NDIOS NA VISO DOS NDIOS

SOMOS PATRIMNIO

Realizao:

Apoio Financeiro:

Este livro conta com mais de 40 indgenas de 10 etnias, de 5 estados do Brasil, como autores. Os indgenas escreveram, desenharam, tiraram fotos, entrevistaram ou foram entrevistados. Como responsveis pelas suas opinies os indgenas geraram muito contedo, neste livro selecionamos 31 matrias.

A tecnologia social NDIOS NA VISO DOS NDIOS uma realizao da ONG Thydw, com a coordenao de Sebastin Gerlic que, com esta publicao, realiza seu dcimo sexto ttulo: SOMOS PATRIMNIO

Organizao: Sebastin Gerlic Facilitadores dos processos de produo de contedo (2009 a 2011): Jaborandy Tupinamb, Alessandra Girotto, Constance Launay, Lucile Mitard, Maria Pankararu e Sebastin Gerlic. Consultoria: Derval Cardoso Gramacho Projeto Grco: Hiplito Cruz / Erivan Mascate

Dados Internacionais de Catalogao (CIP) Gerlic, Sebastin (Org.) ndios na viso dos ndios: Somos Patrimnio Salvador: Thydw, 2011 1 edio

Voc pode copiar este livro ou trechos do mesmo, devendo citar o nome completo do livro e dar os crditos ao/aos autor/es. No pode us-lo de forma comercial ou criar obras derivadas deste sem autorizao escrita. Este livro pode ser vendido por indgenas participantes do projeto e ou pela ONG responsvel.

Somos patrimnio Agua com f O corao de Deus Consolando a Me terra Educao de valores Maya O que meus pais contavam Do jeito que eu vivo me sinto bem bom mostrar quem ns somos Barro coisa de Deus Caru Jurema Sagrada O Tor nos ensina tudo Nosso Rio Toponmia Menino do Rancho Porancim Filhos da Terra Se no fossem os mais velhos... Mo que vai, mo que vem Lutando e resistindo A riqueza de um povo o colonizador expropriou o ndio de seu patrimnio Itatim O digital na defesa do patrimnio Patrimnio de longa data A terra tudo para ns Ns Temos uma forma prpria de organizao social Ao encontro dos Tamuya Somos Indgenas Retomada na Educao Armando nossa cultura

Nhenety Kariri-Xoc (AL) Dora Pankararu (PE) Manuel Monteiro da Luz Pankararu (PE) Fabio Baen Patax Hhhe (BA) Tupinamb Patax Hhhe (BA) Antonio Ccero da Silva Truk (PE) Seu Procpio Truk (PE) Edite e Jos Miguel da Frana Kiriri (BA) Puba, Gringo e Juracy Tupinamb (BA) Dona Lurdes e Ccera Truk (PE) Tawan Kariri-Xoc (AL) Seu Antonio e Dona Lurdes Truk (PE) Seu Dudu Truk (PE) Nhenety Kariri-Xoc (AL) Maria Pankararu (PE) Jaguatey Tupinamb de Olivena (BA) Jamopoty Tupinamba de Olivena (BA) Ccero Brasilino Truk (PE) Seu Gino Kiriri (BA) Maura, Judite e Fabio Patax Hhhe (BA) Iremb Potiguara (PB) Potyra T Tupinamb (BA) Joo Mbya Guarani (RJ) Potyra e Jaborandy Tupinamb (BA) Grupo de Patax Hhhe (BA) Caboco Truk (PE) Arur Patax (BA) Aracy Tupinamb de Niteri (RJ) Luciana Bispo dos Santos Truk (PE) Iranilda Truk (PE) Wekan Patax (BA)

Vrias comunidades indgenas, com o apoio da ONG Thydw e seus parceiros, vm realizando trabalhos de educao patrimonial, dentro e fora das prprias comunidades. Vm realizando encontros de cruzamento de saberes, ocinas de expresso; facilitando a produo de livros, vdeos, CDs, internet...

Na foto, os Pankararu no dia do lanamento do seu CD: Toantes, Buzio e Tor, dentro da sua aldeia, no terreiro do Poente.

Na foto, um grupo Kariri-Xoc, em Macei, aps as atividades de dilogo intercultural com pessoas da sociedade.

Para conhecer, seguir e interagir com o movimento acesse:

www.indigenasdigitais.org

Acho que quem me pegou foi Me Chiquinha Foi com ela mesma que comecei a acompanhar o trabalho de parteira Observando, aprendi a segurar, a cortar o cordo, a fazer a placenta sair Eu tinha 19 anos quando z o meu primeiro parto sozinha E hoje estou chegando aos mil partos. Tia Quitria Binga me ensinou muita coisa. At conseguiu um estgio no hospital para mim, para que eu pudesse ver e aprender um pouco com a cincia da cidade. Mas quem me ensinou muito foi Me Chiquinha. Uma vez ns enfrentamos um parto difcil, pois a mulher estava com sangramento forte. Da Me Chiquinha disse: bote gua para esquentar. Bote a gua morna em um prato e bata no contrrio. A eu comecei a bater e bater, bater aos avessos. Ela deu a gua mulher e o sangramento foi parando, parando Por isso eu digo: at gua com f resolve. Ns trabalhamos aqui com f. A gente se concentra, ca calada, pede silncio, e pede a Deus para correr tudo bem. Eu pego meu campizinho e dou uma fumada. A tem um momento de s eu, Deus e a fora encantada. Ento, quando tem que fazer o parto no hospital ca mais difcil para fazer minha devoo. Por exemplo, no hospital as pessoas falam muito e proibido fumar meu campi.

O parto natural a coisa mais linda que tem.

Muitos parteiros de hospital cam me perguntando como que eu fao, o que eu dou antes do parto, o que dou durante e o que dou depois. E eu digo: d gua com f que faz efeito. Aqui muito difcil uma mulher ir para o hospital parir. Quando eu vejo que no d para mim eu mesmo acompanho a mulher at o hospital. Estava com uma mulher para parir, da algum me veio em sonhos e me disse: faa o que voc est pensando! Eu estava pensando em levar a mulher para o hospital. Foi dito e certo,

gua com F
se eu tivesse tentado fazer o parto com a mulher aqui na aldeia no teria sido bom, no. A gente, parteira, no trabalha s, sempre a gente busca estar em duas ou trs. Sempre fazemos tudo com f e, por isso, acompanhadas por Deus e pelos capites velhos (os encantados). Aqui, ns no cortamos o cordo de forma imediata no. Aqui demora Aqui ns fazemos o parto de ccoras, assim no rasgo o perneo das mulheres, assim evita isso de costurar a mulher. Ns botamos logo o beb para amamentar, o que facilita a sada da placenta. Aqui, muitas mulheres guardam o umbigo do beb para, caso precisar, fazer um remdio para a criana. Aqui em Pankararu a mulher grvida pode comer de tudo Agora, depois de parida, em geral come s piro de galinha.
Maria das Dores da Silva Nascimento (1964)

Manuel: A gente comia mandioca cozinhada, ic cozinhado, corao da ndia, umbu. Umbu cozinhado com um pouquinho de cinza porque no tinha rapadura, a cinza fazia aparecer o doce mais um pouquim Fazia aquela quixiba Alguns caboclos comiam cobra, cortava trs dedos da cabea, trs dedos da ponta do rabo, e comia o meio, isso nas cobras venenosas. Comia muum, caju, manipueira, beiju, morocondo, que uma lagarta que vira borboleta. Tinha uma cincia para pegar o morocondo. Hoje ainda tem gente que come, mas diz que no por vergonha. Meu pai fazia servio para o branco: tirar mouro, cortar de machado, brocar mato, fazer roa Alguns que no podiam comprar um metro de pano, fazia de saco ou de estopa uma roupinha para vestir. A cama era o cho... Alguns at botavam palhas de coqueiro. Rede no usava, no. Para fazer fogo usavam o fogueteiro uma ponta de chifre de boi em que se colocava algodo e riscava uma pedra que fazia pegar fogo no algodo. Maria: O senhor lembra quando chegaram os primeiros posseiros? Manuel: Preste ateno. Os posseiros nunca quiseram bem aos ndios. Se pudessem comer um ndio cru, no assavam e nem cozinhavam. Era o branco que dominava, que mandava, faa tua toca ali, faa acol. Severo Mauricio se dizia amigo dos caboclos, mas era s para vender os ndios. Os brancos compravam patente de coronel e tiravam 10% do que a gente colhia de feijo. Manuel Toscano e o promotor Severo Mauricio tiravam de ns para mandar para o grando l em Recife, um tal de Carneiro, um cara que cou milionrio Ccero: A gente nascia sabendo que era ndio porque era logo discriminado. Manuel: Tinha tambm alguns brancos de corao de Deus Mas a maioria tinha o corao do bicho ruim e, por isso, muita coisa mudou para ns.

De primeiro, ns brincava de Tor , pi n t a v a o c o r p o . . . Pintava com tinta de pedra: toa; toa vermelha e toa branca... E dana v a a n o i t e t o d a , danava o d i a t o d o . . .

De primeiro todos os ndios tinham o corao de Deus.

Manuel Monteiro da Luz Pankararu (23- 01- 1914)

Vi um Indiozinho consolando a Me Natureza, mas no era um simples ndio. Esse ndio era muito forte e poderoso. Pensei porque aquele Indiozinho era to forte e logo ele me deu a resposta: Parente eu sou a fora de seu povo. Eu existo porque o seu povo tem me fortalecido. Sou um esprito interligado com Tup, mas para eu fazer o meu trabalho preciso que vocs, irmos ndios continuem fazendo os seu rituais, o Tor Assim continuarei forte para realizar a minha misso. Ento estava na mata quando esse Indiozinho passou a mo no meu rosto e eu dormi. Assim consegui ver o que ele fazia com a Me Natureza. Ele a consolava e ela se desabafava com o Indiozinho. Me Terra: Tup (Deus) me fez to linda, ele me disse que a minha beleza eterna e ainda acrescentou Terra , vou criar um ser que far parte de sua estrutura, e vai se alimentar de seus frutos. E ele ser seu lho. Mais tem algo muito especial nele, ele tem a liberdade de escolher. Esse ser deve cuidar e respeit-la como se respeita os pais biolgicos. Indiozinho: Essa histria, Me Terra, ns sabemos. O meu povo tem se esforado para honrar o que Tup falou. Que ns s devemos ir mata para buscar o que precisamos para a nossa vida. Me Terra: Indiozinho, eu co to feliz quando vocs fazem festa na mata em homenagem a mim. Fico feliz em saber que tenho lhos como vocs. Mas eu estou muito decepcionada, cansada, doente porque tenho muitos lhos espalhado em minha face, que no me respeita, me maltratam, me destroem e me machucam sem piedade. O pior que tudo isso em busca de algumas matrias minha que dizem ser muito valiosas: ouro, diamante, petrleo, gua Indiozinho: Sabemos dessa situao. Ns usamos a nossa inteligncia para viver bem com a Senhora. E temos demonstrado isso para eles ao longo de nossa histria. Tm alguns que j reconhecem e esto cuidando da Senhora. J outros usam o seu sofrimento para poder ganhar esse tal dinheiro dos outros. O seu sofrimento para alguns deles servem at de entretenimento. Mas eles vo mudar, eles precisam mudar, se no ... Me Terra: Eu tenho lutado muito para que os meus lhos possam reconhecer os seus erros. Mas a viso deles est escura. Acham que o dinheiro mais importante que os meus frutos. O pior que eles at se matam e atingem os inocentes e tm prejudicado o teu povo, Indiozinho. Indiozinho: Me, nesse momento tem muitos ndios pedindo fora a Deus, atravs da Senhora, para que a justia dos homens devolva parte da Senhora para ns cuidarmos. Me Terra: Filho se todos que ocupassem a minha face fossem como vocs no existiria terremoto, maremoto, doenas, vendaval, furaco, enchentes, muito calor E isso tem acontecido para ver se eles acordam e comeam a zelar de mim. to ruim que vai acabar at com os inocentes. E eu estou com uma tristeza. Indiozinho: Me Terra, a Senhora a mais bela e perfeita obra da criao divina. E tem o poder de regenerar, e poder contar sempre com o meu povo. Ns vamos estar sempre do seu lado e ns te amamos muito, por isso que zelamos da Senhora. A Senhora lembra quando agente lhe cuidava antes dos colonizadores chegarem nesta face sua. Vivamos to felizes.

