Texto n1 (A ANTROPOLOGIA NO QUADRO DAS CINCIAS)

A ANTROPOLOGIA NO QUADRO DAS CINCIAS Se busca situar a Antropologia Social no corpo das outras cincias, que elas em geral tocam em dois problemas fundamentais e de perto relacionados. Um deles diz respeito ao fato de que as chamadas cincias naturais estudam fatos simples, eventos que presumivelmente tm causas simples e so facilmente isolveis. A matriaprima da cincia natural, portanto, todo o conjunto de fatos que se repetem e tm uma constncia verdadeiramente sistmica, j que podem ser vistos, isolados e reproduzidos dentro de condies de controle razoveis. A simplicidade, a sincronia e a repetitividade asseguram um outro elemento fundamental das cincias naturais, qual seja: o fato de que a prova ou o teste de uma dada teoria possa ser feita por dois observadores diferentes, situados em locais diversos e at mesmo com perspectivas opostas. As chamadas cincias sociais estudam fenmenos complexos, situados em planos de causalidade e determinao complicados. A matria-prima das cincias sociais, assim, so eventos com determinaes complicadas e que podem ocorrer em ambientes diferenciados tendo, por causa disso, a possibilidade de mudar seu significado, de acordo com o autor, as relaes existentes num dado momentos e, ainda, com a sua posio numa cadeia de eventos anteriores e posteriores. Os eventos que servem de foco ao cientista social so fatos que no esto mais ocorrendo entre ns ou que no podem ser reproduzidos em condies controladas. Tudo indica que entre as cincias sociais e as cincias naturais temos uma relao invertida. Nas cincias naturais existem problemas formidveis no que diz respeito aplicao e at mesmo na divulgao destes estudos. No caso do cientista social, as condies de percepo, classificao e interpretao so complexos, mas os resultados em geral no tm consequncias na mesma proporo da cincia natural. So poucas as teorias sociais que acabaram tornando-se credos ideolgicos. As chamadas teorias sociais so racionalizaes ou perspectivas mais acuradas para problemas que

percebemos. Os fatos que formam a matria-prima das cincias sociais so, pois, fenmenos complexos, geralmente impossveis de serem reproduzidos, embora possam ser observados. Podemos observar funerais, aniversrios, rituais de iniciao, proclamaes de leis, mas, alm de no poder reproduzir tais eventos, temos de enfrentar a nossa prpria posio, histria biogrfica, educao, interesses e preconceitos. O processo de acumulao que tipifica o processo cientfico algo lento em todos os ramos do conhecimento, mas muito mais lento nas chamadas cincias do homem. Mas de todas as diferenas, a mais fundamental a seguinte: nas cincias sociais trabalhamos com fenmenos que esto bem perto de ns, pois pretendemos estudar eventos humanos que nos pertencem integralmente. Os homens no se separam por meio de espcies, mas pela organizao de suas experincias, por sua histria e pelo modo com que classificam sua realidades internas e externas. Apesar das diferenas e por causa delas, ns sempre nos reconhecemos nos outros, e a distncia passa a ser o elemento fundamental na percepo da igualdade entre os homens. Um exemplo o caso dos nomes, no qual uma forma de sistema de diferenciao entre os grupos e indivduos. A histria da Antropologia social a histria de como esses diferentes sistemas foram percebidos e interpretados como formas alternativas solues e escolhas - para problemas comuns colocados pelo viver numa sociedade de homens. No caso das cincias sociais o objeto muito mais que isso, ele tem tambm o seu centro, o seu ponto de vista e as suas interpretaes que, a qualquer momento, podem competir e colocar de quarentena as nossas mais elaboradas explanaes. A raiz das diferenas entre cincias naturais e cincias sociais fica localizada, portanto, no fato de que a natureza no pode falar diretamente com o investigador. Sabemos que a disciplina tem pelo menos trs esferas de interesse claramente definidas e distintas. Uma delas o estudo do homem enquanto ser biolgico, dotado de um aparato fsico e uma carga gentica. Esse o domnio ou o campo da chamada Antropologia Biolgica. O especialista em Antropologia biolgica dedica-se anlise das diferenciaes humanas utilizando esquemas estatsticos, dando muito mais

ateno ao estudo das sociedade de primatas superiores, especulao sobre a evoluo biolgica do homem, ou est dedicado ao entendimento que permitam explicar diferenciaes de populaes e no mais de raas. A segunda esfera de trabalho da Antropologia em geral diz respeito ao estudo do homem no tempo, atravs de monumentos, restos de moradas, documentos, armas, obras de arte e realizaes tcnicas que foi deixando no seu caminho. Essa esfera de trabalho antropolgico conhecida como Arqueologia. A arqueologia uma Antropologia social, s que est debruada em cima de estudos de um sistema de ao social j desaparecido. O arquelogo estuda esses resduos deixados por uma sociedade, depois que seus membros pereceram. E sua tarefa a de reconstruir o sistema agora que ele somente existe por meio de algumas de suas cristalizaes. O arquelogo trabalha por meio de especulaes e dedues, numa base comparativa, balizando sistematicamente seus achados do passado com o conhecimento obtido pelo conhecimento contemporneo de sociedades com aquele mesmo grau de complexidade social. Os valores sociais tm sido chamados de cultura. A esfera da Antropologia cultural o plano complexo segundo o qual a cultura no somente uma resposta especfica. A antropologia social, ou Etnologia, permite descobrir a dimenso da cultura e da sociedade, destacando os seguintes planos: Um plano instrumental e um plano cultural ou social. O plano instrumental um plano das coisas feitas ou dadas e a sua concepo e importncia est muito ligada perspectiva segundo a qual o homem foi feito aos poucos: o primeiro plano fsico, depois o plano social. No plano cultural, a Etnologia e Antropologia cultural permitem tomar conhecimento, o mundo humano formase dentro de um ritmo dialtico com a natureza. Foi respondendo natureza que o homem modificou-se e assim inventou um plano, reformulando a prpria natureza. V-se que a resposta cultural muito diferente da instrumental. Ela permite a superao da necessidade e tambm o estabelecimento de uma diferenciao por causa mesmo da necessidade.

