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Douglas Reed

LA CONTROVERSIA DE SIN

Editorial AAARGH Internet Abril 2009

REED : Controversia de Sion

Edicin original: The Controversy of Zion Dolphin Press, Durban, 1978


http://www.aaargh.com.mx/fran/livres/reeedcontrov.pdf

Douglas Reed (1895-1976)

AAARGH : http://aaargh.com.mx http://vho.org/aaargh http://aaargh.codoh.com http://aaargh.codoh.info

aaarginternational@hotmail.com

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CONTENIDO:..1 PRLOGO2 1.- EL COMIENZO DEL ASUNTO...6 2.- EL FIN DE ISRAEL...11 3.- LOS LEVITAS Y LA LEY...17 4.- FORJANDO LAS CADENAS...26 5.- LA CAIDA DE BABILONIA...37 6.- EL PUEBLO LLORA...41 7.- LA TRADUCCIN DE LA LEY...48 8.- LA LEY Y LOS EDOMITAS...51 9.- EL AUGE DE LOS FARISEOS...54 10.-EL HOMBRE DE GALILEA...57 11.-EL FNIX FARISAICO...66 12.-LA LUZ Y LA SOMBRA...68 13.-EL CERCO ALREDEDOR DE LA LEY...72 14.-EL GOBIERNO MVIL...75 15.-El TALMUD Y LOS GHETTOS...82 16.-EL ANHELO MESINICO...90 17.-LA MISIN DESTRUCTIVA...95 18.-EL INTERROGATORIO NAPOLENICO...111 19.-LA REVOLUCIN MUNDIAL...117 20.-EL DISEO...122 21.-LAS ADVERTENCIAS DE DISRAELI...144 22.-LOS GESTORES...153 23.-EL PROFETA...158 24.-LA LLEGADA DEL SIONISMO...166 25.-LA ORGANIZACIN SIONISTA MUNDIAL...169 26.-LA HEREJA DEL DR. HERZL...174 27.-LOS "PROTOCOLOS"...180 28.-LA ABERRACIN DEL SR. BALFOUR...192 29.-LA AMBICIN DEL SR.HOUSE...197 30.-LA BATALLA DECISIVA...208 31.-LA RED TEJIDA DE LA INTRIGA...222 32.-LA REVOLUCIN MUNDIAL NUEVAMENTE...231 33.-LA LIGA PARA PROMULGAR LA PAZ...240 34.-EL FINAL DE LORD NORTHCLIFFE...246 35.-El HOGAR NACIONAL...255 36.-EL EXTRAO ROL DE LA PRENSA...258 37.-LOS ADMINISTRADORES, EL MESAS Y LAS MASAS...262 38.-EL PEQUEO PAS LEJANO...273 39.-LA ENTREGA DE ARMAS A SIN...278 40.-LA INVASIN DE NORTEAMRICA..283 41.-LA REVOLUCIN SE EXTIENDE...294 42.- LA VENGANZA TALMDICA...324 43.- EL ESTADO ZIONISTA...350 44.-EL INSTRUMENTO MUNDIAL...387 45.- EL ALMA JUDA...394 46.- EL CLIMAX...405

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- 1. La Revolucin...407 - 2. El Estado Sionista...419 - 3. Los aos del Climax...431 EL EPLOGO...467 APNDICE - The Torah, The New Testament...470 BIBLIOGRAFA...471 UNA LISTA DE LIBROS RECOMENDADOS475 NDICE...476

NOTA DEL AUTOR Donde se han usado itlicas en este libro, han sido en todos los casos agregadas por el autor para dirigir la atencin a la palabra o al pasaje que el cree es de especial importancia. Donde un pasaje es citado sin su fuente, es tomado de la ltima autoridad previamente citada.

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PRLOGO

Ivor Benson

El Autor: En Europa durante los aos inmediatamente previos y posteriores de la Segunda Guerra Mundial, el nombre de Douglas Reed estaba en todos los labios; sus libros se estaban vendiendo en la cuenta de miles, y era conocido con una cercana familiaridad a lo largo del mundo angloparlante, por un inmenso ejrcito de lectores y admiradores. Ex corresponsal del London Times para Europa Central, haba ganado una gran fama con libros como 'Insanity Fair', Disgrace Abounding', 'Lest We Regret', Somewhere South of Suez', 'Far and Wide', y varios otros, cada uno amplificando por cien, el alcance que tena disponible del mundo, como uno de los corresponsales en el exterior ms importantes. La desaparicin en el olvido casi total de Douglas Reed y de todos sus trabajos fue un cambio que no podra ser exclusivamente forjado por el tiempo; de hecho, la exactitud de su interpretacin de los eventos de la historia en el tiempo, encontr alguna confirmacin en lo que sucedi con l cuando estaba en la plenitud de sus capacidades. Despus de 1951, con la publicacin de "Fair and Wide", en que puso la historia de los Estados Unidos de Amrica en el contexto de todo lo que l haba aprendido de la poltica mundial en Europa, Reed se encontr desterrado de las libreras, con todas las puertas de los editores cerradas para l, y aquellos libros ya publicados, fueron sealados para ser retirados de los estantes de las bibliotecas y "perdidos", para nunca ms ser reemplazados. Su carrera pblica como escritor ahora al parecer lleg a su fin, Reed era por lo menos libre de emprender una gran tarea, para la cual todo lo que antes le haba sucedido, eran slo un tipo de preparacin y educacin que ninguna universidad podra proporcionar y qu slo los pocos afortunados y dotados podra usar totalmente - sus aos como corresponsal extranjero, sus viajes en Europa y Amrica, sus conversaciones y contactos con los grandes lderes polticos de su da, ms su vida absorcin a travs de lectura y observacin de todos lo que era mejor en la cultura europea. Experiencias que otros hombres podran haber aceptado como derrotas, slo sirveron para enfocar los poderes de Douglas Reed en lo que sera su tarea ms importante - el de investigar y recontar la historia de los ltimos 2000 aos y ms, de tal forma que sea comprensible para el lector comn, mucha de la historia moderna que yace en nuestro tiempo empapada en la oscuridad y estrechamente guardada por el terror de un sistema invisible de censura.

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El Libro: Comenzando en 1951, Douglas Reed gast ms de tres aos - mucho de este tiempo separado de su esposa y su joven familia - trabajando en la Biblioteca Central de Nueva York, o tecleando su mquina de escribir en alojamientos espartanos en Nueva York o Montreal. Con un celo esmerado, el libro fue reescrito, todas, las 300.000 palabras de l, y el Eplogo slo fue agregado en 1956. La historia del propio libro - las raras circunstancias en que fue escrito, y cmo el manuscrito, despus de haber permanecido oculto por ms de 20 aos, sali a la luz y fue por fin hecho disponible para su publicacin - es parte de la historia de nuestro siglo, entregando cierta claridad a una lucha de la cual, las multitudes no conocen nada: que se lleva a cabo implacable e incesantemente en el campo de batalla de la mente humana. Necesitaba alguna fuente no comn de poder espiritual y motivacin para llevar a la realizacin un libro tan grande que involucraba tanta laboriosa investigacin y verificacin cruzada, un libro, adems, el cual tena muy pocas o ninguna oportunidad de ser publicada durante la vida del autor. Aunque existe correspondencia mostrando que el ttulo fue discutido brevemente con un editor, el manuscrito nunca fue enviado, sino que permaneci durante 22 aos guardado, en tres archivos sobre un armario en la casa de Reed en Durban, frica del Sur. Relajado y en paz con l mismo, con el conocimiento que haba llevado a cabo su gran empresa hasta donde era posible en las circunstancias del momento, Douglas Reed acept su jubilacin forzada pacientemente como periodista y escritor, puso detrs de s todo lo que perteneca a su pasado y se ajust alegremente a un modo diferente de existencia, en que la mayora de sus nuevos amigos y conocidos, encantados con su mente vivaz y el rico sentido de humor, permanecieron por aos, desconociendo totalmente que ste hombre era de hecho, el Douglas Reed de fama literaria. De algo estaba seguro, tanto si sucediera o no en su tiempo de vida, el momento llegara cuando las circunstancias lo permitieran, y los medios fuesen encontrados, comunicara al mundo su mensaje de historia reescrita, y el mensaje central reafirmado. Interpretacin: Del resto, La Controversia de Sin, puede ser dejada hablar por s misma; de hecho, es un trabajo de historia revisionista y de exposicin religiosa del mensaje central, el cual se revela en casi cada pgina, comprensivo y compasivo de las personas, pero muy crtico de las ambiciones inmoderadas y peligrosas de sus lderes. En el ltimo captulo, bajo el encabezado, El Climaterio, Douglas Reed comenta que si l hubiese planeado todo cuando comenz escribiendo su libro en 1949, l no podra haber escogido un mejor momento que los ltimos meses de 1956, para repasar la larga historia del Sionismo Talmdico y repasarlo contra el trasfondo de lo que todava estaba pasando en la fase de la poltica mundial. En 1956 fue el ao de otra eleccin presidencial norteamericana en la cual, una vez ms, los Sionistas demostraron su firme poder para influir en la poltica Occidental; fue el ao en que las naciones de Occidente estaban de pie, como desvalidos espectadores del momento en que las fuerzas soviticas fueron usadas para aplastar una revuelta espontnea y re-instalar un rgimen Judo-comunista en Hungra; y fue el ao en que Bretaa y Francia, bajo la presin sionista, fueron

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arrastrados al desastroso fiasco de un intento por capturar el Canal de Suez, una aventura de la cual, una vez ms, slo Israel gan alguna ventaja. Todo lo que ha pasado desde que Reed escribi aquellas ltimas frases en 1956, ha continuado endosando a la exactitud de su interpretacin de ms de 2000 aos de problemtica histrica. El Medio Oriente ha seguido siendo una rea de intensa actividad poltica y de la falsificacin mxima de noticias y supresin del genuino debate, y fueron slo algunos, con un poco de conocimiento del rol del Sionismo Talmdico y del Comunismo, quienes podran tener alguna oportunidad de resolver el problema de los sucesivos eventos de importancia mayor, como la llamada Guerra de los Seis Das en 1967 y la masiva invasin israelita del Lbano en 1982. Aquellos que han ledo La Controversia de Sin no se sorprendern al aprender que haba seales claras de colusin entre la Unin Sovitica e Israel precipitando el ataque israelita sobre Egipto, esto fue slo porque el Coronel Nasser fue advertido por los jefes de Kremlin que Israel estaba a punto de atacar al aliado de Egipto, Siria por lo cual movi casi todas sus fuerzas armadas a la frontera norte de su pas, donde cayeron fcil presa del ejrcito inmensamente superior de Israel. Pareca como si nada hubiera cambiado cuando en 1982 Israel lanz un ataque masivo y mucho ms cruel sobre el sur del Lbano, ostensiblemente con el propsito de desarraigar la Organizacin de la Liberacin de Palestina, pero en realidad, en un adelanto de una poltica expansionista, sobre la cual los lderes judos siempre han sido notablemente francos. Por este tiempo, sin embargo, la mitologa pro-sionista de los polticos Occidentales y los medios de comunicacin en el cual Israel siempre fue representado como una diminuta y virtuosa nacin y en constante necesidad de ayuda y proteccin, estaba obviamente empezando a perder mucha de su credibilidad, as muy pocos quedaron sorprendidos cuando el Instituto britnico de Estudios Estratgicos anunci que Israel podra ser considerado ahora como el cuarto poder militar del mundo, despus de EE.UU., la Unin Sovitica y la Repblica Popular de China bastante ms adelante de naciones como Bretaa y Francia. Ms profundo en su significancia fue la reaccin del pueblo judo, tanto en Israel como en el extranjero, ante el claro triunfo de las armas sionistas en el Lbano. Mientras los polticos Occidentales y los medios de comunicacin seguan siendo timoratos y refrenados en sus comentarios, incluso despus de las noticias sobre la matanza de aproximadamente 1500 hombres, mujeres y nios en dos campos de refugiados en Beirut, 350,000 residentes de Tel Aviv organizaron una demostracin pblica contra su gobierno y hubo informes en la prensa juda que la controversia sobre la guerra Libanesa haba remecido el ejrcito de Israel y afectado todos los rangos. De esto, tambin, Douglas Reed parece haber tenido algn presentimiento, ya que entre las ltimas palabras de su libro estn stas: "Creo que los judos del mundo estn comenzando a ver el error del Sionismo revolucionario, el gemelo del otro movimiento destructivo, y cuando este siglo acabe, decidirn finalmente buscar el envolvimiento comn en la humanidad". IVOR BENSON.

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Captulo 1

EL COMIENZO DEL ASUNTO

La verdadera partida de este asunto ocurri en un da en el 485 A.C. la cual esta narrativa tratar en su sexto captulo. En ese da, la pequea tribu Palestina de Judah (antes repudiada por los Israelitas) desarroll un credo racial, cuyo efecto disociador en los asuntos humanos subsecuentes, puede haber excedido los explosivos o las epidemias. ste fue el da en el cual la teora de la raza de los amos fue fijada en "La Ley." En ese momento, Judah era una pequea tribu entre los pueblos sbditos del rey Persa, y lo que hoy es conocido como "Occidente" ni siquiera poda imaginarse. Ahora, la era cristiana tiene casi dos mil aos y la "Civilizacin Occidental" que se desarroll de ella, est amenazada con la desintegracin. El credo nacido en Judah hace 2,500 aos, en la opinin del autor, ha provocado principalmente esto. El proceso, de la causa original hasta el presente efecto, puede remontarse claramente porque el perodo es, en lo principal, uno de historia comprobable. El credo que una secta fantica produjo ese da, ha mostrado un gran poder sobre las mentes de los hombres, a lo largo de estos veinticinco siglos; dado su logro destructivo. Por qu tuvo que nacer en ese momento particular, o alguna vez, es algo que nadie puede explicar. Esto est entre los ms grandes misterios de nuestro mundo, a menos que la teora que cada accin produce una reaccin igual y opuesta sea vlida en el rea del pensamiento religioso; para que el impulso, que en ese momento remoto propusieron muchos hombres buscando un Dios universal de amor, provocara esta feroz contra-idea de una deidad exclusiva y vengativa. El Judah-ismo era retrgrado incluso en el 458 AC, cuando los hombres en el mundo conocido estaban comenzando a sacar sus ojos de los dolos y dioses tribales, y buscar a un Dios de todos los hombres, un Dios de justicia y de amistad. Confucio y Buda ya haban apuntado en esa direccin y la idea de nico-Dios era conocida entre los pueblos vecinos de Judah. Hoy a menudo se hace la afirmacin que los hombres religiosos, cristianos, musulmanes, u otros, deben tener respeto por el Judasmo, cualquiera sean sus errores, sobre una base indiscutible: fue la primera religin universal, por lo que en cierto sentido, todas las religiones universales descienden de l. A cada nio judo se le ensea esto. En la verdad, la idea de un Dios nico, de todos los hombres, fue conocida largo tiempo antes que la tribu de Judah siquiera tomara forma, y el Judasmo fue sobre todo, el rechazo de esta idea. El Libro de los Muertos egipcio (cuyos manuscritos

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fueron encontrados en las tumbas de los Reyes de 2.600 aos AC, ms de dos mil aos antes que la "Ley" Judaica fuese completada) contiene el pasaje: "Tu eres el nico, el Dios del mismo principio del tiempo, el heredero de la inmortalidad, formado por ti mismo y nacido de ti mismo; tu creaste la tierra y el hombre". Recprocamente, las Escrituras producidas en Judah por los Levitas preguntaban, "Quin es como t, O, Seor, entre los Dioses? (Exodus). La secta que se anex y domin la tribu de Judah tom este creciente concepto de un-Dios de todos-los-pueblos y lo incluy en sus Escrituras slo para destruirlo [2], y disear el credo basado en su rechazo. Es negado sutilmente, pero con desdn, y como el credo est basado en la teora de la Raza-Amos, esta negacin es necesaria e inevitable. Una Raza-Amos, si debe haber alguna, debera en s misma ser Dios. El credo, al cual se le dio fuerza de ley cotidiana en Judah en el 458 AC, era entonces y lo es todava, nica en el mundo. Descansaba en la asercin, atribuida a la deidad tribal (Jehov), que "los Israelitas" (de hecho, los Judahtas) eran su "pueblo elegido" los cuales, si ellos seguan todos sus "estatutos y juicios", seran puestos sobre todos los otros pueblos y se estableceran en una "tierra prometida". Fuera de esta teora, tanto si fue por la providencia o imprevista necesidad, crecieron las teoras pendientes de "cautividad" y "destruccin". Si Jehov fuese adorado, tal como lo orden, en un cierto lugar, en una tierra especificada, todos sus adoradores tenan que vivir all. Obviamente todos ellos no podran vivir all, pero si ellos vivieran en otra parte, si por fuerza mayor o por propia decisin, automticamente se transformaban en "cautivos" de "extraos" a quienes ellos tenan que "sacar de raz" automticamente, "derribarlos" y "destruirlos". Dado este bsico principio del credo, daba lo mismo si los "aprehensores" eran conquistadores o anfitriones amistosos; su suerte ordenada era su destruccin o la esclavitud. Antes de que ellos fueran destruidos o esclavizados, durante un tiempo fueron los "captores" de los Judahtas, no en su propio derecho, sino porque los Judahtas, haban fallado en la "observancia", y era el castigo merecido. De esta manera, Jehov se revel como el nico-Dios de todos-los-pueblos: aunque l "reconoca" slo al "pueblo escogido", y empleara a los paganos para castigarles por sus "transgresiones", antes de administrar la destruccin preordenada de estos irreligiosos. Los Judahtas tenan esta herencia impuesta sobre ellos. Ni siquiera eran suyas, ya que el "pacto", de acuerdo a estas Escrituras, haba sido hecho entre Jehov y "los hijos de Israel", y en el 458 AC los israelitas, despreciando a los Judahitas nonIsraelitas, ya haban sido largo tiempo atrs absorbidos por otra humanidad, tomando con ellos la visin de un Dios universal, de amor por todos los hombres. Los Israelitas, segn toda la evidencia, nunca conocieron este credo racial que lleg a ser conocido a travs de los siglos como la religin juda, o Judasmo. Se mantuvo, durante todo el tiempo, como el producto de Judah de los Levitas. Lo que pas antes del 458 AC es mayormente doctrina, leyenda y mitologa, distinto del perodo a seguir, donde estn los eventos principales por los cuales son conocidos. Antes del 458 AC por ejemplo, existan fundamentalmente, slo "tradiciones orales"; el perodo documental comienza en los dos siglos que llevan al 458 AC, cuando Judah fue repudiada por los Israelitas. En esta fase, cuando la tradicin verbal se transform en la Escritura, ocurri la perversin. Las palabras que sobreviven de los primeros israelitas muestran que su tradicin era de amplia amistad con los vecinos bajo un mismo Dios universal. Esto fue cambiado en lo contrario, por los sacerdotes itinerantes, que segregaron a los Judahtas y establecieron el culto de Jehov como el dios del racismo, del odio y la venganza. En la tradicin ms antigua, Moiss era un gran lder tribal que oy la voz [3] del nico-Dios, hablando desde un arbusto en llamas y baj de la montaa llevando

