O Espiritismo segundo o Evangelho

(Para meditao, questionamento e anlise)

Pesquisadora: Klnea Souza do Amaral Costa Revista e corrigida por: Azenete Barbosa Luna Digitada por: Annelise da Costa Lacerda F. Silva

ESTUDO REFERENTE AO ESPIRITISMO

Cincia ou ocultismo? Cincia: conjunto de conhecimentos coordenados relativamente a determinado objeto. Ocultismo: cincia dos fenmenos que parecem no se poder explicar pelas leis naturais, transcendem a capacidade normal do entendimento humano, com a levitao; a telepatia; o conjunto das cincias ocultas, como a magia, necromancia, astrologia, espiritismo, etc. Misticismo: conjunto de prticas religiosas que levam o crente a contemplao divina. A inclinao natural para as coisas religiosas sobrenaturais. Espiritismo: a palavra espirito vem do grego PNEUMA que significa sopro, exaltao, sopro vital, esprito. O sufixo grego SMS indica doutrina filosfica religiosa, da o ttulo espiritismo. Resposta lgica: espiritismo misticismo e aceito como cincia oculta, mas na verdade trata-se de doutrina filosfica religiosa. Cristianismo: crena em Jesus Cristo ( IOSHUA= Salvador, CHRISTOS= O Ungido). O cristianismo professado pelas vrias igrejas em que se ramificou: Catlica Romana, Ortodoxa Grega, Anglicana, Protestante, etc., que lhe asseguram o carter divino (JESUS o filho de Deus feito homem, uma pessoa da Santssima Trindade, que veio ao mundo com a misso de cumprir o propsito do Pai, resgatando os homens com seu sacrifcio); e outras seitas que negam o carter divino e aceitam apenas a parte moral, consubstanciadas no amor a Deus e ao prximo; entre estas citam-se as organizaes espritas kardecistas, esotricas e rosa cruz, para as quais JESUS CRISTO apenas um esprito de suprema elevao, dos mais ou o mais perfeito que j habitou entre ns. Espiritualismo: o pensamento de todo aquele que acredita em algo alm do material. Aquele que cr e admite a existncia de algo alm do corpo fsico (relacionado a um ser superior). 1

No Livro o evangelho segundo o espiritismo, p.48.77 edio, Alan Kardec afirma: O cristianismo e o espiritismo ensinam a mesma coisa

UMA PEQUENA SNTESE DA DOUTRINA ESPRITA : O espiritismo significa doutrina dos espritos. Esta doutrina, na essncia, fruto do desejo de continuar em contato com entes queridos que j faleceram, e tambm de se alcanar salvao pela autonomia espiritual que as boas obras legam ao homem, numa criada evoluo espiritual em direo perfeio universal. a religio que tem por base a crena na comunicao dos espritos de pessoas mortas com pessoas vivas. A comunicao de d por meio da Mediunidade , onde espritos desencarnados falam com espritos encarnados por meio de um mdium, que podem ser videntes, sensitivos, etc. Alguns quando incorporados, escrevem em idiomas que desconhecem, ditam receitas mdicas ou conselhos, e outros at operam doentes. As razes histricas do espiritismo so as mais antigas, desde civilizaes antigas como na Babilnia, no Egito, bem como nas naes que habitavam as terras de Cana antes da chegada dos israelitas. Os principais fenmenos encontrados desde tempos remotos registrados na Bblia Sagrada eram: Mediunidade, necromantes, encantadores, feitiaria, idolatria, magia, cartomancia, adivinhaes, e outros. Ver Deuteronmio 18:9-14/ II Reis 21:6/ Levtico 20:27. Em Gneses 3:1 houve a primeira sesso esprita da histria, quando Satans possuiu a serpente no den. A mdium em questo, dona serpente, foi possuda pelo diabo que usou aquele corpo de animal irracional para compartilhar a sua inteno e o seu desejo, j que os nicos homens existentes tinham contato unicamente com Deus, no podendo, portanto, ser mdiuns. O resultado desta manifestao foi entrada do pecado na raa humana, fruto da desobedincia do primeiro homem Ado. Prticas na Babilnia (Isaas 47:9,12/ Ezequiel 21:21); no Egito (xodo 7:10,11; 8:7,18/ Isaas 19:3); em Cana (Isaas 2:6); em En-Dor (I Samuel 28:7); todas as naes vizinhas de Israel praticavam o Espiritismo. Da o fato de serem to abominveis aos olhos do Senhor. Elas eram naes mpias, idlatras e imorais. Ver Levtico 20:6;19:31/ Reis 9:22. Entre os Romanos era comum a prtica de consultar os mortos. A igreja catlica chegou a queimar centenas deles na fogueira da inquisio. O que hoje chamam de mdium, macumbeiro, pai de santo, babala ou cavalo era conhecido por mago, adivinhador, pitonisa, bruxa e feiticeiro. E o que ento era orculo, cavernas antes, hoje so conhecidos por centros, terreiros, tendas. Uma coisa certa e clara: Deus abomina consultar aos mortos (Deuteronmio 18:9), porque estes no podem se comunicar com os vivos (Isaas 8:19), e o diabo, sabendo dessa impossibilidade, se aproveita da ignorncia humana, de falta de conhecimentos bblicos, para manifestar suas revelaes demonacas. Deus probe que consultemos os mortos para que no sejamos envolvidos e enganados nas ciladas e artimanhas satnicas, que visam nos cegar espiritualmente e nos afastar do Senhor. Numa sesso esprita, inegvel o fato de que existe realidade ali. O que no existe verdade. E preciso fazer uma distino entre as duas. A realidade, nem sempre verdade, mas toda verdade, no entanto impe realidades, porque a verdade subsiste com fatos, independente de fatos. E os fatos subsistem como fatos, independente de verdades. Conclumos que, numa sesso esprita existe realidade. Ningum pode negar que h seres espirituais mantendo contato. Mas existe mentira naquela realidade, segundo a palavra de Deus, que nos afirma que estes seres so na verdade demnios (Apocalipse 16:14). Estes se passam por pessoas que no so. Eles se manifestam doutrinando e instruindo; consolando um corao tristonho, abatido, desolado com a perda de um ente querido, e tambm, de muitas outras maneiras. Nesse sentido, h realidade, ningum pode negar o fenmeno, mas sobre verdade, nestes fatos, agora temos conhecimento.

ESPIRITISMO MODERNO: Franz Anton Mesmer considerado o precursor do espiritismo moderno. Era um mdico alemo e em 1774 (sculo XVII) lanou a tese de que os astros so responsveis pelas enfermidades por conta do desequilbrio dos fluidos existentes no Cosmo. Para ele, certas pessoas (mdiuns) curavam, atravs de convulses onde eram utilizados vara de metal, imposio de mos e passes. Ele assombrou a Europa com seus prodgios na prtica do espiritismo e hipnotismo. Mas o reavivamento ocidental do espiritismo, que deu lugar a todo esse crescimento, essa avalanche de pensamento esprita, aconteceu em 1848 com as irms Fox (Margaret e Kate) que deram incio ao espiritismo moderno em Nova York, EUA. Diziam que eram atormentadas com rudos estranhos e s atravs de contatos com espritos ficariam aliviadas. Surgiram as sesses e as pesquisas cientficas do fenmeno; os mdiuns comearam a aparecer e a receber espritos e, em conseqncia houve uma infiltrao esprita na Inglaterra atravs destes mdiuns americanos. Os espritas diziam que o fenmeno do reavivamento na Inglaterra seria, ao mesmo tempo, religioso e cientfico. Kardecismo (1851) - Dos Estados Unidos, a onda de espiritismo invadiu a Europa e em meio a tudo, encontrou na Frana o seu primeiro codificador: Lon-Hippolye Denizart Rivail (1803), em Leon, este morreu em 1869; mais conhecido por Allan Kardec (nome que adotou depois da revelao de um esprito atravs de um mdium que afirmou ser ele reencarnao de um poeta celta com esse nome). Liderava o movimento denominado galicalismo que contestava a autoridade do Papa, atitudes estas defendidas como passveis e com outras liberdades permitidas pela Igreja Francesa, considerando-o como autoridade final e absoluta. Em 1870 com o dogma da inefabilidade papal o movimento sumiu. Leon Kardec acreditava ter recebido a misso de pregar uma nova religio, um novo evangelho; OBS: Est escrito nas Sagradas Escrituras que as revelaes da Palavra de Deus (Bblia) Foram confiadas aos Judeus (ver Romanos 3:1,2). Ele celebrizou-se por definir o espiritismo com a seguinte frase: Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sem cessar, tal a lei. Em seguida fez excurses de propaganda pela Europa falando do espiritismo. Kardec em 30-04-1856 comeou escrevendo os seguintes livros: O Evangelho segundo o Espiritismo (publicado em 1864), (obs.: assim diz a Palavra de Deus: O qual no outro evangelho, mas h alguns que vos inquietam e querem transformar o evangelho de Cristo. Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema (abominar, rejeitar, renunciar) - Glatas 1:7,8); ver tambm I Timteo 2 :5,6/ I Corntios 15:1,4; (Porque, se algum for pregar-vos outro Jesus que ns no temos pregado, ou se recebeis outro esprito que no recebestes do Pai, outro evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis) - II Corntios 11:4; Escreveu tambm O Livro dos Mdiuns (1961) e O Livro dos Espritos publicado em 1857; sintetizando todos os conhecimentos sobre o espiritismo; caracterizou-se por introduzir a idia de reencarnao. (OBS: Assim est escrito na Bblia : Aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo, assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez, para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para a salvao (Hebreus 9 : 27,28); E o p volte terra como era, e o esprito volta a Deus que o deu (Eclesiastes 12:7); Respondeu-lhe Jesus: hoje mesmo estars comigo no paraso (Lucas 23:43). Tambm est escrito: Mas o Esprito (Santo) diz que nos ltimos tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios; pela hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua conscincia (I Timteo 4:1,2). Escreveu ainda Cu e Inferno em 1865 e Gnesis em 1867. Sendo um homem resistente fsica, mental e espiritualmente, desenvolveu suas idias de maneira vigorosa. Fundou a Revista Esprita, um peridico mensal, e ele mesmo assentou as bases da sociedade continuadora da misso de Allan Kardec, ver II Pedro 2:1,2. Este considerado o pai do espiritismo. No Brasil suas idias encontram eco formando a corrente kardecista ou doutrinria. A outra a experimental.

