mejor al marxismo como una teora de la totalidad social. En el trabajo de Zavaleta hay el reconocimiento de una identidad terica. Esta identidad terica est compuesta por el reconocimiento de la ley del valor como ncleo de explicacin del modo en que se organiza el ncleo de la sociedad en los tiempos modernos o el tiempo histrico del capitalismo, y por la idea de que esa configuracin produce un horizonte de visibilidad (capacidad de autoconocimiento) que de mejor manera es explotado desde la colocacin estructural y la historia de la clase obrera y su movimiento poltico. Zavaleta trabaja con esa identidad, estrategia y programa de investigacin, sobre todo en el desarrollo de otros ncleos de produccin diversos al modelo de regularidad, pero que van al encuentro de l de manera complementaria. Esta concepcin y prctica ms compleja y diversificada del marxismo ha de producir tambin una explicacin ms consistente y rica de la historia boliviana. El marxismo es una teora general pero relativa al tiempo. Marx desarroll lo bsico de su teora, en particular El Capital como una teora del modo de produccin capitalista, vlida en los mbitos temporales y sociales de existencia de este tipo de estructuracin. Slo algunas ideas que han servido para producir la teora general de ese tiempo histrico pueden ser utilizadas para pensar sociedades previas u otras sociedades en general. Estos son los elementos ms formales como las categoras de fuerzas productivas, relaciones de produccin, modo de produccin y el conjunto de ideas que acompaan su sistematizacin. El marxismo bsicamente es una teora general relativa al tiempo histrico capitalista. Los desarrollos tericos que no corresponden al modelo de

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regularidad no slo son relativos a esta temporalidad sino tambin a los mrgenes de validez y regularidad que se puede establecer en las diferentes configuraciones de las diferentes historias y su acumulacin local. El trabajo de Zavaleta, en particular el de Las formaciones aparentes en Marx, considero que contribuye a tener una conciencia ms clara sobre esta relatividad de la teora marxista a varios niveles, en relacin al tiempo y los mbitos de la sociedad. Este es un relativismo que no niega la validez y necesidad de teoras generales. Argumenta sobre los mrgenes en que es posible un pensamiento general. Para explicar la existencia de Bolivia y Amrica Latina en el mundo y en este tiempo histrico, parece que Zavaleta siente la necesidad de recurrir a mrgenes de teora general, y el marxismo proporciona una explicacin gentica y crtica del principio organizativo que predomina en la historia contempornea del mundo. El marxismo a travs de la ley del valor da las pautas de la homogeneizacin del mundo en su ncleo fundamental. Por otro lado, en Bolivia, su historia local ha configurado la centralidad proletaria que es la condicin histrica primordial para la pertinencia de una prctica explicativa fundamentada en la estrategia y matriz terica marxistas. En uno de sus ensayos al tratar de resaltar los lmites de la teora general para el anlisis del estado y la poltica, Zavaleta escribe:
En ltimo trmino la teora del estado, si es algo, es la historia de cada estado. Lo que importa, por tanto, es el recorrido de los hechos en la edificacin de cada Estado 33 .

Al decir esto descuida, creo, o no acaba reconociendo el otro aspecto de su propio trabajo, la reflexin y produccin terica que implican siempre algn grado de generalidad, sin lo cual no podra darse cuenta del estado en trminos de gnesis, proceso, estructuras y de totalidad. Para abordar una explicacin de las historias locales en estos trminos es necesaria la teora general, pero tambin es necesaria una conciencia de los lmites o mbitos de pertinencia de cada una las teoras generales. A esto contribuyen los ensayos de Zavaleta hasta aqu comentados.

33. Zavaleta, Ren. El estado en Amrica Latina, p. 67.

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I X LACUESTINNACIONAL

Del estado de separacin a la subsuncin real y la reforma moral e intelectual

La nacin y la construccin del estado nacional fueron una preocupacin central en la juventud de Zavaleta, en sus aos de militancia en el nacionalismo revolucionario y en el trabajo que realiz como parte de lo que he llamado revisionismo histrico nacionalista. La cuestin nacional no dej de ser una preocupacin central de Zavaleta hasta sus ltimos das, slo que el modo de concebirla cambi sustancialmente. Antes la problemtica estaba planteada de tal modo que se parta de la concepcin y reconocimiento de una nacin fctica, su presencia en las luchas de la historia boliviana. Se planteaba el desarrollo de una conciencia nacional como parte del proceso y del proyecto por medio del cual esa nacin tendra que llegar a construir su estado nacional. La historia interviene para desarrollar algo que ya estara dado de una manera ms natural. En los aos 70 y 80, desde una matriz terica marxista, Zavaleta pasa a concebir la cuestin nacional de una manera ms compleja. En primer lugar, pasa a concebir la cuestin de la nacin como una cuestin completamente histrica. Se desplaza de una concepcin centrada en el sujeto fctico y en el desarrollo de una conciencia nacional, a una concepcin articulada en torno a macroprocesos sociales que tienen que ver adems con las principales tendencias de todo un nuevo tiempo histrico, el de implantacin y desarrollo del capitalismo, y la configuracin de un sistema mundial en su despliegue. Del pensar la nacin a partir de s misma, cerrada al pensamiento de fuera y adems tratando de superar la alienacin que se habra producido internamente, Zavaleta pasa a una consideracin de lo nacional en los trminos en que esto est ocurriendo a nivel mundial y en base a elementos de una teora general que corresponde a ese tiempo histrico y tipo de sociedades. Zavaleta considera la cuestin nacional en relacin al desarrollo del capitalismo, aunque no exclusivamente. Ya antes, en su perodo nacionalista, haba pensado que el estado-nacin era la forma en que los pueblos en los tiempos modernos trataban de organizar su soberana en el contexto del sistema mundial. Esta era una reflexin hecha en base a una consideracin de la poltica

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como forma de organizacin de la soberana de una sociedad que contena ya de facto una nacin. No hay una consideracin sobre las estructuras econmicosociales. Bosquejo primero el modo en que Zavaleta configura esta problemtica en esta nueva fase y el modo en que desarrollar el anlisis. Por un tiempo, en el seno de la tradicin marxista se ha tendido a realizar una elaboracin de lo nacional de una manera derivada de la lgica de acumulacin y de reproduccin del capital. Un tipo de derivacin que conclua en una explicacin casi exclusivamente econmica de la cuestin nacional, que tiene sus races en varios escritos del mismo Marx. El principal modo en que se present este tipo de explicacin fue en torno a la idea del desarrollo y articulacin del mercado interno, es decir, del espacio en que un conjunto de capitales organizan los mercados de realizacin del plusvalor que generan y la delimitacin del espacio en que tiende a ocurrir su reproduccin ampliada. En ese sentido, el estado nacional cumpla la tarea de organizar la soberana poltica que corresponda a esos mrgenes de expansin del mercado interno y sus proyecciones de reproduccin ampliada, tratando de crear la lealtad y la pertenencia de los individuos que concurren a trabajar y consumir en esos mercados y viven en esos territorios en los que el estado se erige como la forma de reproduccin global del capital no slo al interior sino en el contexto interestatal. Este tipo de explicacin de la cuestin nacional centrada en el mercado interno trabaja al nivel de la circulacin y de la reproduccin, no as de la produccin. Es una explicacin tambin bsicamente derivada de consideraciones econmicas y de un anlisis economicista. No est tratada al nivel de la autonoma de lo poltico. Zavaleta explota una otra veta ms compleja y rica del mismo pensamiento de Marx y corrige y ampla un punto de vista que en un principio es ms econmico, con el anlisis sobre lo nacional que ha desarrollado Gramsci; es decir, considerando la autonoma de lo poltico, su capacidad constructiva, en la dimensin de la organizacin de la cultura. Esta ya es una perspectiva de anlisis de totalidad social, que implica ir articulando varios niveles de anlisis en vez de avanzar por la va de la reduccin a la lgica econmica. Zavaleta trabaja la cuestin nacional en base a una articulacin de Marx y Gramsci como eje principal para desarrollar sus ideas. El eje que reconstruye es el que va del momento constitutivo del estado capitalista o la produccin del estado de separacin, a la subsuncin real y la reforma moral e intelectual que la acompaa, perspectiva completada con la consideracin de la construccin de los bloques histricos y la hegemona. Hago una revisin sinttica de estos elementos y del modo de su articulacin para explicar cul es la conceptualizacin de lo nacional que Zavaleta desarrolla durante los 70 y 80. Zavaleta piensa que la nacionalizacin de las sociedades tiene que ver bsicamente con los procesos de igualacin social; es decir, con la produccin

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de cierta homogeneidad de la sustancia social y de la pertenencia a algo comn. Esto implica que se concibe la cuestin nacional de manera muy ligada a los procesos de democratizacin social y de democratizacin poltica. La idea de democratizacin social que Zavaleta retoma de Weber se refiere a los procesos de creciente igualacin e integracin econmico-social que va generando la modernizacin de la economa reorganizada segn los criterios de la racionalidad formal y el capitalismo. En el uso que Zavaleta hace de esto, como condicin de base est aquello que es explicado a travs de la ley del valor pensada por Marx. Es la produccin del estado de separacin a travs de la acumulacin originaria que en sus resultados lleva a la fundacin del estado, en cuyo seno cabe analizar despus los procesos de democratizacin poltica. Zavaleta analiza la cuestin nacional ligada al desarrollo del capitalismo pero a travs de la problemtica de los procesos de democratizacin. Esto marca una significativa diferencia respecto del modo ms usual de pensarla en el seno del marxismo. El punto clave que liga el anlisis de los macro procesos de transformacin de las estructuras econmico-sociales con la organizacin de la cultura y el estado, es la idea de la subsuncin real elaborada por Marx para dar cuenta de la fase en que el capitalismo no slo es una sustitucin de las relaciones jurdicas y sociales de produccin que no modifican las formas de transformaciones previas, sino que implanta un nuevo modo de transformacin de la naturaleza, de la organizacin del trabajo y del mando del capital. Zavaleta une de una manera peculiar la idea de subsuncin real a la de reforma moral e intelectual de Gramsci. Establece as el vnculo o articulacin entre los diversos momentos de la totalidad social. Plantea de manera sinttica el origen de estas articulaciones:
Un momento constitutivo tpico es sin duda la acumulacin originaria. Debemos distinguir en ella al menos tres etapas. Primero. La produccin masiva de hombres desprendidos, es decir, de individuos jurdicamente iguales, momento negativo - e x t r a a m i e n t o - d e l a a c u m u l a c i n q u e s u p one el vaciamiento o estado de disponibilidad. Luego, la hora de la subsuncin formal, que es la supeditacin real del trabajo al capital. Aqu es donde puede producirse la interpelacin, esto es, la supresin del vaciamiento desde determinado punto de vista o carcter. Es sin duda el momento de la fundacin del estado. En tercer lugar, la subsuncin real, o sea la aplicacin de la gnosis consciente as como de la fuerza de la masa, y otras fuerzas cualitativas ms altas, a los dos factores previos, capital como mando efectivo y hombres libres en estado de masa 1 .

Es en el estado de separacin que los hombres tienden a igualarse. Es una igualacin que tiende a producirse bajo nuevas condiciones y formas de unidad. Los procesos de acumulacin originaria destruyen y desorganizan las formas de comunidad previamente existentes, por lo tanto, las formas de yo colectivo, al desorganizar sus referentes sociales materiales, es decir, sus comunidades.

1. Zavaleta, Ren. El estado en Amrica Latina en Ensayos 1, Mxico, 1984, p. 68.

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Es en este sentido que Zavaleta piensa en bsicamente como la forma de unificacin en por la acumulacin originaria que implanta el base de la atomizacin social y la destruccin colectiva.

los procesos de nacionalizacin, las nuevas condiciones creadas capitalismo; es decir, sobre la de las formas de identificacin

El problema de la construccin nacional es pensado a partir del estado de separacin, como la principal forma moderna de reconstitucin de las totalidades sociales, de las nuevas formas de vida social y de unidad poltica y gobierno. Quiero apoyar esto con una serie de citas de Zavaleta:
All donde no se ha producido el estado de separacin o independencia, la comunidad o fondo colectivo es tambin algo falso, algo mecnico y no orgnico como debe ocurrir en la construccin nacionalitaria del capitalismo 2 . Por nacin por tanto, en principio y en lo general, debe entenderse el yo colectivo o sustancia socializada que es la consecuencia de las premisas ms frecuentes del capitalismo. Es por tanto un yo compuesto por la tributacin ideal de hombres en estado de desprendimiento, hombres extraados. La relacin entre una cosa y la otra, el yo nacional y la revocacin de la anterior identidad comunal o de la solidaridad mecnica y no orgnica no es una mera circunstancia sino una causalidad necesaria; si lo segundo no ocurre, no existir lo primero 3 .

El estado de separacin produce una situacin en la que se da lo que Zavaleta llama vacancia ideolgica, que permite la sustitucin de creencias. Se produce la nacionalizacin, es decir, la sustitucin del carcter localista por el carcter nacional, y este es el verdadero momento constitutivo 4 . Los puntos ms fuertes de la nacionalizacin son la igualacin y la subsuncin real acompaada de la reforma intelectual. La nacionalizacin es la produccin de algo nuevo, tanto en trminos de sustancia social, identidad y construccin poltica y organizacin de la cultura. El proceso de nacionalizacin significa que al nivel del momento productivo hay un proceso de igualacin de los hombres, que a su vez es el proceso de produccin de una nueva realidad en ese ncleo. La construccin del estado nacional es la culminacin al nivel poltico de la organizacin del poder y la direccin de una realidad social compuesta bsicamente por la poblacin que persistira a la transformacin capitalista. La construccin de un estado nacional es ms bien la articulacin al nivel de lo

2. Zavaleta, Ren. Lo nacional-popular en Bolivia, p. 166. 3. Ibid., p. 161. 4. Zavaleta, Ren. Notas sobre la cuestin nacional en Amrica latina en Teora y poltica en Amrica Latina, p. 285. Este ensayo tambin se edita en la revista Homines enero-julio de 1982 en San Juan de Puerto Rico, y tiene su precedente en La cuestin nacional Revista de Antropologa Americana 4, diciembre de 1981, Mxico. El texto aqu citado se edita en Notas sobre la cuestin nacional en Amrica latina en Palacios, Marcos (comp.). La unidad nacional en Amrica Latina. Del regionalismo a la nacionalidad, El Colegio de Mxico, 1983.

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poltico e ideolgico del tipo de superestructuras ms adecuadas que correspondan de manera ptima al tipo de estructura social y del desarrollo de las fuerzas productivas que caracterizan la dinmica del capitalismo, slo que de una manera tal que esa construccin poltica es hecha recurriendo en parte a elementos preexistentes, sobre todo de tipo cultural e idiomtico. La dinmica del modo de produccin capitalista tiende a producir homogeneizacin y grandes abstracciones. Por un lado, la que se contiene la ley del valor, que es la abstraccin del tiempo de trabajo, por lo tanto, de especificidad de los ms diversos trabajos de los hombres. Por el otro lado, forma estado, que es tambin otra gran abstraccin generalizante. la en la la

La nacin y el estado nacional pretenden ser una particularidad en el mbito mundial que tiende a homogeneizarse en la medida en que el modo de produccin capitalista se extiende y predomina. La construccin del estado nacional tiende a necesitar una articulacin de elementos culturales precapitalistas para producir la diferenciacin de su identidad en el contexto de la homogeneizacin estructural a nivel mundial. La construccin del estado nacional recurre a formas ideolgicas superestructurales precapitalistas pero para articular la forma de reproduccin y de direccin de una nueva sustancia social. La materialidad o sustancia social de las naciones es algo nuevo, algo producido sobre todo en la fase de subsuncin real del capitalismo. Las formas y elementos ideolgicos que lo acompaan pueden y suelen ser tradiciones ms antiguas. La diversidad precapitalista es utilizada para producir un grado de diferenciacin como estados nacionales a nivel poltico e ideolgico en un mundo que tiende a la homogeneizacin. La cuestin nacional es un problema de la unidad al nivel de lo poltico e ideolgico. En esta dimensin no se puede construir un estado y una identidad que sean fuertes y eficaces si es que no hay las bases econmico-sociales que lo sustenten. Sin que se haya dado la igualacin de los hombres en el estado de separacin en el conjunto de la sociedad, la unidad que se pueda formular discursivamente y el tipo de institucionalidad poltica que se produzca y organice al nivel del estado y la ideologa oficial como expresin de la unidad de la nacin y de la igualdad y pertenencia de todos sus miembros, es altamente artificial y aparente.

Estado aparente y estado-nacin

Una de las contribuciones de Zavaleta para el anlisis de sociedades como la boliviana es la idea de estado aparente. El estado aparente corresponde a una situacin en la que el estado de separacin no se ha producido en el conjunto del territorio y poblacin sobre los que esa forma poltica pretende tener validez; es decir que es inorgnico en relacin a una significativa parte de su sociedad. por El que el estado de separacin no se haya dado en toda la sociedad significa, un lado, que esa sociedad es menos homognea o ha sido menos

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homogeneizada. Hay una mayor diversidad social en el sentido fuerte. Hay varios tipos de sociedad. En lo econmico-social significa que existen varios modos de produccin y, en consecuencia, varias formas de diferenciacin social; es decir, de estructuracin clasista. En lo poltico y cultural significa que existen estructuras locales de autoridad, lo cual resta validez a la forma estatal. Tambin significa que continan existiendo otras concepciones del mundo como organizadoras de la vida social en el mbito local y regional. Todo esto no crea las condiciones para la unidad nacional, sino ms bien para la coexistencia desarticulada de toda esa diversidad que slo aparentemente es unificada y representada por el estado. El estado se presenta como la unidad de lo que no est unificado realmente, bsicamente porque no ha sido igualado. En este sentido es una unidad aparente o una nacionalizacin falaz. Zavaleta define as la situacin del estado aparente:
Tendramos, primero, la situacin en la que existen los elementos formales o paramentales del estado moderno pero no los fundamentos de su entidad sustantiva. Esto ocurri con todos los pases latinoamericanos en la hora de la independencia. Es un estado aparente porque la cantidad cartogrfica no corresponde al espacio estatal efectivo ni el mbito demogrfico a la validez humana sancionable 5 . Desprendimiento falso entre estado y sociedad como ocurre en el estado aparente donde en realidad se llama estado, por nominalismo, a una fraccin; en realidad el germen estatal est todava sumido en la sociedad civil 6 .

Esto implica que en un estado aparente son ms frecuentes las situaciones instrumentales. Se hace ms evidente y directa la presencia de intereses de fraccin de la clase dominante como poltica de gobierno de la sociedad. La existencia de un estado aparente es un ndice de falta de nacionalizacin; es decir, de la produccin del sentimiento y la materialidad de la pertenencia a un estado-nacin. En la medida en que existen no slo otras formas de producir, sino tambin estructuras locales de autoridad y otras concepciones del mundo diferentes a la racionalizacin que el estado puede ofrecer como conciencia global y direccin de su sociedad, se experimenta que ese estado es aparente porque no ha logrado integrar toda esa diversidad en una nueva unidad ms poderosa que las antiguas lealtades y, en consecuencia, sustituirlas por lo menos en trminos de primaca. Un estado aparente es, entonces, un estado incompleto o un estado parcial. Est quebrado de varios modos, en varios tiempos y localidades. No puede construir un ptimo de correspondencia con su sociedad civil. Para empezar sta no es algo homogneo y unificado y existe slo en algunas islas de la sociedad, en la medida que corresponde a una parte de la sociedad en lo mximo, a una parte dominante que no ha logrado unificar la diversidad social que, sin embargo, coexiste dominada.

5. Zavaleta, Ren. Lo nacional-popular en Bolivia, p. 203. 6. Zavaleta, Ren. Cuatro conceptos de democracia en Dialctica 12, p. 28.

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Los procesos de nacionalizacin son procesos de desarrollo o construccin de ptimos entre estado y sociedad civil:
El estado nacional es lo que ocurre cuando la sociedad civil se ha convertido en nacin y tiene un solo poder poltico; es decir, el estado nacional es algo as como la culminacin de la nacin... En todo caso, es cierto que la concomitancia entre un estado apostado sobre una sociedad civil nacionalizada, constituye el ptimo del MPC y completa el ciclo de totalizaciones que va desde la constitucin de las clases colectivas hasta la socializacin de la produccin 7 .

Al respecto Zavaleta considera a la nacin como una fuerza productiva, retomando una idea de Marx expuesta en los Grundisse que consiste en pensar que la principal fuerza productiva es la forma de la comunidad. La nacin es una forma de comunidad que prepara y organiza de mejor manera las condiciones para el desarrollo de las fuerzas productivas del capitalismo:
La nacin, por cuanto implica un cierto grado de homogeneidad entre ciertos elementos decisivos que concurren al rgimen productivo, es por s misma una fuerza productiva o, si se quiere, el indicador del grado de correspondencia entre el modo productivo y la colectividad en que ocurre 8 .

La nacin es el tipo de intersubjetividad creada por los procesos de igualacin que induce el modo de produccin capitalista. La nacin es el tipo de comunidad que sustituye aqullas que la acumulacin originaria ha destruido. A diferencia de stas, ya no es meramente local, sino que se reconstruye o construye en un mbito ms amplio, que tiene como principales referentes el espacio del mercado interno y el horizonte de soberana del poder poltico que se organiza a partir de la produccin del estado de separacin, es decir, los mrgenes en que se construye la nueva unidad de lo diverso y de lo atomizado en el momento constitutivo:
Nacin puede entenderse, frecuentemente, como la construccin de un yo colectivo, es decir, la construccin compleja de cierto grado de centralizacin y homogeneidad en torno al mercado interno 9 .

La nacin implica, entonces, un proceso de homogeneizacin operado bsicamente al nivel de la transformacin del modo de produccin y la construccin de una identidad y yo colectivo. Aqu entramos al terreno de la autonoma de lo poltico. Si bien segn el argumento anterior se considera la nacin como fuerza productiva, como algo que el capitalismo necesita, esto es algo que puede ocurrir o no en diversa medida. Se entra a la consideracin de los procesos de construccin deliberada de los hombres o las sociedades. Hay dos niveles de anlisis de la cuestin nacional. El primero, que es la base, se realiza al nivel del modo de produccin y el tipo de colectividad humana que produce. La organizacin y proceso de esta dimensin genera las determinantes elementales sobre las que la forma de esa comunidad completa su desarrollo al nivel de lo ideolgico y lo poltico.

7. Zavaleta, Ren. La cuestin nacional en Amrica Latina, p. 282. 8. Idem. 9. Ibid., p. 281.

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Si bien se considera que la culminacin del desarrollo de una nacin es el estado-nacin como forma de ser en los tiempos modernos, la base del anlisis de la cuestin nacional no es la teora del estado sino la ley del valor. En estos textos Zavaleta y el conjunto de su obra posterior piensa la cuestin nacional en base a la ley del valor, es decir, al tipo de igualacin que produce en los hombres por ms abstracta que sea, despus de haber destruido sus formas comunitarias previas. No reduce el anlisis de la cuestin nacional a la ley del valor, que es una tendencia bien fuerte en Marx, sino que completa el anlisis abordando la dimensin de la autonoma de lo poltico; es decir la productividad de la poltica. En esto articula el conjunto terico que Gramsci proporcion para pensar lo nacional como una construccin poltica y como la organizacin de la cultura, como el modo de articulacin histrica de cada totalidad social. Considero que Zavaleta hace una complementacin y correccin en doble sentido. Primero, complementa el anlisis ms econmico de Marx con la teora ms desarrollada de las superestructuras de Gramsci, en particular con el anlisis de la organizacin de la cultura, los bloques histricos y la hegemona; de ese modo corrige los sesgos economicistas de la concepcin de Marx sobre la nacin. Segundo, al hacer esta conceptualizacin en base a la ley del valor, complementa algo que si bien estaba implcito no estaba desarrollado (en parte estaba olvidado) en el anlisis de Gramsci sobre la cuestin nacional. En Gramsci este anlisis est organizado en torno al problema de la organizacin de la cultura, que es un modo de pensar la construccin de la hegemona, la unin de estructura y superestructura en situaciones especficas a partir del bloque histrico que la clase dominante puede articular en la medida en que integra por vas consensuales a los subalternos. En el anlisis de Gramsci la inclusin de la produccin del sentimiento y situacin de pertenencia a la nacin estn pensadas sobre todo a travs de la dimensin de la ideologa, es decir, de la integracin y participacin consensual en el estado y la ideologa que provienen de una clase fundamental dominante o de un bloque histrico alternativo. El problema de la unificacin e igualacin est pensado al nivel de lo ideolgico y lo poltico. Si bien Gramsci considera que estas grandes construcciones polticas como son los bloques histricos se hacen en torno a una clase fundamental, es decir, clases que ocupan los polos del modo de produccin, en l no est presente con toda su fuerza la ley del valor como lo est en el pensamiento de Zavaleta. Para Zavaleta las condiciones de posibilidad de construccin hegemnica y sus lmites estn dados por la homogeneizacin que produce el proceso capitalista y en particular por su fase de subsuncin real, que es cuando el cambio en las relaciones de produccin acaba transformando los procesos de trabajo con la introduccin de la ciencia y la masificaccin de la produccin, lo cual produce una concentracin del tiempo histrico y, en consecuencia, sustituciones en la concepcin del mundo. Al pensar el proceso de construccin nacional Gramsci privilegiaba la dimensin ideolgico-poltica. Zavaleta recuerda o argumenta que esto no puede darse de una manera voluntarista o desligada de las condiciones de posibilidad

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que le da o proporciona la subsuncin real. Logra una proporcionan las ideas de Marx las relaciones de produccin y anlisis centrado en la cultura

homogeneizacin producida en la base por la articulacin ms equilibrada entre lo que y las de Gramsci, entre un anlisis centrado en el desarrollo de las fuerzas productivas y otro y la poltica.

Cuando Zavaleta hace una discusin ms terica sobre la cuestin nacional como su Notas sobre la cuestin nacional en Amrica Latina aparece ms fuerte la inclusin de la perspectiva de Marx, es decir, las consideraciones en torno a la ley del valor, en torno a la produccin de hombres libres y el subsiguiente proceso de democratizacin social que induce. En esto aparece ya la preocupacin de incorporar la perspectiva de la articulacin de la totalidad social, ya que la cuestin nacional no slo est vista al nivel de la articulacin del mercado interno, que es un eje indiscutido, sino que es vista desde la perspectiva de la construccin de los ptimos sociales, es decir, de la correspondencia entre el tipo de estado que se construye y la configuracin de la sociedad civil (el desarrollo de las fuerzas productivas). En otros textos en los que Zavaleta ya entra al anlisis de procesos histricos especficos como en Lo nacional popular en Bolivia y El estado en Amrica Latina, empiezan a aparecer con ms fuerza, que resulta en un igual peso, esas dimensiones para cuya explicacin Gramsci aport las categoras bsicas, sin dejar de explicar la configuracin de las superestructuras en torno a las reflexiones sobre las condiciones de posibilidad de la nueva unidad nacional dadas por los procesos explicados por la ley del valor. Una buena manera de ubicar el modo en que Zavaleta piensa la cuestin nacional, es decir que lo hace al nivel de anlisis de la articulacin entre estado y sociedad civil en cada historia local. Es un modo de analizar cmo se da, y en qu mrgenes, la unidad de base y superestructura en cada sociedad y tiempo. Bsicamente se piensa cmo se da la unificacin de las sociedades en los tiempos modernos. La falta de unificacin en lo econmico se expresa en la existencia de varios modos de produccin y, en consecuencia, de una desigualdad sustancial de las colectividades que viven en una sociedad o pas supuestamente nacional. La falta de nacionalizacin en lo ideolgico y poltico resulta en un tipo de intersubjetividad que no produce el sentimiento de identificacin y pertenencia de todos a una misma unidad poltico-social. Generalmente est permeada por concepciones sobre la desigualdad natural de los hombres. Esto se puede ver con claridad en la historia boliviana que Zavaleta analiza con bastante cuidado y profundidad, es el caso de lo que l llama la paradoja seorial: la recomposicin de una casta dominante en el pas a travs de varios perodos de su historia y cambios econmicos y polticos, que se da en torno a la reproduccin y reforzamiento de una ideologa seorial que niega y excluye lo indgena como parte componente de la cultura de lo nacional y del cuerpo social y poltico ciudadano del estado boliviano. Aqu, la persistencia de lo seorial es un ndice de que la nacionalizacin no se ha cumplido. La medida en que lo seorial es lo dominante es un ndice que la nacin no es la forma primordial de organizacin de la sociedad.

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Si bien Zavaleta piensa que la intersubjetividad puede preexistir a sus premisas o condiciones materiales, este tipo de adelanto no puede persistir por un largo tiempo ya que slo son un modo de preparar el advenimiento de esos cambios en la realidad social que pueden sostener las nuevas creencias que se han ido gestando en el seno de la sociedad. No puede haber estado nacional sin democratizacin social. Pongamos el ejemplo de la historia boliviana. En las dcadas precedentes a la revolucin del 52, entre la guerra del Chaco y la insurreccin de abril, en Bolivia se articula una intersubjetividad nacionalista que preexiste a la constitucin de un estado nacional, en una poca donde la organizacin material de esta sociedad y la mentalidad dominantes eran de tipo seorial y oligrquico. Ese tipo de intersubjetividad prepara las condiciones para la revolucin del 52, que a su vez emprende, aunque parcialmente, algunos procesos de democratizacin social ligados a la expansin del capitalismo, en relacin a la reforma agraria y la nacionalizacin de la minera. Paralelamente, tambin hay un proceso de democratizacin poltica, en la medida que se reconoce la ciudadana universal para los bolivianos y se instauran mecanismos electorales de democracia representativa, aunque con un peso relativamente menor en relacin a otras formas de mediacin y organizacin del poder articuladas en torno al eje partido-sindicatos-estado. El 52 es minas, sino procesos de reconstruye un momento de nacionalizacin no slo porque se nacionaliza las tambin porque en el nivel macro social se dan un conjunto de igualacin en trminos de tendencia, claro, y no de resultados. Se una forma de unidad ms igualitaria.

Si bien en el 52 se dieron los procesos de mayor nacionalizacin en la historia del pas, stos son todava bastante insuficientes para consolidar la construccin del estado nacional en Bolivia. Por un lado, la expansin del capitalismo en el pas sigue siendo muy limitada. La fase de subsuncin real es todava algo menos frecuente. Hay una otra dimensin de la construccin nacional que quiero comentar en relacin a la historia de Bolivia, que tiene que ver en ltima instancia con el problema de la soberana que es un requisito del estado nacional en la concepcin de Zavaleta. Si bien, por un lado, la revolucin del 52 empieza a ampliar el capitalismo en el pas y en ese sentido propicia algunos procesos de democratizacin social, y es una lnea de desarrollo que poco a poco se ha de ir ampliando en la historia contempornea del pas, la historia poltica de este proceso de nacionalizacin es ms quebrada. Un proceso de nacionalizacin extenso y orgnico que logra articular su soberana poltica como estado nacional generalmente se realiza a travs de la construccin de un bloque histrico, que es lo que le da consistencia a la articulacin entre estado y sociedad civil permitiendo que esa unidad ejerza soberana hacia afuera como estado nacional y no se convierta en el simple ejercicio de la soberana sobre su sociedad, cosa que ms frecuentemente ocurre cuando solamente ha logrado articularse un estado aparente. Si bien ste aparece como la unidad de la sociedad lo es slo en la medida que pretende

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dominar sobre la diversidad social que no se ha unificado realmente al nivel de las relaciones sociales bsicas. El corto tiempo que el estado boliviano ejerci soberana nacional hacia afuera, es el perodo en que hubo una fuerte relacin con una parte significativa de su sociedad civil, en particular con el movimiento obrero. Una vez que el estado empieza a reorganizarse de tal modo que busca alejar a los obreros del poder del estado, en un proceso por el cual la burocracia del MNR pretende monopolizar el poder poltico (para la cual la COB y la presencia obrera eran una competencia) y sustituye esa articulacin por una alianza con el poder norteamericano; la soberana del estado nacional empieza a reducirse e incluso a desaparecer de manera clara con el golpe de Barrientos el 64. La soberana nacional es algo que existe y se ejerce cuando hay una articulacin orgnica y de correspondencia entre estado y sociedad civil. Es algo que tiende a debilitarse y desaparecer cuando las relaciones entre estado y sociedad civil se descomponen y la poltica del estado se vuelve ms dominacin y menos direccin e integracin de los contenidos y movimientos de su sociedad civil. Cuando se descompone y debilita la relacin estado-sociedad civil se reduce la soberana nacional y tambin la nacin es un tipo de realidad o comunidad que empieza a descomponerse. La nacin no es una realidad que exista de manera independiente a su historia poltica. En la medida que el estado que gobierna, domina y dirige una sociedad, no cumpla las tareas de producir el sentimiento y la materialidad de la pertenencia a esa unidad poltica, as como otros procesos de igualacin social, la nacin existe menos, en dos sentidos. Se desarrolla ms lentamente o empieza a desconstituirse o desorganizarse si es que antes histricamente ya haba alcanzado momentos de mayor articulacin y correspondencia entre estado y sociedad civil. Un ptimo en la construccin de esta articulacin permite generalmente ejercer soberana hacia afuera y hacia adentro. Tiene validez nacional al interior de su sociedad y tambin validez e identidad en el mundo de los estados naciones. En la medida en que el estado existente es ms aparente con una historia en la que predominan las situaciones instrumentales, este estado tiene menor validez al interior de su sociedad y como resultado de esto tiene menos valor hacia afuera y para otros estados. Un estado aparente es ndice de que no hay una nacionalizacin sustantiva. Es un estado al que una significativa parte de su sociedad no siente pertenecer a no ser por la fuerza de las circunstancias, pero no como la forma de comunidad poltica en la que comparten la concepcin del mundo y la direccin de su historia. En este sentido es un estado en que una parte de esa sociedad ejerce su soberana sobre el resto, que generalmente est acompaada de su articulacin con poderes externos. Una parte de su validez le viene de fuera. En consecuencia, en parte de su territorio se ejerce una soberana que no es la suya. No es la soberana de la nacin, ni la de ese estado aparente sino la de otros poderes imperialistas o de otros estados nacionales en el territorio desarticulado de un pas unificado slo aparentemente.

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El ejercicio de la soberana nacional no es, entonces, una cuestin de valenta, resolucin y voluntad, aunque tambin necesariamente lo es en pases como los nuestros, sino es un proceso de construccin de las correspondencias orgnicas entre estado y sociedad civil. En rigor, se ejerce construyendo lo que Gramsci llam hegemona, una unidad de direccin intelectual y moral y de dominacin poltica y econmica. Las grandes nacionalizaciones modernas son procesos de construccin de hegemona. El proceso de construccin de hegemona en lo poltico-cultural ha sido ms amplio cuando la homogeneizacin de la base econmica ha sido ms extensa a partir de la implantacin y desarrollo del capitalismo en su fase de subsuncin real. Las sociedades latinoamericanas han vivido generalmente procesos parciales, inconclusos y quebrados, tanto de nacionalizacin como de construccin de hegemona. De hecho, una buena parte de las sociedades latinoamericanas siguen caracterizndose por contener una diversidad social significativa que slo aparentemente y no de manera hegemnica son unificadas por sus respectivos estados que, en consecuencia, son parcialmente nacionales. La debilidad de la construccin nacional en estas sociedades proviene, entonces, de las dificultades y limitaciones que han experimentado en los procesos de democratizacin social, que tienen que ver bsicamente con la homogeneizacin de la sociedad por la va de la modernidad capitalista, y por las parciales construcciones de bloques histricos que han ocurrido en algunas coyunturas o perodos de la historia latinoamericana que son aquellos en que ms se han acercado sociedad civil y estado. Tambin son las coyunturas en que ms han existido los estados latinoamericanos como estados nacionales. Estas son las experiencias nacionalistas y populistas que han ejercido mayor soberana local cuando han conseguido que el estado responda ms a los procesos de integracin social y de unificacin poltica de las clases al interior de su pas por sobre los procesos de articulacin clasista a nivel interestatal. La soberana nacional es el mejor ndice de que el proceso de construccin nacional ha logrado implicar la reforma del estado. La existencia de soberana nacional implica una fuerte unidad econmica y poltica y esto implica procesos de democratizacin social y de democratizacin poltica, es decir, de igualacin en lo econmico social y de representacin, participacin y libertad en lo poltico. La nacin es la forma paradigmtica de construccin de comunidad en la historia de las sociedades modernas. Es la forma hegemnica de articular estado y sociedad civil all donde se ha producido el estado de separacin.

Nacionalizaciones
Cabe matizar, en este sentido, lo que parece ser una generalizacin de una concepcin progresista de los procesos y concepciones de nacionalizacin. En un manuscrito muy breve e intitulado Zavaleta hace una serie bien sinttica y

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crtica de consideraciones sobre otras dimensiones del proceso de nacionalizacin que son tan importantes como las que hasta aqu se han tratado. Llamo a este texto Nacionalizaciones y cito en extenso varias partes de este pequeo texto para completar este captulo, que adems puede servir para que se conozcan directamente las ideas de Zavaleta que estn hasta ahora inditas. El primer punto es la relacin entre capitalismo y nacionalizacin, visto desde otro ngulo:
El capitalismo es tambin una forma desptica de nacionalizacin. Se basa en la descampesinizacin y el fondo de ello es la destruccin de la cultura de la aldea. La cuestin de la descampesinizacin precisamente plantea el problema de la nacionalizacin no popular. En otros trminos, el divorcio de lo nacional y de lo popular que es quizs la tragedia de esta poca de la Amrica Latina 10 .

Esto se debe a que la instauracin del capitalismo, que se da a travs de lo que Marx llam acumulacin originaria, es una forma violenta de producir el estado de separacin. Implica producir hombres desposedos de los medios de vida y tambin hombres descomunizados, desgajados de sus formas de reproduccin social. Es en este sentido que generalmente los procesos de nacionalizacin en sociedades capitalistas, son procesos de reconstruccin social que operan sobre la base o condicin de la destruccin de las formas de sociabilidad previas. Son un acto de sustitucin ideolgica, poltica y econmica. Al desorganizar las formas de comunidad previas se desorganiza el referente histrico material para la reproduccin de sus culturas locales. Los procesos de nacionalizacin que se erigen sobre la implantacin del capitalismo son reconstrucciones culturales sustitutivas de las culturas desorganizadas en su ncleo. La hegemona que es una forma de produccin del consenso se construye tambin sobre esta base, es decir, sobre la destruccin cultural previa. Es una forma de articular fragmentos culturales de esas comunidades desorganizadas, en la produccin de la ideologa de la sociedad global que de ese modo adquiere un carcter nacional. En los trminos de Zavaleta se puede decir que la construccin hegemnica es una organizacin de la cultura nacional que articula fragmentos de las culturas de aldea de manera subordinada a la ideologa y estado poltico que unifican y reproducen el mando del capital. En este mismo nacionalizacin: manuscrito Zavaleta distingue tres situaciones de

1. Pases que han completado su nacionalizacin. 2. Pases que estn en un proceso intermedio. 3. Pases en etapa temprana de nacionalizacin 11 .

La aplicacin de esto a la historia de los pases latinoamericanos se hace del siguiente modo. El primero es el caso de lo que Zavaleta llama nacionalizacin 10. Zavaleta, Ren. Nacionalizaciones, manuscrito. 11. Idem.

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falaz de los pases de formacin aluvional de los cuales la Argentina es el caso ms representativo. Se trata de pases que acaban conteniendo una poblacin que ha sufrido el proceso de descampesinizacin en otro espacio y, en consecuencia, esto no se acompaa del proceso de nacionalizacin. Es el caso de pases con fuerte migracin. Lo que ocurre es que la descampesinizacin o el abandono de la cultura local no se ha acompaado de la sustitucin por la cultura nacional. En este sentido son pases ms capitalistas que otros en el continente pero a la vez han experimentado un proceso de nacionalizacin ms superficial o menos profundo, o falaz como lo llama Zavaleta. No se da descampesinizacin y nacionalizacin en el mismo espacio. El segundo caso que es el los pases que han pasado por un proceso intermedio de nacionalizacin se caracteriza por lo siguiente:
Hay muchos tipos de sectores marginales pero son todos sectores ya descampesinizados pero an en situacin de vacancia ideolgica. Tenemos aqu ya un hombre desprendido en el sentido de que es libre jurdicamente y tampoco est adherido al medio de produccin tierra 12 .

Se trata de pases que han sufrido ya un significativo proceso de descampesinizacin pero no de nacionalizacin en el sentido de la reconstruccin de la unidad ideolgica y poltica. Tampoco se ha dado la integracin econmica en el sentido de que esos hombres descampesinizados se conviertan en proletariado industrial. Es descampesinizacin sin proletarizacin ni industrializacin. Por eso el resultado es una amplia marginalizacin. En el tercer caso de etapa temprana de nacionalizacin lo que ocurre es lo siguiente:
La constitucin de lo popular resiste la forma burguesa de nacionalizacin, que en cierta medida pasa por la marginalizacin; por consiguiente, las masas resisten agazapndose en sus formas tradicionales de vida y de cultura 13 .

Este es el caso de lo que Zavaleta llama sociedades abigarradas, en particular el de Bolivia. En este mismo manuscrito Zavaleta tiene una sntesis de los proyectos nacionales en Bolivia:
En el caso concreto de Bolivia no se puede decir que el proyecto nacional sea por fuerza tambin el popular. Hay una primera experiencia hegemnica nacional-popular que es la de la COB pero es un proyecto primario en absoluto. Existe en segundo lugar el proyecto nacionalista revolucionario que se asemeja a las formas populistas de asimilacin, proyecto occidentalizador y unificador. Existe, por ltimo, el proyecto oligrquico seorial que aspira a la supresin y a la reconstruccin de lo popular al servicio de su imposicin hegemnica 14 .

En Bolivia como pas del tercer tipo, el proceso de descampesinizacin es muy parcial. Proceso que en un principio generalmente se dio como conversin de algunos hombres provenientes del campo en proletariado minero. Despus

12. Idem. 13. Idem. 14. Idem.

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esto adopta algunas de las formas marginales a travs de las migraciones a la ciudad. En la medida que esta descampesinizacin es menor, persisten ms las formas tradicionales de vida y de cultura y las estructuras locales de autoridad. El proyecto nacionalista occidentalizador y unificador trat de generalizar para el conjunto del pas aquello que corresponda a aquel ncleo descampesinizado, adems reconstituido con un fuerte componente seorial. El proyecto experiment y experimenta sus fuertes limitaciones en la medida en que no hay en la base e historia social del pas las condiciones para su recepcin, ya que no pudo convertirse en una ideologa y poltica de sustitucin de algo que no ha sido desorganizado o destruido en su ncleo y en su extensin. Este proyecto de nacionalizacin, en consecuencia, contiene un pueblo ms reducido y poco unificado. Por eso en Bolivia la articulacin ms amplia de lo nacional y lo popular no viene de los proyectos burgueses de nacionalizacin sino de aquello que ha esbozado el movimiento obrero y la COB y su margen de irradiacin. En este caso se da lo que Zavaleta llama la existencia de una intersubjetividad que preexiste a sus condiciones materiales. Hay un proceso de articulacin de lo nacional-popular en el seno de la sociedad civil en torno a la COB y el movimiento obrero, que adelanta en lo ideolgico y poltico la efectiva constitucin de un cuerpo social nacionalizado, es decir, ms unificado en lo econmico y cultural, y tambin en relacin a su culminacin en tanto estado nacional. La articulacin de lo nacional-popular en Bolivia tiene un ncleo obrero y es un proceso que despus del 52 se hace contra el estado. En ese sentido forma parte de la constitucin de un bloque histrico que, por un lado contiene algo de homogeneizacin y unidad en torno a lo obrero y, por otro lado, contiene la diversidad subrepresentada pero integrada en la articulacin obrera. Esta diversidad social es lo que el capitalismo no ha descampesinizado en Bolivia, y empieza a articularse con lo obrero. Es ya muy dificil que logre nacionalizarse a travs de proyectos burgueses. La nacionalizacin por la va del desarrollo del capitalismo en Bolivia se hace ms dificil y tendra que tomar modalidades ms autoritarias. Por otro lado, en Bolivia, despus del abandono de la fase de la nacionalizacin global de la revolucin del 52, el bloque dominante del pas no ha vuelto a plantearse un proyecto de construccin hegemnica con nacionalizacin. Lo que resurge, ms bien, despus del agotamiento de las dictaduras militares, es la reposicin de lo que en este manuscrito Zavaleta llama el proyecto oligrquico-seorial, que es lo que estamos viviendo ahora. Es un proyecto que pretende ser hegemnico en el sentido de producir consenso en torno a una reforma neoliberal de la sociedad; pero acompaada de un amplio proceso de desnacionalizacin de la economa, del estado y tambin de sus ciudadanos. El actual bloque poltico dominante est intentando desorganizar el polo obrero de articulacin hegemnica alternativa; es decir, desorganizar la parte de la sociedad civil que no le corresponde. En la medida que no sustituye esa construccin poltica en torno a procesos de democratizacin social que creen la base de una construccin hegemnica y de una nacionalizacin burguesa, lo

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que resulta es un remozamiento de la unificacin aparente o estado aparente, que es la forma tradicional de dominacin en Bolivia. Eso s, ahora el estado boliviano tiene una produccin ideolgica ms abundante. Se trata de un proceso de refuerzo y renovacin de lo que Marx y Zavaleta llaman las formas aparentes pero sin desarrollo endgeno del capitalismo y sin nacionalizacin. Esta es una renovacin que va muy ligada a la transnacionalizacin y desnacionalizacin de la economa boliviana y de lo que Zavaleta llam transferencia de fases estatales del imperialismo al estado boliviano. Responde ms a un cambio en las relaciones jurdicas de propiedad y las formas de apropiacin. Es una renovacin ideolgica que hace aparecer como modernizacin lo que es la desorganizacin de los escasos mrgenes de soberana nacional.

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X FORMAS DE LAPOLTICA YELESTADOENAMRICALATINA

A fines de la dcada del 60 y principios de la del 70 varias sociedades latinoamericanas viven procesos polticos de movilizacin antimperialista, por un lado, y tambin de democratizacin de sus sociedades, emprendidos junto con reformas econmico sociales en un sentido redistributivo. Al poco tiempo tambin la mayor parte de estas sociedades empiezan a experimentar la reaccin autoritaria de los sectores ms conservadores de estas sociedades en combinacin con la intervencin norteamericana en el rea. Zavaleta est en Bolivia en 1971 en el tiempo de organizacin de la Asamblea Popular, desorganizada junto al derrocamiento del gobierno del general Torres por el golpe de estado que conduce a la instauracin de la dictadura de Banzer en el pas. Despus de esto sale nuevamente hacia Chile, donde permanece durante el gobierno de la Unidad Popular, hasta que nuevamente otro golpe militar lo hace abandonar ese pas hacia Mxico. Los setenta son una larga dcada de exilio. Es durante estos aos que Zavaleta escribe ms sobre Amrica Latina. Tal vez en parte es producto de esa forzada salida y vida en varios pases latinoamericanos. Durante esta dcada produce varios estudios sobre la poltica y el estado en Amrica Latina. Algunos para organismos internacionales 1 , y la mayor parte son trabajos publicados como artculos principalmente en peridicos mexicanos, en particular en El Excelsior y la revista Proceso. Tambin ha sido un constante colaborador de la revista Cuadernos de Marcha publicada en Mxico una vez que sus responsables tuvieron que dejar el Uruguay a causa de otra dictadura militar. Una buena parte de estos artculos de prensa son en realidad pequeos ensayos. Otros siguen de manera detallada la coyuntura en los pases del cono sur, a la vez que se hace su anlisis. Son trabajos que se centran en la problemtica de las dictaduras militares. En esto hace un anlisis de las crisis de algunas formas de articulacin poltica y estatal previas, en particular del populismo y del bonapartismo.

1. Este es el caso de los siguientes estudios: The agrarian problem and the formation of the state: the cases of Mxico, Argentina and Bolivia, Fevrier, 1977. Publicado en la serie G Le probleme agrarie en Amerique Latine del Latin Research Workshop; Unified approach to development analysis and planning. Case study: Chile, United Nations Research Institute for Social Development, June 1972.

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En este captulo utilizo este material para hacer una caracterizacin sinttica del tipo de anlisis que Zavaleta hizo sobre el estado y la poltica en Amrica Latina durante la dcada del 70. Empiezo por el bonapartismo, contino con el populismo, y por ltimo se aborda el problema de las dictaduras y el fascismo en Amrica Latina.

Bonapartismo: incapacidades de autorrepresentacin y autonoma de lo poltico

Los primeros anlisis que Zavaleta hace sobre bonapartismo son en torno al gobierno de Ovando en Bolivia 2 , pero el material ms abundante sobre este tema est en unos manuscritos que Zavaleta no lleg a publicar. A uno de ellos titul Formas de operacin del estado en Amrica Latina (bonapartismo, populismo y autoritarismo), 26 pp. El otro qued intitulado y me referir a l como El bonapartismo, 24 pp. Este ltimo texto se centra en el anlisis de Pern en la Argentina y Vargas en el Brasil. Fragmentos del primer texto fueron incluidos en diversos ensayos que public hacia fines de la dcada del 70. No har aqu una reconstruccin extensiva de su anlisis de estas experiencias, sino de manera muy breve trato de revisar el ncleo terico de su caracterizacin y conceptualizacin. El anlisis de Zavaleta tiene como referentes principales en principio el anlisis que Marx hace sobre la constitucin de la autonoma relativa del estado con Luis Bonaparte en su ya clsico Dieciocho Brumario, que se complementa con los anlisis de Gramsci sobre este mismo tipo de fenmeno que l sola llamar cesarismo; y relaciona el bonapartismo al fenmeno del populismo en Amrica Latina. De manera sinttica formula as la importancia de esta problemtica:
La contribucin ms fuerte del modelo nos parece que es la elaboracin de la teora de la autonoma relativa del estado en su relacin con las masas no autorrepresentables 3 .

Por autonoma relativa entiende lo siguiente:

La autonoma relativa del estado se refiere a la separacin entre el poder del estado o naturaleza de clase y el aparato de estado o administracin factual. Esto es la condicin de la hegemona o legitimacin moderna: es por este desdoblamiento o formacin aparente que el estado moderno puede servir a los intereses estratgicos de la burguesa como conjunto aunque niegue los intereses concretos de la burguesa. Es lo que le da su carcter final y no instrumental 4 .

Se trata, por un lado, de la formacin de las burocracias tanto civiles como militares que sustituyen a la clase dominante en cuanto sujeto de ejercicio de la soberana en el seno de su sociedad o del estado en relacin a su sociedad. Por un lado, se trata de la existencia de clases que no han logrado desarrollar

2. Cfr. Ovando el bonapartista. 3. Zavaleta, Ren. Formas de operacin del estado en Amrica Latina, p. 9, manuscrito. 4. Ibid., p. 10.

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todava su capacidad de autorrepresentacin en el nuevo espacio de separacin de lo poltico y de reordenamiento capitalista de la matriz social. El desarrollo de la autonoma del estado significa que la dimensin de representacin que ste encarna y organiza se ampla, es decir, que logra presentarse cada vez ms ya no como representante visible y directo de la clase dominante sino como un representante de la mayora de la sociedad o de todos en lo ptimo. Esta es una caracterstica de la poltica moderna. La sociedad capitalista produce en el estado su representante general, pero a su vez, en la medida en que este estado se desarrolla necesita contener la representacin de los particularismos. Necesita un espacio de representacin de la diferenciacin interna, que se ha de convertir a su vez en mediacin. Para esto el estado organiza un sistema de mediaciones de carcter ms corporativo, por un lado, y en lo principal un rgimen de democracia representativa. Esto no siempre existe, es producto de la construccin poltica, que se liga a la capacidad que cada sociedad tiene de producir, retener o captar excedente de su sociedad u otras. El que esta representacin de los particularismos no contrare sino complemente la funcin ms global de representacin general del estado, depende del grado en que se ha construido hegemona en una sociedad. El estado tiene ms xito en su dominacin cuando la representacin, en su sentido ms general, queda a cargo suyo. Esto es, que los individuos y las clases sociales no han configurado de manera paralela otras modalidades de autorrepresentacin. El estado es una forma poltica que corresponde a sociedades divididas en clases sociales. El bonapartismo es un tipo de rgimen que tambin aparece en determinadas coyunturas de estas sociedades divididas en clases sociales. Tiene que ver con el grado de desarrollo de la lucha de clases. Las clases sociales, segn el planteamiento de Zavaleta, no son simple resultado de una colocacin estructural en los polos del modo de produccin, sino que tambin de manera importante lo son de su historia de constitucin como sujeto social y poltico. Una clase social es siempre su colocacin estructural ms su historia. En este proceso de constitucin como sujetos la autorrepresentacin es una conquista que se da una vez avanzado el proceso y tiene que ver con la capacidad de unidad o unificacin y tambin de autonoma o independencia ideolgica y poltica. Se puede caracterizar al bonapartismo en relacin a estos referentes. El bonapartismo tiene condiciones de emergencia cuando la clase dominante enfrenta problemas de unificacin entre sus fracciones que se encuentran divididas y enfrentadas y, en consecuencia, no se encuentra en condiciones de poder presentar al nivel del estado sus intereses de clase como intereses generales de la sociedad. Para que sea posible la existencia de este tipo de produccin ideolgica o formacin aparente es necesaria una significativa unidad de la clase dominante, ya que en la medida en que sta se encuentra ms fragmentada y dividida la ilusin de lo general tiene menores condiciones de configuracin, y tiende a aparecer en el ejercicio y configuracin del poder

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estatal la marca de los intereses particulares o de fraccin. El Estado, por lo tanto, vive situaciones ms instrumentales. Por otro lado, el bonapartismo es posible cuando las clases subordinadas, en particular obreros y campesinos, no han logrado la unificacin y la organizacin corporativa y poltica que les permita autorrepresentarse en el nuevo escenario de la separacin de lo poltico y su autonoma. Cuando no han creado un fuerte grado de autorreferencia, tienden a encontrar su representacin en el estado. Para que esto sea verosmil tambin es necesario que en el seno de ese estado se haya producido cierto grado de desarrollo de la autonoma relativa. En general, el bonapartismo existe cuando las principales clases sociales de una sociedad enfrentan problemas de unificacin y, en consecuencia, tambin de autorrepresentacin; que en el caso de la clase dominante tiene que convertirse tambin en representacin general. Es ms frecuente en fases de inmadurez poltica de las clases sociales. Tiende a ocurrir ms en procesos de transicin o en pocas tempranas de desarrollo de la sociedad capitalista. El bonapartismo es una forma de desarrollo de la autonoma relativa del estado all donde la burguesa o la clase no es capaz de desarrollar a nivel superestructural o de articulacin del estado, lo que las tareas de la industrializacin y el desarrollo del capitalismo requieren, como es el caso de la Argentina. En algunos otros casos, como el de Bolivia, son una manera de sustituir una clase burguesa que an no existe, aunque el estado dirige un proceso de desarrollo capitalista que tiene como una de sus finalidades la produccin de una burguesa nacional. En Amrica Latina el bonapartismo ha estado ligado a fases de modernizacin del estado, a momentos en que se trata de desarrollar en lo poltico-estatal un grado de correspondencia con el tipo de desarrollo econmico-social que estara ocurriendo en sus sociedades en situaciones en las que la burguesa no ha madurado polticamente para realizar las tareas de construccin hegemnica que requeriran esos procesos de cambio ms o menos global. El bonapartismo es una forma de solucin parcial del rezago superestructural respecto de la dinmica de los procesos econmico sociales. Para Zavaleta:
El bonapartismo generalmente cumple la tarea de modernizar a la sociedad entera y beneficia por consiguiente a los sectores ms modernos o modernizables de la sociedad y en este sentido acaba por ser global o universal pero comienza desde un punto de partida perfectamente delimitado desde el punto de vista clasista 5 .

La mayora de los bonapartismos que han existido en Amrica Latina han sido una formacin poltica que ha intentado conseguir el compromiso de clases para la implantacin y desarrollo del capitalismo en sus sociedades como el modo de modernizacin y de construccin de las condiciones de posibilidad

5. Zavaleta, Ren. Bonapartismo y nacionalismo, p. 21-22. Manuscrito.

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de su soberana econmica. En este sentido el bonapartismo aspiracin de ser una formacin poltica supraclasista 6 :

ha

tenido

la

La idea de ahogar la lucha de clases en el aparato superior del estado, de suprimir las contradicciones montndose en la cresta de ellas, de evitar a todos los poderes convirtindose en el poder superior, est siempre presente en toda formulacin bonapartista. El empeo del bonapartismo, que es conseguir el poder estatal puro, no se confunde empero con la prdida de la conciencia de lo que son las clases de carne y hueso. Los bonapartistas aspiran a estar por sobre las clases pero no aspiran a suprimirlas; por el contrario, el uso continuo de la tensin clasista le fue necesario a Pern, por lo menos para su ascenso 7 .

En el discurso bonapartista generalmente hay un reconocimiento de la existencia de las clases sociales; pero tambin a su vez contiene la negacin de que esta diferenciacin debera convertirse en lucha de clases. Sobre la base de ese reconocimiento y esa negacin construyen la posibilidad del compromiso entre clases que significa la aceptacin de una divisin funcional y social del trabajo. Esta posibilidad se hace verosmil cuando el sujeto estatal se presenta equidistante de esas clases sociales, que no implica que se desligue de ellas, es necesario cierto grado de relacionamiento significativo para que a su vez esta mediacin sea posible. Los bonapartismos que desarrollar la autonoma econmicas y sociales, son vinculacin significativa con por el otro. han tenido mayor consistencia y capacidad de relativa del estado y algunas otras reformas aquellos que tenan cierto tipo de presencia y de los trabajadores, por un lado, y con la burguesa,

El mediador general que en este caso es el bonapartismo no puede ser externo a lo que media, para que esta mediacin sea verosmil y efectiva, por lo menos en lo ideolgico. El bonapartismo es una forma de solucionar la falta de unidad de la clase dominante y su incapacidad de desarrollar autonoma relativa en el estado, en situaciones en las que ya hay algn grado de movimiento en las clases subalternas. Mientras en el seno de la sociedad civil no hay inquietud generalmente el estado no necesita desarrollar en su seno la autonoma relativa. La clase dominante puede mantener al estado en una situacin ms instrumental en la medida en que el tipo de movimiento y de organizacin y politizacin que se da en el seno de su sociedad civil no requiere para la reproduccin y la legitimacin que ese poder poltico estatal desarrolle los mecanismos de la representacin general a travs del desarrollo de la autonoma relativa. Cabe considerar la dimensin de movilizacin de las masas en este tipo de procesos polticos, y a travs de esta temtica se puede entrar a ver las vinculaciones y diferencias que hay entre bonapartismo y populismo que son situaciones que a veces se han dado unidas en las historias de los estados latinoamericanos.

6. Ibid. p. 1. 7. Ibid., p. 7.

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Un par de citas de Zavaleta como punto de partida. Primero una relativa a sus vinculaciones y rasgos comunes y luego una sobre su diferenciacin:
En los hechos, si la connotacin bsica del populismo es la subsuncin del dato clasista en lo popular como masa congregada, entonces es una modalidad sin duda no incompatible con la lgica del bonapartismo. Tambin el bonapartismo aspira a que el reconocimiento final de las clases est dado por una identidad de ellas en el estado y de all se deduce su inevitable corporativismo: las corporaciones deben ser reconocidas desde el estado. No obstante, hay un rasgo subliminal de las experiencias populistas ms caractersticas, digamos el zapatismo o el MNR en Bolivia en 1952: aqu la masa se constituye al margen y an en contra del estado, se apodera de la iniciativa y en muchos casos rebasa y desordena el marco estatal. Esto hace una diferencia significativa con el bonapartismo que, por su carcter, asigna la iniciativa en profundidad a la culminacin concentrada del poder. En el bonapartismo, las masas estn a merced del poder; en el populismo el poder est a merced de las masas 8 .

Lo que hace que un rgimen bonapartista haya tenido que articular a su vez rasgos populistas, tiene que ver bsicamente con el grado y tipo de movilizacin y organizacin previa a la instauracin del rgimen, en particular en el seno de la clase obrera. En la medida que preexiste un grado de organizacin, sobre todo en el nuevo proletariado industrial, la constitucin del rgimen bonapartista ya no opera sobre una dispersin general sino sobre cierto grado de articulacin de intereses. En este sentido funciona y aparece como una forma de equilibrio entre clases sociales, ya no como un representante general en un espacio bastante atomizado. En esta situacin se moviliza simblica y realmente el poder de una clase para moderar a la otra, pero sobre todo el poder de la presencia de la clase obrera organizada para poder desarrollar en el seno del estado la autonoma relativa, es decir, la promocin general y estratgica de los intereses de una sociedad capitalista inclusive negando los de fracciones y capitalistas particulares. Este es el caso de Argentina y Brasil. En la medida que la clase obrera no tiene autonoma pero est organizada, se puede utilizar su presencia para imponer sobre las fracciones particulares de la burguesa la racionalidad global del desarrollo de su tipo de sociedad. El bonapartismo es posible mientras la clase dominante no est unificada y mientras la clase obrera, estando organizada, no ha desarrollado todava su autonoma ideolgica y poltica. Esto tiene un proceso ms largo, inconcluso en la Argentina y Brasil. En consecuencia estos regmenes duran ms all que en Bolivia que es muy corto, porque la separacin de la clase obrera es temprana. El rgimen es ms bonapartista en la medida en que ha sido el estado el que ha organizado a las nuevas masas. Este es el caso sobre todo del Brasil, donde los sindicatos bsicamente se organizan por el estado y existen como parte de l o en su seno. La organizacin de la clase es una iniciativa estatal. En este sentido, segn la sntesis de Zavaleta, las masas estn a merced del poder.

8. Zavaleta, Ren. Las formas de operacin del estado en Amrica Latina, p. 15-16.

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En el caso de Argentina y Bolivia preexiste una organizacin de la clase obrera, con diferentes grados de desarrollo y autonoma, pero no es madura en ninguno de los dos casos antes de las experiencias populistas. Por esto se puede ver que tanto la experiencia del MNR despus del 52 y durante Pern en la Argentina, la presencia de estas masas ha determinado de manera mucho ms fuerte el destino del ejercicio y permanencia del tipo de poder que se haba articulado. La organizacin de la clase era autnoma, estaba fuera del estado. La subordinacin e integracin era sobre todo de tipo ideolgico. Esta integracin es mucho ms fuerte en el caso argentino, donde la clase obrera argentina, segn Zavaleta, era burguesa en su cabeza; perteneca totalmente al proyecto de modernizacin capitalista de su pas sin ningn otro horizonte ms all de l. La clase obrera boliviana, en cambio, estaba en una situacin intermedia en la que perteneca y actuaba polticamente en el MNR y a travs del nacionalismo revolucionario, a la vez que ya estaba en proceso de configuracin de su propio horizonte ideolgico.

Populismo: sustitucin del pueblo y nacionalizacin con revolucin pasiva

El populismo es una de las formas que ha servido en Amrica Latina para la modernizacin de algunos estados, en un doble sentido. La integracin de vastos sectores de trabajadores y otros subalternos al mbito poltico del estado a travs de formas subordinadas de participacin y tambin en lo que respecta al desarrollo de la autonoma relativa. Baso mis comentarios en la siguiente cita de Zavaleta:
En Bolivia, el nacionalismo revolucionario fue el nombre que tom el populismo y el populismo expresa el concepto de que las clases interiores al nacionalismo revolucionario son iguales en poder y derechos. Esto no poda sino derivar en un triunfo flagrante y extenso de las nociones pequeo burguesas acerca del poder, del pas y de todos los problemas en general 9 .

Esto se acompaa de la sustitucin de la nocin de la lucha de clase por la de la unificacin en la nocin de pueblo. El populismo forma parte de las tareas de construccin de autonoma relativa del estado que se lograron articular en Amrica Latina, porque es una de las modalidades en que en nuestras respectivas historias al nivel poltico se trata de articular una ideologa y discurso verosmil sobre la representacin general del estado. En la medida en que algunas fuerzas polticas an no gobernantes, pero sobre todo cuando son tambin sujeto estatal, logran plantear que ese estado representa al pueblo que es organizado de manera subordinada desde el estado, o se da el reconocimiento de formas previas de organizacin, y se contrapone toda esta unidad pueblo contra las oligarquas, el discurso de que el estado es el representante de toda la sociedad se vuelve mucho ms verosmil que en

9. Zavaleta, Ren. El poder dual, p. 224.

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situaciones anteriores. Este, el ideolgico, es un componente clave del desarrollo de la autonoma relativa. Todo esto favorece el desarrollo de las burocracias racionales. El populismo, obviamente, no es una forma de incorporacin individualizada de los descampesinizados en las nuevas estructuras polticas y econmicas del capitalismo; pero es una forma de integracin en las reformas. En sociedades donde la individualizacin o la atomizacin individualista no es el rasgo dominante y, por tanto, la base de una formulacin ms estrictamente liberal de la ideologa del estado representante general, el populismo aparece como una forma colectiva de integracin. El hecho de que se trate de masas sin capacidad de autorrepresentacin o de autonoma ideolgica porque son nuevas todava en el capitalismo, refuerza el que este tipo de incorporacin alimente la produccin del estado representante general y, en este sentido, su autonoma relativa. Aqu, el estado no toma distancia en el sentido de convertirse en el representante general al alejar partes de su sociedad, sino ms bien, aunque parezca paradjico, por la va de su integracin. La clave para que esa integracin produzca autonoma relativa es que no haya autonoma ideolgica en los sectores clasistas y subalternos que se estn integrando. Se trata de masas o de una poblacin en una situacin que Zavaleta suele llamar de vacancia ideolgica, que estn perdiendo o han perdido ya su estructura cultural producto de la descampesinizacin. En la medida en que no han organizado su autorreferencia sustituta son proclives a recibir el discurso estatal del representante general. La recepcin se convierte en una interpelacin efectiva cuando est acompaada de algn tipo de integracin en la vida poltica y en los procesos de estructuracin y redistribucin econmica. En este sentido, se puede decir que algunas experiencias populistas realizaron un proceso de nacionalizacin a travs de la integracin de trabajadores y marginales al mercado y la poltica, pero bajo la modalidad de una revolucin pasiva, es decir, de un proceso de reforma y modernizacin de la clase dominante y del estado, que incorpora de manera subordinada a grandes grupos de trabajadores. En este sentido, la historia argentina es la ms clara en lo que se refiere a la relacin entre redistribucin e integracin. Fue la sociedad que dispuso de ms excedente o redistribuy de la manera ms amplia el excedente de su sociedad en este proceso de integracin de la clase obrera a los procesos desatados por la industrializacin. Por eso logr una mayor integracin de la clase obrera a ese tipo de estado y sociedad. Es en este sentido que Zavaleta deca que la clase obrera argentina es una clase burguesa; es decir, que mental o ideolgicamente pertenece totalmente a ese tipo de sociedad. Todas las clases obreras son internas al modo de produccin capitalista como punto de partida, slo algunas desarrollan con su historia un grado de separacin en lo ideolgico-poltico. La clave del populismo, en la perspectiva de Zavaleta, es el logro de esa integracin subordinada de la clase obrera, de campesinos y otros, en un proceso que produce el sentimiento y situacin de

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pertenencia a la vez que se evita el desarrollo de la autonoma y separacin de clase; es decir, el desarrollo de la contradiccin poltica inherente a la estructura del modo de produccin capitalista. El populismo es una forma de integracin y de pertenencia colectiva de los subalternos en procesos de modernizacin capitalista y de desarrollo paralelo de la autonoma relativa del estado que, en consecuencia, se acompaa del desarrollo de burocracias civiles y militares mediadoras entre las clases y responsables de la racionalidad estratgica de la reproduccin ampliada. En algunos casos el populismo es la utilizacin bonapartista de grados y formas previas de organizacin y movilizacin popular para el objetivo de la modernizacin poltica de los estados capitalistas. Desde una perspectiva poltica ms particular, Zavaleta tiene una visin crtica del populismo que resulta del modo en que concibe el desarrollo de la autonoma de clase y la centralidad proletaria. La clase obrera es populista mientras se sienta de manera indiferenciada perteneciente al pueblo o a la modalidad de movimientos democrtico populares generales, como ocurri el 52 en Bolivia; es decir, mientras no ha desarrollado su autonoma de clase, una conciencia de separacin y un grado de organizacin poltica que aplique su potencial en perfilar un otro tipo de estado, mientras no se asuma como la dirigente alternativa de un bloque popular ya no indiferenciado, sino articulado en torno a la centralidad proletaria. El populismo, en este sentido, es un ndice del subdesarrollo clasista en lo que se refiere al movimiento obrero. El populismo es posible como una estrategia para las burocracias bonapartistas o semibonapartistas mientras en su sociedad la clase obrera no haya desarrollado su autonoma poltica y se haya convertido en un eje alternativo de articulacin de otra mayora social, y en la medida que la clase dominante no haya conseguido su unidad y la haya plasmado en el estado. El populismo es un tipo de fenmeno que se puede producir en la fase de construccin de la autonoma relativa del estado, pero ya es mucho ms difcil que pueda ser un modo normal de ejercicio de las mediaciones ideolgico-polticas una vez que sta se ha estructurado y hay una clase dominante unificada y con capacidad de intervenir en su sociedad civil de una manera hegemnica. Este ltimo tipo de situacin es algo que slo de manera parcial, aunque cada vez con ms amplitud, pueden lograr las burguesas latinoamericanas en las nuevas condiciones. Mientras no haya una completa integracin y un desarrollo clasista de la centralidad proletaria, y mientras sigan habiendo estados subdesarrollados, el populismo y el bonapartismo permanecen como una posibilidad en el horizonte poltico de nuestras sociedades. Con esto, Zavaleta quiere dejar de lado las concepciones romnticas de pueblo, entre ellas la ms sofisticada que es la de Laclau, en quien reconoce la principal renovacin terica en los anlisis de este tipo de fenmeno. Para Laclau la contradiccin pueblo-bloque de poder es la forma genrica de contradiccin al nivel de la formacin econmico-social, a diferencia de la contradiccin clasista que sera la que corresponde al nivel abstracto del modo

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de produccin 10 . En este tipo de contraposicin se descuida el hecho de que en una buena parte de las experiencias populistas la recomposicin del bloque de poder justamente ha pasado por una incorporacin mediatizada de ese pueblo que ha sido reconocido en su organizacin por el estado o que ha sido organizado de manera subordinada y funcional por l. La conceptualizacin de Laclau por el mismo hecho de ser elaborada a nivel del discurso parece que generaliza lo que corresponde ms a los perodos de lucha que han precedido a la reforma del estado, es decir, al acceso de las fuerzas populistas al gobierno; cuando efectivamente en el nivel discursivo han logrado articular fuerza social a travs de la contraposicin entre pueblo y oligarqua. Pero eso es caracterizar el populismo por una fase y un nivel de la realidad, por el nivel discursivo y por la fase de articulacin poltica entre partidos y grupos subalternos y clase obrera. Si bien Zavaleta no tiene un anlisis desarrollado sobre el populismo, parece, sin embargo, que se sita en una perspectiva ms global, o en lo que l suele llamar en otros lados la perspectiva total, recordando a Goethe. Esto implica la articulacin del populismo en el proceso global de modernizacin capitalista, en particular del estado. Esto significa reconocer y explicar el modo en que el fenmeno pueblo all donde se ha articulado polticamente, que es el modo en que lo piensa Laclau, no forma un polo irreducible y contrapuesto al bloque de poder de manera permanente sino que puede formar parte de la reconstitucin de ese bloque de poder que implica un reacomodo de la relacin de fuerzas entre las fracciones de la clase dominante, su desalojo parcial por burocracias modernizantes que desarrollan la autonoma del estado y de ese modo lo fortalecen. El pueblo no siempre est contrapuesto al bloque de poder sino que puede ser la forma subordinada de incorporacin en la reforma y reconstitucin del bloque en el poder, que en la medida que logra desarrollar ms la autonoma relativa en el seno del estado hace menos visible su carcter de dominacin clasista. Hay en Zavaleta una crtica de la concepcin romntica del pueblo presente en Laclau y muchos otros en Amrica Latina. Hay pueblos que son reaccionarios. Hay reconstrucciones reaccionarias de la cosmovisin popular 11 y situaciones y procesos en los que el pueblo forma parte del proceso de constitucin del bloque en el poder y del mismo estado. Por otro lado, hay situaciones en las que el estado es ms progresista que su sociedad. Por ltimo, un comentario sobre la articulacin de la participacin popular, que puede servir de vnculo para pasar a la consideracin de las dictaduras y el fascismo. El bonapartismo es una poltica que trata de representar a clases subalternas sustituyendo as su participacin poltica. El bonapartismo es un intento de sostener y desarrollar la autonoma relativa del estado sin movilizar

10. Laclau, Ernesto. Poltica e ideologa en la teora marxista. 11. Zavaleta, Ren. Formas de operacin del estado en Amrica Latina, p. 16.

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y sin integrar la participacin de las masas. Su fuerza y su debilidad radican en eso. Existe porque es un representante sustituto de masas incapaces de autorrepresentacin; pero en la medida en que no integra o promueve esa participacin experimenta sus lmites y su debilidad. Son momentos de equilibrio catastrfico que se resuelven por la recomposicin en la clase dominante que da fin a estos perodos de equilibrio realizado por terceras fuerzas. En relacin al gobierno de Ovando en Bolivia, que es el primero que analiza en tanto experiencia bonapartista, establece que se trataba ya de un bonapartismo defensivo 12 porque se hizo para frenar el movimiento previo de las masas. En ese sentido se explica que sea un bonapartismo ms basado en la nacionalizacin o renacionalizacin del petrleo que en la integracin de la clase obrera en el estado, cosa que ya era ms difcil de realizar de una manera subordinada una vez que la clase habra pasado por un significativo proceso de maduracin, aunque no de culminacin del desarrollo de su autonoma ideolgica y poltica. El gobierno de Ovando se abroga la representacin de la nacin y maniobra entre dos clases en situacin intermedia de desarrollo. El gobierno de Ovando maniobra entre dos clases expectantes antes que participantes de su poltica. El desarrollo de esta situacin es el gobierno de Torres que segn Zavaleta es el empate entre el ejrcito y la clase obrera. Sintetiza esto del siguiente modo:
Tanto de Torres como del primer Ovando debe decirse por tanto que fueron un intento del ejrcito por dar una salida bonapartista a la lucha de clases (porque el bonapartismo es eso, la paz impuesta verticalmente a las clases principales en pugna, sobre la base de una representacin diferida de clases que no pueden expresarse a s mismas), intento que fracas por las condiciones estructurales del pas, que eran ya las de una avanzada lucha entre las clases. Cuando se fracasa en la paz entre las clases (el bonapartismo), se intenta la destruccin poltica de la clase obrera (que es el fascismo) 13 .

Con esta sntesis sobre bonapartismo 14 en las propias palabras de Zavaleta quiero establecer un puente para pasar a la consideracin de las dictaduras militares y el fascismo en la poltica latinoamericana.

12. Caracterizacin hecha en un breve manuscrito de 2 pginas en que Zavaleta analiza de manera comparativa el gobierno de Velasco Alvarado en el Per y el de Ovando en Bolivia a fines de la dcada del 60. 13. Zavaleta, Ren. El poder dual, p. 111. 14. En esos aos, en particular el 75, Zavaleta habla del bonapartismo y el populismo en varios artculos de anlisis de la coyuntura poltica en Amrica Latina. Entre ellos estn los siguientes artculos publicados en El Excelsior: Los idus de marzo. El golpe en Argentina, 23-3-76; La zona conflictiva. Balance de una intriga, 16-12-75; Pern y Lopez Rega. Desventura de una mediacin, 17-7-75; Peruanizar a Per. De Maritegui a Morales. 1-6-76; Dilemas argentinos. El tiempo no se detiene, 18-11-75. Consultar la bibliografa al final para un recuento de los artculos de esa poca en este peridico y otros medios.

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Dictadura y fascismo: proyecto, movimiento de masas y estructura de poder

En el anlisis de las dictaduras Zavaleta distingue dos ciclos: a. El ciclo de disolucin de las experiencias populistas representativas que ocurri entre 1963 y 65. B. El ciclo de constitucin de los actuales regmenes autoritarios en el cono sur. El primer ciclo se caracteriza por una serie de golpes de estado que empieza en la Repblica Dominicana, sigue en el Ecuador, el Brasil y Bolivia, que contina en la Argentina, en los que se detecta un modelo comn inducido por la poltica imperialista. Zavaleta se centra en analizar el segundo ciclo que reviso de manera sinttica. Para esto, me parece adecuado plantear dos referentes que son dos niveles de anlisis que hay que articular. Uno de ellos se puede llamar anlisis de la articulacin interna entre estado y sociedad civil, en el que Zavaleta propone distinguir tres niveles, en lo que concierne a la discusin sobre el fascismo:
a. El fascismo como proyecto o proposicin social; b. el fascismo como movimiento de masas y c. el fascismo como estructura de poder 15 .

La otra dimensin a tomar en cuenta es la del modelo poltico norteamericano que intenta ser implementado a travs de los golpes de estado y las subsecuentes dictaduras militares que se implantan en el continente. Se trata de articular un anlisis de la composicin interna de cada sociedad a la vez que se toma en cuenta las determinaciones externas. Siguiendo el punteo de los aspectos que implica la consideracin del fascismo que hace Zavaleta, se tiene primero que las dictaduras que se organizan en Amrica Latina en la dcada del 70, s tenan un proyecto fascista de remodelacin autoritaria de la sociedad. Lo tena Banzer en Bolivia, lo tena Pinochet con ms fuerza para Chile, tambin lo tenan los militares argentinos y uruguayos. El discurso y el proyecto poltico de los militares que se hacen cargo de esta reorganizacin del estado es ms o menos explcitamente fascista. Sus proyectos de reordenamiento poltico y social tambin lo son. El componente fascista de la poltica latinoamericana de esa poca est dado por el proyecto poltico de los militares y el bloque burgus conservador. A esto se ana el proyecto norteamericano para el reordenamiento poltico de la regin. Zavaleta caracteriza el modelo norteamericano del siguiente modo que presento a travs de una cita recortada. La poltica norteamericana se basa en los siguientes supuestos:

15. Zavaleta, Ren. Formas de operacin del estado en Amrica Latina, p. 26 y Fascismo, dictadura y coyuntura de disolucin, Revista Mexicana de Sociologa, ao VII, vol. XII, n1, 1979, p. 83.

