EL HUMANISMO Por Jess Kleemann Godnez

Ser humano En lo insondable del universo apareci un da la vida, y tras un largo periodo apareci el homo (hombre).De esta manera el hombre forma parte del mundo fsico y pertenece al universo creado El hombre es un ser vivo que no se diferencia en nada de las otras animales, porque se percibe como un sistema complejo de estructuras celulares, cdigo gentico, metabolismo basal; sin embargo al ser el hombre un ente dotado de conciencia pasa de objeto en el universo a sujeto. Y es precisamente los sujetos a los que a primera vista no les importa el universo, sin embargo es importante para l mismo, porque le aade algo que sin el hombre no tendra: la humanidad. Por lo tanto no se puede concebir al universo sin el hombre, porque no se podra eliminar la conciencia del mismo. As pues todo ser humano se percibe como sujeto, sin embargo no se puede decir que la humanidad la da el hecho de nacer, o la naturaleza, ni la sociedad misma, cuando sta en algunos casos nos deshumaniza, entonces. Qu es humanismo? 1. Humanismo En primer lugar el humanismo no es teora, es reflexin es cuidado. Es cierto que el trmino volvi a escucharse durante el Renacimiento, pero el humanismo comprende mucho ms de lo que fue histrica y culturalmente el humanismo del renacimiento. Aquello que los griegos llamaron naturaleza humana y los latinos homo humanus. Se puede decir entonces que el origen del humanismo fue concebido en el pensamiento griego, y fue distinto de los humanismos que le precedieron. Podemos as hablar de un humanismo en

general y de humanismos particulares que han existido a lo largo de la historia: el humanismo de los griegos, el humanismo cristiano, el humanismo renacentista, y los humanismos modernos, el humanismo marxista, el humanismo existencialista y en ocasiones se habla de humanismo con otros adjetivos como: humanismo cultural; o humanismo filosfico; o humanismo secular. El humanismo universal est ms all de los propios griegos y de la tradicin occidental. Es un saber y una experiencia que no se circunscriben a un momento histrico, o a unos pensadores, o a un pueblo o a una determinada cultura. Comprende todos aquellos tiempos y lugares en los que, con todas sus variantes histricas y culturales, prevalece la autenticidad del hombre humanizado, la cual se hace patente en su arte, en su pensamiento religioso, en su moral, en sus formas de vida y en sus ms preciados ideales. El humanismo universal aspira a que se realice el hombre de acuerdo con su propia naturaleza. Por ello se debe entender el humanismo como la bsqueda de la autenticidad del hombre humanizado, y que hay que diferenciar el humanismo de cada poca de la historia humana. Con la aclaracin de que vara de tiempo en tiempo puesto que el hombre est sometido a los constantes cambios sociales de las pocas y las culturas. El humanismo en general implica por tanto, un uso responsable de la libertad a favor y no en contra del hombre. As mismo el humanismo general consiste en hacer del ser humano un ser que actu en libertad pero a favor y no en contra de l mismo. 2. El humanismo de los griegos Lo ms maravilloso (y terrible) que hay en el mundo es el hombre... de su arte y de su ingenio creador surgen tanto el bien como el mal. escribi Sfocles en Antgona, 335.

Para los Griegos, el hombre es libre en su ser mismo y la libertad no es slo fuente de toda grandeza y perfeccin humanas, sino tambin es fuente de mal, de manera que la libertad tambin lo hace terrible. Para los Griegos, el hombre es entonces ambivalente: la mxima propuesta en Delfos y asumida por Scrates: concete a ti mismo es una invitacin a trascender la ambigedad originaria humanizndose por la va de la conciencia y de la prctica de la virtud: de la prudencia definida como la sabidura para tomar decisiones, de la justicia para ubicarse dando a cada quien lo suyo, de la fortaleza para enfrentar todas las adversidades que se le ofrecen al hombre y de la templanza, segn la segunda exhortacin de Delfos: Nada en demasa. La humanizacin era entonces, en la perspectiva socrtica, la realizacin del individuo, aumentando el dominio de la persona sobre sus corrientes internas contradictorias a partir del conocimiento profundo de uno mismo, para sacar todo lo mejor que hay en el interior del hombre. Sin embargo, el humanismo de los griegos no se basa en el individualismo. Werner Jger lo explica claramente en virtud de que los griegos fundamentan su humanismo en la naturaleza humana. Cuando el pensamiento griego alcanza conciencia de s mismo llega por el camino del espritu al descubrimiento de leyes y normas objetivas cuyo conocimiento otorga al pensamiento y a la accin humana una seguridad antes desconocida. As el arte griego manifiesta, por ejemplo, que al representar el cuerpo humano libre, se incluye la intuicin de las leyes que gobiernan la estructura, el equilibrio y el movimiento del cuerpo del hombre. La libertad humana es limitada sin esfuerzo, porque descansa en la clara conciencia de una legalidad inmanente a las cosas porque los griegos tenan un sentido innato de lo que significa naturaleza (physis): ninguna cosa es algo separado y aislado del resto, sino que constituye con los dems un todo ordenado en una conexin viva, en la cual y por la cual cada cosa alcanza su posicin y su sentido.

