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Dictionnaire raisonn de larchitecture franaise du XIe au XVIe sicle - Tome 1, Architecture monastique

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ARCHITECTURE MONASTIQUE Pendant les premiers sicles du christianisme, des chrtiens fuyant les excs et les malheurs auxquels la socit nouvelle tait en butte, s'tablirent dans des lieux dserts. C'est en Orient o l'on voit d'abord la vie cnobitique se dvelopper et suivre, ds le IVe sicle, la rgle crite par saint Basile; en Occident les solitudes se peuplent de religieux runis par les rgles de saint Colomban et de saint Ferrol. Mais alors ces premiers religieux retirs dans des cavernes, dans des ruines, ou dans des huttes spares, adonns la vie contemplative, et cultivant quelques coins de terre pour subvenir leur nourriture, ne formaient pas encore ces grandes associations connues plus tard sous le nom de monastres; ils se runissaient seulement dans un oratoire construit en bois ou en pierre sche, pour prier en commun. Fuyant le monde, professant la plus grande pauvret, ces hommes n'apportaient dans leurs solitudes ni art, ni rien de ce qui pouvait tenter la cupidit des barbares, ou des populations indignes. Au VIe sicle, saint Benot donna sa rgle; du Mont-Cassin elle se rpandit bientt dans tout l'Occident avec une rapidit prodigieuse, et devint la seule pratique pendant plusieurs sicles. Pour qu'une institution ait cette force et cette dure, il faut qu'elle rponde un besoin gnral. En cela, et considre seulement au point de vue philosophique, la rgle de saint Benot est peut-tre le plus grand fait historique du moyen ge. Nous qui vivons sous des gouvernements rguliers, au milieu d'une socit police, nous nous reprsentons difficilement l'effroyable dsordre de ces temps qui suivirent la chute de l'empire romain en Occident: partout des ruines, des dchirements incessants, le triomphe de la force brutale, l'oubli de tout sentiment de droit, de justice, le mpris de la dignit humaine; des terres en friches sillonnes de bandes affames, des villes dvastes, des populations entires chasses, massacres, la peste, la famine, et travers ce chaos d'une socit l'agonie, des inondations de barbares revenant priodiquement dans les Gaules, comme les flots de l'Ocan sur des plages de sable. Les moines descendus du Mont-Cassin, en se rpandant en Germanie, dans les Gaules, et jusqu'aux limites septentrionales de l'Europe, entranent avec eux une multitude de travailleurs, dfrichent les forts, rtablissent les cours d'eau, lvent des monastres, des usines, autour desquels les populations des campagnes viennent se grouper, trouvant dans ces centres une protection morale plus efficace que celle accorde par des conqurants russ et cupides. Ces nouveaux aptres ne songent pas seulement aux besoins matriels qui doivent assurer leur existence et

celle de leurs nombreux colons, mais ils cultivent et enseignent les lettres, les sciences et les arts; ils fortifient les mes, leur donnent l'exemple de l'abngation, leur apprennent aimer et protger les faibles, secourir les pauvres, expier des fautes, pratiquer les vertus chrtiennes, respecter leur semblables; ce sont eux qui jettent au milieu des peuples avilis les premiers germes de libert, d'indpendance, qui leur donnent l'exemple de la rsistance morale la force brutale, et qui leur ouvrent, comme dernier refuge contre les maux de l'me et du corps, un asile de prire inviolable et sacr. Aussi voyonsnous, ds le IXe sicle, les tablissements monastiques arrivs dj un grand dveloppement; non-seulement ils comprennent les difices du culte, les logements des religieux, les btiments destins aux approvisionnements, mais aussi des dpendances considrables, des infirmeries pour les vieillards, des coles, des clotres pour les novices, pour les trangers; des locaux spars pour divers corps d'tats, des jardins, etc., etc. Le plan de l'abbaye de Saint-Gall, excut vers l'anne 820, et que possdent encore les archives de ce monastre supprim, est un projet envoy par un dessinateur l'abb Gozbert. Mabillon pense que ce dessin est d l'abb ginhard, qui dirigeait les constructions de la cour sous Charlemagne; quel que soit son auteur, il est d'un grand intrt, car il donne le programme d'une abbaye cette poque, et la lettre l'abb Gozbert, qui accompagne le plan, ne peut laisser de doutes sur l'autorit du personnage qui l'a crite1. Nous prsentons ici (1) une rduction de ce dessin2.

L'glise occupe une grande place dans ce plan, elle est deux absides opposes comme beaucoup d'glises rhnanes (voy, Architecture Religieuse): A est le chur l'orient, la confession sous le sanctuaire; BD l'exdre, la place de l'abb et des dignitaires; C l'autel de sainte Marie et de saint Gall, avec une sorte de galerie alentour, intitule sur le plan involutio circum; derrire l'autel ddi saint Gall est son sarcophage. E des stalles pour les religieux, les deux ambons pour lire l'ptre et l'vangile; F divers autels; G les fonts baptismaux; H un second chur l'occident; I un

second exdre pour les religieux; K l'cole, avec ses cours disposes comme les impluvium romains, et des salles alentour; des latrines isoles communiquent au btiment par un passage; l'ouest de ce btiment, des celliers, une boulangerie et une cuisine pour les htes; L la sacristie la droite du chur oriental; M une salle pour les scribes la gauche du chur, avec bibliothque au-dessus; NN deux escaliers vis, montant dans deux salles circulaires o se trouvent placs des autels ddis aux archanges saints Michel et Gabriel; O l'entre de l'glise rserve au peuple, avec narthex; autour du sanctuaire I un double collatral pour les fidles; P le vestibule des familiers du couvent; R le vestibule des htes et des coliers. Le long du bas ct nord sont disposes diverses salles destines aux matres des coles, ceux qui demandent asile, des dortoirs; S le rfectoire avec vestiaire au-dessus; T le cellier avec salle audessus pour conserver des provisions de bouche; U des bains; V le dortoir avec chauffoir au-dessous; le tuyau de la chemine est isol; X des latrines isoles et runies au dortoir par un passage troit et coud; Y la cuisine avec passage troit et coud communiquant au rfectoire; ces passages sont videmment disposs ainsi afin d'empcher les odeurs de se rpandre, soit dans le dortoir, soit dans le rfectoire; Z l'officine pour faire le pain sacr; b le jardin potager, chaque plate-bande est indique avec le nom des lgumes qui doivent y tre cultivs; b' la maison du jardinier; d le verger avec l'indication des arbres fruits et leur nom; eun btiment rserv aux novices d'un ct et aux infirmes de l'autre avec chapelle double, chacun de ces btiments contient un clotre avec salles alentour, des chauffoirs , des latrines isoles; f les poulaillers et le logement du chef de la bassecour; g le logement du mdecin; h un petit jardin pour cultiver des plantes mdicinales; h' la pharmacie; i le logement de l'abb; j la cuisine de l'abb, un cellier, des bains, et les chambres de ses familiers; l le logement des htes avec curie, chambres pour les serviteurs, rfectoire au centre, chauffoir et latrines isoles; mdes logements avec curies et tables pour les palefreniers, les bergers, porchers, les familiers, les serviteurs, etc.; n l'habitation des tonneliers, cordiers, bouviers, avec tables; des magasins de grains, une officine pour torrfier des graines; o des btiments destins la fabrication de la cervoise, des logements de serfs, un moulin bras et des mortiers; p les logements et ateliers des cordonniers, bourreliers, armuriers, fabricants de boucliers, tourneurs, corroyeurs, orfvres, serruriers, ouvriers fouleurs; q le fruitier; r les logements des plerins, des pauvres, leur cuisine et rfectoire. Sous Charlemagne les tablissements religieux avaient acquis des richesses et une importance dj considrables; ils tenaient la tte de l'enseignement, de l'agriculture, de l'industrie, des arts et des sciences; seuls, ils prsentaient des constitutions rgulires, stables. C'tait de leur sein que sortaient tous les hommes appels jouer un rle en dehors de la carrire des armes. Depuis sa fondation jusqu'au concile de Constance, en 1005, l'ordre de Saint-Benot avait fond quinze mille soixante-dix abbayes dans le monde alors connu, donn l'glise vingt-quatre papes, deux cents cardinaux, quatre cents archevques, sept mille vques. Mais cette influence prodigieuse avait t la cause de nombreux abus, mme au sein du clerg rgulier; la rgle de Saint-Benot tait fort relche ds le Xe sicle, les invasions priodiques des Normands avaient dtruit des monastres, dispers les moines; la misre, le dsordre qui en est la suite, altraient les caractres de cette institution; le morcellement fodal achevait de dtruire ce que l'abus de la richesse et du pouvoir, aussi bien que le malheur des temps, avait entam. L'institut

monastique ne pouvait revivre et reprendre le rle important qu'il tait appel jouer pendant les XIe et XIIe sicles qu'aprs une rforme. La civilisation moderne, peine naissante sous le rgne de Charlemagne, semblait expirante au Xe sicle; mais de l'ordre de Saint-Benot, rform par les abbs de Cluny, par la rgle de Cteaux, il devait surgir des rejetons vivaces. Au Xe sicle Cluny tait un petit village du Mconnais, qui devint, par testament, la proprit du duc d'Aquitaine, Guillaume le Pieux. Vers la fin de sa vie le duc Guillaume voulut, suivant l'usage d'un grand nombre de seigneurs puissants, fonder un nouveau monastre. Il manda Bernon, d'une noble famille de Squanie, abb de Gigny et de Baume, et voulut, en compagnie de ce saint personnage, chercher un lieu propice la ralisation de son projet. Ils arrivrent enfin, dit la chronique, dans un lieu cart de toute socit humaine, si dsert qu'il semblait en quelque sorte l'image de la solitude cleste. C'tait Cluny. Mais comme le duc objectait qu'il n'tait gure possible de s'tablir en tel lieu, cause des chasseurs et des chiens qui remplissaient et troublaient les forts dont le pays tait couvert, Bernon rpondit en riant: Chassez les chiens et faites venir des moines; car ne savez-vous pas quel profit meilleur vous demeurera des chiens de chasse ou des prires monastiques?Cette rponse dcida Guillaume, et l'abbaye fut cre3. C'tait vers 909. Nous croyons devoir transcrire ici le testament, l'acte de donation du duc Guillaume; cette pice est une uvre remarquable autant par l'lvation et la simplicit du langage, que par les dtails pleins d'intrt qu'elle renferme, et l'esprit qui l'a dicte4; elle fait comprendre d'ailleurs l'importance morale et matrielle que l'on donnait alors aux tablissements religieux, les influences auxquelles on voulait les soustraire, et la grande mission civilisatrice qui leur tait confie: elle rvle enfin toute une poque. Tout le monde peut comprendre, dit le testateur, que Dieu n'a donn des biens nombreux aux riches que pour qu'ils mritent les rcompenses ternelles, en faisant un bon usage de leurs possessions temporaires. C'est ce que la parole divine donne entendre et conseille manifestement lorsqu'elle dit: Les richesses de l'homme sont la rdemption de son me(Proverbes). Ce que moi, Guillaume, comte et duc, et Ingelberge, ma femme, pesant mrement, et dsirant, quand il en est temps encore, pourvoir mon propre salut, j'ai trouv bon, et mme ncessaire, de disposer au profit de mon me de quelques-unes des choses qui me sont advenues dans le temps. Car je ne veux pas, mon heure dernire, mriter le reproche de n'avoir song qu' l'augmentation de mes richesses terrestres et au soin de mon corps, et ne m'tre rserv aucune consolation pour le moment suprme qui doit m'enlever toutes choses. Je ne puis, cet gard, mieux agir qu'en suivant le prcepte du Seigneur: Je me ferai des amis parmi les pauvres, et en prolongeant perptuellement mes bienfaits dans la runion de personnes monastiques que je nourrirai mes frais; dans cette foi, dans cette esprance, que si je ne puis parvenir assez moi-mme mpriser les choses de la terre, cependant je recevrai la rcompense des justes, lorsque les moines, contempteurs du monde, et que je crois justes aux yeux de Dieu, auront recueilli mes libralits. C'est pourquoi, tous ceux qui vivent dans la foi et implorent la misricorde du Christ, tous ceux qui leur succderont et qui doivent vivre jusqu' la fin des sicles, je fais savoir que, pour l'amour de Dieu et de notre sauveur Jsus-Christ, je donne et livre aux saints aptres Pierre et Paul tout ce que je possde Cluny, situ sur la rivire de Grne, avec la chapelle qui est ddie sainte Marie, mre de Dieu, et saint Pierre, prince des aptres, sans rien excepter de toutes les

choses qui dpendent de mon domaine deCluny (villa), fermes, oratoires, esclaves des deux sexes, vignes, champs, prs, forts, eaux, cours d'eau, moulins, droit de passage, terres incultes ou cultives, sans aucune rserve. Toutes ces choses sont situes dans la comt de Mcon ou aux environs, et renfermes dans leurs confins, et je les donne auxdits aptres, moi, Guillaume et ma femme Ingelberge, d'abord pour l'amour de Dieu, ensuite pour l'amour du roi Eudes, mon seigneur, de mon pre et de ma mre; pour moi et pour ma femme, c'est--dire pour le salut de nos mes et de nos corps; pour l'me encore d'Albane, ma sur, qui m'a laiss toutes ces possessions dans son testament; pour les mes de nos frres et de nos surs, de nos neveux et et de tous nos parents des deux sexes; pour les hommes fidles qui sont attachs notre service; pour l'entretien et l'intgrit de la religion catholique. Enfin, et comme nous sommes unis tous les chrtiens par les liens de la mme foi et de la mme charit, que cette donation soit encore faite pour tous les orthodoxes des temps passs, prsents et futurs. Mais je donne sous la condition qu'un monastre rgulier sera construit Cluny, en l'honneur des aptres Pierre et Paul, et que l se runiront les moines, vivant selon la rgles de SaintBenot, possdant, dtenant et gouvernant perptuit les choses donnes: de telle sorte que cette maison devienne la vnrable demeure de la prire, qu'elle soit pleine sans cesse de vux fidles et de supplications pieuses, et qu'on y dsire et qu'on y recherche jamais, avec un vif dsir et une ardeur intime, les merveilles d'un entretien avec le ciel. Que des sollicitations et des prires continuelles y soient adresses sans relche au Seigneur, tant pour moi que pour toutes les personnes que j'ai nommes. Nous ordonnons que notre donation serve surtout fournir un refuge ceux qui, sortis pauvres du sicle, n'y apporteront qu'une volont juste; et nous voulons que notre superflu devienne ainsi leur abondance. Que les moines, et toutes les choses ci-dessus nommes, soient sous la puissance et domination de l'abb Bernon, qui les gouvernera rgulirement, tant qu'il vivra, selon sa science et sa puissance. Mais, aprs sa mort, que les moines aient le droit et la facult d'lire librement pour abb et pour matre un homme de leur ordre, suivant le bon plaisir de Dieu et la rgle de Saint-Benot, sans que notre pouvoir, ou tout autre, puisse contredire ou empcher cette lection religieuse5. Que les moines payent pendant cinq ans Rome la redevance de dix sous d'or pour le luminaire de l'glise des aptres, et que, se mettant ainsi sous la protection desdits aptres, et ayant pour dfenseur le pontife de Rome6, ils btissent eux-mmes un monastre Cluny, dans la mesure de leur pouvoir et de leur savoir, dans la plnitude de leur cur. Nous voulons encore que, dans notre temps, et dans le temps de nos successeurs, Cluny soit, autant que le permettront du moins l'opportunit du temps et la situation du lieu, ouvert chaque jour, par les uvres et les intentions de la misricorde, aux pauvres, aux ncessiteux, aux trangers et aux plerins. Il nous a plu d'insrer dans ce testament que, ds ce jour, les moines runis Cluny, en congrgation, seront pleinement affranchis de notre puissance et de celle de nos parents, et ne seront soumis ni aux faisceaux, de la grandeur royale, ni au joug d'aucune puissance terrestre7. Par Dieu, en Dieu et tous ses saints, et sous la menace redoutable du jugement dernier, je prie, je supplie que ni prince sculier, ni comte, ni vque, ni le pontife lui-mme de l'glise romaine, n'envahisse les possessions des serviteurs de Dieu, ne vende, ne diminue, ne donne titre de bnfice, qui que ce soit, rien de ce qui leur appartient, et ne permette d'tablir sur eux un chef contre leur volont! Et pour que cette

dfense lie plus fortement les mchants et les tmraires, j'insiste et j'ajoute, et je vous conjure, saints aptres Pierre et Paul, et toi pontife des pontifes du sige apostolique, de retrancher de la communion de la sainte glise de Dieu et de la vie ternelle, par l'autorit canonique et apostolique que tu as reue de Dieu, les voleurs, les envahisseurs, les vendeurs de ce que je vous donne, de ma pleine satisfaction et de mon vidente volont. Soyez les tuteurs et les dfenseurs de Cluny, et des serviteurs; de Dieu qui y demeureront et sjourneront ensemble, ainsi que de tous leurs domaines destins l'aumne, la clmence et la misricorde de notre trs-pieux Rdempteur. Que si quelqu'un, mon parent ou tranger, de quelque condition ou pouvoir qu'il soit (ce que prviendra, je l'espre, la misricorde de Dieu et le patronage des aptres), que si quelqu'un, de quelque manire et par quelque ruse que ce soit, tente de violer ce testament, que j'ai voulu sanctionner par l'amour de Dieu tout-puissant, et par le respect d aux princes des aptres Pierre et Paul, qu'il encoure d'abord la colre de Dieu toutpuissant; que Dieu l'enlve de la terre des vivants, et efface son nom du livre de vie; qu'il soit avec ceux qui ont dit Dieu: Retire-toi de nous; qu'il soit avec Dathan et Abiron, sous les pieds desquels la terre s'est ouverte, et que l'enfer a engloutis tout vivants. Qu'il devienne le compagnon de Judas, qui a trahi le Seigneur, et soit enseveli comme lui dans des supplices ternels. Qu'il ne puisse, dans le sicle prsent, se montrer impunment, aux regards humains, et qu'il subisse, dans son propre corps, les tourments de la damnation future, en proie la double punition d'Hliodore et d'Antiochus, dont l'un s'chappa peine et demi-mort des coups rpts de la flagellation la plus terrible, et dont l'autre expira misrablement, frapp par la main d'en haut, les membres tombs en pourriture et rongs par des vers innombrables. Qu'il soit enfin avec tous les autres sacrilges qui ont os souiller le trsor de la main de Dieu: et, s'il ne revient pas, rsipiscence, que le grand porte-clefs de toute la monarchie des glises, et lui joint saint Paul, lui ferment jamais l'entre du bienheureux paradis, au lieu d'tre pour lui, s'il l'et voulu, de trs-pieux intercesseurs. Qu'il soit saisi, en outre, par la loi mondaine, et condamn par le pouvoir judiciaire payer cent livres d'or aux moines qu'il aura voulu attaquer, et que son entreprise criminelle ne produise aucun effet. Et que ce testament soit revtu de toute autorit, et demeure toujours ferme et inviolable dans toutes ses stipulations. Fait publiquement dans la ville de Bourges. Les imprcations contenues dans cet acte de donation contre ceux qui oseront mettre la main sur les biens des moines de Cluny, ou altrer leurs privilges, font voir de quelles prcautions les donateurs croyaient alors devoir entourer leur legs8. Le vieux duc Guillaume ne s'en tint pas l, il fit le voyage de Rome afin de faire ratifier sa donation, et payer l'glise des aptres la redevance promise. Bernon, suivant la rgle de SaintBenot, installa Cluny douze moines de ses monastres, et leva des btiments qui devaient contenir la nouvelle congrgation. Mais c'est saint Odon, second abb de Cluny, qui mrite seul le titre de chef et de crateur de la maison. Odon descendait d'une noble famille franque; c'tait un homme profondment instruit, qui bientt acquit une influence considrable: il fit trois voyage Rome, rforma dans cette capitale le monastre de Saint-Paul-hors-les-murs; il soumit galement la rgle de Cluny les couvents de Saint-Augustin de Pavie, de Tulle en Limousin, d'Aurillac en Auvergne, de Bourg-Dieu et de Massay en Berry, de Saint-Benot-sur-Loire, de Saint-Pierre-le-Vif Sens, de Saint-Allire de Clermont, de Saint-Julien de Tours, de Sarlat en Prigord, de