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a. En la reorganizacin verticalista de la sociedad, se trata de reemplazar las formas organizativas y grupales naturales (producidas por el movimiento natural de la sociedad) con formas de corte corporativo... La reconstruccin de la anarqua social en trminos de la gobernabilidad. b. La estrategia econmica se basa en el dogma del sistema mundial en el sentido de que nada que est fuera de su ritual o eficacia tiene perspectivas racionales... Por consiguiente la transnacionalizacin del acto productivo se aleja de un modo esquizofrnico de la lgica nacional. c. La doctrina de la llamada seguridad nacional, que es el lado poltico-militar de la teora de la ingobernabilidad de la democracia, es la ideologa oficial explcita. Hay en ello una escisin lgica: la solucin a la dependencia es la organizacin final de la dependencia. d. El modelo propone la generalizacin del terror como un movimiento de reconstitucin ideolgica o sea que la funcin de lo represivo no se dirige a la entidad verificable del resistente sino a la reconstruccin del horizonte de referencias. Es lo que se llama la ereccin de una hegemona negativa 16 .

Segn Zavaleta el proyecto fascista fracasa porque no logra constituir un movimiento fascista de masas y, en consecuencia, tampoco llega a configurarse como una estructura de poder. El fracaso en estos ltimos aspectos tiene mucho que ver con el tipo de intervencin norteamericana. Para dilucidar mejor estos aspectos Zavaleta en sus ensayos revisa la historia fascista previa, la alemana en particular en la que aparecen dos componentes importantes. El mundo fascista se configura a partir de un movimiento de masas sobre todo pequeo burguesas en torno a un proyecto de remodelacin autoritaria de la sociedad. Se da en una situacin de crisis en la que el movimiento obrero ha logrado poner en crisis parcial al estado pero todava no ha logrado configurar y ofrecer al resto de la sociedad una alternativa global. En este sentido lo que se genera es incertidumbre. Esta situacin produce un sentimiento de avidez por lo autoritario en los sectores intermedios y, posteriormente, una movilizacin para la instauracin de un rgimen fascista a nivel global. Todo esto ocurre en particular en Alemania en torno al problema de la cuestin nacional. El fascismo que se impuso como reordenamiento global de la sociedad conjuncionaba un movimiento por el cual el capital monoplico reestructuraba el bloque de poder al interior de su sociedad, su presencia en el sistema econmico y poltico mundial en el que intervena tardamente, y la consolidacin y fortalecimiento del estado nacional. Menciono de manera bien escueta esto, para tener un referente comparativo y subrayar las causas del fracaso del proyecto fascista en Amrica Latina segn el anlisis de Zavaleta. En las dictaduras latinoamericanas hay un desfase entre el proyecto que tienen los que ejercen el poder poltico estatal bajo las modalidades autoritarias que implantan los golpes de estado y las nuevas dictaduras, y los movimientos de sus respectivas sociedades. Una causa principal de la falta de articulacin o complementacin de stos tiene que ver con que el proyecto fascista no

16. Zavaleta, Ren. Problemas de la determinacin dependiente y la forma primordial, p. 63-64.

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responde a un proceso de causacin histrica nacional 17. Se trata, ms bien, de una articulacin entre el modelo poltico que los norteamericanos han diseado para la regin y la implementacin que realizan los ejrcitos de la regin que fueron formados en la subordinacin durante varias dcadas. En la medida que el proyecto fascista de las dictaduras latinoamericanas estaba dirigido a implementar la transnacionalizacin de sus economas, en consecuencia debilitando an ms las estructuras econmico-sociales que permitan articular algunos mrgenes de realidad nacional, se est negando la posibilidad de articular un movimiento de masas interno en torno a la cuestin nacional, que es generalmente el modo de articulacin de movimientos reaccionarios de masas. Sin cuestin nacional se estrecha mucho el margen de articulacin de un bloque social que permitira que el proyecto fascista encuentre y articule en el seno de su sociedad civil las formas de correspondencia al modelo de reordenamiento verticalista y autoritario. Esto implica que la constitucin de un tipo de estado no slo depende de la voluntad y proyecto de los grupos gobernantes, sino tambin del tipo de relaciones que logran articular con su respectiva sociedad civil. En este caso hay un proyecto fascista que accede a ejercer la soberana del estado sobre su sociedad, pero no hay un movimiento fascista de masas, en consecuencia, no se articula una estructura fascista de poder como forma de totalizacin social. Si se revisa de manera complementaria la relacin entre ejrcito y estado en la perspectiva de su articulacin con la sociedad civil, tambin se puede ver esto. Segn Zavaleta (retomando formulaciones de Lenin inspiradas en Marx) el estado es una sntesis de la sociedad, claro que una sntesis connotada como l dira. Es una sntesis desde el punto de vista de la clase dominante. A su vez el ejrcito suele ser una sntesis del estado, en la medida en que es la organizacin de la concentracin de la fuerza. Para los marxistas el estado es bsicamente una forma de dominacin, en ese sentido siempre contiene una dictadura, que en los casos ptimos se practica a travs de la primaca de lo ideolgico, pero sobre la base de la concentracin y amenaza de la fuerza fsica. Es en este sentido que el ejrcito representa y es una especie de sntesis de la natutaleza ltima del estado, el ser una forma de dominacin. El estado no se reduce a eso. De hecho el estado moderno es la organizacin de una estructura global de poder que ejerce su direccin y soberana en la sociedad a travs de la primaca de lo ideolgico. El hecho de que el ejrcito ocupe las funciones centrales del estado , es decir que se haga cargo del gobierno que es algo as como el movimiento del estado segn Zavaleta, implica que ese estado ha fracasado en la construccin ideolgica de su dominacin. Es un ndice de que no hay relaciones de correspondencia entre estado y sociedad civil. El estado, entonces, tiene que poner por delante su cara dictatorial. 17. Zavaleta, Ren. El fascismo y la Amrica Latina en Nueva Poltica 1, Mxico, 1976, p. 191.

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En el seno de la sociedad civil, por otro lado, en algunas historias a veces hay alguien que logra sintetizarla. Por ejemplo, en el caso de Bolivia, Zavaleta piensa que el movimiento obrero y su organizacin, la COB, son una especie de sntesis de la sociedad civil del momento, contrapuesta al ejrcito como sntesis del estado. Se trata de una situacin de no correspondencia, de abierta confrontacin entre las sntesis del estado y la sociedad civil. Es un desajuste fuerte y global en la composicin de una sociedad. Esta dbil y conflictiva articulacin convierte a estas sociedades en ms vulnerables a las determinaciones externas, en este caso, a la implantacin del modelo poltico norteamericano. La visin de Zavaleta al respecto es la siguiente:
El fascismo como mecnica estatal es aqu un subproducto de la dominacin imperialista. El antifascismo por tanto ha de inscribirse dentro de la lucha contra el imperialismo en su conjunto 18 .

El otro aspecto de esta dbil articulacin interna de la forma primordial es que el fascismo no logra arraigar en la historia nacional, ya que no resulta de la acumulacin poltica de la historia local 19 . Para muchos estudiosos de las dictaduras latinoamericanas el hecho de que se hayan instaurado dictaduras con un proyecto de remodelacin autoritaria de la sociedad, el terror practicado sobre el movimiento obrero, y su ligazn a los movimientos del capital monoplico, les ha hecho caracterizar a estos regmenes como fascistas 20. Si bien todos estos autores recuerdan que las primeras experiencias fascistas en la historia europea emergieron de una articulacin entre capital monoplico y cuestin nacional, se olvida sobre todo este segundo componente en el anlisis de las recientes historias latinoamericanas. Este es punto clave en el anlisis de Zavaleta, por lo menos en dos aspectos. Los autores que llegan a caracterizar como fascismo las nuevas dictaduras latinoamericanas desarrollan sobre todo un amplio anlisis de los procesos de transnacionalizacin de la economa y, en consecuencia, de la desorganizacin de las economas nacionales, sus mercados internos y los mrgenes de soberana local. Hay polarizacin de un anlisis econmico de los cambios en los patrones de acumulacin en el sistema mundial, por un lado, y un anlisis del tipo de accionar militar, por el otro. No hay un anlisis de las relaciones y mediaciones entre estado y sociedad civil y de historia social y poltica ms larga para dar cuenta de este ncleo.

18. Zavaleta, Ren. Bordaberry y el fascismo en El Excelsior, 20-4-76. 19. Zavaleta, Ren. Church y el fascismo. Cmo sucedieron las cosas, El Excelsior, 2-12-75. 20. Entre ellos son representativos los trabajos de Agustn Cueva: Fascismo y sociedad en Amrica Latina en Gaspar, G. (comp) La militarizacin del estado latinoamericano, UAM-I, Mxico, y Teora social y procesos politicos en America Latina; Briones, Alvaro. Ideologa del fascismo dependendiente; Dos Santos y Vambirra Dictadura militar y fascismo en Brasil; Briones y Caputo Amrica Latina: nuevas modalidades de acumulacin y fascismo dependiente. Todos estos ltimos textos estn includos en ILDIS. El control poltico en el cono sur.

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La consideracin de la cuestin nacional es clave porque esto es lo que permite detectar las dificultades de estos regmenes en la constitucin de un movimiento fascista de masas. En la medida que no es un proyecto endgeno sino que est altamente determinado y preparado por el imperialismo norteamericano, no hay posibilidad de movilizar a los sectores intermedios en torno a la cuestin nacional. Esto lleva a la cuestin del modo de proceder en el estudio y explicacin en este tipo de fenmenos en la historia de los pases latinoamericanos, que bien puedo resumir en base a algunos conceptos expuestos con anterioridad en otros captulos. Si bien Zavaleta piensa que el fascismo es un subproducto de la dominacin imperialista en su poltica de implantacin de un modelo comn para la regin, es decir, de una determinacin externa, por ms fuerte que sea sta como lo es en esta fase histrica, hay que analizar siempre la composicin poltica interna de cada sociedad, es decir, el cmo se articula su forma primordial, para ver cmo es que esa sociedad recibe la determinacin externa. Esto es lo que permite dilucidar si habiendo un proyecto fascista elaborado desde dentro por parte de la sociedad que corresponde sobre todo al ejrcito y parte de la burguesa en consonancia con el modelo poltico norteamericano, la articulacin global de la sociedad y en particular su acumulacin histrica local pueden no estar organizadas y dirigidas por su pasado reciente y remoto para recibir ese tipo de proyecto de una manera en que la sociedad tambin genere de manera correspondiente un movimiento reaccionario de masas. La clave para hacer una caracterizacin del rgimen a travs del cual llega a sintetizarse una sociedad en una determinada coyuntura histrica, es el anlisis de la composicin interna en la articulacin entre estado y sociedad civil. Tiene que ser un anlisis de articulacin de la totalidad. No se puede hacer una caracterizacin de la totalidad en base a slo una parte de la realidad. De hecho existan proyectos y fuerzas fascistas incluso dominando el aparato estatal pero no logran articular la sociedad de tal modo que se configure lo que Zavaleta llamaba una estructura de poder. Una de las principales caractersticas de estas dictaduras es que desorganizan las principales estructuras de mediacin que existan entre estado y sociedad civil, que generalmente se haban organizado en los perodos populistas, bonapartistas y nacionalistas de las dcadas anteriores:
Lo fundamental de las dictaduras autoritarias de proyecto fascista que estn en el poder en la zona consiste en el estrangulamiento de las mediaciones estatales que permitieron la existencia de un grado u otro de las democracias burguesas en estos p a s e s 21.

Desde el estado trataron corporativas que en la mayor rechazadas por su sociedad. El boliviano. Tempranamente hace

de reconstruir un conjunto de mediaciones parte de los casos resultaron ser artificiales y caso ms temprano de esto es precisamente el fracasar el proyecto fascista y recompone en

21. Zavaleta, Ren. Fascismo, dictadura y coyuntura de disolucin, p. 84.

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la clandestinidad las estructuras de organizacin sindical que son la base que permite poner en crisis la dictadura a fines de los 70 22. Otro resultado de estas dictaduras que Zavaleta llama de proyecto fascista, sin que el rgimen llegue a caracterizarse como tal, es que se vuelven ciegas en gran medida al cancelar y desorganizar las estructuras de representacin y las libertades polticas de organizacin y expresin. El estado ya no tiene los medios para saber cmo se mueve su sociedad, qu es lo que desea, qu es lo que piensa, qu hace, quines actan. Los sistemas de mediaciones preexistentes y sobre todo la existencia de una democracia representativa eran lo que permita esta funcin de conocimiento estatal. Estas dictaduras hacen un repliegue del poder del estado al ejrcito. Desorganizan las mediaciones, lo que las vuelve un rgimen ms ciego y sordo a los movimientos de su sociedad. La vigila ms pero la conoce menos. Esto hace un conjunto de caractersticas que producen la imposibilidad de realizacin de su objetivo que era la remodelacin autoritaria y verticalista de la sociedad. Tanto norteamericanos como militares pensaban que bastaba tener el modelo y la fuerza, no slo del ejrcito local sino tambin del poder imperialista, para remodelar o recomponer internamente cada una de estas sociedades sin tomar en cuenta la historia local, es decir, las condiciones de recepcin, tanto de la emisin del proyecto autoritario por el estado local como la recepcin de la determinacin externa o del modelo poltico norteamericano. La mayora de estos estados quedaron, como dice Zavaleta, en dictaduras con proyecto fascista porque en parte significativa no era una poltica que segua la lgica de la construccin local. Esto slo seala las tendencias ms generales ya que, por ejemplo, en la sociedad chilena s hubo un margen de movilizacin reaccionaria de la sociedad civil. Es el caso que ms se acerca a configurar un rgimen fascista en el continente. De hecho, el terror prolongado en el tiempo acab modificando estas sociedades como se ha podido saber despus de algunas dcadas 23 .

22. Zavaleta analiza lo que llama desacato obrero a la dictadura de Banzer en una serie de artculos de la cual los siguientes son los ms significativos: La dictadura de Banzer. Desacato de los obreros, 14-11-76; Juan Jos Torres. El sistema de mayo, 5-6-76; Militares y campesinos. Crisis en Bolivia, 6-6-74; Mayo minero. Riesgo que vale un destino, 5-5-76; Juegos de Banzer. El nuevo orden, 19-11-74; Bolivia. Las luchas mineras, 25-3-75; La huelga de masas, 29-6-76; Bolivia. La crisis de 1971, 26-8-75; Bolivia. La divisin trotskista, 4-11-75. Todos publicados en El Excelsior de Mxico. 23. A modo de complemento se puede resaltar los siguientes artculos sobre el fascismo como los ms interesantes: Detrs de las fuerzas armadas. La crisis nacional en Chile, 25-2-75; Chile y Per. Los motivos militares, 8-10-74; Los idus de marzo. El golpe en la Argentina, 23-3-70; Allende y Pinochet. La democracia de clase en Chile, 9-9-75; Las ideas de Leigh. La facistizacin en Chile, 29-8-75; Golpes tranquilos. El sueo del pasado, 15-6-76; Perspectivas de la represin. El terror ineficaz, 28-1-75; El fascismo en Chile. La provocacin inminente, 28-1-75: Churh y el fascismo chileno. Cmo sucedieron las cosas, 2-12-75. Todos publicados en El Excelsior de Mxico.

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El objeto de la revisin de los anlisis que Zavaleta hace sobre bonapartismo, populismo y fascismo no es presentar una reconstruccin ms o menos detallada de su anlisis, sino llamar la atencin sobre dos cosas. Por un lado, documentar el hecho de que Zavaleta era un pensador poltico que de manera constante ha estado siguiendo la historia poltica de Bolivia en particular y de varios pases del continente, y que a partir de eso ha ido desarrollando sus reflexiones y su produccin conceptual sobre la teora del estado, la poltica y la ciencia social en tiempos de la modernidad capitalista como horizonte ms general, pero tambin sobre los problemas ms especficos del tipo de complejidad que tienen nuestras sociedades caracterizadas por una diversidad desarticulada. Hay una serie ms o menos extensa de artculos de anlisis poltico realizados en esta dcada del 70 (documentados en una seccin hemerogrfica al final) que no son una descripcin y narracin de los hechos, no tienen un carcter bsicamente informativo, sino que son un estricto anlisis poltico en los que se desarrolla ideas tericas. En esta serie de artculos de anlisis de coyuntura Zavaleta va presentando en sus primeras versiones varias de las ideas que luego sistematiza en Las formaciones aparentes en Marx. Cuatro conceptos de democracia y los ensayos ms densos y largos sobre Bolivia que presenta a principios de la dcada del 80. Zavaleta conceba que el periodismo era algo as como su segunda profesin, ya que vivi del trabajo de periodista durante varias pocas. Lo hizo en la dcada del 50 en Bolivia, durante la dcada del 60 en Bolivia y Uruguay. Durante los 70 bsicamente en Mxico. A partir de eso hace una crtica del modo en que generalmente los periodistas presentan los hechos polticos. En una entrevista expres la siguiente opinin:
Se advierte en ello hasta que punto la literalidad que en el ramo se llama objetividad periodstica no sin cierta pretensin deviene en verdad un acto de pulverizacin o desintegracin de la realidad 24 .

Frente a esto l contrapone lo que llama perspectiva total, ya que concibe que las cosas slo se pueden entender y explicar refirindolas a la globalidad a la que pertenecen en trminos de sociedad y de historia. Este su trabajo periodstico tambin tiene que ver con la idea de que no se puede desarrollar teora del estado fuera del anlisis de las historias especficas:
Hay una claudicacin inevitable en el intento de hacer teora del estado al margen del anlisis de los casos histricos, que en realidad no se puede hablar de la misma teora del estado sino como una discusin referida a un ptimo o sistema social determinado en el espacio y en el tiempo 25 .

Por mucho tiempo, Zavaleta estaba ms apegado y ms atento a la historia contempornea, a pensar los hechos casi paralelamente a su acontecer. Sola practicar la reflexin y anlisis histricos casi sobre la marcha, pero eso se

24. Opinin vertida en Todo lo que Bolivia hoy es no es sino el desplegamiento de 1952. 25. Texto extrado de un manuscrito intitulado Sobre problemas de la teora del estado.

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puede hacer cuando se han preparado las condiciones intelectuales para tener eso que l llama perspectiva total. Despus volver al anlisis macro histrico en Lo nacional-popular en Bolivia cuando lo que pretende es estudiar los momentos constitutivos de la sociedad. El anlisis de la coyuntura, el anlisis macro histrico y el de los momentos constitutivos son complementarios. La otra motivacin para hacer la revisin de estos temas consiste en llamar la atencin sobre el modo de proceder del anlisis poltico e histrico que Zavaleta tambin realiza al pensar los problemas del bonapartismo, populismo y fascismo. En breve, ste consiste en analizar la composicin de la forma primordial, es decir, la articulacin local e histrica de estado y sociedad civil. En el anlisis de fenmenos particulares que caracterizan slo etapas de la historia de nuestras sociedades Zavaleta siempre est trabajando en base a eso que ha optado en llamar perspectiva total. A manera de concluir, esto significa que la poltica no misma. Es necesario recurrir a una visin de la articulacin su conjunto y en sus diversas dimensiones. La poltica, si sntesis de la sociedad, tiene que explicarse a travs del rodeo de la globalidad social en trminos histricos. se explica por s de la sociedad en bien aparece como por la composicin

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X I ANTIMPERIALISMOYSOBERANA

El ejercicio de la libertad es algo dificil en las sociedades de este continente ya que no slo se tiene que organizar las condiciones internas para que exista un conjunto de libertades histricamente reconocidas en su seno para los individuos y las colectividades, sino que tambin hay que resistir poderes externos que tratan de reducir o controlar y desorganizar esas libertades, sobre todo el ejercicio global de la libertad poltica de una sociedad que es la soberana nacional. Aqu y en otros lugares de la periferia se hace ms necesaria la articulacin colectiva de la unidad poltica para poder ejercer inclusive las libertades individuales. En todos lados la existencia y ejercicio de libertades ha sido y es siempre una conquista. Slo que en algunas sociedades, las que dominan el mundo una vez que stas se han convertido en parte de la vida social, reconocidas y posibilitadas por sus estructuras culturales y polticas, su mantenimiento se vuelve ms una cuestin de autodesarrollo, ya que la libertad para que exista siempre tiene que ser renovada, reconquistada y desarrollada, segn pensaba Zavaleta. En otras sociedades, en cambio, el mantenimiento de las libertades histricamente conquistadas es una lucha permanente con poderes internos que tratan de restituir privilegios exclusivistas y sobre todo con poderes externos que han basado parte del ejercicio de sus libertades en el sometimiento de otras sociedades en el mundo. Aqu se hace algunas reflexiones en torno a la problemtica de la soberana a modo de explicar las ideas de Zavaleta. Si bien Zavaleta privilegi siempre la idea de que para poder estudiar y explicar nuestras historias locales haba que dar cuenta de la acumulacin interna de los hechos y de la composicin especfica e histrico-poltica de estado y sociedad, esto no concluye en una exclusin del imperialismo del mbito de anlisis. La cuestin es llegar ah pero a partir de lo que l llamaba el horizonte interior, ya que en rigor slo se conoce desde dentro 1. Ese conocimiento de lo propio como sociedad lleva a determinar que una parte significativa de sus imposibilidades viene del tipo de articulacin que

1. Ideas retomadas de un manuscrito sobre el tema.

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tiene en la poltica y economa mundial y del ejercicio de poderes imperialistas en la historia del pas. En este sentido es necesario conocer aquello que es necesario negar en la propia historia para poder realizar el autodesarrollo. El trabajo de Zavaleta no estudia la estructuracin de la economa y poltica imperialista en general sino su modo de intervenir en las historias latinoamericanas, el modelo poltico que ha instaurado en diferentes fases en la poltica latinoamericana, pero sobre todo analiza cmo esa determinacin externa es recibida en varias de las historias locales latinoamericanas, cmo ha dominado en estas sociedades pero tambin cmo se la ha resistido. Estudia la emisin de la poltica imperialista y la recepcin por parte de cada forma primordial estudiada y, no con menor importancia, las formas de resistencia, es decir, las luchas antimperialistas. Si bien Zavaleta es un pensador del horizonte interior, es tambin, y por eso, un pensador antimperialista. Escribi lo siguiente:
El enemigo fundamental de los pueblos de Amrica Latina es el imperialismo yanqui 2 .

Las sociedades latinoamericanas han sido objeto de varias dominaciones, pero el tiempo mundial que nos toca, el de Zavaleta y el nuestro, est marcado por la presencia de este imperialismo en nuestro continente de manera predominante. Zavaleta define el imperialismo del siguiente modo:
El imperialismo es un resultado del capital monoplico. En lo poltico corresponde a la fase superior del estado nacional del pas opresor que impide la constitucin del estado nacional del pas oprimido 3 .

El imperialismo es resultado de la articulacin de un mercado mundial y de un sistema poltico mundial, a travs de lo cual la apropiacin de excedente que se realiza por los pases dominantes y su inversin en reproduccin ampliada y la construccin de un sistema de instituciones gubernamentales y de mediacin poltica, entre ellas la democracia representativa, se alimentan de la explotacin econmica de la periferia de ese mercado mundial. La constitucin y fortalecimiento del estado nacional con democracia representativa en los pases centrales de este sistema se alimenta del excedente de la periferie y evitan en estas sociedades la constitucin de un estado nacional que ejerza soberana colectiva local. La intervencin imperialista en el continente no ha permitido que los pases latinoamericanos logren tener autonoma en la reproduccin y ampliacin de sus sistemas econmicos ni tampoco autonoma e independencia en la articulacin de sus respectivas estructuras y procesos estatales 4 .

2. Zavaleta, Ren. La razn de la soberana. Manuscrito indito, p.1. 3. Zavaleta, Ren. Las luchas antimperialistas en Amrica Latina en Revista Mexicana de Sociologa, ao XXXVIII n1, enero-marzo de 1976, p. 12. 4. Ibid., p. 17.

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Lo que ha producido como condicin general es la de semicolonia, de la cual no han podido escapar los pases del rea inclusive en sus momentos de mayor separacin a travs de sus luchas nacionales. Zavaleta cree que es conveniente retomar la caracterizacin que Lenin haca de las semicolonias para hablar de la situacin de nuestros pases. Las semicolonias son pases que en el plano poltico formal aparecen como independientes pero estn fuertemente subordinados a las estructuras del poder financiero, poltico, diplomtico y militar de los poderes imperialistas, adems de la fuerte dependencia en el plano econmico. La condicin de semicolonia significa la falta de soberana poltica o la existencia de una muy dbil, espordica y parcial. Esto tiene que ver con una ya larga incapacidad de las burguesas locales, en particular de la boliviana, para retener el excedente que se produce en su sociedad, transformarlo en inversin estatal que resulte en un conjunto de estructuras de ejercicio del poder, la mediacin y la direccin ideolgica, que al haber producido una significativa unidad de la clase dominante y de la sociedad en su conjunto pueda ejercer soberana nacional. Esta falta de articulacin estatal que pueda ejercer soberana se vuelve causa de la imposibilidad del desarrollo econmico-social de la misma clase dominante sobre el pas y de la sociedad en su conjunto. Esta debilidad propicia lo que Zavaleta llama transferencia de fases estatales del centro a la periferia. Esta penetracin empieza por las transnacionales que al implantarse en sociedades perifricas se convierten en un poder que est por encima de las dbiles estructuras estatales locales. Esta transferencia de fases estatales se ha acrecentado an ms en el ciclo que Zavaleta llama de instauracin de las dictaduras autoritarias con proyecto fascista, que es una transferencia de fases estatales que se ha localizado con ms fuerza en los aparatos represivos de los estados, es decir, en los ejrcitos que a su vez se han convertido en la burocracia general del estado. A partir de esto Zavaleta opina lo siguiente:
...aqu, el corazn mismo de la soberana (su defensa) est tan ocupado por nuestros enemigos como los momentos ms descoloridos y desordenados de la sociedad civil 5 .

El que un estado pueda transferir fases estatales a otro es un ndice de que el que las recibe no ejerce en rigor soberana poltica, es decir, que est dispuesto a recibirlas, incluso a pedirlas. Esto a su vez es un ndice de que no se ha logrado articular la nacin a travs de relaciones de correspondencia entre estado y sociedad civil local, y que la parte dominante de la sociedad y del estado han optado por recibir la determinacin externa y tambin la validacin de su dominio de poderes externos y no de fuerzas de su sociedad. La incapacidad de construccin nacional por parte de las burguesas dominantes implica que no han logrado validar su poder en trminos de

5. Zavaleta, Ren. Las costumbres militares, en El Da, Junio de 1979, Mxico.

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construccin poltica local, y se traduce en la bsqueda de la validacin y apoyo de su forma de dominacin a travs de la aceptacin de la transferencia de fases de los estados imperialistas. En este sentido las luchas antimperialistas se plantean la irresuelta cuestin nacional. Estas luchas no slo tienen que enfrentar la expulsin de poderes polticos y econmicos del imperialismo localizados en su sociedad, sino que a la par, para lograr lo anterior tienen que enfrentar el problema de la construccin nacional an no lograda, es decir, la unificacin de las estructuras de poder econmico y poltico en un estado nacional con significativa capacidad de autodeterminacin y de resistencia de las determinaciones externas. Zavaleta considera que lo que hay o hubo de independencia en los pases latinoamericanos ha sido producto de luchas de sus pueblos. Por varias dcadas las luchas antimperialistas han tenido lo que l llama objetivos localizados. Varias han tenido xito, han recuperado el control econmico de algunas reas estratgicas como el petrleo, la minera; incluso han levantado una significativa estructura de industrializacin y de transformacin productiva y de articulacin de un mercado interno; pero no han podido desalojar al imperialismo en la medida que la mayor parte de esas luchas eran luchas nacionalistas con objetivos n a c i o n a l - b u r g u e s e s 6. Estas luchas, si bien tuvieron xitos parciales, no llegaron a conseguir el desarrollo de una fuerte burguesa nacional que pueda producir y dirigir un estado que ejerza soberana nacional; estos procesos nacionalistas han estado acompaados de regmenes bonapartistas, de movilizaciones populares y de procesos de redistribucin de la riqueza y el poder econmico. Ante esta evolucin la mayora de las burguesas han reaccionado de un modo que ha cortado esos procesos de articulacin y construccin nacional con fines burgueses, y se han orientado a nuevas alianzas con el poder imperialista. La burguesa ha sido de las primeras fuerzas en desertar de la construccin nacional y de las primeras en aliarse para preparar la transferencia de las fases estatales de otras sociedades, con lo cual se termina perpetuando la condicin de semicolonia. Parece que la tendencia ms general de las clases dominantes en las sociedades latinoamericanas es recomponer su poder poltico adaptndose y siguiendo los modelos polticos que el imperialismo prepara para la regin. Muchas de las burguesas y burocracias han demostrado una gran incapacidad y falta de voluntad para la construccin poltica local ya que parecen percibir que eso implicara un conjunto de reformas econmicas y polticas que disminuiran su poder, en particular esto ocurre con mucha fuerza en Bolivia. A los pueblos, en cambio, no les queda otra que insistir en la construccin poltica de su sociedad como nacin y en la conquista de mrgenes de ejercicio de libertad poltica o soberana. En nuestros pases, para los subalternos es ms difcil ejercer libertades individuales si es que a la vez no se las pueden

6. Zavaleta, Ren. Las luchas antimperialistas, p. 11.

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ejercer colectivamente y no se ha configurado un espacio poltico estatal de autodeterminacin local, en los trminos relativos que los puede ejercer cualquier sociedad en el sistema mundial de acuerdo a su colocacin. Pero la colocacin no slo tiene que ver con el lugar que le otorga a una sociedad y su estado la organizacin de los poderes mundiales sino tambin con qu colocacin dentro de esas determinantes se da cada sociedad y estado. Hay modos de aceptar las determinaciones del sistema mundial y el imperialismo y hay modos de colocarse en las estructuras y polticas de poder mundial. El imperialismo presenta y ejerce las dos caras de la relacin estado nacional-soberana que resultan de la configuracin de un sistema mundial segn el principio organizativo del modo de produccin capitalista. Analizar la presencia del imperialismo en Amrica Latina es un modo de pensar los problemas de la teora y de la existencia del estado al nivel de las relaciones interestatales. Hay relaciones desiguales entre estados, aqu aparece la idea de pensar la relacin interestatal a partir de la composicin interna de cada uno de los estados. El estado del imperialismo es uno que ha resultado de una construccin de lo nacional en su ncleo social, por lo tanto ha unificado a su clase dominante que ha articulado as al conjunto de las otras clases. En este sentido es capaz de ejercer su soberana como emisin de fases de ese estado sobre otros estados, lo que se convierte en relaciones de dominacin. Los estados de la periferia enfrentan grandes dificultades de construccin de lo nacional por la misma presencia del imperialismo, adems de las imposibilidades internas que resultan de las relaciones entre sus clases sociales. El problema de la soberana puede ser pensado en dos niveles por lo menos. Uno es el anlisis de la composicin interna y de la articulacin del estado en cada sociedad, que puede resultar en el ejercicio de la soberana del estado sobre su sociedad, o en la posibilidad que ese tipo de totalizacin pueda ejercer soberana en relacin a los otros estados, que es el otro nivel. En la condicin de semicolonias en la que el imperialismo ha mantenido a las sociedades latinoamericanas, la soberana hacia afuera de estos estados es casi inexistente o se da de manera intermitente. La soberana hacia adentro tambin es parcial en la medida que son estados ocupados, porque el imperialismo ha introducido o trasladado fases estatales a estas sociedades, cancelando la soberana local. Zavaleta piensa que en otra dimensin, a pesar de estas determinaciones externas y de la condicin semicolonial, la soberana existe en el corazn de nuestros pueblos. El escribe:
La soberana es el alma de los pueblos y la razn de las naciones. La soberana popular es el fundamento del mundo moderno y la base de la civilizacin. No es solamente el fundamento poltico y moral de nuestro tiempo: es tambin la condicin de la paz... Los hombres de nuestra Amrica han nacido en la escuela de la razn de la soberana del pueblo 7 .

7. Zavaleta, Ren. La razn de la soberana, p. 3-4.

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Se puede interpretar esto en la perspectiva de la construccin desde lo poltico. La soberana es el alma de los pueblos en el sentido de que su vida colectiva slo puede desarrollarse en la medida en que est autodirigida, es decir, autodeterminada. La soberana popular es un fundamento del mundo moderno antropocntrico y secular y adems condicin de la paz en la medida en que esto implica una construccin siempre local de la poltica, es decir, de lo colectivo como forma de unidad y de autogobierno. La generalizacin de la libertad slo se puede dar bajo la condicin de que la construccin de lo poltico sea siempre local aunque con contenidos universales o universalizadores. Soberana popular o ejercicio de libertad colectiva no implica el ejercicio o despliegue de una esencia ahistrica sino una produccin y construccin histricas, implica procesos de democratizacin social y democratizacin poltica. Implica lo que Zavaleta llamara la formacin ascendente del poder 8. La formacin ascendente del poder que sera la forma ms radical de produccin de la democracia, en el sentido de que tiene races, es siempre algo local, o una produccin local de la poltica. La soberana popular, en ese sentido es siempre una construccin local de la poltica, ya que los pueblos son siempre historias de culturas en espacios determinados por su forma de organizacin y desarrollo. En Bolivia y otros pases similares la formacin local de las estructuras de poder no slo implica tareas de organizacin colectiva del desarrollo comn sino tambin una poltica defensiva. Al referirse a la relacin de los pases latinoamericanos con los Estados Unidos Zavaleta escribe:
Su relacin con ese pas no puede ser sino defensiva. Cada acto soberano de nuestros pases resulta una agresin contra el inters nacional norteamericano y por tanto nosotros no existiremos sino en la medida que la poltica norteamericana no exista dentro de nuestras polticas 9 .

La prctica de soberana, y sobre todo de soberana popular, es una formacin ascendente del poder como modo de articular bajo relaciones de correspondencia estado y sociedad civil en la historia local. Es la dimensin de autodesarrollo. Y es el modo de defensa de la forma de comunidad o de sociedad y sus fines. La mejor manera de defender el tipo de sociedad y las formas de comunidad que caracterizan una nacin y su estado, es a travs de un proceso de formacin ascendente del poder, y esto es bsicamente la democracia con sus dimensiones de representacin y participacin. En este sentido, las luchas antimperialistas estn ligadas a la constitucin y construccin nacional, que no est realizada mientras no haya soberana. De la misma forma estn ligadas a la democratizacin de sus sociedades. Las luchas antimperialistas que han tenido xito, o para tenerlo (en el sentido de que la

8. Idea retomada de un breve manuscrito sobre poder y democracia. 9. Zavaleta, Ren. Chile, Kissinger, libertad. Sobre idiotas y ratones, El Excelsior, 25-11-74, Mxico.

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poltica norteamericana no exista en la nuestra) se basaron o se tienen que basar en amplios procesos de democratizacin y de nacionalizacin (en el sentido ms amplio y global no slo de estatizacin de recursos). Por ltimo una consideracin sobre la relacin entre antimperialismo, soberana y conocimiento local. El imperialismo como forma y estructura de poder que impide la independencia poltica de los pases perifricos negndoles su soberana, tambin tiene consecuencias en lo que respecta a los mrgenes de autoconocimiento y la forma en que una sociedad crea su autoimagen. En la medida que una sociedad est penetrada por el traslado de fases estatales de otras sociedades dominantes y, en consecuencia, no est autodirigida, la autoimagen que crea de s misma tampoco sintetiza una formacin local y ascendente de la experiencia de comprensin y proyeccin de su realidad, que ms bien responde en parte a la redefinicin verticalista de la autoimagen de una sociedad en la que el discurso ideolgico de las sociedades dominantes tambin ha sido trasladado a las sociedades dominadas y es un componente ms o menos importante en la configuracin del reconocimiento local de su historia y su realidad poltica y social. Esto es ms fuerte sobre todo en aquella parte de la sociedad que generalmente es la dominante, que concibe y define sus sociedades a travs de la interiorizacin de la conciencia del amo en el subordinado o esclavo, para usar la metfora de Hegel frecuentemente utilizada por Zavaleta. Los bloques dominantes o las oligarquas locales tienden a definir y concebir sus sociedades con una fuerte carga y presencia de los elementos y la articulacin que la ideologa de la sociedad imperialista tambin traslada a las semicolonias. Mientras no se ejerce soberana poltica, la autoimagen y el autoconocimiento son incompletos y distorsionados, precisamente por el ejercicio de la soberana de otros estados en la poltica interna, y tambin por la poltica ejercida por los grupos localmente dominantes que se formula a travs de la interiorizacin de la conciencia del amo en el ejercicio de su articulacin subordinada a las redes del poder imperialista. En este sentido las luchas antimperialistas implican tambin una redefinicin de la autoimagen de la sociedad local, incluso de la realidad regional, a partir de los mrgenes de construccin poltica local de soberana que se pueden conquistar, que a su vez son el referente principal de las condiciones polticas y sociales del autoconocimiento. Las luchas antimperialistas por tanto tienen tambin una dimensin de lucha ideolgica, que generalmente no se reconoce cuando se habla del antimperialismo. En relacin a los temas comentados, tiene que ver con la produccin de una autoimagen local a partir de una sistematizacin intelectual y cultural del horizonte interior como pensamiento propio, en sustitucin y como crtica de la ideologa del bloque dominante que est articulada en parte por la definicin y ordenamiento de la realidad hecha por el poder imperialista.

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Zavaleta pensaba que no hay relaciones iguales entre pases desiguales 10 , en consecuencia, no hay paz. Una interpretacin posible de un texto anteriormente citado de Zavaleta consiste en pensar que la soberana es la condicin de la paz en la medida en que existiendo esto en cada sociedad y siendo reconocido y respetado por las otras sociedades y sus estados, ste sera el nico tipo de igualdad que no significa a su vez la homogeneizacin de culturas, historias y objetivos polticos de cada comunidad y sociedad nacional o multinacional. Las soberana popular como condicin de la paz mundial slo puede significar el desarrollo de la capacidad de formacin ascendente del poder o construccin local de la poltica en las diferentes sociedades y comunidades del mundo, y su reconocimiento y respeto como la norma de la convivencia intersocietal.

10. Idem.

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XI I DEMOCRACIA

Programa de investigacin y sntesis intelectual

Hay temas que a veces permiten sintetizar todo un trabajo intelectual y a la vez un espectro bastante amplio de anlisis de la realidad. Considero que Zavaleta realiza esta sntesis en su ensayo sobre los cuatro conceptos de la democracia. Este es un texto que acab de escribir en 1981 y fue publicado por primera vez en 1982, unos dos aos antes de su muerte; presenta sin embargo una sntesis de su reflexin terica o de su madurez terica. Considero que es un hito importante de madurez y sntesis terica en dos sentidos. Primero, porque es una sntesis de los desarrollos que haba realizado hasta entonces y que incluye el desarrollo de la reflexin que va de la idea de clase y centralidad proletaria a la idea de masa con la incorporacin de la idea de intersubjetividad. Por otro lado, incorpora el anlisis de la secuencia que va de la implantacin del modo de produccin capitalista o las fases de su momento constitutivo, que se sigue en la secuencia lgica de fbrica-sindicato-partidopoder para el caso obrero y que en un sentido ms amplio es la secuencia de la lgica de la fbrica mercado interno estado nacional democracia representativa burguesa. Esto es, en la lnea de anlisis de los mrgenes de correspondencia de las estructuras polticas respeto del modelo de regularidad, de los momentos constitutivos y la forma primordial. En la reflexin terica sobre democracia que aqu se revisa hay una sntesis e incorporacin de todas estas reflexiones previas. En ese sentido es una sntesis de la madurez ya lograda y explotada para la explicacin de la historia boliviana. Por otro lado, considero que tambin es un momento de madurez terica en la medida en que este denso y rico ensayo contiene una especie de programa de investigacin hacia adelante. Al articular una sntesis de resultados anteriores no cierra la etapa de produccin al experimentar los lmites de cierta estrategia y programa, sino que a la vez que realiza la sntesis articula un nuevo horizonte para continuar la produccin terica y el anlisis histrico-poltico. En este sentido considero que sin haber sido lo ltimo que escribi contiene el programa de investigacin que va a desplegar en parte hasta su pronta muerte en el 84. Sus textos La reforma del estado en la Bolivia postdictatorial; La fuerza de la masa y Problemas de la participacin popular son una aplicacin de este

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programa de investigacin para pensar los problemas Bolivia. Ms adelante se explicita este tipo de utilizacin.

contemporneos

de

A fines de la dcada del 70 y principios de la del 80 el tema de la democracia empieza a convertirse en una preocupacin para los latinoamericanos. La investigacin y la reflexin sobre la democracia se convierte en expresin del movimiento histrico de la poca que contina hasta hoy con intensidad creciente, aunque el problema de la profundidad es algo que quiero problematizar en base a este anlisis del trabajo de Zavaleta. Esto responde a los movimientos que en el seno de las sociedades civiles de los pases latinoamericanos han ido demandando la transicin a regmenes que respeten elementales derechos polticos. Estos han puesto en crisis a las dictaduras y han posibilitado las transiciones a regmenes democrtico representativos. La investigacin sobre democracia responde a la historia de nuestras sociedades en ese momento en que las dictaduras empiezan a enfrentar crisis ms o menos generalizadas. En Amrica Latina se empieza a describir estos procesos de transicin y a elaborar algunos modelos analticos de transicin a la democracia que reconociendo un conjunto mediano de elementos puedan dar cuenta de las variantes de los casos latinoamericanos. El resultado ms sistematizado de esto son los libros compilados por Schmitter, ODonelll y Whitehead, en particular la sntesis conclusiva global que estos tres autores presentan 1. De un anlisis centrado en los actores polticos y en las variables de integracin y participacin, se va pasando cada vez ms a un trabajo intelectual ms centrado en el nivel del tipo de rgimen poltico y a su interior, en problemas de reforma institucional, gobernabilidad y procesos, sistemas y leyes electorales. El sistema de partidos y las burocracias son los sujetos que permanecen en este tipo de anlisis. Reseo algunos de los rasgos de este proceso para plantear una sobre el trabajo de Zavaleta. Si bien participa de este movimiento intelectual de la poca, hay una diferencia en el modo de desarrollar la terica y en los resultados, que tiene que ver con lo que aqu llamar de profundidad o grado de articulacin de dimensiones varias de la histrica. hiptesis y viraje reflexin el nivel realidad

Inicio un bosquejo del modo de proceder de Zavaleta y a indicar la amplitud, nivel y grado de anlisis. No se trata de un modelo poltico de las transiciones y de los procesos de consolidacin que, adems, ya no le toc vivir; tampoco se trata de la correlacin entre la transicin a la democracia con la dinmica del capitalismo mundial ni de la relacin de estos procesos polticos con la poltica exterior norteamericana en trminos de causa-efecto.

1. ODonnell, Schmitter y Whitehead. Transiciones desde un gobierno autoritario. Vol 1. Europa meridional; Vol.2 Amrica Latina; Vol.3 Perspectivas comparadas; Vol. 4 Conclusiones tantativas sobre las democracias inciertas.

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Es un anlisis al nivel de lo que se podra llamar la totalidad social, en el doble sentido, de su articulacin actual que sintetiza con la nocin de forma primordial, como de su historia que incluye sus momentos constitutivos y sus reestructuraciones posteriores. Es una articulacin del anlisis de la base econmica con el de la configuracin del estado, y la relacin del estado con la sociedad civil y su sistema de mediaciones. Al hacer esto toma en cuenta las historias locales. Se puede tomar como un ejemplo de penetracin analtica y de reconstruccin del tipo de reflexin el problema de la representacin.

Estado de separacin y representacin

La representacin aparece al nivel de las mediaciones. La representacin es un elemento central de la democracia. Las sociedades civiles bajo las dictaduras llegaron a un momento en que no slo necesitaban representarse en las instancias del poder poltico del estado sino que tambin haba la capacidad organizativa para poner en crisis a las dictaduras. La representacin aparece como resultado de las luchas que restituyen los derechos y libertades polticas que luego de procesos electorales de transicin acaban instaurando formas representativas de gobierno. En esta lnea de liberacin de y suspensin de poltica a travs se puede ver la transicin a la democracia como una especie la sociedad civil, en trminos de la creacin de las condiciones los obstculos para que pueda autorrepresentarse en la vida de un canal especificado, el sistema de partidos.

La representacin, as, est pensada en relacin a las libertades polticas y a la participacin poltica en el seno de estados modernos. La primera relacin es la determinacin estructural que se establece entre la igualdad de los hombres al nivel modo de produccin capitalista y su correlato como igualdad jurdicoformal al nivel de la poltica y la ideologa. En este sentido un estado de derecho y la democracia representativa son formas de correspondencia ptima al tipo de sociedad capitalista. La democracia es una forma de representacin de hombres iguales o igualados e individualizados por el capitalismo. Se trata de individuos que son y representan un mismo tipo de sustancia social. En rigor, la organizacin burguesa de la democracia es una forma de representacin de intereses particulares diferenciados, por tanto, parciales, y no as de cualidades diferentes, es decir, de tipos de culturas, sociedad y poltica diversos. Las opciones que se presentan en las elecciones de este tipo de rgimen, son para elegir quines gobiernan esa sociedad, qu composicin tendr la representacin de intereses de grupos, clases e individuos, pero en tanto encarnan sentimientos, propuestas y demandas en el horizonte de ese tipo de sociedad. La democracia representativa en el seno de sociedades capitalistas representa las diferencias al interior de una unidad que es la homogeneidad de la base o sustancia social que la constituye. Como dira Zavaleta, la democracia burguesa incluye o representa lo representable en los marcos de su constitucin. Se trata de la forma poltica de una sociedad que ha producido sujetos individuales

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descomunizados y que si han pasado los procesos de subsuncin real pertenecen totalmente a la sociedad capitalista. La democracia es un marco para la representacin de este tipo de individuos. La democracia responde a un proceso ms global de los tiempos modernos que Zavaleta llama democracia como movimiento general de la poca. Esto consiste en el conjunto de procesos sociales por los cuales se introduce en la transformacin del momento productivo la igualdad de los hombres, la necesidad de hombres libres para la transformacin productiva. Por otro lado se introduce el desarrollo de la ideologa de la igualdad de los hombres en la dimensin poltico-cultural. Zavaleta escribe lo siguiente al respecto:
Puede escribirse que la fuerza productiva primaria de este momento de la civilizacin que es el capitalismo es el hombre libre 2 . No se es libre sino entre hombres libres y, en ltimo trmino, uno slo es relativamente libre si la libertad no es un hecho que comprende a todos los hombres del escenario al que uno refiere su existencia. La plusvala no es sino una forma histrica de excedente que proviene de la fusin entre la libertad comprometida y la socializacin productiva 3 . La valorizacin misma es el paralelo productivo de la ampliacin jurdica de la igualdad individual. El hombre ha puesto entonces su medida, que es el valor, al conjunto de las unidades de la materia 4 .

Este eje que vincula libertad en el momento productivo con la libertad en el momento poltico es el ncleo para el anlisis de la democracia. La adquisicin de esta libertad individual que se convierte en la primera fuerza productiva moderna implica, segn Zavaleta, una primera prdida del yo colectivo y la adquisicin del yo individual producto de las descampesinizacin y descomunalizacin. De ah viene en parte el atomismo de la vida social moderna en sus inicios. Si es que el hombre moderno experimenta en principio su libertad individual como separacin, como soledad, hay un segundo momento en que el individuo pierde nuevamente su libertad en el momento en que compromete su libertad individual en tanto venta de su fuerza de trabajo y como consumo productivo de ella en la transformacin capitalista de la materia 5 . Aqu los hombres no sienten la libertad porque la practican sino porque la pierden. Es este momento de prdida o subsuncin el que crea las condiciones para la reconstitucin de un nuevo yo en trminos colectivos. La socializacin de las fuerzas productivas que realiza el capitalismo produce el obrero colectivo y las condiciones para la constitucin de un sujeto clasista a partir de estas nuevas estructuras de la produccin. Es a travs de este proceso de constitucin del obrero colectivo que se experimenta un nuevo desarrollo de la libertad como democracia para nosotros, ya no slo como reconocimiento jurdico formal en el estado. Es un reconocimiento intersubjetivo entre los individuos

2. 3. 4. 5.

Zavaleta, Ren. Cuatro conceptos de la democracia, p. 12. Idem. Idem. Op. cita., p. 12.

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en el que la identidad y la concepcin de la igualdad de los hombres ya no slo se construye a partir de la referencia abstracta del derecho del estado sino a partir de la socializacin que se da en el momento productivo que tiende a generar grados crecientes de autorreferencia sobre todo en el seno del obrero colectivo. Zavaleta escribe al respecto:
El reconocimiento es pues, la segunda funcin de la lgica de la fbrica aunque tambin la ms trascendental...Se colige de ello que la mecnica del acto que llamamos ser libre consiste en lo inmediato en el reconocimiento de la libertad del hombre siguiente (pero no como una toma de cuenta sino como un imperativo que ocurre dentro de uno, aunque provocado por el hombre siguiente). En esta trama, la conciencia de clase no es sino la democracia para nosotros, en ese momento deja de ser parte y objeto de la democracia de los otros para asumir el momento de la autorreferencia 6 .

Esto significa que la democracia tiene un sentido y una forma de existencia diferente en el estado que en la sociedad civil. En el estado existe como igualacin formal jurdica de los hombres y como espacio que permite el cmputo y conocimiento instrumental de su sociedad. La democracia como instancia estatal es un referente de identificacin dislocado y abstracto, porque justamente se da en aquella forma que se ha separado de su sociedad y pretende sintetizarla. En cambio, en el seno de la sociedad civil la democracia para nosotros, como la llama Zavaleta, es un modo en que se empieza a construir y reconstruir una forma de vida social colectiva, hasta con algunas dimensiones comunitarias, que comienza a modificar la atomizacin e individualizacin que se produjo en el momento originario del capitalismo. La democracia como instancia estatal sirve para reproducir y ampliar un modo de produccin que se ha implantado produciendo la separacin entre momento productivo, vida poltica y poder poltico estatal. La democracia como momento de vida de la sociedad civil se practica ms bien como una forma de rearticular nuevamente el momento productivo y vida poltica, que tiene como horizonte tendencial de desarrollo la reabsorcin del estado en la sociedad civil. Se puede hacer la siguiente generalizacin en trminos de apreciacin de la tendencia. El grado de desarrollo de la democracia en el seno del estado es un ndice del grado de separacin de estado y sociedad civil, y de la organizacin de grados ptimos de representacin de esa sociedad civil en el estado bajo la forma de su separacin. Mientras ms representativa sea la democracia la separacin de lo poltico es mayor. El desarrollo de la democracia en el seno de la sociedad civil, que es algo que ocurre primero en el seno de la clase obrera, puede tenerse como un ndice de la creacin de las condiciones de reversin de esa separacin de estado y sociedad civil. Esto slo puede ocurrir una vez que se ha dado la separacin y el desarrollo del momento representativo de la democracia. El momento representativo es el momento ptimo de relacin de la separacin.

6. Ibid., p. 14.

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Democracia, sociedades abigarradas y estado aparente

Estas consideraciones me permiten plantear ahora el problema de la relacin entre democracia y sociedades abigarradas, que es una preocupacin central de Zavaleta. En torno a esto est su aporte ya que es uno de los pocos que se ha puesto a pensar en las grandes dificultades que se plantean en los procesos de implantacin de democracias representativas en sociedades altamente heterogneas y no articuladas de manera orgnica. Su trabajo al respecto resulta en un anlisis de los problemas de construccin poltica de la unidad estatal. La democracia es una forma de representacin en sociedades donde se ha dado endgenamente un proceso de separacin entre estado y sociedad civil, producto de la constitucin del capitalismo; es decir all donde hubo acumulacin originaria y produccin de hombres libres, por tanto descampesinizacin, descomunalizazin y atomizacin social de transicin. Esto tiene como resultado la sustitucin de formas tradicionales y locales de autoridad a nivel micro por la autoridad del nuevo estado nacional en construccin. Una sociedad abigarrada es una sociedad que no est vinculada orgnicamente. Hay desarticulacin o articulacin parcial y falta de unidad en la interpenetracin. Hay una coexistencia inorgnica, producto de penetraciones y transformaciones incompletas. Resulta de la existencia de varias formas de sociabilidad en un mismo territorio en el que un estado pretende ser la unidad y el gobierno poltico.
En su extremo se puede captar aqu un grado de desconexin o no articulacin entre los factores y entonces se habla de un estado aparente pues la sociedad civil no es sino una enumeracin, no est vinculada entre s en lo orgnico 7 .

Esto significa que hay otras formas de produccin localmente existentes y que hay pueblos y culturas con sus propias lenguas y costumbres y, sobre todo para lo que aqu nos concierne, con sus propias estructuras de autoridad y de vida poltica. No todas las comunidades y poblacin de un pas han pasado por un proceso endgeno de separacin entre estado y sociedad civil; ms bien se encuentran en una situacin en que todava tienen formas locales de gobierno que funcionan y rigen la vida social efectivamente. Por otra parte hay un estado supuestamente nacional que se sobrepone a estas estructuras de autoridad local y, en consecuencia, generalmente aparece como una forma de dominacin externa. Este estado en consecuencia es reconocido slo parcialmente o no es reconocido. Para muchas de estas comunidades la separacin de estado y sociedad civil ha ocurrido en otro lugar, dislocada de su territorio. En la medida en que esta separacin no es un proceso endgeno tampoco se crean las bases ms fuertes para su legitimacin; ms an cuando persisten las estructuras locales de autoridad.

7. Ibid., p. 18.

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Todo esto significa tambin que los procesos de nacionalizacin del estado son muy parciales y dbiles. A esta situacin Zavaleta llam estado aparente. Esto es, un poder poltico que pretende tener validez en todo el territorio de un pas en el que, sin embargo, existen varias formas de sociedad, es decir varias formas de relaciones productivas y diversas formas de vida poltica local que tienen mayor validez que el supuesto estado nacional, que en todo caso es sentido como un poder externo. La articulacin de la forma primordial en muchos lugares todava tiene un carcter local y regional y esto tiene ms fuerza que la articulacin de la forma primordial a nivel nacional o, en todo caso, hay una sobreposicin en la composicin de la forma primordial a nivel nacional en la que el estado que resulta de esto acaba siendo una determinacin externa en relacin a varias sociedades locales que existen en su territorio. El estado aparente es un estado inorgnico, es decir, un estado que no corresponde a las formas de vida sobre las que gobierna y domina. El estado o forma moderna de separacin del poder poltico, en rigor, slo puede ser orgnico all donde se ha implantado el modo de produccin capitalista. Mi modo de ver el asunto, que es parte de la visin de Zavaleta, es considerar que all donde el modo de produccin capitalista no ha penetrado y se la implantado sustituyendo otras formas de organizar las relaciones de produccin creando las condiciones para la separacin local y endgena de estado y sociedad civil, tampoco hay condiciones para la representacin de esas sociedades y comunidades en la democracia. En la democracia se representa solamente aquello que se puede representar, dira Zavaleta. Aquello que se puede representar es lo que participa de la misma cualidad o sustancia social, es decir, aquello donde se ha producido la abstraccin del tiempo de trabajo, la abstraccin de la igualdad de los hombres y la del poder poltico como forma estatal. La representacin de lo dems es slo parcial o una representacin que acaba modificando el sentido de lo representado, es decir, que aquello que se llama democracia burguesa o democracia liberal representativa slo puede representar bien aquello que ha sido igualado por el momento productivo y la legalidad estatal. La democracia es una forma de representacin de las diferencias dentro la unidad, la unidad que da el tipo de sociedad y el tipo de articulacin de la totalidad en trminos de una cadena o secuencia de correspondencias, como la que se da en la secuencia modo de produccin mercado interno estado nacional democracia representativa burguesa. Esto es, separacin y concentracin en el momento productivo y separacin y concentracin en el momento poltico. La democracia es una forma de representar lo que ya ha sido igualado en la base. En este sentido no puede representar bien aquello que no es igual, sobre todo aquello que proviene de otras formas de organizar el momento productivo y de otras formas de relacin entre produccin y poltica al interior de cada comunidad. En la medida en que estas otras formas de sociedad pretenden representarse en el seno de una democracia burguesa liberal, acaban

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representando slo aquello que es comn a cualquier otro miembro de ese estado nacional: su condicin de ciudadano abstracto que reconoce y acata las leyes de la constitucin del estado. En ese proceso queda fuera lo que efectivamente es cualitativamente diferente. Pueden circular las formas ms simblicas de esas diferencias culturales pero lo que ms queda fuera son aquellos aspectos de existencia local de autoridad poltica, ya que ste es el punto de conflicto y la causa de la inorganicidad del estado-nacin en relacin a algunas colectividades de su pas. En relacin a estas colectividades la democracia slo producira la ilusin de la representacin de la forma de su ser social y sus intereses. Slo puede representar aquello para lo cual el estado y su momento democrtico estn organizados y eso es lo comn a todos los habitantes de un pas y no as sus diferencias. La democracia no puede representar bien, y en lo ltimo no puede representar, aquello que internamente no ha experimentado la produccin de la representacin en su seno, que se genera con los procesos de separacin de lo poltico. El estado aparente, entonces, es inorgnico en relacin a aquellos mbitos en que no se han producido para nada o slo parcialmente los procesos de separacin de la poltica, aunque vivan esto como una especie de determinacin externa. Puede haber el hbito de la subordinacin y de la dominacin por el hecho de la dominacin colonial y republicana pero no as la experiencia de la separacin interna de lo poltico. Donde no se ha dado esto, el estado nacional es una forma de dominacin ms o menos externa y no una forma poltica interna a cada localidad. Este modo de pensar la sociedad abigarrada que tiene como resultado un estado aparente, plantea la casi irresolubilidad del problema de la construccin de un estado nacional orgnico all donde no se implanta o extiende la raz o ncleo de la vida social capitalista. En ntima relacin con esto tambin hay el problema de las condiciones de posibilidad, validez y efectividad de la democracia como representacin. Hay una lnea de causalidad y de correspondencia orgnica entre modo de produccin capitalista, construccin del estado nacional y democracia como representacin. All donde lo primero es slo parcial o dbil se traduce en debilidades en la construccin del estado nacional y en la capacidad representativa. Este tipo de argumentacin permite explicar algunos de los problemas centrales de la historia de Bolivia. La pobre totalizacin que esta sociedad ha tenido en trminos capitalistas se traduce en fuertes debilidades en la construccin del estado nacional y en la organizacin, legitimidad y eficiencia de la democracia representativa en el pas. Produce una primera sensacin pesimista sobre las posibilidades de construccin poltica hacia adelante. Si la implantacin del modo de produccin capitalista con todas sus consecuencias es la base para la fundacin orgnica del estado nacional y la democracia representativa, entonces Bolivia est ms o menos condenada por un largo

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tiempo o tal vez para siempre a ser una sociedad incompleta, es decir, abigarrada, con una composicin en que las no correspondencias y las desarticulaciones tienden a pesar ms que las relaciones de correspondencia y organicidad. En Bolivia se han dado tres ejes de nacionalizacin. El primero consiste en la nacionalizacin como restitucin o conquista de la soberana local sobre los recursos naturales: nacionalizacin de las minas y del petrleo. Otro eje es el que Almaraz llam nacionalizacin del propio gobierno. Un tercer eje sera la expansin del capitalismo a partir del ncleo de la mineria nacionalizada que financi su extensin a otras regiones del pas, rompiendo la modalidad de enclave que previamente exista. Se puede aadir un cuarto proceso en la dimensin cultural ideolgica que es lo que los nacionalistas llamaban desarrollo de la conciencia nacional. Esta ltima precede y prepara la revolucin de 1952 en torno a la cual se dan los tres primeros ejes sealados. El petrleo tuvo un precedente en 1931. Con posterioridad a estos tres procesos se da otra fase de desarrollo de la conciencia nacional, como reconocimiento del nuevo estado y de la nueva composicin o relacin entre el estado y la sociedad civil. El ncleo o base de estos procesos es el capitalismo de estado que se organiza despus del 52 en torno a las nacionalizaciones de los recursos naturales y la organizacin de empresas estatales para su explotacin. Se trata de una fase de nacionalizacin sin burguesa que construya hegemona sobre la base de esos procesos. La construccin de hegemona es otra forma de nacionalizacin como lo ha expuesto Gramsci. La construccin de hegemona es la forma de articulacin de las naciones modernas. Esto tampoco ha ocurrido en Bolivia a no ser de una manera muy parcial y dbil. La nacionalizacin en Bolivia es una demanda que viene del seno de la sociedad civil y que lleva como una de sus consecuencias y causa a la revolucin de 1952. Antes de esto el estado no busc nacionalizarse o expandir su validez como estado nacin. A partir del 52 se puede decir que hay un proceso de nacionalizacin a partir del estado. Desde este punto de vista de la nacionalizacin solamente, se puede decir que el proceso posterior que culmina despus de una dcada en la inauguracin de las dictaduras militares en Bolivia, se puede ver como un proceso en que la nacionalizacin avanza desde el estado y la sociedad civil hasta el momento en que el estado queda rezagado y en contradiccin con las demandas de nacionalizacin de la sociedad civil y, en consecuencia, se vuelve dictadura. Se inicia una nueva fase de desnacionalizacin en lo que concierne a soberana, es decir a desnacionalizacin del gobierno poltico y de los recursos naturales. Me traslado por un momento a la otra dimensin, a la de la democracia, esta vez pensada en relacin a estos temas. Zavaleta en su ensayo Las masas en noviembre llega a afirmar que en la crisis del poder poltico a fines de la dcada del 70 el movimiento obrero y la sociedad civil llegan a asumir la democracia representativa como una demanda y como una necesidad, inclusive como una proyeccin. Antes el programa de la sociedad civil era estado y soberana nacionales. A fines del 70 cuando el estado que result de la revolucin se vuelve dictadura y, por tanto, una forma de dominacin interna, aparece

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entonces con fuerza lo que madur un tiempo durante la resistencia a la dictadura en la reorganizacin de los sectores populares: la demanda de democracia representativa y por tanto su internalizacin. Quiero comentar este punto en relacin a lo abigarrado de la sociedad y, por tanto, la incapacidad que tendra la democracia para representar cualidades sociales diversas a la que resulta de la implantacin del capitalismo. De manera breve presento la evolucin de este tema del siguiente modo. Primero, la internalizacin o asuncin de la democracia representativa por la sociedad civil boliviana ocurre en torno al movimiento obrero, es decir, aquel sector que pertenece al modo de produccin capitalista que, en consecuencia, puede representarse orgnicamente en la democracia; aunque su proceso de constitucin como sujeto poltico corresponda a una constelacin de elementos de lo que Zavaleta llam medio compuesto. Esto ocurre en la medida en que el proletariado, que sobre todo es minero, proviene de matrices comunitarias campesinas. La asuncin de la democracia representativa corresponde a grosso modo al margen de irradiacin de la COB. Esta asuncin se da con sentidos que no corresponden al ncleo de correspondencia entre el modo de produccin capitalista y el estado poltico. Considero que esta demanda de democracia representativa contena, por un lado, el reclamo y reconocimiento de derechos y libertades polticas. Por otro lado, posibilidades de participacin, y a travs de ellas representacin. Dicho de otro modo, no es una asuncin de la democracia representativa como una asuncin de la separacin de la poltica respecto de la sociedad y el reclamo de su organizacin racional, sino ms bien la creencia de que a travs de esa transicin y tipo de rgimen se podan acercar nuevamente estado y sociedad civil tan separados por las dictaduras. Un acercamiento que tendra que ser propiciado por la inclusin de los partidos que tenan vida en el seno de esa sociedad civil en las estructuras de representacin estatal, y tambin el reconocimiento e incorporacin participativa de otras formas de organizacin poltica de la sociedad civil, sobre todo los sindicatos, en la representacin de intereses y en el mismo gobierno poltico. No est dems recordar que el reconocimiento y defensa de elecciones que implicara el sistema de partidos es algo que sobre todo tiene fuerza en el momento de transicin. Una vez que se han dado los primeros pasos en este sentido el reclamo de democracia aparece como propuesta de incorporacin de la COB en el gobierno, es decir, de los sindicatos en el gobierno nacional; lo cual obviamente no implica en su extensin la representacin abstracta de los ciudadanos sino la representacin y participacin de intereses concretos en el estado. Extrapolando las tendencias del proceso paso a sealar lo siguiente. Los aos posteriores a la transicin, hasta donde le toc vivir a Zavaleta, refuerzan los argumentos ms estructurales de su anlisis. Luego de un primer momento en que la transicin a la democracia es una especie de liberacin de la sociedad civil o conquista de derechos y libertades polticas, el tipo de desarrollo que

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como representacin ha seguido en Bolivia responde a esa lnea en que sta se liga al desarrollo del capitalismo. El parlamento y el estado en su conjunto han tendido a la homogeneizacin, es decir, a representar menos las diferencias que de alguna manera aparecan en el perodo de transicin y en el gobierno de la UDP, para convertirse en aquella forma de cuantificacin abstracta de lo poco que es comn a los bolivianos, su calidad de ciudadanos homogneos abstractamente. A esto se aade el fortalecimiento artificial del sistema de partidos garantizndole el monopolio cada vez mayor de la representacin a la vez que se induce la homogeneizacin a su interior. El sistema de partidos deja paulatinamente de presentar y representar opciones ideolgico-polticas diferenciadas, para no hablar ya de la diversidad cultural y de diferentes matrices de estructuracin de la autoridad poltica, para convertirse en organizacin de la oferta de candidatos, y ser bsicamente lo que Zavaleta llam un mecanismo de seleccin del personal de la soberana del estado sobre la sociedad. La homogeneizacin al interior del sistema de partidos sera una mejora en las condiciones de representacin de una sociedad altamente totalizada por el modo de produccin capitalista y sus consecuencias superestructurales. En una sociedad que no lo es, como Bolivia, este sistema de partidos se vuelve a su vez menos representativo en la medida en que es menos orgnico. Bsicamente es una instancia de competencia de elites, como dira Schumpeter 8 , reconstruida desde arriba, que es un modo exagerado en que la democracia liberal representativa trata de encontrar y delimitar aquello que puede representar. De hecho ya no entra la representacin de diferentes matrices culturales y polticas sino que tambin tiende a eliminar las opciones polticas e ideolgicas al interior de una sociedad moderna, en el afn de corto plazo llamado gobernabilidad. En el momento de transicin se pretendi que la democracia representativa pudiera contener ms de lo que realmente puede, porque entre otras cosas se deseaba que se convirtiera en una democracia ms participativa y fuera una forma de reducir la separacin de estado-sociedad civil que en el pas popular nunca se interioriz a no ser como dominacin externa y no como necesidad interna. No se pretenda organizarla de manera definitiva y racional. Con este tipo de anlisis que realiza Zavaleta queda planteado un problema mucho ms amplio para pensar el futuro de sociedades como la boliviana o de sociedades abigarradas en general. Cmo se puede constituir una forma de estado o de gobierno poltico unitario para sociedades que no estn unificadas? El problema consiste en que incluso en el momento ms democrtico de deliberacin, eleccin y constitucin de ese poder poltico, puede no resolver la falta de unidad en la base. Supongamos que diferentes pueblos, culturas y por lo tanto modalidades de constitucin de la autoridad poltica se renen

8. Schumpeter, Joseph. Capitalism, socialism and democracy.

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para deliberar libremente la forma de pertenecer a una misma sociedad nacional y de constituir en consecuencia su forma de gobierno poltico. El momento en que se decida y se configure esa forma, sta dejar de corresponder en trminos de articulacin orgnica a cada uno de los componentes sociales que participan de la nueva unin. Los representar slo parcialmente en mayor o menor medida. Dependiendo de la carga de democratizacin que haya en ese momento constitutivo esta unidad poltica ser ms o menos opresiva para unos y otros y tambin ms o menos representativa. Siempre contendr grados desiguales y parciales de reconocimiento de cada componente y grados de negacin o desconocimiento de cada uno de ellos. Estos son los lmites estructurales que se plantean a la construccin de la unidad poltica o de la forma estado para el gobierno de sociedades que no son iguales ni unitarias en su matriz. Parece que sociedades abigarradas estn ms o menos condenadas a vivir grados de inorganicidad del poder poltico de su sociedad. Lo que queda planteado es un conjunto de procesos de reforma que amplen los grados de democratizacin aunque no puedan resolver de manera total este problema de no correspondencia entre estado y sociedad a nivel global. En un ensayo titulado 40 naciones en una 9 Xavier Alb tiene una visin ms optimista sobre la convivencia de las diferencias que en el pas abarcan segn l al menos a 40 naciones que, sin embargo, podran mantener y desarrollar su identidad cultural y poltica paralelamente a una identidad colectiva nacional que no sea excluyente y opresiva de las anteriores. Esta perspectiva optimista, en la que cabe insistir de cualquier manera, se debe a que Alb se plantea el problema al nivel de construccin de las identidades colectivas en las que las sociedades se pueden imaginar cosas ms all de lo que sus bases materiales y sus estructuras sociales lo permiten. Los problemas que Zavaleta ha estado anotando provienen de un anlisis de esta ltima dimensin, que son los obstculos estructurales ms profundos y en una lnea de causalidad que marca los diversos niveles de articulacin y diferenciacin de la totalidad social pero no por eso es un diagnstico parcial. Cabe, pues, tratar de articular estas visiones de los problemas que tiene que enfrentar la construccin poltica en un pas como Bolivia, que estn siendo elaboradas por Zavaleta, Alb, Silvia Rivera y otros, producto de la emergencia poltica de varios pueblos y culturas en la sociedad boliviana que estn planteando sus posiciones polticas. Otra comparacin que vale la pena hacer en torno a esta problemtica es la consideracin del modelo llamado consociacional, experimentado en varias sociedades europeas como un modo de resolver el conflicto proveniente de la diversidad religiosa, lingstica y plurinacional de algunas de esta sociedades. Sin reconstruir todo el modelo, el punto que aqu nos concierne consiste en una respuesta poltica que incorpora ya no slo en el legislativo sino tambin

9. Alb, Xavier. 40 naciones en una, en Cuarto Intermedio 6, febrero de 1988, Cochabamba.

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en el ejecutivo representantes de cada una de estas diferencias sociales en trminos proporcionales a la votacin que expresa su grado de existencia en el p a s 10. Este tipo de solucin poltica tiene un significativo grado de resolucin de conflictos, por tanto de representatividad, porque bsicamente se erige sobre poblaciones que han experimentado la implantacin del modo de produccin capitalista en la base. Dicho en los trminos de la metfora arquitectnica, se trata ms de diferencias superestructurales que han persistido a la implantacin del desarrollo del modo de produccin capitalista en el ncleo de la sociedad, que provienen de las articulaciones locales de la diversidad de aspectos de la vida social. El modelo consociacional puede resolver de manera significativa problemas de heterogeneidad tnica, lingstica y religiosa porque tiene una base que lo favorece. Se dio la igualacin en la base. Hay igualdad jurdica en el estado aunque hay diversidad cultural. En rigor, el estado no es aparente sino que necesita ser plural. Es orgnico a su sociedad y lo es ms en la medida que incorpora este pluralismo en la representacin en el legislativo y el ejecutivo. El lmite en el intento de aplicar el modelo consociacional a otras sociedades en Africa y Amrica Latina, en Bolivia en particular 11 , consiste precisamente en que en sta no existe la unidad en la base, por tanto el problema a resolver es mayor en la medida en que el estado existente es ms aparente e inorgnico, como ya se argument previamente. No me extiendo ms sobre este tipo de p r o b l e m a s 12. La primera acepcin que Zavaleta le da a democracia es como movimiento general de la poca que consiste en estos procesos que l refiere a veces de manera sinttica pero parcial con la idea de democratizacin social seguida de procesos de democratizacin poltica que sta va pidiendo. Sintetiza de la siguiente manera este nivel de consideraciones:
Como conclusin de esta parte de la democracia como condicin de la poca diremos todava que la secuencia consiste en: advenimiento del yo, compulsin o ansiedad por la entrega productiva del yo, reconstitucin colectiva del yo a partir de la praxis clasista de la lgica de la fbrica o de la prosecucin fbrica-sindicato-teora-partido-poder. Es

10. Lijphart, Arend. Democracias contemporneas. 11. Gonzalo Rojas ha argumentado una variante combinada del modelo consociacional para Bolivia en Democracia en Bolivia. Hoy y maana. Enraizando la democracia con las experiencias de los pueblos indgenas. 12. En un texto de Lijphart, que es el responsable de formalizar este tipo de experiencias en tanto modelo poltico, se argumenta que el modelo consociacional (llamado en adelante poder compartido) puede ser un modo de resolver los problemas polticos en sociedades miltitnicas. Esta solucin que parece buena en una primera consideracin se encontrara con los problemas ya sealados en sociedades abigarradas segn la caracterizacin de Zavaleta. Esto se debe tambin a que es un modelo construdo al nivel de las superestructuras, que busca resolver el problema a ese nivel. No incluye la consideracin del problema que aqu Zavaleta est llamando la implantacin de la igualdad en las estructuras de base. Ver Lijphart, Arend. El enfoque del poder compartido para sociedades multitnicas en autodeterminacin 12, julio de 1994, La Paz.

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as, por ltimo, cmo debemos explicitar la relacin entre la ley del valor y la construccin del estado moderno. En otras palabras, la libertad de la democratizacin social contiene a la vez la grandeza del capitalismo, capaz de generar masas de individuos nacionales identificados y la perdicin del capitalismo, porque la socializacin de la produccin es la preparacin de la socializacin del poder 13 .

Conocimiento en democracia
Zavaleta complementa las anteriores consideraciones sobre la democracia como movimiento general de la poca y representacin, con la idea de la democracia como espacio y mtodo de conocimiento estatal. El problema del conocimiento se plantea como la aplicacin vertical de la democracia representativa a la democracia como requisito de la poca 14 :
La democracia cumple en este orden de las cosas, con relacin al cmputo o recuento burgus de la sociedad, una funcin comparable a la que tiene la ley del valor con relacin al materialismo histrico 15 .

El margen de democracia representativa que se da en una sociedad es tambin el margen de visibilidad que el poder ejercido en esa sociedad se est dando para poder observar, escuchar, conocer qu es lo que est pasando en su sociedad. La existencia y respeto de libertades polticas como las de asociacin, expresin y otras permiten que la sociedad se exprese por s misma y que el estado, en consecuencia, est avisado o enterado de lo que se demanda, lo que se est preparando, qu sujetos polticos y sociales se constituyen, en qu sentido se mueven, para qu. En base a eso el estado puede preparar su intervencin en trminos de preparar la reproduccin general. El anlisis de Zavaleta que sigue anclado en las influencias y consecuencias que tiene la implantacin y desarrollo del modo de produccin capitalista, en este caso al nivel de las superestructuras, centra esta problematizacin de la democracia como problema de conocimiento en los trminos de la necesidad del proceso de reproduccin ampliada del capitalismo:
La democracia es la expresin prctica de la reproduccin en escala ampliada 16 .

Si bien el modo de produccin capitalista tiende a la reproduccin ampliada y a crear las condiciones de la reproduccin desde s mismo ya que ha internalizado el mecanismo de internalizacin del excedente, esta reproduccin necesita ser preparada y sa es la tarea del estado. La democracia representativa es la forma ms racional de organizacin de la relacin estado-sociedad civil en sociedades capitalistas ya que es el momento en que la separacin de lo poltico ha desarrollado una distancia a travs del estado representativo que le permite ver a su sociedad ms all de los meros intereses particulares de la dominacin localizada, puede verla desde la perspectiva de la reproduccin general de la sociedad.

13. Zavaleta, Ren. Cuatro conceptos de la democracia, p. 15-16. 14. Ibid., p.19. 15. Ibid., p. 20. 16. Ibid., p. 22.

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Esto se logra cuando se ha producido lo que dado en llamar autonoma de lo poltico, lo cual de una burocracia que si bien gobierna para burguesa tiene a la vez distancia respecto de los y las fracciones de la clase dominante.

en el seno del marxismo se ha implica la aparicin y desarrollo reproducir el tipo de sociedad particularismos de los miembros

La aparicin de la burocracia en su sentido moderno es el desenlace clsico de la perplejidad de la burguesa qua clase dominante ante la reproduccin ampliada y la crisis cclica 17 .

Entre las condiciones para que la democracia pueda cumplir funciones cognoscitivas estn, por un lado, el proceso ms gentico de separacin de lo poltico en trminos ms estructurales y, en una escala menor, el desarrollo de la autonoma de lo poltico, es decir, la separacin de la racionalidad estatal respecto de los particularismos de la clase dominante y el desarrollo de su burocracia general. La poltica dentro de ello, sin embargo, es ya la democracia libremente revelada, es decir, la sociedad ya decodificada, no crptica. Dicho de otro modo, la visibilidad de la coyuntura, que es inters primero de la dominacin burguesa, est condicionada a la separacin de la sociedad y el estado 18. Esta es la primera relacin o condicin histrica, separacin y visibilidad o la separacin como condicin de la visibilidad. Esto implica que sociedades que ya estn divididas en clases sociales pero todava no han desarrollado una ntida separacin de lo poltico no pueden alcanzar este grado de visibilidad que se desarrolla en condiciones de democracia y representacin. Este es el otro elemento: en condiciones de separacin de lo poltico hay visibilidad de la coyuntura a travs de la representacin. Retomo un problema previo. Si la visibilidad se da bsicamente a travs de la representacin se concluye, entonces, que es visible aquello que es representable, y es representable aquello que ha pasado de una manera ms o menos sustantiva por el tipo de totalizacin capitalista. El grado de esta totalizacin condiciona el margen de visibilidad que en democracia se puede tener. Con democracia representativa se conoce ms en sociedades que han sido ms homogeneizadas o unificadas por procesos de democratizacin social, que en sociedades abigarradas. Pero como en sociedades abigarradas no deja de haber estado, aunque sea inorgnico y aparente, la democracia igual es una condicin de mayor visibilidad slo que con mayores limitaciones; ya que lo que tiene otra cualidad social al tratar de presentarse y representarse en los marcos de la democracia de alguna manera acaba reduciendo sus contenidos al cdigo que la forma estatal tiene para verlos. Ocurre algo similar desde el otro lado, el de las diversas culturas. La democracia como representacin no es un espacio abierto y desestructurado de visibilidad de su sociedad, sino que es un espacio organizado 17. Ibid., p. 22. 18. Ibid., p. 24.