Me Terra: Ha! Ha! Ha! S voc, Indiozinho, para me consolar. H pouco tempo atrs estava triste, agora estou feliz, mesmo com os maltratos que os outros lhos ingratos fazem comigo. Eles esto devastando as orestas, secando os rios, acabando com os animais silvestres Mas eu digo, Indiozinho, coitados deles! Eles podem achar que vo me destruir por causa desse dinheiro, mas eles no sabem que sou Eterna. J eles, coitados! So passageiros. Garanto para o seu povo e os que seguem os caminhos corretos, que defendem a natureza, que quando os impiedosos acharem que j me destruram, H h h h! Eles que sero destrudos. E quando isso acontecer vocs, ndios, vero. Logo depois eu me restaurarei e a as oresta, os rios, os animais, os frutos, iro voltar a aparecer e a alegria voltar a existir. E vocs, Indiozinho, no cantaro mais sozinho. Indiozinho: Me Terra! Agora tenho que descansar, pois o meu povo j terminou os rituais nas orestas. Vamos estar sempre ao seu dispor. Ns te amamos e queremos o seu bem. O que ser do futuro se ns, humanidade, no procuramos zelar pela sua beleza? to gostoso ouvir os cantos dos pssaros, beber uma gua limpa e pura, comer alimentos saudveis, sem agrotxico. Beno, minha Me! Me Terra: Que Tup abenoe todos vocs, lhos! Nesta hora eu acordei e percebi o que a Me Terra representa para ns. Ela a nossa vida, e se no cuidarmos dela seremos suicidas.
Fabio Titi Baen Patax Hhhe <baena.hahahae@indiosonline.org.br>

CONSOLANDO A ME TERRA

Meu av Baslio nos ensinava com exemplo. Tudo que ele fazia, ele dividia com o povo. Ele matava gado e ele dava para cada pessoa um pedao. Eu era pequena e me perguntava: Por que tudo que meu av tem ele divide com todo mundo? Ele queria sempre que todo mundo tivesse o que comer. Eu venho aprendendo isso desde pequena. Eu aprendi com ele, com minha me, ns fomos criados assim: O QUE TIVER A GENTE DIVIDE. Depois eu casei com Lionel, o av dele tambm era assim. Lionel sempre dizia: O que ns plantarmos no podemos comer sozinhos. Lembro agora da segunda retomada de So Vicente. Os indgenas CAMACAM no tinham condies de comprar a farinha, da Lionel e eu falamos para eles: Peguem aquela mandioca que est na nossa roa, faam farinha, deixem uma parte para ns e levem para vocs o resto. Assim ns garantimos seis meses de farinha para o povo da retomada. Isso foi em 2007. Comunidade isso a, um ajudar ao outro! Eu sinto dor quando vejo algum que no partilha. Eu partilho dentro da minha comunidade e tambm fora, com outras comunidades. Assim a gente aprende a amar. O mundo depende de ns. Quem faz o Mundo somos ns. Ser solidrio muito importante para a gente. Minha famlia carrega essa herana. Imagine se o Mundo inteiro fosse assim! Eu me preocupo com a criao das crianas de hoje em dia. Meus pais sempre diziam: AQUILO QUE NO NOSSO NS NO PODEMOS PEGAR. Teve um momento em que fomos forados a sair da aldeia. Da meu pai foi trabalhar para um fazendeiro. Lembro que uma vez por ms ele me chamava. Como eu era a lha mais velha me fazia reunir todos os irmos e me dava um BOLO GRANDE DE DINHEIRO... Me botava para cuidar do dinheiro at o dia do pagamento dos trabalhadores. E eu aprendi a tocar s aquilo que meu e ensinar aos outros a no tocar aquilo que no lhes pertence. S assim que podemos ser felizes. Por isso o mundo de hoje triste, porque h pessoas que pegam as coisas dos outros. Meu marido sempre foi da mesma forma que eu. Se nosso lho chegasse com algo que no fosse dele a gente fazia ele voltar e devolver aquela coisa. Hoje eu j ensino ao meu neto, ensino a ser responsvel com o que nosso e com o que dos outros. No pegar o que alheio. Eu aprendi e com isso eu SOU FELIZ. Eu sei respeitar. Eu no tenho ambio, no sou egosta. Assim fui criada e assim vou morrer. Seria muito bom que todo mundo fosse assim!

Educao de Valores

Maya Tupinamb Patax Hhhe <maya@indiosonline.org.br>

Eu nasci dentro da aldeia. E j existia as histrias dos meus pais, dos meus avs, porque na minha famlia todos eram ndios, todos nasceram dentro da aldeia. E pra comear, os meus avs eram um pessoal bravo, eles no andavam nem calados. Tambm no precisavam ir rua, porque tudo que precisavam j tinha na aldeia. Nessa poca no existia remdio, era tudo com ch, era com razes, coisas do mato mesmo, natural, no tinha mdico tambm e eles cavam direto no mato. Quando tinha coisas na roa, eles iam trabalhar na roa. Os meninos s vestiam quando tava chegando uns doze, quinze anos, a que comeava ajeitar uma tanguinha de roupa para eles vestirem, de saco. Saco de pano era roupa privilegiada do ndio, no saco fazia um buraco em um canto e no outro, botava as pernas dentro e segurava. Sabo era rapa de juazeiro e um mato que se chamava rapa de calango, que d espuma. Isso que era o sabo pra lavar roupa. Dessa poca, o que meus pais contavam era isso. O meu pai contou a histria que meu av, quando ele fez a primeira roa, no tinha ferro pra fazer a roa. E eles zeram brocando no quebra-faca e moror, e outros paus, quebrando de

O que meus pais contavam

mo as galhas mais nas. As mais grossas que eles no puderam quebrar eles botaram fogo. E assim zeram a primeira roa. E da por diante, eles foram comeando a tomar conhecimento das plantas, foi trabalhando, trabalhando, dai a pouco comearam a arrumar material. Foram arrumando, arrumando, pra criar a famlia. Misturavam feijo, a fava, com coisas do mato. L tinha a macambira, a mandioca, mucuna, a fava braba. A macambira d uma massa para farofa pra quem sabe tirar. Da mucuna, faz o po. Ela venenosa, mas lavando em nove guas tira o veneno e faz um po bom. A mandioca, ela prpria para fazer bolo, ela bem amarelinha, se faz uma massinha dela, botava sal, e faz o bolo. A goma j vem dela. A raiz da manioba d po tambm. L nesse lugar tem catul. Comi catul cozinhado, quando ele tava bem sequinho era o lanche, era o caf Quando eu nasci, no tinha leo de salada, nem tinha macarro. Naquela poca a gente via pessoas morrer com 100 anos, hoje no, hoje com 50 j t indo embora, porque tem mais doenas, porque t comendo essas coisas qumicas, coisas industrializadas.
Seu Antnio Ccero da Silva, liderana Truk, aldeia Tapra

Todas as madeiras que a gente tem na mata servem de remdio. Todas elas. A o branco chegou, os posseiros, e tiraram tudo para colocar gado. Tiraram tudo e hoje no tem mais tanto como antes. Mas a gente aqui est tentando criar de novo. A gente planta. E tudo serve de remdio. Essa aqui cabacinha, nasce assim no mato. Quando o animal est mal, no quer engordar, a gente vem, pega ela, tira a semente, e d ao animal para comer. A Jurema tem que saber at mesmo como que a gente vai buscar para usar ela. No s de chegar, pegar, pisar, cantar. No, tem que saber. Pra tudo no mundo, at para arrancar um p de caru desse, a gente tem que saber como que vai arrancar. Tem que pedir licena, est dentro da mata, da mata, pra pegar tem que pedir licena pra o dono da mata. Seno no tira, pega espinha, se fura, se acaba. Tudo no mundo tem dono. Se a gente vem dentro da caatinga, v um pau, aquele p de pau tem um encarregado dele. No pode chegar e acabar com tudo na natureza. O rio enchia, e secava. A a gente ia plantar mandioca, batata, tudo na mar do rio dava. Agora com a barragem de Sobradinho, acabou. A gente no sabe quando que ele vai encher, quando que ele esvazia. Eles soltam gua, e enche e acaba com tudo. A a gente no trabalha mais nas vazante do rio.
Seu Procpio Truka (PE)

Do jeito que eu vivo me sinto bem

 bom mostrar quem ns somos.