PRINCIPAIS DIVISES: Espiritismo Cientfico - tambm chamado alto espiritismo, espiritismo ortodoxo, espiritismo de mesa, espiritismo profissional. Ele se manifesta inclusive como sociedade como por exemplo: a LBV ( legio da boa vontade), fundada e presidida durante muitos anos pelo j falecido Alziro Zarur. Esta classe tem sido conhecida tambm como: Ecletismo - sistema filosfico dos que no seguem sistema algum, escolhendo de cada um a parte que lhe parece mais prxima da sua verdade. Esoterismo - doutrina ou atividade de esprito que preconiza que o ensinamento da verdade deve reservar-se a um nmero restrito de iniciados escolhidos por sua influncia ou valor moral. Teosofismo - conjunto de doutrinas religioso-filosficas que tem por objetivo a unio do homem com a divindade, mediante a elevao progressiva do esprito at a iluminao. Iniciado por Helena Petrovna Blavastky, mstica norte-americana (1831-1891), fantica adepta do budismo e do lamasmo. Espiritismo de terreiro - esta forma de espiritismo presta culto direto ao diabo, sem disfarce. Suas reunies so verdadeiras cenas demonacas, incluindo sacrifcios aos demnios. denominado de vrias formas: na Bahia - candomble; no Nordeste-xang; no Rio e sul - umbanda. Este resulta do sincronismo das crenas trazidas da frica pelos escravos, com crenas dos amerndios, do catolicismo romano e das teorias do Kadercismo. Umbanda - No ocultista. Ataca o corpo humano. Seus deuses so guias. Alguns deles so exu (o diabo), preto velho e caboclo. Seus mdiuns so chamados cavalos. Seus oficiantes so babalas. Praticam atos repelentes durante a sesso. Os locais de reunies so terreiros ou tendas. Quimbanda - magia negra, catimb, bruxaria. Procura m sorte e morte dos inimigos pelas foras ocultas do demnio. Adoram exu. Objetos e animais usados como smbolos so todos pretos: sapatos, gatos, galinhas, etc. Nas reunies sempre h matana de animais, pois exu tem sede de sangue. Candombl - ocultista; nitidamente africana. Chamam aos espritos demonacos - caboclo. Ataca o esprito humano. Chama aos seus deuses de orixs. Alguns desses so Oxals como: Ougam, Iemanj, Xang, Oxum. Os sacrifcios so: "despachos". Exu o diabo. Os sacrifcios de animais e oferenda de comidas e flores visam a obteno de favores destes. Seus oficiantes so chamados de Pai de Santo, e passam por repelente batismo de sangue de animais e aves.

Espiritismo popular - assim chamado por muitos estudiosos, pois so prticas muito comuns e j incorporadas crendice popular, contudo, sem uma aparente ligao com religio. Quiromancia - mesmo que quiroscopia. Leitura do passado e futuro pelas linhas das mos. Cartomancia - mesma prtica acima, sendo por meio de cartas de baralho. Hidromancia - adivinhao por meio de gua num vaso ou bloco. Astrologia - tambm conhecida como Uranoscopia. Conhecimento do destino ou sorte de pessoas, negcios, naes, atividades, por meio de estudos dos astros.

Grafologia - estudo dos elementos normais e principalmente patolgicos, de uma personalidade feita atravs da anlise da sua escrita. Numerologia - estudo do significado oculto dos nmeros e da suposta influncia na vida humana. Espiritismo Kardecista - conhecido como religio, embora no tenha a prtica de cultos. Seus adeptos se renem principalmente, em locais denominados de centros para consultar os mortos atravs dos mdiuns, buscando assim uma cura ou explicao para suas enfermidades, problemas financeiros, familiares, conjugais, etc. O conjunto de doutrinas do espiritismo grande e complexo. Na verdade se constitui num esquema de negao de quase toda a doutrina crist. Veja o que diz o codificador do espiritismo, Kardec: Os espritos pertencem a diferentes classes e no so iguais, nem em poder, nem em inteligncia, nem em saber, nem em moralidade. (O livro dos espritos, pag.24,6 edio) Ele tambm nega a autoridade da Bblia Sagrada: Nem a Bblia prova coisa nenhuma, nem temos a Bblia como probante. O espiritismo no um ramo do cristianismo, como as demais seitas crists. No assenta os seus princpios nas Escrituras. No rodopia junto Bblia... A nossa base o ensino dos espritos, da o nome espiritismo - A Bblia no pode ser a razo de peso contra o ensino dos espritos (Reformador, fascculo de janeiro de 1953, pag.23; Revista internacional do espiritismo, janeiro de 1953, pag.255). Os espritas afirmam: Asseverar que a Bblia um livro santo e divino, que Deus inspirou os seus escritores para tornar conhecida a sua vontade divina, um grosseiro ultraje e uma pregada ao pblico (Outlines of Spiritualism, p.13). Com isto fica claro que o espiritismo e cristianismo no so a mesma coisa. Cristianismo Cristo vivo; a Sua palavra (Joo 5:39-40). Enquanto que o espiritismo paganismo, ensino de espritos malignos (II Corntios 11:13-14; Efsios 6:12), e nada tem de comum com o cristianismo, sendo prtica pag (Deuteronmio 18:10-12). So totalmente antagnicos. Quem se diz de fato cristo (Atos 11:26) no pode ser esprita, muito embora procurem se cobrir com pele de ovelhas (Mateus 7:15,16).

AS PRINCIPAIS DOUTRINAS ESPRITAS E A BBLIA-2 PARTE Reencarnao Sobre o assunto, escreveu Alan Kardec: A reencarnao fazia parte dos dogmas judaicos sob o nome de ressurreio... A reencarnao a volta da alma, ou do esprito, vida corporal, mas, em outro corpo novamente formado para ele que nada tem de comum com o antigo. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, p. 24,25).

Refutao Segundo o Dicionrio Aurlio, ressuscitar significa fazer voltar vida; reviver; ressurgir. Reencarnar significa reassumir (o esprito) a forma material. Ora, se prega que Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, como dizem alguns entre vs que no h ressurreio de mortos? (I Corntios 15:12). Ver tambm Rm. 6:8,9. 5

A Palavra de Deus nos relata que a nica alternativa bblica para a volta de um homem a este mundo chamada de ressurreio, a exemplo da ressurreio de Lzaro, morto e sepultado a quatro dias; contudo, no desconhece que na poca, assim como hoje muitos acreditavam na reencarnao. Ver Lc. 20:27-40. Aps sua morte, Jesus ressuscitou, e apareceu aos discpulos com o corpo glorificado e disse aos discpulos: ... apalpai-me e vede; porque um esprito no tem carne nem ossos, como percebeis que eu tenho. (Lucas 24:39) Obs.: Os espritas usam muito a passagem bblica de Joo 3:3 como base para a doutrina da reencarnao Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Saibamos que este texto trata do novo nascimento espiritual e no fsico. Nascer de novo significa regenerao, que a mudana das disposies dominantes da alma estando esta no corpo. Observe a continuidade dos versculos 4 a 6 que diz: Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? porventura pode tornar a entrar no ventre de sua me, e nascer? Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito. Da carne carne Se Jesus estivesse se referindo a reencarnao, como afirma os espritas, suas palavras consistiria sempre em nascimento da matria, e Cristo se refere claramente a um nascimento espiritual, que consiste em mudana de mente (palavra grega Metanoa). Veja Joo 1:12-13; II Co. 5:17; Gl. 6:15; Ef. 4:22-24; Ef. 2:1-7. Da gua e do esprito - refere-se ao batismo. Para uma plena compreenso da frase veja Romanos 8:1,2,8,-11 / Romanos 6:4 / Colossenses 2:12. Em Joo 1:33 est escrito: Eu no o conhecia; mas o que me enviou a batizar em gua, esse me disse: Aquele sobre quem vires descer o Esprito, e sobre ele permanecer, esse o que batiza no Esprito Santo.

