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Revista Iluminart do IFSP Volume 1 nmero 4

Sertozinho Abril de 2010 ISSN: 1984 - 8625

Se COMPLEXO ASCHENBACH-TADZIO: O LUGAR DOS JOVENS NO CONTEXTO SOCIAL BRASILEIRO Carlos Henrique Teixeira1 RESUMO O objetivo deste artigo tratar da participao da juventude no imaginrio scio-polticoorganizacional brasileiro. Leva-se em conta a negao direta de suas foras latentes juvenilizantes e de sua represso, o que ajudou no surgimento de um complexo temerrio da participao dos jovens no seio da sociedade organizada. A partir de autores ligados a antropologia do imaginrio considerase a confluncia dos mitos que conduziram a histria poltica brasileira, bem como a insero das temticas juvenis em seu meio. Palavras-chave: Participao; Mito. ABSTRACT The aim of this paper is to address the participation of youth in the imaginary social, political and organizational Brazil. It takes into account the immediate negation of its latent forces juvenilizantes and its repression, which helped the emergence of a complex rash of youth participation within the polity. From the authors related to the imaginary anthropology considers the confluence of the myths that have led the Brazilian political history, as well as the inclusion of youth issues in their midst. Keywords: Youth; Imaginary; Participation; Myth. Juventude; Imaginrio;

podemos

pensar, a

segundo da

Sironneau (1985), em um imaginrio sciopoltico-organizacional respeito persistncia do mito de uma poca, ou em uma bacia semntica, como quer Durand (1996), a respeito das convergncias de todas as atividades humanas significativas e que revelam o arcabouo imaginrio de uma configurao societal inserida no tempo e no espao, ento cabe-nos levantar pistas para buscar compreender a insero da temtica juvenil na sociedade brasileira, considerando seus aspectos histricos, polticos e culturais. Este caminho terico-metodolgico nos importante se quisermos perceber como o jovem reage consciente e inconscientemente s demandas advindas da ordem social e como o social reage presena ativa do jovem e sua imagin-ao. Para Sironneau (1985), a realidade poltica de uma poca se impregna de mitos considerados religiosos, onde as utopias e as ideologias podem se revestir de messianismos e milenarismos atravs de mitos como, por exemplo, do retorno da pureza racial, da terra prometida, do pai todo-poderoso, do nobre heri, da fraternidade e justia, entre outros. Assim, ao examinarmos a histria poltica brasileira veremos a predominncia do mito milenarista do desenvolvimento circunscrito no jargo positivista ordem e progresso e na eterna busca da terra prometida, personificada na sucesso de governos que exploraram a exausto a idia de desenvolvimento

Graduado em Cincias Sociais pela Unesp Campus de Araraquara. Mestrando em Educao Escolar pela mesma instituio. E-mail: carlosh.teixeira@yahoo.com.br

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econmico atravs de polticas geradas a partir de um modelo capitalista tardio. Segundo Servier, os milenarismos expressam a vontade de os homens realizarem, na terra, a nova ordem que Deus tardava a instaurar. Suas ondas de violncia sucederam-se para apressar, pelo derramamento de sangue dos rprobos, o advento do reino (SERVIER apud SIRONNEAU, 1985, p. 260). Vemos aqui claramente a emergncia deste mito nas relaes polticas da sociedade brasileira, desde seus e primrdios conteno marcadas violenta pela das represso

bons filhos. Este mito vai conduzir a formao de uma cultura poltica com pouca aptido para o dilogo democrtico e de um projeto milenarista crescimento desenvolvida focado rumo e no na a idia uma de eterno deste sociedade

pleno

controle

processo, mesmo atravs do uso permanente da fora coercitiva. Neste projeto, a escola se torna o principal instrumento da correo das distores sociais, pois busca legitimar a ordem assumida pela representao coletiva que lhe d o papel decisivo na conformao da sociedade, para evitar sua desagregao e garantir a construo da igualdade nos moldes do imaginrio burgus. O mito do reino da justia e da igualdade, revivido no iderio iluminista e na Revoluo Francesa, retorna no projeto escolanovista onde se buscou superar a situao de opresso do Antigo Regime e vencer a barreira da ignorncia. Desta forma, a escola, em seus primrdios, erigida com o intuito de transformar sditos em cidados, de colocar em movimento um projeto de construo de uma sociedade fundada no imaginrio burgus que idealizara a polis perfeita. E assim, toda a histria da escola se funde ao desejo de construo e da busca de um mundus perfectus desencadeada em torno de uma bacia semntica milenarista voltada para o futuro em busca da terra que emana leite e mel. Em torno deste projeto desenvolvimentista emerge, em suas margens,

