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LES VINGT-ET-UNE NATIONS GINEN

Document: Rachel Beauvoir-Dominique Recherche: Groupe dEtudes et de Recherches Traditionnelles Mars 2003

CONSIDRATIONS GNRALES
Nanchon / Eskt
La nanchon Vodoun se dfinit comme un ensemble rituel dont les attributs sont nettement caractriss, ainsi que les divinits. Les rythmes du tambour sont uniques, ainsi que les chants et danses. La nanchon peut tre simple ou complexe ; cest--dire quelle peut regrouper un ou plusieurs rites , lesquels sont des regroupements de lwa en fonction dune organisation rituelle voulue et accepte. Le terme nanchon , pour les lwa Petwo ou Bizango, est gnralement remplac par celui d escorte . Cette entendement est logique quand on comprend la progression du culte ancestral du Rada-Ginen vers la maji mancipatrice des Petwo-Makaya-Bizango. Du temps des anctres, lethnie dorigine primait, tandis qu lheure de la guerre, lescouade, la colonne, lescorte cartaient laspect gnalogique...

21 Nanchons?
Ce chiffre peut tre questionn dans la mesure ou les Vodouisants ne sont pas unanimes quant au contenu de cette rfrence. Nanmoins, on constatera en mme temps, lunanimit autour du rfrent lui-mme. En ralit, donc, la dsignation de vingt-et-une nations du Vodoun est permanente et consensuelle, alors mme que latomisation et le manque duniformisation rituelle de cette religion expliquent les nombreuses variations de son contenu. Il est ncessaire, ds lors, de prter importance au chiffre 21 en dpit de ses interprtations diverses. Les tudes avances de Claudia Zaslavsky, en particulier, dans le domaine de lethnomathmatique rvlent nettement la grande pertinence des systmes de numrotation travers le continent africain, de la gomtrie en art et architecture et des mathmatiques fort dveloppes sur tout ce continent. Rappelons quil sagit ici de reconnatre la valeur de diffrents systmes de connaissance, que les tous premiers systmes darithmtique taient partis dAfrique et quil sagit l, tant pour larchitecture que pour llevage, la cuisine, la couture, etc... dune donne universelle retentissement mythologique. "Il existe diffrentes ethnomathmatiquES (pluriel), chacune rpondant des environnements culturels, naturels, et sociaux diffrents. L'un de ces environnements - le Bassin Mditerranen - a donn naissance un systme ethnomathmatique spcifique, simplement dnomm mathmatique aujourd'hui. A travers le procs de conqute et de colonisation, ces mathmatiques se sont imposes travers le monde entier. Il fut accept pour son succs dans l'administration des modes de conqute et de gestion de la proprit coloniale, de son travail, sa consommation, ses valeurs. Tout se rencontrait. (Ubiratan DAmbrosio, General Remarks on Ethnomathematics, ZDM 2001, Vol. 33 (3). Le plus ancien artfact mathmatique tant un fibula de babouin 29 noeuds, datant denviron 35,000 Av. J.C., dcouvert entre lAfrique du Sud et le Swaziland, il nest gure impossible que lunit de mesure 21 corresponde une autre mathmatique, aujourdhui disparue, mais pertinente pour le milieu dans lequel il aurait volu. Bien entendu, la gomtrie sacre des anciens Egyptiens, numrologues et autres sotristes des temps divers consignent labsolu du 21 en tant que 7 fois 3, le premier tant le principe dordre astrologique des tous premiers temps (sept plantes, sept divinits originelles gyptiennes, sept jours de la semaine du calendrier Justinien...) et le dernier lunion suprieur des deux (1+ 1 = 3), la triade sacre, la trinit.Le sept, de mme, constituait chez les Pythagorens le double du trois, ajout de la monade sacre du 1. Enfin, la valeur absolue du 21 provient tant de la multiplication du 7 et du 3, que de la combinaison simple de ses deux chiffres (2+1).

Confluences
Notons, pour terminer et en avertissement, que si les traditions africaines et amrindiennes historiquement domines ont pu survivre et arriver jusquaux gnrations actuelles, cela ne saurait sexpliquer que par la multiplicit des sens de leur entendement pour les divers peuples les assimilant et les dveloppant. Il sensuit que chaque rfrant dtient forcment une diversit de sens spcifiques quil serait plus quhasardeux de tenter de fixer dans labsolu. Que ces quelques indications servent, ds lors, de pistes dexploration et declaircissement...

1. DANHOMEN
Ensemble de divinits et rituels provenant de la rgion dAllada-Danhomey; cependant lorigine serait plus ancienne, remontant ltablissement dans le plateau dAbomey, plutt quau plus tardif dveloppement dAllada qui sera plutt retrouv dans le rite Rada. Attributs essentiellement blanc, avec variation selon les lwa. Retrouv, en grande puret, au Lakou Souvenance des Gonaves (Hati) o les divinits sont AGADJA (1708-1732) : regroups en deux clans, grenadiers et chasseurs, ainsi qu la Casa das Minas, Sao (Armoiries - Le Bateau) Luis du Maranhao (Brsil). AGADJA se compare un bois vert tomb de luiA noter la rfrence frquente au Roi Agadja (1708-1732), dit Kadja Dosou, dune cruaut mme quil ne faut pas jeter au feu. Surnomm le lgendaire, chant, par exemple, ici: Kadja, Kadja, dantan mwen youn o, Alovi e, tou le jou o preneur de bateaux ou le roi conqurant, il a men de nombreuses campagnes militaires pour san m ape koule, (bis), se pa jodi met nago, y ape nonmen non mwen (bis), dantan mwen youn agrandir le royaume. Malgr son chec face aux o, san m ape koule. La migration de Gaou Ginou eut lieu sous son rgne. Yorouba de Oyo, il consolide larme du Danhom Aux XVIe et XVIIe sicle, Ouidah et Grand-Popo, les deux ports de la Cte des Esclaves avaient et utilise rgulirement les amazones (femmes attir tous les grands marchands de bois dbne, anglais, portugais, danois et hollandais qui sy guerrires) au combat. La prise des royaumes dAllada (1724) et de Savi (1727) donne au taient installs, encourageant auprs des royaumes du Sud, des guerres de razzia pour Danhom lopportunit de commercer directement approvisionner leur commerce desclaves. Les royaumes dAllada et de Savi excellaient dans ce avec les Europens. trafic trs rentable et en taient les ttes de pont. Le roi dAbomey, Agadja, par lintrt allch, dcida de se passer de la contribution dAllada et de Savi et de contrler lui-mme cette activit en ayant un dbouch sur la mer. Il entra en campagne et conquit Allada, Ouidah et Savi. On dnombre, parmi les lwa Danhomen, les suivants: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. AYIGWTO AYIDA WDO BAD INOSAN BADSI KWALAHOUNSI BAD LENSOUFWE BAYAKOU DAMBALA WDO DANWEZO ZILI FREDA DANWOMEN FARO DANT KEBYESOU DANL MAWOU NANNAN BOUKOU PAPA LISA SAKPATA SOBO NAKI SOKOTO