Temos em Antropologia pelo menos trs planos de conscincia. Pode-se incluir um quarto plano, o mais fundamental de todos. Refere-se ao plano da lingstica, do estudo da lngua, esfera de conscincia absolutamente bsico na transmisso. O estudo da Antropologia biolgica situa a questo de uma conscincia fsica no estudo do homem. No plano da conscincia que faz parte da Antropologia biolgica, especulamos sobre mudanas intrnsecas do corpo e crebro humanos. A Antropologia biolgica nos coloca diante dos espaos primordiais, dos gestos decisivos, do tempo que corre numa escala fria, lenta, infinita. O estudo da Antropologia Cultural e/ou Social abre as portas de realidade diversas. A Arqueologia nos remete ao mundo de um tempo onde os acontecimentos passam a ser decisivos no mais em escala da espcie humana como uma totalidade, mas como elementos que permitem diferenciar civilizaes, sistemas produtivos e regimes polticos especficos. De fato, na medida em que se deixa o tempo biolgico e penetra-se no tempo arqueolgico, comeo a vislumbrar a sociedade e a cultura. As diferenas entre as Antropologias e a Antropologia Social dizem respeito fundamentalmente descoberta do social como um plano dotado de realidade, regras e de uma dinmica prpria. Fatores biolgicos e fatores naturais so utilizados muitas vezes como sinnimos, designando o mundo natural como uma realidade separada e, s vezes, em oposio chamada realidade humana ou social. Numa palavra, o homem est em oposio natureza numa atitude que no nada contemplativa, mas ativa. Ela visa o seu domnio e controle, o seu comando. O problema sociolgico nunca ser resolvido adequadamente pela viso utilitarista da cultura, mas de uma posio onde a conscincia ter que ser discutida e levada em considerao. Como quarto ponto, temos que a viso do social ancorada no biologismo ou no naturalismo, e atualizada na Antropologia moderna, ou viso instrumentalista, utilitarista ou evolucionista da cultura, reduz as diferenas sociais a respostas culturais, deixando de inquirir sobre a diversidade humana. Podemos dizer que o biolgico diz respeito ao interno, ao que no controlado pela

conscincia e pelas regras inventadas. O social o oposto. A ao social toda a ao que no pode ser adequadamente explicada em termos de fatores de hereditariedade e do ambiente no-humano. O social tudo aquilo que independe da natureza interna ou externa, sendo mais adequadamente tratados quando so estudados uns em relao aos outros. O social no decorre de um impulso natural, nem de uma resposta a um estmulo externo, nem de reao condio bsica de que os homens tm uma existncia individual. Existe uma viso muito importante no que diz respeito as diferenas entre a sociedade e a cultura. Sem uma tradio (ou seja, todo o processo que passa de uma gerao outra, permitindo que se possa diferenciar uma comunidade da outra), uma coletividade pode viver ordenadamente, mas no tem conscincia do seu estilo de vida. E ter conscincia poder ser socializado, isto , se situar diante de uma lgica de incluses necessrias e excluses fundamentais. A conscincia de regras uma forma de presena social. Como conseqncia disto, a tradio viva e a conscincia social subtendem responsabilidade. Uma tradio viva um conjunto de escolhas que necessariamente excluem formas de realizar tarefas e de classificar o mundo. Ter tradio significa vivenciar as regras de modo consciente, colocando-as dentro de uma forma qualquer de temporalidade. A tradio torna as regras passveis de serem vivenciadas, abrigadas e possudas pelo grupo que as inventou e adotou. Sociedades sem tradio so sistemas coletivos sem cultura. Podemos dizer que sociedades sem cultura apenas acontecem no caso dos "animais sociais". Pode haver cultura sem sociedade, mas no uma sociedade sem cultura. Sociedade e cultura, o primeiro indica conjuntos de aes padronizadas; o segundo expressa valores e ideologias que fazem parte da outra ponta da realidade social ( a cultura ). Uma se reflete na outra, mas nunca uma pode reproduzir a outra. A cultura trabalha sempre com formas puras que se ajustam ou no sua reproduo concreta no mundo da sociedade.

A perspectiva da realidade humana a partir da noo de sociedade remete inevitavelmente a uma orientao sincrnica, integrada, sistmica e concreta de pessoas, grupos, papis e aes sociais que so muitas vezes vistos como um organismo.