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y codificado para el conocimiento de su sociedad. En este sentido, los sujetos que producen conocimiento utilizando la democracia como mtodo y medio estatal o momento de visibilidad sobre su sociedad, traducen la representacin que pueden hacer en su seno elementos de otras cualidades sociales a los cdigos abstractos de igualdad formal que corresponden a ese tipo de estructura que, adems, existe para reproducir la abstraccin mayor de la ley del valor. Representantes de otras culturas, pueblos o matrices poltico-culturales una vez que entran en los marcos de representacin de la democracia burguesa acaban representando en ese espacio aquello que es ms o menos comn a todo ciudadano de ese estado. Por ejemplo, en el caso de Bolivia se da actualmente la incorporacin de Victor Hugo Crdenas, lder katarista aymara, como vice-presidente y se arguye desde diferentes lugares de la sociedad pero sobre todo desde el estado, que ste representara por lo menos simblicamente a aymaras y a otras culturas y pueblos originarios. Suponiendo que as sea, lo cual es objeto de discusin todava, Crdenas acaba representando a los aymaras y otros pero en aquellos aspectos que estos individuos tienen en comn con el resto de los bolivianos que viven otro tipo de cultura, es decir, en su calidad de ciudadanos abstractos, individuos y bolivianos; ya que en ltimo trmino si es que se usa las elecciones como medio de lectura esto acaba cuantificndose y, en consecuencia, eliminando las diferencias. En el proceso, Crdenas ms que ser un representante de esos pueblos y culturas en un sentido ascendente acaba convirtindose en un mediador del estado en sentido descendente. El punto poltico crucial consiste en que la inclusin de Crdenas en el gobierno no trae consigo la inclusin de formas polticas de configuracin de la autoridad de esos pueblos supuestamente representados en el estado nacional. En rigor, no presenta ni representa esas matrices culturales en sus formas polticas sino la participacin de aymaras y otros en las formas generales del estado boliviano pero en cuanto ciudadanos abstractos. En este aspecto, no es tanto la representacin lo que permite ciertas funciones cognitivas, sino la vigencia de derechos polticos y la explotacin de estos por otros pueblos y culturas que existen en el territorio boliviano. El ejercicio de estas libertades permite expresar las diferencias y persistencia de otras culturas que permite saber de su existencia, que tienen ciertas demandas y proyecciones; pero en el momento en que stas se incorporan a los marcos de representacin estatal tienden a perder su cualidad diferencial y a aparecer como cualquier ciudadano boliviano miembro de un estado de derecho en general y no miembro de una cultura particular. La democracia es, a pesar de todas estas limitaciones, el margen de apertura organizada para reconocer y conocer el movimiento en el seno de una totalidad social. Por eso Zavaleta escribe lo siguiente:
La democracia ... retiene de inmediato las palpitaciones de los sitios de la sociedad; los mediadores convierten esas contracciones en materia estatal. Para decirlo de otra manera, la democracia oye el ruido del corpus social 19 .

19. Ibid., p. 22.

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Para que la democracia pueda or ese ruido del corpus social y pueda convertirlo en materia estatal, es decir, en un conjunto de mediaciones y polticas de gobierno hacia la sociedad civil como de organizacin interna del estado, se necesita un sujeto capaz de procesar esa transformacin, es decir, una burocracia racional 20. Esto nos lleva a otra dimensin del problema, que es la capacidad de retencin local o nacional del excedente producido en una sociedad. La democracia, que es un conjunto de instituciones bsicamente de representacin, es algo que se tiene que financiar, que cuesta; por lo tanto depende del grado de excedente que pueda recaudar y retener el estado para invertirlo en representacin que, a su vez, es una inversin en conocimiento de su sociedad civil. En este sentido es una inversin en las condiciones de reproduccin del mismo estado y del tipo de sociedad, es decir, del ncleo productivo tambin. Por otro lado, la existencia de una burocracia ms o menos racional, tambin est ligada a la capacidad que un estado tenga para captar e invertir excedente en la organizacin de su estructura y capacidad interna. Entre otras cosas es por eso que en sociedades como Bolivia y otras que comparten el mismo tipo de composicin interna que genera dbil soberana y su colocacin subordinada en las redes de poder mundial, enfrentan serios problemas en ambas dimensiones para poder desarrollar una burocracia racional, por una parte, y para poder financiar democracia, por otra; y por ltimo, para producir conocimiento de su propia sociedad. Ambas cosas no necesariamente van juntas. Si observamos los pases de Amrica Latina, se ve que donde ms se ha desarrollado el tipo de burocracia racional es en Mxico y Brasil que son los pases que han tenido mayor capacidad de retencin del excedente que sus sociedades han producido, lo cual implica un significativo grado de nacionalizacin y nacionalismo en su seno. Sin embargo, se puede observar que no son sociedades en las que esto ha ocurrido de manera paralela a un desarrollo de democracia representativa, a no ser en mrgenes limitados en amplitud y temporalidad en que ha ocurrido y tenido efectividad. Para que la democracia pueda cumplir bien sus funciones cognitivas y produzca resultados estatales se necesita un proceso endgeno de generacin y de relaciones orgnicas entre separacin de lo poltico, articulacin de las mediaciones y de las instituciones de representacin, adems de racionalidad burocrtico-estatal. Si slo se trata de transferencia de fases estatales a un pas, en este caso alguna faceta de la democracia representativa, pero que

20. Zavaleta trabaja con una nocin de burocracia que es una combinacin de Weber y Marx. Retoma el sentido de administracin racional de Weber, pero lo une a la idea de burocracia como sujeto de direccin estatal y racionalidad estratgica o capitalista total, que tiene el secreto del estado, es decir, los fines, ideas que tambin son de Marx y los marxistas contemporneos. Para Weber lo ideal es la separacin de burocracia racional y liderazgo poltico.

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internamente no se acompaa de un sistema de mediaciones y la generacin de su burocracia estatal, es probable que esta institucionalidad representativa democrtica no tenga buenos resultados cognitivos. Zavaleta considera la democracia como un mtodo estatal:
Aqu la democracia se insina como un acto del estado. Es, entonces, la conciencia del estado calculando las reverberaciones de la sociedad civil. La sociedad civil en esta fase gnoseolgica es slo el objeto de la democracia; pero el sujeto democrtico (es un decir) es la clase dominante o sea su personificacin en el estado racional, que es el burcrata. La democracia funciona por consiguiente como una astucia de la dictadura. Es el momento no democrtico de la democracia 21 .

La sociedad civil puede convertirse en objeto de conocimiento del estado porque ste se ha separado, cuando hay separacin de lo poltico. Al convertir a la sociedad civil en objeto de conocimiento se la convierte tambin en objeto de manipulacin o de transformacin desde fuera. En este sentido se puede decir que el conocimiento producido de este modo es bsicamente instrumental. A travs de la democracia se puede saber, ver y escuchar quienes estn actuando en la sociedad, con qu finalidades, entre quines se juntan, en consecuencia qu peligros algunos de estos movimientos plantean en el seno de la sociedad civil a la estabilidad y reproduccin del estado, pero tambin qu movimientos pueden ser utilizables en trminos de apoyo, consenso y legitimacin; en general, qu problemas tiene que resolver. Es la democracia utilizada para la preparacin de la reproduccin del tipo de dominacin que el estado ejerce. Es lo que Zavaleta llama el momento no democrtico de la democracia. En la medida en que la sociedad civil slo sea objeto de conocimiento el resultado ser un conocimiento bsicamente instrumental, es decir, un conocimiento que otro sujeto puede utilizar para actuar sobre ella como objeto. No es un conocimiento que pueda utilizarse por la sociedad civil para desarrollar su vida. En este sentido, el conocimiento producido desde el estado utilizando la democracia como mtodo, es un conocimiento parcial de su sociedad. Es un conocimiento de superficie. Es un conocimiento logrado a travs de la cosificacin de la sociedad que es convertida en objeto del conocer. En la medida que penetra las superficies representadas tiende a ser un conocimiento mecnico de cmo funcionan las cosas sociales. El estado aparece como una sntesis de la sociedad ya que es aqul que articula en alguna medida la totalidad social, y aparece como parte de su ideologa interna necesaria, como el representante general de la sociedad. A partir de esto pretende elaborar el conocimiento de la sociedad. Al ser el lugar central y elevado que supuestamente le permitira la visibilidad global de la sociedad, tendra ms posibilidades que cualquier otro para formular el conocimiento de su sociedad. Pero, como dice Zavaleta, el estado es una sntesis connotada de la sociedad, esto es:

21. Ibid., p. 22-23.

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El estado, en contraparte, no es nunca la forma de la unidad de la sociedad sino la expresin de su diferenciacin interna, es decir, la forma de dominar del lado dominante de la diferenciacin 22 .

La democracia como un mtodo estatal funciona para preparar la dominacin de esa diferenciacin interna. Si bien la democracia puede aparecer, en primera instancia, como un momento intersubjetivo de expresin de varias subjetividades provenientes o expresivas de la composicin de la sociedad civil, el conocimiento que el estado elabora recogiendo todo ese ruido de la sociedad civil, es un conocimiento bsicamente monolgico. El estado oye el ruido de esa intersubjetividad existente en su sociedad civil pero elabora un discurso monolgico, su sntesis propia. El estado generalmente no tiene intereses y mtodos dialgicos sino intereses bsicamente instrumentales que llevan a una racionalidad monolgica. Se puede bosquejar la problemtica del siguiente modo. El estado organiza y utiliza la democracia representativa, que es un momento de intersubjetividad, para captar los movimientos de la sociedad civil. El momento representativo democrtico es el momento de despliegue de los insumos que se utilizan para la produccin del conocimiento estatal. Este ltimo, sin embargo, no se produce en ese momento representativo del estado sino en su otra dimensin que se puede llamar, siguiendo la pauta de Zavaleta, el momento de desarrollo de la autonoma de lo poltico como burocracia racional del estado. Bsicamente, ste es un momento de elaboracin monolgica del discurso. El momento intersubjetivo, que es el representativo democrtico, es utilizado en la produccin monolgica del conocimiento estatal, que es el momento de la burocracia como sujeto estatal de conocimiento. El hecho de que el conocimiento o sntesis estatal sea una produccin monolgica de discurso, no elimina el que tenga un carcter dual. Esto responde a la otra tendencia estructural del modo de produccin capitalista que consiste en la produccin de formas aparentes. Por el mismo hecho de conocer desde la altura de la separacin de lo poltico, el conocimiento tiende a adquirir algunos rasgos de reconocimiento falaz de los datos de la sociedad civil. Hay la tendencia a convertir una parte de la realidad en la verdad del todo en cuestin. La seleccin de aquella parte que se convierte en el ncleo de la produccin del discurso de la verdad de esa realidad por la va de la generalizacin como explicacin completa, corresponde a aquel ncleo que Zavaleta llam ideologa necesaria. Es la parte del discurso social o de la conciencia en que se reconoce la realidad bajo la modalidad de la autojustificacin de la posicin de los dominantes. Los que ejercen la dominacin tienen que creerse un montn de cosas necesariamente para hacerlo. El estado conoce a partir de sobre el resto de la sociedad. Se En esta lneas de razonamiento y convierte en un objeto de estudio. 22. Ibid., p. 18. la ilusin de su superioridad epistemolgica siente capaz de un conocimiento ms global. de prctica, la sociedad civil sobre todo se En la medida que esto ocurre el conocimiento

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que se produce tiende a ser bsicamente instrumental, sirve para manipular ese objeto. El trasladarse de la democracia como mtodo estatal de conocimiento a la dimensin de la democracia como posibilidad de conocimiento en el seno de la sociedad civil, posibilita pasar de la consideracin de la sociedad como objeto de conocimiento a la idea de sociedad como sujeto de conocimiento, es decir, de autoconocimiento. En rigor, slo cuando alguien se convierte de objeto en sujeto de conocimiento se puede hablar de autoconocimiento. Cuando la democracia ya no slo es explotada por el estado como mtodo sino que tambin es explotada en el seno de la sociedad civil para autoconocerse, es que se crean las condiciones ms amplias para lo que en rigor se puede llamar autoconocimiento social. Es en este sentido que la autodeterminacin democrtica de las masas en el seno de esa sociedad civil, como una forma poltica de su unificacin, es la que crea en sus diversos momentos histricos y sus secuelas las condiciones para los mrgenes de conocimiento que existen hoy en Bolivia. Retomando las consideraciones anteriores se puede hacer las siguientes observaciones conclusivas y comparativas. Si el estado es una forma aparente, el conocimiento que se produce desde l, consciente e inconscientemente, sigue las pautas de la reproduccin ampliada, producir ideologa que tiende a cubrir discursivamente el tipo de realidad que reproduce. Conocer desde el estado es como conocer desde el ncleo de produccin de las principales formas aparentes o ilusiones del tiempo capitalista, por ms pragmticas que sus burocracias pretendan ser. En la separacin de la poltica como estado se produce la ilusin de lo general y, en consecuencia, buena parte del conocimiento que se elabora desde el estado tiende a participar de esta ilusin de lo general. Con estas caractersticas puede ser que durante mucho tiempo el estado mantenga la superioridad en trminos de conocimiento respecto de su sociedad porque sta no se halle significativamente organizada y no haya producido una intersubjetividad rica en posibilidades de autoconocimiento. En la medida que el estado tenga la superioridad del conocimiento en su sociedad, es un ndice de que el conocimiento que la sociedad tiene de s misma es altamente instrumental. Siguiendo a Marx, Zavaleta pensaba que es el capitalismo el que posibilitaba la ciencia social, es decir, el conocimiento crtico de la sociedad. Este estado de separacin tiene grados y fases cognitivas. Una de ellas es precisamente el conocimiento practicado y producido desde la forma de separacin de la poltica que es el estado. Ambos estaban apuntando, sin embargo, a que esa condicin de separacin se explota como crtica en sentido radical, no desde esa forma de separacin estatal sino desde aquel ncleo que ha producido la separacin, es decir, desde la sociedad civil y en su seno. En este sentido se puede pensar la democracia como uno de los modos de reapropiacin del saber en el seno de la sociedad civil y de su socializacin en

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las nuevas condiciones colectivas que ha creado el modo de produccin capitalista. Zavaleta pensaba que la autodeterminacin de la masa es ya un mtodo de la sociedad civil 23. Pero al decir esto no est pensando bsicamente en problemas de conocimiento sino en la dimensin poltica en el sentido ms fuerte, que a la vez es una dimensin de sntesis.

Autodeterminacin: la fundacin de la libertad

La siguiente cita muestra la amplitud concepcin de Zavaleta sobre este asunto: de implicaciones que tiene la

La verdadera escuela del hombre libre con todo, es el acto de masa y el principio de la autodeterminacin define la manera en que ocurren todos los otros conceptos de la democracia... En tanto que es un lan propio a todas las pocas, la autodeterminacin de la masa, sin embargo, es el principio de la historia del mundo. Consideramos por eso que es el ncleo de la cuestin democrtica. Si es verdad que es un oficio del hombre el disputar sobre las proposiciones del mundo, la autodeterminacin es ya la aplicacin de ese ademn por parte de la masa. Es en ese sentido que lo que tiene el hombre de humano es lo que tiene de democrtico, porque est controvirtiendo todo lo que existe 24 .

La democracia como autodeterminacin de las masas es una especie de sntesis porque es como el movimiento de la sociedad en sus momentos de mayor soberana, tanto en el sentido global de una sociedad con referencia a otras como del ejercicio horizontal en su seno. Es una especie de sntesis en el sentido que es una especie de reabsorcin del estado y superacin de la separacin de la poltica en el seno de la sociedad civil. Es una sntesis que supera o niega la abstraccin del estado o la abstraccin de la poltica como estado. Para explicar esto deseo hacer un par de citas ms:
La masa es la sociedad civil en accin, o sea, un estado pattico, sentimental y pico de u n i f i c a c i n 25. La historia de las masas es siempre una historia que se hace contra el estado, de suerte que aqu hablamos de estructuras de rebelin y no de formas de pertenencia. Todo estado en ltimo trmino niega a la masa, aunque la exprese o la quiera expresar, porque quiere insistir en su ser que es el de ser estado, es decir la forma sustancial de la materia social... Se puede decir que aqu se reemplaza la democracia para la clase dominante por la democracia para s misma 26 .

Al pensar la masa como el momento pico de unificacin se est pensando una condicin en la que se supera la normal y cotidiana atomizacin de la vida social que produce el modo de produccin capitalista y la separacin de la poltica. El estado en tanto reproductor de esa realidad tiende a reproducir ese tipo de atomizacin. Es en este sentido que la masa se vuelve una forma de

23. Ibid., p. 28. 24. Ibid., p. 29. 25. Ibid. p. 27. 26. Ibid., p. 26-27.

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suspensin de esa forma de dominio; ya que lo que Zavaleta llama formas de pertenecimiento al estado tienden a organizarse a travs de un conjunto de mediaciones institucionales e ideolgicas que tratan de evitar la constitucin de masas. En la medida en que esto se da en el seno de un estado son portadoras de alguna modalidad de crisis y de suspensin de su ideologa dominante, que deja de serlo por lo menos en parte cuando esto ocurre. La masa se refiere a un tipo de accin poltica de la sociedad civil. En este sentido se trata de un tipo de suspensin del monopolio que en general el estado tiende a ejercer sobre la poltica. La existencia de masas activas de manera frecuente o permanente es un ndice de que el estado no ha consolidado o construido su hegemona. Es en esta historia de las masas de la que habla Zavaleta y de las estructuras de rebelin que logra organizar, reproducir y renovar en el tiempo, que se puede articular lo que l llama la fundacin de la libertad:
La fundacin de la libertad, es decir, la implantacin de la autodeterminacin como una costumbre cotidiana 27 .

Esta idea de la democracia como autodeterminacin de las masas corresponde al modo de pensar la reabsorcin del estado en el seno de la sociedad civil, que era el modo en que Gramsci pensaba la revolucin o el comunismo de Marx. La autodeterminacin como costumbre cotidiana, he ah el objetivo poltico en el horizonte democrtico ms amplio. Esto implica estructuras de participacin, de deliberacin y de direccin, colectivamente producidas; pero para llegar a que en la sociedad predominen estas estructuras de soberana colectiva hay mientras tanto una historia de luchas. En stas, de lo que se trata ms bien es de organizar estructuras de rebelin, que en parte significan reversin de la separacin de lo poltico como abstraccin estatal. En esta perspectiva no se trata de una negacin que repone lo anterior sino de un proceso de tipo hegeliano que supera la forma actual incorporando los trabajos que la conciencia y el cuerpo social han desarrollado para hacer la crtica y vislumbrar la forma, o varias formas alternativas, de despliegue de lo humano y lo poltico. En la obra de Zavaleta se tiene una concepcin libertaria de la democracia. El anlisis de las varias facetas de la democracia como gentica y orgnicamente ligada al desarrollo del capitalismo en varias dimensiones, no concluye en el cierre que identifica capitalismo y democracia estableciendo que la segunda slo puede existir en el marco del primero, como lo hace el liberalismo. Zavaleta concluye su anlisis retomando el ala ms radical de la historia de la democracia, su conversin en prctica cotidiana de la libertad. Uno no puede

27. Ibid., p. 30.

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ser libre en una sociedad donde otros no pueden ser libres, deca Zavaleta; es decir que hay condiciones colectivas necesarias para el ejercicio de la libertad individual: sta tiene que ser una condicin generalizada. Zavaleta analiza cmo lo democrtico se ha articulado en el proceso de separacin de la poltica, es decir, en la construccin del estado moderno como la forma racional de organizacin del poder, la representacin y mediacin con la sociedad civil que lo ha producido. Para l, todo su anlisis slo tiene sentido desde la perspectiva libertaria y comunista de reversin de esa separacin de lo poltico y, por tanto, de la negacin de ese estado como forma de dominacin. La democracia como autodeterminacin de las masas es la forma en que Zavaleta ha pensado, sobre todo a partir de la historia boliviana, el proceso por el cual las luchas locales, que son procesos que intentan construir alguna forma autorreferida de constitucin de su forma primordial, han esbozado y continuado a travs de nuestra historia la resistencia a las formas coloniales, patrimoniales y racional-legales de dominacin, incorporando a la vez algunos elementos modernos que permitan superar esas modalidades de organizacin de la dominacin, ya no como mera reposicin de lo previo, que tampoco contena la democracia, sino como forma de libertad de las nuevas condiciones de lo colectivo en nuestra sociedad.

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BLOQUED LAPRODUCCINDEL CONOCIMIENTOLOCAL

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XIII LASMASASENNOVIEMBRE:AUTOTRANSFORMACIN DELPUEBLOYCRISISDELESTADO

De la centralidad proletaria a la autodeterminacin de la masa

Zavaleta madura un paso ms en el desarrollo de su pensamiento a fines de la dcada del 70, en torno a la explicacin de los hechos ms recientes de la historia contempornea de Bolivia, en particular a la crisis del estado que tuvo su pice en noviembre del 79. Entre 1980 y 1984, que es el ao de su muerte, publica una serie de textos sobre los procesos contemporneos de Bolivia, entre los cuales los dos principales son Las masas en noviembre y Cuatro conceptos de democracia. Las masas en noviembre es un texto que fue madurando y circulando durante algunos aos bajo diferentes versiones en proceso de ampliacin. En un seminario sobre democracia y movimiento popular organizado en noviembre de 1980 1 presenta bajo el nombre de Bolivia: algunos problemas acerca de la democracia, el movimiento popular y la crisis revolucionaria algunos avances que han de madurar para convertirse en Las masas en noviembre y en parte de los Cuatro conceptos de democracia. Durante 1981 en algunos seminarios organizados en el seno de la UNAM para el anlisis de la coyuntura boliviana Zavaleta presenta y hace circular las versiones terminadas de Las masas en noviembre y los Cuatro conceptos de la democracia en forma mimeografiada. En 1983 aparece Las masas en noviembre encabezando una compilacin que Zavaleta prepar para Siglo XXI 2 , en la que rene un conjunto de ensayos sobre los procesos contemporneos en la sociedad boliviana realizados por algunos de los principales investigadores del pas.

1. Zavaleta, Ren. Bolivia: algunos problemas acerca de la democracia, el movimiento popular y la crisis revolucionaria en Amrica Latina 80: Democracia y movimiento popular. 2. Zavaleta, Ren. (comp) Bolivia hoy, Siglo XXI, Mxico, 1983. Las masas en noviembre tambin aparece editado como Autodeterminacin y democracia en Bolivia (1978-1980) en No intervencin, autodeterminacin y democracia en Amrica Latina, compilado por Gonzalez Casanova, UNAM-Siglo XXI, 1983.

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En este captulo me centrar en el anlisis de la ampliacin del horizonte de la centralidad proletaria como autodeterminacin a partir de los anlisis de la coyuntura de crisis del estado en Bolivia. Por otro lado, me interesa analizar la estructura de la explicacin que aparece desplegada en Las masas en noviembre, que es la manera que Zavaleta madura como estrategia explicativa para abordar los problemas de conocimiento de la Bolivia contempornea. En este sentido se revisa sintticamente cul es la concepcin que tiene de Bolivia en esos ltimos aos. En la dcada del 80 Zavaleta empieza a hacer un seguimiento analtico del proceso boliviano y en ese sentido escribe y edita una serie de ensayos que reflexionan casi inmediatamente sobre el desarrollo de los hechos en Bolivia, a partir de toda la estructura de explicacin de la historia boliviana que estuvo preparando durante toda la dcada del 70. Esta serie de textos que produce como seguimiento analtico y de reflexin poltica es la siguiente: Las masas en noviembre; Forma clase y forma multitud en el proletariado minero en Bolivia 3 ; La fuerza de la masa 4 ; El largo viaje de Arze a Banzer 5 y La reforma del estado en la Bolivia postdictatorial 6 ; por ltimo se puede incluir el texto Informe acerca de la participacin con relacin al plan de rehabilitacin y desarrollo. En el conjunto de textos citados, en particular en los textos compilados en Las masas en noviembre, Zavaleta expone y practica a la vez una ampliacin de la explotacin del horizonte de visibilidad en la historia boliviana. Este proceso se da como ampliacin de la centralidad proletaria hacia lo que Zavaleta llama autodeterminacin de la masa, que produce una mejora en las condiciones de explicacin de nuestra historia. Esta ampliacin y desarrollo de la centralidad proletaria en un nuevo tipo de intersubjetividad, se explica por dos tipos de proceso. El primero consiste en los procesos de irradiacin y acumulacin en el seno de la clase obrera, que son la forma dinmica de pensar y de existir la centralidad proletaria. El otro proceso es el de la crisis como momento de emergencia que permite un nuevo tipo de intersubjetividad o de sujeto colectivo como es la masa, y la crisis como un momento de conocimiento en sociedades abigarradas.

3. Este texto tambin forma parte de Bolivia hoy, Siglo XXI, Mxico, 1983. En 1983 en Bolivia la editorial Juventud, edita bajo el nombre de Las masas en noviembre una compilacin de los ensayos recientes de Zavaleta, que incluye adems el ya mencionado Cuatro conceptos de la democracia. 4. Texto publicado en la revista Cuadernos de Marcha 3, Mxico, 1980; aparece tambin como El proceso democrtico en Bolivia en el libro Amrica Latina. Proyectos de recambio y fuerzas internacionales en los 80, Edicol, Mxico, 1980; y tambin como Democratic process in Bolivia en LARU, Toronto, 1980. 5. Texto publicado en Bases. Expresiones del pensamiento marxista boliviano 1, Mxico, 1981, que se completa con la editorial redactada para esta revista. 6. Texto publicado en Cuadernos de Marcha, segunda poca, ao V n 26, marzo-abril de 1984, Mxico.

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Despus de la revolucin del 52, la clase obrera boliviana fue desarrollando la centralidad proletaria en la organizacin de la sociedad civil, lo cual segn Zavaleta permita que esto se convierta en centralidad epistemolgica para la ciencia social en Bolivia. El desarrollo de la clase obrera como irradiacin se ha hecho sobre todo a travs de la forma sindicato que se ha expandido a las diversas formas del trabajo en el pas, y que la han adoptado para organizarse, representar sus intereses e incorporarse a la central nacional de los trabajadores, la COB. Este proceso de irradiacin de la clase obrera llev a Zavaleta a pensar que la COB era la sntesis de la sociedad civil, as como el ejrcito era la sntesis del estado, en un perodo postrevolucionario en que el estado entra en una serie de ciclos de gobiernos militares antiobreros bsicamente. Lo que Zavaleta llama acumulacin en el seno de la clase es lo que le permite al movimiento obrero boliviano resistir durante la larga dictadura de Banzer en la dcada del 70, y reorganizarse y ser la base de la organizacin y movilizacin de la sociedad civil que pone en crisis a la dictadura de Banzer hacia fines de los aos 70, cuando se conquistan elecciones para posibilitar la transicin. Por acumulacin en el seno de la clase Zavaleta entiende lo siguiente:
En el anlisis del movimiento obrero boliviano, dentro de nuestra modesta tradicin sociolgica, se ha utilizado el concepto de acumulacin en el seno de la clase para describir la relacin entre memoria colectiva, supresin-consagracin y enunciacin activa o sea que es una metfora referida a los mecanismos de seleccin positiva y negativa en los movimientos del conocimiento colectivo 7 . Este supuesto, el de la acumulacin en el seno de la clase, afirma que la hiptesis no es vlida si no est adquirida o sea si no se ha hecho parte del buen sentido general o prejuicio popular despus de la seleccin 8 .

Esta concepcin se completa en la siguiente perspectiva:

El dogma sindical es algo sostenido hasta su ltima consecuencia. La historia de su perodo ascendente ha hecho del minero un hombre de actitud subitnea: eso porque la iniciativa de la masa y de cada individuo en la masa tiene que ver con la premisa del obrero total que es lo que se deriva del carcter subrrogable y enjuiciable del dirigente. El presupuesto es que la desorganizacin no es obrera 9 .

Todo esto forma parte de una idea de clase concebida como colocacin estructural ms su historia. La clase es un proceso de constitucin y desarrollo como sujeto poltico al nivel de la cultura, a partir de las determinaciones de la base. En noviembre del 79, que es cuando se da una gran movilizacin popular para resistir el golpe de estado de Natush Bush que interrumpa la transicin democrtica, se revela segn Zavaleta un nuevo tipo de intersubjetividad que

7. Zavaleta, Ren. Forma clase y forma multitud en el proletariado minero en Bolivia, p. 231. 8. Ibid., p. 232. 9. Ibid., p. 233.

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adquiere la forma de la masa. Es algo que rebasa a la organizacin y movimiento de la clase obrera, pero que ha sido preparado durante largos aos por el despliegue y desarrollo de la centralidad obrera en la historia del pas. En noviembre del 79 la COB como alma de la sociedad civil 10, convoca a la huelga general. Segn Zavaleta es la primera vez que el campesinado apoya una huelga general convocada por la clase obrera. Uno de los aspectos ms importantes de la crisis del 79 es una reconfiguracin de la sociedad boliviana que tiene que ver sobre todo con el encuentro entre clase obrera y campesinos:
Se trata ya de un eje de constitucin de la multitud, si se quiere, de un bloque histrico. Es la recomposicin de la alianza de 1952. En lo que es ms importante an como acumulacin de masa, se produce la incorporacin de los mtodos de la lucha agraria clsica al patrn insurreccionalista de la clase obrera 11 . Es un caso de interpelacin proletaria sobre grandes masas precapitalistas 12 .

En noviembre del 79 hay dos confluencias importantes en torno a la centralidad proletaria que produce as su ampliacin. Una de ellas es este eje de articulacin poltica entre obreros y campesinos y la fusin de sus mtodos de lucha. La otra consiste en que en esta coyuntura se produce la incorporacin de la democracia representativa en la configuracin de la intersubjetividad que se est dando en la clase obrera y el horizonte ampliado de la masa. Zavaleta sintetiza esto del siguiente modo:
Las masas que haban sido siempre clandestinas respecto de la democracia representativa, componen una asonada ahora bajo el lbaro de la democracia representativa que se incorpora a su memoria de masa o acumulacin en el seno de la clase. Cualquiera sea la evolucin del pensamiento general sobre la cuestin obrera, no hay duda de que aqu la masa se ha constituido en torno a la interpelacin p r o l e t a r i a 13.

La interpelacin proletaria en noviembre tiene capacidad de constitucin poltica por los largos aos de irradiacin de la clase obrera, que entonces ya no aparece como un simple seguimiento o duplicacin de la conducta proletaria sino como un conjunto de iniciativas autnomas o especficas de cada uno de los grupos humanos en accin que, sin embargo, se articulan a la direccin proletaria en la coyuntura, como producto de una larga acumulacin histrica. En noviembre se expresa una nueva fusin, una recomposicin de la sociedad boliviana que se ha ido trabajando durante largo tiempo. Uno de estos componentes es la rearticulacin de los campesinos en la poltica boliviana. En el proceso postrevolucionario el estado articul a un amplio sector campesino como base social de su proyecto de reforma burguesa para contraponerlo al polo obrero, peligroso por su capacidad de desarrollo de autonoma poltica. Durante la dictadura de Barrientos, por una dcada por lo menos, se articul

10. Zavaleta, Ren. Las masas en noviembre, p. 21. 11. Ibid., p. 21. 12. Ibid., p. 22. 13. Idem.

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parte del articulacin a quebrarse de Banzer, respecto de

sindicalismo campesino en el pacto militar-campesino como poltica bsica de la fase dictatorial del estado del 52. Esto empieza con las masacres de Tolata y Epizana en 1974 ya en la dictadura que es cuando empieza el proceso de separacin de los campesinos ese eje de legitimacin del estado.

En noviembre los campesinos aparecen en una nueva articulacin radicalmente opuesta: el eje obrero-campesino en torno a la interpelacin proletaria de la COB. Es lo que segn Zavaleta permitira que algn da el movimiento obrero salga de su clausura corporativista, que se expres claramente en su momento de mayor despliegue poltico autonomista como fue la Asamblea Popular. Es en este sentido que escribe lo siguiente:
La crisis de noviembre es sin duda el mayor acto separatista de las masas fundamentales con relacin al molde hegemnico del estado de 1952 14 .

Esta es la crisis ms fuerte del estado del 52 ya que los que en algn momento fueron uno de los componentes de su base social ahora estn articulados en el proceso de constitucin de un nuevo bloque histrico, que se separa ideolgica y polticamente de ese estado. Es una crisis de descomposicin del estado del 52. La crisis es ms fuerte porque a su vez hay un aspecto constructivo en la poltica nacional que consiste bsicamente en la constitucin de este nuevo bloque obrero-campesino. Es en esta serie de textos que Zavaleta incorpora de manera orgnica y extensa la concepcin global de la poltica y el conjunto de categoras de Gramsci, como son bloque histrico, hegemona, reforma moral-intelectual y otras. Es bsicamente en torno a la incorporacin del pensamiento de Gramsci que se da una ampliacin en la concepcin del marxismo de Zavaleta y, a su vez, de sus consideraciones sobre la ampliacin del horizonte social y cognitivo en la sociedad boliviana. La idea de masa que es una especie de sujeto e intersubjetividad compuesta est elaborada en base a la idea de clase y centralidad proletaria, ms la idea de bloque histrico de Gramsci. Antonio Gramsci considera que un bloque histrico se configura en torno a una de las clases fundamentales, es decir, aqullas que ocupan los polos de un modo de produccin, que para sociedades modernas son la burguesa y el proletariado. En torno a una de esas clases se articula no una simple alianza de clase, sino una composicin de clase y grupos subalternos por medio de la organizacin de la cultura que realiza esa clase en un proceso que ms bien es de fusin y articulacin en torno a un proyecto de civilizacin y de estado. Se trata de un proceso de integracin y de participacin en una concepcin del mundo y, en consecuencia, de una participacin consensuada en la organizacin social cuando esa concepcin y orden son hegemnicos, o de la participacin en la construccin de un proyecto alternativo de civilizacin y estado en torno a un bloque histrico alternativo al d o m i n a n t e 15.

14. Idem. 15. Cfr. Gramsci, Antonio. Cuadernos de la crcel.

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La masa es una de las formas de aparicin y de existencia de un bloque histrico. La masa no es una condicin permanente de existencia de las formas de articulacin de los sujetos sociales que se dan en la construccin de un bloque histrico. La masa es algo que sobre todo se constituye en las coyunturas de crisis. Zavaleta define masa del siguiente modo:
La masa es la sociedad civil en accin, o sea, un estado pattico, sentimental y pico de u n i f i c a c i n 16.

La masa se constituye cuando se suspende la normalidad de la atomizacin que es una de las caractersticas de la sociedad civil, que corresponde tambin a la normalidad de la dominacin o de efectividad de la ideologa dominante. La masa se constituye cuando el sistema de mediaciones fracasa y se configuran otro conjunto de articulaciones alternativas y separatistas. En rigor, las masas aparecen en la crisis como expresin de nuevas configuraciones de transformaciones en la composicin de lo social y, a su vez, como un ndice de descomposicin de la forma de dominacin, es decir, del estado y su sistema de mediaciones. No en cualquier crisis aparecen masas en accin. Las hay cuando la historia ha preparado las condiciones y los sujetos. La preparacin de la masa en la historia boliviana contempornea est dada por la configuracin de la centralidad proletaria y el proceso de irradiacin de la clase obrera que acaba convirtiendo a su organizacin matriz nacional, la COB, en el alma de la sociedad civil. Si es que la masa es separatista y antiestatal, como Zavaleta cree que lo es, la separacin slo puede darse por la preparacin para el autodesarrollo que va superando la condicin de subordinacin ideolgica y poltica. Es en este sentido que la masa slo es posible sobre la condicin del desarrollo de la acumulacin en el seno de la clase obrera boliviana. Como dice Zavaleta, la masa siempre tiene un alto componente de espontaneismo, pero es una espontaneidad que slo se despliega sobre el ncleo estructurado por la acumulacin en el seno de la clase. La masa no es la negacin de la clase sino que es su despliegue y explosin en el momento en que la clase se desplaza de su colocacin de total internidad al modo de produccin como clase dominada, a sus momentos de rebelin y de separacin, que es el tiempo en que pasan de ser un componente del desarrollo de las fuerzas productivas y del capital a ser un momento de autodesarrollo para s misma, como clase o sujeto colectivo que articula en el movimiento de su separacin, a otros subalternos en torno a otro proyecto o bosquejo de sociedad. La masa es la aparicin en la crisis, del bloque nacional-popular en proceso de construccin poltica. En esto hay varios componentes que quiero explicitar. Primero el componente clasista del bloque histrico. El modo en que Gramsci lo conceba consiste en la articulacin en torno a una clase fundamental.

16. Zavaleta, Ren. Cuatro conceptos de la democracia, p. 27.

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Zavaleta pensaba que el bloque histrico nacional- popular tambin se articula en torno a la interpelacin proletaria que tiene su base en el desarrollo de la acumulacin en el seno de la clase. Es el ncleo de articulacin de este bloque histrico en Bolivia. En torno a l se articulan campesinos con sus propias formas de luchas y demandas, pero siguiendo la direccin obrera. Tambin se articulan parte de las capas medias y otras formas del mundo del trabajo y subalternos en general. La masa que viene de este proceso lo hace con cierta carga de autodeterminacin. Si es que la masa es un modo de separarse de las estructuras de dominacin cotidianas, que es lo que pone en crisis al estado, esto implica que en la separacin se empieza a vivir por s mismos y para s mismos, es decir, con un grado de autorreferencia. Como la masa es una forma de accin poltica, su existencia es una forma de autodeterminacin. La masa es un momento de fusin de los subalternos. Una fusin en torno a estructuras de rebelin que una parte de ellos ha trabajado articulando arduamente durante algn tiempo. En la historia contempornea de Bolivia las estructuras de rebelin han sido organizadas por la clase obrera. Las formas mltiples y el vasto cuerpo de la rebelin de noviembre son dadas por el conjunto de los subalternos que en ese momento de fusin configuran y reconocen a la vez una nueva identidad, o una identidad histrica ampliada: la identidad nacional-popular como forma de consciencia de las masas en noviembre. En la medida en que el bloque histrico es un sujeto compuesto, las formas de organizacin, movilizacin y lucha tienden tambin a ser compuestas y mltiples. Hay otro mbito de existencia de estructuras de rebelin presentes en noviembre que corresponde a la tradicin katarista de rebeliones aymaras y quechuas, y las formas de ocupacin del territorio y de hacer la guerra de esas comunidades. La historia profunda de Bolivia se rebela contra la forma aparente de unidad que el estado boliviano nunca dej de ser a pesar y a travs de la revolucin de 1952, que tuvo un perodo corto de articulacin de relaciones de correspondencia parcial pero significativa entre estado y sociedad civil. En varios lugares de Las masas en noviembre Zavaleta utiliza el trmino de multitud casi como sinnimo de masa o de este nuevo bloque histrico en constitucin. Por ejemplo, escribe que como producto del conjunto de estos cambios en la crisis del estado del 52 la poltica en su conjunto estaba obsoleta porque haba una nueva multitud 17 . Esa nueva multitud que est nombrando de esa manera es aqulla que tambin concibe a travs de la nocin de bloque histrico en torno a un ncleo clasista. En un otro texto que tiene por objeto discutir estos temas 18, si bien no llega a definir en ninguna parte de manera explcita estos conceptos, desarrolla un

17. Zavaleta, Ren. Las masas en noviembre, p. 23. 18. Zavaleta, Ren. Forma clase y forma multitud en el proletariado minero en Bolivia.

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tipo de razonamiento que difiere un poco de lo hasta aqu expuesto. En este ensayo l trata de establecer la siguiente distincin. La forma clase corresponde al proceso por medio del cual se constituye un sujeto colectivo a partir de su colocacin estructural en el que se desarrolla una historia de organizacin y de maduracin poltica e ideolgica. La forma clase corresponde a la historia de organizacin y desarrollo de su propio horizonte poltico. La forma multitud se refiere a aquellos momentos espontanestas y mesinicos del mismo sujeto obrero o de otros grupos subalternos. Baso mi anlisis en las siguientes citas:
El movimiento obrero era capaz de hacer una seleccin en los elementos integrantes de su memoria o sea que era su momento de superioridad de la acumulacin en el seno de la clase sobre la autoconcepcin espontanesta del obrero como multitud o como plebe en accin y no como clase 19 .

Eso lo deca en relacin a la Asamblea Popular de 1971. Respecto de una coyuntura de movilizacin obrera y de resistencia en abril del 76 en la que la federacin de mineros logra organizar un congreso clandestino en plena dictadura de Banzer y que resiste siete semanas al asedio militar, escribe:
Se impuso la lnea espontanesta y maximalista que provena de la tradicin de 1952, es decir, la autorreflexin del proletariado minero como revuelta y de su organizacin como multitud mesinica 20 .

En estos textos la multitud es la plebe en accin y no as el bloque histrico en accin. Se puede decir de manera comparativa, que la multitud es la fusin de los subalternos sin bloque histrico en construccin (aunque contenga elementos de tradiciones de rebelin), en consecuencia, sin centralidad clasista o proletaria. La multitud es la fusin del pueblo, en ese sentido la plebe en accin. La masa es la sociedad civil en accin, lo cual ya est connotando el grado de organizacin que subyace o da las condiciones de su posibilidad. Cabe recordar que la nocin de sociedad civil que aqu utiliza Zavaleta es la que proviene de Gramsci que implica el conjunto de instituciones o formas de organizacin a travs de las cuales los individuos participan en la vida pblica. Esta tensin entre la diferenciacin aqu expuesta y el modo de identificacin que sobre todo en Las masas en noviembre realiza entre masa, bloque histrico y multitud, no est resuelta en la obra de Zavaleta, sobre todo porque los ensayos que encarnan estos usos divergentes forman parte de un mismo libro. Otra idea que completa el anlisis de esta dimensin es la del medio compuesto:
Mientras que por clase social se entiende un objeto lgico-formal, el medio compuesto es ya el mbito en que las clases y los estratos no clasistas ocurren o sea que se refiere a una hibridez. Lo que importa entonces es el aspecto que define lo compuesto del medio porque se supone que aqu la diferencia de los factores debe concluir en una unidad hegemnica.

19. Ibid., p. 235. 20. Ibid., p. 236.

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El compuesto grupal es lo que es su colocacin estructural, o productiva si se quiere, ms la ndole de la interpelacin constitutiva 21 . La irradiacin ha constituido el bloque de la clase mucho ms all de su escaso n m e r o 22.

Por ltimo el concepto de irradiacin desliza el anlisis del campo de la descripcin estructural a la sistematizacin de la poltica como lgica de coyunturas. La idea de medio compuesto no es slo una imagen esttica de la diferenciacin de una sociedad sino que corresponde a la de un movimiento por medio del cual un sujeto clasista irradia su historia sobre otros grupos, configurando una nueva realidad, un bloque. En un medio compuesto tiende a articularse, pues, un sujeto compuesto. Ese medio compuesto, a su vez, es producto de la articulacin que un sujeto ha realizado en el horizonte de una sociedad heterognea o en la diversidad social. La idea de medio compuesto corresponde al anlisis clasista en el nivel de la formacin econmico-social y de la formacin abigarrada que se analiza ms adelante. Con estas ideas de acumulacin en el seno de la clase, medio compuesto, bloque histrico y masa, Zavaleta llega a la nocin de intersubjetividad. El medio compuesto que se configura como resultado del desarrollo de un bloque histrico en torno a la centralidad proletaria y la fusin de los subalternos en la crisis de noviembre, cuenta con un tipo de intersubjetividad ampliada y ms densa. A la vez contiene el criterio del consenso obrero en la legitimacin y el sindicalismo campesino emergente que trae consigo lo que Silvia Rivera llama su memoria larga y su memoria corta, es decir, el recuerdo y reavivamiento de su matriz cultural ancestral con su cosmovisin y organizacin social (memoria larga) y la memoria de su participacin en la revolucin y estado del 52 (memoria corta) 23 . La nueva intersubjetividad corresponde a la constitucin de la masa, que es una forma de totalizacin que se da en los momentos de crisis del estado. En la crisis se suspenden las mediaciones y entonces la irradiacin de la interpelacin proletaria tiene efectos constitutivos de masa y de ampliacin y constitucin de un bloque histrico alternativo. En la crisis hay una rearticulacin de la sociedad que vive un momento de fluidez en el que se recomponen las alianzas y fusiones de los sujetos sociales y polticos. La intersubjetividad bsica en el 52 estaba articulada en torno al nacionalismo revolucionario como ideologa dominante 24 , que plantea la necesidad de construir un estado nacional que represente a las clases nacionales; que las represente no que las contenga como parte del ejercicio del poder.

21. Ibid., p. 225. 22. Ibid., p. 225-226. 23. Cfr, Rivera, Silvia. Luchas campesinas contemporneas en Bolivia: el movimiento katarista 19701980 en Bolivia hoy; y Oprimidos pero nunca vencidos. 24. Ver Antezana, Luis H. Sistema y proceso ideolgico en Bolivia (1935-1979) en Bolivia hoy y en Bases 1.

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Noviembre del 79 es tambin un momento de crisis de la articulacin dominante del nacionalismo revolucionario, en la medida en que es un momento separatista al nivel de la ideologa. Las masas se constituyen para autorrepresentarse contra esa forma aparente de representacin de la nacin que es el estado del 52 en crisis. La crisis del 79 aunque no todava crisis, porque sigue y subjetivas de los es un momento de suspensin de esa ideologa dominante, su superacin; ya que sta se recompone despus de la existiendo en el sentido comn de las formas organizativas sujetos populares.

Es la constitucin de una intersubjetividad ms amplia y densa que se configura en el momento de crisis del estado del 52 la que amplia el horizonte de visibilidad de la sociedad boliviana. El que durante la dcada del 70 Zavaleta explotara cognitivamente el horizonte de visibilidad dado en la sociedad boliviana en una perspectiva ms exclusivamente clasista, aunque en el horizonte de su irradiacin, no slo se debe a una falta de amplitud en su concepcin, sino a que en la misma historia boliviana no se haba configurado un tipo de intersubjetividad o materialidad social ms amplia. Esto ocurre en noviembre, en particular, con las masas, con la constitucin de un nuevo tipo de materialidad social y de intersubjetividad que se convierten as en las condiciones de posibilidad de un conocimiento ms amplio y penetrante de la sociedad boliviana. Las masas en noviembre es una explicacin de cmo se constituye histricamente en Bolivia esa nueva intersubjetividad y es una reflexin sobre las implicaciones de este hecho en cuanto condicin ampliada de posibilidad del conocimiento. As como antes la conciencia de la clase obrera se postulaba como la explicacin global de la sociedad, ahora Zavaleta explota cognitivamente esta nueva intersubjetividad de la masa. En esto es necesario incorporar la consideracin de la crisis como mtodo de conocimiento.

Autoconocimiento en la crisis y nacionalizacin desde la sociedad civil

Hasta ahora se ha analizado la masa como una forma de aparicin del bloque histrico en la coyuntura de crisis. Segn Zavaleta la sociedad boliviana plantea serios problemas para el conocimiento por la falta de unidad convencional del objeto a estudiar 25 . Bolivia se caracteriza por una diversidad social que no es representable bajo imgenes, modelos y discursos homogneos. No es posible la unidad en la representacin porque no existe en la vida social. Al hablar de esto Zavaleta usa la nocin de formacin abigarrada:

25. Zavaleta, Ren. Las masas en noviembre, p. 17.

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Si se dice que Bolivia es una formacin abigarrada es porque en ella no slo se han superpuesto las pocas econmicas (las del uso taxonmico comn) sin combinarse demasiado, como si el feudalismo perteneciera a una cultura y el capitalismo a otra y ocurrieran sin embargo en el mismo escenario o como si hubiera un pas en el feudalismo y otro en el capitalismo, superpuestos y no combinados sino en poco 26 .

En sociedades que se encuentran en lo cotidiano ampliamente incomunicadas entre sus componentes, slo en la crisis se da la intercomunicacin que no ocurre en la normalidad de su unificacin aparente:
La crisis es la forma de la unidad pattica de lo diverso 27 . El nico tiempo comn a todas estas formas es la crisis general que las cubre o sea la poltica. La crisis por tanto no slo revela lo que hay de nacional en Bolivia sino que es en s misma un acontecimiento nacionalizador: los tiempos diversos se alteran con su i r r u p c i n 28.

Es en esos momentos de nacionalizacin o de fluidez poltica que la sociedad se sintetiza ms all de lo que normalmente vive. Una sociedad abigarrada no vive de manera completa y permanente todos sus componentes. Hay momentos de sntesis en que se va produciendo, y tambin conociendo ms realidad, que est potencialmente contenida en la coexistencia de esa diversidad social:
La crisis se postula por tanto como el fenmeno o la exterioridad de sociedades que no tienen la posibilidad de una revelacin cognitiva emprico-cotejable, sociedades que requieren una asuncin sinttica del conocimiento 29 .

Considero que no slo se trata de que el conocimiento de estas sociedades, que se puede articular en trminos de explicacin de totalidad, tiene que realizarse en momentos sintticos como son las crisis, sino que tambin son sociedades que no viven normalmente como totatidad o totalizacin. Una caracterstica de las sociedades abigarradas es la falta de una nacionalizacin extensa, ya sea por la va de la homogeneizacin de la sustancia social o por la va de la creacin de comunicaciones de su diversidad social, sobre todo a travs del desarrollo de una identidad o de una intersubjetividad que a veces puede preexistir a las condiciones materiales de la unidad. Mientras ms extensa y amplia sea la concurrencia de los ms diversos sujetos en el momento de crisis, la nacionalizacin o generalizacin de los hechos que se produzca, tambin tiende a ser mayor. Esto depende de la capacidad de movilizacin de los sujetos que concurren y de la existencia o no de un proyecto que articule o rearticule a la sociedad. La investigacin y explicacin histrica de Zavaleta se basa en la idea que el conocimiento posible en y de una sociedad est determinado por condiciones sociales, que permiten o impiden en diferentes grados autoconocimiento de una sociedad. Una de esas condiciones sociales es articulacin de la diversidad social, cosa que se da en poco o parcialmente de las el la en

26. Idem. 27. Ibid., p. 18. 28. Ibid., p. 19. 29. Ibid., p. 17.

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la medida en que en el seno de la sociedad se viven diferentes tiempos productivos y polticos. Los procesos de nacionalizacin son una forma de articulacin de lo que en principio es pura diversidad social. Hay procesos de nacionalizacin en diferentes niveles. El ms clsico y fundamental se da como articulacin del mercado interno. Otro proceso importante es el que se da en torno a la creacin de la identificacin con el estado o con la sociedad mayor y ms compleja que la local. A veces este proceso puede darse con anterioridad respecto del primero, cuando la intersubjetividad, es decir, la identidad nacional preexiste a las condiciones materiales. En el anlisis que Zavaleta hace en Las masas en noviembre tambin se puede ver que la constitucin de determinado tipo de intersubjetividad es tambin un tipo de materialidad social. Aunque los modos de produccin, las estructuras polticas y las cosmovisiones fundamentales no se hayan unificado y homogeneizado, puede producirse un sentimiento de identidad en referencia a lo nacional a partir de grandes encuentros sociales, que segn Zavaleta se dan en los momentos de crisis en la historia boliviana y en las sociedades abigarradas. Esto habra ocurrido en Bolivia en la guerra del Chaco en la dcada del 30, en la revolucin nacional en 1952 y en noviembre del 79: es decir, en el momento de crisis del estado aparente de la oligarqua minero seorial, en el momento de crisis final de ese poder poltico que es la revolucin del 52 y en el momento de crisis del estado del 52. En esos momentos de crisis que son las mayores que ha vivido la sociedad boliviana en lo que va de este siglo, tambin se han articulado las intersubjetividades ms amplias, ya que en cada una de ellas se ha dado un proceso de fuerte nacionalizacin en el seno de la sociedad civil. Esto sobre todo es vlido para la guerra del Chaco y noviembre del 79. La revolucin del 52 probablemente sea el nico momento ms o menos largo en que los procesos de nacionalizacin de manera concomitante han surcado las redes de la sociedad civil y tambin ha habido una poltica estatal que trataba de corresponder a estas grandes tendencias de su sociedad. En la crisis del Chaco y en la de noviembre del 79 se trata de nacionalizaciones a partir de encuentros en el seno de la sociedad civil, aunque sea una guerra en el primer caso. En una sociedad en la que generalmente las clases dominantes no han tratado de organizar el estado de una manera que procure incluir a los dominados y de articular su consenso con un sistema orgnico de mediaciones, los grandes procesos de nacionalizacin en la historia boliviana se han dado en momentos de crisis y a partir de la accin y movimiento de la sociedad civil, por eso el tipo de intersubjetividad que se ha producido es una identidad nacional en referencia a la sociedad boliviana y no al estado boliviano. Es una identidad poltica pero de tipo societal y no de tipo estatal, en la medida en que el estado en general, con un breve lapso en torno al 52, es un poder poltico que ha negado y excluido a los grupos fundamentales de la sociedad boliviana, sobre todo al mundo del trabajo.

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La nacionalizacin que se da en noviembre del 79 es una nacionalizacin profunda, por lo menos en dos sentidos. Por un lado, retoma races o tradiciones, en particular la del movimiento obrero que es una historia ms moderna, pero tambin la tradicin de rebeliones kataristas. Por otro lado, echa races en la medida en que se trata de un proceso de configuracin de un nuevo bloque histrico. Es un momento de fusin, en este sentido, fundacional de grupos sociales. Es una fusin a la que concurren obreros, campesinos indgenas y amplios sectores de capas intermedias. Se trata de un proceso de nacionalizacin desde la base, desde la sociedad civil y desde la historia profunda del pas. Se trata de una nacionalizacin en el seno de la sociedad civil de algo que el estado no nacionaliza al nivel del poder poltico global. Tambin es un momento de nacionalizacin contra el estado que no incluye, representa ni corresponde a esa diversidad social, que en noviembre del 79 vive su momento de encuentro poltico preparado largamente por las historias de los sujetos que concurren. Lo importante en la crisis de noviembre del 79 no es el que hubo una pluralidad de protestas de los ms diferentes sectores de la sociedad boliviana, sino el hecho de que se produjo una fusin de los subalternos en torno a un ncleo de articulacin que es la interpelacin proletaria. A la vez es un momento de fusin en el que se vislumbran y expresan con fuerza identidades diversificadas. En noviembre se vive la fusin del pueblo boliviano en una experiencia en la que reconoce, con ms fuerza que en cualquier coyuntura anterior, que es un pueblo compuesto por muchas identidades, sujetos, historias, pero tambin con un punto comn, el de ser un pueblo trabajador y organizado. Son diferentes pero pueden unirse, tienen que unirse. Noviembre es un momento de nacionalizacin sin el manto de la ideologa nacionalista, es decir, sin la premisa y objetivo de la unidad como homogeneizacin de algo que supuestamente es comn pero no ha sido histricamente construido. Noviembre es un momento de nacionalizacin como proceso de unidad con la diversidad a la vez que tiene un centro, el proletario. Noviembre muestra que si es que existe la nacin boliviana sta es una nacin proletaria e indgena, que existe contra o bajo un estado altamente aparente y una clase dominante tambin seorial y autoritaria. En Bolivia lo que hay de nacional no es el resultado de la construccin hegemnica por parte de la clase dominante y el estado, sino que es producto de los encuentros polticos de la sociedad civil y de una historia discontinua de fusiones y una un poco ms continua de comunicaciones que preparan el que en el momento de crisis del estado del 52, en noviembre, esta historia exprese un momento constitutivo de un nuevo bloque histrico. En noviembre hay una intersubjetividad que reconoce para s misma un proyecto de unidad social y poltica que sus historias previas haban estado preparando, pero slo su fusin en la crisis demuestra a los que la componen y pueden componerla la amplitud y profundidad de lo que estaba ocurriendo y las posibilidades de su desarrollo. En la medida en que ste es un momento constitutivo presenta en una nueva sntesis lo que la historia haba estado preparando. Pero como nueva sntesis

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es tambin el inicio de una nueva historia. Presenta, por otro lado, como germen ciertos rasgos que marcarn algunos de los ejes de la historia posterior. Entre estos la fusin de noviembre tiene dos rasgos significativos. El primero se refiere al hecho de la presencia campesina e indgena con sus propias formas de accin poltica bajo la direccin e interpelacin proletaria. A la vez que es una movilizacin en el horizonte de la centralidad proletaria es el inicio que pone las condiciones histrico-polticas bsicas para la crtica de los rasgos corporativos de esa centralidad obrera. La irradiacin obrera tiene la fuerza de convocar a los sectores fundamentales de la sociedad para la articulacin de un nuevo bloque histrico, pero en la medida en que esa relacin es efectiva y hay convocatoria y movilizacin de esos otros sectores, est creando las condiciones para su superacin a travs de la configuracin de una identidad ms vasta y completa, y de sujetos con esas caractersticas. En ltima instancia, est creando las bases para la difuminacin de la centralidad clasista a travs de la democratizacin y pluralizacin del ncleo de organizacin y direccin del nuevo bloque histrico. Esto es algo que aparece como programa y posibilidad en noviembre y tiende a desarrollarse de manera discontinua con avances y retrocesos en los aos posteriores.

La reforma moral e intelectual: autotransformacin, deseo y conquista de la democracia

El otro componente que aparece en la fusin de noviembre es lo que Zavaleta ha llamado la incorporacin o asuncin de la democracia representativa por la clase obrera y las masas de noviembre. Esto es algo complejo, tiene varias aristas. Primero se pueden citar las ms evidentes o visibles en la coyuntura, aunque tienden a ser desconocidas despus en la poltica boliviana. Hay un reclamo de democracia representativa en el seno de la sociedad civil boliviana que en ese tiempo estaba bsicamente organizada en torno a la COB, por un lado, y de manera mucha menor en torno a las confederaciones de empresarios privados, por el otro. En el polo COB de la sociedad civil, que es el que aqu interesa comentar, la asuncin de la democracia representativa se hace todava en una clave en la que predomina una interpretacin en la que la libertad sindical es un referente central, en un ambiente poltico en el que se pensaba que la democracia representativa sera un medio de recuperar las libertades polticas y organizativas en general, para luego intentar extender hacia el estado poltico sobre todo la experiencia organizativa del sindicato y su forma de hacer poltica a partir de la sociedad civil. Parece que haba una especie de sentido comn difuso en el seno movimiento popular de la poca en el que la proyeccin de la democracia conceba como una especie de fusin, transformacin y coexistencia entre sindicatos llevados a la estructura del poder del estado nacional, con parlamento y el sistema de partidos. del se los el

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Quiero indagar algunas otras connotaciones no tan evidentes que tienen que ver con la relacin entre la incorporacin de la democracia representativa al acervo poltico ideolgico en la coyuntura de constitucin del nuevo bloque histrico y la historia de su preparacin y de los aspectos que trataba de superar. El estado nacionalista que se organiza despus del 52 es un estado que si bien reconoce formalmente una democracia representativa y un sistema de partidos, se articula bsicamente a travs de un conjunto de mediaciones con los sindicatos obreros y campesinos, que son el eje en que se asentaba y ejerca el poder real, y en relacin al programa de la representacin del conjunto de las clases nacionales. Es un estado que planteaba como finalidad representar a las clases nacionales y que articulaba un conjunto de mediaciones con los trabajadores como una forma de integracin parcial, que se daba siempre como parte de la base social del estado pero no como parte del poder. Esto llev a la fase dictatorial. Considero que en la asuncin de la democracia representativa que se da en la crisis de noviembre, el nuevo bloque histrico est tratando de superar este tipo de representacin del estado nacionalista y sustituirla por la autorrepresentacin. En el programa y decisin de incorporar la defensa y reclamo de la democracia representativa, estaba la superacin de esa dimensin del estado nacionalista que a travs de la idea y prctica de representar a las clases nacionales sustituyndolas en el poder y mantenindolas en la base social del estado, se vislumbraba la posibilidad y necesidad de una reforma del estado en la que la democracia representativa sea el mbito de la autorrepresentacin de esas clases nacionales. La modalidad en que se asuma la democracia representativa en el seno de las masas en noviembre, y el programa poltico que contena, tienen connotaciones mucho ms profundas de las que luego se ha tendido a reconocer. En breve y en rigor, en esta asuncin de la democracia representativa no slo se trataba del reclamo de elecciones y respeto de libertades polticas constitucionales, que se ligara a un sistema de partidos para la seleccin de gobernantes, quienes a travs de estos mecanismos acaban sustituyendo y excluyendo a las colectividades e individuos que hacen a este pas. Considero que el programa contenido en esa asuncin de la democracia no consista en restituir la representacin sustitutiva en sentido liberal sino el superar la representacin abstracta del estado, que no cambia sustancialmente a travs de la mediacin que realizan los partidos de manera monoplica. Tena por objeto, ms bien, introducir la autorrepresentacin de la diversidad social en el estado, adems, como la forma de poder real de ese estado. Quiere decir que la asuncin de la democracia representiva no era un reclamo de restitucin de este tipo de rgimen poltico en su modalidad liberal, cosa que adems nunca ha existido en Bolivia de manera completa y regular, sino que estaba implcito un programa de reforma radical del estado. En la historia boliviana la autorrepresentacin ha adquirido la forma del sindicato. La asuncin de la democracia representativa pensada como introduccin de la autorrepresentacin de la diversidad social era, entonces,

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la introduccin o traslacin del sindicato al estado como parte del poder poltico. Lo que tiene una expresin y hasta una consigna concreta: el cogobierno con la COB. La COB no deja de ser una estructura de representacin, sobre todo en la medida que tiene una dimensin nacional, pero en todo caso es una estructura de representacin de obreros por obreros y, en este sentido, de autorrepresentacin colectiva. Esto tiene mayor realidad en la medida en que en la historia de Bolivia el sindicato ha tenido ms fuerza y ha predominado sobre los partidos, con excepcin de un perodo en torno al 52 en el que los sindicatos fueron mediados por el MNR en la medida en que sus dirigentes tambin eran miembros del MNR y esta segunda pertenencia pesaba ms que la primera. En este sentido la mediacin estatal descendente circulaba ms que la ascendente. Despus, los partidos de izquierda han trabajado por lo general para los sindicatos y han legitimado su existencia como parte de la actividad ms global del movimiento obrero, que tena su direccin no en los partidos sino en la COB. Reduciendo un poco las cosas, pero de manera correspondiente a cmo ocurrieron tambin, la asuncin de la democracia representativa acababa siendo la demanda de cogobierno con la COB, en la medida en que haba un proceso de constitucin de un nuevo bloque histrico que no haba madurado como para tener hegemona sobre el conjunto de la sociedad. La consigna del cogobierno con la COB es expresin a la vez del tipo de poder adquirido en la fusin del nuevo bloque histrico, pero tambin de sus limitaciones. Este bloque todava no puede gobernar y reorganizar a la sociedad en su conjunto sino que puede y quiere cogobernar, es lo que corresponde a la correlacin de fuerzas en la coyuntura. La estructura ms representativa que exista en el pas en ese tiempo era la COB; entonces, cualquier democracia que quiera ser representativa tendra que tomarla en cuenta, si es que el estado quisiera corresponder a la historia, movimientos y formas de existencia de su sociedad y no inventarse estructuras artificiales, que es lo que ocurre cuando se adoptan modelos ampliamente reconocidos en otros lugares pero que no han sido incorporados y producidos por la historia local. Eso est en las masas de noviembre, que si bien vencen sobre los golpistas no vencen todava sobre el bloque dominante, que se encargar de que los trabajos polticos de la sociedad civil tomen otros rumbos que acaban sirviendo la recomposicin de su forma de dominacin. Zavaleta sintetiza del siguiente modo esta dimensin e incorporacin de la democracia en el acto constitutivo de la masa:
La construccin democrtica ha sido sin duda una victoria nacional pero sobre todo porque ha sido un acto ideolgico de autotransformacin del pueblo 30 .

30. Zavaleta, Ren. La reforma del estado en la Bolivia postdictatorial en Cuadernos de Marcha ao V n 26, marzo-abril de 1984, p. 8

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Esta autotransformacin del pueblo implica, por un lado, la fusin, que es la superacin de la separacin y del corporativismo particularista de cada uno de estos sujetos, o por lo menos es el comienzo de esta superacin. Por el otro lado, es una autotransformacin en el sentido de que su constitucin se da como autodeterminacin, es decir, como algo que se hace por s mismo, para s mismo y en lo que la responsabilidad del cambio es asumida, preparada y desplegada por los mismos sujetos de la accin. La democracia no es un cambio que le viene de fuera al pueblo boliviano, impuesto por el estado o poderes externos, sino que es una transformacin que l mismo ha generado, preparado desde dentro. Es tambin una autotransformacin en el sentido que es el modo en que estn cambiando los componentes de este pueblo. Tambin lo es en la medida en que es el horizonte de su cambio. En la historia boliviana de ese tiempo se estaba dando lo que Gramsci llamaba reforma moral-intelectual, con un carcter colectivo. Zavaleta se propona responder a las tareas que planteaban estas transformaciones de la historia contempornea de Bolivia. En una presentacin de la revista Bases. Expresiones del pensamiento marxista boliviano define as el d e s a f o :
...una necesidad ahora inminente de la sociedad boliviana: la manifestacin como ideologa orgnica de la acumulacin de lo nacional-popular a lo largo de su historia 31 .

Esta revista Bases, que rene a un grupo importante de intelectuales y polticos bolivianos, forma parte de esta tarea que Zavaleta se plantea colectivamente. El pueblo boliviano se ha organizado, movilizado y est produciendo nuevas realidades; el trabajo intelectual tendra que responder a la dinmica de los cambios y las tareas que est planteando la historia contempornea de Bolivia, explotar cognticamente el horizonte de visibilidad ampliado por la constitucin de la masa en noviembre que tiene como fondo histrico contemporneo la constitucin de un nuevo bloque histrico. Zavaleta es el intelectual orgnico de este bloque histrico nacional-popular en torno a la centralidad proletaria democratizada a travs de la constitucin de la masa que ha producido, en el nivel de la explicacin social de las condiciones de posibilidad de su existencia y de la conciencia de las transformaciones que esto implica en la sociedad boliviana, de la crisis del estado y de la ampliacin del horizonte de visibilidad, lo cual ampla las posibilidades de su autoconocimiento y de su autotransformacin, que siguiendo las pautas de la constitucin en esta coyuntura sern probablemente ms democrticas y diversificadas. Dicho de otro modo, los cambios en la historia del pas estarn ms marcados por la presencia de lo democrtico y de la diversidad social, que emerge de las formas de negacin y exclusin para reformar la articulacin de la base de la sociedad boliviana y de su estado.

31. Presentacin de la revista Bases. Expresiones del pensamiento marxista boliviano 1, Mxico, 1981.

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La reforma moral-intelectual implica cambios en los sentimientos y la concepcin del mundo, adems de las actitudes, acciones o prcticas. Un aspecto importante de los procesos que Zavaleta estaba pensando es el sentimiento relativo a la cuestin: a qu se pertenece? Las masas en noviembre generan un tipo de sentimiento de pertenencia a una nueva unidad social y poltica que se est gestando como bloque histrico alternativo. Un sentimiento de pertenencia a la historia y el pas profundos. Hay una reforma que se gesta y significa el alejamiento de la ideologa del nacionalismo revolucionario; es decir, el sentimiento de que ya no se pertenece a ese horizonte. Hay un sentimiento nacional; pero ya no es el sentimiento nacionalista del estado del 52, sino tal vez el sentimiento nacional del movimiento democrtico de la revolucin del 52 y su historia posterior. Otro componente importante de la reforma moral e intelectual es el de la autotransformacin, el sentimiento de que es uno mismo el que est cambiando la realidad, y se est cambiando a s mismo. En noviembre, como dice Zavaleta, hay una autotransformacin del pueblo que tiene que ver entre otras cosas con el sentimiento de que la poltica ya no es hecha slo por el estado sino tambin por l mismo y con una perspectiva que implica superar en parte por lo menos la condicin de la subordinacin o la condicin pasiva del dominado. Los procesos de reforma moral e intelectual generalmente son procesos de radicalizacin del proceso general y de las formas del antropocentrismo que han dado lugar al mundo moderno. En ese sentido implica ampliar y radicalizar las formas de autorreferencia y de autotransformacin que al nivel de la poltica se convierten en autodeterminacin. Lo que hay en noviembre es un conjunto de atisbos o germen de una reforma moral e intelectual ms global, hay tambin algunos elementos ya ms desarrollados que son los que hicieron posible ese momento de fusin, en particular lo fue la centralidad proletaria. Noviembre es una especie de momento constitutivo en el seno de la sociedad civil, relativo a un primer momento de fusin de un nuevo bloque histrico que pone en crisis la estructura estatal del 52, que hace rato se encuentra ya en su fase dictatorial. No es un momento constitutivo que alcance al conjunto de la sociedad, es decir, que implique la fundacin de un nuevo estado. Se trata de una crisis orgnica producto de estas nuevas realidades, pero no se trata todava de una crisis revolucionaria. La necesaria reforma intelectual de la que Zavaleta habla al presentar la revista Bases, que es ya un modo de organizar el trabajo colectivo para lograrla, implica un cambio en la concepcin de Bolivia, la idea que se tiene del pas y sobre todo del tipo de explicacin que se puede dar de l y su historia. Las masas en noviembre es ya una reforma intelectual o parte significativa de ella. Primero lo es en la medida en que cambia la imagen que tenamos de Bolivia. A partir de Las masas en noviembre tenemos una imagen ms compleja y viva en la que aparece con ms fuerza la diversidad social que histricamente ha existido y constituido lo que hoy somos, pero sobre todo porque cambia el tipo de explicacin que se da sobre el pas.

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Es una explicacin que en el plano intelectual reflexiona, madura y sistematiza lo que el movimiento y las prcticas de los sujetos existentes en la historia presente estn articulando como ampliacin del horizonte de visibilidad y existencia. Es una explicacin que est siguiendo y explotando lo que los movimientos de su sociedad estn produciendo como condiciones sociales y polticas de autoconocimiento. Esto se realiza organizando una estrategia de explicacin adecuada para el tipo de sociedad abigarrada como la boliviana. Zavaleta es un pensador o intelectual orgnico tambin en este sentido, el de ir pensando casi paralelamente o casi inmediatamente despus a los hechos el trabajo de su explicacin y los cambios que esto conlleva en trminos de concepcin e imagen sinttica de Bolivia. Sobre todo este es el trabajo en la dimensin de la ciencia social. Hay un otro aspecto en el cual se puede analizar el carcter orgnico del trabajo intelectual de Zavaleta en relacin a las nuevas realidades que se configuran en el pas y en particular en relacin a ese bosquejo de nuevo bloque histrico.

Reforma del estado y recomposicin oligrquica

Algunos aos despus, en 1984, Zavaleta escribe un Informe acerca del problema de la participacin con relacin al plan de rehabilitacin y desarrollo durante el gobierno de la Unidad Democrtica y Popular (UDP). En este texto, que es tal vez una de las ltimas cosas que escribi Zavaleta, se plantea como problema central la incorporacin y legalizacin de las formas de participacin que se han desarrollado en el seno de la sociedad civil en trminos de una reforma del estado. A travs de un anlisis que revisa los procesos histricos, al menos desde el 52, que estn presentes como tradiciones y condiciones de las prcticas polticas contemporneas, y analiza cules son las posibilidades y tareas de la reforma del estado en relacin a cuatro posibilidades y estrategias de desarrollo. Este es el texto ms explcito en que Zavaleta habla nuevamente centrado en cuestiones de construccin poltica y, en consecuencia, de reforma del estado en Bolivia, en base a un anlisis o a la prctica de la ciencia social pero en torno a la dilucidacin de tareas y alternativas polticas, es decir, desarrollando esa otra faceta del intelectual orgnico que implica el pensar la direccin y organizacin de la poltica, en consecuencia tambin de la cultura, como proyeccin del proceso de constitucin de un bloque histrico. En Las masas en noviembre y en los textos posteriores, Zavaleta tambin analiza cmo el frente poltico de la UDP se debe a la amplia movilizacin sobre todo sindical de la sociedad civil a fines de los aos 70, que es la que vota por la UDP y la hace ganar en tres sucesivas elecciones, 1978, 1979 y 1980. Despus de sucesivos golpes militares que tratan de evitar que la UDP se convierta en la fuerza poltica gobernante del pas resultante de sus victorias electorales, a fines de 1982 la UDP asume el gobierno en Bolivia. Del anlisis que hace Zavaleta de este perodo en que gobierna el frente poltico que representara esa movilizacin y las nuevas tendencias y realidades de la sociedad civil aunque de una manera muy parcial, quiero referirme bsicamente

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a dos temas: la incorporacin de la participacin como ncleo de la reforma del estado, y el anlisis que hace de la recomposicin de las formas oligrquicas de la poltica en Bolivia. El estado boliviano generalmente ha existido desorganizando y excluyendo a las masas. En este sentido, Zavaleta piensa que las formas de participacin de stas han acabado generalmente desorganizando al estado 32 . Respondiendo al carcter generalmente autoritario y excluyente del estado, la participacin poltica ha sido contestataria, tctica y provisional 33. Segn Zavaleta:
Para el caso boliviano deben tomarse en cuenta las circunstancias siguientes: a) La mencionada actitud de resistencia y de no desorganizabilidad de las masas, una lnea ms bien poderosa de conservacin de sus estructuras participativas. b) Como un dato social importante, que el perodo autoritario se cancela con amplias movilizaciones de masa. Esto ensea la falta de consolidacin del proyecto autoritario de reformulacin de las fuerzas sociales... c) La densa participacin electoral posterior revela... un nuevo estado de nimo, de aceptacin ideolgica, hacia la democracia representativa que configura la base estructural sobre la que debe plantearse la reforma del estado 34 .

Pero como las cosas no se han movido juntas y en base a relaciones de correspondencia en la historia poltica boliviana, ocurre que el modo en que estos movimientos de la sociedad civil se plantean la reforma del estado no coinciden con el modo en que el estado puede plantearse su autotransformacin. Mientras por una parte hay fluidez, en el estado prima una fuerte rigidez pues casi no tiene tradiciones de reforma por la va de la integracin. En este momento de democratizacin la sociedad boliviana enfrenta una vez ms las dificultades de falta de un ptimo social, en la medida que la sociedad civil y el estado tienen diferentes tradiciones y pautas de recibir uno al otro. La anteriores son las condiciones planteadas por la coyuntura y la historia. Zavaleta resume las tareas del siguiente modo:
El estado boliviano debe encarar los dos temas centrales de la participacin que son la reforma del estado o sea el conjunto de transformaciones en los mecanismos de lectura y correspondencia con la sociedad y la construccin de nuevos aparatos e instancias de mediacin que permitan la transformacin en materia estatal del amplio impulso participatorio de las masas fundamentales 35 .

Esta no es una tarea fcil ya que la COB, que sera como el ncleo de las prcticas de organizacin y participacin de los sectores populares en Bolivia, tiene segn Zavaleta dficits proposicionales. La COB tiene una gran capacidad de resistencia y de organizacin, y de mantenimiento y maduracin por largos perodos de tiempo, y esto es as porque generalmente ha tenido que convertirse en un referente de la resistencia contra el estado en sus formas autoritarias y

32. Ibid., p. 9. 33. Ibid., p. 10-11. 34. Ibid., p. 10-11. 35. Ibid., p. 18.

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dictatoriales. No tiene la prctica ms continua o regular del tener que plantearse el problema de la reforma del estado como un proceso continuo de construccin poltica, por estar integrada de alguna manera a la poltica y el estado boliviano. Esta misma historia hace que su capacidad de proposicin sea menor, deficitaria. En el momento de traducir las formas de desarrollo de la participacin en una propuesta institucional, la COB no tiene un proyecto completo que responda al conjunto de las transformaciones e incorporaciones de la coyuntura poltica a no ser el recuerdo del cogobierno. La COB y la sociedad que se organiza en torno a ella plantean en los momentos ms lgidos el cogobierno con la COB. En la experiencia de los lmites y extensin de su historia plantea la consigna de todo el poder a la COB, aunque sta es la propuesta de slo una parte de la COB y no una decisin mayoritaria. Esta alternativa es convertir la forma de organizacin e irradiacin nacional de la clase obrera en la forma del poder poltico global, en consecuencia, es una forma con limitaciones corporativas. Por otro lado los partidos tienen una menor capacidad de proposicin en la coyuntura en lo que se refiere a reforma del estado y la creacin de un nuevo sistema institucional que legalice las formas de participacin poltica, ya tradicionales algunas y otras emergentes y ampliadas en la coyuntura. Muchos partidos apenas atinan a adaptarse a las reglas del funcionamiento de un rgimen representativo contenido en la constitucin pero que no corresponde a la realidad poltica e histrica del pas en trminos de estructura estatal que permita organizar la correspondencia de ste con su sociedad. Esto lleva a lo que Zavaleta llama las formas furtivas de renacimiento de lo oligrquico y a la subrepresentacin de las mayoras del pas:
Si se hace un recuento, en efecto, de la participacin por origen o extraccin en las entidades de representacin (desde el ejecutivo al parlamento y las propias direcciones polticas) es obvio que la mayora real del pas est subrepresentada y eso significa dos cosas: primero, que las superestructuras de representacin han devenido en su prctica casi tan selectivas u oligrquicas como las formas de representacin anteriores a la universalidad del voto y segundo, que, al ser estos vastos sectores relegados por una va lateral o no directa, se ven obligados a un comportamiento corporativo o contestatario y no representacional ante el estado 36 .