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consigo los mandamientos morales de este nico-Dios a las personas. El momento en que esta tradicin tom forma, fue cuando la idea de religin estaba bullendo por primera vez en las mentes de los hombres y cuando todos los pueblos estaban adquiriendo las tradiciones y pensamiento de unos a otros. De dnde puede haber venido la idea de un nico-Dios ya ha sido mostrada, aunque los primeros egipcios pueden haberla recibido de otros. La figura del propio Moiss, y su Ley, ambos conceptos fueron tomados del material que ya exista. La historia del descubrimiento de Moiss en los juncos, se tom prestada, de la leyenda mucho ms temprana, (que es idntica) de un rey de Babilonia, Sargon el Sabio, que vivi entre 1.000 y 2.000 aos antes que l; los Mandamientos se parecen mucho a los cdigos de leyes, de mucho tiempo antes, de los egipcios, babilnico y Assyrios. Los antiguos Israelitas construyeron en ideas actuales, y por esto al parecer, estaba en camino a una religin universal cuando fueron tragados por la humanidad. Entonces Judah puso el proceso en reversa, para que el efecto fuese como film visto hacia atrs. Los amos de Judah, los Levitas, cuando disearon sus Leyes, tambin tomaron lo que ellos podran usar de la herencia de otros pueblos y lo trabajaron dentro del material que ellos estaban amoldando. Comenzaron con el nico Dios de todos los hombres, cuya voz se haba escuchado brevemente desde el arbusto en llamas (en la tradicin oral) y en el curso de cinco libros de su Ley escrita, se convirti en el Jehov racista y negociador que prometa territorios, tesoros, sangre y poder sobre otros, a cambio de un ritual de sacrificio, que deba ser llevado a cabo en un lugar preciso, en una tierra especfica. As de esta forma, fundaron el contra-movimiento permanente a todas las religiones universales e identificaron el nombre Judah con la doctrina de autosegregacin de la humanidad, de odio racial, de asesinatos en el nombre de la religin, y en la venganza. La perversin as lograda, puede remontarse en el Antiguo Testamento, dnde Moiss aparece primero como portador de los mandamientos morales y amante de sus vecinos, y finaliza como un asesino en masa racista, los mandamientos morales se han convertido en sus opuestos entre el xodo y Nmeros. En el curso de esta misma transmutacin, el Dios que comienza ordenando a las personas no matar o codiciar los bienes o esposas de su prjimo, termina ordenando una matanza tribal de los pueblos vecinos, slo las vrgenes son dejadas con vida! As el logro de los sacerdotes itinerantes que dominaban la tribu de Judah, tanto tiempo atrs, fue transformado en un pequeo pueblo de cautivos y separados de la idea creciente de un Dios de todos los hombres, para reintegrar una deidad tribal sanguinaria y una ley racista, y para enviar a los seguidores de este credo, en su senda a travs de los siglos, con una misin destructiva. El credo, o la revelacin de Dios como se present, estaba basada en una versin de la historia, en la que cada evento tena que ser insertado y confirmar la enseanza. [4] Esta versin de historia se fue atrs, hasta la Creacin, el momento exacto que fue conocido; como los sacerdotes tambin afirmaban poseer el futuro, sta era una historia y teora completa del universo desde el comienzo hasta el fin. El final sera la consumacin triunfante en Jerusaln, cuando el dominio mundial sera establecido sobre las ruinas de los paganos y sus reinos. El tema de la cautividad-masiva, que termina en una venganza de Jehov ("todos los primognitos de Egipto"), aparece cuando esta versin de la historia alcanza la fase egipcia, llevando al xodo-masivo y a la conquista-masiva de la tierra prometida. Este episodio era necesario si los Judahtas deseaban estar organizados como una fuerza disociadora permanente entre las naciones y por esa razn,

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evidentemente, fue inventada; los estudiosos del Judasmo estn de acuerdo que nada que se parezca a la narrativa en el xodo, ocurri en la realidad. Si Moiss incluso vivi, est en disputa. "Ellos le dicen", dijo el fallecido Rabino Emil Hirsch "que Moiss nunca vivi. Yo accedo. Si ellos me dicen que la historia que vino de Egipto es mitologa, yo no protestar; es mitologa. Ellos me dicen que el libro de Isaas, tal como lo tenemos hoy, est compuesto de escritos de por lo menos tres y quizs cuatro perodos diferentes; Yo lo saba antes de que ellos alguna vez me lo dijeran; antes de que ellos lo supieran, era mi conviccin." Tanto si Moiss vivi o no, l no puede haber guiado el xodo masivo desde Egipto a Canaan (Palestina). Ninguna tribu Israelita bien definida existi (dice el Rabino Elmer Berger) en algn momento cuando alguien llamado Moiss puede haber guiado a algn pequeo grupo de esclavos fuera de la esclavitud egipcia. Los Habiru (hebreos) entonces, ya se haban establecido en Canaan, habindola alcanzado largo tiempo antes desde Babilonia en el lado lejano: Su nombre, Habiru, no denotaba identidad racial o tribal; significa "nmades". Largo tiempo antes de que cualquier pequea banda liderada por Moiss pudiera haber llegado, ellos haban invadido grandes reas Canaanitas, y el gobernador de Jerusaln inform al Faran en Egipto, "El Rey ya no tiene ningn territorio, los Habiru han devastado todo el territorio del Rey". El ms apasionado historiador sionista, el Dr. Josef Kastein, es igualmente especfico acerca de esto. Ser citado a menudo durante esta narrativa, porque su libro, como este mismo, cubre la totalidad de la controversia de Sin (excepto los ltimos veintids aos; fue publicado en 1933). l dice, "Innumerables tribus Semitas y Hebreas ya se haban establecido en la tierra prometida que, Moiss les dijo a sus seguidores, era suyas por el antiguo derecho de herencia; qu importa que las condiciones actuales en Canaan haban largo tiempo atrs borrado este derecho y lo dio como ilusorio." El Dr. Kastein, un sionista ferviente, sostiene que la Ley descrita en el Antiguo Testamento debe ser cumplida a la letra, pero que no pretende tomar seriamente la versin de la historia en que esta Ley est basada. En esto, difiere de los polemistas cristianos de la escuela "cada palabra es la verdad". Sostiene que el Antiguo Testamento era de hecho, un programa poltico, diseado para encajar en las condiciones de un tiempo determinado, y frecuentemente revisado para encajar en las cambiantes condiciones. Por consiguiente, histricamente, la cautividad egipcia, la matanza de "todos los primognitos [5] de Egipto", el xodo hacia y la conquista de la tierra prometida son mitos. La historia fue inventada, pero la leccin, de venganza sobre el pagano, se implant en las mentes de los hombres y el profundo efecto contina hasta nuestro tiempo. Fue inventado evidentemente, para sacar a los Judahtas de la tradicin ms temprana del Dios que, desde el arbusto en llamas, extendi una simple ley de comportamiento moral y de buena vecindad; por la insercin de un incidente imaginario, alegrico, presentado como verdad histrica, esta tradicin se convirti en su contrario y la "Ley" de exclusin, odio y venganza fue establecida. Con esto como su religin y herencia, certificada por la narrativa histrica aadida a l, una pequea banda de seres humanos tom su camino al futuro. Al momento de ese logro en el 458 A.C., muchos siglos despus de cualquier posibilidad que Moiss pudiese haber vivido, mucho haba sucedido en Canaan. Los nmades Habiru, suplantando a los Cananitas por infiltracin, matrimonios mixtos, asentamiento o conquista, se libraron de la tribu llamada Ben Yisrael, o los Nios de Israel, que se haban dividido en varias tribus, dbilmente confederadas y a menudo en guerras entre s.

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El cuerpo principal de estas tribus, los Israelitas, mantuvieron el norte de Canaan. En el sur, aislados y rodeados por pueblos nativos Cananitas, una tribu llamada Judah tom forma. Esta fue la tribu de dnde emergi el credo racista y las palabras como "Judasmo", "judaico" y "judo" en el curso de los siglos. Desde el momento en que aparecen por primera vez como una entidad, esta tribu de Judah tiene una apariencia extraa. Siempre estaban desconectados, y nunca se llevaban bien con sus vecinos. Sus orgenes son misteriosos. Pareciera que desde el principio, con su inquietante nombre, de algn modo fueron separados, en lugar de haber sido "escogidos". Las Escrituras Levticas lo incluyen entre las tribus de Israel, y como los otros, se mezclaron con la humanidad, esto le dejara como los ltimos demandantes de los premios prometidos por Jehov al "Pueblo Escogido". Sin embargo, incluso esta demanda parece ser falsa, ya que la Enciclopedia Judaica imparcialmente dice que Judah era "con toda probabilidad una tribu non-Israelita. Esta tribu con un curioso aire, fue una de las cuales inici viaje hacia el futuro, cargando la doctrina incorporada por los Levitas, a saber, que eran "el pueblo escogido" de Jehov y, que cuando llevaran a cabo "todos mis estatutos y juicios", heredaran una tierra prometida y el dominio sobre todos los pueblos. Entre estos "estatutos y juicios" tal como los Levitas finalmente editaron, aparecan repetidamente, las rdenes, "destruccin absoluta", "derrumbe", "corte de raz". Judah fue destinada a producir una nacin dedicada a la destruccin.

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Captulo 2

EL FINAL DE ISRAEL

Aproximadamente quinientos aos antes del evento del 458 A.C., o hace casi tres mil aos de hoy, la breve y problemtica asociacin entre Judah y los Israelitas ("los hijos de Israel") lleg a su fin. Israel rechaz el credo del pueblo elegido que estaba empezando a tomar forma en Judah y tom su propio camino.(La adopcin del nombre "Israel" por el estado Sionista que fue establecido en Palestina en 1948, fue una pretensin transparentemente falsa). Los eventos que llevaron a la infeliz y efmera unin, cubrieron los primeros siglos. El perodo mitolgico o legendario de Moiss fue seguido por uno en Canaan durante el cual, "Israel" era la entidad fuerte, cohesiva y reconocible, la confederacin de las diez tribus en el norte. Judah (a la que la pequea tribu de Benjamn se uni) era una pequea comunidad en el sur. Judah, de la cual desciende el Sionismo de hoy, era una tribu de mala reputacin. Judah vendi a su hermano Joseph, el hijo ms querido de Jacob-llamado-Israel, a los Ismaelitas, por veinte monedas de plata (tal como Judas, el nico judo entre los discpulos, mucho despus, traicion a Jess por treinta monedas de plata), y luego fund la tribu en el incesto, (Gnesis 37-38). Los escribas sacerdotales que plasmaron estos Relatos Escritos siglos ms tarde, se haban transformado en los amos de Judah y alteraron la tradicin oral, siempre que quisieron, la pregunta salta por s misma: Por qu se esforzaron para conservar, o posiblemente incluso, insertar, esta atribucin del comienzo incestuoso y de una naturaleza traicionera, al pueblo mismo que, dijeron, eran los elegidos de Dios? La cosa es misteriosa, como muchas otras en las Escrituras Levticas, y slo el corazn de la secta podra proporcionar una respuesta. Sin embargo, esas Escrituras y las autoridades de hoy, estn de acuerdo sobre la separacin de "Israel" y "Judah." En el Antiguo Testamento, Israel es llamado a menudo "la casa de Joseph", en marcada diferencia con "la casa de Judah". La Enciclopedia Judaica dice, ''Joseph y Judah representan dos lneas distintas de descendencia" y agregan (como ya fue citado) que Judah fue "con toda probabilidad una tribu non-Israelita". La Enciclopedia Britnica dice que el Judasmo se desarroll mucho tiempo despus que los Israelitas se haban mezclado con la humanidad, y que la verdadera relacin de los dos pueblos se expresa mejor en la frase, "Los

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Israelitas no eran Judos". Histricamente, Judah sobrevivira por un tiempo y llevara el Judasmo adelante, el cual engendr al Sionismo. Israel desaparecera como entidad, y todo ocurri de esta manera: La pequea tribu en el sur, Judah, lleg a ser identificada con la tribu de los sin tierras, esa de los Levitas. Estos sacerdotes hereditarios, que afirmaron que sus oficios haban sido entregados a ellos por Jehov en el Monte Sinai, fueron los verdaderos padres del Judasmo. Ellos vagaban entre las tribus, predicando que la guerra de uno era la guerra de todos, y la guerra de Jehov. Su objetivo era el poder y ellos se esforzaban por una teocracia, un estado en el cual Dios es el soberano y la religin es la ley. Durante el perodo de los Jueces, lograron su objetivo en alguna magnitud, porque ellos naturalmente [7] eran los Jueces. Lo que ellos, y el aislado Judah ms necesitaba era la unin con Israel. Israel que desconfiaba de este sacerdocio que ordenaba leyes, no escuchara los deseos de hablar de unificacin a menos que estuviese bajo un rey; todos los pueblos circundantes tenan reyes. Los Levitas tomaron esta oportunidad. Ellos vieron que si un rey fuese designado, la clase gobernante proporcionara al candidato, y ellos eran la clase gobernante. Samuel, a la cabeza, prepar una monarqua ttere, detrs del cual, el sacerdocio manejaba el verdadero poder; esto se logr a travs de la estipulacin que el rey slo debe reinar durante su vida, lo que significaba que no podra fundar una dinasta. Samuel escogi a un campesino joven de la tribu de Benjamn, Sal, que se haba hecho de algn nombre en la guerra tribal y, probablemente, se pensaba que era dcil (la opcin de alguien de la tribu de Benjamn sugiere que Israel no deseaba considerar a algn hombre de la tribu de Judah para el reinado). Comenz entonces el reino unificado de Israel; en la realidad sobrevivi slo este reinado, el de Sal. En el destino de Sal (o en el relato entregado de l en las Escrituras posteriores) la naturaleza siniestra del Judasmo, como se le fue dando forma, puede discernirse. Le ordenaron comenzar la guerra santa atacando a los Amalekites "y destruir absolutamente todo lo que ellos tienen, y no los salve; sino que mata a ambos, hombres y mujeres, infantes y lactantes, bueyes y ovejas, camellos y asnos". Sal destruy entonces a "hombres y mujeres, infantes y lactantes", pero salv al ReyAgag y las mejores ovejas, bueyes, potros y corderos. Por esto fue excomulgado por Samuel que en secreto escogi a un tal David de Judah, para ser el sucesor de Sal. Despus de esto, Sal se esforz vanamente en poner celo en la "destruccin absoluta" para aplacar a los Levitas, y luego atentando contra la vida de David para salvar su trono. Finalmente se mat el mismo. Posiblemente nada de esto sucedi; es el relato entregado en el Libro de Samuel que los Levitas produjeron siglos despus. Tanto si es verdad o es alegrico, la importancia yace en la clara implicacin: Jehov demandaba la obediencia literal cuando ordenaba la "destruccin absoluta", y la misericordia o la piedad eran pecados capitales. Esta leccin es demostrada en muchos otras descripciones de eventos que fueron posiblemente histricos y posiblemente imaginarios. ste fue realmente el fin, hace tres mil aos, del reino unido, ya que Israel no aceptara al hombre de Judah, David, como rey. El Dr. Kastein dice que "el resto de Israel lo ignor" y proclam al hijo de Sal, Ishbosheth, como rey, en dnde nuevamente la divisin entre Israel y Judah "realmente tuvo lugar". Segn Samuel, Ishbosheth fue asesinado y su cabeza fue enviada a David, quien despus de esto restaur una unin nominal y Jerusaln fue hecha su capital. En la realidad, nunca ms logr unir el reino o las tribus; fund una dinasta que sobrevivi un reinado ms. El Judasmo formal sostiene hasta el da de hoy, que la consumacin Mesinica ocurrir bajo un rey mundial de "la casa de David"; y la exclusin racial es el primer principio del Judasmo formal (y la ley de la tierra en el estado Sionista). Los