insurgncias desencadeadas pelos grupos populares. O projeto progressista brasileiro tambm nos remete ao mito da maturidade, onde os pretensos investimentos econmicos se voltam sempre para uma sociedade em eterno crescimento, e que para crescer precisa conter os elementos perniciosos ao seu funcionamento. Desde cedo, no Brasil, os setores sociais que detiveram o poder decisrio se mostraram pouco interessados em conceder direitos aos indivduos. A dificuldade de se pensar em democracia est ligada ao fato de que a idia de ddiva ou favor sobrepuja a de direitos sociais. Sendo assim, o contrato social se instala a partir de um modelo paternalista, onde a imagem do pai, personificada em coronis, militares, entre outros, retoma o mito do todo-poderoso, do senhor dos exrcitos, capaz de punir todos que forem contra seu iderio e, ao mesmo tempo, proteger seus

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outros elementos mticos relacionados ao messianismo, crtica da ordem social e da busca da salvao atravs da ruptura revolucionria. A respeito da diferena entre os dois elementos mticos milenaristas utpicos e messinicos, Sironneau vai dizer que [...] os autores de utopias so bastante diferentes dos messias: so de origem burguesa, alheios s aspiraes populares, legistas decepcionados ou conselheiros do prncipe, enquanto os messias so apaixonados detratores da ordem social (sacerdotes ou monges egressos ou excomungados, artesos, pastores, camponeses, nobres de modesto estamento), capazes de cristalizar as frustraes e as aspiraes das massas. (SIRONNEAU, 1985, p. 260) Em um sistema vivo complexo, surge a neguentropia como manifestao da neotenia humana2, representando o mecanismo de juvenilizao do homem que se abre para novos poltico sociais horizontes brasileiro que existenciais que estamos os em contra as determinaes absolutas. No sistema sciotratando,

nos inmeros messias que surgiram na histria brasileira, atores comprometidos com a subverso da ordem burguesa, muitos deles ligados a movimentos de jovens estudantes, que sonhavam com o grande dia da fuga do Egito, com a queda dos regimes caducos e repressivos. Se no fosse o ser humano um autntico clssicos neteno, estudos como da mostraram os bioantropologia,

principalmente os trabalhos de Louis Bolk, talvez os regimes totalitrios tivessem, em seus projetos milenaristas, algum xito. Acontece que o ser humano, como neteno neguentropo um [...] ser aberto para o mundo, um especialista da no-especializao, um aprendiz por curiosidade ativa, um ldico explorador de espaos ampliados (euryoecticos), um ser permanentemente incompleto e inacabado, portanto, um ser do perigo (periclitao), da lea, do risco, da desordem complexificante, ser ambguo, ambivalente e crsico. (PAULA CARVALHO, 1990, p. 87) Temos a emergncia da ambivalncia entre d duplo as estruturas da de entrpicas e neguentrpicas, onde a mediao simblica se atravs processo desta oscilao gerando nos um A traos determinao/indeterminao respeito mediao

percebemos uma clara tendncia dos setores manipulam formativos aparelhos resistir ideolgicos

violentamente aos processos de reorganizao das instituies em torno das novas aspiraes populares. Por outro lado, podemos identificar
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institucionalizao.

organizacionais das instituies brasileiras,


Morin afirma que a conscincia emerge na diclase antropolgica (que o lugar da ambigidade e do imaginrio, a desmesura e a desordem que so os vetores da neotenia humana).

percebemos, ao longo da histria, uma clara

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tendncia a antropoemia3, onde os indivduos detentores de foras temveis tm que ser expulsos ou trancafiados Assim, para longe uma da forte humanidade. patente, fora, vemos nas

coeso social. A histria da juventude no Brasil foi marcada pela negao direta de suas foras latentes juvenilizantes e de sua represso, o que ajudou no surgimento de um complexo temerrio de sua participao no seio da sociedade organizada. Apesar de a juventude estudantil ter marcado presena nos processos de combate s estruturas conservadoras durante o perodo de modernizao do pas que compreende os anos 30 aos 70, houve sempre desconfiana e temor em relao as suas aes: para os setores conservadores, a suspeita de baderna e de radicalismo transgressor; para alguns setores da esquerda, a suspeita de alienao ou de radicalidade Nos pequeno-burguesa anos 80, o inconseqente.