Souvenance, Service

Nana Bloukou (au Dahomey) -->

Dan (serpent mordant sa queue, symble de continuit)

2.

RADA

Rite synthtique (comme le Makaya), caractris par sa prire Dj, ses rites dinitiation et sa hirarchie des officiants. Notons que le Royaume dAllada, dont le nom est tir (il tait dit Arda ou Arada), est not pour sa capacit de digestion de cultures conquises. Attributs varis, selon les lwa. Bonne description dans L. Maximilien, Le Rite Rada-Canzo. Trois tambours Manman dit Hount, boula et kata sont recouverts de peau de bf . On les bat avec des baguettes. Lwas souvent dits blan essentiellement servis avec des libations deau.

Lwa:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. DANYI ADJEHOUN AGAOU BT SANSAN AGAOU KONBLE AGAOU LFAN AGAOU MISAN WDO AGAOU POTOKOLI AGAOU TON AGAOU WEMEN / YMEN AGASOU DAM SELELE AGASOU MAWOUDE AGASOU WLO AGASOU YANGD AGASOU YMEN AGWE MEDE ALAZON PY ATAKWA MDJI ATIDANYI BOLOKO ATYASOU YANGD AYIGBWA AYIZAN GWTO AYIZAN VELEKETE BELEKOU DJDJ BOSOU DHLO BOSOU KELENDJO DAMBALA PY WEDO DAN AYIDA WDO DJOBOLO BOSOU

29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57.

DOSOU LOKO ZILI DANT EZILI PY FARO MDJI FILOMIZ PY GRAN BOSOU KOMBLAMEN GRANN ADANYI KODAN GRANN ADANYI WDO GRANN ADJA GRANN ALOUBA GRANN ATYASOU YANGD GRANN AYIZAN GRANN BSIN GRANN SILIBO VAVOUN GRANN TSI FREDA HOUNT JAN BAZIL KLMERZIN KLMEY KOM LOKO LA BALN LA BL VENUS LEGBA ATIBON LEGBA AVADRA BOWA LEGBA AZOUKA LEGBA GRAN CHIMEN LEGBA KATAWOULO LEGBA KAY LEGBA KELE HOUNDE LEGBA KOLOKOSO

58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86.

LEGBA MISGBA LEGBA SANYAN LEGBA TI YANYAN LEGBA ZANKLIYAN LOKO DJ ANAYZA PY (MAMBO) DECHOUKE (MAMBO) DELAYI MEDE (MAMBO) LA SIRN (MAMBO) JIMO (MANMAN) WOU (MANMAN) MARASA DOGWE MARASA DOSA MARASA DOSOU MARASA ELOU MARASA JIMO MARASA KAY MARASA KRYOL MARASA ZENSA MARASA ZENSOU MT AGWE TAROYO MTRES ALTAGRAS MTRES SVRIN BL FANM MINIS ODAN NAETE ODAN MISAN WDO ODAN WDO DIENKE ODAN WDO YEMEN PAPA JIMO

87. PAPA SO 88. PY ALEMAN 89. PY DAMBARA 90. PY FERE 91. SESILYA 92. SILIBO VAVOUN 93. SOBO KHESOU 94. SOBO NAKI 95. SOBO WANDILE 96. VYE LEGBA 97. WA LOKO ALADE 98. WANDILE JANPY PONGWE 99. AGWE TA OYO 100. LEGBA CHOUKT 101. MADMWAZEL CHALT 102. TENAYIZ (DAM)

3.

NAGO

Rite des lwa Yoruba-Nago, variant selon ses sous-composantes Jeje, Nago Oy, Savalou, et autres Un centre important, en Haiti aujourdhui est le Lakou Badjo non loin des Gonaves; mais le service est largement rpandu travers le pays, particulirement dans le Nord. Ogoun Feray et Badagri tant des lwa guerriers, leur mmoire sassocie celle des combats pour lindpendance nationale. Couleurs: rouge et bleu pour la majorit des lwas Ogou , mais le rouge peut saccompagner de vert pour Ozany, par example, et de bleu clair pour Ogou Balenjo (lwa associ la mer).
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. ADOUM GIDI WLO AFREKETE AKLONBE KOSIBWA ALOUMANDYA LODE ANAYIZ PY BALNDJO PY CHAL OGOU EZILI GWTO GRANN ALOUMANDJA GRANN SENTN JAN FARO JAN PL NAGO LAWE LEGBA GWT LVANA MAMBO DJIMOLE MARASA GWT OCHOUMARE ODOUDOUWA OGOU ACHADE BOK OGOU AGWE LNGI OGOU BADAGRI OGOU BALENDJO OGOU BALIZAY OGOU BATALA MGI OGOU BRIZ OGOU CHANGO

28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50.

