O OBJETO TEMTICO DA INVESTIGAO FENOMENOLGICA EM HEIDEGGER

1 INTRODUO1
No princpio era o (Logos) verbo e o (Logos) estava com Deus e o logos era Deus. [...] Tudo foi feito por meio Dele e sem Ele nada foi feito. O que foi feito nele era a vida e a vida era a luz dos homens e a luz brilha nas trevas, mas as trevas no a apreenderam. Houve um homem enviado por Deus. [...] Este veio como testemunha para dar testemunho da luz. 2

O mtodo da investigao fenomenolgica, tem como objeto temtico, o ser dos entes e o sentido do ser em geral. A tarefa da ontologia consiste em apreender o prprio ente e dar razes ao prprio ser. O mtodo fenomenolgico no visa recorrer s ontologias historicamente dadas, se isso acontecesse, ele permaneceria altamente questionvel. a partir da necessidade real de determinadas questes e do modo de tratar, imposto pelas coisas em si mesmas que, em todo caso, uma disciplina pode ser elaborada.3 O modo de tratar da questo fenomenolgico, e tal investigao se acha dentro da questo fundamental da filosofia. A fenomenologia visa dizer o ente como ele , e desse modo, dizer a verdade do ser. A fenomenologia , pois, o mtodo imanente capaz de acessar a coisa mesma, de acessar o ser4. Ela caracteriza o como da investigao e do trilhar do pensamento filosfico. Portanto, tal mtodo no se caracteriza como algo exterior e puramente tcnico, mas se desenrola no interior, em vista s coisas mesmas, tendente ao apelo do ser e vigncia do ente vigente. No final da segunda seo de Ser e Tempo, Heidegger, anuncia que somente mediante a clarificao do sentido do ser e da relao entre ser e verdade, a partir

Glauber Rosa Santos. Graduado em filosofia pela Faculdade So Bento da Bahia. Ps graduando em Filosofia contempornea; Autor de mais trs artigos: A possibilidade do Nada em Heidegger, A essncia do Fundamento em Heidegger, A essncia da verdade; A possibilitao da revelao do ente enquanto tal para o ser-a. 2 Joo. 1, 1-9. 3 Ser e Tempo, p. 56. 4 A ambivalncia continua de phisis, ousia, logos e aletheia, radica a questo do ser. A manifestao fenomenolgica do ser, se d mediante a essas quatro dimenses, sempre de uma dada maneira.

da facticidade do ser-a seria possvel uma ideia de fenomenologia diferente do conceito provisrio exposto na introduo. (ser e Tempo, p 357) Uma terceira cesso nunca surgiu como planejado. Contudo, possvel descobrir em obras posteriores de Heidegger, uma presena clara e implcita e mais definitiva de um conceito de fenomenologia. Tal conceito presente, sobretudo no segundo Heidegger se encontra contido na interrogao e anlise pelo ser.

2 A VIGNCIA DO ENTE VIGENTE E SUA RELAO COM O LGOS.

O termo fenomenologia tem dois componentes: Fenmeno e Logos, ambos remetem a timos gregos. A fenomenologia no como as demais cincias, desse modo seria ela, cincia dos fenmenos. A fenomenologia antes um mtodo de investigao, pelo qual, visa-se chegar s coisas mesmas. expresso fenmeno, derivada do grego; phainomenon, significa mostrarse, diz o que se mostra, o que est a se revelar. Na forma mdia, phainestai, significa: trazer para a luz do dia, por no claro. A claridade , pois, o elemento pelo qual a coisa pode vir a se revelar, a se tornar visvel em si mesma.
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Portanto o

significado da expresso fenmeno deve ser pensado como o que se revela, o que se mostra em si mesmo. Os fenmenos constituem pois a totalidade do que est luz do dia ou se pode pr luz, o que os gregos identificavam, algumas vezes simplesmente como t onta (os entes), a totalidade de tudo o que .
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A expresso