Questes da lgica, da razo e da coerncia 1) Eles afirmam que reencarnaram para expiao, purificando-se para pagar seus pecados. A questo : O mundo est melhor? Se somos 10 (dez) ao morrer, continuaremos 10 logo aps a reencarnao, mesmo levando em conta a hiptese de outros mundos habitados, como afirmam os espritas. Contudo, se este planeta de expiao se a reencarnao um processo de aperfeioamento espiritual pelo qual todos temos que passar, a proporo numrica deveria diminuir, j que existem seres melhores e que vo para dimenses superiores. Ento porque isto no acontece? Por outro lado, porque a cada sculo, dcada e ano que se passa percebemos um aumento progressivo em todo o mundo da misria, violncia, criminalidade, doenas incurveis, de sofrimento do homem, enfim, a vida vai se tornando, com os anos, cada vez mais perigosa, angustiante, difcil, quando era de se esperar que com o passar do tempo e, consequentemente, aps vrias reencarnaes o esprito de seres humanos estivessem evoluindo, se purificando e mais iluminados, refletindo, portanto, em um mundo mais justo, menos violento, e mais prximo de Deus, o que no acontece de fato, contrariando a lgica da doutrina da reencarnao. 2) Se a reencarnao para lev-los eternidade, que corpo ocupariam j que usaram tantos corpos; na eternidade como ficariam para prestar contas? 3) Ningum diz que foi e voltou relatando como , apenas aceita-se a idia? 4) Porque os espritos podem curar e fazer o bem ao corpo das pessoas, mas no podem dar a verdadeira paz, acabando com o vazio interior do homem? Portanto, qual o interesse dos espritos nesse engodo?

Resposta: H fortes razes para que os espritos enganem, fazendo o bem, pois, se uma pessoa se convence de que aqueles que se manifestam em uma sesso esprita so mesmo espritos humanos desencarnados, ela deixar ento de buscar a sua salvao em Jesus Cristo, como mostra as sagradas escrituras, pela f, pois a salvao a no se dar mediante o arrependimento e a crena em Jesus e sim, segundo eles, mediante a reencarnao e boas obras, dando-se prosseguimento ao processo de evoluo espiritual. Se esta hiptese fosse verdadeira, ns teramos que tirar uma concluso: a de que o sacrifcio de Cristo s poderia ter sido intil, j que havia outras chances de salvao. Querido leitor, ntido que o espiritismo vive uma contradio, uma vez que afirmam que Jesus foi o maior e mais evoludo esprito de luz que j passou pelo planeta. Mas como, se este planeta de pior expiao e Jesus veio em forma humana. E este esprito de luz (Jesus) esteve enganado com relao a sua doutrina que afirma aos homens que salvar-se-iam dos seus pecados crendo na sua morte de cruz, no Calvrio? A Palavra do Senhor diz: Porque, se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, ser salvo; pois com o corao que se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a salvao.(Romanos 10:9,10) Entretanto, segundo a pseudoverdade dos espritas bastaria que, para obter a salvao, os homens praticassem boas obras e encarnassem algumas vezes. Uma vez admitida esta contradio, tem-se que, em nome da coerncia, percebermos como fato que impossvel saber se os espritos ensinam a verdade aos espritas, uma vez que o maior Esprito de luz se enganou com relao parte fundamental de sua doutrina, ento, por que daremos crdito aos espritos de menos luz, como por exemplo, Allan Kardec? Algo fica claro, que impossvel saber a verdade atravs dos espritos, pois at mesmo o maior esprito de luz se enganou.

Comunicao com os mortos Mediunidade Os espritas crem que os espritos dos falecidos comunicam-se com os vivos aqui na terra, e declaram: Todo o homem um mdium e est cercado no seu dia a dia por uma populao invisvel que, sem que ele saiba ou queira, com ele se relacionava. (O que O Espiritismo, pg.39, de Maria Laura Viveiro de Castro). Distorcem a Bblia, por convenincia, para contradizer os verdadeiros ensinamentos cristos. Na verdade o que acontece nas sesses espritas a manifestao de demnios personificando os mortos. Um mdium um mediador, e este quando entra em transe (trata-se de uma condio inconsciente ou insensvel; um estado em que a conscincia e as sensaes corpreas ficam suspensas por algum tempo), ele declara o que ouve e v nessa condio, e o esprito que est no controle o faz escrever (psicografar). Ao termino do transe, o mdium se sente muito fadigado. Assim diz a Palavra do Senhor: Quando entrares na terra que o Senhor teu Deus te d, no aprenders a fazer conforme as abominaes daqueles povos. No se achar no meio de ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro, nem encantador, nem quem consulte um esprito adivinhador, nem mgico, nem quem consulte os mortos; pois todo aquele que faz estas coisas abominvel ao Senhor, e por causa destas abominaes que o Senhor teu Deus os lana fora de diante de ti. (Deuteronmio 18:9-12). No somente os citados acima eram repudiados por Deus, mas todos que se envolviam com eles. Tambm no se ora pelos mortos. Ver II Sam 12:22,23. Obs.: A proibio divina de se consultar os mortos nos mostra que j naquela poca havia a consulta aos mortos, o que no significa comunicao real com eles, pois era apenas uma tentativa de comunicao, o que Deus abomina. Ver Is. 8:19,20 / Ef. 6:10-12.

A proibio Divina, no porque existe tal comunicao, mas porque por trs est a demonolatria (I Cor. 10:19-21). ...uma jovem, que tinha esprito de adivinhao, a qual, adivinhando, dava grande lucro aos seus senhores. Esta, seguindo Paulo e a ns, clamava, dizendo: Estes homens, que nos anunciam o caminho da salvao, so servos do Deus Altssimo. E isto fez por muitos dias. Mas Paulo, perturbado, voltou-se e disse ao esprito: Em nome de Jesus Cristo, te mando que saias dela. E na mesma hora saiu. (Atos 16:16-18).

A salvao por meio das obras (salvao = aperfeioamento?!) Segundo a Bblia, s existe um evangelho: o de Jesus Cristo, e s existe uma maneira do homem ser salvo da condenao eterna: aceitar Jesus como seu salvador pessoal. No existe salvao por obras ou mritos humanos ou por processo de reencarnao. Porquanto pelas obras da lei nenhum homem ser justificado diante dele; pois o que vem pela lei o pleno conhecimento do pecado... Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus; sendo justificados gratuitamente pela sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, ao qual Deus props como propiciao, pela f, no seu sangue, para demonstrao da sua justia por ter ele na sua pacincia, deixado de lado os delitos outrora cometidos; para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e tambm justificador daquele que tem f em Jesus. Onde est logo a jactncia? Foi excluda. Por que lei? Das obras? No; mas pela lei da f. Conclumos pois que o homem justificado pela f sem as obras da lei. (Romanos 3:20, 23-28). Porque pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus; no vem das obras, para que ningum se glorie. (Efsios 2:8,9). No em virtude de obras de justia que ns houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou mediante o lavar da regenerao e renovao pelo Esprito Santo, (Tito 3:5). No pelas obras, mas por meio da f em Jesus Cristo que o homem justificado (Glatas 2:16; 3:10)

A Chamada Lei de Causa e Efeito Que eqivale o esprito da idia tradicional hindu da lei do karma, isto , aquilo que o indivduo faz, ele paga, e se no for neste mundo, paga depois, em outras reencarnaes. Eles crem que suas reencarnaes sero determinadas pelo bem ou mal que tinham feito, ou seja, sero determinadas no sentido de que este indivduo viva melhor ou pior nas futuras reencarnaes. Se assim fosse, ficaria desfeito o sacrifcio do messias na cruz. (ver Joo 3:15:17). Uma pequena sntese: o espiritismo a negao da doutrina crist, como est exarada na Bblia. Crer no espiritismo significa deixar de acreditar no evangelho de Jesus Cristo. O principal compilador espirita escreveu um tratado inteiro na tentativa de provar que Jesus no Deus (Obras Pstumas, 2ed., de Kardec), se aceitarmos que ao homem aqui, vivendo mpia e perversamente, abre-se uma porta de escape aps a morte, a verdade se torna um mentira e o sacrifcio de Cristo na cruz do Calvrio torna-se a coisa mais absurda sobre a qual j se teve notcia. OBS.: O Jornal Reformador rgo Oficial da Federao Esprita Brasileira declarou: J consideramos de valor secundrio ou revogado mais de 90% do texto da Bblia. A nossa base e o ensino dos espritos, da o nome espiritismo. 8