OGOU CHAWA OGOU CHINAN OGOU F OGOU FERAY LMAN OGOU GH OGOU GWESI MALO OGOU KANDELO OGOU KELNDJO OGOU MITRAY OGOU OLICHA NAGO OGOU OLOKOUN OGOU OZANY AGI KAN OGOU PANAMA OGOU YAMSAN ORICHALA OSANY BAKOULE PAPA PY PY MASIKO SELIMAYO F TI CHAL OGOU VYE OGOU YEYE NAGO OGOUN DEMEPL

Gu, Muse de lHomme

Loriginalit de la pice se comprend encore davantage si on la replace dans son contexte dorigine. Gu est une des divinits dont les Fon ont hrit des Yoruba. Hrit ou emprunt, quimporte. Dans lune ou lautre culture, un dieu ne se reprsente pas, si bien que lon peut, dans la culture fon tout au moins, compter le nombre de fois o le principe a t transgress. Segbo Lisa est une exception notoire puisquelle traduit, sous les traits dune vielle dame, Dieu lui-mme, compris comme la somme des deux polarits, contraires mais toujours associes. Ce refus de reprsenter un dieu sous les traits humains se comprend aisment : les Fon conoivent Dieu comme un principe de fonctionnement, une essence aux multiples facettes, qui nhabite pas forcment un lment individualis. La meilleure reprsentation du dieu est souvent son autel ou un objet associ lexercice ou la manifestation de sa puissance. Lautel nest gure quune motte de terre sur laquelle figurent les insignes du dieu. En fin de compte, Gu nest rien dautre quun motte de terre sur laquelle sont fichs la plupart des objets mtalliques que lon peut trouver dans la socit environnante : lame de houe, morceau de couteau, bout de fer bton... On retrouve des tertres de Gu dans toutes les maisons o le fer est travaill sous une forme ou une autre, car Gu est le dieu du mtal, particulirement du fer, et tous ceux qui manipulent des objets qui sont en fer ou qui contiennent de ce mtal sont susceptibles de devenir ses adeptes : au premier titre les forgerons, mais aussi les tailleurs, les coiffeurs, les charpentiers, menuisiers et bien sr les mcaniciens relvent de ce dieu, responsable aussi de la guerre quil faut percevoir, dans la culture fon, comme un moyen dacqurir et daccumuler des richesses. Limportance du fer dans cette culture guerrire par excellence, est justifie par son rattachement au principe de la civilisation mme. Dieu pour crer le monde a eu besoin du fer sous la forme du Goubasa. , le sabre de Gu. La reprsentation de la divine descente du fer dans le monde est immortalise par un des bas-reliefs du palais de Gll o lon voit Lisa, le Dieu suprme sappuyant sur un Gubasa. Gu est probablement un dieu civilisateur. Et civiliser nest-ce pas dtruire un elment pour lui en substituer un autre ?.... Les tertres, les sabres ou les bouts de mtaux auraient donc suffi reprsenter Gu. Pourtant Akati Gunon, probablement initi aux secrets de cette divinit, nous la prsent comme un tre humain vtu dune tunique militaire fon, en marche, tenant dune main un Gubasa et de lautre une clochette de prtre de vodoun ! Il nous la prsent portant une coiffe et quelle coiffe ! Celle dun dignitaire de la cour, recouverte de douze objets contondants. Si lon ajoute la clochette quil tient de sa main gauche et le sabre dans sa main droite, le personnage rentre entirement dans la symbolique du dieu Gu dont le nombre est sept, quartoze en tant le double... Le concept binaire est trs important dans la culture fon. Pice davant garde dans les uvres du pays fon du simple fait de laudace qui la caractrise et que traduit la dtermination de sa dmarche, Gu a t reu en Occident par les artistes de la priode cubiste comme une uvre exceptionnelle, si exceptionnelle que le Muse dAbomey il y a une trentaine dannes, a senti le besoin de sen faire une copie pour ramener au sein de la culture une uvre de gnie : il nest pas donn tout le monde de faire le saut de la motte de terre au personnage... Cela relve de Dieu selon la Bible des Blancs. Ce que Dieu a fait, Akati Gounon en a peru le souffle, capt les vibrations ; traduit dans la matire ; cela sappelle crer tout simplement. (Le Dieu Gu du Muse de lHomme : ses origines,Sa signification historique comme oeuvre dart, par Joseph C.E. ADANDE, Matre Assistant dHistoire de lart, Universit Nationale du Bnin.)

4.

MATINIK-DJOUBA

Les lwa Zaka, souvent associs aux Banda-Gede. Les Zaka ou Aka symbolisent le travail, particulirement agricole. Le mot Djouba signifie rvrence en langue Vodou, lune de ses danses est similaire la quadrille. Habits: Gros bleu (denim, souvent brod) Mange le tyaka ou mas cass (conglomrat de vivres diverses base de mas et pois rouge) Rapport avec les Zaga(wa) du Kanem? Port du gros bleu. Actuels esclaves des Touareg. Possible association avec Sakpata, lwa de la variole chez les Yoruba, ce qui expliquerait quil se gratte beaucoup. Le Djuba, dans la gense Bambara, est le Grand Tronc (Hampate Ba, Runion Unesco Cotonou, p. 18, 1970). Chez les Yoruba, le mot signifie la rvrance. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. AZAKA LA AZAKA MANOU MEDE AZAKA SI AZAKA TON KOUZEN ZAKA MAMBO ZAKASYA MINIS AZAKA OLISHA OKO ZAKA ZAKA GWLI

Possible aire de dveloppement: le Kanem-Bornou

5.

SINIKA

Ensemble de lwa venant de la rgion sngambienne. Le sacrifice est celui dun pigeon ardoise. Les lwa sont dits lwa Sinika mais trs peu servis dans la rgion port-au-princienne actuellement. Nanmoins ils sont toujours salus. Ce groupe figurerait parmi les premiers groupes africains transplants dans le Nouveau Monde; beaucoup auraient t islamiss. Ce fait pourrait expliquer une certaine rsorbtion parmi les gens du livre, en Haiti daujourdhui les chrtiens. Cest le cas, notamment aussi, pour les Manding.

6.

KAPLAOU-KANGA

Les crmonies aux Lwa Kanga et Kaplaou constituent le trait dunion entre les deux grands axes du Vodoun : Le Ginen Fran et la Maji. Sacrifice de la dinde, repas prpar par les hommes seulement et sur le toit dune maison. Cet animal permet de se demander sil ny aurait pas rapport avec danciennes survivances du Nouveau Monde.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

BENGA MOYO KAPLAOU PEMBA PAPA FATRA PAPA KWA PAPA ZO TI ZO ZO MAN KILE ZOKLIMO ZOMANGAY

7.