fenmeno, pensada a partir do grego, possui o significado do que parece e aparece, do que aparente. Os significados de fenmeno como o que se mostra e como o que aparenta esto inter-relacionados em sua estrutura. O que assim se mostra (fenmeno, portanto, em seu sentido originrio e autntico) , ao mesmo tempo, manifestao enquanto manifestao do que se anuncia. O conceito mais prprio de fenmeno quer dizer; o que se mostra em si mesmo. Phisis pensada por Heidegger, no sentido mais aproximado do originrio visado, que quer dizer: A vigncia auto-instauradora do ente na

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Cf. Ser e Tempo, p. 58. Ser e Tempo, p. 58.

totalidade.7 Ela no pensada no sentido contemporneo e tardio de natureza. Esta phsis, este ente na totalidade de modo imediato experimentado pelo homem em seu lidar com as coisas; em seu estar no mundo. O conceito de logos, em Plato e Aristteles, mantm um contedo misto de significados, tendem a se dispersar, pois no tem uma orientao positiva de um s sentido. O significado bsico de logos, segundo Heidegger, o qual remonta para a tradio grega, discurso. A tradio filosfica, tem encobrido o significado bsico de discurso, a qual remonta a interpretao para o termo razo, juzo, conceito, definio, fundamento, relao. Como discurso, o logos, diz ser revelador. O logos revela aquilo que trata o discurso. O logos deixa e faz ver aquilo sobre o que se discorre e o faz para quem discorre e para todos aqueles que discursam uns com os outros. O discurso deixa e faz ver a partir daquilo sobre o que se discorre. A comunicao discursiva revela assim aquilo sobre o que se discorre. No logos, como comunicao verbal, sempre algo visualizado. A funo essencial do logos deixar e fazer ver algo como algo.
E novamente porque o logos um deixar e fazer ver, por isso que ele pode ser verdadeiro ou falso. Tudo depende de se libertar de um conceito construdo de verdade, no sentido de concordncia. A idia de concordncia no de forma alguma a idia primria no conceito de altheia. O ser verdadeiro do logos enquanto desvelador diz: retirar de seu velamento o ente sobre que se discorre. deixar e fazer ver o ente como algo 8 desvelado, em suma, descobrir.

Verdade tem esse sentido, e o logos, por sua vez, um modo determinado de deixar e fazer ver. Sobretudo o logos no pode ser tomado como lugar primordial da verdade, antes, o logos aponta para a verdade, assegura o ente desvelado. O Dasein, como ser situado no mundo, j sempre trouxe o ente vigente enunciao. A enunciao diz sobre o ente e traz a vigncia do ente vigente. O enunciado a abertura da linguagem. O enunciado o que se tornou aberto no dizer. A vigncia enunciada denomina-se em grego logos. Na concepo elementar e originria desta relao, o que enunciado j est necessariamente no interior da Phisis. [...] Phisis, a vigncia do ente na totalidade, pertence este logos. 9

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Os Conceitos Fundamentais da Metafsica, p. 32. Ser e Tempo, p. 63. 9 Os Conceitos Fundamentais da Metafsica, p. 33.

