I Encontro Nacional de Economistas Marxistas MARX, ESTRANHAMENTO E EMANCIPAO: O Carter Subordinado da Categoria da Explorao na Anlise Marxiana da Sociedade do Capital

Mario Duayer (UFF) Joo Leonardo Medeiros (UFF) Resumo: A melhor forma de celebrar os 140 anos da publicao da obra-prima de Marx, O Capital, indubitavelmente recuperar o seu sentido original de crtica cientfica das condies sociais que, de um lado, criam as condies materiais para e, de outro, impedem a realizao da emancipao humana: a sociedade regida pelo capital. E isso porque o nexo entre crtica cientfica e emancipao humana perdeu-se, no sculo XX, em meio a uma atmosfera que combinou um crescente recrudescimento do pensamento conservador com o descrdito das verses vulgarizadas do pensamento de Marx que amparavam as experincias do socialismo real no plano subjetivo. Para superar a pesada herana deste perodo e restaurar aquele sentido fundamental de O Capital, imprescindvel recuperar seu argumento desde o ponto de partida assumido pelo prprio autor: a anlise da circulao de mercadorias e das formas de conscincia, inclusive cientficas, a ela associadas. Palavras-chave: Marx, emancipao, capital. Abstract: The best way to celebrate the 140 years of the first publication of Marxs masterpiece Capital is certainly to retrieve its original meaning of scientific critique of the social conditions that, on the one hand, create the material conditions to human emancipation while, on the other, block it: namely, the society ruled by capital. This is because in the 20th century the linkage between scientific critique and human emancipation has been lost in the midst of an atmosphere combining a new wave of conservative thought with the complete dishonor of the vulgarized versions of Marxism that supported the so-called real socialism. In order to overcome the weighty legacy of this period and to restore that fundamental meaning of Capital it is unavoidable to resume its arguments right from the beginning: that is to say, the analysis of the circulation of commodities and the forms of consciousness implied by it. Keywords: Marx, emancipation, capital. JEL: B14 Aps 140 anos da publicao de O Capital ainda possvel ou faz sentido discutir Marx na tentativa de explorar sentidos ocultos em sua obra relevantes para os tempos atuais? Considerando a derrota das experincias socialistas, todas animadas por idias de desenvolvimento econmico, igualdade, socializao dos meios de produo, distribuio de renda etc. inspiradas em Marx, talvez se possa dizer que um dos sentidos de sua obra que essas experincias voluntria ou involuntariamente omitiram foi o de emancipao humana. A nosso ver, essa no uma questo que se possa negligenciar na interpretao de O Capital, em particular, e na obra de Marx como um todo. Ao contrrio, ela nos parece
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I Encontro Nacional de Economistas Marxistas constituir o fundamento da teoria social crtica elaborada por ele. Com efeito, a noo de que no h alternativa sociedade capitalista moderna experincia cotidiana justificada por umas tantas teorias, aceitas de pronto por partidos polticos ao longo de todo o espectro expressa com trgica objetividade o fato de que a humanidade parece definitiva e irremediavelmente subordinada ao processo de valorizao do capital. Tal subordinao, que constitui o tema central da inteira obra de Marx, nada mais significa que o problema do estranhamento e de sua superao ou, para express-lo no registro acima, precisamente o problema da emancipao humana. 1. No caso de O Capital, o problema da emancipao humana j comparece claramente nos primeiros captulos, nos quais Marx investiga as principais determinaes da sociedade do capital devidas exclusivamente a seu carter mercantil. Para mostr-lo, sumariando a anlise de Marx, tem-se de partir, como o faz o prprio autor, da forma de manifestao mais imediata desta sociedade, tal como ela aparece para todos os sujeitos: a esfera da circulao, da troca generalizada, ali onde todos trocam tudo. Do ponto de vista da circulao, o trabalho aparece como o ttulo exclusivo de propriedade, pois na troca os sujeitos trocam o produto de seu trabalho, sua propriedade. (Marx, 1953: 901) Funcionando assim as coisas, ou, ao