A cultura um respeito. Foi com a Cultura que ns trabalhamos e ns vencemos o que ns queria. O que ns queria era a terra e, graas a Deus, estamos com ela na mo. A cultura que traz a fora, a fora para a luta do ndio. A cultura traz o respeito, traz a unio. Aqui foi pesado, mas com Deus e com os encantos das matas virgens, a gente, com eles nos guiando, com f em nosso Pai, abaixo de Deus, nossa cultura, nosso arco, nosso colar e assim nossa fora para vencer. A gente luta pelo nosso povo, pelas nossas crianas. Macambira de chupar, gravata, inc, inhame, agrabitaia, a raiz do meru, tanajuras (pega ela e torra, um safra de ano em ano), tohie (beiju), grolado (da masa da mandioca)... a comida do ndio... Palmito, Farinha da madeira (Bro), a lagarta (pitu) e o coquinho ... A palha pra roupa e pra cobertura... O licurizeiro tudo como a gente quer. Ele d comida... Ele d as vestes da gente... Dele ns faz nossas palhoas. Com a cultura que temos nossa fora, nosso respeito. Tem que amar a cultura. Cada qual tem a sua cultura e ns respeita a todos. A gente vive obedencendo nosso Pai Tup. Ns tem que obedecer. Se no obedecer ns no somos nada. Por isso ns veste nossas vestes. Ns respeitamos para ser respeitados. L de cima tem algum que nos mostra como tem que ser as coisas. A ns respeita, ns obedece. Ns no podia fazer nada, ns vivia escondidos nas matas e com muita luta ns nos libertamos. Ns sofremos muito lutando pelo que nosso. Quando recuperamos a terra dos posseiros estava s o cho, sem rvores sem nada, e ns zelemos e hoje est coberta. Ela nos d comida. Hoje j chegaram as caas. Tem gente no mundo que s pensa ir no mercado, mas nossa comida boa, da terra. A terra nossa Me. Ela nos cria; ela nos d tudo. Ns tem que tratar um ao outro como irmo. No temos que ter orgulho. Ns trabalhamos muito e graas a Deus que ajudou, ns estamos aqui contando esta histria. Aqui tinha fazendeiro... Se pegssemos um pau de lenha eles tomavam... Um licuri eles tomavam... Eles enganavam os ndios... Compravam as terras por uma cabea de boi... E nem davam um animal, davam s a cabea. Assim que eles roubaram as terras de nossos avs. Eles massacraram muito. Eles usam os ndios como escravos, mas ns cultivava um sonho e um dia ns entramos. Nos unimos todos e falamos: hoje; quem quis foi e entrou... Eles, os fazendeiros tinham rie, escopeta, foi 5 da manh, a luta foi pesada. Ns no quer nada de ningum. Ns no deseja o mal para ningum. O que a gente quer para um a gente quer para todos. Edite e Jos Miguel da Frana (Paj) Kiriri

Este dilogo entre trs indgenas Tupinamb foi registrado no Ponto: ESPERANA DA TERRA www.esperancadaterra.ning.com

Puba: Eu nasci e sempre morei em casa de taipa Eu aprendi a fazer casas de taipa com meu povo. Gringo: Eu desde pequeno vi meu pai e minha me fazer casas de taipa. Dai, fui aprender e aprendi. Aprendi a barrar, a botar os enchimentos, cobrir a casa de palha, de palha de pindoba ou de palha de malibu. Juracy: Eu primeiramente aprendi a fazer casa de tbua. L no lugar que eu morava todas as casas eram de madeira, do cho s paredes e o teto, tudo era de madeira. A primeira casa que eu z foi a minha, l na Serra do Padeiro. Agora, de taipa nunca tinha feito. Aprendi dois anos atrs quando teve a retomada de Itapu e fui morar l. Na casa de tbuas quem mora hoje minha me. Ento, foi com 40 anos que aprendi a fazer casas de taipa. Aprendi uma prosso e no largo mais: sou taipeiro. No teve ningum para me ensinar, eu aprendi por mim mesmo, pela minha prpria cabea e nestes dois anos j z cinco casas para os parentes que me encomendaram. Puba: Para fazer uma casa, tem que cortar a madeira em uma noite turba (sem lua em uma noite escura), seno a madeira apodrece logo. Tanto homem como mulher vo na mata cortar a madeira. Gringo: Na minha casa mesmo fui eu e minha esposa que cortamos as madeiras. Corta de faco e carrega nas costas e traz da mata at a aldeia. Piqui, musarm, biriba, pinhaba so madeira boa, madeira que aguenta. Juracy: A primeira coisa escolher o local. Aplanar e deixar ele no nvel. Colocar

Barro coisa de Deus

os esteiros no lugar certo, fazer logo a armao de cima para fazer a cobertura e s depois que desce para fazer as paredes e, por ltimo, fazer o piso. Depois que consegue todo o material, em uma semana faz a casa. Hoje em dia j se usa pregos e arame, mas antigamente era tudo no cip. Uma casa bem feita pode durar muitos anos, muitos mesmos. Puba: A casa de taipa mais fresca que a de cimento. Gringo: Se cair uma parede, a gente faz ela de novo, se quiser mudar alguma coisa da casa, na de taipa mais fcil. Juracy: Eu durmo na minha casa sem medo. Pode chover que medo eu no tenho. Eu que z a casa, eu sei que tirei a madeira da forma certa e que z da forma certa. Eu tenho o maior orgulho de estar morando em uma casa que eu mesmo z. No paguei ningum para fazer, fomos eu e minha esposa que zemos, e alguns amigos que nos ajudaram a tapar. Agora, foi bom o intercmbio que zemos aqui na ESPERANA DA TERRA, porque agora aprendi a usar a bosta de gado para selar as paredes de taipa e aprendi a fazer um banheiro seco. E agora sabendo eu j vou ensinar a outros parentes. E assim os conhecimentos vo passando. Hoje em dia eu j uso um pouco de cimento para algumas coisas, mas eu gosto mesmo de terra. Cimento muito perigoso, faz mal a nossa sade, o barro no, o barro sade, o barro natural, o barro coisa de Deus.

Ccera Truk: A aldeia nasceu do caru, coberta de caru, e todo artesanato que tem mais importncia feito do caru. A gente usa o bornal, o puj, a kataioba tudo feito do caru. E a cabaa importante tambm porque faz o nosso marac. Dona Lourdes Truk: Da raiz da Jurema vem o koaki (cachimbo) e vem a bebida. No ritual da nossa aldeia, a importncia do caru porque do caru que a gente recebe a fora dos nossos encantados, a fora da mata. Ccera: O marac usado no trabalho para chamar os Encantos, para dar fora no trabalho. O koaki d fora para defumar, espantando as coisas ruins e chamando as coisas boas. At o colar que a gente usa tem um signicado. Tem um dono. Usa o colar dado a um Encanto para obter fora, proteo, luz no trabalho. Cada uma das peas tem um signicado e uma importncia, e tem tudo a ver com nosso ritual, com nossa espiritualidade. Dona Lourdes: Quando ns viemos fazer a primeira retomada aqui, em 1995, a gente no sabia nada. Foi o meu marido quem tomou conta de fazer o puj, a bolsa, a kataioba, essas coisas para os rituais, e fez, sem nunca ter visto antes. E logo ns entramos na caatinga, tiramos o caru, tiramos a bra, batemos Fazendo o caru. Ccera: Aqui, quando a gente veio para retomar as terras, na nossa famlia renasceu tambm. Como me disse, a gente sabia porque pai falava dos nossos antepassados, mas a gente ainda no tinha visto uma aldeia. E foi depois da retomada que a gente renasceu. Renasceu como a gente ERA, mas NO SABIA que era! De repente se tornar arteso, ser conhecedores da natureza, para colher matrias primas dentro da natureza, ver um pau e saber que aquele pau ali serve para isso, que vai dar certo, sem ningum nunca ter sido instruido a gente renasceu, como se sempre foi assim, mas se revelou nessa hora.

CARU
Dona Lourdes: Por exemplo, o nosso ritual desde a primeira vez respeitado aqui nesse pedao de cho. Todos tm respeito pelo ritual, e todos sabem danar. Cicera: O lado do espiritual, dos Encantos, aqui na aldeia muito forte. Quando a gente veio para dentro da aldeia foi como se a gente nunca tivesse sado daqui, tivesse nascido aqui dentro, como se nunca foi l para fora, porque o que a gente tem aqui dentro valioso. No por uma questo material, mas dentro da cultura. Para ns, muito importante a nossa cultura, as nossas origens, tudo que tem a ver com nossa histria. Cicera: A caatinga para a gente tem muito importncia, porque ela tem cincia Tem Encanto na caatinga, tem encanto nas guas

Jurema sagrada
Meu nome Tawan, sou da aldeia Kariri-Xoc. Tawan quer dizer pintor da tribo. O ndio se compe da prpria natureza, ele tem ligao com gua, fogo, terra e ar. Ento, esses quatro elementos da Terra representam a vida. O que so as ervas para um ndio, que relao elas nos do, que fortalecimento? Ns temos vrias ervas que ns usa. Para ns, uma erva como se fosse uma irm ou um irmo. Antes de pegar uma folha dela ou um galho ns pede a ela licena para que aquela medicina sirva para aquele tipo de doena. E a nossa erva mais forte, que ns temos como me de todos, a Jurema. A signicao da Jurema o tronco, como se fosse uma aldeia antiga. Representa um povo antigo o tronco da Jurema. A Jurema uma erva de poder que nos leva ao presente, ao passado e ao futuro. E ns trabalha com ela para forticar o corpo. como se fosse uma vacina que voc toma para no pegar uma doena. A Jurema tirada do cho, raiz. Ela tem uma substncia de alucinao. Ento ela faz um processo muito forte. Tem a pessoa chamada de mestre da mesa que nos conduz cantando. Com o poder dos cantos, das danas e do chamamento do protetor ou da protetora ela se torna mais forte e a pessoa que est conduzindo tem que ter domnio e pedir a Deus e prpria natureza para dominar e as pessoas se curarem daquilo que est fazendo mal a elas. Tem um trecho de canto que assim: Voc bebeu Jurema, voc se embriagou, viva os nossos mestres que aqui chegou, ol Le ol La o... uma maneira de chamar e tm outros cantos que representam a Jurema que a pessoa quando toma e canta como se as coisas boas da mata encostassem ali. E ns, como ndios, estamos fazendo o trabalho, tanto serve para ns como para as pessoas para as quais estamos pedindo e curando, com o poder de Deus. Que ns no somos poderosos que se fssemos poderosos demais, ns no morreria. Ns somos carne e ossos. Ms ns somos canais, Deus precisa de ns, ento tm momentos que ns temos que falar forte com Deus para enxergar a fora da natureza. Existe a Jurema que tem espinhos, que mais brava, mais violenta, e a Jurema que no tem espinhos. Ms ns trabalha com a Jurema que no tem espinhos. A rvore, para muitos que no entendem, poderia ser qualquer rvore que poderia ser cortada e usada. Mas eu creio que tm

tambm muitas pessoas no ndias que entendem, sentem e gostam de preservar a natureza. Ento, ns tem a ligao com a rvore como se fosse uma pessoa mesmo que Deus colocou no mundo, como o homem e a mulher, e colocou nas terras aves, rvores que tm nomes femininos e masculinos. Sempre tem o feminino e o masculino e a Terra, ela a me de todos. Ela quem vigia tudo. Ento, a Terra como se fosse o colo do tero, ela nos d fora. Da terra ns surgimos, para a terra ns voltamos, como qualquer outro ser vivente. E por isso que as ervas para ns muito importante. Ns temos as ervas como nossas parceiras, respeitando a lua, o sol, as estrelas, o vento, as guas, qualquer coisa da natureza e principalmente respeitando o prximo e tendo amor.
Tawan Kariri-Xoc