Kardec teve o cinismo de dizer: O cristianismo e o espiritismo ensinam a mesma coisa. Cristianismo Cristo ressurreto e Todo poderoso, Ele a Palavra Viva e Revelada (Joo 5:39,40). Enquanto que o espiritismo paganismo puro, ensino de espritos malgnos II Corntios 11:13,14; Efsios 6:12; Deuteronmio 18:10-12. So inteiramente antagnicos; Quem de fato cristo no tem como ser esprita (Atos 11:26), muito embora estes busquem vestissem com pele de cordeiros (Mateus 7:15,16). H milhares de pessoas que ingressaram no espiritismo certas de que o mesmo era cristo, enquanto outras no crem que a Bblia a Palavra de Deus, escrita por homens inspirados por Deus, e preferem acreditar numa revelao de um esprito que falou a Alan Kardec uma pseudo-verdade que nada mais do que o antnimo da verdade crist, mais sim, algo diablico. Portanto, a melhor forma de se definir o espiritismo cham-lo de profundezas do anticristo (Ver Ap. 2:24). A existncia de Satans ensinada em sete livros do Antigo Testamento. O prprio Jesus ensinou a respeito deste (Ver Mt. 13:39 / Lucas 10:18 e 11:18). Contudo, Satans no uma criatura onisciente nem infinito. Todos que crem verdadeiramente em Cristo poder resisti-lo (Tg. 4:7), pois Deus imps limites a ele (J 1:12). Vejamos tambm a punio de Satans (Ez. 28:16-19) e o fim que o aguarda (Ap. 20:2,10). Assim, devemos Ter sempre em mente os fatos que mostram que Lcifer (Satans): Ele arrebata a Palavra de Deus dos coraes (Lc. 8:12) Cegou o entendimento dos homens para no compreenderem a verdade. (II Cor. 4:4 / Is. 6:10 / Jo. 12:40 / Mt. 13:11,14) Ele usa homens para se opor obra de Deus (Ap. 2:13-16) Ele o pai da mentira (Jo. 8:44) Ele tem filhos na terra (I Jo. 11:3) Ele possui obras (I Jo. 3:8) Ele intelectual (II Cor. 11:3) Ele tem emoes (Ap. 12:17) Ele tem vontade (II Tm. 2:26) Ele engana, tem poder, faz sinais e prodgios (II Ts. 2:9,10 / Ap. 20:3 / Ap. 16:14) Sabe imitar a realidade com seus embustes (x. 8:7) Se transforma em anjo de luz (II Cor. 11:14) Pode influenciar homens (Gen. 3:1-6 / 1 Jo. 3:8-10) acusador (Ap. 12:10) inimigo e adversrio de Deus e do povo de Deus (Gen. 3:14,15 / I Pe. 5:8 / Zac. 3:1) Ele reunir homens para a batalha de armagedom (Ap. 16:13,14) Atua como ladro, homicida e destruidor (Jo 8:44 e 10:10 / Ap. 9:11) 9

Tambm como tentador (I Tes. 3:5 / Mt 4:11), entre outros. O apstolo Pedro nos admoesta a que tenhamos cuidado com ele I Pe. 5:8 H diversos demnios, e a traduo correta de demnios do grego daimonia, e nunca pode ser traduzido para diabos, pois h somente um diabo (Gr. Diabolos), isto , Satans que significa em grego adversrio. Ele um ser espiritual (Ef. 6:11,12). Os demnios so espritos maus a seus servio (Mc. 9:25 / Lc. 8:26-33/ I Tm. 4:1,2); emissrios de Satans (Mt. 12:26,27); to numerosos que tornam o poder de Satans praticamente oblquo (Mc. 5:9); eles so capazes de entrar e controlar tanto animais (Mc. 5:13) como homens (Mt. 4:24; 12:43-45 / Mc. 5:2,3,9-12 / Jo. 13:27 / Mc. 11:13); e procuram ansiosamente um corpo, sem o qual, ao que parece, no tm tanto poder para o mal (Mt. 4:24; 8:16,28,33; 9:32 e 16:23 / Mc. 1:23; 5:3-5; 9:17,20 / Lc. 8:36 / Atos 8:7 e 16:16 / Jo. 8:44). Os demnios so imundos, sombrios, violentos e maliciosos (Mt. 9:33 / Lc. 13:11,16). Contudo, a enfermidade mental deve ser distinguida da desordem mental devido ao controle demonaco (Mt. 17:15), mas no sempre (Dn. 4). Ele quer que o homem torne-se vulnervel a sua atuao, uma vez que veio para matar, roubar e destruir e anda ao redor dos homens buscando a quem possa tragar. (I Pe. 5:8). A influncia dos demnios pode manifestar-se em ascetismo religioso (I Tm. 4:13,16), degenerao e impureza. O sinal da influncia demonaca na religio o afastamento da f, isto , do corpo da verdade revelada nas Escrituras. Os demnios mantm conflitos com os cristos que querem ser espirituais (I Tm. 4:1-3 / Ef. 6:10). Os recursos dos cristos so a orao, a Palavra e o jejum (Mt. 17:21), toda a armadura de Deus (Ef. 6:11). O exorcismo em nome de Jesus (Atos 16:18), era praticado na possesso demonaca. Saibamos que o diabo uma pessoa moralmente responsvel (Mt. 25:41) e no uma simples personificao do mal, est bem claro pelos nomes e ttulos com os quais ele descrito nas Escrituras:

Ele chamado de Lcifer (Is. 14:12) Ele chamado de diabo (Mt. 4:1) Ele chamado de Belial (II Cor. 6:15) Ele chamado de Satans (Zac. 3:1 / J 1:6-9) Ele chamado de Maligno (I Jo. 5:19 / Mt. 13:19)

Pronomes pessoais so usados para descrev-lo: Ele chamado de Belzebu (Mt. 12:24-27) Ele mencionado como Prncipe e deus desse mundo (Jo. 12:31 /IICo 4:4) Ele chamado de Prncipe dos demnios (Mt. 12:24-27) Ele descrito como Prncipe das potestades dos ar (Ef. 2:2)

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Ele conhecido como serpente antiga e grande drago (Ap. 12:9; 12:3) Ele apresentado como anjo do abismo (Apocalipse 9:11) Ele causa doenas fsicas e mentais (Lucas 9:37-42 / Mc. 5:4,5) Evidentemente o diabo, ou como queira cham-lo, um demagogo muito verstil e malevel, capaz de muitas transformaes. Aos psiclogos ateus ele diz trago uma nova cincia, aos ocultistas, assevera dou-vos a chave para os ltimos segredos da criao, aos racionalistas e telogos modernistas, declara no estou a, nem sequer existo. No espiritismo, muda a roupagem de acordo como o ambiente, ainda que na essncia continue sempre o mesmo: supersticioso, maquiavlico, fraudulento, mau e diablico, etc., mas, contudo, segundo a Bblia, um derrotado no nome de Jesus. A Bblia nos mostra que ele tem seu prprio sistema doutrinrio e j bem desenvolvido (I Tm. 4:1-3)

Concluso Entendo que o espiritismo no tem mensagem alguma de esperana para o pecador. Sua mensagem nebulosa, obscura, contraditria, melanclica, triste, destruidora, que apela razo, mas irracional; que fala em Deus, mas Lhe nega o verdadeiro amor, o perdo dos pecados, a misericrdia, Sua graa infinita oferecida aos homens que se arrependem e confessam seus pecados ao nico digno Jesus, o Deus conosco; tambm nega Sua justia divina e direito que Ele tem de realizar Sua vontade da maneira que melhor Lhe couber, o que significa o melhor para todos os seres humanos, a quem ele amou e ama, dando-lhes como prova irrefutvel, o Seu Filho unignito, o verbo encarnado, Jesus. Jesus, o diabo apareceu como anjo de luz, distorcendo a palavra de Deus, procurando levar Cristo ao erro. Hoje fala pela boca do mdium, nas sesses ou reunies espritas. Podemos ver aqui que o espiritismo ignora totalmente o ensino claro das Sagradas Escrituras, fundamental do cristianismo autntico, onde apresenta Jesus Cristo como o cordeiro de Deus, que nasceu da Virgem Maria, por obra do Esprito Santo, morreu na cruz, derramou Seu sangue para expiao total dos pecados, ressuscitou ao terceiro dia, est a destra de Deus Pai, sendo assim o nico meio de salvao e vida eterna para o homem. Ver Jo. 1:29; 3:16-21; 8:15 / Is. 53:7,10 / Col. 1:20 / I Pe. 1:18,19 / I Jo. 1:7,9 / Ap. 1:3 / Mt. 11:28-30 / Lc. 15:11-32 / Ne. 9:17 / I Joo 2:22,23. Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo Homem. (I Timteo 2:5) E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos (Atos 4:12) Saiba: Voc necessita reconhecer que um pecador e aceitar Jesus como seu salvador pessoal lembre-se: Confessar a Cristo A Bblia diz: ...temos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo (Romanos 5:1) ... Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus (Romanos 3:23) ... Porque o salrio do pecado a morte, mas o Dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor (Romanos 6:23) 11

Aquele que tem o filho tem a vida; aquele que no tem o filho de Deus no tem a vida (I Joo 5:12,13) Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crem no seu nome (Joo 1:12) Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu filho... (Joo 3:16) Exemplo de como fazemos essa orao de entrega, faa de todo o corao: Senhor Jesus, Sei que sou um pecador e preciso do perdo de Deus. Creio que tu morreste por meus pecados. Quero abandonar meus pecados. Ento agora, peo-te que derrame a tua graa sobre a minha vida, entres no meu corao e reines. Confio em ti, como meu salvador, e vou seguir-te como meu Senhor e buscar a tua Palavra. Graas te dou, Senhor, pela salvao. Amm.