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orgenes de la dinasta fundada por David son as de relevancia directa en esta narrativa. [8] La discriminacin racial y la segregacin eran claramente desconocidas en las tribus-pueblos en esos das de la asociacin entre Israel y Judah, ya que el Antiguo Testamento dice que David, el Judahita, desde el tejado de su casa, vio "a una hermosa mujer" bandose, le orden que viniera a l y la embaraz, y luego haba enviado a su marido, un Hittita, a la primera lnea de batalla con rdenes que fuese asesinado. Cuando l fue muerto, David agreg a la mujer, Bathsheba, a sus esposas, y el segundo hijo que tuvo con ella, se transform en el prximo rey, Salomn (esta historia de David y Bathsheba, como est relatada en el Antiguo Testamento, fue censurada en una pelcula de Hollywood realizada en nuestros das). Tal fue la ascendencia racial de Salomn, el ltimo rey de la quebrada confederacin, segn los escribas de Levtico. Comenz su reinado con tres asesinatos, incluyendo el de su hermano, y vanamente trat de salvar su dinasta por el mtodo de Habsburg, el matrimonio, aunque en mayor escala. Se cas con princesas de Egipto y de muchas tribus vecinas y centenares de esposas menores, de tal manera que por sus das, la segregacin racial debe haber sido desconocida. Construy el templo y estableci un alto sacerdocio hereditario. sa fue la historia, concluida en el 937 AC, de la corta asociacin entre Israel y Judah. Cuando Salomn muri, los incompatibles socios finalmente se separaron, y en el norte de Israel, reasumieron su vida independiente. El Dr. Kastein dice: "Los dos estados ya no tenan nada ms en comn, para bien o para mal, que cualquier otros dos pases con una frontera en comn. De vez en cuando emprendieron la guerra uno contra el otro o hicieron tratados, pero ellos estaban completamente separados. Los Israelitas dejaron de creer que tenan un destino aparte de los pueblos vecinos y el Rey Jeroboam hizo la separacin de Judah completa, tanto en sentido religioso como en el sentido poltico". Entonces, de los Judahitas, el Dr. Kastein agrega, "ellos decidieron que estaban destinados para desarrollarse como una raza separada. . . exigieron un orden de existencia fundamentalmente diferente de los pueblo alrededor de ellos. stas eran diferencias que no permitieron ningn proceso de asimilacin a otros. Exigieron separacin, diferenciacin absoluta. " As la causa de la brecha y la separacin estaba clara. Israel crea que su destino yaca en su relacin con la humanidad, y rechazaba a Judah sobre las mismas bases que recurrentemente, en los prximos tres mil aos, causaran en otros pueblos alarma, resentimiento y repudio hacia el Judasmo. "Judah demandaba separacin, diferenciacin absoluta". (Sin embargo, el Dr. Kastein, aunque l dice "Judah", en realidad significa "los Levitas"Cmo podra siquiera la tribu pueblo de Judah, en esa fase, haber exigido "separacin y la diferenciacin absoluta", cundo Salomn haba tenido mil esposas?) Eran los Levitas, con su credo racial lo que Israel rechazaba. Los prximos doscientos aos, durante los cuales Israel y Judah existieron separadamente, y a menudo en enemistad, pero lado a lado, estn llenos con las voces de los "profetas" hebreos, incriminando a los Levitas y el credo que ellos estaban construyendo. Estas voces todava convocan a la humanidad a salir de la oscuridad tribal que confunde mucho del Antiguo Testamento[9], porque ellos critican seriamente el credo que estaba en fabricacin tal como Jess lo critic 700 u 800 aos despus, cuando ya estaba largamente establecido, en el Templo en Jerusaln.

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Estos hombres, eran casi todos Israelitas; la mayora de ellos era Josephitas. Ellos estaban en camino al nico-Dios de todos-los-pueblos y a la participacin dentro de la humanidad. No eran nicos entre los hombres en esto: pronto el Buda, en India, se opondra en su Sermn en Benares y sus Cinco Mandamientos de Integridad al credo de Brahma, el creador de la segregacin de castas, y al culto de dolos. Ellos eran verdaderos seguidores israelitas contra la enseanza de los Levitas que se identificaran con el nombre de Judah. El nombre "profetas hebreos" no es correcto porque no hicieron ningn pretensin del poder de adivinacin y estaban molestos con la descripcin ("yo no fui ningn profeta, tampoco soy el hijo de un profeta", Amos). Ellos eran protestantes en su tiempo y dieron simples advertencia de las consecuencias incalculables del credo racial; su advertencia permanece vlida hasta hoy. Las demandas del sacerdocio Levita los llevaron a estas protestas, particularmente la demanda sacerdotal del primognito ("Aquel que abra el tero es mo", xodo), y la insistencia sacerdotal en los ritos de sacrificios. Los protestantes Israelitas (para quienes la "llamada ley Mosaica" era desconocida, segn el Sr. Montefiore) no vio virtud en el correr de la sangre propugnado por los sacerdotes, el sacrificio interminable de animales y de las "ofrendas por fuego", en el "sabor dulce" de la grasa, lo cual se supona complaca a Jehov. Ellos criticaban la doctrina sacerdotal de matar y esclavizar a "los paganos". Dios, clamaban, desea un comportamiento moral, una conducta de vecindad y justicia hacia los pobres, los hurfanos de padre, las viudas y los oprimidos, no de sacrificios de sangre y odio a los paganos. Estas protestas proporcionan las primeras luces del alba que llegaron unos ochocientos aos despus. Ellos se encuentran en extraa compaa entre las rdenes de hacer matanzas que abundan en el Antiguo Testamento. La cosa extraa es que estas protestas sobrevivieron la recopilacin, cuando Israel se haba marchado y los Levitas, supremos en Judah, plasmaron las Escrituras. El estudioso de hoy no puede explicar, por ejemplo, por qu el Rey David condena a Nathan pblicamente al reprenderlo por tomar a la esposa de Uriah y por haber asesinado a Uriah. Posiblemente entre los escribas posteriores que compilaron la narrativa histrica, largo tiempo despus que Israel y los protestantes Israelitas se haban ido, fueron quienes tenan en mente, inventaron de esta manera continuar sus protestas. Recprocamente, estos pasajes benvolos e ilustrados son seguidos a menudo, por otros muy fanticos, atribuidos al mismo hombre, cancelando o poniendo lo opuesto en su lugar. La nica explicacin razonable es que stas son interpolaciones hechas posteriormente, traer a los herejes en lnea con el dogma de los Levitas. Cualquiera sea la explicacin, estas protestas Israelitas contra la hereja de Judah tienen un llamado en el tiempo y forman el monumento al desaparecido Israel. Ellos tomaron su camino, como pequeas hojas de verdad, entre las piedras oscuras de la saga tribal. Ellos apuntaron al camino de la elevacin y pavimentaron el camino del envolvimiento comn en [10] la humanidad y fuera del abismo tribal. Elijah y Elisha ambos trabajaron en Israel, y Amos le habl solamente a los Josephitas. Atac los sacrificios de sangre y los ritos sacerdotales en particular: "Odio, desprecio vuestras fiestas y no me deleito en vuestras solemnes asambleas. S, aunque me ofrezcis las ofrendas por fuego y vuestras ofrendas de alimentos, no las aceptar". "Tampoco considerar las ofrendas de paz de vuestras gordas bestias. Saquen lejos de mi el ruido de vuestras canciones" (las liturgias cantadas de los Levitas) "y permtanme no escuchar la meloda de vuestras violas. Pero dejen que el juicio corra como el agua y la rectitud como un arroyo poderoso". Y luego el reproche

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inmortal a la doctrina del "pueblo especial: "No sois vosotros como los hijos etopes hacia m, O hijos de Israel, dijo el Seor." Hosea, otro Israelita, dice, "yo deseaba la misericordia y no el sacrificio, y el conocimiento de Dios ms que las ofrendas por el fuego". Hosea exhorta a la prctica de "justicia y rectitud", "bondad, amor, compasin y fidelidad", no a la discriminacin y al desprecio. En los tiempos de Micah, los Levitas aparentemente todava exigan el sacrificio de todos los primognitos a Jehov: "Con qu vendr yo ante el Seor y me inclinar ante Dios encendido en lo alto? Vendr ante l con ofrendas por el fuego, con terneros de un ao? Estar el Seor complacido con miles de carneros o con diez mil ros de aceite. Dar yo a mi primognito por mis transgresiones, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? Se te ha dicho a ti, O hombre, lo que est bien y lo que Dios requiere de ti: slo hacer lo correcto y amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios." Estos hombres lucharon por las almas de las personas de la tribu-pueblo durante los dos siglos, cuando Israel y Judah existieron uno junto al otro, y a veces con la espada desenfundada. Durante este perodo, los Levitas, que antes estaban distribuidos entre las doce tribus, fueron empujados ms y ms hasta congregarse en la diminuta Judah y en Jerusaln, y para concentrar sus energas en los Judahtas. Entonces, el 721 AC, Israel fue atacada y conquistada por Asiria y los Israelitas fueron llevados a la cautividad. Judah se salv de ese momento y durante otro siglo permaneci como un insignificante vasallo, primero de Asiria y luego de Egipto, y de la fortaleza de la secta de los Levitas. En ese punto "los hijos de Israel" desaparecen de la historia y si las promesas que se le hicieron fuesen devueltas, esta redencin debe estar evidentemente entre los rangos de la humanidad en la que ellos se involucraron y se unieron. Dada la prevaleciente tendencia hacia occidente entre los movimientos de gentes durante los ltimos dos mil setecientos aos, es probable que mucha de su sangre haya entrado en los pueblos europeos y americanos. Los Judastas exigen, por otro lado, que Israel estaba totalmente y merecidamente "perdido", porque rechaz el credo de los Levitas y escogi el "acercamiento con los pueblos vecinos". El Dr. Kastein cuyos palabras son estas, casi veintisiete [11] siglos despus, ardientemente regocijado, sobre ese mismo relato, en su cada dice: "Las diez tribus del norte, con su separado desarrollo, se haban alejado tanto ahora de su pariente en el sur, que la crnica de su cada toma la forma de una breve declaracin, escueta de hecho, adoleciendo de alguna expresin de pesar. Ningn poema pico, ningn canto fnebre, ninguna simpata marc la hora de su cada." El estudioso de la controversia de Sin tiene que trabajar mucho antes que empiece a descubrir sus misterios, pero muy pronto descubrir que en todas las cosas se habla con dos lenguas, una para "los paganos" y una para los iniciados. Los Levitas de los tiempos antiguos y los Sionistas de hoy no creen que los Israelitas "desaparecieron sin dejar un rastro" (como el Dr. Kastein dice). Ellos fueron declarados "muertos", de la misma forma que un judo que se casa fuera de la comunidad hoy en da, es declarado muerto (por ejemplo, el Dr. John Goldstein); ellos fueron excomulgados y slo en ese sentido "desaparecieron." Los pueblos no se extinguen; los indios norteamericanos, los Blackfellows australianos, los Maoris de Nueva Zelanda, los Bantu de frica del Sur y otros son las pruebas de eso. En este sentido, los Israelitas no pudieron "ser llevados

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cautivos", si los hubiesen exterminado fsicamente. Su sangre y pensamiento sobreviven en la humanidad, en alguna parte, hoy. Israel permaneci separado de Judah por su propia voluntad, y por las mismas razones que desde entonces han despertado la desconfianza y el recelo de otros pueblos. Los Israelitas "no eran judos"; los Judahtas con toda probabilidad, "no eran Israelitas". El verdadero significado de la asercin que Israel "desapareci" ser encontrado ms tarde en el Talmud que dice: "Las diez tribus no tienen ningn lugar en el mundo que vendr". As, "los hijos de Israel" son expulsados del cielo por la secta gobernante de Judah, porque se negaron a excluirse de la humanidad en la tierra. El Rabino Jefe del Imperio britnico en 1918, el Rev. J.H. Hertz, en su respuesta a una pregunta sobre este punto ha dicho explcitamente, "Las personas conocidas en la actualidad como judos son descendientes de las tribus de Judah y Benjamn con un cierto nmero de descendientes de la tribu de Levi". Esta declaracin deja absolutamente claro que "Israel" no tena nada que hacer en lo que se ha transformado en el Judasmo (ninguna autoridad, ni juda ni otras, apoyaran la afirmacin sobre la descendencia de Judah, para los judos de hoy, pero esto es de poca importancia). Por consiguiente el uso del nombre "Israel" por el estado Sionista que se cre en Palestina en este siglo es en su naturaleza una falsificacin. Alguna razn fuerte debe haber dictado el uso del nombre de un pueblo que no eran judos y que no tendran nada del credo en el cual se ha transformado el Judasmo. Una teora defendible se sugiere en s misma. El estado Sionista fue establecido con el consentimiento de las grandes naciones occidentales, que tambin es el rea de la Cristiandad. El clculo puede haber sido que estas personas seran tranquilizadas en sus conciencias, si ellos fuesen llevados a creer que estaban cumpliendo la profeca Bblica y la promesa de Dios a "Israel", a cualquier costo, en la "destruccin" de pueblos inocentes.

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Captulo 3

LOS LEVITAS Y LA LEY

Durante los cientos de aos que siguieron la conquista Asiria de Israel, los Levitas en Judah empezaron a compilar la Ley escrita. En el 621 AC produjeron el Deuteronomio y lo leyeron a las personas en el templo en Jerusaln. ste fue el nacimiento de "la ley Mosaica" que Moiss, si alguna vez vivi, nunca conoci. Se llama ley Mosaica porque se le atribuye a l, pero las autoridades estn de acuerdo que fue el producto de los Levitas, que entonces y despus repetidamente hicieron que Moiss dijera (y de esta forma, Jehov) lo que los satisficiera. Su descripcin correcta sera "la ley de los Levitas" o "la ley Judaica". El Deuteronomio es al Judasmo formal y al Sionismo lo que el Manifiesto comunista fue para la destructiva revolucin de nuestro siglo. Es la base de la Torah ("la Ley") contenida en el Pentateuco, los cuales en s mismo forman el material crudo del Talmud, que nuevamente dio nacimiento a esos "comentarios" y comentarios de comentarios - comentarios que juntos constituyen la "ley" Judaica. Por consiguiente el Deuteronomio tambin es la base del programa poltico del dominio mundial sobre las naciones expoliadas y esclavizadas, que ha sido por largo tiempo realizada en Occidente durante este Siglo Veinte. El Deuteronomio es de relevancia directa con los eventos de nuestros das, y mucha de la confusin que los rodea, se dispersa si ellos se estudian en su luz. Fue ledo, en el 621 A.C., a una audiencia tan pequea y en un lugar tan pequeo que sus grandes efectos para el mundo entero, a travs de los siguientes siglos hasta nuestro tiempo, son por contraste lo ms impactante. Antes que se compilara el Deuteronomio exista solamente la "tradicin oral" de lo que Dios dijo a Moiss. Los Levitas afirmaron ser los guardianes consagrados de esta tradicin y la tribu-pueblo tenan que tomar su palabra para ello (sus pretensiones con respecto a esto causaron el enojo principalmente de los "profetas" Israelitas). Si algo hubiese estado escrito antes de la lectura del Deuteronomio, tales manuscritos eran fragmentarios y estaban al cuidado de los sacerdotes, y eran tan poco conocidos por los miembros de una tribu primitiva como lo son los poetas griegos para los que viven en las colinas de Kentucky hoy en da. Que el Deuteronomio era diferente de algo que haba sido conocido o comprendido antes es implcito en su nombre que significa "Segunda Ley". El Deuteronomio, de hecho, era el Judasmo de los Levitas, revelado por primera

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vez; los Israelitas (como ya lo hemos demostrado) "no eran judos" y nunca conocieron esta "Ley." Significativamente, el Deuteronomio que aparece como el quinto libro de la Biblia de hoy, con un aire de generarse en forma natural de los anteriores, fue el primer libro en ser completado en conjunto. Aunque el Gnesis y xodo proporcionan el fondo histrico y sientan las bases para l, ellos fueron producidos ms tarde por los Levitas, y Leviticus y Nmeros, los otros libros de la Torah, fueron compilados incluso ms tarde. El Deuteronomio puso las primeras tradiciones vueltas sobre su cabeza, si esto estaba en armona con los mandamientos morales. Sin embargo, los Levitas estaban dentro de su derecho auto-concedido haciendo cualquier cambio que ellos quisieran, porque ellos estaban divinamente autorizados [14] para enmendar la Ley, tal como oralmente fue revelada por Dios a Moiss en orden de adecuarlas con "las condiciones de existencia constantemente cambiantes en el espritu de la enseanza tradicional (Dr. Kastein). En esa materia, ellos afirmaron tambin que Moiss haba recibido en el Monte Sinai una Torah oral secreta que nunca debera ser escrita. En vista de la inclusin ms tarde del Antiguo Testamento en un volumen con el Nuevo Testamento cristiano, y la asuncin del comn de los Gentiles que tiene delante de sus ojos toda "la Ley Mosaica", esta calificacin es de inters permanente. El Talmud, tal como es citado por el Dr. Funk, dice, "Dios previ que vendra un da en el tiempo, en que los Paganos se apropiaran de la Torah y le diran a Israel, 'Nosotros, tambin, somos hijos de Dios'. Entonces el Seor dir: 'Slo aquel que conoce mis secretos mi hijo es'. Y cules son los secretos de Dios? Las enseanzas orales". A las pocas personas que escucharon leer el Deuteronomio en el 621AC, y que entonces se enteraron por primera vez lo que iba a ser la "Ley Mosaica", se les dijo que los manuscritos haban sido descubiertos. Hoy en da las autoridades del Judasmo rechazan esto y estn de acuerdo que el Deuteronomio fue el trabajo independiente de los Levitas en Judah, en una aislada Judah despus del rechazo de los Israelitas y la conquista de Israel. El Dr. Kastein pone el asunto as: "En el 621 A.C., un antiguo manuscrito empolvado por los aos se descubri entre los archivos. Entregan una curiosa versin de las leyes que se haban codificado hasta ese entonces, una suerte de repeticin y variacin de ellas, entregando un organizador de instrucciones con respecto a los deberes de los hombres a Dios y a sus vecinos. Estaba organizado en la forma de discursos, supuestamente fueron entregados por Moiss justo antes de su muerte, en el lado ms lejano de Jordania. Es imposible determinar quien fue el autor." As el Dr. Kastein, un defensor que espera la consumacin literal de "la Ley Mosaica" en cada detalle, no cree que su autor fue Jehov o Moiss. Es suficiente para l que fueron producidas por el sacerdocio que entregaba la leyes, los cuales para l, es la autoridad divina. Tampoco puede decir ahora cuan parecido es el Deuteronomio, tal como lo conocemos ahora, al Deuteronomio que se ley en el 621A.C., ya que los libros del Antiguo Testamento se revisaron repetidamente hasta el momento de su primera traduccin, cuando se hicieron varias otras modificaciones, probablemente para evitar la excesiva perturbacin entre los Gentiles. No existen dudas que algo fue cortado entonces, por lo que el Deuteronomio en su forma original puede haber sido de hecho feroz, ya que aquello que resta es lo suficientemente salvaje.