Roman-Motier dans le pays de Vaud; il fut choisi comme arbitre des diffrends qui s'taient leves entre Hugues, roi d'Italie, et Albric, patrice de Rome. Ce fut Odon qui le premier ralisa la pense d'adjoindre son abbaye, et sous l'autorit de l'abb, les communauts nouvelles qu'il rigeait et celles dont il parvenait rformer l'observance. Point d'abbs particuliers, mais des prieurs seulement pour tous ces monastres; l'abb de Cluny seul les gouvernait: unit de rgime, de statuts, de rglements, de discipline. C'tait une agrgation de monastres autour d'un seul, qui en devenait ainsi la mtropole et la tte. Ce systme fut bientt compris et adopt par d'autres tablissements monastiques, et notamment par Cteaux, fond en 1098. Conservant la rgle de SaintBenot, ces agrgations ne diffraient entre elles que par le centre d'autorit monastique, par les divers moyens imagins pour maintenir l'esprit bndictin, et par une plus ou moins grande austrit dans la discipline commune. Nulle ne se proposait, vrai dire, une autre fin que celle de ses compagnes. Ce n'taient point l proprement des diffrences d'ordres, mais seulement de congrgations. Partout la rgle de Saint-Benot demeurait sauve, et par l l'unit de l'ordre se maintenait intacte, malgr des rivalits qui clatrent plus tard9. Ces rformes taient devenues bien ncessaires, car depuis longtemps les abbs et les moines avaient trangement fauss la rgle de Saint-Benot. Pendant les invasions des Normands particulirement, la discipline s'tait perdue au milieu du dsordre gnral, les abbayes taient devenues des forteresses plus remplies d'hommes d'armes que de religieux; les abbs eux-mmes commandaient des troupes laques, et les moines chasss de leurs monastres taient obligs souvent de changer le froc contre la cotte de buffle10. Toutefois, si aprs les rformes de Cluny et de Cteaux les abbs ne se mlrent plus dans les querelles armes des seigneurs laques, ils ne cessrent de s'occuper d'intrts temporels, d'tre appels par les souverains non-seulement pour rformer des monastres, mais aussi comme conseillers, comme ministres, comme ambassadeurs. Ds avant les grandes associations clunisiennes et cisterciennes, on avait senti le besoin de runir en faisceau certaines abbayes importantes. Vers 842, l'abb de Saint Germain des Prs, bron et ses religieux avaient form une association avec ceux de Saint-Remy de Reims. Quelque temps auparavant les moines de Saint-Denis en avaient fait autant. Par ces associations les monastres se promettaient une amiti et une assistance mutuelle tant en sant qu'en maladie, avec un certain nombre de prires qu'ils s'obligeaient de faire aprs la mort de chaque religieux des deux communauts11. Mais c'est sous saint Odon et saint Maeul, abbs de Cluny, que la rgle de Saint-Benot rforme va prendre un lustre tout nouveau, fournir tous les hommes d'intelligence et d'ordre qui, pendant prs de deux sicles, auront une influence immense dans l'Europe occidentale, car Cluny est le vritable berceau de la civilisation moderne. Maeul gouverna l'abbaye de Cluny pendant quarante ans, jusqu'en 994. La chronique dit que ce fut un ange qui lui apporta le livre de la rgle monastique; devenu l'ami et le confident d'Othon le Grand, la tiare lui fut offerte par son fils Othon II, qu'il avait rconcili avec sa mre, sainte Adlade: il refusa, sur ce que, disait-il, les Romains et lui diffraient autant de murs que de pays. Sous son gouvernement un grand nombre de monastres furent soumis la rgle de Cluny; parmi les plus importants nous citerons ceux de Payerne, du diocse de Lausanne; de Classe, prs de

Ravenne; de Saint-Jean-l'vangliste, Parme; de Saint-Pierre-au-ciel-d'or, Pavie; l'antique monastre de Lrins, en Provence; de Saint-Pierre, en Auvergne; de Marmoutier, de Saint-Maur-les-Fosss et de Saint-Germain d'Auxerre, de Saint-Bnigne de Dijon, de Saint-Amand, de Saint-Marcel-les-Chlons. Saint Odilon, dsign par Maeul comme son successeur, fut confirm par cent soixante dix-sept religieux de Cluny: il runit sous la discipline clunisienne les monastres de Saint-Jean d'Angly, de Saint-Flour, de Thiern, de Talui, de Saint-Victor de Genve, de Farfa en Italie; ce fut lui qui excuta la rforme de Saint-Denis en France qu'Hugues Capet avait demande Maeul. Casimir, fils de Miceslas II, roi de Pologne, chass du trne aprs la mort de son pre, fut, sous Maeul, diacre au monastre de Cluny; rappel en Pologne en 1041, il fut relev de ses vux par le pape, se maria, rgna, et en mmoire de son ancien tat monastique, il cra et dota en Pologne plusieurs couvents qu'il peupla de religieux de Cluny. On prtend que ses sujets, pour perptuer le souvenir de ce fait, s'engagrent couper leurs cheveux en forme de couronne, symbole de la tonsure monastique. Saint Odilon fut en relations d'estime ou d'amiti avec les papes Sylvestre II, Benot VIII, Benoit IX, Jean XVIII, Jean XIX et Clment II; avec les empereurs Othon III, saint Henri, Conrad le Salique, Henri le Noir; avec l'impratrice sainte Adlade, les rois de France Hugues Capet et Robert, ceux d'Espagne, Sanche, Ramir et Garcias, saint tienne de Hongrie, Guillaume le Grand, comte de Poitiers. Ce fut lui qui fonda ce que l'on appela la trve de Dieu, et la fte des morts. Il btit Cluny un clotre magnifique orn de colonnes de marbre qu'il fit venir par la Durance et le Rhne. J'ai trouv une abbaye de bois, disait-il, et je la laisse de marbre. Mais bientt l'immense influence que prenait Clunymut l'piscopat: l'vque de Mcon, qui voyait crotre en richesses territoriales, en nombre et en rputation les moines de Cluny, voulut les faire rentrer sous sa juridiction gnrale. En excution des volonts du fondateur laque de l'abbaye, les papes avaient successivement accord aux abbs des bulles formelles d'exemption; ils menacrent mme d'excommunication tout vque qui serait tent d'entreprendre sur les immunits accordes Cluny par le Saint-Sige. Les vques ne pouvaient pntrer dans l'abbaye, la visiter, y exercer leurs fonctions,sans y tre appels par l'abb. Ils devaient excommunier tout individu qui troublerait les moines dans leurs possessions, leur libert; et s'ils voulaient au contraire jeter un interdit sur les prtres, les simples laques, les serviteurs, les fournisseurs, les laboureurs, sur tous ceux enfin qui vivaient dans la circonscription abbatiale, et qui taient ncessaires la vie physique ou spirituelle des moines, cet interdit tait nul de plein droit. Ces chartes abondent dans le cartulaire de l'abbaye; plus de quarante papes, diffrentes poques, confirment ou amplifient les privilges ecclsiastiques du monastre. En 1025, l'vque de Mcon, Gaulenus, dnona l'archevque de Lyon, son mtropolitain, les abbs et religieux de Cluny, qui troublaient l'tat mis en l'glise ds sa naissance, pour s'exempter de la juridiction ordinaire de leur diocsain12. L'abb fut condamn aprs une longue rsistance et se soumit. Le temps n'tait pas encore venu o la papaut pouvait soutenir les privilges qu'elle accordait; mais cette premire lutte avec le pouvoir piscopal explique la solidarit qui unit Cluny et la cour de Rome quelques annes plus tard.

vingt ans, Hugues, sous Odilon, tait dj prieur Cluny; il tait li d'affection intime avec le moine Hildebrand. Hugues, fils de Dalmace, comte de Semur en Brionnais, succda saint Odilon; Hildebrand devint Grgoire VII. Tous deux, dans ces temps si voisins de la barbarie, surent faire prdominer un grand principe, l'indpendance spirituelle de l'glise. Grgoire VII triompha de Henri IV par le seul ascendant de l'opinion publique et religieuse, et en mourant exil, il n'en assura pas moins le trne pontifical sur des bases inbranlables; saint Hugues sut rester l'ami des deux rivaux qui remplirent le XIe sicle de leurs luttes. Il est le reprsentant de l'esprit monastique arriv son apoge, dans un sicle o l'esprit monastique seul tait capable, par son unit, son indpendance, ses lumires, et l'ordre qui le dirigeait, de civiliser le monde. Que ceux qui reprochent aux bndictins leurs immenses richesses, leur prpondrance, leur esprit de propagande, et l'omnipotence qu'ils avaient su acqurir, se demandent si tous ces biens terrestres et intellectuels eussent t alors plus utilement placs pour l'humanit en d'autres mains? tait-ce la fodalit sculire sans cesse divise, guerroyante, barbare, ignorante; tait-ce le peuple qui se connaissait peine luimme; tait-ce la royaut dont le pouvoir contest s'appuyait tantt sur le bras sculier, tantt sur l'ascendant des vques, tantt sur le peuple des villes, qui pouvaient ainsi runir en un faisceau toutes les forces vitales d'un pays, les coordonner, les faire fructifier, les conserver et les transmettre intactes la postrit? Non, certes; les ordres religieux, vous au clibat, runis sous une rgle commune, attachs par des vux inviolables et sacrs, prenant pour base la charit, taient seuls capables de sauver la civilisation, de prendre en tutelle les grands et les peuples pendant cette minorit des nations. Les ordres religieux au XIe sicle ont acquis cette immense influence et ce pouvoir ne relevant que d'un chef spirituel, parce que grands et peuples comprenaient instinctivement la ncessit de cette tutelle sans laquelle tout ft retomb dans le chaos. Par le fait, au XIe sicle, il n'y avait que deux ordres en Europe, l'ordre militaire et l'ordre religieux; et comme dans ce monde, les forces morales finissent toujours par l'emporter sur la force matrielle lorsqu'elle est divise, les monastres devaient acqurir plus d'influence et de richesses que les chteaux; ils avaient pour eux l'opinion des peuples qui, l'ombre des couvents, se livraient leur industrie, cultivaient leurs champs avec plus de scurit que sous les murs des forteresses fodales; qui trouvaient un soulagement leurs souffrances morales et physiques dans ces grands tablissements o tout tait si bien ordonn, o la prire et la charit ne faisaient jamais dfaut; lieu d'asile pour les mes malades, pour les grands repentirs, pour les esprances dues, pour le travail et la mditation, pour les plaies incurables du cur, pour la faiblesse et la pauvret; dans un temps o la premire condition de l'existence mondaine tait une taille leve, un bras pesant, des paules capables de porter la cotte d'armes. Un sicle plus tard, Pierre le Vnrable, dans une rponse saint Bernard, explique mieux que nous ne saurions le faire les causes de la richesse de Cluny. Tout le monde sait, dit-il, de quelle manire les matres sculiers traitent leurs serfs et leurs serviteurs. Ils ne se contentent pas du service usuel qui leur est d; mais ils revendiquent sans misricorde les biens et les personnes, les personnes et les biens. De l, outre les cens accoutums, ils les surchargent de services innombrables, de charges insupportables et graves, trois ou quatre fois par an, et toutes les fois qu'ils le veulent. Aussi voit-on les gens de la campagne abandonner le sol et fuir en d'autres lieux. Mais, chose plus affreuse! ne vontils pas jusqu' vendre pour de l'argent les hommes que Dieu a rachets au prix de son

sang? Les moines, au contraire, quand ils ont des possessions, agissent bien d'autre sorte. Ils n'exigent des colons que les choses dues et lgitimes; ils ne rclament leurs services que pour les ncessits de leur existence; ils ne les tourmentent d'aucune exaction, ils ne leur imposent rien d'insupportable; s'ils les voient ncessiteux, ils les nourrissent de leur propre substance. Ils ne les traitent pas en esclaves, en serviteurs, mais en frres... Et voil pourquoi les moines sont propritaires aussi bon titre, meilleur titre mme que les laques. Il faut donc voir dans l'immense importance de Cluny, au XIe sicle, un mouvement national, un commencement d'ordre et de raison, aprs les drglements et le pillage. Saint Hugues, en effet, participe toutes les grandes affaires de son sicle, comme le feront plus tard l'abb Suger et saint Bernard lui-mme. Saint Hugues n'est pas seulement occup de rformer des monastres et de les soumettre la rgle de Cluny, de veiller ce que l'abbaye mre croisse en grandeur et en richesses, ce que ses privilges soient maintenus, il est ml tous les vnements importants de son sicle; les rois et les princes le prennent pour arbitre de leurs diffrends. Alphonse VI, roi de Castille, qui professait pour lui la plus vive amiti, le charge de fonder deux monastres clunisiens en Espagne, il contribue la construction de la grande glise mre commence par Hugues. Guillaume le Conqurant sollicite l'abb de Cluny de venir gouverner les affaires religieuses de l'Angleterre. D'antiques abbayes deviennent, pendant le gouvernement de saint Hugues, des dpendances de Cluny; ce sont celles de Vzelay, de Saint-Gilles, Saint-Jean d'Angly, Saint-Pierre de Moissac, Maillezais, Saint-Martial de Limoges, Saint-Cyprien de Poitiers, Figeac, Saint-Germain d'Auxerre, Saint-Austre-moine de Mauzac, et Saint-Bertin de Lille; tout en conservant leur titre d'abb, les suprieurs de ces tablissements religieux sont nomms par l'abb gnral. Dj, cinq ans auparavant, saint Hugues ne consentait se charger du monastre de Lzat qu' la condition que l'lection de l'abb lui serait abandonne et ses successeurs aprs lui. En pareille circonstance, dit Mabillon, il mettait toujours cette condition,afin, comme l'exprime la charte, de ne point travailler en vain, et dans la crainte que le monastre rform ne vnt bientt retomber dans un tat pire que le premier13. Saint Hugues fonde le monastre de la Charit-sur-Loire; de son temps Cluny tait un vritable royaume, sa domination s'tendait sur trois cent quatorze monastres et glises, l'abb gnral tait un prince temporel qui, pour le spirituel, ne dpendait que du saint-sige. Il battait monnaie sur le territoire mme de Cluny, aussi bien que le roi de France dans sa royale cit de Paris14... Pour gouverner des tablissements rpartis sur tout le territoire occidental de l'Europe, des assembles de chapitres gnraux sont institues; des poques rapproches et priodiques, on verra de tous les points de l'Italie, de l'Allemagne, de la France, de l'Aquitaine, de l'Espagne, du Portugal, de l'Angleterre, de la Hongrie, de la Pologne, accourir la voix de l'abb les suprieurs et dlgus des monastres. Saint Benot voulait que, dans les affaires importantes, l'abb consultt toute la communaut. Cette sage prcaution, cette espce de libert religieuse sera transporte en grand dans l'immense congrgation de Cluny. Au chapitre gnral, on discutera des intrts et des besoins spirituel du clotre, comme les conciles font les intrts et les besoins de l'glise. On rendra compte de l'tat de chaque communaut; toutes seront groupes par provinces monastiques, et le chapitre gnral, avant de se sparer, nommera deuxvisiteurs pour chacune de ces provinces. Leur devoir sera d'y aller assurer l'excution des mesures

dcrtes dans le chapitre gnral, de voir de prs l'tat des choses, d'entendre et d'accueillir au besoin les plaintes des faibles, et d'y rgler toutes choses pour le bien de la paix15. Ainsi, politiquement, Cluny donnait l'exemple de l'organisation centrale qui, plus tard, sera suivie par les rois. Mais non content de cette surveillance exerce par des visiteurs, nomms en chapitre gnral, Hugues veut voir par lui-mme; nous le suivons tour tour sur tous les points de l'Europe o sont tablies des filles de Cluny, il fait rdiger les coutumes de son monastre par un de ses savants disciples, Bernard16; il fonde Marcigny un couvent de femmes, dans lequel viennent bientt se rfugier un grand nombre de dames illustres, Mathilde de Bergame et Gastonne de Plaisance; Vraise et Frdoline, du sang royal d'Espagne; Marie, fille de Malcolm d'cosse; la sur de saint Anselme de Cantorbry; Adle de Normandie, fille de Guillaume le Conqurant; Mathilde, veuve d'tienne de Blois; Hermingarde de Boulogne, sur de cette princesse, et meline de Blois, sa fille. Parmi tant de personnages, Aremburge de Vergy, mre de saint Hugues, vient aussi se retirer au monastre de Marcigny. En Angleterre, en Flandre, et jusqu'en Espagne, cette nouvelle communaut eut bientt des glises et des prieurs sous sa dpendance. Rien de comparable ce mouvement qui se manifeste au XIe sicle en faveur de la vie religieuse rgulire. C'est qu'en effet l seulement, les esprits d'lite pouvaient trouver un asile assur et tranquille, une existence intellectuelle, l'ordre et la paix. La plupart des hommes et des femmes qui s'adonnaient la vie monastique n'taient pas sortis des classes infrieures de la socit, mais, au contraire, de ses hautes rgions. C'est la tte du pays qui se prcipitait avec passion dans cette voie, comme la seule qui pt conduire, non-seulement la mditation et aux inspirations religieuses, mais au dveloppement de l'esprit, qui pt ouvrir un vaste champ l'activit de l'intelligence. Mais une des grandes gloires des ordres religieux, gloire trop oublie par des sicles ingrats, 'a t le dfrichement des terres, la rhabilitation de l'agriculture, abandonne depuis la conqute des barbares aux mains de colons ou de serfs avilis. Aucune voix ne s'leva la fin du sicle dernier pour dire que ces vastes et riches proprits possdes par les moines avaient t des dserts arides, des forts sauvages, ou des marais insalubres qu'ils avaient su fertiliser. Certes, aprs l'mancipation du tiers tat, l'existence des couvents n'avait plus le degr d'utilit qu'ils acquirent du Xe au XIIe sicle; mais qui les classes infrieures de la socit, dans l'Europe occidentale, devaient-elles leur bien-tre et l'mancipation qui en est la consquence, si ce n'est aux tablissements religieux de Cluny et de Cteaux17? De nos jours on a rendu justice aux bndictins, et de graves autorits ont numr avec scrupule les immenses services rendus l'agriculture par les tablissements clunisiens et cisterciens; partout o Cluny ou Cteaux fondent une colonie, les terres deviennent fertiles, les marais pestilentiels se changent en vertes prairies, les forts sont amnages, les coteaux arides se couvrent de vignobles. Qui ne sait que les meilleurs bois, les moissons les plus riches, les vins prcieux proviennent encore aujourd'hui des terres dont les moines ont t dpossds? peine l'oratoire et les cellules des

bndictins taient-ils levs au milieu d'un dsert, que des chaumires venaient se grouper alentour, puis mesure que l'abbaye ou le prieur s'enrichissait, le hameau devenait un gros village, puis une bourgade, puis une ville. Cluny, Paray-le-Monial, Marcigny-les-Nonains, Charlieu, Vzelay, Clairvaux, Pontigny, Fontenay, Morimond, etc., n'ont pas une autre origine. La ville renfermait des industriels instruits par les moines; des tanneurs, des tisserands, des drapiers, des corroyeurs livraient l'abbaye, moyennant salaire, les produits fabriqus de ses troupeaux, sans craindre le chmage, la plaie de nos villes manufacturires modernes; leurs enfants taient levs gratuitement l'abbaye, les infirmes et les vieillards soigns dans des maisons hospitalires bien disposes et bien bties; souvent les monastres levaient des usines pour l'extraction et le faonnage des mtaux; c'taient alors des forgerons, des chaudronniers, des orfvres mme qui venaient se grouper autour des moines, et s'il survenait une anne de disette, si la guerre dvastait les campagnes, les vastes greniers de l'abbaye s'ouvraient pour les ouvriers sans pain; la charit alors ne se couvrait pas de ce manteau froid de nos tablissements modernes, mais elle accompagnait ses dons de paroles consolantes, elle tait toujours l prsente, personnifie par l'glise. Non contente de donner le remde, elle l'appliquait elle-mme, en suivait les progrs, connaissait le malade, sa famille, son tat, et le suivait jusqu'au tombeau. Le paysan de l'abbaye tait attach la terre, comme le paysan du seigneur sculier, mais par cela mme, loin de se plaindre de cet tat, voisin de l'esclavage politiquement parlant, il en tirait protection et assistance perptuelle pour lui et ses enfants. Ce que nous avons vu tabli au IXe sicle dans l'enceinte d'une villa (voy. le plan de l'abbaye de Saint-Gall) s'tendait, au XIe sicle, sur un vaste territoire, ou remplissait les murs d'une ville. Dire que cet tat de choses ne comportait aucun abus serait une exagration; mais au milieu d'une socit divise et dsordonne comme celle du XIe sicle, il est certain que les tablissements monastiques taient un bien immense, le seul praticable. Ce n'est pas tout, les monastres, dans un temps o les routes taient peu sres, taient un refuge assur pour le voyageur, qui jamais ne frappait en vain la porte des moines. Ceux qui ont visit l'Orient savent combien est prcieuse l'hospitalit donne par les couvents tous venants, mais combien devait tre plus efficace et plus magnifique surtout, celle que l'on trouvait dans des maisons comme Cluny, comme Clairvaux. ce propos qu'on nous permette de citer ici un passage d'Udalric18: Comme les htes cheval taient reus par le custode ou gardien de l'htellerie, ainsi les voyageurs pied l'taient par l'aumnier. chacun, l'aumnier distribuait une livre de pain et une mesure suffisante de vin. En outre, la mort de chaque frre, on distribuait, pendant trente jours, sa portion au premier pauvre qui se prsentait. On lui donnait en sus de la viande comme aux htes, et ceux-ci un denier au moment du dpart. Il y avait tous les jours dix-huit prbendes ou portions destines aux pauvres du lieu, auxquels on distribuait en consquence une livre de pain; pour pitance, des fves quatre jours la semaine, et des lgumes les trois autres jours. Aux grandes solennits, et vingt-cinq fois par an, la viande remplaait les fves. Chaque anne, Pques, on donnait chacun d'eux neuf coudes d'toffe de laine, et Nol une paire de souliers. Six religieux taient employs ce service, le majordome, qui faisait la distribution aux pauvres et aux htes, le portier de l'aumnerie; deux allaient chaque jour au bois, dans la fort, avec leurs nes; les deux autres taient chargs du four. On distribuait des aumnes extraordinaires certains jours anniversaires et en mmoire de quelques illustres personnages, tels que saint Odilon, l'empereur Henri, le roi Ferdinand

(fils de Sanche le Grand roi de Castille et de Lon, mort le 27 dcembre 1065) et son pouse, et les rois d'Espagne. Chaque semaine, l'aumnier lavait les pieds trois pauvres, avec de l'eau chaude en hiver, et il leur donnait chacun une livre de pain et la pitance. En outre, chaque jour, on distribuait douze tourtes, chacune de trois livres, aux orphelins et aux veuves, aux boiteux et aux aveugles, aux vieillards et tous les malades qui se prsentaient. C'tait encore le devoir de l'aumnier de parcourir, une fois la semaine, le territoire de l'abbaye, s'informant des malades, et leur remettant du pain, du vin, et tout ce qu'on pouvait avoir de meilleur. Udalric ajoute plus loin que l'anne o il crivit ses coutumes, on avait distribu deux cent cinquante jambons, et fait l'aumne dix-sept mille pauvres. Chaque monastre dpendant de Cluny imitait cet exemple selon ses moyens. Si nous ajoutons ces occupations, toutes charitables, l'activit extrieure des moines de Cluny, leur influence politique et religieuse, les affaires considrables qu'ils avaient traiter, la gestion spirituelle et temporelle de leurs domaines et des prieurs qui dpendaient de l'abbaye mre, l'enseignement de la jeunesse, les travaux littraires du clotre, et enfin l'accomplissement de nombreux devoirs religieux de jour et de nuit, on ne s'tonnera pas de l'importance qu'avait acquise cette maison la fin du XIe sicle, vritable gouvernement qui devait tout attirer lui, grands et petits, influence morale et richesses. C'est alors aussi que la construction de la grande glise est commence.