ALGUNS TEXTOS BBLCOS USADOS FORA DO CONTEXTO E DISTORCIDOS PELOS ESPRITAS: 1) Se Moiss Elias reencarnado, porque ento as duas testemunhas de Deus, como relata em Apoc. 11:6, apareceram juntas? a) Ambos representam a lei e os profetas, respectivamente. Vejamos em Judas 1:9, onde h uma aluso respeito de Moiss, e II Reis 2:11, que narra a histria respeito do arrebatamento de Elias teceremos maiores comentrios adiante. A presena fsica de Pedro, Tiago e Joo cumpria-se cabalmente a Lei de Moiss, a respeito da necessidade da presena de trs testemunhas; para revelarem posteriormente a sua viso, e que Jesus Cristo era, e o Filho amado do Deus vivo. No versculo 9 de Mateus, no captulo 17 cita:... Jesus lhe ordenou, dizendo: A ningum contais a viso at que o filho do homem seja ressuscitado dos mortos, mas por que? - Resposta: medida que mais perto da cruz se aproximava o Senhor, tanto mais evitava qualquer manifestao popular em seu favor, que bem podia ter acontecido se os discpulos tivessem proclamado o que presenciaram, j que a palavra de trs testemunhas para os judeus tm grande peso. b) Podemos observar no velho testamento que o Esprito Santo atuava por meio dos homens especficos e escolhidos por Deus para um propsito divino, (ver I Pedro 1:10-11/ Atos 1:16). No caso de Joo Batista, como Jesus ainda no era ressureto, o Esprito Santo atuava da mesma forma no velho testamento. Aps a ressurreio de Cristo, e em nossos dias atuais, o Esprito Santo habita em todo o povo de Deus, povo este que aceitou e confessou a Jesus como seu Salvador e Senhor pessoal, (ver Rom.10:9), deixando de serem simples criaturas para se tornarem filhos de Deus (veja I Joo 3:10 e Joo 1 :12). Note que em Lucas 1:13-17, o qual est escrito no versculo 17: ...e ir adiante dele no esprito e virtude de Elias, para converter os coraes dos pais aos filhos, e os rebeldes prudncia dos justos.... Ento, observamos a fidelidade inabalvel deste profeta Elias a Deus e ao seu conserto, o faz, para todo o sempre, um exemplo de f, coragem e lealdade a Deus, ante a intensa perseguio e oposio. Elias se opunha, com resoluta persistncia s falsas religies e seus adeptos. Tal virtude espiritual aludido no evangelho de Lucas, presente em Joo Batista, e no prprio Cristo, virtude esta que provm do Santo 12

Esprito Divino. c) Joo Batista era de fato o que est escrito em Mateus 11:10 e Joo 1:23, e no o Elias reencarnado. Contudo, tinha caractersticas e uma misso semelhantes. Citemos em Malaquias 4:5-6, que registra a profecia metafrica (que tem relao de semelhana) de reapario de Elias, a qual cumpriu-se como bem disse Jesus, em Joo Batista, (Mt 11:14-15;Lc 1 :17). Em Mateus 11:13 Jesus revela todos os profetas que profetizaram at Joo, o discipulo (que escreveu o livro de Apoc.). E isto inclui Elias; e a eles Jesus acrescenta Joo Batista, mas no como profeta. O Esprito Santo de Deus quem conduzia e inspirava Joo Batista (Lc. 1 :15), e ele foi morto; analogamente o filho do homem, Jesus, defrontaria-se com um destino semelhante. Percebe-se que, a misso de ambos, Joo e Elias, era preparatria dos propsitos de Deus, e que Joo Batista veio ligar o velho com o novo testamento. Em Lucas 4:14e 18, pela mesma virtude do Esprito Santo, Cristo cumpria os propsitos maiores do Pai, porque, diz o texto: O esprito do Senhor sobre mim...- a, demonstra-se que cumpriu a profecia de Isaas (ver Is. 61:1). Logicamente, no justifica o pensar dos escribas, intrpretes credenciados das escrituras Hebraicas, quando faz aluso os discpulos de Jesus, pergunta em Mateus 17:10, que diz:... porque dizem ento os escribas que mister que Elias venha primeiro? A hiptese dos escribas era de que a ressurreio de Cristo significaria o fim do mundo e a iniciao do Reino do Messias. Assim, concluam que era necessrio Elias voltar e manifestar-se publicamente primeiro e, assim o foi na presena das trs testemunhas j ditas, sua apario no monte e por si, justificaria essa espera, cumprindo-se o que havia sido dito, contudo, no compreendido pelos mesmos e pelos judeus, quando veio o povo a tomar conhecimento deste fato, aps a ressurreio de Jesus. Citamos em Joo 1:21 que narra a fala de Joo Batista: ...s tu Elias? E disse: no sou. s tu profeta? E respondeu :no., quando tambm j havia negado enfaticamente que no era Cristo e bem disse: ...Eu sou a voz que clama no deserto... (Joo 1 :23). Os espritas refutam dizendo que Joo no se lembrava que era Elias, e que ns no lembramos de quem ramos. Ora, Joo afirmara o que Jesus testificaria depois em Mateus 11:9, que Joo Batista era muito mais que um profeta, um anjo do Senhor, (ver Mateus 11:10,11 e Malaquias 3:1). Joo nega ser Cristo, Elias e o profeta predito por Moiss em Deuteronmio 18:15; e sim instrumento do prprio Deus, que por seu meio advertia os homens do pecado, da justia e do juzo, e assim descartando com a sua resposta, a suposio dos enviados dos fariseus. Ratificando as palavras de Jesus: E , se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir, (Mt. 11:14). Jesus afirma que se os judeus o recebessem (Cristo), entenderiam tambm, que Joo cumprira a predio veterotestamentria sobre a vinda de Elias antes do dia do Senhor, (veja Mt.17:12; Malaquias 4:5). d) Por que Elias jamais poderia ser Joo Batista reencarnado?

Por que se assim o fosse, no poderia Elias aparecer juntamente com Moiss na transfigurao, uma vez que Joo Batista teve sua morte posterior ao profeta Elias. Este detalhe nos revela algo fundamental e racionalmente lgico, e que descarta de vez a idia estapafrdia j que, deveria aparecer Joo Batista com Moiss. E mais, em II Reis 2:1 nos diz: Sucedeu pois que havendo o Senhor de elevar a Elias num redemoinho ao cu, ..., e adiante, II Reis 2:11 revela: E sucedeu que, indo eles andando e falando, eis que um carro de fogo, os separou um do outro: e Elias subiu ao cu num redemoinho . Obviamente, a palavra de Deus nos diz que Elias no experimentou a morte fsica, pois seu corpo transfigurou-se semelhante ao de Jesus 13

no monte (estudar captulo 17 de Mateus), e subiu ao cu, assim como Enoque (averiguar Gneses 5:24), com o corpo glorificado. A transladao de Enoque e Elias, assemelhar-se- ao arrebatamento futuro dos cristos (a Igreja, a noiva de Cristo), na segunda vinda do messias (comprove em I Tessalonicenses 4:16,17) e isto tudo torna ainda mais incoerente tese da reencarnao.

2) Saul e a Mdium de En-Dor (Texto: I Samuel 28) Antes de prosseguir, abra a sua bblia e leia todo o captulo deste texto, em seguida volte anlise racional dos fatos. Alguns acreditam que houve uma comunicao entre Saul e Samuel. Acreditam que o esprito de Samuel teria aparecido a Saul com a permisso de Deus, para reprovar as suas atitudes. Outros acham que foi enganao da feiticeira, que conhecia a vida de Saul. Outros ainda acham que foi uma obra diablica. Analisando o texto, apresentamos alguns argumentos que descartam a possibilidade de comunicao entre Saul e Samuel; observem: a) a necromancia (consulta dos mortos) pecado gravssimo, sendo condenado pela Bblia e castigada com pena de morte (Levtico 20:27/ Deuteronmio 18:10-12/ Atos 16:18/ Apocalipse 21:8); Deus tem como insulto sua pessoa toda prtica esprita de consulta aos mortos Quando vos disserem: consultai os que tem espritos familiares e os advinhos, que chilreiam e murmuram entre os dentes: no recorrer um povo a seu Deus? E a favor dos vivos interrogar mortos? No. Observem a lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo estas palavras, nunca vero a Alva (Deus) Isaas 8:19-20; Deus no mentiroso: Deus no homem para que minta; nem filho do homem para que se arrependa: porventura diria Ele, e no o faria? Ou falaria e no o confirmaria? Nmeros 23:19. O profeta Samuel compara a desobedincia a Deus com o pecado da feitiaria em I Samuel 15:23. No verso 22 de I Samuel est escrito que o Senhor tem mais prazer na obedincia e no atender do que em sacrifcios e holocastos; por isso, e tambm por ter rejeitado a palavra do Senhor, foi que Ele rejeitou a Saul para que no fosse mais rei (versculo 23). A ordem dada em Israel extirpar mdiuns e advinhas, e fora ordenada pelo prprio Samuel, profeta de Deus. b) Quando Saul consultou ao Senhor, Ele no respondeu e nunca responderia, devido a situao em que se encontrava Porem o Samuel disse a Saul: No vos tornarei contigo; porquanto rejeitaste a palavra do Senhor, e j te rejeitou o Senhor para que no sejais rei sobre Israel I Samuel 15:26. Em I Samuel 16:14 constatamos: Tendo-se retirado de Saul o Esprito do Senhor, um esprito MALGNO permitido por Deus o atormentava, e consequentemente influenciava de um modo ou de outro, os seus pensamentos. O verbo Hebraico completo e categrico. Deus falaria atravs de uma revelao Sacerdotal, no caso o Urim, mais ou menos como o cara ou coroa; sim ou no; pode e no pode, vai ou no vai. O Urim e Tumim no detalhava nada como j vimos. Outra forma seria atravs de uma revelao pessoal com o prprio Saul (em sonho), ou ainda uma revelao inspiracional atravs de um profeta. Saul mesmo disse, em I Samuel 28:6 que muito angustiado estava Saul porque Deus j no lhe respondia por nenhuma das formas, pelo que Deus, no ltimo momento no teria cedido ao desejo de Saul de receber outra revelao, uma vez que Deus no Deus de contradio; no entraria em contradio com sua palavra que nega a possibilidade de vivos terem contato com os mortos- ver (J 7:910/ Eclesiastes 9:5,6/Lucas 16:31); no teria criado a impresso de que tentar entrar em contato com os mortos no to mau como antes Ele mesmo dissera ser (Deuteronmio 18:9-14); no teria afirmado que Saul deveria morrer por causa da consulta feita mdium (I Crnicas 10:13,14) Assim morreu Saul por causa da sua transgresso com que transgrediu contra o Senhor, por causa da palavra do Senhor, a qual no havia guardado; e tambm porque buscou a adivinhadora para a consultar. E no buscou ao Senhor, pelo que permitiu morrer e transferiu o reino a Davi, filho de Jess. Logo, o que Saul ouviu no veio da parte de Deus, isto bvio. Foi, ento, Saul consultar uma necromante. Sabemos que Deus havia se negado a se comunicar com Saul pelos profetas. Saul foi castigado por tal atitude; ele suicidou-se, morrendo em pecado e longe de Deus (I Cor. 10:4). Os profetas falavam da parte de Deus. Fosse 14