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La intolerancia religiosa es la base de esta "Segunda Ley" (la intolerancia racial le seguira despus, en otra "Nueva Ley") y asesinar en nombre de la religin es su principio distintivo. Esto hace necesaria la destruccin de los Mandamientos morales que de hecho son preparados para derribarlos. Slo aquellos que se relacionan con el culto exclusivo al "celoso" Jehov quedan intactos. Los otros, son enterrados bajo un gran montn de "estatutos y juicios" (regulaciones emitidas [15] bajo una Ley gobernante, como fue) qu en el efecto las cancela. As los mandamientos morales contra el asesinato, el robo, el adulterio, la codicia, la mala vecindad, y similares son viciados por una masa de "estatutos" que expresamente ordenan la matanza de otros pueblos, el asesinato de apostatas individualmente o en comunidades, la toma de concubinas de entre las mujeres cautivas, la "destruccin absoluta" que no se deje "nada vivo", la exclusin de "los extraos" de la remisin de sus deudas y similares. Cuando se llega al final del Deuteronomio, los mandamientos morales han sido anulados de esta forma, con el propsito de una religin, la grandiosa idea poltica de un pueblo especialmente enviado al mundo a destruir y a "poseer" a los otros pueblos y gobernar sobre la tierra. La idea de destruccin es esencial en el Deuteronomio. Si se saca esta idea, nada del Deuteronomio, o de la Ley Mosaica, restara. Este concepto de destruccin como artculo de fe es nico, y donde ocurre en el pensamiento poltico (por ejemplo, en la filosofa comunista) tambin puede derivar originalmente de la enseanza del Deuteronomio, ya que no existe ninguna otra fuente donde se encuentre. El Deuteronomio es sobre todo un programa poltico completo: la historia del planeta, creada por Jehov para, este "pueblo especial", que ser completada por su triunfo y la ruina de todos los otros. Los premios ofrecidos a los creyentes son exclusivamente materiales: matanza, esclavos, mujeres, botn, territorio, imperio. La nica condicin necesaria para estos premios es la observancia de "los estatutos y juicios" que fundamentalmente ordenan la destruccin de otros. La nica culpa definida yace en la non-observancia de estas leyes. La intolerancia es especificada como observancia; la tolerancia como non-observancia, y por consiguiente como culpa. Los castigos prescritos son de este mundo y de la carne, no del espritu. El comportamiento moral, si es que alguna vez se exigi, slo es requerido hacia los co-religionarios y se excluyen los "extraos" de l. Esta forma nica de nacionalismo fue presentada primero a los Judahtas en el Deuteronomio como "la Ley" de Jehov y como su palabra literal, comunicada a Moiss. La nocin de dominio mundial a travs de la destruccin es introducida al comienzo (captulo 2) de estos "discursos supuestamente entregados" por el Moiss agonizante: "El Seor me habl a m, diciendo. . . Este da quiero yo comenzar a poner el miedo de ti y el miedo sobre todas las naciones que estn bajo todo el cielo, quienes oirn informes de ti y temblarn, y estarn en la angustia debido a ti". Como smbolo de esto, el destino de dos naciones se muestra en seguida. "El Rey de Sihon y el Rey de Bashan "salieron contra nosotros, l y todas sus personas", donde fueron "absolutamente destruidos, los hombres, y las mujeres, y los pequeos", slo el ganado fue salvado y "los despojos" fueron tomados "como una presa para nosotros mismos". (La insistencia en la destruccin absoluta es un rasgo recurrente y significante de estas ancdotas ilustrativas). [16] Estos primeros ejemplos del poder de Jehov para destruir al pagano son seguidos por la primera de muchas advertencias, que a menos que se observen "los estatutos y juicios", Jehov castigar a su pueblo especial dispersndolo entre estos irreligiosos. La enumeracin de estos "estatutos y juicios" sigue los Mandamientos,

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la validez moral de los cuales, se destruye en seguida por una promesa de matanza tribal: "Siete grandes naciones y ms poderosas que ustedes" sern entregadas en las manos de los Judahtas, y: "Tu les destruirs absolutamente; no hars ningn convenio con ellos, ni mostrars misericordia hacia ellos. . . destruirs su altar. . . porque tu eres una persona santa hacia el Seor tu Dios; el Seor tu Dios te ha escogido para ser el pueblo especial para l, sobre todos los pueblos que estn en la faz de la tierra. . . Tu sers bendecido sobre todos los pueblos. . . Y tu consumirs a todas las personas que el Seor tu Dios te entregar; a tus ojos no tendrs piedad de ellos. . . el Seor tu Dios enviar las avispas entre ellos, hasta que ellos abandonen, y se escondan de ti, para ser destruidos. . . Y el Seor tu Dios quitar estas naciones ante ti poco a poco. . . Pero el Seor tu Dios te los entregar, y los destruirs con una destruccin poderosa hasta que ellos sean destruidos. Y l te entregar a sus reyes en tu mano, y t destruirs sus nombres bajo el cielo; no habr ningn hombre que puede enfrentarte, hasta que t los hayas destruido. .." En el Vigsimo Siglo DC, los pueblos de occidente, en conjunto, haban dejado de ligar algn significado actual a estas incitaciones, pero los pueblos directamente involucrados pensaban de una manera diferente. Por ejemplo, la poblacin rabe de Palestina huy en masa de su tierra nativa despus de la matanza de Deir Yasin en 1948, porque este evento signific para ellos (tal como sus perpetradores pensaron que significara) que si ellos se quedaban, seran "destruidos absolutamente." Ellos supieron que los lderes Sionistas, en sus parloteos con los polticos britnicos y norteamericanos del distante Occidente, haban declarado repetidamente que "la Biblia es nuestro Mandato" (Dr. Chaim Weizmann), y ellos supieron (si las gentes Occidentales no comprendieran) que la alusin era a tales pasajes como aquellos en que se ordenaba la "destruccin absoluta" de los pueblos rabes. Ellos supieron que los lderes de Occidente haban apoyado y continuaran apoyando a los invasores y as no tenan ninguna esperanza, ni siquiera de sobrevivir, slo huir era su salvacin. Esta matanza de 1948 DC se relaciona directamente con los "estatutos y juicios" extendidos en captulo 7 del libro de La Ley que los Levitas completaron y leyeron el 621 AC. Las incitaciones y fascinaciones del Deuteronomio continan: ". Ve all para poseer las naciones mas grandes y ms poderosas que tu mismo. . . el Seor tu Dios es l qu la traer ante ti; como un fuego consumiendo l los destruir, y l los derrumbar delante de tu cara; as le podrs quitar, y los destruirs rpidamente, cuando el Seor te ha dicho. . . Para que as tu guardes diligentemente todos los mandamientos que yo te he ordenado. . . entonces el Seor quitar todas estas naciones delante de ti, y vosotros poseeris grandes naciones y ms poderosas [17] que ustedes mismos. . . incluso hacia el mar ms distante ser tu costa. All ningn hombre ser capaz de estar frente a ti: porque el Seor tu Dios pondr el miedo a ti y el miedo a ti sobre toda la tierra en que tu camines. . . " Entonces Moiss, en esta cuenta, enumera los "estatutos y juicios" que deben observarse si quieren obtener todos estos premios, y nuevamente "la Ley" es destruir: "stos son los estatutos y juicios que tu observaras para hacer. . . T destruirs absolutamente todos los lugares, en donde las naciones que t poseas sirvieron a sus dioses. . . Cuando el Seor tu Dios quite las naciones delante de ti, donde te dirijas para poseerlas, y tu tengas xito en ello: Pon la atencin en ti mismo, que tu no caigas en trampas al seguirlos. . . y que tu no preguntes por sus dioses."

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Este principio de "la Ley" le exige al creyente que destruya las otras religiones. Era imparcial cuando fue promulgada pero obtuvo un aplicacin especfica en los siglos posteriores por el hecho que la fe cristiana creci all, y la masa de judos se movi entonces, a la misma rea geogrfica: Occidente. (Esto hizo a la Cristiandad el objeto primario de la orden de destruir absolutamente los lugares". . . ", y dinamitar las catedrales rusas, la apertura de "museos anti-Dios", la canonizacin de Judas y otros actos de los primeros gobiernos Bolcheviques, que estaban compuestos de nueve de cada 10, de judos Orientales, eran evidentemente hechos de "observancia" bajo este "estatuto" del Deuteronomio). Las ideas de la inquisicin de herejes y de los denunciantes que Occidente ha usado en sus perodos retrgrados y ha repudiado en sus perodos ilustrados, tambin encuentra su fuente original (a menos que alguien pueda localizar uno ms anterior) en el Deuteronomio. Para que cualquier hereje no pudiera cuestionar la Ley de destruccin, resumida en los prrafos precedentes, el Deuteronomio proporciona el siguiente "si all se levanta entre ustedes un profeta o un soador de sueos. . . (l) se pondr a la muerte"; la crucifixin de Jess (y las muertes de numerosos protestantes contra el Judasmo literal) clasifica bajo este "estatuto." Se solicita la denuncia de parientes que incurren en sospechas de hereja. Este fue el dispositivo terrorista introducido en Rusia por los Bolcheviques en 1917 y copiado en Alemania por los Nacional Socialistas en 1933. El mundo cristiano en el momento, profes el horror a estas innovaciones de barbarismo, pero el mtodo simplemente se extiende en el Deuteronomio que solicita que cualquiera que diga, "Djenos ir y servir a otros dioses", sean denunciados por sus hermanos, hermanas, hijos, hijas, esposas y as sucesivamente, y sean lapidados hasta la muerte. Caractersticamente, el Deuteronomio prescribe que la mano de un familiar directo o esposo golpear "primero sobre" la vctima de una denuncia en su muerte y slo despus "la mano de todas las personas". Este "estatuto de la Ley" todava se observa hoy, en la medida dictada por las condiciones locales y otras circunstancias. No pueden los apostatas ser lapidados hasta la muerte en forma pblica en un ambiente de comunidades extranjeras dnde la ley de "los ms extraos" podra sostener esto como [18] asesinato, de esta forma una pronunciacin formal de "muerte" y una ceremonia de lamento simblico toma lugar; vea el relato del Dr. John Goldstein para el rito simblico y un reciente intento para reafirmar la pena literal que durante siglos se infligi a menudo en las comunidades judas cerradas, dnde la ley de "los extraos" no poda alcanzar. La Ley tambin demanda que se hagan matanzas de comunidades enteras bajo la acusacin de apostasa: "Ciertamente golpears con violencia a los habitantes de esa ciudad con el filo de la espada, destruyndoles absolutamente, y todos lo que se encuentre all." En este asunto de destruir ciudades, el Deuteronomio distingue entre ciudades cercanas (es decir, Palestina) y ciudades lejanas. Cuando una "ciudad lejana" sea capturada, "golpears a todo varn con el filo de la espada, pero las mujeres, y los pequeos, y el ganado, y todo lo que est en la ciudad, incluso todo los despojos de eso, lo tomars para ti... " Esta incitacin en el respeto de mujeres capturadas es un tema recurrente y las disposiciones del Deuteronomio establecen la ley que un aprehensor Judahta que ve entre los cautivos "una mujer hermosa" puede tomarla para su casa, pero si l "no tuviera deleite en ella" puede devolverla nuevamente.

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El caso de una ciudad cercana es diferente; rige la ley de la destruccin absoluta (contra la que Sal transgredi). "Pero de las ciudades de estas personas que el Seor tu Dios te la entreg para herencia, no dejars nada que respire con vida; Ya que les destruirs absolutamente. . . tal como el Seor tu Dios te lo ha ordenado." (Este verso 16 del captulo 20, nuevamente, explica la huida masiva de los rabes Palestinos despus de Deir Yasin, dnde nada que respiraba salv con vida. Ellos vieron que el cumplimiento literal de la ley del 621 A.C. era la orden del da en 1948 DC, y que el podero del Occidente estaba detrs de este cumplimiento de la Ley de "destruccin absoluta".) La Segunda Ley contina: "Tu eres un pueblo sagrado para el Seor tu Dios, y el Seor te ha escogido para que seas un pueblo especial para l mismo, sobre todas las naciones que estn en la tierra". Luego sigue "los estatutos y juicios" proporcionan entonces que "cualquier cosa que muera por s misma", est sucia, no puede comerse, pero "t lo entregars a los extraos. . . o puedes venderlos a los forasteros; porque eres un pueblo sagrado hacia el Seor tu Dios." Cada siete aos un acreedor remitir la deuda de su "vecino", pero "de un extrao tu puedes exigirla nuevamente". El Captulo 10 (sorprendentemente en este contexto) dice, "Ama por consiguiente a los extraos; porque tu fuiste un extrao en la tierra de Egipto", pero el captulo 23 lleva la familiar cancelacin: "No prestarn con usura a tu hermano. . . a un extrao le puedes prestar con usura" (y los ejemplos ms graves de esta discriminacin legal entre los "prjimos" y los "extraos" aparecen en libros posteriores,). El Deuteronomio finaliza con el tema de las muy prolongadas, arrolladoras y estruendosas maldiciones-o-bendiciones. Moiss, cerca de su muerte, una vez ms exhorta "al pueblo" para escoger entre las bendiciones y maldiciones, y stas se enumeran. Las bendiciones son exclusivamente materiales: prosperidad a travs del aumento de familiares, [19] cosechas y ms ganado; la derrota de enemigos; y el dominio mundial. "El Seor tu Dios te pondr muy alto sobre todas las naciones de la tierra. . . El Seor te establecer como pueblo santo para l. . . Y todas las personas de la tierra vern que tu eres llamado por el nombre del Seor; y ellos te tendrn miedo. . . tu le prestars a muchas naciones, y tu no pedirs prestado. Y el Seor te har la cabeza, y no la cola; y t estars solamente arriba, y t no estars abajo. .. " Estas bendiciones ocupan trece versos; las maldiciones ocupan unas cincuenta o sesenta. La deidad, en cuyo nombre se profieren las maldiciones, claramente se sostiene capaz de hacer el mal (de hecho, esto se declara explcitamente en un libro posterior, Ezekiel, como ser mostrado). El Judasmo en forma literal, est fundamentalmente basado en el terror y el miedo y la lista desplegada de maldiciones en el captulo 28 de La Segunda Ley, muestran la importancia que el sacerdocio le concedi a esta prctica de maldecir (qu los Judastas literales sostienen hasta este momento que su uso es efectivo). Estas maldiciones, sea recordado, son los castigos para la non-observancia, no para las transgresiones morales! "Si tu no escuchas la voz del Seor tu Dios, observar para hacer todos sus mandatos y estatutos. . . todas estas maldiciones vendrn sobre ti. . ." La ciudad y la morada, los nios, cosechas y ganado, ser maldecido "hasta que tu seas destruido y hasta que tu perezcas absolutamente". Plaga, envejecimiento, inflamacin, moho, ruina, hemorroides, costras, picazn, locura, ceguera, hambre, canibalismo y sequa son especificadas. Las esposas de los hombres yacern con otros hombres; sus nios se perdern en la esclavitud; cualquiera que quede en casa ser comido por sus padres, el padre y madre se disputarn la carne y negarn algo para los nios an con vida. (Estas maldiciones

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fueron incluidas en la Gran Prohibicin cuando fueron pronunciadas contra los apostatas en tiempos relativamente recientes, y en el afianzamiento de la Judera Talmdica probablemente est en el uso hoy). Las enfermedades y desastres seran visitantes de las personas "si tu no observas hacer todas las palabras de esta ley que estn escritas en este libro, que tu puedas temer este nombre glorioso y atemorizante, el Seor Tu Dios: Yo llamo al cielo y a la tierra para grabar este da contra ti, que yo he puesto ante tu vida y muerte, bendiciendo y maldiciendo; por consiguiente escoge la vida que tanto t como tu semilla puedan vivir para siempre." As fue la vida y las bendiciones que los Judahtas, reunidos en el Templo el 621 A.C., fueron exhortados en el nombre de Jehov y de Moiss para escoger, por su jefe tribal Josiah, portavoz del sacerdocio. El propsito y significado de la existencia, bajo esta "Ley Mosaica", era la destruccin y la esclavitud de otros por causa del pillaje y el poder. Israel puede desde ese momento, sentirse feliz de haber sido pronunciado muerto y haber sido excluido de tal mundo por venir. Los Israelitas se haba mezclado en el torrente sanguneo viviente de la humanidad; en sus orillas los Judahtas fueron dejados encallados en el poder de un sacerdocio fantico que les ordenaba, bajo pena de "todas estas maldiciones", a destruir. [20] Al terror inspirado por "todas estas maldiciones" los Levitas agregaron tambin un cebo. Si "el pueblo volviera y obedeciera la voz del Seor, y hace todos sus mandatos. . . ", entonces "todas estas maldiciones" sern transferidas a sus "enemigos" (No porque stos hubiesen pecado, sino simplemente para aumentar la medida de la bendicin conferida a los Judahtas rehabilitados!) En esta doctrina el Deuteronomio revelaba ms claramente, el estado que le corresponde al pagano por La Segunda Ley. En el ltimo anlisis, "el pagano" no tiene existencia legal bajo esta Ley; Cmo podran tenerla, cundo Jehov slo "reconoce" al "pueblo sagrado"? En la medida que se admite su existencia real, slo es para los propsitos como aquellos declarados en el verso 65, captulo 28 y verso 7 del captulo 30: a saber, los paganos estn para recibir a los Judahtas cuando ellos estn dispersos por sus transgresiones y luego, cuando sus invitados se arrepientan y sean perdonados, los paganos heredarn las maldiciones alzadas de los regenerados Judahtas. En verdad, el segundo verso citado entrega el pretexto que "todas estas maldiciones" se transferirn a los paganos porque ellos "odiaban" y "perseguan" a los Judahtas, pero, Cmo podran ellos se considerados culpables de esto, cundo la misma presencia de los Judahtas entre ellos era meramente el resultado de "maldiciones" punitivas infligidas por Jehov? Ya que el propio Jehov, segn otro verso (64, captulo 28) asumi el crdito de poner la maldicin del destierro en los Judahtas: "Y el Seor los esparcir entre todos los pueblos, desde un fin de la tierra incluso hasta el otro. . . y entre estas naciones no encontrars ninguna facilidad, ni la planta de tu pie tendr tranquilidad " El Deuteronomio emplea este doble sentido (para usar el idioma moderno) en su extensin: el Seor hace sin hogar al pueblo especial entre los paganos por sus transgresiones; los paganos que no tienen ninguna responsabilidad tanto por su destierro o por estas trasgresiones, son sus "perseguidores"; por lo tanto, los paganos sern destruidos. La actitud de los Judastas hacia otra humanidad, creacin, y el universo en general, se comprende mejor cuando se han ponderado stos y otros pasajes relacionados, y sobre todo el lamento constante que los judos son "perseguidos" por todas partes, que en un tono u otro, atraviesa casi toda la literatura juda. Para cualquiera que acepte este libro como La Ley, la sola existencia de otros es de hecho persecucin; El Deuteronomio simplemente implica eso.