Du temps de saint Hugues, l'glise de Cluny ne suffisait plus au nombre des moines; cet abb entreprit, en 1089, de la reconstruire; la lgende dit que saint Pierre en donna le plan au moine Gauzon pendant son sommeil. C'tait certainement l'glise la plus vaste de l'Occident. Voici (2) le plan de l'abbaye telle qu'elle existait encore19 la fin du sicle dernier; malheureusement cette poque dj, comme dans la plupart des grands monastres de bndictins, les btiments claustraux avaient t presque entirement reconstruits, mais l'glise tait intacte. Commence par la partie du chur sous saint Hugues, elle ne fut ddie qu'en 1131. Le narthex ne fut achev qu'en 1220. A tait l'entre du monastre, fort belle porte du XIIe sicle deux arcades qui existe encore. En avant de l'glise en R, cinq degrs conduisaient dans une sorte de parvis au milieu duquel s'levait une croix de pierre, puis on trouvait un grand emmarchement interrompu par de larges paliers qui descendait l'entre du narthex, flanqu de deux tours carres; la tour mridionale tait le sige de la justice, la prison; celle du nord tait rserve la garde des archives. Il ne semble pas que les glises clunisiennes aient t prcdes de porches de cette importance avant le XIIe sicle. Le narthex B de Cluny datait des premires annes du XIIIe sicle, ceux de la Charit-sur-Loire et de Vzelay ont t btis au XIIe. Vzelay, cependant, il existait un porche construit en mme temps que la nef la fin du XIe sicle ou au commencement du XIIe, mais il tait bas et peu profond. Il est difficile de savoir exactement quel usage cette avant-nef tait destine; une ncessit absolue avait d forcer les religieux de la rgle de Cluny, vers le milieu du XIIe sicle, d'adopter cette disposition, car elle se dveloppe tout coup, et prend une grande importance. Cluny, la Charit, Vzelay, le narthex est une vritable glise avec ses collatraux, son triforium, ses deux tours. Vzelay, le triforium se retourne au-dessus de la porte d'entre de la nef intrieure, et devient ainsi une vritable tribune sur laquelle avait t plac un autel au XIIe sicle dans la niche centrale formant originairement l'une des baies clairant le pignon occidental (voy. Architecture Religieuse, fig. 22). Ce vestibule tait-il destin contenir la suite des nobles visiteurs qui taient reus par les moines, ou les nombreux plerins qui se rendaient l'abbaye certaines poques de l'anne? tait-il un narthex rserv pour les pnitents? Cette dernire hypothse nous paratrait la plus vraisemblable; un texte vient l'appuyer; dans l'ancien pontifical de Chlon-sur-Sane, si voisin de Cluny, on lisait: Dans quelques glises, le prtre, par ordre de l'vque, clbre la messe sur un autel trs-rapproch des portes du temple, pour les pnitents placs devant le portail de l'glise20. Cluny mme, prs la porte d'entre gauche, dans le vestibule, on voyait encore, avant la rvolution, une table de pierre de quatre pieds de long sur deux pieds et demi de large, qui pouvait passer pour un autel du XIIe sicle21. Du vestibule on entrait dans la grande glise par une porte plein cintre dont le linteau reprsentait probablement, comme Moissac, les vingt-quatre vieillards de la vision de saint Jean22, bien que les descriptions ne relatent que vingt-trois figures. Audessus, dans le tympan, tait sculpt de dimension colossale, comme aussi dans le tympan de la porte mridionale de l'abbaye de Moissac, le Christ assis tenant l'vangile et bnissant; autour de lui taient les quatre vanglistes et quatre anges supportant l'aurole ovode dont il tait entour. La nef immense tait borde de doubles collatraux comme l'glise Saint-Bernin de Toulouse; elle tait vote en berceau plein cintre. Audessus de la porte d'entre, dans l'paisseur du mur sparant le narthex de la nef, et

formant un encorbellement de 2m,00 l'intrieur, tait pratique une chapelle ddie saint Michel, laquelle on arrivait par deux escaliers vis. Nous avons vu qu' l'abbaye de Saint-Gall (fig. 1) une petite chapelle circulaire, leve au-dessus du sol, tait galement ddie saint Michel. Vzelay, la cathdrale d'Autun, c'est une niche qui surmonte le portail et dans laquelle pouvait tre plac un autel. Il semblerait que cette disposition appartnt aux glises clunisiennes; en tous cas elle mrite d'tre mentionne, car nous la retrouvons Saint-Andoche de Saulieu; dans l'glise de Montral, prs Avallon, sous forme de tribune avec son autel encore en place (voy. Tribune ). Mais ce qui caractrise la grande glise de Cluny, c'est ce double transsept dont aucune glise en France ne nous donne d'exemple. En D tait l'autel principal, en E l'autel de retro, en F le tombeau de saint Hugues, mort en 1109. La grande quantit de religieux qui occupaient Cluny la fin du XIe sicle explique cette disposition du double transsept; en effet les stalles devaient s'tendre depuis l'entre du transsept oriental jusque vers le tombeau du pape Glase, en G, et fermaient ainsi les deux croisillons de la premire croise. Le second transsept devait tre rserv au culte, l'entre comme la sortie des religieux; et les deux croisillons du premier transsept, derrire les stalles, taient destins au service des quatre chapelles ouvertes l'est, peut-tre aussi aux htes nombreux que l'abbaye tait souvent oblige de loger, soit pendant les grandes assembles, lors des sjours des papes et des personnages souverains. Du ct du midi tait un immense clotre entour de btiments dont on retrouve des traces encore aujourd'hui en O et en I.-K, L, taient les deux abbatiales reconstruites la fin du XVe sicle et au commencement du XVIe; M une boulangerie qui subsiste encore; S, N, les btiments rebtis au commencement du sicle dernier sur l'emplacement des constructions primitives; P la paroisse; T la rue longeant la clture de l'abbaye; V les jardins avec de grands viviers. Une chronique de l'abbaye fait remonter au gouvernement de saint Hugues la construction d'un immense rfectoire, au midi du clotre. Ce rfectoire, long de cent pieds et large de soixante, contenait six rangs de tables, sans compter trois autres tables transversales, destines aux fonctionnaires de la communaut. Il tait orn de peintures qui retraaient les histoires mmorables de l'ancien et du Nouveau Testament, les portraits des principaux fondateurs et bienfaiteurs de l'abbaye. l'un des bouts une grande peinture reprsentait le jugement dernier23. Cet usage de peindre la scne du jugement dernier dans les rfectoires de la rgle de Cluny tait frquent; il y a quelque temps que l'on voyait les traces d'une de ces reprsentations dans le rfectoire de l'abbaye de Moissac, dtruit aujourd'hui pour donner passage au chemin de fer de Bordeaux Toulouse.

La ville de Cluny, qui est btie au midi de l'abbaye sur le rampant d'un coteau s'inclinant vers l'glise, renferme encore une grande quantit de charmantes maisons des XIIe et XIIIesicles; elle fut entoure de murs vers la fin du XIIe sicle par les abbs, et pour reconnatre ce service, la ville s'engagea ds lors payer des dmes au monastre. Outre les deux tours du narthex, l'glise de Cluny possdait trois clochers poss cheval sur son premier transsept et un clocher sur le centre de la deuxime croise, que l'on dsignait sous le nom de clocher des lampes, parce qu'il contenait sa base les couronnes de lumires qui brlaient perptuellement au-dessus du grand autel. Il n'est pas douteux que l'abbaye ne ft entoure de murs fortifis avant la construction des murs de la ville, et lorsque celle-ci faisait, pour ainsi dire, partie du monastre. La curieuse abbaye de Tournus, dont nous donnons ici le plan (3), tait entoure de murs continuant les remparts de la ville du ct nord et possdant ses dfenses particulires du ct du midi dans la cit mme24. Une charte de Charles le Chauve dsigne ainsi Tournus: Trenorchium castrum, Tornutium villa, et cella Sancti Valeriani; le chteau, la ville de Tournus, et l'enceinte sacre de Saint-Valrian. Ces divisions taient frquentes au moyen ge, et lorsque les monastres taient voisins de villes, soit parce qu'ils s'taient tablis proche de cits dj existantes, soit parce que successivement des habitations laques s'taient agglomres prs d'eux, ils avaient toujours le soin de conserver un ct dcouvert donnant sur la campagne, ne se laissant pas entourer de toutes parts. Paris, l'abbaye Saint-Germain des Prs possdait une vaste tendue de terrains situs l'ouest du monastre, et il fallut que la ville s'tendt singulirement pour dborder ces prs qui

se prolongeaient jusqu'au del de la rue du Bac. L'abbaye de Moissac avait son enceinte fortifie, spare de l'enceinte de la ville par une rue commune. Il en tait de mme l'abbaye Saint-Remy de Reims, celle de Saint-Denis; les abbayes de la Trinit, de Saint-tienne, Caen (4), se trouvaient dans une situation analogue25. Il arrivait souvent aussi que les monastres btis une certaine distance de villes populeuses taient peu peu gagns par les constructions particulires; alors, au moment des guerres, on englobait les enceintes de ces monastres dans les nouvelles fortifications des villes; c'est ainsi qu' Paris, le prieur de Saint-Martin des Champs, les Chartreux, le Temple, les Clestins, l'abbaye Sainte-Genevive, Saint-Germain des Prs, les Blancs-Manteaux, furent successivement compris dans l'enceinte de la ville, quoique ces tablissements eussent t originairement levs extra muros.

Comme propritaires fonciers, les ordres religieux possdaient tous les droits de seigneurs fodaux, et cette situation mme ne contribua pas peu leur dcadence lorsque le pouvoir royal d'une part, et les privilges des communes de l'autre, prirent une grande importance; elle les plaait souvent, et moins d'exemptions particulires, que le suzerain n'admettait qu'avec peine, dans l'obligation de fournir des hommes d'armes en temps de guerre, o de tenir garnison. la fin du XIIe sicle, quand la monarchie devient prpondrante, les grands tablissements religieux qui se sont levs, humbles d'abord, en face de la fodalit, absorbent le chteau, puis sont absorbs leur tour dans l'unit monarchique; mais c'est au moment o ils passent de l'tat purement monastique l'tat de propritaires fodaux, c'est--dire sous les rgnes de Philippe Auguste et de saint Louis, qu'ils s'entourent d'enceintes fortifies. Toute institution tient toujours par un point au temps o elle fleurit. L'institut monastique, du moment qu'il tait possesseur de terres, devenait forcment pouvoir fodal, car on ne comprenait pas alors la proprit sous une autre forme; les abbs les plus illustres de Cluny avaient senti combien cette pente tait glissante, et pendant les XIe et XIIe sicles ils avaient, par des rformes successives, essay d'enlever la proprit monastique son caractre fodal; mais les murs taient plus fortes que les rformes, et Cluny qui par sa constitution, son importance, le personnel influent qui faisait partie de l'ordre, les bulles des papes, et ses richesses, paraissait invulnrable, devait tre attaqu par le seul ct qui donnait au suzerain le moyen de s'immiscer dans ses affaires; et ce ct attaquable, c'taient les droits seigneuriaux des abbs. Dans les dernires annes du XIe sicle, trois religieux de Molesmes, saint Robert, saint Albric et saint tienne, aprs s'tre efforcs de rformer leur abbaye, qui tait tombe dans le plus grand relchement, allrent Lyon, en compagnie de quatre autres frres, trouver l'archevque Hugues, lgat du saint-sige, et lui exposrent qu'ils dsiraient fonder un monastre o la rgle de Saint-Benot fut suivie avec la plus grande rigueur; le lgat loua leur zle, mais les engagea n'entreprendre cette tche qu'en compagnie d'un plus grand nombre de religieux. En effet, bientt quatorze frres se joignirent eux, et ayant reu l'avis favorable du lgat, ils partirent ensemble de Molesmes et allrent s'tablir dans une fort nomme Cteaux, situe dans le diocse de Chlon. C'tait une de ces solitudes qui couvraient alors une grande partie du sol des Gaules. Le vicomte de Beaune leur abandonna ce dsert. La petite colonie se mit l'uvre et leva bientt ce que les annales cisterciennes appellent le monastre de bois. Ce lieu tait humide et marcageux; l'oratoire fut bti en un an, de 1098 1099, ce n'tait qu'une pauvre chapelle. Les vingt et un religieux n'eurent dans l'origine ni constitution ni rglements particuliers, et s'attachrent littralement la rgle de Saint-Benot; ce ne fut qu'un peu plus tard que saint Albric rdigea des statuts. Les nouveaux solitaires devaient vivre des travaux de leurs mains, dit l'auteur des annales de l'ordre, sans toutefois manquer aux devoirs auxquels ils taient obligs en qualit de religieux... Saint Pierre de Cluny, ajoute cet auteur, faisant rflexion sur leur vie, la croit non-seulement difficile, mais mme impossible aux forces humaines. Comment se peut-il faire, s'criet-il, que des solitaires accabls de fatigues et de travaux, qui ne se nourrissent que d'herbes et de lgumes, qui n'entretiennent pas les forces du corps, et mme peuvent peine conserver la vie, entreprennent des travaux que les gens de la campagne les plus robustes trouveraient trs-rudes et trs-difficiles supporter, et qu'ils souffrent tantt les

ardeurs du soleil, tantt les pluies, les neiges et les glaces de l'hiver?... Si les religieux recevaient des frres convers26, c'tait pour n'tre pas obligs de sortir de l'enceinte du monastre, et pour que ces frres pussent s'employer aux affaires extrieures. Saint Robert et ses compagnons, en fondantCteaux, comprenaient dj quelle prise donnait aux pouvoirs sculiers la rgle de Saint-Benot, entre les mains des riches tablissements de Cluny; aussi avec quelle rigueur ces fondateurs repoussent-ils les donations qui ne tendaient qu' les soulager d'une partie de leurs rudes labeurs, au dtriment de leur indpendance; ne conservant que le sol ingrat qui pouvait peine les nourrir, afin de n'tre charge personne, car, ajoute l'auteur dj cit, c'est ce qu'ils craignaient le plus au monde. Cependant Eudes, duc de Bourgogne, leva un chteau dans le voisinage, afin de se rapprocher de ces religieux qu'il avait aids de ses dons lors de la construction de leur oratoire; son fils Henri voulut bientt partager leurs travaux, il se fit moine. Mais Cteaux ne prit un grand essor que quand saint Bernard et ses compagnons vinrent s'y renfermer; partir de ce moment, une nouvelle milice se prsente pour relever celle fournie parCluny un sicle auparavant. De la fort marcageuse o les vingt et un religieux de Molesmes ont bti quelques cabanes de bois, cultiv quelque coin de terre, vont sortir, en moins de vingt-cinq ans, plus de soixante mille moines cisterciens, qui se rpandront du Tibre au Volga, du Mananarez la Baltique. Ces moines appels de tous cts par les seigneurs fodaux pour dfricher des terres abandonnes, pour tablir des usines, lever des troupeaux, assainir des marais, vont prter la papaut le concours le plus puissant par leur union, par la parole de leur plus clbre chef; la royaut et au peuple, par la rhabilitation de l'agriculture; car au milieu d'eux, sous le mme habit, on verra des seigneurs puissants conduire la charrue ct du pauvre colon. Cteaux enlvera des milliers de bras la guerre pour remplir ses huit ou dix mille granges27. Ses travaux ne s'arrteront pas l, son immortel reprsentant prchera la seconde croisade; Cteaux dfendra l'Europe contre les Maures d'Espagne, par la formation des ordres militaires de Calatrava, d'Alcantara, de Montesa. Les templiers demanderont des rglements saint Bernard. Cteaux, plus encore que Cluny, viendra au secours des pauvres, non-seulement par des aumnes, mais en employant leurs bras; et ses dons sortis de monastres simples et austres d'aspect, rpartis par des moines se livrant chaque jour aux travaux les plus rudes, paratront plus prcieux en ce qu'ils ne sembleront pas l'abandon du superflu, mais le partage du ncessaire. Ce n'est pas sur les lieux levs que se fondent les monastres cisterciens, mais dans les vallons marcageux, le long des cours d'eau: c'est l que la culture pourra fertiliser le sol en convertissant des marais improductifs en prairies arroses par des cours d'eau; c'est l que l'on pourra trouver une force motrice pour les usines, moulins, huileries, scieries, etc. Cteaux, la Fert, Clairvaux, Morimond, Pontigny, Fontenay, l'abbaye du Val, sont btis dans de creux vallons, et encore aujourd'hui, autour de ces tablissements ruins, on retrouve chaque pas la trace des immenses travaux des moines, soit pour retenir les eaux dans de vastes tangs, soit pour les diriger dans des canaux propres aux irrigations, soit pour les amener dans des biefs de moulins. Comme exemple de ce que nous avanons ici, et pour donner une ide de ce qu'tait, la fin du XIIe sicle, un

monastre cistercien, voici (5) le plan gnral de l'abbaye de Clairvaux, fonde par saint Bernard28. On remarquera tout d'abord que ce plan se divise en deux sections distinctes; la plus importante, celle de l' est, renferme les btiments affects aux religieux; en A sont placs l'glise et deux clotres dont nous donnons plus bas le dtail; en B des fours et moulins grains et huile; en C la cellule de saint Bernard, son oratoire et son jardin religieusement conservs; en E des piscines alimentes par l'tang; en F le logement des htes; en G la maison abbatiale, voisine de l'entre et de l'htellerie; en H des curies; en I le pressoir et grenier foin; en Y des cours d'eau; et en S un oratoire. L'entre principale de l'abbaye est en D. La section du plan situe l'ouest et spare de la premire par une muraille, comprend les dpendances et les logements des frres convers attachs l'abbaye. T, est un jardin (promenoir). K, le parloir. L, des logements et ateliers d'artisans. M, la boucherie. N, des granges et tables. 0, des pressoirs publics. P, la porte principale. R, les restes du vieux monastre. V, une tuilerie. X, son four. Des cours d'eau circulent au milieu de ces divers btiments et usines. Une enceinte gnrale, garnie de quelques tours de guet, enveloppe tout le monastre ainsi que ses dpendances; des jardins