MANDING

Surtout honors par les gens du Nord, cette Nanchon se retrouve particulirement aux environs du Bwa Kayiman, Morne Rouge, Camp Louise, etc. L, les rites funraires sont trs particuliers, rappelant grandement celle dcrite pour les Bambara: la fosse prsente dordinaire une disposition spciale. Longue de deux mtres environ, elle souvre sur 2 3 m. de largeur au niveau du sol, tandis qu une profondeur de 1m50 , elle na gure plus dun mtre de large. Trois de ses parois sont verticales, la quatrime est en pente. Au bas et dans toute la longueur de cette dernire, est pratique une niche pour recevoir le corps, que lon y dpose sur le ct droit, la ttte au sud, sil sagit dun homme; sur le ct gauche et la tte au nord, sil sagit dune femme. En Hati, les corps sont envelopps dune natte et aucune tombe nindique lendroit. Les rituels funraires sont marqus par la prparation dun nourriture sacre spcifique, dite manje moussa ( base de farine de riz). Les Mandingues hatiens se disent disciples de Mawonmt , probablement musulman, disciples de mahomet. Le Royaume Mande tait trs puissant dans la rgion soudanaise, la limite de lAfrique soussaharienne, du 13e au 16e sicle. La culture, dite Mandingue ou Bambara, est de plus en plus fusionne avec la culture Peulh.

Originalit dune tombe Manding actuelle (Rgion dAcul)

8.

GEDE-BANDA

Esprits associs la mort dont les divinits sont coiffes par divers Barons et Grann Brijit considrs comme les parents des Gds, ces derniers constituant le lien entre les vivants et les morts. Couleurs : noir et blanc, ou mauve. Harengs saurs, vivres boucans accompagns dune pimentade. Caf. Animal sacrificiel : koure, cabrit noir (Jan Simon Brutus). Certains Gede sont servis sous le Petro, dautres (la majorit) sont plus proches du Rada. Dans la liste qui suit les cinq derniers sont Petro. Gede est le nom donn au Dahomey lancienne population du plateau dAbomey. Banda est le nom dun groupe ethnique de la Rpublique Centrafricaine qui sy sont rfugis parmi de nombreux autres, au cours du 18e sicle.
[According to legend, the dynasties of the kingdoms in the south of the Republic of Benin originated in Tado, a town in present-day Togo, and were born of a mythical couple, Princess Aligbonon of Tado and a panther. In the 17th century, two of their descendants, Gany Hessou and Dako, laid the foundations of a new kingdom, Danhom. Then Hougbadja (1645-1685) set up the legal bases and the major principles of functioning. At this period the kingdom was limited to the Abomey plateau.]

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BAWON GRAN BWA BAWON KAFOU BAWON KARA BAWON KRIMINL BAWON LAKWA BAWON LENTO BAWON LORAN BAWON SAMDI BAWON SIMITY BAWONLIN LAKWA BRAV GEDE NIBO BWA LANDENG LA KWA GEDE DRIVAY GEDE FATRA GEDE KRIYL GEDE LENSOU GEDE LORAY GEDE NOUVAVOU GEDE PIKAN GEDE RAMASE

21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39.

GEDE ROUNSOU MAZAKA GEDE WAWE GRANN BRIJIT GRANN PELE JAN GIYON JAN KRAB JAN LORAN JAN NZINGA JAN ZONBI LNTO F SENF YEWE TI CHAL LA KWA TRASE FOUYE LAKWA VYE BAWON MANMAN TRAVO GEDE ZARENYEN GEDEVI WELO JAN SIMON BRITIS KAPTN ZONBI

9.

IBO

Le rite Ibo se caractrise par le Kase-Kanari qui est essentiellement un rite funraire. La percussion consiste dun Kanari frapp avec une Batwel, le Manman ; dune cuvette deau dans laquelle flotte un kwi renvers battu avec deux petites baguettes, le boula ; et dune planche ou dun petit banc qui sert de kata . Parfois, on joue aussi le tanbou-marengwen . Lessentiel est la rsonance deau mergeant, voquant le passage des morts sous leau dans la croyance Vodoun.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

GRANN IBO LELE IBO BIBI IBO KANMAN IBO LELE IBO SWAMAN ILOU KANMAN LOKO DAVI LOKOSI DAYK FREDA TOKODOU

10.

ANMIN

La Nanchon Anmin est constitue de Gad (distincts des Lwa), dont tous se nomment Gad Anmin ou encore Anminan. On les trouve rattachs plusieurs escortes de Lwa. En tant quesprits protecteurs, leur culte est souvent assez discret, ayant lieu la nuit et lextrieur. On leur offre tout kalite manje bouch manje y inclus zeb ginen bouillis pendant de longues heures. Certains ont postul que leur origine serait du peuple Mina du Togo, tandis que dautres verraient plutt lAmin Congo. Il existe un lakou Anmin dans la rgion des Gonaives. Lethnie des Minas figure parmi les Guinens avec les Nagos et les Fons. Ils venaient du Ghana.

Les gad sont reprsents, dans les lakous familiaux et publics, par lemplacement de bornes en fer, dont la visibilit est indicative des services. Des ngres mines reconnaissant des princes de leur pays ces signes bizarres se prosterner leurs pieds et leur rendre des hommages dont le contraste avec ltat de servitude auquel ces princes taient rduits dans la colonie, offrait un tableau assez frappant... (Moreau in Fouchard, Les Marrons de la Libert, p. 241)

11.