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El judo ms nacionalista y el judo ms ilustrado, a menudo estn de acuerdo en una cosa: ellos no pueden considerar al mundo y sus asuntos de cualquiera otro ngulo que no sea de verdad desde un ngulo judo, y desde ese ngulo "el extrao" parece insignificante. El pensamiento lo hace as, y ste es el legado de veinticinco siglos de pensamiento judo; incluso aquellos judos que ven la hereja o la falacia, no siempre puede despojarse completamente del incubus [espritu maligno] en sus mentes y espritus. El pasaje del Deuteronomio que se cit en ltimo lugar, muestra que la secta gobernante describe la falta de hogar como un acto del dios del pueblo especial y al mismo tiempo como persecucin por los enemigos del pueblo especial, mereciendo "todas estas maldiciones". Para las mentes de tal egotismo extremo, un incidente poltico en que 95 Gentiles y 5 judos pierden sus vidas o la propiedad, es simplemente un desastre anti-judo, y ellos no son [21] conscientemente hipcritas en esto. En el Vigsimo Siglo esta norma de juicio se ha proyectado en las vidas de otros pueblos y aplicado a todos los eventos en la dura experiencia de occidente. As, vivimos en el siglo de la falacia Levtica. Habiendo encargado de poner "todas estas maldiciones" en las partes inocentes, si los Judahtas volvieran a la observancia de "todos estos estatutos y juicios", el resucitado Moiss del Deuteronomio prometi una bendicin ms ("El Seor tu Dios, volver delante de ti, y l destruir a estas naciones delante de ti, y tu las poseers. . . ") y entonces ser permitido morirse en la tierra de Moab. En la "Ley Mosaica" la idea destructiva tom forma, que fue amenazar la civilizacin cristiana y Occidente, algo entonces no soado. Durante la era cristiana un concejo de telogos tom la decisin que el Antiguo Testamento y el Nuevo deban unirse en un libro, sin alguna diferenciacin, como si ellos fueran el tallo y las flores, en lugar de objetos inmviles y fuerza irresistible. La enciclopedia que tengo ante m mientras escribo, establece lacnicamente que las iglesias cristianas aceptan el Antiguo Testamento como de "igual autoridad divina" con el Nuevo Testamento. Esta aceptacin descalificada cubre el contenido entero del Antiguo Testamento y puede ser la fuente original de mucha confusin en las iglesias cristianas y de mucha distraccin entre las masas que buscan la Cristiandad, ya que el dogma requiere la creencia en las cosas opuestas al mismo tiempo. Cmo podra el mismo Dios, por mandamiento a Moiss, ordenar a los hombres para amar a sus prjimos y "destruir absolutamente" a sus prjimos? Qu relacin puede haber all, entre el Dios universal de amor de la revelacin cristiana y la deidad de las maldiciones del Deuteronomio? Pero si de hecho todo el Antiguo Testamento, incluyendo stas y otras rdenes, es de "igual autoridad divina" con el Nuevo, entonces el Occidente de hoy en da tiene la autoridad para invocarlo en justificacin de esos hechos por los cuales la Cristiandad se neg a s misma: la importacin por parte de los colonos britnicos de esclavos africanos a Norteamrica, el tratamiento que le dieron a los indios americanos por parte de los colonos norteamericanos y canadienses, y el duro trato de gobierno que los Afrikaners aplicaron sobre los Bant del sur de frica. Puede poner directamente la responsabilidad por todas estas cosas en su sacerdote cristiano o en su obispo, si ese hombre ensea que el Antiguo Testamento, con su repetida orden para matar, esclavizar, y expoliar es igualmente de "autoridad divina". Ningn religioso cristiano puede sentirse sin culpa, si esto es lo que ensea. La decisin teolgica que prepar este dogma fundido sobre la Cristiandad y los siglos por venir a la sombra del Deuteronomio, tal como cay sobre los Judahtas mismos cuando se los leyeron en el 621 AC. Slo otra pieza escrita ha tenido algn efecto comparable en las mentes de los hombres y en las generaciones futuras; si alguna simplificacin es permisible, lo

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ms tentador es ver la historia entera de Occidente, y particularmente de este decisivo Vigsimo Siglo, como una lucha entre la Ley Mosaica y el Nuevo Testamento y entre las dos estructuras de la humanidad que los alinea [22] a ellos mismos, detrs de uno u otro de aquellos mensajes de odio y amor respectivamente. En el Deuteronomio naci el Judasmo, y este podra haber sido un nacimiento en silencio, y del Deuteronomio nunca se podra haber escuchado nuevamente, si ese asunto hubiese descansado solamente en los Levitas y en sus cautivos Judahtas. Ellos no eran numerosos, y una nacin cien veces ms grande nunca podra haber esperado dar fuerza a este brbaro credo en el mundo, por la fuerza de su propio msculo. Haba slo una forma en que "la Ley Mosaica" podra ganar vida y potencia y transformarse en una influencia perturbadora en la vida de otros pueblos durante los siglos a seguir. Esto era, si algn "extrao" poderoso (entre todos esos extraos que tenan que ser maldecidos), algn poderoso rey de todos esos "paganos" que an tenan que ser destruidos, les apoyaran con armas y tesoros. Precisamente eso estaba a punto de suceder cuando Josiah ley La Segunda Ley al pueblo en el 621 AC, y que se repetira continuamente a travs de los siglos hasta nuestros das: la gigantesca improbabilidad de la cosa confronta la igualmente grande y demostrable que es as! Los gobernantes de esas "otras naciones" que seran desposedas y seran destruidas, repetidamente abrazaron el credo destructivo, cumplieron las rdenes de la secta dominante, y a expensas de sus propios pueblos ayudaron a llevar ms all su extraa ambicin. Unos veinte aos despus de la lectura del Deuteronomio en Jerusaln, Judah fue conquistada por el rey babilnico, aproximadamente el 596 A.C. En el momento, esto pareci el fin del asunto, que en s mismo era uno pequeo entre los grandes eventos de ese perodo. Judah nunca ms existi como un estado independiente, y para los Levitas, su Segunda Ley y el auxiliador extranjero, los Judahtas, tal como los Israelitas, habran sido envueltos en la humanidad. En cambio, la victoria babilnica fue el comienzo del asunto, o de sus grandes consecuencias para el mundo. La Ley, en lugar de morir, creci ms fuerte en Babilonia, dnde por primera vez, un rey extranjero le dio su proteccin. El permanente estado-dentro de-los-estados, nacin-dentro de-las-naciones, fue proyectado, en un principio, en la vida del pueblo; la experiencia inicial en usurpar el poder sobre ellos fue ganada. Mucho sufrimiento para otros pueblos fue urdido entonces. En cuanto a los Judahtas, o los Judastas y judos que surgieron de ellos, parecen haber adquirido el futuro ms infeliz de todos. En todo caso, no fue un hombre feliz (aunque era escritor judo de nuestros das, 2,500 aos despus, el Sr. Maurice Samuel) quin escribi: " Nosotros los judos, los destructores, continuaremos siendo los destructores para siempre. . . nada que los Gentiles hagan llenarn nuestras necesidades y demandas." A primera vista esto parece burln, venenoso y desvergonzado. El estudioso diligente de la controversia del Sionismo descubre que est ms en la naturaleza de un lamento de desesperacin, tal como la "Ley Mosaica" debe estrujarse de cualquier hombre que siente que l no puede escapar de su doctrina implacable de destruccin.

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Captulo 4

FORJANDO LAS CADENAS

El episodio babilnico fue decisivo en sus consecuencias, tanto para la pequea tribu de Judah en ese momento como para el mundo Occidental de hoy en da. Durante este perodo los Levitas alcanzaron logros que afectaran permanentemente la vida de los pueblos. Agregaron cuatro Libros al Deuteronomio y as prepararon una Ley de intolerancia racial-religiosa la cual, si pudiese llevarse a cabo, alejara para siempre a los Judahtas de la humanidad. Mediante el experimento en Babilonia, encontraron las formas de llevarlas a cabo, es decir, de mantener a sus seguidores segregados de aquellos entre quien residan. Adquirieron autoridad entre sus captores, y finalmente "derrumbaron" y "destruyeron absolutamente" la casa de sus aprehensores; si esto sucedi o no realmente, ellos pasaron esta versin de la historia a una posteridad que lo acept y con el tiempo comenzaron a ver en estas personas una irresistiblemente fuerza destructiva. La primera "cautividad" (la egipcia) parece haber sido completamente legendaria; de todos modos, lo que se conoce lo pone en duda y cuando el xodo fue completado despus de los incidentes Babilnicos, los escribas Levticos pueden haber inventado la historia de la anterior "cautividad", y del castigo de Jehov a los egipcios, para apoyar la versin del perodo babilnico que entonces estaban preparando. En cualquier caso, lo que realmente pas en Babilonia, parece haber sido muy diferente de la historia de una cautividad masiva, lo cual fue seguido posteriormente por un retorno masivo, que ha sido transmitido por las escrituras de los Levitas. Ningn xodo-masivo de cautivos de Jerusaln a Babilonia puede haber ocurrido, porque la masa del pueblo de los Judahtas, de los cuales posteriormente, surgi una nacin juda, ya estaba extensamente distribuida sobre el mundo conocido (es decir, alrededor del Mediterrneo, en las tierras hacia el oeste y el este de Judah), habiendo ido hacia cualquier lugar donde las condiciones para el comercio fueron ms favorables. Con respecto a eso, el cuadro estaba en sus proporciones muy parecido a como se encuentra hoy. En Jerusaln haba solamente un ncleo, compuesto

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fundamentalmente de los devoto ms celosos del culto del Templo y gente cuyos objetivos los limitaban a la tierra. Las autoridades estn de acuerdo en que solamente unas decenas de miles de personas fueron llevadas a Babilonia, y que stas representaban un pequeo fragmento del total. Tampoco eran los Judahtas los nicos en esta dispersin, aunque la literatura de lamentos implica eso. Los Parsees de India ofrecen un caso casi idntico y del mismo perodo; ellos, tambin, sobrevivieron la prdida de su estado y pas, como comunidad religiosa en dispersin. Los siglos posteriores ofrecen muchos ejemplos de la supervivencia de grupos raciales o religiosos lejos de su clima original. Con el paso de las generaciones, tales grupos raciales comienzan simplemente pensar en la patria de sus antepasados como el "antiguo pas"; los religiosos vuelven sus ojos hacia una ciudad santa (digamos, Roma o La Meca) desde un lugar diferente de la tierra simplemente. La diferencia en el caso del Judahtas fue que el antiguo pas y la ciudad santa eran lo mismo; a la cual el Jehovasmo exiga un retorno triunfante y la restauracin del [24] templo-culto, sobre los cuerpos de los destruidos paganos; y que esta religin tambin era su ley de vida cotidiana, as que una ambicin poltica mundana, del antiguo tipo tribal o nacionalista, era tambin fundamentalmente un artculo de fe. Otros credos similares de los tiempos primitivos se fosilizaron; este logr sobrevivir para alterar la vida de los pueblos a lo largo del tiempo hasta nuestros das, cuando logr su efecto ms disociador. ste fue el resultado directo de los experimentos realizados y la experiencia ganada por los Levitas en Babilonia, dnde ellos pudieron primero probar el credo en un ambiente extranjero. El comportamiento benvolo de los conquistadores babilnicos hacia sus prisioneros Judahtas fue exactamente lo contrario de aquel ordenado a los Judahtas en circunstancias inversas, por la Segunda Ley, que haba sido leda a ellos justo antes de su derrota: "No dejes con vida nada que respire. . . El Dr. Kastein dice que los cautivos "disfrutaron de la libertad" completa de residencia, culto, ocupacin y administracin propia. Este liberalismo le permiti a los Levitas transformar en cautivos a personas que eran claramente libres; bajo la insistencia sacerdotal, fueron reprimidos para establecerse en comunidades cerradas, y de esta forma naci el ghetto y el poder de los Levitas. El control Talmdico de la era cristiana que decretaba la excomunin de judos, si ellos sin permiso vendieran "propiedad del vecindario" a los "extraos", viene de aquel primer experimento de auto segregacin en Babilonia. El apoyo de los gobernantes extranjeros fue necesario para encerrar a estos expatriados por sus propios sacerdotes, y se dio en esta ocasin por primera vez, como en innumerables otras ocasiones desde entonces. Con su pueblo firmemente aplastado bajo sus dedos pulgares, los levitas estaban listos para completar la recopilacin de "La Ley". Los cuatro libros que ellos agregaron al Deuteronomio conformaron la Torah, y esta palabra, la cual originalmente significaba doctrina, ahora se reconoce que significa "la Ley". Sin embargo, "completar" es la palabra ms engaosa en esta conexin. Slo la Torah (en el sentido de los cinco libros) se complet. La Ley no fue entonces y nunca podr completarse, dado la existencia de la "Torah secreta" guardada por el Talmud (el cual en s mismo fue ms tarde, la continuacin de la Torah), y la demanda sacerdotal del derecho divino de interpretacin. De hecho, "la Ley" fue constantemente cambiada, a menudo para cerrar alguna abertura que le podra haber permitido a "los extraos" disfrutar algn derecho delegados solamente a los "hermanos". Algunos ejemplos de este continuo proceso de enmendadura ya han sido entregados y otros se entregarn en este captulo.

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El efecto normalmente era provocar el odio o desprecio hacia "los extraos" una parte integral de "la Ley" a travs de la provisin de multas discriminatorias o inmunidades. Cuando la Torah fue completada, una gran muralla, nica en su naturaleza, pero todava incompleta, haba sido construida entre un ser humano que en cualquier momento aceptaba esta "Ley" y el resto de la humanidad. La Torah no permita ninguna distincin entre esta Ley de Jehov y aquella de los hombres, entre el derecho civil y religioso. La ley de [25] "los extraos", teolgica y jurdicamente, no tena existencia, y cualquier pretensin para llevarla a cabo fue "persecucin", ya que Jehov era la nica ley. El sacerdocio afirm que la Torah gobernaba cada acto de la vida diaria, hasta el ms trivial. Cualquier objecin que Moiss no pudiera haber recibido de Jehov en la montaa, instrucciones detalladas que cubran cada accin concebible, realizadas por el hombre, fue ensamblada con el dogma que el sacerdocio, como relevo de corredores, pasaba de generacin en generacin "la tradicin oral" de la revelacin de Jehov a Moiss, y el poder infinito de re interpretacin. Sin embargo, tales objeciones eran raras, cuando la Ley prescriba la pena de muerte para los incrdulos. El Sr. Montefiore comenta, con precisin, que el Antiguo Testamento es "legislacin revelada" y no "verdad revelada", y dice que los profetas Israelita no pueden haber conocido algo sobre la Torah ya que los Levitas la completaron en Babilonia. Las palabras de Jeremas, "la pluma de los Escribas es en vano" evidentemente se refiere a este proceso de revisin Levtica y a la atribucin de innumerables nuevos "estatutos y juicios" de Jehov y Moiss. El "pecado" no fue un concepto en la Torah como tom forma posteriormente. Eso es lgico, ya que en la ley no puede haber "pecado", slo crimen o faltas. La nica ofensa conocida a esta Ley era la non-observancia que significaba crimen o falta. Lo que normalmente se entiende por "pecado", a saber, la trasgresin moral, a veces expresamente se ordenaba hacerla o se haca exonerable por el sacrificio de un animal. La idea del "retorno" (junto con las ideas relacionadas de destruccin y dominio) era bsica al dogma, el cual mantena o se dejaba caer. No exista entre las personas un fuerte impulso para volver de Babilonia a Jerusaln (no ms que ahora, cuando el instinto de la inmensa mayora de judos es completamente en contra del "retorno", ya que para que el estado Sionista es mucho ms fcil encontrar el dinero en el extranjero que entre los inmigrantes). La culminacin literal era el principio supremo y eso significaba que la posesin de Palestina, el "centro" del imperio dominante por venir, era esencial (como lo es todava); su importancia en el modelo era poltica, no residencial. As los Levitas en Babilonia agregaron xodo, Gnesis, Levticos y Nmeros al Deuteronomio. Gnesis y xodo proporcionan una versin de la historia amoldada para encajar en la "Ley" que los Levitas por entonces ya haban promulgado, en el Deuteronomio. Esto va directamente a la Creacin del cual los Escribas supieron la fecha exacta, (aun cuando los primeros dos captulos del Gnesis dan cuentas algo diferentes de la Creacin y de la accin de las manos de los levitas, tal como creen los estudiosos, se puede ver ms en el segundo captulo que en el primero). Cualquier cosa que haya sobrevivido de la anterior tradicin Israelita, est en el Gnesis y en el xodo, y en los pasajes ilustrados de los profetas Israelita. Estas partes ms benvolas invariablemente son canceladas posteriormente por otras partes fanticas, qu probablemente son interpolaciones de los Levitas.