potagers et des vergers sont situs l'extrmit est, et arross par des rigoles. Voici (6) le plan des btiments rservs aux religieux. On remarquera tout d'abord que l'glise A est termine l'abside par neuf chapelles carres. Quatre autres chapelles orientes s'ouvrent sur le transsept; outre les stalles des religieux disposes en avant de la croise, d'autres stalles sont places immdiatement aprs la porte d'entre dans la nef; ces stalles taient probablement rserves aux frres convers. B, est le grand clotre avec son lavabo couvert, grand bassin d'une seule pice muni d'une infinit de petites gargouilles tout alentour (voy. Lavabo). C, la salle capitulaire claire sur un petit jardin. D, le parloir des moines29; le silence le plus absolu devant tre observ entre les religieux, un endroit spcial tait rserv pour les entretiens ncessaires, afin de ne pas exciter le scandale parmi les frres. E, le chauffoir30; c'tait l qu'aprs le chant des laudes, au lever du soleil, les religieux transis pendant l'office de la huit allaient se rchauffer et graisser leurs sandales, avant de se rendre aux travaux du matin. F, la cuisine ayant sa petite cour de service, son cours d'eau T, une laverie et un garde-manger proximit. G, le rfectoire, plac en face du grand bassin des ablutions. H, le cimetire au nord de l'glise. I, le petit clotre avec huit cellules rserves aux copistes, claires du ct du nord et s'ouvrant au midi sur l'une des galeries de ce clotre. K, l'infirmerie et ses dpendances. L, le noviciat. M, l'ancien logis des trangers. N, l'ancien logis abbatial. O, le clotre des vieillards infirmes. P, la salle de l'abb. Q, la cellule et l'oratoire de saint Bernard. R, des curies. S, des granges et celliers. U, une scierie et un moulin huile, mus par le cours d'eau T. V, un atelier de corroyeurs. X, la sacristie. Y, la petite bibliothque, armariolum, o les frres dposaient leurs livres de lecture. Z, un rez-dechausse au-dessus duquel est tabli le dortoir, auquel on accde par un escalier droit pris dans le couloir qui se trouve ct du parloir D. Au-dessus de ce parloir tait dispose la grande bibliothque, laquelle on montait par un escalier donnant dans le croisillon sud de l'glise. Cet escalier conduisait galement au dortoir, afin que les religieux pussent descendre matines directement dans l'glise. Du porche peu profond de l'glise on parvient la cuisine et ses dpendances, sans passer dans le clotre, par une ruelle qui longe les granges et celliers; cette ruelle est accessible aux chariots par une porte charretire perce la droite du porche. Ainsi, communications faciles avec le dehors pour les services, et clture complte pour les religieux profs, si bon semble. Au sud du petit clotre on voit une grande salle, c'est une cole ou plutt le lieu de runion des moines, destine aux confrences en usage dans l'ordre de Cteaux. Ces confrences taient de vritables combats thologiques, dans ce temps o dj la scolastique s'tait introduite dans l'tude de la thologie; et, en effet, dans le plan original, ce lieu est dsign ainsi: Thesi p. pugnand. On conoit que de rudes travaux manuels, et de nombreux devoirs religieux ne pouvaient satisfaire entirement l'intelligence d'hommes runis en grand nombre, et parmi lesquels on comptait des personnages distingus, tant par leur rang que par leur ducation littraire. Autour du petit clotre venait donc se grouper ce qui tait destin la pture intellectuelle du monastre: la bibliothque, les cellules des copistes, la salle o se discutaient les thses thologiques; et comme pour rappeler aux religieux qu'ils ne

devaient pas s'enorgueillir de leur savoir, de la vivacit de leur intelligence et des succs qu'ils pouvaient obtenir parmi leurs frres, l'infirmerie, l'asile des vieillards dont l'esprit aussi bien que le corps tait affaibli par l'ge et les travaux, se trouvait l prs du centre intellectuel du couvent. Entre cette salle et le dessous du dortoir, des latrines sont disposes le long des cours d'eau. ct de la grande salle K est une petite chapelle, dsigne sous le nom de chapelle des comtes de Flandre. Certes, ce plan est loin de satisfaire aux exigences acadmiques auxquelles on croit, de nos jours, devoir sacrifier le bon sens et les programmes les mieux crits; mais si nous prenons la peine de l'analyser, nous resterons pntrs de la sagesse de ses dispositions. Les besoins matriels de la vie, granges, celliers, moulins, cuisines, sont proximit du clotre, mais restent cependant en dehors de la clture, afin que le voisinage de ces services ne puisse distraire les religieux profs. Au sud de l'glise est le clotre, entour de toutes les dpendances auxquelles les religieux doivent accder facilement; chacune de ces dpendances prend l'espace de terrain qui lui convient. Au del, un plus petit clotre parat rserv aux travaux intellectuels. Si nous jetons les yeux sur le plan d'ensemble (5), nous voyons les usines, les vastes granges, les tables, les logements des artisans disposs dans une premire enceinte en dehors de la clture religieuse, sans symtrie, mais en raison du terrain, des cours d'eau, de l'orientation. Une troisime enceinte l'est renferme les jardins, viviers, prises d'eau, etc. Tout l'tablissement enfin est enclos dans des murs et des ruisseaux pouvant mettre l'abbaye l'abri d'un coup de main. De tous ces btiments si bien disposs et qui taient construits de faon durer jusqu' nos jours, il ne reste plus que des fragments; l'abbaye de Clairvaux, entirement reconstruite dans le sicle dernier, ne prsente qu'un faible intrt. Cette abbaye avait la plus grande analogie avec l'abbaye mre. La plupart de ses dispositions taient copies sur celles de Cteaux. La constitution de l'ordre, qui avait t rdige dfinitivement en 1119 dans une assemble qui prit le nom de premier Chapitre gnral de Cteaux, par Hugues de Mcon, saint Bernard et dix autres abbs de l'ordre, et qui est un vritable chef-d'uvre d'organisation, en s'occupant des btiments, dit: Le monastre sera construit (si faire se peut) de telle faon qu'il runisse dans son enceinte toutes les choses ncessaires; savoir: l'eau, un moulin, un jardin, des ateliers pour divers mtiers, afin d'viter que les moines n'aillent au dehors. L'glise doit tre d'une grande simplicit. Les sculptures et les peintures en seront exclues; les vitraux uniquement de couleur blanche sans croix ni ornements31. Il ne devra point tre lev de tours de pierre ni de bois pour les cloches, d'une hauteur immodre, et par cela mme en dsaccord avec la simplicit de l'ordre... Tous les monastres de Cteaux seront placs sous l'invocation de la sainte Vierge... Des granges ou mtairies seront rparties sur le sol possd par l'abbaye; leur culture confie aux frres convers aids par des valets de ferme... Les animaux domestiques devront tre propags, autant qu'ils ne sont qu'utiles... Les troupeaux de grand et de petit btail ne s'loigneront pas plus d'une journe des granges, lesquelles ne seront pas bties moins de deux lieues de Bourgogne l'une de l'autre32.

Nous donnons (7) le plan cavalier de l'abbaye de Cteaux, tte de l'ordre; il est facile de voir que les dispositions de ce plan ont t copies Clairvaux33. O est la premire entre laquelle on accde par une avenue d'arbres; une croix signale au voyageur la porte du monastre. Une chapelle D est btie ct de l'entre. Aussitt que le frre portier entendait frapper la porte, il se levait en disant: Deo gratias34, rendant ainsi grces Dieu de ce qu'il arrivait un tranger; en ouvrant il ne prononait que cette parole: Benedicite, se mettait genoux devant lui, puis allait prvenir l'abb. Quelque graves que fussent ses occupations, l'abb venait recevoir celui que le ciel lui envoyait; aprs s'tre prostern ses pieds, il le conduisait l'oratoire: cet usage explique la destination de cette petite chapelle situe prs de la porte. Aprs une courte prire, l'abb confiait son hte au frre hospitalier, charg de s'informer de ses besoins, de pourvoir sa nourriture, celle de sa monture s'il tait cheval. Une curie F tait cet effet place prs de la grande porte intrieure E. Les htes mangeaient ordinairement avec l'abb, qui avait pour cela une table spare de celle des frres. Aprs les complies, deux frressemainiers, dsigns chaque dimanche au chapitre pour cet office, venaient laver les pieds du voyageur. De la premire entre on accdait dans une cour A, autour de laquelle taient places des granges, des curies, tables, etc., puis un grand btiment G, contenant des celliers et le logement des frres convers qui ne se trouvaient pas ainsi dans l'enceinte rserve aux religieux profs. En H tait le logement de l'abb et des htes, galement au dehors du clotre; en N l'glise, laquelle les frres convers et les htes accdaient par une porte particulire en S. B le grand clotre; K le rfectoire; I la cuisine; M les dortoirs et leur escalier L; C le petit clotre, et P les cellules des copistes, comme Clairvaux, avec la bibliothque au-dessus; R la grande infirmerie, pour les vieillards incapables de se livrer aux travaux actifs, et les malades. Une enceinte enveloppait tous les btiments, les jardins et cours d'eau destins leur arrosage. On voit qu'ici l'article de la constitution de l'ordre concernant la disposition des btiments tait scrupuleusement excut. Sur l'glise, une seule flche, de modeste apparence, leve au centre du transsept, suffisait au petit nombre de cloches ncessaires au monastre; mais Cteauxl'abside tait termine carrment, et en cela le chur de l'glise de Clairvaux, bti pendant la seconde moiti du XIIe sicle, diffrait de l'abbaye mre.

L'abbaye de Pontigny, fonde en 1114, un an avant celle de Clairvaux, dans une valle du diocse d'Auxerre, jusqu'alors inculte et dserte, parat avoir adopt la seconde, vers la fin du XIIe sicle dans le plan de son glise, une abside avec chapelles carres rayonnantes; voici (8) le plan de cette abbaye. De mme qu' Clairvaux et qu' Cteaux le transsept possde quatre chapelles carres. L'glise A est prcde d'un porche bas, s'ouvrant en dehors par une suite d'arcades. Ici le grand clotre C est situ au nord de l'glise, mais cette disposition peut s'expliquer par la situation du terrain. Il fallait que les services du monastre fussent, conformment aux usages de Cteaux, proximit de la petite rivire qui coule de l' est l'ouest, et l'glise ne pouvait tre btie sur la rive droite de ce cours d'eau, parce qu'elle est vaseuse, tandis que la rive gauche donne un bon sol, ds lors le clotre devant tre forcment entre l'glise et ce cours d'eau, ne pouvait tre bti qu'au nord de la nef. D'ailleurs, le climat est beaucoup moins rude Pontigny qu' Clairvaux et Cteaux, et l'orientation mridionale du clotre tait moins ncessaire. B est l'oratoire primitif qui avait t conserv; D la salle du chapitre; E le grand rfectoire; F la cuisine et ses dpendances avec sa petite cour spare sur le cours d'eau; G le chauffoir; H le noviciat; I les pressoirs; K la sacristie; L des granges avec les logements des frres convers proximit, en dehors de la clture des religieux, comme

Cteaux et Clairvaux. Le logement de l'abb et des htes, ainsi que les dpendances taient l'ouest proche de la premire entre du monastre. M la chapelle de SaintThomas Becket qui fut, comme chacun sait, oblig de se rfugier Pontigny. Un grand bassin aux ablutions tait plac au milieu du clotre. De vastes jardins entouraient cet tablissement, et s'tendaient l' est de l'glise. Comparativement Cteaux et Clairvaux, Pontigny est un monastre de second ordre, et cependant sa filiation s'tendait en France, en Italie, en Hongrie, en Pologne et en Angleterre; trente maisons taient places sous sa juridiction, toutes fondes de 1119 1230. Parmi ces maisons nous citerons celles de Condom, de Chlis, du Pin, de Cercamp, de Saint-Lonard en France; de San-Sebastiano, de Saint-Martin de Viterbe en Italie; de Sainte-Croix, de Zam, de Kiers en Hongrie, etc., etc. Il ne parat pas que l'abbaye de Pontigny ait jamais t entoure de fortes murailles comme sa mre Cteaux, et ses surs Clairvaux et Morimond; c'tait l un tablissement presque exclusivement agricole, nous n'y trouvons plus ce petit clotre rserv aux travaux littraires; pas d'cole, pas de cellules pour les copistes, pas de grande bibliothque. Les moines de Pontigny, en effet, convertirent bientt la valle dserte et marcageuse o ils s'taient tablis en un riche territoire qui est devenu l'une des valles les plus fertiles de l'Auxois; ils possdaient 2895 arpents de bois, ils avaient plant des vignes Chblis, Pontigny, Saint-Bris; entretenaient 40 arpents de beaux prs, trois moulins, une tuilerie, et de nombreux domaines35.

Comme Pontigny, l'abbaye des Vaux-de-Sernay dans le diocse de Paris tait un tablissement purement agricole; fond en 1128 (9), il n'avait pas l'importance des tablissements de Clairvaux, de Morimond, de Pontigny, mais on trouve dans ce plan la simplicit d'ordonnance et la rgularit des difices enfants par Cteaux; toujours les quatre chapelles ouvertes l'est dans le transsept, et comme Cteaux une abside carre. En A est l'glise; en B le clotre; en C le rfectoire, dispos perpendiculairement au clotre conformment au plan de Cteaux et contrairement aux usages monastiques adopts par les autres rgles. La cuisine et le chauffoir taient proximit.

Le grand btiment qui prolonge le transsept contenait au rez-de-chausse la salle du chapitre, la sacristie, parloirs, etc.; au bout, des latrines; au-dessus, le dortoir. Prs de l'entre, comme Pontigny, il existe une grange considrable; en E un moulin. Le colombier D, que nous avons runi ce plan, se trouve loign du clotre dans les vastes dpendances qui entourent l'abbaye36. Mais voici maintenant une abbaye de troisime classe de l'ordre de Cteaux, c'estFontenay prs Montbard (9 bis). L'glise A est d'une extrme simplicit comme construction, son abside est carre, sans chapelles, et quatre chapelles carres s'ouvrent seulement sur le transsept; cette disposition apparat toujours, comme on le voit, dans les glises de la rgle deCteaux, ainsi que le porche ferm en avant de la nef. Le clotre C est plac au midi, le cours d'eau H tant de ce ct de l'glise. En F est la salle capitulaire, la suite le rfectoire, les cuisines et le chauffoir avec sa chemine; en D sont les dortoirs; mais ces constructions ont t releves au

XVe sicle. Dans l'origine le dortoir tait plac, suivant l'usage, la suite du transsept de l'glise, afin de faciliter aux moines l'accs du chur pour les offices de nuit. Le long du ruisseau sont tablis des granges, celliers, etc. La porte est en E avec les tables et curies. Les autres services de cet tablissement ont disparu aujourd'hui. Le monastre deFontenay est situ dans un vallon resserr, sauvage, et de l'aspect le plus pittoresque; des tangs considrables, retenus par les moines en amont du couvent l' est, servent encore aujourd'hui faire mouvoir de nombreuses usines, telles que moulins, fouleries, scieries, dans les btiments desquelles on rencontre quantit de fragments du XIIe sicle. Fontenay tait surtout un tablissement industriel, comme Pontigny tait un tablissement agricole. On trouve en amont du monastre des traces considrables de mchefer, ce qui donne lieu de supposer que les moines avaient tabli des forges autour de la maison religieuse37. Nous avons vu plus haut que des mtairies taient tablies dans le voisinage des grandes abbayes pour la culture des terres, qui bientt vinrent augmenter les domaines des religieux. Ces mtairies conservaient leur nom primitif de vill: c'taient de grandes fermes occupes par des frres convers et des valets sous la direction d'un religieux qui avait le titre de frre hospitalier, car dans ces vill comme dans les simples granges isoles mme, l'hospitalit tait assure au voyageur attard; et cet effet, une lampe brlait toute la nuit dans une petite niche pratique au-dessus ou ct de la porte de ces btiments ruraux, comme un fanal destin guider le plerin, et ranimer son courage38.

Voici donc (10) l'une de ces mtairies; dpendance de Clairvaux, elle est jointe au plan de ce monastre donn plus haut, et est intitule vill Outraube. En A est la porte principale de l'enceinte, traverse par un cours d'eau B; deux granges immenses, dont l'une est sept nefs, sont bties en C; l'une de ces granges a son entre sur les dehors. Dans une enceinte particulire D sont disposs les btiments d'habitation des frres convers et des valets, en E sont des tables et curies. Une autre porte s'ouvre l'extrmit oppose la premire, en F, c'est l que loge le frre hospitalier. Ces vill n'taient pas toujours munies de chapelles, et ses habitants devaient se rendre aux glises des abbayes ou prieurs voisins pour entendre les offices. Il fallait, conformment aux statuts de l'ordre, qu'une villa, qu'une grange, fussent places une certaine distance de l'abbaye mre pour prendre le titre d'abbaye et qu'elles pussent suffire l'entretien de treize religieux au moins. Quand les tablissements ruraux ne possdaient que des revenus trop modiques pour nourrir treize religieux, ils conservaient leur titre de villa ou de simple grange39. L'ordre bndictin de Cluny possdait des tablissements secondaires qui avaient des rapports avec les granges cisterciennes; on les dsignait sous le nom d'Obdiences40. Ces petits tablissements possdaient tout ce qui constitue le monastre: un oratoire, un clotre avec ses dpendances; puis autour d'une cour voisine, ouverte, les btiments destins l'exploitation. C'tait dans les obdiences que l'on relguait pendant un temps plus ou moins long les moines qui avaient fait quelque faute et devaient subir une pnitence; ils se trouvaient soumis l'autorit d'un prieur, et condamns aux plus durs travaux manuels, remplissant les fonctions, qui dans les grands tablissements, taient confies aux valets. La plupart de ces domaines ruraux sont devenus depuis longtemps des fermes abandonnes aux mains laques, car bien avant la rvolution du dernier sicle les moines n'taient plus astreints ces pnitences corporelles; cependant nous en avons vu encore un certain nombre dont les btiments sont assez bien conservs.

Auprs d' Avallon, entre cette ville et le village de Savigny, dans un vallon fertile, perdu au milieu des bois et des prairies, on voit encore s'lever un charmant oratoire de la fin du XIIesicle avec les restes d'un clotre et des dpendances en ruine. Nous donnons (11) le plan de cette obdience qui a conserv le nom de prieur de Saint-Jean les Bons-Hommes. En A est l'oratoire dont la nef est couverte par un berceau ogival construit en briques de 0m,40 d'paisseur, toute la construction est d'ailleurs en belles pierres bien appareilles et tailles. Une porte B trs-simple mais d'un beau caractre permet aux trangers ou aux colons du voisinage de se rendre aux offices sans entrer dans le clotre; une seconde porte C sert d'entre aux religieux pour les offices; en D est le clotre, sur lequel s'ouvre une jolie salle E dans laquelle aprs laudes les religieux se runissaient pour recevoir les ordres touchant la distribution du travail du jour. Le dortoir tait au-dessus; en F le rfectoire et la cuisine; en G des celliers, granges et btiments d'exploitation. Une cour H ouverte en I sur la campagne tait destine contenir les tables et chariots ncessaires aux travaux des champs. On entrait dans l'enceinte clotre par une porte K. Le frre portier tait probablement log dans une cellule en L. Les traces de ces dernires constructions sont peine visibles aujourd'hui. En M tait la sacristie ayant une issue sur le jardin. Un petit ruisseau passait au nord de l'oratoire en N, et une clture enfermait du ct de l'est le jardin particulier de ce petit monastre. Voici (12) une lvation prise du ct de l'abside de la chapelle qui donne une ide de ces constructions dont l'extrme simplicit ne manque ni de grce ni de style. L'entre de la salle E est charmante, et rappelle les constructions clunisiennes du XIIe sicle.