Mientras por un lado los movimientos polticos de la sociedad civil estn planteando una definicin de la democracia bsicamente en trminos de participacin, es decir, democracia como sinnimo de participacin, por el otro lado el restablecimiento de estructuras representativas en el seno del estado empieza a recomponer bajo las nuevas condiciones la concentracin y formulacin oligrquica de la poltica. Hay como dos dimensiones que no caminan manteniendo relaciones de correspondencia en el proceso de democratizacin e implantacin de la representacin poltica en el pas.

36. Ibid., p. 25-26.

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Ya en sus inicios hay dos formas de pensar y practicar el proceso de democratizacin en el pas. Por un lado est la veta que por cuestiones de sntesis se puede llamar la democracia como participacin, que sobre todo es la tendencia predominante en los sujetos actuantes en el seno de la sociedad civil. Por el otro lado est la veta de la democracia como representacin, que es la estrategia y visin predominante practicada por aquellos sujetos que actan en la reorganizacin del estado. El problema de la coyuntura es que esa estrategia que privilegia la representacin es la que est sirviendo como mbito de recomposicin oligrquica del poder poltico en el pas. No est produciendo una propuesta y reforma institucional que integre la participacin de las masas de tal manera que la democratizacin sea en Bolivia un proceso que construya polticamente una posibilidad de ptimo social. Estas son las condiciones y obstculos con las que Zavaleta piensa la tarea central del momento:
La sistematizacin legal de la autodeterminacin de las masas tanto en el sistema poltico como en la formulacin regional del poder adquiere as el valor de un autntico p r i n c i p i o 37.

o la legalizacin de la participacin de las masas en lo que se refiere a la reforma del estado 38 . Por un lado, una parte de la izquierda rehuye hablar en trminos de reforma del estado en un lenguaje o discurso ms revolucionario pero sin propuestas para resolver las tareas polticas del momento, que dadas las fuerzas y el proceso anterior no eran las de la revolucin sino precisamente las de la reforma del estado. Por otro lado, otras fuerzas polticas en funciones de gobierno hablan de la reforma poltica pero sin propuesta de reforma institucional del estado. Zavaleta habla sin tapujos en los siguientes trminos: lo que hay que hacer es una reforma del estado que integre los desarrollos recientes de la participacin de las masas en Bolivia. La izquierda en el gobierno no se plante el problema de la reforma poltica institucional del estado que incorpore la participacin de la sociedad civil y de ese modo genere adems las fuerzas y recursos para las reformas a travs de la poltica econmica y las otras polticas sociales. Esa izquierda se plante los problemas al nivel de la simple formulacin de polticas econmicas que supuestamente iran a beneficiar a los sectores populares pero no a integrarlos en una estructura poltica del estado significativamente reformada. Ahora bien, Zavaleta tampoco hace una propuesta de cmo sera esa legalizacin e institucionalizacin de la participacin en la reforma del estado. Lleg a plantear con claridad el problema mucho mejor que cualquier otro en la coyuntura, pero tal vez no tuvo tiempo de madurar en el sentido de la

37. Ibid., p. 27. 38. Ibid., p. 30.

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proposicin poltica, ya que muere proceso en noviembre del 84.

temprana

intempestivamente

en

pleno

En torno a esto, sin embargo, es pertinente hacer el siguiente comentario. Si bien los trabajos de Zavaleta son una composicin de ciencia social y de anlisis poltico estratgico, stos tambin llevan a pensar que en el modo de proceder de Zavaleta haba un cierto tipo de superacin del jacobinismo o del vanguardismo de la izquierda, que consiste en plantear que una de las tareas de los intelectuales de partido es la elaboracin de las propuestas y proyectos polticos para las masas del pas, de una manera ms o menos independiente de los desarrollos que en su sociedad habran estado madurando en sus luchas polticas y sus formas de organizacin y reflexin de su vida poltica. Zavaleta est siguiendo los movimientos de su sociedad para explicarlos en trminos de causalidad y acumulacin histrica, reflexionando polticamente sobre ellos para plantear sintticamente cules son los problemas que se plantean en trminos de construccin poltica en las coyunturas, y tambin reconocer las potencialidades de esos movimientos y las repercusiones que tienen a nivel global de la sociedad. Zavaleta es un intelectual orgnico que escribe diciendo a su sociedad, en particular al bloque histrico en constitucin, qu es lo que estn haciendo, estos son los efectos que estn produciendo en la vida poltica del pas, estos problemas son los que hay que resolver; pero no se plantea la tarea de decir esto es lo que hay que hacer. Tampoco se exime de ella pero pareciera que en todo caso concibe que el responder a la pregunta qu hacer, qu construir y cmo? es una tarea que hay que abordar colectivamente siguiendo la dinmica de las prcticas y participacin de los sujetos que se constituyen en el movimiento y encuentro de la diversidad social en la que el intelectual es uno ms y no aquel que ha de proponer la verdad poltica como proyecto para el pueblo. De Las masas en noviembre a las reflexiones sobre la participacin y el plan de desarrollo, se pasa de la explicacin del momento de fusin de los subalternos que expresa la constitucin de un nuevo bloque histrico que se plantea la democracia como participacin, al momento en que la reorganizacin del estado como democracia representativa est siendo incapaz de producir una reforma del estado que legalice esa participacin en un sistema institucional que produzca una democracia representativa con participacin y la eventualidad de construccin de un ptimo social o acercamiento entre sociedad civil y estado, que una vez que se ha separado de ella generalmente ha vivido para odiarla en la medida que no corresponda al ncleo oligrquico que representaba.

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Las sntesis tericas son producto de un proceso ms o menos largo de elaboracin, de trabajo, de puesta en prctica de las ideas y orientaciones que son productivas para el pensamiento, hasta llegar a las categoras que plasman esas ideas en conjuntos y constelaciones conceptuales mayores, en las cuales adems logran coherencia y aportan con su integracin o articulacin al valor explicativo de sus estrategias tericas de investigacin. A inicios del 80 en un ensayo que se llama Problemas de la determinacin dependiente y la forma primordial 1, Zavaleta llega a una sntesis en lo que concierne al modo de estudiar la poltica en las totalidades de las sociedades latinoamericanas. En este escrito presenta las categoras y la argumentacin terica en base a un estudio comparado de las historias latinoamericanas, en un modo de proceder que ya haba practicado desde tiempo atrs pero an no haba sido reflexionado metodolgica y tericamente. La nocin de forma primordial y el cmo se estudia la determinacin dependiente en relacin a la primera, es el modo en que Zavaleta llega a categorizar lo que haba hecho antes en La cada del MNR y en otros escritos de fines de la dcada del 60 y principios del 70, es decir, el estudiar cules son las articulaciones internas de la sociedad en trminos de clases sociales y de las estructuras polticas, econmicas e ideolgicas para poder explicar la historia del pas en momentos en que adems pareca que el poder imperialista lo defina todo. A partir de algo que ya haba en Las formaciones aparentes en Marx, esto es, la idea de que a nivel mundial es el modo de produccin o la base lo que da las pautas de la unidad y la homogeneizacin y que son las superestructuras las que presentan la diversidad de las historias, que se completa con la idea de que a nivel de cada sociedad es el estado el que da la unidad y la diversidad aparece ms bien al nivel de las diversas formas de la produccin, es decir, en la base, Zavaleta llega a la idea de que la forma primordial es la causacin histrico local dentro de cada formacin social 2.

1. Zavaleta, Ren. Problemas de la determinacin dependiente y la forma primordial en Amrica Latina: Desarrollo y perspectivas democrticas, FLACSO, Costa Rica, 1982. 2. Ibid., p. 37.

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En la idea de forma primordial hay una estrategia metodolgica que llamar matriz explicativa. La idea o estrategia de Zavaleta propone o sugiere que el ncleo de la explicacin de cada sociedad, de cada estudio local, consiste en explicitar el anlisis de cmo en el seno de cada sociedad se han estructurado los procesos causales que corresponden tanto a las formas y prcticas de produccin como tambin a la acumulacin especial de las superestructuras, que corresponde a la historia local. El cmo se articula internamente una sociedad es la base para explicar inclusive cmo es que actan las determinaciones externas, una vez que uno se pone a pensar esa sociedad en el mbito de realidades ms amplias, las regionales, el sistema mundial. La articulacin interna de una sociedad configura lo que Zavaleta llama modo de recepcin de las determinaciones externas, que en adelante llamar determinaciones dependientes, siguiendo al autor. No se trata de pensar la forma primordial como un complemento para pensar en la determinacin dependiente que metodolgica e histricamente tendra ms fuerza, ms bien se trata de pensar la fuerza causal primaria de la articulacin local. La articulacin interna de una sociedad es una cuestin de construccin poltica. Este planteamiento general que tiene como matriz explicativa la forma primordial, se realiza a travs de otras ideas complementarias como la de eje estatal. Por eje estatal Zavaleta entiende lo siguiente:
Por eje estatal entendemos el tipo de relacin que hay entre la sociedad civil, las estructuras de mediacin y el estado poltico. El ptimo es la adecuacin y correspondencia entre unos rdenes y otros 3 .

La forma primordial se estudia analizando la articulacin entre estado y sociedad civil y las mediaciones que la realizan en cada caso. Explicar la forma primordial es, en buena medida y en lo bsico, un anlisis poltico. La distincin entre estado y sociedad civil y el problema de las mediaciones que lo completa vienen ya planteados por Hegel en su Filosofa del derecho, es continuada por Marx y luego trabajada con nuevas ideas y dimensiones por Antonio Gramsci. Los trabajos de Zavaleta de fines del 70 y los ensayos del 80, se hacen tambin incorporando fuertemente el pensamiento de Antonio Gramsci, cuyas categoras empiezan a articular el anlisis y el relato histrico de Zavaleta, sirvindole sobre todo como puntos de sntesis de su trabajo de investigacin, de anlisis y caracterizacin de la historia boliviana. Brevemente resumo los cambios de esta trayectoria que va de Hegel a Gramsci y que retoma Zavaleta, como punto de referencia para explicar mejor esta idea de la forma primordial. En Hegel la sociedad civil era el reino de las necesidades o de lo particular y, en consecuencia, el mbito donde los particularismos se enfrentaban y competan entre s; el estado poltico o el espritu objetivo segn Hegel encarnaba la conciencia de lo general, es decir, la conciencia de la totalidad en contraposicin a la conciencia de las particularidades que se tenan

3. Ibid., p. 82.

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en el seno de la sociedad civil. Las mediaciones realizadas a travs de los encuentros entre la representacin corporativa de los estamentos de la sociedad civil con la burocracia, tenan por objeto transmitir a travs de ella la conciencia de lo general al mbito de la sociedad civil, sin eliminar lo particular, es decir, como un punto de encuentro entre lo general y lo particular que no los disuelve en una sola dimensin sino que los mantiene diferenciados como momentos de una unidad total autoconsciente en el momento de su sntesis. Marx retoma esta distincin pero para explicar algo un poco diferente: la idea de que las formas estatales son producidas por el tipo de relaciones sociales que los hombres establecen en la sociedad civil. El estado como forma poltica separada de la sociedad, es producido por el tipo de separacin que se engendra o desarrolla en el seno de lo que a partir de esa separacin se puede llamar sociedad civil. Este estado es lo que se llama una formacin aparente, es decir, aparece como representante de lo general siendo representante de intereses de una particularidad, los de la clase dominante. El estado, entonces, no encarna la conciencia de lo universal, aunque s tiene un discurso falaz sobre la generalidad de su existencia. Marx, a diferencia de Hegel, no pone tanta atencin en la dimensin de las mediaciones entre este estado y la sociedad civil, ms bien se dedica por lo general a remarcar la contraposicin derivada de la contradiccin existente entre ambos, cuando analiza las luchas de clases en varias coyunturas y tambin como concepcin general. Primero explica en trminos de proceso gentico la aparicin del estado moderno por el desarrollo de la sociedad civil, pero una vez hecho esto pasa a analizar la fase en que ese estado existe o funciona como aparato de dominacin. Si bien Marx plantea que hay una unidad de estructura y superestructura, no desarrolla una teora de cmo se articula esto, aunque realiza varios anlisis complejos sobre la articulacin en historias y coyunturas especficas como, por ejemplo, el famoso Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. No proporciona, sin embargo, las categoras para tal tipo de anlisis. Es Antonio Gramsci el que tiempo despus, a principios del siglo XX, elabora un conjunto de categoras que justamente se preocupan de pensar la articulacin de base y superestructura como un proceso de construccin nacional. Retoma el problema de las mediaciones de manera mucho ms compleja abandonando el sentido que tena en Hegel, el de mediacin de arriba hacia abajo, de lo general a lo particular, y retoma el otro sentido de Marx preocupado por el cmo es la sociedad civil donde se produce el tipo de dominacin y de direccin de la sociedad que el estado sintetiza, y que slo se explica por esa configuracin previa. Al modo de pensar esta problemtica corresponde el conjunto categorial y los conceptos de bloque histrico, hegemona y la misma reconceptualizacin de la sociedad civil y sus relaciones con el estado. Si bien Marx practica y produce anlisis de la causacin histrico-local, es Gramsci el que en rigor proporciona el conjunto categorial, es decir, la reflexin metodolgica terica

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para pensar la articulacin histrico nacional de las totalidades de base y superestructura. Zavaleta retoma esta lnea de desarrollo terico que incluye al mismo Marx, y aporta en el seno de la tradicin marxista con esto que de manera sinttica se puede llamar la teora de la forma primordial. Gramsci se centr en pensar los problemas de construccin de hegemona en el seno de una formacin social, es decir, se centr en los problemas de construccin nacional. La idea de forma primordial es un paso ms en esta lnea. Es un paso que se da cuando se considera este tipo de anlisis en el contexto de la realidad regional y mundial. La teorizacin de esto viene de la periferia con ms motivos, claro; ya que los pases en la periferia son los que viven con ms fuerza la determinacin de los poderes de los pases centrales del capitalismo. Zavaleta hace y piensa las dos cosas a la vez: establece una especie de privilegio epistemolgico de la forma primordial y practica la idea de estudiar la articulacin local de las sociedades a la vez que se piensa esas sociedades en contexto y estructuras de poder regional y mundial, sin disolver la primera en la segunda. La forma primordial tiene primaca por ser una matriz explicativa. En muchas sociedades perifricas los marxistas frecuentemente pensaban que hacer un anlisis de la coyuntura y del pas implicaba bsicamente conocer cul era la dinmica, conformacin y articulacin interna de los estados centrales imperialistas y luego derivar de la emisin de sus polticas de poder, resultados en las historias locales. Zavaleta se preocup por analizar el grado de autorreferencia y el grado en el que se han podido constituir ncleos de autodeterminacin para pensar y construir polticamente nuestros pases 4 . Desde ah comienza un trabajo que procede al revs o al contrario de lo que hacen los tericos de la dependencia, que ms bien tratan de buscar de forma derivada los grados y formas de la dependencia de las formaciones nacionales respecto del sistema mundial y de sus centros de poder econmico y poltico. La pregunta que gua el anlisis no es en qu medida ni en qu forma dependemos, sino qu mrgenes y condiciones hay para poder pensar en y para s mismo y constituir una identidad local rica en referentes endgenos y, ms all, cules son las condiciones para poder pensar en la autodeterminacin poltica. Si no las hay, entonces, cules son esas condiciones que tienen que existir y construirse polticamente en trminos de articulacin local. La dependencia es un resultado tanto de la forma en que operan los procesos histricos como tambin un resultado del proceso de indagacin e investigacin histrico poltica, y no as el punto de partida. La idea de forma primordial es una manera de construir tericamente la autorreferencia para explicar nuestra historia, aunque con un grado de

4. Zavaleta, op. cit., p. 58.

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generalidad que sirve para explicar o pensar el anlisis de las sociedades contemporneas y modernas que pasan por procesos de construccin y articulacin local nacional en procesos de transnacionalizacin del poder poltico, la ideologa y las estructuras y relaciones econmicas. Al acabar Problemas de la determinacin dependiente y forma primordial Zavaleta dice:
Lo nacional sigue siendo t r a n s n a c i o n a l i z a c i n 5. el reconocimiento posible dentro de los trminos de la

Esto implica que la anulacin de la significa preparar la la consideracin de

la primaca epistemolgica de la forma primordial no implica consideracin de las determinaciones externas, esto slo matriz de explicacin en torno a la cual se puede articular estas otras.

Entrando a este plano Zavaleta tambin escribe que el imperialismo obstruye y desorganiza el aparato local de lectura de las sociedades, lo hace al impedir que exista un ptimo estatal en ellas. Esto implica que el conocimiento en sociedades abigarradas como la boliviana no slo tiene que enfrentar los obstculos que plantea la falta de homogeneidad de la sustancia social que se traduce en mbitos amplios de incognoscibilidad, sino que debido a la poltica imperialista tambin tiene que enfrentar problemas de distanciamiento entre estado y sociedad civil que se convierten en obstculos para el autoconocimiento social. La falta de ptimo estatal no es causada exclusivamente por el imperialismo, responde a las articulaciones de la historia local, el ptimo estatal justamente es la manera en que se trata de estudiar la articulacin local. Con esta idea de forma primordial Zavaleta responde al problema del anlisis de la articulacin de estado y sociedad civil en el contexto de la realidad interestatal y de transnacionalizacin del sistema mundial. Este es un problema y una labor de explicacin histrico poltica que enfrentan con mayor fuerza los intelectuales desde la periferia. Los pensadores que se plantearon este conjunto de categoras de anlisis de la relacin estadosociedad civil, Hegel, Marx, Gramsci, estaban pensando en las sociedades que se crean que eran el centro de la historia mundial y, por lo tanto, pensaron en la articulacin estado sociedad civil a nivel de una formacin social y de una sociedad nacional. Esto es bien evidente en Gramsci, por ejemplo. Marx fue el ms internacionalista de todos. Haba sealado que el aporte de Gramsci era haber proporcionado un conjunto de categoras para pensar precisamente en la articulacin de estado y sociedad civil, es decir, el desarrollo de los niveles de anlisis intermedios que estaran faltando en el pensamiento de Marx. Este aporte y avance lo realiza pensando este tipo de construccin y articulacin histrico poltica en el mbito y en el nivel de anlisis de la sociedad nacional. Lo que hace Zavaleta es pensar ese tipo de articulacin, adems, como matriz de explicacin histrica en el horizonte de la realidad configurada por varias formaciones sociales y varias

5. Ibid., p. 78.

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sociedades nacionales, donde adems unas ejercen determinaciones ms fuertes sobre las otras. Cabe revisar ahora la idea de la forma primordial como anlisis de la ecuacin del eje estatal, es decir, de la articulacin entre estado y sociedad civil en relacin a la dimensin de la democratizacin. Un ptimo estatal se da cuando histricamente ha habido un proceso de democratizacin social, por un lado, y un proceso de democratizacin poltica, por el otro. La idea de democratizacin social 6 que aqu utiliza Zavaleta connota el sentido que ya tena, es decir, un proceso de integracin creciente e igualacin socio-econmica, producto de los procesos de modernizacin de la economa, de la expansin de las relaciones de mercado del trabajo y el consumo; incluye tambin la redistribucin de la riqueza, que es donde se unen generalmente democratizacin poltica y social. El modo de necesitar de la como procesos ciudadanizacin, demanda de la produccin capitalista al nivel poltico ideolgico tiende a igualdad jurdica de los hombres. Este elemento se desarrolla de democratizacin poltica, como procesos de creciente ampliacin de la participacin poltica y a travs de ella de la redistribucin de la riqueza, es decir, democratizacin social.

Los mrgenes de autorreferencia y los ncleos de autodeterminacin se dan cuando las sociedades experimentan estos procesos tanto de democratizacin social y de democratizacin poltica. Mientras mayores grados de correspondencia existan, hay mejores condiciones tanto para el autoconocimiento como para la autodeterminacin o el autogobierno. En las sociedades latinoamericanas que Zavaleta estudi, existen relaciones de no correspondencia de estos dos procesos. Este modo de ver la correspondencia entre estado y sociedad civil a travs de las ideas de democratizacin social y democratizacin poltica, implica que en asuntos de conocimiento y de gobierno poltico un tema o dimensin clave es el de la igualdad. As, las sociedades ms igualitarias y democratizadas tendencialmente se conocen ms y son ms autodeterminadas. Zavaleta distingue entre lo que l llama modelos de regularidad, que en rigor se pueden elaborar en relacin a la base o al ncleo de la sociedad, y modelos polticos que no son modelos de regularidad. En Problemas de la determinacin dependiente y la forma primordial, Zavaleta analiza el modelo poltico que los norteamericanos intentan implantar en la regin, sobre todo en el ciclo de instauracin de los regmenes autoritarios en el cono sur. Esto es, la determinacin surge de la poltica imperialista que trata de imponer la homogeneidad en la regin a travs de un modelo poltico comn para todas las sociedades. Aqu queda claro que el modelo poltico no es un modelo terico explicativo sino un modelo normativo, pretende ordenar la sociedad, en este caso bajo el supuesto de que el conjunto de las sociedades latinoamericanas son homogneas y, por lo tanto, su implementacin puede tener xito, incluso desconociendo las condiciones locales.

6. La idea de democratizacin social proviene sobre todo de Tocqueville y Weber.

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En este caso, el modelo poltico norteamericano es un intento de homogeneizar desde arriba, al nivel de las superestructuras, al nivel del tipo del rgimen poltico. Es al estudiar este tipo de estrategias que tambin se puede detectar los lmites para la elaboracin de modelos de regularidad para pensar la poltica. Aqu se trata de la emisin de un modelo comn para el conjunto de los pases, pero el resultado no es el mismo en cada sociedad local. Incluso en el caso de la emisin de un modelo comn para los pases de la regin por parte del poder ms fuerte, no se encuentra que haya producido la homogeneidad cuando se comienza a estudiar la configuracin de cada una de estas sociedades. No se puede pensar modelos de regularidad para la poltica a no ser en ciertos mrgenes de correspondencia ya sealados por Zavaleta, en aquellos que se estudi al abordar el problema de la democracia en la lnea de secuencia: modo de produccin capitalista - lgica de la fbrica - mercado interno - estado nacional - democracia burguesa. Zavaleta concibe la necesidad, incluso la superioridad, de pensar estas sociedades a partir de la explicacin de su forma primordial, justo en el momento en que el imperialismo est tratando ms que nunca de imponer un modelo poltico comn en toda la regin. No se trata, entonces, de una idea que slo es aplicable en coyunturas en que alguna de nuestras sociedades en la regin tenga significativo grado de autodeterminacin al que corresponda este modo de proceder metodolgica y tericamente. Inclusive en los momentos de ms fuerte determinacin imperialista hay que pensar a partir y en torno a la dilucidacin de la forma primordial. Zavaleta hace una caracterizacin de este modelo poltico imperialista en torno a cuatro componentes, que de manera muy resumida son los siguientes: a) Reorganizacin capitalista de la sociedad, cuyo objetivo es restaurar la gobernabilidad. b) La estrategia econmica se basa en el dogma del sistema mundial que implica la transnacionalizacin del acto productivo que se aleja de una lgica n a c i o n a l 7. c) La doctrina de la seguridad nacional como ideologa oficial, que trata de explotar elementos reaccionarios presentes en el inconsciente colectivo de estas sociedades. d) Un proceso de reconstitucin ideolgica de la sociedad a travs del terror generalizado o del terror que configura una hegemona negativa al cambiar las referencias ideolgicas, destruyendo las anteriores. No entro al detalle de la descripcin de este modelo. Me interesa citarlo para plantear lo siguiente: Zavaleta no elabora la caracterizacin de este modelo para luego utilizarlo en la descripcin de cada una de las sociedades de la

7. Ibid., p. 63.

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regin bajo la va de la subsuncin de la vida poltica de cada una de ellas en este modelo sinttico. Tiene una finalidad contraria, mostrar cmo incluso en el caso de la existencia de la emisin de un modelo poltico comn por el mayor poder del mundo, los resultados nacionales o locales son diferentes; es decir, que la historia o la causacin histrico local es irreductible y es la que explica las diferencias. Estas diferencias son aqullas que se producen a nivel de las superestructuras, por esto es que es imposible y no es pertinente elaborar modelos de regularidad que puedan tener la pretensin de validez general, ya que slo parcialmente cuajan, penetran y son aceptados en las sociedades locales, cuando es una determinacin exgena. Los resultados son ms diversos cuando la construccin de la poltica tiene una autorreferencia mucho ms fuerte. Esta idea de la forma primordial, esta estrategia de reflexin, esta matriz de explicacin entra en polmica con la teora de la dependencia. No elimina el problema de la dependencia, ni niega de que sta exista en nuestros pases, lo que cambia es el modo de explicarla. Para explicar la dependencia no se procede estudiando cul es la configuracin, estructura y dinmica del capitalismo central y de un modo casi exclusivamente deductivo llega a explicar cmo las caractersticas de la historia local corresponden a las determinaciones de esa historia mundial, lo que supone que las determinaciones externas de tipo imperialista han penetrado a fondo y en cada rincn de la vida nacional, que son la determinacin exclusiva o casi exclusiva. La dependencia se explica como una confluencia de dos lneas o procesos causales. Una de ellas es efectivamente la dinmica del imperialismo, del capitalismo a nivel mundial. La otra lnea de causalidad es precisamente la agregacin local, el modo como se articula estado y sociedad civil en el seno de la formacin social. A modo de sintetizar las implicaciones de la idea de forma primordial, hago algunas consideraciones sobre la idea de historia y la concepcin de poltica implcitas en ella. Empecemos por la poltica. La forma primordial es un modo de pensar la articulacin de base y superestructura en una historia local especfica a travs de la articulacin de estado y sociedad civil, que es un hecho poltico. Si bien el momento productivo o base es el ncleo de determinacin de una sociedad, son las superestructuras las que articulan la totalidad social. Dicho de otro modo, la articulacin de la totalidad es poltica e ideolgica. El hecho de privilegiar la forma poltica en el anlisis, implica que el anlisis poltico-ideolgico se convierte en un eje de penetracin para el estudio de la totalidad social, en la medida que la poltica es la articuladora de la totalidad social. El anlisis de esa dimensin se convierte en un eje de penetracin aunque lo que se llama ncleo de la sociedad es lo que proporciona el ncleo de explicacin. Cabe diferenciar, entonces, eje de penetracin de ncleo de explicacin. No est dems decir que en todo caso la explicacin es una articulacin en torno al eje del ncleo. La forma primordial es un modo de pensar la estructuracin de la historia por la poltica, es un modo de pensar la composicin de las sociedades en tiempos histricos y en trminos de proceso.

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La idea de forma primordial implica una idea de historia plural, es decir, que no hay una historia mundial como nico carcter de la realidad social, sino que hay varias historias con diversas formas de configuracin, con distinta fuerza y profundidad en su capacidad de articular estructuras y de producir culturas. Hay varias historias, el modo en que se articulan o se encuentran entre ellas depende de la composicin interna de cada una y del poder que internamente pueden generar para determinar a otras. La idea de forma primordial implica pensar el modo de recepcin de las determinaciones externas en base a la composicin interna, que es lo que ms trabaj Zavaleta. Parecera que est pensando para las sociedades latinoamericanas, pero tambin implica lo otro, pensar la composicin interna como origen de la capacidad y del tipo de determinacin que se dirige hacia otras sociedades. La idea de forma primordial tambin es un modo de pensar la articulacin de las historias a nivel internacional o interestatal desde la profundidad de cada historia local, y no as en un nivel superficial que tan slo toma en cuenta algunos puntos de contacto de las sociedades y/o la dinmica de los poderes o sociedades que predominan. As, la idea de forma primordial no slo es una clave para pensar la historia local sino que tambin es una clave para pensar con profundidad la articulacin de la historia mundial con un fuerte respeto y atencin a las historias locales, es decir, su modo de pensar la historia mundial o internacional desde el fondo histrico de cada sociedad y no desde la superficie de las articulaciones interestatales y los datos de la economa mundial en el nivel del intercambio o del mercado. La idea de forma primordial implica una concepcin de poltica que no slo es reflejo o reproduccin de la dinmica del momento productivo; tampoco es slo la dinmica de un conjunto de instituciones de gobierno y administracin burocrtica de la sociedad; ni slo un sistema de mediaciones en trminos de aparatos gubernamentales, sino que implica en su dimensin ms amplia un conjunto de prcticas articuladoras de la totalidad social. Es en este sentido que Zavaleta recuerda la idea de estado como sntesis de la sociedad, en la lnea en que Lenin y Marx la haban planteado. Junto a esta idea de la capacidad articulatoria de la totalidad como construccin poltica, la idea de forma primordial se centra en otra dimensin que es la de soberana. La forma primordial es una forma de anlisis de la composicin poltica de cada sociedad y de los grados de soberana que sta puede articular y producir. A la vez es una indicacin de cmo es que se produce soberana, a travs del anlisis de la articulacin entre sociedad civil y estado. Al analizar la composicin de la forma primordial se puede ver que tipo de soberana se configura internamente. Si es que internamente se configura la soberana del estado sobre su sociedad civil en base a relaciones de no correspondencia orgnica, esto propicia generalmente una tendencia a la mayor debilidad en la recepcin de las determinaciones externas. Si es que la sociedad articula localmente algn grado de correspondencia orgnica y fuerte entre

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estado y sociedad civil, hay ms probabilidad de resistir e incluso negar la determinacin externa debido a la consistencia interna. El anlisis y descripcin de una forma primordial es un tipo de anlisis de la poltica que privilegia sobre todo dos dimensiones: la de articulacin de la totalidad social; y la produccin de soberana y los tipos de soberana que la composicin de cada sociedad articula. El anlisis y descripcin de una forma primordial implica hacer un mapa completo o general de las dimensiones de la poltica en la sociedad, implica un anlisis y descripcin del estado, de las formas de hacer poltica que se practican en el seno de la sociedad civil y, adems, el conjunto de mediaciones institucionales entre ambas dimensiones. Esto es lo que Zavaleta llama eje estatal y a veces sistema poltico, retomando la connotacin de Gramsci que parece ms adecuada por ser ms amplia. La nocin de eje estatal pareciera retomar uno de los sentidos que Gramsci a veces daba a su concepcin de estado integral o ampliado, como unidad de estado y sociedad civil. La nocin de eje estatal tiene connotaciones ms estrechas porque tambin puede dar a entender que slo se trata del conjunto de aparatos o instituciones estatales y paraestatales. En cambio, la nocin de sistema poltico parece ms adecuada en la medida en que connota de que no slo se hace poltica en el seno del estado sino tambin en otras dimensiones o mbitos de la sociedad civil. Expresa mejor ese universo ms amplio en el cual pueden surgir y se dan prcticas e ideas polticas. Ahora bien, la idea de forma primordial es una forma de sntesis, lo cual implica que hay un trabajo de anlisis y de composicin de niveles de anlisis previos. La idea de forma primordial a ese nivel se presenta como una sntesis de esas articulaciones y, en este sentido, de los resultados polticos y econmicos globales de esas articulaciones. La forma primordial no es slo un modo de sntesis de niveles de anlisis que corresponden al tipo de estructuras de la vida social, tambin es un tipo de sntesis de la historia de una sociedad. Dar cuenta de la forma primordial de una sociedad en determinado momento implica la revisin de la gnesis de las formas y contenidos sociales que entran en su composicin. La caracterizacin de una forma primordial no es hacer y presentar la historia de una sociedad, es una sntesis de la configuracin actual o pasada que corresponde al momento de anlisis; pero es una configuracin en la cual siempre se ha considerado su proceso de formacin, sus momentos constitutivos. Por ltimo, si bien la forma primordial es una categora de sntesis para el anlisis de las sociedades y para pensar esas sociedades en contexto internacional y mundial, y fue producida como una matriz explicativa, esta idea tambin puede servir como una idea regulativa para la construccin poltica; es decir, que podemos usarla para pensar formas de articulacin o construccin poltica de la forma primordial en la que uno de los objetivos centrales sea producir soberana nacional. Puede haber un uso poltico ya consciente y explcito de una idea que en su origen era terica, explicativa y

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epistemolgica. Por ejemplo, articular democrticamente la forma primordial puede ser una consigna poltica con carga o fundamentos cognitivos. La idea forma primordial corresponde a la explicacin de los procesos de totalizacin de base y superestructura en cada sociedad local en el contexto del imperialismo a nivel mundial, que es un modo de experimentar los lmites de los modelos de regularidad a travs de su utilizacin para dar cuenta de la causacin estructural en cada historia. Todas estas implicaciones tiene la reflexin sobre los problemas de la determinacin dependiente y la forma primordial para el anlisis del estado en Amrica Latina y Bolivia.

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X V MOMENTOSCONSTITUTIVOS

El campo de trabajo y de elaboracin terica de Zavaleta es el de la explicacin gentica de los estados. En sta se articula y desarrolla la idea de Marx de que es en la sociedad civil donde se produce el estado, con la consideracin ya ms histrica sintetizada en la idea de forma primordial. Este tipo de explicacin gentica lo lleva a pensar en la idea de momentos constitutivos. Zavaleta escribe:
Lo que corresponde analizar es de dnde viene este modo de hacer las cosas: las razones originarias. Hay un momento en que las cosas comienzan a ser lo que son, y es a eso a lo que llamamos el momento constitutivo ancestral o arcano 1 .

Primero analizo la idea de momento constitutivo en relacin a la teora poltica; en otro momento se la analiza en trminos de matriz de explicacin histrica. Hay varios momentos constitutivos. Hay un momento constitutivo de la nacin, un momento constitutivo del estado. Se puede pensar que el momento constitutivo es aquel en el que se articula histricamente con fuerza y con novedad una forma de moldear un eje estatal, la relacin entre estado y sociedad civil. Es como un momento en el que se articula el programa de una civilizacin o de una poca, en la medida de que se trata de una articulacin de base y superestructura, del tipo de vida interna y cultura, es decir, de valores y de sentidos con los cuales se ve y experimenta las formas productivas y relaciones sociales. Segn Zavaleta las sociedades mudan, a veces pasan por varios momentos constitutivos, en los que unos son reconstrucciones de los anteriores. Los momentos constitutivos ms recientes no acaban borrando la historia pasada, inclusive cuando se piensa que una de las caractersticas del momento constitutivo es la situacin de disponibilidad y la sustitucin ideolgica en situaciones de fluidez, generalmente producida en situaciones de crisis. Aqu analizo la idea de momento constitutivo como el origen histrico de una forma primordial. Se relaciona a lo que Zavaleta llam el eje estatal. Se puede ver el momento constitutivo como un problema de la articulacin entre estado y sociedad civil en los orgenes de las historias locales, como aquellos que marcan el carcter de su historia por un largo tiempo. El momento

1. Zavaleta, Ren. El estado en Amrica Latina en Ensayos 1, 1984, Mxico, p. 68.

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constitutivo es algo as como un origen o el punto de partida de lo que Braudel llama larga duracin 2 . La preocupacin por los momentos constitutivos en Bolivia y las sociedades latinoamericanas y la misma produccin de esta idea como categora conceptual para el anlisis histrico y poltico, responde a la idea de que para la explicacin de la vida poltica y social en el presente se pueden encontrar ms claves en el estudio de sus orgenes histricos, que en la detallada descripcin de cmo funcionan las estructuras, las instituciones y del modo cmo actan los sujetos polticos en el presente. A una visin sistmica presentista se contrapone un anlisis histrico gentico. Segn Zavaleta el momento constitutivo permite explicar y comprender gran parte de los hechos que le siguen, an cuando cambia el carcter de la sociedad y el estado, porque esos hechos habran ocurrido determinados por ese referente, produciendo sentido tambin en relacin a ellos. Se puede decir que el momento constitutivo es la gran determinacin en la configuracin de una forma primordial. Es el nacimiento de un destino, pero de un destino modificable, si es que este destino es decisin de la libertad de los hombres, que en tiempos modernos es considerada por Zavaleta como reforma intelectual y moral y como democracia. La concepcin de la historia moderna implcita en estos escritos de Zavaleta es ms o menos la siguiente de manera sinttica: hay momentos histricos genticos, momentos constitutivos en que los miembros de las sociedades se encuentran, y hay un estado de fluidez de los sujetos sociales y sobre todo de la ideologa, produciendo vacancia ideolgica. Son situaciones producidas generalmente por crisis, guerra, mortalidad, violencia. Sobre esa base se instaura un nuevo programa de sociedad. Esto implica que los momentos constitutivos son momentos de ejercicio de libertad de los hombres, por lo menos de una parte de ellos que toman la iniciativa en la reorganizacin de la sociedad. Un momento constitutivo es un momento de construccin poltica y de produccin ideolgica. Es como la fbrica de un tiempo, porque en ese momento se produce la sociedad que se va a vivir por un largo tiempo. Es un momento de produccin que no se da al interior de un taller sino en campo abierto donde todas las fuerzas sociales estn en movimiento. Es una construccin poltico-ideolgica sobre la marcha; pero tambin se puede decir que slo pueden producir sobre la marcha aquellos que se han preparado para hacerlo. Ese momento constitutivo produce una especie de destino, pero es un destino relativo a la libertad de los hombres que lo pueden modificar, porque fue producido como ejercicio de otra libertad en otro momento. Para las sociedades modernas este modo de reestructuracin en el momento constitutivo tiene la fuerza de un hecho masivo, es lo que Zavaleta llama reforma moral e intelectual. Es el desarrollo de grados de autoconocimiento y el desarrollo de grados de autodeterminacin.

2. Cfr. Braudel, Fernand. La historia y las ciencias sociales.

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Dicho metafricamente, un momento constitutivo constituye algo as como el mundo en que se va a vivir por mucho tiempo, pero a la vez tambin es en parte una especie de crcel de la cual no pueden escapar hasta que no haya grandes cambios producidos en su seno. Un momento constitutivo, de alguna manera, es una crcel de tiempo histrico para las sociedades que lo experimentan, su reestructuracin slo puede darse por el ejercicio de algunas formas nuevas de libertad. La reforma moral e intelectual y la democratizacin son las formas de abrir otra vez ese mundo, hasta un momento de refundacin de un programa para esta sociedad. Toda esta reflexin sobre momentos constitutivos en tiempos modernos, Zavaleta la realiza en base a las ideas de Gramsci y Marx. Utiliza las ideas de subsuncin formal y real y las aplica para pensar el momento de fundacin del estado. A nivel de la ideologa tambin utiliza la idea sinttica de Gramsci de la reforma moral e intelectual, que en primera instancia es antropocentrismo. Despus junta a Gramsci y Marx en una idea de subsuncin real que parte de la acumulacin originaria y termina en la democracia representativa. Me voy a permitir una cita larga de Zavaleta en la que presenta las fases del momento constitutivo del estado moderno, como una base para hacer un anlisis de algunas ideas centrales:
Un momento constitutivo tpico es sin duda la acumulacin originaria. Debemos distinguir en ella al menos tres etapas: Primero la produccin masiva de hombres desprendidos, es decir, de individuos libres jurdicamente iguales, momento negativo -extraamiento- de la acumulacin que supone el vaciamiento o estado de disponibilidad. Luego la hora de la subsuncin formal que es la supeditacin real del trabajo al capital. Aqu es donde debe producirse la interpelacin, esto es, la supresin de vaciamiento desde determinado punto de vista o carcter. Es sin duda el momento de la fundacin del estado. En tercer lugar, la subsuncin real, o sea la aplicacin de la gnosis consciente as como de la fuerza de masa y otras fuerzas cualitativas ms altas a los dos factores previos, capital como mando efectivo y hombres libres en estado de m a s a 3.

Si se conciben las cosas as, esto implica que el momento constitutivo es un proceso, y que en esta concepcin de la constitucin del mundo moderno a travs de la acumulacin originaria tenemos, entonces, un momento de destruccin de otras formas de vida social, lo que produce disponibilidad ideolgica al haber desorganizado las bases materiales de identificacin y reproduccin de los individuos o de los hombres convertidos en individuos a travs de esa atomizacin. La subsuncin formal, que es la existencia de los trabajadores bajo las nuevas relaciones de produccin capitalista, aunque produciendo todava bajo procesos de trabajo y transformacin previos, es el momento de fundacin del estado. Es el momento de la substitucin ideolgica operada sobre el vaciamiento producido por la acumulacin originaria. Es el momento de una nueva

3. Zavaleta, Ren, op. cit., p. 68.

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articulacin de base y superestructura, es decir, es el momento de produccin de una nueva superestructura para el tipo de sociedad que hace que las relaciones de produccin cambien. La fundacin del estado es un momento de produccin superestructural, es un momento de construccin poltica. No slo se trata de que el nuevo modo de produccin haya producido o logrado derivar la forma que necesita a nivel del estado. Si se retrocede un poco, la acumulacin originaria es producida por el ejercicio de poder poltico, por formas no estatales ni modernas en rigor. La acumulacin originaria es producida a travs de formas de violencia de poderes polticos que tienen que transformarse a s mismos para hacer la superestructura adecuada, la unidad fundacional, que corresponda al nuevo tipo de sociedad, en cuyo proceso de origen habran actuado como violencia organizada. Luego, el estado bsicamente se convierte en ideologa implantada en la sociedad. Implantada sobre todo a travs de la interiorizacin en los individuos, operada con ms fuerza a travs de la ley del valor. Un momento constitutivo es siempre un momento de produccin superestructural en torno a modificaciones que se estn dando tambin en la base. El momento constitutivo es como un gran horno en el que participa casi toda una sociedad, unos ms activamente que otros, en la elaboracin del pan que van a comer por un largo tiempo. En la fase de subsuncin real se pasa a la construccin de la hegemona, aqu se juntan Marx y Gramsci. El problema decisivo radica en la subsuncin real, en su extensin y universalidad pero tambin en el grado de su intensidad. Si ella, la subsuncin real, no se transforma en un prejuicio de las masas, no se puede decir que haya ocurrido la reforma intelectual, o sea el antropocentrismo, la calculabilidad, el advenimiento del racionalismo, en fin, todo lo que configura el modo de produccin capitalista como una civilizacin laica 4 . La construccin de la hegemona es un cambio de mando en la produccin y expropiacin del saber productivo de los trabajadores, es la creacin de nuevos saberes como fuerzas productivas. A este momento de cambio total en la produccin acompaa despus la organizacin de la vida cotidiana en la sociedad civil como prolongacin, correspondencia y despliegue de sus principios en el resto de la vida social; o por lo menos como readecuacin de otros elementos de realidades culturales anteriores al nuevo tipo de ncleo de la sociedad. En esto Zavaleta recuerda un recorrido hecho por Marx, slo que revisado y reconstruido o reestructurado por la incorporacin de las ideas de Gramsci, lo cual implica una ampliacin de la concepcin del momento constitutivo moderno. Este rodeo que recuerda e incorpora a Marx reestructurado y

4. Idem.

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ampliado por Gramsci, es un rodeo que sirve para pensar los momentos constitutivos en la historia latinoamericana, pero tambin se da un poco al revs. El haber estudiado las historias latinoamericanas permite hacer tal reconstruccin conceptual. Se puede bosquejar as el modo en que Zavaleta procede a una explicacin histrico-poltica en base a esta idea de momento constitutivo. El tipo de explicacin que elabora de la sociedad y la poltica es una explicacin histrica, entonces toda la investigacin lleva a determinar cules son los momentos constitutivos de la sociedad que se est estudiando, es decir, la gnesis de su actual forma primordial. Este tipo de problematizacin y tematizacin es una pregunta que se hace desde los momentos de crisis, desde la crisis se pregunta sobre los orgenes. A partir de la crisis se procede retrospectivamente indagando hasta determinar cules son los momentos constitutivos. Luego, la historia de los hechos y de los procesos entre la crisis y el momento constitutivo se explica en buena parte en referencia a esa gran determinacin que representa el momento constitutivo, que a su vez es un dador de sentido. Como el momento gentico de la totalidad est ya en el subconsciente colectivo, en el momento de la crisis se pueden estudiar los momentos de reforma o reestructuracin parcial. Las reestructuraciones del momento constitutivo segn Zavaleta se dan sobre todo como reforma moral e intelectual y como democracia o democratizacin. El excedente slo sirve como un medio para articular las transformaciones, es decir, el tiempo y las instituciones entre la crisis y el momento constitutivo. Entre el momento constitutivo y la crisis estn los momentos de reforma. Para pensar estos momentos de reforma la clave es la subsuncin real, que es:
...la incorporacin del produccin colectiva. La como un acto de masa, revolucin democrtica, a la ciencia 5 . principio de racionalidad cientfica a las costumbres de la subsuncin real significa, por cierto -si algo significa-, la ciencia es decir una realizacin de una visin racional del mundo. La en este sentido, es la puesta de la masa en aptitud de recibir

La subsuncin real es el momento del proceso en que hay un cambio de civilizacin y de mentalidad, de formas de vida. Es aquel momento en que el cambio de relaciones de produccin culmina como un cambio en el tipo de saber productivo. Es algo as como una integracin total a un tipo de sociedad que el capitalismo contiene como programa. Es en este punto de la subsuncin real que Zavaleta cree que se dan las condiciones para la construccin de la hegemona, es decir, que la clase dominante organiza la sociedad civil y el estado de manera correspondiente al modo de produccin capitalista. En este punto Zavaleta une a Marx y a Gramsci, es decir, la idea de subsuncin real de Marx como la condicin para la construccin de hegemona, idea de Gramsci. Las dos refuerzan este momento.

5. Zavaleta, Ren. Notas sobre la cuestin nacional en Amrica Latina en Vega (coord) Teora y poltica en Amrica Latina, CIDE, Mxico, 1982, p. 288.

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Para Gramsci la construccin hegemnica se puede hacer en torno a una de las dos clases llamadas fundamentales, es decir, las que ocupan uno de los polos de las relaciones del modo de produccin. En rigor slo estas dos clases fundamentales son las que han pasado por la subsuncin real, es decir, han experimentado ya lo bsico de la reforma intelectual en relacin al momento productivo y sobre esa base pueden articular la reforma moral e intelectual en el plano de la ideologa y la poltica como organizacin de la cultura nacional y del estado, como un proyecto. La hegemona implica un proyecto de civilizacin, esto es, una articulacin de modo de produccin o configuracin del momento productivo, con el estado y la organizacin de la cultura. La subsuncin real es el hito de la transformacin cualitativa y casi total del ncleo del momento productivo. Quienes han experimentado este tipo de transformacin estn ya en condiciones de construir hegemona, es decir, de articular a los subalternos en torno a su proyecto de unidad entre base y superestructura o de unidad entre vida y organizacin de la sociedad civil y el proyecto y direccin del estado poltico. En la teora de la hegemona de Gramsci y en la idea de momento constitutivo de Zavaleta, un aspecto importante es la idea de que la articulacin de la construccin hegemnica es sobre todo un proceso y un arte poltico de articulacin de los elementos culturales ideolgicos existentes en torno a un proyecto poltico de bloque histrico, y de todo esto con el tipo de momento productivo de su sociedad. La construccin hegemnica es un arte de articulacin. El momento constitutivo es tambin un momento de gnesis en que la articulacin de base y superestructura se hace articulando los elementos que habran estado circulando previamente, ms la produccin del momento. El momento constitutivo es el momento de articulacin del ncleo de determinacin de la vida de una sociedad. Marx pens la reforma intelectual sobre todo a nivel del momento productivo y el de la ciencia como fuerza productiva. En todo esto no dej de considerar la forma de la comunidad, es decir, la forma de totalizacin como relacin de produccin que propicia tambin esos cambios en el universo intelectual. Gramsci pens el problema de la reforma intelectual en un plano ms poltico-ideolgico y cultural, es decir, en aquel que corresponde a la construccin de la nacin o del estado nacional. Parte de la reforma intelectual implica que los mismos cambios del momento productivo, se realizan como ideologa de la igualdad de los hombres en el plano poltico, que en su perspectiva ms amplia implica democratizacin poltica. Marx pens esto todava en un nivel ms general, como proceso global de la modernidad o de la transicin a sociedades modernas. Gramsci piensa este problema de la igualdad de los hombres desde un plano poltico, como construccin nacional. La comunidad substituta del vaciamiento

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poltico-ideolgico producido por la descampesinizacin no puede ser el estado en abstracto, sino algo que tenga ms carne y hueso, contenido, un conjunto de creencias que permitan entre otras cosas la identificacin. Marx, en parte desestim el problema de la construccin nacional, pensaba que la implantacin del capitalismo sera una determinacin tan grande que en el plano poltico ideolgico no se necesitara la articulacin y produccin del conjunto de elementos culturales que permitan la articulacin de las formaciones sociales concretas como identidades polticas diferenciadas. Dicho de otro modo, que la subsuncin real se traducira en estado racional de individuos descomunizados y desnacionalizados en gran parte, en el contexto de una realidad ms internacionalizada y, por lo tanto, ms homogeneizada. Gramsci se preocupa por pensar y explicar la construccin nacional en trminos de construccin poltica en los tiempos modernos inaugurados por la implantacin del modo de produccin capitalista, de la reforma intelectual que ya no slo se refiere a la conversin de la ciencia en fuerza productiva y a su masificacin en el momento productivo, sino a un antropocentrismo convertido en produccin de cultura, que se transforma al producirse a s misma incorporando los elementos del pasado. La reforma intelectual en cuanto a construccin nacional implica que se la piensa como una articulacin cultural polticamente producida en torno a un proyecto poltico para aquella comunidad que acaba identificndose dentro de eso que se constituye a la vez. La nacin ya no es una substancia social que preexiste al estado. La nacin es algo que se constituye polticamente y se la constituye al articular un proyecto estatal y de civilizacin. Es mejor pensar la nacin en trminos de proceso, como nacionalizacin. La nacionalizacin tambin debe pensarse como un tipo de momento constitutivo en que se establece algn grado significativo de correspondencia entre estado poltico y sociedad civil, en el que el estado poltico produce y contiene un proyecto poltico para la sociedad que dirige y domina. Tal vez haya un nivel o pensamiento de lo que es la reforma moralintelectual que corresponde al modelo de regularidad. Ese es el que en rigor Marx pens como subsuncin real ligada al momento productivo y a la aplicacin de la ciencia como acto de masa. Hay otro nivel que es la democracia, que se puede pensar en los trminos de Zavaleta. Es el nivel intermedio en que las superestructuras, en este caso en la vida poltica y el estado, corresponden a un modelo de regularidad aunque ya no forman parte de l. Esta es la relacin entre ley del valor y democracia. Ambas se pueden caracterizar como procesos o tendencias internacionales. Hay un tercer nivel para pensar la reforma intelectual que es el nivel de la cuestin nacional o de la construccin nacional, que es lo que Gramsci pens de manera ms completa. La ciencia es el nivel ms general de la reforma intelectual, la democracia el intermedio y la cuestin o construccin nacional el modo ms concreto y especfico de la reforma intelectual.

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Segn el esquema de Zavaleta, de las tres fases del momento constitutivo de las sociedades capitalistas derivadas de la acumulacin originaria, en ninguna de ellas aparece como un componente la democracia o la democratizacin, aunque s la cuestin de la igualdad. Se trata ante todo de la igualdad formal tanto del tiempo del trabajo como la igualdad jurdica de los hombres, es decir, que la democracia no est en el momento constitutivo de las sociedades capitalistas, por lo menos en aqullas que primero lo fueron. La democracia aparece en los momentos de reestructuracin del momento constitutivo. En cambio la nacin tiende a aparecer en el momento de fundacin del estado, es decir, que algunos momentos constitutivos son tambin momentos de nacionalizacin. Retomo esta problemtica porque me interesa discutir la siguiente temtica planteada por Zavaleta: la presencia de lo nacional y lo democrtico en los momentos constitutivos. Es valioso saber en el estudio de nuestras sociedades, si es que en sus momentos constitutivos estuvieron presentes estos componentes de nacionalizacin y de autodeterminacin o democracia. Segn el esquema sinttico de Zavaleta, en los procesos de desarrollo de la sociedad capitalista el momento de nacionalizacin ha precedido al momento de implantacin de la democracia. La democracia corresponde a esos momentos que llama de reforma o reestructuracin del momento constitutivo. Ahora bien, esto no siempre es as, por ejemplo en Bolivia el momento constitutivo de la sociedad capitalista como tal, es decir, como carcter de la totalidad de nuestra sociedad, fue un momento de intensa nacionalizacin pero tambin tuvo un componente de democratizacin sobre todo en el seno de la sociedad civil. El tener en cuenta esto permite explicar por qu es una sociedad con gran capacidad de resistencia y de bloqueo de un estado poltico que no se ha nacionalizado ni democratizado en la misma medida en que la sociedad lo habra hecho. La incorporacin del elemento nacionalizacin y democracia o democratizacin al anlisis del momento constitutivo, hay que hacerla a la vez que se considera el eje estatal o la articulacin estado-sociedad civil; ya que de lo que se trata es de saber si hubo procesos de nacionalizacin y democratizacin en el momento constitutivo, a la vez que se indaga en qu medida stos se han dado en el seno de la sociedad civil, por un lado, y en el estado, por el otro. El anlisis se completa al determinar los grados de correspondencia pero tambin de desarrollo desigual en cada una de estas instancias. Zavaleta hace un estudio comparativo de algunos pases de Amrica Latina, sobre todo de aqullos que conoce desde dentro, en base a esta idea del momento constitutivo y al anlisis de la composicin en el momento constitutivo. Este es el punto clave, analizar cul es la composicin del momento constitutivo, es decir, qu peso en l han tenido las dimensiones nacionalizacin y democratizacin en la sociedad civil y en el estado, y sus grados de correspondencia. Aado ahora un elemento ms al anlisis, el del excedente en relacin a los temas de la nacionalizacin, la democratizacin y la soberana. Segn Zavaleta

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el excedente econmico permite organizar las mediaciones entre estado y sociedad civil. Tambin influye en el desarrollo de la ciencia a travs del desarrollo de las fuerzas productivas. En la organizacin de la democracia como aparato institucional para la vida poltica, la clave es la capacidad que cada sociedad tiene para retener el excedente que produce, para invertirlo en su seno, es decir, el grado de nacionalizacin de su propio excedente. Esto se relaciona al grado de autodeterminacin que ejerce una sociedad. Esto es ms posible cuando el grado de democratizacin tambin es mayor. Esta es una tendencia, ya que soberana; ya que hay formas necesariamente son democrticas. cosa ms comn en nuestras nacional con democratizacin es frecuente. en esto ms bien cabe hablar de grados de de autodeterminacin nacional que no Hay formas autoritarias de nacionalizacin, historias nacionales. La autodeterminacin el ptimo, pero no es la modalidad ms

En la medida en que la sociedad puede retener ms su excedente econmico es probable que la subsuncin formal y la subsuncin real se profundicen y se extiendan en su territorio. Otra funcin del excedente econmico es el de poder articular y financiar las mediaciones entre estado y sociedad civil. En la medida en que en la composicin de la forma primordial predomine el estado poltico, es a travs de la burocracia estatal que este excedente permite organizar las mediaciones con la sociedad civil. Esto no es una lnea causal automtica, depende de la iniciativa poltica de los sujetos, en este caso del proceso de construccin de hegemona. Si en la composicin de la forma primordial predomina la capacidad de captar ese excedente en el seno de la sociedad civil, entonces las mediaciones de tipo corporativo vendrn con ms fuerza desde el seno de ella y puede que uno de los resultados sea justamente obstaculizar la direccin estatal. Zavaleta piensa que algunos momentos constitutivos pueden reestructurar los anteriores y que los grados de profundidad de los momentos constitutivos varan en este sentido. Esto aparece cuando se comparan las historias latinoamericanas. Por ejemplo, la sociedad mexicana tuvo un momento constitutivo bastante profundo y extenso en una intensa guerra civil durante la revolucin a principios de siglo. La sociedad argentina en cambio tuvo una historia con un extenso excedente pero momentos constitutivos menos profundos 6. Una de las posibilidades que analiza Zavaleta es la de que profundos momentos constitutivos precapitalistas bloqueen posteriormente aquellos otros momentos en que se intenta configurar una sociedad capitalista y, a travs de su principio organizativo, la nacin y un estado nacional. Mientras ms profundos hayan sido los momentos constitutivos precapitalistas la constitucin de una sociedad capitalista en esas sociedades se vuelve una tarea mucho ms difcil, a veces imposible 7 .

6. Cfr. Zavaleta, Ren. El estado en Amrica Latina. 7. Cfr. Zavaleta, Ren. Notas sobre la cuestin nacional en Amrica Latina.

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Si bien la historia moderna es una historia de constantes cambios y de una autotransformacin incesante de sociedades que han implantado en su seno el principio organizativo del capitalismo, es una historia que se modifica o cambia en referencia al momento constitutivo que la determina local o nacionalmente. Para sintetizar esta parte bosquejo la estructura explicativa que contiene esta estrategia terica que propone la idea de momento constitutivo como una matriz explicativa. La idea de momento constitutivo es una matriz explicativa a la que generalmente se llega preguntando desde el momento de la crisis. Se tiene, entonces, un elemento de explicacin gentica en el centro de este tipo de explicacin. El otro aspecto es que esta nocin de momento constitutivo se vuelve en el centro articulador y sinttico de la explicacin, es en este sentido que la llamo matriz explicativa. Ahora bien, la clave es explicar la composicin de la forma primordial en el momento constitutivo, es decir, la composicin de sociedad civil y estado, en qu modo y con qu peso participan en la articulacin originaria de una forma primordial. Para analizar esa composicin se piensa tambin en qu grado se han dado procesos de nacionalizacin, democratizacin y autodeterminacin en la sociedad civil y en el estado. Los grados de correspondencia o no correspondencia en esa composicin sirven como una clave para explicar los hechos y los procesos posteriores. Como complemento en torno a esa matriz explicativa, se articula la consideracin de los procesos de reforma que en la historia de la sociedad analizada se han ido realizando. La explicacin en base al momento constitutivo es una explicacin de tipo causal determinista, se trata de una explicacin multicausal. En sntesis, se trata de la determinacin por la totalidad social y ms especficamente de la determinacin por la gnesis histrica de esa totalidad social. Lo gentico aqu no tiene que ver con el origen primero de las sociedades sino con aquellos momentos de fundacin de un carcter histrico. El anlisis de una forma primordial en su historia presente requiere para una explicacin ms completa indagar y determinar sus momentos constitutivos. Se trata de una explicacin multicausal de la totalidad en doble sentido: es una explicacin multicausal por la totalidad del presente de la forma primordial de una sociedad y, adems, por la totalidad de su historia, en particular por el tipo de totalizacin que se habra realizado en el momento constitutivo o en la serie de momentos constitutivos, que se convierten en matrices para su explicacin La idea de momento constitutivo implica que la explicacin estructural debe ser gentica y no slo del presente o contempornea. De la idea de momento constitutivo se puede derivar esta otra idea, Zavaleta concibe la historia como una especie de despliegue de programas de sociedad, una especie de programas de vida para las totalidades sociales, dados por ellas mismas en las determinaciones del momento constitutivo. Aqu se puede sealar los cambios en el modo de concebir la historia, en relacin al momento del revisionismo histrico nacionalista. La historia ya no

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se piensa como dinmica de macro sujetos en el marco de la dualidad nacinantinacin, sino como proceso de totalidades en el que son sujetos colectivos los que organizan las estructuras pero lo hacen en configuraciones que luego los van a determinar como sujetos. Los hombres organizan estructuras que luego o a la vez son sus determinaciones. La misma introduccin de la idea de totalidad implica que no es slo una parte de la sociedad la que configura el destino y rumbo de una historia local, como en la dualidad nacin-antinacin, sino que es el conjunto de los sujetos que viven en una sociedad los que de diversa manera a travs de sus prcticas participan en la articulacin de la composicin global de su sociedad, que se convierte en un tipo de causalidad estructural compleja. La idea de momento constitutivo implica una nocin de historia como despliegue de programas de vida en la sociedad, programas que salen en los momentos de refundacin de la sociedad, en los que hay una situacin de fluidez, de sustitucin y de implantacin de nuevas formas y contenidos. No se trata de programas que estn de manera completamente consciente en el conjunto de la sociedad, ni siquiera en una parte de ella, son programas que estn concentrados en algunos ncleos y mbitos de la sociedad, pero tambin dispersos en otros diversos mbitos y rincones de la misma. Son programas compuestos por una serie de elementos que se encuentran en lo que se puede llamar el subconsciente de una sociedad. El momento constitutivo genera un subconsciente colectivo que generalmente slo se revela en los momentos de crisis. Todo programa de vida generalmente no se substituye hasta haber experimentado todas sus posibilidades o por lo menos las principales, es decir, hasta haber experimentado sus lmites. Los momentos constitutivos son programas de vida de la totalidad que se reforman o se van reestructurando al interior de un mismo horizonte poltico cultural. En sntesis, se trata de la idea de forma primordial como punto de referencia para articular el reconocimiento de las diferencias al interior de cada sociedad y las diferencias de sta con las otras sociedades. Es una concepcin que tambin distingue grados de profundidad y de acumulacin histrica. Cada presente vive su momento constitutivo de una manera ms o menos reformada con mayor o menor fuerza, es decir, cada presente vive a su vez o simultneamente parte de su pasado, aqul que se organiz para perdurar al generar el programa de vida de una sociedad. El momento constitutivo no es slo un momento de enunciacin polticoideolgica, es un momento de organizacin de estructuras econmicas y sociales y sobre todo de las estructuras de relacin entre economa, poltica e ideologa, como totalidad social. La carga del pasado que se vive en cada presente profundidad de sus estructuras histricas. La idea implica que vivimos determinados estructuralmente fuerte y profundo que el que podramos concebir simplemente sociolgico. Implica que no slo nos puede ser un ndice de la de momento constitutivo de un modo mucho ms a travs de un enfoque determinan las estructuras

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econmicas actuales y el conjunto de instituciones polticas y discursos actuales, sino que tambin sufrimos determinaciones del momento gentico que nos constituye en lo que somos y en el mbito o realidad social en que vivimos. Hay una idea de que existen niveles de profundidad en las determinaciones histrico-sociales. La idea de momento constitutivo implica que hay grandes momentos de creacin social y, tambin, que los hombres por un tiempo son esclavos de sus grandes creaciones. Son esas creaciones las que dan las condiciones para el tipo de desarrollo que les est dado vivir por un tiempo largo. Vista desde la poltica, la determinacin o el conjunto una articulacin poltica. Al que el medio por el cual se la substancia lo sea. idea de momento constitutivo implica que la gran de grandes determinaciones de una sociedad, son decir articulacin justamente se est implicando realiza la composicin es poltico, aunque no toda

La poltica es un medio de composicin de lo social, pero es un medio que luego o a la vez es sntesis. En este sentido tiene su peculiaridad o substancia propia que aade y produce precisamente para realizar esas dos actividades de articulacin y sntesis. En el origen de una sociedad o en el momento de su fundacin est el tipo de sntesis poltica que la fund o refund. La sntesis poltica del momento constitutivo es la que configura el tipo de dominacin y libertad que se va a vivir en la sociedad, y las formas de su combinacin. En el momento constitutivo se da una direccin a la sociedad, que viene del modo en que todo concurre al modo de su nueva fusin. La poltica es la parte consciente o deliberada de esa direccin; por eso tambin es una de las principales formas de modificacin de ese destino que se genera en el momento constitutivo. Las reformas del momento constitutivo tambin son formas polticas e ideolgicas, la principal de todas ellas es la democracia, que es el modo en que la libertad trata de reformar las formas de dominacin. El modo en que se incorpora la poltica en la idea de momento constitutivo, implica que no se tiene una concepcin de la poltica como simple actividad de administracin de gobierno o de dominacin, todas ellas corresponden a la idea de obrar sobre lo ya constituido. Las teoras polticas que se mueven en esos horizontes o mrgenes son teoras que no tienen una dimensin gentica ni tampoco reconocen a la poltica una capacidad de construccin o produccin de sociedad, tal como la piensa Zavaleta en sus modalidades ms intensas como son los momentos constitutivos. La poltica es la sntesis del momento ms intenso de creacin y produccin de sociedad, es el modo de su articulacin. De este modo creo que puedo resumir las implicaciones que tiene la idea de momento constitutivo en lo que concierne a concepcin de historia y poltica, que son los ejes del programa de anlisis de este texto.

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XVI TIEMPO,HISTORIAYSOCIEDADABIGARRADA

Tiempo histrico
Lo nacional-popular fue el modo en que Zavaleta pens el tipo de complejidad que existe en sociedades como la boliviana, que ha sido estructurada en parte por la dominacin colonial y luego por el desarrollo del capitalismo, pero a la vez ha mantenido formas sociales y polticas anteriores. Zavaleta ha propuesto la categora de formacin social abigarrada para nombrar y explicar este tipo de realidad. A partir de Lo nacional-popular en Bolivia se puede hacer una caracterizacin del abigarramiento. Zavaleta habla a partir de dos ejes. Uno de ellos es el de la temporalidad de la historia y el otro es el de la poltica. Abordo primero la dimensin del tiempo de la historia, un tiempo histrico pensado por Zavaleta a partir y en torno al momento productivo de un tipo de temporalidad estacional que caracteriza al tipo de civilizacin agraria que se ha desarrollado en las sociedades andinas. El pensamiento de Zavaleta corresponde al tipo de determinacin que se produce al nivel del momento productivo sobre el resto de la organizacin de la vida social, en trminos de su ritmo de reproduccin, en el movimiento de s mismo. Si bien el tiempo histrico es algo que se genera en el momento productivo, es una idea que correspondera a la conceptualizacin de los procesos de reproduccin de la totalidad y a la articulacin de otros procesos al tiempo o ritmo de reproduccin y desarrollo del modo de produccin. En consecuencia, el tiempo histrico tambin define en parte la poltica, entre otras cosas. Zavaleta ve del siguiente modo el momento constitutivo de las sociedades andinas:
El acto originario de esta sociedad hace que el espacio predomine sobre el tiempo, cada actuacin anhelada seala el tiempo histrico elemental. La unidad del espacio por consiguiente, no es sino una prolongacin de este tiempo histrico, que no es el capitalista (pues ste s rompe todo el tiempo agrcola) sino una forma local del tiempo agrcola estacional. Que la unidad poltica se deriva de las necesidades de la subsistencia, y ella misma no puede ser considerada sino como un tiempo colectivo. Primera consecuencia, la intersubjetividad es un hecho precoz y v i o l e n t s i m o 1.

1. Zavaleta, Ren. Lo nacional-popular en Bolivia,p. 28-29.

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Para sobrevivir los pueblos andinos tuvieron que organizarse ocupando varios espacios para poder complementar sus necesidades; es lo que se ha llamado el archipilago o conjunto vertical de un mximo de pisos ecolgicos segn la investigacin de Murra 2 , o complementacin macrosimbitica segn el trabajo de Ramiro Condarco Morales 3 , que fue realizado con anterioridad. Este control vertical de un mximo de pisos ecolgicos que es el tipo de ocupacin del territorio por parte del tipo de tiempo estacional de la cultura andina, se da de manera concomitante al hecho estatal. Los hombres o las comunidades en estas tierras difciles, para sobrevivir tenan que estar organizados no slo localmente, sino tambin a travs de un conjunto de pisos ecolgicos que les pueda permitir la satisfaccin de sus necesidades. En este sentido aparece la necesidad de la organizacin poltica. Si bien el hecho estatal es una necesidad para la reproduccin de la agricultura, es un hecho que se organiza siguiendo la pautas del tiempo histrico estacional de la agricultura andina. A nivel ms general, Zavaleta distingue dos tipos de temporalidad o de tiempo histrico. Uno es el tipo estacional de la agricultura, y otro es el tiempo histrico del modo de produccin capitalista. El tiempo estacional de la agricultura cubre varios modos de produccin, es decir, varios tipos de relaciones jurdicas de propiedad, inclusive de divisin social entre los hombres, en torno a una modalidad bsica de transformacin de la naturaleza. En ese sentido Zavaleta escribe lo siguiente:
Los modos de produccin pasarn de largo en torno a la repeticin de los patrones productivos de la agricultura andina se traducirn apenas en formas jurdicas de circulacin en torno a maneras locales de transformacin de la naturaleza. El uso estatal atvico se encoge al mismo momento productivo y, por tanto, el pice estatal no ser nunca, con relacin a esto, sino una apariencia vagamente respaldada. En rigor, el modo de produccin local no cambiar a lo largo de las varias formas jurdicas desde el despotismo asitico hasta el capital comercial, desde el gamonalismo hasta la produccin mercantil simple, que lo encubran o enmascaren 4 .

Esos patrones productivos de la agricultura se habran transmitido a travs de la colonia hasta la repblica. Incluso hasta hoy su persistencia no slo implica persistencia de ciertas tcnicas del trabajo agrcola, sino tambin la persistencia de la forma de organizacin social, que para la regin andina de Bolivia es el ayllu. Este implica ya un sistema local de autoridades, es decir, que es una forma de organizacin de la produccin que se hace en base a una organizacin social y poltica. En la medida en que las nuevas medidas jurdicas de dominacin no han transformado estas dos dimensiones: el patrn productivo y el sistema local de autoridades, sobre todo en la medida en que no se han substituido por un otro tipo de tiempo histrico y de unidad poltica, o por otro tipo de autoridades, se tiene lo que Zavaleta ha llamado un estado aparente; es decir, un poder poltico jurdicamente soberano sobre el conjunto de un determinado territorio 2. Cfr. Murra, John. Formaciones econmicas y polticas del mundo andino. 3. Cfr. Condarco, Ramiro. El escenario andino y el hombre. 4. Zavaleta, op. cit., p. 32.

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pero que no tiene relacin orgnica con aquellas poblaciones sobre las que pretende gobernar. El estado es aparente cuando no se ha producido el proceso de separacin de lo poltico de manera endgena o local, y se tiene un poder poltico, que ya en s es una separacin de la poltica, como un proceso dislocado o que se ha dado de una manera dislocada respecto de una buena parte de las comunidades que existen en el territorio sobre el que ese estado pretende dominar. Es decir que existen sistemas locales de autoridad que no son parte de la estructura descendente y descentralizada del gobierno nacional, sino que se trata de un sistema de autoridades localmente articulado y generalmente vivido y transmitido desde hace siglos. Este tipo de sistema local de autoridades persiste ms all, donde no ha ocurrido el proceso de acumulacin originaria del capital o la subsuncin formal y real, es decir, un cambio del tiempo histrico. En rigor, un cambio de tiempo histrico ocurre cuando se da aquello que a partir de Marx, Zavaleta llama subsuncin real, que es el momento en que no slo cambian las relaciones jurdicas entre trabajadores y medios de produccin, sino que cambia el modo de transformacin de la naturaleza, que generalmente corresponde al predominio de la industria sobre la agricultura. En el seno de esa industria se da el predominio del obrero colectivo en una produccin masificada que genera el capital, en la que cada uno de estos obreros ya no controla el proceso productivo sino que se somete a la nueva organizacin tcnica y social bajo el mando del capital. El predominio de la subsuncin real en el momento productivo implica un cambio en el ritmo de la reproduccin econmica y social; en consecuencia, implica una aceleracin y concentracin del tiempo en la que ya no se busca la reposicin de las condiciones anteriores de la produccin en trminos sobre todo de un conjunto de valores de uso, sino una reproduccin ampliada y en trminos de tiempo de valor abstracto que se valoriza. En este sentido es que la implantacin del modo de produccin capitalista, en su fase de subsuncin real, es el momento de transformacin real de las cosas. Tiende a introducir en las sociedades modernizadas de esta manera una concepcin ms lineal del tiempo o una concepcin que lo concibe mirando hacia adelante, y en la medida en que esa subsuncin real penetre en las sociedades tiende a sustituir visiones ms o menos cclicas del tiempo. Un criterio claro, entonces, para determinar un cambio del tiempo o temporalidad histrica, es el proceso de subsuncin real, que es la transformacin sustancial al nivel del momento productivo, ya no slo como relaciones jurdicas sino como patrn de transformacin de la naturaleza. A grosso modo o en su forma ms aparente y general, es el trnsito consumado de la agricultura a la gran industria.

Formacin social abigarrada

Quiero hacer aqu una primera caracterizacin de la nocin de formacin social abigarrada, que es una de las ideas de Zavaleta que ms ha sido utilizada

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en la ltima dcada en las ciencias sociales del pas, pero no necesariamente habiendo comprendido la complejidad de su contenido. Primero cabe anotar o recordar que para esto Zavaleta trabaja sobre la nocin de formacin econmico-social existente en el marxismo 5, y en particular bajo la formulacin que l retoma de los trabajos de Emilio Sereni 6 ; es decir, formacin social como un tipo de unidad de base y superestructura en condiciones de articulacin de varios modos de produccin, pero en el sentido de bloque histrico, es decir, de una articulacin histricamente lograda en alguna sociedad. En la nocin tradicional de formacin econmico- social hay la idea de que uno de los modos de produccin, generalmente el capitalista para tiempos modernos, domina sobre los dems y acaba rearticulndolos en la totalidad de una manera funcional a su patrn de produccin y reproduccin ampliada. En general, a travs de la formacin econmico-social se ha querido dar cuenta de la coexistencia de varios modos de produccin o de la heterogeneidad al nivel del momento productivo, y algunos han concebido esta categora adems como una unidad de base y superestructura, en la que la superestructura sera la que da unidad a esa diversidad de modos de produccin a nivel del momento econmico. Algunos consideran que ese estado que da la unidad a nivel de superestructura, contiene elementos de tradiciones previas refuncionalizados a la sociedad capitalista, que acaban formando parte de una nueva cualidad poltico-social. La nocin de lo abigarrado de Zavaleta aparece para abordar el problema de la falta de articulacin de los modos de produccin, y sobre todo el de la otras dimensiones en la vida social, principalmente la poltica, en sociedades como la boliviana donde el capitalismo se ha desarrollado dbilmente y, en consecuencia, la transformacin y articulacin de las otras cualidades sociales es altamente parcial. El tipo de unidad poltica que se pretende o se logra articular a nivel del estado es, en consecuencia, tambin altamente aparente, como dice Zavaleta. Una formacin social abigarrada se caracteriza, primero, por la coexistencia de diversas temporalidades o tiempos histricos. Esto es algo que se define bsicamente al nivel del momento productivo. Cabe sealar que la nocin de tiempo histrico no es equivalente a la de modo de produccin, ya que dentro de lo que Zavaleta llama el tiempo estacional de la agricultura caben varios modos de produccin. En el capitalismo, en rigor, se inicia un nuevo tipo de tiempo histrico, o ste transforma el tiempo histrico de las sociedades slo

5. Luis H. Antezana ya ha trabajado este punto en La diversidad social en Zavaleta Mercado, aqu se trabajan algunos aspectos complementarios en torno a las problemticas que conciernen a esta investigacin. 6. Cfr. Sereni, Emilio. La categora de formacin econmico-social en Luporini y Sereni. El concepto de formacin econmico-social.

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en su fase de madurez, aqulla de la subsuncin real. Esto significa que el capitalismo tambin existe antes del momento de transformacin del tiempo histrico, adems, como una preparacin para ello. En una formacin social abigarrada no slo coexisten varias relaciones sociales y jurdicas de produccin, sino que bsicamente se trata de una heterogeneidad de tiempos histricos. Este es un tipo de diversidad profunda, ya que en la medida en que existe esta diferencia, tambin hay diferencias en las estructuras polticas y la cultura general, diferencias que son ms o menos irreductibles. Otra caracterstica de una formacin social abigarrada es la diversidad de formas polticas y de las matrices sociales de generacin. Esto hace que, por un lado, exista un estado poltico nacional o pretendidamente nacional con rasgos jurdico formales ms o menos modernos y, por el otro lado, un conjunto de estructuras locales de autoridad (diversas tambin) que no corresponden a la representacin local del gobierno nacional, ya que tampoco son designadas por l, sino que son la forma local endgena y ms o menos ancestral de organizacin de la vida social, que en la mayor parte de los casos implica que en esos territorios todava no se ha experimentado endgenamente la separacin de lo poltico, que es algo que ocurre a nivel del llamado estado nacional y que se ha configurado de una manera dislocada respecto de estas comunidades, o con un alto grado de exterioridad y, en consecuencia, de imposicin. En buena medida muchas de estas comunidades son pre-estatales endgenamente y, en consecuencia, se tiene un estado aparente; ya que el estado abstracto racional representativo de la igualdad formal que corresponde al modo de produccin capitalista tiene validez poltica o eficacia all donde responde a un proceso interno de separacin de lo poltico, que en consecuencia ha desorganizado los elementos de vida y prctica poltica en el seno de la sociedad para trasladarlos al estado. En la medida que esto no se da, es decir, que hay persistencia de estructuras locales de autoridad, adems no correspondientes al estado, ese estado nacional tiene menor grado de validez, eficacia, legitimacin. Ese estado de separacin de lo poltico como estado no se ha generado de manera completa en un territorio nacional, porque tampoco se ha dado en l otro proceso de separacin que es el que conduce a la formacin de los hombres libres del capitalismo, es decir, la acumulacin originaria. Retrocediendo en esta lnea, esto no se da porque persisten lo que Zavaleta llamaba los patrones andinos de la produccin agrcola y otras formas. En la medida en que el capitalismo no se ha expandido a todo el territorio no ha producido el estado de separacin bsico, que es a su vez la condicin para que la separacin de lo poltico como estado tenga las condiciones de validez. Se tiene, entonces, un estado organizado constitucionalmente segn principios que corresponden al principio de organizacin del modo de produccin capitalista, que pretende ser vlido para un territorio y un conjunto de comunidades que no se organizan segn el mismo principio y que, en consecuencia, no han experimentado internamente los procesos que conducen

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a vivir el tiempo histrico del capitalismo va subsuncin real y a experimentar el estado representativo que es su forma ptima, como algo orgnico. Se tiene, en consecuencia, lo que Zavaleta llama un estado aparente, que tiene fuertes dificultades de legitimacin y construccin de hegemona ya que no se han dado los procesos econmico sociales que son la condicin de posibilidad de la validez real del estado. La formacin social abigarrada se caracteriza, entonces, por contener tiempos histricos diversos, de lo cual una expresin ms particularizada es la coexistencia de varios modos de produccin; la existencia de varias formas polticas de matriz diversa o heterognea, que se expresa en la existencia de un conjunto de estructuras locales de autoridad diversas entre s y un estado ms o menos moderno y nacional, pero que no mantiene relaciones de organicidad con las anteriores y, en consecuencia, es un estado ms o menos aparente. Se trata de una unidad formal y de una unidad poltica incompleta de esa sociedad. Se trata de una unidad que no es posible de manera completa al nivel poltico-estatal porque no se ha dado la unificacin de la sustancia econmico-social. Entonces una formacin social abigarrada es una combinacin de amplios mrgenes de desarticulacin con procesos de articulacin de varios modos de produccin y de articulacin de superestructuras y estructuras, en el sentido tradicional en que se lo usa en el seno del marxismo. Una formacin social abigarrada es, entonces, un proceso de totalizacin incompleta o parcial. Tambin es una totalizacin parcialmente inorgnica o de una unidad aparente en significativo grado. Una formacin social abigarrada es un proceso de totalizacin en dos fases o con dos tipos de componentes: por un lado, es un proceso de totalizacin realizado por el modo de produccin dominante que empieza a rearticular las otras formas productivas y, en la medida en que hace esto, transforma o va unificando parcialmente los mrgenes en que se expande el tipo de temporalidad histrica existente. Esta es la articulacin y unificacin real y orgnica. Por otro lado, es un proceso de unificacin aparente. Todo aquello que no ha sido transformado en trminos de estructura de tiempo histrico y de homogeneizacin de la sustancia social, se unifica aparentemente al nivel superestructural del estado poltico. Una formacin social abigarrada, entonces, es un proceso de totalizacin orgnica incompleta, del modo de produccin dominante al nivel sobre todo del momento productivo, y de una unificacin aparente de todo lo que no ha sido transformado en su sustancia social pero se contiene bajo la dominacin de un estado o rgimen superestructural que demarca los horizontes del sistema actual de esa diversidad sobre el cual reclama y postula la legitimidad como gobierno nacional. En la medida en que las sociedades abigarradas se caracterizan por tener un estado ms o menos aparente y una diversidad de comunidades culturales y de produccin, son tambin sociedades donde los procesos de construccin de lo nacional, a nivel cultural y sobre todo a nivel poltico, son procesos inconclusos o parciales.