realmente Samuel falando com Saul, seria , na verdade, Deus respondendo a Saul, pois Samuel fora um profeta, e estes s podiam falar se inspirados por Deus, e no de si mesmos. Mas sabendo que no foi o Senhor que falou, conclumos tambm que no foi Samuel. c) Nem a mdium nem o seu esprito de mediunidade exerciam qualquer poder sobre a pessoa de Samuel. S Deus exercia esse poder, pelo que no iria permitir que o seu fiel servo viesse a se tornar parte duma prtica que o prprio Deus condena (Deuteronmio 18:9-14). Nem Abrao, nem Isaque, nem Jac perderam a sua integridade diante de Deus. Samuel no seria o nico a contrariar um princpio Divino e fazer o que ele nunca fizera em vida, impossvel. Aps informar a Saul que Deus o tinha rejeitado, est escrito que Samuel nunca mais disse coisa alguma a esse rei. d) Observemos quem contou essa histria. Os versos 7 e 8 de I Samuel 28 diz que foram os servos de Saul, por que Saul foi com dois de seus servos casa da mdium, e morreu alguns dias depois. A histria no foi perpetuada e narrada pelo prprio Saul. Ele mesmo no iria contar porque implicaria em conseqncias srias a si mesmo. Era proibido em Israel consultar mdiuns, e s depois da sua morte esse histria foi contada, e se foi contada, foi pelos dois servos que o acompanharam. Mas quem eram esses servos? O captulo 21 de Samuel, no verso 7 diz que eram homens estrangeiros - Estava, porm, ali naquele dia um dos criados de Saul, detido perante o senhor, e era seu nome Doegue, era EDOMITA, o maioral dos pastores de Saul. A palavra de Deus revela que eram homens muito comunente supersticiosos e crentes no erro, razo por que mesmo em perodo de perseguio aos mdiuns, eles sabiam onde estes residiam, e de certa forma os protegiam; tanto que indicaram de imediato uma mdium em Endor. Esses homens acreditavam no espiritismo, encarando o que aconteceu como verdade, embora no seja, obviamente. e) Mas, como foi esta manifestao? A palavra usada para mdium no hebraico OBI, ou seja, esprito adivinhador, esprito familiar, palavra falada atravs de uma pessoa que recebe um esprito e fala como ventrloco, que muda at a voz, que fala com a tonalidade, com o timbre da voz daquele que diz estar possudo; da mesma forma que acontece no espiritismo. Os versos 11 e 14 de I Samuel 28 dizem que a manifestao foi subjetiva. Saul chegou para a mdium e disse para ela que queria falar com Samuel. Quando a mdium se incorporou, ela j sabia com que Saul queria se comunicar. Foi a mdium e no Saul que disse que era Samuel quem estava ali, o que torna bastante suspeito o incidente. Saul levado pela ocasio, diz o versculo 4 ENTENDEU que a mdium estava se referindo a Samuel quando relatou que via um esprito SUBINDO DA TERRA. Portanto, foi uma interpretao subjetiva. Saul no viu nada, e sim, a mulher que descreveu a cena, vindo ele a concluir; como costuma acontecer no espiritismo. Mas a pergunta : seria de Deus esta manifestao? A resposta absolutamente no! A prova maior est em I Crnicas 10:13,14. f) Vamos estudar, a fundo, o versculo 28 de I Samuel. E Saul se disfarou e vestiu outros vestidos, e foi ele e com ele dois homens, e de noite vieram mulher; e disse: peo-te que me adivinhes pelo esprito de feitiaria, e me faas SUBIR a quem eu te disser (faas subir). Uma pequena anlise respeito de cu e inferno: claro que cu e inferno so realidades espirituais que no esto relacionados com este mundo fsico para definirmos que o cu est em cima e o inferno em baixo. Entretanto, como Deus em toda a Bblia se utiliza de recursos, atravs dos quais possamos melhorar a nossa compreenso do que Ele quer transmitir para ns, visto que se convencionou na mente humana, desde o princpio at nossos dias que, o cu est em cima e o inferno em baixo; portanto toda a bblia unnime, tanto no Antigo Testamento como tambm no Novo, em ensinar que Deus superior e por isso esta em cima, consequentemente, o cu a morada de Deus, ficando o inferno, em baixo. Testifique o que dito em Provrbios 15:24 que diz: Para o entendimento, o caminho da vida eterna para cima, para que ele se desvie do inferno que est em baixo Ver tambm Mateus 24:30: Ento aparecer no cu o sinal do filho do Homem; e todas as tribos da terra se levantaro, e vero o filho do Homem, vindo sobre as nuvens com grande poder e glria e em Isaas 29:4 est escrito: Ento, lanada por terra, do cho falars, e do p sair a tua fala; subir da terra a tua voz como a de um fantasma, como um cochilo a tua 15

fala desde o p.( analise Lucas 10:15/Provrbios 15:11/ Mateus 4:1-11). A mdium perguntara a Saul quem que ela deveria FAZER SUBIR. No h razo lgica para pensamentos que no fora um esprito diablico. Por conseguinte, e estranho o que o texto diz, quando relata que a mdium fala que v subindo da terra. Ora, quem vem do cu vem de cima e no de baixo, e isto est em toda a cosmologia Bblica e no inferno jamais estaria Samuel, uma vez que as escrituras revelam que ele viveu luz dos mandamentos, em total obedincia e comunho com Deus durante sua vida, e dessa forma faleceu. No era Samuel que a mdium viu, mas um esprito maligno se passando por ele. A Bblia menciona a existncia de anjos maus que assumem a identidade de pessoas, que usadas por esses anjos maus, revelam algo que pode ser ou no verdadeiro, confundindo as pessoas. Confiram em (xodo 7:1122;8:7Atos 16:16,17/ II Corntios 11:14,15/Efsios 6:12/Mateus 18:9/Lucas 4:1-13/ II Pedro 2 :4/ Salmos 16:10/Apocalipse 20:1-15). Existe ainda uma srie de argumentaes para comprovar esse fato, como o gramatical, exegtico, ontolgico, proftico, escatolgico, teolgico, processual e tantos outros. g) Durante a sesso em En-Dor a mulher percebeu o medo de Saul, de que seu fim era iminente, e isso ela predisse; a mulher tomou conhecimento da profecia feita antes por Samuel, (I Samuel 15:16-26) e que vinha angustiando Saul pelo que disse o que ele no queria, mas j esperava ouvir; h) No era preciso ser um estrategista de guerra para prever a derrota de Saul e de Israel diante dos Filisteus. Qualquer pessoa perceberia a situao difcil em que se encontrava o exrcito Judeu. O prprio Saul no I Samuel 28 versculo 15 falou: Muito angustiado estou, porque os Filisteus guerreiam contra mim, e Deus se desviou de mim, e j no me responde.... Em todos os tempos o salrio do pecado a morte (Romanos 6:23) i) A parte final da predio da mdium no foi verdadeiro no seu cumprimento. O falso esprito de Samuel no falou a verdade: no verso 4 de I Samuel 31 vemos que Saul se suicidou, e no foi entregue nas mos dos Filisteus como falou esse pseudo Samuel. Para completar, o verso 11,12 do captulo 31 diz que Saul foi cremado pelos homens de Jabes-Gileade. Portanto, no foram os Filisteus. Do mesmo modo esse esprito predisse que os filhos seriam todos mortos, e isso no aconteceu, pois nem todos morreram, apenas 3, sendo Jnatas, Abinadabe e Malquisua, como est relatado em I Samuel 31:8. Os outros trs ficaram vivos. Constatem em II Samuel 21:8; 2 :10. Saul na verdade estava em pecado, este morreria e iria para o mesmo lugar onde Samuel estava? No! Entretanto, conhecido, Saul morreu distante de Deus e sendo atormentado por um esprito maligno.

