Un problema filosfico en la antigedad: Qu es la realidad?, Cambio o permanencia.

Unidad I
Los filsofos antiguos al tratar de hallar una explicacin ltima al conjunto de lo real dieron con la nocin de ser, la ms abarcadora de todas las nociones, y a la par que se preguntaron por el ser, tambin se preguntaron por las posibilidades cognoscitivas del hombre y buscaron determinar las caractersticas de un conocimiento seguro y confiable, planteando de este modo no slo el problema ontolgico o metafsico, sino tambin la cuestin gnoseolgica.

La respuesta de Herclito y Parmnides Herclito de Efesos:

Fue uno de los primeros pensadores del mundo occidental del que nos quedan algunos fragmentos. Los antiguos lo llamaban el oscuro. Personalidad impenetrable, guardaba una aristocrtica distancia respecto de la multitud. La obra que se le atribuye, Sobre la naturaleza, fue dividida en tres partes que trataban del universo, de la poltica y de la teologa. No obstante que esta razn es siempre verdadera, sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y an despus de haberla odo en alguna forma. Porque, a pesar de que todas las cosas estn sometidas al devenir de acuerdo con esta razn, parece como si los hombres no tuvieran de ello ninguna experiencia, cuando seleccionan palabras y hechos tal como lo expongo, dividiendo cada una de las cosas de acuerdo con su clase y manifestando cmo es verdadera. Pero otros hombres ignoran lo que hacen cuando estn despiertos, as como olvidan lo que hacen en el sueo. (frag. 1) El sol es nuevo cada da (fragmento 6) Lo contrario se pone de acuerdo; y de lo diverso la ms hermosa armona, pues todas las cosas se originan en la discordia. (frag. 10) Entramos y no entramos en los mismos ros, somos y no somos. (frag. 49 a.) Los hombres ignoran que lo divergente est de acuerdo consigo mismo. Es una armona de tensiones opuestas, como la del arco y la lira. (frag. 51) El bien y el mal son uno. (frag. 58) Es siempre uno y lo mismo en nosotros, lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo dormido, lo joven y lo anciano. Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primero. (frag. 88)

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Parmnides
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de Elea: Filsofo contemporneo a Herclito. Fue el ms importante representante de la escuela de Elea (Parmnides, Zenn y Meliso). Influy sobre el pensamiento de Platn y de Aristteles. Su obra ms significativa es el poema Sobre la Naturaleza, que se conserva en forma fragmentaria.
I. Voy a decrtelo ahora mismo, pero presta atencin a mis palabras, las nicas que se ofrecen al pensamiento de entre los caminos que reviste la bsqueda. Aquella que afirma que el Ser y el No-Ser no es, significa la va de la persuasin puesto que acompaa a la Verdad-, y la que dice que el No-Ser existe y que su existencia es necesaria, sta, no tengo reparo en anuncirtelo, resulta un camino totalmente negado para el conocimiento. Porque no podras jams llegar a conocer el No-Ser cosa imposible- y ni siquiera expresarlo en palabras. porque pensar y el ser son una y la misma cosa. Observa, pues, cmo lo que parece ms lejano se hace firmemente presente para el espritu, que no se ver dividido por la unin del Ser por el Ser, ni para dispersarse enteramente en contra del orden del universo, ni para reunirse. Indiferente ser para m el lugar por donde comience, porque a este punto tendr que volver de nuevo. Hay que decir que el Ser existe, ya que es a l a quien corresponde la existencia, en tanto es negada a lo que es. Te invito a que consideres todo esto, pero, a la vez, quiero prevenirte acerca de esta va de la bsqueda y en cuanto a aquella otra por la que se lanzan los mortales ayunos de saber, que marchan errante en todas direcciones, cual si de monstruos bicfalos se tratase. Porque es la perplejidad lo que en el pecho de stos dirige su espritu vacilante. Y as van, llevados de aqu para all, sordos, ciegos y llenos de asombro, como turba indecisa para el cual Ser y No-Ser parecen algo idntico y diferente en un caminar en pos de todo que es un andar y un desandar continuo. Porque jams fuerza alguna someter el principio: que el No-Ser sea. Pero t, no obstante, aleja tu pensamiento de esta va y no te dejes llevar sobre ella por la fuerza rutinaria de la costumbre, ni manejando tus ojos irreflexivamente, ni tus odos que recojan todos los ecos, ni acaso tu lengua; juzga, por el contrario, con razones que admitan mltiples pruebas, como las que yo te he mostrado. Slo nos queda ahora el hablar de una ltima va, la de la existencia del Ser. Muchos indicios que ella nos muestra permiten afirmar que el Ser es imperecedero, puesto que posee todos sus miembros, es inmvil y no conoce fin. No fue jams y ser, ya que es ahora, en toda su integridad, uno y continuo. Porque, en efecto, qu origen podras buscarle? De dnde le vendra su crecimiento? No te permitir que me digas o que pienses que haya podido venir el No-Ser, porque no se puede decir ni pensar que el Ser no ser.