KONGO FRAN

Cette importante Nanchon comprend dautres regroupements comme Mousoundi, Kongo B Lam, Mayombe, Bengwelo, etc. Les habits des Lwa Kongo sont toujours trs colors (7 couleurs), et le vv de ltoile Congo 5 branches tourne sur elle-mme provoquant de larges rayonnements. Boisson : Clairin, assorossi, un grain de sel. La mythologie Congo est trs labore. Particulirement honore dans le couvent de Nan Soukri. Les deux tambours Congo, lignes sont recouverts de peaux de chvres et battus directement avec les mains. N.B. : Variantes Congo - BNE, 1944 (No. 3, p. 26) : Congo Mayomb, Moussoundi, Moussa, Bliki, Mondong ; subdiviss en 4 groupes : Wangl, Ginen, Savanne, Zand. Mayomb et Moussoundi font partie du Congo franc. Dautres sources y ajoutent le Congo Payt, Congo Amin, Congo Lazil.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

CHOUKOULOUT CHOUKOUN GANGA BILA GANGA NDOKI GANGOLO GANGA GRANN GNGE GRANN MATOUNDOU TEDI GRANN NZINGA GRANN TCHELEKA GRANN YAYA MPOUNGWE JAN PY MPOUNGWE LA RN KONGO LAOKA GANGA LAOKA MANNAN GANNAN LMBA ZAO ARTMIZ (MAMBO) CHOUN (MAMBO) INAN (MAMBO) NANNAN (MAMBO) DOUDOU (MAMBO)

21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36.

PEMBA (MANMAN) MARASA KONGO NG AMBA NONK LOUFIATOU GANGA OZANANA PEMBA LOUPMDA SALOUE SKRIS PANDJANMEN SANSAN PANNAN SIMBI GANGA DIJIMBWA SIMBI LAOKA SIMIL GANGAN TCHIKATA YAYA MPOUNGWE ZAO PEMBA ZAZI MPOUNGWE ZBAT

12.
Esprit des rivires chez les Mayomb du Congo. Chez les Bantou en general, les biSimbi sont hommes des eaux ayant vcu sous eaux dans des temps trs anciens. KariSimbi est un des garnds volcans dans la rgion des Grands Lacs. Cuvette deau remplie de feuilles, odeurs fortes, clairin Lwa travay . Regroupe des divinits portant ce nom travers diffrents rites, ex : Simbi Andezo et Simbi Makaya, le premier plus proche du Rada et le second du Makaya. Noter galement, dans certaines parties du pays, le service des zing , aussi appels Ti Simbi , logeant dans les sources et trous deau.

SIMBI
Although diverse thoughts about the origins and characteristics of nature spirits existed, the central idea remained that
they symbolized the permanence and potency of nature. These spirits, called (in the singular) simbi, nkita, or nkisi among various Kongo-speaking populations and kilundu among Kimbundu-speaking people, were seen as principal sources of Other Worldly power. Above all, the living turned to nature spirits for their communal welfare. Nature spirits provided abundant harvests, rewarding hunts, and social health for communities that maintained shrines, upheld ritual observances, and supported the offices of the human representatives of territorial nature spirits (such as Kongo itomi, singular kitomi). Nature spirits were also the animating forces behind charms employed by groups or individuals for good fortune. WestCentral Africans regarded simbi spirits as a fundamental source of political authority as well. Local leaders and invested chiefs required the approbation of territorial nature spirits to command the appropriate powers of and respect due their positions. The relationship between ancestors and simbi spirits holds additional significance for the present inquiry. Connections made by West-Central Africans of ancestors with nature spirits suggests that territorial deities represented elders of the Other World as they were once ancestors who entered the land of the dead so long ago that they eventually lost ties to specific lineages to become guardians of all in particular areas. The significance of the linking of ancestors and nature spirits extended to the relationship between the living and the land they inhabited. Through the construction of tombs, the proper decoration of graves, and timely offerings to the deceased, living descendents not only retained contact with the dead but also reaffirmed their own ties to the land. Graves provided focal points for the collective energies of descendents, who hoped to receive blessings in return for the attention, and landmarks of identity in that a persons country was where his ancestors were buried. This sentiment is captured in the Kongo proverb that intones, Where your ancestors do not live, you cannot build your house.[5] Nature spirits served similar functions. Their presence allowed those who lacked ties with named ancestors or who may have come to a region as strangers to still have access to agents of Other Worldly powers and to feel attached to the land where they lived. In this sense, we see simbi spirits contributing once again to the wellbeing of communities.

We should not be misled, however, into thinking that simbi spirits, while essentially benevolent, were also gentle, passive entities. To the contrary, their displays of terrifying might comprised a central component of their being. Kavuna Simon, a Kongo man born in the nineteenth century who wrote about Kongo culture in the early-twentieth century, provided a memorable account of this aspect of simbi spirits: Truly they have great power and authority, for their power is revealed by the force they show in the water and in the gullies. They stir up very high winds and unleash tornadoes, so that the bodies of people are filled with fear and trembling. They break peoples courage and render it feeble, weak, limp, petrified, hollow and fevered; they are stunned and grovel in terror. This is how the bisimbi show their strength: if they see someone come to draw water from the pool where they reside, they rise to the surface and cover it with foam and turbulence, turning and twisting. So the person drawing the water is scared stiff when she sees how the water boils in the pool. She may tumble into the water because she is dizzy. If she does not cry out so that those who remain in the village hear her, when next they meet her she may be dead. Violent displays by simbi spirits demonstrated their Other Worldly power, just as the ability to spill the blood of wild animals showed a hunters access to the same power or the capacity to spill human blood authenticated a chiefs rightful use of it. All people needed intermediaries such as nature spirits, charms, and skilled individuals to ensure survival and prosperity. As such, violent simbi displays did not alienate people. Instead, they simply confirmed that nature spirits and the sites associated with them were legitimate channels of Other Worldly power. (Source : Http:// www. Mamiwata.com/simbi.html)

13.
Bois. Clbration de fin danne marque par les bains de chance et les manje -gad . Service autour du feu, de leau et des feuilles.