A funo fundamental do enunciado retirar o vigente do velamento. O conceito contrrio ao enunciado o encobrir. O retirar do velamento, o desencobrir, o conceito fundamental e a significao do enunciado. No logos o viger do ente descoberto, aberto. O desencobrir, o retirar do velamento, o acontecimento que se d no logos.10 O homem como pertencente ao ente na totalidade, na medida em que existe como formador de mundo, j sempre se pronunciou sobre a fsis. O prprio existir j um trazer o vigente a enunciao. No enunciado o ente se faz presente. O conceito contrario do enunciado o velar, o manter no velamento. A fundamental funo do enunciado trazer luz o ente vigente, desencobri-lo; e tal acontecimento se d no logos. O lgos na prpria vigncia porque no aberto sempre referido Phisis. O fenmeno descoberto e arrancado do Velamento expressamente no logos. Acerca de tal questo encontramos expressamente um fragmento de um escrito de Herclito citado por Heidegger que diz: A vigncia das coisas possui em si mesma a tendncia para se esconder. A partir dessa sentena pode-se ver ao mesmo tempo a conexo mais interna entre velamento e Phisis, assim como entre Phisis e Logos. As coisas em si mesmas tendem a velar-se, a se encontrarem na noverdade como dissimulao, para que o logos desvelador, assegure o ente que se encontra no aberto. O logos o dizer do desvelado, do que j se encontra na clareira. A phisis, aquilo que precisa ser arrancada do velamento. Acerca da significao do logos desvelador, encontra-se outra sentena de Herclito, citada por Heidegger, que diz: O concentrar-se dos sentidos o que h de mais elevado dentre todas as coisas, de cujo homem senhor, e a sabedoria (a concentrao dos sentidos) dizer e fazer o desvelado em consonncia com a vigncia das coisas, auscultando-as Altheia.
Assim os senhores podem ver claramente a ligao interna entre o conceito contrrio e o que o logos diz, a altheia, o desvelado. Costumamos a traduzir esta palavra com a nossa plida expresso o verdadeiro. O que h de mais elevado entre todas as coisas, de cujo homem senhor, dizer o desvelado, e, juntamente com isso agir conforme com; isto , inserir-se, apresentar-se no interior da vigncia total e do destino do mundo em geral.
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. O conceito contido no logos aponta para o ente, o logos diz da

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Os Conceitos Fundamentais da Metafsica, p. 33. Idem, p. 34.

O agir efetiva-se de maneira tal que aquele que se exprime deste modo direciona a escuta para as coisas. Somente agora conquistamos a conexo mais intrnseca, na qual se encontra, no interior da filosofia antiga, a palavra originria, phisis: phisis a vigncia do vigente; logos: a palavra que retira esta vigncia do velamento. [...] A filosofia a concentrao dos sentidos 12 em direo vigncia do ente, phisis, a fim de enunci-la no logos.

A presente citao traduz aqui a significao do logos enquanto discurso desvelador, enquanto discurso que retira o ente vigente do velamento. Encontramos aqui a conexo entre logos e phisis. A phisis se encontra interligada com o logos e altheia, melhor dizendo, com a verdade no sentido de desencobrimento. O logos se configura como o dizer do desvelado, enquanto a altheia como o que precisa ser arrancada do velamento, tal como uma preza arrancada do seu esconder-se. O logos como discurso diz ser descobridor do ente na totalidade, no interior do qual acontece o fenmeno originrio da verdade; o mostrar-se e esconder-se dos entes e do ser. Tal verdade no se configura em demonstrar sentenas, com uma atividade que se empreende em uma escrivaninha. Tal verdade tem seu fundamento no fenmeno, o qual a cada instante est a esconder-se, est a velar-se, para que o ser-a enquanto ser desvelador a traga ao desencobrimento no enuncio do logos. O logos desvelador tira o fenmeno do velamento e o assegura em um estado de claridade. A tarefa do logos, implica em demonstrar o no velado, em retirar o ente do seu modo velado. O logos tem a tarefa de impelir e trazer abertura o ente que no no se mostrar.
O conceito grego de verdade [...] abre-nos uma conexo interna entre a vigncia do ente, seu velamento e o homem; o homem que, como tal e tendo em vista que existe, arranca, no logos, a phisis, que tende a 13 esconder-se, ao velamento, e, assim, traz o ente at sua verdade.

O ente vigente se encontra em consonncia com o homem, que como tal, um ser desvelador, que est sempre na possibilidade de enunciar sobre o fenmeno, tirando-o assim do estar no encobrimento. O conceito grego de logos, o qual, traz o ente vigente ao no velamento, indica sua ligao intrnseca com o fenmeno, e desse modo com a altheia. Tal palavra altheia uma palavra originria a respeito da verdade. Ela torna manifesto que verdade pertence

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Idem, p. 35. Os conceitos Fundamentais da Metafsica, p. 36.

finitude. Ela um destino da finitude do homem, a qual permaneceu impensada no interior da filosofia antiga.