II. III.

IV. V.

VI.

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PLATN 1. Datos biogrficos

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Platn naci en Atenas el ao 427 a.C., y muri en la plenitud de su vida intelectual, en 347 a.C. Perteneca a una familia noble y antigua. Su nacimiento y vocacin personal lo llamaban a la poltica, a la vez que la atraccin por las enseanzas de Scrates lo conduzco al inters por la filosofa. Despus de dos intentos de intervencin en la vida pblica ateniense, la muerte de Scrates lo aparto totalmente de ella; slo permaneci el inters por la poltica a nivel terico. Haca el ao 387 a.C. funda una escuela filosfica en una finca arboleda, prxima a Cefiso, en el camino de Eleusis, dedicada al hroe Academo, y que por eso la llamo Academia. Platn ejerci su magisterio hasta su muerte, en colaboracin estrecha y profunda con su mximo discpulo, Aristteles.

2. Obras
Platn escogi como gnero literario para expresar su pensamiento, el dilogo; esta modalidad tiene una relacin profunda con su doctrina, la dialctica, que es el mtodo de enseanza filosfica de preferencia. El personaje principal es siempre Scrates, que lleva el peso de la discusin. Dilogos de juventud: Apologa, El Critn y el Eutifrn Dilogos de madurez: Protgoras, Giorgias, Eutidemo, Fedn, Banquete, Fedro y la Repblica. Dilogos de la vejez: Teeteto, Parmnides, Timeo, Filebo, Sofista y el Poltico.

3. Doctrina a) Las ideas:

Platn se propone encontrar el ser de las cosas, y este propsito tropieza con varias dificultades. Platn encuentra que las cosas propiamente no son, si se considera que el color de una hoja es blanca, resulta que en rigor no es del todo blanca. La misma tiene algo de gris o de amarilla, slo es casi blanca; otro tanto puede suceder si se considera su forma, puede ser presuntamente rectangular, ni sus lados son totalmente rectos, ni tampoco sus ngulos. Y con respecto a la existencia de la hoja se sabe que no ha existido siempre, sino que desde hace cierto tiempo; y que dentro de algunos aos ya no existir ms. Por lo tanto es blanca y no blanca, rectangular y no rectangular, es y no es, no es plena y verdaderamente. Una segunda consideracin que hace con respecto a la hoja, si bien en rigor la hoja no es blanca, en realidad lo es casi, si afirmamos que es as, es porque comprendemos que hay algo que es autnticamente blanco. Pero esto no lo podemos saber de forma inmediata, ya que si nos fijamos en la nieve, las nubes o la espuma, tampoco lo son del todo. Para Platn el no encontrar la blancura en el mundo sensible, implica que debe estar fuera de las cosas, y a esto llama Platn idea. La palabra idea o eidos quiere decir figura, aspecto: aquello que se ve, en suma. Tambin se traduce, en ciertos contextos, por forma.

Idea es lo que veo cuando veo algo. Cuando veo un hombre, digo que es un hombre, porque ya tengo una idea previa de hombre que no necesariamente es fruto de la experiencia y la enseanza recibida. La idea es el principio del conocimiento y la visin de las cosas como tales, pero de forma intuitiva, sin mediar un procedimiento lgico. Las ideas son unos entes metafsicos que sirven de moldes para que existan las cosas. Las ideas son eternas, inmutables y nicas. Las ideas son invisibles y no las encontramos en este mundo, sino en otro paralelo a ste, all existen sin principio y fin. Esta es la razn por la cual va a estructurar la realidad en dos mundos: el de las cosas sensibles el mundo real y material-, que queda descalificado, y el de las ideas mundo inteligible-, que es el verdadero. El conocimiento de las ideas se hace necesario para que se puedan conocer las cosas tal como son, para poder explicar cmo es posible que las cosas lleguen a ser y dejen de ser, sin que esto contradiga a los predicados generales del ente. Platn responde a la pregunta: cmo acceder a estas ideas que estn ms all del mundo sensible? Con el mito del carro alado, el alma es como un carro tirado por dos caballos uno negro y otro blanco- conducido por una auriga. El caballo negro representa las pasiones y los deseos carnales, el mismo no se somete a la conduccin del auriga que representa la parte racional del alma-, el caballo blanco representa la docilidad. El caballo negro arrastra al alma al mundo sensible, donde el alma se encarna en el cuerpo y la misma olvida el contacto con las ideas que conoci en el otro mundo. Por esa razn, Platn afirma que el cuerpo es la crcel del alma, que la retiene y no le deja ver la verdad de las cosas. El conocimiento verdadero ser posible gracias al recuerdo o reminiscencia (anamnesis). Conocer no es ver lo que esta afuera, sino al revs: recordar lo que el alma ha olvidado. Los objetos del mundo material son un estimulo, en donde se reconoce su imperfeccin, y al mismo tiempo se reconoce que por alguna razn se es conciente de su imperfeccin. Los objetos materiales se ven entonces como meras sombras de las ideas.