Tor nosso costume, nossa tradio. A gente busca nossas foras atravs do tor, e ns temos tambm a nossa beberagem que a Jurema. Ns bebe Jurema, para no fazer como muito deles, que bebem cachaa, e dizem que a cachaa da fora. Pra mim no da, pra mim negativa. A a gente faz a jurema, bebe a jurema. Cria fora, limpa a garganta pra cantar. Chama-se a jurema sagrada. No tor, a gente trabalha com os Encantados de luz, que se chama os messageiros da Jurema Ns sem o tor no somos ndio. E com tor, ns vai onde nos quiser
Seu Antnio Cicero da Silva Truk

O tor nos ensina tudo

O Tor, pra ns abaixo de nosso pai Tup, a nossa cincia, a nossa sabedoria, que todas as messagens e as diculdades que a gente passa, ns temos que chamar os messageiros de Luz. Ns temos muita f primeiro no nosso pai Tup, segundo nos Encantados que ns guia. O Tor, o Carua e o nosso marac a nossa cincia. E aqui a onde ns aprende a nossas rezas, nossos costumes. O tor pra ns que ns ensina tudo. No s aqui, como em todas as aldias. Cada uma tem a sua cincia e em modos diferentes. uma cincia que no podemos passar pra ningum. Porque se ns passar, a aldia deixa de ser aldia, ai ns no temos mais cincia. A nossa sabedoria t na cincia, na jurema que ns bebe porque dali que ns arranca o que ns estamos precisando
Dona Lourdes Truk

Na nossa comunidade, o maior patrimnio que a gente tem o nosso Rio So Francisco, e a nossa tradio, nosso ritual. o maior patrimnio que a gente tem, com as nossas conquistas tambm, a nossa luta. Mas o rio ta morrendo , eles esto construindo varias barragens no longo dele e a tendncia da nossa ilha aqui que alguns anos adiante, ele vai acabar. Eles querem o Rio cortar e secar. No secar na verdade, mas salinizar todo a area ai. Isso o futuro que a gente v daqui a alguns anos. Nossa terra toda perdida. Foi uma luta de mais de 200 anos, e num periodo de mais ou menos 10 anos vai acabar. A gente v como prejudica a construo desses barragens no Rio So Francisco. Essa transposio, pra um pessoal, acha que futuro. Mas para quem que j entende, sabe, acha que disvantagem. Hoje peixe no existe mais, que era um grande patrimnio que a comunidade tinha, no s comunidade Truk, mais a comunidade geral do Rio So Francisco. Muitos peixes desapareceram, ningum sabe mais onde andam. Era nosso patrimnio que passa para lho, neto, bisneto, e no tem mais disso, causa das barragens.
Seu Dudu, liderana Truk, Ilha de Assuno, Cabrobo, (PE.)

O maior patrimnio que a gente tem o nosso Rio So Francisco

Toponmia
Cada lugar est denominado por um nome que foi dado no incio de sua formao, origem, evoluo; algum que habitou a regio geogrca e pelas caractersticas prprias, como clima, fauna, ora e relevo deu-lhe uma denominao ao espao que ocupou. Originalmente o Velho Chico era chamado pelos ndios Tupi de Opara, que signica rio mar, pelas foras de suas guas e grandeza assemelha-se ao oceano; e porque os peixes do Atlntico se reproduzem no Rio So Francisco. Os povos indgenas que habitaram o OPARA deram nomes aos peixes: curimat (curi = menino + mat = fogo ), surubim ( sur = sugador + ubim = pintado), piaba (o que belisca torcendo) , piranha (o que corta como tesoura), etc.; s plantas: ju ( fruta espinhosa ) imburana (parente do imbu), ju-mirim (juazeiro pequeno), calumbi (mato azul); serras e lugares: apreac (serra pontuda), serra da marab (povo do mar), ipanema (rio de gua imprestvel). Cada espcie recebeu o seu nome de acordo com sua aparncia, sabor, teor, e caractersticas prprias nas paisagens, no meio ambiente e na cultura dos povos que ocuparam o Vale do So Francisco ao longo dos sculos. A cultura dos povos foi formada pela relao com a natureza, com outras etnias, na

culinria: canjica (mingau de milho), moqueado (assado), pipoca (o que estoura), mandioca (raiz branca da casa). Na cultura: Tor (som sagrado). No municpio de Porto Real do Colgio, Alagoas, temos um auente do So Francisco. Os KaririXoc, indgenas da regio, chamou-lhe de rio Itiba (rio da canoa). Este povo indgena se tornou ao longo do tempo uma comunidade de cultura pesqueira. Fabricavam canoas, barcos, jiqui (armadilha de peixe) jerer (rede de pesca), pu (pequena rede redonda) para pescar nas guas do rio Opara . A Expedio Exploradora comandada por Amrico Vespcio batizou o rio Opara em 4 de outubro de 1501 para Rio So Francisco, porque pelo calendrio catlico era dia de So Francisco de Assis, santo da igreja. O Vale do So Francisco foi colonizado por portugueses, senhores de engenho, curraleiros, mineradores, bandeirantes, etc. Pequenas aglomeraes foram sendo formada ao redor de alguma capela sob invocao do santo protetor. A comunidade cristianizada com suas rezas, cantos, costumes e tradies absorveu os hbitos da cultura do rio como povo ribeirinho, indgenas, quilombolas, pescadores. Nasceu vrias manifestaes culturais, como a Festa Fluvial Bom Jesus dos Navegantes, Tor cantos indgenas, Reisado, Guerreiro, Chegana, Pastoril e cantos de Mutiro. Na arte, os escultores criaram a Carranca (mascara terrvel) colocada na frente da embarcao para espantar os maus espritos.
Nhenety Kariri-Xoc. <nhenety@indiosonline.org.br>

Quando adolescente sempre me causava algum espanto me deparar com algum pesquisador na aldeia. No conseguia entender o que os deixavam to interessados na nossa rotina, a querer tomar banho na bica, a experimentar nossa comida, a conhecer nossas festas. No conseguia enxergar o diferente! Na aldeia, compartilhvamos todos das mesmas crenas, valores, da mesma condio tnica. Somente mais tarde descobri que a diferena no estava entre ns Pankararu, mas entre nosso povo e outros povos, entre ns e a sociedade nacional, tendo em vista as caractersticas muito especcas do meu povo: a nossa viso cosmolgica, nossa organizao social, nossos rituais e outros comportamentos culturais essencialmente Pankararu. Nossa comunidade est localizada no alto serto pernambucano, nos municpios de Tacaratu, Petrolndia e Jatob, com uma populao estimada em oito mil indivduos. Devido ao longo e contnuo contato com a sociedade nacional, muitos traos de nossa cultura foram se perdendo, mas muitos ainda permanecem e so constantemente fortalecidos na nossa prtica social. Para alguns, minha aldeia pode, primeira vista, no parecer uma aldeia: as residncias so de alvenaria, com instalao eltrica, banheiros e gua encanada das nascentes. Esses elementos foram sendo incorporados paulatinamente pelos Pankararu e funcionam precariamente, pois so advindos por empenho pessoal ou familiar, como a canalizao da gua, ou de projetos governamentais que no conseguem atender toda demanda Pankararu, como a energia eltrica distribuda na comunidade. O comportamento social tambm se confunde em muitos aspectos com o comportamento de comunidades no indgenas: os jovens curtem ax music, brega e outros gneros tocados nas rdios e apresentados na TV. comum a alegria por um time de futebol carioca ou paulista e ainda outros comportamentos nacionais incorporados no nosso dia a dia. Como boa parte das comunidades rurais, temos uma economia baseada principalmente na agricultura familiar, pequenos criatrios, aposentadoria rural, e bolsa escola. Esta ltima com amplo atendimento, pois temos muitas crianas em idade escolar cuja renda familiar no atinge padres mnimos aceitveis. Ns somos fervorosos nas nossas convices religiosas. Fomos catequizados por missionrios catlicos. Por isso, acreditamos rmemente na existncia e proteo de Deus. Assim como temos nossas fortes convices crists, temos nossas fortes convices na religio indgena Pankararu. Toda a nossa vivncia mediada pela crena em Deus e pela crena na Fora Encantada. Assim, como vamos missa, com igual fervor e compromisso vamos aos terreiros onde so realizadas as festas, as danas tradicionais Pankararu. Temos vrios rituais e estes acontecem com muita frequncia na comunidade. A organizao em ncleos familiares favorece os encontros dirios para rezar, fumar cachimbo, agradecer e pedir proteo e bnos a Deus e aos Encantados que, em nossas festas ou rituais, so representados pelos prais. Estes so homens que se vestem de roupas de caro e que danam nos terreiros ao som do marac e melodias chamadas de toantes, cantadas por um homem ou mulher que chamamos

Menino do Rancho

de cantador(a). Dentre os vrios rituais Pankararu, temos a festa do Menino do Rancho, considerado como um rito de passagem. A festa era para descobrir a cincia do menino, ver se ele ia ser caador, pescador disse-me certa vez tio Miguel Binga, antigo paj Pankararu. Hoje, talvez essa conotao no seja to forte. O Menino do Rancho largamente praticado na comunidade. Trata-se de um ritual muito bonito, alegre e srio ao mesmo tempo, pois nada pode dar errado sob pena de precisar refaz-lo. Realiza-se, geralmente, em agradecimento a um encantado pela cura de alguma molstia, ou simplesmente, pela alegria e prazer em celebrar o ritual. O encantado a quem os pais do menino zeram a promessa passa a ser o protetor e dono do menino e, por isso, ele estar frente da festa. O Menino do Rancho um ritual que pode ser realizado em qualquer poca do ano, depende da vontade e da disponibilidade nanceira da famlia para poder realiz-lo. Os pais do menino devem convidar duas madrinhas

e uma noiva para congregar o ritual. So convidados ainda vrios pais e mes de prais (tambm chamados de zeladores) que devero lev-los para danar na festa e os padrinhos que iro disputar o menino com os prais. A comunidade em geral sente-se convidada, pois se trata de uma festa aberta a todos os que por ela se interessar a participar. A festa ocorre nos ns de semana, iniciando-se no sbado noite com os prais danando no terreiro para abertura do ritual. No dia seguinte, logo cedo, retomam-se as atividades previstas para um dia inteiro de ritual. Ouve-se uma gaita tocar. O som no nos deixa dvida: o prai dono do menino chama os outros prais para dar incio festa. Comeam indo buscar o menino em sua casa para lev-lo ao rancho. Ele deve ser pintado com tau (barro) branco e paramentado para a ocasio. Em seguida busca-se a noiva e na sequncia, as madrinhas. Em todas as casas visitadas, os prais danam e bebem garapa, que pode ser de cana de acar, rapadura ou mesmo acar. A bebida deve ser oferecida a todos os participantes, iniciandose com os prais, homens e meninos, mulheres e meninas. Na casa do menino do rancho, alm da garapa servido um caf reforado com carne, buchada, farofa e arroz. L as madrinhas, noiva e padrinhos tambm so pintados com o mesmo tipo de pintura corporal. A noiva e madrinhas, alm da pintura recebem adornos coloridos de papel seda na cabea. Os padrinhos podem ter um capacete confeccionado com palha de ouricuri (tipo de palmeira), semelhante ao do menino do rancho. Aps as visitas chegada a hora de ir para o terreiro. L o dono do menino vai comandar o ritual, sinalizando os momentos que so somente para danar, ou os momentos que os prais podem correr para disputar o menino com os padrinhos. No terreiro, so os padrinhos que fazem a guarda, cuidam do menino, tentando evitar que os prais possam peg-lo. Sempre tem um padrinho que corre com o menino, orienta-o nas fugas, ajuda-o a subir em rvores ou ca com ele no rancho, uma pequena casa de palha de ouricuri, construda especicamente para o ritual e da o nome Menino do Rancho. O dono do menino

no participa do embate. ele quem determina o momento de trgua e os momentos de pegapega entre prais e padrinhos e ainda segura o menino no momento que acha conveniente acabar a correria. Na festa oferecido um almoo com carne de carneiro ou boi, arroz, farofa ou piro e ainda a garapa para todos os participantes, seguindo a ordem hierrquica do caf: prais, homens, mulheres. Quando algum prai consegue pegar qualquer paramento do menino ou parte dele, como o chapu, por exemplo, este prai bastante festejado tanto pelos outros prais como por seus zeladores, pois signica que ele conseguiu pegar o menino. Os padrinhos geralmente cam inconformados. E quando um prai consegue pegar o menino, a festa prossegue somente para os ritos nais: entrega do menino, da noiva e das madrinhas para os familiares. A festa se encerra com o tor, compartilhado por todos os participantes que queiram cantar e danar. O arremate o toante de encerramento. Este coincide, muitas vezes, com o pr do sol produzindo um efeito mgico, nico, de pura energia, de fora e encanto com os prais saindo do terreiro. H muitas ocasies em que os prais no conseguem pegar o menino e, neste caso, cabe ao dono dele dar a festa por encerrada, que termina de modo semelhante ao descrito anteriormente: entrega do menino, da noiva e das madrinhas, dana do tor e fechamento do terreiro. Quando acaba assim, a alegria irradia-se entre os padrinhos, pois estes no deixaram o menino ser pego pelos prais. Mas tudo isso acontece no fervor ritualstico. Do pegou ou no pegou o menino. Quem pegou? Quem seu zelador? Valeu? No valeu? So as questes mais comuns no pice da festa. Pegar, no pegar. Tanto faz. Para o meu povo, na festa do Menino do Rancho no h vencedores e vencidos. No h perdedores ou ganhadores do lado dos prais ou padrinhos. Somos todos vitoriosos quando o ritual cumprido em todos os passos com alegria, boa vontade, f e dedicao, deixando-nos a certeza que outras festas de Menino do Rancho viro, outros meninos se adentraro no segredo dos Encantos e se orgulharo de nossos antepassados, de nossa histria, de nossa identidade Pankararu, fortalecendo e mantendo, assim, o nosso rico e maravilhoso patrimnio cultural. So estes meninos e meninas que iro danar, iro participar dos rituais, iro dar continuidade nossa crena nos Encantados e quando se tornarem homens e mulheres com lhos iro ensinar-lhes nossas prticas e modos de ser Pankararu, iro contar-lhes nossas histrias e muitos colocaro o lho no rancho, com a mesma alegria e sentimento de f, de pertena e orgulho de ser parte de um patrimnio to importante e nico que expressa parte do que ser Pankararu.
Maria Pankararu maria.pankararu@gmail.com

O Poracim* um patrimnio do povo Tupinamb de Olivena

Eu busco fortalecer os rituais e os traos culturais do meu povo, da mesma forma que nossos antepassados faziam. um ritual religioso e festivo que nossa forma de celebrar a vida, a natureza. Nossos antepassados faziam e vem passando de gerao em gerao. Apesar de todos os massacres, das opresses sofridas, enm hoje vivenciamos ainda nosso ritual, por isso o Poracim um grande Patrimnio do Povo Tupinamb de Olivena. *Poranc (Tupi) reunio de povos indgenas constante de danas e cantigas nativas.
Jaguatey Tupinamb de Olivena <jaguatey@indiosonline.org.br>

Hoje estamos reivindicando nosso territrio, que nosso bem maior, no se pode falar de cultura, educao, de sade sem falar de territrio. Sempre estivemos nessas terras, nunca samos daqui. Aqui nos escravizaram e nos mataram. Hoje s queremos que o governo coloque no papel o que nosso por direito, nossas famlias mantiveram a resistncia durante sculos para que hoje pudssemos estar lutando pelo que tradicionalmente nosso e ainda hoje tem pessoas que se desfaz de nosso direito, a prpria FUNAI que est para defender os nossos direitos muitas vezes entra em nossas reas para fazer reintegrao de posse com a Polcia Federal a favor de fazendeiros. Nossa Me Terra pede socorro. Hoje os fazendeiros que so os restos dos coronis, eles esto desmatando nossas matas, sujando e secando nossos rios; o mar no mais o mesmo; essa natureza quem d o sustento para a maior parte das famlias de nosso Povo. E essa situao s vem piorando a qualidade de vida em nossa aldeia. As famlias acabam cando submissa a esses grandes latifundirios, com isso vo trabalhar para eles e para no perder o emprego segue e faz tudo o que eles querem. Muitos parentes foram obrigados a tirar seu nome do cadastro da FUNASA, onde garante o atendimento da saude para nao perder o emprego. Vemos que os rgos a que competem defender nossos direitos no faz nada. S existe poltica para o crescimento, que para ns ndios destruio, destruio de tudo aquilo que nosso por direito. Eles esto cegos e surdos e isso s vai parar se o governo federal assinar a demarcao de nosso territorio. Nosso maior Patrimnio est sendo ameaado e se ns no lutar para parar com essa maldade que esto fazendo com nossa Me Terra, pois tudo que preservarmos por sculos est arriscado a se perder.
Jamopoty Cacique Tupinamb de Olivena (Depoimento realizado em dezembro de 2010)

Filhos da terra

Se no fossem os mais velhos, a gente no sabia de nada

Eu aprendi com os mais velhos. Tudo que a gente sabe aqui dentro da aldeia, aprendido com os mais velhos. O Tor muito importante para ns. O Tor cantado e vai de 6 horas da noite, at 7 horas da manh, a gente passa a noite todinha balanando o marac, e bebendo a gua da jurema. E a gente no cansa. No outro dia t todo mundo alegre, e t todo mundo satisfeito. Se por acaso entra uma pessoa com a cabea doendo, no outro dia t curado, por causa da fora dos Encantos e a vontade que a gente tem de trabalhar. Tudo que eu aprendi, tudo que hoje eu sei fazer, eu agradeo aos nossos mais velho, porque se no fosse eles, a gente no sabia de nada, e agradeo aos Encantados porque eles tm que aluminar ns para ns saber onde que a gente vai entrar.
Conversa com Ccero Brasilino Truk, professor de Arte, Ilha de Assuno, Cabrob (PE)

Pai de famlia: Meu lho! No tempo que casei com sua me matei um boi e ainda tenho carne. A o lho chegou sua casa e falou: Mulher, meu pai diz que desde que casou matou um boi e ainda come dessa carne. Vamos matar um tambm?. A mataram um e comeram. Mas a carne acabou. Ento ele foi na casa do pai e reclamou. O pai explicou: Meu lho, voc no soube dividir. Eu matei um boi e dei para toda a vizinhana e sempre tem algum se lembrando de mim e trazendo um pedacinho. Eu estou comendo a carne do boi porque eu dei.
Seu Gino Kiriri

Mo que vai, mo que vem. O mundo bom de viver se a pessoa souber.

LUTANDO E RESISTINDO
O nosso maior patrimnio a nossa terra, que sagrada para ns. As matas onde os nossos antepassados foram criados. De onde temos os valores e nossas riquezas, onde tem rvores frutferas que servem para a nossa alimentao saudvel, plantas medicinais que curam, onde tem caa e peixe. onde encontramos a matria prima para a confeco de nossos artesanatos. na mata que achamos de tudo para sermos verdadeiramente felizes. Em nossa aldeia temos o Tor, que uma celebrao, um ritual, uma dana que rene a comunidade, onde tem a prtica da orao, cnticos, espiritualidade, partilha de alimentos e bebidas sagradas. ndios e ndias participam usando os seus adereos culturais, como o cocar, colares de sementes, dentes e ossos, pulseiras, tranas, cachimbo, defumador e muita animao. Em nosso encontro do Tor no permitido que a pessoa participe se estiver alcoolizado. preciso que cada participante esteja em paz interior. Usamos a pintura corporal, extrada do urucum, jenipapo, paubrasil e argila. A bebida do ritual feita base de mandioca, garapa de cana, milho e mel de abelha, com tcnica milenar que foi passada de pai para lho. O nome dessa bebida cauim. O marac o nosso instrumento sagrado, ele est sempre presente em nossas atividades, ele pode ser feito de coco, cabaa e coit. O Tor no tem sentido sem a presena do marac e uma herana deixada pelos nossos antepassados. Na mata encontramos razes, folhas, cip, resinas, seivas medicinais que servem para diversos tipos de doenas como os nossos idosos tm ensinado aos mais jovens. O coco sapucaia era bastante usado pelos antepassados como alimento e tambm como remdio; o jatob uma rvore muito utilizada para a medicina, para fazer xarope e tnicos para o fortalecimento do organismo e tambm como energtico. A Gruta Milagrosa uma local que ns ndios temos um grande respeito, pelo seu valor espiritual.

A Gruta da Milagrosa um de nossos patrimnios mais importante. l que os nossos antepassados se escondiam dos pistoleiros, onde fazemos as nossas oraes e o contato com os ancestrais. Houve uma depredao do lugar, devido explorao dos fazendeiros que quando tinham a rea em sua posse levavam visitas que destruam o local, arrancando as estalagmites e estalactites, pedras que levaram milhares de anos para se formar. Hoje, em nossa posse, estamos preservando e valorizando essa obra da criao de Deus. OS BANHOS PODEROSOS DE PLANTAS aromticas e espirituosas. A maioria do nosso povo mantm a cultura e a tradio que os nossos antepassados usavam de fazer banhos com folhas, ores, galhos, razes de plantas selecionadas para puricar o corpo e o esprito. Tem banho para a pessoa quando est doente, para quando vai viajar e quando chega em casa. Esses banhos servem para melhorar o estado fsico e mental. As parteiras indgenas usavam muito nas ndias gestantes. Elas faziam um banho de pio branco que facilitava o trabalho de parto. A ndia mais velha disse que era muito raro morrer uma ndia de parto. As parteiras tambm sabiam de rezas que eram muito ecazes. O banho s poder agir na pessoa se acreditar e ter f que vai sarar. COM O SANTO BARRO (argila) fazemos pote, panela, moringa, forno, construmos nossas casas e fazemos o nosso fogo. A argila tambm tem propriedades medicinais, serve para a cura de vrias enfermidades do corpo, seja no rgo, no sangue, no nervo ou no osso. O BARRO tem um poder milagroso, mas no qualquer barro, ele deve ser retirado de um ambiente limpo, onde no andam pessoas direto, e que prximo de uma mata, ou dentro da mata, onde no jogado cadveres de animais. E tambm s deve ser usado se for coletado depois de cavar trs palmos de fundura. uma matria que para ns ndios tem valor incalculvel. O DEFUMADOR uma formar de perfumar o local de moradia e tambm de ritual do CRUZEIRO SAGRADO.

Ele, para ns, tem o poder de limpar o local dos espritos maus, e trazer alegria e felicidade ao ambiente. Adoramos comer caas, peixes e derivados da mandioca. Os nossos antepassados se alimentavam de inhame, razes, frutas, mandiocas, coco sapucaia, de animais assados na brasa. Tudo extrado na nossa terra era em abundncia, o consumo dos povos indgenas no prejudicava o equilbrio da natureza. Atualmente, uma boa parte da comunidade mantm essa herana deixada pelos nossos antepassados, o respeito natureza, aos rios, os pssaros, lua, ao sol, a chuva, os momentos de escassez e de abundncia. O nosso maior patrimnio a nossa terra, embora a maior parte se encontre na mo dos fazendeiros. Um dia iremos ocup-la e iremos e deixar que a natureza se regenere. A terra que hoje ocupamos est muito doente, retomamos dos fazendeiros que destruiu tudo para criao de gado. Que teve por consequncia a seca dos rios e tambm a poluio dos que ainda restam. Hoje uma terra que est na fase de se recuperar, para, quem sabe, no futuro, as nossas geraes possam viver com alegria e equilbrio com a ME NATUREZA. Dos lugares que no passado brotavam gua, resta hoje apenas um sinal do que um dia foi um crrego. A violncia que os fazendeiros zeram com as nossas terras totalmente irracional. Muitas pastagens que guardam sobre o capim tocos de troncos de rvores sinalizam que ali um dia foi uma mata. As oraes dos nossos antepassados tambm so uma preciosidade, tem idoso que faz orao que controla o fogo, ou seja, apaga o fogo. Quando uma mata est sendo incendiada ou uma plantao, alguns dos mais velhos fazem uma orao, usando apenas alguns ramos nas mos. Orao para sarar um doente espiritual, para desengasgar um animal ou at mesmo uma pessoa. Orao para combater pragas da plantao. As nossas oraes tm como base o nosso bondoso Deus Tup. Ele quem faz o milagre, apenas o ndio pede a ele atravs da orao. Nosso patrimnio est ameaado e o pouco que resta tem de lutar contra o poder absurdo que oprime os mais fracos. S temos a natureza para nos defender, por que a justia dos homens brancos no funciona em nosso favor. Aqui os fazendeiros matam os nossos parentes e quem processado so-

mos ns. O fazendeiro tem do seu lado a justia dos homens e tem arma de fogo para nos reprimir. A globalizao, as potncias dos mercados, das indstrias, das religies, das monoculturas esto ameaando a nossa cultura, os nossos costumes, tradies, a nossa natureza. A nossa terra est doente, os rios poludos e ameaados de secar, mas mesmo assim queremos t-la de volta, precisamos cuidar disso tudo urgentemente. Aqui em nossa aldeia temos uma organizao social, temos caciques, temos lideranas, conselho dos ancies e a comunidade. Temos associaes que procuram ajudar a comunidade e alguns grupos de trabalhos. Ainda mantemos a tradio da bno. Aqui os mais novos pedem a bno aos mais velhos e tambm aos pais, o que tem fortalecido o nosso povo. As expectativas para o nosso futuro de que um dia possamos ter de volta a nossa terra. Que os nosso parentes que foram tombados (assassinados) por essa terra, que a morte deles no que impune e to pouco em vo. E que as religies respeitem as organizaes culturais e sociais da nossa comunidade. Mesmo a nossa terra degradada, mesmo os rios poludos e ameaado de secar no futuro, devido aos desmatamentos, ns queremos t-la de volta. Para ns cuid-la.

Entrevistadas: Dona Maura Rosa Titi e Dona Judite de Jesus Texto: Fabio Titi - Baen Patax Hhhe <baena.hahahae@indiosonline.org.br>

Quando falamos em riqueza nos vem mente logo algo material. E limitando nosso pensamento a isso esquecemos que nossos valores vo alm do que podemos ter posse. No existe riqueza maior do que a do conhecimento, pois nunca podero roubar de ns. reetindo sobre isso que conseguimos perceber que a maior riqueza para ns Potiguara est nas histrias e no grande conhecimento que adquirimos conversando com nossos mais velhos. Eles so o verdadeiro patrimnio de nosso povo. Uma referncia para os jovens Potiguara o Sr. Severino Fernandes, liderana de nosso povo, que durante sua juventude deu o sangue pela luta na demarcao de nosso territrio. Seu Severino fez da sua vida o movimento indgena, a ele que devemos agradecer, pois se hoje avanamos tanto em nossa caminhada esse grande guerreiro tem uma contribuio considervel nisso. Mesmo doente e com seus 85 anos ele no parou de lutar e atualmente participa do que acontece na aldeia aconselhando as lideranas mais jovens. Outra riqueza para nosso povo Dona Maria Jos, viva da liderana Manoel Ciraco, que tambm lutou junto com Severino Fernandes na demarcao de nossa terra. Dona Maria sempre est rodeada de lhos, netos, bisnetos e demais pessoas da aldeia com quem conversa relembrando histrias de seu tempo de mocidade. Todos a chamam carinhosamente de minha. Ela um poo de conhecimento e faz questo de repassar isso adiante. O presente no acontece sozinho, alheio ao passado. Hoje somos jovens e futuramente seremos o alicerce de nossas comunidades, pois estaremos carregados da sabedoria que adquirimos ao longo da vida. Somos como rvores que necessitam das razes e de solo frtil para sobreviver. Os nossos ancies representam essa fertilidade e nos fazem viver com sabedoria. O nosso ritual, que algo to importante para ns, que contribui tanto para levantar e fortalecer nosso povo, no estaria to presente hoje se nossos troncos velhos no estivessem conosco nessa trajetria. Apesar das transformaes inevitveis ao longo dos tempos, a essncia permanece, pois eles esto conosco. papel de nossos mais velhos colaborarem na preparao das crianas para que se tornem futuras lideranas comprometidas e que sejam atuantes na luta pela conquista de nosso territrio e pela garantia de nossos direitos. dessa forma que sobrevivemos e continuaremos a perpetuar o nome de nosso povo Potiguara, bravos guerreiros do litoral que resistiram e ainda o fazem mostrando para a sociedade envolvente a nossa verdadeira histria.

A riqueza de um povo

Jaqueline Ciraco- Iremb Potiguara <irembe@indiosonline.org.br>

O colonizador expropriou o ndio de seu patrimnio

Sabe-se que os povos originrios da Amrica existem h mais de 11 mil anos. Quando o Brasil foi invadido pelos portugueses, em 1500, havia aqui mais de 10 milhes de indgenas, cada um vivendo a sua cultura, criando seu prprio patrimnio cultural. Com o contato com os europeus fomos obrigados a absorver vrias informaes, assumir um modo de vida diferente. Fomos humilhados e negados como seres humanos. Consideravam-nos seres inferiores. Na realidade, ns povos indgenas sempre tivemos e temos nossa prpria organizao e nossa prpria forma de lidar com as situaes do dia a dia. O domnio que sofremos no foi apenas territorial, cultural e organizacional. Para sobreviver, tivemos que absorver a cultura do no ndio e muitas vezes negar nosso prprio patrimnio cultural. Impuseram-nos um novo modo de vida, uma nova cultura e uma nova lei. As naes indgenas sempre tiveram suas prprias formas de resolver situaes conitantes, mas tivemos que absorver as leis dos no ndios. O Brasil se formou como um Estado de Direito, um direito imposto a ns indgenas, legtimos donos deste territrio. Hoje vivemos em um mundo onde temos que nos enquadrar a uma realidade e normas que no fomos ns que criamos. As leis so inventadas pelos no ndios. Existe uma grande quantidade de leis que tratam dos interesses indgenas, mas tais leis foram feitas pelos no ndios, esquecem eles que as comunidades indgenas sempre tiveram e temos ainda nossos regimentos locais, nossas normas de conduta. Quando um indgena cometia algo que prejudicasse a sua comunidade ou algum parente, as lideranas locais sabiam como resolver o conito. Cada povo tinha suas prprias regras. Fomos obrigados a nos adequar primeiro s regras da Igreja com todos os seus pecados e punies, depois vieram as leis da coroa, depois, da Repblica, e ainda hoje continuamos a nos adequar, a transformar nosso patrimnio cultural tradicional para poder sobreviver nessa Terra hoje chamada Brasil, nossa Terra Tradicional.
Potyra T Tupinamb <potyratupinamba@indiosonline.org.br>

Aldeia Itatim (Pedra Branca) - Paraty Mirim

Nossa Aldeia muito pequena, nossa rea de 79 hectares e ca no p da montanha, montanha, n a ha que muito cheia de pedras. Somos 37 famlias, sendo 210 pessoas, nossa populao populao u a o a cresce e pouco o espao que sobra. No temos mais espao para fazer as casas nem casas nem a em para plantar. e no Aqui temos nosso artesanato tradicional, que passado de pai para lhos. Se no passarmos para nossa famlia, ningum aprende, e pode perder a cultura. O artesanato artesanato e anato nat feito na maioria pelos homens, as mulheres ajudam e depois vendem nas cidades. O cidades. d problema que por falta de espao para os parentes eles esto saindo para trabalhar trabalhar balha fora e acabam tendo contato com outras culturas e esquecem da sua prpria. Nossa a. Nossa o sa sorte que nosso dialeto falado por todos aqui na aldeia, muitos ainda nem falam o m falam aa portugus diferente. No tem como um povo viver duas culturas se uma parte da comunidade mantm antm a cultura dela e a outra parte vive outra cultura, a nunca iro se entender. Tudo ir udo r acabar, vai se perder, pois a comunidade nunca ir viver bem, nem uma cultura nem a ura nem e outra! As matas, os bichinhos cantando, ver os passarinhos animam as pessoas, mas aqui as aqui u difcil encontrar animais. O crescimento, o desmatamento aqui foi demais, temos pouca pouca mos pouc s pouc gua e o pouco que temos poluda. uma das coisas que faz com que ns no o tenhamos uma vida de qualidade. o s Aqui nosso patrimnio est se acabando, o ser humano est acabando com tudo. Ns tudo. Ns s podemos trabalhar em nosso espao com os jovens para repassar os conhecimentos hecimentos mento ent antigos. S que com este crescimento das cidades ao redor ns estamos saindo para trabalhar trabalhar b lhar em outras coisas fora da aldeia, e com o crescimento da populao daqui a alguns alguns u s anos no vai dar para todos, precisaremos ver outras reas para a FUNAI demarcar marcar r a ar para ns. J estamos perdendo espaos para igrejas evanglicas, o nossos Patrimnios atrimnios mnios esto cando esquecidos. Mas ainda temos muitas coisas vivas, como nossos cantos e danas, oraes. Querem . Querem u re conhecer a casa de reza? L onde ainda fazemos nossos rituais, muitas crianas anas a re participam das rezas e dos cantos das danas, e assim que no deixamos morrer morrer nossa parte religiosa.
Joo Mbya Guarani Vice-cacique de Itatim (RJ)

Dia 3 de Fevereiro de 2011, outra vez uma liderana do Povo Tupinamb de Olivena presa injustamente. Primeiro foi o Cacique Babau, depois seus irmos Givaldo e Gliclia. Agora foi a vez da Cacique Maria Valdelice Jamopoty. Hoje ser um lder de um Povo ser criminoso. Retomar nosso Territrio Tradicional, j que o Estado no cumpre com seu compromisso virou esbulho possessrio. Agir coletivamente (marco tradicional de todos os povos indgenas) virou formao de quadrilha. Lutar por nossos direitos negados pelo Estado Brasileiro virou exerccio arbitrrio das prprias razes O Estado Brasileiro tem uma dvida histrica com os Povos Indgenas. preciso, mais que urgente, que todos os cidados brasileiros somem foras para cobrar que esta dvida seja denitivamente paga com a demarcao dos Territrios Tradicionais. por causa dessa inrcia do Estado que somos obrigados a fazer por nossa conta e risco a autodemarcao de nossos Territrios Tradicionais. Ns Indgenas no somos invasores de terras. Quando o Brasil foi invadido pelos portugueses aqui j existiam os hoje chamados indgenas. Nossos ancestrais j habitavam este territrio denominado Brasil. De <potyratupinamba@indiosonline.org.br>

Mais informaes:

www.indiosonline.org.br g

Hoje, 6 de Maio de 2011, nossa cacique Jamopoty ainda continua presa, sem poder exercer a funo de liderana, de me, de av que Esta a forma mais covarde de engessar um movimento social que luta por justia Justia contra massacres, contra discriminao, contra sermos sempre excludos. A dvida que o governo tem com nosso Povo por tudo que sofremos nos ltimos sculos e continuamos sofrendo at os dias atuais Uma reparao que no ir devolver os guerreiros que perderam as suas vidas para proteger o Povo, o Territrio e a cultura tradicional. O mnimo que podem fazer Demarcar o nosso Territrio Sagrado Mas no, eles querem mais guerras, mais indgenas mortos, mais crianas sem seus pais, crescendo margem da sociedade Para quem diz ter como prioridade em seu governo combater a fome e a pobreza, a excluso e a desigualdade social, suas atitudes e a do seu Governo no demostram isso. Ser que a Presidente da Repblica, Dilma Rousseff, no sabe o que passa por aqui? O Povo Tupinamb de Olivena sobrevive em uma regio que sofre a inuncia da elite do cacau, o resto dos coronis que so os polticos ditadores que participaram da distribuio de ttulos em cima de nossa terra sagrada, onde fazendeiros e at juzes se apossaram das terras, formaram suas fazendas, zeram manses para turismo, degradando a Mata Atlntica, os manguezais e o mar, matando e levando a extino animais nativos de nosso Territrio. Nossas lideranas se levantam contra esses maus feitores e por isso so presas e ate assassinadas. Lutamos hoje para que outros lhos e netos indgenas no precisem ver sua liderana, seu pai ou me, sendo acusados de formao de quadrilhas pelos verdadeiros chefes de quadrilha. No dia 4 de Abril de 2011 a Polcia Federal fez mais uma operao condencial, sem comunicar a FUNAI, esta ao, na Aldeia Siririba. O parente Nerivaldo pescador, pai e av voltando do mar encontra a Polcia Federal entrando armada em sua Aldeia. Foi recebido a tiros e baleado na perna, levado para o Presdio Ariston Cardoso, no municpio de Ilhus (BA). Foi negado atendimento mdico ao indgena e a consequncia do descaso resultou na amputao de sua perna ferida. Dias depois, na sexta-feira, 29 de Abril, mais trs ndios Tupinamb so presos, entre eles o cacique Gildo da Aldeia Siririba, mantidos presos at hoje. Estamos sendo condenados por lutar pelos nossos Direitos, enquanto os verdadeiros criminosos continuam a enriquecer s custas de nossa terra. Demarcao, j! Para ns construirmos nosso mundo Tupinamb, com a cara Tupinamb, para viver em paz em terras Tupinamb, como ndios Tupinamb, fazendo resistir a nossa cultura tradicional, como os guerreiros Tupinamb de todas as dcadas zeram. De <jaborandy@indiosonline.org.br>

Patrimnio de longa data

A alegria para ns indgenas chegar quando a gente for respeitado. A ganncia dos latifundirios est adoecendo nossa Me Terra. Aqui em gua Vermelha os fazendeiros sabem que o territrio indgena, mas fazem de conta que no . Alguns deixam um funcionrio engordando gado em espaos que poderamos colocar mais de 50 famlias de indgenas e tir-las da fome. O Supremo Tribunal Federal vm protelando o tema de nossas terras h 29 anos, favorecendo assim o enriquecimento dos fazendeiros e a fome dos nossos parentes. Todos eles sabem que havia mais de cinco milhes de indgenas no Brasil quando eles invadiram e que hoje somos s um milho. No inicio de 2011, Tup manda mais provas: nossos parentes indgenas estavam preparando a terra para fazer um plantio quando toparam cermicas. No dia 1 de maro uma equipe de pesquisadores UFBA veio at gua Vermelha apurar os fatos e declararam que esse material de ndios que viveram h muito tempo nesta aldeia, provavelmente aqui um cemitrio indgena. Eles zeram a escavao e retiraram trs urnas, duas grandes e uma pequena. O caixo de nosso povo era de cermica e tinha um formato parecido com o de um ovo, com detalhes em volta da borda, adornos reverenciando nossos mortos, o que nos transmite que eram feitos sem pressa. Encontrou-se tambm cachimbos, ferramentas de pedra, fusos para tirar linhas e sinais de moradias.

Para ns, Patax Hhhe, uma grande prova que a justia no tem como julgar errado, favorecendo os latifundirios. Ns lutamos por um mundo mais justo e igual para todos e por respeito s comunidades indgenas espalhadas por todo nosso Brasil. Este texto foi feito em forma coletiva por indgenas Patax Hhhe.

Ns tira batata, a mandioca, a macaxeira, e todo feijo, tudo para a gente sobreviver. Tudo da terra. E ento a gente tem que zelar muito por ela. Da terra ns sobrevive, cria nossos lhos e pela terra a gente faz tudo. Quando ns fomos para retomar nosso territorio, corremos, lutamos, e muitos tombaram nessa luta. Ns temos muitos guerreiros nossos que tombaram nessa luta, mas os que sobrevivem esto na terra. Ns zelamos muito por ela, porque a terra tudo para ns. A terra, para ns, sagrada. nossa me, nosso pai. tudo para ns.
Caboco, liderana Truk, Ilha de Assuno (PE)

A terra tudo para ns

Meu nome indgena Arur Patax. H seis anos eu sou cacique aqui na aldeia Barra Velha. Todos ns ndios vivemos de acordo com nossa cultura, nossos costumes. Cada etnia usa costumes diferentes uma da outra. A gente hoje trabalha muito em cima da cultura porque a cultura nosso sustento. A cultura nos fortalece.

Ns temos uma forma prpria de organizao social.

Dentro da aldeia, a gente tem vrios grupos onde cada grupo tem seu representante, seu chefe. Eu estou ajudando como cacique. A gente tem grupos da agricultura, da pesca, de arteses, do meio ambiente, de esporte. A cada representante de um grupo considerado como liderana. Quando a gente quer fazer uma reunio para estar discutindo as coisas e os projetos da comunidade a gente chama todas as pessoas. Ento a gente tambm pensa nesse objetivo da comunidade, cando melhor para trabalhar e ter conhecimento do que tem que fazer. Cada grupo, cada povo tem seu costume, seu jeito de viver dentro da sua prpria comunidade. Passando em cada comunidade voc vai ver a realidade de cada povo. A gente fala que os Patax aqui do Extremo Sul baiano um povo s, mas se voc andar em cada comunidade, cada liderana, cada cacique tem seu modo de trabalhar com seu povo. Eu hoje estou com seis anos de cacique, Tururim, na poca dele, trabalhou 22 anos, uma pessoa guerreira, uma pessoa de luta, tem Alfredo que foi vice-cacique de Tururim, tem Palmiro, uma liderana, tem o paj que so as pessoas mais velhas que esto ainda na aldeia, so pessoas guerreiras que a gente considera com muito respeito porque eles foram os primeiros guerreiros que lutaram, pisaram no cho mesmo, deram caminhadas para correr atrs desse territrio, para a gente ter esse direito de estar aqui hoje. Se no fosse eles a gente no estava hoje aqui. Ento a gente tem esse respeito muito grande por eles, pela luta deles, pelo trabalho que eles zeram.

