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F.

Fanon et la racialisation de la socit franaise


Nous entendons souvent parler d'ethnicisation ou de racialisation de la socit franaise. La racialisation est un dcalage habile de l'analyse morale du racisme et analytique de la race, vers une analyse en terme de processus. Racisme et race, il faut lavouer, sont devenus galement des termes encombrants, trop fortement connots. Le terme de racialisation permet den parler comme dune construction sociale, dune assignation dappartenance raciale faite un individu. La racialisation est une production de lre coloniale. Pourquoi alors perdure-t-elle alors que nous avons tous appris quil ny a quune race, la race humaine ? Le colonialisme ne sest pas droul seulement dans les colonies, mais galement en mtropole. Il ne sest pas termin avec les indpendances nationales. Il y a donc une actualit de la question coloniale en France mtropolitaine. Si nous prenons au srieux l'hypothse de la continuit coloniale de cette socit, nous devons analyser la racialisation travers les thories critiques du racisme colonial franais. Frantz Fanon reprsente lauteur phare de ces critiques.
Il est n Fort-de-France, en Martinique, colonie franaise des Antilles, le 20 juillet 1925 d'un couple sang ml ais dont il est cependant un enfant illgitime. Il est galement le plus noir de ses 8 frres et surs dans un pays o le colorisme rgne : le statut social dpend de la blanchitude relative entre noirs. Il a pour professeur au lyce Aim Csaire. Durant la seconde guerre mondiale, il rejoint les Forces Franaises Libres et ressort du de sa lutte contre le nazisme en France mtropolitaine . Il dira suite cet engagement : Si je ne retournais pas, si vous appreniez un jour ma mort face lennemi, consolez-vous, mais ne dites jamais : il est mort pour la cause. Dites : Dieu la rappel lui ; car cette fausse idologie, bouclier des laciens et des politiciens imbciles ne doit plus nous illuminer. Je me suis tromp ! Rien ici, rien qui justifie cette subite dcision de me faire le dfenseur des intrts du fermier quand lui-mme sen fout. 1. Son propre engagement dpendra dsormais de la lutte relle des principaux concerns. En 47, il s'inscrit la facult de mdecine de Lyon et se spcialise en psychiatrie. C'est alors qu'il s'engage dans la rdaction de sa thse, Essai sur la dsalination des Noirs, surtout connu sous le nom qui lui fut impos par l'diteur : Peau noire, masques blancs. Thse qui lui fut refus luniversit.
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Actes du Mmorial Frantz Fanon de 1982, Frantz Fanon, d. Prsence Africaine, 1984., 1945, p. 269

Colonis
En 1953, il est nomm mdecin-chef de l'hpital de Blida en Algrie o il passera trois ans soigner des malades mentaux dans le contexte de la guerre de libration nationale. Il y combattra les thses racistes sur la folie chez les indignes en l'imputant plutt au colonialisme. Il adhre au Front de Libration Nationale (FLN), dont il deviendra un cadre dirigeant, en 1957, et dmissionne de son poste de mdecin-chef en 1956 pour se rendre Tunis et s'engager plus avant dans le combat. En 1960, au moment o il rdige son grand livre, Les Damns de la Terre, le plus beau manifeste de la rvolte anticoloniale, il se sait atteint d'une leucmie. Il meurt en dcembre 1961 l'ge de 36 ans. Fanon n'est pas un musulman, condition religieuse de l'indignat en Algrie. C'est en tant que Martiniquais Noir qu'il est colonis. Cadre dirigeant du FLN, Fanon est un colonis de l'Empire Franais qui le combattra dans sa plus grande colonie de peuplement : l'Algrie. Il adoptera le prnom de mujahid dOmar. Mujahid est le terme islamique dsignant les militants de la Rvolution algrienne comme le nom de la revue du FLN quil dirigera. C'est de sa position de colonis qu'il parlera du racisme comme dun rapport colonial de race.

Racisme et Culture
Cest partir de sa participation au Congrs des crivains et artistes noirs o sa prsentation s'intitule "Racisme et Culture" (publi dans Prsence Africaine, juin 1956)2 que nous tirons cette prsentation. Ce texte est publi dans Frantz Fanon, Racisme et culture in Pour la rvolution africaine, Paris, La Dcouverte et Syros, 2001, p.41. , que nous tudierons pour comprendre le racisme d'aprs Fanon. Fanon ancre l'ide du racisme comme intrinsquement lie la socit, et non pas l'uvre d'une poigne d'immoraux racistes. Perspective permettant l'analyse du racisme comme d'un fait social.

Pas une maladie, une Structure, Coloniale


Fanon ramne le racisme une structure, le colonial, et donc, dans le cas des coloniss un systme : le colonialisme. Il veut dpasser lide que les seuls vrais racistes seraient les mchants, agressifs, ignorants, frustrs pour llargir lensemble du groupe colonial dominant et la partie aline des coloniss.
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http://www.ina.fr/audio/PH909013001/conference-de-frantz-fanon-au-congres-des-ecrivains-etartistes-noirs.fr.html

Croix contre Croissant


A son sens le racisme se mue en racisme culturel mesure des changements intervenus dans la structure coloniale elle-mme. Il ne nie pas la persistance de ce qu'il nomme l'quation morphologique mais la dfaite du nazisme, les luttes des coloniss, la prise de conscience des travailleurs des pays colonisateurs amne le racisme se reformuler. Fanon propose de faon fort originale la possibilit, de fait, d'une racialisation tenant des habitudes, traditions, rites, croyances, visions du monde d'un groupe social. Ce qu'il rsume par forme d'exister ou de faon plus prcise des valeurs culturelles, des modalits d'existence . Fanon le prsente comme un comportement se matrialisant dans la critique d'un chapeau original, d'une faon de parler, de marcher . La racialisation constitue des groupes raciaux de la mme faon que peuvent se constituer des classes.