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El enigma es adivinar por qu los Levitas permitieron que estos vislumbres de un Dios amoroso de todos los hombres permanecieran; cuando ellos invalidaron la Nueva Ley y podran haberlo [26] sacado. Una teora defendible podra ser que la tradicin ms antigua era tambin muy conocida por el pueblo-tribu para ser simplemente borrada, as que tuvo que ser mantenida y cancelada por incidentes alegricos y enmendaduras. Aun cuando el Gnesis y xodo fueron producidos despus del Deuteronomio, el tema del tribalismo fantico es dbil en ellos. La inflada y en crescendo llega en el Deuteronomio, Levticos y Nmeros, que llevan el sello pleno de los Levitas en el aislado Judah y en Babilonia. As en Gnesis el nico eco del estruendo y la furia es, "Y yo har de ti una gran nacin y yo te bendecir, y har tu nombre grande; y tu sers una bendicin; y yo bendecir a esos que te bendigan, y maldecir al que te maldijo; y en ti todas las familias de la tierra sern bendecidas. . . y el Seor apareci ante Abraham, y dijo, A tu semilla le dar esta tierra. . . " El xodo no es muy diferente: por ejemplo, "Si tu de hecho... haces todo lo que digo, entonces yo ser un enemigo hacia tus enemigos. . . y yo los cortar"; e incluso estos pasajes pueden ser interpolaciones de los Levitas. Pero en el xodo aparece algo de primera importancia: esta promesa est sellada en sangre, y de este punto, corre como un ro de sangre a travs de los libros de La Ley. Moiss es descrito como "tomando la sangre y salpicndola sobre las personas" y diciendo, "contemplen la sangre del convenio, que el Seor hizo contigo con respecto a todas esta palabras". La oficina hereditaria y perpetua del sacerdocio de los Aaronites est fundada en este ritual de sangre: Jehov le dice a Moiss, "Y toma en ti a Aaron, tu hermano y sus hijos con l, para que pueda atenderme en la oficina del sacerdocio". La forma de la consagracin de un sacerdote es explicada en detalles por el propio Jehov, segn los escribas Levitas: Debes tomar un buey y dos carneros "sin manchas", haberlos matado "delante del Seor", y sobre el altar quemar un carnero y la entraas del buey. La sangre del segundo carnero ser puesta "en la punta de la oreja derecha de Aaron y en la punta de la oreja derecha de sus hijos y en el dedo pulgar de sus manos derechas y en los dedos grandes de sus pies derechos" y salpicar la sangre "sobre el altar y alrededor de l. . . y sobre Aaron, y en sus ropas, y sobre sus hijos y las ropas de sus hijos." La figura de los sacerdotes baados de sangre, as mostrada, vale contemplarla. Incluso a esta distancia de tiempo la pregunta salta por s misma: Por qu se ha puesto este nfasis insistente en el sacrificio-sangre en los libros de la Ley que los Levitas produjeron? La respuesta parece estar en el extrao genio de la secta por infundir el miedo por el terror; Con la sola mencin de la "sangre", en tales contextos, hace que los fieles o supersticiosos Judahtas tiemblen por sus propios hijos! Est todo explicado en detalles en xodo, esta demanda de los fanticos sacerdotes al primognito de sus seguidores: "Y el Seor habl a Moiss, diciendo, Santifica a m todos los primognitos, lo que abra el tero entre los hijos de Israel, de ambos, hombres y de bestia: es mo." [27] Segn el pasaje anteriormente citado de Micah, esta prctica de sacrificar al primognito humano continu por largo tiempo, y la visin del ensangrentado Levita debe haber tenido una significancia terrible para los miembros humildes de

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la tribu, ya que en las palabras atribuidas a Dios, citadas previamente, el primognito "de hombre y de bestia" se asocian. Esta importancia permaneci largo tiempo despus que el sacerdocio (de una manera de lo ms ingeniosa que se describir despus) urdi discontinuar el sacrificio humano, mientras mantena la prerrogativa. Incluso entonces la sangre que se rociaba sobre el sacerdote, aunque era sangre animal, para la congregacin, era simblicamente la sangre de su propia descendencia! Es ms, en las fortalezas Talmdicas de la Judera, este sangriento ritual de los sacerdotes ha continuado hasta nuestro tiempo; sta no es una reminiscencia de la antigedad. Veinticuatro siglos despus de que el xodo fue compilado, los Rabinos de la Reforma de Norteamrica (en Pittsburg en 1885) declararon: "Nosotros ni esperamos un retorno a Palestina, ni un culto de sacrificios bajo la administracin de los hijos de Aaron; ni la restauracin de cualquiera de las leyes acerca del Estado Judo". La importancia de esta declaracin yaca en la necesidad, as sintieron en 1885, hacerla pblicamente; muestra que la escuela opuesta de la Judera todava practicaba la observancia literal, incluso el ritual del "culto al sacrificio". (Por los aos 1950 los Rabinos de la Reforma de Norteamrica haban perdido mucho terreno y estaban en franca retirada ante la fuerza de Chauvinismo Sionista). La paternidad literaria Levtica de la Torah es indicada, nuevamente, por el hecho que en ms de la mitad de los cinco libros, se entregan instrucciones minuciosamente detalladas, atribuidas directamente al Seor, sobre la construccin y equipamiento de altares y tabernculos, de la tela y los diseos de vestiduras, las tiaras, cintos, el tipo de cadenas de oro y piedras preciosas con los cuales, el sacerdote bautizado en sangre ser vestido, as como el nmero y tipo de bestias que debern ser sacrificadas por las varias transgresiones, los usos que se les dar a su sangre, el pago de diezmos y shekels, y en general los privilegios y donaciones al sacerdocio. Relatos de captulos son consagrados, en particular al sacrificio de sangre. Dios probablemente no precia en alto nivel la sangre de animales o los finos vestuarios de los sacerdotes. sta era la misma cosa contra la cual los "profetas" Israelitas haban protestado. Era la momificacin de una religin tribal primitiva; an es La Ley de la secta gobernante y es de gran potencia en nuestro mundo actual. Cuando ellos compilaron estos Libros de la Ley, los escribas Levitas incluyeron muchos incidentes alegricos o ilustrativos de los horribles resultados de la "nonobservancia". stas son las parbolas del Antiguo Testamento, y su moral es siempre la misma: la muerte al "trasgresor". El xodo incluye al mejor conocido de stos, la parbola del ternero dorado. Mientras Moiss estaba en la montaa, Aaron hizo un ternero dorado; cuando Moiss baj y lo vio, les orden a "los hijos de Levi" pasar por el campamento "y matar a cada hombre a su hermano, y cada hombre a su compaero, y cada hombre a su vecino" lo que estos obedientes Levitas hicieron, y as fue como "all cayeron del pueblo ese da, cerca de tres mil hombres". [28] La Cristiandad tambin ha heredado esta parbola del ternero dorado (habiendo heredado el Antiguo Testamento) y sostiene que es una advertencia contra el culto de dolos. Sin embargo, un motivo bastante diferente puede haber producido la tendencia entre el pueblo, que caus que los Levitas la inventaran. Muchos Judahtas, y posiblemente algunos sacerdotes, pueden haber pensado en ese momento, que Dios estara ms contento con la ofrenda simblica de un

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ternero dorado, que con el eterno balido de animales al ser asesinados, la "rociadura" de su sangre, y el "sabor dulce" de sus cadveres ardientes. Los Levitas lucharon furiosamente, en todo momento, contra cualquier debilitamiento de su ritual, por lo que estas parbolas siempre se dirigen contra cualquiera que busque cambiarlo en algn detalle. Un caso similar es la "rebelin de Korah" (Nmeros), cuando "doscientos cincuenta prncipes de la asamblea, famosos en la congregacin, hombres de renombre, se reunieron contra Moiss y contra Aaron y dijeron entre ellos, vosotros tomis demasiado sobre vosotros, viendo que toda la congregacin son santos, cada uno de ellos, y el Seor est entre ellos; para que os alzis vosotros mismos sobre la congregacin del Seor." Los "profetas" Israelita haban hecho esta misma queja, que los Levitas tomaron mucho para ellos mismos, y simplemente se piensa que la parbola en Nmeros descorazona a cualquier otro objetor: "As que la tierra se abri y se trag a Korah y sus doscientos y cincuenta hombres de renombre" (sin embargo, la congregacin "continu murmurando", por lo cual el Seor los golpe con violencia con la plaga, y cuando Aaron intercedi, "catorce mil y setecientos" yacan muertos.) La leccin de estas parbolas, el respeto para el sacerdocio, llega a casa inmediatamente despus de esta ancdota por la enumeracin, en palabras atribuidas al Seor, sobre las donaciones a los Levitas: "Lo mejor de todos los aceites, y todo los mejor de los vinos, y del trigo, las primeras frutas de ellos las cuales ellos ofrecern al Seor, ellas te las he dado." Probablemente porque la tradicin ms antigua impuso algn refrenamiento en la escritura de la historia, Gnesis y xodo son relativamente refrenados. La nota fantica, ruidosamente apareci primero en el Deuteronomio, entonces se vuelve incluso ms estruendosa en Leviticus y Nmeros, hasta que al final una concluyente parbola describiendo una matanza racial-religiosa como un acto de la piedad ms alta en la "observancia", singularmente entregada en premio por Dios! Estos ltimos dos libros, como el Deuteronomio, se supone que fueron dejados por Moiss y relatan su comunin con Jehov. En su caso, no se hace ninguna demanda que "un manuscrito aoso con el polvo de los tiempos" haba sido descubierto; simplemente fueron producidos. Ellos muestran el crecimiento del fanatismo de la secta en este perodo, y el calor creciente de sus exhortaciones al odio racial y religioso. El Deuteronomio haba decretado primero, "Amen por consiguiente al extrao", y luego cancel este "juicio" (qu probablemente vena de la tradicin Israelita anterior) por el que ms tarde, excluy al extrao de la prohibicin en la usura. Leviticus fue ms all. Tambin, comenz con la advertencia para amar: "El [29] extrao que reside contigo ser tratado como uno nacido entre ustedes, y tu lo amars como a ti mismo" (captulo 19). La inversin entr en captulo 25: "De los hijos del extrao que est entre ustedes, de ellos comprars, y de sus familias que estn contigo, qu ellos engendraron en tu tierra, y ellos sern tu posesin. Y los tomars como herencia para tus hijos despus de ti, para heredarlos como una posesin; ellos sern para siempre tus esclavos: pero sobre tus hermanos, los hijos de Israel, no gobernars sobre ellos con rigor." Esto hizo la esclavitud hereditaria y la esclavitud-enseres de "extraos" (qu todava es vlida) un principio de la Ley. Si el Antiguo Testamento es de "igual autoridad divina" que el Nuevo Testamento, los cristianos pioneros, colonizadores o del tipo de los Voortrekker [colonizadores en Sudfrica] fueron autorizados en su da para invocar tales pasajes como stos, con respecto a la esclavitud en Norteamrica o en frica del Sur.

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Leviticus introdujo (en todos los eventos por clara implicacin) lo que es quizs el ms significante de todas las discriminaciones hecho por la Ley entre el "prjimo tuyo" y "el extrao". El Deuteronomio, del principio, haba proporcionado (Deut 22:26) que "si un hombre encuentra a una damisela, prometida en matrimonio, en el campo, y el hombre la fuerza, y yace con ella: entonces el slo el hombre que yace con ella morir; pero a la damisela no le hars nada; no hay en la damisela ningn pecado digno de muerte; es como cuando un hombre se levanta contra su prjimo y le quita la vida, as es este caso". ste es el tipo de provisin, con respecto a la violacin que probablemente se habra encontrado en cualquiera de los cdigos legales que estaban tomando la forma entonces y para esa materia encajara en casi cualquier cdigo legal hoy, salvo por la naturaleza extrema del castigo. Este pasaje, nuevamente, puede representar muy bien, la actitud Israelita ms temprana hacia esta trasgresin particular; era imparcial y no variaba segn la persona de la vctima. Leviticus (Cp. 19) entonces provea que un hombre que "yaca carnalmente" con una mujer esclava ofrecida en matrimonio, poda ser absuelto trayendo un carnero a los sacerdotes "como una ofrenda de trasgresin", y as "el pecado que l ha cometido le ser perdonado", pero la mujer ser "azotada". Bajo esta Ley, la palabra de una mujer esclava claramente no cuenta contra su dueo, en la acusacin de violacin, as este pasaje parece ser una enmendadura, del tipo discriminatorio, a la provisin en el Deuteronomio. Ciertas alusiones en el Talmud apoyan esta interpretacin, como se demostrar. . Leviticus tambin contena sus parbolas describiendo las terribles consecuencias de la no observancia, y este ejemplo particular muestra hasta que extremo llegaron los Levitas. La trasgresin cometida por los dos caracteres alegricos en este caso (los cuales eran dos Levitas, Hadab y Abihu) fue solamente que ellos quemaron el tipo incorrecto de fuego en sus incensarios. sta era una ofensa capital bajo "la Ley" y ellos fueron inmediatamente devorados por el Seor! Nmeros, el ltimo de los cinco Libros en ser producido, es el ms extremo. En l los Levitas encontraron una forma de librarse de su principal prerrogativa (la demanda del [30] primognito) perpetuando "la Ley" en esto, su principio supremo. ste fue un movimiento poltico genial. La demanda del primognito se haba transformado evidentemente en una fuente de grave turbacin para ellos, pero posiblemente no podra dejar caer el primer artculo de una Ley literal que no conoca de ninguna latitud en la "observancia"; hacerlo habra sido as una trasgresin capital. Con una nueva reinterpretacin de la Ley, ellos se hicieron apoderados del primognito, y as estacaron una demanda permanente en la gratitud del pueblo sin algn riesgo para ellos mismos: "Y el Seor le hab a Moiss, diciendo, Y yo, observ. Y he tomado a los Levitas de entre los hijos de Israel en el lugar de todos los primognitos que abren el tero entre los hijos de Israel: por consiguiente los Levitas sern mos; porque todos los primognitos son mos. . . " (Como los primognitos que sern redimidos excedieron en nmero a sus redentores Levitas por 273, el pago de cinco shekels por cada uno de estos 273 fue requerido, el dinero sera dado "a Aaron y sus hijos"). Procediendo desde este nuevo estado de redentores, los Levitas dispusieron muchos ms "estatutos y juicios" en Nmeros. Ellos gobernaron por el terror y eran ingeniosos inventando nuevas maneras de provocarlo; un ejemplo es su "Juicio de celos". Si "el espritu de los celos" llega hasta un hombre, estaba legalmente obligado (por "el Seor que habl a Moiss, diciendo") a llevar a su esposa delante del Levita, quien ante el altar, la presentaban con una pcima de "agua amarga" preparada por l, diciendo, "Si ningn hombre ha yacido contigo y si no has ido al lado de la suciedad con otro en lugar de tu marido, se tu libre de esta agua amarga que causa la maldicin. Pero si tu has ido al lado de otro en lugar de

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tu marido, y si tu eres impura, y algn hombre ha yacido contigo aparte de tu marido. . . el Seor te hace maldita y una anatema entre tu pueblo, cuando el Seor te haga pudrir tu muslo, y se te hinche tu abdomen." La mujer tena que beber entonces el agua amarga y si su barriga se inflaba, los sacerdotes "ejecutaban la ley" de muerte en ella. El poder que tal rito puso en las manos del sacerdocio est claro; atribuido a las rdenes directas de Dios, se parecen a las prcticas de hechiceros en frica. El toque final se da a "la Ley" en los ltimos captulos de esto, el ltimo libro en ser compilado. Es proporcionado por la parbola de Moiss y los Madianitas. El lector habr notado que la vida y hechos de Moiss, como est relatado en xodo, le hicieron un trasgresor maysculo, varias veces, bajo la "Segunda Ley" del Deuteronomio y las numerosas otras enmendaduras del Leviticus y Nmeros. Tomando refugio con los Madianitas, casndose con la hija del alto sacerdote de los Madianitas y recibiendo instrucciones en los ritos sacerdotales de l, y de otras formas, Moiss haba "ido prostituyndose detrs de otros dioses", haba tomado de sus hijas", y as sucesivamente. Como la estructura completa de la ley descansaba en Moiss, en cuyo nombre las rdenes contra estas cosas se presentaron en los libros posteriores, algo tena que hacerse evidentemente sobre esto antes que los Libros de la Ley fuesen completados, o la estructura entera caera la tierra. [31] La ltima pequea seccin de Nmeros muestra cmo la dificultad fue superada por los escribas. En estos ltimo captulos de "la Ley" Moiss es hecho conformar con "todos los estatutos y juicios" y redimido de sus transgresiones realizando una matanza de toda la tribu de los Madianitas, dejando con vida a las vrgenes! Por lo que en el idioma de hoy se llamara una "tergiversacin" fantstica, Moiss fue resucitado para que l pudiera deshonrar a sus salvadores, a su esposa, a sus dos hijos y a su suegro. Pstumamente l fue hecho "volver desde su maldad", para validar el dogma racial-religioso que los Levitas haban inventado, y por la transfiguracin completa del patriarca benvolo de las anteriores leyendas para transformarse en el padre fundador de su Ley de odio y asesinatos! En el Captulo 25 Moiss es hecho relatar que "el enojo del Seor fue enardecido" porque el pueblo estaba volvindose a otros dioses. El Seor le ordena, "Toma todas las cabezas de las personas y culgalas ante el Seor, contra el sol", con lo cual Moiss les dice a los jueces, "Maten a cada uno sus hombres que se unieron a Baalpeor" (el culto a Baal era extensivamente practicado a lo de Canaan, y la competencia de este culto con el culto-Jehov era un agravio particular de los Levitas). El tema del odio religioso se introduce as en la narrativa. El del odio racial se une a l cuando, en directa sucesin, un hombre trae a "una mujer Medianita ante la vista de Moiss". Phinehas (el nieto de Aaron, este ltimo hermano de Moiss) los persigue "y atraves con la lanza, a los dos, al hombre de Israel, y a la mujer por su vientre". Debido a este hecho, "la plaga se detuvo", y "el Seor habl a Moiss, diciendo, Phinehas ha quitado mi ira de los hijos de Israel, mientras fue apasionado por mi causa. . . Por tanto diles, He aqu, establezco mi pacto de paz con l! " As el convenio entre Jehov y el sacerdocio Aaronita hereditario fue sellado nuevamente (por los escribas Levitas) con sangre, esta vez la sangre de un asesinato racial-religioso que "el Seor" describe entonces como "una expiacin para los hijos de Israel". Moiss, el testigo del asesinato, recibe la orden del Seor, "Acosa a los Medianitas y destryelos". El simbolismo es claro. Es requerido, en su

