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Antoine Faivre

Un martinsiste catholique : l'abb Pierre Fourni (second article)


In: Revue de l'histoire des religions, tome 172 n2, 1967. pp. 131-172.

Citer ce document / Cite this document : Faivre Antoine. Un martinsiste catholique : l'abb Pierre Fourni (second article). In: Revue de l'histoire des religions, tome 172 n2, 1967. pp. 131-172. doi : 10.3406/rhr.1967.8551 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1967_num_172_2_8551

Un martinsiste catholique l'abb Pierre Fournie (Suite)1

Mais le plus beau prsent que Dieu nous ait fait, c'est de nous avoir envoy son fils. L'ouvrage de Fournie est rsolument chrtien. Il n'est gure de page o l'on ne lise le nom de Jsus-( Christ 2, qui est un argument en faveur de la thse selon laquelle le systme de Martines tait chrtien3. Le fils de Dieu s'est rellement fait homme, puis il s'est assujetti nos peines et nos travaux, il est mort et ressuscit, nous rachetant ainsi de notre esclavage originel de Lucifer4. Ds le dpart de Martines, ses disciples avaient insist sur le caractre essentiellement chrtien de la doctrine, inter prtant d'une faon fort explicite les enseignements du matre sans pour autant les trahir5. Jsus est le fils bien-aim de son Pre dont il a fait la volont, et se tient plac de mme que Satan entre Dieu et nous6. Il a fait ce qu'Adam avait refus de faire, si bien qu'il est uni au crateur7, la droite duquel il est assis8. Il est venu au centre de la dure du temps , pour nous viter les peines ternelles9, mritant 1) Voir R.U.B., juillet-septembre 1967, pp. 32-73. 2) J'ai relev le nom de Jsus-Christ exactement 3U0 fois dans l'ouvrage. 3) Le Forestier, op. cit., n'interprte pas le Trait dans ce sens, et je pense <[tie c'est l une erreur. 4) Fournie, op. cit., p. 5. 5) Cf. particulirement les Instructions, MS Lyon 5476, la cinquime et surtout la sixime instruction, sur le Christ (24 janvier 1774). Cf. aussi la pice 18, Diverses notes . 6) Ibid., p. 11 s. 7) Ibid., p. 20 s. et 23. 8) Ibid., p. 36. 9) Ibid., p. 39 et 53.

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ainsi d'tre appel Homme-Dieu , ou Nouvel Homme Jsus-Christ , parce qu'il est n de Dieu1. De mme qu'il commande aux lments, de mme, grce lui, nos passions lui obissent et s'apaisent2. Par ses mrites, Dieu a appel tous les hommes passs, prsents et venir par les mrites de Jsus3. On a vu l'importance de l'ide de Trinit dans l'ouvrage de Fournie : contrairement Martines, l'auteur prend soin de dfendre la doctrine catholique ; Jsus n'est pas moins que Dieu, il est une mme chose ; la seconde personne ou Verbe, s'est faite homme, elle est Dieu sans avoir eu commencement d'tre ; il y a un seul Dieu, non pas en unit de personne, mais en trinit d'une mme substance 4. Le Christ a rpar l'injure que nous avions faite Dieu ; par l, il a pris le dessus sur Satan, nous attirant la grce de rparer notre tour, retirant d'entre les mains de Satan toute la force d'homme que nous lui avions livre5. Pour obtenir notre rconciliation, pour sortir du mal-tre qui nous tourmente temporellement et moralement, nous avons absolument besoin du Christ6, de son cercle , qui est la paix de l'me et de l'esprit. Fournie dessine un schma dans lequel l'univers o nous sommes prcipits est reprsent par un cercle ; Dieu, au-dessus, par un autre cercle. Une ilche part de Dieu, passe par le Christ, gauche des deux cercles, et se dirige vers l'univers. A droite, un gros point noir reprsente Satan, qu'aucune flche ne relie Dieu, mais d'o part une flche en direction de l'univers. Fournie en conclut que, grce au Christ, nous pouvons sortir de l'univers corporel dans lequel nous sommes enferms7 ; il est en elet la lumire de tous les tres de vie ternelle, et en nous 1) 2) .3) 4) 5) 6) 7) Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., p. p. p. p. p. p. p. 11, 58, 100. 161 s. 171. 55. 202 s. 235. 240.

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clairant de cette flamme nous verrons toutes choses ill umines par lui, ce qui nous confrera connaissance, disce rnement, jugement1. C'est grce lui que les tres du royaume de l'unit peuvent parler notre me ternelle de ce que sont les corps ; la morale, l'esprit. Il commande aux portes ter nelles du ciel de s'ouvrir, et la justice contre le vieil Adam fut intercepte par la rsurrection en Dieu du nouvel Adam, ce qui permet l'homme de rtablir son four la DIEU

JESUS/

SATAN

L UNIVERS communication de Dieu aux anges rebelles2. Impossible de diminuer le mrite du Christ : il n'a pas fait sa propre volont en tant que Dieu, il l'a faite en homme, il a souffert en tant qu'homme, si bien que nous ne pouvons plus aller Dieu que par lui, et Fournie le compare volontiers au soleil3. A l'entre des portes ternelles, l'archange saint Michel se voit disputer par Satan ceux qui ont appartenu si peu que ce ft au dmon ; c'est ainsi que le diable dispute saint Michel le corps de Mose : d'un trs court passage de Jude, Fournie tire de grandes consquences ; Mose avait encore en lui quelque chose du doute manifest aux eaux de contradic tion bien que la dispute dura jusqu' ce que, grce , si 1) Ibid., p. 256. 2) Ibid., p. 260 s. 3) Ibid., p. 260, 262 s. Jsus, par ses mrites est devenu le seul moyen de communication de Dieu tous les tres de vie spirituelle de toutes classes . Avant lui, nous tions comme des animaux par rapport la raison (ibid., p. 266}. Aussi bien l'action qui nous porte vers Dieu vient-elle de lui (ibid., p. 2751.

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Jsus, le prophte et mis un pied sur le diable pour s'lancer vers saint Michel qui le laissa alors pntrer par les portes du ciel1. De mme, toute l'humanit finira par reconnatre le Christ comme le vrai sauveur du monde ; ce sera le cas des : Mahometans , d'autant que Mahomet le leur a dj fait entendre en leur disant que le fils de Marie, vierge, tait vraiment prophte, aptre, verbe et esprit de Dieu. Les Juifs eux-mmes rentreront dans l'Eglise fonde sur saint Pierre 2. Fournie confesse la virginit d'me et de corps de Marie, qui nous aide faire la volont de Dieu 3. Les premires Instructions ne font-elles pas allusion la Vierge, et ceci ds janvier 17744 ? Quant au Saint-Esprit conu comme Sagesse Divine, il n'apparat gure chez notre auteur, qui au demeurant ne connut Bhme qu'aprs avoir rdig l'essentiel de son ouvrage. Saint-Martin n'avait, lui aussi, dcouvert que plus tard le Philosophe Teutonique, en 1788 Strasbourg, et il avoue Kirchberger que Martines, avant sa mort, n'avait pas encore estim utile de communiquer ses disciples ces hautes vrits 5. D'ailleurs, Fournie n'crit jamais Sagesse , mais sagesse , et on ne trouve pas une fois le mot Sophia . Il explique que toute autre philo sophie que celle de Dieu est seulement la ngation relle, c'est--dire l'oppos de la sagesse 6. Il enseigne ailleurs que les vrais chrtiens se voient, s'entendent auriculaire1) Ibid., p. 299. Cf. Jude, v. 9. 2) Ibid., p. 328 s. Fournie mentionne aussi I Cor., chap. I, 12-13. Ephes., chap. Ill, 9 11 ; p. 339, dans la marge, il y a une remarque manuscrite, peut-tHre fl'Herbort : mais non pas l'glise de Ro. c'est par l'glise vraiment universelle (que la sagesse de Dieu sera manifeste). 3) Ibid., p. 6, 11, 14, 100, 250. A cet gard, l'expression qui revient le plus couramment sous sa plume est : la bienheureuse Vierge Marie ; je l'ai releve dix-neuf fois. A cet gard, Fournie ne fait pas du tout figure d'isol. L'auteur du Livre des Inilis (MS de la Bibliothque de Grenoble), les Illumins d'Avignon et en particulier Dom Pernety vouent la Vierge un culte exalt (cf. Viatte, up. cit., t. I, p. 95). Il est vrai qu'il s'agit la plupart du temps de catholiques. Saint-Martin se montre beaucoup plus rserv (cf. Faivre, op. cit., p. 181). 4) Cf. la sixime Instruction, p. 1. 5) Cf. Faivre, op. cit., chap. IV. 6) Fournie, op. cit., p. 128.

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ment mener par un petit enfant que Salomon dnomme a la sagesse , sur le chemin fins vertus, comme les enfants se voient et s'entendent mener par leur mre sur le chemin le moins prilleux et le plus favorable la sret do leur fragile vie corporelle d1. Enfin, la morale chrtienne est do nature nous inspirer l'amour de la sagesse , c'est--dire que nous pouvons, par elle, devenir fort, contre tout ce qui n'est pas elle2. Donc, point d'autre religion que le christianisme ; point do salut en dehors de lui. Fournie utilise sans cesse l'expression morale chrtienne , mais ne nous y trompons pas : il entend par l doctrine chrtienne 3. Il ne suiit pas de lire les Ecritures, il faut encore suivre aver assiduit ses enseignemens , qui ont t dposs entre les mains des aptres4 ; elle est la volont de Dieu5, et toujours vierge , Dieu tant toujours avec elle6. Fournie l'oppose Babylone, dans une description saisissante7. Ne pas nous diriger d'aprs elle, c'est continuer ne pas vouloir manger des fruits de permission , c'est--dire refuser de recevoir l'Esprit que le crateur nous donna pour notre nourriture ternelle et divine8, car elle seule nous procure l'esprit de vrit9 qui nous permet de sortir de notre originelle naissance de Satan 10, et nous permet de faire notre rconciliation avec Dieu11. Toutes les autres voies par lesquelles l'homme essaie de sortir du cercle de Satan ne sont que prtendus moyens , apparences , irra1) Ibid., p. 163 s. 2) Ibid., p. 242. 3) L'expression morale chrtienne se retrouve 258 fois sous sa plume, et p. 172 et 132, il la rpte cinq fois. Il crit aussi plusieurs reprises morale et vertus chrtiennes . 4) Ibid., p. 4 et 6. Il faut croire, ce que les livres Saints disent de Dieu, des muvres de Dieu et de sa communication sensible avec nos pres, est la vrit [ibid., p. 32). 5) Ibid., p. 33 et til. ti) Ibid., p. 120. 7) Ibid., p. 135 s. 8) Ibid., p. 98. 9) Ibid., p. 153. 10) Ibid., p. 169. 11) Ibid., p. 235.

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lits , inutilits, pour ne pas dire plus 1. Il faut, l'tendre sur toutes les nations de la terre2, qui seraient ainsi en paix et en amiti les unes avec, les autres3, ear elle est le vle ment blanc des enfants de Dieu, tandis que. son contraire est le vtement noir des enfants de Satan4. Rien d'tonnant ds lors que Fournie cite frquemment les critures. 11 ne donne, d'ailleurs point d'autres rfrences au long de son ouvrage. L'expression la plus couramment employe par lui. pour parler de la Bible, est les livres Saints 5. Il recommande la lecture de l'Ancien Testament, qu'il cite d'ailleurs souvent, mais aussi celle du Nouveau, qu'il faut lire surtout , et ceci avec respect, attention, humilit et confiance, sans jamais nous amuser les interprter, ni en chercher le sens cach, ni y mler aucune vaine curiosit 6. En effet, il est rare de trouver dans l'ouvrage de Fournie une exgse gnostique des passages de la Bible ; si on le compare celui de Martines, on y trouve un martinisme d'o sont exclues bon nombre des consid rations cosmogoniques et cosmologiques qui emplissent le Trait. Mais l'essentiel de la pense du matre est conserv. Fournie se dclare rsolument en faveur de l'Eglise Romaine, mais nous verrons combien il est, cet gard, peu orthodoxe, bii'n que le catholicisme ne soit pas incompatible avec la doctrine des lus Cohens. Martines de Pasqually a pris soin, non seulement de donner son systme une base chr tienne, mais encore de mnager les susceptibilits de ses disciples recruts essentiellement dans un milieu catholique. L'abb Rozier fait partie de l'Ordre depuis 1772 au moins7. 1) Ibid., p. 241. 2) Ibid., p. 168. 3) Ibid., p. 136. 4) Ibid., p. 145. >) II l'emploie 64 fois. Mais il lui arrive de se servir d'autres termes, comme : les livres du christianisme [ibid., p. 36). 6) Ibid., p. 175. 7) C'est un franc-maon connu l'poque. Agronome clbre, il dite un .hmrnal dans lequel il publie un trait de Kirchberper en 1774. Officier du Grand Orient en 1771, il appartient au cercle d'Ermenonville prsid par le marquis de Girardin. Cf. A. Faivre, op. cil., p. 211 ; et Viatte, op. cit., t. I, p. 164, en

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il est mme l'un des principaux collaborateurs de Willermoz aprs la mort de Caignet de Lestre (1778). D'autres eccl siastiques font ou feront partie du cercle des mystiques lyonnais1. Lorsqu'il nous entretient du catholicisme. Fournie parle en prtre des ministres de Dieu 2, dont l'enseignement est, vritable 3, et qui sont aussi les ministres du baptme , par l'intermdiaire desquels Dieu met auprs de nous ses an^es4, permettant ainsi aux hommes d'tre sems dans la morale chrtienne5. Ces ministres sont les successeurs des aptres, qui prchent la seule philosophie de Dieu 6. Fournie ne cesse de vanter les bienfaits du baptme7 ; il est la rptition de la promesse faite au Pre avant que nous fussions mancips de notre libre arbitre8. Ne revenons pas sur sa conception trs orthodoxe de la Trinit ; pour l'instant, soulignons seulement l'importance qu'il attache la succession apostolique : pour connatre le Christ, il importe de connatre ses aptres ; dans ce but il faut savoir quels furent leurs successeurs9. Rendons grces au Seigneur pour l'institution de l'Eucharistie10 ! Nous particulier notes 4 6. Cf. aussi p. 48 et 150, et Monde Maonnique, t. XIV, (.)>-'.)7 et 106-110. Signalons enfin que Le Forestier a crit une petite biographie le l'abb Rozier (op. cit., pp. 549 s.). 1) Cf. notamment MS Lyon 5456, anne 1806, Rflexions .sur un prtre IV. M .*., l'abb Margailhan , et ibid., la lettre de Willermoz du 27 janvier, p. 6, propos de cet abb : Avant de recevoir un prtre dans notre Rgime, et surtout avant de lui faire entrevoir aucune destination de sa personne, il faut l'prouver plus longtemps et plus rigoureusement que les autres, parce que un certain orgueil sacerdotal double chez eux la dose d'orgueil si commun tous les hommes ; quand ils se trouvent deux ou trois dans une loge, ils s'asritent pour en faire admettre d'autre* a eux connus, avec lesquels ils intriguent pour y dominer, et y former slalum in statu ; pu gnral, sur six examins, on est trs heureux d'en trouver deux qui soient bons pour nous . 2 Le mot ministre , dans le sens prcis de prtre , revient prs de soixante fois dans l'ouvrage. Il < lit aussi : ministre de la philosophie de Dieu , irens d'idise >', < ministres catholiques (Foitrni, op. cit.). .', Ihid., p. 2. 1; Ibid., p. . >) Cf. p. 117, 122. Hommes baptiss 1 Souvenons-nous que le baptme nous a sems dans la morale chrtienne pour natre de nouveau [ibid., p. 16> s. . 6) Ibid., p. 280. 7) Ibid., p. 13, 16, fil, etc. 8) Ibid., p. 62. '.)) Ibid., p. 44 s. 10) Ibid., p. 17.