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En la medida en que existe un estado aparente sobre una diversidad social y cultural, significa que no se ha logrado substituir las estructuras locales de autoridad y sobreponer a ellas una nueva identidad y autoridad nacional, en trminos de lealtad, pertenencia y legitimidad. Es en esta misma veta de lo nacional, que es un proceso incompleto y parcial, que las sociedades civiles existentes en una sociedad abigarrada tratan de articular una identidad que corresponda a esa unidad global, a la cual original y culturalmente no pertenecen sino a partir de la historia que ha configurado estas nuevas unidades polticas llamadas estados nacionales en Amrica Latina.

Diversidad de historias y tiempos histricos

En la medida en que una matrices sociales y culturales, es decir, de los movimientos desencuentros que han tenido, estructurado a partir de todas sociedad abigarrada es la confluencia de varias es tambin una confluencia de varias historias; de esas sociedades, del tipo de encuentros y y de las formas de dominacin que se han esas relaciones.

Una sociedad abigarrada es tambin una diversidad de historias con grados de articulacin y desarticulacin, pero respondiendo a dos diferenciaciones. Primero, a nivel ms general Zavaleta argumenta cmo en la problemtica de la composicin de la totalidad social (es decir, de la articulacin entre base y superestructura) el nivel que corresponde al modelo de regularidad, da la pauta de la unidad de la historia del mundo y el llamado nivel de las superestructuras o de la articulacin local de cada totalidad social, da la pauta de la diversidad del mundo y, por lo tanto, de la existencia de una pluralidad o diversidad de historias. Zavaleta analiza y teoriza sobre la diversidad de las historias a nivel del tiempo histrico que corresponde a la implantacin del capitalismo. Si bien el capitalismo tiende a crear un sistema mundial, ste est compuesto por totalidades nacionales, por lo menos por un tiempo. Estas totalizaciones locales nacionales dan lugar a historias diferenciadas. En este nivel de anlisis se trata del reconocimiento y diferenciacin de historias entre pases y estados nacionales, es decir, una historia de Francia es diferente a una historia de Chile o una historia de Mxico. Al entrar a la problemtica de lo abigarrado o la sociedad abigarrada ya no slo se trata de este tipo de diversidad histrica, sino de que cada una de estas formaciones sociales abigarradas a su vez contiene varias historias y temporalidades. La diversidad de historias de cada sociedad abigarrada tambin depende de un grado de desarticulacin del tipo de totalizacin que ha experimentado. Hay, entonces, diversidad de historias dentro del mismo tiempo histrico capitalista, es la que se da entre las historias de las diferentes naciones y estados nacionales, pero tambin hay diversas historias en el seno del proceso histrico de una sociedad abigarrada en la medida que es ms una diversidad social cultural que una unidad. de En este sentido cabe hacer la otra diferenciacin. Historia no es sinnimo tiempo histrico. Tiempo histrico es una especie de organizacin del

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movimiento de las sociedades a partir del principio organizativo de su momento productivo o del patrn de transformacin de la naturaleza, es una especie de ritmo y direccin de la matriz social. En este sentido es una forma de moverse de las sociedades, no la secuencia, concatenacin o articulacin de sus hechos colectivos. Las historias son el movimiento de las sociedades en sus procesos de articulacin o totalizacin, que implican tanto la continuacin del pasado, las innovaciones presentes y sus proyecciones; son la totalidad de sus hechos tal cual ocurren y ocurrieron en la forma matriz de organizacin, que es el tiempo histrico. Hay diversas historias o pluralidad de historias porque hay diversidad o pluralidad de sociedades capitalistas, pero en sociedades abigarradas no slo hay pluralidad de historias sino tambin diversidad de tiempos histricos. En este sentido encarnan una complejidad mayor. Lo abigarrado, entonces, es una diversidad mltiple: es diversidad de tiempos histricos y diversidad de historias; diversidad de formas polticas o estructuras de autoridad que implica diversidad cultural o, en un sentido ms general, de civilizacin que, sin embargo, coexisten o forman parte de lo que hoy se reconoce como una sociedad ms o menos nacional o pas. Esta diversidad mltiple est diferenciada y categorizada en el pensamiento de Zavaleta. Lo abigarrado no es simple sinnimo de lo diverso y coexistente, sino que es un anlisis estructural e histrico-gentico de los tipos de diversidad que lo componen y de los mrgenes y formas de articulacin y desarticulacin. Si bien la nocin de formacin social abigarrada es una categora que se elabora a partir de la categora de formacin econmico-social existente en el marxismo, no se trata solamente de la aplicacin de esta ltima a sociedades dbil y parcialmente articuladas y transformadas por el capitalismo. Es una idea que relativiza la concepcin de una formacin econmico-social en la que el modo de introduccin domina a los dems articulndolos bajo sus principios. La idea de formacin social abigarrada es una categora que ms bien sintetiza la dominacin parcial y aparente del modo de produccin dominante, en vez de pensar o suponer una rearticulacin transformada del resto de los modos de produccin al nuevo principio organizativo del dominante. Es un modo de pensar la dominacin desarticulada, pero dominacin al fin. Si bien Zavaleta trabaj sobre la idea de formacin econmico-social como unidad de base y superestructura, como una especie de bloque histrico en el sentido de Gramsci 7, tambin en esto llega a pensar los lmites y desfases de esa unidad. En ambos aspectos de la categora de formacin econmico-social, la idea de formacin social abigarrada es su relativizacin o el pensamiento de sus lmites, pero tambin el de su utilidad.

7. Formulacin hecha por Emilio Sereni en el texto citado.

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La idea de formacin social abigarrada es un espacio terico en el que se piensa la problemtica en la articulacin entre momento productivo y forma poltica estatal, y descubre que cuando hay diversidad de tiempos histricos hay tambin diversidad de estructuras locales de autoridad y, en consecuencia, articulacin y unidad aparente entre poltica y produccin.

Matriz de recepcin e incorporacin de otras historias

Lo que hace Zavaleta en Lo nacional-popular en Bolivia en relacin al problema de la pluralidad de las historias, es elaborar una especie de matriz de recepcin de las otras historias. Lo abigarrado no es de manera separada lo aymara, lo quechua, lo guaran o cualquiera de los otros pueblos y culturas que viven en Bolivia, sino su confluencia desarticulada. En este sentido, con las categoras de formacin social abigarrada, momentos constitutivos, la crisis como conocimiento, la idea de forma primordial, la de eje o ecuacin social, se forma un conjunto de categoras que articuladas sirven de matriz de recepcin de las otras historias particulares. Son algo as como la matriz para pensar en la historia general a la vez que se articula las otras historias particulares. Esta matriz de recepcin y articulacin est elaborada en base a ideas que provienen de la matriz terica marxista y, en consecuencia, con categoras que han sido elaboradas para pensar el modo de produccin capitalista y sus niveles superestructurales de correspondencia. La idea de formacin social abigarrada y el producto del anlisis de lo nacional-popular en Bolivia, son elaborados en base a las ideas de estado de separacin en el momento productivo, es decir, acumulacin originaria, las ideas de subsuncin formal, subsuncin real, lgica de la fbrica, obrero colectivo, estado capitalista o capitalista total, tambin en base a la idea de separacin de lo poltico que da lugar a la forma estatal, a la igualdad formal, a la representacin y sus correlatos con los procesos de subsuncin real. Esto es, en base a las categoras que sirven para pensar en la regularidad de la historia del mundo en el tiempo histrico del capitalismo. Se piensan, primero, sus mrgenes de existencia en las historias de nuestras sociedades perifricas, pero a partir de aquello que se piensa que es comn en la matriz de la historia del mundo actual, se organiza el modo de pensar aquello que no ha sido incorporado e incluso ha sido negado por esa historia. A nivel de la diversidad interna de historias, en Lo nacional-popular en Bolivia se trabaja sobre todo con la incorporacin de la historia de las rebeliones de los pueblos aymara y quechua. Sobre esto quiero hacer una serie de consideraciones. Primero una sobre las fuentes y luego otra ya ms relativa a la estructura terica, al modo de operar la articulacin. Zavaleta no es un historiador tradicional que trabaje bsicamente a fuentes documentales primarias, gran parte de su trabajo se realiza que comnmente se llama fuentes secundarias, es decir sobre las particulares y generales que otra gente ya ha trabajado. Lo que en torno sobre lo historias Zavaleta

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proporciona sobre todo es una estructura terica, la matriz de articulacin de los hechos histricos documentados en diversas historias escritas y de diversas maneras en cada una de esas narraciones. Proporciona, sobre todo, una nueva inteleccin de los mismos hechos y documentos presentes en esos otros trabajos, en el seno de la problemtica de cules son las condiciones de autoconocimiento que la sociedad boliviana ha ido configurando y los mrgenes en que ha ido explotando esos horizontes de visibilidad. En el conjunto del anlisis de Lo nacional-popular en Bolivia, pero en particular en los captulos sobre El mundo del temible Willca y El estupor de los siglos, Zavaleta piensa a Bolivia en torno a unos momentos de crisis que se convierten tambin en momentos constitutivos, en los que la presencia del indgena, sobre todo la historia de las rebeliones aymaras est documentada a travs del valioso trabajo de Ramiro Condarco Morales 8 y los trabajos contemporneos de Silvia Rivera sobre el sindicalismo campesino y el movimiento katarista 9 . Zavaleta no hace las historias de los otros pueblos de esta sociedad abigarrada, sino que incorpora esas historias al anlisis de la historia global de Bolivia. Incorpora esas historias a la explicacin de los momentos de configuracin de las estructuras profundas de la realidad boliviana, ms que incorporar esas historias a una historia nacional general en trminos de una relacin ms o menos secuencial. Es una tarea de explicacin social en base a la historia, pero para hacer eso lo que l proporciona es una estructura terica de inteleccin de sus procesos de configuracin y de sus resultados. Lo que Zavaleta hace en Lo nacional-popular en Bolivia es incorporar a su anlisis global las investigaciones ms innovadoras que estaban aportando nuevos conocimientos especficos en la poca de redaccin de su obra. Para el caso de la rebelin indgena se trata sobre todo de los trabajos de Condarco y Rivera. Para el caso de la minera incorpora sobre todo los anlisis que durante esos aos estaba produciendo Antonio Mitre 10 . Para el tema de la comprensin de la agricultura andina y su ocupacin territorial incorpora las teoras ya citadas de Murra y Condarco sobre los pisos ecolgicos. Zavaleta es el primero en incorporar los mejores avances en la diversidad de disciplinas sociales, al anlisis y explicacin de Bolivia como totalidad histrica. El trabajo de Zavaleta es una especie de matriz para sintetizar un trabajo colectivo diverso a su vez. Este grado de amplitud y de articulacin no ha vuelto a producirse despus de la obra de Zavaleta.

8. Cfr. Condarco Morales, Ramiro. Zarate, el temible Willka. 9. Cfr. Rivera, Silvia. Oprimidos pero no vencidos:luchas del campesinado aymara y qhichwa, 19001980 y Memoria colectiva y movimiento popular: notas para un debate en Bases 1, Mxico, 1980. 10. Cfr. Mitre, Antonio. Los patriarcas de la plata.

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Lo nacional-popular en Bolivia no es una sntesis eclctica de la investigacin en diversas reas, sino que es una matriz articulada y compleja, producida para explicar la diversidad social e histrica en la que se incorporan los resultados de estas investigaciones, pero en las redes y niveles de pensamiento y explicacin que Zavaleta ha articulado. Explico cmo opera la incorporacin de otras historias en el seno de una formacin social abigarrada al revisar el modo en que Zavaleta en Lo nacionalpopular en Bolivia trata el problema de lo indgena o lo indio, preocupado sobre todo en trminos de estructura y proceso explicativo. Sobre todo en El mundo del temible Willca que es el segundo captulo de Lo nacional-popular en Bolivia, Zavaleta hace un anlisis complejo de cmo la presencia o irrupcin de los indgenas en la historia y la vida poltica acaba sobredeterminando en gran manera la modalidad que ha de adoptar la ideologa de la casta seorial dominante en Bolivia. La dominacin colonial y la republicana subsiguiente se han basado en la poltica de exclusin y negacin de lo indgena como parte del cuerpo ciudadano, en lo poltico e ideolgico. La dominacin se ha basado en lo que Zavaleta llama una articulacin seorial:
...la articulacin seorial es aqulla que est basada en un pacto jerrquico originario que puede ser factual o contractual, o sea que se funda no en una igualdad sino en la desigualdad esencial entre los hombres. Esto es a la vez un mecanismo de construccin de la conformidad porque se trata de un acto jerrquico sucesivo 11 .

Esto se expresa en la existencia en Bolivia de un estado republicano con la exclusin de los indios que, sin embargo, son la fuerza de trabajo bsica para la produccin de riqueza en este territorio. Los indgenas excluidos tienen, sin embargo, una historia de resistencia y de rebeliones. Pese a la negacin de la pluralidad de identidades de pueblos y culturas y de la forma de homogeneizacin y de lgica de aquello que va ha ser dominado por lo seorial, lo indio es desde hace tiempo un tipo de identificacin compleja y dual que, por un lado, es un modo en que se identifica lo que se excluye por parte de los excluidores o dominadores, es decir, por lo seorial. Pero tambin en algn momento va a ser retomado como identidad por aquellos que han sido negados o excluidos. Primero, haciendo un anlisis sobre cmo la presencia poltica indgena ha influido en la configuracin de la ideologa del polo seorial, Zavaleta establece que el ciclo de rebeliones indgenas de 1780, las resistencias indgenas a la expropiacin de las tierras durante el siglo XIX y, en particular, la presencia de Willca en la revolucin federal boliviana a fines del siglo XIX (que son un modo de reaccin y rebelin contra la negacin colonial), acaba reforzando el componente social darwinista de la ideologa seorial de la casta dominante. Su continuacin republicana se organiza como negacin ideolgica de lo indio, a la vez que con esto se identifica y homogeneiza imaginariamente al conjunto

11. Zavaleta. Op.cit., p.133.

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de los dominados como objeto de exclusin poltica y de explotacin econmica, bajo diversas formas de tributo indgena al estado boliviano y a los seores locales. Pero lo indio tambin es percibido como el gran peligro por la mentalidad seorial, como aquello que niegan pero no pueden exterminar porque sino tendran que trabajar. En alguna medida es algo indomable que de vez en cuando se rebela de un modo que permanentemente plantea a la mentalidad de los seores dominantes la posibilidad de otra dominacin o su sustitucin. Aqu Zavaleta muestra cmo al incorporar una de las historias de esta sociedad abigarrada, la de las rebeliones indgenas, esto tiene efectos poderosos en el modo en que se configura la mentalidad del grupo humano que domina la sociedad, cuyos principales rasgos se configuran en torno a la negacin, exclusin y explotacin de lo indgena, por un lado, y en referencia al miedo o temor de lo indio y su rebelin, por el otro. Este es un aspecto en el que Zavaleta analiza cmo la presencia de una historia particular (como es la de las rebeliones aymaras) en el seno de la sociedad abigarrada, lo que implica cierto grado de autonoma y diferenciacin de matriz social y cultural, acaba determinando fuertemente el modo en que se configura la ideologa de la clase que dara la unidad poltica aparente a esta sociedad. Pero Zavaleta tambin analiza el otro aspecto, esto es, cmo la relacin o la articulacin seorial acaba influyendo en el lado de la conciencia de los dominados. Zavaleta escribe:
Hay una lgica de disolucin de la identidad popular que se basa en esta lealtad o servicio espiritual hacia lo seorial, lealtad que sin duda se reparte en toda la sociedad y sus grados. Aqu, por tanto, el que no atina a reclamar el ttulo de seor espaol reclama al menos el de seor preespaol, pero el razonamiento de lo seorial queda en pie... Es quiz el sentido conservador ms consistente entre todos los que existen en la sociedad boliviana, el sentimiento reaccionario ms general 12 .

Zavaleta analiza y piensa lo indio tambin desde la concepcin de la dialctica del amo y el esclavo o del seor y el siervo de Hegel. Hago un par de citas complementarias:
La verdad es que oprimir es pertenecer al que se oprime y tambin que mientras ms personal sea la vinculacin el siervo impregna ms con su servidumbre al amo. El siervo es la enfermedad del amo no su libertad 13 . El indio a su turno, hablamos siempre del discurso de la rutina, desear ser no un indio sino un espaol; pensar en que puede serlo o sea que soar como oprimido en lugar de identificarse como oprimido. Este es el asiento o espritu conservador de la historia del pas, su esencia ms precapitalista y general. Los perseguidos se hacen aqu cargo de la permanencia de su persecucin. Veamos con todo que ello no es incompatible con una cierta historia popular de las cosas 14 .

12. Idem. 13. Op. cit., p. 134. 14. Op. cit., p. 135.

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En este sentido, Zavaleta est analizando el grado de pertenencia a la relacin seorial por parte de los dominados, la conciencia del siervo o la interiorizacin de la conciencia del amo o seor en los dominados. Est pensando en la mutua determinacin de los componentes de la relacin de dominacin. Es algo que en el seno del marxismo se suele llamar sobredeterminacin. Este es un modo de hacer anlisis en trminos de totalidad, pensando el modo de configuracin de las subjetividades y, sobre todo, de la intersubjetividad. Lo que hace Zavaleta no es pensar de manera aislada la conformacin de las identidades de lo indio y de los indgenas, por un lado, y de lo seorial, por el otro, y luego ver cmo se juntan. Piensa cmo se determinan mutuamente en el seno de las relaciones de dominacin existentes y en su despliegue. En Lo nacional-popular en Bolivia Zavaleta analiza cmo la articulacin seorial era la especie de cemento de la sociedad boliviana hasta fines del siglo pasado e inicios del siglo XX, por lo menos. Es la articulacin ms fuerte y amplia hasta la revolucin del 52, y no desaparece despus de ese momento reconstitutivo. Al pensar el problema de lo indio bajo esta modalidad hegeliana, pero en el seno de una matriz de explicacin estructural marxista, Zavaleta continu bajo nuevas condiciones una tradicin de pensamiento sobre la alienacin o enajenacin en el pas. Recuerdo slo un par de hitos hacia atrs. Primero la misma labor de revisionismo histrico-nacionalista, que se planteaba el reescribir la historia para crear una referencia local desalienante en sustitucin de la versin oligrquico seorial, por medio de la cual parte de la nacin se pensaba. Luego est la investigacin y los trabajos de Sergio Almaraz y Marcelo Quiroga Santa Cruz sobre la alienacin de los recursos naturales, que tambin acaba incorporando como parte de la explicacin (sobre todo en Almaraz), la nueva alienacin de tipo ideolgico que va produciendo la penetracin imperialista. En Lo nacional-popular en Bolivia Zavaleta se remonta hacia ms atrs, al reconocimiento de las estructuras ms profundas y continuas en tanto articulacin seorial. Con la conquista aparecen los elementos nuevos ms fuertes, continan en la repblica, atraviesan la revolucin nacional, e inclusive perviven en el modo en que en la izquierda se articula contemporneamente. Se puede decir que la persistencia de lo indio como componente de estructura ideolgica de la sociedad actual es un indicio de la persistencia lo seorial, en la medida en que lo indgena no se convierte en polo articulacin de una identidad separatista o autnoma sino que forma parte la identidad del dominado y del no reconocimiento de la igualdad entre bolivianos. la de de de los

La consideracin de la diversidad de historias en el seno de una formacin social abigarrada posibilita pensar en el problema de la intersubjetividad de una manera que no slo debe considerar subjetividades individuales y colectivas en el seno de una misma matriz cultural, sino que tambin considera la confrontacin de subjetividades colectivas de diversa matriz cultural.

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Lo que analiza Zavaleta a propsito de lo indio no es precisamente el dilogo, sino procesos en los que la negacin, por un lado, y la resistencia y la rebelin, por el otro, acaban marcando fuertemente la conciencia del contrario. La articulacin seorial es la expresin de esto boliviana. La idea de formacin social abigarrada estudio, las reflexiones y el modo de explicacin elaborado sobre todo para dar cuenta del tipo de sociedad como la boliviana. en la historia de la sociedad es un modo de sintetizar el que Zavaleta ha trabajado o complejidad presente en una

Complejizacin
La misma elaboracin de teora implica ya que ha habido un cambio en Zavaleta en la concepcin de lo que es Bolivia. El desarrollo de la reflexin terica y el desarrollo de una compleja explicacin histrica, llevan a un cambio de la concepcin de lo que es Bolivia como sociedad e historia. En la dcada del 60 Zavaleta pensaba como otros nacionalistas de su poca, que Bolivia era una nacin prctica, contrapuesta a su polo negador: la antinacin, y que necesitaba sobre todo vencer unos obstculos internos que le permitan desplegarse como un estado nacional con soberana, esto es lo que en algn momento llam la ontologa dualista. Esta es la concepcin de una idea que est en el polo de la simplificacin. Con la nocin de formacin social abigarrada y el conjunto de ideas desarrolladas en Lo nacional-popular en Bolivia y Las masas en noviembre se pasa al otro polo, al concebir Bolivia como una sociedad altamente compleja, como el tipo de mltiple diversidad estructural, temporal e histrica que contiene de manera parcialmente articulada y aparentemente unificada. Hay varios pasos por medio de los cuales Zavaleta transita de la simplificacin nacionalista a una visin de la diferenciacin estructural interna de la nacin y el pas, sobre todo en trminos de anlisis de clases sociales, que en determinado momento en la dcada del 70 se convierte en la estrategia cognitiva de la centralidad proletaria. Desde esa posicin, que es su modo de pensar y empezar a reconocer la divisin social en trminos histrico-genticos y, en consecuencia, temporales, es decir superables a partir de un conocimiento crtico y el desarrollo de un sujeto colectivo que cree las condiciones para otro tipo de sociedad, desde este tipo de perspectiva que sirve para explicar la diferenciacin social en el seno de una sociedad homogeneizada o capitalista, Zavaleta empieza a plantearse el reconocimiento de la diversidad social no contenida por el capitalismo o sus mrgenes de totalizacin. El tipo de complejidad que Zavaleta piensa implica, por un lado, el tipo diferenciacin creciente que genera el modo de produccin capitalista al ser irradiacin del tiempo que introduce la dinmica del constante cambio y consecuente incertidumbre, a la par que realiza la homogeneizacin de sustancia social en un proceso de concentracin. Por otro lado est de la su la la

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complejidad que viene de la coexistencia de diversas temporalidades, historias y formas polticas y sociales que sin haber sido transformadas en su matriz o ncleo son unificadas de manera aparente por la formas de dominio poltico, primero de la colonia, luego de la repblica y despus incluso en el estado de la revolucin nacional. En la etapa de concepcin nacionalista se pensaba en Bolivia como una nacin que sera algo as como su esencia, que era fcilmente reconocible. Bastaba dirigir la mirada al pueblo trabajador, a la nacin prctica compuesta de campesinos, obreros y capas medias en particular; o narrar sus luchas, rescatndolas del olvido o el velamiento, para producir el desarrollo de la conciencia nacional. Esto implicaba un tipo de sustitucin ideolgica o de desalienacin, lo cual no es muy fcil, pero es una operacin ms simple de crtica y sustitucin de la ideologa enajenante. En las dcadas de los 70 y los 80 Zavaleta pasa a pensar que Bolivia es una sociedad difcilmente conocible, o con grandes dificultades para su autoconocimiento, no por falta de educacin y teoras, sino por la falta de unidad convencional de la realidad social. Los lmites que se piensan para el conocimiento de la sociedad boliviana no vienen de ningn tipo de misticismo, que ante la incapacidad de explicar los problemas arguye la inaccesibilidad congnita del objeto a pensar, ms bien viene de la reflexin sobre el tipo de complejidad existente y la dificultad de poder explicar esa heterogeneidad o diversidad social en base a modelos nicos y generales. Durante esas dcadas Zavaleta madura una idea compleja de la sociedad boliviana, que sustituye la imagen ms simplista que se tena del pas y su historia. Zavaleta no slo dice tener idea de que Bolivia es compleja, sino que ha elaborado un conjunto de categoras para dar cuenta de esa complejidad de una manera estructural e histrica en trminos de explicacin gentica causal, que se acompaa de una conciencia elaborada sobre el tipo de problemas de conocimiento que plantea esa complejidad. No slo se trata del reconocimiento de la complejidad, sino tambin de la elaboracin de la explicacin de esa complejidad y sus limitaciones. Zavaleta no slo proporciona una imagen sino tambin un conjunto categorial y un anlisis articulado en torno a esos puntos claves. Zavaleta llega a elaborar un anlisis de la composicin interna de la sociedad boliviana no slo en trminos de las estructuras actualmente vigentes, sino tambin un anlisis de Bolivia como una totalidad histrica, un conjunto de determinaciones y procesos que siguen condicionando la forma en que vivimos hoy. Piensa la complejidad del presente en base a pensar tambin la complejidad del pasado.

Sociedad abigarrada y barroquismo terico

Zavaleta realiza todos sus anlisis de Bolivia, sobre todo los de su madurez, con un estilo bastante peculiar y nico en la ciencia social en Bolivia. Quiero hacer aqu algunas consideraciones sobre la forma de correspondencia entre el tipo de ciencia social o de pensamiento terico y el modo de construccin de

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la explicacin histrica, con el tipo de sociedad que l ha conceptualizado con la nocin de lo abigarrado. Para esto voy a recurrir a algunas ideas de Alejo Carpentier sobre lo barroco y lo real maravilloso. Alejo Carpentier dice que Amrica Latina es un continente barroco, bsicamente a partir del mestizaje que ha experimentado de varias formas. Esto se debe a que:
...toda simbiosis, todo mestizaje genera un barroquismo 15 .

Este es un otro modo de pensar un carcter compuesto y heterogneo de las realidades latinoamericanas, en este caso bsicamente a partir del arte. Carpentier hace la siguiente caracterizacin sucinta del barroco:
...tenemos, en cambio, el barroco, constante del espritu que se caracteriza por el horror al vaco, a la superficie desnuda, a la armona lineal-geomtrica, estilo donde en torno al eje central -no siempre manifiesto ni aparente- (en la Santa Teresa de Bermini es muy difcil determinar la presencia de un eje central) se multiplican lo que podramos llamar los ncleos proliferantes, es decir, elementos decorativos que llenan totalmente el espacio ocupado por la construccin, las paredes, todo el espacio disponible arquitectnicamente, con motivos que estn dotados de una expansin propia y que lanzan, proyectan las formas con una fuerza expansiva hacia afuera. Es decir, es un arte en movimiento, un arte de pulsin, un arte que va de un centro hacia afuera y va rompiendo, en cierto modo, sus propios mrgenes 16 .

Mi intencin no es equiparar lo barroco a lo abigarrado, porque lo barroco connota ya un grado de fusin mayor que justamente lo abigarrado no tiene; pero el barroco es un tipo de produccin cultural que se hace sobre las condiciones del abigarramiento social. Mi intencin es utilizar estas ideas sobre lo barroco para caracterizar el tipo de trabajo y de pensamiento elaborado por Zavaleta, que tambin es un tipo de produccin cultural. Uno de los rasgos de la obra de Zavaleta es la vitalidad que est contenida en sus escritos. Hay vitalidad en varios sentidos. Por un lado, hay lo que en sus propios trminos l llamaba un desgaste intelectual, en el sentido de producir y proponer categoras y explicaciones articuladas sobre la historia de la realidad boliviana y los tiempos modernos en general; es decir, hay vitalidad como creacin, como propuesta intelectual explicativa, como reflexin, que no es un mero ejercicio intelectual sino un acto vital en el que tambin se le va la vida. Sus escritos tienen la fuerza de los hechos que l trae a reflexin y anlisis; pero stos lo tienen por el modo en que se presentan y se articulan y sobre todo porque es un pensamiento que interviene activamente sobre esa historia y realidad, con la creacin de ideas y una articulacin de explicaciones para ellas. Tambin estn presentes los otros rasgos que menciona Carpentier. En los textos de Zavaleta no hay vacos, tal vez no por el horror a ellos, sino porque en general no hay partes prescindibles. Hay una densidad en sus textos que hace pensar que estalla todo lo que ha sido trabajado casi artsticamente,

15. Carpentier, Alejo. Lo barroco y lo real maravilloso que forma parte de Razn de ser en Ensayos, Letras Cubanas, La habana, 1984, p. 119. 16. Ibid., p. 112.

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se podra decir, como creacin intelectual a partir del anlisis, la produccin terica y la explicacin histrico-social. En los textos de Zavaleta, sobre todo en los ms maduros, no hay vacos, que aqu no significa completitud o la ausencia de problemas, insuficiencias y limitaciones, que en todo texto siempre existen. No hay espacios de texto en los que no se compone y simplemente se informa sin crear algo. Hay densidad en el sentido de un pensamiento en movimiento, que en la articulacin de casi cada uno de los temas que incorpora va produciendo un tipo de sntesis particular, en la que al pensar esa especificidad incorpora lo que se ha estado pensando sobre la totalidad de su historia. Es una densidad de sntesis continuas, en la que cada vez se van incorporando ms elementos, no slo como informacin sino como fusin creativa. Se trata de una densidad con ncleos proliferantes. Un gran ncleo proliferante es la teora de la ley del valor, que trasladada por Zavaleta a la explicacin del estado, la ideologa y la complejidad de las sociedades abigarradas, produce otros ncleos ms pertinentes para la explicacin de este tipo de sociedades. A partir de ese referente ms general, Zavaleta produce ideas como momentos constitutivos, crisis como conocimiento, formacin social abigarrada, en un nivel intermedio; e ideas como la paradoja y la articulacin seorial, el estado del 52, y un vasto conjunto de ideas ya especficas sobre Bolivia, que a su vez siguen esta dinmica de la expansin o la de ser fuerzas expansivas en torno a un espacio disponible arquitectnicamente, parafraseando a Carpentier. En captulos anteriores y en algunos que siguen, se analiza cmo Zavaleta va construyendo una estructura terica con categoras para abordar los problemas de explicacin de sociedades como la boliviana, trabajando en diversos niveles de generalidad y de anlisis, tanto en trminos de produccin terica como de articulacin de explicaciones histricas. Zavaleta disea su espacio intelectual de tal modo que se puede decir que si bien en principio tendra una especie de centro ms claro, que es la teora de la ley del valor, esto se convierte rpidamente en un conjunto de ncleos proliferantes en la medida en que esa teora se la pone en movimiento para explicar otras dimensiones de la realidad y sus grados de correspondencia. Tal vez se puede caracterizar de mejor manera el pensamiento de Zavaleta diciendo que no tiene un centro nico, sino lo que Carpentier llamaba un conjunto de ncleos proliferantes en un espacio arquitectnicamente disponible y en construccin. En determinado momento ese espacio fue pensado con la idea de horizonte de visibilidad. La organizacin arquitectnica para la explotacin cognitiva de ese espacio Zavaleta empieza hacindola en torno a la idea de la centralidad proletaria, continuada con la idea de masa. Estas nociones, luego de ser centros de la produccin intelectual por un momento, se difuminan en otra serie de ncleos proliferantes como son las ideas de forma primordial, momento constitutivo, eje o ecuacin social y varias otras, que a su vez en el momento de la creacin intelectual tambin tienden a convertirse en otro conjunto de ncleos proliferantes.

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Abstraccin que subsume, abstraccin que universaliza

Es en este sentido que Zavaleta acaba produciendo la densidad explicativa que caracteriza al espacio de su trabajo de explicacin. Zavaleta no trabaja con modelos generales de subsuncin, es decir, con modelos con pretensiones de validez general, que slo tendran que utilizarse para organizar los datos locales y explicarlos, en consecuencia, como una regularidad, un caso ms de leyes universales. Zavaleta trabaja con abstracciones y, adems, produce una buena cantidad de ellas, pero con la siguiente diferenciacin: Zavaleta no trabaja con la abstraccin que bsicamente subsume sino con lo que yo llamara la abstraccin que universaliza. La abstraccin que subsume es aqulla que forma parte de, o es, un modelo general que opera por la va de la reduccin del objeto de estudio a una lgica a priori de articulacin y explicacin. En su aplicacin acaba seleccionando todos aquellos elementos que el modelo de subsuncin puede contener, y deja de lado todo aquello que es particular o local. Considero que la abstraccin que universaliza, es un modo de decir, aqulla que presta atencin a las particularidades de la realidad local o de especificidad histrica y trata de explicarla con elementos o un conjunto categoras que la ponen en un nivel de universalizacin tendencial pensamiento, que implica la posibilidad de poder comunicar la explicacin esa especificidad o realidad local a otros sujetos con otras especificidades. es la de de de

Es en esta abstraccin que universaliza que se puede encontrar vitalidad en el pensamiento, ya que es algo que parte y se elabora desde las entraas del problema, buscando y produciendo su teora, es decir, su nivel y forma de abstraccin. Considero que en los textos o en el trabajo intelectual de Zavaleta hay esto que estoy llamando abstracciones que universalizan, y no las abstracciones que subsumen. Es por eso que su obra se caracteriza por una vitalidad y una densidad que no son posibles de contener en un uso convencional de modelos de subsuncin, ms comunes en las ciencias sociales hoy en Bolivia. Desde el corazn y movimiento de las cosas Zavaleta practica la abstraccin, no por la va inductiva sino por la va que l llama la produccin del concreto de pensamiento, siguiendo la tradicin marxista. Elaborar un concreto de pensamiento es producir sntesis particulares en el contexto terico intelectual del principio de totalidad, cosa nada compatible con una visin empirista e inductivista del conocimiento. Hablando sobre todo de la literatura y el arte Carpentier deca:
La descripcin necesariamente es ineludible, barroca 17 . y la descripcin de un mundo barroco ha de ser

17. Ibid., p.124.

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Considero que Zavaleta es el barroco en la ciencia social en Bolivia, o sea, la descripcin, que aqu es un decir, adecuada o correspondiente al mundo que piensa y pretende explicar. En general, el pensamiento social en Bolivia ha sido siempre ms simple que el tipo de realidad que se pensaba. En el plano de la teora y la ciencia social, esto muestra un grado de mayor retraso o no correspondencia en relacin a las otras expresiones culturales, como las artes. Hay alguna tradicin al respecto. Algunos de los trabajos de Sergio Almaraz tienen algunas de estas caractersticas que bien sintetiza Carpentier, sobre todo la vitalidad y la de ser un pensamiento en movimiento que produce en l varios o algunos ncleos proliferantes; pero nada ms se acerca al tipo de riqueza, complejidad y densidad que tiene la obra de Zavaleta. Aunque no se han argumentado todos los elementos de la articulacin, se puede decir que si se cree que Bolivia es una realidad barroca producto de la simbiosis y el mestizaje (como dira Carpentier), pero tambin barroca en sus expresiones culturales por ser una sociedad abigarrada (como dira Zavaleta), el pensamiento de ste ltimo sera la nica obra barroca a nivel de la ciencia social. Es el tipo de pensamiento poltico e histrico que corresponde a la realidad que tiene. Es el pensamiento complejo que no opera bsicamente por la va de la reduccin y simplificacin y, en consecuencia, con el empobrecimiento de la autoimagen de Bolivia, es el pensamiento que al complejizar la comprensin de la historia boliviana enriquece la misma imagen que tenemos hoy del pas.

La necesidad de contener varias concepciones del mundo

Paso a comentar otra idea de Alejo Carpentier, la de lo real maravilloso en relacin a la idea de sociedad abigarrada de Zavaleta. Carpentier contrapone la idea de lo real maravilloso a la de realismo mgico al pensar sobre todo sobre la literatura latinoamericana. Expone algunas ideas que pueden permitir, por la va comparativa, aclarar la nocin de lo abigarrado. Carpentier dice:
Todo lo inslito, todo lo asombroso, todo lo que se sale de las normas establecidas es m a r a v i l l o s o 18.

ms

adelante

aade:

...y lo real maravilloso nuestro, es el que encontramos al estado bruto, latente, omnipresente en todo lo latinoamericano. Aqu lo inslito es cotidiano, siempre fue c o t i d i a n o 19.

Reinterpretando esto en la clave de Zavaleta, dira que para extraos como para locales el carcter maravilloso o inslito de muchas de nuestras realidades viene precisamente de aquello que Zavaleta estaba pensando como abigarrado, es decir, de la falta o de la no existencia de homogeneidad de la sustancia social. Esto tambin se debe a que no hay normas comunes para reconocer y

18. Ibid., p. 119. 19. Ibid., p. 122.

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pensar las cosas en todo el continente. No hay esas normas comunes porque hay diversidad de tiempos histricos, de modos de produccin, de estructuras locales de autoridad y vida poltica, diversos lenguajes que son a su vez diversas concepciones del mundo. Como no hay simbiosis, fusiones o articulaciones completas, sino articulaciones incompletas o unidades aparentes, lo inslito o maravilloso es producto de que vivimos con diferentes cdigos de interpretacin y reconocimiento de la realidad y, en buena parte, tambin porque desconocemos los otros que existen ms all del nuestro. Esto nos plantea el problema de los lmites que el lenguaje pone al conocimiento social. Si bien el castellano es la lengua que generalmente utilizamos como un modo de traduccin, incluso de apropiacin de las teoras generales de nuestro tiempo, ste es insuficiente para comprender o explicar todo aquello que todava no ha sido transformado a los cnones del tiempo histrico de la modernidad capitalista y de lo que de la manera ms gruesa se llama cultura occidental. Carpentier cuenta cmo Bernal Diez del Castillo, cuando lleg a Tenochtitlan, senta que no tena el vocabulario para sentir y expresar aquella enorme realidad, y en su informe al rey V acaba diciendo que por no tener las palabras y los nombres acaba no expresndolas. Zavaleta empieza a articular una matriz de explicacin de la diversidad social a partir de un lenguaje y de una tradicin terica que pertenecen al tiempo histrico de la modernidad capitalista. Su mrito consiste precisamente en que a partir de ello articula un ncleo de recepcin para las otras historias. Pero a partir de lo que ha logrado puede pensarse que este lenguaje es o va a ser insuficiente, aunque ahora es una condicin de posibilidad y un paso necesario. Siguiendo a Carpentier en la idea de la correspondencia entre composicin de la descripcin-expresin y el tipo de realidad, se puede pensar que hacia adelante tendremos que elaborar un lenguaje ms compuesto, en la medida que el dilogo entre la diversidad social vaya produciendo un horizonte de visibilidad ms amplio, que implica una concepcin del mundo tambin ms compleja y diversificada. Este lenguaje compuesto del que estoy hablando tal vez no tiene tanto que ver con las necesidades de reconocer y describir lo nuevo, para lo cual probablemente basta un despliegue de la misma matriz, sino ms bien con el reconocimiento de lo viejo, el pasado, lo excluido, lo no comprendido ni pensado durante largo tiempo; es decir, un lenguaje compuesto que si bien es para pensarnos de mejor manera ahora y hacia adelante, slo se logra en la medida en que sirva para reconocer mejor las realidades del pasado. Tal vez esto implica que tambin tenemos que interiorizar varias concepciones del mundo, muchas de ellas incompatibles entre s en diversos puntos o globalmente, y empezar a establecer una especie de dilogo hermenutico en el interior de cada uno de nosotros; ya que un lenguaje compuesto del tipo que aqu se est hablando no se configura introduciendo vocablos o palabras de otras culturas de manera atomstica y casi, por as

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decirlo, folklrica, en la lengua tradicional predominante, sino estableciendo y produciendo un dilogo y construccin cultural que implica la incorporacin de varias concepciones del mundo en cada uno y en la cultura del pas en que se vive. Hoy se estn desarrollando varias teoras de la complejidad o paradigmas de lo complejo 20 , pero que tienen que ver ms con el alto grado de diferenciacin e incertidumbre en un mismo tipo de sociedad en el pensamiento o en la naturaleza. En el pensamiento de Zavaleta nos enfrentamos a otro tipo de complejidad, aqulla que se refiere a la heterogeneidad o diversidad de sustancias sociales. Para pensar hoy en el mundo, son igualmente necesarias ambos tipos de teoras de la complejidad.

20. En el mbito de los sistemas sociales est la obra de Niklas Luhmann; para el mbito de la naturaleza sobre todo la obra de Ilya Prigogine y la de Edgar Morin que los une en un horizonte holstico.

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Nacionalizacindelmarxismo

XVII NACIONALIZACINDELMARXISMO

La obra de Ren Zavaleta est orientada a la produccin del conocimiento local, sobre todo en trminos de historia. El conocimiento local no se presenta como una descripcin documentada de los hechos locales, sino como una explicacin histrica y tericamente articulada. Aqu hay que argumentar bsicamente dos ideas en torno a la produccin de conocimiento local. La primera se refiere a la produccin de teora. La segunda a lo que llamar nacionalizacin del marxismo. Son dos aspectos de un mismo proceso intelectual. Considero que un proceso de produccin de conocimiento local que realmente d cuenta de manera amplia de las epecificidades de la articulacin histrica de una sociedad, no se puede lograr de la mejor manera con la utilizacin exclusiva de modelos tericos generales de diversa amplitud o mrgenes de validez, generalmente practicados como modelos de subsuncin para la explicacin de lo especfico como un caso de leyes generales. Se hace necesario producir teora a diferentes niveles, a partir de la problematizacin que se hace a propsito de los problemas cognitivos y de la especificidad de la articulacin social local. La produccin del conocimiento local no puede ser simplemente la utilizacin de modelos generales que explicaran los ncleos causales de la realidad social que sera lo esencial, ms la descripcin de los detalles de la realidad local; como tampoco puede ser la simple descripcin de la fenomenologa local puesta ya sea en el lenguaje especfico que le corresponde o en un lenguaje ms o menos universalizable y comunicable; es decir, traducible a las experiencias de otras sociedades y, por lo tanto, tambin a sus teoras generales, en ltima instancia. Considero que la produccin de conocimiento local siempre tiene que tener un componente de produccin de teora, si es que algo nuevo se est aportando a la explicacin de esa realidad. Si se trata de hacer explicacin, de ofrecer explicaciones o de hacer ciencia social, se necesita recurrir a teoras, es decir, a pensamientos con algn grado de generalidad relativa a tiempos y dimensiones de la realidad delimitados en sus pretensiones de validez. En este proceso ligado a la produccin de conocimiento local se da lo que yo llamara la apropiacin de las teoras generales, ya que no siempre ni todos

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piensan y producen investigacin.

la

teora

necesaria

para

explicar

sus

objetos

de

Para el caso especfico de Zavaleta, este proceso ocurre a travs de lo que llamo nacionalizacin del marxismo, que consiste en una apropiacin que pasa por la va de la interiorizacin, que bsicamente es su estudio. Pero en la medida en que esto se vuelve una concepcin del mundo interiorizada, se convierte en la forma de pensar cotidianamente el conjunto de relaciones y experiencias en la vida cotidiana, y en la reflexin que se va haciendo sobre la sociedad en la que se vive, ms an sobre lo que se investiga.

Subsuncin formal y subsuncin real de las teoras

Hay grados de apropiacin o de interiorizacin de las teoras o estrategias cognitivas. Diferencio dos con el propsito de argumentar el proceso intelectual de Zavaleta en sentido comparativo, en el contexto intelectual boliviano y en particular en referencia al marxismo en Bolivia. Utilizo para esto dos categoras que Marx propuso para el anlisis de las fases de desarrollo del modo de produccin capitalista, es decir, para pensar las fases de transformacin del momento productivo; las extrapolo para explicar algunos aspectos de los procesos intelectuales de la teora en particular. Estas dos ideas son las de subsuncin formal y subsuncin real que Zavaleta utiliza mucho para sus anlisis. Si se extrapola estas categoras al anlisis de los procesos de apropiacin de las teoras generales y de los cambios que stas introducen en el pensamiento y los resultados consecuentes, se puede decir que existen procesos de subsuncin formal en la apropiacin de la teora, es decir, en la implantacin de una matriz o estrategia cognitiva, cuando uno se apropia de una teora ms o menos general o de varias y se las utiliza como modelos generales en diversos niveles de anlisis para explicar casos especficos o locales bajo la modalidad simple de la explicacin por la subsuncin de lo especfico en la lgica general del modelo nomolgico adoptado, es decir, cuando bsica y simplemente se aplican teoras o modelos generales a casos especficos sin que medie un proceso en el cual la explicacin del caso especfico pase por una revisin o modificacin de la teora general y una produccin de teora adicional compatible o que sea reforma de la teora general. Esto es, cuando se aplican teoras de una manera un poco externa y cuando la explicacin viene bsicamente del tipo de problematizacin y de inteleccin ya preparada por el modelo general y no as por la problematizacin cognitiva construida a partir del momento especfico, aunque en referencia y a travs de esas teoras generales. Por otro lado, se puede pensar que se practica la subsuncin real de la teora por parte de los sujetos cognoscentes cuando sta ha sido incorporada de tal modo que hay una transformacin de las subjetividades que la interiorizan y resulta en que la prctica de ese conjunto sistemtico de ideas no se reduce a la aplicacin de modelos formales bajo la modalidad de subsuncin, sino que es un movimiento en el cual la teora o las teoras apropiadas se convierten

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en un medio o en un modo de produccin de ms teora, de revisin de s misma a partir de los problemas que se plantean en el ncleo de su apropiacin; es decir, cuando se vuelven en un medio o en un modo de transformacin o produccin intelectual que ha conseguido el significativo grado de autorreferencia o de enraizamiento. Se da subsuncin real de la teora cuando sta no funciona como un instrumento o modelo formal bsicamente externo sino cuando se ha experimentado el proceso de interiorizacin y, entonces, el movimiento de este pensamiento o teora o conjunto de teoras se convierte tambin en el desarrollo del propio pensamiento y, en consecuencia, acaba convirtindose en produccin terica. Cuando se produce ms teora a partir de la apropiacin o interiorizacin de otras teoras, implica que la dimensin de esta procreacin generalmente tiene que darse a un nivel amplio o general, es decir, a nivel de una estrategia terica ms o menos general o de un programa de investigacin que corresponde generalmente a un tipo de teora de la sociedad y sus perspectivas epistemolgicas. Cuando no slo se usan teoras, sino que el desarrollo de esta especie de movimiento interno implica creacin y produccin, este desarrollo se da ya como parte del autodesarrollo intelectual. Para el caso de Zavaleta creo que esto se da como nacionalizacin del marxismo, ya que no se trata de una apropiacin individual que circunscribe el horizonte de ese proceso a la configuracin de esa nica subjetividad, sino que se lo hace en el contexto de lo que antes Zavaleta sola llamar un yo nacional. Se da a nivel de articulacin y desarrollo de una intersubjetividad que desarrolla conciencia, anlisis, reflexin y explicacin sobre la globalidad de su realidad social. Es una nacionalizacin del marxismo porque es un proceso de apropiacin e interiorizacin de una teora general de carcter epocal (el tiempo histrico del capitalismo o de la modernidad de los hombres libres) para pensar y explicar una realidad local bastante compleja y compuesta, no por la va de la subsuncin del caso boliviano en modelos de validez general, sino por un proceso por el cual a la vez se experimenta y reflexiona sobre los lmites de validez de lo que Zavaleta tambin llama modelos de regularidad en la produccin de un sistema categorial que d cuenta de los problemas especficos de conocimiento y de explicacin de la forma en que la realidad social se configura en la historia local. A partir de eso, a la vez se reforma y se desarrolla la matriz terica general, que en este caso es el marxismo. Como dice en particular partir de una parcialmente Zavaleta, se quiere participar en la discusin general de la poca, en el seno de esta tradicin a partir del estudio de un caso, a historia local que es un conjunto de historias y de temporalidades articuladas y desarticuladas, o unidas aparentemente.

Lo que quiero decir es que para que haya produccin de conocimiento local en el sentido de explicacin causal y estructurada y en el sentido de ciencia social, tiene que haber produccin de teora en algn nivel; ya que en la medida que slo se apliquen modelos generales por la va de la subsuncin del caso

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especfico, lo que se tiene es una explicitacin de qu es lo comn de la historia local con el resto de las historias que pretenden ser explicadas a travs de esa teora y modelo general, y no as la especificidad de la articulacin local, a pesar de que se acompae esa aplicacin del modelo general con una descripcin fenomenolgica de los detalles locales. A nivel de especificidad de la historia local, que no est de relleno o complemento del ncleo de una explicacin hecha en base a la simple aplicacin de un modelo general por la va de la subsuncin, es necesario producir teora adicional, que no es slo la categorizacin de esa especificidad para s misma, sino el pensar teora con ciertos grados de generalidad a partir de esa problemtica especfica y de esa realidad. Considero que esto es lo que hace Zavaleta en su obra. Por un lado se apropia de una teora general de carcter epocal como es el marxismo, la interioriza. Realiza lo que he llamado la supeditacin real de la teora en la formacin de subjetividad y actividad cognoscente e investigativa, y a partir de eso o por eso la convierte en un movimiento intelectual que para explicar la especificidad de los problemas de la historia que estudia y pretende hacer ms inteligible, produce ms teora o teora adicional, y hace la reforma de la misma matriz en la que est trabajando, en la historia intelectual boliviana. Considero que Zavaleta es el nico que hace esto de manera sistemtica y radical. Hay otros intentos que son mucho ms parciales y dbiles. Considero que la explicacin social en Bolivia y la prctica de la ciencia social, ha existido y existe predominantemente bajo la modalidad de la subsuncin formal de las teoras y que en ese sentido no han pasado por lo que aqu estoy llamando un proceso de nacionalizacin intelectual. La ciencia e investigacin social en Bolivia, generalmente oscila entre prcticas de subsuncin formal de teoras generales, por un lado, y las ricas descripciones fenomenolgicas de las configuraciones culturales y sociales en Bolivia. Veo esto como un dficit en la explicacin gentica, estructural, causal, y en el proceso que en otro lado he llamado de universalizacin a partir de la explicacin de la realidad que se est pensando a partir de uno mismo. El conjunto de trabajos del Taller de Historia Oral Andina (THOA), sera un significativo contrapunto en la medida que se plantean pensar a partir de su historia especfica, la de los pueblos aymaras y la descolonizacin de la historia boliviana, donde el componente ms fuerte no es esto que aqu he estado llamando la apropiacin y nacionalizacin de teoras generales sino la recuperacin y despliegue de sus propias concepciones sobre la poltica, la historia, la sociedad 1 .

1. Cfr. sobre todo los trabajos de Silvia Rivera: Oprimidos pero no vencidos: luchas del campesinado aymara y quichwa, 1900-1980, y La raz: colonizadores y colonizados en Alb, Barrios, Violencias encubiertas en Bolivia; y de Carlos Mamani: Metodologa de la historia oral, y Los aymaras frente a la historia: dos ensayos metodolgicos.

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La investigacin histrica de Gustavo Rodriguez 2 trata de seguir las pautas de Zavaleta con un nfasis ms fuerte en la investigacin histrico documental que en la produccin terica, pero en una fuerte articulacin de esa base documental en torno a una explicacin tericamente estructurada. Considero que esos son los ms significativos contrapuntos a la prctica de la ciencia social ms generalizada, que considero que sigue todava la modalidad o fase de subsuncin formal de las teoras generales, o experimenta por otro lado, la ausencia de teora y de explicaciones que rebasen la descripcin del caso especfico. Considero que los trabajos de Ral Prada y Alvaro Garca tambin siguen esta pauta de apropiacin de teoras generales en procesos de interiorizacin que llevan a la produccin de ms teora y a algn grado de su n a c i o n a l i z a c i n 3.

Nacionalizacin de una teora general de la poca

Haba adelantado que concebir este proceso de apropiacin o subsuncin real de la teora general en el caso de Zavaleta se da en gran parte como una nacionalizacin del marxismo. Me interesa aqu centrarme en esta idea y desarrollarla un poco ms. Los ms significativos desarrollos en la historia de la teora marxista se han dado, a mi parecer, a travs de otras grandes nacionalizaciones del marxismo, como son las que han realizado de diverso modo Lenin, Gramsci, y Maritegui 4, para citar slo los ms pertinentes a esta discusin. La produccin de un nuevo conjunto de categoras, es decir, de ms teora en el seno del marxismo se ha dado cuando en algunas sociedades ha habido un proceso de apropiacin intelectual de esta tradicin y matriz terica general para la poca moderna, y ese pensamiento se ha enraizado en el proceso y problemas locales, que a partir de ello han tenido una mejor explicacin o mayor inteligibilidad; a la vez que la tradicin marxista a nivel internacional se ha enriquecido con un conjunto de aportes que no se circunscriben a la explicacin de la sociedad desde la cual se han generado, sino que han adquirido un carcter universalizable en la medida en que se han convertido en categoras o teora. A veces las limitaciones o problemas han reaparecido despus, es decir una vez que se ha dado una nueva produccin o creacin, han tendido a ser utilizadas como modelos generales de explicacin por la va de la subsuncin,

2. Cfr. Rodriguez, Gustavo. El socavn y el sindicato. Ensayos histricos sobre los trabajadores mineros. Siglos XIX y XX; Estado y municipio en Bolivia; Poder central y proyecto regional, Cochabamba y Santa Cruz en los siglos XIX y XX, y junto a Humberto Solares Sociedad oligrquica, chicha y cultura popular. 3. Cfr. Prada, Ral. La subversin de la praxis; Garca, Alvaro, Reproletarizacin. 4. Cfr. sobre todo Siete ensayos sobre la realidad peruana de Mariategui y Cuadernos de la crcel de Gramsci.

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pero este ya no es un dficit de la prctica que produjo la teora sino de aquellos que la utilizan formal o instrumentalmente. El marxismo no ha ingresado en Bolivia con Zavaleta, existe desde las primeras dcadas de este siglo o incluso antes; pero en general considero que incluso en sus momentos ms ricos como son el trabajo de Arce y Lora 5 ha existido bajo la modalidad que he llamado subsuncin formal de la teora general. Esto est ms claro en la extensa obra de Guillermo Lora sobre todo, que versa exclusivamente sobre los procesos polticos bolivianos. Es justamente en ella que aborda la especificidad de la historia boliviana, que la utilizacin de la teora general marxista se da bajo la modalidad de la subsuncin formal, es decir, la organizacin de los hechos de la historia local segn el modo en que la teora general lo determina. Esto ocurre sobre todo en la periodizacin de las fases de desarrollo del movimiento obrero, paradjicamente, a travs de un estudio de los procesos polticos de la clase obrera boliviana en particular, a travs de una versin reducida del marxismo como explicacin a partir del desarrollo de las fuerzas productivas, como dinmica central que se expresara en los ms diversos aspectos de la vida histrica y social, sin un conjunto de mediaciones categoriales para su explicacin. Si bien la obra de Lora es un discurso combativo que pretende ser crtica de la dominacin burguesa en la explicacin cientfica de la historia boliviana, haciendo un anlisis centrado en los procesos y luchas polticas, es, sin embargo, un marxismo economicista en trminos de la estructura de la explicacin. Explica la vida poltica de la historia local en base a lo que Zavaleta llamaba modelo de regularidad, es decir, en torno a la teora del modo de produccin, la estructura de clases que la acompaa y una concepcin de la lucha de clases ligada a la dinmica del desarrollo de las fuerzas productivas. No acompaa a este trabajo una teorizacin del estado y mediaciones y de niveles intermedios de anlisis de la composicin de la sociedad que permita explicar la poltica, una manera que no est altamente derivada del modelo de que tambin tenga una fuerte carga terica que responda a histrica local. del conjunto de articulacin y por ejemplo, de regularidad sino su especificidad

Considero que en la medida que no se desarrolle una teora de las superestructuras, para ponerlo en los trminos sintticos tradicionales, es ms improbable que se produzca un proceso de nacionalizacin de la teora marxista, en la medida en que es a este nivel que se expresa la diversidad del mundo, como el mismo Zavaleta lo escribi en Las formaciones aparentes en Marx.

5. De J.A. Arze se puede citar como ms relevante para el caso: Ensayos filosficos; Sociografa del inkario; Sociologa marxista. La obra de Lora ms sobresaliente ya se ha comentado anteriormente: La revolucin boliviana y Historia del movimiento obrero boliviano, 4 vol.

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De hecho, el proceso de nacionalizacin del marxismo que se da con Zavaleta tiene como un mediador o posibilitador principal a la obra de Antonio Gramsci, que es el marxista que ms ha desarrollado en nuestro siglo una teora compleja de las superestructuras en las mediaciones con el momento productivo, es decir, es el que ha fundado el desarrollo contemporneo de la teorizacin sobre la construccin de la poltica y, a travs de ello, la concepcin de la construccin de la realidad a travs de la poltica tambin; sobre todo en cuanto a articulacin de las totalidades sociales como construccin de hegemonas y bloques histricos. Gramsci es tambin el que ha planteado en el seno del marxismo el pensar la construccin de lo nacional no como una mera dinmica de articulacin de mercados internos y, en consecuencia, de demarcacin de territorios de soberana de capitales que as se nacionalizan a travs de la configuracin de mbitos de validez de los estados polticos, sino que ha planteado el pensar la cuestin nacional como un proceso de organizacin de la cultura y tambin como la forma moderna de articulacin de estado y sociedad civil o de la totalidad social en los tiempos modernos, es decir, como un problema de proceso de articulacin histrica y poltica de la totalidad. En cuanto a organizacin de la cultura, Gramsci no slo es el referente principal para la nacionalizacin del marxismo que ha producido Zavaleta sino tambin para el desarrollo ms general de su reflexin terica sobre el estado, la ideologa y la poltica en general, que realiza por ejemplo en Las formaciones aparentes en Marx; es decir, Gramsci es el referente central para pensar el marxismo, no en los estrechos mrgenes del modelo de regularidad que luego se generaliza o extrapola como modo de explicacin del conjunto de la sociedad, sino para pensar la explicacin social precisamente en trminos de totalidad o de totalizacin histrica en torno a la determinacin del momento productivo. Gramsci es el referente central, primero, por haber desarrollado una concepcin ms compleja del marxismo a travs del conjunto de categoras que sirven para pensar tericamente en la poltica, el estado y el conjunto de las superestructuras; y luego, porque a partir y a travs de eso se produce otra nacionalizacin del marxismo, es decir, una apropiacin e interiorizacin, que al pensar la especificidad de la historia de Bolivia y algunas otras historias latinoamericanas, produce un conjunto de conceptos vlidos no slo para la explicacin de nuestra sociedad sino tambin para el mbito ms general o patrimonio terico de esa tradicin moderna de explicacin crtica. En ese proceso surgen categoras como momentos constitutivos, forma primordial, acumulacin en el seno de la clase, autodeterminacin de la masa. Gramsci aporta uno de los principales conjuntos de conceptos que Zavaleta utiliza para producir estas ideas. De Gramsci vienen las ideas de hegemona, bloque histrico, revolucin pasiva, reforma moral e intelectual, que Zavaleta utiliza junto a las ideas de Marx, que es el otro referente bsico de quien toma las ideas de subsuncin formal, subsuncin real y el conjunto categorial que configura la ley del valor.

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Estos elementos, con esos referentes o fuentes, son utilizados para producir la nueva constelacin de categoras que Zavaleta aporta para explicar la historia boliviana, y tambin aporta al marxismo en general, para los latinoamericanos en particular. Por un lado, la produccin de conocimiento local que aporta la obra de Zavaleta est bsicamente elaborada en torno a un eje que articula fuertemente sobre todo las ideas de Marx y de Gramsci, en la elaboracin de nuevas categoras o concretos de pensamiento adicionales y en parte reformadores de la teora general, pero en el seno de ella. Por otro lado, en base a un amplio estudio de los procesos bolivianos, que implica el estudio y articulacin de las historias de diverso tipo de diversas pocas que se han elaborado o se han escrito sobre Bolivia, en sntesis, sobre el conocimiento histrico o historiogrfico.

Conocimiento local= produccin terica + lgica del lugar

La produccin terica se hace sobre la base de la acumulacin cognitiva en el doble sentido de desarrollos y apropiaciones sucesivas al nivel de la produccin terica y del estudio historiogrfico y de otro tipo de materiales de descripcin, anlisis y narracin de la historia o las historias que contiene Bolivia. Con esto no quiero decir que la nica forma de conocimiento local se da a travs de la apropiacin o nacionalizacin de teoras generales, y en particular del marxismo, sino que Zavaleta lo hizo o lo produjo as y que para su poca o inclusive hasta hoy, esa es la estrategia explicativa ms consistente y amplia y sus resultados todava son los ms profundos en lo que concierne a la explicacin del proceso histrico de la totalidad en las condiciones del abigarramiento local. La explicacin de la produccin del conocimiento local en la obra de Zavaleta est expuesta en el conjunto de los captulos de esta investigacin y de este anlisis. Aqu slo deseaba centrarme en la idea de que para que en rigor haya produccin de conocimiento local tiene que haber a su vez produccin terica, para que realmente se d cuenta de la especificidad de la historia local y sta no sirva simplemente como comprobacin o un caso ms de teoras generales. Esto se dio en la produccin y desarrollo intelectual de Zavaleta a travs de lo que he llamado proceso de apropiacin o interiorizacin, que es un enraizamiento que ha consistido en un proceso de nacionalizacin del marxismo. Aqu significa que se ha pasado por el proceso de subsuncin real de las teoras generales que resulta en un proceso de produccin intelectual que transforma y explica los datos de su realidad en concretos de pensamiento articulados y configurados tericamente, y a su vez transforma la misma matriz de origen, existencia y desarrollo intelectual. Considero local que ha es la forma, directamente que estas son las condiciones de produccin de conocimiento operado el desarrollo y trabajo intelectual de Ren Zavaleta. Esta el contenido especfico del conocimiento local slo cabe estudiarlo en la lectura de sus textos histrico-polticos.

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La produccin del conocimiento local es, entonces, la elaboracin de un conjunto de sntesis, en la que opera un proceso de apropiacin e interiorizacin de teoras generales, la produccin de teora adicional y la articulacin de los datos y hechos de la historia local, de tal manera que la explicacin producida se realiza a partir de la produccin de un concreto de pensamiento o de la lgica del objeto especfico, pero en trminos de una comunicacin universalizable. La produccin del conocimiento local es una sntesis en el sentido de Marx, una articulacin de mltiples determinaciones en un doble sentido. Una articulacin de las mltiples determinaciones de la realidad y de las mltiples determinaciones del proceso de produccin intelectual, entre las cuales est el proceso de apropiacin y enraizamiento de la teora general, la necesidad de nueva produccin y la propia acumulacin congnitiva local. La produccin del conocimiento local es, entonces, un proceso complejo porque implica dar cuenta de la especificidad y diversidad social histrica a travs de la articulacin y produccin de un conjunto de abstracciones tericas, de tal modo que de lo primero no resulte la comprobacin de lo general a travs de un caso, y se de lo que se podra llamar una especie de falsa totalizacin o totalizacin aparente entre la historia local y la teora. Tiene que haber vitalidad en ambas partes, es decir, que la teora haya enraizado en la historia local y a partir de eso florezca, y que esa historia local tambin lo haga a partir de ese enraizamiento. La totalizacin orgnica de la explicacin histrico-social se da a travs de la subsuncin real de la teora, que significa precisamente su generacin y regeneracin a partir de pensar la especificidad histrica. Considero que eso es lo que ha hecho Zavaleta con su obra para Bolivia. En base a estos elementos, se puede decir de manera sinttica que el conocimiento local se logra fusionando la produccin de nueva o ms teora, con la lgica del lugar.

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XVIII LAESTRUCTURAEXPLICATIV DE A LO NACIONAL-POPULAR EN BOLIVIA

El despliegue de toda la madurez terica y de la explicacin histrica de Zavaleta, se encuentran en Lo nacional-popular en Bolivia. Esta es una obra que se edita pstumamente en 1986 en Mxico, Zavaleta muere en noviembre de 1984. Lo nacional-popular en Bolivia es una obra inconclusa. En los ltimos aos de su vida, a fines de la dcada del 70 y los cuatro primeros aos de la dcada del 80, Zavaleta se haba propuesto estudiar la historia moderna de Bolivia, en particular el perodo que va de 1952 al 80; pero por las reflexiones que estuvo haciendo al respecto a modo de conocer y de explicar una sociedad abigarrada como la boliviana, crea que era necesario retroceder en la historia por lo menos hasta la guerra del Pacfico, 1879-1884 1 . En el cumplimiento de este propsito Zavaleta lleg a escribir tres captulos, que son los que conforman el texto editado de Lo nacional-popular en Bolivia. El primer captulo, La querella del excedente, se centra en el anlisis de la guerra del Pacfico. El segundo captulo, El mundo del temible Willka, se centra en el anlisis de la revolucin federal a fines del siglo XIX. El tercer captulo, El estupor de los siglos 2 contina el anlisis sobre las repercusiones de la presencia de Willka, sin embargo, se centra en el anlisis de la guerra del Chaco 1931-35 y sus secuelas. Zavaleta no llega a escribir el anlisis del perodo que quera abordar como objetivo central, el de la revolucin nacional del 52 y su proceso hasta el 80; una terrible enfermedad lo acaba hacia fines de 1984. En una libreta de anotaciones de Zavaleta se encuentra un esquema manuscrito de esta obra, en el que haba bosquejado como cuarto captulo uno que iba a llamar: La cancin de Mara Barzola, del cual, sin embargo, no se encuentran materiales escritos. El nombre del ttulo nos puede hacer suponer que este captulo abordara la revolucin del 52, de una manera tal que retrocedera para incluir todas las luchas sociales que habran llevado al

1. Zavaleta, Ren. Lo nacional-popular en Bolivia, p. 9. 2. Este ltimo captulo, El estupor de los siglos fue editado de manera mimeografiada como uno de los cuadernos de la serie de avances de la Divisin de Estudios de Post-grado de la Facultad de Economa de la UNAM, como el tomo 3 de algo que titulaba Elementos de Historia social de Bolivia.

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momento sociedad

revolucionario boliviana.

como

otro

hito

constitutivo

reconstitutivo

de

la

Se puede considerar que Las masas en noviembre, que es un texto dislocado y discontinuo respecto del cuerpo de Lo nacional-popular en Bolivia, podra cumplir las funciones del captulo que Zavaleta pensaba escribir sobre el perodo post 52. En Las masas en noviembre, con el propsito de explicar la crisis del estado en 1979, retrocede para analizar sus causas en la historia del estado del 52. Zavaleta escribe Lo nacional-popular en Bolivia en Mxico, donde durante sus ltimos aos tuvo varios ncleos de trabajo. De 1976 a 1980 es director de la sede de FLACSO en Mxico. De 1980 a 1984 es profesor de la Direccin de Estudios de Post-grado de la Facultad de Economa de la UNAM, y profesor titular del Departamento de Relaciones Sociales de la Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Xochimilco. A esa distancia es miembro del Partido Comunista de Bolivia, desde 1978 hasta el 84.

Programa de investigacin
En la introduccin a Lo nacional-popular en Bolivia Zavaleta enuncia del siguiente modo su programa de investigacin:
El problema que interesa estudiar en esta investigacin es el que propone la formacin de lo nacional-popular en Bolivia, es decir, la conexin entre lo que Weber llam la democratizacin social y la forma estatal. Con esto entendemos las pautas de socializacin tal como existieron y sus ndices de poder as como los llamados proyectos de masa. En otros trminos, la relacin entre el programa y la factualidad 3 .

Este es el ncleo central de la estrategia de explicacin, que consiste en estudiar las relaciones de articulacin entre estado y sociedad civil no de manera esttica, sino en trminos de proceso. Este es el modo de proceder que Gramsci y Marx han fundado y desarrollado, si bien la nocin de democratizacin social es de Weber, como lo reconoce Zavaleta. El anlisis de la conexin social y estatal es una estrategia marxista de explicacin. La hiptesis ms general, pero compuesta, de este captulo es que la estructura de explicacin y el programa de investigacin de Lo nacionalpopular en Bolivia es de una fundamentacin y desarrollo marxistas. Un marxismo que no es una simple aplicacin de una teora general a la historia de Bolivia, sino el desarrollo de esa teora epocal a partir de los problemas especficos que plantea la explicacin del proceso histrico de esta sociedad. Explicito esta idea en varios puntos sucesivos, hasta llegar a una conclusin o idea general, a modo de ir explicando el modo de proceder del trabajo de Zavaleta en esta obra. Zavaleta estructura la historia de la conexin entre la democratizacin social y la forma estatal de acuerdo a los siguientes criterios. En la introduccin Zavaleta presenta as su punto de vista metodolgico:

3. Zavaleta, Ren. Lo nacional-popular en Bolivia, p. 9.

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Desde el punto de vista metodolgico se trata de aislar determinados acontecimientos, por circunscripcin en el tiempo, o situaciones regionales, por circunscripcin en el espacio. Esto es una respuesta a la escasez de informacin y se trata sin duda de una seleccin simblica 4 .

Estas circunscripciones en el tiempo y en el espacio son sobre todo las crisis. A esto es lo que Zavaleta ha llamado momentos constitutivos. La eleccin simblica que realiza Zavaleta son estos momentos de crisis y reconstitucin de la sociedad. Lo que lleg a escribir de Lo nacional-popular en Bolivia est armado en base a algunos captulos que abordan las principales crisis de los ltimos cien aos en la historia de Bolivia. De hecho l dice:
La historia de estos cien aos de Bolivia ser por fuerza entonces la historia de un puado de crisis o aglutinaciones patticas de la sociedad 5 .

Zavaleta se plantea de entrada el problema de la adecuacin del modo de conocer con la sociedad sobre la cual se practica la explicacin histrica:
Es indudable que no hay una sola forma posible de conocer cada cosa, la crisis adquiere con relacin a estas sociedades innumerables e incgnitas como la boliviana una connotacin particular. Es la propia necesidad la que hace que cada modo de ser convoque a una forma de conocimiento con lo cual sostenemos que ser discutible hablar de un mtodo de conocimiento general a todas las sociedades. En sta, en lo especfico, la crisis acta no como una forma de violencia sobre el orden de la rutina sino como una aparicin pattica de las puntas de las sociedad que de otra manera se mantendran sumergidas y gelatinosas...

y ms adelante
...es en la crisis o su equivalente (la instancia de intensidad) donde se puede ver en sus resultantes o sntesis, pues se trata de la nica fase de concentracin o centralizacin, a una formacin que de otra manera no puede ser sino como un archipilago... porque ac el grado de revelacin es tambin proporcional al grado de generalidad de la c r i s i s 6.

La idea bsica de Zavaleta es que las crisis son los momentos ms adecuados para estudiar sociedades abigarradas, las que se caracterizan por no estar constantemente articuladas y mucho menos uniformadas, en trminos de su substancia y temporalidad. En este sentido, en el momento de la crisis se da una especie de totalizacin que depende del grado de movimiento de la sociedad. Zavaleta arma su estudio y explicacin de la sociedad y de la historia boliviana en torno a un conjunto de ncleos que son las crisis, en torno al anlisis de esas crisis retrocede y tambin avanza. En el primer captulo de Lo nacional-popular en Bolivia, La querella del excedente. Zavaleta analiza la crisis en torno a la guerra del Pacfico. Para explicar la coyuntura de la guerra procede al anlisis de la ecuacin o eje social en cada uno de los pases que participan del conflicto, es decir, Bolivia, Per y Chile. Una vez seleccionados los momentos simblicos, se pasa al anlisis de la formacin histrica de lo que en otro lugar Zavaleta llam la forma primordial, es

4. Idem. 5. Ibid., p.22. 6. Ibid., p. 21-22.

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decir, el cmo en cada una de estas sociedades se han ido articulando el estado y la sociedad civil. A esto se refiere tambin como eje o ecuacin social. El anlisis de la guerra no es militar. Zavaleta explica por qu Chile gan la guerra y Bolivia y Per la perdieron, bsicamente estudiando cmo en cada una de estas sociedades se va organizando el estado y de qu manera lo ha hecho en relacin a su sociedad civil. Para Zavaleta la principal explicacin est en que en Chile se habran construido las condiciones de un ptimo social, o relaciones de correspondencia ms o menos fuertes y orgnicas entre estado y sociedad civil, con un predominio del estado sobre la sociedad (desde la independencia, con races en la conquista y la colonia). Esto le da una superioridad sobre Bolivia y Per, que desde la independencia y la organizacin de las repblicas pero sobre todo debido a determinaciones del pasado colonial, no han logrado construir sino dbiles articulaciones entre el estado y la sociedad. Zavaleta estudia cmo cada una de estas sociedades se ha preparado, o no se ha preparado, histricamente para el conflicto. La superioridad en Chile no consista en su podero militar, sino en la fortaleza o superioridad de su ecuacin social, o en un significativo caso de ptima correspondencia entre estado y sociedad, que la oligarqua chilena haba articulado en la construccin de su estado nacional, con todas las limitaciones que tena. Se trata de la fortaleza y superioridad de la cualidad de la forma primordial chilena sobre la cantidad de las sociedades boliviana y peruana, y su pobre y dbil ecuacin social. Zavaleta escribe que:
El basamento general de las sociedades modernas est dado por la forma en que han realizado su totalizacin. O sea la totalizacin ms la calidad con que se ha realizado la t o t a l i z a c i n 7.

Esto significa que un anlisis de coyuntura, como es el de una guerra, no puede hacerse sin revisar su historia previa, es decir, su proceso de totalizacin; en la historia de totalizacin de cada una de estas sociedades los componentes tenan un peso diferente. Zavaleta dice:
En la guerra del Pacfico se enfrentaron tres acumulaciones histricas pero ms bien, con algn matiz, el pice o conclusin de ellas, que es el estado. Se debe notar que hay guerras ms estatales por su carcter y guerras ms populares, con lo cual se quiere denotar el diferente grado de su penetracin en el agregado ideolgico colectivo... En todo caso, el carcter o rasgo central de la guerra es el haber ocurrido con un carcter ms bien interestatal. En Per y Bolivia era puramente estatal; en Chile, el estado tena la aptitud de movilizar psicolgicamente y administrativamente al pueblo 8 . El enfrentamiento es entre los tipos de ecuacin social o sea el grado en que cada una de ellas es la portadora de un ptimo. Hemos de explicar que es lo que entendemos por esto que hemos llamado de modo reiterativo la ecuacin social o el ptimo, que no es sino la cualidad relacional de la sociedad 9 .

7. Ibid., p. 43. 8. Ibid., p.59. 9. Ibid., p.60-61.

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Zavaleta estudia primero la historia de articulacin o de las articulaciones de la ecuacin social en cada uno de los pases. Luego pasa al anlisis de la guerra o de la confrontacin, que no es hecho en trminos de enfrentamiento de ejrcitos sino de diferentes ecuaciones sociales. Zavaleta no elabora una explicacin militar y coyuntural de la guerra, sino una explicacin sociolgica e histrica, que tiene dos ncleos articuladores. Estudia la ecuacin social de cada una de estas sociedades, rastreando sus momentos constitutivos. En el punto de partida hubo un eje analtico organizador que es la relacin estado-sociedad civil en cada sociedad. De ah se pasa al anlisis comparativo intersocietal. Se estudia cmo se formaron ambas dimensiones de la realidad social (estado y sociedad civil) y se pasa recin a integrar en el anlisis la relacin interestatal e internacional, y los efectos que tiene sobre las articulaciones estado-sociedad civil nacionales. Se va de lo simple a lo complejo, al modo en que Marx 10 describe su proceder, o Novak lo formaliza en lo que llam idealizacin cognoscitiva 11 . El modo de proceder de Zavaleta consiste en analizar y pensar cada sociedad desde adentro, desde algn grado de pertenencia y permanencia, conocimiento y experiencia en ella. En rigor, slo habl con fuerza sobre aquellas sociedades en las que vivi y conoci desde adentro. Los aos de exilio, desde el golpe militar del 64, lo llevaron a vivir en Uruguay, Chile, Mxico, Argentina, Gran Bretaa, y viajar por otras sociedades. El exilio funciona como universalizador y relativizador de experiencias e ideas. En la confrontacin de diferentes ecuaciones sociales aparecen con ms claridad las debilidades y la fortaleza de cada una de stas. Cuando se hace anlisis de una sola forma primordial, lo que se puede establecer es el tipo de fuerza que tiene ya sea el estado sobre la sociedad civil o viceversa, pero difcilmente se pueden ver todos los alcances que tiene el tipo de fuerza que logra su composicin; esto es lo que aparece cuando una sociedad se enfrenta a otra u otras. En el anlisis de la guerra del Pacfico, Zavaleta toma como un eje ms particular la problemtica del excedente, como un modo de analizar la composicin de la ecuacin social. Chile hace la guerra para apoderarse de los recursos que le van a permitir la apropiacin de los ms grandes excedentes de su historia. Lo hace utilizando el tipo de condicin ptima de su ecuacin social, Per pierde la guerra en el momento en que tena mayor riqueza, es decir, un alto excedente producido internamente. Segn Zavaleta, esto muestra que el excedente no define la guerra, sino el cmo un pas se ha apropiado de l y lo ha utilizado para organizar las mediaciones internas en la composicin de su forma primordial. En esto Zavaleta hace un comentario crtico a Marx:

10. Cfr. Marx, Carlos. Introduccin general a la crtica de la economa poltica, 1957. 11. Cfr. Novak, Leszek. The structure of idealization. Towards a systematic interpretation of the marxian idea of science.