resistncia por parte da cultura scio-poltica personificada contra as instituies scio-polticas repressivas que possuem o monoplio da culturas latentes, receptculos de todo anseio de mudana. J. C. de Paula Carvalho (1990) nos traz a concepo matricial de cultura atravs dos seus plos latentes e patentes, como proposto por Morin (1977), para explicar as mediaes entre esses estruturantes, organizaes simblicas plos. ou e como trajetividades foras as as temos cdigos, No plo das patentes, instituies,

formaes discursivas, leis, sistemas de ao social e as ideaes. No plo das experincias existenciais, ou latentes, temos os grupos, as vivncias, a afetividade, o imaginrio e as fantasmatizaes. Atravs de um exame histrico a cerca da ao do jovem no contexto antropoltico brasileiro, perceberemos, com facilidade, que este jovem sempre foi identificado com os traos netenos de ser crsico, ser da lea, ser da degenerao, que sempre inspirou medo s estruturas patentes de organizao e perigo
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enfraquecimento dos atores estudantis levou a um desaparecimento da juventude da cena poltica e um diagnstico por parte daqueles que participaram do perodo anterior de que a juventude perdera a capacidade de sonhar e de lutar por um mundo melhor. Neste momento, temos a saturao do mito condutor do imaginrio juvenil calcado em constelaes simblicas relacionadas a ruptura, a terra da justia e igualdade, o messias contestador a conduzir o processo de salvao, e a instaurao de outras correntes mticas. Isso fica ainda mais claro quando analisamos a leitura feita pelos adultos a cerca da

Lvi-Strauss distingue dois tipos de sociedade, as que praticam a antropofagia (que vem na absoro de certos indivduos detentores de foras temveis o nico meio de neutraliz-las aproveitando-lhes a energia) e as que praticam a antropoemia (que, diante do mesmo problema escolheram a soluo de expulsar fora do corpo social estes indivduos).

participao dos jovens nas movimentaes de rua pelo impeachment de Collor, em 1992, onde foram largamente desqualificadas por

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serem espontaneistas, com mais dimenso de festa do que de efetiva politizao. Assim, a histria da participao brasileira que dos jovens como os na um sociedade imaginrio mostra

nas instituies, o receio de sua aproximao que pode representar um perigo ordem social, nos mostra um iderio de fascnio e de repulsa, um imaginrio da seduo e do pavor em relao ao canto irresistvel da sereia. Para ilustrar esta idia, utilizaremos o fabuloso romance de Thomas Mann, Morte em Veneza, de onde retiramos a idia de complexo Aschenbach-Tadzio para explicar como a fascinao e a repulso do elemento juvenilizante ocorre em nossa sociedade. A obra narra a histria de um velho escritor e esteta, Gustav von Aschenbach, que resolve viajar Veneza em busca de inspirao. No hotel em que est hospedado existe um jovem polons de 14 anos, Tadzio, que personifica seu ideal de beleza e aos poucos vai se apaixonando. Aschenbach era um homem franzino, deprimido por sua fraqueza fsica e decrepitude, que descobre em Tadzio a figura do verdadeiro Apolo, modelo mximo de beleza esttica. O livro se desenrola atravs dos conflitos deste homem vivido, burgus, conservador, que rejeitava atitudes que mostram a degradao do homem. Aschenbach reprova veementemente o comportamento de um velho homem que encontra no navio em que viaja. Este homem procura parecer mais jovem do que . "Sentindo-se arrepiado, Aschenbach analisou-o em sua comunidade com os

combinou

sonhos

escatolgicos do milenarismo e os sonhos do iluminismo4, representado pela revoluo dos comportamentos, deu lugar a um imaginrio de inverso, onde se buscou o retorno ao lugar de repouso, o retorno aos guetos e s tribos, para se viver o calor festivo da vida comunitria; imaginrio este caracterstico da juventude nos dias atuais. Notamos hoje a grande dificuldade da sociedade brasileira em considerar os jovens como seres de direito, e como eles so sempre relacionados aos problemas sociais quando abordados pela mdia, como por exemplo as drogas, as doenas sexualmente transmissveis, a violncia, entre outros. Ao mesmo tempo, vemos surgir, atravs dos meios de comunicao de massa, uma avalanche de produtos direcionados a eles. Programas de TV, msica, moda e revistas, tudo parece direcionado aos jovens, que se tornaram um dos mais importantes alvos das industriais do entretenimento. A fetichizao de seus corpos, a explorao de seus desejos e, ao mesmo tempo, o medo de sua participao
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Sironneau (1985) v nos anseios do socialismo e do comunismo uma mistura do princpio milenarista e dos sonhos das luzes, onde a revoluo ser personificada na figura de Prometeu. Assim, nos moldes marxistas, a juventude revolucionria dos anos 60 e 70 sonhou com a construo de um novo mundo e uma nova Terra Prometida.