menos, assim se apresentando, podese afirmar que os pressupostos objetivos (ou as condies de possibilidade) desta articulao particular (mercantil) dos produtores so os seguintes. Primeiro, os produtores so proprietrios privados, caso contrrio no trocariam. Teriam posse, compartilhariam imediatamente a riqueza social. Segundo, os produtores so trabalhadores especializados, isto , integram uma diviso social do trabalho mais ou menos complexa, caso contrrio no teriam necessidade de trocar. Terceiro, e em conseqncia, essa diviso do trabalho pressupe uma unidade que emerge espontaneamente (historicamente), ou seja, um trabalhador coletivo (social) do qual todos os trabalhadores so rgos. Em outras palavras, a troca generalizada de mercadorias, a par de ser uma vasta equao social das coisas (valores-de-uso), a vasta equao social dos diversos trabalhos, sua igualao. Ou ainda: a troca plasma, sempre a posteriori e externamente, os trabalhos individuais, privados, independentes, em um trabalhador coletivo, social. Trabalhador coletivo que, na verdade, j est permanentemente pressuposto troca, e que os sujeitos tm de integrar sob pena de no poderem produzir e viver. Integr-lo a

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I Encontro Nacional de Economistas Marxistas condio primeira e incondicional de sua existncia social.1 Continuando com os pressupostos objetivos da articulao mercantil dos produtores, temse que, quarto, cada produtor, concludo seu processo de produo, procede como se tivesse surtado, delira e, ao contemplar o produto de seu trabalho, v nele os produtos de todos os outros produtores. Para ele, portanto, seu produto a figura de todos os outros. Tal comportamento, apesar de irracional, necessrio, porque, sendo produtor especializado, seu produto para ele simples meio de acesso aos produtos dos outros meio de troca. O que significa dizer que a finalidade de cada produtor a riqueza em geral, abstrata. Quinto, cada produtor, sendo o que (dados os pressupostos imediatamente perceptveis dos quais partimos), isto , proprietrio privado co-participante de uma diviso social do trabalho mais ou menos complexa, tem acesso a uma frao da riqueza social exatamente proporcional sua contribuio. Porque a troca, sendo troca entre sujeitos formalmente iguais, tem de ser troca de equivalentes. Por essa razo, sexto, cada produtor tem de perseguir o mximo da riqueza dos demais que pode recolher pela troca. Em conseqncia, como sempre tm o mximo de riqueza como objetivo, e no s por luxria, mas tambm por necessidade, todos os produtores, nestas circunstncias, so compelidos a produzir (trabalhar) sempre mais para, ao contriburem no mximo de suas foras para a riqueza social, terem acesso ao mximo da riqueza produzida pelos outros. E quando se afirma que cada produtor imerso nas relaes de troca generalizada deseja e necessita produzir o mximo, porque, por participar de uma diviso social do trabalho, cada produtor precisa do produto dos demais, e no s para sobreviver (isto , de meios de subsistncia), mas tambm para sempre poder repor as condies materiais de sua prpria produo (isto , de meios de produo). Em virtude disso, o acesso ao mximo de riqueza passa a ser condio da reproduo de cada produtor. Tudo isso considerado, chega-se concluso simples e objetiva que a produo social assim articulada, ou seja, externamente por meio da troca mediada por dinheiro, tem uma determinao absolutamente peculiar: e sempre tem de ser produo crescente. Nenhuma outra formao socioeconmica possui um dispositivo imanente automtico como este em seu processo de produo, dispositivo que o faz crescer necessariamente. Cada produtor deseja e precisa produzir o mximo e, justamente por isto, a produo social sempre crescente. Alm do mais, pode-se constatar que a riqueza de cada produtor adquire uma

Nesse particular, pode-se concordar com Postone (ver nota 7, abaixo) quando afirma que a teoria do valor de Marx teoria crtica da socializao capitalista que reduz os sujeitos a meros trabalhadores. Ou, em outras palavras, que o valor a expresso dessa socializao redutora pelo trabalho. 3