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pouvons nous purifier grce au ministre qui force les esprits de malice sortir des pnitents, en nous donnant l'absolution1, et grce l'acte de contrition2. Ceux qui ont ni le purgatoire n'ont pas bien compris sa signification3. Suivons donc les prceptes du Catchisme, des Catholiques , et nous parvien drons insensiblement connatre Dieu4 ; les mystres de l'glise Romaine nous donnent les ides de ce que Dieu a voulu que nous sachions de lui5, car il nous a crs pour que nous le connaissions. Oui, mieux que Rome, est capable de nous aider comprendre les critures6 ? Cette glise est fonde sur saint Pierre pour durer jusqu' la fin du monde7. Il est instructif de se demander pour quelles raisons certains la dlaissent ; les uns la considrent comme pure invention humaine, d'autres nient le purgatoire, les autres enfin disent : a Dieu est partout et son glise est partout avec lui 8. Il est trs remarquable de constater combien Fournie se spare ici de la plupart de ses frres en Illuminisme, partisans de l'glise Intrieure. Dans le milieu auquel il appartient, l'abb de Bordeaux est un cas trs particulier. L'glise Intrieure est au fond de la grande ide des francs-maons mystiques ; ils tenteront mme de l'imposer au Convent de Wilhelmsbad, on 1782. Alexandre Ier voulait qu'elle ft l'glise universelle9. On peut considrer que Fournie, comme plus tard Joseph de Maistre, orientent celle te rida net1 vers le catholicisme. 1) Ibid., p. 100 s. 2) Ibid., 210. 3) Ibid., p. 250 et 336. 4) Ibid., p. 242. :>) Ibid., p. 247. 6) Ibid., p. 248. L'usage de cette foi nous attire l'Esprit rie Dieu, lequel connaissant tout ce qu'il y a de cach en Dieu, nous fait voir par une consquence infaillible la vrit de toutes les choses qu'enseine la religion catholique 'ibid., p. 251. Cf. aussi p. 255). 7) Ibid., p. 256. Cf. aussi p. 264, 301, 298. 8) Ibid., p. 336. (J) On trouvera au sujet d'Alexandre Ier, mystique et partisan de l'iv-rlist1. Intrieure, de nombreuses rfrences dans l'ouvrage de Max Oeigek, Aufklrung und Erwerknng, Zurich, EVZ, 1963, index des noms propres. Un des livres les plus reprsentatifs de cette tendance est celui de Lopouchine, Quelques trails dr V l'flisr Infrieure, d'abord publi Saint-Ptersbourg1 en 1798 (dition franaise en 17'.)'.), anglaise en 1801, allemande en 1803).

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L'cumnisme des Illumins tait pourtant la tendance domi nante la fin du xvnie sicle : Lavater, Zinzendorf, Eckartshausen, .Jung-Stilling, Saint-Martin, en tmoignent, ce dernier se dclarant mme parfois assez violemment contre le catholicisme. La tendance exprime par Fournie se retrouve aussi chez Novalis quoique un degr moindre , Fr. Schlegel, Z. Werner1. Quitter l'glise, c'est selon notre abb, imiter l'exemple de Lucifer lorsqu'il a volontairement quitt Dieu2. Les successeurs des aptres sont-ils responsables de la dfection de certains fidles ? Peut-tre, mais ce n'est pas une raison pour nous retirer de la seule vritable commun ion3.Contrairement aux gentils, les aptres ne se sont pas rvolts contre saint Pierre : pourquoi n'imiterions-nous pas ces disciples du Christ4 ? Si Fournie ne milite pas pour l'glise Intrieure, l'cumnisme n'est pourtant pas absent de ses proccupations ; en ceci, il participe bien de l'Illuminisme. On a vu qu'il conoit l'Union des glises sous l'gide de Rome ; mais il rve de voir ralise l'union de tous les chrtiens : il faudrait tenir chrtiennement et pieusement une assemble compose de personnes reconnues comme aimant Dieu ; chaque communion chrtienne y enverrait trois ou quatre reprsentants. On y aborderait l'ensemble des problmes touchant la foi5, et l'on se demanderait ce qu'il conviendrait de faire pour procurer la runion de Ions les peuples de la 1) Sur Werner, cf. Louis Guinet, Z. Werner et V isolrisme maonnique, Paris, Mouton, 164. Werner devint prtre catholique. 'l\ Km rmk, op. cil., p. 336. L'auteur mle confusment les 'Z notions quitter Dieu et quitter l'Eirlise . 3i Ibid., p. 337. 4} Ibid., p. . Fournie cite Acles, XV. Il crit ici Eglise , alors qu'il ortho graphie toujours ce mot : glise ; l'absence de majuscule n'a pour lui aucune importance. En consquence nous levons travailler rentrer dans cette Eglise fonde reprsentativement sur St. Pierre et ses successeurs par Jsus-Christ qui leur a donn, dans sa personne, les clefs du royaume des Cieux . Et Fournie ajoute, p. 340 : Ce que nous venons de dire d'un les Aptres envoys par JsusChrist lorsqu'il toit visiblement sur terre, doit s'tendre plus forte raison d'un ou de plusieurs vques envoys dans les sicles qui ont suivi ; des vques du temps prsent, et de ceux qui les remplaceront par la suite. Et plus loin, p. 341, il voit dans les glises dissidentes l'esprit du diable qui ne peut faire que des unions apparentes . >) Ibid., p. 342.

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terre la communion de l'glise unique fonde par JsusChrist sur saint Pierre 1. Fournie semble aussi attach la monarchie qu' l'Eglise Romaine. Si nous faisons la volont de Satan, explique-t-il, nous maudirons aussi de plus en plus les Rois, que Dieu a tablis pour punir les hommes qui, publiquement, violent la morale chrtienne 2. Cessons donc, de nous plaindre des monarques et de les invectiver ; la jalousie nous pousse les har cause de leur qualit de Rois ; aimons en eux les repr sentants de Dieu 3 ! Certains hommes gars qualifient de sauveurs ceux qui nous arrachent au prtendu despotisme des Rois ; le but de ces faux librateurs est bien plutt de nous dtourner de tout culte envers Dieu4 , afin que nous nous considrions comme clairs , et que, nous acquirions le renom diabolique d'hommes de vritable et saine raison, .sans foi, sans loi, sans religion 6. De tels crivains nous font agir contre nos vritables intrts temporels et spirituels, en nous incitant attaquer par nos paroles et par nos actes les Rois que Dieu a tablis pour dfendre notre repos et mme notre vie 6. Cessons de soulever toute la terre contre l'glise de saint Pierre et contre les Rois ! Ces derniers sont les seuls, dans la socit, entre les mains desquels Dieu a mis l'pe de sa justice pour ^on servir avec, prudence comme de bons pres, comme de bons frres, comme de bons amis, contre les violateurs publics de la morale chrtienne ". * * * Mais l'abb Fournie est aussi un disciple de Martines de Pasqually. Sa pense n'est pas seulement d'inspiration catho1) Chacun de nous doit considrer qu'il ne paroit pas possible que le bien gnral et particulier de tous les individus et de tous les peuples do la terre ne rsulte pas de l'assemble susdite . Ibid., p. 343. 2) Ibid., p. 34. 3) Ibid. p. 35. 4) Ibid. p. 94 s. 5) Ibid. p. 95 s. 6) Ibid. p. 140. 7) Ibid. p. 335 s.

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lique : d'autres lments l'ont fconde, et marque profond ment. qui constitue l'originalit de ce prtre, ce sont les Ce, ides qu'il professe sur la rgnration, la venue rcipiscence et les peines ternelles ; c'est aussi son quitisme, son chiliasme, son arithmosophie. La rgnration constitue l'un des lments essentiels de la doctrine martinsiste. Les termes de rconciliation ou de rintgration ont gnralement un sens semblable1. Fournie emploie de prfrence les termes rconcilier , rconciliation 2. Il s'agit toujours chez lui d'un processus lent et progressif3. On meurt par degrs notre naissance originelle de la vie de Satan ; nous naissons hommes dmons et devons natre peu peu hommes Dieux >A Cette rconcil iation, nous ne pouvons l'oprer qu'en nous dirigeant d'aprs le christianisme5, qui peut nous mener graduellement, mais rellement dans les sept cieux, nous faire prouver une rsurrection graduelle 6, nous permettant d'entrer insensibl ement dans la vision du royaume des cieux7. Il nous faut donc sortir (\r< six jours de la cration de l'univers, qui sont comme une mer agite o nous sommes exposs faire naufrage8. (Je passage d'un monde dans un autre, d'une existence infrieure un mode d'tre suprieur, Fournie le dcrit en 1) Cf. le titre mme de l'ouvrage de Pasqually, Trait de la Iiinlgralion, etc., cf. supra. Sur cette ide chez Saint-Martin, cf. Le Nouvel Homme, 1792 ; le Philo sophe Inconnu crit dans Le Ministre de V Homme-Esprit, 1802 : Tu as dsormais, premirement, te rgnrer toi-mme ; secondement, rgnrer l'univers ; troisimement, monter ensuite au rang d'administrateur des trsors ternels, et admirer les vivantes merveilles de la divinit (p. 59). 2j Cf. par exemple, Fournie, op. cit., p. 274. 3) Ibid., p. 12 : monte insensible ; le mot insensiblement est frquem ment employ (p. 34, 46, 278, etc.). 4) Ibid., p. 39. T>) Ibid., p. 235. f>) Nous ressuscitons alors de notre corps moral des sept pchs capitaux de Satan dans le corps moral des sept dons de la gruee pour la sanctification du no mes ; on acquiert ainsi la mimoissanee, l'intellisrence, et la vision gra duelle des mystres les plus loigns de notre comprhension ; tels sont les bienfaits de cette renaissance graduelle en la vie de Dieu de Jsus-Christ (ibid., p. 242 s.). 7) Ibid., p. 24H. Fournie crit aussi, p. 1R4 : Entrer trs rellement dans la vision "claire des vrits spirituelles et divines dcrites dans les Livres Saints . ) Ibid., p. 177. Sur ces nombres 7 et fi, cf. infra.

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termes parfois heureux et pittoresques1. Nous pouvons sortir de ce corps de pch et de honte avant mme notre mort corporelle2. De cadavres spirituels incapables de s'entendre entre eux, nous devenons actifs spirituels raisonnant entre nous3, c'est--dire des tres diviniss et consomms en l'unit 4. Il nous est donc possible, ds cette vie, de jouir de la communication directe de Jsus-Christ, trs rell ement , sans aucun intermdiaire, comme en ont joui les aptres eux-mmes5 ; nous recevons alors l'Esprit, de Dieu, et nous quittons la terre, ce inonde mlang de vrai et de faux pour passer dans le Paradis terrestre6, jouir ds prsent de ce Royaume, tout en restant des hommes tout terrestres aux yeux de ceux qui ne se dirigent pas par ces voies". Telle est la voie de la rgnration , terme qui revt finalement le mme sens que celui de restitution , plus ancien, et trs utilis du temps des anabaptistes8. En compre nant mathmatiques, en recevant leur esprit , nous les vainquons l'ignorance qui nous cache leurs vrits ; de mme, en recevant l'Esprit do Dieu, nous surmontons l'esprit de Satan qui nous cache les vrits spirituelles9. Nous sommes alors l'ob jetde manifestations surnaturelles ; nous recevons des encou ragements soit auriculairement, soit visiblement, soit d'une autre manire sensible quelconque , et la preuve visible de la sortie des dmons hors de nous10. C'est ainsi que les vrais 1) Si nous faisons la volont de Dieu, explique-t-il par exemple [ibid., p. 26.4), nous sortirons de notre pch originel de la mme manire que les poulets, force de faire usage de leur bec, sortent de la coque d'reuf, dont ils sont envelopps, et en sortent tout vivants de la vie de l'univers . 2) Signalons au passade qu'il s'agit l d'une ide alchimique. Ibid., p. 178. 3) Ibid., p. 268. 4) Ibid., p. 276. 5) Ibid., p. 154. 6) Ibid., p. 15. 7) Ibid., p. 160. A rapprocher de la p. 330 : Oui regarde voit, et qui ne regarde pas ne voit pas. 8) Guillaume Postel parle sans cesse de la restitution . Cf. aussi Galatin, De Vglise destitue, institue, restitue. Mais le terme n'tait pas tomb en dsu tude l'poque de Fournie : on lit dans les Instructions (MS 5476, pice 14, instruc tion lundi 21 fvrier 1774, p. 3) : restitution de puissance . du 0) Fournie, np. cit., p. 38. H) Ibid., p. 114.