amigos. No sabiam, no percebiam que era velho, que injustamente passava por um deles?" (MANN, 1976, p. 39). A descrio

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revela um velho de cabelos tingidos de aparncia rejuvenescida a compartilhar da presena de outros jovens. Aschenbach o observou com uma espcie de horror que o jovem era falso (MANN, 1976, p.40, grifo nosso). O que Aschenbach venera a disciplina, a moralidade e a ordem na natureza, onde o envelhecimento representa um processo natural da vida. Ao conhecer Tadzio e sua beleza, porm, o velho se transforma como que imbudo de impulsos juvenilizantes. Mann narra sua queda, a perda de sua prpria individualidade. Torna-se o mesmo velho que lhe causara repulsa no navio ao procurar parecer mais jovem. Aschenbach passa a resistir de todas as formas a sua paixo pela beleza personificada no jovem, mas no consegue. No h nenhum contato direto com o jovem na narrativa. Em torno das tentativas de resistncia de Aschenbach, o contato fica sabotado, impedido de se realizar; a velhice no encontra a juventude plenamente, tenta neg-la, mas no consegue ceder a sua seduo. Em um interessante artigo sobre a obra, Jos Miguel Rasia (2001), mostra como a figura do falso jovem perseguir Aschenbach em toda a narrativa. [...] O falso jovem seria, da para a frente, o companheiro de viagem que no abandonaria Aschenbach. Portanto, viveria esse companheiro o tempo que Aschenbach permaneceu em Veneza. O

encontro de Tadzio, embora fosse o encontro com a beleza, com o belo em seu sentido de categoria esttica, num primeiro momento, deu-se sob o fantasma do falso jovem. O novo olhar, que Aschenbach, ao delirar julga capaz de reordenar o que fica disforme, no desarticula esse fantasma, no consegue destitu-lo. (RASIA, 2001, p. 62) Nesta metfora percebemos um pouco do que se tornou a relao da juventude com as instituies polticas brasileiras, inclusive a escola como seu aparato. Por um lado a negao de seus direitos e a dificuldade de estabelecer relaes de dilogo com os jovens pelo temor inconsciente de instaurar a crise nas organizaes. Por outro, a venerao de seus corpos atravs da mdia e a explorao de sua vocao natural mudana para fazer valer novos modelos de consumo que exigem a busca frentica de atualizaes. Podemos concluir, assim, atravs que da a metfora sociedade Aschenbach-Tadzio,

brasileira no desenvolveu plenos mecanismos para fazer fluir a neotenia humana. Embora esta no possa ser negada por ser parte constitutiva do ser no mundo, sua sabotagem pelos projetos desenvolvimentistas faz surgir a tenso nos processos de mediao simblica, embotando os projetos de diferenciao das culturas, acabando das por desenvolver uma a espcie de funo esquizofrnica, onde a absolutizao mediaes engessa ambivalncia e os fenmenos imaginrios, que acabam por explodir na anomia e na desordem

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social, afetando o sentido dos atos e fazendo emergir outras formas de socializao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DURAND, G.. La notion de bassin smantique. In: Introduction la mythodologie. Mythes etsocits. Paris: Albin Michel, 1996. MANN, T. Morte em Veneza. Traduo: Maria Dellireg. So Paulo: Hemus, 1976. MORIN, E. La mthode I La nature de la nature. Paris: ditions du Seuil, 1977. PAULA CARVALHO, J. C. Antropologia das organizaes e educao: Um ensaio holonmico. Rio de Janeiro: Imago, 1990. RASIA, J. M. Morte em Veneza: desejo e interdio. In: Revista Letras, Curitiba, n. 55, p. 55-77, jan./jun. 2001. SIRONNEAU, J. P. Retorno do mito e do imaginrio scio-poltico e organizacional. In: Revista da Faculdade de Educao (USP), 11 (1/2): 257-273, 1985.

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