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I Encontro Nacional de Economistas Marxistas determinao que ela no possui em outras formas de produo, a saber, uma dimenso temporal. Todo item da riqueza tem de representar mais riqueza no futuro. Por que todo item da riqueza tem de representar mais riqueza futura? Porque aquele produtor cuja riqueza permanece constante em uma economia de produo continuamente crescente, perdeu riqueza, ou seja, cai a frao da riqueza total (crescente) a que tem acesso. No s vive relativamente pior do que os outros, mas tambm se torna gradualmente incapaz de reproduzir as condies de sua produo. E como a sociabilidade est fundada em primeiro lugar e incondicionalmente, como se disse, na troca dos produtos de seu trabalho, aquela incapacidade sinnimo, no limite, de sua no-existncia social (individual).2 Com tal exame, partindo das manifestaes tpicas, mas objetivas da sociedade do capital, possvel mostrar, como o fez Marx extensamente, e imaginamos t-lo feito acima sucintamente, que o carter mercantil da sociedade capitalista implica que a produo social seu carter, seu sentido, sua dinmica etc. escapa aos sujeitos. Mais exatamente, ela subordina os sujeitos, condenados a perseguirem, por assim dizer, seu produto com sua lgica estranhada. importante notar que se chega a tal resultado com uma anlise que se restringe a umas poucas categorias da esfera da circulao: basicamente, diviso do trabalho, propriedade privada, valor-de-uso, valor-de-troca e valor, dinheiro (as quatro ltimas, ainda que no mencionadas acima, evidentemente esto subentendidas). 2. A partir dessa anlise das formulaes de Marx nos primeiros captulos de O Capital, mas igualmente presente em outras de suas obras, iniciais e tardias, possvel defender uma reinterpretao de sua teoria em que a categoria da explorao, a despeito de sua relevncia, no a categoria fundamental do pensamento de Marx, sendo, na verdade, subordinada categoria do estranhamento (ou alienao, como costuma ser denominada). Nessa interpretao, a nfase recairia no fato que, dado o carter mercantil da sociedade do capital, os sujeitos da sociedade articulada pela troca e, como sublinhou Lukcs (1979:53), esta a primeira sociedade propriamente dita perdem o sentido de sua produo, que para eles existe como uma coisa autnoma, estranha, fora deles, que os subordina, e a cujos imperativos esto submetidos. claro que a troca generalizada s existe quando o capital colonizou para si a esfera da produo, dissolvendo outros modos de produo e de propriedade, outras formas de relao social que o precederam. (Marx, 1953: 919) Em conseqncia, igualmente evidente que ela
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Incidentalmente, pode-se argumentar que Marx desvenda aqui, s com as categorias da circulao simples, a 4

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I Encontro Nacional de Economistas Marxistas pressupe a explorao, porque pressupe capital, trabalho assalariado, mais-valia. Todavia, a mais-valia, antes de significar a explorao do trabalho, como de fato o faz, representa a objetivao, estranhada dos sujeitos, do potencial que possui o trabalho (social) de reproduzir de forma ampliada as suas condies antecedentes. Pode-se compreender melhor a mais-valia como expresso do estranhamento da produtividade do trabalho social quando se leva em conta que o trabalho, como categoria especificamente humana, diferencia o metabolismo da espcie humana com a natureza. Nos outros animais este metabolismo sempre uma adaptao passiva, geneticamente determinada, s mudanas das condies do ambiente, ao passo que no ser humano o metabolismo caracteriza-se por uma adaptao ativa, em que os seres humanos, pelo trabalho, criam as condies materiais de sua prpria reproduo. Em virtude dessa constituio interna do trabalho Lukcs sublinha que a situao tpica no ser humano a reproduo ampliada. A mais-valia, nesse sentido, expresso dessa capacidade, dessa potncia humana, autonomizada em relao aos seres humanos, tornada riqueza que opera como um sujeito automtico sob a forma de capital. Riqueza sempre crescente e crescentemente estranhada. Analisando, portanto, as estruturas da sociedade do capital, Marx descobre esta dinmica objetiva, cuja lgica imanente no se dissolve por si mesma, no se auto-supera. Pelo contrrio, ela arrasta suas contradies para adiante, sempre em grau mais