On comprend comment de vastes tablissements, richement dots, tels que Cluny, Jumiges, Saint-Denis, Vzelay, Cteaux, Clairvaux, apportaient dans la construction de leurs btiments un soin et une recherche extraordinaires; mais lorsque l'on voit que ce soin, ce respect, dirons-nous, pour l'institut monastique s'tendent jusque dans les constructions les plus mdiocres, jusque dans les btiments ruraux les plus restreints, on se sent pris d'admiration pour cette organisation bndictine qui couvrait le sol de

l'Europe occidentale d'tablissements la fois utiles et bien conus, ou l'art vritable, l'art qui sait ne faire que ce qu'il faut, mais faire tout ce qu'il faut, n'tait jamais oubli. On s'est habitu dans notre sicle considrer l'art comme une superfluit que les riches seuls peuvent se permettre; nos collges, nos maisons d'coles, nos hospices, nos sminaires, sembleraient aux yeux de certaines personnes ne pas remplir leur but, s'ils n'taient pas froids et misrables d'aspect, repoussants, dnus de tout sentiment d'art; la laideur parat impose dans nos programmes d'tablissements d'ducation ou d'utilit publique; comme si ce n'tait pas un des moyens les plus puissants de civilisation que d'habituer les yeux la vue des choses convenables et belles la fois; comme si l'on gagnait quelque chose placer la jeunesse et les classes infrieures au milieu d'objets qui ne parlent pas aux yeux, et ne laissent qu'un souvenir froid et triste! C'est partir du moment o l'galit politique est entre dans les murs de la nation qu'on a commenc considrer l'art comme une chose de luxe et non plus comme une nourriture commune, aussi ncessaire et plus ncessaire peut-tre aux pauvres qu'aux riches. Les bndictins ne traitaient pas les questions d'utilit avec le pdantisme moderne, mais en fertilisant le sol, en tablissant des usines, en desschant des marais, en appelant les populations des campagnes au travail, en instruisant la jeunesse, ils habituaient les yeux aux belles et bonnes choses; leurs constructions taient durables, bien appropries aux besoins et gracieuses cependant, et loin de leur donner un aspect repoussant ou de les surcharger d'ornements faux, de dcorations menteuses, ils faisaient en sorte que leurs coles, leurs couvents, leurs glises, laissassent des souvenirs d'art qui devaient fructifier dans l'esprit des populations. Ils enseignaient la patience et la rsignation aux pauvres, mais ils connaissaient les hommes, sentaient qu'en donnant aux classes ignorantes et dshrites, la distraction des yeux dfaut d'autre, il faut se garder du faux luxe, et que l'enseignement purement moral ne peut convenir qu' des esprits d'lite. Cluny avait bien compris cette mission, et tait entre dans cette voie hardiment; ses monuments, ses glises, taient un livre ouvert pour la foule; les sculptures et les peintures dont elle ornait ses portes, ses frises, ses chapiteaux, et qui retraaient les histoires sacres, les lgendes populaires, la punition des mchants et la rcompense des bons, attiraient certainement plus l'attention du vulgaire, que les loquentes prdications de saint Bernard. Aussi voyons-nous que l'influence de cet homme extraordinaire (influence qui peut tre difficilement comprise par notre sicle o toute individualit s'efface) s'exerce sur les grands, sur les vques, sur la noblesse et les souverains, sur le clerg rgulier qui renfermait alors l'lite intellectuelle de l'Occident; mais en s'levant par sa haute raison au-dessus des arts plastiques, en les proscrivant comme une monstrueuse et barbare interprtation des textes sacrs, il se mettait en dehors de son temps, il dchirait les livres du peuple; et si sa parole mouvante, lui vivant, pouvait remplacer ces images matrielles, aprs lui, l'ordre monastique et perdu un de ses plus puissants moyens d'influence, s'il et tout entier adopt les principes de l'abb deClairvaux. Il n'en fut pas ainsi, et le XIIIe sicle commenait peine, que les cisterciens eux-mmes, oubliant la rgle svre de leur ordre, appelaient la peinture et la sculpture pour parer leurs difices. Cette constitution si forte des deux plus importantes abbayes de l'Occident, Cluny etCteaux, toutes deux bourguignonnes, donne toute l'architecture de cette province un caractre particulier, un aspect robuste et noble qui n'existe pas ailleurs et qui reste imprim dans ses monuments jusque vers le milieu du XIIIe sicle. Les

clunistes avaient form une cole d'artistes et d'artisans trs-avance dans l'tude de la construction et des combinaisons architectoniques, des sculpteurs habiles, dont les uvres sont empreintes d'un style remarquable; c'est quelque chose de grand, d'lev, de vrai, qui frappe vivement l'imagination, et se grave dans le souvenir. L'cole de statuaire des clunistes possde une supriorit incontestable sur les coles contemporaines du Poitou et de la Saintonge, de la Provence, de l'Aquitaine, de la Normandie, de l'Alsace, et mme de l'le-de-France. Quand on compare la statuaire et l'ornementation de Vzelay des XIe et XIIe sicles, de Dijon, de Souvigny, de la Charit-sur-Loire, de Charlieu, avec celle des provinces de l'ouest et du nord, on demeure convaincu de la puissance de ces artistes, de l'unit d'cole laquelle ils s'taient forms (Voy.Sculpture ). Les grandes abbayes bourguignonnes tablies dans des contres o la pierre est abondante et d'une excellente qualit, avaient su profiter de la beaut, de la dimension et de la force des matriaux tirs du sol, pour donner leurs difices cette grandeur et cette solidit qui ne se retrouvent plus dans les provinces o la pierre est rare, basse et fragile. L'architecture deCluny, riche dj ds le XIe sicle, fine dans ses dtails, pouvait encore tre imite dans des contres moins favorises en matriaux; mais le style d'architecture adopt par les cisterciens tait tellement inhrent la nature du calcaire bourguignon qu'il ne put se dvelopper ailleurs que dans cette province. Ces raisons purement matrielles, et les tendances gnrales des ordres monastiques vers le luxe extrieur, tendances vainement combattues, contriburent limiter l'influence architectonique de la rgle de Cteaux. Pendant que saint Bernard faisait de si puissants efforts pour arrter la dcadence, dj prvue par lui, de l'ordre bndictin, une rvolution dans l'enseignement allait enlever aux tablissements monastiques leur prpondrance intellectuelle. Au XIIe sicle aprs de glorieuses luttes, des travaux immenses, l'ordre monastique runissait dans son sein tous les pouvoirs. Saint Bernard reprsente le principe religieux intervenant dans les affaires temporelles, les gouvernant mme quelquefois; Suger, abb de Saint-Denis, c'est le religieux homme d'tat, c'est un ministre, un rgent de France. Pierre le Vnrable personnifie la vie religieuse; il est, comme le dit fort judicieusement M. de Rmusat, l'idal du moine41. ct de ces trois hommes apparat Abeilard, l'homme de la science (VOY. Architecture, dveloppements de l'). Deux coles clbres dj au commencement du XIIe sicle taient tablies dans le clotre Notre-Dame et dans l'abbaye de Saint-Victor, Abeilard en fonda une nouvelle qui, se runissant d'autres leves autour de la sienne, constitua l'Universit de Paris. La renomme de ce nouveau centre d'enseignement clipsa bientt toutes les coles des grandes abbayes d'Occident. Les tablissements religieux n'avaient pas peu contribu, par le modle d'organisation qu'ils prsentaient, la solidarit entre les habitants d'un mme monastre, par leur esprit d'indpendance, au dveloppement des communes. Des chartes d'affranchissement furent accordes au XIIe sicle, non-seulement par des vques, seigneurs temporels42, mais aussi par des abbs. Les moines de Morimond, de Cteaux, de Pontigny, furent des premiers provoquer des tablissements de communes autour d'eux. Tous les monastres en gnral, en maintenant l'unit paroissiale, enfantrent l'unit communale, leurs archives nous donnent des exemples d'administrations municipales copies sur l'administration conventuelle. Le maeur, le syndic reprsentaient l'abb, et les anciens appels dlibrer sur les affaires et les intrts de la

commune, les vieillards du monastre qui aidaient l'abb de leurs conseils43; l'lection, qui tait la base de l'autorit dans le monastre, tait galement adopte par la commune. Plus d'une fois les moines eurent lieu de se repentir d'avoir ainsi aid au dveloppement de l'esprit municipal, mais ils taient, dans ce cas comme dans bien d'autres, l'instrument dont la Providence se servait pour civiliser la chrtient, quitte le briser lorsqu'il aurait rempli sa mission. Avant le XIIe sicle un grand nombre de paroisses, de collgiales taient devenues la proie de seigneurs fodaux qui jouissaient ainsi des bnfices ecclsiastiques, enlevs au pouvoir piscopal. Peu peu, grce l'esprit de suite des ordres religieux, leur influence, ces bnfices leur furent concds par la noblesse sculire, titre de donations, et bientt les abbs se dessaisirent de ces fiefs en faveur des vques qui rentrrent ainsi en possession de la juridiction dont ils avaient t dpouills; car il faut rendre cette justice aux ordres religieux qu'ils contriburent puissamment rendre l'unit l'glise, soit en reconnaissant et dfendant l'autorit du saint-sige, soit en runissant les biens ecclsiastiques envahis par la fodalit sculire, pour les replacer sous la main piscopale. Des hommes tels que saint Hugues, saint Bernard, Suger, Pierre le Vnrable, avaient l'esprit trop lev pour ne pas comprendre que l'tat monastique, tel qu'il existait de leur temps, et tel qu'ils l'avaient fait, tait un tat transitoire, une sorte de mission temporaire, appele tirer la socit de la barbarie, mais qui devait perdre une grande partie de son importance du jour o le succs viendrait couronner leurs efforts; en effet, la fin du XIIe sicle dj, l'influence acquise par les bndictins dans les affaires de ce monde s'affaiblissait, l'ducation sortait de leurs mains, les bourgs et villages qui s'taient levs autour de leurs tablissements, rigs en communes, possdant des terres leur tour, n'taient plus des agglomrations de pauvres colons abrutis par la misre; ils devenaient indpendants, quelquefois mme insolents. Les vques reprenaient la puissance diocsaine, et prtendaient, avec raison, tre les seuls reprsentants de l'unit religieuse; les privilges monastiques taient souvent combattus par eux, comme une atteinte leur juridiction, ne relevant, elle aussi, que de la cour de Rome. La papaut, qui avait trouv un secours si puissant dans l'institut monastique pendant les XIe et XIIe sicles, l'poque de ses luttes avec le pouvoir imprial, voyant les gouvernements sculiers s'organiser, n'avait plus les mmes motifs pour accorder une indpendance absolue aux grandes abbayes; elle sentait que le moment tait venu de rtablir la hirarchie catholique conformment son institution primitive; et avec cette prudence et cette connaissance des temps qui caractrisent ses actes, elle appuyait le pouvoir piscopal. Pendant le cours du XIIe sicle, l'institut bndictin ne s'tait pas born, comme nous avons pu le voir, au dveloppement de l'agriculture. L'ordre de Cteaux particulirement, s'occupant avec plus de sollicitude de l'ducation des basses classes que celui de Cluny, avait organis ses frres convers en groupes; il y avait les frres meuniers, les frres boulangers, les frres brasseurs, les frres fruitiers, les frres corroyeurs, les fouleurs, les tisserands, les cordonniers, les charpentiers, les maons, les marchaux, les menuisiers, les serruriers, etc. Chaque compagnie avait un contre-matre, et la tte de ces groupes tait un moine directeur qui tait charg de distribuer et rgler le travail. Au commencement du XIIe sicle, sous l'influence de ce souffle organisateur, il s'tait mme lev une sorte de compagnie religieuse, mais vivant dans le monde, qui avait pris le titre de pontifices (constructeurs de ponts)44. Cette congrgation se chargeait de

l'tablissement des ponts, routes, travaux hydrauliques, chausses, etc. Leurs membres se dplaaient suivant qu'on les demandait sur divers points du territoire. Les ordres religieux ouvraient ainsi la voie aux corporations laques du XIIIe sicle, et lorsqu'ils virent le monopole du progrs soit dans les lettres, les sciences ou les arts, sortir de leurs mains, ils ne se livrrent pas au dcouragement, mais, au contraire, ils se rapprochrent des nouveaux centres. Vers 1120, Othon, fils de Lopold, marquis d'Autriche, peine g de vingt-ans se retira Morimond avec plusieurs jeunes seigneurs ses amis, et prit l'habit de religieux; distinguant en lui un esprit lev, l'abb du monastre l'envoya Paris aprs son noviciat, avec quelques-uns de ses compagnons, pour y tudier la thologie scolastique. C'est le premier exemple de religieux profs quittant leur clotre pour puiser au dehors un enseignement qu'alors, dans la capitale du domaine royal, remuait profondment toutes les intelligences. Othon s'assit bientt dans la chaire abbatiale de Morimond, nomm par acclamation. Il leva l'enseignement, dans cette maison, un degr suprieur; depuis lors nombre de religieux appartenant aux ordres deCluny et de Cteaux allrent chercher la science dans le clotre de Notre-Dame, et dans les coles fondes par Abeilard, afin de maintenir l'enseignement de leurs maisons au niveau des connaissances du temps. Mais la lumire commenait poindre hors du clotre, et son foyer n'tait plus Cluny ou Cteaux. la fin du XIIe sicle et pendant le XIIIe sicle, ces tablissements religieux ne s'en tinrent pas l, et fondrent des coles Paris mme, sortes de succursales qui prirent les noms des maisons mres, o se runirent des religieux qui vivaient ainsi suivant la rgle, et enseignaient la jeunesse arrivant de tous les points de l'Europe pour s'instruire dans ce domaine des sciences. Les ordres religieux conservaient donc ainsi leur action sur l'enseignement de leur temps, bien qu'ils n'en fussent plus le centre. Du IXe au XIe sicle les ordres religieux proccups de grandes rformes, se plaant la tte de l'organisation sociale, avaient eu trop faire pour songer fonder de vastes et magnifiques monastres. Leurs richesses, d'ailleurs, ne commencrent prendre un grand dveloppement qu' cette poque, par suite des nombreuses donations qui leur taient faites, soit par les souverains voulant augmenter leur salutaire influence, soit par les seigneurs sculiers au moment des croisades. C'est aussi cette poque que l'architecture monastique prend un caractre particulier; rien cependant n'est encore dfinitivement arrt; il fallait une longue exprience pour reconnatre quelles taient les dispositions qui convenaient le mieux. Cluny avait son programme, Cteaux avait le sien, tout cela diffrait peu de la donne primitive adopte dj du temps o l'abbaye de SaintGall fut trace. Mais c'est vers la fin du XIIe sicle et au commencement du XIIIe, que les tablissements monastiques, devenus riches, n'ayant plus lutter contre la barbarie du sicle, moins proccups de grands intrts moraux, peuvent songer construire des demeures commodes, lgantes mme, bien disposes, en rapport avec les habitudes sculires de ce temps. Les donnes principales sont conserves: le clotre plac sur un des cts de la nef, le plus souvent au sud, donne entre dans la salle du chapitre, le trsor, la sacristie, et au-dessus le dortoir, bti dans le prolongement du transsept, par les motifs dduits plus haut. Le long de la galerie du clotre oppose et parallle celle qui longe la nef, est lev le rfectoire, ar, vaste, n'ayant presque toujours qu'un rez-de-

chausse. En retour et venant rejoindre le porche de l'glise, sont placs rez-dechausse les celliers, au-dessus les magasins de grains, de provisions. La cuisine est toujours isole, possdant son officine, son entre et sa cour particulires. En aile l' est, la suite du rfectoire, ou le long d'un second clotre, la bibliothque, les cellules des copistes, le logement de l'abb, l'infirmerie. Prs de l'entre de l'glise, du ct oppos, l'htellerie pour les trangers, l'aumnerie, les prisons, puis enfin les dpendances autour des btiments du grand clotre, spares par des cours ou des jardins. l'est un espace libre, retir, plant, et qui semble destin l'usage particulier de l'abb et des religieux. Pour rsumer ce programme, une fois l'glise donne, les services purement matriels, ou qui peuvent tre remplis par des laques, sont toujours placs du ct de l'ouest dans le voisinage du porche, tandis que tout ce qui tient la vie morale et l'autorit religieuse, se rapproche du chur de l'glise. Mais si pendant le XIe sicle l'institut bndictin s'tait port de prfrence vers l'agriculture, s'il avait, par un labeur incessant, par sa persvrance, fertilis les terres incultes qui lui avaient t donnes; au milieu du XIIe sicle cette tche tait remplie; les monastres, entours de villages nouvellement fonds et habits par des paysans, n'avaient plus les mmes raisons pour s'adonner presque exclusivement la culture, ils pouvaient dornavant affermer leurs terres, et se livrer l'enseignement. Aprs avoir satisfait aux besoins matriels des populations, en rtablissant l'agriculture sur le sol occidental de l'Europe, ils taient appels nourrir les intelligences, et dj ils avaient t dpasss dans cette voie. Aussi nous voyons vers la fin de ce sicle, les ordres se rapprocher des villes, ou rebtir leurs monastres devenus insuffisants prs des grands centres de population; conservant seulement l'glise, ce lieu consacr, ils lvent de nouveaux clotres, de vastes et beaux btiments en rapport avec ces besoins naissants. C'est ainsi que l'architecture monastique commence perdre une partie de son caractre propre, et se fond dj dans l'architecture civile.

Paris, le prieur de Cluny fait rebtir compltement le couvent de Saint-Martin des Champs, sauf le sanctuaire de l'glise, dont la construction remonte la rforme de ce monastre. Voici (13) le plan de ce prieur45. L'abb de Sainte-Genevive fait galement reconstruire son abbaye (14)46. Puis, un peu plus tard, c'est l'abb de Saint-Germain des Prs qui, laissant seulement subsister la nef de l'glise, commence la construction d'un nouveau monastre qui fut achev par un architecte laque, Pierre de Montereau (15)47.

Ce n'est pas dire cependant que les ordres religieux, au commencement du XIII sicle, abandonnassent compltement les campagnes, s'ils sentaient la ncessit de se rapprocher des centres
e

d'activit, de participer la vie nouvelle des peuples ayant soif d'organisation et d'instruction, ils continuaient encore fonder des monastres ruraux; il semblerait mme qu' cette poque la royaut dsirt maintenir la prdominance des abbayes dans les campagnes; peut-tre ne voyait-elle pas sans inquitude les nouvelles tendances des ordres se rapprocher des villes, en abandonnant ainsi les champs aux influences fodales sculires qu'ils avaient jusqu'alors si nergiquement combattues. La mre de saint Louis fit de nombreuses donations pour lever de nouveaux tablissements dans les campagnes; ce fut elle qui fonda, en 1236, l'abbaye de Maubuisson, destine aux religieuses de l'ordre de Cteaux. On retrouve encore dans ce plan (16) la svrit

primitive des dispositions cisterciennes, mais dans le style de l'architecture, comme

l'abbaye du Val, dont la reconstruction remonte peu prs la mme poque, des concessions sont faites au got dominant de l'poque; la sculpture n'est plus exclue des clotres, le rigorisme de saint Bernard le cde au besoin d'art, qui alors se faisait sentir jusque dans les constructions les plus modestes. L'abbaye de Maubuisson tait en mme temps un tablissement agricole et une maison d'ducation pour les jeunes filles. Au XIIIe sicle, les religieux ne cultivaient plus la terre de leurs propres mains, mais se contentaient de surveiller leurs fermiers, et de grer leurs biens ruraux, plus forte raison les religieuses. Dj mme au commencement du XIIe sicle, le travail des champs semblait dpasser les forces des femmes, et il est probable que la rgle qui s'appliquait aux religieuses comme aux religieux, ne fut pas longtemps observe par celles-ci. Il est curieux de lire la lettre qu'Hlose, devenue abbesse du Paraclet, adresse ce sujet Abeilard, et on peut juger par les objections contenues dans cette lettre, combien de son temps on s'tait peu proccup de l'organisation intrieure des couvents de femmes. Si, au XIIIesicle, les rglements monastiques auxquels les religieuses taient assujetties se ressentaient du relchement des murs cette poque, cependant nous voyons, en examinant le plan de l'abbaye de Maubuisson, que ce monastre ne diffrait pas de ceux adopts pour les communauts d'hommes. En A est l'glise, dans le prolongement du transsept, suivant l'usage, la salle du chapitre, la sacristie, etc.; audessus le dortoir. En B le clotre; en C le rfectoire; en D le pensionnat; en E le parloir, et le logement des tourires; en F les cuisines; G, les latrines disposes des deux cts d'un cours d'eau; H, est le logis de l'abbesse; I des fours et curies; K l'apothicairerie; L, l'habitation rserve pour le roi saint Louis, lorsqu'il se rendait Maubuisson avec sa mre. Car, partir du XIIIe sicle, on trouve dans les abbayes fondes par les personnes royales, un logis rserv pour elles. M, est l'infirmerie; N, une grange; O, un colombier; P, une porcherie; Q, des curies, tables; de I aux curies, taient construits des btiments qui contenaient le logement des htes, mais ces constructions sont d'une poque plus rcente; en R tait l'abreuvoir. De vastes jardins et des cours d'eau entouraient ces btiments situs dans un charmant vallon, en face la ville de Pontoise, et le tout tait ceint de murailles flanques de tourelles48. Le nouvel ordre politique qui naissait avec le XIIIe sicle devait ncessairement modifier profondment l'institut monastique; il faut dire que les tablissements religieux, du moment qu'ils cessaient de combattre soit les abus de pouvoir des seigneurs sculiers, soit les obstacles que leur opposaient des terres incultes, ou l'ignorance et l'abrutissement des populations rurales, tombaient rapidement dans le relchement. Leurs richesses, leur importance, comme pouvoir religieux, et comme possesseurs territoriaux et fodaux par consquent, ne pouvant manquer d'introduire au milieu des monastres des habitudes de luxe qui n'taient gure en rapport avec les vux monastiques. Saint Bernard s'tait lev avec nergie contre les abus qui dj de son temps lui semblaient devoir amener promptement la dcadence des ordres, et sorti de Cteaux, il avait cherch rendre la rgle de Saint-Benot sa puret primitive, avec une constance et une rigueur de principes qui eurent un plein succs tant qu'il vcut. De son temps la vie monacale conquit une immense influence morale, et s'tendit jusque dans les camps par l'institution et le dveloppement des ordres militaires. Il n'y avait pas alors de famille princire qui n'et des reprsentants dans les diffrents monastres de l'Occident, et la plupart des abbs taient de race noble. L'institut monastique tenait la tte de la civilisation.