Esta concepcin constituye el fundamento de la tendencia del humanismo griego hacia la clara aprehensin de las leyes de la realidad que se manifiesta en todas las esferas de la vida: el pensamiento, el lenguaje, la accin, el arte. Ciertamente el principio espiritual de los griegos no es el individualismo, sino el humanismo: la educacin del hombre de acuerdo con la verdadera forma humana, con su autntico ser. El ser del hombre implica la idea de una comunidad ciudadana que trasciende lo individual y para la cual todos viven y mueren. Pero este vivir y morir es profundamente humanista porque para los griegos en la naturaleza physis las cosas estn dotadas de apetito de perfeccionamiento, pero sobre todo el hombre, que tiende hacia la perfeccin del ser perfecto. Ciertamente el hombre es comprendido desde el mundo, desde la naturaleza pero su lugar es muy particular, y en eso estriba el humanismo de los griegos. 3. El humanismo renacentista La Edad Media que centra todo en Dios y en el mundo trascendente de Dios propone un ideal que pretende ver al ser humano famlico por los ayunos, azotado y sacrificado por los cilicios, sin ms conocimiento que el del dogma, reduciendo a la represin voluntariamente aceptada de todo brote de apetito de la carne. Sin embargo, en la as llamada baja edad media el movimiento conocido como naturalismo franciscano constituye en el fondo un primer brote de humanismo. Este humanismo consiste en el hecho de afincar el valor de la personalidad humana como mediadora entre el conflicto de lo natural y lo sobrenatural. Dante, en la Divina Comedia aborda el problema de la vocacin humana y seala el instante en que el espritu llama sobre la cumbre de la vida concebida esta como posibilidad de perfeccionamiento frente a la selva obscura de la realidad en que el hombre se extrava. O sea, que es necesario aprender de nuevo a ver el mundo, antecedente de la nueva actitud explcitamente vivida pocos siglos ms tarde.

El Renacimiento surge pues como la reaccin del hombre contra la cultura medieval. Tanto as que ya para Nicols de Cusa en su escrito De docta ignorantia realizado en 1440 establece que la criatura ms excelente es el hombre, situado entre Dios y el mundo como vnculo de unin del universo copula universi: criatura cuya naturaleza rene las perfecciones de todos los seres inferiores, algo as como un compendio del mundo, o microcosmos que a diferencia de Dios, creador de los seres reales, el es creador de las ideas y de las formas artsticas. A partir de este regreso a la antigedad clsica se realiza un reencuentro del hombre consigo mismo del que procede el humanismo renacentista. Porque aunque haya habido ya en la Edad Media algunos destellos que apuntaran en este sentido fue propiamente el contacto con la antigedad clsica quien propiamente impuls este reencuentro. Por ello, no se trata de un acto originario, pero s de una toma de conciencia sobre la esencia y la excelencia del hombre, que no son vistas en abstracto, solo pensadas, sino encarnadas en creaciones humanas artsticas y literarias de este concreto y determinado momento histrico Tal vez este re-encuentro se dio ya antes con los antiguos romanos y su humanitas, pero se vuelve a dar para terminar la Edad Media e iniciar el camino hacia la modernidad. El humanismo del Renacimiento se constituye en humanismo porque cambia la tradicional estructuracin medieval del universo segn la cual, a partir de la tierra como centro fijo se organiza el mundo. La tierra deja de ser el centro para que sea el hombre quien ocupe ese lugar, principalmente su alma, como lo escribe Ficino: El alma humana es el centro del universo y en ella se cifran y condensan las fuerzas de todo... Solo que ese centro no es inmvil, sino que su centralidad consiste en su movilidad en todo el universo. Porque el hombre pertenece a todos los ordenes de la realidad y eso le posibilita el acceso a todos los reinos, a travs de la magia, de la alquimia, de la astrologa; o bien a travs de la ciencia o de la tcnica o conjugando magia con ciencia y alquimia con arte. Este reencuentro del hombre consigo mismo que surge junto con el descubrimiento del mundo exterior, implica el discernimiento de toda la naturaleza humana que produce el ms alto desarrollo de la individualidad