3) A transfigurao de Cristo (Mateus 17:1-13; Marcos 9:1-13; Lucas 9:28-36)

A transfigurao de Cristo (Mt. 17:1-13; Mc. 9:1-13; Lc. 9:28-36)Analisando em primeiro lugar, o texto no afirma que elas subiram para participarem de uma sesso esprita, onde os esprito de Moiss e Elias se manifestariam . O propsito maior de irem aquele lugar foi buscar a Deus, orar, falar com Deus ; veja Lc. 9: 28-29.Em segundo, quem estava ali no era o mdium Jesus Cristo de Nazar, mais o Deus encarnado; ver Joo 1: 1-18 ; Colossenses 2: 9 / I Joo 5: 20. Em terceiro lugar, este fato comprova que Jesus no um esprito envolvido, mais sim, o amado Filho unignito do Pai como nos mostra o versculo 5 do evangelho de Mateus, captulo 17.Porque ento Moiss apareceu juntamente com Elias?Resposta: ambos representam a lei e os profetas, respectivamente vejamos em Judas 1:9, onde h uma iluso a respeito de Moiss, e (II Reis 2: 11), que narra a historia a respeito do arrebatamento de Elias. A presena fsica de Pedro, Tiago e Joo cumpriase cabalmente a lei de Moiss, a respeito da presena de trs testemunhas; para revelarem posteriormente a sua viso, e que Jesus Cristo era, e Filho amado do Deus vivo. No versculo 9 do evangelho de Mateus, captulo 17 cita ... Jesus lhes ordenou, dizendo: A ningum conteis a viso, at que o Filho do homem seja ressuscitado dentre os mortos. MENSAGEM REFLEXIVA

Amados, no creiais a todo esprito, mas provai se os mesmos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. Nisto, conhecereis o Esprito de Deus: Todo o esprito que 16

confessa que Jesus Cristo veio em carne, de Deus; e todo o esprito que no confessa que Jesus veio em carne no de Deus; mas este o esprito do anticristo, do qual j ouvistes que h de vir, e eis que j est no mundo. (I Epstola de Joo 4:1-3). Caro leitor, quando for preciso descobrir ou confrontar uma pessoa que est possuda por um esprito maligno, pergunte a mesma: Tu confessas que Jesus Cristo o filho do Deus vivo que se manifestou em carne, quando se encarnou no ventre da virgem para destruir todas as obras do diabo? (baseado na I Epstola Joo 4:1-3). A ento vers a veracidade das Escrituras Sagradas e que o nome de Jesus tem poder. Ele libertador. Comece ler a Bblia, a palavra de Deus. V a uma igreja onde esta palavra realmente pregada, e onde as pessoas que l congregam crem no poder ilimitado e libertador do Verbo que se fez carne e que habitou entre ns, a saber JESUS.

AS PRINCIPAIS, ENTRE AS SUAS MUITAS TESES, SO AS SEGUINTES:

a. Possibilidade, necessidade e convenincia para ambos os lados de comunicao com os espritos desencarnados. Alguns espritas ensinam que a vida no alm tmulo ser passada em sete crculos ou esferas diferentes que circundam o globo terrestre; e que os espritos dos que morreram recentemente acham-se bastante prximos da terra, podem ouvir-nos e nos conhecem, e um mdium um intermedirio. Refutao Bblica = II Samuel 12:23/ Isaas 8:19,20/ Lucas 16:19-31/ I Timteo 2:5. b. Crena da reencarnao. Segundo a doutrina kardecista o esprito sobrevive a morte do corpo e pode entrar em comunicao com os vivos. Uns espritos evoluem mais rapidamente que os outros. Esto classificados em: 1)Os imperfeitos que so os ignorantes e cheios de vis paixes; 2)Os bons so cheios de desejos do bem; 3)Os superiores com desenvolvimento na cincia, sabedoria e bondade 4)Os puros j sem nenhuma influncia da matria e com superioridade intelectual, e moral absoluta sobre os outros. Refutao Bblica = Apocalipse 20:11-15 / Joo 1:19-21 / Eclesiastes 12:7.

c. Crena que ningum pode impedir o homem de sofrer as conseqncias dos atos (lei de causa e efeito). Eles se baseiam em Glatas 6:7, com tudo fora do contexto bblico. Refutao bblica = Romanos 6:23/ Ezequiel 18:4,20 / Gen. 2:17. Paga, mas no inferno (Apoc. 21:8/ Jo 3:36).

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d. Crena na pluralidade dos mundos habitados. Cada mundo uma etapa geral de progresso espiritual. A terra um loo de expiao ou pagamento de culpas. Refutao Bblica = Gen. 2:1-13/ Joo 14:1,2/ Prov. 11:31. Todo o homem que justificado por Jesus punido na terra, porque Deus disciplina os seus filhos amados (Hebreus 12:6-8), para no padecerem no inferno (nunca houveum pecado cometido por um homem pelo qual ele no sofresse, podendo at mesmo escapar da lei dos homens, mas no do julgamento final de Deus. Ver Filhos de Deus x Criatura: I Joo 3:10/ Joo 1:12; 17:9/ Tito 3:1-11/ Romanos 8:1-25/ Efsios 2:1-10.

e. Todas as religies so boas. Mas o que conduz a Deus a prtica da caridade. A caridade nica, aplicada tanto aos vivos como aos mortos. Refutao Bblica = Is. 64:6 / Rom. 3:28/ Efsios 2:8-10/ Joo 14:6 / I Cor. 3:11 / Glatas 1: 8,9.

f. Deus, embora exista, um ser impessoal, habitando um mundo longnquo e se perde na distncia incomensurvel de um ponto espiritual que mal podemos vislumbrar, estando indiferente ao que nos acontece nestes tempos (aguardando resultados). Refutao Bblica = Tiago 1:17 / Deuteronmio 4:29 / Isaas 59:1 / Jeremias 29:11-13 / Joo 3:16

g. Mais perto dos homens esto os espritos- guias (espritos que se incorporam nos mdiuns), importantes nas reunies espritas, e que nos ajuda por amor. Tambm existem os maus, e por estes os vivos que precisam fazer caridade. Lanslots- Spiritism Unveiled, pg. 36 afirma: Todos os espritos do outro mundo nada so, se no as almas daqueles que tem vivido aqui. Refutao Bblica = Atos 4:12/ I Timteo 2:5/ Hebreus 12:24/ J 7:10.

h. Dr. Weisse, citado por Hanson, em Demonology of Spiritualism, pg. 147 afirma: Jesus no era um ser divino, foi um mdium e reformador judeu, nada mais que isto, e agora um esprito elevado a sexta esfera. Ele no poderia ser Deus, ou divino, exceto no sentido em que todos ns somos divino. Refutao Bblica = Gen. 1:26/ J. 1:1-3,14; 8:58; 10:30 / Heb. 1:3/ Col. 2:8,9 / I J. 2:22,23/ Mat. 1:23.

i. No h distino entre o natural e o sobrenatural, nem entre religio e cincia. No h graa. O progresso dos indivduos dependem exclusivamente do mrito pessoal acumulado nesta e em encarnaes posteriores.

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Refutao Bblica = Eclesiastes 3:14,15; 12:13 / Tito 1:11.

j. Existe Deus, mas tambm deuses, tantos quantos nossas necessidades requisitarem, e sendo o caso. Refutao Bblica = I Corntios 8:6/ Deuteronmio 6:4/ Isaas 42:8 / Marcos 12:29,30.

k. No se pode prever em um sacrifcio vicrio (a exemplo do de Jesus), nem se aceita um Deus que se deixa aplacar por tais meios, nem pelo sangue do seu filho; um Deus h de querer sempre mais e melhor de seus fiis, mesmo que isto lhes seja a morte. A idia de expiao para o homem uma mentira ultrajante. O homem s merece o sofrimento ou a reencarnao. No h graa ou favor algum de Deus. Refutao Bblica = Portanto negam a eficcia do sangue de Jesus para a purificao dos pecados de toda a humanidade, assim como tambm a graa de Deus que em hebraico e em grego, significa favor no merecido (Joo 3:16/ Romanos 3:23,24; 5:1/ Efsios 1:3-7/ II Timteo 1:9/ Hebreus 10:10,11/ Mateus 10:28/ Isaas 53:4-6/ Mateus 8:17/ Apocalipse 1:5/ Lucas 22:37/ I Joo 1:7,9/ I Pedro 1:18,19; 2:24).

l. Nega a existncia da Santssima Trindade. H mais de uma pessoa em Deus? Resposta: no; a razo nos diz que Deus um ser nico, indivisvel; que o Pai celestial um s para todos os filhos do universo (jornal esprita); No admitimos o mistrio da Trindade, por acha-lo absurdo e inexplicvel. Deus Deus e Jesus jamais afirmou ser Deus, quando de sua peregrinao na terra; Este ensino monstruoso da Trindade , negao da razo humana, no passa de uma construo almejada, de um andaime arbitrrio e fictcio de dedues fantsticas, livremente tiradas da aproximao de passagens isoladas, emprestadas de livros originariamente independentes um do outro. Refutao Bblica = Gen. 1:26/ Is. 6:8/ Rom. 8:9 (Jesus, o Esprito Santo e Deus so um) / II Cor. 3:17 (Deus e o Esprito Santo a mesma pessoa)/ Jo. 10:30 (Jesus e Deus um); 15:26.

m. Prega o pantesmo: Cada um de ns possui, em estado latente, foras emanadas do divino foco. Deus a grande alma universal, e que toda alma humana uma centelha, uma irradiao (Leo Diniz). Refutao Bblica = Romanos 1:25/ Nmeros 23:19.

n. Negam a ressurreio Negamos a ressurreio do corpo, racionalmente, pois no se pode admitir a ressurreio da carne, se no como uma figura simblica do fenmeno da reencarnao (Kardec). Refutao Bblica = Lucas 24:36-43/ Joo 3:3-5; 20:26-29/ Mateus 17:9; 22:31,32/ I Corntios 15:4/ Romanos 10:9.