Du jour o le pouvoir royal se fut constitu, o la France eut un vritable gouvernement, ces petites rpubliques religieuses perdirent peu peu de leur importance; et renfermes dans leurs devoirs de religieux, de propritaires fonciers, de corps enseignant, l'activit qu'elles avaient dploye au dehors pendant les XIe et XIIe sicles ne trouvant plus une pture suffisante, se perdit en querelles intestines, au grand dtriment de l'institut tout entier. La noblesse fournit tous les jours un contingent moins nombreux aux couvents, et livre ds le XIIIesicle exclusivement la carrire des armes, commenant ddaigner la vie religieuse qui n'offrait plus qu'une existence intrieure et borne, elle laissa bientt ainsi les ordres monastiques tomber dans un tat qui ressemblait passablement celui de riches et paisibles propritaires runis en commun sous une discipline qui devenait de moins en moins rigide. Bientt les abbs, considrs par le roi comme des seigneurs fodaux, ne pouvaient, comme tels, se mettre en dehors de l'organisation politique tablie; tant que les pouvoirs sculiers taient diviss, il leur tait possible, sinon facile, de maintenir et mme d'accrotre le leur; mais quand ces pouvoirs fodaux vinrent se confondre dans la royaut base sur l'unit nationale, la lutte ne pouvait durer, elle n'avait pas de but d'ailleurs, elle tait contraire l'esprit monastique qui n'avait fait que tracer la route aux pouvoirs pour arriver l'unit. Les grands tablissements religieux se rsignrent donc, et cessrent de paratre sur la scne politique. L'ordre du Temple seul, par sa constitution, put continuer jouer un rle dans l'tat, et prendre une part active aux affaires extrieures; runissant les restes de la puissance des ordres religieux la force militaire, il dut faire ombrage la royaut, et l'on sait comment, au commencement du XIVe sicle, cette institution fut anantie par le pouvoir monarchique. L'influence de la vie militaire sur la vie religieuse se fait sentir ds le XIIIe sicle dans l'architecture monastique. Les constructions leves par les abbs cette poque se ressentent de leur tat politique; seigneurs fodaux, ils en prennent les allures. Jusqu'alors si les couvents taient entours d'enceintes, c'tait plutt des cltures rurales que des murailles propres rsister une attaque main arme; mais la plupart des monastres que l'on btit au XIIIe sicle perdent leur caractre purement agricole pour devenir des villes fortifies, ou mme de vritables forteresses, quand la situation des lieux le permet. Les abbayes de l'ordre de Cteaux, riges dans des valles creuses, ne permettaient gure l'application d'un systme dfensif qui et quelque valeur; mais celles qui appartenaient d'autres rgles de l'ordre bndictin, construites souvent sur des penchants de coteaux, ou mme des lieux escarps, s'entourent de dfenses tablies de faon pouvoir soutenir un sige en rgle ou au moins se mettre l'abri d'un coup de main. Parmi les abbayes qui prsentent bien nettement le caractre d'un tablissement la fois religieux et militaire, nous citerons l'abbaye du mont Saint-Michel en mer. Fonde, si l'on en croit les lgendes, vers la fin du VIIIe sicle, elle fut plusieurs reprises dvaste par les guerres et les incendies. En 1203, devenue vassale du domaine royal, elle fut presque totalement reconstruite par l'abb Jourdain au moyen de sommes considrables que lui envoya Philippe Auguste; les btiments nouveaux furent continus par les successeurs de cet abb jusque vers 1260.

Le mont Saint-Michel est situ au fond d'une baie sablonneuse couverte chaque jour par l'Ocan aux heures des mares, non loin de Pontorson et d'Avranches. C'tait un point militaire important cette poque o la monarchie franaise venait de s'emparer de la Normandie, et o elle pouvait craindre chaque jour une descente des AngloNormands. Toutefois Philippe Auguste laisse le mont en la possession des abbs, il les

considre comme vassaux, et en leur donnant des subsides pour mettre leur proprit en tat de dfense, il ne semble pas douter que les religieux ne puissent conserver ce poste aussi bien que l'et pu faire un possesseur sculier. C'est l un fait caractristique de l'poque. Voici le plan gnral de ce rocher baign par la mer deux fois par jour, et dont le sommet est lev plus de soixante-dix mtres au-dessus de son niveau (17). Une troite plage rocailleuse s'ouvre au sud du ct de Pontorson; quelques pas de la mer, le rocher s'lve abrupt. On trouve une premire porte fortifie en C avec corps de garde49. Une seconde porte s'ouvre en D et donne entre dans la petite ville, habite de temps immmorial par des pcheurs. De cette porte on accde aux boulevards par un escalier, et en suivant les remparts qui s'lvent sur le rocher vers l'est, on arrive bientt des emmarchements considrables tournant vers le nord jusqu' la porte de l'abbaye F, dfendue par une premire enceinte E. En B est le clotre; en A l'glise qui est rige sur le point culminant de la montagne; les espaces G, disposs en espaliers du ct sud, taient les jardins de l'abbaye; sous l'glise est une citerne; H un chemin de ronde auquel on accdait par un immense escalier fort roide L K, et qui tait destin, en cas de sige, permettre l'introduction de secours du ct de la pleine mer; L est une fontaine d'eau saumtre, mais bonne pour les usages ordinaires; M un oratoire sur un rocher isol, ddi saint Hubert; P une entre fortifie donnant accs dans une cour o les magasins de l'abbaye sont placs en Q; V et S sont des citernes et R un moulin vent pos sur une tour; I une grande trmie en maonnerie et charpente, par laquelle, au moyen d'un treuil, on faisait monter les provisions du

monastre; 0 est la paroisse de la ville, et T le cimetire. Si nous franchissons le seuil de la premire dfense de l'abbaye, voici (18) le plan des btiments qui, formant rez-dechausse, entourent le sommet du rocher. En A sont les premires entres dfendues par un boulevard auquel on monte par un petit escalier droit; B est la porte, formidable dfense couronne par deux tourelles et une salle, dont le plan est dtaill en C. Sous cette porte est pratiqu un escalier roide, qui conduit une seconde clture dfendue par des herses et mchicoulis, et une salle de laquelle on ne peut s'introduire dans le monastre que par des guichets masqus et des escaliers tortueux et troits. Au-dessus de cette salle est une dfense D perce de meurtrires et de mchicoulis. Chaque arrivant

devait dposer ses armes avant d'entrer dans les btiments de l'abbaye, moins d'une permission expresse du prieur50. Le rfectoire est situ en F; on ne peut y arriver du dehors que par un couloir sombre dfendu par des herses, et un escalier vis; de plainpied avec la salle d'entre, sous le rfectoire, est la salle o l'on introduisait les pauvres auxquels on distribuait des aumnes. En G est une salle devant servir de rfectoire la garnison, avec escalier particulier pour descendre dans le chemin de ronde. Du ct du midi, en I, sont places les caves du logement de l'abb et des htes, en L et en

K des prisons et dfenses. Au-dessus de ces soubassements, les btiments gagnent sur le rocher et prennent plus d'importance; (19) on arrive par des dtours inextricables, des escaliers troits et couds, au point B o se trouvaient places les cuisines. D tait le

dortoir des moines, E la salle dite des Chevaliers51. C'est une vaste crypte reconstruite au XVIe sicle pour supporter le chur de l'glise qui fut rebti cette poque; F H sont les soubassements de l'ancienne nef et du transsept romans, afin de suppler au rocher qui, sur ces points, n'offrait pas une assez grande surface; G les logements de l'abb et des htes; I le dessous de la bibliothque. Le clotre est situ au-dessus de la grande salle des Chevaliers E. L'aire de ce clotre est couverte de plomb afin de recueillir les eaux pluviales qui se rendent dans deux citernes disposes sous le bras de croix du nord. Audessus de la porte en A est une salle de guet. Enfin l'glise {20) domine cet ensemble de

btiments gigantesques, construits en granit, et qui prsentent l'aspect le plus imposant au milieu de cette baie brumeuse. Les grands btiments qui donnent sur la pleine mer; du ct nord, peuvent passer pour le plus bel exemple que nous possdions de l'architecture religieuse et militaire du moyen ge, aussi les a-t-on nomms de tout temps, la merveille52. La salle des Chevaliers (fig. 19, E) possde deux vastes chemines et des latrines en encorbellement. Nous donnons (21)

une vue extrieure de ces btiments prise de la mer; et (22) une vue prise du ct de l'est. La flche qui surmontait la tour centrale de l'glise est dtruite depuis longtemps; elle avait t rdifie plusieurs reprises, et la dernire fois par l'abb Jean de Lamps, vers 1510; nous la supposons rtablie dans la vue que nous donnons ici;

une statue colossale de l'archange Saint-Michel, qui se voyait de fort loin en pleine mer, couronnait son sommet. La foudre dtruisit cette flche peu aprs sa construction. L'abbaye duMont-Saint-Michel se trouvait dans une situation exceptionnelle; c'tait une place militaire qui soutint des siges, et ne put tre enleve par l'arme anglaise en 1422. Rarement les tablissements religieux prsentaient des dfenses aussi formidables, ils conservaient presque toujours l'apparence de vill crneles, dfendues par quelques ouvrages de mdiocre importance; on retrouvait l'architecture monacale sous cette enveloppe militaire; d'ailleurs, dpourvus originairement de moyens de dfense, ils ne se fortifiaient que successivement et suivant qu'ils s'assimilaient plus ou moins aux seigneuries fodales. Voici l'abbaye de Saint-Allyre Clermont, en Auvergne, dont la vue cavalire donne une ide de ces agglomrations de constructions moiti monastiques, moiti militaires (23)53. Btie dans un vallon, elle ne pouvait rsister un

sige en rgle, mais elle tait assez bien munie de murailles et de tours pour soutenir l'attaque d'un corps de partisans.

A est la porte du monastre dfendue par une tour, ct V les curies destines aux montures des htes; B une premire cour qui n'est point dfendue par des murs crnels, mais seulement entoure de btiments formant une clture et ne prenant leurs jours qu' l'intrieur. B' une seconde porte crnele, qui conduit dans une ruelle commande par l'glise C, bien munie de crnaux et de mchicoulis; La face orientale, l'abbaye de l'glise, est couronne par deux tours, l'une qui commande l'angle de la ruelle, l'autre qui domine la porte S donnant entre dans les btiments; de plus un mchicoulis surmonte cette porte. On entre dans une premire cour troite et ferme, puis dans le clotre G. EE' sont des clochers crnels, sortes de donjons qui dominent les cours et btiments. Sous le clocher E tait l'entre de l'glise pour les fidles; I les dortoirs; K le rfectoire et L la cuisine; H la bibliothque; N les pressoirs; 0 l'infirmerie; M les logements des htes et de l'abb; X des granges et celliers. Des jardins garnis de treilles taient placs en P, suivant l'usage, derrire l'abside de l'glise. Une petite rivire R54, protgeait la partie la plus faible des murailles et arrosait un grand verger plant en T. Cette abbaye avait t fonde pendant le IXe sicle, mais la plupart des constructions indiques dans ce plan dataient de la seconde moiti du XIIe sicle. Il y a lieu de penser mme que les dfenses ne remontaient pas une poque antrieure au XIIIe sicle. Les abbs tant, comme seigneurs fodaux, justiciers sur leurs domaines, des prisons faisaient partie des btiments du monastre; elles taient presque toujours places ct des clochers, souvent mme dans leurs tages infrieurs. Si dans le voisinage des villes et dans les campagnes les constructions monastiques, au XIIIe sicle, rappelaient chaque jour davantage les constructions fodales des seigneurs sculiers; dans l'enceinte des villes, au contraire, les abbayes tendaient se mler la vie civile; souvent elles dtruisaient leurs murailles primitives pour btir des maisons rgulires ayant vue et entre sur le dehors. Ces maisons furent d'abord occupes par ces artisans que nous avons vus enferms dans l'enceinte des couvents; mais si ces artisans dpendaient encore du monastre, ce n'tait plus que comme fermiers pour ainsi dire, obtenant l'usufruit de leurs logis au moyen d'une redevance sur les bnfices qu'ils pouvaient faire dans l'exercice de leur industrie; ils n'taient, d'ailleurs, astreints aucune rgle religieuse. Une fois dans cette voie, les monastres des villes perdirent bientt toute action directe sur ces tenanciers, et les dpendances sculires des maisons religieuses ne furent plus que des proprits, supportant un produit de location. On ne peut douter toutefois que les corporations de mtiers n'aient pris naissance au milieu de ces groupes industriels que les grandes abbayes avaient forms autour d'elles. C'est ainsi que l'institut bndictin avait initi les populations la vie civile, et mesure que celle-ci se dveloppait sous le pouvoir protecteur de la royaut, les monastres voyaient leur importance et leur action extrieure dcrotre. L'enseignement seul leur restait; mais leur qualit de propritaires fonciers, leur richesse, la gestion de biens considrables qui s'taient dmesurment accumuls dans leurs mains depuis les croisades, ne leur laissaient gure le loisir de se dvouer l'enseignement, de manire pouvoir rivaliser avec les coles tablies dans les clotres des grandes cathdrales sous le patronage des vques, et surtout Paris sur la montagne Sainte-Genevive.

Au commencement du XIIIe sicle donc, l'institut bndictin avait termin sa mission active; c'est alors qu'apparat saint Dominique, fondateur de l'ordre des frres Prcheurs. Aprs avoir dfrich le sol de l'Europe, aprs avoir jet au milieu des peuples les premires bases de la vie civile, et rpandu les premires notions de libert, d'ordre, de justice, de morale et de droit, le temps tait venu pour les ordres religieux de dvelopper et guider les intelligences, de combattre par la parole autant que par le glaive les hrsies dangereuses des Vaudois, des Pauvres de Lyon, des Ensabatts, des Flagellants, etc., et enfin des Albigeois qui semblaient les rsumer toutes. Les frres Prcheurs acquirent bientt une immense influence, et les plus grandes intelligences surgirent parmi eux. Jean le Teutonique, Hugues de Saint-Cher, Pierre de Vrone, Jean de Vicence, saint Hyacinthe, et saint Thomas d'Aquin, remplirent l'Europe de leurs prdications et de leurs crits. C'est aussi vers ce temps (1209) que saint Franois d'Assise institua l'ordre des frres Mineurs. L'tablissement de ces deux ordres, les Dominicains et les frres Mineurs: les premiers adonns la prdication, au dveloppement de l'intelligence humaine, au maintien de la foi orthodoxe, l'tude de la philosophie; les seconds prchant la renonciation aux biens terrestres, la pauvret absolue, tait une sorte de raction contre l'institution quasi-fodale des ordres bndictins. En effet, dans sa rgle, saint Franois d'Assise, voulant revenir la simplicit des premiers aptres, n'admet pas de prieur, tous les frres sontmineurs, ne doivent rien possder, mais, au contraire, mendier pour les pauvres et pour subvenir leurs besoins; il prtendait amener le riche faire don de ses biens aux pauvres, pour acqurir le droit de demander lui-mme l'aumne sans rougir, et relever ainsi l'tat de pauvret55. Mais saint Franois n'tait pas mort que son ordre s'tait dj singulirement cart de cette simplicit et de cette pauvret primitives; et ds le XIIIe sicle, les frres mineurs levrent des monastres qui par leur richesse ne le cdaient en rien aux abbayes des ordres bndictins. Saint Louis avait pris en grande affection les frres prcheurs et mendiants; de son temps mme, cette extrme sollicitude pour les disciples de saint Dominique, de saint Franois d'Assise, pour les hermites augustins et les carmes, qui jusqu'alors taient peine connus, fut l'objet de satires amres. Comme politique saint Louis tait certainement dispos donner aux nouveaux ordres une prdominance sur les tablissements trop indpendants de Cluny et deCteaux, et il trouvait chez les frres prcheurs une arme puissante pour vaincre ces hrsies populaires nes au XIIe sicle avec tous les caractres d'un soulvement des classes infrieures contre le pouvoir clrical et sculier. Saint Louis fit btir Paris le couvent des Jacobins; qui avaient t mis par matre Jean, doyen de Saint-Quentin, et par l'Universit, ds 1221, en possession d'une maison dans la rue Saint-Jacques, en face Saint-tienne des Grecs56. L'glise de ce couvent prsentait une disposition inusite jusqu'alors: le vaisseau se composait de deux nefs divises par une range de colonnes. Peut-tre cette disposition parut-elle favorable aux prdications, car les stalles des religieux tant places dans l'une des nefs, l'autre parallle restait libre pour les fidles qui pouvaient ainsi plus facilement voir et entendre le prdicateur sant dans une chaire l'une des extrmits. Mais les frres prcheurs arrivaient tard, et comme la nature de leur mission devait les obliger de se rapprocher des grands centres de population, ils ne trouvaient plus de vastes terrains qui leur permissent d'tendre et de disposer les constructions de leurs monastres suivant une donne uniforme. On trouve donc plus rarement dans les couvents des ordres mendiants cette ordonnance traditionnelle qui est

si bien conserve dans les tablissements des bndictins, surtout de la rgle de Cteaux. Le plan des Jacobins deParis (24) est fort irrgulier:

le rfectoire joignait le Parloir aux bourgeois qui traversait les murailles de la ville leves sous Philippe Auguste. Ce rfectoire avait t bti, en 1256, au moyen d'une amende de dix mille livres que le sire Enguerrand de Coucy, troisime du nom, avait t condamn payer pour avoir fait pendre trois jeunes Flamands, qui avaient t pris chassant dans ses forts57. Les Jacobins, resserrs le long de ces murailles de ville, finirent par obtenir le Parloir aux bourgeois que le roi Charles V leur donna en 1365, aprs avoir acquis le cens et la rente de cette proprit municipale. Depuis, les btiments du couvent furent reconstruits en partie; mais l'glise A et le rfectoire B dataient de la construction primitive. L'cole de Saint-Thomas D, tait une jolie salle de la renaissance, que nous avons vu dmolir il y a peu de temps. L'glise des Jacobins d'Agen, btie vers le milieu du XIIIe sicle, est deux nefs, ainsi que celle des Jacobins de Toulouse, leve dans la seconde

moiti du XIIIe sicle. Nous donnons ici (24 bis) le plan de ce bel tablissement. Originairement l'glise tait compltement dpourvue de chapelles, celles des nefs comme celles du rond-point ne furent leves que pendant les XIVe et XVe sicles. L'entre des fidles est au sud sur le flanc de la nef de droite; l'extrmit antrieure de la nef de gauche A, taient les stalles des religieux. Sur la paroi de la nef de droite adosse au petit clotre C, on remarque la chaire dtruite aujourd'hui, mais dont les traces sont visibles, et qui se trouve indique sur un vieux plan dpos au Capitole de Toulouse; l'entre des fidles tait prcde d'une cour ou narthex ouvert; c'tait par cette cour que l'on pntrait galement dans le monastre en passant par le petit clotre. En B est le grand clotre; en D la salle capitulaire; en F la sacristie; en E une petite chapelle ddie saint Antonin; en G le rfectoire. Les btiments indiqus en gris sont du dernier sicle. Toutes ces constructions sont en brique, excutes avec un grand soin et couvertes l'intrieur de peintures qui datent des XIIIe et XIVe sicles58. Alors les frres prcheurs s'taient fort loigns, dans leurs constructions du moins, de l'humilit recommande par leur fondateur (Voy. Clotre, Chapelle, glise, Rfectoire ).

De fondation ancienne59, l'ordre des frres Ermites de Saint-Augustin n'avait acquis qu'une faible influence jusqu' l'institution des ordres mendiants, mais alors il prit un grand dveloppement et fut spcialement protg par les rois de France pendant les XIIIe, XIVe et XVe sicles. Cependant les tablissements des frres augustins conservrent longtemps leur caractre de simplicit primitive; leurs glises taient presque toujours, ou composes d'une seule nef, ou d'une nef avec deux bas cts, mais sans transsept, sans chapelles rayonnantes, sans tours: ainsi taient disposes les glises des grands augustins Paris. Voici (24 ter) le monastre des frres augustins de SainteMarie des Vaux-Verts prs Bruxelles60, qui nous offre un exemple parfaitement complet de ces tablissements de frres mendiants avec tous les dveloppements qu'ils avaient pris la fin du XVe sicle. A est l'glise sans transsept et sans tours, conformment aux usages admis dans les couvents augustins; B la bibliothque, longue galerie au-dessus du clotre; C les dortoirs des religieux; D le dortoir des laques; E le grand clotre des religieux; F le clotre des laques; G, le rfectoire; H l'infirmerie; I la cuisine, communiquant au rfectoire par un petit pont couvert; K des logements pour les hommes (htes), L et pour les femmes; M des maisons d'artisans; N, le logis de l'empereur (Charles-Quint); 0 chne, dit la lgende, sous lequel se trouvrent runies sept ttes couronnes; P la porte principale du monastre; R des vacheries et greniers fourrages; S des jardins avec un labyrinthe, alles plantes d'arbres, chapelles, etc. Ce sjour tait admirable, au milieu des bois, dans un vallon pourvu de belles eaux, voisin de prairies et de grands vergers, et l'on comprend que, dans des tablissements pareils, les souverains aimassent se reposer loin des affaires et de l'tiquette des cours; et si les frres mendiants avaient, dans leurs btiments, conserv quelque chose de la simplicit premire de leur rgle, ils n'en avaient pas moins fait de leurs couvents des rsidences dlicieuses comme situation, comme disposition, et comme runion de tout ce qui pouvait contribuer rendre la vie agrable et tranquille. Des habitudes de luxe et de mollesse ne pouvaient manquer de s'introduire parmi eux, du moment qu'ils avaient converti leurs pauvres cabanes de bois et leurs maigres champs en vastes palais et en jardins magnifiques, qu'ils recevaient des souverains dans leurs murs, et pouvaient leur offrir les dlassements que les grands affectionnent d'ordinaire, tels que la chasse, la pche, ou les entretiens de gens doctes et distingus, de bonnes bibliothques, et surtout le calme et la libert des champs. Peut-tre l'institution des ordres mendiants contribua-t-elle prolonger l'existence de la vie religieuse; elle en conserva du moins quelque temps l'unit. Mais ce n'tait plus cette large et puissante organisation bndictine; les temps hroques de saint Hugues et de saint Bernard taient passs. partir du XIIIe sicle, l'architecture monastique ne prsente plus de ces belles dispositions d'ensemble qu'on aime voir Cluny, Cteaux, Clairvaux: chaque jour amne une modification l'ordonnance premire; les services se divisent; le monastre semble se confondre peu peu avec les habitations sculires. Bientt chaque moine aura sa cellule; l'abb se fait btir un logis part, une rsidence souvent assez loigne des btiments principaux du couvent; il a son entre particulire, sa cour, son jardin. C'est un seigneur dont la vie ne diffre que peu de celle des laques. Ces signes de dcadence sont de plus en plus marqus jusqu' l'poque de la rformation,

o la vie monastique fut moralement efface, si elle ne fut pas abolie de fait, en Occident. Il suffit de jeter les yeux sur les plans d'abbayes successivement modifies pendant les XIVe et XVe sicles, pour reconnatre cette confusion, ce dfaut d'unit. Ces symptmes sont frappants dans les abbayes bndictines de Saint-Ouen de Rouen, de Fcamp, de Saint-Julien de Tours que nous donnons ici (25). Cette abbaye avait t rebtie au XIIIesicle et successivement modifie pendant les XIVe et XVe sicles. B est l'entre du monastre, galement destine aux fidles se rendant l'glise; A est le chur rserv aux religieux; D la nef pour le public; C la porte des religieux; X la cellule du portier; V la procure; E le clotre; L la sacristie prise aux dpens d'une salle qui n'tait pas destine cet usage; M des magasins; N les prisons; F le rfectoire et la cuisine G; K une chambre pour les visiteurs (parloir); le dortoir tait au-dessus de la grande salle dans le prolongement du transsept, suivant l'ancien usage; Z des caves; au-dessus, des chambres provisions; I la boulangerie; H une infirmerie et sa cuisine G; ct, des curies; R le logis de l'aumnier et son jardin; T le jardin des religieux; P le palais abbatial avec sa cour, son entre particulire, ses curies et communs 0, et son jardin l'est; S la chapelle de la Sainte-Trinit. On voit que si dans ce plan les anciennes dispositions traditionnelles sont encore conserves, il rgne une certaine confusion dans les services qui n'existait pas dans les plans du XIIe sicle.

Mais si nous examinons le plan d'une abbaye reconstruite au XIVe sicle, nous serons encore plus frapps de l'amas de dpendances, de services, qui viennent s'agglomrer autour des btiments principaux. Constance, femme du roi Robert, avait fait construire l'glise Notre-Dame Poissy, et y installa des moines augustins; depuis, Philippe le Bel fit refaire entirement tous les btiments du monastre pour y mettre des religieuses de l'ordre de Saint-Dominique. Voici (26) le

plan d'une portion de cette abbaye: H est une entre fortifie avec les btiments de la gabelle et le logement du mdecin; A l'glise; B le grand clotre; C le rfectoire; D E des dortoirs; F le dortoir des novices; K des cimetires. l'ouest de l'glise sont des greniers et la buanderie; N la cuisine maigre; la cuisine grasse est l'extrmit du dortoir de l'ouest, l'angle du clotre. De la cuisine maigre on communique une salle isole dans laquelle est perc un puits avec mange. G le petit clotre; autour, l'infirmerie et sa cuisine, des appartements pour les trangers, et L une chapelle ddie saint Jean; O des ateliers pour des menuisiers et une cuisine; M la chapelle ddie saint Dominique; autour, les appartements des princesses avec dpendances et cuisines; prs des cuisines maigres le logement de la prieure; la suite, l'est, le btiment des trangers;

la suite du petit clotre, au sud, des granges, des celliers, des dpendances pour les princesses du sang royal, qui venaient souvent rsider l'abbaye de Poissy; puis de beaux jardins, viviers, etc. Une des raisons qui contribuaient le plus jeter une grande confusion dans les dispositions des btiments des tablissements monastiques, c'tait cette habitude prise par les rois, reines ou princesses, par la haute noblesse sculire, surtout partir du XIIIe sicle, de faire des sjours souvent assez longs dans les abbayes qui prenaient alors le titre de royales. l'abbaye des dames de Maubuisson, nous avons vu le logis du roi; Poissy, toute une portion considrable des btiments du monastre est rserve aux membres de la famille royale. Cet usage ne fit que prendre plus de consistance pendant le XIVe sicle. Philippe de Valois, en 1333, datait ses lettres d'tat de l'abbaye du Val, o il rsidait. Charles V y demeura galement en 1369. la fin du XIIIe sicle le trsor des rois de France tait dpos au Temple Paris; le roi Philippe le Bel y prit quelquefois son logement avant l'abolition de l'ordre; il y demeura en 1301, depuis le 16 janvier jusqu'au 25 fvrier61. Souvent les personnes royales se faisaient enterrer dans les glises monastiques fondes ou enrichies par elles: la mre de saint Louis, la reine Blanche, fut enterre dans le chur de l'glise de Maubuisson; une sur du mme roi tait morte et avait t ensevelie Cluny. Et enfin, chacun sait que la grande glise de l'abbaye de Saint-Denis fut consacre la spulture des rois de France depuis les commencements de la monarchie. Au XIIIe sicle l'enceinte des abbayes servait aussi de lieu de runion aux souverains qui avaient traiter des affaires d'une grande importance. Lorsque Innocent IV fut forc de quitter Rome et de chercher dans la chrtient un lieu o il pt, en dehors de toute influence, venger l'abaissement du trne pontifical, il choisit la ville de Lyon; et l dans le rfectoire du couvent de Saint-Just, en l'anne 1245, il ouvrit le concile gnral pendant lequel la dposition de l'empereur Frdric II fut proclame. Les vques d'Allemagne et d'Angleterre n'y voulurent point paratre, et saint Louis mme s'abstint; il ne put toutefois refuser l'entrevue que le souverain pontife sollicitait, et l'abbaye de Cluny fut prise pour lieu de rendez-vous. Le pape attendit quinze jours le roi de France, qui arriva avec sa mre et ses frres, accompagn de trois cents sergents d'armes et d'une multitude de chevaliers. De son ct, le pape avait avec lui dix-huit vques; voici comment la chronique du monastre de Cluny parle de cette entrevue62: Et il faut savoir que, dans l'intrieur du monastre, reurent l'hospitalit le seigneur pape avec ses chapelains et toute sa cour; l'vque de Senlis avec sa maison; l'vque d'vreux avec sa maison; le seigneur roi de France avec sa mre, son frre, sa sur et toute leur suite; le seigneur empereur de Constantinople avec toute sa cour; le fils du roi d'Aragon avec tous ses gens; le fils du roi de Castille avec tous ses gens; et beaucoup d'autres chevaliers, clercs et religieux que nous passons sous silence. Et cependant, malgr ces innombrables htes, jamais les moines ne se drangrent de leur dortoir, de leur rfectoire, de leur chapitre, de leur infirmerie, de leur cuisine, de leur cellier, ni d'aucun des lieux rputs conventuels. L'vque de Langres fut aussi log dans l'enceinte du couvent. Innocent IV sjourna un mois entier Cluny, et saint Louis quinze jours. Ce passage fait bien connatre ce qu'taient devenues les grandes abbayes au XIII sicle, quel degr de richesse elles taient arrives, quelle tait l'tendue incroyable de leurs dpendances, de leurs btiments, et combien l'institution monastique
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devait s'altrer au milieu de ces influences sculires. Saint Louis et ses successeurs se firent les protecteurs immdiats deCluny; mais par cette protection mme, attentive et presque jalouse, ils enlevaient au grand monastre cette indpendance qui, pendant les XIe et XIIe sicles, avait t d'un si puissant secours au Saint-Sige63. En perdant leur indpendance; les ordres religieux perdirent leur originalit comme artistes constructeurs; d'ailleurs, l'art de l'architecture enseign et profess par eux; tait sorti de leurs mains la fin du XIIe sicle, et partir de cette poque, sauf quelques donnes traditionnelles conserves dans les couvents, quelques dispositions particulires apportes par les nouveaux ordres prcheurs, l'architecture monastique ne diffre pas de l'architecture civile. la fin du XVe sicle la plupart des abbayes taient tombes en commende, et celle de Cluny elle-mme chut la maison de Lorraine. Au XVIe sicle, avant la rformation, beaucoup furent scularises. Autour des tablissements religieux tout avait march, tout s'tait lev, grce leurs efforts persvrants, l'enseignement qu'ils avaient rpandu dans les classes infrieures. Pendant le cours du XIIIe sicle, les ordres mendiants avaient eux-mmes rempli leur tche: ils ne pouvaient que dcliner. Quand arriva la tempte religieuse du XVIe sicle, ils furent hors d'tat de rsister, et depuis cette poque jusqu' la rvolution du dernier sicle, ce ne fut qu'une longue agonie. Il faut rendre cette justice aux bndictins qu'ils employrent cette dernire priode de leur existence (comme s'ils prvoyaient leur fin prochaine) runir une masse norme de documents enfouis dans leurs riches bibliothques, et former ces volumineux recueils qui nous sont devenus si prcieux aujourd'hui, et qui sont comme le testament de cet ordre. Nous ne nous sommes occups que des tablissements religieux qui eurent une influence directe sur leur temps, des institutions qui avaient contribu au dveloppement de la civilisation; nous avons d passer sous silence un grand nombre d'ordres qui, malgr leur importance au point de vue religieux, n'exercrent pas une action particulire sur les arts et sur les sciences. Parmi ceux-ci il en est un cependant que nous ne saurions omettre: c'est l'ordre des Chartreux, fond la fin du XIe sicle par saint Bruno. Alors que les clunisiens taient constitus en gouvernement, taient mls toutes les affaires de cette poque, saint Bruno tablissait une rgle plus austre encore que celle de Cteaux: c'tait la vie cnobitique dans toute sa puret primitive. Les chartreux jenaient tous les vendredis au pain et l'eau; ils s'abstenaient absolument de viande, mme en cas de maladie, leur vtement tait grossier, et faisaienthorreur voir, ainsi que le dit Pierre le Vnrable au second livre des Miracles. Ils devaient vivre dans la solitude la plus absolue, le prieur et le procureur de la maison pouvant seuls sortir de l'enceinte du monastre; chaque religieux tait renferm dans une cellule, laquelle on ajouta un petit jardin vers le milieu du XIIe sicle. Les chartreux devaient garder le silence en tous lieux, se saluant entre eux sans dire un mot. Cet ordre, qui conserva plus que tout autre la rigidit des premiers temps, avait sa principale maison la Grande-Chartreuse, prs Grenoble; il tait divis en seize ou dix-sept provinces, contenant cent quatre-vingt-neuf monastres, parmi lesquels on en comptait quelques-uns de femmes. Ces monastres prirent tous le nom de chartreuses, et taient tablis de prfrence dans des dserts, dans des montagnes, loin des lieux habits.

L'architecture des chartreux se ressent de l'excessive svrit de la rgle; elle est toujours d'une simplicit qui exclut toute ide d'art. Sauf l'oratoire et les clotres, qui prsentaient un aspect monumental, le reste du couvent ne consistait qu'en cellules, composes primitivement d'un rez-de-chausse avec un petit enclos de quelques mtres. partir du XVe sicle seulement les arts pntrrent dans ces tablissements, mais sans prendre un caractre particulier; les clotres, les glises devinrent moins nus, moins dpouills; on les dcora de peintures qui rappelaient les premiers temps de l'ordre, la vie de ses patriarches. Les chartreuses n'eurent aucune influence sur l'art de l'architecture; ces couvents restent isols pendant le moyen ge, et c'est cela qu'ils durent de conserver presque intacte la puret de leur rgle. Cependant, ds le XIIIe sicle, les chartreuses prsentaient, comparativement ce qu'elles taient un sicle auparavant, des dispositions presque confortables, qu'elles conservrent sans modifications importantes jusque dans les derniers temps.

Nous donnons le plan de la chartreuse de Clermont64, modifie en 1676 (27). On peut voir avec quel soin tout est prvu et combin dans cette agglomration de cellules, ainsi que dans les services gnraux. En O est la porte du monastre, donnant entre dans une cour, autour de laquelle sont disposs, en P, quelques chambres pour les htes; un fournil en T; en N des tables avec chambres de bouviers; en Q des granges pour les grains et le foin. C est une petite cour releve, avec fontaine, rserve au prieur; G le logis du prieur; B est le chur des frres et A le sanctuaire; L la sacristie; M des chapelles; K la chapelle de Pontgibaud; E la salle capitulaire; S un petit clotre intrieur; X le rfectoire, et V la cuisine avec ses dpendances; a la cellule du sous-suprieur avec son petit jardin b. De la premire cour, on ne communique au grand clotre que par le passage F, assez large pour permettre le charroi du bois ncessaire aux chartreux; D est le grand prau entour par les galeries du clotre, donnant entre dans les cellules I, formant chacune un petit logis spar, avec jardin particulier; R des tours de guet; Z la prison; Y le cimetire; H est une tour servant de colombier.

Les chartreux ne se runissaient au rfectoire que certains jours de l'anne65; habituellement ils ne sortaient point de leurs cellules; un frre leur apportait leur maigre

pitance travers un tour. Le plan (28) d'une des cellules indique clairement quelles taient les habitudes claustrales des chartreux. A est la galerie du clotre; B un premier couloir qui isole le religieux du bruit ou du mouvement du clotre; K un petit portique qui permet au prieur de voir l'intrieur du jardin, et d'approvisionner le chartreux de bois ou d'autres objets ncessaires dposs en L, sans entrer dans la cellule; C une premire salle chauffe; D la cellule avec son lit et trois meubles: un banc, une table et une bibliothque; F le promenoir couvert, avec des latrines l'extrmit; H le jardin; I le tour dans lequel on dpose la nourriture; ce tour est construit de manire que le religieux ne peut voir ce qui se passe dans la galerie du clotre. Un petit escalier construit dans le couloir B donnait accs dans les combles soit pour la surveillance, soit pour les rparations ncessaires. Ces dispositions se retrouvent peu prs les mmes dans tous les couvents de chartreux rpandus sur le sol de l'Europe occidentale. Nous ne finirons pas cet article sans transcrire le singulier programme de l'abbaye de Thlme, donn par Rabelais, parodiant, au XVIe sicle, ces grandes fondations du moyen ge. Cette bouffonnerie, au fond de laquelle on trouve un ct srieux, comme dans tout ce qu'a laiss cet admirable crivain, dvoile la tendance des esprits cette poque, en fait d'architecture, et combien on respectait peu ces institutions qui avaient rendu tant de services. Ce programme rentre d'ailleurs dans notre sujet en ce qu'il prsente un singulier mlange de traditions monastiques, et de dispositions empruntes aux chteaux levs pendant les premiers temps de la renaissance. Aprs une conversation burlesque entre frre Jean et Gargantua, celui-ci se dcide fonder une abbaye d'hommes et de femmes, de laquelle on pourra sortir quand bon semblera. Donc: Pour le bastiment et assortiment de l'abbaye, Gargantua feit livrer de content vingt et sept cens mille huict cens trente et ung moutons la grand laine, et, par chascun an, jusques ce que le tout feust parfaict, assigna, sur la recepte de la Dive, seize cens soixante et neuf mille escuz au soleil et autant l'estoille poussiniere. Pour la fondation et entretenement d'icelle, donna perpetuit vingt et trois cens soixante neuf mille cinq cens quatorze nobles la rose, de rente foncire, indemnez, amortys, et soluables par chascun an la porte de l'abbaye. Et de ce leur passa belles lettres. Le bastiment feut en figure exagone, en telle faon que chascun angle estoyt bastie une grosse tour ronde, la capacit de soixante pas en diametre. Et estoyent toutes pareilles en grosseur et portraict. La riviere de la Loire decouloit sus l'aspect du septentrion. Au pied d'icelle estoyt une des tours assise nomme Artice. En tirant vers l'orient estoyt une autre nomme Calaer. L'autre ensuivant Anatole; l'autre aprs Mesembrine; l'autre aprs Hesperie; la derniere, Cryere, Entre chascune tour estoyt espace de trois cens douze pas. Le tout basty six estaiges, comprenent les caves soubz terre pour ung. Le second estoyt voult la forme d'une anse de penier. Le reste estoyt embranch de guy de Flandres forme de culz de lampes. Le dessus couvert d'ardoise fine, avec l'endoussure de plomb figures de petitz manequins et animaulx bien assortiz et dors, avec les goutieres qui issoyent hors la muraille entre les croyses, painctes en figure diagonale d'or et azur, iusques en terre, ou finissoyent en grandz eschenaulx, qui tous conduisoyent en la riviere par dessoubz le logis. Ledict bastiment estoyt cent foys plus magnifique que n'est Bonivet, ne Chambourg, ne Chantilly, car en icelluy estoyent neuf mille troys cens trente et deux

chambres, chascune guarnie de arriere chambre, cabinet, guarderobe, chapelle et issue en une grande salle. Entre chascune tour, au mylieu dudict corps de logis, estoyt une vis brise dedans icelluy mesme corps. De laquelle les marches estoyent part de porphyre, part de pierre numidicque, part de marbre serpentin, longues de vingt et deux piedz; l'espoisseur estoyt de troys doigtz, l'asseize par nombre de douze entre chascun repous. Entre chascun repous estoyent deux beaulx arceaulx d'anticque, par lesquels estoyt receue la clairt; et par iceulx on entroyt en ung cabinet faict claire-voye de largeur de ladicte vis, et montoit jusques au-dessus de la couverture, et l finoit en pavillon. Par icelle vis on entroyt de chascun coust en une grande salle et des salles en chambre. De la tour Artice jusques Cryere estoyent les belles grandes librairies en grec, latin, hebrieu, franois, toscan et hespaignol, departies par les divers estaiges, selon iceulx languaiges. Au milieu estoyt une merveilleuse vis, de laquelle l'entre estoyt par le dehors du logis en ung arceau large de six toises. Icelle estoit faicte en telle symetrie et capacit que six hommes d'armes, la lance sus la cuisse, pouvoyent de front ensemble monter jusques au-dessus de tout le bastiment. Depuis la tour Anatole jusques Mesembrine estoyent belles grandes galleries, toutes painctes des anticques proesses, histoyres et descriptions de la terre. Au mylieu estoyt une pareille monte et porte, comme avons dict du coust de la riviere... Au mylieu de la basse court estoyt une fontaine magnifique de bel alabastre. Audessus, les troys Graces, avecques cornes d'abundance, et iectoyent l'eau par les mamelles, bouche, aureilles, yeulx, et aultres ouvertures du corps. Le dedans du logis sus la dicte basse court estoyt sus gros pilliers de cassidoine et porphyre, beaulx arcs d'anticque, au dedans desquelz estoyent belles gualleries longues et amples, ornes de painctures, de cornes de cerfz, licornes, rhinocerotz, hippopotames, dens d'elephans et aultres choses spectables. Le logys des dames comprenoyt depuis la tour Artice jusques la porte Mesembrine. Les hommes occupoyent le reste. Devant ledict logys des dames, affin qu'elles eussent l'esbatement, entre les deux premieres tours au dehors, estoyent les lices, l'hippodrome, le theatre et natatoires, avecques les bains mirificques triple solier, bien guarniz de tous assortimens et foison d'eau de myrrhe. Jouxte la riviere estoyt le beau jardin de plaisance. Au milieu d'icelluy le beau labyrinthe. Entre les deux aultres tours estoyent les jeux de paulme et de grosse balle. Du coust de la tour Criere estoyt le vergier, plein de tous arbres fructiers, tous ordonnez en ordre quincunce. Au bout estoit le grand parc, foizonnant en toute saulvaigine. Entre les tierces tours estoyent les butes pour l'arquebouse, l'arc et l'arbaleste. Les offices hors la tour Hesperie, simple estaige. L'escurie au del des offices. La faulconnerie au devant d'icelles, gouverne par asturciers bien expertz en l'art. Et estoit annuellement fournie par les Candiens, Venitiens et Sarmates, de toutes sortes d'oyseaulx paragons, aigles, gerfaulx, autours, sacres, laniers, faulcons, esparviers, esmerillons et aultres, tous bien faictz et domesticques, que, partans du chasteau pour s'esbatre es champs, prenoyent tout ce que rencontroyent. La venerie estoit ung peu plus loing, tirang vers le parc... Toutes les salles, chambres et cabinets, estoyent tapissez en diverses sortes, selon les saisons de l'anne. Tout le pav estoyt couvert de drap verd. Les lietz estoyent de broderie...