mediante el reconocimiento de s mismo. Lo que condujo a que las diferencias de cuna perdieran su significado en Italia. As el hombre y la humanidad son profundamente entendidos y de ah la aparicin de los humanistas del Renacimiento. Slo que su influencia fue mas bien desfavorable por lo licencioso de sus vidas, porque el humanismo renacentista fue de hecho pagano y lo fue ms y ms en la medida en que su esfera se ampliaba en el siglo XV. Sus representantes, vanguardia del desenfrenado individualismo desplegaron como regla tal carcter que aun su religin que es algunas veces profesada verdaderamente de manera definida, se convirti en asunto de indiferencia. Por ello cuando al comienzo del siglo XVI la civilizacin renacentista alcanz su ms alto nivel Machiavello escriba: Los italianos somos ms irreligiosos y corruptos que todos los dems porque la Iglesia y sus representantes nos han dado el peor ejemplo. De hecho, en la medida en que se familiarizaban con la antigedad iban sustituyendo la santidad ideal de la vida cristiana- por el culto a la grandeza histrica. Ello hace entender como estaban fcilmente tentados a considerar sus faltas y vicios como objeto de indiferencia a causa de los cuales consideraron que sus hroes fueron grandes. El Renacimiento conoci ciertamente una grave crisis moral de la que los mejores hombres encontraron escape en la fuerza moral proporcionado por el honor. Honor que consista en una mezcla enigmtica de egosmo y de conciencia tras haber perdido, con culpa o sin ella, fe esperanza y caridad. Honor que es compatible con el amor propio y los grandes vicios. Tambin se desarrollo entre los humanistas un espritu general de duda y declin la fe en la inmortalidad sobre todo por el ntimo deseo de no estar bajo obligaciones de la odiada Iglesia. 4. Humanismos modernos As como el mundo medieval orient la vida humana desde la perspectiva de Dios y estuvo marcado por el ansia de trascendencia, el antropocentrismo iniciado en el renacimiento prepar la perspectiva de la edad moderna. Ello abri el camino al racionalismo que excluyera como superado todo sentido de la vida humana que no fuera concebido por la razn del hombre.

As se impusieron los materialismos mecanicista, y cientfico de la ilustracin y del siglo XIX como paradigmas en cuyo seno se desarrollaron los humanismos de la edad moderna: el humanismo marxista y el humanismo existencialista. La perspectiva moderna, partiendo de un renacimiento que desarrollo un humanismo pagano, adopta una postura en la que separa y distingue como irreconciliables el mundo de lo profano y el mundo de lo sagrado. Termina por negar la existencia de Dios y del mundo trascendente, o bien exigiendo aceptar como real y verdadero nicamente lo que sea demostrado por la ciencia y verificado por la experimentacin. Slo lo que pueda ser medido, pesado, traducido a formulas matemticas que expresen las leyes a las que est cometida la realidad se deber considerar como real. Desde la exigencia de observar fenmenos que puedan ser relacionados como causa y efecto y que permitan formular las leyes que establecen el determinismo de la realidad fsica, qumica o biolgica. De esa exigencia de determinar leyes que explicaran no solo el mundo de la naturaleza, sino tambin el mundo humano Karl Marx en siglo XIX formul lo que el llam el socialismo cientfico, aunque reconociendo las diferencias con relacin a las ciencias de la naturaleza, principalmente en cuanto a la objetividad del conocimiento. El marxismo se present como un humanismo moderno. Asumiendo como premisa de todo fenmeno que no existe ms que este mundo material, tambin el hombre se reduce a un fenmeno. Este fenmeno humano es como todo lo que hay en este mundo una realidad material, un ser intrascendente, sin un destino ms all que el presente y el horizonte de la historia. Comparte su destino con el de la naturaleza, el hombre es tambin naturaleza. Dado que la historia nos ha mostrado que el hombre es explotador del hombre porque toda la historia humana se explica desde la organizacin de los modos de produccin de bienes y servicios necesarios para la subsistencia, tanto de los individuos, como de la sociedad. Pero estos modos de produccin siempre han sido al precio de la dignidad de los ms desprotegidos, porque la burguesa, escribe en el Manifiesto comunista: Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha sustituido las numerosas libertades escrituradas y adquiridas por la nica y desalmada libertad de comercio. En