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chrtiens comprennent la vrit profonde de la rsurrection de Lazare : ils entreront trs rellement en la compagnie de personnes que nous appelons mortes , mais qui sont aussi vivantes qu'elles l'taient a vaut ce que nous appelons leur mort1. Sur l'tat de l'homme aprs la mort. Fournie profosse des ides parfois contradictoires, gnralement loignes de l'enseignement catholique; otliciel. Certes, il aiFirme bien ({lie notre individualit, issue de Dieu, est doue de l'immort alit2, que le royaume des cieux est un bien-tre continuel et exempt de toute altration 3 ; mais il enseigne aussi que, l'homme, aprs sa mort corporelle, continue faire partie du mlange de vrai et de faux, jusqu' ce qu'enfin il reconnaisse dfinitivement son crateur pour le seul et unique Dieu4. Cette ide fondamentale chez lui, s'explique par le fait que, selon ses conceptions, tout ne changera qu'au jugement dernier, lequel confrera toute chose un caractre dfinitif. C'est ainsi qu'un mort peut encore refuser de recevoir la vrit ; il peut rester maudit, parce qu'il refuse volontairement d'entrer dans le Paradis Terrestre, c'est--dire dans la somme totale du vrai qui fait partie de ce monde mlang de vrai et, de faux, et hors de laquelle notre pch originel nous a chasss . C'est- l que Jsus amena avec lui le bon larron, et non pas dans la bienheureuse vie ternelle , comme on le croit communment. Fournie fait donc clair ement la distinction entre le Paradis Terrestre et la vie ter nelle5. Il prtend mme que les morts sont soumis de dangereuses tentations, Satan essayant de nous prsenter le cercle de Jsus-Christ comme celui des sots et (\c^ imbciles 6 ! Ce que nous appelons vulgairement l'autre monde n'est constitu en etet que du temps qui s'coulera 1) Ibid., p. 102. 2) Ibid., p. 25. Il) Ibid., p. 102. 4) Ibid., p. 154. 5) (l'est le Paradis Terrestre ce dessous de l'autel, o Saint Jean Evangeliste a vu les mes de ceux qui ont t mis mort pour la parole de Dieu, et pour avoir persist dans le tmoipnage qu'ils lui ont rendu (ibid., p. 158). 6) Ibid., p. 14.

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entre la destruction de notre corps et la fin du temps cr, et pendant lequel nous seront encore comme actuellement et sans la moindre diffrence dans le mlange de vrai et de faux . Mais ensuite, il y aura le vritable autre inonde , sans fin. Comme nous n'avons d'ides que de ce qui est, et jamais de ce qui n'est pas. de mme l'ternit sera alors sans commencement ni fin1. C'est donc soit avant, soit aprs notre mort corporelle que nous pouvons ressusciter en Dieu de notre mort originelle2. Telle est l'ide qu'il se fait du purgatoire, la contradiction du faux Dieu contre le seul vrai Dieu s'fendant jusque aux portes ternelles du ciel 3. Mais si le ciel est ternel, si les justes peuvent en jouir dans l'ternit, s'ouvrira-t-il un jour aux mes dchues et aux mauvais anges ? Ce problme est le plus complexe de ceux que Fournie traite dans son ouvrage. On dirait mme que l'auteur prend plaisir le compliquer volontairement, drouter son lecteur par une suite de raisonnements qui ressemblent fort des contradictions. Tout d'abord, il semble admettre l'ide de bonheur et de peines continuelles 4 ; chaque homme doit redouter les tourments de l'ternit5, mais en mme temps, Adam peut, par sa seconde naissance, rendre possible le bonheur ternel de Lucifer. Malheur aux tres qui se roidiront dans leur infidlit ! Ils tomberont dans les peines de l'ternit 6. S'ils restent en dehors du cercle de Jsus-Christ, ils s'abmeront d'abord dans les peines extraordinaires du temps , et la fin du temps, dans celles, de l'ternit 7. Aprs notre mort corporelle, nous n'aurons pas d'autres moyens pour ressusciter en Dieu. 1) L'ternit tant sans commencement ni fin, on ne peut pas y avoir la vision, ou l'ide ou la prsence d'une fin (ibid., p. 295). 2) De la premire ptre de Pierre (3-18 20), Fournie tire que prcher aux esprits signifie que ces derniers, dans leur mort corporelle, sont libres de su diriger ou non d'aprs Jsus-Christ (ibid., p. .'501). 3) Ibid., p. 303. 4) Ibid., p. 12. 5) Ibid., p. 84. 6) Ibid., p. 133 s. Fournie emploie de trs nombreuses reprises le mot ter nit propos des peines. 7) Ibid., p. 104. Cf. aussi p. 225. .

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que ceux dont, nous nous servons actuellement, et il ne nous en coulera pas moins. Il faut donc nous hter, si toutefois nous voulons nous soustraire ces dernires1. Car si un tre de vie ternelle persistait ne pas vouloir consumer en lui ce qui vient de Satan, il serait plong dans ces tourments sans fin l'expiration de la dure du temps cr 2. Si l'enfer ternel est possible in abslraclo. Fournie se refuse, pourtant le considrer comme pratiquement possible. C'est mme, pense-t-il, une fausse croyance qui nous fait songer l'existence future des damns. Celui qui, la fin du temps, ne se serait pas repenti, pourrait tout de mme entrer encore dans la bienheureuse vie ternelle par les peines de l'ternit, et non plus par celles du temps, qui alors sera pass pour toujours 3. Du mme coup, Fournie semble retirer au mot ternit toute sa valeur, en l'assimilant implicitement au temps ; il en fait un temps nouveau, venant aprs le temps cr , un moment au cours duquel dvs changements essentiels peuvent encore se produire chez les tres spirituels. Cette conception n'est pas seulement de l'indulgence l'gard des tres dchus, qui pourront venir rcipiscence avant le Jugement. Elle ailirme que l'ternit elle-mme rachtera ceux qui n'avaient rien fait jusqu'alors pour tre sauvs. Dieu n'a-t-il pas cr les esprits pour qu'ils soient heureux ? Sa volont peut-elle tre rendue inutile et sans effet par un acte des cratures ? Et Fournie ne cesse de mler confusment les termes d'ternit et de temps, pour leur donner un sens nouveau et personnel4. Lucifer peut 1) Ibid., p. 300. 2) Ibid., p. 151. Mais, ajoute Fournie, moyenant la grce de Dieu s nous devons bien nous garder de croire que cela arrive jamais. 11 s-ernhle penser ailleurs que cela n'est pourtant pas exclu : cf. p. 217 et 239. :$) Ibid., p. 221. 4) Cette vrit indubitable n'annihile pourtant pas les peines de l'ternit, par lesquelles ceux qui ne seront pas trouvs ns de Dieu lors de la fin de la dure du temps cr, seront purifis de tout ce qui alors enveloppera leur tre pur et simple qui est l'ouvrage de Dieu ; purification qui sera continuelle et sans relche par leur perptuelle adoration et reconnoissance bien volontaire de leur part que Dieu est le seul vrai Dieu, de sorte que ce ne sera qu'aprs que leur purification sera entirement acheve, qu'ils jouiront de ce bonheur ternel, pour lequel Dieu les a crs {ibid., p. KH]. Et Fournie cite Rom., XI, 27-28.

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d'ailleurs, de lui-mme, avouer son tort avant mme la fin du temps cr, cela n'est pas exclu1 ! Dieu le ressuscitera alors insensiblement la bienheureuse vie ternelle. Un tel vnement ne serait-il pas en harmonie avec les desseins primitifs de Dieu, immuables comme, lui ? Et si Lucifer s'obstine jusqu'au jugement dernier, on peut esprer que se ralisent les prophties de David : 0 Dieu ! Tous t'adore ront, te reconnatront jusque dans tes jugements2 ! Dieu et ramnera donc lui-mme tous les tres, sans que nous devions supposer qu'aucun d'eux persiste dans son erreur3. Comment penser qu'au jour du jugement, il pourra y avoir encore des tres diamtralement opposs Dieu ? Comment penser qu'il s!en trouvera, mme un seul, de cette abominable trempe ? Il serait tmraire de h; croire ; ce serait dterminer ce que Dieu n'a jamais dtermin, lui qui au contraire recherche les brebis perdues pour les ramener au bercail4. Dieu offrira srement ces tmraires les peines de l'ternit afin de leur permettre d'entrer dans la jouissance de la vie ternelle . ln jour viendra o ce qui n'est pas Dieu sera en eux consum5. Ne cessons pas de dsirer le bonheur des aptres de Satan, comme nous le dsirons pour nous-mmes6. Alors, et tel sera l'heureux rsultat de notre victoire, Lucifer, se voyant pris et contenu par nous en tous sens, ne pouvant ni fuir, ni bouger , avouera et confessera sa faute7. N'est-ce point l la raison d'tre de l'homme ? Sa tche n'tait-elle point l'origine, de porter Lucifer faire la volont du Crateur8 ? Lorsque nous serons entrs dans le jour du repos de Dieu, nous 1) Ibid., p. 215. 2) Ibid., p. 216. 3) Non ! Il n'y a pas lieu de croire qu' ce moment dcisif un seul tre se dcide volontairement en faveur de l'irralit de la ralit de l'tre ncessaire tous, pour laquelle Lucifer s'est nrisnnellement dcid sans la connotre (ibid., p. 220). 4) Et il pourroit bien arriver que celui qui .se rendroit coupable de la sn-undn tmrit que nous venons de dcrire, s'entendt fortement dire sans voir personne : H bien ! Ce quelqu'un qui subira les peines de l'ternit, sera donc toi ! [ibid., p. 222). 5) Ibid., p. 223. 6) Ibid., p. 35. 7) Ibid., p. 73 s. 8) Ibid., p. 271.

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y. travaillerons en organes de Jsus-Christ faire dispa ratre tout souvenir du mal, porter vers le seul vrai Dieu toutes les cratures ternelles qui se trouvent encore enfermes dans les six jours de la cration de l'univers-1.. Concluons sur une phrase du dernier paragraphe du livre, par laquelle Fournie rsume bien l'ide -qu'il se fait des peines ternelles : il nous enseigne qu'on-: peut- acqurir la. saintet... par les peines terribles -do l'ternit 2 ! S'tonnera-t-on de telles ambiguts ? Elles se trouvent dj chez -Marlines. Les esprits pervers, lit-on dans le- Trait, sont condamns par unuleret de l'ternel , vivre pour une ternit temporelle dans leurs iniquits 3. C'est pour une dure immense de temps qu'ils ont t prcipits dans les lieux de tnbres4 ; mais ceci n'empche pas l'auteur de parler plus loin d'une vie ternelle dans une vertuet une puissance maudite 5. Dira-t-omque l'on > retrouve les mmes hsitations chez1 Saint-Martin ? Le Philosophe Inconnut semble admettre l'ternit- des peines, dans VHomme de Dsir6: Plus tard, dans une lettre son ami Kirchberger,: ih semble admettre l'ide d'une venue rcipiscence dui dmon7. Les lus* Cohens- s'inspirant d'Ori-

1) Ibid., p. 273. 2) Ibid., p. 374. 3) Trait, p. 349. Aprs la rconciliation du genre humain , crit encore Marl ines, en l'an 4000 du monde, suivra la fin des temps ; alors, ces esprits pervers reconnatront leurs erreurs et leurs abominations, en restant pour un temps immm orial l'ombre de la mort et dans la privation divine et dans les plus terribles trmissements. Ce sera alors qu'ils feront un travail plus pnible et plus consid rable qu'ils ne le font pendant la dure des sicles temporels [Trait, p. 141). i) Trait, p. !.. 5) Trait, p. .24. Cf. aussi p. 60 : les mineurs non rconcilis demeureront dans leur rprobation pour un temps infini ; et p. 314 s. : les anses dchus sont condamns pendant toute une ternit temporelle . 6; Lyon, 1790 : L'ide de l'ternit des peines est peut-tre moins conforme ton esprit, parce que tu es dans le temps, par consquent dans des bornes. L'ide contraire est moins avantageuse ta conduite ; et tu ne peux te dissimuler qu'elle est hasarde (p. 88). Il crit plus loin : les peines que tu subiras porteront l'empeinte de l'ternit. Mais es-tu sr qu'elles n'en aient que l'empreinte, puisque cette question ne peut se rsoudre que hors du temps (ibid., p. 89). 7) Cf. Faivre, op. cit., p. 213, Saint-Martin Kirchberger, 1 juillet I79B : Martines t avait aussi des points que notre ami B[hme] n'a pas connus, ou n'a pas voulu montrer, tels que la rcipiscence de l'tre pervers, laquelle le premier homme avait t charg de travailler ; ide qui me parat encore digne du plan universel, mais sur laquelle, cependant, je n'ai encore aucune - dmonstration positive, except par l'intelligence . ,