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Marx ha escrito que la guerra no ocurre entre pases sino entre productos brutos. Hoy se podra decir que esto tiene un cierto necesario sesgo economicista 12 .

Esto es hacer el anlisis de un conflicto global en base exclusivamente a un momento de la realidad social. El pensar la guerra como una confrontacin de ecuaciones sociales es, precisamente, hacer el anlisis en los trminos del principio epistemolgico o explicativo de totalidad. En Bolivia la casta seorial dominante bsicamente se apropiaba del excedente de la agricultura y la minera por la va de la contribucin indgena, es decir, el tributo del trabajo indgena, tanto para mantener el estado o el poder poltico republicano, como a los seores locales. El estado en Bolivia no intentaba contener a su sociedad sino, por el contrario, negarla en lo ideolgico y excluirla en buena medida en lo poltico. En Bolivia no se haba planteado la construccin del estado nacional como haba ocurrido en Chile. En ese sentido tena una debilidad endmica en trminos de construccin societal y poltica. Zavaleta analiza el excedente en relacin a como ste participa en la formacin de la ideologa de cada una de las clases dominantes en estos pases en conflicto, y en relacin a la articulacin de cada totalidad social:
Si por mediacin se entiende la transformacin de la furia del oprimido en una parte del programa del opresor, lo cual es despus de todo una relacin hegemnica, es obvio que la mediacin es tanto ms posible cuanto ms amplio es el excedente porque representar al estado ante la sociedad y a la sociedad ante el estado es algo que contiene dinero, prebendas o gratificaciones. Eso no obstante, el excedente es, en primer trmino una medida relativa porque debe ser un excedente respecto a una medida histricom o r a l 13.

Per y Bolivia no utilizaron el excedente para construir las mediaciones por medio de las cuales el estado trate de contener a su sociedad civil, de tal modo que en la coyuntura de la guerra se pueda presentar como una construccin poltico social capaz de ejercer poder con ese excedente. Una de las vetas o dimensiones que ms explora Zavaleta es el anlisis de cmo el excedente circula a nivel de la construccin de la poltica. En rigor, Zavaleta no se pone a analizar las peculiaridades de las formas de explotacin o de produccin y apropiacin del excedente en sentido econmico, sino cmo ese excedente se convierte en gasto estatal y en un conjunto de mediaciones entre estado y sociedad civil; tambin cmo ese proceso del excedente determina la ideologa de la clase dominante sobre todo, pero tambin la de los dominados. A propsito del anlisis del conflicto de la guerra del Pacfico, Zavaleta hace un conjunto extenso de reflexiones sobre el estado capitalista y la ley del valor. En la introduccin a Lo nacional-popular en Bolivia Zavaleta escriba que:
Se pretende participar en las discusiones recientes acerca del problema del estado en base al anlisis de un caso concreto 14 .

12. Zavaleta. op. cit., p.60. 13. Ibid., p.42. 14. Ibid., p. 12.

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Zavaleta hace estas dos cosas a la vez. Elabora una explicacin de la historia de Bolivia, a la par que desarrolla un conjunto de reflexiones ms generales relativas al estado sobre todo y otros problemas centrales de la teora marxista. A partir del caso boliviano piensa tericamente, en el seno de una tradicin intelectual en particular, en torno a los problemas de su poca en general. En Lo nacional-popular en Bolivia no slo hay una teorizacin, en los mrgenes necesarios para explicar los problemas de la realidad boliviana, sino que a partir de ellos se formula un conjunto de ideas que tienen un horizonte de pertinencia y validez mayor. Este horizonte general corresponde a la discusin del tiempo histrico del modo de produccin capitalista y, en particular, al problema del estado y aquellos mrgenes en los que su configuracin corresponde a determinaciones del momento productivo; lo que es una clsica discusin en el seno de la tradicin marxista. La hiptesis central y ms general en este captulo y en este aspecto, es que en la base del complejo anlisis que Zavaleta despliega en Lo nacional-popular en Bolivia est la teora del valor tal como fue formulada y desarrollada por Marx. Zavaleta no expone ni explica la ley del valor, pero sta est de manera casi omnipresente a la vez que invisible, traducida o transformada, en el anlisis de los ms diversos aspectos de la realidad social y de la historia boliviana. En esto consiste precisamente su valor, no se trata de una nueva exposicin de la teora del valor sino de su utilizacin productiva como eje articulador del anlisis de lo que est ms all de su mbito.

El modelo de la separacin
Para empezar, la idea de tener como eje o ncleo de la estrategia explicativa la relacin entre estado y sociedad civil, es ya una forma de plantear, en trminos de anlisis de totalidad social, los resultados del proceso o de los procesos de transformacin de la realidad social que han dado lugar a la aparicin del tiempo histrico que corresponde a la implantacin del modo de produccin capitalista. Hay un modo sinttico de explicar o plantear este punto, a travs de la idea de la separacin en su doble sentido. Primero est la produccin del estado de separacin, conseguido en primera instancia por el proceso de acumulacin primitiva, que es lo que crea las condiciones de los hombres libres, libres de los medios de produccin y libres jurdicamente hablando. Sobre este estado de separacin en la base se da la otra gran separacin, la de la poltica como forma estatal. En este universo terico de explicacin, el estado no puede ser pensado sino a partir de la ley del valor, lo cual no significa que se lo hace de manera exclusiva y suficiente en torno a ella. La separacin entre estado y sociedad civil es un tipo de distincin histrica que, en rigor, se produce con el desarrollo de una sociedad capitalista. Metodolgicamente hablando, es un tipo de estrategia que corresponde para pensar este tipo de sociedades.

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A partir de este esquema terico metodolgico, Zavaleta empieza a indagar en la historia boliviana los procesos de separacin, en qu mrgenes se han dado y en qu mrgenes no se han dado, y la consistencia de ambas situaciones. Este es precisamente uno de los rasgos de heterogeneidad o diversidad social que l ha llamado sociedad abigarrada. Este anlisis de los procesos de separacin o produccin del estado de separacin, se hace en base al conjunto de categoras que provienen del anlisis de Marx. Sobre todo dos categoras son importantes: la de subsuncin formal y la de subsuncin real 15 . A travs de la subsuncin formal se puede determinar el cambio en las relaciones sociales de produccin a nivel jurdico; pero slo cuando ocurre la subsuncin real es cuando hay un cambio del tiempo histrico, es decir, en la modalidad de transformacin de la naturaleza tanto externa como interna. La nocin de subsuncin real o los procesos de subsuncin real, son el hito ms importante, el que determina el cambio al nivel ms profundo de la cualidad de la sustancia social, que es el tiempo histrico. A la idea de subsuncin real de Marx, Zavaleta ha acoplado la de reforma moral e intelectual de Gramsci. En su perspectiva, es la subsuncin real la que posibilita la reforma intelectual y moral de una sociedad. La subsuncin real ocurre a travs de un proceso de reforma moral e intelectual por lo menos en lo que respecta al momento productivo. Se crean, as, las condiciones y la necesidad de la construccin de la hegemona al nivel de lo poltico-ideolgico. A partir de estas ideas, que corresponden a un momento de madurez de anlisis y explicacin estructural y gentica de una sociedad capitalista, Zavaleta empieza a rastrear cules son los mrgenes de expansin e implantacin de los estados de separacin tanto en lo econmico como en lo poltico, es decir, a pensar los lmites de ese tiempo histrico en la sociedad boliviana y su historia. Luego piensa aquello que no ha sido totalizado por el capitalismo a no ser muy parcialmente o de manera aparente. En esto procede ms o menos como Marx, que tena la idea de que a partir del conocimiento que se elabora para explicar las sociedades ms complejas o desarrolladas (lo que implica una concepcin evolutiva), se puede luego extrapolar algunos de estos elementos para tratar de estudiar, analizar y explicar algunas sociedades anteriores, que por s mismas no habran creado las condiciones para autoconocerse o explicarse. Zavaleta tambin procede as: en base a este conjunto de categoras que corresponden a la explicacin de una sociedad capitalista moderna, empieza a explicar algunos aspectos de otras realidades, que corresponden a otro tipo de principios organizativos, pero sobre todo a aquellos aspectos en que esas otras realidades entran en contacto con los procesos de la sociedad capitalista, tanto al nivel de estructuras locales como de aspectos del sistema mundial.

15. Cfr. Marx, Carlos. El capital. Libro I. Captulo VI (indito).

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Varios aspectos de las sociedades y comunidades que no han producido internamente los procesos o estados de separacin, tanto en el momento productivo como en el poltico que resulta en que persisten modos ancestrales de transformacin de la naturaleza como mundo agrcola y un conjunto de estructuras locales de autoridad son explicados en referencia al modelo de la separacin, es decir, al de la relacin estado-sociedad civil, y a la idea de Marx y su tradicin posterior de que es en la vida y movimiento de la sociedad civil que se encuentra la explicacin y el origen de la formacin del estado. Al respecto Zavaleta sintetiza as la relacin entre estado y sociedad civil:
El estado como sumun de todas las cuestiones del poder y la sociedad civil como el conjunto de las condiciones materiales en la que se gesta ese poder 16 .

Esto es, en base a una teora que trata de explicar el estado de separacin, luego se puede intentar incluso analizar algunos aspectos de sociedades donde no se ha dado ese estado de separacin. Anlisis que se puede hacer desde la perspectiva de una de las alternativas de desarrollo de las sociedades, que consiste en el encadenamiento: acumulacin originaria - subsuncin formal subsuncin real - reforma moral e intelectual - hegemona capitalista. Zavaleta analiza la guerra del Pacfico en base al estudio de cmo en cada uno de los pases en conflicto se han dado estos procesos de separacin en lo productivo y en lo poltico y de cmo se ha articulado en sus diferentes momentos constitutivos la relacin entre el tipo de estado y sociedad civil que se han desarrollado en cada uno de esos pases y, adems, qu sistema de mediaciones se han articulado para constituir la ecuacin o eje social en cada historia local. En esto analiza el problema del excedente, el cmo ste ha moldeado la ideologa de las respectivas clases dominantes y su sociedad y en qu medida y forma se ha convertido o no en forma estatal y en sistema de mediaciones. Luego pasa a explicar el por qu, en la confrontacin de esas totalizaciones histricas, haba unos pases que estaban histricamente preparados para perder y otro para ganar, en trminos de la fortaleza y tipo de composicin que haba logrado su articulacin entre estado y sociedad civil.

El ncleo de la ley del valor

El conjunto de este proceder en trminos metodolgicos y tericos es altamente marxista. Tiene una estructura marxista en varios sentidos, entre los que quiero recalcar tres aspectos. Primero, se trata de una investigacin y una explicacin articuladas en torno al ncleo invisible pero omnipresente en el texto y la concepcin que elabora Zavaleta, que es la ley del valor; una ley del valor pensada en una perspectiva de totalidad, como articulacin de procesos sociales que parten de la produccin

16. Ibid., p. 58.

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del estado de separacin y la acumulacin originaria, se continan en la subsuncin formal y la subsuncin real. Esta a su vez se contina paralelamente con la separacin de lo poltico, que se convierte en una forma estatal, que en la medida que corresponda a un fuerte proceso de supeditacin real en su sociedad se crean las condiciones para ser un estado construido como hegemona a travs de una reforma moral intelectual a nivel de la totalidad. Este es el punto central, Lo nacional-popular en Bolivia es una explicacin de la historia boliviana en torno y en base a la ley del valor. El segundo punto se refiere a que es un anlisis en trminos de totalidad, o para ponerlo de una manera ms procesual, es un anlisis en trminos de totalizacin histrica. Es un anlisis en trminos de una totalidad diferenciada por los procesos histricos. Es una diferenciacin doble, por un lado es una diferenciacin que viene de la historia y que produce los estados de separacin en el momento productivo y en la poltica. Por el otro lado, es un tipo de diferenciacin tericamente elaborada, aquella que hasta el mismo Zavaleta expresa a travs de la metfora entre base y superestructura, pero que luego se piensa de una manera elaborada al pensar cmo es que se da su articulacin a travs de conceptos como formacin econmico-social, formacin social abigarrada, forma primordial, bloque histrico. Se piensa la diferenciacin de la articulacin de la totalidad social en trminos histricos y en trminos tericos. Todas stas tambin son caractersticas de una estrategia explicativa marxista, en particular de un eje que va de Marx a Lukcs y Gramsci, y que Zavaleta contina a partir de las tareas que se plantea para explicar Bolivia.

Lgica especfica (compleja y compuesta) del objeto especfico (complejo y compuesto)

Esto me lleva al tercer punto que quiero plantear e introducir a travs del recuerdo de esta idea de Marx que consiste en desarrollar la lgica especfica de objeto especfico. Considero que el trabajo de Zavaleta es marxismo en este sentido. Es un desarrollo del marxismo a partir de los problemas especficos de la realidad que piensa. Ahora bien, esto tiene varias implicaciones, como la realidad que se piensa es de un carcter complejo que no slo se debe a una diversificacin en el seno de una misma matriz social e histrica, sino tambin a la existencia de una diversidad social que se expresa en diferentes tiempos histricos, formas polticas y momentos productivos, la lgica especfica del objeto especfico tiene que ser, para seguir utilizando estos trminos, una lgica compleja en la que el conjunto de elementos terico-metodolgicos apropiados en el seno de la tradicin marxista slo pueden ser una parte de esa lgica, aunque sean el ncleo de articulacin y recepcin de los otros elementos. La estrategia de explicacin marxista tal cual la ha configurado Zavaleta, es el modo de articular y recibir las otras historias de la sociedad boliviana en el seno de la complejidad de la lgica especfica de este objeto especfico, que

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proviene de la insercin de esas otras historias y del hecho de que no hay una fusin que resulte en un nuevo tiempo de unidad o realidad, sino en su abigarrada coexistencia. La explicacin, entonces, es una lgica compuesta porque se trata de un objeto compuesto. Tal vez sea mejor usar las nociones de complejidad y composicin para diferenciar dos cosas: la complejidad de la realidad que corresponde a la diferenciacin al interior de un mismo tipo de sustancia social y el tipo de complejidad terica que hay que desarrollar para explicarla; y la otra problemtica que consiste en la diversidad o heterogeneidad social coexistente en una misma sociedad y proceso histrico, que sera lo compuesto. Una lgica especfica del objeto especfico es a la vez compleja y compuesta, respondiendo a esos dos tipos de caractersticas de la realidad social que se piensa. Zavaleta no practica un marxismo por la va de la utilizacin de modelos generales de subsuncin de las situaciones especficas en leyes ms o menos generales, sino que utiliza los elementos existentes de una estrategia o programa de explicacin, como es el marxismo (que adems tiene varias versiones y elaboraciones) como un ncleo terico o explicativo en torno al cual se va articulando de manera casi artesanal la lgica especfica del objeto especfico, respondiendo al tipo de acumulacin histrica y superestructural local, proceso en el cual ese mismo ncleo terico general puede ir siendo modificado o revisado. Considero que la obra de Zavaleta no es la utilizacin de la teora marxista como un conjunto de modelos generales de explicacin por la va de la subsuncin, sino que ms bien prefiere utilizar esta otra idea de articulacin de la lgica especfica (compleja y compuesta) del objeto especfico (complejo y compuesto); es decir, abigarrada.

Lo nacional-popular
Por ltimo, cabe aadir a este pequeo conjunto de consideraciones, que este tipo de trabajo de Zavaleta se hace desde el horizonte epistemolgico e histrico ampliado de la centralidad proletaria, en el sentido que se ha argumentado, es decir, desde el horizonte de la democracia como autodeterminacin de la masa que, sin embargo, slo es posible a partir de la centralidad proletaria que supera sus lmites corporativos y se vuelve tambin una intersubjetividad y un objeto compuesto. La misma idea de lo nacional-popular es su modo de plantearse el estudio y explicacin de la historia de Bolivia desde la centralidad proletaria, pero en el horizonte ampliado por las totalizaciones que el sujeto proletario ha logrado establecer en la historia del pas. Lo nacional-popular es ya una estrategia de investigacin configurada a partir de la ampliacin de la capacidad de explotacin cognitiva de la centralidad proletaria en el horizonte de la masa que se autodetermina

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democrticamente, que es algo que Zavaleta madura hacia fines de la dcada del 70, con la crisis del estado del 52, en el momento que llama las masas en noviembre. A partir de ese hito de maduracin, se puede volver a revisar la historia del pas, inclusive la misma historia que Zavaleta habra producido antes. Nuevos momentos histricos, como aquel que Zavaleta revisa en Las masas en noviembre permiten revisar la historia y el pasado con una capacidad de explicacin mayor, es decir, en un horizonte de visibilidad ampliado. Lo nacional-popular, a su vez, se convierte en un tipo de identidad terica, poltica e histricamente articulada por el trabajo de Zavaleta, montada sobre un trabajo ms colectivo. Es un tipo de identidad con la cual se emprende la tarea de la explicacin histrica y social de la realidad boliviana como un conjunto de procesos histricos, esto quiere decir que Lo nacional-popular en Bolivia es una investigacin que se realiza con una estrategia de explicacin estructurada y compleja; adems es una investigacin que se realiza con una determinada identidad, que a su vez define el objeto de estudio. Lo nacional-popular es un tipo de produce hacia fines de los aos 70 procesos contemporneos de Bolivia, proletaria ampliada en el horizonte de las masas. colocacin y de identificacin que Zavaleta y principios de los 80, pensando en los y que resulta o consiste en la centralidad de la democracia como autodeterminacin

A partir de ello emprende una nueva revisin de la historia boliviana y, por lo tanto, la produccin de una nueva explicacin que no niega necesariamente todo el trabajo anterior suyo y ajeno, sino que lo articula en una estructura explicativa ms amplia, diversificada y compleja. El modo en que se define el objeto de investigacin, es decir, la investigacin de lo nacional-popular como una conexin entre la democratizacin social y la forma estatal, es una definicin del objeto de estudio desde un determinado horizonte de visibilidad proporcionado por los movimientos de la sociedad boliviana hacia fines de los aos 70, cuando entra en crisis el estado del 52, y por los trabajos terico-intelectuales de Zavaleta que articulan en el plano de la ciencia social y el pensamiento poltico, un horizonte de visibilidad ms amplio que articula las nuevas tendencias y realidades de los procesos de la sociedad boliviana, en un programa ampliado y complejizado de investigacin y revisin del pasado, produciendo las condiciones de revisin y desarrollo del propio pensamiento. Esto significa que el objeto de estudio se define de acuerdo a la cualidad, complejidad y grado de desarrollo de la posicin o concepcin terica y epistemolgica que se tiene, o desde la cual se plantea la investigacin.

La seleccin simblica de los momentos constitutivos

En el segundo captulo de Lo nacional-popular en Bolivia, El mundo del temible Willka, Zavaleta analiza una guerra civil, es decir, un conflicto interno, la revolucin federal a fines del siglo XIX (1899), en el que se enfrentan dos

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fracciones de la casta dominante, que de manera esquemtica corresponden, por un lado, al bloque de la minera de la plata y del latifundio altamente precapitalista, por el otro, a un grupo ms centrado en las nuevas redes del comercio de la poca y la minera del estao crecientemente ms capitalista, aunque no exenta de connotaciones seoriales en lo ideolgico. En esta confrontacin, que se vuelve una guerra civil, los liberales utilizan por un momento una movilizacin autnoma de los aymaras en el norte del pas, principalmente La Paz, cuya direccin recae en Zrate el temible Willka, hasta que sienten que la movilizacin indgena puede acabar con el conjunto de la casta dominante; entonces pactan una nueva unidad en la que los conservadores se subordinan, para enfrentar ambos al peligro mayor de lo indio. Zavaleta analiza cmo en el momento en que Bolivia se estaba dando algunas condiciones para un proceso de nacionalizacin ms amplia, es decir, de incorporacin de los indgenas en torno a un programa ms democrtico, el bloque dominante reacciona en base a su fuerte componente seorial reforzndolo mucho ms que antes en la medida en que el peligro era ms patente. De la revolucin federal sale una ideologa socialdarwinista negadora y excluyente del indgena, mucho ms fuerte que la anterior 17. Zavaleta analiza cmo en un momento de crisis se revelan algunos aspectos que no aparecen en toda su dimensin en la normalidad de la dominacin. Uno de ellos es precisamente esta fuerte articulacin seorial del bloque dominante, que no se logra superar en esa coyuntura, la crisis la profundiza a travs de un cambio en la composicin de las fracciones que lo conforman. Analiza la coyuntura a partir de los mismos criterios del programa general de estudio de la articulacin entre el proceso de democratizacin social y la forma estatal. En el caso de la revolucin federal, se resuelve una vez ms por la exclusin del indgena, en consecuencia, por la recomposicin de un estado altamente aparente sobre el territorio boliviano. Realiza tambin un rico anlisis (de cual aqu slo se hace una fuerte simplificacin con fines de explicitacin metodolgica) incorporando otra historia, en este caso la historia poltica de los indgenas que intervienen o vienen con sus propias concepciones del territorio, de la guerra, su programa poltico y su organizacin social. Si el ncleo de esa organizacin social es el ayllu, la rebelin indgena que encabeza Zrate Willka es el ayllu en accin 18, es la intervencin autnoma en la poltica de Bolivia. La revolucin federal es un momento reconstitutivo de la casta dominante en el pas, ya que interviene en l con todo el peso de su pasado seorial para

17. Se puede confrontar este tipo de anlisis de Zavaleta con los trabajos de Marie Danielle Demelas: Nationalisme sans nation: la Bolivie a la fin du XIXe siecle(vers 1880-vers1900); Darwinismo a la criolla: el darwinismo social en Bolivia, 1980-1910. 18. Esta es una expresin que utiliza para hablar del katarismo en Las masas en noviembre.

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renovarlo a travs de una recomposicin interna al bloque dominante, en una nueva coyuntura de peligro planteada por el asedio de lo indio. Por eso Zavaleta en algn momento escribe que lo que resulta hacia adelante en la conformacin de lo que es Bolivia es una especie de constitucin de la sociedad intramuros, en la que existe aquello que la articulacin seorial puede contener y quiere reconocer y se concibe asediado desde afuera por aquello que ha excluido, lo indio. La revolucin federal es una coyuntura en la que se movilizan las principales fuerzas polticas existentes en el pas, conservadores, liberales e indgenas. Este es una especie de momento constitutivo, en realidad es fuertemente reconstitutivo, porque repone para un nuevo perodo las viejas condiciones del conflicto y la composicin social en el pas. De esto sale el tipo de articulacin seorial que ha de caracterizar la vida del pas por otro medio siglo, aunque con ms fuerza por los prximos 30 aos hasta la guerra del Chaco. En el tercer captulo de Lo nacional-popular en Bolivia, El estupor de los siglos, Zavaleta realiza un nuevo anlisis de la guerra del Chaco, que acontece entre 1930 y 1935, nuevamente se trata de un conflicto interestatal. Zavaleta procede a analizar cmo en el momento y hasta el momento se haban articulado histricamente estado y sociedad civil en el Paraguay y en Bolivia. En Bolivia la guerra del Chaco empez siendo un asunto puramente estatal, en cambio la reaccin en Paraguay logra movilizar a su sociedad, ya que sienten que el conjunto de su existencia estaba en peligro. Una parte de la sociedad boliviana en principio siente un significativo grado de ajenitud respecto de la guerra del Chaco, en la medida en que no es un territorio social y polticamente incorporado al ncleo histrico del pas. De nuevo, la derrota en la guerra, pero no slo la derrota sino el conjunto del proceso es explicado por Zavaleta por el tipo de dbil composicin de la ecuacin social en Bolivia. Se trata de una realidad en la que una buena parte de los hombres no sienten pertenencia al estado boliviano; sin embargo, en el transcurso de la guerra algunas cosas se revierten. Sobre todo aquellos que acuden al territorio del conflicto blico, acaban produciendo un nuevo tipo de intersubjetividad que en lo previo la clase dominante y el estado no haban articulado. Se trata del encuentro en la guerra o en la crisis, de aquello que en la vida cotidiana no se encontraba porque estaba excluido y separado, es decir, no integrado hegemnicamente. La diversidad social, con los hombres que la representan carnalmente, se encuentra en la guerra y se empieza a articular desde la sociedad, aunque eran hombres que formaban parte de un ejrcito, un nuevo tipo de intersubjetividad. Es precisamente el tipo de intersubjetividad que en su maduracin posterior ha de poner en crisis al estado oligrquico, en la medida que a partir de ese hito o momento histrico se crea un fuerte referente para el desarrollo de un proceso ideolgico en el que la construccin de lo nacional ha de ir minando los mrgenes estrechos de legitimacin de la ideologa seorial. Comienza a articularse un movimiento nacional que ha puesto en crisis el poder poltico a lo largo de dos dcadas que culminan en la revolucin de 1952.

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Al analizar la guerra del Chaco Zavaleta piensa nuevamente en la dbil construccin poltica y nacional en la relacin entre estado y sociedad civil en Bolivia, sobre todo la propiciada desde el estado, y piensa cmo a partir de la guerra, que en un primer momento es un asunto bsicamente estatal, se genera un nuevo movimiento social que busca un nuevo tipo de articulaciones entre estado y sociedad civil, desde la base. Por esto, es un momento de impulso para un programa de reformas desde la sociedad civil. En ese sentido se convierte tambin en un otro momento constitutivo.

Composicin de ncleos proliferantes

Este es el otro componente de la estructura explicativa de Lo nacional-popular en Bolivia, la idea de los momentos constitutivos. Zavaleta organiza el estudio y la explicacin de la historia boliviana en torno a una seleccin simblica de algunos momentos de crisis. Selecciona aquellos momentos de crisis ms general e intensa, que a su vez son momentos constitutivos o reconstitutivos. En esto hay dos criterios, primero la idea de que es en la crisis cuando el horizonte de visibilidad de una sociedad se ampla. Se centra en un momento de fluidez y de totalizacin, es decir, de comunicacin, que en los momentos de normalidad de una sociedad abigarrada no acontece, en la medida en que stas son una composicin consistente de diversas temporalidades y sustancias sociales que no pueden ser representadas a travs de un cdigo nico, digamos, el dominante. A esto se une el otro criterio que contiene la idea de momento constitutivo, ste es una especie de matriz de articulacin y condensacin de lo que va a ser el programa de vida de una sociedad por un buen tiempo. Configura las estructuras bsicas y la direccin y sentido en torno a la cual su historia tiende a articularse. Aunque en el anlisis se proceda un poco al revs, es decir, primero se determina un momento constitutivo, luego se empieza la narracin de su duracin. Se retrocede en el tiempo hasta determinar ese momento constitutivo y a partir de ello se revisa tanto hacia adelante como hacia atrs. La estructura de Lo nacional-popular en Bolivia est organizada en torno a estos dos ncleos, la idea de las crisis como momentos de conocimiento y la idea de los momentos constitutivos. En torno a esos dos ncleos del estudio y la explicacin, se despliega el conjunto de la estrategia marxista, que tiene a su vez como ncleo la teora del valor, que se mueve como un centro acompaado de una constelacin de conceptos de nivel intermedio como son bloque histrico, formacin econmico- social, forma primordial, y otros. Hay una composicin de varios ncleos que corresponden a diferentes niveles de anlisis y a diferentes momentos del trabajo de investigacin y de articulacin de la explicacin histrica, y de la produccin terica. La estructura de Lo nacional-popular en Bolivia es un conjunto de ncleos proliferantes. No se trata de una reflexin sobre los procesos histricos de Bolivia que siguen la pauta de la secuencia de los hechos, sino la de la importancia que a travs del tiempo cada uno de ellos ha ido adquiriendo en su coyuntura y en la memoria colectiva.

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Esta es una manera estructurada de pensar Bolivia y, en ese sentido, es un modo de racionalizar la imagen que tenemos de nuestro pas o de nuestra realidad, no por la va de la reduccin o simplificacin bajo un esquema monolgico formal al cual se le adhiere una identidad nacional, sino que es la elaboracin de una imagen o autoimagen de Bolivia que tiene una estructura de racionalizacin en torno a la cual se va articulando la complejidad que ha producido nuestra historia y las historias que nos componen hoy. Esto se realiza a travs de un conjunto de ncleos proliferantes que acaban produciendo una imagen barroca de Bolivia, una imagen racional y barroca, densa y en movimiento reflexivo. Una imagen densa pero estructurada e inteligible creo que es lo que tenemos ahora como imagen y explicacin del pas, a la vez es la ms vital.

La diversidad explicada por una gran abstraccin

Por ltimo, a modo de sntesis deseo plantear la hiptesis o idea ms general sobre esta obra y sus implicaciones para que lo que llamara la produccin del conocimiento local. Zavaleta piensa que cualquier sociedad atrasada es ms compleja porque est compuesta por una diversidad social que contrasta con la mayor homogeneidad de las sociedades consideradas como desarrolladas en el mbito de las direcciones y dinmica de la historia mundial. Zavaleta emprende y realiza su investigacin y explicacin de la complejidad, heterogeneidad y abigarramiento de la sociedad boliviana a partir de la mayor abstraccin terica de la poca, la ley del valor, que corresponde a la mayor abstraccin histrica que han producido los tiempos modernos, es decir, la abstraccin del tiempo de trabajo. Esta puede parecer la gran paradoja, es decir, explicar una sociedad particular compuesta por diversas temporalidades histricas, momentos productivos y formas polticas o una heterogeneidad de estructuras de autoridad local slo aparentemente unidas por un estado parcialmente moderno, por una teora que piensa la mayor abstraccin de los tiempos modernos, que implica una homogeneizacin de la sustancia social a partir de esa transformacin; pero ocurre que es este tipo de trabajo el que ha producido los mejores resultados en la explicacin de Bolivia. Zavaleta penetra cognitivamente la diversidad social a partir de la mayor abstraccin que produce el tiempo histrico del capitalismo que es la abstraccin del trabajo, y que est conceptualizada en la ley del valor, que a su vez es el ncleo de la teora marxista. Donde de manera ms radical y amplia despliega esta estrategia es en Lo nacional-popular en Bolivia, que tambin es la obra en la que con mayor cuidado y amplitud se estudia e incorpora la explicacin de la diversidad social en la historia de Bolivia, con todas las connotaciones sealadas. Es en este sentido que considero que es la obra ms marxista de Zavaleta, ya que es en ella donde se aplica a fondo, radicalmente, con mayor amplitud, el programa de investigacin y la estrategia explicativas contenidas en la ley del valor, que es algo as como el ncleo de una identidad terica: el marxismo.

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Al aplicar a fondo este programa tambin acaba produciendo la reflexin sobre sus lmites, sobre la relatividad o los mrgenes de sus pretensiones de validez explicativa, y en torno a ello se realizan la crtica interna y la reforma conceptual que permite que tal programa de investigacin siga siendo productivo a travs de la produccin de las nuevas categoras, la rearticulacin del sistema categorial y el reconocimiento de los pesos determinativos de las dimensiones de la realidad que explican cada uno de estos conceptos, en la totalidad terica que es desplegada como estrategia cognoscitiva, al ser un movimiento del pensamiento que produce su conciencia del mundo al producir su conocimiento local. All donde mucha gente ve un alejamiento del marxismo en la obra de Zavaleta, ms bien considero que ste est practicando un proceso de radicalizacin en el sentido de Marx, es decir, tomar las cosas por las races. Esto se formula en el sentido en que las races tericas ya estn en l mismo, en un tiempo que ya no slo usa el marxismo sino que lo produce y lo hace en relacin a las races histricas de la realidad que piensa. Es una radicalizacin en el sentido en que hecha races, es decir, crea condiciones ya no slo para que l piense con un alto grado de autorreferencia, sino tambin para que otros podamos pensar esta realidad en el seno de esta tradicin que l ha madurado. Cuando se ha radicalizado un tipo de estrategia cognitiva y de concepcin del mundo, es decir, que se han extendido para pensar todos los problemas a partir de un mismo ncleo por ms complejo que sea, tambin hay ms condiciones para dialogar con otras concepciones a partir de una identidad. Este es un otro aspecto del trabajo de Zavaleta en Lo nacional-popular en Bolivia. En este trabajo si bien Zavaleta piensa a partir de una identidad terica que trabaja y articula, mantiene dilogo con algunas teoras principales de nuestro tiempo, en particular con Weber y Tocqueville. Cuando una identidad terica es consistente y est enraizada, el dilogo con otras concepciones puede implicar la incorporacin de las ideas de otros sin que esto modifique la cualidad global de una identidad terica, aunque s la transforme, sobre todo en el sentido del enriquecimiento. Considero que es esto lo que ocurre con la obra de Zavaleta cuando hay dilogo interterico. La configuracin de la propia identidad no ocurre antes ni despus, es algo que va madurando en la integracin; pero mientras ms maduro sea el proceso de desarrollo de la identidad tambin el dilogo es ms rico. Lo nacional-popular en Bolivia es, entonces, el estudio de la diversidad y complejidad de la historia boliviana a partir de la mayor abstraccin terica epocal que es la ley del valor, que se convierte en un ncleo de articulacin y de recepcin de las otras historias, y ncleo de la historia de la articulacin de la totalidad social en el proceso intelectual de produccin racional-artesanal de la lgica especfica, compleja y compuesta, del objeto especfico, la abigarrada sociedad boliviana.

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XX I CONOCIMIENTOYAUTODETERMINACIN

Composicin de conceptos
Uno puede preguntarse qu es conocer en el contexto de estas reflexiones de Zavaleta que conforman toda una estrategia terica para pensar sociedades como la nuestra. Parto de una cita de Zavaleta para hacer una serie de reflexiones al respecto, l escribe:
...conocer en todo caso no es una mera composicin de conceptos: es un acto vital, un desgaste y, en consecuencia, un asunto peligroso, un acto organizativo 1 .

Si bien el conocer no es una mera composicin de conceptos tampoco se agota en eso. De hecho, Zavaleta ha trabajado arduamente en la composicin de conceptos. Aqu distingo, por lo menos, tres niveles de trabajo. Primero, al nivel de la teora marxista, Zavaleta ha trabajado en la recomposicin de algunas ideas; en la composicin de algunas nuevas al entrar a la discusin de las relaciones entre base y superestructura y los mrgenes de validez de lo que l llam un modelo de regularidad, para dar cuenta de lo que llama la acumulacin especial de las superestructuras en el mbito de la diversidad. Este estudio trabaja a nivel de la acumulacin local y de la acumulacin especfica de cada sociedad, produciendo una serie de conceptos sobre la problemtica de la ideologa, el estado, la poltica, con el objeto de circunscribir de una mejor manera la validez de un modelo de regularidad. A la vez que Zavaleta explica a fondo la ley del valor, que es el ncleo del modelo de regularidad, produce otras categoras de anlisis, que tienen en cuenta la determinacin del momento productivo pero no subsumen la explicacin de lo poltico, lo ideolgico y la historia de las naciones, en el modelo de regularidad. Explica cmo se contina, de manera especfica, esta determinacin en otros mbitos de la vida. Zavaleta ha recurrido a otros conceptos, sobre todo a aquellas ideas elaboradas por Gramsci y otras que l introduce. Hay un proceso intelectual por el cual se le da mayor fuerza explicativa al modelo de regularidad cuando se lo delimita con mayor rigor, es decir, cuando no se lo aplica para explicar todo ms all del mbito para el cual fue producido como explicacin,

1. Zavaleta, Ren. Las formaciones aparentes en Marx, p. 17.

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determinando y reflexionando sobre sus mrgenes de validez y produciendo otras ideas para las otras dimensiones. En esto hay ya una recomposicin de los conceptos, es decir, una rearticulacin en la que, por un lado, son ms claros los lmites de la utilizacin de modelos generales. En la utilizacin de la ley del valor, que es un modelo relativo al tiempo de implantacin del modo de produccin capitalista, se mantiene la idea de que el momento productivo es la determinacin central primaria; pero como todo se ubica en un horizonte de anlisis que sigue el principio epistemolgico de totalidad, se recompone la fuerza explicativa que tenan las categoras por las cuales se piensa la poltica, que consiste en las prcticas por las cuales se articula la totalidad social y se reproduce el momento productivo. Hay, entonces, una recomposicin de elementos que ya estn desarrollados por Marx, y en una de las tradiciones marxistas, sobre todo en aqulla que articula Lukcs y Gramsci; de tal modo que se configura un marxismo que es una teora compleja de la realidad social, que tericamente reconoce diferentes niveles de generalidad de los modelos explicativos. Esto proporciona una apertura a la historia de la cual tiene que dar cuenta cada vez en su especfica articulacin local. Se recomponen los elementos ya existentes en la tradicin marxista, con la introduccin de algunos nuevos, de tal modo que se tiene, por un lado, un marxismo con un mejor conocimiento de las limitaciones de los modelos que ha producido y sus horizontes de validez, que no slo son el tiempo histrico del capitalismo sino que tambin se configuran al interior de mbitos diferenciados de esa misma realidad, en los trminos de la probabilidad ms general que proporciona un modelo terico. Despus, lo que se tiene es una serie de ideas ms o menos generales sobre el estado, la ideologa, la poltica, la nacin, que no sirven para presentar un modelo general de la superestructura, sino que son bsicamente un eje para articular de una manera artesanal la explicacin especfica de cada historia; ya que cada historia es un proceso de construccin social o de produccin de realidad, que puede ser ms o menos inteligible en la organizacin de una explicacin racional de un momento y una sociedad, utilizando algunas categoras como ejes, como la de bloque histrico y hegemona. Estas son categoras con contenido general y relativo a un tiempo histrico, que sirven ms bien para articular el pensamiento de cada diversidad histrica, no configuran un modelo de subsuncin de las historias especficas. Son parte de un nivel de trabajo en la composicin de conceptos, que forma parte de lo anterior pero con su especificidad.

La teora como objeto de deseo

Zavaleta realiza su propia composicin de conceptos, una serie de conceptos que se convierten en una estrategia terica de investigacin y de explicacin, que responde de manera ms especfica a los problemas que se plantea el conocimiento en sociedades complejas, heterogneas y atrasadas como la boliviana. Esto comprende los conceptos de forma primordial, momento

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constitutivo, la crisis como conocimiento, las ideas de acumulacin en el seno de la clase y de masa y sus cuatro conceptos de democracia y autodeterminacin. Esta serie de conceptos producidos por Zavaleta se desarrolla en el seno de la tradicin marxista, pero con un alto grado de creatividad y de libertad. Esta libertad creativa es posible cuando se conoce bien los materiales con los que se trabaja. Se ha dado a su vez un proceso de apropiacin, es decir, de conversin de cierto modo de pensar en parte de uno mismo, que ya no es una simple utilizacin, como si fuera una herramienta externa que usamos para hacer cosas. Ya es una parte de uno mismo que hay que desarrollar, porque hay que vivir. La libertad en la creacin intelectual viene de este proceso de apropiacin e interiorizacin en el que la teora se vuelve parte vital de nuestro ser, de tal modo que el autodesarrollo se liga al desarrollo de la teora que ha sido apropiada. Considero que en este sentido la teora se vuelve lo que yo llamara un objeto de deseo, del deseo de construccin de la propia subjetividad. Nuestra subjetividad se empieza a formar generalmente de manera involuntaria e inconsciente, a travs de las diferentes formas de socializacin. Sobre esa base, en algn momento empezamos a ejercer un proceso deliberado de autodesarrollo, en el que se da la seleccin de los elementos que incorporamos, y el desarrollo de lo que ya hemos asimilado o nos hemos apropiado. La teora se vuelve, entonces, un objeto de deseo, por lo menos en dos sentidos o fases que he sealado a propsito de Zavaleta. Primero, se puede desear o se desea la teora o teoras que no hemos hecho nosotros, pero que consideramos tiles o buenas para la constitucin y el desarrollo de nuestra subjetividad. Despus, en un sentido ms fuerte, la teora se vuelve un objeto de deseo, en el sentido del deseo de uno mismo, como el desarrollo del propio pensamiento, como el despliegue de un yo que organiza sus ideas sobre el mundo y su vida, que reflexiona sobre ese mundo, sus acciones, sus sentimientos. Como una conciencia que trata de comprender y de dialogar con su mundo a partir de una estructuracin propia, del modo de recibir los discursos y representaciones vivas y existentes en su mundo, y tambin a partir de la emisin y comunicacin del movimiento de su pensamiento. Es en este sentido que conocer es un acto vital, es un aspecto del autodesarrollo; ya que para conocer hay que producir teora y hay que componer conceptos. A travs de esta composicin se puede hacer inteligible para uno mismo y posiblemente para algunos otros, lo que ya no cabe en categoras generales, la composicin especfica del momento en que estamos viviendo o que estamos estudiando. Tambin es un acto vital en el sentido de que implica empezar a pensar para uno mismo o para nosotros, no para otro u otros.

Organizacin de la autorreferencia intelectual

Conocer, para ser tal en su sentido ms fuerte, tiene que ser siempre un acto interior, sino lo que tenemos es simplemente informacin. Es en este sentido

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que se dice que conocer es vivir para uno mismo, para nosotros, o las dos cosas a la vez, ya que los procesos de conocimiento generalmente son tambin procesos colectivos. Es as que se implica crecientes grados de autorreferencia en el reconocimiento, comprensin y explicacin del mundo. Esto no significa que a partir de uno mismo, sea individual o colectivamente, se puede pensar y empezar a pensar todo, sin la informacin y las teoras. Realidades tan remotas en su alcance como la sociedad, el sistema mundial, las podemos articular en torno a un ncleo propio de recepcin. Ese ncleo propio de recepcin o de autorreferencia bsica es el conocimiento de la propia sociedad. Ya que todos somos productos diferenciados del movimiento de nuestra sociedad y de sus horizontes de visibilidad y proyeccin poltica, conocernos implica conocer nuestra sociedad. Esta idea fue planteada por Marx. Lo que ha hecho Zavaleta es elaborar ese ncleo de autorreferencia de conocimiento de la sociedad boliviana. En el proceso de estudiar, comprender, explicar o hacer inteligible la sociedad boliviana, Zavaleta incorpora teoras generales para crear esta autorreferencia pero no las convierte en ella. En la medida en que va logrando grados de mayor organizacin de su pensamiento y de explicacin sobre su realidad, articula un ncleo de recepcin del conocimiento que otros han logrado sobre otras realidades, e inclusive articula un modo propio de conocer, ya no solamente Bolivia sino tambin para pensar algunas otras sociedades, no slo como punto de partida sino para dar cuenta de la acumulacin local en la configuracin de la realidad. Conocer de este modo, al ir elaborando la propia autorreferencia, es una prctica de un grado de autodeterminacin, ya que implica organizar y dirigir las ideas que nosotros elaboramos y tambin las que recibimos. Esta es una primera implicacin de concebir el conocer como un acto organizativo. Conocer es un acto organizativo como composicin de conceptos pero tambin como organizacin de la autorreferencia intelectual, que implica pertenecer a una realidad no por haber nacido en un determinado territorio sino por la apropiacin intelectual y sentimental de ella. Uno se apropia intelectualmente de la realidad cuando puede ofrecer al nosotros una composicin de ideas que sea alternativa de inteligibilidad y una organizacin coherente de la conciencia, pero tambin ofrecerse a uno mismo una direccin para la accin en esa realidad, a travs de ello.

Pensar el autodesarrollo
Para continuar esta reflexin cito unas palabras de Mara Zambrano:
En todo caso el conocimiento es una forma de amor, tambin una forma de accin, la nica quiz que podamos ejercer sin remordimiento en los das que corren, la nica cuya responsabilidad est en proporcin con nuestras fuerzas 2 .

2. Zambrano, Mara. Pensamiento y poesa en la vida espaola, p. 91.

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Conocer es una forma de amor, que es una forma de ser, una forma de pertenecerse a uno mismo, de pertenecer libremente a los dems. Es una forma de articular mrgenes de comprensin, explicacin e interpretacin de las posibilidades para el desarrollo colectivo e individual. Conocer es pensar las condiciones del autodesarrollo, pensar los obstculos, generalmente ocultos, que nos impiden avanzar y posibilitar el reconocimiento de las potencialidades que se estn generando en nuestro mundo. Conocer es una forma de amor porque es pensar las condiciones del autodesarrollo, inclusive de los otros. Conocer no es normar lo que es, lo que no puede ser y lo que puede ser. Conocer tambin es una forma de amor en la medida en que implica reconocer, reconocer a los otros a partir de lo que dicen y lo que piensan, procesarlo a travs de nuestro ncleo de autorreferencia y devolverlo como reflexin dialgica. Conocer es una forma de accin en varios sentidos. Es accin en el sentido de construccin de una estructura de comprensin de las experiencias del mundo. Conocimiento es accin en tanto es produccin intelectual, no mera captacin y recepcin, es accin en tanto es produccin de conceptos y teoras, tambin como composicin de esos conceptos. Es accin en tanto es composicin de explicaciones de historias especficas, en torno a esos conceptos. Conocer tambin es un modo de accin en la medida en que es un definir la realidad cuando se trata de explicarla, en el sentido que afecta las otras acciones de los hombres, al dirigirla en uno u otro sentido. Se puede retomar el otro sentido del conocer como un acto organizativo, al nivel de la relacin entre los hombres. Esto cabe interpretarlo de una manera ms situacional. Se trata del conocer sociedades dominadas a nivel regional y mundial, sociedades que internamente tienen una historia de dominacin de unos cuantos, que se reestructura una y otra vez a travs de la independencia, las reformas y las revoluciones. Conocer, entonces, es explicar las causas y las curvas de la dominacin. En este sentido es ya un acto poltico y un acto de organizacin, para empezar, de la conciencia colectiva que puede resistir y revertir parcial, y despus globalmente, la reproduccin de esas estructuras de dominacin y sustituirla por estructuras democrticas de autodeterminacin. Zavaleta dice que sin conocer el pasado estamos ms o menos condenados a repetirlo incesantemente. Slo hay dos modos de superarlo: destruyndolo o conocindolo. Se podra decir que slo se puede destruir algo si se lo conoce. Es en este sentido que Zavaleta ligaba la idea de ciencia social y movimiento obrero en un doble sentido. Por un lado, es la constitucin de la clase obrera como movimiento, es decir, la idea de la colocacin estructural ms la historia, la que pone la condicin de posibilidad del autoconocimiento en una sociedad, es decir, de la ciencia social en tiempos modernos. Por el otro, se desarrolla la idea de que la ciencia social potenciara ese mismo movimiento obrero como fuerza poltica de transformacin; es decir, la revolucin social, la revolucin socialista, que sera un momento de amplia autodeterminacin democrtica de la masa, que sera a su vez una condicin de posibilidad del desarrollo de la ciencia social.

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El conocimiento como acto organizativo, por eso, es tambin algo peligroso, ya que implica que una fuerza social se separa de la ideologa dominante, lo que es un modo de cuestionar las estructuras de dominacin en el seno de la sociedad. En este sentido se empieza a suspender la reproduccin de esas relaciones autoritarias y explotadoras. Conocer puede ser peligroso porque implica la posibilidad de organizarse de otro modo, ms an si ese conocimiento es algo que se produce, se socializa, se acumula, se apropia y desarrolla en el seno del mundo de los trabajadores; ya que son ellos los que en ltima instancia transforman la naturaleza externa y, al conocer, la naturaleza interior tambin. El conocimiento o la ciencia social practicada tal cual la ha reflexionado Zavaleta, es un asunto peligroso para el polo dominante de la sociedad, para el estado tambin, porque el conocimiento es un ncleo de articulacin de proyecto poltico; ya que segn lo que se cree que es la sociedad o lo que se cree que se conoce sobre esta sociedad, se proyecta lo que se quiere hacer en ella hacia adelante, y lo que se puede hacer individual y colectivamente.

Organizacin de la conciencia nacional y el yo colectivo

El tercer nivel en que Zavaleta practica la composicin de conceptos es en torno a la explicacin y caracterizacin de la sociedad boliviana y su historia. En esto l utiliza como estrategia terica y como estructura articuladora, el anlisis y la composicin que haba hecho al segundo nivel sealado, aqulla que consiste en la constelacin de conceptos que incluyen las nociones del momento constitutivo, de forma primordial, crisis como conocimiento y otros. Produce otra composicin de conceptos, que ya son para la especfica explicacin y caracterizacin de la sociedad boliviana. A este conjunto pertenecen ideas como paradoja y articulacin seorial, lo nacional-popular, sociedad abigarrada, fases del estado oligrquico, Bolivia sociedad en estado de error, y ms que todo la articulacin global, es decir, el conjunto articulado, el anlisis de Bolivia y su historia desde una composicin de la totalidad. Se puede pensar que esto es un acto organizativo de lo que se puede llamar conciencia nacional, en una nueva fase ms all o despus del momento nacionalista. De una manera ms general, se trata de la organizacin de la conciencia social total, como una conciencia relativa que contiene la autorreferencia local y el hecho de ser ya un acto de autodeterminacin, que trata de no aceptar la definicin que hacen de nuestra sociedad desde fuera ni tampoco la que hace el polo dominante de la sociedad. Esto implica que los actos de autodeterminacin son complejos, son actos de organizacin de ideas y de hombres. Hasta aqu estuve discurriendo ms sobre la organizacin de las ideas, pero si una organizacin de las ideas tiene como condicin de posibilidad las formas de organizacin entre los hombres y su intersubjetividad, en este sentido los momentos de mayor posibilidad para conocimiento son aquellos momentos polticos de autodeterminacin de las masas en la historia del pas. Sobre todo porque en estos momentos de autodeterminacin esas masas suspenden o quiebran la ideologa dominante,

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lo que posibilita nuevas redes de comunicacin en el seno de la sociedad, y el desvelamiento de estructuras de la realidad que la regularidad de la dominacin no permite ver y conocer. A esto corresponde su idea de la crisis como mtodo de conocimiento. Pero lo que aqu interesa pensar es la relacin entre conocimiento y autodeterminacin, y en esto se unen dos cosas: la idea del conocimiento como condicin para ejercicio de una libertad y la idea del conocimiento individual a travs del rodeo por la explicacin o comprensin de la totalidad social. La primera idea se puede comentar desde el punto de vista ms hegeliano que est presente en las disquisiciones de Zavaleta. En esto se une la idea de la dialctica del amo y del esclavo de Hegel y la idea de Marx que dice que todo individuo es producto del conjunto de las relaciones sociales. Por el lado de la dialctica del amo y el esclavo, esto implica que el conocimiento es algo que se desarrolla por el lado del que trabaja, que a travs de ese trabajo llega a tomar autoconsciencia, es decir, a conocer cmo se transforma materialmente el mundo y a conocerse a s mismo; en consecuencia se puede superar la relacin servil. Zavaleta analiza esta dialctica en el horizonte terico de Marx, como un proceso por el cual con la implantacin del capitalismo se da una primera adquisicin del yo individual, que implica la prdida del yo colectivo precapitalista; y que en un segundo paso se da otra prdida del yo en el momento productivo, en el momento que el trabajador vende su fuerza de trabajo y se pasa al consumo de su libertad como productividad del capital. En esa historia aparece la posibilidad de una nueva recuperacin del yo pero a partir del tipo de sujeto producido por el nuevo modo de produccin, es decir, a partir del obrero colectivo. Es esta intersubjetividad la condicin histrica y social del reconocimiento y conocimiento de la nueva realidad y de uno mismo en ese mundo 3 . El conocerse a uno mismo, entonces, tiene ya una doble y hasta triple implicancia. Hay que conocer en el horizonte de la totalidad social o conocer la totalidad social como ser colectivo, a partir de las formas de intersubjetividad que el mundo moderno ha implantado o, por ltimo, conocer como un proceso de quiebre del tipo de ideologa o de formas aparentes que producen la organizacin de las relaciones sociales que corresponden al modo de produccin capitalista; es decir, ejerciendo algn grado de autodeterminacin a partir de la nueva condicin de sujeto colectivo, que a veces trata de convertir la igualdad abstracta y formal del capitalismo y su libertad para s mismo, en democracia para nosotros. En esta lnea de concepcin de los procesos histricos, Zavaleta primero piensa cmo se da el antropocentrismo, luego cmo es que se convierte en centralidad proletaria y ciencia social y, por ltimo, cmo esto se convierte, en

3. Estas ideas estn desarrolladas por Zavaleta en Las formaciones aparentes en Marx; El antropocentrismo en la formacin de la ideologa socialista y Cuatro conceptos de democracia.

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lnea de progresin, en democracia como autodeterminacin de la masa. Esto es, cmo los hombres crean primero su autorreferencia a nivel genrico; luego cmo histricamente sta se traduce en una serie de colocaciones estructurales con diferente capacidad de explotacin cognitiva en el horizonte de visibilidad de su tiempo y sociedad. Primero se piensa cmo se estructura la autorreferencia a nivel genrico como antropocentrismo y luego cmo esto se desarrolla en la historia poltica, es decir, en la confluencia, fusin y accin especfica de los sujetos en las coyunturas de autoconocimiento y autodeterminacin. Cabe recordar que, paralelamente, hay lo que Zavaleta llam la democracia representativa como un mtodo estatal de conocimiento; pero justamente porque es representacin y no autodeterminacin, ste no es un autoconocimiento social sino un conocimiento que desde el estado se articula para poder gobernar mejor. En ltima instancia, es para poder dominar mejor. En la dcada del 60 Zavaleta hablaba de un yo colectivo y de cmo el yo individual no poda salvarse all donde el yo nacional estaba en peligro o no lograba articularse. El yo colectivo era la nacin, es decir, un sujeto ideolgicamente construido y articulado, y slo parcialmente constituido. En las dcadas del 70 y del 80 Zavaleta sigue pensando fuertemente en un yo colectivo, pero este yo colectivo ya no es la nacin nacionalista, sino que en primera instancia es aquello que corresponde al obrero colectivo. Es el tipo de fuerza productiva que resulta de la implantacin del capitalismo, que se convierte en lo que l llama obrero total, que es la historia del movimiento obrero, la acumulacin en el seno de la clase, que se hace que se viva como un cuerpo y cabeza colectivos y no meramente como individuos.

La identidad nacional-popular
Por ltimo, se puede decir que la otra dimensin de este yo colectivo es producto del tipo de intersubjetividad, sobre todo de aqulla que se produce en los momentos de crisis, que es lo que l llama lo nacional-popular. La idea de intersubjetividad en s misma no es equivalente a un yo colectivo, ya que en ella circulan varias identidades alternativas y contradictorias; pero uno de los resultados de esa intersubjetividad que se constituye sobre todo en aquellos momentos que Zavaleta llama masa, es la identidad nacional-popular, es decir, el sentimiento de pertenencia a una colectividad amplia, que sobre todo es una comunidad de luchas histricas y polticas del conjunto de los trabajadores, que tienen una matriz de identificacin y de pensamiento locales, aunque heterognea ya que se vive en una sociedad abigarrada, como dice Zavaleta. Lo nacional-popular es el tipo de identidad o yo colectivo en una sociedad abigarrada, especficamente la de la historia y sociedad boliviana. La nocin de lo abigarrado no puede ser la referencia para cada una de las heterogneas partes que componen a la sociedad boliviana; es decir, lo abigarrado no es lo aymara, lo quechua, en primera instancia, sino que sirve

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justamente para referir el momento en que, a la vez, coexisten de manera desigual e incompletamente articulada, varias temporalidades y formas de organizacin econmica y poltica, bajo relaciones de dominacin. Lo nacional-popular es el tipo de intersubjetividad y de identidad que se produce en los incompletos y quebrados procesos de construccin nacional, o en la produccin de la autorreferencia poltica, econmica y cultural. No slo es un tipo de intersubjetividad o de identidad, sino que es bsicamente un tipo de historia, es decir, de materialidad social. Retomando los trminos en que Zavaleta planteaba e introduca su anlisis, se trata de la relacin entre la democratizacin social y la forma estatal, o de la relacin entre estado y sociedad civil en trminos de procesos de igualdad. En trminos de relacin entre democratizacin social y forma estatal, se puede decir que lo nacional-popular en Bolivia es aquello que ha quedado o ha cuajado como sustancia e identidad social, es decir, los grados de autorreferencia compleja y desigual que esta sociedad ha alcanzado en diferentes pocas tanto en trminos polticos, ideolgicos y econmicos; tambin se puede decir que lo nacional-popular son aquellos grados de pertenencia que se han configurado como productos de las luchas sociales en el pas y de los intentos de construccin nacional. Lo nacional-popular en la historia boliviana es producto de los grados de autodeterminacin con que se ha configurado la forma primordial, sobre todo en sus momentos constitutivos y en sus sucesivas reestructuraciones.

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X X LACONCEPCIN DE LAPOLTICA

La poltica como sntesis, constitucin y gobierno

Zavaleta fue un pensador de la poltica, pens en la poltica a partir de la historia. Pensaba que la historia era como la poltica larga 1 . Esto significa que pens en la poltica en trminos de su proceso de formacin, es decir, de los procesos de lo que llega a formar y producir la poltica, como tambin de los procesos de proyeccin de lo que ha estructurado, y dirigido. La poltica es tambin una forma de producir historia, que es el movimiento de las sociedades. Zavaleta pens en la poltica desde lo que l llama una perspectiva total, siguiendo a Goethe. En este captulo quiero centrarme en una exposicin sinttica en varios niveles de la concepcin de la poltica de Zavaleta, y en hacer algunos anlisis crticos sobre algunos puntos y sobre su perspectiva global. Esto a modo de hacer una sntesis parcial sobre el conjunto de su pensamiento desde el especfico punto de vista de la conceptualizacin de la poltica. Adelante se hace una sntesis global, aqu se trata de articular algunas ideas centrales de Zavaleta en torno a una dimensin que lo defini en la concepcin de su obra: pensar lo poltico. La primera caracterstica que cabe sealar de la concepcin de la poltica en Ren Zavaleta es que sta es una concepcin compleja que abarca varios niveles, no se circunscribe a uno slo de ellos. En el horizonte de la perspectiva total Zavaleta piensa la poltica en su dimensin ms general, como proceso de totalizacin, es decir, como una prctica clave en los procesos de articulacin de la totalidad social. Luego la piensa en el horizonte del tiempo histrico capitalista o de la totalizacin realizada por la implantacin de este modo de produccin y las transformaciones que ha producido en el tiempo mundial y en los tiempos locales. Zavaleta piensa la poltica al nivel de la sntesis de cada sociedad, que es el estado. Piensa la poltica en el nivel de los especficos modos de relacionamiento entre estado y sociedad por los sistemas de mediaciones; luego piensa la poltica en el seno de la sociedad civil.

1. Zavaleta, Ren. Lo nacional-popular en Bolivia, p. 156.

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Todo este conjunto de consideraciones que corresponden a diferentes niveles de anlisis son a su vez acompaados de la consideracin de un proceso de formacin de la poltica en los tiempos modernos, es decir, el proceso de separacin de lo poltico, que es la condicin de posibilidad para considerar, luego, al estado como un nivel analtico separado de la sociedad civil, porque tal separacin histricamente ha ocurrido. Para la explicacin de todo este proceso de separacin de lo poltico o formacin de las condiciones modernas de la poltica, Zavaleta bsicamente recurre a las ideas de Marx que reconstruye e incorpora en el desarrollo de su anlisis. Lo peculiar del trabajo de Zavaleta es que tiene este conjunto de reflexiones sobre los procesos formativos y las estructuras ms generales de lo poltico en el mundo moderno en particular, y a la vez es un trabajo de anlisis de coyunturas y de historias especficas o locales, en lo que hay relaciones de interdependencia. El estudio de las coyunturas en las historias locales es lo que permite hacer la revisin y el desarrollo de la teora general y viceversa, el recurso a teoras generales y su desarrollo sirve para producir la explicacin especfica de las coyunturas y las historias. Lo peculiar tambin consiste en que no se trata de trabajos separados, es decir, que hay textos de pura teora general y otros donde se hace anlisis de coyuntura que no tiene nada que ver con reflexiones sobre los momentos ms generales de constitucin de lo poltico, sino que en estos anlisis de coyuntura a la vez hay una reflexin sobre los mismos procesos formativos o de separacin de lo poltico y la estructuracin de las formas ms generales del poder, como es el estado. Al nivel de la totalidad la poltica es la forma de produccin del tipo de sociedad. En la poltica las sociedades culminan el proceso de produccin de la forma de su sociedad, es decir, de la organizacin del poder poltico colectivo y del orden social, esto es, el cmo se van a reproducir las relaciones entre los hombres y a travs de ello otras formas y dimensiones de la vida social, entre ellas las estructuras econmicas y tambin la direccin de esa sociedad. Sobre lo primero Zavaleta ha escrito lo siguiente:
La poltica no es sino el modo de aparecer de una cierta relacin eficiente entre el poder y el hombre como grupo, entre la forma que haba llegado a tener el poder y la distribucin actual de esos hombres en esa circunstancia 2 .

Y sobre lo segundo
...si es verdad que ser es elegirse, como escribi una vez Andr Gide, la produccin de la poltica tiene que ver con la lgica de la finalidad, sin la cual el estado respondera slo al instinto de la supervivencia del ms fuerte 3 .

Esto implica que si bien la poltica es una forma de totalizacin o de produccin de la unidad de la sociedad, concibe que la construccin poltica es siempre local. Por eso es que al pensar la poltica siempre hay que hacerlo 2. Ibid. p. 53. 3. Ibid., p. 71.

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con la historia, o a partir de las historias locales, con lo que ya se est en el mbito de la amplia diversidad humana. En este sentido es difcil hablar de una teora general del estado inclusive para una poca como la moderna. En la medida en que se considera que el estado es siempre una sntesis de su sociedad y, en este sentido, de una historia local, al nivel de la organizacin de su poder poltico y direccin, los estados tienen o tendrn que expresar los diferentes resultados polticos que producen las diversas historias locales. Esa diversidad ser expresada con ms fuerza en la medida en que se traten de estados ms orgnicos y representativos o que correspondan a su sociedad, o que correspondan a una ecuacin ptima en el lenguaje de Zavaleta, es decir, en la medida en que no sean estados que presentan de manera predominante un modelo poltico comn o general impuesto por poderes imperialistas en varias regiones del mundo; en estas situaciones esos estados slo presentan parcialmente la sntesis de su sociedad, ms bien expresan con ms fuerza las realidades del poder regional y mundial. La poltica tiene que ver con la organizacin de los hombres en cuestiones del poder y esto implica la forma de unidad de la sociedad y, a la vez, la forma de diferenciacin interna entre los hombres, es decir, el problema de la dominacin. Las dos cosas se dan a la vez. En tiempos modernos con la poltica ocurre algo que parece paradgico, la poltica es responsable de unir aquello que ha sido separado por la implantacin del nuevo modo de produccin capitalista y la forma moderna de separacin y concentracin de lo poltico en la sociedad moderna, que es el estado. Tiene la tarea de unificar la sociedad que ha producido en su seno ese estado de separacin, pero de un modo en que no revierte tal separacin sino que busca la unificacin por la va de la representacin, es decir, una unidad que mantiene el estado de separacin y lo reproduce como forma del desarrollo social moderno. La poltica, por otra parte, tiene que ver de manera importante y fuerte con el movimiento de las sociedades, en cuanto stas se proponen fines, es decir, movimiento orientado polticamente. En este sentido la historia es la poltica larga, el movimiento de las sociedades de acuerdo a las finalidades que las estructuras de poder que resultan de la organizacin de los hombres se han propuesto en cada sociedad. En esto es importante la calidad de la totalizacin, es decir, qu tipo de organizacin se ha dado entre los hombres y qu finalidades se han planteado a travs de la organizacin y el ejercicio de su poder poltico; en consecuencia, qu tipo de intersubjetividad se ha producido. A este nivel de la totalidad y en relacin a la calidad de la totalizacin, cabe articular la idea de momento constitutivo de Zavaleta vista desde la perspectiva de la produccin de la poltica. Los momentos constitutivos son momentos de fundacin poltica e ideolgica en torno a la implantacin o reforma de estructuras econmicas y sociales. La fluidez que caracteriza a los momentos de crisis, propicia estas refundaciones de las estructuras globales de la sociedad. En sus sucesivos momentos constitutivos son recompuestas a travs de una definicin poltica, es decir, de una construccin poltica en la coyuntura de crisis, como una forma de reorganizacin entre los hombres y, en consecuencia,

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tambin de un cambio de finalidades. Son momentos en que las sociedades o parte de la sociedad define para el resto su programa de vida, y esto es bsicamente un acto poltico en torno a contenidos o programas socio-culturales. Zavaleta reconoce en la poltica dimensiones constitutivas de la sociedad. La poltica no constituye a las sociedades pero es el tipo de prctica social y colectiva a travs de la cual los hombres definen en sus momentos constitutivos, que son hechos complejos y compuestos, la direccin de su organizacin final en esas coyunturas de cambio social. En la medida en que la poltica es una lgica de finalidades, es tambin una dimensin en que los hombres ejercen la eleccin del movimiento de su sociedad, es decir, ese momento en que la libertad de los hombres interviene en las determinaciones de la historia, como la emisin de una de ellas determinada por las dems. Paso ahora a considerar algunos rasgos generales de la poltica al nivel de conceptualizacin del estado. Hago una presentacin sinttica de algunos rasgos o caractersticas del estado y a partir de ello analizo qu elementos de la poltica estn organizados en su seno. El estado, en particular en la teora marxista, es en primera instancia una forma de dominacin en sociedades divididas en clases, es decir, es una forma de organizacin entre los hombres de la que resulta una estructura de poder asimtrica por medio de la cual una parte de la sociedad, en particular la clase dominante, mantiene a los dems en posiciones de subordinacin, lo que generalmente implica que son integrados al estado como gobernados sin participar en la dimensin de direccin. Este es otro elemento del estado: la direccin poltica de la sociedad, es decir, la produccin e implementacin de fines, que en el seno de una sociedad capitalista generalmente siguen la pauta de la reproduccin ampliada, en torno a la cual se necesitan articular otras tareas de construccin poltica. Una de ellas es la nacionalizacin, que se puede considerar junto a la construccin de hegemona. El estado es productor de identidad poltica, del sentido de pertenencia de todos los ciudadanos a una misma unidad poltica, en lo fundamental a partir de la homogeneizacin y articulacin de sus estructuras econmicas y sociales. Otra dimensin de la nacionalizacin es la produccin y ejercicio de soberana hacia adentro de su sociedad y en el contexto interestatal e intersocietal. Esto implica que la poltica es una forma de diferenciacin colectiva; a travs de la construccin nacional la poltica tambin es una forma de ejercicio de la libertad colectiva. El desarrollo del estado moderno generalmente implica construccin de hegemona en los trminos de Gramsci, es decir, organizacin de la cultura o simultaneidad de dominacin y direccin de la organizacin de los aparatos estatales y de la produccin ideolgica para la direccin de esa sociedad; esto es, instituciones ms concentracin de la poltica en ellas y direccin ideolgica producida a travs de esas estructuras.

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Esto implica que la poltica es parte de la cultura, por lo menos en dos aspectos que se pueden diferenciar con mayor inters. Primero, la poltica es parte de la cultura en cuanto organizacin, la poltica culmina la serie de procesos de organizacin de la vida social en una diversidad de mbitos de vida con la organizacin del poder poltico global que gobierna el estado. Y la poltica es parte de la cultura a nivel de las finalidades globales y de los fines especficos y coyunturales. La poltica tiene una relacin estratgica y tctica con la cultura. Por el lado estratgico forma parte de la definicin de los fines globales de una sociedad. En el aspecto tctico la poltica es el modo en que en esa sociedad se piensa la realizacin de esos fines. El estado es la principal forma de desarrollo de autonoma poltica y de racionalidad estratgica en la sociedad. El estado es una forma de concentracin de la poltica y de organizacin racional de poder, esto implica que la poltica supera una racionalizacin e instrumentalizacin de los fines en vinculacin al desarrollo de estructuras especficas, en trminos de instituciones y de sujetos de la razn y la accin poltica. El estado es slo una forma de plasmarlo. Uno de los rasgos de la poltica moderna es el desarrollo de su autonoma que produce o desarrolla un sistema diferenciado de estructuras polticas, la estructura interna del estado y su sujeto, la burocracia. La poltica es tambin un conjunto o sistema de articulacin de las totalidades sociales. Desde la perspectiva del estado esto es un sistema de mediaciones con la sociedad civil. El estado es una forma de unificacin poltica que mantiene la diferenciacin interna y la separacin de lo poltico. Las mediaciones son la forma de unificacin y de mantenimiento de la diferenciacin. La poltica es tambin el conjunto de formas especficas de composicin o de articulacin de las diferenciaciones de la totalidad social. La poltica no es la sustancia de la totalidad social, es su forma de unificacin, el conjunto de articulaciones, la lgica de sus finalidades y, en consecuencia, su gobierno. Es un movimiento como acumulacin y causacin local.

Poltica y conocimiento local

Deseo plantear una hiptesis general sobre la relacin entre poltica y conocimiento en la obra de Ren Zavaleta, a modo de completar con otro elemento la concepcin de la poltica que ha elaborado en varios de sus trabajos. Para desarrollar varios de sus anlisis sobre el estado, Zavaleta recuerda una idea no muy utilizada de Marx, la que dice que la forma de la comunidad es la principal fuerza productiva. Aqu quiero usar esa forma de enunciacin y tambin el contenido de la idea de Marx para presentar de forma sinttica la manera en que considero que Zavaleta ha vinculado poltica y conocimiento. As como Marx pens que la forma de la comunidad era la principal fuerza productiva, Zavaleta consideraba a la forma de la comunidad como la principal condicin del autoconocimiento social. En ambas formulaciones est presente lo que Zavaleta llama perspectiva total. Cuando Marx considera que la forma

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de la comunidad es la principal fuerza productiva lo que est haciendo es trasladar la consideracin de un nivel analtico de las abstracciones ms simples que realiza, al nivel de articulacin y composicin de la totalidad, nivel en el que el conjunto de las relaciones sociales de produccin ms las formas polticas de su reproduccin son consideradas a su vez como una fuerza productiva, es decir, como un elemento que corresponde a un nivel de abstraccin ms simple. La unidad ms compleja es la forma de la comunidad, que a su vez es reconsiderada bajo una categora que corresponde a un nivel de abstraccin ms simple y, por lo tanto, a una parte de la realidad. Aqu hay un flujo y una composicin compleja de las categoras, que si bien tienen una colocacin especfica o especificada en el sistema conceptual general, una vez que se ponen en movimiento pueden servir, sin perder su especificidad, para completar la conceptualizacin de otros niveles u otros conceptos. Este es el caso de la idea de la forma de la comunidad como principal fuerza productiva. En el planteamiento de Zavaleta hay la idea de que la forma de la comunidad es la principal condicin de las posibilidades e imposibilidades del autoconocimiento social; tambin est presente la perspectiva total o la idea de que las cosas se conocen por la va de su globalizacin. Si se desarrolla esta idea desde la perspectiva de la poltica, significa que es el tipo de produccin poltica, por medio de la cual se da la totalizacin, la sntesis, la articulacin, la direccin y el gobierno de una sociedad, lo que condiciona las posibilidades del autoconocimiento. El cmo una sociedad se divide y se vuelve a unificar, el cmo se organiza, con qu fines y el cmo se dirige, determinan que es lo que puede conocer de s misma. El cmo una sociedad est organizada en el nivel de sus estructuras econmicas y sociales bsicas, como son el modo de produccin y las clases sociales, determinan lo que Zavaleta llama el horizonte de visibilidad o el conjunto de condiciones de posibilidad del autoconocimiento social y local. Y el cmo una sociedad se sintetiza en el nivel poltico y el cmo se dirige y con qu fines, determinan las formas de explotacin cognoscitiva de ese horizonte de visibilidad. El autoconocimiento no siempre es una finalidad planteada explcitamente en todas las sociedades. La organizacin, direccin poltica, y los fines polticos de una sociedad condicionan el autoconocimiento de s misma. Zavaleta piensa que slo se puede conocer desde adentro, desde lo que l llama el horizonte interior. La poltica es siempre una construccin local, la parte ms local en la configuracin de ese horizonte interior. La base del horizonte interior tiene ms rasgos comunes con el tiempo mundial, la poltica es la que construye sobre todo su especificidad. La poltica no slo est presente en los procesos de formacin del horizonte de visibilidad local sino tambin en las prcticas de explotacin cognitiva de ese horizonte, es decir, lo que se conoce, cmo se conoce y con qu profundidad, tambin depende de la interaccin de los hombres y del tipo de finalidades y de los mrgenes de globalizacin o generalizacin de su pensamiento o de las explicaciones que han podido articular sobre sus procesos histricos; depende de los tipos de intersubjetividad que se han producido.

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Una dictadura, que es una forma de intersubjetividad poltica autoritaria global, quiebra las comunicaciones en su sociedad y, en consecuencia, tambin su unificacin orgnica. Produce la ceguera, es decir, una gran incapacidad de reconocimiento del movimiento de la sociedad y, por tanto, de autoconocimiento. Una intersubjetividad democrtica, en cambio, en tanto poltica estatal, primero, permite una lectura de los movimientos de su sociedad, lo cual la convierte en una condicin bsica y necesaria del conocimiento del desarrollo de su sociedad y, en consecuencia, de los ajustes entre estado y sociedad civil. Si se considera una intersubjetividad democrtica ms all del estado, como poltica en el seno de la sociedad civil, entonces se tiene un horizonte interior an ms ampliado, donde la sociedad ya no slo es objeto de conocimiento por una parte de ella, el estado, sino que a la vez es sujeto y objeto de conocimiento por el conjunto de las redes de intersubjetividad polticamente activadas en torno a la actividad reflexiva sobre lo que es su realidad y la proyeccin de ella. En trminos de direccin, esto nos lleva a la problemtica de la relacin entre libertad y conocimiento. Zavaleta escribe:
...en la interaccin entre hombres libres, porque aqu uno se hace a imagen del otro, se interpenetran, pero la libertad de uno mejora la libertad del otro y es en cierta medida su condicin. Se debe distinguir entonces entre una solidaridad desdichada y una solidaridad orgnica ciudadana. La calidad de la interaccin tiene desde luego mucho que ver con el ptimo social 4 .

Si la organizacin de los hombres se caracteriza por relaciones de fuerte desigualdad y dominacin, en esa medida tambin el horizonte interior se recorta para el autoconocimiento ya que no hay una intersubjetividad comn y generalizada. La imagen y conocimiento que esa sociedad puede tener de s misma es parcial y en parte distorsionada, ya que en la construccin ideolgica de reconocimiento y explicacin de s misma aparece con ms fuerza la necesidad de ocultamiento de esas desigualdades sociales y su justificacin. La igualdad entre los hombres, la generalizacin de la libertad entre ellos, es lo que ampla el horizonte interior y a la vez posibilita un ejercicio de la perspectiva total en las prcticas del conocimiento, en la medida en que el ejercicio de las libertades existentes comunica las ms diversas formas y mbitos de esa forma social. La igualdad y la libertad son las mejores condiciones para el autoconocimiento, es decir, la primaca de lo poltico como madurez autoconsciente de la accin humana, sobre sus estructuras sociales, permite de mejor manera el ejercicio de la ciencia social.

4. Ibid., p. 134.

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Pensamiento poltico, libertad y autodeterminacin

Si la historia es la poltica larga, la autoconciencia de la poltica se logra a travs del estudio de la historia y de la explicacin de los procesos de causacin local. Si es que a la vez se considera que la poltica es siempre una construccin local, el pensamiento poltico como reflexin sobre su realidad y no como proyeccin es, entonces, una crtica histrica, es una explicacin gentica de sus condiciones de existencia, de la formacin de las estructuras y fines, que son a su vez el espacio desde el cual se piensa a s mismo. El discurso poltico puede ser tambin, y lo es de manera muy frecuente, un discurso de justificacin de la forma de dominacin y gobierno, que reconstruye la historia selectivamente de acuerdo a esas finalidades. El pensamiento poltico de Zavaleta de las dos ltimas dcadas de su vida es del primer tipo, un pensamiento reflexivo, una crtica histrica, porque estuvo orientado por el inters del autoconocimiento, que implica tambin la autocrtica. A partir de eso su pensamiento poltico tambin estaba interesado en la proyeccin colectiva, a partir de la explicacin, la crtica histrica y de una nueva lgica de finalidades articulada en torno a la historia de lo nacionalpopular, es decir, a partir de las experiencias de la construccin local, de la poltica proveniente de las luchas sociales en Bolivia. Si bien gran parte de la obra de Zavaleta es un trabajo de indagacin y explicacin histrica, de reflexin y elaboracin terica para producir una explicacin de la historia boliviana en particular, todo su pensamiento adquiere sentido en la dimensin de la proyeccin colectiva que fue pensada y sintetizada con fuerza en la nocin de autodeterminacin. Si es que hay alguna idea que sintetiza de manera ms amplia y con ms fuerza la orientacin de todo el pensamiento de Zavaleta es justamente la idea de autodeterminacin, en ella se unen libertad y autoconocimiento. El pensamiento poltico de Zavaleta se sintetiza en la idea de autodeterminacin. Cito dos fragmentos expresivos:
La autodeterminacin en todo caso no puede significar la desaparicin de las determinaciones externas; significa en cambio la elaboracin del propio objetivo o voluntad de uno mismo en el seno de las determinaciones externas o sea que se las soslaya porque se las conoce. El conocimiento del mundo y la visin sin ilusiones de uno mismo es el requisito absoluto para la autodeterminacin 5 . El problema que subyace es el del propio inters o instinto de conservacin en materia de pensamiento. Hay que decir que argumentar contra la vida es un pecado central. Todo hombre se debe en primer lugar a s mismo, a su identidad. El poseerse uno a s mismo con plenitud, es decir, el autodeterminarse, lo habilita para pensar en todo lo dems. Primero hay que ser uno para dar algo despus, si cabe. Cierto grado de egosmo saludable es la clave de la soberana pero tambin de la conciencia de clase o de la personalidad, de toda forma de autodeterminacin 6 .