una palabra, en lugar de explotacin velada por ilusiones religiosas y polticas, ha establecido una explotacin abierta, descarada, directa y brutal. Actuar a favor del hombre no puede significar otra cosa que realizar la revolucin que permita la construccin de una sociedad que elimine de una vez para siempre la explotacin del hombre por el hombre. En dicha revolucin Los proletarios no tienen nada que perder en ella ms que sus cadenas. Tienen en cambio un mundo que ganar. Es la conclusin de manifiesto comunista. Por tanto, el verdadero humanismo est en producir en el hombre la conciencia crtica con la que no permitir ninguna forma de explotacin o de engao. Actualmente la mayora de los hombres vive alienado, y engaado por ideologas y sobre-estructuras que lo mantienen cooperando con el bien vivir de la clase dominante. Derecho, poltica, religin, cultura impuesta son todas formas de mantener al hombre sojuzgado sin que pueda alcanzar su verdadera dignidad hasta que logre construir otra sociedad. La sociedad sin clases es el paraso terrenal al que el hombre debe aspirar porque no tiene otra posibilidad para rescatar su dignidad mas que construyendo esa sociedad sin clases. De esta manera El comunismo, como naturalismo plenamente desarrollado, es un humanismo y, como humanismo plenamente desarrollado, es un naturalismo. Es la resolucin definitiva del antagonismo entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el hombre. en palabras de Erich Fromm. Sin embargo, para Jean-Paul Sartre en su escrito El existencialismo es un humanismo seala: No puedo contar con hombres que no conozco fundndome en la bondad humana o en el inters del hombre por el bien de la sociedad, dado que el hombre es libre y que no existe ninguna naturaleza humana sobre la que me pueda apoyar. ...dado que los hombres son libres y que decidirn libremente el da de maana lo que ser el hombre;...despus de mi muerte pueden decidir establecer el fascismo... en este momento, el fascismo ser la verdad humana. De esta manera, el existencialismo como una propuesta ms de humanismo, ya en pleno siglo XX descarta el humanismo marxista para proponer un

humanismo basado no en la colectividad sino en la individualidad de cada ser humano. No existe otro universo que el universo humano, el universo de la subjetividad humana. Esta vinculacin de la trascendencia, como constitutivo del hombre no en el sentido en que Dios es trascendente, sino en el sentido de sobrepasary de la subjetividad, en el sentido de que el hombre no est encerrado en s mismo, es lo que llamamos el humanismo existencialista. Humanismo, porque le recordamos al hombre que no existe otro legislador que el mismo, y que es en la eleccin que decide de s mismo; y porque mostramos que no es regresndose a s mismo, sino siempre buscando fuera de s un fin que constituye tal liberacin, tal realizacin particular, que en ello se realizar precisamente como ser humano Es necesario que el hombre se reencuentre a s mismo y que se persuada que nada le puede salvar de s mismo, ni siquiera una prueba vlida de la existencia de Dios. El hombre no es sino lo que el mismo se hace. Tal es el primer principio del existencialismo. Es tambin lo que llamamos subjetividad... Pero qu queremos decir con eso, sino que el hombre tiene una dignidad mayor que la de la piedra o de la madera? Aqu tenemos dos propuestas de humanismo de la modernidad. Las dos tienen en comn que proceden de una conviccin materialista y atea. Y es que la modernidad tiene como referencias la secularizacin, la concepcin unitaria de la historia, la fe en el progreso y la apelacin a lo autntico. La secularizacin se refiere no solamente a la separacin entre lo sagrado y lo profano sino al hecho de elaborar la herencia judeo-cristiana, en trminos puramente terrenales eliminando los aspectos y las referencias trascendentes. Ciertamente la modernidad no sera concebible sin la presencia activa en ella de la herencia del dogma y de la tica cristiana, solo que ello no significa volver a la religiosidad medieval, ni a la fe ortodoxa de la Iglesia, sino redescubrir el vnculo y el origen de lo que vive la modernidad. Vattimo observa que la secularizacin ha golpeado sin destruirla, la tradicin del dogma y la tica cristiana y que en la modernidad ello constituye el modelo de todo el devenir de occidente.