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gne1, on retrouve chez eux, comme chez ce dernier, le mme espoir en une remonte de tous les esprits, en une aspiration succdant l'expiration '-: ce grand retour, qu'Origne appel aitapocatastasis, implique le salut des anges dchus2. Il- fut enseign par saint Jrme3 et Ambrosiaster4. Depuis, aucun crivain, sacr n'a voulu i dfendre cette thorie, sans -douteen- raison? d'un'! passage de saint Matthieu5 ; il est intressant de constater que l'abb Fournie l'avait adopte. Et cela n'a pas de quoi surprendre, si l'on tudie les Instructions aux lus Cohens6. Ens 1818- encore, Willermoz? crit Lajard que les hommes ne peuvent s'accorder sur la valeur du mot ternit parce que, en gnral, ils n'en voient qu'une,- et cepensant il y en a plus d'une . Ainsi, on ne peut confondre l'ternit de Dieu et l'ternit temporelle. Peut-tre mme, pense Willermoz, y aura-t-il plusieurs ternits temporelles, ce que saint Jean: nous laisse entendre lorsqu'il parle de nouveaux cieux et d'une nouvelle terre: Le pre crateur a man' de. son sein tous les tres pour les rendre ternellement heureux : comment penser qu'; un moment donn- sa. misricordeleur laisse jamais aucun moyen de Rparation par; leurrepentir ? Quiconque voudrait mettre des bornes la mis1) Cf. par exemple, lettre MS de J. R. Frey I. Iselin, du 22 juillet 1778 aux Archives d'tat de Ble : [De Joux m'a dit] qu'aprs les aptres et surtout.. St. Paul, c'toit dans les crits d'Origne qu'on trouvait le plus de choses vraies. 2) ... ut in primis alii, alii in secundis, nonnulli etiam in ultimis temporibus et per maiora ac graviora supplicia vec non et diuturna ac multis, ut ita dicam, saeculis tolerata asperioribus emendationibus reparati et restituti eruditionibus primo angelicis tum deinde etiam superiorm graduum virtutibus, ut sic per singula ad superiora provecti usque ad ea quae sunt invisibilia et aelerna perveniant, singulis videlicet quibusque caelestium virtutum offciis quadam eruditionum specie peragratis (De Principiio, I, 6, 3). Propterea namque etiam rwvissimus inimicus, qui mors appellatur, destrui dicitur, ut neque ultra triste Ht aliquid, ubi mors non est, neque diversum sit, ubi non est inimicus. Destrui sane novissimus inimicus, ita intellegendum est, non ut substantia ejus quae a deo facta est pereat, sed ut propositum et volontas inimica, quae non a deo e<l ab ipso processit, intereat (ibid., Ill, , )). 3) Commentaire Vpilre aux phsiens, 16. 4) Commentaire Vpilre aux phsiens, III, 10. 5) Malt., XXV, 41 : Retirez-vous de moi, maudits ; allez dans le feu ternel qui a t prpar pour le diable et pour ses ansres . 6) Adam a t rgnr ainsi que tous les hommes, ses descendants, par le Christ... la irrre de sa rgnration a procur sa rconciliation personnelle mais sa rintgration dans ses droits est retarde- jusqu' la purification universelle de sa postrit (MS >476, cit par A. Joly, l.'n mystique lyonnais, p. 1)4). , :

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ricorde de Dieu dciderait par l mmo qu'elle n'est pas infinie et se rendroit coupable d'attaquer l'infinit des per fections divines . Dans un style bien snint-martinien. Willermoz ajoute : Lu mal n'est point un tre rel, il est l'opposition air bien et durera aussi longtemps que celle opposition [...] Si la pense qui l'a conu et la volont qui adopt venoit changer, il seroit dtruit l. Les Instructions justifient donc Fournie, qui lui-mme aide les mieux comprendre. Cette doctrine, est-elle >i loin de l'vangile ? Elle ne suppose pas une interprtation fort large du texte grec. Ce dernier n'est pas dfigur ; en efet, ouvioc signifie toujours . quelque, chose qui dure fort longtemps, ce qui n'implique pas l'ide d'ternit au sens vritablement mtaphysique. On comprend que certains penseurs, en partant de cette ide, aient voulu limiter au temps cr, la figure le ce monde selon saint Paul, cette ternit des peines qui n'est pas l'ternit vraie ; cette dernire se situerait alors sur un autre plan2. Dans une telle perspective, les ides de Fournie, son vocabulaire mme s'clairent d'une ogique indniable, rvlant la fois l'attitude traditionnelle de l'auteur et son originalit. * ** Fait-il davantage figure d'hrtique avec le quitisme qu'il professe '! Il nous avoue, on vu, connatre les uvres de Mme Guyon partir de 1800 environ, donc pas au moment 1) Willermoz Lajard, MS Lyon 589f>, lettre du 2 mars 1818. 2) On sait la fortune qu'a connu ce thme en littrature ; cf. par exemple Lucifer (1654) rie Joost Van den Vondel, Eloa (1824) et Satan sauv, de Vigny ; La Tentation (1856) de Joseph Montanelli ; La Fin de Satan (1886), de V. Hugo, et au xxe sicle, Le Baiser de Judas, de Ferdinand Tirinnanzi. Cf. ce sujet le beau travail de Max Milner [Le diable dans la lillralure franaise, Paris, Corti, l'.tGO). La mme ide existe chez (iovarmi Papini (Le Diable, Paris, Flammarion, 154), p.f. tout le dernier chapitre ; Papini l'oppose au cruel calvinisme du xvie sicle et la retrouve chez Gustave Benso de Cavour et Rosrnini (ibid., p. 307). L'ide de venue rcipiscence du dmon se trouve dj chez des talmudistes tels que Moss Cordovero (Jardin de Grenade), Isaac Luria (Emek Hamelcrh) et dans le Zend-Avesta (Ahura-Mnzada l'emportera sur Angra Mapnin, le Mal), traduit en franais en 1771. De mme, cette ide est frquente chez les pitistes allemands ; cf. notamment propos de Lavater, (ihnatdeau, . cit., p. 00 s., 145, 75, 750. 10

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o il a rdig son livre, mais seulement lorsqu'il en crit les toutes dernires pages. 11 lit Mme Guyon en mme temps que V Imitation de Jsus-Christ et le Petit paroissien : cela, semble-t-il, se limitent ses lectures; encore ne connat-il de Mme Guyon que deux ou trois volumes 1, ce qui ne l'empche pas de mentionner son nom en mme temps que ceux de .Jacob Bhme, de William Law et de Swedenborg2. Il a donc retrouv chez celte amie de Fnelon certaines de ses tendances profondes, mais trs propres aussi l'auteur de Y Imitation. On a vu que le pch primordial avait consist, selon Fournie, en la prtention de dtenir les facults de vouloir et d'agir soi-mme, indpendamment d'autre chose 3, alors (pie cette facult appartient exclusivement Dieu, qui est volont de tout ternit 4. Jsus lui-mme s'est dirig en anantisse ment sa volont d'homme, pour se diriger par les seules de voies de son Pre5. Ainsi, la tche de l'Homme-Dieu est de se dpartir de sa volont propre, seul moyen pour tre consomm en l'unit de Dieu6. Cherchons connatre notre Crateur par lui seul, et non pas par nous-mmes 7, tout comme nous ne pouvons comprendre les mathmatiques que par elles-mmes, et non pas par nous 8. Et s'il est vrai que l'homme est n libre, il est possible que sa volont propre ne soit bien souvent qu'une illusion. Marlines de Pasqually enseignait que nos ides, depuis la chute, ne 1) Fournie, op. cit., p. 364. 2) Ibid., p. :J70. .{) Ibid., p. 214. 4) Ibid., p. 213. >) Ibid., p. 212. rapprocher d'un autre passage, quelque peu obscur, de Fournie : Ce fut ainsi que s'envelopprent jadis ceux que l'criture Sainte appelle les enfants des hommes, avec lesquels les enfans de Dieu ne doivent jamais s'unir ; ils cherchrent connotre Dieu, non par Dieu seul, c'est--dire, par la pratique de ses voies, mais par eux-mmes, c'est--dire, par la pratique de leurs voies, lesquelles, ainsi qu'il est crit, sont aussi loignes de celles <!* Dieu que la terre l'est du ciel (ibid., p. 212). fi) Ibid., p. 270. Aprs avoir employ de trs nombreuses reprises l'expression faire la volont de Dieu , Fournie finit par dire la lin de l'ouvrage : a Or pour faire la volont de Dieu, il faut que nous commencions par ne plus vouloir faire la ntre (ibid., p. :$49i. 7) Ibid., p. 242. 5) Ibid., p. 241.

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viennent pas de nous-mmes, mais nous sont su^res1. Et Fournie prtendra que si une lutte intrieure se produit en nous, il faut moins en chereher la raison en nous-mmes que dans l'affrontement de deux catgories d'esprits2. (le drame qui se joue en l'homme est permis par Dieu pour notre purification . Nous sommes actionns intellectuell ement contre le spirituel et le divin3. De -mme que pour ou les corps de l'univers ne sont que des cadavres , qui ne raisonnent pas sur d'essence ties choses et sont de simples organes d'tres de vie spirituelle , de mme tous les tres de vie spirituelle sont des cadavres spirituels ne raisonnant pas par eux-mmes car ils sont organes de Jsus-Christ , qui leur donne l'ide ou la vision de ce que sont les choses spiri tuelles ou corporelles4. Les hommes se communiquent entre eux ce qu'ils ont reu intellectuellement des esprits5. Au fond, lorsque nous pensons, nous ne faisons qu'appliquer intelle ctuellement ce dont nous avons la vision, la prsence ou l'ide, et que nous regardons plus ou moins attentivement6. Il arrive mme que Dieu nous accorde la ^rce de nous montrer que ces oppositions viennent d'ailleurs que de nous-mmes7. Mais nous n'inventons rien ; l'homme ne parle ou n'crit que sur ce qui existe dans le monde des corps et dans celui des esprits8. 1) Cf. par exemple Trait, p. 37 : La postrit d'Adam compte peu sur ellemme et s'difie de l'inspiration bonne ou mauvaise qu'elle reoit du bon ou du mauvais esprit dans les lieux de tnbres qu'elle habite . 2) Nous croirons plutt que c'est nous-mmes qui nous entre-combattons ainsi de notre chef et en vertu de nos facults propres, et non pas en orpanes v* esprits pervers qui se combattent rellement les uns les autres autour de nous pour nous attirer dans leur parti (Fournie, op. cil., p. 226). 3) Ibid., p. 236 s. 1) Ibid., p. 267. 7)) Ibid., p. 291. A rapprocher d'un passage du Trait de Pasqually (p. 37) : les hommes ne cessent de communiquer entre eux, afin -de s'instruire les uns les autres de la pense qu'ils ont conue, tendant soit au spirituel soit au matriel . Toutefois, certains mineurs 'c'est--dire certains hommes) ont reu la nais sance et la vie temporelle par la seule volont de l'opration divine. Ces mineurs taient destins pour la manifestation de la irloire de l'ternel , chacun d'eux est pur pensant et non pas pensif , parce que l'ternel lui manifeste sa volont sans aucun mystre . 6} Ibid., p. 292. 7) Fournie, op. cil., p. 305. Cf. aussi supra. 8) L'homme parle de ces choses, soit en disant d'elles ce qu'elles sont re llement, soit en faisant les assemblages fantastiques, en traant, par exemple,

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Son optimisme sur, les fins dernires de l'Homme et, <\v* esprits, tempr par une - soumission- de type quitiste, est d'autant plus rassurant que les temps sont- proches ; l'apoca lypse nous surprendra, mais Dieu nous avertit dj par les signes -qu'il', nous- envoie1. Certes, ih est probable* qu'aucun* homme n'aura; refus de se convertir, lorsque descendra* cedluge : de, feu2 ; ceux qui- seraient alors hors dm Christ ne pourraient, plus se- soustraire am troisime dluge qui: embrasera l'univers physique et les brlera sans les consumer3. L'poque vcue par, Fournie - est . unique dans l'histoire : le temps o les ministres de Dieu disaient qu'il1 falloit croire est enfin pass, voici que Dieu prsente maintenant toutes ses cratures -de* vie- ternelle- une -lumire suprieure lar simple croyance ; voici que chacun de nous peut dire : Je vois que le spirituel et la religion chrtienne sont des vrits et des ralits 4." La dure du temps cr approche rapidement de sa: fin5. Les signes que Dieu* nous envoie doivent nous donner- une mauvaise conscience si nous refusons de- les considrer et d'en tenir compte6. Bientt, nous nous verrons tous entours^ dm Christ, de mme qu'actuellement nous sommes' matriellement entours d'uinunivers qui, pourvoit nos besoins corporels7. Et Fournie se considre comme un. un animal grotesque qui trs certainement n'existe pas sous la forme que nous lui donnons par un assemblage idal de diffrentes parties, quoique toutes ces diffrentes parties existent rellement dans la nature (ibid., p. 357). On ne peub qu'tre frapp de la ressemblance entre cette page et la pense de Saint -Mart in. Selon le Philosophe Inconnu en effet, l'imagination n'enfantera jamais rien qui i soit hors de la nature : Sans doute qu'elle aura la facult de se reprsenter des litres bigarres (sic) et des assemblages monstrueux, dont cette Nature, la vrit, n'offrira pas d'exemples ;. mais des tres chimriques eux-mmes ne seront-ils pas le produit de pieces rapportes ? Et de toutes ces pieces, y en aura-t-il jamais une qui ne se trouve pas parmi les choses sensibles de la Nature ? [Des Erreurs ~ et de la, Vrit, Edimbourg,. 1775, p. 501 s.). 1) Fournie, op. cit., p. 167. 2) -Ibid:, p. 170. 3) Ibid., p. 174. 4} Ibid., p. 329: 5) Ibid., p. 330. 6) Nous ne devons donc rien dire dsormais, rien crire, rien lire et rien faire : qui puisse le moins du monde donner entendre que ces choses ne sont pas des existences {ibid., p. 334). 7) Ibid., p. 217.. :

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instrument du Royaume venir, pour avoir au moins dmont r quelque chose ; les hommes sont" maintenant dlivrs de- l'incertitude' relative aux choses spirituelles ; nous voici arrivs au temps dont il est parl dans les livres saints, auquel l'vangile ternel et le rgne de Dieu seront annoncs et publis tout l'univers J)1. A propos du langage,- l'auteur de Ce que nous avons t fait preuve de beaucoup; moins d'originalit ! C'est peut-tre le point sur lequel il se montre le moins thosophe2. On est bien' loinde Saint-Martin, _ quand on lit sous la~ plume de Fournie que les choses existent indpendamment de tout nom quelconque3. Tous les. mots que;nous employons ne sont pas par eux-mmes des choses: relles. Nous pouvons donner aux ides spirituelles et aux objets corporels autant et plus de noms diirens qu'il y a d'atomes dans l'univers 4. Il n'est donc pas surprenant que l'abb de Bordeaux soit plus occultiste quand il nous parle des nombres ; d'abord; tout peut et doit tre ramen l'unit : il faut devenir un, pur et simple*5. Les Instructions, riches en .donnes arithmosophiques, soulignent l'importance du un6. Non seulement tout ce que nous voyons, mais encore tout ce que nous -pouvons 1) Ibid., p. 362. Sur les tendances chiliastes des Illumins de l'poque, cf. . Faivre,, op. cit., chap. IV. A propos de Saint-Martin, cf. particulirement Le Nouvel Homme, p. 160. 2) Je donne videmment au mot thosophe le sens du xvme sicle, et non pas celui de la fin du sicle suivant. 3) Ibid., p. 334. t; Ibid., p. 317. Toutefois, Fournie n'expose pas cette ide afin de s'insurger contre une interprtation thosophique du langage, mais seulement pour dmontrer que si l'on qualifie les choses spirituelles et divines du nom de nant , inexis tence. , etc., elles n'en continuent pas moins exister malgr les mots que nous employons : ( '. la terre ne change pas pour autant si nous l'appelons trnppi, le soleil (jola, le spirituel et divin paliappi . Sur le langage chez Saint-Martin, cf. entre autres passages, Esprit des Choses, t. II, p. 127 s. Chez Eckartshausen, cf. parmi le nombreux autres textes, Ueber Sprache und Schrift, Leipzig, 1797 (anonymei. b) Ibid., p. la. 6) Cf. entre autres passages, la pice 17 (MS 476) : Nottes sur la valeur des nombres 1 Unit ou puissance unique universelle de toute cration, detoute manation ou puissance spirituelle . C'tait la grande ide d'Eckartshausen, qu'on retrouve dans presque tous ses ouvrages. A rapprocher aussi de cette phrase de Saint-Martin : Oh combien sont grands et puissans ceux qui sont calmes, fixes et paisibles, comme l'est la vie de l'unit et dans l'unit 'Le navel Homme, p. 372). ; . : .