MAKAYA

Signifie feuille au Congo. Cest le rite des forts, constituant le principal embranchement parallle au Ginen dit Franc. Le marron dont le nom tait Makaya, au cours du 18e sicle a peut-tre augment

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

EZILI MAPYANG KAFOU KAT CHIMEN LOKO ATISOU LOKO AZANBLO GIDI LWA MAZN MT KAFOU TENGENDENG SIMBI MAKAYA SIMBI MAZA SIMBI TWA ILE SIMBI YAMPAKA WANGITA YAMPAKA MAL YAMPAKA PAKA ZAKA KLIB ZAKA KONOBI ZAZI PANNAN

14. BOUMBA-MAZWA
Chez les Bambala du Congo, Boumba est premier anctre mythique. Le mot signifie arc-en-ciel . Provient de lensemble de la cuvette congolaise, le mot boumba signifiiant Dieu au Cameroun. Selon Andr Basquiat, Boumba aurait t le lwa de Dessalines. Rythme trs particulier, bien que proche du Petro, par le timbre des tambour ainsi que la danse. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. ESKALYE BOUMBA JAN BOUMBA KATYA BOSOU MAKAYA BOUMBA MARIANI BOUMBA MARINT BOUMBA SIMITY BOUMBA

In most cases, though, specialized ingredients are used in the composition of a nkisi to create particular visual and verbal associations that characterize the named spirit personality and its desired impact. Such is the case with Mbmba, a very old and powerful healing nkisi in which stones are incorporated as visual metaphors of swelling and tumors while other miscellaneous objects represent biting and stinging pains (Laman 1962:100; MacGaffey 1991:64). MacGaffey explains that the original ensemble of nkisi Mbmba included a clay pot, from which the client or supplicant licked medicines, and which was probably wrapped in an imported blue cloth (MacGaffey 1993:71). Like the older minkisi, Mbmba is used for many different purposes such as in the treatment of stomach disorders, belching, bad breath and all kinds of swellings (Laman 1962:100; MacGaffey 1991:64). Hence, Mbmba can also produce pregnancy. In addition, Mbmba wards off the influence and deeds of malevolent spirits and witches, or bandoki (Laman 1962:101; MacGaffey 1991:64). The name Mbmba is also often used synonymously with the name Nzambi to signify God. Nzambi is the creator whose role is reflected in the saying, Nzambi watuvanga, nzala ye nlembo literally meaning, it is God who created us, the nails and the fingers, that is, everything that we are and everything that we find for our needs (Mampuya 1974:250). The etymological meaning of Mbmba comes from the verb wmba (Bumba) which means to grind, to knead, and to mold clay with the hands as if making a pot (Laman 1936:540; Mampuya 1974:250). Thus the manifestation of this nkisi in the form of a ceramic pot is also significant in its symbolic association to the creator God and the act of creation. In the area of Laadi Matompa of the Congo, there is a nkisi Wumba who is believed to cause sterility among women (Bouquet 1969:27). A striking example of a figurative mbmba, called Mbmba Maza (Fig. 31), illustrates component parts that characterize visual references to affinities with water (MacGaffey 1993:71). The similarity of the belly compartment of this Mbmba to the description of the original manifestation of this nkisi mentioned above is of interest to this discussion as it may reflect an evolved or alternate form of the original nkisi vessel mentioned above. This example from Cabinda is said to have similar characteristics to others of its kind along the coastal area as far south as the Zaire River. Commenting on a nkisi Mbmba from much farther inland, Lunungu, a Kongo informant, stated that, Mbmba maza is an important nkisi well known in the old days. It is an nkisi of the water, as witness its name, Mbmba Maza (maza means water) (MacGaffey 1993:71). In accordance with Lamans documentation, Lunungu further explains that the nkisi is used for protection during pregnancy and that the song accompanying the ritual invocation of this nkisi warns a pregnant woman from eating edible fruits that visually or verbally symbolize swelling and to dissociate herself from death (MacGaffey 1991:64; 1993:71). The nganga who invokes the nkisi may be a male or a female (Laman 1962:101). Barbara Thompson (University of Iowa). Earthen Spirits: Ceramic Power Vessels of Lower Zaire, Masters Thesis 1995, University of Florida

Une ancienne lve (de ltablissement des religieuses au Cap) devenue plus tard le chef dune compagnie dAmazones et connue dans lhistoire sous le nom de la princesse Amthyste, initie la secte des gioux ou vaudoux, sorte de maonnerie religieuse et dansante, introduite par les ngres Aradas SaintDomingue entrana dans la secte bon nombre de ses compagnes. Les Rgentes des classes remarquaient bien une certaine agitation qui augmentait surtout aprs la ronde quelles avaient adopte lexclusion de toute autre : Eh ! eh ! Bomba eh! Eh! Canga bafio t Canga mousse dl Canga do ki la Canga li Nous ignorons si nous crivons du sngalais ou du yolof, arada ou congo ; ce que nous savons cest que nous crivons du ngre et que ces mots sont lhymne sacramentel des Vaudoux.
Notice Historique sur la Communaut des Religieuses Filles de Notre-Dame du Cap-Franais, Ordre Notre-Dame, 1889)

15.

KONGO SAVANN

Gnralement considrs comme des Congo violents, caractriss par les sacrifices crus et la progression vers les rites de socit. Il sagit souvent de lwa eritaj , dont le service impose dimportants engagements. Aussi dit Kongo B Lanm. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. BAZL CHALOTEN EZILI TORO FRIGO ZELE KAFOU NTORO KANTLO KAYL GANGA KOU KAYL OUM KAYL TORO DICHN TORO MIGL WOSIYL

Congo: Lie au climat et au relief, la couverture vgtale du sol congolais se rpartit en deux grandes catgories : la fort et la savane. La fort couvre une superficie de plus dun million de kilomtres carrs, soit un peu moins de la moiti de la surface du Congo. Elle constitue lun des derniers habitats, relativement prserv, des Pygmes. De nombreuses espces darbres latex et de palmiers huile sont originaires de la rgion, ainsi que le cafier et le cotonnier, et, parmi les arbres fruitiers, le bananier, le plantain et le cocotier. Elle stend dans la zone de climat quatorial sur la totalit de la cuvette centrale quelle dborde logement au nord et surtout lest, de sorte que le couloir de savane longeant les lacs tectoniques est extrmement troit. La vgtation excessivement dense. labsence du soleil, les fonds souvent boueux et marcageux y rendent la circulation difficile surtout dans lEst o les affluents du Congo ne sont pas navigables. En dehors de limmense bloc de la grande fort centrale,il faut citer la fort du Mayumbe sur la rive droite du BasCongo et les galeries forestires qui accompagnent le cours de reste tous les affluents du Kasa-sankuru jusque loin au sud de la grande fort. La savane couvre les plus hautes rgions priphriques du bassin du Congo, plus ou moins arbore occupe les deux zones de climat tropical. La circulation y apparat beaucoup moins facile que dans la savane soudanaise de lAfrique occidentale en raison du nombre et de limportance des affluents du Kasa-Sankuru qui coulent dans une direction sud-nord. Il nexiste pas au Congo de correspondant au Sahel de lAfrique occidentale puisque pratiquement aucune portion du Congo ne connat la scheresse.