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resurreccin, para golpear igualmente a "otros dioses" (el dios del alto sacerdote Jethro, de quien l haba recibido instruccin) y a los "extraos" (la raza de su esposa y su suegro). Los Levitas hicieron que la matanza resultante fuese incluso el ltimo acto de Moiss en la tierra; l fue rehabilitado en el borde mismo de la eternidad! "Y el Seor habl a Moiss, diciendo, haz la venganza de los hijos de Israel sobre los Medianitas; despus te reunirs con tu pueblo". As orden a los hombres de Moiss "batallar contra los Medianitas tal como el Seor le orden a Moiss; y ellos mataron a todos los varones. . . y tom a todas las mujeres de Madian cautivas, y a sus pequeos, y tomaron los despojos de sus ciudades, y todo su ganado, y todos sus dioses, y quemaron sus ciudades." Esto no fue suficiente. Moiss, el esposo de una amorosa esposa Medianita y padre de sus dos hijos, estaba "enfurecido" con sus oficiales porque ellos haban dejado con vida a todas las mujeres [32] Medianitas. He aqu ellas fueron causa en los hijos de Israel. . . para cometer ofensa contra el Seor en materia de Peor, y hubo una plaga entre las congregaciones del Seor. [Peor montaa donde se renda culto a Baal; en Egipto Pi-hor la Casa de Horus] Ahora por consiguiente mata a todo varn entre los pequeos y mata a toda mujer que ha conocido hombre yaciendo con l. Pero todas las nias que no han conocido a un hombre yaciendo con l, puedes dejarlas con vida para ustedes mismos". (El botn es entonces listado; despus de la enumeracin de ovejas, los bueyes y asnos siguen "treinta y dos mil personas en total, de mujeres que no haban conocido hombre yaciendo con ellos". stas fueron compartidas entre los Levitas, los soldados y la congregacin; "el oro" fue entregado a los Levitas "para el Seor".) [note el origen de la aprobacin de la Pedofilia Trad.Espaol] Con eso, a Moiss le fue por fin, permitido descansar y se concluyeron los Libros de la Ley. Sera difcil darle a la incitacin una forma ms demonaca. Los captulos 25 y 31 de Nmeros, es necesario compararlos con los captulos 2, 3 y 18 de xodo para que quede clara toda la importancia de las acciones impuestas en Jehov y Moiss por los Levitas. Era una clara advertencia al pueblo especial de lo que Jehovasmo significara para ellos; permanece hoy en da como una advertencia para otros. En esa nota acab La Ley. Sus autores eran una pequea secta en Babilonia, con unos mil seguidores all. Sin embargo, el poder de su perversa idea probara ser muy grande. Dando a la ambicin material la forma ms grande que pueda tener esta en la tierra, ellos se identificaron para siempre con la ms baja de las dos fuerzas que eternamente luchan por el alma de los hombres: aquella que tira hacia abajo a los instintos de la carne, los cuales luchan con los impulsos ascendentes del espritu. Los telogos de la Cristiandad demandan ms de esta Ley que los estudiosos de la Judera. Tengo ante m una Biblia cristiana, recientemente publicada, con una nota explicativa que dice que los cinco libros de la Torah "se aceptan como verdaderos", y por esa razn tambin los libros histricos, profticos y poticos. Esto fluye lgicamente del dogma, citado anteriormente, que el Antiguo Testamento es "igualmente de autoridad divina" con el Nuevo Testamento. Los estudiosos de los Judastas dicen cosas diferentes. El Dr. Kastein, por ejemplo, dice que la Torah fue "el trabajo de un compilador annimo" que "produjo un trabajo histrico pragmtico". La descripcin es exacta; el escriba o los escribas proporcionaron una versin de la historia, subjetivamente escrita para apoyar el compendio de leyes que se construyeron sobre esta; y tanto la historia como las leyes se inventaron para servir a un propsito poltico. "Una idea unificadora estaba debajo de todo", dice el Dr. Kastein, y esta idea unificadora era

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el nacionalismo tribal, en una forma mucho ms fantica que el mundo ha conocido en algn otro lugar. La Torah no fue una religin revelada, sino, como el Sr. Montefiore coment, "una legislacin revelada", promulgada para un fin. Mientras la Ley estaba siendo compilada (no fue completada hasta que la "cautividad" babilnica hubo terminado) los ltimos dos protestantes hicieron or sus voces, Isaas y Jeremas. La mano de los Levitas puede indicarse en las interpolaciones que fueron hechas en sus libros, para traerlos en lnea con "la Ley" y su "versin de la historia" que apoyaban. La falsificacin est mucho ms clara en el libro de Isaas, [33] "el cual es el caso mejor conocido porque es el ms fcilmente demostrable. Quince captulos del libro fueron escritos por alguien que conoci la cautividad babilnica, considerando que Isaas vivi unos doscientos aos antes. Los estudiosos cristianos soslayan esto llamando al hombre desconocido "Deutero-Isaas", o el segundo Isaas. "Este hombre dej las famosas palabras (a menudo citadas fuera de su contexto), "El Seor ha dicho. . . "Yo tambin te dar por una luz entre los Gentiles para que puedas llevar mi salvacin hasta el fin de la tierra". Esto era hereja bajo la Ley que estaba en preparacin y los Levitas aparentemente agregaron (como el mismo hombre probablemente no lo habra escrito) los pasajes que predicen que "los reyes y reinas" de los Gentiles "se inclinarn ante ustedes, con sus rostros hacia la tierra y lamern al polvo de tus pies. . . Yo alimentar a aquellos que te oprimieron con su propia carne y ellos estarn ebrios con su propia sangre, como con el vino dulce; y toda la carne sabr que yo soy el Seor tu Salvador y tu Redentor" (Esto se parece a la voz de Ezekiel, que fue el verdadero padre de la Ley Levtica tal como se ver.) El libro de Jeremas parece haber recibido enmendaduras Levticas desde su inicio, porque el pasaje de la apertura familiar, est profundamente en desacuerdo con otro de los pensamientos de Jeremas: "Mira, yo te he puesto este da sobre las naciones y sobre los reinos, para quitar de raz, para derrumbar, y para destruir. . . " Ese no parece ser el hombre que escribi, en el prximo captulo: "La palabra del Seor vino a m diciendo, Ve y llora en las orejas de Jerusaln, diciendo, As dijo el Seor: Yo te recuerdo, la bondad de tu juventud, el amor por tu esposa, cuando venas tras de mi en el desierto, en una tierra que no tena plantas. . . Qu iniquidad han encontrado tus padres en m, que ellos se han ido lejos de m. . . mi pueblo me ha desamparado, la fuente de aguas vivientes. . . " Jeremas identific al culpable entonces: Judah (y por esta ofensa bien puede haber llegado su muerte): "El reincidente Israel se ha justificado ms que el traicionero Judah". Israel se haba cado de la gracia, pero Judah haba traicionado; la alusin es explcitamente a la nueva Ley de los Levitas. Entonces viene la protesta apasionada, comn a todo los que protestaban, contra los ritos sacerdotales y los sacrificios: "No confes en las palabras mentirosas, diciendo, El Templo del Seor, el Templo del Seor, el Templo del Seor. . . " (los encantamientos formales, repetitivos) "...sino que enmienda completamente tus maneras y en tu hacer, no oprima al extrao, al hurfano de padre y la viuda, y no viertas sangre inocente en este lugar" (el ritual de de sangre de los sacrificios y el asesinato ordenado de apostatas). . "Quieres robar, asesinar y cometer adulterio, y jurar falsamente. . . y venir y estar de pie ante m en esta casa, la cual es llamada por mi nombre y decir, Nosotros nos entregamos para hacer todas estas abominaciones?" (la absolucin ceremonial despus del sacrificio-animal). Es esta casa que es llamada por ni nombre transformada en un cubil de ladrones ante tus ojos? Yo no hable a tus padres, ni les

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orden en los das que yo los saqu de la tierra de Egipto, involucrarse en ofrendas quemadas o sacrificios. "[34] En tales palabras, Jeremas, tal como Jess ms tarde, protest contra la "destruccin" de la Ley en el nombre de su consumacin. Parece posible que incluso en los tiempos de Jeremas, los Levitas exigan aun el sacrificio de los hijos primognitos, porque l agrega, "Y ellos han construido el lugar alto. . . para quemar a sus hijos e hijas en el fuego; qu yo no orden, tampoco lleg a mi corazn." Debido a estas mismas "abominaciones", Jeremas continu, el Seor "causara el cese en las ciudades de Judah, y en las calles de Jerusaln, la voz del regocijo, y la voz de alegra, la voz del novio, y la voz de la novia; porque la tierra ser desolada." sta fue la famosa previsin poltica que fue confirmada; los Levitas, con su genialidad para la perversin, ms tarde lo invocaron para apoyar su demanda que Judah cay porque su Ley no fue observada, donde la advertencia de Jeremas era que su Ley destruira al traicionero Judah". Si el se alzara en la tierra hoy, podra usar las mismas palabras sin cambiarlas, con respecto al Sionismo, ya que el estado de asuntos es similar y la ltima consecuencia parece igualmente previsible. Cuando Judah cay, Jeremas dio el ms famoso de sus mensajes, uno al cual las masas judas a menudo instintivamente se vuelven hoy en da, y al que la secta gobernante nuevamente les prohbe considerar una y otra vez: "Buscad la paz en la ciudad donde yo les he causado ser llevados lejos de la cautividad, y ora al Seor por ella; porque en su paz tendris vosotros paz". Los Levitas dieron su respuesta enfadada en el Salmo 137: "Junto a las aguas de Babilonia nosotros nos sentbamos y llorbamos Nuestros atormentadores nos pidieron la alegra: Cntenos una de las canciones de Sin. Cmo podramos nosotros cantar la cancin del Seor en una tierra extraa? Si yo te olvido, O Jerusaln, haz que mi mano derecha se olvide de su destreza, que mi lengua se pegue al paladar de mi boca. . . O hija de Babilonia, la que ha de ser destruida, dichoso sea el que te premie como nos has servido. Dichoso sea el que tome y golpee tus pequeos contra las piedras." En la advertencia de Jeremas y la respuesta de los Levitas yace la totalidad de la historia de la controversia de Sin, y de sus efectos para otros, hasta nuestros das. Jeremas que fue al parecer asesinado, hoy sera atacado como "demente", "paranoico", "antisemita" y cosas as; la frase entonces usada era "profeta y soador de sueos". l describe los mtodos de difamacin, usados contra tales hombres, en palabras exactamente aplicables a nuestro tiempo y a muchos hombres, cuyas vidas pblicas y reputacin han sido destruidas por ellos (tal como esta narrativa mostrar cuando alcance el presente siglo): "Porque yo escuch la difamacin de muchos, temor en cada lado. Informe, dicen ellos, y nosotros informaremos. Todos mis familiares miraban que me detuviera, diciendo, Quizs ser engaado, y nosotros prevaleceremos contra l, y nosotros tomaremos nuestra venganza en l." Mientras Jeremas era un refugiado en Egipto, el segundo Isaas, en Babilonia, escribi esas palabras benvolas que brillan como la ltima luz del da contra el oscuro cielo de las enseanzas, las cuales estaban por triunfar: "As dijo el Seor, Guardad vuestros juicios y haced justiciano permitas al hijo del extrao, que se ha [35] unido al Seor, hablar, diciendo El Seor me ha separado absolutamente de su pueblo. . . Los hijos del extrao que se unan al Seor para servirlo, y amar el nombre del Seor, sern sus sirvientes. . . incluso a ellos les llevar a mi montaa santa, y les har jubilosos en mi casa de oracin. . . ya que mi casa se llamar una casa de oracin para todas los pueblos."

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Con este vislumbre de un Dios amoroso de toda la humanidad las protestas acabaron. Los Levitas y su Ley quedaban en lo ms alto, y con ello la verdadera cautividad de "los judos" comenz, ya que su esclavitud a la ley del odio racial y religioso es la nica cautividad genuina que ellos han sufrido. Jeremas y el Segundo Isaas, como los primeros protestantes Israelitas, hablaron por la humanidad, la cual estaba lentamente intentando su camino hacia la luz cuando los Levitas revirtieron su camino hacia la oscuridad. Incluso antes de que la Ley fuese completada, el Prncipe Sidharta Gautama, el Buda, haba vivido y haba muerto y haba fundado la primera religin de toda la humanidad, fundada en la Primera Ley de Vida,: "Del bueno debe venir el bien, y del malo debe venir el mal." Esta fue la respuesta a la Segunda Ley de los Levitas, aunque ellos probablemente nunca escucharon hablar de l. Tambin fue la respuesta inevitable del espritu del tiempo y del espritu humano al Brahmanismo, el racismo hind y el culto a la casta perpetua de los amos (la cual se parece enormemente al Judasmo literal). Quinientos aos ms adelante yace una segunda religin universal, y quinientos aos despus de esta, una tercera. La pequea nacin de Judah se mantuvo atrasada en las cadenas de la Ley, de este movimiento de la humanidad; fue detenida en la fase fsil del desarrollo espiritual, y aun as, su credo tribal primitivo retuvo vida y vigor. La Ley Levtica todava potente en el Vigsimo Siglo, es en su naturaleza, una supervivencia de los tiempos enterrados. Tal Ley fue ligada a causar curiosidad, en primer lugar, y alarma posteriormente entre los pueblos con quienes los Judahtas residen, o en su prjimo, si ellos residen solos exclusivamente. Cuando los Judahtas retornaron de Babilonia a Jerusaln, aproximadamente el 538 A.C., comenz este impacto en otros pueblos. En ese momento en el tiempo, fue sentido slo por pequeos clanes y tribus, el prjimo inmediato de los repatriados Judahtas en Jerusaln. Esto ha continuado desde entonces ensanchando los crculos, sintindose en un nmero cada vez mayor de pueblos, y en nuestro siglo ha provocado sus ms grandes perturbaciones entre ellos.

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Captulo 5

LA CADA DE BABILONIA

Antes de este primer impacto de "la Ley Mosaica" pudiese sentirse por otros pueblos, vino el evento del 536 AC que dispuso el modelo del Vigsimo Siglo: la cada de Babilonia. El parecido entre el modelo de los eventos de hoy en da (es decir, la forma tomada por el resultado de las dos Guerras Mundiales) y aquel de la cada de Babilonia es demasiado grande para ser accidental, y de hecho puede mostrarse ahora, que fue provocada deliberadamente. Las personas de occidente en el presente siglo, si lo hubiesen comprendido, que estaban siendo gobernados bajo la "la Ley" Judaica, no bajo alguna ley propia, por las fuerzas que controlaban los gobiernos. La agrupacin de caracteres y el ltimo desenlace es igual en todos los tres casos. Por un lado de la fase est el potentado extranjero que ha oprimido y ha afrentado a los Judahtas (hoy en da, los judos). En Babilonia ste era "Rey Belshazzar"; en la primera Guerra Mundial era el Zar ruso; en la segunda guerra, era Hitler. Confrontando a este "perseguidor", hay otro potentado extranjero, el libertador. En Babilonia, ste era Rey Cyrus de Persia; en el segundo caso, fue un tal Sr. Balfour; en el tercero, era el Presidente Truman. Entre estos adversarios estn los triunfantes profetas de Jehov, el gran hombre en la corte del gobernante extranjero que predice, y sobrevive, el desastre que est a punto de ocurrirle al "perseguidor". En Babilonia, ste era Daniel. En la primera y segunda guerra mundial de este siglo era un Dr. Chaim Weizmann, el profeta Sionista en las cortes extranjeras. stos son los caracteres. Luego viene el desenlace, una venganza de Jehov sobre "el pagano" y el triunfo judo en la forma de una "restauracin" simblica. El "Rey Belshazzar", cuando Daniel le haba predicho su sentencia, es asesinado "en la misma noche" y su reino cae en manos del enemigo. Los captores judos que mataron al Zar ruso y a su familia, en los finales de la Primera Guerra del Siglo Vigsimo, citaron este precedente en una frase "escrita en la pared" del lugar donde ocurri la matanza; los lderes Nazis, a finales de la Segunda Guerra del Siglo Vigsimo, fueron colgados en el Da de Expiacin de los judos. As las dos Guerras Mundiales de este siglo han conformado, en sus resultados, al modelo de la guerra Babilnica-persa de la antigedad, tal como es descrita en el Antiguo Testamento.