elevado. Expresso em poucas palavras, este o tema marxiano do estranhamento e da emancipao humana. Emancipao em que sentido? Emancipao da subordinao dos sujeitos lgica destrutiva, humana e ecologicamente, do seu objeto deles prprios autonomizado. Emancipao de determinaes estruturais objetivas, mas histricas, que constrangem, oprimem e frustram as aspiraes de um mundo mais digno do ser humano, o que inclui uma relao humanizada com a natureza sem a qual um mundo social humanizado inconcebvel, como se torna cada vez mais evidente. (Bhaskar, 1993: 1-10) 3. Se possvel concordar que este o sentido ltimo da obra terica de Marx, e de suas atividades prticas no plano poltico, e que, portanto, sua obra se oferece como instrumento terico para a prtica transformadora do mundo, cumpriria agora desenvolver um pouco mais substantivamente este papel de sua teoria. Antes de iniciar no tema propriamente dito, consideramos fundamental fazer a seguinte advertncia: justamente a leitura rigorosa do pensamento de Marx que recomenda uma interpretao que discrepa de grande parte das

categoria dos juros como expresso daquela determinao temporal da riqueza sob forma mercantil. 5

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I Encontro Nacional de Economistas Marxistas anlises marxistas, em especial quando se examina sua obra econmica. De acordo com a reinterpretao sugerida acima, mesmo quando, ou justamente quando se trata da obra econmica de Marx, preciso compreender que em sua teoria a explorao est subordinada, ou secundria, ou est predicada, ou momento derivado etc., com respeito categoria da alienao para ns, estranhamento. Por conseguinte, ao contrrio do que tradicionalmente se faz quando se trata de introduzir a crtica da economia poltica de Marx, no se inicia pela nem se enfatiza a categoria da explorao. Em uma palavra, segue-se o procedimento adotado por Marx. Sob essa tica, ler O Capital como se fosse uma obra sobre a explorao (econmica), a par de ser um flagrante erro terico, alimenta um debate com a cincia econmica burguesa (o pleonasmo usado aqui a ttulo de nfase) justamente no campo que a favorece, vale dizer, em um terreno em que no se discute a natureza histrica da sociedade do capital, suas contradies, sua desumanidade, sua excentricidade em relao aos sujeitos, mas simplesmente a repartio da riqueza. Este o terreno predileto no qual a cincia econmica procura confrontar Marx. Nele, Marx convertido num economista preocupado com a distribuio da riqueza. Num economista preocupado com o social. Parece-nos que uma leitura sem preconceitos de O Capital deixa patente que Marx nada tem a ver com esta interpretao, considerada inclusive para alguns autores, como Postone (1993),

ideologicamente funcional para a prpria operao do capital. Em nossa tica, O Capital uma tentativa de investigar a constituio interna desta sociedade, o que pressupe analisar sua gnese histrica espontnea. E, como se trata de um objeto histrico, cuja gnese e constituio se investiga, obviamente a sua prpria constituio tem de ser compreendida como processualidade. Como algo que deveio, veio a ser, algo que se desenvolve, se complexifica, e, por conseguinte, muda. Em uma palavra, vai para alm de si mesmo. Ento, estudar a gnese e constituio da sociedade fundada no capital, investigar igualmente a sua dinmica. Mas no uma dinmica irremediavelmente presa forma isto , a forma das relaes postas pelo capital , no uma dinmica que, portanto, envolve exclusivamente a permanente complexificao da forma, mas uma dinmica que potencialmente pe a possibilidade de outra forma. Que carrega em si o germe de outra forma social. Precisamente por isso, O Capital no livro de Economia. crtica cientfica da sociedade baseada nas relaes do capital, crtica das formas de conscincia, cientficas ou no, facultadas e requeridas por essa forma social, e crtica das prticas que a reproduzem. Sendo assim, a leitura de O Capital tem de ter presente as caractersticas da relao teoria e