Lappelation Congo Sauvage prte penser quil pourrait y avoir un apport des Amrindiens dHati, car la lecture des documents de lpoque coloniale enseigne que le terme sauvage tait couramment emprunt pour dsigner les Amrindiens. Par ailleurs, les noms Umkayl, Koukayl pourraient aussi tre interprts en ce sens.

16.

MOUNDONG MOUSAYI

Offrande dun chien Tigr que le lwa mondong caresse avant de lui mordre loreille. Lethnie des Mondongues venait du Royaume de Benguele, dans le Royaume du Congo. Il existe nanmoins une confusion relativement courante avec les Mandingue, dautant plus relle quelle staye sur le dveloppement des socits secrtes premires (16e-17e sicles) et celles, Congo, plus tardives (18me). Le Mondongo est un plat relev trs apprci dans la Carabe, base de testicules ovines.

Contrle du Mansa Moussa, Mandigue

17.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. BRITAL GRANN SIMBA JAN KITA KITA BWA MANMAN FLANGANAN MARINT BWA CHCH MARINT PYE FEN Chez les Suku du Congo, le rite SAN KRENT DANJE dinitiation sappelle le Kita. SIMBI KITA Su nombre en yoruba y Traduction de TI JAN RASIN fon es Yemay Okot; en Zinga Moyo: ZINGA MOYO Kimbisa y Brillumba:
Cest grce lme (moyo) que lHomme vit sa vie (uzinga). (Bakongo). These spirits, called (in the singular) simbi, nkita, or nkisi among various Kongo-speaking populations and kilundu among Kimbunduspeaking people, were seen as principal sources of Other Worldly power.

KITA
The various Bantu Faiths in Cuba developed a particular Tradition called with the general name of Palo. Palo in spanish means stick, due to the fact that sticks, roots etc. are used in this Tradition. We should tell since the very beginning that Palo Religion has various branches, and for this reason the Bantu Cults are called Reglas de Kongo or Reglas de Palo (Rules of Kongo or Rules of Palo). There are many differences between those Traditions. There are three main trunks: -Palo Mayombe or Mayombe Rule. This is almost the first Rule established in Cuba. They have only one kind of fundamento nganga: Nsasi Siete Rayos. They deal only with nfumbe (deads) energies and are very traditional and conservative. The Batalla Saca Empenho, Mayombe Saca Mpenho, Ensala Mayombe Ngando Sese, Ensala Mayombe Ngando Batalla Congo are among the most famous Ramas, branches of this Rule of Palo. Usually the Mayombe houses are not christianized. -Palo Brillumba or Brillumba Rule. This sect of Palo is actually the most common. Its born from the Mayombe Rule. This Rule is syncretic and christianized. They have various kinds of fundamentos like Siete Rayos, Sarabanda, Madre de Agua etc. Their Ngangas contains nfumbes and Mpungu (Kongo Gods) energies. The Mpungus can be considered in a way Kongo versions of the Orishas. The Mpungus are also syncretized with Roman Catholic Saints. The term Brillumba is derived from the Kongolese word krillumba that means skull. The Brillumba Rule uses bones in his fundamentos. Some Paleros believes that more than a Regla itself, Brillumba, is a tecnique, a manner to prepare ngangas. Theres also the Billumba Rule, they are Ndoki and non christianized. They use bones too in the preparation of the nganga. Brillumba is for good and evil purposes so its called Briyumba Ndoki Biyaya Biyaya Sambi. The Myth says that Brillumba was born in Kunancieto which means Africa. The territory was called Consecration in the Northern Kongo Kingdom. This is the history of Briyumba Congo Biza Cundumbo Munambe Silancongo San Quintiki Luambanza Nfinda Macondo que kuenda talanquera Engo Cheche Saravanda Saracuata Norucuon Mayombe Camino Cementerio con licencia Lucero Mpungo Mundo Nsila Camposanto que mbonda a to los Nkita. Saravanda is the first and major Brillumba Nganga. Some Brillumba/Billumba Branches are 7 Brillumba Kongo, Vence Guerra Viramundo, Vence Guerra Acaba Mundo, , Mayaca, Siete Billumba Siete Brillumba Congo Indianda Cuaba also called Changani, Vititi Kongo, Quijenco, Monte Garavato, Saravanda Mala Fama, Paticongo Clava Clava. -Palo Kimbisa or Kimbisa Rule. The Kimbisa Rule was almost the first to be established in Cuba by the Kongo slaves. The Kimbisa were the High Priest of the Kingdom of Kongo. Many things inside this Rule shows the evidence of its great antiquity, probably a direct descendant of the Kimpasi Secret Societies of Africa. The original Kimbisa Rule was not christianized. During the XIX Century in the two Cabildos of the Church of the Saint Christ of the Good Journey in La Havana; the Rule of the Kimbisa Order as Saint Christ of the Good Journey was developed by Tata Andrs Facundo Cristo de los Dolores Petit, Founder of the Rule and great re-organizer of the Kimbisa Order. The Kimbisa Order has elements of ALL the various faiths and religions of the Cuban soil. Santo Cristo Buen Viaje is the first and totally Cuban Religion: Palo Monte Mayombe, Abakua, Santeria, Freemasonry, Espiritismo, Voudou, Roman Catholic Church are all parts of this Order.

Ensemble de lwa dont la caractristique est la forme recroqueville (mafrizi) quils adoptent. Ceux qui sont possds par eux boivent du kerosne et ont un comportement violent. LAS REGLAS DE PALO KONGO

Dans le Palo Mayombe, le magicien est dit: Tata Nganga, Tata Nkisi, Tata Ndoki, Tata Mayombe, Mbandoki, dongo, ngangulero. Ils considrent le lwa Kita comme lquivalent Kongo de Shango.

Balande y Lunganfula; en congo: Mboma, Mam Kalunga, Pungo, Kasimba, Mam Umba, Mbumba Mamba, Nkita Kiamasa; Nkita Kuna Mamba y Cuatro Vientos, porque ocupa y domina las cuatro partes del mundo.

*** NB: Kita est aussi une rgion du Mande (Mali); les Mandingues sappellent les Kita Maninka.

18.

PETWO

Couleur rouge, feu, danse rapide. Service toujours entam aprs avoir dit Doute, doute , rponse Dan Petwo , ce qui voque le pass de Duti Boukmann, probablement chef des Don Pdre. Les noms des lwa sont souvent croles. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. AZANGON LOKO BAKOULOU BAKA BOSOU TWA KN BRIZ MONTANY BRIZE DAM LAVE DAMBALA WDO DJENKE DISPONYA LODE EZILI BOHAN GOUGOUN DANYON GRAN BWA MEDJI GRANN BT GRANN ZILI JAN PETRO JATIBWA KENTO JENERAL BRIZE KABWATYE KAFOU GIDI GIDI KAFOU TWA LAYE BWA LEGBA BWA LENGLENSOU BASEN SAN LENGLENSOU DANMAN LENGLENSOU GWE LENGLENSOU PY MAHI LWIZ BOUMBA (manz) MAMBO ADELAYID GWO TETE MAMBO DAYILA MANMAN YANGAN MARASA BWA MARASA LAFRIK GINEN GRAN BWA ILE (MT) LVANA (MTRS)

34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50.

MRANSYL (MTRS) PYE (MOUCHE) OGOU JE WOUJ PY BRIZ PY DANT PY DANYON PY MAKAJOU SIMBI AFRIKEN SIMBI AMPOLA SIMBI DHLO TI JAN DANT TI JAN PETRO ZAKA KWESI MANYAN ZAZI MAZWA ZILE MPEMBA ZINGA BWA JANBE MAL

19.

ZAND

Krosne et mafrizi. Feu. Gwo boukan dife. Gaz, bois pin, sel. Fwt kach. Sacrifice cochon. Serait associ la couleuvre chasseur, avec Legba Zand, Gede Zand et Marasa Zand. Le deuxime galement dit Gede Gwo Woch. Les chansons: Yo voye m jete, kote y a w m; Bwa kisa, m pa konnen kote m pase nan peyi a. Autre: Madjoman, se pou la fwa, pale pitit la yo, Zand. Selon Dieterlen et Ciss (Les Fondements de la Socit dInitiation du Komo, Cahiers de lHomme, Mouton & co., 1972, p.207), au Mali, le Zandor tait lemblme des socits secrtes: Zandor: Le vrai promoteur du Komo, le symbole de lesprit divin, de la science de soma (Dieu). Dautres confluences, cependant, pourraient se trouver du ct des Azand, abondamment tudis par Evans-Pritchard; ou encore, directement au Dahomey, les Zangbet, fantme gardien nocturne. Selon Verger: les Zangbt, dont le nom signifie chasseur de nuit tait dans le royaume de Porto Novo, une sorte de policier, de gardien nocturne, mais son trop grand entrain chasser les voleurs lavait port corriger souvent les honntes gens au mme titre que les malfaiteurs. Ces excs de zle ont fait interdire par ladministration ses rondes nocturnes dans les rues de Porto Novo. 1. 2. 3. 4. 5. EZILI BALYANG JAN ZAND LEGBA ZANDOR MT ZAND KONGO ZAND

Zangbet

THE ADVENTURES OF ZAND National Marionnette Theatre, Togo Danaye Kanlanfei Genre: general audience marionnettes Running time 50m

Zand est le nom du Grand March de Kinshasa (Congo).

20.

MAKANDA/BIZANGO

Socits secrtes: Bizango, Makanda, Chanpwl/Chpwl, Zobp, Vlengbedeng, Sosyete, Konvwa, Gbon Sante, Kongo, Sanmanan, Soukouyan, Makori, Sendenden, Mazanza, Kanibal, Karibal. Son caractristique des tambours, tenant la population gnrale lcart de leurs crmonies nocturnes. Rputation froce de sorciers, sachant voler et gnralement se mtamorphoser. 1. 2. 3. 4. 5. 6. LARENN BIZANGO LASIRN DJAMAN MANNWL CHCHE SENT KL SNT MAGRIT FLERIZON SENTELENN

VIRE N PRAL VIRE YO BEL CH KONM MWEN SE BON Y A W KICHY O, FANM SA A KI POTE PWEN AN SE PARAN JIMO NG SA A KI PTE GAD LA SE PARAN CHANPWL O M DI LWA N AP RELE LWA LALWA CHANPWL 0 MWEN DI GAD LA, N AP RELE PWEN AN S ON PWEN K MASYAL O LALWA MASYAL S ON LWA TOUT TAN AN VIG LATIBONIT TOUT FANM TOUNEN VLENGBEDENG LT B OKAY GADE NOU TOUNEN FRIZE VIRE N PRAL VIRE YO TOUNEN N PRAL TOUNEN YO GAD CHANPWL KONNEN NOU...

Chez les (Ma)Yombe, chaque clan est dirig par le Mfumu Makanda lu par les membres.

21.

LINDICIBLE UNIVERSEL

Ici se situe le rassemblement unificateur, lEnsemble crateur, le lieu de rsolution. Jamais nomm, encore moins invoqu. Il sagit, bien entendu, de llan porteur du Bwa Kayiman, et des autres moments essentiels des vies de peuple constitutifs de la nation Hatienne.

Elle est retrouve... Quoi? LEternit. Cest la mer alle avec le soleil.

MATIRES
Considrations Gnrales 1. Dahomen 2. Rada 3. Nago 4. Matinik-Djouba 5. Sinika 6. Caplaou-Canga 7. Manding 8. Ghede-Banda 9. Ibo 10. Anmin 11. Congo-Fran 12. Simbi 13. Makaya 14. Boumba Mazwa 15. Congo Savann 16. Mondong-Mousayi 17. Kita 18. Petro 19. Zand 20. Bizango-Chanpwl 21. Lensemble, Indicible