En chascune arriere chambre estoit ung mirouer de crystallin enchass en or fin, autour guarny de perles, et estoit de telle grandeur qu'il povoit veritablement representer toute la personne... La rgle des Thelemites se bornait cette clause: Fay ce que vouldras, parce que, ajoute Rabelais, gens liberes, bien nayz, bien instruictz, conversans en compaignies honnestes, ont par nature ung insting et aiguillon qui tous jours les poulse faictz vertueux, et retire de vice, lequel ilz nommoient honneur... Iceulx, quand par vile subjection et contraincte sont deprimez et asserviz, destournent la noble affection par laquelle vertu franchement tendoyent, deposer et enfraindre ce joug de servitude. Car nous entreprenons tousjours choses defendues, et convoitons ce que nous est deni... Tant noblement estoyent apprins qu'il n'estoit entre eux celluy ne celle qui ne sceust lire, escripre, chanter, jouer d'instrumens harmonieux, parler de cinq six languaiges. et en iceulx composer tant en carme qu'en oraison solue... Toute l'histoire des premiers moments de la renaissance est dans ce peu de mots, et l'on sait o cette facile et galante morale conduisit la socit, et comment tant de gens bien nayz, bien instruictz, furent poulsez par nature faictz vertueux. Nous avons d dans cet article, dj bien long, nous occuper seulement des dispositions gnrales des monastres, nous renvoyons nos lecteurs, pour l'tude des diffrents services et btiments qui les composaient, aux mots: Architecture Religieuse, glise, Clotre, Porche ,Rfectoire , Cuisine, Dortoir, Bibliothque, Grange, Porte , Clocher, Tour , Enceinte, etc., etc.66

1 : Le plan original de l'abbaye de Saint-Gall (en Suisse) est conserv dans les archives de ce monastre; il est reproduit une petite chelle par dom Mabillon (Annales Benedictini, t. II, p. 571), et rcemment publi en fac-simile par M. F. Keller, avec une notice descriptive. (Voy.Instructions sur l'arch. monast., par M. Albert Lenoir.) 2 : Voici le passage de cette lettre donn par Mabillon (Ann. Bened., t. II, p. 571, 572 ). Hc tibi, duldissime fili Cozberte, de positione officinarum paucis exemplata direxi, quibus sollertiam exerceas tuam, meamque devotionem utcumque cognoscas, qua tu bon voluntati satisfacere me segnem non inveniri confido. Ne suspiceris autem me hc ideo elaborasse, quod vos putemus nostris indigere magisteriis; sed potius, ob amorem tui, tibi soli perscrutanda pinxisse amicabili fraternitatis intuitu crede.--Vale in Christo semper memor nostri, amen. 3 : Histoire de l'abbaye de Cluny, par M. P. Lorain. Paris, 1845; p. 16. 4 : C'est de l'excellent ouvrage de M. P. Lorain que nous extrayons cette traduction. (Bibl. Clun., col. 1, 2, 3, 4.)

5 : ...Ita ut nec nostra, nec alicujus potestatis contradictione, contra religiosam dumtaxat electionem impediantur... 6 : ...Habeantque tuitionem ipsorum apostolorum atque romanum pontificem. defensorem... 7 : Placuit etiam huic testamento inseri ut ab hac die, nec nostro, nec parentum nostrorum, nec fascibus regi magnitudinis, nec cujuslibet terren potestatis jugo subjiciantur iidem monachi ibidem congregati... 8 : On avait toujours cru devoir employer ces sortes d'imprcations, car dj, ds le VII sicle, dans un acte de donation d'une certaine Thodtrude l'abbaye de SaintDenis, on lit ce passage ...Propterea rogo et contestor coram Deo et Angelis ejus, omni nationi hominum tam propinquis quam extraneis, ut nullus contra deliberatione mea impedimentum sancto Dionysio de hac re qu ad me per has litteras deputatum est facere prsumat. si fuerit qui minas suas ad hoc apposuerit faciendo, ternus Rex peccata mea absolvat, et ille maledictus in inferno interiori et Anathema et Maranatha percussus cum Juda cruciandus descendat, et peccatum quem amittit in filios et in domo sua crudelissima plaga ut leprose pro hujus culpa a Deo percussus, ut non sit qui inhabitet in domo ejus, ut eorum plaga in multis timorem concutiat, et quantum res ipsa meliorata valuerit, duplex, salisfactione fisco egenti exsolvat... (Hist. de l'abb. de SaintDenis, Flibien, pices just., p. IV. ) Dans une charte de Gammon pour le monastre de Limeux, en 697 (Annal. Bened., t. I, append., art, 34); dans la charte de fondation des monastres de Poultiers et de Vzelay. donne par Grard de Roussillon au IXe sicle (Hug. Pict., Courtpe), et dans beaucoup d'autres pices, ces maldictions se prsentent peu prs dans les mmes termes, comme on le voit d'ailleurs par les Formules de Marculphe.
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9 : Histoire de l'abbaye de Cluny, par M. P. Lorain. 10 : En 893, un abb de Saint-Denis, Ebles, fut tu en Aquitaine d'un coup de pierre l'attaque d'un chteau qu'il assigeait comme capitaine d'une troupe de soldats. (Hist. de l'abb. de Saint-Denys, par D. Felibien, p. 100.) 11 : Hist. de l'abb. de Saint-Germain des Prez, par D. Bouillart. Paris, 1724, p. 30; in-f. 12 : Hist. de l'abb. de Cluny, par M. P. Lorain, p. 41 et suiv. 13 : Cluny au XIe sicle, par l'abb Cucherat. (Voy. Mabillon, Ann. Ben., t. V, p. 70. ...Ne in vacuum laborare videretur, et ne semel recuperatus locus iterum in pejora laberetur.) 14 : Hist. de Saint-tienne Harding, p. 264.--Voy. Essai sur l'hist. mont. de l'abb. deCluny, 1842, p. 8 (tir 25 exempl.), par M. Anatole Barthlemy. 15 : Cluny au XIe sicle, par l'abb Cucherat, p. 23.

16 : Bibl. Clun., dans les notes d'Andr Duchesne, col. 24. 17 : Mabillon, sixime prface de ses Acta sanctorum ord. S. Bened., t. V. nos 48 et 49. 18 : Udalr. Antiq. consuet., lib. III, cap. 24. Nous empruntons cette traduction l'ouvrage de M. l'abb Cucherat, que nous avons dj eu l'occasion de citer tant de fois. LesAntiquiores consueludines cluniacensis monasterii d'Udalric se trouvent intgralement imprimes dans le Spicilegium, t. I, in-folio, p. 641 et suiv. On les a runies l'uvre du moine Bernard dont il est l'abrviateur, in-4 en 126 p. 19 : Ce plan est l'chelle de 0m,0005 pour mtre. 20 : In quibusdam ecclesiis sacerdos in aliquo altari foribus proximiori celebrat missam, jussu episcopi, pnitentibus ante fores ecclesi constitutis. (Lorain. p.66.) 21 : Ibid. 22 : Apocalypse. 23 : Hist. de l'abb. de Cluny, Lorain. 24 : Ce plan est l'chelle de 0m,0005 pour mtre. 25 : La vue cavalire de l'abbaye Saint-tienne de Caen, que nous donnons ici, est copie sur une gravure de la Topographie de la Gaule (NORMANDIE). Merians, d. Francfort, 1662. Voy. aussi les Monog. d'abb. Bib. Sainte-Genevive. 26 : Les frres convers diffraient des frres profes, en ce que leurs vux taient simples et non solennels. C'taient des serviteurs que les cisterciens pouvaient s'attacher avec la permission de l'vque diocsain. une poque o les monastres taient pleins de religieux de race noble, les frres convers taient pris parmi les laboureurs, les gens de mtiers: ils portaient un costume rgulier toutefois et mangeaient la table commune au rfectoire. On comprend que dans des temps o la condition du peuple des campagnes tait aussi misrable que possible, les Couvents cisterciens ne devaient pas manquer de frres convers qui retrouvaient ainsi, en entrant dans le clotre, la scurit, une grande libert relative, et une existence assure. 27 : Cteaux arriva promptement au nombre incroyable de deux mille maisons monastiques des deux sexes; chaque maison possdait cinq ou six granges. {Histoire de l'abbaye deMorimond, par l'abb Dubois, 2e dit., 1852; Annales de l'ordre de Cteaux: Essai sur l'histoire de l'ordre de Cteaux, par D. P. Le Nain, 1696.) 28 : Nous devons ce plan l'obligeance de M. Harmand, bibliothcaire de la ville de Troyes, et de M. Millet, architecte de ce diocse, qui a bien voulu nous en fournir un calque. 29 : Colloquii locus.

30 : Calefactorium. 31 : Il existe encore, en effet, dans la grande glise abbatiale de Pontigny, des vitraux blancs de l'poque de sa construction, dont les plombs seuls forment des dessins d'un beau style, et comme le ferait un simple trait sur une surface incolore (voy. Vitrail ). 32 : Voy. la Notice sur l'abbaye de Pontigny, par le baron Chaillou des Barres, 1844. 33 : Ce plan est extrait de la topogr. de la France. Bibl. imp. Estamp. Ces btiments furent compltement altrs au commencement du dernier sicle. 34 : Jul. Paris. Espr. primit. de Ct., sect 10 et 11: De l'off. du portier. Hist. de l'abb. de Morimond, par l'abb Dubois. 35 : L'glise de Pontigny et la grange l'entre sont encore conserves; cette glise, quoique d'une simplicit un peu puritaine, ne laisse pas d'tre fort belle; nous ne savons s'il a jamais exist un clocher sur le transsept; il n'en reste plus de traces. 36 : Ce plan nous a t communiqu par M. Brard, architecte, qui a fait sur cette abbaye un travail graphique important, accompagn d'une excellente notice laquelle nous renvoyons nos lecteurs. Ces plans sont aujourd'hui la proprit du ministre d'tat. 37 : Fontenay appartient aujourd'hui aux descendants du clbre Montgolfier; le monastre est devenu une papeterie importante. 38 : Annales cist., t. II, p. 50. 39 : Annales cist., t. III., p. 440, et t. IV, p. 370. 40 : Du Cange, Gloss. 41 : Saint-Anselme de Cant., par M. C. de Rmusat, Paris, 1853; voir les chap. I et II. 42 : Entre autres ceux de Reims, d'Amiens, de Laon. 43 : Hist. de l'abb. de Morimond, par M. l'abb Dubois, chap. XXIII. 44 : Du Cange, Gloss.: Pontifex, pontium exstructor. Fratres Pontis sub finem secund stirpis regum Franc. ad hoc potissimum institui, ut viatoribus tutelam, hospitium, aliaque necessaria prstarent. Fratres Pontis dicti quod pontes construerent uti facilius et tutius fluvios transire possent viatores. Sic avenionensem pontem prsidente et architecto S Benezeto exstruere ut fusius docetur in ejusdem sancti historia Aquis edita ana. 1707, in-16. Horumhospitalariurum Pontificum, seu Factorum Pontium (sic aliquando vocantur) habitus eratvestis alba cum signo pontis et crucis de panno supra pectus, ut loquitur charta ann. 1471, pro Hospitali Pontis S. Spiritus, ex schedis D. Lancelot.

45 : A, l'glise, dont le chur remonte aux premires annes du XIIe sicle, et la nef fut rebtie vers 1240. B, le clotre. C, chapelle Notre-Dame. D, rfectoire. G, salle capitulaire. H, mortuaire. E, petit dortoir. I, grandes salles, dortoirs au-dessus. K, celliers. L, cuisine. N, chapelle Saint-Michel. 46 : A, l'glise, la base de la tour est seule conserve, sa construction date du XI sicle. B, le grand clotre. C, le chapitre. D, Jardin. E, le rfectoire. F, les cuisines.
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47 : A, l'glise. B, le clotre. C, la porte principale de l'abbaye du ct de la ville. D, porte dite papale du ct des prs. E, salle capitulaire et dortoirs au-dessus. F, la chapelle de la Vierge, btie par P. de Montereau. G, le rfectoire, bti par le mme architecte. H, celliers et pressoirs. I, la maison abbatiale. K, les fosss. L, jardins. M, dpendances. L'infirmerie l'extrmit du btiment E. 48 : Voir la notice de M. Hrard sur cette abbaye. Paris, 1851, et le curieux travail graphique de cet architecte, dpos aux archives des Monuments hist. minist. d'tat. Le chemin de fer de Creil passe aujourd'hui travers les enclos de l'abbaye. 49 : L'enceinte de la ville fut reconstruite sous Charles VII, mais elle remplaait des fortifications plus anciennes dont on retrouve de nombreuses traces. 50 : Adhret huic port domus prima custodiarum, ubi ab ingressuris, si qua habeant arma, deponuntur, nisi ea retinere permittat monasterii prior, qui arcis prorector est. (Mabillon,Annal. benedict., t. IV, p. 75.) 51 : Ce nom ne lui fut donn qu'aprs l'institution de l'ordre de Saint-Michel, sous Louis XI. C'tait probablement au XIIIe sicle le dortoir de la garnison. 52 : Le Mont-Saint-Michel est aujourd'hui une maison de dtention; des planchers et des cloisons coupent la belle salle des Chevaliers et les dortoirs. En 1834, la charpente de la nef de l'glise fut incendie et les maonneries romanes du vaisseau souffrirent beaucoup de ce sinistre. Le chur est bien conserv, et quoique bti en granit, il prsente un des exemples les plus ouvrags de l'architecture ogivale des derniers temps. 53 : Cette vue est copie sur l'une des gravures du Monasticon Gallic. (Monogr. d'abbayes, bibl. Sainte-Genevive). 54 : Riv. Tiretaine. L'abbaye de Saint-Allyre avait t rebtie sous le pontificat de Pascal II, par consquent dans les premires annes du XIIe sicle, Elle tait autrefois comprise dans l'enceinte de la ville de Clermont, mais ne fut fortifie que plus tard, lorsqu'elle fut laisse en dehors des nouvelles fortifications, vers la fin du XIIe sicle. (Mabillon. Ann. bnd.--Antiquit. de la France, in-12, 1631. 55 : Saint Franois d'Assises et saint Thomas d'Aquin, par E. J. Delcluze, t. Ier, p. 278 et suiv. 56 : Le Th des antiq de Paris, par J. Du Breul, 1634, liv. II, p. 378. Nous avons vu dtruire, lors du percement de la nouvelle rue Soufflot, les derniers vestiges du couvent

des Jacobins, qui se trouvait cheval sur les murailles de Paris. Voir la Statistique monum. deParis, publie sous la direction de M. Albert Lenoir. 57 : J. Du Breul, Th. des ant. de Paris, p. 380. 58 : Ce beau monastre, fort mutil aujourd'hui, est occup par un quartier d'artillerie; l'glise a t divise en tages, les beaux meneaux en pierre des fentres sont dtruits depuis quelques annes. Des curies sont disposes dans le clotre et dans la jolie chapelle peinte de Saint-Antonin. Parmi ces peintures il en est de fort remarquables, et qui ne le cdent en rien aux peintures italiennes de cette poque; mais elles s'altrrent davantage chaque jour. Les colonnes et chapiteaux du grand clotre sont en marbre gris des Pyrnes. 59 : Edit enim S. Augustinus dignitate major beato Francisco, sed et aliquot seculis antiquior... Lesdicts frres Hermites de l'ordre de Sainct-Augustin ont eu trois diverses maisons Paris. Premirement ils ont demeur en la rue dicte encore aujourd'hui des Vieux-Augustins... Leur esglise estoit la chapelle Saincte-Marie-gyptienne, prs la porte Montmartre, laquelle pour lors hors la ville, avoit est rebastie aux despens, et la poursuitte d'un marchand drapier de Paris... Secondement ils ont demeur auprs la porte Sainct-Victor, en un lieu vague incult, et remply de chardons, qui pour cela s'appeloit Cardinelum carduis, et s'estendoit depuis ladicte porte, jusques en la rue de Bivre, o l'esglise Sainct-Nicolas enclose retient ce surnom de Chardonnet... En l'anne 1286, le roi Philippe le Bel concda aux augustins l'usage des murailles et tournelles de la ville: deffendant toutes personnes d'y passer, ny demeurer sans leur cong. Mais voyants qu'en tel lieu ils ne pouvoient commodment vivre, pour le peu d'aumosnes qu'on leur faisoit: du consentement dudict roy et de l'vesque de Paris, Simon Matiphas de Bucy, ils vendirent ce qu'ils avoient acquis au Chardonnet, et s'en vindrent tenir au lieu o ils sont de prsent: que leur cdrent les frres de la pnitence de Jsus-Christ, dicts en latin Saccarii, et en franois Sachets... (Du Breul, Thol. des antiq. de Paris, liv. II.) 60 : Monaster. B. Mari-Viridis-Vallis, vulgo Grnendl, ordo can. reg. S. P. August. Congreg. Windesemensis in silva Zoni prope Bruxellas situatum. (Castella et Prtoria nobil. Brabanti, Cnobiaque celeb. ad viv. delin., ex museo Jac. Baronis Le Roy. Antverpi, 1696.) 61 : Hist. du dioc. de Paris, par l'abb Lebeuf, t. Ier, p. 332, et t. IV, p. 246. 62 : Hist. de l'abb. de Cluny, par M. P. Lorain, p. 154 et suiv. 63 : Pour donner une ide des tendances du pouvoir royal en France ds le XIII sicle, nous citerons cette parole du roi saint Louis en apprenant qu'aprs avoir excommuni l'empereur Frdric, et dli ses sujets du serment de fidlit, Grgoire X offrait la couronne impriale au comte Robert, frre du roi de France: il s'tonnait, ditil, de l'audace tmraire du pape, qui osait dshriter et prcipiter du trne un aussi grand prince, qui n'a point de suprieur ou d'gal parmi les chrtiens. (Hist. de l'abb. de Cl., par Lorain.)
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64 : Nous devons ce plan l'obligeance de M. Mallay, architecte diocsain de Clermont-Ferrand, qui a bien voulu nous envoyer un calque de l'original. La grande chartreuse de Clermont est situe 50 kilom. de cette ville du ct de Bourg-Lastic; le plan que nous prsentons est un projet de restauration qui n'a pas t entirement excut, mais il a pour nous cet avantage de fournir un ensemble complet, dans lequel les services sont tudis et disposs avec soin. 65 : Ann. bnd. Mabillon, t. VI, p. 45. 66 : Voy. l' Abcdaire, ou rudim. d'archol., architecture civile et militaire, par M. de Caumont. 1853. Catgorie : 100% Dernire modification de cette page le 6 avril 2010 20:11. Les textes sont disponibles sous licence Creative Commons paternit partage lidentique des conditions initiales ; dautres conditions peuvent sappliquer. Voyez les conditions dutilisation pour plus de dtails.