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I Encontro Nacional de Economistas Marxistas prtica, que consideraremos na seqncia. Em primeiro lugar, a sociedade humana s concebvel pelas prticas humanas que a criam, reproduzem e transformam. As prticas humanas, por sua vez, pressupem sujeitos humanos que sabem o que fazem, concebem para si, de algum modo, as suas prticas. Pensam. Por conseguinte, nossas prticas, dado o seu carter finalstico (intencional, teleolgico), dado que tm sentido, propsito, s podem existir se tm significado para ns. Qualquer que seja o significado, mais ou menos elaborado, mais ou menos verdadeiro. Com isso, queremos chamar a ateno para uma coisa bastante simples, trivial, mas que quase sempre ignorada nas cincias sociais, mas que em Marx, parece-nos, constitui o momento de controle crtico de toda elaborao terica. A saber: a sociedade humana, qualquer que seja o seu grau de desenvolvimento, qualquer que seja a sua forma, mais ou menos complexa e evoluda, sempre pressupe formas de conscincia, formas pelas quais os seres humanos do sentido, significam as suas prticas, suas vidas. Dito de outro modo, as sociedades no existem primeiro como relaes entre os sujeitos e entre esses e a natureza e, depois, como pensamento dos sujeitos sobre tais relaes. As relaes e as formas como os sujeitos as concebem pressupem-se reciprocamente. Admitido isso, podemos aceitar tambm a seguinte proposio: os seres humanos so animais cuja prtica pressupe crenas (idias, noes, concepes etc. sobre o mundo natural, sobre eles prprios, sua vida etc.). Podemos aceitar igualmente essa outra: as crenas de uma sociedade etc. so sempre verdadeiras. Verdadeiras, claro, porque se qualquer sociedade pressupe crenas socialmente compartilhadas, tais crenas so, digamos, instrumentos necessrios para que a sociedade se reproduza. E se tais crenas (sobre a natureza, sobre a sociedade etc.) permitem objetivamente a reproduo da sociedade, elas so verdadeiras em alguma medida essencial para a sociedade em questo. Isso ns experimentamos cotidianamente, no s conosco, mas tambm em nossa relao com outras pessoas. Sabemos, muito embora nem sempre reflitamos sobre isso, que significamos a nossa vida. Sabemos tambm que as outras pessoas significam a sua vida. Nossas crenas so verdadeiras para ns no sentido de que nos permitem reproduzir a nossa vida, possibilitam a nossa relao com o mundo natural e com as demais pessoas, nossas relaes sociais. Mas de nossa prtica cotidiana certamente experimentamos a convico de que certas crenas de outras pessoas, embora verdadeiras para elas (no sentido acima), so patentemente falsas (para ns). Jamais as nossas! Com esses elementos possvel fazer uma primeira aproximao da atitude terica de Marx, presente em O Capital. A sociedade do capital, como qualquer outra, pe e pressupe
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I Encontro Nacional de Economistas Marxistas determinadas concepes por parte dos sujeitos em suas prticas. Tais prticas, na grande maioria das vezes, so prticas que reproduzem as relaes sociais desta sociedade. Vamos dizer, ento, que a sociedade do capital, ao lado de suas instituies, produtos, tecnologia etc., seu mobilirio material e institucional, por assim dizer, tem por condio um espao de significao, mais ou menos congruente, mais ou menos sistemtico, no interior do qual as idias dos sujeitos em suas prticas adquirem sentido. So verdadeiras, no exato sentido de que correspondem s relaes dos sujeitos naquela sociedade. No preciso sentido de que so necessrias, isto , de que sem elas no seria possvel conceber o seu funcionamento (reproduo) mais ou menos imperturbado. E essas concepes, dependendo da complexidade da formao social especfica, das exigncias impostas por sua reproduo, so mais ou menos elaboradas. Em sntese, como a sociedade do capital se complexifica continuamente em razo de sua prpria dinmica interna, as formas de conscincia que possibilita e requer para a sua prpria reproduo tm de ser cada vez mais sofisticadas, elaboradas. Por isso, as formas de conscincia cientfica tambm compem aquele espao de significao de que falamos. Noes da vida cotidiana, idias morais, estticas, religiosas, cientficas integram, assim, por necessidade, a totalidade a partir da qual e na qual o mundo significado pelos sujeitos. com base nessa totalidade que os sujeitos conferem aquele sentido indispensvel sua prtica. Mas, como vimos antes, se a sociedade do capital , como as demais, processualidade, ou se o seu carter