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imaginer ou mme dnombrer, est effectivement un ; rien n'est deux ; il en rsulte que tout ce qui a t fait, t par un seul Dieu 1. Un est l'unique nombre rellement existant 2, le nombre de Dieu, qui est vierge de toute ter nit, et sans que le binaire, qui exprime deux volonts contraires , se trouve jamais participer son essence ter nelle3. Fournie ne nous entretient pas du Ternaire ; mais propos du 4, signalons la prsence rpte de l'anne 4000, au cours de laquelle le Christ s'est rvl, puis est ressuscit4.

Fournie ne parle pas du Quinaire;, mais il attache une grande importance aux nombres 6 et 7 : aprs la prvarication de Lucifer, Dieu cra l'univers par six et un de ses vouloirs 5. La preuve en est que chacune des parties de cet univers, grandes ou petites , est constitue par six faces et un centre , qui forment deux triangles entrelacs, et dont les anciens Sages ont toujours parl avec beaucoup de vnration6. Le triangle suprieur tout rayonnant de lumire est celui que les catholiques romains placent au-dessus du matre-autel ; au sommet de ce triangle, le 1) Fournie, op. cil., p. 80. 2) Ibid., p. 90. 3) Ibid., p. 120. 4) Cf. particulirement ibid., p. 36, 263, 342. On retrouve cette ide chez Martines (Trait, p. 141), chez Saint-Martin et chez d'autres thosophes, et l'on sait que ce systme tait fort rpandu chez bon nombre de penseurs religieux. Le comput maonnique ajoutait gnralement quatre mille ans au nombre lu l're chrtienne. On crivait par exemple 5780 au lieu de 1780. Au sicle prcdent, le thologien irlandais Usserius avait dj cru pouvoir dduire de ses calculs que quatre millnaires s'taient couls entre la cration du monde et la venue du Christ. 5) Ibid., p. 78. 6) Bien que Fournie ne le dise pas, il s'agit videmment du sceau de Salomon.

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nombre un reprsente le Dieu unique et son existence ter nelle1. A l'oppos, le nombre deux reprsente tout le mal possible2. Au centre, le sept doit nous rappeler la lutte qui existe entre les sept principaux chefs -de Satan et ceux des Esprits de Dieu que Jsus-Christ l'agneau sans tache tient dans sa main 3. Le jour de la Pentecte, c'est dans le repos de Dieu qu'entrrent les aptres, dlivrs des prils auxquels ils taient exposs tant qu'ils avaient t enferms dans les six jours de la cration ; ils eurent alors la preuve et la rvlation intime de la dlivrance, par le Saint Esprit nomm septiforme, ou les sept dons de la grce sanctifiante 4. Il insiste sur ces sept dons de la grce5. Et tout se passe comme si Fournie avait, sinon lu, du moins reu l'enseignement contenu dans les cahiers Instructions aux lus Cohens qui ensei gnent l'importance et la valeur des nombres t'a; et sept. [ci encore, il faut constater l'influence exerce sur lui par les dveloppements thologiques des enseignements willermoziens aprs le dpart du matre pour Saint-Domingue6. 1) Ibid., p. 79 s. 2) On a vu que le deux tait pour l'auteur le symbole du mal ; il represent la confusion, le dsordre, les jalousies, les disputes, les inimitis, l'envie, l'orgueil, l'inhumanit, les cruauts, les vols, les procs, les iru erres . 11 est le rsultat du crime de Lucifer {ibid., p. *0 s.). 3) Ibid., p. 93. Eckartshausen place galement le 7 au centre de l'toile six branches : Das Centrum, zu dem aile sechs Krafte als ihrem Ruhepunkte hinlaufen, ist der .'rosse Tag des Sabbaths ; pour lui aussi, les six triangles quilatraux reprsentent le temps et la mesure de l'uvre de la divinit lAuf.schlus.se zur Magie, Munich, Lentner, 1792, t. IV, p. 226). Kckartshausen avait peut-tre emprunt cette ide au Tableau Xalurel de Saint-Martin (Edimbourg, 1782, [>. 11 s.' ; le Philosophe Inconnu pense lui aussi cjue le 6 exprime le mode le la cration, de la corporisation de l'univers cf. galement, fie Saint-Martin, Le Nouvel Homme, Paris, Cercle Social, 1792, p. 196, et Des Nombres, Nice, Cahiers astrologiques, 194S, p. 7>\)\ l' Iliid., p. 177. Pour Martines, le ternaire sacr se manifeste d'une faon septit'orme. L'arithmosophie de Saint-Martin est beaucoup plus dtaille que celle de Martines, et s'exprime tout au lontr de la plupart des ouvrages du Philo sophe Inconnu ; cf. particulirement son livre Dru Nombres, op. cil. Fournie, op. cil., p. K.ii. Nous devons nous efforcer de digrer sous le poids, le nombre, et la mesure de la justice de Dieu, que prcde, toujours -a mis ricorde, le poids, le nombre, et la mesure de no< iniquits 'ibid., p. 25.4} : on i:e peut nier le caractre martiniste de ce style. 6) C'est ainsi que les Instructions (MS 5476} prsentent le nombre f> : Le nombre snaire est donn la cration universelle, ainsi qu' tous les ' de vie passive qui y *oiit contenu:-, parce qifjl est l'image de l'action et de la raction

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Telle est la pense de l'abb Fournie, mi-chemin entre l'orthodoxie catholique et la doctrine martinsiste. Mais cette dernire n'est pas trs loigne de l'enseignement de l'glise romaine, si bien que l'on peut dire de Fournie, comme de la plupart des Illumins, qu'il a plutt mis l'accent sur tel ou tel aspect du christianisme, si bien que son systme ne dilre de la religion oilicielle que sur un nombre limit de points relatifs au dogme1. L'ouvrage de Fournie diffre de celui de Martines en ceci que le premier distingue moins les classes ou hirarchies d'esprits, et n'adopte aucun plan ; d'autre part, le Trait du Matre veut tout expliquer ; il comprend une cosmologie et une cosmogonie, expose l'histoire de la cration d'une manire chronologique si tant il est vrai qu'on puisse y trouver un plan. Il est moins touffu que celui de Fournie, qui reste pourtant un disciple relat ivement fidle et tout ptri des enseignements qu'il a reus. Les tleux ouvrages renferment des termes semblables, tels que manciper 2, maner 3, cercle 4, gnral et parqu'il luy a donn et luy entretient la vie et le mouvement ( Questions diverses , pice 14). La toute premire instruction l'affirmait dj : C'est par le nombre senaire nie la Cration universelle a t opre ainsi que Moyse le donne entendre par les six jours dont il parle dans la Geneze qui ne sont qu'un voile qu'il a employ pour exprimer ce qu'il voulait dire. Mose n'a donc pas parl d'un temps dtermin, mais de six penses divines (Instruction du 7 janvier 1774 p. 1 s.). Cf. aussi, Trait, p. 124 s. Deux ans et demi plus tard, les instructeurs notent : 7 est le nombre de perfection de la cration opre par la bndiction quo le crateur y donna ou par la 7e et dre. opration (Instruction, pice 21, Sujets d'instruction pour l'assemble ceremonile de Me Coen du samedy 22' juin 1776). Enfin, sTir le double triangle ou sceau de Salomon, on peut y lire que l'un suprieur actif opre sans cesse la raction de l'infrieur passif [Instructions, pice .*{(), p. 1). 1) Cette remarque s'applique d'ailleurs la plupart des Illumins en milieux protestants ; de plus, les points sur lesquels ces mystiques, catholiques ou rforms, mettent l'accent, ne concernent jru<>re les diffrences fondamentales existant entre catholicisme et protestantisme. 2) Fournie, op. cit., p. 5. L'homme fut cr et mancip ; mancipation de Dieu (p. 346) ; Dieu a mancip de lui notre urne (p. 12), il a mancip Adam son libre arbitre [p. 20). Cf. aussi p. 62 s., 68, 72, 74, 1015, 211, 243, 2(.), 360, etc. ') Ibid., p. 6 ; Dieu est manatcur (p. 25 s.), etc. ; c'est Jsus-Christ luimme qui parla de la cration des hommes et de leur mancipation de Dieu (p. i'>:. 4) Mot typiquement martinsiste ; ibid., p.. 194 s. : cercle de Jsus-Christ , cercle du Satan ; il n'a pas chnz Fournie le sens trs prcis que lui donne Martines, sauf quand l'abb parle de cercle cleste (ibid., p. 117 s.).

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ticulier 1, vertus 2. On retrouve le mot extraligner 3 que Saint-Martin utilise frquemment. Mais Fournie sait donner une couleur propre son style, qui n'est pas dpourvu d'ori ginalit, malgr quelques liberts : il crit tantt fantas tique4 tantt phantastique 5, toujours au sens de chimre, de chaos, d'irralit ; une mine est un ensemble de choses de mme nature6. Par ailleurs, il dcrit avec art le passage de roturier spirituel noble spirituel 7 ; il sait dire nous en parlant des athes, et trouver des formules frappantes8. D'une plume vigoureuse, il prophtise en termes convaincants sur la destine de l'impudique Babylone9. Enfin, il ne craint pas de nous confier les conceptions qu'il se fait de la vie et de la morale courantes ; nous dcouvrons ainsi un mystique quelque peu picurien, qui a horreur de toute contrainte, d'o qu'elle vienne. L'homme doit se dlasser quand il en prouve le besoin, et jamais heure fixe ; alors nous pouvons lgitimement prendre du repos, badiner, rire, pirouetter, gambader, ainsi que font les enfans . Fournie se dclare aussi partisan des jeux (sans argent), dners, goters, parties de cheval, promenades la campagne, etc.10. * * II est difficile de parler d'une influence exerce par Fournie, qui resta peu lu ; son livre suscita moins de controverses 1) Ibid., p. 162 et 329. 2) Toutefois ce mot n'a pas chez Fournie le sens que Martines et Saint-Martin lui donnent quand ils parlent de vertus, et de puissances ; il l'oppose gnralement vices (cf. notamment p. 207). De mme, Fournie entend parfois par maner , un simple don, une promulgation, un envoi, etc. Il arrive que le mot. signifie seulement dicter . .'5) Ibid., p. 312 ; extraligner de la vrit des choses spirituelles et divines . 4) Ibid., p. 30S. 5) Ibid., p. 309. fi) II y a des mines fcondes , par exemple la totalit de ce que donnent les livres saints, et d'autre part la totalit des choses corporelles dcrites dans l'univers corporel [ibid., p. 289. Cf. aussi p. 289 292; 311, 315, 323, 333). 7) Ibid., p. 119. 8) A proportion qu'ils [les vrais chrtiens] cherchent le royaume des Cieux, Jsus-Christ les transforme de leur mort originelle Dieu son Pre dans sa rsur rection en Dieu son Pre [ibid., p. 161). 9) Ibid., p. 135. 10) Ibid., p. 232.