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b. La estructura de la realidad
Platn distingue dos grandes regiones de lo real, el mundo sensible (todo lo que es material) y el mundo inteligible (de las ideas). Pero hay una correspondencia entre estos mundos. A cada le corresponde una va de conocimiento; al mundo sensible la opinin Doxa; al mundo inteligible a travs de la contemplacin y la reminiscencia.

Libro VII Alegora de la caverna

Ahora represntate el estado de la naturaleza humana, con relacin a la ciencia y a la ignorancia, segn el cuadro que te voy a trazar. Imagina un antro subterrneo, que tenga en toda su longitud una abertura que d libre paso a la luz, y en la caverna hombres encadenados desde su infancia, de suerte que no puedan mudar ni volver la cabeza a causa de las cadenas que les sujetan las piernas y el cuello, pudiendo solamente ver los objetos que tiene en frente. Detrs de ellos, a cierta distancia y a cierta altura, supngase un fuego cuyo resplandor los alumbra, y un camino escarpado entre este fuego y los cautivos. Supn a lo largo de este camino un muro, semejante a los tabiques que los charlatanes ponen entre ellos y los espectadores, para ocultarles la combinacin y los resortes secretos de las maravillas que hacen. -Ya me represento todo eso.

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- Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de estatuas y figuras de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros no dicen nada . !Extraos prisioneros y cuadro singular! -Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que puedan ver otra cosa de s mismos y de los que estn a su lado, que las sombras que van a producirse enfrente de ellos? -Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas. -Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique? -Indudablemente. -Pues entonces, si dialogaran entre s, no convendran en dar a las sombras que ven, los nombres de las cosas mismas? -Sin duda. -Y si en el fondo de su prisin hubiera un eco, que repitiese las palabras de los transentes, no se imaginaran or hablar a las sombras mismas que pasan delante de sus ojos? - Por Zeus que s! - Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras mismas? - Sin duda. - Mira ahora, lo que naturalmente debe suceder a estos hombres, si se les libra de las cadenas y se les cura de su error. Que se desligue a uno de estos cautivos, que se les fuerce de repente a levantarse, a volver la cabeza, a marchar y mirar al lado de la luz; har todas estas cosas con un trabajo increble; la luz le ofender los ojos, y el alucinamiento que habr de causarle le impedir distinguir los objetos, cuyas sombras vea antes. Qu crees que respondera, si se le dijese, que hasta entonces slo haba visto fantasmas, y que ahora tena delante de su vista objetos ms reales y ms aproximados a la verdad? Si enseguida se les muestran las cosas a medida que se vayan presentando, y fuerza de preguntas se les obliga a decir lo que son, no se le pondr en el mayor conflicto, y no estar el mismo persuadido de que lo que vea antes era ms real que lo que ahora se le muestra? -Sin duda. - Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla, volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms claras que las que se le muestran? - As es. - Si despus se le obliga a mirar al fuego, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos? -Inmediatamente, no podra. - Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas. En primer lugar mirara con mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que, durante el da, el sol y la luz del sol. -Sin duda. - Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes, en el agua o en otros lugares que le son extraos, sino contemplarlo cmo es en s y por s, en su propio mbito. -Necesariamente. -Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito

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visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. - Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones. - Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera? - Por cierto. -Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para el que mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y cules despus, y para aqul, que de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece que estara deseoso de todo eso y que los envidiara?, O ms bien no le pasara como al Aquiles de Homero, y "preferira ser un pobre labrador, siervo de un hombre pobre o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y aquella vida?

- As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida- Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no se encontrara como ciego?- Sin duda.- Y si tuviera que distinguir de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia

con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera valdra la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?Seguramente- Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que ha en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a mi me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista