RESUCITANDO AL CRISTIANISMO: RECUPERAR SUS MITOS Y RECREAR SUS RITOS

Escrito el 08 abril 2012 por Luis Marcos Tapia Print Friendly Hay algo mal en el cristianismo actual, todos y todas lo sentimos. Nos inclinamos a pensar en que el problema est en las instituciones, es decir, en las iglesias, sus lderes, sus normas, sus objetivos, etc. Las instituciones cristianas parecen haber traicionado a su maestro fundador y, como consecuencia, el cristianismo parece estar agonizando. Sin embargo, podemos afirmar que el problema es ms profundo. De acuerdo a Karen Armstrong, una conocida historiadora de las religiones, los occidentales contemporneos tenemos un problema con el hecho religioso como tal, y no slo con la forma institucional de la religin. Luis Marcos TapiaSegn Armstrong, los occidentales hemos perdido nuestra compresin de los sagrado y de cmo este se comunica y manifiesta. Hemos privilegiado una forma de pensar, hablar y adquirir conocimiento, esto es, el logos, en detrimento de otra que es igual de importante y esencial, el mythos. Segn Armstrong, estas dos formas de llegar a la verdad son complementarias, ya que cada una tiene un rea de competencia. A la racionalidad mtica le interesa llegar al sentido o significado ltimo de la realidad, enfocndose en lo eterno y universal. Su valor est en que revela las verdades ms intuitivas del ser humano, verdades que no pueden ser probadas empricamente. Por otra parte, la racionalidad lgica es ms pragmtica. El ser humano se sirve de ella para funcionar bien en el mundo, para hacer cosas o persuadir a otro para que las haga. Con el logos se busca controlar y manejar las cosas. El problema del cristianismo en el mundo occidental actual estara dentro de esta misma lnea, se ha abandonado completamente la racionalidad mtica del cristianismo y se le ha reducido a un mero logos. Ser cristiano parece consistir slo en creer determinadas afirmaciones o proposiciones, llamadas tradicionalmente doctrinas o dogmas, e intentar vivir de acuerdo a las normas morales que de ellas se derivan. Como consecuencia, algunos cristianos rechazan el pensamiento mtico y hacen de las creencias religiosas un mero logos. Como ejemplo, Armstrong seala que afirmar que el xodo de Egipto fue exactamente como la Biblia lo narra, apelando a una supuesta evidencia histrica y cientfica para probar que es una verdad histrica, es cometer un grave error al desconocer la naturaleza y el propsito de ese relato. De esta manera se elimina la racionalidad mtica de la religin y se la reduce a creencias cuya racionalidad, por no estar en la lgica del logos, no puede sostenerse efectivamente desde ste. Nace el fanatismo fundamentalista y su contrapartida natural, el secularismo ateo, tan daino como el primero. A partir de lo sealado anteriormente no slo se hace evidente la validez de la opcin agnstica o incluso atea, pues la religin efectivamente no tiene sentido cuando se la reduce al logos occidental, sino que adems se hace evidente una posible solucin y superacin de la crisis, esto es, volver al cristianismo como religin, redescubrir su racionalidad mtica y, especialmente, recrear sus ritos. Armstrong seala que el mito slo se vuelve real y significativo cuando se incorpora a un culto o a una ceremonia. Estos elementos, cuya centralidad est en los ritos que en ellos se desarrollan, tocan las fibras estticas de los participantes, evocan la presencia de un sentido sagrado y los capacitan para aprehender los significados ltimos de la existencia. El mito y el culto son tan inseparables que an se debate cul fue primero, si los relatos mticos o los rituales clticos. Segn Armstrong, sin el rito o las prcticas msticas, los mitos religiosos no tienen sentido sino que se mantienen abstractos y carentes de

veracidad. Es evidente que en el cristianismo contemporneo s se practican ciertos ritos, tanto dentro de la iglesia catlica como dentro de las mltiples iglesias protestantes o evanglicas. Sin embargo, estos ritos ya no parecen funcionar, tanto porque se ha perdido el enlace con el origen de ellos, como por el hecho de que no se han renovado. Muchos evanglicos y catlicos estn fuera de las iglesias porque el culto o la misa ya no tiene sentido para ellos, y miran con curiosidad y admiracin a otras religiones y espiritualidades. Pareciera que en las religiones de tradicin oriental hay ciertas prcticas, hbitos y ritos que s ofrecen una efectiva conexin con el misterio de los sagrado y lo divino. Muchas personas hoy practican yoga y otras tcnicas de meditacin sin siquiera buscar intencionalmente una experiencia religiosa, sino algo que simplemente transforme la rutina de sus vidas en algo distinto, en algo que les haga sentirse plenos, tanto corporal como emocionalmente. Aunque se pueda secularizar la prctica del yoga, siempre ser una prctica religiosa, y siempre estar conectada a una determinada cosmovisin o mito, aunque ni siquiera se tenga consciencia de ello. La respuesta cristiana frente a esta necesidad humana no se debe centrar en la condena sino en la propuesta. Es necesario que los pastores y telogos den espacio a los artistas, a los msicos, poetas, cineastas, comunicadores audiovisuales, bailarines, actores, diseadores, arquitectos, etc. Son ellos los ms indicados para recrear los ritos centrales del cristianismo y hacer que sean significativos para el hombre y la mujer de hoy. Es bueno que haya ritos le dijo el zorro al Principito es lo que hace que un da sea diferente de los otros das, una hora de las otras horas. Es bueno que haya ritos en el cristianismo, es lo que hace que el misterio de Dios se pueda experimentar, con todo el cuerpo, la mente y los sentimientos. De lo contrario, slo se queda en doctrinas y deberes. Los ritos, reconfigurados y actualizados, son una de las formas en que el cristianismo pueda superar su crisis y resucitar, recuperando su lugar como una religin relevante en la actualidad. Sobre Luis Marcos Tapia Luis Marcos Tapia es Pastor Bautista, Profesor de Filosofa e Investigador del Centro Ecumnico Diego de Medelln en Santiago de Chile.

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