Ao encontro dos Tamuya

Pela eternidade ecoa as vozes ancestrais vozes Tupinamb e o passado se rma no presente, fazendo o futuro, pois de um solo coberto de sangue e lgrimas renasce um povo. Povo dito como extinto e morto. Os sobreviventes dos massacres deixaram saberes como herana para seus descendentes, o caminho para o encontro dos ancestrais, os Tamuya, a chave para o despertar de suas identidades. Ao encontro da Paj de sangue Tupi, Maria Laurinda, nascida em Itaipu, Niteri, Rio de Janeiro, vai minha anga, ela foi pega a lao e morta com uma bala no peito em um conito na regio de Itaipu; vou ao encontro tambm de sua lha que cou sob os cuidados da famlia do pai quando ela faleceu, sofrendo preconceito e maltratos por ser mestia, Ignez Nepomuceno Castrioto, e ao encontro de sua lha, minha av, Emilia, que permaneceu rme nas razes, dedicando grande parte da sua vida pajelana, sempre com muito orgulho falando de suas origens. Mergulho para resgatar suas histrias, conhecimentos tradicionais, cantos, sonhos e palavras sagradas. Memrias e saberes orais que o tempo no foi capaz de apagar e de gerao a gerao continuaram, mesmo com o m das aldeias na cidade de Niteri. Ns, Tupinamb do Rio de Janeiro, estamos espalhados pelo estado, muitos escondidos pela histria contada pelo europeu e ensinada na escola, que ensinou a muitos a negar sua prpria histria, camuando suas identidades nas multides das cidades, engolindo seus saberes na poluio da vida urbana. Os descendentes dos povos Tupi que habitaram o Rio de Janeiro e conseguiram preservar muitos dos saberes tradicionais so os que se encontram em algumas comunidades tradicionais, em enseadas e lagunas do litoral, de Cabo Frio at Angra dos Reis. Principalmente em comunidades caiaras possvel ver muitos ndio descendentes, que cada vez mais se unem na luta por seus direitos. Resgatando sua identidade, preservando seus conhecimentos, perdendo o medo de mostrar sua verdadeira face e origem. Em tantos corpos pulsam sangue Tupi, mas nem em todas as essncias est a identidade Tupinamb. Aqueles que sentem em seu sangue e saberes o pulsar das razes Tupiet provam que nada pode apagar quem somos. A vestimenta e aparncia de nossos corpos podem mudar alguns costumes, a lngua, nossos nomes, mas nossa essncia a mesma, nossa essncia nosso patrimnio imaterial, ela est viva e sempre se renova, atravs dos tempos estamos sempre aprendendo com a natureza que viva como nossa essncia. O que nos faz Tupinamb aquilo que pulsa em nossos coraes, emoes, sentimentos, palavras, aquilo que est em nosso instinto desde que nascemos, que est na nossa maneira de ver a vida, nossos saberes tradicionais e cultura, passados de gerao a gerao de forma oral, que nos

faz fortes quando pisam em nossas almas, cospem em nossa cultura e traem nossa amizade. Nossos Pajs sabem que a cada respirao a magia da vida nos conecta a todos os seres, nesse momento nosso corao no pertence apenas a ns, mas a toda humanidade, porque no vento existem palavras adormecidas esperando serem escutadas, so como melodias escondidas esperando para despertar coraes adormecidos e doentes. E que os sonhos muito ensinam e mostram. preciso abrir os olhos para os vrios mundos, pois no vento ecoam mais de mil vozes de tempos diferentes. O concreto cresce com fora sobre os solos que so sagrados, envenenando a vida que brota da terra, assim como o ser humano que se deixa dominar pelo consumismo e individualismo destri a si prprio, poluindo o pulsar da vida em seu corao, servindo a um sistema que no sabe respeitar as diferenas. Onde mscaras escondem a essncia do homem, a omisso mata, vozes so abafadas na multido, vidas so roubadas e a verdade silenciada por ser uma ameaa. Ser Tupinamb hoje nascer novamente todos os dias, recomeando depois de mais de 500 anos de silenciamento, resgatando aos poucos quem fomos um dia, com a ajuda de nossos ancestrais. Nosso olhar vai longe porque profundas so nossas razes no corao da terra, pois somos os mais antigos, os primeiros. Quando uma gota de luz se junta a outras ela se torna uma s, precisamos nos unir novamente, libertar os gritos presos nesse solo, contar nossas histrias, ser quem somos e h mais de 500 anos no nos deixam ser.
Glossrio *Aracy Me do dia; *Niteri guas escondidas; *Itaipu Barulho da gua do mar batendo na pedra; * Anga Alma, sombra; *Tamuya o av, o mais velho, o mais antigo; *Tupiet Tupi verdadeiro; *Caiaras caa signica galhos, paus, mato, enquanto que iara signica armadilha Renata M. S. Rodrigues - Aracy Tupinamb de Niteri, Rio de Janeiro. aracytupinamba@indiosonline.org.br

Todo mundo pensa que para ser ndio tem que ter os cabelos lisos, os olhos puxados, ser morena. Mas no assim. Isso no interessa! Aqui no vai ter um ndio de Cabelos lisos, bem moreninho, do jeito que era antes. As pessoas acreditam que o ndio no pode ser formado, no pode sair da aldeia, ele tem que viver do jeito que era antes, permanecer pescando, caando, andando nu Mas eu acho que a cultura indgena preservar nossos costumes, danar, e fazer outras coisas que a gente aprende uns dos outros. E a gente tem que entender que no porque se civiliza, no porque vai se formar que a gente vai deixar de ser ndio. O ndio est no sangue, est no que a pessoa traz dos seus ancestrais. No porque me formei que eu vou deixar de ser ndia, no! Todas as pessoas tm que saber o que um ndio de verdade: ndio no est na cor da pele, no est no cabelo, est no que tem dentro do corao, no que tem na cabea. Acho que o que tudo mundo aqui v como patrimnio as diculdades que a gente enfrentou para conseguir chegar aqui hoje. Isso patrimnio, a nossa

histria. Porque quando a gente chegou aqui, ningum aceitava, ningum apoiava. Todo mundo estava contra. Mas sem desistir, continuamos lutando, lutando, e conseguimos, conseguimos nossos direitos, porque lutamos com f. Tudo que voc v aqui hoje, luta e fora. E isso o nosso patrimnio, a luta e o que conseguimos com a luta.
Luciana Bispo dos Santos (18 anos ) Truk da Ilha de Tapra, Oroco - PE

Somos indgenas

As escolas aqui eram todas municipais, a gente no tinha um plano de aula voltado para nossa realidade. A gente ia preparar as aulas l na cidade, juntos com pessoas da cidade. A aula que se dava aqui era a mesma que se dava l. A realidade que a gente levava l para a escola era a realidade do branco. O contedo era de l, a gente no podia trabalhar a questo da nossa cultura, da nossa agricultura, histria, geograa, a questo do Tor, porque era proibido. E a gente estava querendo muito trabalhar isso, porque queria colocar a cultura para frente, transmitir os nossos valores para as crianas. Valorizar a dana do Tor, os costumes do dia a dia do povo Truk Ento, a gente fez uma retomada na educao. Foi levar documentos legais, como a constituio, e a gente foi ver nos artigos que do direito a uma educao diferenciada, e a gente lutou para ter uma educao diferenciada, voltada para ns povos indgenas. Diante desses documentos, e com o apoio de ONGs, a gente foi se preparar, fazer movimentos, congressos, e lutar por essa educao diferenciada. E assim a gente conquistou.

Hoje nossas escolas esto estadualizadas. A gente tirou os nomes das escolas, que eram nomes de pessoas dos brancos, de l, pessoas que a gente nem conhecia, que no tinha nada a ver, e a gente botou os nomes de pessoas do nosso povo mesmo. A gente foi construindo o nosso plano, de acordo com a nossa realidade, foi de porta em porta pesquisar com os mais velhos, saber o que realmente eles queriam que a gente passasse para os alunos. A gente construiu livros tambm. E a a gente pode mostrar para o aluno que o Tor importante, que a histria do ndio importante, que so eles que vo dar continuidade.

A gente fez essa retomada na educao, para poder passar os valores do povo Truk e a histria verdadeira, a histria da luta, das retomadas e das conquistas. A gente trabalha o especico do povo Truk, mas traz tambm a interculturalidade, porque o nosso aluno est aqui hoje, mas amanh, ele pode estar l fora, ele tem que conhecer e saber lidar com outros lugares tambm. A gente trabalha a interculturalidade para que ele esteja dentro da histria do seu povo, mas tambm dentro da histria do Brasil e do Mundo.
Iranilda, professora, Ilha de Assuno, Cabrob (PE)

Vivemos hoje, dentro da nossa nao, a realidade da descriminao, onde os livros de histria s retratam o ndio de 500 anos atrs, um ndio que vive despido, que vive da caa e da pesca, que vive no mato, e sem contatos com outras pessoas. Ms se esquecem de que o nosso pas foi invadido pelo homem branco, de que nossa cultura nos foi tirada pelo homem branco. Nossa tradio, ano aps ano, afetada, e dela temos sido apartados. Fomos obrigados a esquecer a nossa cultura e aprender a cultura do homem branco, considerada como a nica capaz de fazer o desenvolvimento. Por isto, eles dizem que precisamos adotar esta cultura, pois precisamos nos desenvolver como o homem branco. Ns ndios vivemos um momento em que registramos algumas grandes conquistas. Temos resgatado muito de nossas tradies, de nossa histria, da memria de nossos ancestrais. Temos recuperado, apesar das diculdades impostas pela Justia do homem branco, a posse de nossas terras, nosso principal patrimnio. Depois de mais de 500 anos sob o julgo do colonizador conseguimos revitalizar algumas de nossas lnguas, reestruturar a organizao social de nossas aldeias, retomar a prtica dos rituais ancestrais que honram a memria de nossos antepassados, e esse resgate da tradio nos renova as nossas foras e nos d nimo para as nossas lutas.

Armando nossa cultura

Hoje ns Patax somos um povo, somos uma aldeia que luta pela sua cultura tradicional e vivemos em perfeita harmonia com a natureza. Conta a tradio que, no passado, o povo Patax vivia da caa e da pesca. Porm, hoje somos impedidos de viver de nossa forma tradicional, como nos tempos em que os ndios podiam transitar livremente pelas matas. Hoje mal podemos caminhar por entre as matas remanescentes. Entender a lei do homem branco difcil. Esta lei tudo permite aos brancos, enquanto a ns, ndios, que somos os verdadeiros donos do pas que o homem branco denomina de Brasil, nem o direito de escolher o nome da terra em que vivemos nos foi dado. Atravs da nossa luta queremos demonstrar para nossa nao que somos fortes, que vivemos, que existimos, que temos o propsito de nos envolver no desenvolvimento da nossa nao, de demonstrar que podemos desenvolver junto com o nosso pas sem perder nossa cultura, nossa tradio e nossa expectativa de viver totalmente o que somos. E o que somos ser indgena, ser Patax, ser aldeia Tib.
Wekan Patax patax Tib Awry Niamis Awry hotxom anehp

A ONG Thydw quer agradecer a todos seus parceiros que nos ltimos anos tm cooperado com nossas aes de valorizao do patrimnio cultural e a promoo do dilogo intercultural. Agradecer especialmente o protagonismo de muitos indgenas, de alguns prmios que nos outorgaram - estimulando-nos a seguir nosso caminho - e a conana de vrias institues: ndios na viso dos ndios recebeu os seguintes prmios:

Prmio Rodrigo Melo Franco de Andrade 2004

Prmio Somos Patrimnio 2008

Prmio Mdia Livre 2010

As aes que possibilitaram a realizao dos mesmos contaram com o apoio de: Ministrio da Cultura Ministrio da Educao Secretaria de Cultura do Estado da Bahia Secretaria de Cultura do Estado de Alagoas Banco do Nordeste do Brasil Instituto Oi Futuro BrazilFoundation Rede Indios On-Line

A ONG Thydw agradece a divulgao das realidades indgenas. Outros ttulos desta coleo esto disponveis para download livre em: www.indigenasdigitais.org