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passionnes que des recherches patientes, qu'une curiosit inlassable chez certains penseurs intrigus ou fascins par le martinsisme, mme quand ce dernier n'existait dj plus ([uo sous forme de survivances. Le Munichois Franz von Baader en est un bon exemple ; il s'intresse de bonne heure cette doctrine et au livre de l'abb bordelais. Ne lui arrive-t-il pas de correspondre avec Divonne ? Louis de Divonne, le chevalier errant de la thosophie , migr en Angleterre en 1794, o il frquente les Illumins]qu'il peut rencontrer, par ticulirement dans les milieux svvedenborgiens1. Kirchberger nous apprend qu'il y fait la connaissance de Fournie2. Baader a lui aussi correspondu avec Fournie, mais plus tardivement, comme on le verra. Aux alentours de 1813, il attend des nouvelles de Willermoz et de Fournie, seuls survivants des lves de Martines ; il voudrait ainsi complter les connais sances qu'il a du systme du matre3. Le 2 mars 1816, il demande Christian Daniel von Meyer de le renseigner sur Fournie, pensant que l'ouvrage de l'abb contient, entre autres choses, des enseignements instructifs sur la science des nombres. Il semble mme connatre quelques lments importants de biographie4. Et Daniel von Meyer, dans une lettre du 27 mars 1816 en franais, adresse au Landgrave Christian de Hesse, crit que Baader est surtout la recherche 1) Sur Divonne, cf. Eugne Susini, Lettres indiles de Franz von Baader, Vienne, d. Herder, 1951, t. II, p. 198 210; Viatte, op. cit., chap. II, index des noms propres ; A. Faivre, op. cit., chap. II. 2) Kirchberger Saint-Martin, le 27 juillet 1797 ; Kirchbenrer crit : vous jugerez que notre ami [Divonne] en a tir parti. Ils parlrent beaucoup de nous '.cit pour la premire fois par Susini, op. cit., t. II, p. 201). .'{;, Willermoz und Fournie, die zwei einzigen noch lebenden Schiller von Pasqualis, sind, ersterer S3 oder 84, und letzterer gleichfalls einige 80 .lahre ait. Ich erwarte tglich Nachrichten von ihnen, und Gott trebe, dass rriein Wunsch erfiilt werde, von Pasqualis Lehrsystem noch einige Aufschlusse durch sie zu erhalten. (Baader A. Wagner, Baaders, Smlliche Werke, d. Hoffmann, Leipzig, t. XV, p. :). 4) Ohschon Pasqualis, so viel ich weiss, nichts selber schrieb, mi sehrieb duch sein Secretir, der Abbe Fournie, der wenigstens vor Kinigen Jahreii rinr-h in London lebte, genau und viel, und es sollen von Letzterem sehr instruktive Aufstze besonders uber das Zahlensystem vorhanden sein, die ich darum sehr zu sehen wunschte, weil ich weiss, dass ich einen guten Ge.brauch davon zu machen im Stande bin, und noch obendrein einen bei unsereu Zeiten nothwendiren Gebrauch [Srmlliche Werke, 1857, p. .'507). .

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de l'ouvrage de l'abb Fournier qui a pour titre : ce que nous avons l, ce que nous sommes, et ce <[iie nous deviendrons, etc. Si je ne me trompe c'est Vous Monseigneur qui jadis me prt. Au ras que. Vous le possds encore veuilles me faire savoir si Vous tes dispos de le confier au savant de Munie, qui, j'ose le garantir, en aura soin w1. En septembre, Baader est encore la recherche du livre2, et le 31 mars de l'anne suivante, il s'informe auprs de Johann Friedrich von Meyer des possibilits de se le procurer3 ; quelqu'un lui conseille de s'adresser au libraire Ptillet, de Lausanne4. L'ouvrage est. donc, ds 1817, difficile trouver. Le 17 novembre, Baader crit A. Wagner que Willermoz, de Lyon, et l'abb Fournie, vivent encore5 ; le mme mois, il crit qu'il vient de s'adresser directement Fournie, et espre que la seconde partie: de l'ouvrage sera bientt publie6. L'anne suivante, la corre spondance est. tablie entre les deux hommes, ce que Baader est heureux d'apprendre G. H. Schubert, l'auteur de Symbolik des T mmes, le 14 juillet 18187. M. Susini a trouv une intressante lettre de Fournie date du 25 mai 1818, par laquelle l'auteur de Ce. que nous avons l prcise qu'il n'a pas publi la seconde partie annonce dans l'ouvrage. Le style pistolaire de l'abb n'a pas beaucoup chang depuis les lettres Willermoz ; on y retrouve le mme ton emphatique et mystique;, les mmes allusions aux puissances d'en haut. 1) Susini, op. cit., t. I, p. 182. 2) Wiedergolt bitte ich um reflli're Nachforschumr nach Fournies Buch Samlliche Werke, t. XV, p. 1). .'{) ... ob es derm sar nicht moyrlich ist, Fournies Buch (was . II. W. in ilem I.iehtboten anzei^rten) zu erhalten, und woher ? (cit par SrsiNi, op. cil., t. I, p. 21)7; cf. aussi t. III, p. 21). ti Ich vverde mich nach ertheiltem Rath an II. Ptillet wenden fBaader J. F. von Meyer, le 21 avril 1817, cit par Si'sini, op. cit., t. I, p. 29'. ; t. III, p. 24. Sur Ptillet, cf. aussi A. Faivre, op. cit., index). T> Samlliche Werke, t. XV, p. 2'.). Willermoz mourut en 1821, l'Aire de !)1 ans. (V* Ich danke Ihnen herzlich fir dit mittretheilten lehrreichen Nachrichten. Da Fournie riorh IHit, und der zweite Theil <eines Manuscripts ferfiir Iie:.rt, su hbu ich mich nun direct au ihn irewendet, und ich hoi'fe die Heraustrabe dise* zvveiten Theiles zu be,-.chleunLren Samlliche Werke, t. XV, p. ;5.'5O>. 7) Ich stehe. nun mit dem Abb Pierre Fournie in London, dem M jiihriirer Schiller jenes Meisters in Briefwechsel (Samlliche Werke, t. XV, p. 47^. A en juirer d'aprs cette lettre, Fournie serait n en 17IM. Mais rien ne permet d'aflirmer que l'abb a donn ce renseignement Baader.

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M: Susinb se propose de publier: prochainement cette lettre dans un; nouveau -volume consacr la- correspondance de Baader.En 1820,- Baader crit .1. F. von Meyer, que l'abb a l'intention de terminer son? ouvrage1, ainsi- qu'il' l'a , appris d'une personne -ayant rencontr Fournie l't -prcdent. Il; 1821|' remet Passavant une lettre pour Fournie, le 27 mai car il est sr que l'abb vit encore2, et le -15 octobre Baader regrette que Passavant n'ait pir rencontrer Divonne, qui dtient de nombreux documents ; mais Baader a eu le plaisir de recevoir une lettre de Fournie, selon lequel un? des sept' esprits reposait sur la*, tte de Martines, l'un? des sept hommes de bien sur. lesquels le livre des Macchabes nous renseigne3. En 1 1823,' Baader : croit toujours que: la < suite de l'ouvrage sera; publie4, ainsi- que Fournie- lui: en- a- donn l'assurance l'anne prcdente. Ce dernier a donc crit en- 1822, mais aussi en* 1821; comme on est en- droit do- le penser la lecture d'unet lettre adresse * Varnhagen: von Ense. Baader ne considre1 pas du tout ses rapports avec Fournie; comme- une- relation passagre- ou le moyen: de satisfaire-une simple curiosit : sa vocation? est de faire 1) Abb Fournier ist troz seines Alters noch ganz wohl und gedenkt sein Werk zu vollenden, wie ich von Jemand weiss, der ihn lezten Sommer in London i sprach. Ein Manuscript aber, das er verfertigte, will er nicht druken lassen fSusiNi, op. cit., t. I, p. 337." Dbut de 1820, cf. t. II, p. 75). 2) Smtliche Werke, t. XV, p. 360. 3) Leid thut es mir, dass Sie Divonne nicht nher konnten lernen, da Derselb im Besitze mancher Documente ist, die er wohl zum Theil selbst nur bewahrt, ohne sie zu arbeiten. In der That ging es dem M.' P. mit seinen eigenen Schulern so, dass ihn vielleicht keiner begrif- oder ergriff, obschon der Abb Fournie erst : wieder neulich mit trockenen Worten schreibt, dass auf ihm (dem M. P.) un des sept esprits geruht habe, und er seinen Meistersohin fur Einen jener gulen sieben hait, von denen man einen klaren Begriff erst durch jene imBuohe der Maccaberenthaltene Sage erhlt von dem Unsichtbarwerden (und noch Unsichtbarbleiben) jener sieben Ziinfte der Juden und dem Ueberbleiben der ubrigen >, welch letztere sich.wie der Leichnam zum Geiste (7), der bis zum Ende abgeschieden bleibt, verhalten, welche 7 aber noch immer aus ihrem verborgenen Aufenthalte hereinwirken in die profane Religion , Smtliche Werke, t. XV, p. 365. (Une partie de ce passage a t cit par Susini, op. cit., p. 208.) 4) [Ce que nous avons t,] dessen - Fortsetzung wir ; nach dem von dem Verf. mir im vergangenen Jahre gegebenen Versicherung in -* Blde ' zu - erwarten^haben. Vgl: die treffliche Zeitschrift : Der Lichlbote, B.l.,.S. 470 ft. IV, p. 117, 1853, * Ueber des Spaniers Don Martinez Pasqualis Lehre , aus einem Schreiben an den - Herausgeber tier Zeitschrift Concnrdia [ Friedrich ; Srhlegel], 1823).. : ' : : . >

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passer en Allemagne- cette tincelle de lumire juif brille encore sur le sol franais1. Mais le thosophe de Munich: a-t-il dj 1 l'ouvrage ? Peut-tre se Test-il fait. prter, car en 1824 il n'est pas encore parvenu s'en procurer un exemplaire. Comme em 1817, il dcide de s'adresser de nouveau Ptillet, le libraire de Lausanne ; Baader l'crit son1 correspondant, von* Hiittner; et semble n'avoir, plus de nouvelles : de Fournie qui; vivait encore il y a deux ans ; sonlivre, dont on attend la: suite, renseigne bien, sur l'cole (le Martines2 ;: le- mme mois, von* Huttner commandait l'ouvrage Ptillet3. On pourrait trouver bien des ressemblances entre l'uvre de Baader et le livre de Fournie. Mais ce fonds commun aux deux auteurs est aussi bien celui de l'enseignement; martinsiste et saint-martinien, auquel: il conviendrait d'ajouter des affinits .intrieures,- des attitudes d'esprit semblables. Limitons-nous, ici; ai une influence directe et constatable, celle qui concerne ' l'ternit des: peines.. En 1837, Baader crit que; Luther a eu tort de confondre* l'enfer et le purgatoire; que le tourment . de l'ternit ne signifie pas souffrir ternellement ce tourment ,. ce que lui; a ; bien expliqu Fournie4. Aprs la. mort de Baader, Lutterberk, 1) Wichtigen und erfeulichen Inhalts waren ubrigens die Briefe, welche ich in Regensburg aus London von dem alten Schtiler des M: P., dem abb Fournier, und aus Frankreich fand, und mein Beruf ist mir nun vollends klar, jenen . iioch auf franzsischen Boden fortglimmenden Lichtfunken nach Deutschland zu ubertragen und ihn (von Berlin aus, weil im sudlichen Deutschland Hemmunsrendagegen wiirkten) hier zu neuem Leben (Leuchten und Warmen) zu erwecken Susini, op. cit., t. I, p. 354, le 1er septembre 1821). 2). Wenn ..H. W4 dem Buchhndler Ptillet nach Lausanne schreiben, so bestellen Sie Sich doch das merkwurdige Buch : Ce que nous avons t, ce jue, nous sommes et ce que nous deviendrons, par Pierre; Fournie.; Londres, 1804. Dieser Fournier war Mitschuler (mit dem Graf St. Martin) des Martinez Paschalis und > lebte noch vor zween Jahren, und dieses Buch (von dem zwar noch zween Theile erwartet werden) wird E. H. W. einen lebhaften Begriff von der Schule jenes merkwurdigen Spaniers geben (1er juillet 1824^ cit par Susini, op. cit., t. I, p. 375). 3) Susini, ibid., t. III, p. 171.. 4) bloss Luther hat durch seine Confundirung des Fegfeuers mit der 1 1611e dise Verwirrung veranlasst, die Quai der Ewigkeit leiden ist ubrigens was anderes, as selbe ewig leiden, woriiber sich mir der verstorbene Abb Fournie noch besonders erklrte (Baader Hoffmann, le 7 janvier 1837, Samlliche Werke, t. XV, p. 550). : ,

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qui" contribua; introduire en Allemagne, la philosophie de Saint-Martin, crit Schluter que la doctrine baaderienne de. l'ternit des peines provient de renseignement de Fournie1. Baader annotant1 les pa:es des uvres -Posthumes le Saint.Martin (1807), crit que l'on peut ressentir la peine de Tter-nit sans que cela5 dure ternellement2^ L'loi^nenientr du coupable loin; du voisinage de Dieu, dit-il ailleurs, est tout autant grce que punition ;; il est grce, parce que-cet loignement peut et doit tre- le moyens d'une runiom plusprofonde avec, Dieu. A l'appuinle cette thse, Baader cite Fournie ; .selon*, ce dernier, Dieu ne -peut se communiquer nous sans cesse, sinon nous prouverions un- tourment horr ible. Baader ajoute que- l'on peut dire cela aussi des esprits dchus qui, eux non plus, ne souffrent pas encore les peines de l'ternit3. ruhrt von dem abb Lehre von den (cit par Susini,die Raader damais aufstellte. 1) Erstlich die Fournie her Hllenstrafen, op. cit., t. III, p. 167). 2) Auch Fournie sagt aus, dass sie die Pein der Ewigkeit (aber nicht ewigr fiihlen werden [Samiliche Werke, t. XII, p. 451, propos de l'annotation ie la p. 72 des uvres posthumes, t. II, lignes 10-21). 3) Samiliche Werke, t. II, p. 434. Et Ce que nous avons t, p. 270. CL II Pierre, 2, 4. Voici , quelques-unes des plus intressantes ; annotations = manuscrites de Baader (Staatsbibliolhek de Munich, cote cite, cf. supra,). P. 193 : le pch originel nous a tus aux moyens que Dieu nous avoit donns de natre de lui : Baader ajoute : Das primitiv geschafene Reich bestund nmlich aus gttlichueistig- naturlichen Wesen. P. 215 : Dieu, a la heule chose existante d'elle-mme : Baader ajoute : Substanz bei Spinoza. P. 221, propos des peines de l'ternit : die also kein Zeitmaass haben . P. 248, propos des ministres de l'glise romaine : Doch nicht aile ?.und nicht blos sie ? ; et devant Romaine , il crit chr tienne ! P. 268 : Indem Lucifer (der as Geschpf nur Gottes Organ seyn konnte) von Gott sich trennte, musste er ein ander Princip in sich wirckenimd in: eine andre Peripherie eingehen. P. 320: Der matrielle Leib sezt zwar den unmateriellen voraus, aber dieser nicht jenen. Aux p. 322 et 328, il s'oppose Fournie en contestant la primaut de l'glise de Pierre. De mme, l o Fournie 'fuit : II est bien temps en effet que nous cessions de tenir Jsus-Christ divb parmi nous *, Baader ajoute : Bleibt er durch Uniformirung minder getrennt '? 'p. 339), et il note p. 340 : Die Kirche soil nie Monarchie seyn, und der Siz des Oberbischoffsaints solte ein Consilium perpetuum seyn. P. .44 Ij on lit ; Nous ne pouvons tre runis que par le bon esprit , et Baader ajoute : nicht par un pape . P. 346, toujours propos le Pierre, Baader crit : Also eine Fortpllanzimtr des Petrus nach senem Tode. Welche abe.r iiberllussig weun Xtus selber der unsichtbare Chef bleibt. P. 341), Baader laisse entendre qu'on peut lire soi-mme l'vangile sans l'aide des ministres de Dieu. P. , Fournie crit qu'il y a un faux Dieu et un Dieu bon ; Baader ajoute : Hcirel hat in s. Phnomnologie des Bewustseyns gerade dise Antinomie ignorirt. Terminons enfin sur cette remarque propos des dveloppements de Fournie Mir -Jacob -Bobine : J. Biihme fiihrtsicher nicht zur. roinisolienlvonfession unniitfelbar, wnhl aber mittelbar !