La concepcin unitaria de la historia que implica que el hombre se sienta sustentado por un curso unitario de los acontecimientos, dado que ha sido la modernidad la que ha trado las condiciones para tener una visin total de la historia humana. La fe en el progreso por el primado del conocimiento cientfico y de la tcnica frente a la mentalidad antigua y medieval dominada por una visin naturalista y cclica del curso de la naturaleza. La apelacin de lo autntico como fundamento de toda renovacin, revolucin o reapropiacin que se proponga. 5. La posmodernidad La modernidad se considera que ha entrado en crisis y desde ah se plantea el problema del destino del hombre actual. Los antecedentes de la crtica se encuentran en los sealamientos de Nietzsche y Heidegger pero se han impuesto con el nombre de postmodernidad a partir de Habermas, Lyotard y Vattimo. A partir de la primaca de la ciencia y de la tcnica se ha realizado un cambio profundo que consiste en la globalidad que tiende a anular las diferencias de las culturas particulares. Se critica que la razn instrumental provoca un mundo totalmente administrado que manipula las conciencias y permite la deshumanizacin del hombre. Se reconoce que la modernidad ha ejercido violencia, pero segn Habermas es mejorable puesto que se trata de un proyecto incumplido que todava es necesario desarrollar, mientras que Lyotard sostiene que la racionalidad de lo real ha sido confutada por Auschwitz y que lo mismo ha sucedido con la revolucin proletaria a causa de Stalin; con el carcter emancipatorio de la democracia, por el mayo del 68 y con la economa de mercado por las crisis recurrentes del capitalismo. La prdida de la violencia ideolgica se supone que constituye un paso adelante en la liberacin frente al humanismo moderno que coloca al hombre en el centro del universo convirtindole en el seor, pero que por otro lado le convierte en sujeto, como lo que est debajo, como lo que permanece en el cambio de las apariencias, como unidad de autoconciencia.

En la posmodernidad queda patente el carcter superficial del yo porque est sometido a un juego de fuerzas que son las relaciones sociales, particularmente las de poder y de dominio. El yo queda desenmascarado al estar reducido a un juego de fuerzas que l no controla porque en realidad es expresin inconsciente de un entramado que le desborda y le domina. Igualmente la historia de la moral se muestra como estrategia de los dbiles para hacer nacer en los fuertes la mala conciencia de su felicidad, con lo que se genera el sujeto moral para descargar en el fuerte la culpa y la responsabilidad. Con ello toda la cultura cae bajo sospecha y es condenada como productora de mentiras es decir, de conceptos y de valores carentes de legitimacin. Lo que la cultura considera humano, propio del hombre, no es ms que fbula, ficcin, juego de palabras. Si la realidad no es ms que un sueo, queda como posibilidad seguir soando, pero sabiendo que se suea y renunciando, por tanto a la autenticidad. Ante este breve recorrido a travs de los ltimos milenios de la historia humana podemos decir que existen diferentes propuestas segn las cuales el hombre se puede humanizar. Pero desde el principio se escuch: Soy yo el guardin de mi hermano? Respondi Can a Dios despus de haber asesinado a su hermano Abel. Esta respuesta que se escuch en el mundo desde el principio de la humanidad sigue siendo la respuesta implcita frente a los hechos ms recientes entre los hombres. La violencia de los acontecimientos terroristas de New York, la guerra contra Afganistn como represalia, la interminable violencia entre Israel y Palestina, los disturbios en Argentina o en Venezuela; la violencia generalizada por la criminalidad y la delincuencia en las ciudades, los abortos, los experimentos con genes o con embriones humanos; el armamentismo y los arsenales atmicos y tantos y tantos hechos que constituyen la negacin total de cualquier forma de humanismo porque todos son hechos en contra del hombre y de la vida humana. Como que la prctica actual est lejos de los postulados de cualquier humanismo.

Sin embargo, es necesario contemplar la posibilidad de construir el mundo a partir del humanismo, cristiano o de otro signo dentro del pluralismo que ya no puede negarse, sabiendo que siempre hay una esperanza desde la total seguridad de que Si sabes a dnde vas no vas demasiado lejos, segn parece haber formulado Napolen Bonaparte.
BIBLIOGRAFIA Juliana Gonzlez, El Ethos, destino del hombre, UNAM-FCE, Mxico 1997. Werner Jger, Paideia, FCE, Mxico. Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre, FCE. Mxico, 1973.