3 O ACONTECER ORIGINARIO; AMBITO DO SER

O logos diz a aletheia, o no velado; diz da vigncia do ente vigente, retira-a do velamento. Tal palavra no deve aqui ser entendida como a derivao do latin, que representa o verdadeiro, o que digno de f, ideia de adequao entre intelecto e coisa. verdade, pertence a mais interna experincia fundamental da phisis como tal. A phisis, se configura como a vigncia, que deixa, todo e qualquer vigente, ser aquilo que ele . O homem inserido na vigncia das coisas e do destino do mundo em geral, apresenta-se em meio a, direcionado escuta para as coisas elas mesmas, revela-as por meio do logos; por meio do que h de mais elevado dentre todas as coisas, da palavra, que retira esta vigncia do encobrimento. Pois bem, o homem enquanto existindo, se configura como ser-no-mundo, diz do ente enquanto pensa o ser. Pensa-o esgotando a relao do ser com a sua essncia. O pensar no consuma, mas oferece, na linguagem, a relao com o ser. Na linguagem; oferta do ser ao homem, ao pensar, o ser encontra acesso. Pois ela, a linguagem, se configura como a casa do ser, na qual o homem encontra moradia. Os pensadores e os poetas so os guardas dessa habitao.14 A guarda que exercem, o assegurar a manifestao do ser; trazer claridade, o ser que, em si mesmo, se mostra e se retrai. A prpria estrutura do ser-a, tende a preservar a morada do ser, porque se relacionando com os entes desvelando-os e trazendo-os enunciao diz sobretudo do ser, o qual se encontra velado nos entes . O pensar, exercendo-se como pensar, j na sua ao. Essa atividade a mais singela e a mais elevada, porque diz da relao do ser com o homem. O pensar, requisitado pelo ser, diz a verdade do ser. Ele o engajamento atravs e em favor da verdade do ser. Sua historia nunca passada, ela sempre est na eminencia de vir. A historia do ser determina cada condio e situao humana. 15

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Carta sobre o Humanismo, p. 149. Idem, p. 149.

O pensar se consuma como pensamento. O pensar, pertencendo ao ser, permanece na escuta do ser, e gratifica o homem na linguagem. O homem, deve antes, pensar o ser; permanecendo dcil na escuta ao apelo do ser para que; linguagem, seja devolvida a sua essncia. A essncia da linguagem est no fato de ela ser a casa da verdade do ser. Ela diz do como do ente, e conseqente, da verdade do ser. Somente assim ser devolvido palavra o valor de sua essncia e o homem ser gratificado com a devoluo da habitao para residir na verdade do ser16 O ser o que se tornou impensado no interior da historia da filosofia. A metafsica tendeu a pensar o ente enquanto ente, ou mesmo a confundi-lo com o ser. A metafsica pensa e conceitua a entidade do ente. Porm, no seu modo de pensar no seu mtodo ela no chega ao corao da ontologia. A metafsica, se move em toda parte no espao da verdade do ser, o qual lhe permanece desconhecido e impensado. O ser, porm, o fundamento da metafsica. O que foi silenciado no interior da histria da filosofia, o que, contudo, lhe mais elevado e digno de ser pensado. O pensar o ser no limita como a lgica tradicional, em suas formas e regras a considerar a objetividade do ente. O pensamento lgico se prende a calcular o ente reduzindo-se a enumer-lo e assim sucessivamente. O calculo s admite o numervel.
O pensamento calculador submete-se a si mesmo a ordem de tudo dominar a partir da lgica e de seu procedimento. Ele no capaz de suspeitar que todo o calculvel do calculo, j , antes de suas somas e produtos calculados, num todo cuja unidade, sem dvida, pertence ao incalculvel 17 que se subtrai a si e a sua estranheza das garras do calculo.