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Ignorant du beau langage, alors si rpandu et si pratiqu, d'une culture rudimentaire et moins curieux des choses de l'esprit du sicle que des vrits spirituelles, il se prsente comme un tre simple, rempli de foi et de charit, sur lequel Dieu fait pleuvoir ses bienfaits, qui le monde surnaturel se manifeste naturellement, comme il arrive aux saints, aux lus, aux hros du christianisme. Si tel est le portrait qu'il nous trace de lui-mme, tel est aussi celui qu'en donnent ses amis jusque vers 1786. Aprs cette date, leur ton change ; ils lui reprochent son orgueil, son emportement, sa curiosit et son envie. Willermoz l'abandonne. Vialette d'Aignan, Archbold prennent la peine de s'entretenir avec lui, de le convaincre qu'il est dans l'erreur. Mais c'est qu'ils voient en lui l'un des pionniers du premier martinisme ; n'a-t-il pas t le secrtaire de Martines, l'ami dvou de son pouse, et pour ainsi dire le prcepteur de son fils ? Dj ils prennent leurs distances, ne parlent plus de Fournie. Ce flernier, de lui-mme, rentre dans l'ombre. En 1801, date laquelle il fait imprimer son curieux ouvrage et en rdige les dernires pages, autobiographiques, il semble tre apais et vivre de souvenirs. L'absence de toute allusion SaintMartin et Willermoz, alors qu'il parle de Martines, de William Law, et des ouvrages de Bhme dont il a pris connais sance franais, indiquerait qu'il n'a pas oubli les mesures en dont il a t l'objet quinze ans auparavant. A cet gard, il semble bien que sa bonne foi ait toujours t totale. Sa candeur et sa simplicit lui avaient interdit de penser que l'Agent Inconnu , si ses voies taient celles de Dieu, l'emp cherait jamais de franchir le seuil du sanctuaire. Il n'a pas compris Willermoz ; ce dernier n'a pas voulu exclure Fournie, qu'il apprciait : il a seulement cru en toute bonne foi que l'Agent par la bouche de Mme de Vallire n'appelait pas -l'abb bordelais. C'est ensuite seulement qu'il met sur le compte de l'emportement et de l'orgueil ce qui, chez l'abb,

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tait l'effet d'un sentiment d'injustice et de frustration dou loureuse. D'ailleurs, Willermoz parle trop bien; il a une per sonnalit et une, autorit trop1 fortes pour ne pas rallier Saint-Martin. sa cause et prvenir contre. Fournie les adeptes obissants et dvous que sontArchbold et Vialette d'Aignan. En 1792,. Kirchberger rencontre Divonne, qui s'est entretenu: avec Fournie Londres ; il l'crit Saint-Martin, qui dans sa rponse ne prend mme pas la peine de commenter le fait, alors qu'en 1776 encore il faisait; Willermoz un loge dithy rambique de l'abb. Etrange personnage, trange destine! IL' est de ces esprits: inquiets qui, dans une socit en dcomposition, perdent la foi sous l'influence de l'esprit rationaliste des Lumires , puis la retrouvent grce un inconnu prodigue en promesses mirifiques, en prodiges difiants, en rvlations ineffables sur les mystres de ce monde et de l'autre. -.Comme Saint-Martin, il. garde toute sa vie l'empreinte ineffaable que laissesur lui cette -cole o il entre aux alentours de 176<S. Fidle au Roi, au Christ et la Tradition, il passe en1 Suisseau. moment de la; Rvolution, y, reste peu.de temps, et va s'tablir dfinitivement Londres, o iLjoue unrle discret. Fournie reste avec Willermoz mort en 1824 l'unules tout v derniers survivants parmi les premiers disciples de Martines ; ce titre, il peut tre un objet de curiosit, mais ne fait gure figure de patriarche, puisqu'il s'est retir et vit loin; de- tout. Les archives willermoziennes conserves Lyon ne mentionnent pratiquement plus Fournie aprs 1789.' Et si, aprs l'Empire, le martinisme subsiste sous une forme diffrente, voit nanmoins . encore t certains esprits s'int resser aux: vestiges de l'Illuminisme et s'informer de Fournie, tels que Molitor1 ou Baader, soucieux de rechercher tout renseignement, tout indice capable de complter leur- docu mentation. Entre l'uvre imprime de Fournie et les lettres qu'il crit 1} Cf. supra, au chapitre biographique.

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ses amis, la diffrence est grande, et peut-tre s'est-il fait aider plus encore qu'il ne veut bien le dire, moins d'admettre qu'il n'ait fait, aux alentours de 1790, de grands progrs en franais pendant son exil Londres. Ses ides sont le reflet d'une cole et d'une poque, et il nous intresse surtout ce titre ; car si l'on a pu, avec xMatter, le qualifier de voyant complet , de l'homme le plus considrable de l'Ecole aprs Saint-Martin, il faut dire en change que la compar aison avec certains mystiques comme par exemple le cur d'Ars, ne serait pas l'avantage de Fournie, et que bien d'autres personnages de ces milieux, s'ils avaient crit des livres, nous intresseraient tout autant que l'abb de Bor deaux. Sa religion n'est pas un panthisme, comme l'a cru Matter, mais un christianisme assez traditionnel auquel se mlent des rflexions relativement originales sur le monde supra-sensible. C'est une vision du monde et de l'homme faite de penses analogiques, et insparable d'une exprience personnelle plus importante, pour ce genre de temprament, que le raisonnement logique. Un charisme, un appel soudain vers une forte personnalit s'accompagnent de Foi et de certitude, auxquelles succde bientt une rflexion syst matique et organise. Cette exprience premire conduit un catholique au sens le plus strict tudier les Pres de l'glise, scruter les thologies officielles ; mais le dis ciple d'un thosophe thaumaturge comme Pasqually pr fre Bohme et s'intresse au magntisme. Et si Fourn ieest le tmoin d'une doctrine longtemps oublie , il reprsente aussi plusieurs tapes de cette dernire, depuis les modestes ttonnements fies origines, l o des courants se rejoignent en d'tranges confluents, jusqu'aux routes de l'oubli; il se situe trs prcisment dans le cadre de cette sensibilit religieuse particulire, le romantisme myst ique, envisag dans l'un des moments dterminants de sa gense. Antoine Faivre. 11

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REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS EXTRAIT DE L'OUVRAGE DE FOURNIE (dernires pages, 364 . 375)

Quant' moi, chtif instrument i de Dieu, en - crivant ce Trait dontje publie, aujourd'hui la premire partie, j'annonce sans dgui sement pour sa plus grande gloire et pour le salut de nous tous hommes passs, prsents et . venir, que par la grce de Dieu je n'ai aucune connoissance * des sciences humaines sans pour cela ? tre contre leur culture, que je n'ai jamais fait d'tudes, et que je n'ai pas lu d'autres livres que les Saintes critures, l'Imitation de. notre divin matre Jsus-Christ, et le livre de : prires en usage parmi les catholiques sous le titre de petit paroissien , quoije dois ajouter que j'ai 1 depuis environ un an, deux ou trois volumes des uvres de l'humble servante de Dieu Madame Guyon. Aprs avoir pass ma jeunesse d'une manire tranquille et obscure; selon le monde, il - plut Dieu de m'inspirer un dsir ardent que la vie future ft une ralit, et que tout ce que j'entendois dire concer nant Dieu, Jsus-Christ et ses Aptres ft aussi des ralits. Environ dix huit mois s'coulrent dans toute l'agitation que me causoient ces dsirs, et alors Dieu m'accorda la grce de rencontrer un homme qui: me dit familirement : vous, devriez' venir nous voir, nous sommes de braves gens : vous ouvrirez un = livre, vous regarderez au premier feuillet, au centre et la fin, lisant' seulement quelques mots, et vous saurez tout ce qu'il contient : vous voyez marcher. toutes sortes de gens dans la rue ;: h bien ! ces gens-l ne savent pas pourquoi ils marchent; mais vous, vous le saurez . Cet homme dont le dbut; avec moi i peut sembler extraordinaire,, se nommoitt Don , Martinets de Pasquallys. D'abord je fus frapp de l'ide que l'homme qui ; m'a voit parl toit, un sorcier * ou mme * le diable en - personne. A cette premire ide en succda bien vite une autre laquelle je m'arrtai : si cet homme est le diable, me dis-je intrieurement, donc il y a un Dieu rel, et c'est . Dieu seul que je veux aller ; et comme je ne dsire qu'aller Dieu, je ferai autant de chemin vers Dieu que le diable croira m'en faire faire vers lui-mme ; de sorte que j'allai chez M. de Pasquallys, et il m'admit au nombre de ceux qui le suivoient. Ses instructions - journalires toient de ' nous - porter, sans cesse vers Dieu, de crotre de vertus en i vertus, et de travailler pour le ' bien = gnral ; elles; ressembloient exactement^ celles qu'ir; parot dans l'vangile- que Jsus-Christ donnoit . ceux qui marchoient; ^ sa suite, sans jamais forcer personne les croire sous peine de damnat ion, sans imposer d'autres commandemens que ceux de Dieu, sans imputer d'autres pchs que ceux qui sont expressment contraires , la loi, de Dieu, et nous laissant, bien souvent en suspens, s'il toit vrai ou '. faux, bon ou mauvais, - Ange de : lumire ou -. dmon. Cette : : : > i , :

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incertitude me brloit si fort en dedans que nuibetjour je eriois vers Dieu, pour que, s'il existoit rellement; il vnt me secourir.: mais plus je me rclamois Dieu, plus je me trouvois enfonc dans l'abme,, et je n'entendois pour toute-rponse intrieure que ces ides dsc iantes : il n'y a pas de Dieu," il n'y a pas d'autre vie ;iln'y a que mort et nant- . Ne me trouvant, entour que de ces ides quume. brloient de plus en, plus fort; je eriois encore plus ardemment vers Dieu et sans discontinuer, ne -dormant presque-plus, et lisant; les critures avec une; grande .- attention, . sans> jamais- chercher les entendre par moi-mme. De temps en temps il arrivoit que je recevois d'en haut, quelques lumires et des rayons d'intelligence ;: maisv tout- cela- disparoissoit avec- la-- vitesse- d'uni clair.-- D'autres- fois,, mais rarement, j'avois des visions, et je croyois que:M; de Pasqually. avoit quelque secret pour faire passer ces visions devant moi, quoique* nanmoins elles se ralisassent peu 'de: jours aprs telles que je- les a vois vues. Je vcus ainsi plus de cinq ans dans de fatiguantes incer titudes mles de grandes agitations, toujours dsirant que Dieu ft et d'chapper moi-mme au nant, mais -toujours enfonc dans un & abme tnbreux, et ne me voyant- entour que de l'oppos de * la ralit de l'existence d'un Dieu; et consquemment i de l'autre1 vie ; de sorte que j'tois tourment l'extrme, et comme brl par mon*: dsir de Dieu et par la contradiction de ce dsir. Enfin un jour que : j 'tois * prostern : dans ma chambre ; criant . , Dieu de me secourir, vers les dix heures du ,. soir, j 'entendis tout;. coup la. voix de M: de'Pasquallys directeur, qui toit corporel lementmort depuis plus de - deux ans, et qui parloit ; distinctement: en dehors de ma : chambre dont la porte toit ferme ; ainsi que : les fentres et les volets. Je regarde du ct d'ovenoit;la voix, c'est-dire du ct d'un grand jardin attenant' la . maison, et aussitt, je vois de mes yeux Mi.de Pasquallys qui se met" -me parler, et avec lui mon pre et ma mre qui toient aussi tous les deux corporellement morts. Dieu ; sait, quelle terrible nuit je -passai ! je fus, entr'autreschoses, lgrement frapp sur mon* me par. une main qui la frappa; au-travers de mon. corps, me laissant une impression de douleur que ; le langage -humain ne peut- exprimer,- et- qui me parut moins, tenir au temps qu' l'ternit. mon -Dieu ! si c'est votre, volont, faites que je ne sois jamais plus frapp de la; sorte ! Car ce coup a t si terrible que* quoique - vingt cinq^ ans se soient* couls- depuis,, je donnerais de bon cceur tout l'univers, tous ses plaisirs et toute sa gloire,, avec l'assurance d'en jouir pendant une vie de mille milliards d'annes,, pour, viter d'tre ainsi frapp de nouveau seulement une seule fois. Je vis donc dans; ma; chambre M." de Pasquallys mon < directeur, avec mon pre et ma mre, me parlant, et moi parlant eux comme les hommes se parlent entr'eux . l'ordinaire ; il y avoit de plus unede mes surs qui toit aussi corporellement- morte depuis vingt ans, et enfin un autre tre qui' n'est pas du genre des hommes. . ; . .

