TALLER TEORICO-PRACTICO

1. Caractersticas de los tipos de razones

LA RAZON PURA

Kant establece su razn pura centrada en los siguientes conceptos o caractersticas:

Todo objeto es sentido (sensibilidad). Todo objeto sentido es pensado (entendimiento). La suma de estas dos acciones nos conducen al conocimiento. Existen los juicios a priori que estn previamente determinados y se dan por ciertos.

Existen los juicios a posteriori que son el producto del juzgamiento de los objetos sensibles y entendidos.

Todos los actos del entendimiento son reducibles a juicios, por lo tanto la capacidad de juzgamiento es la posibilidad del conocimiento.

Estas caractersticas se reciben a travs de la percepcin y anlisis de todos los objetos, por lo cual combina sensibilidad con entendimiento para que a travs del juzgamiento de los mismos se obtenga el conocimiento.

LA RAZN PRCTICA

Busca resumir lo que para Kant es la tica, es decir, el sentido moral con el que efectan las acciones humanas (previo conocimiento del bien y del mal), separndolas en tres categoras: actos por deber, por inclinacin, o neutros.

En el primer caso, el acto se realiza por deber, sin ningn inters y es meramente bueno. En el segundo, la persona no ejecuta porque le conviene o no, es decir, tiene un inters en particular por lo cual espera un suceso. Para el tercero, es accidental, la persona lo ejecuta sin saberlo o sin deber ni inters de la accin.

De esto se deduce:

La razn prctica determina la accin del hombre La conciencia moral del hombre est determinada por el acercamiento a lo absoluto, es decir, el conocimiento de la dualidad del bien y el mal, lo que debemos o no hacer.

La conciencia moral no se condiciona por las circunstancias, slo por el deber sobre el hacer lo correcto, no lo conveniente.

Por lo tanto, el deber es un fin en s mismo. La conciencia moral no es parte de los fenmenos naturales por ser absoluta.

Slo la buena voluntad puede ser absolutamente buena. Estos actos son producto del deber y ajenos a cualquier inclinacin. La persona los realiza porque moralmente se siente afectado si no lo hace. Son actos puros de buena voluntad, en los cuales no opera ningn inters personal.

Todo esto resume la tica segn Kant, el deber condicionado a lo absoluto de la moral, aparte de la conveniencia y de los fenmenos naturales. Esto distingue al hombre de los dems seres.

LA RAZN CRTICA

Apoyada en el concepto de la crtica social, la razn crtica, cuyo mximo exponente es Habermas, basa su teora en las siguientes caractersticas:

Propone develar, es decir, quitar el velo que oculta las ataduras sociales. Al mismo tiempo propone romper dichas ataduras. Por lo tanto busca ser una forma emancipadora de la razn. Se halla desacreditada por la hermenutica y por el empirismo. Descubre al trabajo como elemento alienador en la sociedad. Revela al lenguaje como elemento manipulador de las otras dos categoras del conocimiento.

Para Habermas, la crtica social concientiza la concepcin del hombre desde el punto de vista del trabajo como una posibilidad para el cambio social, para una mejor interaccin entre los seres humanos.

Por lo tanto, la razn de Habermas es la crtica social, la que demuestra que el hombre es sujeto de las cadenas que implican el lenguaje y el trabajo, manipulado por las conceptuaciones hermenuticas y empricas, que niegan la crtica social en razn de la contraposicin al mtodo cientfico e histrico.

2. Definiciones

Razn pura: Este tipo de razn, desde el punto de vista de Kant, analiza sobre todo los conceptos a priori y a posteriori, definiendo la objetividad como la sensibilidad de los objetos y la forma en que los pensamos, es decir, su entendimiento, lo cual da origen al conocimiento.

Razn prctica: Es en si la percepcin kantiana de la tica, la cual se basa en la percepcin del hombre como un ser moral, el cual acta por deber, por inclinacin o de manera neutra, de acuerdo con la voluntad de ser bueno, la conveniencia o por accidente.

Razn crtica: Abanderada por Habermas, propone al hombre como producto de dos parientes que lo aborrecen, la hermenutica y el mtodo emprico, los cuales lo ciegan y encadenan al trabajo. Para l, el trabajo y el lenguaje son meros opresores del ser humano y por esto propone la crtica social como una herramienta emancipadora que busca la vinculacin social a travs del trabajo.

3. Aplicacin
vctima ser toda persona que sufra un dao como consecuencia de violaciones a las normas de Derechos Humanos o infracciones al DIH, independientemente de quin fue el victimario. (Senado de la Repblica de Colombia, 2011)

Realmente la aplicacin de esta ley slo cobija a las vctimas del conflicto armado colombiano a partir de enero primero de 1985, y slo cubrir despojos posteriores a enero primero de 1991. Actos de violencia anterior slo obtendrn reparacin simblica y la garanta de no repeticin. Adems, se asumir la buena fe de las personas que sean declaradas vctimas y se respetar un derecho de igualdad. La diferencialidad se da en razn de condiciones especiales de edad, gnero, orientacin sexual y discapacidad.

Desde el punto de vista hermenutico, la oposicin a la concepcin de la realidad social procede a deshabilitar los hechos impunes contra las vctimas, por lo cual esta ley quedara desamparada por la intemporalidad de los hechos o por la falta de aceptacin de una interpretacin social y sus consecuencias. Son simplemente hechos que deben ser analizados como tales y no deben constituir un peso para el Estado.

Desde el punto de vista emprico analtico, la ley de vctimas y restitucin sera el resultado de un experimento social el cual busca la integracin de las vctimas a un estado que anteriormente lo excluy, y cuyas consecuencias slo deben ser analizadas desde el punto de vista fenomenolgico, teniendo en cuenta las causas y sus consecuencias, observando las mediciones necesarias para su composicin estadstica.

La crtica social, la razn crtica, observara esta accin como consecuencia de la aceptacin del Estado como actor principal, por lo cual existe una culpabilidad directa o indirecta del mismo. No existe culpabilidad directa por parte de las vctimas, quienes fueron comprometidas en su integridad por una mera causa situacional geogrfica y simple conveniencia de los actores en conflicto (como

poblacin civil, es participante, pero no se ubica en ninguno de los bandos del conflicto). El dilogo Vctima Estado quedara mediado por un intento de solucionar las negativas consecuencias de un conflicto interno armado.

La nica pregunta que se podra plantear ante esta situacin sera: Es esta ley la demostracin de que el Estado est comprometido a restituir a las vctimas, o simplemente es la demostracin de la participacin de la culpa en los hechos punibles contra estas vctimas por parte del Estado colombiano?