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o. No existem anjos Os anjos so almas dos homens chegados ao grau de perfeio que a criatura comporta, fluindo em sua plenitude a prometida felicidade; So almas que galgaram o ltimo grau de escala, grau que todos podem adquirir (Alan Kardec). Refutao Bblica = Mateus 13:41; 24:31/ I Corntios 4:9/ Gnesis 19:1; 24:7/ Judas 6).

p. Negam a personalidade do Esprito Santo afirmam que o Esprito Santo, como est relatado Bblia, no existe. Refutao Bblica = ...porque eu vos digo: toda a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada aos homens... (Mateus 12:31,32/ Atos 10:19,29/ Joo 14:16,26; 15:26). A Bblia afirma que o Esprito Santo uma pessoa com atributos divinos, assim como o Pai e o Filho. Observamos, claramente, que os trs so um. Vejamos alguns versculos para uma melhor compreenso: na ordenana do batismo em Mateus 28:19; no batismo de Jesus em Mateus 3:16,17; na bno apostlica em II Corntios 13:13; o Senhor Jesus prometeu o Esprito santo aos seus seguidores em Atos 1:4,5 e lhes recomendou no sair de Jerusalm at que do alto eles fossem revestidos de poder (Lucas 24:49); o Esprito santo desceu sobre eles no dia de Pentecostes em Atos 2:1-4. As escrituras nos ensinam que Ele quem nos ensina (Joo 14:26); nos convence (Joo 16:8); nos consola (Joo 14:16); nos convoca (Atos 13:2); nos fala (Joo 16:13); nos probe (Atos 16:6); nos glorifica (Joo 16:14); Ele tem sentimentos (Efsios 4:30); Ele testifica (Joo 15:26); entre outros, e isto mrito da Pessoa do Esprito de Deus, e no de uma fora apenas ; E que o Esprito santo tem seus atributos: Oniscincia (Joo 14:26/ I Corntios2:10,11); Onipresena (Salmos 139:7-10); Onipotncia (Gnesis 1:26/ Lucas 1:35, onde o poder do santo Esprito, que o prprio poder de Deus, a cobriu). Ele Tambm conhecido pelas suas obras: Na regenerao (Joo 3:1-5); Na ressurreio (Romanos 8:11); Na criao (Gnesis 1:2/ Salmo 104:30); Na Inspirao das Escrituras sagradas (2 Pedro 1:20,21). Portanto o surgimento do espiritismo moderno (codificador foi o Allan Kardec) nada tem a haver com o Santo Esprito de Deus, uma vez que seu surgimento se deu em mdia, h 1850 depois. A mudana dos apstolos aps Pentecostes testifica a descida do Esprito santo e Sua misso (Atos1:8), assim como se mostraram intrpidos na comunicao do evangelho que Cristo lhes ordenou (Marcos 16:15,16).

q. Quanto ao inferno e o castigo eterno ensinam Ou Deus perfeito e no h penas eternas ou h penas eternas e Deus no perfeito. (Em O Cu e o Inferno, 4ed, pg. 77). No podemos concordar com os espritas que, em quase toda sua literatura, procuram negar a existncia do inferno. Um esprita patrcio afirmou: Convena-se os nossos irmos pastores de que a Bblia se refere ao sofrimento eterno do condenado. Se conseguissem convencer-nos de que isso que a Bblia diz, ns a renegaramos como falsa; e se nos provassem que ela autntica, ns renegaramos o prprio Deus, ... ns julgaremos, por isso muitos superiores a um tal Deus! ... No haver juzo final para os mortos e mpios. No existe diabo nem demnios, no vulgar da palavra. So na verdade os maus espritos seres atrasados, ainda imperfeitos, mas aos quais reservar o futuro Os demnios so apenas almas dos maus, ainda no purificadas, mas podem, como as outras, ascender ao mais alto cume da perfeio (O Que Espiritismo, 4 ed., pg. 85,86; e O Livro dos Mdiuns). Refutao Bblica = Deus perfeito e existe penas eternas. Ele perfeito e no tem prazer na morte espiritual do homem (I Timteo 2:4/ II Pedro 3:9/ Ezequiel 33:11/ Mateus 13:40-42/ Marcos 5:2-13; 9:25; 16:17 / Apocalipse 20:12-14/ Salmo 9:17/ Lucas 4:1-13; 11:14/ II Pedro 2:4/ Atos 19:12-16). Deus nos prova seu amor dando seu Filho unignito para a salvao de todo aquele que cr (Joo 3:16,17). O homem que recusa a graa salvadora responsvel (livre arbtrio) pela sua perdio (Mateus 7:13,14/ Marcos 16:15,16).

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O inferno segundo os ensinos da palavra de Deus, uma dura realidade. No s isso, mas tambm: Lugar de sofrimento (Judas 7); Lugar de tristeza (Salmos 116:3 ); Lugar de tormento (Lucas 16:24,25,28 / Mateus 25:41,46); Lugar de violncia (Osias 13:14); Lugar de condenao eterna (Marcos 3:29).

r. Negam a existncia do cu declaram: A felicidade dos Espritos bem-aventurados no consiste na ociosidade contemplativa que seria, como temos dito muitas vezes, uma eterna e fastidiosa imutilidade. (Em O Cu e o Inferno, 4ed., pg. 30). Refutao Bblica = Jo. 14:2,3/ II Cor. 12:2-4/ Filip. 3:20,21/ Apoc. 21:1-4; 12:8,9. Poder ser este lugar ser fastidioso? Ver I Cor. 2:9.

s. Escarnecem a respeito da Igreja Crist Mais perceber uma agulha rebrilhante no meio das trevas espessas... Por mais de mil e oitocentos anos, a chamada Igreja Crist se tem interposto entre os mortais e os espritos, barrando toda oportunidade de progresso e desenvolvimento. Atualmente, ela se ergue como completa barreira ao progresso humano, como j fazia h mil e oitocentos anos atrs. ( Mind. And Matter, 8 de Maio de 1880). Eles ainda prescrevem: Passo a passo avanou a igreja de Cristo, e ao fazlo, passo a passo a tocha do espiritismo foi retrocedendo, at que quase no se podia mais perceber uma fagulha rebrilhante em meio s trevas espessas... Por mais de mil e oitocentos anos a chamada igreja Crist se tem interposto entre os mortais e os espritos, barrando toda oportunidade de progresso e desenvolvimento. Atualmente elas se erguem como completa barreira ao progresso humano, como j fazia h mil e oitocentos anos atrs. (MIND AND MATTER, 8 de maio de 1888 . Extrado da obra O Caos das Seitas). Refutao Bblica = I Tessalonicenses 4:4:16,17.

E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Joo 8:32)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

SACCORI, Luiz Antnio. Minidicionrio Saccori da Lngua Portuguesa. So Paulo: Atual, 1996. 21

BAALEN, J. K. Van. O Caos das Seitas. Imprensa Batista Regular, 1985. RINALDI, Natanael. Cristianismo Versus Espiritualismo. Intituto Cristo de Pesquisa. So Paulo: out.1985.

FILHO, Rev. Caio Fbio DArajo Filho. Espiritismo Segundo o Evangelho. Abba Press Editora e Divulgadora Cultural Ltda. 2 ed. So Paulo/ SP: jan. 1994.

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Minidicionrio da Lngua Portuguesa. Nova Fronteira. 3 ed. Revista e Ampliada. Rio de Janeiro: 1993.

Todas as citaes bblicas so da ACF (Almeida Corrigida Fiel, da SBTB). As ACF e ARC (ARC idealmente at 1894, no mximo at a edio IBB-1948, no a SBB1995) so as nicas Bblias impressas que o crente deve usar, pois so boas herdeiras da Bblia da Reforma (Almeida 1681/1753), fielmente traduzida somente da Palavra de Deus infalivelmente preservada (e finalmente impressa, na Reforma, como o Textus Receptus).

(retorne a http://solascriptura-tt.org/ Seitas/ retorne a http:// solascriptura-tt.org/ )

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