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Peu de jours aprs je vis passer distinctement, devant moi et prs de moi notre divin matre Jsus-Christ crucifi sur l'arbre de la croix.. Puis au bout de quelques jours ce divin matre m'apparut de nouveau et vint ; moi dans l'tat? o il toit; lorsqu'il sortit tout' vivant du : tombeau*ou, l'on- uvoit enseveli i son ; corps mort. Enfin, aprs unautre ? intervalle de: peu.' de jours, notre divin matre Jsus-Christ m'apparut< pour* la troisime fois,, tout glorieux, et triomphant du, monde, de Satan et de ses- pompes, marchant devant moi avec la bienheureuse Vierge Marie sa-mre, et suivi de diffrentes personnes. Voil ce que j'ai vu de mes yeux corporels il ; y a ; plus de vingt cinq ans,- et voil ce que je publie maintenant comme tant vritable: et certain.. Ce fuU immdiatement: aprs que: j'eus t favoris de ces visions ; oui apparitions > de ? notre divin matre ' Jsus-Christ dans ses trois diffrents tats, que - Dieu < m'accorda la . grce d'crire avec une vitesse extraordinaire le:Trait dont on. vient de lire la premire partie ; consquemment* je - l'crivis - plusieurs annes avant que l'on st" en1 France qu'il y avoit un Swedenborg dans le monde, et avant que l'on: y connt l'existence-' du magntisme . D'aprs ce que j'ai annonc de ma complte ignorance des sciences humaines, on jugera bien que le Trait tout imparfait qu'il est encore par. rapport la tournure des phrases, toit lorsqueje l'crivis, bien diffrent,' mais quant au style seulement, de ce qu'il est aujourd'hui. Pour le rendre intelligible, il m'a fallu trouver et j'ai trouv, moyen nant ! grce de Dieu, un homme qui s'est assujetti rendre exac la tement le sens de mes paroles et les ides telles qu'elles sont nonces dans mon- premier- crit, ne" changeant, que certaines expres sionsabsolument: vicieuses, et les- tours de * phrases qui: choquoient trop 'a ouvertement les -rgles du /langage les plus? usites parmi les hommes. J'ajoute ce que j'ai: dj dit concernant la. premire vision que > j'eus de M.* de Pasquallys mon directeur, de mon pre et de ma mre, que je ne - les = ai pas seulement vus une . fois > de la . manire que j'ai rapporte, ou * seulement ^ une semaine, .ou un mois, ou un an ; mais que depuis ce premier moment je les - ah vus - pendant: des annes entires et constamment, allant j et venant ensemble : avec eux, dans la maison, dehors, la nuit; le jour, seul ou en compagnie, ainsi qu'avec un autre tre quin'est pas du genre des hommes, nous parlant tous mutuellement et comme les hommes se parlent entr'eux. . Je ne puis ni; ne dois rien rapporter ici de ce qui s'est fait; dit et* pass dans - mes visions i quelconques; depuis le premier moment jusqu' aujourd'hui; Malheureusement - on se moque dans le monde de toutes ces choses ; on en nie la ralit; et on plaisante ou on veut bien avoir * piti 'de ceux quilles attestent, comme si c'toient' des foux absolument incurables. Il sembleroit donc que d'aprs la manire dont les hommes ont reu jadis et reoivent encore ceux qui ont des visions, commencer par les Patriarches et les Prophtes, j'aurais . . , ; *

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d ne pas parler des miennes ; niais la: volont et la vrit de Dieu,: doivent toujours l'emporter sur tout \ ce que les hommes pourront dire. Ma propre exprience- des voies qui* semblent extraordinaires par lesquelles il a: plu- Dieu de me conduire ; lui, ce que j'ab bien souvent? entendu i dire l diverses personnes claires et craignant: Dieu, et les discours imprudents qu'on tient si souvent dans le monde sur des choses dont le monde n'a; pas et- ne :peutv- avoir, la -moindre : connoissance, m'engagent terminer cet crit par quelques rflexions sur les auteurs dnomms mystiques. Il es certain qu'un grand nombre d'incrdules, Distes, ou Athes, ou Matrialistes se sont convertis et* qu'il: s'en* convertit tous les jours par. la lecture attentive des livres de Jacob Behmen, des extraits raisonnes qu'enta donns 'William Law, dans ses diff rents ouvrages, de - Mde.\ Guyon, de - Swedenborg, et de: plusieurs autres qu'on dit tre de la mme trempe; II n'est pas moins certain qu'un trs-grand-nombre de personnes se permettent" parmi." nous, , de se moquer des crits de ces serviteurs de Dieu, sans en rien connotre autrement que par les rcits qu'en font et le ridicule que leur donnent des hommes qui affectent de passer pour esprits forts, ou dont l'amour pour Dieu et la foi aux rvlations qu'il lui plat de faire sont au moins trs-douteux ; et sur la- prilleuse parole de; ces hommes auxquels nous accordons toute notre confiance, nous n'hsitons pas traiter/ d'imbciles -et: d'idiots les jadis incrdules qui se sont convertis v Dieu ? par ' la lecture attentive des crits des fervens - serviteurs de Dieu. dont nous avons parl. Or nous devons bien prendre garde: ne jamais plus nous permettre de traiter de la sorte ceux d'entre nous, qui i se sont convertis ou * qui se convertissent Dieu; en disant ces crits que nous ne connoissons pas, ou dont quelques parties ne nousparoissent inintelligibles que parce que l'Esprit de Dieu qui seul peutles rendre intelligibles, . n'esta accord qu' : ceux qui marchent avec ardeur et persvrance dans les voies de Dieu, se -rclamant; sans > cesse lui au milieu des profondes tnbres spirituelles dont le pch: nous a envelopps. Nous devons au contraire nous rjouir en rendant des actions de grces Dieu de la conversion; de ces pauvres gars qui sembloient l'tre pour jamais, et de plus esprer qu'ils rentreront' un jour dans glise fonde - par Jsus-Christ ; nous devons - mme . d'autant plus l'esprer;- qu'tant dj convertis vers Dieu qui appelle tous les hommes l'unit, ils auront in liniment moins de peine vouloir faire entirement: sa volont que s'ils n'toienti pas encore convertis. Nous devons encore faire a Ment ion; que Jsus-Christ notre divin Matre est venu pour sauver tous les hommes qui sont tous les brebis de son bercail, mais principalement les brebis qui sembloient le plus irrvocablement perdues. Or pour ; les sauver, et , pour rappeler . lui les perdus d'entre nous, lesquels ne sont pas beaucoup prs si : : ; .

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nombreux qu'il nous, plat de- le : dire 'communment1,. Dieu, non content d'avoir appel Abraham et- bni en lui, et en sa semence tous: les homm.s sans exception ,+ (page prcdente) non content de lui r avoir donn une conduite pratiquer et prcher sa postrit pour qu'elle la. pratiqut, a envoy dans tous les temps cette postrit nombreuse des hommes que; nous nommons souvent par; drision, et que . pendant . leur: vie corporelle ; on * nommoit^ aussi des hommes extraordinaires , tels que Mose, lie, lize, les Prophtes, JsusChrist le fils bien-aim de Dieule Pre Tout-puissant, les Aptres et les disciples qui ont \ fait des conversions immenses. Remarquons bien i que ces hommes vrais serviteurs de Dieu; ne furent > presque jamais couts et suivis persvramment; que par les brebis les plus perdues en -apparence, et qui sen les coutant ; se convertissoient: Dieu de tout < leur cur. Remarquons encore qu' mesure que ces / vrais serviteurs de Dieu ; ont sembl, par. leur mort corporelle, avoir termin la mission que \ Dieu - leur a voit donn remplir sur la terre, la. foi, .l'esprance et la charit se refroidissant parmi > nous, Dieu; a bien . voulu ; envoyer: de :- temps autre et jusqu' ce jour, d'autres hommes extraordinaires et que1 nous dnommons les mystiques, du; nombre- desquels - sont ceux : dont j'ai s dj , parl, savoir; Jacob Behmen, . Madame Guyon et Swedenborg,-- qui ont. aussi fait des conversions innombrables parmi les- perdus d'entre nous. Je puisdire avec vrit que dans mon migration et sans remonter plus haut, j'ai vu en f Suisse et ici ; Londres quantit de personnes converties par les crits de ces mystiques qui i ne sont' tant- dcris qu' cause qu'on ne les litpas attentivement et chrtiennement, mais seulement par un;esprit;de curiositet dans la, vue de les tourner en ridicule; et parmi ces personnes, il y en a qu'on a toujours reconnues pour tre: verse? dans -les- sciences -humaines, qui- m'ont r dit. querjusques l elles n'a voient jamais ; pens qu'il ;: y et" un -t Dieu, consquemment d'autre vie que la. vie actuelle.. J'ajoute avec la . mme: vrit qu'ayant1 entendu lire de? temps autre quelques petites parties des crits- de Jacob; Behmen, tout ce qui en est ainsi venu . ma connoissance m'a paru extraordinairement profond dans les voies de Dieu,, bon en soi, mais abstrait pour des commenans, e malheureusement il arrive qu'on se croit souvent avanc dans la carrire quand on . la > commence peine. Les extraits raisonnes qu'en : a donns William; Law. sont un; peu plus clairs, ce que ; m'ont ' dit ; des personnes dj converties ? dans l'me, lesquelles m'ont" de plus assur qu'elles a voient retir un grand pro fit spirituel des ouvrages de M.' Law. Le peu que j'ai lu de ceux de Madame Guyon, la sollicitation ' d'un de ses enfants spirituels, m'a sembl crit par : : : : i : : ; ; ; : : 1) Evan?, de saint Matth., ch. XVIII, v. 11, 12, 13;vang. de saint Luc, en.- XV, v. 4, 5, 6, 7 ; ch. XIX, v. 10 ; Gen., ch. XII, v. 3 ; ch. XVIII,' v. 18 ; ch. XXII, v. 17,18; ch. XXVI, v. 3, 4 et

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l'esprit de Jsus-Christ, et trs-bon pour toutes les personnes de tous les rangs et de tous les tats. Enfin d'aprs ce qu'onm'a lu et rapport des ouvrages de Swedenborg,- je pense et ma propre exp rience me persuade qu'il a rellement vu i et qu'on lui a rellement . dit, dans de-: monde des esprits,, tout ce -qu'il* assure y avoir vu et entendu ; mais, il- parot , avoir reu? des : hommes, corporellement morts, soit mauvais, soit1, bons, ainsi que des bons et mauvais anges, tout ce qu'il rapporte d'aprs eux, et sans avoir assez fait le discernement : on peut donc croire que Swedenborg a t parmi ces esprits,. qu'il les a > vus et qu'il a conserv familirement" avec eux, Dieu le permettant: ainsi pour qu'il* ft '?. mme de ? nous instruire en '. crivant , leur histoire physique et morale, pour nous dtacher par ce moyen de nos penses matrielles et terrestres o nous avons indignement raval nos esprits et nos affections,- et~ pour nous rap peler ainsi peu peu aux ides spirituelles, seules dignes d'occuper notre tre spirituel de vie ternelle. Or nous devons avoir d'autant moins de peine ; concevoir que Swedenborg a rellement t parmi les esprits bons et mauvais, et qu'il a rapport ce qu'il a entendu en conversant avec eux, que c'est exactement de la v mme manire : que . nous serions ; entre nous si tout d'un coup Dieu venoit nous dcorporiser, nous concevons qu'tant des tres de vie ternelle, nous pourrions continuer nousvoir les uns les autres, et : parler des : vrits ternelles et divines comme; chacun de nous les regarde, les croit, les voit et- en parle actuellement: Nous devons aussi croire que c'est dans les mmes vues misri cordieuses et ' pour nous rappeler plus efficacement lui, que Dieu, avant de nous juger dfinitivement, nous a = fait voir par le magnt isme et. d'une manire dmonstrative, l'existence de notre tre ; spirituel, et son indpendance de l'enveloppe matrielle dans laquelle ib est circonscrit, depuis notre; funeste pch; originel; En: effet ce magntisme, dont des milliers d'hommes peuvent rendre tmoignage, n'en est pas moins une chose relle parce qu'il seroit possible d'en abuser. L'abus mme qu'on en pourroit faire est une preuve convain cante sa ralit, et cet abus montre seulement qu'il est dangereux; de de nous laisser aller indistinctement ce qu'il nous prsente du moral et du spirituel, comme il est dangereux de se livrer toutes les ides qui actuellement nous sont donnes par 'les bons et mauvais anges, et par les hommes dj corporellement morts ou encore vivans parmi nous. De tout ce qu'on vient de dire, et en gnral de tout ce qu'on a lu ; dans la premire partie de ce Trait,, il faut conclure que , notre plus pressant intrt, soit temporel, soit spirituel, et en mme temps notre devoir indispensable en - qualit de - cratures - de vie ternelle du 5 Dieu ternel et immuable, est d'aller lui de tout notre cur par la pratique de ses voies, sans jamais discontinuer, ni nous arrter. ; , : ;

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quoi que ce soit qu'il nous puisse faire voir dans l'ordre spirituel, jusqu' ce que nous l'ayons enin trouv lui-mme. C'est l l'unique moyen qui nous reste pour nous revtir de la Saintet dont l'Aptre Saint Pierre avertit tous les hommes sans exception de se revtir, parce que Dieu que nous avons lchement abandonn, et qui nous appelle misricordieusement lui, est Saint par essence1; Saintet qu'il nous faut absolument acqurir soit pendant notre vie corporelle, soit aprs notre mort corporelle, soit par les peines terribles de l'ternit ; Saintet si analogue la nature originelle de l'homme, et qui consiste dans la crainte filiale de Dieu notre Crateur, et dans l'observance stricte de ses commandemens. Crains Dieu, dit l'Ecclsiaste, et garde ses commandemens ; car c'est l le tout de l'homme (Eccls., ch. XII, v. 15). 1) lre p. de saint Pierre, ch. I, v. 15, 16.