histrico uma sua determinao essencial, fcil constatar que o espao de significao, ou a totalidade de concepes que ela pressupe para a sua reproduo, apesar de verdadeira, no sentido de ser necessria para a reproduo, no captura aquela sua dimenso essencial sua natureza histrica e, potencialmente, sua transformao. Portanto, as idias dos sujeitos, apesar de verdadeiras no mbito da mera reproduo da sociedade, so, naquele particular, substancialmente falsas, uma vez que suprimem a sua dimenso distintiva a transitoriedade. E justamente neste particular que se pode compreender a magnitude da realizao de Marx. Em sua obra, e em O Capital especificamente, o que est sendo construdo outro espao de significao. To prprio da sociedade do capital como as concepes que dela emergem espontaneamente e a ela se conformam. No entanto, com uma diferena substantiva: trata-se de um espao de significao por meio do qual os sujeitos das relaes sociais postas pelo capital tornam-se capazes de compreender a natureza histrica e, portanto, relativa, das prprias relaes que eles produzem e reproduzem com suas prticas. Em suma, podem conceber a sociedade como produto seu. Como coisa sua. E podem conferir sentido, assim, s
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I Encontro Nacional de Economistas Marxistas prticas e as idias que, devidas s prprias contradies presentes em suas relaes sociais, remetem para alm dessas prprias relaes, dessa prpria sociedade. importante chamar a ateno para esse aspecto da obra de Marx. Ela cria, para enfatizar, outro espao de significao, alternativo, radicalmente crtico do espao de significao corrente, dominante. Ao faz-lo, torna possvel pensar e defender idias e prticas que, no espao de significao corrente, seriam ou tidas como simplesmente absurdas, meras tolices, expresses claras de ignorncia, ou, no melhor dos casos, poticas, belas, mas no operativas, inexeqveis, impraticveis idias, enfim, puramente utpicas. Cria uma plataforma cientificamente fundada a partir da qual torna-se possvel conceber um mundo em que as contradies experimentadas na vida cotidiana, suas desumanidades e infmias, sejam abolidas. Com ela torna-se possvel a pensar a emancipao, ou seja, a abolio das estruturas opressoras, inabilitantes, frustrantes, inquas etc. que reproduzimos com nossas prticas correntes. Essa realizao de Marx to mais importante porque hoje a universalidade do capital parece ter abolido o tempo e o espao, e em tal grau que d a impresso de ser impossvel pensar e agir fora de seu espao infinito e atemporal. Na formulao de Zizek, estamos encerrados em coordenadas ideolgicas to hegemnicas que nada pode ser pensado ou realizado fora dos sentidos que elas abonam. Em presena dessa ontologia do capital sem tempo e espao, e que curiosamente denega a prpria idia de ontologia, essencial entender a obra de Marx como crtica ontolgica. E, mais do que isso e com base nela, compreender que a crtica, quando genuna, s pode ser ontolgica. Por constituir a crtica ontolgica insupervel, embora no exaustiva nem definitiva, da realidade do capital, a obra de Marx, talvez por isso tenha recebido o inesperado reconhecimento de Derrida (1994), quando o filsofo francs afirmou que no h futuro sem Marx. Imaginamos que ele tenha pretendido dizer que sem Marx no h futuro digno do ser humano. Ou, quem sabe, que no tempo sem infinito do capital no se pode realmente falar de futuro. BIBLIOGRAFIA Bhaskar, R. Reclaiming Reality: a Critical Introduction to Contemporary Philosophy. London; New York: Verso, 1993. Derrida, J. Spectres of Marx, New Left Review, 205, 1994: 31-58. Lukcs, G. Ontologia do Ser Social Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx. So Paulo: LECH, 1979.

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I Encontro Nacional de Economistas Marxistas Marx, K. Erscheinung des Appropriationsgesetzes in der eifachen Zirkulation (Fragment des Urtextes von Zur Kritik der politischen konomie), in Marx, K. Grundrisse der Kritik der politischen konomie (Rohentwurf), Berlim: Dietz Verlag, 1953. Postone, M. Time, Labor, and Social Domination: a Reinterpretation of Marxs Critical Theory. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.

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