O ser foge s medidas do calculo, se fecha s suas exigncias. Ele permanece, sobretudo na sua condio de desconhecido mais prximo do homem do que qualquer ente. O pensamento tem a propriedade de resgatar e trazer luz o que se encontra velado. O pensamento fundamental no se prende ao ente enquanto ente, ele se dissipa no ser pela verdade do ser. O pensamento essencial preserva a verdade do ser. O homem assume a guarda do ser, na medida em que o ser se entrega a essncia do homem. O pensamento originrio eco em favor do ser pelo qual se ilumina e pode ser
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Sobre o Humanismo, p. 152. O que Metafsica, p 50.

apropriado o nico acontecimento; o que o ente .18 O pensamento, requisitado pelo ser, revela a verdade do ser, na linguagem. O pensar o ente , sobretudo pensar o que nele se retrai. O que nele se retrai entes de mais nada o ser. O que se manifesta no interior da phisis velando-se e desvelando-se nos entes, a verdade do ser, que se d no acontecer originrio; e para esse que a linguagem essencial aponta. A verdade do ser guardada pelo homem, este, assume a sua guarda, e a traz via pensamento e linguagem, porque requisitado pelo ser. O acontecer originrio o acontecer da verdade do ser, que

necessariamente, aparece na claridade, sempre numa dimenso de abertura e de liberdade. A abertura pois a possibilidade de um aparecer e de um mostrar-se. A claridade acontece no aberto e a luta com a sombra [...] A clareira da floresta contrasta com a floresta cerrada.19 nesse acontecer, anterior a qualquer calculo lgico, que ser se revela como tal. nesse espao livre e aberto que se d verdade. na claridade que ser se revela como verdade, como altheia. sobretudo para tal que a linguagem originria aponta. Acerca das questes aqui tratadas, a fim de concluir o nosso dilogo, trago as palavras do prprio Heidegger, que diz:
A clareira, no entanto, o aberto, no est apenas livre para a claridade e a sombra, mas tambm para a voz que reboa e para o eco que se perde, para tudo o que soa e ressoa e morre na distncia. A clareira o aberto para tudo o que se presenta e ausenta. (...) O que a palavra designa no contexto agora pensado, a livre dimenso do aberto, , para usarmos uma palavra de Goethe, um fenmeno originrio, melhor diramos, uma questo originria. Goethe observa: Que no se invente procurar nada atrs dos fenmenos: estes mesmo so a doutrina. Isto quer dizer: o prprio fenmeno, no caso presente, a clareira, nos afronta com a tarefa de, 20 questionando-o, dele aprender, isto , deixar que ele nos diga algo.

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Idem, p 50. O fim da filosofia e a tarefa do pensamento, p. 77. 20 O fim da filosofia e a tarefa do pensamento, p. 77.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
HEIDEGGER, Martin, Ser e Tempo, parte I. Petrpolis, Vozes 2001. HEIDEGGER, Martin, Ser e Verdade. Bragana Paulista/Petrpolis, Vozes 2007. HEIDEGGER, Martin, Os Conceitos Fundamentais da Metafsica: Mundo, Finitude, Solido. Forense Universitria, So Paulo, 2003. HEIDEGGER, Martin, O Fim da Filosofia e a Tarefa do Pensamento. Conferncias e escritos filosficos. Nova Cultural, So Paulo, 1996c (Col. Os Pensadores). HEIDEGGER, Martin, Carta Sobre o Humanismo. Conferncias e escritos filosficos. Nova Cultural, So Paulo, 1996f (Col. Os Pensadores). STEIN, Ernildo. Compreenso e Finitude; Estrutura e Movimento da Interrogao Heideggeriana. Uniju, Iju, Rio Grande do Sul, 2001.