La obra de Zavaleta es un proceso de preparacin y realizacin de la autodeterminacin, el pertenecerse a s mismo ejerciendo cada vez libertades 5. Ibid., p. 68. 6. Ibid., p. 195.

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ms amplias implica la libertad de los otros, es decir, la democratizacin global de la sociedad a la que uno pertenece. En este sentido reaparece de manera ms compleja una temprana preocupacin y formulacin de Zavaleta que ligaba de fuerte manera el destino del yo personal con el del yo nacional, l deca que no haba salvacin personal all donde la comunidad nacional se est perdiendo. La obra de Zavaleta representa una fuerte conexin entre la concepcin y el destino personal y el destino colectivo. La obra escrita que aqu se analiza es parte de la necesaria tarea de elaborar el autoconocimiento para la autodeterminacin. El pensamiento de Zavaleta tambin plantea que la autodeterminacin personal es una tarea difcil y compleja que pasa por un proceso de conocer la propia sociedad y, luego o a la vez, intervenir en ella para crear las condiciones de la libertad colectiva que son las que posibilitarn el desarrollo de la propia. En la obra intelectual de Zavaleta tenemos una parte de un proceso de construccin y autodesarrollo personal que se concibi como parte de un desarrollo nacional en la historia boliviana. En este sentido Zavaleta es un pensamiento lcido en la medida en que va articulando grados de soberana y de autoconocimiento. Es una lucidez que corresponde a los grados de autorreferencia producidos, es decir, al poder intelectual producido por l mismo; pero tambin es un pensamiento desgarrado porque reconoce y conoce histrica y polticamente la desarticulacin de su sociedad, es decir, siente y expresa eso que l mismo llam solidaridad desdichada. Sin embargo, no es un pensamiento vencido por la historia de su sociedad, ya que de parte de ella extrae tambin el referente para pensar las posibilidades de la democratizacin, nacionalizacin y autodeterminacin local, en torno a la historia del movimiento obrero y la constitucin de la masa que se produce por la irradiacin de la centralidad proletaria en la crisis del estado del 52. Ese fue el tiempo que le toc vivir y lo que aqu he analizado selectivamente es la conciencia que pudo producir.

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X X LACONCEPCIN DE LAPOLTICA

La poltica como sntesis, constitucin y gobierno

Zavaleta fue un pensador de la poltica, pens en la poltica a partir de la historia. Pensaba que la historia era como la poltica larga 1 . Esto significa que pens en la poltica en trminos de su proceso de formacin, es decir, de los procesos de lo que llega a formar y producir la poltica, como tambin de los procesos de proyeccin de lo que ha estructurado, y dirigido. La poltica es tambin una forma de producir historia, que es el movimiento de las sociedades. Zavaleta pens en la poltica desde lo que l llama una perspectiva total, siguiendo a Goethe. En este captulo quiero centrarme en una exposicin sinttica en varios niveles de la concepcin de la poltica de Zavaleta, y en hacer algunos anlisis crticos sobre algunos puntos y sobre su perspectiva global. Esto a modo de hacer una sntesis parcial sobre el conjunto de su pensamiento desde el especfico punto de vista de la conceptualizacin de la poltica. Adelante se hace una sntesis global, aqu se trata de articular algunas ideas centrales de Zavaleta en torno a una dimensin que lo defini en la concepcin de su obra: pensar lo poltico. La primera caracterstica que cabe sealar de la concepcin de la poltica en Ren Zavaleta es que sta es una concepcin compleja que abarca varios niveles, no se circunscribe a uno solo de ellos. En el horizonte de la perspectiva total Zavaleta piensa la poltica en su dimensin ms general, como proceso de totalizacin, es decir, como una prctica clave en los procesos de articulacin de la totalidad social. Luego la piensa en el horizonte del tiempo histrico capitalista o de la totalizacin realizada por la implantacin de este modo de produccin y las transformaciones que ha producido en el tiempo mundial y en los tiempos locales. Zavaleta piensa la poltica al nivel de la sntesis de cada sociedad, que es el estado. Piensa la poltica en el nivel de los especficos modos de relacionamiento entre estado y sociedad por los sistemas de mediaciones; luego piensa la poltica en el seno de la sociedad civil.

1. Zavaleta, Ren. Lo nacional-popular en Bolivia, p. 156.

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Todo este conjunto de consideraciones que corresponden a diferentes niveles de anlisis son a su vez acompaados de la consideracin de un proceso de formacin de la poltica en los tiempos modernos, es decir, el proceso de separacin de lo poltico, que es la condicin de posibilidad para considerar, luego, al estado como un nivel analtico separado de la sociedad civil, porque tal separacin histricamente ha ocurrido. Para la explicacin de todo este proceso de separacin de lo poltico o formacin de las condiciones modernas de la poltica, Zavaleta bsicamente recurre a las ideas de Marx que reconstruye e incorpora en el desarrollo de su anlisis. Lo peculiar del trabajo de Zavaleta es que tiene este conjunto de reflexiones sobre los procesos formativos y las estructuras ms generales de lo poltico en el mundo moderno en particular, y a la vez es un trabajo de anlisis de coyunturas y de historias especficas o locales, en lo que hay relaciones de interdependencia. El estudio de las coyunturas en las historias locales es lo que permite hacer la revisin y el desarrollo de la teora general y viceversa, el recurso a teoras generales y su desarrollo sirve para producir la explicacin especfica de las coyunturas y las historias. Lo peculiar tambin consiste en que no se trata de trabajos separados, es decir, que hay textos de pura teora general y otros donde se hace anlisis de coyuntura que no tiene nada que ver con reflexiones sobre los momentos ms generales de constitucin de lo poltico, sino que en estos anlisis de coyuntura a la vez hay una reflexin sobre los mismos procesos formativos o de separacin de lo poltico y la estructuracin de las formas ms generales del poder, como es el estado. Al nivel de la totalidad la poltica es la forma de produccin del tipo de sociedad. En la poltica las sociedades culminan el proceso de produccin de la forma de su sociedad, es decir, de la organizacin del poder poltico colectivo y del orden social, esto es, el cmo se van a reproducir las relaciones entre los hombres y a travs de ello otras formas y dimensiones de la vida social, entre ellas las estructuras econmicas y tambin la direccin de esa sociedad. Sobre lo primero Zavaleta ha escrito lo siguiente:
La poltica no es sino el modo de aparecer de una cierta relacin eficiente entre el poder y el hombre como grupo, entre la forma que haba llegado a tener el poder y la distribucin actual de esos hombres en esa circunstancia 2 .

Y sobre lo segundo
...si es verdad que ser es elegirse, como escribi una vez Andr Gide, la produccin de la poltica tiene que ver con la lgica de la finalidad, sin la cual el estado respondera slo al instinto de la supervivencia del ms fuerte 3 .

Esto implica que si bien la poltica es una forma de totalizacin o de produccin de la unidad de la sociedad, concibe que la construccin poltica es siempre local. Por eso es que al pensar la poltica siempre hay que hacerlo 2. Ibid. p. 53. 3. Ibid., p. 71.

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con la historia, o a partir de las historias locales, con lo que ya se est en el mbito de la amplia diversidad humana. En este sentido es difcil hablar de una teora general del estado inclusive para una poca como la moderna. En la medida en que se considera que el estado es siempre una sntesis de su sociedad y, en este sentido, de una historia local, al nivel de la organizacin de su poder poltico y direccin, los estados tienen o tendrn que expresar los diferentes resultados polticos que producen las diversas historias locales. Esa diversidad ser expresada con ms fuerza en la medida en que se traten de estados ms orgnicos y representativos o que correspondan a su sociedad, o que correspondan a una ecuacin ptima en el lenguaje de Zavaleta, es decir, en la medida en que no sean estados que presentan de manera predominante un modelo poltico comn o general impuesto por poderes imperialistas en varias regiones del mundo; en estas situaciones esos estados slo presentan parcialmente la sntesis de su sociedad, ms bien expresan con ms fuerza las realidades del poder regional y mundial. La poltica tiene que ver con la organizacin de los hombres en cuestiones del poder y esto implica la forma de unidad de la sociedad y, a la vez, la forma de diferenciacin interna entre los hombres, es decir, el problema de la dominacin. Las dos cosas se dan a la vez. En tiempos modernos con la poltica ocurre algo que parece paradgico, la poltica es responsable de unir aquello que ha sido separado por la implantacin del nuevo modo de produccin capitalista y la forma moderna de separacin y concentracin de lo poltico en la sociedad moderna, que es el estado. Tiene la tarea de unificar la sociedad que ha producido en su seno ese estado de separacin, pero de un modo en que no revierte tal separacin sino que busca la unificacin por la va de la representacin, es decir, una unidad que mantiene el estado de separacin y lo reproduce como forma del desarrollo social moderno. La poltica, por otra parte, tiene que ver de manera importante y fuerte con el movimiento de las sociedades, en cuanto stas se proponen fines, es decir, movimiento orientado polticamente. En este sentido la historia es la poltica larga, el movimiento de las sociedades de acuerdo a las finalidades que las estructuras de poder que resultan de la organizacin de los hombres se han propuesto en cada sociedad. En esto es importante la calidad de la totalizacin, es decir, qu tipo de organizacin se ha dado entre los hombres y qu finalidades se han planteado a travs de la organizacin y el ejercicio de su poder poltico; en consecuencia, qu tipo de intersubjetividad se ha producido. A este nivel de la totalidad y en relacin a la calidad de la totalizacin, cabe articular la idea de momento constitutivo de Zavaleta vista desde la perspectiva de la produccin de la poltica. Los momentos constitutivos son momentos de fundacin poltica e ideolgica en torno a la implantacin o reforma de estructuras econmicas y sociales. La fluidez que caracteriza a los momentos de crisis, propicia estas refundaciones de las estructuras globales de la sociedad. En sus sucesivos momentos constitutivos son recompuestas a travs de una definicin poltica, es decir, de una construccin poltica en la coyuntura de crisis, como una forma de reorganizacin entre los hombres y, en consecuencia,

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tambin de un cambio de finalidades. Son momentos en que las sociedades o parte de la sociedad define para el resto su programa de vida, y esto es bsicamente un acto poltico en torno a contenidos o programas socio-culturales. Zavaleta reconoce en la poltica dimensiones constitutivas de la sociedad. La poltica no constituye a las sociedades pero es el tipo de prctica social y colectiva a travs de la cual los hombres definen en sus momentos constitutivos, que son hechos complejos y compuestos, la direccin de su organizacin final en esas coyunturas de cambio social. En la medida en que la poltica es una lgica de finalidades, es tambin una dimensin en que los hombres ejercen la eleccin del movimiento de su sociedad, es decir, ese momento en que la libertad de los hombres interviene en las determinaciones de la historia, como la emisin de una de ellas determinada por las dems. Paso ahora a considerar algunos rasgos generales de la poltica al nivel de conceptualizacin del estado. Hago una presentacin sinttica de algunos rasgos o caractersticas del estado y a partir de ello analizo qu elementos de la poltica estn organizados en su seno. El estado, en particular en la teora marxista, es en primera instancia una forma de dominacin en sociedades divididas en clases, es decir, es una forma de organizacin entre los hombres de la que resulta una estructura de poder asimtrica por medio de la cual una parte de la sociedad, en particular la clase dominante, mantiene a los dems en posiciones de subordinacin, lo que generalmente implica que son integrados al estado como gobernados sin participar en la dimensin de direccin. Este es otro elemento del estado: la direccin poltica de la sociedad, es decir, la produccin e implementacin de fines, que en el seno de una sociedad capitalista generalmente siguen la pauta de la reproduccin ampliada, en torno a la cual se necesitan articular otras tareas de construccin poltica. Una de ellas es la nacionalizacin, que se puede considerar junto a la construccin de hegemona. El estado es productor de identidad poltica, del sentido de pertenencia de todos los ciudadanos a una misma unidad poltica, en lo fundamental a partir de la homogeneizacin y articulacin de sus estructuras econmicas y sociales. Otra dimensin de la nacionalizacin es la produccin y ejercicio de soberana hacia adentro de su sociedad y en el contexto interestatal e intersocietal. Esto implica que la poltica es una forma de diferenciacin colectiva; a travs de la construccin nacional la poltica tambin es una forma de ejercicio de la libertad colectiva. El desarrollo del estado moderno generalmente implica construccin de hegemona en los trminos de Gramsci, es decir, organizacin de la cultura o simultaneidad de dominacin y direccin de la organizacin de los aparatos estatales y de la produccin ideolgica para la direccin de esa sociedad; esto es, instituciones ms concentracin de la poltica en ellas y direccin ideolgica producida a travs de esas estructuras.

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Esto implica que la poltica es parte de la cultura, por lo menos en dos aspectos que se pueden diferenciar con mayor inters. Primero, la poltica es parte de la cultura en cuanto organizacin, la poltica culmina la serie de procesos de organizacin de la vida social en una diversidad de mbitos de vida con la organizacin del poder poltico global que gobierna el estado. Y la poltica es parte de la cultura a nivel de las finalidades globales y de los fines especficos y coyunturales. La poltica tiene una relacin estratgica y tctica con la cultura. Por el lado estratgico forma parte de la definicin de los fines globales de una sociedad. En el aspecto tctico la poltica es el modo en que en esa sociedad se piensa la realizacin de esos fines. El estado es la principal forma de desarrollo de autonoma poltica y de racionalidad estratgica en la sociedad. El estado es una forma de concentracin de la poltica y de organizacin racional de poder, esto implica que la poltica supera una racionalizacin e instrumentalizacin de los fines en vinculacin al desarrollo de estructuras especficas, en trminos de instituciones y de sujetos de la razn y la accin poltica. El estado es slo una forma de plasmarlo. Uno de los rasgos de la poltica moderna es el desarrollo de su autonoma que produce o desarrolla un sistema diferenciado de estructuras polticas, la estructura interna del estado y su sujeto, la burocracia. La poltica es tambin un conjunto o sistema de articulacin de las totalidades sociales. Desde la perspectiva del estado esto es un sistema de mediaciones con la sociedad civil. El estado es una forma de unificacin poltica que mantiene la diferenciacin interna y la separacin de lo poltico. Las mediaciones son la forma de unificacin y de mantenimiento de la diferenciacin. La poltica es tambin el conjunto de formas especficas de composicin o de articulacin de las diferenciaciones de la totalidad social. La poltica no es la sustancia de la totalidad social, es su forma de unificacin, el conjunto de articulaciones, la lgica de sus finalidades y, en consecuencia, su gobierno. Es un movimiento como acumulacin y causacin local.

Poltica y conocimiento local

Deseo plantear una hiptesis general sobre la relacin entre poltica y conocimiento en la obra de Ren Zavaleta, a modo de completar con otro elemento la concepcin de la poltica que ha elaborado en varios de sus trabajos. Para desarrollar varios de sus anlisis sobre el estado, Zavaleta recuerda una idea no muy utilizada de Marx, la que dice que la forma de la comunidad es la principal fuerza productiva. Aqu quiero usar esa forma de enunciacin y tambin el contenido de la idea de Marx para presentar de forma sinttica la manera en que considero que Zavaleta ha vinculado poltica y conocimiento. As como Marx pens que la forma de la comunidad era la principal fuerza productiva, Zavaleta consideraba a la forma de la comunidad como la principal condicin del autoconocimiento social. En ambas formulaciones est presente lo que Zavaleta llama perspectiva total. Cuando Marx considera que la forma

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de la comunidad es la principal fuerza productiva lo que est haciendo es trasladar la consideracin de un nivel analtico de las abstracciones ms simples que realiza, al nivel de articulacin y composicin de la totalidad, nivel en el que el conjunto de las relaciones sociales de produccin ms las formas polticas de su reproduccin son consideradas a su vez como una fuerza productiva, es decir, como un elemento que corresponde a un nivel de abstraccin ms simple. La unidad ms compleja es la forma de la comunidad, que a su vez es reconsiderada bajo una categora que corresponde a un nivel de abstraccin ms simple y, por lo tanto, a una parte de la realidad. Aqu hay un flujo y una composicin compleja de las categoras, que si bien tienen una colocacin especfica o especificada en el sistema conceptual general, una vez que se ponen en movimiento pueden servir, sin perder su especificidad, para completar la conceptualizacin de otros niveles u otros conceptos. Este es el caso de la idea de la forma de la comunidad como principal fuerza productiva. En el planteamiento de Zavaleta hay la idea de que la forma de la comunidad es la principal condicin de las posibilidades e imposibilidades del autoconocimiento social; tambin est presente la perspectiva total o la idea de que las cosas se conocen por la va de su globalizacin. Si se desarrolla esta idea desde la perspectiva de la poltica, significa que es el tipo de produccin poltica, por medio de la cual se da la totalizacin, la sntesis, la articulacin, la direccin y el gobierno de una sociedad, lo que condiciona las posibilidades del autoconocimiento. El cmo una sociedad se divide y se vuelve a unificar, el cmo se organiza, con qu fines y el cmo se dirige, determinan que es lo que puede conocer de s misma. El cmo una sociedad est organizada en el nivel de sus estructuras econmicas y sociales bsicas, como son el modo de produccin y las clases sociales, determinan lo que Zavaleta llama el horizonte de visibilidad o el conjunto de condiciones de posibilidad del autoconocimiento social y local. Y el cmo una sociedad se sintetiza en el nivel poltico y el cmo se dirige y con qu fines, determinan las formas de explotacin cognoscitiva de ese horizonte de visibilidad. El autoconocimiento no siempre es una finalidad planteada explcitamente en todas las sociedades. La organizacin, direccin poltica, y los fines polticos de una sociedad condicionan el autoconocimiento de s misma. Zavaleta piensa que slo se puede conocer desde adentro, desde lo que l llama el horizonte interior. La poltica es siempre una construccin local, la parte ms local en la configuracin de ese horizonte interior. La base del horizonte interior tiene ms rasgos comunes con el tiempo mundial, la poltica es la que construye sobre todo su especificidad. La poltica no slo est presente en los procesos de formacin del horizonte de visibilidad local sino tambin en las prcticas de explotacin cognitiva de ese horizonte, es decir, lo que se conoce, cmo se conoce y con qu profundidad, tambin depende de la interaccin de los hombres y del tipo de finalidades y de los mrgenes de globalizacin o generalizacin de su pensamiento o de las explicaciones que han podido articular sobre sus procesos histricos; depende de los tipos de intersubjetividad que se han producido.

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Una dictadura, que es una forma de intersubjetividad poltica autoritaria global, quiebra las comunicaciones en su sociedad y, en consecuencia, tambin su unificacin orgnica. Produce la ceguera, es decir, una gran incapacidad de reconocimiento del movimiento de la sociedad y, por tanto, de autoconocimiento. Una intersubjetividad democrtica, en cambio, en tanto poltica estatal, primero, permite una lectura de los movimientos de su sociedad, lo cual la convierte en una condicin bsica y necesaria del conocimiento del desarrollo de su sociedad y, en consecuencia, de los ajustes entre estado y sociedad civil. Si se considera una intersubjetividad democrtica ms all del estado, como poltica en el seno de la sociedad civil, entonces se tiene un horizonte interior an ms ampliado, donde la sociedad ya no slo es objeto de conocimiento por una parte de ella, el estado, sino que a la vez es sujeto y objeto de conocimiento por el conjunto de las redes de intersubjetividad polticamente activadas en torno a la actividad reflexiva sobre lo que es su realidad y la proyeccin de ella. En trminos de direccin, esto nos lleva a la problemtica de la relacin entre libertad y conocimiento. Zavaleta escribe:
...en la interaccin entre hombres libres, porque aqu uno se hace a imagen del otro, se interpenetran, pero la libertad de uno mejora la libertad del otro y es en cierta medida su condicin. Se debe distinguir entonces entre una solidaridad desdichada y una solidaridad orgnica ciudadana. La calidad de la interaccin tiene desde luego mucho que ver con el ptimo social 4 .

Si la organizacin de los hombres se caracteriza por relaciones de fuerte desigualdad y dominacin, en esa medida tambin el horizonte interior se recorta para el autoconocimiento ya que no hay una intersubjetividad comn y generalizada. La imagen y conocimiento que esa sociedad puede tener de s misma es parcial y en parte distorsionada, ya que en la construccin ideolgica de reconocimiento y explicacin de s misma aparece con ms fuerza la necesidad de ocultamiento de esas desigualdades sociales y su justificacin. La igualdad entre los hombres, la generalizacin de la libertad entre ellos, es lo que ampla el horizonte interior y a la vez posibilita un ejercicio de la perspectiva total en las prcticas del conocimiento, en la medida en que el ejercicio de las libertades existentes comunica las ms diversas formas y mbitos de esa forma social. La igualdad y la libertad son las mejores condiciones para el autoconocimiento, es decir, la primaca de lo poltico como madurez autoconsciente de la accin humana, sobre sus estructuras sociales, permite de mejor manera el ejercicio de la ciencia social.

4. Ibid., p. 134.

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Pensamiento poltico, libertad y autodeterminacin

Si la historia es la poltica larga, la autoconciencia de la poltica se logra a travs del estudio de la historia y de la explicacin de los procesos de causacin local. Si es que a la vez se considera que la poltica es siempre una construccin local, el pensamiento poltico como reflexin sobre su realidad y no como proyeccin es, entonces, una crtica histrica, es una explicacin gentica de sus condiciones de existencia, de la formacin de las estructuras y fines, que son a su vez el espacio desde el cual se piensa a s mismo. El discurso poltico puede ser tambin, y lo es de manera muy frecuente, un discurso de justificacin de la forma de dominacin y gobierno, que reconstruye la historia selectivamente de acuerdo a esas finalidades. El pensamiento poltico de Zavaleta de las dos ltimas dcadas de su vida es del primer tipo, un pensamiento reflexivo, una crtica histrica, porque estuvo orientado por el inters del autoconocimiento, que implica tambin la autocrtica. A partir de eso su pensamiento poltico tambin estaba interesado en la proyeccin colectiva, a partir de la explicacin, la crtica histrica y de una nueva lgica de finalidades articulada en torno a la historia de lo nacionalpopular, es decir, a partir de las experiencias de la construccin local, de la poltica proveniente de las luchas sociales en Bolivia. Si bien gran parte de la obra de Zavaleta es un trabajo de indagacin y explicacin histrica, de reflexin y elaboracin terica para producir una explicacin de la historia boliviana en particular, todo su pensamiento adquiere sentido en la dimensin de la proyeccin colectiva que fue pensada y sintetizada con fuerza en la nocin de autodeterminacin. Si es que hay alguna idea que sintetiza de manera ms amplia y con ms fuerza la orientacin de todo el pensamiento de Zavaleta es justamente la idea de autodeterminacin, en ella se unen libertad y autoconocimiento. El pensamiento poltico de Zavaleta se sintetiza en la idea de autodeterminacin. Cito dos fragmentos expresivos:
La autodeterminacin en todo caso no puede significar la desaparicin de las determinaciones externas; significa en cambio la elaboracin del propio objetivo o voluntad de uno mismo en el seno de las determinaciones externas o sea que se las soslaya porque se las conoce. El conocimiento del mundo y la visin sin ilusiones de uno mismo es el requisito absoluto para la autodeterminacin 5 . El problema que subyace es el del propio inters o instinto de conservacin en materia de pensamiento. Hay que decir que argumentar contra la vida es un pecado central. Todo hombre se debe en primer lugar a s mismo, a su identidad. El poseerse uno a s mismo con plenitud, es decir, el autodeterminarse, lo habilita para pensar en todo lo dems. Primero hay que ser uno para dar algo despus, si cabe. Cierto grado de egosmo saludable es la clave de la soberana pero tambin de la conciencia de clase o de la personalidad, de toda forma de autodeterminacin 6 .

La obra de Zavaleta es un proceso de preparacin y realizacin de la autodeterminacin, el pertenecerse a s mismo ejerciendo cada vez libertades 5. Ibid., p. 68. 6. Ibid., p. 195.

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ms amplias implica la libertad de los otros, es decir, la democratizacin global de la sociedad a la que uno pertenece. En este sentido reaparece de manera ms compleja una temprana preocupacin y formulacin de Zavaleta que ligaba de fuerte manera el destino del yo personal con el del yo nacional, l deca que no haba salvacin personal all donde la comunidad nacional se est perdiendo. La obra de Zavaleta representa una fuerte conexin entre la concepcin y el destino personal y el destino colectivo. La obra escrita que aqu se analiza es parte de la necesaria tarea de elaborar el autoconocimiento para la autodeterminacin. El pensamiento de Zavaleta tambin plantea que la autodeterminacin personal es una tarea difcil y compleja que pasa por un proceso de conocer la propia sociedad y, luego o a la vez, intervenir en ella para crear las condiciones de la libertad colectiva que son las que posibilitarn el desarrollo de la propia. En la obra intelectual de Zavaleta tenemos una parte de un proceso de construccin y autodesarrollo personal que se concibi como parte de un desarrollo nacional en la historia boliviana. En este sentido Zavaleta es un pensamiento lcido en la medida en que va articulando grados de soberana y de autoconocimiento. Es una lucidez que corresponde a los grados de autorreferencia producidos, es decir, al poder intelectual producido por l mismo; pero tambin es un pensamiento desgarrado porque reconoce y conoce histrica y polticamente la desarticulacin de su sociedad, es decir, siente y expresa eso que l mismo llam solidaridad desdichada. Sin embargo, no es un pensamiento vencido por la historia de su sociedad, ya que de parte de ella extrae tambin el referente para pensar las posibilidades de la democratizacin, nacionalizacin y autodeterminacin local, en torno a la historia del movimiento obrero y la constitucin de la masa que se produce por la irradiacin de la centralidad proletaria en la crisis del estado del 52. Ese fue el tiempo que le toc vivir y lo que aqu he analizado selectivamente es la conciencia que pudo producir.

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XI X MAPASCOGNITIVOS:SNTESISYCONCLUSIONES

Mapas cognitivos: esbozo terico

Toda obra es una historia, un proceso de formacin, de apropiacin de teoras, de elaboracin del propio pensamiento, de cambios. Una obra es una historia de autodesarrollo y en este sentido es una historia de cambios, del movimiento del pensamiento que va configurando una o varias estrategias tericas en torno a la matriz desde la cual piensa, o del modo en que ha organizado su concepcin ms global de la realidad y el modo de conocerla, y tambin del despliegue y trabajo con ellas que produce un conocimiento especfico, que tiende a revisar su pasado ms remoto y el inmediato en trminos de desarrollo intelectual y de autoreflexin. Una obra es una produccin varios sentidos. Es un recorrido un recorrido en el sentido que la propia produccin. Una obra produccin, sus resultados, su que se hace en el tiempo, es un recorrido en por sociedades, por teoras, debates. Es tambin es una presentacin o exposicin y difusin de implica el movimiento de un pensamiento y su creacin.

En este captulo se hace una sntesis de ese recorrido intelectual de la obra de Zavaleta y del recorrido que esta investigacin ha hecho al analizar y reflexionar sobre esa obra. Esta sntesis se hace presente en lo que aqu llamo mapas cognitivos. Primero hago una breve exposicin de un esquema simple de lo que concibo por mapas congnitivos, en la articulacin que se practica aqu. Luego, a travs de estas ideas se desarrolla una serie de mapas congnitivos de diversa ndole. Primero una serie de mapas cognitivos de las diferentes fases o pocas del pensamiento de Zavaleta. A la par se desarrolla unos mapas sobre problemticas especficas, un mapa global del recorrido o la perspectiva total de la historia intelectual del autor, y otra serie de mapas sobre el espacio intelectual a partir del cual Zavaleta realiza su trabajo de investigacin y de teorizacin y las modificaciones que l introduce en esos espacios. Tambin se desarrolla un conjunto de mapas metatericos y otros mapas de contenido, es decir, de lo que l produjo como explicacin especfica. Los primeros tratan sobre el modo en que los produjo y en qu configuracin problemtica realiz la investigacin y sus resultados.

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La idea de hacer un mapa o varios mapas implica que se recurre a la metfora de la representacin espacial para sintetizar el anlisis que se hace sobre la configuracin de los mbitos intelectuales en los que se desarrolla la produccin terica y la explicacin histrica y poltica, mbitos que a partir del recurso a la idea de mapa se llamarn espacios. Hacer un mapa es pensar en trminos de espacio, aunque sea un recurso metafrico. Hacer un mapa es localizar las cosas y representar la relacin entre ellas a travs del espacio, en trminos de distancia y tambin de secuencia, es decir, de representacin esttica de un conjunto de localizaciones pero tambin en trminos de secuencia, de recorrido, que es algo que interesa explorar aqu. Hay lo que se podra llamar mapas de situacin, es decir, una representacin de la colocacin de las cosas, hechos y lugares e ideas en una representacin cristalizada o situacin cristalizada, que sirven para tener una visin de la estructuracin de las cosas o de las realidades. Por otro lado, se puede hacer lo que llamar mapas de recorrido. De stos puedo distinguir a su vez unos mapas de reconocimiento, es decir, representacin de recorridos ya realizados, donde se plasma la experiencia de los que lo realizaron y su visin del espacio y la historia que han vivido. Bsicamente esto es lo que pretendo hacer para sintetizar la historia intelectual de Zavaleta, una serie de mapas de recorrido, de reconocimiento analtico del movimiento de su pensamiento. Uno hace un mapa de acuerdo a cmo considera o piensa que es la realidad que representa. Cuando se mapea un espacio intelectual, frecuentemente uno se encuentra con que la realidad es heterognea, ya que existen varias teoras en competencia o alternativas y, en consecuencia, varias explicaciones producidas a partir de ellas, adems de un otro conjunto tambin heterogneo de elementos que tienen que ver con la diversidad de intereses congnitivos de comunidades de investigacin y de dilogo interterico. Hacer un mapa cognitivo ms o menos general implicara dar cuenta de todo esto y otros aspectos ms. Aqu se hace un trabajo ms parcial. Se bosqueja el espacio intelectual que Zavaleta configura con su trabajo, considerando eso s el horizonte ms general que en algunos casos es su pas y en otros alcanza una dimensin ms internacional, para tomar en cuenta las condiciones generales en las que acta, permitiendo reconocer los elementos que toma de su mbito, el tipo de corrientes de las que participa y tambin ver qu modificaciones produce su trabajo en ese espacio intelectual, en los varios niveles que se analiza. Hay varios modos de disear mapas, ms an en el plano cognitivo donde ste es un uso diferido que utiliza la metfora de la representacin espacial. El modo en que diseo estos mapas cognitivos responde al modo en que concibo la estructuracin de la teora Zavaleta y sus modos de proceder en la investigacin, que aqu tambin los utilizo como criterios para estructurar el diseo de estos mapas cognitivos. En el diseo de estos mapas considero los siguientes elementos en una articulacin que tambin represento grficamente. El orden es slo expositivo

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en principio. Considero que la investigacin histrica y social de la produccin terica responde a lo que la escuela de Frankfurt llam intereses congnitivos, que son varios sobre todo en la medida que las sociedades estn divididas, adems de haberse diferenciado y complejizado en lo que a desarrollo se refiere. Esos intereses cognitivos determinan la eleccin y elaboracin de las matrices y estrategias tericas para el trabajo intelectual. El segundo elemento es una constelacin compleja que llamo matriz terica. Considero que una matriz terica est compuesta por una estructura conceptual y una estrategia cognitiva. A su vez, considero que una estructura conceptual est compuesta por una concepcin de la realidad u ontologa y una concepcin sobre cmo se produce el conocimiento sobre esa realidad o epistemologa, adems de un conjunto de teoras regionales sobre diversos aspectos de esa realidad global del horizonte intelectual as configurado. Utilizo aqu los trminos ontologa y epistemologa en el sentido simple y convencional que he enunciado con el propsito de ser ms sinttico. Por estrategia cognitiva o terica comprendo bsicamente dos cosas. Considero que lo que una estrategia proporciona es el cmo se articulan los elementos de una matriz para configurar una visin global de la realidad, es decir, para producir una concepcin del mundo; y una estrategia es cmo se usa todo eso para producir ms conocimiento e incorporarlo en la matriz terica como revisin, correccin y desarrollo. Una estrategia cognitiva es un plan de cmo se mueve la matriz terica o cmo se puede articular parte o todos sus elementos para investigar y producir conocimientos en torno a determinadas problemticas. Una estrategia cognitiva es el modo en que una teora concibe su autodesarrollo. Una estrategia es la direccin del movimiento del pensamiento, es una direccin que estructura la investigacin, sobre todo lo que resulta de tal indagacin y produccin intelectual. La unidad de estructura conceptual y estrategia cognitiva puede considerarse como lo que Lakatos llama un programa de investigacin 1 . Luego, se pasa a considerar el recorrido del pensamiento de los procesos de produccin intelectual producto de ese movimiento. Al analizar los procesos de produccin intelectual interesan las formas de ese pensamiento, bsicamente cuestiones de mtodo y de ncleos de articulacin y produccin. Pero en trminos de mapeo lo que interesa sobre todo es poner atencin a los resultados de esos procesos de produccin en dos aspectos: las explicaciones histricas y la teora, ambos como producto. En el anlisis y presentacin sinttica de estos procesos de produccin intelectual aado la consideracin de otra dimensin: la de las estrategias retricas en dos momentos analticos. Primero su presencia en los mismos procesos de elaboracin, incluso de configuracin de la matriz y la estrategia, y luego sobre todo su presencia en las explicaciones histricas que se van elaborando y la teora que lo acompaa.

1. Cfr. Lakatos, Imre. La metodologa de los programas de investigacin cientfica.

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Estos elementos me sirven para disear algunos mapas de recorrido o de movimiento del pensamiento de Zavaleta. Se trata aqu de mapas cognitivos de segundo orden, si se toma en cuenta, como sugiere Jameson 2 , que un mapa cognitivo en primera instancia es una gua de cmo son las realidades sociales y cmo van cambiando. Sobre eso, aqu se elabora mapas de cmo trabaja el pensamiento que las investiga y cmo va cambiando este pensamiento. Un mapa cognitivo describe recorridos de pensamiento en el tiempo, que a su vez son construcciones conceptuales y narrativas de nuestros mundos de vida. Combinar aqu el diseo de algunos mapas de este tipo con lo que llam mapas de segundo orden, de tipo ms metaterico. As como hay mapas de los viajes, sobre todo de los grandes descubrimientos y conquistas de nuestro continente y otros territorios, creo que hacer unos mapas cognitivos de los recorridos de Zavaleta son un modo de describir la aventura por la cual, a travs de su obra, se ha ido conquistando mayores grados de autorreferencia en la construccin o produccin del conocimiento local, es decir, de la autodeterminacin intelectual.

Primera configuracin y primer recorrido: el espacio nacionalista

El universo ideolgico de la sociedad boliviana en el siglo XX, hasta la dcada de los 80, ha estado configurado bsicamente por los siguientes discursos o matrices ideolgicas: el discurso o ideologa seorial; el nacionalismo; el obrerismo y el marxismo; el indianismo y, por ltimo, el katarismo. Estos discursos ideolgicos han tenido una presencia o peso diferente en cada poca y coyuntura y no todos son tan antiguos. El nacionalismo y el obrerismo marxista, en rigor, corresponden y experimentan su desarrollo en este siglo, en cambio el katarismo y el discurso seorial se configuran con la colonia. No es mi intencin hacer aqu una explicacin de la configuracin de cada una de estas matrices ideolgicas, sino simplemente plantear que el universo ideolgico boliviano es un universo complejo, es decir, compuesto por lo menos por estos elementos, a lo cual se puede aadir el liberalismo que fue un componente subordinado a lo seorial en lo previo y que recin en las reformas de fin de siglo tiende a predominar. Al enunciarlos no hago una caracterizacin definitiva y completa, slo menciono los principales y lo ms pertinente para apoyar esta sntesis. El espacio nacionalista tiene su perodo formativo en la primera mitad de este siglo. Sin hacer una reconstruccin de sus diferentes fases interesa sealar por lo menos algunos aspectos de este su proceso formativo para llegar a ubicar mejor el recorrido de Zavaleta en este espacio. Una de las principales formas de configuracin en este espacio ideolgico nacionalista ha sido una produccin intelectual que en sus primeras fases ha tenido dos ejes de elaboracin. Uno de

2. Cfr. Jameson, Fredric. Postmodernism or the cultural logic of late capitalism.

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ellos es la ligazn entre el carcter de la cultura nacional con el espacio andino, en una lnea de razonamiento en la que la determinacin primordial y fundante viene del paisaje y de la geografa que luego configura la cultura. La fuerza de la cultura local vendra de la naturaleza en ltima instancia. En esta lnea estn sobre todo los trabajos de Jaime Mendoza 3 . El otro eje de elaboracin gira en torno a un argumento racial. La especificidad y fuerza de la nacin y su cultura vienen de la fuerza de la raza, de sus pobladores originarios, el indgena. Lo indgena, sobre todo en trminos de raza, se convierte en el dato esencial y en la principal fuerza en la configuracin de la cultura nacional. Esta es, por ejemplo, la versin de Franz T a m a y o 4. Una versin menos fundamentalista pero en la misma lnea de razonamiento, es la que argumenta que el mestizaje es la fuente de la especificidad y tambin de la riqueza de la cultura americana y en particular de la boliviana. La nacin boliviana, como novedad respecto de la cultura conquistadora y de la conquistada o de las culturas locales conquistadas, viene precisamente del mestizaje. En torno a ello se articulan unos proyectos polticos que vienen de la independencia de las repblicas en Amrica Latina. La obra de Carlos Medinacelli en particular es el principal pilar de este tipo de concepcin de lo nacional en referencia a lo mestizo. Hasta aqu el nacionalismo bsicamente se articula como un pensamiento en torno a la cultura y la raza, es su etapa de confrontacin con el pensamiento y la cultura occidental, con la finalidad de pensar su diferencia especfica. A este espacio nacionalista se articula el nacionalismo revolucionario, que es el momento de politizacin de ese espacio ideolgico. Esto ocurre cuando el pensamiento ya no slo busca la diferenciacin y las fuentes primordiales de la esencia local en la raza y en el paisaje, sino cuando identifica sujetos polticos contrapuestos y, adems, se vuelve un pensamiento partisano que quiere movilizar a lo que reconoce como nacin, para negar a su contrario. Los principales responsables de esta politizacin del espacio nacionalista son sobre todo Carlos Montenegro y Augusto Cspedes, a los que yo aadira el trabajo de Tristn Marof que si bien no particip en el nacionalismo revolucionario y del MNR, fue una influencia y condicin significativa porque fue l el primero en plantear la consigna poltica que sintetiza la direccin de las luchas de toda una poca: minas al estado, tierras al pueblo. Es una consigna que antecede en su formulacin a los otros desarrollos mencionados pero slo acaba articulndose como fuerza social en la dcada del 40, en el seno del movimiento obrero, por un lado, y del movimiento nacionalista, por el otro. en En base a estas referencias histricas que sealan algunos hitos de recorrido la configuracin del espacio nacionalista, quisiera llegar ahora a una

3. La principal obra de Jaime Mendoza es El macizo boliviano. 4. Cfr. Tamayo, Franz. La creacin de la pedagoga nacional.

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presentacin ms esquemtica del modo en que el nacionalismo revolucionario de Montenegro, Cspedes y Zavaleta configuran el espacio nacionalista. De ser una visin ms cultural o culturalista, el nacionalismo pasa a convertirse en nacionalismo revolucionario, se convierte en una concepcin de la historia. A partir de lo anterior desarrolla esta nueva concepcin cuyo eje de articulacin principal es la relacin historia-poltica. Para presentar esto he utilizado la nocin de ontologa histrica polar, que presento en sus principales componentes en el grfico 1 5. Esta ontologa histrica polar es una forma de estructurar u organizar el espacio ideolgico, primero del propio pensamiento de los nacionalistas revolucionarios, y en la medida en que logran irradiarlo en la sociedad se convierte en el espacio en el que transcurren o se dan las luchas ideolgicopolticas; sobre todo es el espacio disponible para el desarrollo de la conciencia individual y colectiva de la historia boliviana y nacional. Esta es una ontologa histrica que piensa la dualidad en la globalidad, la realidad se divide en dos polos: nacin y antinacin. El nacionalismo revolucionario se centra en pensar el polo nacin, su proceso de desarrollo en trminos intelectuales y polticos. El recorrido que hace la historia y el pensamiento es el siguiente: de la nacin fctica, que es una matriz material, se pasa al desarrollo de la conciencia nacional a travs de las luchas populares y del revisionismo histrico; de la conciencia nacional se pasa a la articulacin del estado nacional, que existe en la medida en que puede ejercer soberana en relacin a los otros estados y en la negacin de la antinacin. Este es el punto mximo del desarrollo: la soberana. Todo este proceso y sus fases, que son una especie de bloque histrico, son un movimiento que tiene la finalidad de realizar la negacin especfica de la antinacin en la historia del pas, es decir, que en la composicin dual o polar de la historia para el nacionalismo revolucionario se trata de mover el polo nacin primero en un sentido ascendente que va de la nacin fctica al estado nacional soberano y en ese proceso ir negando el otro polo de la antinacin. Puesto en trminos de metfora espacial, se trata de configurar el espacio de lo nacional desde la matriz factual social hasta su momento poltico de soberana, e ir ampliando ese espacio en un proceso de expulsin, negacin y sustitucin del espacio de la antinacin existente en el pas, de tal manera que en el horizonte el espacio nacional sea lo nico que exista. La construccin y consolidacin de un estado nacional soberano sera el modo de unificacin del espacio poltico e ideolgico en el pas, y la condicin de eso su reproduccin en el tiempo. Cabe hacer notar que esta ontologa histrica dual es dinmica y no esttica, se concibe una realidad o espacio dividido pero se piensa a la vez la movilizacin de uno de esos polos para la negacin del otro. Al movimiento del polo nacional

5. Al final de este captulo se incorpora una serie de grficos que representan la configuracin de estos espacios referidos y los recorridos de Zavaleta.

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en su sentido ascendente y negador de la antinacin, se le podra llamar el espacio de la liberacin; y al polo antinacin que est compuesto por la oligarqua, la rosca y el imperialismo en sus prcticas de dominacin local, se le puede llamar el espacio de la alienacin. La representacin grfica a veces no permite dar cuenta cabal de los procesos que refiere. El espacio nacional es algo que se configura en la medida en que rompe el espacio de la antinacin, es decir, que sale de adentro o de abajo rompiendo, perforando una especie de realidad que se le sobrepone. El espacio nacional surge rompiendo la cscara o crcel de lo seorial, oligrquico y antinacional. El espacio de lo nacional est articulado en torno a tres ncleos que son tres nociones y conceptos bsicos. Primero est la nocin de nacin, que es la matriz de todo el proceso, la nacin considerada tanto en s como para s. El otro ncleo es la idea de conciencia nacional, pensada como movimiento, como desarrollo de conciencia nacional. Un tercer ncleo es el estado, nacional y soberano. Dentro de este ncleo estado, la soberana es a su vez su subncleo principal. La estructura del espacio nacional tiene esos tres pilares: nacin, conciencia y estado. En la medida que este nacionalismo revolucionario se piensa a s mismo como un discurso no universal ni universalizable y trata de ser radicalmente local y de desarrollar su conciencia y la negacin de la antinacin a partir de un cierto cerramiento sobre s mismo, se puede considerar que el espacio de lo nacional es una especie de mnada nacionalista; pero no es una mnada en el mejor de los mundos posibles, sino una mnada que se mueve para eliminar y negar el espacio de la alienacin. Es una mnada que se cierra pero para redefinir el espacio global de su sociedad, al moverse como fuerza ideolgica y poltica. El discurso nacionalista tiene el objetivo de redisear el espacio histricopoltico e intelectual o ideolgico, para convertirlo de semi colonia en un estado nacional soberano. Estos son, a mi parecer, los rasgos ms generales del espacio nacionalista. Cabe hacer un contrapunto con el modo en que estn presentes en la historia boliviana de la poca algunas otras matrices ideolgicas o sus discursos. Este espacio nacionalista sobre todo se configura en contraposicin a la ideologa seorial, aunque no es ste el tipo de caracterizacin que hacan los nacionalistas, con excepcin de Zavaleta pero mucho despus desde su perspectiva marxista. El nacionalismo se contrapone como negacin y sustitucin a varios aspectos de la ideologa seorial ms bien dominante en la primera mitad de este siglo. Con anterioridad es una crtica de la idea de la desigualdad de los hombres en el pas, planteada en trminos de diferencia racial, de la inferioridad natural, cultural e histrica inclusive, de los indgenas, sobre los cuales hay la idea de que no pertenecen a la nacin boliviana. La desigualdad se convierte en no pertenencia a la nacin, que en trminos polticos se traduce en su exclusin del estado boliviano, la negacin de su ciudadana. El otro aspecto de la crtica de lo liberal-seorial se refiere a lo antinacional de su poltica, que resulta de la negacin de lo que sera su verdadera nacin.

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Se busca el aval o legitimacin desde fuera donde estaran sus pares, sus iguales, es decir, de otras oligarquas. El nacionalismo revolucionario es una forma de reconfiguracin del espacio ideolgico en Bolivia y una forma de introducir la idea de la igualdad de los hombres en trminos de que todos pertenecen a la nacin, menos aquellos que polticamente la niegan. Es una igualdad casi natural en principio, pero es sobre todo una igualdad histrica. Pertenecen a la nacin, y en ese sentido son iguales, aquellos que han luchado por desarrollarla y construir el estado nacional. La igualdad est planteada en trminos de pertenencia de todos a la nacin, menos sus negadores polticos; pero eso no se traduce en una idea ms ampliada y radical de la igualdad, ya que se mantienen ciertas concepciones ms o menos explcitas sobre la divisin dentro de la igualdad. Los nacionalistas, sobre todo los del MNR, pensaban que a algunos les corresponda la direccin y gobierno del proceso nacionalista y su estado, y a otros el trabajo productivo. Es lo que Zavaleta llam ms tarde las formas subrepticias de recomposicin de lo seorial en Bolivia. Cabe recordar que el mismo Zavaleta plantea que la forma que adopta la ideologa seorial en la primera mitad del siglo XX responde al tipo de presencia katarista hacia fines del siglo pasado en la rebelin federal y las rebeliones que la antecedieron. Tenemos, entonces, que el nacionalismo se enfrenta en buena parte contra la articulacin seorial, que a su vez responde en lo interno a la amenaza katarista o asedio indgena. Hay, pues, una composicin compleja de contraposiciones diferidas. Por otra parte, desde el siglo pasado, especialmente desde la primera mitad de este siglo, en el pas se da el desarrollo del pensamiento obrerista, socialista y marxista, que empieza primero a configurarse en micro espacios al nivel de la organizacin de los sindicatos y en las organizaciones de los artesanos con fuerte influencia y concepcin anarquista. Slo dcadas despus llega a ser y configurar un espacio social a escala nacional, pero de una manera en que por un tiempo, sobre todo la dcada del 40, su desarrollo acaba sirviendo a la formacin y fortalecimiento del espacio ideolgico nacionalista. Ms adelante me ocupo en particular de la configuracin de este tipo de espacio ideolgico obrerista. Distingo tres recorridos que Zavaleta realiza en este espacio nacionalista, que son: el de ingreso, el de construccin y el de la polmica interna. Zavaleta ingresa al espacio ideolgico nacionalista a travs de sus rincones culturalistas, a travs de su culturalismo telrico, que es una organizacin del pensamiento propio en base a la articulacin de nacin y mestizaje, como la realizada de manera ms clara por Carlos Medinacelli. Digo que ingresa por los rincones culturalistas porque ingresa a este espacio nacionalista en la dcada del 50 cuando el espacio nacionalista ya estaba dominado por su formulacin nacionalista revolucionaria, y no por esta versin culturalista a no ser en la periferia menos politizada. En la dcada del 50 Zavaleta entra al espacio nacionalista por lo que se puede considerar su periferia, en trminos de espacios existentes que representan fases anteriores de su elaboracin, como reminiscencias temporales

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del pasado, que son las bases de la configuracin actual en la que el nacionalismo revolucionario es el ncleo dominante. Hacia fines de la dcada del 50 Zavaleta realiza un segundo ingreso en el espacio nacionalista, por el cual se traslada de la periferia al centro, al ncleo del nacionalismo revolucionario. Este segundo ingreso lo realiza bsicamente a travs de Carlos Montenegro y Augusto Cspedes. Zavaleta realiza estos dos ingresos al espacio nacionalista a travs del periodismo. Primero un periodismo de polmica cultural y luego un periodismo explcitamente poltico. Este aspecto me sirve para completar un poco el diseo anterior del espacio nacionalista. El principal modo en que el polo nacional hace la crtica del polo antinacional es el periodismo. En la dcada del 40 en particular, a travs del periodismo le abre un boquete, por as decir, al espacio antinacional y crea una especie de esfera de lo pblico en un estado u organizacin del poder poltico que no reconoca ciudadana universal ni tampoco una serie de libertades polticas de organizacin y de expresin. Una vez que Zavaleta se sita en el ncleo del nacionalismo revolucionario, posicionamiento que pasa por su militancia en el MNR; su participacin junto a Cspedes en el peridico La Nacin vocero oficial; por su participacin como diputado del MNR y, por ltimo, como ministro del ltimo gobierno civil; es decir, una vez situado poltica e ideolgicamente en el ncleo del nacionalismo revolucionario que adems se vuelve el espacio ideolgico dominante del pas, Zavaleta realiza el segundo tipo de recorrido que quiero referir sintticamente como la elaboracin o continuacin del desarrollo de la conciencia nacional. Este recorrido bsicamente se hace como revisionismo histrico, de lo cual el libro Desarrollo de la conciencia nacional es el principal producto y contribucin al fortalecimiento, ampliacin y enriquecimiento de la estructura de los contenidos del espacio ideolgico nacionalista. Esto es bsicamente una reconstruccin del tipo de conciencia histrica que se convierte en la nueva estructura y contenido de la autoimagen de la nacin en ese presente. El tercer tipo de recorrido que Zavaleta realiza en este espacio nacionalista es el recorrido de la polmica interna, que puede concebirse como parte del recorrido de construccin, pero aqu creo conveniente separarlo analticamente, para explicitarlo con ms fuerza. La obra de Zavaleta de principios de los aos 60 est fuertemente dirigida a polemizar en el seno del espacio nacionalista, las alternativas de desarrollo o estrategia de construccin del estado nacional. El formula la polmica entre pueblo de pastores o estado nacional. La primera alternativa l tambin llam desarrollo fisiocrtico; estaba internamente sostenida por los que pensaban que Bolivia debera plantearse su desarrollo a partir de la agricultura y reproducir y pasar por todas las fases de desarrollo que tuvo el capitalismo en otras partes hasta llegar a la industrializacin y el estado nacional que le corresponde. Frente a esto Zavaleta contrapone la estrategia de la industrializacin pesada del pas como nica alternativa de articular el mercado interno y en ese sentido sostener un estado nacional soberano, que adems planteara el desarrollo de las condiciones para la futura transicin al socialismo.

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Los escritos polmicos de Zavaleta muestran que el ncleo del nacionalismo revolucionario estaba dividido, y que una de sus principales divisiones se daba en torno a la definicin de la estrategia de desarrollo, es decir, que la dimensin polmica en el movimiento poltico del espacio nacionalista pasa de la accin de negacin de la antinacin a la discusin y eleccin de las modalidades del autodesarrollo, una vez que el espacio nacionalista es poltica e ideolgicamente dominante. Esta polmica es central porque de eso depende si se vuelven a organizar las condiciones internas para las nuevas formas de dependencia o si se organizan las condiciones y las fuerzas para la independencia y la soberana. Una vez negado el predominio de la antinacin, caba discutir internamente la estrategia de desarrollo y de autodesarrollo de la nacin. Con esta polmica se puede ver una recomposicin en el espacio del nacionalismo revolucionario predominante. La posicin ms radical que es la que articulaba nacionalizacin con industrializacin es desplazada a la periferia, y se queda en la posicin predominante la versin nacionalista ms inofensiva, que Zavaleta llamaba desarrollo fisiocrtico, la que nos convertira en un pueblo de pastores. En el ao 64, Zavaleta llega al centro del poder poltico, es ministro de minas del ltimo gobierno civil del MNR, posicin a la que llega con su versin industrializante del nacionalismo; pero en lo ideolgico ya est desplazado a la periferia en trminos de relacin de fuerzas de la polmica interna. Se trata de una periferia que cuestiona la direccin del centro. La revolucin de 1952 es el momento histrico que marca la transicin del espacio nacionalista que en su etapa de formacin en las dcadas anteriores fue como un espacio subalterno de crtica, a una fase en que el espacio nacionalista empieza a ser la forma dominante de definicin, reconocimiento y proyeccin de la realidad local o nacional. Zavaleta contribuye a elaborar una versin de la reformulacin de la conciencia histrica de esa nacin y luego a configurar un espacio de polmica interna en torno a la estrategia del autodesarrollo. En ese proceso Zavaleta entra al espacio nacionalista por los rincones de la periferia culturalista hacia el ncleo poltico histrico articulado en trminos de nacionalismo revolucionario, para luego quedar desplazado de nuevo a una periferia de ese nacionalismo revolucionario en torno a la polmica de la estrategia poltica de desarrollo. En esta polmica Zavaleta argumentaba que haba que optar por una estrategia que vaya del desarrollo del centro hacia la periferia, es decir, desde el centro de la economa contempornea, la industria pesada, hacia las otras industrias de transformacin y la agricultura, contra la concepcin fisiocrtica que pensaba ir de la periferia al centro que es, sin embargo, la que ocupa la posicin de centro o predominio ideolgico y poltico en la direccin del gobierno. Para Zavaleta el espacio de la liberacin o de la expansin nacional era algo que haba que articular y disear del centro a la periferia, pero lo que l llama nacionalismo de existencia acaba ocupando el centro del espacio ideolgico nacionalista, en la periferia queda el nacionalismo del desarrollo o autodesarrollo, del cual Zavaleta es uno de sus principales formuladores.

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Los intereses cognoscitivos que estn presentes en el trabajo del nacionalismo revolucionario son bsicamente tres, en interconexin. Uno de ellos es la superacin de esta alienacin intelectual; otro es el desarrollo de la conciencia nacional. Para lograr esto tenan que conocer el modo en que dominaba la oligarqua minera y terrateniente en Bolivia, y explicarla a su nacin. Este puede considerarse otro inters cognitivo, conocer las formas de la dominacin oligrquica, para poder lograr a su vez los otros dos objetivos. El trabajo intelectual que se organiza a partir de estos intereses cognitivos es bsicamente lo que he llamado revisionismo histrico, que es lo que puede llamarse estrategia cognitiva. Este pensamiento nacionalista articula una estructura conceptual que he llamado ontologa histrica polar, que a la vez es resultado de la revisin histrica y tambin la gua conceptual a partir de la cual se hace esa reconstruccin histrica. A un nivel ms metodolgico, se puede decir que este trabajo procede por una seleccin y articulacin teleolgica de los hechos histricos que tienen sentido para armar una historia de las luchas de la nacin y para criticar los actos antinacionales de la oligarqua.

Segundo recorrido: salida del espacio nacionalista

En los ltimos aos de la dcada del 60 Zavaleta empieza a hacer una serie de movimientos en lo poltico e intelectual que se pueden considerar como un proceso de salida del espacio nacionalista. Corresponde, primero, a lo que he llamado nacionalismo de despedida de manera genrica y el nacionalismo de la cada en particular para el caso de Zavaleta. No es una salida abrupta, es un proceso o un recorrido que implica un trabajo intelectual. Es una salida que est preparada por un trabajo previo realizado en el seno del espacio nacionalista, de reflexin sobre las causas de las limitaciones, fracaso y cada del proyecto nacionalista y de su poder poltico. Forma parte de un trabajo colectivo. Zavaleta no deja el espacio nacionalista por la traicin de los lderes polticos, sino porque empieza a considerar que ste ya es insuficiente, primero para explicar la historia del pas y tambin para proporcionar proyecto y direccin poltica a la altura de los hechos y las fuerzas sociales. El camino de salida del espacio nacionalista que transita Zavaleta es un recorrido reflexivo que hace la crtica de todo el proceso y del pensamiento que pretenda explicarlo y dirigirlo, a travs de una indagacin cognitiva y de la reflexin poltica. No es una crtica que compare los objetivos de la revolucin con los resultados e irrealizaciones y de ah resulte un balance negativo, como tendieron a hacerlo la mayor parte de los nacionalistas. Es una crtica que revisa y en ese sentido ampla y sustituye la estructura conceptual con la que se pensaba el proceso histrico de la nacin boliviana y su proyecto poltico. El trnsito de salida del espacio nacionalista a un nuevo espacio u horizonte de visibilidad, el de la centralidad proletaria que fue su nuevo mundo de las ideas y de comprensin de la historia, no se hace de una manera que se sale de

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algo dejando todo lo que perteneca a ese espacio para adoptar lo que proporciona un otro mbito intelectual. Es un trnsito que Zavaleta realiza con una reflexin y produccin propia, esto le permite ingresar a otro espacio a partir de su propio autodesarrollo y con lo que ha madurado en sus recorridos anteriores, que no es una produccin que abandona en el espacio del cual est saliendo sino que lleva consigo para reconstruirla en lo que considera un horizonte de comprensin ms amplio, en base a estructuras conceptuales ms consistentes y con mayor capacidad de explicacin. El puente entre el espacio nacionalista, el mbito que l configura junto a Almaraz, que he llamado nacionalismo de despedida, y el nuevo gran espacio que ha de recorrer en las prximas dcadas, que llamar horizonte de visibilidad de la centralidad proletaria, es el desarrollo de la autonoma obrera, a lo cual corresponde la introduccin del anlisis de la estructura de clases y un nuevo conjunto de intereses cognitivos y de pautas de estrategia de investigacin y organizacin conceptual. Cuando se hace un mapa de recorrido intelectual de una obra no interesa tanto qu es lo que ha visto el autor, es decir, qu ha estudiado, qu ha ledo; mi inters es representar qu es lo que ha construido o lo que ha producido y qu caminos ha seguido. El inters central no es el poner atencin a cmo ha recorrido los caminos que otros ya han construido, lo que se puede hacer de manera complementaria, sino cmo l ha hecho su propio camino y sobre todo su propia obra. De manera sinttica, veo el proceso de salida de Zavaleta del espacio nacionalista del siguiente modo: en Zavaleta existen nuevos intereses cognitivos en la coyuntura, el principal es el aprender del momento histrico primordial que le toca vivir a Bolivia, como l dice, aprender del libro de abril. Tambin forma parte de sus nuevos intereses cognitivos al comprender las contradicciones y procesos internos, hacer una crtica del proyecto nacionalista que implica en parte una autocrtica, para hacer una evaluacin y redefinicin del proyecto poltico. La estrategia que utiliza para trabajar por s mismo una respuesta a estas preocupaciones es volcar la mirada hacia adentro y pensar cul es la composicin interna de la nacin y el estado, sus divisiones y contradicciones. Esta mirada hacia adentro se combina con la mirada hacia atrs, aprender del gran libro de abril. Aqu est en germen la idea de momento constitutivo que desarrollar ms adelante. A esto tambin se articula la idea de conocer en el movimiento. Mientras ms se mueve la sociedad ms claridad produce en su comprensin. Hay una transicin de la dualidad nacin-antinacin como estructura conceptual bsica del espacio nacionalista, a la idea de la complejidad interna ms su movimiento endgeno, tanto de contradicciones como de desarrollo. El resultado es una complejizacin de la concepcin de la estructura de la realidad nacional y, en consecuencia, hay un cambio en la estructura conceptual. Si bien se sigue pensando en trminos de globalidad, el anlisis de la globalidad no se agota en distinguir en su interior la polaridad nacin-antinacin, ya es

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insuficiente; luego se piensa tambin en la nacin como una globalidad compleja en su interior. Al entrar a hacer el anlisis de esa composicin y vida interna, hay un recorrido que lo lleva de la categora de nacin a la categora de clase como centro de la explicacin social y poltica. La nacin ya no es el punto de partida de la explicacin histrica. Esta tarea se articula en torno a un anlisis de estructura y formacin de las clases sociales y su movimiento. A esto llamar ncleo uno, que a su vez sirve para explicar el estado y su movimiento, es decir, el gobierno y la poltica de coyuntura. El estado sera el ncleo dos. A travs de ese rodeo se llega a la nacin y a pensar cul es su situacin histrica, que responde al tipo de articulacin y unidad o de contradiccin entre las clases sociales, su expresin a nivel estatal y, en consecuencia, a saber si es que esto desarrolla o desarticula a la nacin. La nacin pierde el privilegio de ser la categora o punto de partida de la explicacin histrica pero gana una explicacin ms compleja a travs del rodeo que Zavaleta hace al pensar la composicin de las divisiones, contradicciones y diferenciacin interna de la sociedad boliviana. En este sentido ya tena una idea ms histrica de la nacin y menos ideolgica en el sentido de ser un supuesto previo a los procesos que se estudian. En este proceso Zavaleta introduce el anlisis de clase en la estructura conceptual y en la estrategia explicativa, cambiando la composicin interna. Considero que esta estructura conceptual tiene en esta fase de transicin tres ncleos: ncleo 1: clase social; ncleo 2: estado y ncleo 3: nacin. En esta estructura en la que la categora clase es la ms simple, la de estado es ms compuesta y responde al anlisis del movimiento y direccin de la sociedad. El ncleo tres o la nacin ya no es la categora ms simple y punto de partida, sino ms bien es un punto de llegada, que corresponde al nivel de anlisis de la globalidad, al cual se llega despus del rodeo que se hace partiendo por la categora ms simple de clase, pasando por la de estado, que es de un nivel intermedio, para llegar a la globalidad nacin con una visin ms histrica. Todo esto tiene una serie de resultados. Primero, la elaboracin de una explicacin del por qu de la cada, que a su vez se podra decir que es un inters cognitivo especfico que gener todo este proceso. Otro resultado es el desarrollo de la conciencia poltica, que en este caso implica conciencia de los lmites del proyecto nacionalista, la conciencia de las causas histricas y polticas de sus lmites, que lleva a otro resultado: la redefinicin del proyecto poltico. Este se dirige a la articulacin del proyecto nacional en torno al movimiento obrero, tras la incorporacin reflexiva de la experiencia del Che en Bolivia. La explicacin del por qu de la cada, el por qu de sus causas histricas y, en consecuencia, de los lmites del proyecto nacionalista, lleva a una explicacin y comprensin ms compleja y realista de lo que es Bolivia. Todo este camino que parte del inters de aprender de la historia, es decir, de la mirada hacia atrs, es posible a travs de la mirada hacia adentro, esto es, pensar la composicin de las contradicciones internas. Es una prctica de

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conocer en el movimiento para tener ms claridad, lo cual implica incorporar los datos o realidad de la historia reciente, que en este caso bsicamente se refiere al desarrollo de la autonoma obrera y la experiencia del Che y sus consecuencias en Bolivia. Este cambio en la estructura conceptual lleva en su conjunto a la configuracin de lo que Zavaleta llam el horizonte interior. La produccin de La cada del MNR y de Reflexiones sobre abril, sobre todo, son el modo de salir del espacio nacionalista mirando hacia atrs y hacia adentro, hacia un otro horizonte de visibilidad.

Segunda configuracin y tercera serie de recorridos: el espacio de la centralidad proletaria

A principios de la dcada del 70 Zavaleta ingresa en un otro espacio intelectual. Entra en l trayendo las reflexiones y madurez intelectual que ha desarrollado en un proceso de salida del espacio nacionalista. Ese recorrido de salida a su vez estuvo posibilitado por algunos elementos que forman parte de la configuracin de este nuevo espacio, en particular por el anlisis de la estructura clasista como modo de pensar la diferenciacin estructural de la sociedad. En la dcada del 70 Zavaleta ingresa al espacio de la centralidad proletaria, para vivir en l productivamente, es decir, amplindolo y construyndolo hasta sus ltimos das. Es un ingreso que hace de manera productiva. El poder dual que est preparado hacia fines del 72 es su forma de ingreso al marxismo bajo la modalidad de una produccin terica y de un anlisis histrico-poltico, que adems contiene ya en germen en algunos casos y en otros de manera ms desarrollada, un conjunto de categoras que en su despliegue van a ser el aporte particular que Zavaleta ha de introducir y desarrollar en el seno de su nueva matriz terica: el marxismo. Se trata, entonces, de un ingreso que no slo se ubica dentro de un espacio ya configurado sino de un ingreso que modifica ese espacio en la medida que entra con una propuesta de desarrollo de mbitos que no haban sido trabajados, sobre todo en Bolivia. Zavaleta empieza a configurar y desarrollar dentro de este espacio un nivel de reflexin y produccin terica, lo que era casi inexistente en Bolivia, donde el discurso obrero y marxista bsicamente fue una utilizacin de algunas ideas de la teora general para interpretar y explicar la historia boliviana o para emitir un discurso poltico-tctico en base al patrimonio ya existente en la tradicin internacional socialista. Zavaleta entra al marxismo a travs de un recorrido que hace en torno a temticas polticas pero ya en un horizonte de totalidad. El poder dual es una obra centrada en el anlisis del estado y en problemas de partido, en particular el partido de la clase obrera. Son anlisis que giran en torno al desarrollo de la autonoma obrera, que es lo que lo habra propiciado a su vez. Esto est fuertemente ligado a la problemtica del desarrollo poltico de la clase en partido poltico. Este trabajo o reflexin de carcter ms tctico y estratgico a

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partir de la historia local, se hace ya en el mbito de anlisis de las articulaciones simultneas de base y superestructura, es decir, del principio epistemolgico de totalidad. En este momento de ingreso al marxismo, Lenin es la compaia ms notoria de Zavaleta, despus de Marx. En este momento del ingreso Zavaleta ya form el conjunto de categoras que despus en su despliegue, maduracin y complementacin, resultan siendo la peculiar contribucin al desarrollo de este espacio terico articulado en torno al marxismo. En El poder dual aparecen ya las ideas de abigarramiento, acumulacin en el seno de la clase, primaca de la historia local, la crisis como un mtodo, estado de disponibilidad y la idea de la centralidad proletaria ligada al desarrollo de la autonoma obrera en lo ideolgico y poltico. Esta es una transicin que se hace en la primera crisis fuerte del estado del 52, en la que se enfrentan sus dos posibilidades: la alternativa de la reorganizacin de la sociedad boliviana con centro obrero; y la crisis de ese estado como conversin en dictadura militar y la aparicin de un proyecto fascista. En ese sentido, es una transicin que se hace reflexionando sobre la crisis como condicin de desarrollo del conocimiento de una sociedad como la boliviana, porque es una transicin que piensa que la crisis es producida en parte significativa por la separacin respecto de la ideologa dominante, por un sujeto que desarrolla su autonoma, el movimiento obrero. En este sentido, el siguiente paso o recorrido de Zavaleta en el seno de este espacio terico ideolgico es pensar la centralidad proletaria en trminos de problema del conocimiento, lo que se hace en torno a la pregunta sobre cules son las condiciones de posibilidad del autoconocimiento social. El primer paso epistemolgico en este recorrido de la centralidad proletaria es la incorporacin o reconstruccin del argumento de Marx sobre la relacin entre estructura clasista y posibilidades de autoconocimiento social en el seno de sociedades configuradas en torno al modo de produccin capitalista, que l traduce y contina en los siguientes trminos: la sociedad capitalista es la primera sociedad en la que es posible el autoconocimiento crtico de la sociedad. Esta configura un horizonte de visibilidad comn a todas las clases y sujetos, pero por el tipo de colocacin estructural, poltica e ideolgica, hay un sujeto privilegiado que es la clase obrera, que en la medida que desarrolla su conciencia de clase puede convertirla adems en un ncleo de la ciencia social, es decir, del autoconocimiento crtico de la sociedad. La direccin general del recorrido del desarrollo de la conciencia de clase implica, primero, un movimiento de unidad de sujeto y objeto del conocimiento, en que el autoconocimiento de la clase slo se logra por el rodeo de la explicacin de la totalidad social. Slo en ese recorrido se puede configurar la centralidad proletaria, que es el punto de mxima explotacin del horizonte de visibilidad dado. El conocimiento global se logra a travs del moverse poltica e intelectualmente por el conjunto de la sociedad, articulando su explicacin. En ese movimiento de rodeo por la totalidad se realiza un segundo tipo de recorrido, que es lo que Zavaleta llam irradiacin. Esto significa que la centralidad proletaria es un ncleo de articulacin de las experiencias, es decir,

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de la historia reflexionada del movimiento del sujeto proletario, de su conciencia y de los encuentros con otros sujetos sociales. Este espacio se configura bsicamente a travs de dos recorridos. El primero es la configuracin de la centralidad proletaria, que da identidad y direccin. El movimiento de este espacio se logra como resultado del proceso de separacin de la ideologa dominante y de desarrollo simultneo de la autonoma ideolgica y poltica del movimiento obrero. La centralidad es producto de la separacin y de la autonomizacin. Ese recorrido es lo que configura el ncleo o centro de gravedad de este espacio ideolgico-intelectual, ya que es una configuracin dinmica y no esttica. El segundo recorrido es el de irradiacin, que es el de movimiento de ese ncleo de la centralidad proletaria hacia el resto de la sociedad y tambin de la confluencia de otras mentalidades y prcticas hacia ese centro de gravedad o articulacin. Este es un proceso formativo del espacio de la centralidad proletaria que haba venido gestando desde hace varias dcadas, que empieza a madurar punto de separacin a fines de la dcada del 60, y que vive su momento condensacin y su expresin y organizacin poltica en la experiencia de Asamblea Popular, en 1971. se su de la

La teorizacin o elaboracin de la configuracin de esta centralidad proletaria al nivel terico y epistemolgico la realiza entre los aos 72 y 74. En este recorrido de configuracin de la centralidad proletaria a un nivel ms epistemolgico la compaia primordial es la de Lukcs y la de Marx. Zavaleta luego transforma la pregunta general sobre las condiciones de posibilidad de conocimiento social en sociedades modernas planteada y respondida por Marx en trminos del margen de validez del tiempo histrico capitalista, en la pregunta sobre cul es el margen de autoconocimiento en sociedades que no han sido homogeneizadas y no estn unificadas de manera total por el modo de produccin capitalista, sociedades a las que Zavaleta llama abigarradas, que es un trmino que tambin retoma de un escrito de Marx y lo teoriza a su modo. Hay un recorrido que lleva del plantearse la pregunta general sobre el autoconocimiento en las condiciones de la poca, a la pregunta sobre el margen de autoconocimiento en la historia local, a la vez que se hace una caracterizacin de este tipo de sociedad como abigarrada. Aqu empieza ya el camino que he llamado nacionalizacin del marxismo, es decir, de fuerte interiorizacin de la teora en referencia a la historia local. A partir de esa apropiacin se puede describir todo este recorrido intelectual de produccin en los trminos de configuracin de la estructura conceptual. El punto de partida y el ncleo de desarrollo es la ley del valor, teora desarrollada por Marx. A partir de ella, Zavaleta pasa a los anlisis del modo de produccin capitalista y al de formacin econmico-social, donde enfrenta el problema de lo que llama medio compuesto que es la existencia de varios modos de produccin y, en consecuencia, de una estructura clasista compuesta,

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heterognea o ms compleja, que es pensada en trminos de proceso Se piensa la clase como la colocacin estructural ms su historia. Con teora a cuestas, que ya era patrimonio de la tradicin del anlisis Zavaleta emprende el camino de explicacin de la historia de la realidad

histrico. toda esta marxista, boliviana.

En ese camino Zavaleta va pensando hasta dnde le sirve de gua ese mapa terico marxista, que tiene un primer margen de validez en los lmites donde se ha realizado la implantacin del modo de produccin capitalista y la respectiva articulacin de la realidad social. Como ese tipo de totalizacin es dbil en sociedades como la boliviana, este mapa terico es til para recorrer los caminos principales, ya que las relaciones dominantes en la sociedad corresponden al tipo pensado en ese modelo terico, pero es insuficiente sin mayores elaboraciones como mapa para el recorrido global, el de sociedades altamente heterogneas y desarticuladas. En este sentido, Zavaleta comienza un camino de complementacin, de trabajo en torno a ese ncleo o mapa terico ms abstracto y general, en base a los recorridos y configuraciones particulares de la historia local. En ese proceso elabora la categora de formacin social abigarrada, que es acompaada por la idea de estado aparente que es la forma de unificacin parcial y en parte superficial de sociedades que son heterogneas en lo bsico, en sus matrices culturales y econmico-sociales. Dentro del espacio nacionalista Zavaleta representaba su recorrido por la historia nacional en trminos del desarrollo de la conciencia nacional y de revisionismo histrico, es decir, de rediseo del mapa de la realidad nacional, en sustitucin de la gua oligrquica y seorial. En el espacio de la centralidad proletaria Zavaleta representa sus recorridos por la historia nacional sobre todo en trminos de acumulacin en el seno de la clase. El mapa cognitivo que elabora al recorrerla se hace segn la pauta de la causalidad estructural, que sustituye la teleologa local del espacio nacionalista. El ingreso en este nuevo espacio terico e intelectual, en el marxismo configurado como espacio de la centralidad proletaria en Bolivia, se hace en base al desarrollo de la autonoma obrera y la nacionalizacin del marxismo. Llevan a un recorrido que llamara profundizacin cognoscitiva, esto es, Zavaleta realiza una revisin de la explicacin del 52 y de la historia boliviana en base a la estrategia cognitiva que corresponde a la configuracin de la estructura conceptual de esta nueva matriz terica, que es el ncleo del espacio en que ahora se mueve. Esto lo lleva a realizar una periodizacin y caracterizacin del estado del 52, bsicamente en trminos de anlisis clasista en el momento que presenta Movimiento obrero y ciencia social en 1974. Unos aos despus Zavaleta realiza una revisin de la historia boliviana desde la guerra del Chaco en Bolivia: 50 aos de historia, en base al despliegue de la misma matriz o estrategia. Durante estos aos, del 74 al 78, Zavaleta se mueve pensando las coyunturas polticas de varios pases latinoamericanos, se dedica a pensar el estado en Amrica Latina a partir del anlisis de coyunturas. Un nuevo recorrido en este espacio de la centralidad proletaria, que es a la vez una construccin en este mbito, Zavaleta lo realiza y presenta alrededor

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de 1978 con la produccin de Las formaciones aparentes en Marx, que es la elaboracin de la distincin entre modelo de regularidad que corresponde al ncleo de la ciencia social, y el mbito de las superestructuras, que son irreducibles al modelo y responden ms bien a la acumulacin especfica de cada historia local. Este es el momento en que Zavaleta elabora su reflexin ms general y terica sobre el estado y la poltica, las superestructuras en el seno de la teora marxista, en el que incorpora y articula ya de manera decisiva y central todo pensamiento de Antonio Gramsci, en particular su teora de la hegemona. En este momento Zavaleta vuelve a pensar sobre los mrgenes de validez de la teora marxista o de su mapa terico marxista. Un modo de circunscribir de manera compleja el asunto es estableciendo la diferenciacin entre modelo de regularidad, que corresponde en rigor a la ley del valor, respecto del mbito de las superestructuras en particular, el de la autonoma de lo poltico. Este es el mbito del nivel que Zavaleta trabaja con ms cuidado, en el que realiza sus mayores aportes. Al respecto hay que hacer una doble relacin. Si bien la autonoma de lo poltico es lo que queda fuera del modelo de regularidad, es un espacio producido a partir de aquellos procesos que son explicados a travs de la ley del valor, es decir, la autonoma de lo poltico existe porque se ha producido lo que Zavaleta llama el estado de separacin, que corresponde al modelo de regularidad. Por otra parte, la autonoma de lo poltico es uno de los principales modos en que Zavaleta aborda la explicacin histrica, es decir, la diversidad de las historias locales, pero tambin la articulacin de las totalidades sociales en la diversa y especfica acumulacin de cada historia local. El mbito de la autonoma de lo poltico es el vnculo o puente entre el modelo de regularidad y las historias locales, a la vez que es lo que permite pensar la diferenciacin o especificidad de cada una de estas historias; tambin es lo que permita pensar la totalizacin de cada una de ellas, en trminos de una explicacin de causalidad estructural y en trminos de lo que Zavaleta llama perspectiva total. La autonoma de lo poltico es lo que permite articular la explicacin de la diferenciacin y diversidad, con los procesos de totalizacin de cada sociedad, por un lado, y los de homogeneizacin en la mundializacin, por el otro. En los aos que anteceden a esta elaboracin Zavaleta recorre las problemticas de lo que ha llamado las formas de la poltica en Amrica Latina, en varios ncleos temticos: bonapartismo, populismo, el fascismo y las dictaduras, la cuestin agraria, la cuestin nacional y las luchas antimperialistas. Son estos varios recorridos de reflexin y elaboracin parcial que llevan a la sntesis que en el 78 se elabora en Las formaciones aparentes en Marx. En estos aos y en este espacio, Zavaleta realiza varios recorridos paralelos. Por un lado, contina recorriendo la historia boliviana contempornea y pasada con la mirada hacia adentro o, por as decirlo, camina tierra adentro. A la vez que recorre varios mbitos que pertenecen al espacio terico e ideolgico de la tradicin marxista existente a nivel mundial, piensa sus recorridos por la historia

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boliviana en base a esa matriz terica ms universal, ponindola en movimiento para dar cuenta de la especificidad local. A partir de eso desarrolla, transforma, reforma esa matriz terica, su estructura conceptual y el tipo de estrategia que habra de ejercer para poder producir conceptualmente una mejor explicacin del movimiento de la sociedad boliviana. Zavaleta se mueve en un espacio intelectual que a la vez es cosmopolita y nacional o local. Un recorrido es una obra en tanto que el paso por un espacio intelectual implica el diseo, construccin y modificacin de ese espacio. Una vez que uno ya est bien metido en la historia de su pas puede recorrerla intelectualmente aunque est bastante lejos en el espacio. Zavaleta vuelve una y otra vez, en diversos momentos de profundizacin cognoscitiva, a recorrer la historia boliviana desde la distancia del exilio y de la abstraccin terica. Se recorren los espacios de la teora dejando huellas como si viniese cargado con todo el peso de la propia historia o de la historia local. Es un movimiento simultneo y en varios niveles en el mismo espacio en el que vive, en el cual se alimenta y en el que construye a la vez, en los aos del espacio de la centralidad proletaria. En la configuracin de este espacio de la centralidad proletaria hay dos ncleos articuladores. Uno de ellos es la clase social, en particular el movimiento y la historia de la clase obrera, pero tambin el de su contraparte. El otro ncleo es el estado, considerado como un nivel de sntesis de la sociedad o un sistema de relaciones que la sintetiza. En torno a estas categoras se piensa, por ejemplo, cmo la clase obrera se autonomiza y configura a travs del partido la alternativa de otro estado. Por otra parte se hace un anlisis extendido de la secuencia que va desde la acumulacin originaria a la implantacin del modo de produccin capitalista, la subsuncin formal y real, la lgica de la fbrica y el estado nacional; es decir, se hace un recorrido con muchas mediaciones que va de la clase al estado.