Objectivation
Pour Fanon l'objectif du racisme n'est pas l'extermination mais l'oppression systmatise d'un peuple , l'tude du racisme recoupant celle du comportement du peuple qui opprime . Ce comportement veut plutt provoquer agonie continue qu'une disparition totale de la culture pr-existante . Par agonie constitue, ou momification, il entends un maintien dans une forme rigide et invariable de la culture du colonis qui n'est pas la culture pr-coloniale mais sa caricature. Il s'agit donc d'une culture fonde sur ses traits tels que le colonisateur les observe, de faire correspondre la culture du colonis, la vision orientaliste qu'en a le colonisateur. L'objectif de cette dmarche relve de la tentative d'objectiver, d'encapsuler, d'emprisonner, d'enkyster la culture du colonis de faon pouvoir permettre au colon, le dominant dans le systme racial, prdire le comportement du colonis et l'identifier. La racialisation relve galement du maintien dans le strotype, dans la confirmation du prjug.

Mystification verbale
Mais il faut comprendre le racisme comme dynamique, car le produit de la socit coloniale. Ainsi les luttes des coloniss font sentir le raciste coupable et amne tenter de produire le consentement chez le racis. Pour Fanon, il s'agit galement de rechercher les rpercussions du racisme tous les niveaux de sociabilit et en particulier ce qui relve de la mystification verbale, mais galement les actions

d'adhsion, de collaboration du colonis sa propre exploitation. Il me semble galement que nous devons penser le racisme sans consentement, et celui qui mystifie comme pouvant coexister dans une mme socit et dpendant des groupes sociaux en prsence. S'il s'agit des fractions infrieures des groupes raciss ou de la fraction suprieure ou collaboratrice comme la dcrit Fanon.

Alination
A cette racialisation figeant le racis s'ajoute une dracialisation paradoxale. Pour lgitimer sa domination alors mme que le racisme est disqualifi, le colon se nie en tant que race. Seul le groupe colonis apparat comme racialis. C'est pourquoi, il me semble, important de persister l'emploi de deux termes diffrentes pour dcrire les groupes raciaux qualifis de racialiss, et les groupes domins rendus racialement visibles : les raciss. Fanon dcrit galement les stratgies du groupe racis. Probablement en rfrence la situation martiniquaise, Fanon dcrit l'assimilation comme stratgie du groupe racis essayant d'imiter l'oppresseur et par l de se dracialiser. La race infrieure se nie en tant que race diffrente. Elle partage avec la race suprieure les convictions, doctrines et autres attendus la concernant. Il rends ainsi problmatique la thmatique mme de la racialisation, peru ncessairement comme un mal, et la dracialisation comme un bien, alors mme que la dracialisation fait partie intgrante du racisme tout comme la racialisation. La dracialisation du groupe dominant par lui-mme est une mystification. La stratgie de dracialisation d'individus du groupe racis renforant la supriorit de la culture dominante puisqu'il s'agit d'une condamnation irrversible de son style culturel propre lorsque l'opprim proclame son adhsion totale et inconditionnelle aux modles culturels dominants.

Conclusion
La conception du racisme par Fanon nous amne rflchir le racisme au del de la race, et penser la racialisation et la dracialisation comme un couple. Son approche est galement originale dans la manire de penser comme le racisme et le colonialisme comme allant de pair, et voluant l'un avec l'autre. Le dcalage qu'il ralise du morphologique vers le culturel, vers la forme d'exister, devrait nous interpeller sur ce qui est dsormais qualifier comme le nouveau racisme, probablement tort. La racialisation, enrichie d'une approche plus ethnologique et inspire de Fanon nous permettrait de mieux comprendre les points communs autant que les diffrences entre ces

diffrents niveaux de racialisation. Sans compter que l'approche fanonienne devrait nous amener ajouter la racialisation, la notion de dracialisation, non comme solution, mais comme problmatiser. Ainsi nous avons vu, comment penser le racisme partir de la situation coloniale franaise nous amne penser la racialisation de faon plus riche. Si au dpart parler de racialisation, nous servait surtout ne pas parler de racisme et de Race, termes pigs. Dans un second temps, avec Fanon, on voit bien comment racialisation et dracialisation de la socit coloniale vont de pairs et participent enrichir notre vision. Nous avons notamment pu voir comment un racisme sans race peut exister, (les races a nexiste pas, il ny a quune race, la race humaine) et permettre au colonialisme de continuer exploiter et opprimer les coloniss en dsarmant leurs rsistances en les invitant se nier comme race pour chapper leurs conditions... La question de se prsenter ou non de faon universelle ou particulire pour mettre fin au racisme est dabord une question de stratgie de lutte contre le colonialisme.