Tercera configuracin y cuarta serie de recorridos: el espacio de la autodeterminacin de la masa

Esta tercera configuracin en realidad no significa el paso a otro espacio completamente nuevo sino una ampliacin de la centralidad proletaria. Es un proceso de ampliacin que a la vez es de densificacin y concentracin, y la mayor articulacin de varios movimientos de la sociedad. Zavaleta realiza este recorrido hacia fines de la dcada del 70; pero es del 80 en adelante cuando presenta una serie de trabajos tericos y un conjunto de anlisis sobre la realidad boliviana y latinoamericana, que resultan de una serie de recorridos que realiza en trminos de profundizacin cognoscitiva, que son una ampliacin de este espacio intelectual. El trabajo de Zavaleta responde a la aparicin de nuevas realidades en la historia boliviana. Los intereses cognitivos del trabajo de estos aos consisten en el dar cuenta de la articulacin de una nueva intersubjetividad en el pas, que es la constitucin de la masa, con el objeto de poder explotar cognitivamente el horizonte de visibilidad ampliado en la sociedad boliviana por su historia

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reciente. Hay un otro inters cognitivo, que es poltico a la vez, que es el lograr la manifestacin de la acumulacin de lo nacional-popular como ideologa orgnica, es decir, practicar la funcin de intelectual orgnico del bloque histrico emergente. Esta ampliacin est producida sobre todo en Las masas en noviembre y en Forma masa y forma multitud en el proletariado minero en Bolivia, completada por Cuatro conceptos de democracia y El estado en Amrica Latina. Hay un grupo bsico de conceptos que permiten realizar esta ampliacin. Primero sealo la categora de forma primordial como una especie de estrategia tica y metodolgica para analizar las sociedades en torno a la composicin de su eje o ecuacin social. Esta estrategia se mueve en torno a algunos ncleos articuladores que son los conceptos de momento constitutivo, la crisis como mtodo de conocimiento en sociedades abigarradas, nocin que es el otro ncleo conceptual que se complementa con la idea de democracia como autodeterminacin. Esta estrategia articula el movimiento de un pensamiento que se desplaza en dos sentidos para pensar las direcciones en que se desarrolla la autonoma de lo poltico. Primero en torno al ncleo de la ciencia social y principio organizativo de la sociedad pensado en el modelo de la regularidad, que tiene como su ncleo a la ley del valor. En una direccin Zavaleta piensa el desarrollo de la autonoma de lo poltico en el sentido de la reproduccin ampliada del modo de produccin capitalista, que es un recorrido que partiendo del modelo de regularidad considera la estructura clasista y pasa a considerar la subsuncin formal, que es el momento que propicia la fundacin del estado como concentracin de la poltica posterior a la produccin del estado de separacin; pasa luego a pensar el proceso de subsuncin real que lleva a la reforma intelectual y moral, y ms all, a la democracia como representacin, que a la vez se mueve como un mtodo de conocimiento. En este sentido se llega a la situacin de hegemona. En esta direccin, Zavaleta va desde el modelo de regularidad hasta la consideracin de la democracia como el movimiento general de la poca, es decir, como una sntesis del desarrollo del modo de produccin capitalista al nivel de modelo de regularidad y en el de la autonoma de lo poltico, bajo la modalidad de su ptimo de correspondencia. Es en el momento de la subsuncin real y la reforma intelectual que se ubican los procesos de nacionalizacin y de construccin del estado nacional, esta vez pensados en la direccin de despliegue de la reproduccin ampliada del modo de produccin capitalista en el nivel de la autonoma de lo poltico. Si bien la historia se mundializa en la medida en que las sociedades se reorganizan a partir del modo de produccin capitalista y su reproduccin ampliada, la historia sin embargo tiene varios sentidos en la medida que la vida social no puede reducirse, en trminos de explicacin y de despliegue vital, a lo que Zavaleta llam modelo de regularidad. En este sentido Zavaleta piensa un otro recorrido de la autonoma de lo poltico, que es en torno al cual se articula el eje de ampliacin de este espacio intelectual de la autodeterminacin de la masa.

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En esta direccin, Zavaleta parte igualmente del modelo de regularidad, tomando como punto de partida a la clase obrera. Concibe la clase como la colocacin estructural ms la historia. Introduce la nocin de acumulacin en el seno de la clase, que ya es la historia reflexionada del movimiento obrero, que precisamente es un movimiento a travs de la sociedad que se acumula como experiencia al interior de la clase, la que produce la irradiacin de su experiencia organizativa, su ideologa y sus proyectos. Esto crea las condiciones de posibilidad de articulacin de un bloque histrico alternativo que tiene su punto de fusin bajo la modalidad que Zavaleta llama la constitucin de la masa. La crisis del estado del 52, el ao 79, es el momento de fusin de los subalternos en torno a la convocatoria que irradia la centralidad proletaria. En este eje de desarrollo de la autonoma de la poltica, la democracia aparece como autodeterminacin de masa, que es la mxima expresin o el punto ms lejano al que lleva el eje de despligue de la autonoma de lo poltico, en el sentido de la separacin de la ideologa dominante y de la poltica de reproduccin del modo de produccin capitalista. Este es el camino de ruptura, que viene de la historia. El mundo del trabajo en particular camina o empieza a moverse ya no para otros sino para s mismos. Este conjunto de categoras son como los hitos en este recorrido de la autonoma de lo poltico por la senda de la separacin. Se puede completar con la nocin de lo nacional-popular, que es la dimensin de profundidad histrica de los hechos que tuvieron lugar en el momento de crisis del 79. Lo nacional-popular es la forma de sntesis de la acumulacin de la historia local en este polo, en este bloque histrico emergente que produce otro sentido y conciencia de pertenencia colectiva y de identidad poltica. En base a esta estructura conceptual y a esta estrategia cognitiva, Zavaleta produce una explicacin de la crisis del estado del 52 y un anlisis de varios estados latinoamericanos, en torno a la idea del momento constitutivo como clave para estudiar su forma primordial actual. Lo principal fue un recorrido y trabajo trunco, la produccin de Lo nacionalpopular en Bolivia, que es una revisin de la historia boliviana, una nueva explicacin de ella en base a la estructura conceptual y estrategia cognitiva producidas y configuradas en este conjunto o serie de recorridos. Despus de recorrer estos espacios, configurndolos en gran parte, no slo reconocindolos o visitndolos, Zavaleta vuelve con esa acumulacin terica, que es bsicamente una produccin, a revisar una vez ms la historia boliviana para producir la explicacin ms compleja y completa tambin que se tiene hasta ahora de nuestra historia. En su vida Zavaleta hizo varios recorridos de la historia boliviana, sobre todo la del siglo XX, en diferentes fases de maduracin y de produccin de su pensamiento. Su ltimo recorrido fue la produccin de Lo nacional-popular en Bolivia, que qued trunco o en el camino, pero dej un gran mapa terico e histrico hasta donde avanz, que an nos sirve como una muy rica gua para recorrer nuestras realidades.

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Se puede sintetizar del siguiente modo la configuracin del espacio de la autodeterminacin democrtica de la masa y los recorridos que Zavaleta realiza en l. Considero que hay un punto de partida que es la ley del valor, en trminos de estructura conceptual ha configurado lo que Zavaleta llam modelo de regularidad. A partir de ah Zavaleta piensa bsicamente los recorridos del desarrollo de la autonoma de lo poltico en dos sentidos. A uno de ellos se le puede llamar el de la reproduccin ampliada del modo de produccin capitalista, que es un proceso en torno al cual se constituye y desarrolla el estado capitalista como sntesis de los movimientos de una sociedad organizada en torno a ese principio organizativo, que tiene su mxima expresin de desarrollo en la construccin de un bloque histrico hegemnico y de la democracia representativa como forma ptima del modo de dominacin poltica. En otra direccin Zavaleta piensa un otro recorrido de la autonoma de lo poltico que tambin tiene como punto de partida el modelo de regularidad, del cual sale un recorrido realizado por el movimiento de la clase obrera que va desarrollando su autonoma y separacin ideolgica y poltica; por eso ste es un eje direccional que se puede llamar de la separacin, que en la historia local lleva la constitucin de la masa y a la recomposicin en su seno de la democracia como autodeterminacin. De manera an ms sinttica que expresa todo lo que me parece el ncleo de la obra de Zavaleta en el espacio de la centralidad proletaria y en el de la autodeterminacin de la masa, se puede bosquejar el recorrido del siguiente modo. A partir de la ley del valor Zavaleta piensa bsicamente las formas de desarrollo de la autonoma de lo poltico. Lo que hace ms completo su pensamiento o su anlisis es pensar las direcciones de su desarrollo a travs de un sistema de categoras intermedias pertinentes. Piensa cmo la poltica se organiza y desarrolla para producir y reproducir el modo de produccin; y piensa tambin, con ms fuerza, cmo la poltica se desarrolla por algunos objetos para separarse o dejar de colaborar en la reproduccin de esa forma de explotacin y de dominacin, y empiezan a moverse para s mismos configurando su vida colectiva como autodeterminacin democrtica, producto de la constitucin de la masa. La obra de Zavaleta es una sntesis de la historia boliviana, su movimiento obrero, la acumulacin de lo nacional-popular y del marxismo de Marx y de Gramsci. Sntesis como desarrollo de nuevas explicaciones y sntesis como autodesarrollo del propio pensamiento. A continuacin se presenta una serie de grficos que representan bsicamente los siguientes aspectos: los espacios intelectuales en los que Zavaleta produjo su obra; los recorridos que realiz dentro de cada uno de ellos y los recorridos de transicin de uno a otro espacio. Estos grficos contienen tambin un bosquejo de las estructuras y elementos bsicos que configuran cada uno de estos espacios en trminos de sus estrategias cognitivas, sus intereses y los resultados a los que se llega en cada recorrido de produccin intelectual de Zavaleta.

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XXII SOBREELPENSAMIENTODEZA ALETAEN V NUESTROSDAS 1. Sobre la evaluacin de la actualidad de teoras pretritas

El recorrido analtico hasta aqu realizado ha consistido en relacionar la produccin intelectual con su tiempo histrico, a las condiciones polticas e intelectuales de su momento de produccin. Se ha contrastado su capacidad explicativa con algunos otros modos contemporneos de explicar la historia y de pensar la poltica. Esto responde a un fuerte criterio de historicidad de las teoras y la produccin intelectual. En este captulo se trata de evaluar la capacidad obra de Ren Zavaleta pueden tener hoy para seguir historia en Bolivia y otros procesos del mundo; sobre ms en la configuracin de nuestros horizontes de y las posibilidades que la pensando y explicando la todo aquellos que influyen existencia.

Al evaluar la actualidad de un pensamiento que estaba centrado en la explicacin histrica y en pensar la poltica en la historia, se pueden distinguir dos dimensiones: una que se refiere a las explicaciones especficas sobre diferentes y varias pocas de la historia boliviana y latinoamericana que el autor ha elaborado como estudio especfico de sociedades, pocas y coyunturas o parcialidades de esas historias; otra dimensin se refiere al modo de elaborar tales explicaciones, que es el mbito ms terico y metodolgico. En ambas dimensiones se puede evaluar su actualidad, pero con criterios diferenciados. En lo que concierne a las explicaciones histricas que no slo tiempo de vida del autor sino tambin al pasado que ha estudiado, tiene que evaluarse en referencia a las explicaciones alternativas ofrecidas sobre todo despus, con relacin a los mismos hechos se refieren al su actualidad producidas u histricos.

En lo que concierne a la potencialidad histrica de las estrategias metodolgicas y la teora, tambin cabe evaluarlas en relacin a la mayor o menor capacidad para producir conocimiento, respecto de otras alternativas en uso. La contrastacin interterica es el eje del trabajo de evaluacin y, en rigor, una buena evaluacin se hace en un proceso de produccin de nuevo conocimiento ms que en la mera comparacin formal de teoras y metodologas fuera de la accin de investigar y explicar algo. Otra dimensin de evaluacin a este nivel se realiza al interior de una misma matriz terica y sus metodologas, en relacin a los nuevos problemas que se

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van planteando y enfrentando en relacin a las realidades que pretende explicar. La historia es el movimiento de todas las cosas. Las teoras tienen que evaluarse y desarrollarse a s mismas en relacin a la historia de la que son parte, su parte reflexiva. Si se evala teoras histricamente, es posible pensar en procesos y mrgenes de acumulacin cognoscitiva, sin implicar necesariamente supuestos evolucionistas lineales. Esto significa que teoras que han servido para explicar otros hechos y momentos histricos pero que hoy son problemticas e insuficientes, no por eso dejan de tener valor. Tuvieron capacidad explicativa en su momento. El pasado resurge en los estudios del presente con sus teoras epocales, o del modo en que fue pensado y explicado en su momento. En este sentido no slo tenemos memoria histrica, como producto de los trabajos de investigacin previos, sino tambin se puede tener una especie de memoria terica. En este sentido es posible vincular acumulacin cognoscitiva y memoria terica. Cuando se hace investigacin y explicacin social con un fuerte recurso a la historia, los hechos histricos con los que trabajamos ya han sido producidos, a veces, por otras teoras que previamente han elaborado las articulaciones que ya tenemos preparadas como forma de memoria histrica. Si no hacemos revisin y reforma de esa produccin historiogrfica y la utilizamos para avanzar en nuevas y ms explicaciones, entonces, no slo se est trabajando sobre esos hechos histricos, sino tambin sobre el modo terico-metodolgico que los produjo o articul. En esto hay acumulacin cognoscitiva, bajo la modalidad del desarrollo. Cuando se critica la articulacin de esos hechos histricos y no solamente la informacin y las fuentes, se entra tambin a la crtica del modo en que se elabor esa historia, es decir, al nivel de sus supuestos y estrategias tericometodolgicas. Incluso en este caso creo que hay acumulacin cognoscitiva, aunque bajo la modalidad de la crtica sustitutiva, que en algunos casos no necesariamente sustituye todo; puede combinar revisin-correccin con sustitucin, parciales ambas. Considero que el conjunto de teoras y mtodos que han sido utilizados para estudiar y explicar la historia de una sociedad, aunque hayan sido abandonados y sustituidos, quedan como una especie de memoria terica para un atento estudioso actual de su sociedad en base a su historia; porque el pasado resurge en los estudios actuales con sus teoras de poca. Incluso si actuales (cosa que cal ms histricas, en la obra de Zavaleta resultara intil para pensar los problemas que no argumento aqu), quedara su valor como el pensamiento hondo y ampliamente en la explicacin del siglo XX y sus races Bolivia.

Por ltimo, quiero plantear el criterio central en la evaluacin de una obra como la de Zavaleta. Considero que no es adecuado evaluar un modo de explicacin y sus bases tericas, por la va de subsumir nuevos hechos y procesos histricos a algo que se supone que debera funcionar como un modelo formal

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de regularidad; y en la medida que hay cosas que quedan fuera o se pueden incluir slo parcialmente, se invalida tal modelo y pensamiento. En primer lugar, considero que este modo de evaluar es inadecuado porque se parte del supuesto que la historia se puede explicar suficientemente en base a teoras generales o modelos de regularidad; que la obra de un investigador tendra que terminar en la configuracin de un tal modelo utilizable por la simple prctica de la subsuncin de nuevos hechos en ese modelo omnisciente. El trabajo crtico de Zavaleta precisamente argument lo inadecuado de este proceder. Reflexion sobre sus lmites y desarroll, ms bien, la idea de utilizar las teoras generales, en los mrgenes relativos de su validez, en calidad de ncleos que funcionan como puntos de partida en torno a los cuales hay que elaborar la articulacin especfica que d cuenta de cada especificidad histrica; lo cual puede implicar la articulacin de varios modelos de regularidad, diversos niveles de anlisis y sobre todo la articulacin del movimiento de la diversidad social de cada coyuntura, tiempo, proceso. En este sentido quisiera evaluar las potencialidades y actualidad de las ideas y modo de proceder de la obra de Zavaleta. Por eso me parece inadecuado juzgar si sus modelos tericos y sus categoras pueden subsumir los nuevos hechos; me parece ms conveniente analizar si el conjunto de sus ideas, y algunas en particular, todava pueden ser buenos puntos de partida y guas en el trabajo de pensar la especificidad histrica de lo que nos toca vivir despus de su muerte, producto de los cambios al interior de nuestra sociedad y a nivel mundial. En este sentido, har una sinttica evaluacin primero en relacin a los procesos sociales contemporneos en Bolivia y a las tendencias o corrientes en las ciencias sociales en el pas; despus har una breve contrastacin con algunos procesos histricos e intelectuales de carcter mundial que plantean nuevos problemas al trabajo de investigacin y al de explicacin e interpretacin histrica.

2. El horizonte intelectual local actual

Despus de la muerte de Zavaleta a fines del 84, se han iniciado significativos procesos de cambio y reformas en el pas, a partir del ao 85. Se ha organizado y promovido la prdida de la centralidad del estado en la regulacin econmica y social, la prdida de centralidad de la minera estatal con el cierre y privatizacin de sus empresas y, en consecuencia, una paulatina prdida de centralidad poltica del sindicalismo minero que era el eje de la centralidad proletaria en la historia del pas. Sealo este eje de cambios porque es el que directamente lleva a la pregunta sobre la pertinencia y actualidad de un tipo de trabajo que argument la posibilidad del conocimiento de una sociedad en idea de la centralidad proletaria, que permanece como base incluso en ampliada que es la autodeterminacin de la masa. plantearse intelectual base a la su versin

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La descomposicin de la centralidad obrera se ha acompaado de algunos cambios en los rasgos ms caractersticos en las ciencias sociales, que bosquejo brevemente para hacer una evaluacin comparativa. En lo general hay un desplazamiento de lo macro a lo micro, en la historia, en lo sociolgico y en el anlisis poltico. En esto hay ganancias y prdidas. En las articulaciones sintticas y macro-histricas que se realizan y presentan como historia del pas, se tiende a incluir aquellos hechos seleccionados por la perspectiva de narracin y produccin de sentido y procesualidad del macro historiador. En los ltimos aos se ha avanzado en la investigacin de muchas reas temticas no desarrolladas anteriormente. Hay una importante produccin historiogrfica sobre la formacin de regiones 1; sobre la historia de sujetos no centrales en la historiografa nacionalista, como artesanos, indios y campesinos 2 . Se ha avanzado en el desarrollo de la investigacin en un horizonte ampliado de temticas antes no problematizadas e historiadas; pero considero que no se ha logrado ninguna forma de sntesis y articulacin del conocimiento histrico, superior al trabajo que produjo Zavaleta. Se debe, creo yo, a que en Bolivia no se han articulado momentos histricos que sean un horizonte de visibilidad mayor al ya vivido, y a que tampoco se han constituido sujetos que puedan producirlo y explotarlo. La propia constitucin de sujetos es ya una condicin y causa de ampliacin del horizonte. La vida de las ciencias sociales y de la historia no depende solamente de su dinmica interna y sus elecciones tericas y metodolgicas, sino tambin de las condiciones y configuraciones sociales globales en las que se las practica. En este sentido hay momentos ms propicios para las grandes sntesis y las grandes penetraciones en el espesor de los tiempos y la historia. Y hay perodos y momentos que propician ms bien el estudio de lo micro, lo parcial, las coyunturas, y no as la historia nacional, la sociedad, el mundo. Hoy estamos en un perodo de trabajo de investigacin en la dispersin, en lo micro, de las partes; importante pero insuficiente. Uno de los problemas culturales y polticos de la relativa incapacidad de articular internamente la explicacin global macro e histrica, es que las definiciones de lo que somos como sociedad y de lo que debemos ser nos vienen de fuera. La incapacidad de explicarse globalmente a uno mismo como pas se vuelve una debilidad, que propicia la definicin y direccin del pas desde fuera o por otros. Una excepcin y, en consecuencia, una alternativa de articular un horizonte global, histrico y desde la vida de sujetos locales, es el trabajo de Silvia Rivera

1. Cfr. los trabajos de Gustavo Rodriguez: Poder central y proyecto regional, Cochabamba y Santa Cruz en los siglos XIX y XX; Estado y municipio en Bolivia; La construccin de una regin. Cochabamba y su historia, siglos XIX-XX. 2. Me refiero sobre todo a los trabajos de Silvia Rivera, Carlos Mamani y el conjunto de las investigaciones del Taller de Historia Andina (THOA).

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y el equipo del THOA, Carlos Mamani, Roberto Choque y otros historiadores aymaras. La perspectiva es la descolonizacin, moral e intelectual se podra decir, y el modo privilegiado de hacerlo es la historia oral, que a la vez que produce memoria es un proceso de descolonizacin personal y colectivo del grupo humano que as trabaja su historia y su identidad. Este tipo de trabajo considero que avanza en la elaboracin de las historias que no pueden ser explicadas por la ley del valor y, en consecuencia, son la causa del abigarramiento del que habla Zavaleta. Es la historia en y de los otros tiempos histricos diversos al del capitalismo. Considero que este tipo de trabajo puede ser complementario al de Zavaleta en el siguiente sentido. Zavaleta trabaj la red conceptual para pensar la historia y la diversidad social en base a los mrgenes de expansin de la ley del valor, que es un ndice importante (no el nico) de existencia de la homogeneizacin nacional, y sobre todo es as o puede cumplir esta tarea por ser el ndice de homogeneizacin a escala mundial. A su vez Zavaleta produjo la conciencia de la diversidad de tiempos histricos. Considero que l prepar la matriz general para recibir la alteridad de las historias de los otros tiempos histricos. La historia descolonizadora de Rivera y otros historiadores aymaras trabaja la memoria e identidad contempornea de esa alteridad cultural, pero todava no tiene una alternativa para dar cuenta de lo nacional y lo mundial en nuestra historia y pas, que es lo que proporciona Zavaleta, con la ventaja de tener conciencia de esa diversidad subalterna. Por eso creo que pueden ser complementarios sin ser idnticos en sus supuestos y modos de proceder y pensar. Se supone que entender lo abigarrado debe lograrse a travs de la composicin de varias mentalidades, correspondientes a la diversidad subyacente, y no a travs de un modo nico. Vuelvo a mi preocupacin inicial sobre la actualidad de la centralidad proletaria en cuestiones de conocimiento, una vez que sta se ha descompuesto y debilitado. Mi respuesta es simple. Considero que los puntos de desarrollo alcanzados o vividos histricamente, y en los que se ha producido nuevo conocimiento y se han articulado estrategias cognitivas, pueden seguir siendo puntos de referencia o incluso de partida, inclusive cuando la configuracin social ya ha cambiado, cuando no hay alternativas con mayor capacidad de explicacin y de articulacin de diversos niveles de anlisis, con ms amplitud y posibilidades de profundizacin. Utilizando el lenguaje de Zavaleta me animo a decir que las estrategias cognitivas del momento de configuracin de un horizonte de visibilidad ms amplio pueden servir para seguir investigando y pensando cuando sus condiciones sociales y sobre todo su articulacin ya no existen, sobre todo en un horizonte de visibilidad reducido. Se puede decir que las sociedades involucionan a veces en lo que respecta a sus capacidades de autoconocimiento global, aunque a la vez puedan conocer

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mejor algunas partes de s misma. Tal vez sea cierto lo que dice Habermas 3 , que las sociedades no pueden dejar de aprender; pero tal vez lo hacen de manera desigual. A veces logran o producen intelecciones y reflexividad global; a veces la pierden y aprenden en los meandros de la multiplicidad de procesos de la vida cotidiana, sin posibilidad de articulacin. A pesar del debilitamiento y descomposicin de la centralidad proletaria, considero que la estrategia cognitiva articulada como forma de explotacin cognitiva de ese referente vivo que se constituy en algn momento en la historia boliviana, todava puede servir hoy para la investigacin social, porque en torno a ella se produjo la alternativa de articulacin ms compleja (completa) y amplia para explicar y entender la historia local y la sociedad que produjo. La centralidad histrica del proletariado boliviano existi porque ste se nacionaliz y a su vez nacionaliz su sociedad; articul la intersubjetividad ms amplia en el pas. No habiendo un sustituto mayor, esa configuracin previamente existente todava puede ser un buen referente para pensar el pas, a condicin de incorporar en el trabajo intelectual que la utilice (como condicin y estrategia), las nuevas realidades intelectuales y sociales; es decir, que se revise a s mismo, se corrija y complete con las nuevas producciones y direcciones de la investigacin social e histrica. Luego de haber hecho esta valoracin sobre la actualidad de este modo de investigar la historia y explicar el pas, me cabe introducir una crtica a las pretensiones de validez de este discurso de la centralidad proletaria. Considero que se puede sostener a la vez la idea de la utilidad y pertinencia de este tipo de proceder, como se argument antes, y pensar su relativizacin en varias dimensiones. Los primeros pasos ya los dio el mismo Zavaleta. Sealo tres. El primero consiste en la sustitucin de la idea del proletariado como sujeto de la ciencia social, que era una especie de sujeto trascendental en la elaboracin del conocimiento local, por sujetos histricos. La centralidad proletaria existi en Bolivia y fue productora de la intersubjetividad que permite los mrgenes de autoconocimiento alcanzados. El segundo paso consisti en la ampliacin de ese ncleo a la idea de la autodeterminacin de la masa, que significa que el proletariado no conoce slo, pero se lo hace a partir de las condiciones de articulacin y circulacin que crea. El tercer paso consiste en una idea que madur durante largos aos, la del abigarramiento, que contiene a la vez la afirmacin de la centralidad proletaria, que se convierte en exclusividad al afirmar que aquello que no ha sido tocado y transformado por la ley del valor o por el capitalismo es incognoscible en trminos modernos; la falta de homogeneidad o abigarramiento de la sociedad boliviana la hace altamente incognoscible. A la vez se afirma o piensa los lmites de aplicacin de la teora marxista al tiempo histrico y al espacio social transformado y organizado por el capitalismo. Se

3. Habermas, Jurgen. La reconstruccin del materialismo histrico.

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afirma la generalidad y centralidad dentro de lmites temporales. La cualidad social se diferencia en trminos de tiempo histrico. Esta relativizacin en trminos de mrgenes de validez de acuerdo a tiempos histricos, me parece que es una virtud de este pensamiento; pero contiene a la vez su gran problema. Cmo se conoce, se piensa y explica lo que est fuera del tiempo histrico capitalista? Quines pueden conocer esas cosas y cundo? Una respuesta parcial contenida en el trabajo de Zavaleta es que se puede conocer en los mrgenes de articulacin a totalidades organizadas predominantemente por principios capitalistas y en espacios donde se ha constituido algn tipo de intersubjetividad con presencia obrera, que es la que puede introducir la posibilidad de autoconocimiento al superar parcialmente las formaciones aparentes que legitiman ese tipo de sociedad. Otra respuesta es que no se puede conocer, lo cual implica, ms all, que tampoco hay quienes lo puedan hacer. Las sociedades que no han sido descompuestas, desorganizadas y reorganizadas por el capitalismo, claro que se piensan a s mismas, pero no se conocen. El conocer pasa por el rodeo de la articulacin con lo capitalista y su mdula subalterna, lo proletario. Esas sociedades, entonces, slo se conocen cuando se descomponen o las desorganizan desde fuera, lo cual generara autorreflexin en el momento del quiebre y la articulacin con lo extrao, generalmente dominante. Estos procesos sociales cumpliran la tarea de la abstraccin analtica o descomposicin de los hechos sociales. En esto est claro que se trata de una nocin moderna y occidental de conocer que se identifica con la ciencia y la despersonalizacin y descomunalizacin del saber. Considero que este es el problema en Zavaleta. Su lcida conciencia de los lmites de lo que l considera la mejor alternativa cognitiva, que es el marxismo, acaba negando la posibilidad de conocer desde fuera del tiempo histrico moderno capitalista y sus mrgenes de articulacin y coexistencia abigarrada. En esto lo que se est sosteniendo ya no es slo la centralidad proletaria en problemas de conocimiento, sino la centralidad y casi exclusividad de un tiempo histrico para el conocimiento y la ciencia social, el de la modernidad capitalista. Zavaleta prepar el camino para pensar los lmites de la civilizacin y ciencia social moderna en cuestiones de conocimiento social. Considero que habra que intentar, en este camino, la hiptesis de suspender o relativizar an ms la centralidad del tiempo histrico moderno y sus mentalidades para pensar el conocimiento fuera de l, lo cual puede empezar por el reconocimiento de otras formas de reflexividad. Zavaleta no tena respuesta para estos problemas, yo tampoco; pero argumentar la apertura sin abandono es lo primero que se puede hacer. Considero que hay que orientarse a tener y elaborar un pensamiento compuesto, heterogneo aunque coherente, sobre todo si vivimos en sociedades abigarradas. Zavaleta sirve para pensar lo moderno de nuestra historia, pero

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para pensar lo otro hay que mitigar o relativizar, y en algunos casos eliminar, algunos supuestos fuertes, como la centralidad epistemolgica del tiempo histrico moderno sobre otros tiempos y culturas. Al igual que Zavaleta, elijo el marxismo como estrategia principal, no nica, para pensar los tiempos modernos y para pensar sus lmites, para lo cual elijo a Zavaleta. A partir de ah hay que empezar a escuchar y reconocer otros saberes o formas de conocer. En el trabajo de las ciencias sociales en Bolivia hay un otro cambio o desplazamiento que vale la pena comentar. En relacin a Zavaleta, dira que la preocupacin de las ciencias sociales se ha desplazado del inters por el autoconocimiento al de la gobernabilidad; lo cual implica una sustitucin de una preocupacin emancipatoria por una preocupacin conservadora. Esta orientacin es ms patente en el anlisis poltico y en la economa, por supuesto. En torno a este pasaje de la preocupacin y trabajo sobre la autoconocimiento al de la gobernabilidad, quiero hacer una serie de anlisis comparativos, centrado en las caractersticas de la estructura de las explicaciones que se producen desde ambas perspectivas. Este giro hacia la gobernabilidad o la introduccin de esta preocupacin en las ciencias sociales, se ha dado generalmente a travs de la adopcin y utilizacin de modelos de anlisis poltico y social de democracia representativa, modernizacin y el sistema de partidos. Estos modelos tericos estn acompaados de creencias y criterios de evaluacin de carcter liberal. Este conjunto de ideas se desarrolla junto al discurso poltico predominante que hoy articula los objetivos de la reforma del estado y lo complementa. Consiste en la liberalizacin del mercado y la regulacin por l, y en la gobernabilidad como objetivo en los procesos de consolidacin de la democracia. La caracterstica del uso de esos modelos tericos es que bsicamente funcionan por la va de la subsuncin. Se ordenan los hechos locales segn el modelo poltico anglosajn predominante, que as sirve ms para presentar una descripcin sistematizada y ordenada que una explicacin. Sirve como modelo de descripcin va subsuncin; sirve tambin como modelo normativo, ya que lo que queda fuera o no se practica de acuerdo a las necesidades del modelo y su gobernabilidad se vuelve objeto de crtica poltica, con la voz de la ciencia social. Por eso hoy muchos trabajos de anlisis poltico se encuentra llenos de crticas a los sujetos que no se han modernizado, que de explicaciones de las realidades que esos sujetos son. Se tiene, entonces, un modelo poltico que funciona como instrumento de trabajo y anlisis de la ciencia social (que bsicamente es modelo de descripcin) y en su aplicacin se vuelve modelo normativo, aunque se presenta muchas veces como anlisis cientfico imparcial. La gobernabilidad se vuelve una idea regulativa que sobredetermina el trabajo de explicar el por qu las cosas son as y no son como el modelo. En este tipo de trabajo ms standard en el seno de las ciencias sociales, se muestra lo que el pas tiene en comn con otros, que es lo que se puede obtener

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con la simple aplicacin de modelos generales; pero la especificidad local y su espesor histrico quedan sin trabajar o menos trabajada en relacin a la alternativa producida por Zavaleta. La instauracin de un sistema de partidos y un rgimen representativo desde la dcada del 80 y la reforma neoliberal de la economa y del estado, hacen posible la utilizacin de modelos generales para dar cuenta de parte de la realidad boliviana en la medida que son modelos que se estn implementando normativamente en varios pases a nivel mundial; pero su fondo histrico, su complejidad y especificidad, su abigarramiento queda fuera, mal tratado, o sin investigar, se vuelve un residuo. En esta lnea de tendencias resulta que las discurso de las ciencias sociales son mayores que de autoconocimiento. Este discurso trabaja ms para la explicacin social; es decir, para ordenar para conocerla. dimensiones normativas del los grados de reflexividad y para la reforma liberal que o reordenar la sociedad que

En este tipo de prctica de la ciencia social hay la formulacin de un discurso impersonal, con pretensiones de mayor cientificidad y desideologizacin. Hay un intento de borrar la subjetividad y el posicionamiento, lo cual es ms fcil cuando se trabaja con modelos que no se ha producido y slo se aplican subsumiendo los hechos analizados. Se trata de explicar las cosas tomando distancia, la de los modelos en uso a nivel internacional, y con la desideologizacin. Por ltimo, en lo que respecta a Bolivia quiero comentar sobre el pensamiento de Zavaleta en relacin a la problemtica de la nacin y el nacionalismo hoy. Un tipo de argumento para descalificar las ideas de Zavaleta como no pertinentes es la idea de que en esta poca de globalizacin, fuerte desnacionalizacin y reduccin de las soberanas nacionales, por un lado, y de reforma liberal del pas, de su economa y su estado, como tambin de la mentalidad poltica, todo en un sentido liberal y desnacionalizante o desnacionalizado, se concluye, en consecuencia, que un pensamiento nacional y socialista ya no sirve para pensar el presente. En primer lugar, se puede decir que el conjunto de la obra madura de Zavaleta no es la formulacin de una doctrina nacionalista sino una explicacin histricosocial de los procesos de construccin estatal y de produccin ideolgica. El triunfo nacionalista se explica por el tipo de sustitucin ideolgica que realiza. De igual manera se puede explicar la actual reforma liberal que tambin est abarcando lo moral e intelectual, como un nuevo proceso de sustitucin ideolgica. Esta ltima puede ser entendida como un proceso de revolucin pasiva sin momento constitutivo; por eso mismo se puede sospechar que todava es poco profunda o es superficial, sin dejar de ser por eso efectiva y real. Considero que el conjunto de categoras que produjo y articul Zavaleta (Marx, Gramsci) que sirvieron para explicar la construccin nacionalista tambin pueden servir para explicar su crisis y desconstitucin o desorganizacin y sustitucin, y la reforma institucional e ideolgica. De hecho, Zavaleta fue el

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primero en empezar a estudiar y explicar la crisis del estado del 52 o sntesis de la poca nacionalista. El discurso liberal actual, incluso el de las ciencias sociales que lo acompaan, no son explicacin de la crisis y del proceso histrico de descomposicin, es un discurso que sustituye el discurso de reconocimiento de la realidad social sin explicacin histrica, es un discurso de sustitucin ideolgica que piensa a partir de un pedazo del presente que niega ese pasado. El discurso liberal no es una explicacin del proceso de descomposicin del nacionalismo y la izquierda socialista, es un discurso que juzga el fracaso de esos proyectos; es un modelo de reordenamiento social y poltico, no un modelo de explicacin. Las nociones de forma primordial, abigarramiento y otras, creo que todava sirven como parte de los materiales tericos que podemos usar para explicar o pensar los actuales cambios, claro que no de manera exclusiva, sino junto a otras ideas y desarrollos contemporneos. No se puede usar la explicacin de otro momento histrico para dar cuenta de la configuracin de un otro momento histrico. Lo que se puede hacer es utilizar el modo de pensar, de investigar, la estrategia cognitiva, o algunos de sus conceptos. Lo bsico es el modo de armar la explicacin y el conocimiento histrico acumulado y articulado.

3. Problemticas actuales en el contexto intelectual internacional

Marxismo analtico

En esta parte hago una contrastacin sinttica del pensamiento de Zavaleta con algunas corrientes actuales de pensamiento, las problemticas que se plantean y sus modos de explicar y tener conciencia de estas prcticas. Primero abordo el marxismo. Al respecto hago el anlisis bsicamente en relacin al llamado marxismo analtico, que es una de las modalidades en que ms se ha producido tericamente durante las dos ltimas dcadas; y al hacer esto, argumento un otro punto de mi inters: la especificidad de la historia y la poltica. Considero que uno de los mritos del marxismo de Zavaleta es haber trabajado los elementos para explicar mejor la especificidad de la historia y la poltica en el seno de una teora general de la historia, como es el marxismo, que proclamaba realizar esto pero que, sin embargo, se trabajaba generalmente en base a la abstraccin de sujetos supuestamente histricos. Las clases, el proletariado, la burguesa tendan a volverse una especie de sujeto trascendental dentro del marco del tiempo histrico de la modernidad. Zavaleta trabaj en base al reconocimiento de sujetos histricos, no slo supuestos en la teora con sus potencialidades y limitaciones, sino con sujetos efectivamente constituidos en historias locales. Es este tipo de atencin y centramiento del anlisis el que permite la capacidad de explicar de mejor manera la especificidad de las historias locales.

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Para poder valorar y darle un espacio autnomo a la poltica y a la especificidad histrica, Zavaleta desarroll la problemtica o idea de los mrgenes de validez de los modelos de regularidad, para elaborar en torno a ellos y ms all de ellos, la articulacin de la especificidad histrica no subsumible en tales modelos. En este sentido, se puede decir que si contraponemos este pensamiento al marxismo analtico, sobre todo al basado en teora de la eleccin racional y la teora de juegos, tenemos de un lado la racionalidad de un sujeto abstracto en este tipo de marxismo analtico y, por otro lado, los procesos de constitucin y desconstitucin de sujetos histricos. En este marxismo analtico se procede a analizar en base a la suposicin de un tipo de racionalidad en los actores individuales y polticos. Con el marxismo analtico hay un retorno al predominio de la subsuncin en la explicacin, tanto en la versin microfundamentada en teoras de la eleccin racional y teora de juegos, como son los trabajos de Jon Elster 4 y John Roemer 5 y esta escuela de anlisis en ampliacin, como tambin en la versin tecnolgica de G.A. Cohen 6 , que ordena segn las pautas de la filosofa analtica contempornea la idea de la supremaca o centralidad del desarrollo de las fuerzas productivas en la explicacin social e histrica. El problema con el marxismo analtico y tecnolgico de Cohen, es que a pesar del riguroso trabajo de reconstruccin analtica del materialismo histrico, falta precisamente la valoracin de la poltica, de su productividad y de su capacidad de constituir realidades sociales, debido al tipo de supuestos que sostiene. La poltica tiende a explicarse de manera predominantemente derivada del anlisis del movimiento de las fuerzas productivas. El problema con el marxismo analtico microfundamentado en teora de la eleccin racional, es que no sirve bien para explicar los procesos genticos, de constitucin de sujetos, ideas y estrategias. Son modelos de anlisis interactivos o de interaccin social donde lo que ms pesa es la accin individual y sus razones y elecciones para la accin (volcando la prioridad respecto de Cohen) pero en el anlisis se procede suponiendo una estructura de elecciones y retribuciones ya constituida. La teora de la eleccin racional no es muy til para explicar procesos genticos o de constitucin, sirve para explicar situaciones con condiciones ya constituidas y con una racionalidad de las acciones supuesta en gran parte, o la mayora de las veces. Tanto en el marxismo analtico tecnolgico de Cohen como en el marxismo analtico microfundamentado de Elster, Roemer y su escuela, hay un significativo proceso de formalizacin de la teora en torno a un ncleo. En un caso se trata de la dinmica de desarrollo de las fuerzas productivas, y en el

4. Ver sobre todo Making sense of Marx de su extensa produccin. 5. Sobre todo Analytical foundations of marxian economic theory y A general theory of explotation and class. 6. Cfr. Cohen, G.A. La teora de la historia de Karl Marx. Una defensa.

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otro de la eleccin racional (que generalmente es racionalidad microeconmica) como microfundamento de los juegos de interaccin de los individuos y las colectividades. Frente a esta sofisticacin de la racionalidad formal en el plano de la teora y la estructura de las explicaciones, que se est dando en las diversas modalidades de desarrollo del marxismo analtico, se puede contraponer la sofisticacin de la explicacin histrica que trabaj Zavaleta; que pasa por un otro punto que deseo resaltar a travs de una contraposicin complementaria: a la formalizacin en torno a un ncleo se puede contraponer el barroquismo de los ncleos proliferantes, que est en la obra de Zavaleta. Este tipo de sofisticacin de la explicacin histrica (que adems introduce vitalidad) por la va de la complejizacin en torno a varios ncleos que se refieren a diversas configuraciones de la duracin y densidad del tiempo histrico, es el que puede dar mejor cuenta de las especificidades de las historias locales. Este tipo de sofisticacin introduce adems vitalidad en la teora y el trabajo de explicacin social. Es una sofisticacin y formalizacin, que no trabaja por la reduccin para formalizar, sino que disea la red de ncleos proliferantes, su modo de sntesis y expansin, para que la forma de pensar no elimine lo no formalizable sino ms bien pueda darle justa cabida. Con esto no quiero argumentar la inutilidad de los desarrollos del marxismo analtico, sino que a pesar de los aportes que traen, me parece ms adecuado el barroquismo terico de Zavaleta, para pensar nuestras sociedades. El trabajo que l realizo rejuvenece y actualiza a Marx y Gramsci para la investigacin y explicacin histrica en Bolivia; y con su sntesis, que es un patrimonio que podemos usar como una tradicin que orienta nuestra vida en la medida que la usamos adecundola a las nuevas preguntas, relanza a estos autores por lo menos en lo que concierne a nuestro mbito intelectual local.

Problemas

de

la

globalizacin

para

la

explicacin

El conjunto de procesos que se ha venido a llamar globalizacin modifican tambin, en parte, las tareas de la investigacin y explicacin social. La creciente interpenetracin de las producciones de unas sociedades en otras y la velocidad con la que ocurren, plantea nuevos retos al conocimiento o explicacin, a la vez que le proporciona tambin nuevos recursos para dar cuenta de las nuevas configuraciones, sobre todo a travs de las nuevas tecnologas y redes de comunicacin. Aqu deseo recortar mi anlisis a la consideracin de qu es lo que a mi parecer queda y puede seguir sirviendo para elaborar explicaciones polticas e histricas en las nuevas condiciones y problemticas planteadas. A estas alturas ya no es muy problemtico y polmico explicar la globalizacin, que es una especie de paradigma sinttico con creciente consenso aunque con versiones, matices y significados parciales diferentes. Lo que se vuelve problemtico ms bien es pensar los mrgenes de articulacin local de la cultura, la poltica y la historia.

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Considero que un trabajo como el de Zavaleta puede permitir elaborar las explicaciones de lo local, de lo que queda fuera de los procesos de globalizacin y tambin cmo se reciben o se dan esos procesos de globalizacin en las historias locales. Ya que la globalizacin no significa homogeneizacin general a nivel mundial, todava hay que explicar la diversidad local y la ms micro. En este sentido, considero que el trabajo de Zavaleta puede ser un complemento, hasta necesario, de teoras y explicaciones formuladas en torno a los procesos e ideas de globalizacin. En el trabajo de Zavaleta existen, adems, los elementos que pueden servir de nexo. El nudo de la complementariedad y la articulacin puede darse en torno a la idea del anlisis de la forma primordial y la determinacin dependiente; es decir, en torno a la idea bsica de analizar el margen de condicionantes que ejercen en el seno de una sociedad los procesos mundiales y algunas polticas externas en particular, en base al estudio de la composicin interna de estado y sociedad civil en su historia. Considero que la penetracin de lo global en lo local no slo debe explicarse por las teoras que sintetizan las caractersticas principales de los macro procesos generales de homogeneizacin y articulacin del mundo, sino tambin analizando la composicin de la forma primordial. Hay que trabajar la explicacin desde los dos lados, desde la historia local y desde la historia mundial. Tiene que ser una explicacin compuesta. En esto, las teoras de la globalizacin necesitan de teoras que permitan incluir y articular la explicacin de lo local en ese macro proceso, no como un aditamento de detalles y residuos secundarios, sino como proceso con mrgenes autnomos de produccin de realidad social. Hoy se con razn. liberacin liberacin. pone nfasis en los procesos de internacionalizacin y globalizacin, El inters en lo nacional viene de otra poca, la de los proyectos de y emancipacin nacional y social. Lo local viene de los tiempos de El trabajo de Zavaleta viene de esa poca.

Tal vez sea conveniente pensar que la aparicin de nuevas teoras, que responden a nuevas configuraciones de la realidad, no necesariamente sustituyen y anulan otras anteriores; pueden complementarse y corregirse mutuamente. No est dems recordar que el marxismo fue una de las principales formas de estudiar y explicar anteriores fases y formas de mundializacin, que en la medida que tenan un carcter econmico podan explicarse bien desde una matriz centrada en la ley del valor, que precisamente explica los procesos ms amplios de homogeneizacin de la realidad social a escala mundial. En la medida que la globalizacin abarca la cultura, el consumo, la poltica, se necesita una composicin terica ms compleja, en la que no debera olvidarse articular la explicacin de lo local atravesado por lo global, pero irreducible a lo ltimo. Ante estos procesos en curso, se puede pensar de dos modos. Se puede pensar desde fuera o desde el mundo, desde los procesos de globalizacin, lo cual puede dar una buena conciencia de las grandes tendencias de la poca;

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pero si slo se hace eso y desde aqu, eso se convierte en un pensamiento de subordinados o subalternos, bien informado, actual y sofisticado, pero subalterno al fin, si es que a la vez se pertenece a los rincones del mundo como Bolivia. Por eso creo que es necesario pensar tambin desde dentro, a partir de la composicin de la forma primordial local y su historia interna y la de sus articulaciones con el mundo. El pensamiento desde dentro es lo que nos puede posibilitar cierto grado de soberana o libertad en la composicin de la propia conciencia. En sntesis, considero que en la ciencia social y en lo personal, pensar, a la vez, desde fuera o el mundo y pensar tambin desde desde la forma primordial local y su historia. Una vez ms, hay que el pensamiento con las dimensiones que nos constituyen, sin reducir otra. hay que dentro o componer una a la

Posmodernismo

vs.

barroquismo

modernista

Uno de los componentes de los espacios intelectuales contemporneos es la crtica posmoderna a las teoras generales y sus pretensiones de validez general; junto a esta crtica vienen otras cosas ms. Me interesa analizar aqu de manera comparativa el trabajo de relativizacin de las teoras generales que ha hecho Zavaleta, con la crtica posmoderna, que va en una direccin que quiere salir fuera de la mentalidad de los tiempos modernos. Considero que hay varias coincidencias y a su vez serias diferencias. Sin reconstruir el variado espectro del pensamiento posmoderno, paso a hacer comparaciones puntuales en torno a los aspectos ms generales, marcando bsicamente la va alternativa de Zavaleta en lo que concierne sobre todo a la relativizacin de las teoras generales. En primer lugar, considero que Zavaleta transita en el abandono de la teleologa poltico-histrica (presente en el marxismo y en otras teoras modernas de la historia) por la va del conocimiento de las historias locales y la produccin de las explicaciones de su especificidad, en vez de la va que pasa por la crtica general de los metarrelatos 7. Considero que la ventaja en esto consiste en que se hace una labor de relativizacin de las teoras generales sin prdida de espesor histrico, ya que la atencin a la historia local no se hace por la va de la fragmentacin del tiempo histrico en la que el presente vale por s mismo. Para evitar esto hay una combinacin de generalidad epocal (dada por la ley del valor) con la especificidad de la coyuntura y la acumulacin especial de cada historia local. Se usa metodolgicamente el principio de totalidad, pero tambin relativizado. Esto puede verse en el uso de un ncleo terico epocal, que es la ley del valor,

7. Cfr. Lyotard, Jean-Francois. La condicin posmoderna.

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y la produccin de otros ncleos proliferantes que tienen por objeto dar cuenta de las configuraciones de la acumulacin especial de cada historia; y son ncleos que no se reducen al centro. En este sentido puedo decir que frente al posmodernismo de la crtica de los metarrelatos y el descentramiento de teoras y sujetos, tenemos con Zavaleta una especie de barroquismo modernista, en el que se mantiene partes del evolucionismo, vanguardismo y teleologa de los modernismos polticos y estticos, las ideas de totalidad, emancipacin o autodeterminacin, soberana, autoconocimiento, pero en el seno de un pensamiento que relativiza todos estos componentes no por la va de su negacin-sustitucin, sino por su insercin en respuestas tericas compuestas o complejas y no simples. Hay una relativizacin de las pretensiones de validez y de poder explicativo y emancipatorio, por la va de la complejizacin o de la articulacin de todos estos componentes en una constelacin conceptual compleja que corrige y redimensiona cada uno de ellos, en la medida que ilumina su parcialidad y sirve para pensar la complejidad especfica de cada historia. El barroquismo significa que no se explica o piensa por la va de la reduccin a teoras generales, sino que a partir de ncleos de teora general de validez epocal, se va armando el complejo universo conceptual o de ideas que mejor corresponda para la vida subjetiva e intersubjetiva de la diversidad de momentos e historias sociales. A esto se aade la crtica del sujeto trascendental que se hace por la va del reconocimiento de la constitucin y proliferacin de sujetos histricos. Esto conduce a la revisin de las pretensiones de validez general de la centralidad proletaria y su identificacin como sujeto de la ciencia social, como parcialidad que entiende la totalidad. Zavaleta pens partir de esta centralidad y empez a revisarla; los lmites de esta tarea o proceso ya los analic al inicio de este captulo. Por ltimo, valdra la pena confrontar la prctica del collage posmoderno con la idea de lo abigarrado. El primero se vincula a la fragmentacin y la coexistencia de estilos. En la sensibilidad esttica y existencial o social posmoderna, se junta fragmentos de diversas concepciones, prcticas y obras artsticas como tambin estilos de vida, en lo que el sentido viene dado por su coexistencia parcial presente para aquellos que experimentan tal reunin. Esos fragmentos no traen toda la historia de las totalidades a las que pertenecan, no son hologrficos. La idea de lo abigarrado no es similar a esta prctica y concepcin posmoderna. El collage posmoderno no es problemtico para s, no est preocupado centralmente por problemas de conocimiento de la diversidad, lo que le interesa es el reciclamiento de partes de civilizaciones, obras, ideas, sentimientos, en configuraciones heterclitas para el presente. La pensar social; otra u idea de lo abigarrado, tal cual fue elaborada por Zavaleta, sirve para no slo la diversidad sino sobre todo lo problemtico de su coexistencia y tambin lo problemtico del conocimiento de una de las partes por otras y del conocimiento de cada una de ellas. Lo abigarrado no es un

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collage o coexistencia de fragmentos sino la coexistencia de totalidades sociales incompletas, que puede aparecer como coexistencia de fragmentos en la superposicin de diferentes tipos de sociedades en un mismo lugar o pas; pero esto puede ser debido al problema de las imposibilidades de conocer que est implcita en esta idea de lo abigarrado, como conciencia de este tipo de diversidad superpuesta. En esto puede haber un punto de contacto con la idea de inconmensurabilidad entre culturas y del conocimiento pertinente para y en cada una, que est en parte del pensamiento posmoderno, aunque es una idea que lo precede. La idea de lo abigarrado no es una idea posmoderna, en trminos de estructura terica como en trminos de sensibilidad. La idea de lo abigarrado resulta de la matriz conceptual que se articula en torno a la ley del valor, es un modo de pensar lo que queda fuera de ella pero atravesando los mismos espacios sociales. Es, tambin, un modo de pensar los lmites de la modernidad y los procesos de modernizacin, sobre todo en las periferias, pero todava es un pensamiento a partir de uno de sus principales modernismos: el marxismo, un marxismo relativizado y secularizado desde las historias locales. Lo abigarrado es un modo de pensar desde dentro lo que queda fuera de la modernidad, que resulta en un reconocimiento de lo incognoscible que eso es y, en consecuencia, es ms bien una conciencia de sus lmites. Es bueno contar a la vez con una visin de este tipo, desde dentro, y con una que pretende pensar desde ms all de ella, como el posmodernismo, para ubicar y orientar nuestras investigaciones con mayor conciencia de los mrgenes en que podemos elaborar explicaciones, conceptos, interpretaciones polticoculturales e histricas.

Hermenetica

reflexividad

En la filosofa y en las ciencias sociales contemporneamente la hermenetica ha sido uno de los principales modos de desarrollo y renovacin, aunque de manera plural. Por esto me interesa comentar a Zavaleta en torno a dos aspectos que forman parte de esta lnea de trabajo: la interpretacin y la reflexividad. Zavaleta nunca escribi de hermenetica, pero s practic la interpretacin, slo que no lo hizo de manera alternativa a la explicacin sino de manera complementaria y sobre la base de la primera. Zavaleta articula primero un ncleo o estructura de explicacin causal, haciendo una seleccin de los momentos constitutivos y de crisis en la historia de una sociedad, a travs de los cuales se puede reconstruir las principales estructuras que se han configurado en una historia especfica. En base a esa armazn comienza a interpretar hechos y acciones particulares, que cobran sentido en el seno de los procesos sociales generales. Zavaleta, a la vez interpreta en base a la historia local y su patrimonio de sentidos, a los cuales aade los sentidos que resultan de una consideracin de hechos y acciones en el fondo histrico reconstruido.

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Hay en Zavaleta un proceso de explicacin histrica que tiene lo general de la poca como punto de partida, que luego se convierte en objeto de transformacin y continuacin artesanal cuando se empieza a articular la historia local a travs de una serie de categoras intermedias hasta llegar a un relato en que la acumulacin especfica de historia tiene preminencia, es la superficie del relato, y los elementos tericos quedan como un fondo terico o esqueleto. Este modo de proceder es una forma de reflexividad sobre la teora desde la historia local; ya que no slo se aplica lo general y subsume lo particular, sino que la investigacin y explicacin de lo ltimo lleva a la revisin y modificacin de sus puntos de partida tericos. Al trabajar sobre una historia especfica, el que utiliza teoras generales reflexiona a su vez sobre los mrgenes de validez, sobre la consistencia y la capacidad explicativa, de las categoras y sus articulaciones lgicas. Otra dimensin donde aparece la reflexividad en el trabajo de Zavaleta es a travs de la inclusin de un elemento dialgico en su formulacin y prctica del marxismo, sobre todo a travs de la idea de intersubjetividad. Esto aparece sobre todo en la idea de la acumulacin en el seno de la clase, en la que la historia y la intersubjetividad dialgica sustituyen a la racionalidad monolgica y a la especie de sujeto trascendental que est en muchas formulaciones descarnadas del mismo marxismo. Donde aparece con ms fuerza la dimensin reflexiva de la obra de Zavaleta es en los siguientes tres aspectos. Primero en la pregunta sobre las condiciones, sociales e intersubjetivas, de posibilidad de conocer esta sociedad. Segundo, el hecho de que siendo una obra de explicacin histrica y poltica, es una reflexin constante sobre los lmites del conocimiento, es un trabajo que constantemente piensa sobre s mismo, sobre sus mrgenes de validez, sobre su modo de explicar, sobre su espacio terico y sus estructuras, sus necesidades y tareas. Esta reflexividad ha hecho que se d un proceso de creciente relativizacin de la teora, pero no por la va del abandono sino por la va de una ms fina delimitacin de mbitos de validez, sobre los cuales se produce una pluralizacin del universo terico para dar cuenta de la especificidad histrica. La produccin del conocimiento local es una forma de reflexin sobre la teora que se utiliza; a la vez es una reflexin sobre la sociedad que se explica y narra en su historia, en la medida que incluye una bsqueda de respuestas a preguntas tales como: por qu ocurren los hechos del modo en que los vivimos? a qu responden las acciones y las fuerzas sociales? qu sentido tiene todo esto? y cmo y qu podemos conocer? La interpretacin de lo micro y de las acciones individuales y colectivas que ejerce Zavaleta no tiene como principal referente la comunidad de cultura, sino ms bien la trama explicativa de los macro procesos, elaborada en trminos de causalidad. En este sentido si bien es interpretacin lo que hace, en rigor tal vez no es conveniente llamarla hermenetica, por las otras implicaciones que tiene esta opcin y concepcin. Actualmente, interpretar generalmente significa pensar el sentido de los micro sucesos en relacin a totalidades parciales o comunidades de cultura, lo

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cual implica dar significativa importancia al pasado. Cuando se interpreta sobre la base de una trama causalista, tambin pesa el pasado como acumulacin histrica estructural, pero la fuerza del presente es mayor que en una prctica hermenetica que dialoga ms con el horizonte cultural del pasado. El otro extremo es la comprensin intencionalista al estilo de Von Wright 8 , que es ms presentista. El estudio compuesto y las respuestas compuestas (explicacin + interpretacin, por ejemplo) parecen ser ms adecuadas para abarcar ms al pensar las diversas dimensiones de nuestras vidas sociales.

Validacin,

contrastacin,

actualidad

Muchas veces las teoras no se validan por su capacidad explicativa, sus resultados de investigacin y su potencialidad para seguir produciendo otras, sino por su grado de participacin o no en los juegos del lenguaje 9 predominantes en una disciplina, en el espacio intelectual ms amplio, en una poca. Algo as ocurre con la obra de Zavaleta en la actualidad, en Bolivia y ms all tambin. La obra de Zavaleta est producida y presentada en trminos de lenguajes que no forman parte de los juegos predominantes del modelo. Este es un primer motivo que puede quitarle actualidad a su trabajo. Tampoco participa de las preocupaciones y preguntas de este momento, como por ejemplo: cmo hacer Bolivia gobernable? cmo integrarse al mercado mundial? cmo reformar el estado y la economa de tal modo que obtengamos el consenso de los poderes mundiales? De hecho, la obra de Zavaleta es una composicin de lenguaje marxista y de otros elementos de lenguaje que l produce e incorpora en la articulacin de un discurso peculiar aunque en el seno de una tradicin terica. En su momento, la dcada del 70 e inicios de los 80, el marxismo era uno de los juegos del lenguaje predominantes en muchos pases de Amrica Latina y en sus respectivos mbitos acadmicos. Hoy ya no lo es. En las ciencias sociales en Bolivia, hay un proceso de desplazamiento fuera del marxismo, y en ese proceso se tiende a invalidar tambin la obra de Zavaleta, no por la va de presentacin de alternativas intelectuales con mayor capacidad explicativa, sino como efecto de un movimiento poltico-intelectual de reubicacin en nuevos juegos del lenguaje que permiten tener prestigio y financiamiento en las nuevas redes de poder econmico y poltico. En este sentido es ms difcil trabajar con ideas de Zavaleta en las redes ms institucionalizadas y sintonizadas con la alternativa de desarrollar las ciencias sociales en Bolivia como aprendizaje y aplicacin de modelos tericos predominantes en el mundo acadmico anglosajn y las instituciones internacionales. 8. Von Wright, G.H. Explicacin y comprensin. 9. Cfr. Wittgenstein, Ludwig. Philosophical investigations.

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Por eso, considero que cualquier proceso de trabajo en nuevas investigaciones con ideas de Zavaleta, tiene que entrar cada vez ms en un proceso de contrastacin interterica, y encontrar sus mrgenes de validacin en ese proceso de evaluacin de alternativas y capacidades explicativas; ya que no sera un discurso cuyos supuestos, elementos y estructura ya sean reconocidos como un programa de investigacin generalmente aceptado o como un juego del lenguaje del que participa la comunidad de investigadores en ciencias sociales hoy en el pas. Hay, sin embargo, un grupo de intelectuales que trabajan heterodoxamente con las ideas de Zavaleta: Luis. H. Antezana 10 , Fernando M a y o r g a 11. La retrica de la centralidad proletaria y la autodeterminacin de la masa, a la mayora hoy les parece cosas del pasado, superadas. Efectivamente son cosas del pasado, porque adems fueron ncleos de articulacin de la intersubjetividad clave de una poca; pero como dira Baudelaire 12 las cosas modernas en sus grandes realizaciones se configuran de tal modo que nos presentan la fuerza y belleza de lo transitorio, lo contingente, a la vez que en ello se contiene lo permanente. En la Bolivia contempornea se ha desorganizado la autodeterminacin de la masa y la centralidad proletaria, pero creo que vivimos una situacin en la que las grandes realizaciones modernas del pasado reciente pueden contener y propiciar ms autoconocimiento que las producciones del presente. La modernidad de esos tiempos fue ms reflexiva hasta ahora que los proyectos, procesos e ideas de modernizacin actuales. Hoy muchos viven el paso del desencanto de esa poca y sus creencias emancipatorias, a las ilusiones pragmticas del presente, que todava no se pregunta sobre sus imposibilidades ni se vuelve reflexivo. Con esto, no quiero decir que lo que tenamos, y en particular la obra de Zavaleta, basta para seguir pensando el presente. Lo nico que sugiero es que hay realizaciones pretritas que no quedan superadas y agotadas totalmente, hay algunas que se pueden reencender, al modo en que Benjamin conceba que se puede rescatar fragmentos del pasado no realizado para realizar las tareas del presente. Considero que los fines y tareas del autoconocimiento social y la autodeterminacin, y el modo de concebirlas, son cosas que podemos y necesitamos articular en nuestro trabajo del presente.

Sntesis

Conclusin

Con esta breve revisin de algunas problemticas actuales no he pretendido mostrar que las ideas de Zavaleta pueden resolver esos problemas y preguntas, as como las crticas que hoy se plantean; sin embargo, he tratado de sealar cmo abord en las condiciones de su poca algunos de los nuevos retos, y

10. Sobre todo sus ltimos libros: La diversidad social en Zavaleta Mercado (1991) y Sentidos comunes (1995). 11. Cfr. Ideologa y discurso en Bolivia (1993) y La poltica del silencio (1991). 12. Baudelaire, Charles. El pintor de la vida moderna.

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ActualidaddelpensamientodeZavaleta

qu de su obra todava tiene potencialidad para el trabajo intelectual incluso en las nuevas condiciones, locales sobre todo. En breve, las ideas de Zavaleta bsicamente son tiles o pertinentes para empezar a dar cuenta de las historias locales en procesos de mundializacin en fases sucesivas. Es todava un buen punto de partida, no un punto de llegada. Las buenas realizaciones del pasado nos sirven para empezar nuevos trabajos y bsquedas, no para repetirlas. En esto consiste la vitalidad y actualidad de obras pretritas.

BibliografayhemerografadeRenZavaleta

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1981 1981 1981 1982 1982 1982 1983 1983 1983 1983 1983 1983 1984 1984 1984

III. Artculos en prensa

A.
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1955 1956 1956 1971

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B.

Peridico Marcha, Montevideo

Augusto Cspedes y una historia chola Cinco aos de revolucin en Bolivia La historia de un birlopituco Crnica para una bomba de 50 megatones Los mitos vidos de Sangre de mestizos Los orgenes del derrumbe El derrocamiento de Paz Vecinos que se hacen socios Demolicin de la doctrina Hallstein La vuelta de Melgarejo Los fracasos del terror Repeticin de una negra historia La clera de los mineros

7-12-56 26-4-57 14-5-61 1-12-61 25-1-63 22-1-65 29-1-65 19-2-65 26-3-65 21-5-65 28-5-65 11-6-65 1-10-65

2 9 - 1 0 - 6 5 La amenaza de los gorilas 5-11-65 7-12-67 Un ao de contrarrevolucin documento El nacionalismo de la Coordinacin de la

Bolivia, una nacin invadida, reproduccin del revolucionario contra la ocupacin norteamericana Resistencia Nacionalista de la que form parte. El Ch en el Churo El peor enemigo de la gulf Ovando el bonapartista

10-10-69 9-1-70 30-1-70

El Per, los indios y la Pericholi Lechn renuncia dos veces 2-4-71 Los crmenes de Ovando

C. Peridico La Nacin, La Paz, 1959-1960

11-1-57 25-6-58 31-1-59 4-2-59 13-2-59 20-4-59 La explotacin del petrleo Imposibilidades de alto nivel Los fusilamientos o la impunidad sistemtica Trosko-comunistas buscan repetir en Colquiri la hazaa de Huanuni Nuevos absurdos de tipo esclertico plantea la pacificacin` de Canelas Caractersticas polticas del levantamiento de ayer

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BibliografayhemerografadeRenZavaleta

21-4-59 22-4-59 29-4-59 30-4-59 3-5-59 19-5-59 22-5-59 24-5-59 25-5-59 26-5-59 26-5-59 28-5-59 31-5-59 11-6-59 12-6-59 17-6-59 19-6-59 20-6-59 23-6-59 25-6-59 27-6-59 19-7-59 2-7-59 29-7-59 29-7-59 1-8-59 12-8-59 13-8-59 16-8-59 20-8-59 23-8-59 25-8-59 1-9-59 5-9-59

Drama

nacional

indignidad

rosquera

Record de independencia del periodismo rosquero Falange o la cada de un estilo poltico Interesa a las buenas relaciones corresponsales extranjeros con E.E.U.U. que agencias noticiosas tengan

Segn La Prensa de Buenos Aires en La Paz no hubo sedicin falangista Plaideros rasgos Melchor Pinto de paradojal bravuconeria enva desde Sta. Cruz el cacique

Universitarios huelguistas proclaman en manifiesto la libertad de matar Ignominioso pacto firmaron autoridades de Santa Cruz con el comit de Melchor Pinto Rosca crucea ofrece oficialmente incendiar la ciudad de Santa Cruz Ante las elecciones, Falange prefiere el camino del golpe Helio Fernandez afirma que en el Brasil los acuerdos de Robor tienen buena aceptacin La sedicin de los grupos minoritarios de Santa Cruz de la Sierra es repudiada por la totalidad del pueblo de Bolivia Comit pro Santa Cruz afirma que sus socios son de raza blanca Atacando a su propio partido el prefecto de Santa Cruz pretende justificar a Pinto Viejo e ingrato recluso de Chulumani tiene an fuerza para expulsar adeptos Incitan otra vez a la sedicin los abogados de Alvarez Lafaye Hertzog pide a Estados Unidos que retire su ayuda a Bolivia Mientras buscan amedrentar jueces con pblicas acusaciones, piden garantas

El farisesmo rosquero comercia con el nombre de Cristo contra la revolucin No hay ley que exceptue de impuestos sobre utilidades brutas a empresa El Diario La subversin armada de la rosca crucea, un atentado contra la unidad nacional Concluy en la inocuidad la fiesta demoformalista de Santiago de Chile Exiliados en Buenos Aires piden la intervencin argentina en Bolivia Indocta asamblea inaugurada ayer

Aconsejable que Alvarez Lafaye cambie de abogados defensores Ambivalencia de la clase media Solidaridad en el absurdo. Proletarios con estilo abogadil de clase media Endeble bolchevismo se forlatece insultando al ministro de gobierno Tctica que vara del sector al sindicato para copar al MNR Campaa sin sentido favorecida por equivocados y extremistas La estructura democrtica del MNR no admite imposicin de frmulas Maestros convocan a intelectuales y atletas para provocar desrdenes hoy Idelogos rosqueros difaman a Bolivia desde el extranjero Otra vez la bandera de la religin en las manos de los mercaderes polticos

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9-9-59 18-9-59 23-9-59 3-10-59 6-10-59

Recrudecimiento

falanjoide

de

ochocentista

cursilera

Los acuerdos de Robor y los rasgos de un estancamiento Democristianos y falangistas piden desconocimiento de las mayoras Coronel retirado que se pone pesado como adalid de una libertad en que no cree El insolente apoliticismo del colegio de abogados empieza combatiendo al MNR

2 2 - 1 0 - 5 9 Delincuencia y ezquizofrenia ofenden la jerarqua catlica 1 3 - 1 1 - 5 9 Entre gallos y medianoche sorte a sus colegas ausentes la mayora izquierdista del senado 1 5 - 1 1 - 5 9 Dogmas y paradojas que anulan a la ayuda norteamericana 1 9 - 1 1 - 5 9 Los campesinos de Achacachi no deben traicionar a su revolucin 2 4 - 1 1 - 5 9 Abrazo fraterno a Toribio Salas decide que Achacachi es una taza de leche 2 6 - 1 1 - 5 9 El saboteje extremista atenta contra la salud de los mineros en Siglo XX

2 8 - 1 1 - 5 9 Insolencia y estupidez del comunismo ferroviario de Uyuni amanaza a La Paz 2 9 - 1 1 - 5 9 Procuran el impasse desde el principio extremistas del ampliado minero de Oruro 2-12-59 2-2-60 19-2-60 6-3-60 10-3-60 17-3-60 31-3-60 23-4-60 14-5-60 19-5-60 28-5-60 31-5-60 25-1-63 27-1-63 1-2-63 23-3-63 s/f. Denigrante para la COB es el libelo que publica en la prensa de la rosca Mxico: entre la revolucin y el protocolo Todo el poder al jefe del MNR El traidor peruano Felipillo Ravines amenaza con la invasin a Bolivia Odio a lo nacional y degeneraciones varias demuestra Hertzog en su carta Joven deshabitado culpa al pas por sus desgracias personales Comunistas llevan a ferroviarios de Uyuni por la va del desclasamiento No puede ser sofocada por la accin de una mafia la direccin del MNR Aniversario esclertico Los toyotas de la Comibol y un apriorismo que pide disculpas Ferroviarios de Oruro eligen el retorno del imperialismo ingls Reconocen haber cooperado con honradez al saqueo del pas Mnimo esfuerzo costar al campesinado el predial rstico Caciques enriquecidos adoptan para el campesinado una tesis rosquera Opnense al informados predial rstico dirigentes mal informados y explotadores bien

Impuestos, caciques y el fin de una explotacin al campesino Los muertos que no han vivido Publicidad a consigna de los mugidos de un ganadero Thiago de Mello, un poeta que nos ha sido enviado por el Brasil Funambulescas Alambicada Monstruos y teoras de expnense una en nombre del sindicalismo

historia

industria

etlico-subvertora

telfonos

cubanos

Ucurea, la vitalidad del campesino libre

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BibliografayhemerografadeRenZavaleta

Se estara preparando entrega de vuelos al Beni a empresa privada Despojo a Bolivia: acervo cultural sin defensores Plan de gansterismo y racketismo domina el comit pro Sta. Cruz Soy personalmente blanco desde hace veinte aos.. confiesa hidalgamente el Dr. Melchor Pinto Pinto no slo es libertador de Santa Cruz, tambin presta dlares a intereses Huila-sacos y huila-corbatas

En congreso de abogados consideran que son raza jurdicamente escogida Dadivosidad de la prensa amarilla con los criminales El pas real de las grandes masas se fortalece con las elecciones Se pretende alegar que slo fue noticia de corresponsal un plan de cuatreraje al poder Incongruencias asnales sobre los ejrcitos Rosca ya echa ojo al prstamo venezolano Seminaristas reunidos en Sucre se negaron a conocer las minas Un raro tema rosquero: la soberana poltica nacional Esclerosis del decano reincide en erratas y trocamientos Los ladinos responsables del desastre nacional pretenden usurpar el nombre de Cochabamba Intrusos no llamados por ley hacen mayora en comit de obras pblicas de Santa Cruz No es la primera vez que el rosco-feudo-sindicalismo hace pirotecnia con La Nacin Santa Cruz: batalla por la conquista de nuestra naturaleza Desgarbados intentos imperialistas contra el voto universal Continentalmente calumnia a la revolucin un informe de la SIP Oficio universitario demuestra que sus firmantes no han tenido gestin cabal El sangriento domingo onomstico, tema para la calumnia y el absurdo Complejos de chicanera

Ha muerto Saavedra Lamas, gran enemigo de Bolivia Embrollos y patraas del leguleyismo rosquero

D.

Peridico El Da de Mxico, 1965-66.

Fustraciones de un eclecticismo Argentina en el fin de los mil das El panten tico de Ila Ideologa y retrica del golpe Desensillar hasta que aclare La salvacin por la teologa Hasta cundo durar?

27-7-65 17-8-65 18-8-65 19-8-65 20-8-65 21-8-65 24-8-65

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20-8-65 27-8-65 28-8-65 28-8-65 7-9-65 13-9-65 14-9-65 19-9-65 21-9-65 23-9-65 25-9-65 7-10-65 8-10-65 9-10-65

Los geopolticos en el poder La envidia entre los cipayos argentinos Los aviones QV-10C sobre Argentina La suerte de los ineligibles El mejor enemigo Los nepotes y los muertos El rostro de las cosas La incompetencia de Ongana Los puritanos y los astutos Los defectos de la polarizacin Las dos caras de la violencia ms brutal El prevaricato, el solecismo y el gorila Muerte de los mineros de Catavi Los convenios existen

2 1 - 1 0 - 6 5 Guerra de los primos medievales 2 8 - 1 0 - 6 5 El mito del eterno retorno 2-11-65 3-11-65 Latinoamericanizacin de una obra maestra

Aventuras de la coexistencia

1 8 - 1 2 - 6 5 El sueo americano 15-1-66 17-1-66 4-2-66 9-2-66 7-4-66 11-5-66 19-5-66 25-5-66 s/f. Barrientos: realmente parece un norteamericano

La legalidad en el alma Un fin temporal del general Ongana Rebeldas de la intelligentsia Desgarramiento de los eclcticos El golpe no existe La guerra en las entraas Los muertos de abril Por qu se ocup el Brasil

E.

Peridico El Excelsior de Mxico, aos 75-76.

De Chile a Chipre Sobre idiotas y ratones Chile y Per. Los motivos militares Inglaterra y Bolivia. Paradojas del atraso Militares y campesinos. Crisis en Bolivia Juegos de Banzer. El nuevo orden El fascismo en Chile. La provocacin inminente EU-Amrica Latina. Esta larga inmadurez

11-9-74 25-9-74 8-10-74 22-10-74 6-11-74 19-11-74 3-12-74 14-1-75

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BibliografayhemerografadeRenZavaleta

28-1-75 17-2-75 25-2-75 11-3-75 25-3-75 8-4-75 20-5-75 3-6-75 17-6-75 29-7-75 17-8-75 26-8-75 9-9-75 23-9-75 7-10-75 4-11-75 18-11-75 2-12-75 16-12-75 30-12-75 27-1-76 14-2-76 24-2-76 9-3-76 20-4-76 4-5-76 5-6-76 15-6-76 29-6-76

Perspectivas de la represin. El terror ineficaz La CIA y Per. Despus de los motines Detrs las fuerzas armadas. La crisis nacional en Chile Los dos peronismos. Las dudas del general Anaya Las luchas mineras Argentina: los plazos se cumplen Corrupcin y crmenes. El barrientismo en Bolivia Un mayo para pensar. De Suiza a Irlanda El destino de Lpez Rega. Gnesis de una dictadura Las ideas de Leigh. La facistizacin de Chile Vaporosidad del poder. Doble estado de sitio Bolivia; la crisis del 71 Allende y Pinochet. La democracia de clase en Chile Morales Bermudez. Las cosas empiezan ahora Salida al mar de Bolivia La divisin trotskista Dilemas argentinos. El tiempo no se detiene Churh y el fascismo chileno. Cmo sucedieron las cosas La zona conflictiva. Balance de una intriga Bolivia:salida al mar. Nuevas argucias chilenas Chile segn Frei. La hermosa historia La dictadura de Banzer. Desacato de los obreros El golpe y las corbatas. Miradas argentinas Couto Silva-Kissinger. El satlite privilegiado Bordaberry y el fascismo. Consagracin del poder Mayo minero. Riesgo que vale un destino Juan Jos Torres. El sistema de mayo Golpes tranquilos. El sueo del pasado Mineros bolivianos. La huelga de masas

F.
No 2

Revista

Proceso de Mxico, 76-84.

conciencia desdichada 13-11-76 11-12-76 15-1-77 3-10-77 23-1-78 17-7-78

Dictadura,

El fin de las dictaduras N 11 N 48 N 64 La dictadura y los intelectuales A diez aos de la muerte del Ch Por qu caer Banzer? La invencin de Pereda

BibliografayhemerografadeRenZavaleta

445

N 225 N 227 N 426

Cuba: el arribo de la incongruencia El largo vieje de Arze a Banzer A diez aos de la muerte del Ch

23-2-81 9-3-81 31-12-84

G.

Entrevistas
Zavaleta Mercado: Bolivia y Amrica Latina, en Marcha, Montevideo. Clase obrera y marxismo en Bolivia, en El caimn barbudo 88, La Habana. A Bolivia dirige-se para uma crise inevitvel, en O Seculo, Lisboa.

30-5-69 3-75

3-12-83

Bolivia: mate ahogado, en El Diario, La Paz. Todo lo que Bolivia hoy no es sino el desplegamiento de 1952, en Ultima Hora, La Paz. El asesinato de Juan jos Torres, plan imperialista en la regin, en Oposicin, Mxico.

10-11-83

Entrevista de Ren Zavaleta con Carlos Mesa

H.

En la prensa europea
A formosa historia (1), en O Diario, Lisboa. A ptria indivsivel (2), en O Diario, Lisboa. Uma diviso positiva, en O Diario, Lisboa.

12-2-76 13-2-76 21-2-76 19-5-76

A tecnologia dos generais peruanos e o desencontro com o movimento operrio, en O Diario, Lisboa. O sonho do passado, en O Diario, Lisboa.

9-10-77

Lesperienza del foquismo. Per una teora della revoluzione latino-americana, en Manifesto. Esta es una traduccin de A diez aos de la muerte del Che

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