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Probablemente las personas que lucharon esa antigua guerra pensaron que algo ms que la causa de los Judahtas estaba en la estacada, y que ellos se esforzaban por algn propsito o inters propio. Pero en la narrativa que se descubre a travs de los siglos, todo el resto ha sido cancelado. Los nicos resultados significantes, en el cuadro que ha sido impreso en las mentes de los pueblos, son la venganza de Jehov y el triunfo de los Judahtas, y las dos guerras mundiales de este siglo siguieron ese mismo modelo. El Rey Belshazzar slo sobrevive como el "perseguidor" extranjero simblico de los [37] Judahtas (aunque Jehov les hizo sus cautivos, como castigo, el rey es no obstante su "perseguidor" y debe ser destruido brbaramente). El Rey Cyrus, en forma similar, no es sino el instrumento cumpliendo la promesa de Jehov que visitaran "todas estas maldiciones" en las manos de "tus enemigos", cuando Cyrus es transformado en un aprehensor (y as no merece ningn crdito en su propio derecho, o como conquistador o libertador; en la verdad, l no es ms benvolo que el Rey Belshazzar, y su casa ser a su vez destruida). El Rey Cyrus, la verdadera historia cuenta de l, parece haber sido un hombre ilustrado, as como el fundador de un imperio que se extenda sobre todo el Asia occidental. De acuerdo con las enciclopedias, "l dej a las naciones sbditas libremente en la observancia de sus religiones y en el mantenimiento de sus instituciones". As los Judahtas puede haber tenido el beneficio de una poltica que l aplic imparcialmente a todos, y posiblemente el Rey Cyrus, si pudiera retornar a la tierra hoy, se sorprendera al encontrar que su retrato en la historia es aquella de un hombre cuyo nico logro notable y que permanece, fue restaurar a unos pocos miles de Judahtas a Jerusaln. Sin embargo, si l pensara que este asunto particular fue de importancia superior entre sus tareas (como los polticos del Vigsimo Siglo demostrablemente piensan), l debera en su retorno a la tierra de hoy, sentirse muy satisfecho, porque encontrara que a travs de este acto, ejerci una enorme influencia en los eventos humanos en los 2,500 aos por venir, probablemente ms que cualquier otro gobernante temporal de cualquier tiempo. Ningn otro hecho de la antigedad, ha tenido consecuencias en el tiempo presente tan grandes o tan claras para trazar. En el Vigsimo Siglo DC, dos generaciones de polticos Occidentales, en demanda de los favores de los judos, compitieron entre s para jugar el rol del Rey Cyrus. El resultado fue que las dos Guerras Mundiales produjeron slo dos resultados significantes y perdurables: la venganza de Jehov sobre el "perseguidor" simblico y el triunfo judo en la forma de una nueva "restauracin". As la leyenda simblica de lo que pas en Babilonia, haba en el Siglo Vigsimo ganado la fuerza de "Ley" suprema, atropellando a todas las otras leyes, la Ley de la verdad y de la historia. La leyenda en s misma parece haber sido dos-terceras partes falsedad, o lo que hoy se llamara propaganda. El propio rey Belshazzar aparentemente fue inventado por los Levitas. El libro histrico que graba la cada de Babilonia, fue compilado varios siglos despus y se atribuy a un tal "Daniel". El afirma que era un Judahta cautivo en Babilonia, que subi all al lugar ms alto en la corte y que se "sentaba en la verja del rey Nebuchadnezzar") a travs de su habilidad para interpretar los sueos. En l se deleg la tarea de interpretar la "escritura en la pared" (Daniel, 5). El Rey "Belshazzar, hijo de Nebuchadnezzar", es descrito entonces como llevando a cabo un insulto a los Judahtas al usar "los vasos de oro y plata" tomados por su padre del templo en Jerusaln, para un banquete con sus prncipes, esposas y concubinas. Por ello los dedos de la mano de un hombre escribieron en la pared las palabras, [38] "Mene, Mene, Tekel, Upharsin". Daniel, fue llamado para interpretarlas, le dice al rey que ello quiere decir, "Dios ha numerado tu reino, y lo termin; has sido pesado en la balanza y se te encontr falto; tu reino ser dividido

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y dado a los Medes y Persas. De all el Rey Belshazzar "en la misma noche" es asesinado, y el conquistador Persa entra, el cual "restaurar" a los Judahtas. As el fin de un rey y de un reino est directamente relacionado a una afrenta ofrecida a Judah y al la cual se le da la guisa de una retribucin de Jehov y de venganza juda. Qu importa si Daniel y el Rey Belshazzar nunca existieron!: Por su inclusin en las escrituras Levticas esta ancdota gan el estado de un precedente legal! Cuando se cometi el asesinato del Zar ruso, de su esposa, hijas e hijo en 1918, nuevamente, fue relacionado directamente con esta leyenda mediante las palabras citadas de ella y garrapateadas en una pared salpicada de sangre, sta fue en seguida, una confesin de paternidad literaria del hecho, y una cita de la autoridad legal para hacerlo. Cuando una antigua leyenda puede producir tales efectos, veinticinco siglos despus, no tiene importancia demostrar su falsedad, ya que a los polticos y a las masas que son manipulados por igual, aman sus leyendas ms que la verdad. Sin embargo, de los tres protagonistas en esta versin de la cada de Babilonia, slo el Rey Cyrus existi realmente; el Rey Belshazzar y Daniel parecen ser figuras de la fantasa de los Levitas! La Enciclopedia Juda, que apunta que el Rey Nebuchadnezzar no tena ningn hijo llamado Belshazzar y que ningn rey llamado Belshazzar reinaba en Babilonia cuando el Rey Cyrus la conquist, dice imparcialmente que "el autor de Daniel simplemente no tena a mano las fechas correctas, y por lo tanto no cree que Daniel escribi Daniel. Obviamente, si un Judahta importante, favorito en la corte, llamado Daniel, hubiese escrito el libro, l habra sabido, por lo menos, el nombre del rey cuyo fin l haba predicho, y por lo tanto habra tenido las "fechas correctas". Evidentemente el libro de Daniel, tal como los libros de la Ley atribuidos a Moiss, fue el producto de los escribas Levticos quienes con paciencia continuaron haciendo la historia conforme con su Ley, ya extendida. Si pudo inventarse un Rey Belshazzar con el propsito de ilustracin y precedente, tambin pudieron inventar a un profeta Daniel. Este, Daniel aparentemente mtico, es el profeta ms popular de todos entre los fervientes Sionistas de hoy, quines se regocijan en la ancdota de la venganza de los Judahtas y en el triunfo profetizado en la pared, y ven en l, un precedente legal para todos los tiempos venideros. La historia de nuestro presente siglo ha hecho ms de eso de cualquier siglo previo en fortalecerlos en esta creencia y para ellos Daniel, con su "interpretacin" cumplida "en la misma noche", da la respuesta conclusiva, aplastante a los profetas Israelita ms tempranos que haban previsto un Dios de amor para todos los hombres. La cada de Babilonia (como es descrita por los Levitas) entreg las pruebas prcticas de la verdad y de la fuerza de la Ley "Mosaica". Sin embargo, todo habra sido nada sin el Rey Cyrus, quien era el nico que existi de los tres protagonistas y que permiti, u oblig, a unos pocos miles de Judahtas a volver a Jerusaln. En ese punto de la historia, la teora poltica Levtica, [39] la cual apuntaba al ejercicio del poder a travs de la adquisicin del dominio sobre los gobernantes extranjeros, fue puesta en su primera prueba prctica y tuvo xito. El rey Persa fue la primera de una larga lnea de profecas Gentiles trabajadas por la secta gobernante, que a travs de ellas, demostr que haba encontrado el secreto de infestar, primero, y luego dirigir las acciones de gobiernos extranjeros.

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En el presente siglo, este dominio de gobiernos haba sido llevado a tal grado de poder que todos ellos estaban, en gran medida, bajo un mando supremo, de tal manera que sus acciones finalmente, siempre sirvieran la ambicin de este Partido supremo. Hacia el fin de este libro el lector ver cmo fueron trabajadas las profecas Gentiles, para que se pudieran incitar los antagonismos de los pueblos y fuesen llevados a colisionar para estos propsitos supra-nacionales. Sin embargo, el lector necesitar buscar en su propia alma para encontrar, si es que l puede, la razn del por qu de estas profecas, a las cuales sus propios lderes, se sometieron. El Rey Cyrus fue el primero de ellos. Sin su apoyo la secta no podra haberse preparado para estar de nuevo en Jerusaln y haber convencido a la incrdula masa Judahta, observando desde todos los lugares del mundo conocido, que la Ley racista era potente y podra literalmente cumplirse. La lnea de causa-y-efecto se traza recta y clara desde la cada de Babilonia a los grandes eventos de este siglo; Occidente hoy en da, le debe sus sucesivos desencuentros y su declive incluso ms al Rey Cyrus, el primero de los tteres Gentiles, que al propio sacerdocio ingenioso y furtivo. "Judasmo se origin en el nombre del rey Persa y por la autoridad de su Imperio, y as el efecto del Imperio de los Acaemenidas se extiende con gran poder, como casi nico, como casi directamente en nuestro tiempo presente", dice el Profesor Eduard Meyer, y la conclusin de esta autoridad es una verdad demostrable. Incluso quinientos aos antes de que Occidente comenzara, los Levitas extendieron la Ley, y entonces a travs del Rey Cyrus, sentaron el precedente y el modelo para la cada del propio Occidente. Los cinco libros de la Ley todava no estaban completos cuando el Rey Cyrus fue a Babilonia y la conquist. La secta en Babilonia todava estaba ocupada en ellos y en la versin de apoyo de la historia que, por tales ejemplos como el del "Rey Belshazzar", dara la plausibilidad a lo increble y proporcionaran el precedente para los brbaros hechos de veinticinco siglos despus. La masa de los Judahtas aun no conoca nada de la Ley de intolerancia racial que se estaba preparando para ellos, aunque la intolerancia religiosa ya era familiar para ellos en este tiempo: La secta tena que completar todava la Ley y luego aplicarla a su propia gente. Cuando eso sucedi en el 458 BC, bajo otro rey Persa, la Controversia de Sin tom finalmente la forma en la cual confronta a su propia gente y al resto de la humanidad implacablemente. El cordn umbilical entre los Judahtas y otros hombres fue entonces, finalmente cortado. A este pueblo segregado, ante los cuales el sacerdocio hizo ondear su versin de la cada de Babilonia como un estandarte, fueron puestos entonces a rodar por el camino a un futuro que los llevara a conformar una fuerza compacta entre otros pueblos, a cuya destruccin estaban dedicados por su Ley.

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Captulo 6

EL PUEBLO LLORA

El primer pueblo en sentir el impacto de esta "Ley Mosaica" que los Levitas estaban desarrollando en Babilonia, fueron los Samaritanos que en el 538 BC., calurosamente dieron la bienvenida a los Judahtas que volvan a Jerusaln y en un acto de amistad ofreci ayudar a reconstruir el templo destruido por los babilnicos el 596 AC. A la orden de los Levitas, los Samaritanos fueron bruscamente rechazados y ante esta afrenta se pusieron hostiles, por lo que la restauracin del templo fue tardada hasta el 520 AC. (El odio contra los Samaritanos continu a lo largo de los siglos, hasta el tiempo presente, cuando ellos han sido reducidos a unas pocas docenas de almas). El acercamiento amistoso muestra que la nueva "Ley" de los Judahtas era desconocida para sus vecinos, que fueron tomados por sorpresa con este desaire. Pareciera que tambin era poco conocida o entendida, por los Judahtas mismos en ese perodo. Los libros de la Ley todava estaban compilndose en Babilonia y, a pesar de que algo los sacerdotes les pueden haber dicho, ellos no se daban claramente cuenta en ese momento, que iban a ser racial y religiosamente separados de sus compaeros hombres. El rechazo de los Samaritanos dio el primer indicio de lo que seguira. Los samaritanos eran Israelitas, probablemente mezclados con otra sangre. Practicaban el culto a Jehov pero no reconocan la supremaca de Jerusaln y en esa sola cuenta, habra surgido el odio de los Levitas, que probablemente vieron en ellos el peligro de un reavivamiento Israelita y la absorcin de Judah. As los Samaritanos fueron puestos bajo la mayor prohibicin; incluso al aceptar un trozo de pan de un Samaritano, un Judahta rompa todos los estatutos y juicios de los Levitas y se contaminaba abominablemente a s mismo. Despus de este primer desencuentro con sus vecinos los judahtas deambulaban en los alrededores de la arruinada y despoblada Jerusaln. Ninguno de ellos, a menos que ellos fuesen ancianos, la podran haber conocido antes. Eran pocos en nmeros: aquellos que "volvieron" alcanzaban un nmero aproximado de cuarenta mil, que era un 10 o quizs un 20 por ciento del total de los auto-dispersos, durante siglos en otras tierras. No fue un retorno feliz o triunfante para estas personas, aunque era un xito poltico de grandes proporciones para el sacerdocio. Los Levitas se encontraron con las mismas dificultades que los sionistas en 1903, 1929 y 1953: el Pueblo Escogido no quera ir a la tierra prometida. Es ms, los lderes no pensaron en encabezar "el retorno"; ellos deseaban quedarse en Babilonia (como los lderes Sionistas de hoy prefieren quedarse en Nueva York).

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La solucin encontrada el 538 AC fue similar a la encontrada en 1946: los ms radicales estaban listos para ir, y unos pocos desafortunados, los cuales eran demasiado pobres para elegir, fueron convencidos para acompaarlos. Aquellos que deseaban el privilegio de permanecer en Babilonia (bajo su propio prncipe, el Exilarch, en su propia capital!) fueron castigados con multas (tal como se presiona a los judos adinerados de Norteamrica para entregar fondos para el estado Sionista). [41] La nacin juda ya estaba finalmente dispersa; obviamente nunca podra volver a reunirse nuevamente en Canaan. se era un hecho, inalterable y permanente; "del destierro la nacin no volvi, slo lo hizo una secta religiosa", dice Profesor Wellhausen. Pero este "retorno" simblico fue de suma importancia para que el sacerdocio pudiera establecer su poder mstico sobre la esparcida masa. Podra sostenerse como prueba que "la Ley" era verdad y vlida, y que el destino de "las personas especiales" era destruir y dominar. El "retorno" signific cosas bastante diferentes para los pocos que volvieron y para los muchos que observaron la dispersin. Para los pocos signific la posibilidad de practicar el culto a Jehov de la forma y en la crtica situacin prescrita por "la Ley". Para muchos fue un triunfo del nacionalismo Judahta y el augurio del triunfo final previsto por la Ley. Esta masa de custodios haba visto los medios por los cuales se haba logrado el xito, el conquistador deshecho y derrocado, y la "cautividad" transformada en "retorno". La Segregacin haba demostrado su eficacia, y los mtodos principales para dar fuerza a esta segregacin eran el ghetto y la sinagoga. El ghetto (esencialmente un concepto Levtico) haba sido probado en Babilonia, en la forma de una comunidad cerrada en la cual vivan los Judahtas. La lectura colectiva de la ley tambin haba demostrado ser un suplente eficaz para el ritual del culto que, bajo la Ley, slo podra realizarse en el templo en Jerusaln (ste era el principio de la sinagoga). La institucin del ghetto y la sinagoga fueron adoptadas por las comunidades de la dispersin, y les dio un sentimiento de unin entre los Judahtas desterrados y los Judahtas retornados. As la "secta religiosa" que "retorn" a una Jerusaln desconocida, fue tambin el centro de la nacin-dentro-de-las-naciones, el-estado-dentro-de-los-estados. El sacerdocio haba mostrado ser capaz de mantener su teocracia sin un territorio propio y bajo un rey extranjero. Haba gobernado a sus seguidores bajo su propia Ley; y de esta Ley como se impuso primero en el destierro, en los Judahtas en Babilonia, el Dr. Kastein dice: "En lugar de la constitucin del estado difunto, se estableci la autonoma comunal, y, en lugar del poder del estado, all entr otro poder, ms fiable y ms permanente: el rgimen duro e inexorable impuesto, por la obligacin de rendir obediencia incondicional a las regulaciones del ritual." Las palabras merecen un estudio cuidadoso; muchas de "las regulaciones del ritual" han sido citadas en este libro. Los Levitas haban tenido xito, en la "cautividad" y en tierra extranjera, "dando fuerza a" un "riguroso e inexorable rgimen". El logro es nico, y ha sido uno continuado, desde ese tiempo hasta nuestros das. Los "extraos" son normalmente confusos para imaginar cualquier medio por el cual la secta gobernante podra mantener fuertemente el control sobre una comunidad esparcida por el mundo. Este poder es basado, finalmente, en el terror y el miedo. Sus misterios son mantenidos ocultos de los extraos, pero con un estudio diligente se puede obtener alguna idea de ellos. El arma de la excomunin es una de las temidas, y el miedo que ella [42] inspira yace en alguna magnitud, en la creencia de los Judastas, de la eficacia fsica de las maldiciones enumerada en el Deuteronomio y en otros libros; la Enciclopedia

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Juda testifica sobre esta continuada creencia. En esta materia hay un fuerte parecido con las creencias de los nativos africanos que morirn si son "hechizados", y al miedo de los negros norteamericanos a los hechizos del Voodoo. Expulsin de la comunidad es una multa mucho ms temida (y en el pasado a menudo una letal) de la cual se pueden encontrar ejemplos en la literatura de nuestros das. Tambin, para el devoto (o para esta materia, el supersticioso) Judahsta la TorahTalmud es la nica Ley, y si se someten formalmente a las leyes de los pases dnde ellos moran, es con esta reserva interna. Bajo esta nica-Ley, el sacerdocio controla todos los poderes judiciales y magistrales (y a menudo les han sido formalmente delegados a ellos por los gobiernos), y literalmente la Ley incluye la pena capital en numerosas casos; en la prctica el sacerdocio en las comunidades cerradas de la dispersin, a menudo ha exigido esa pena. La Jerusaln a la cual algunos retornaron estaba lejos de Babilonia, en aquellos tiempos, y despus de su primer golpe (el rechazo a la oferta de amistad de los Samaritanos) los Levitas se encontraron incapaces, al parecer por la distancia, para refrenar los impulsos normales de tipo humano. Los Judahtas, en su fragmento empobrecido de tierra, comenzaron a establecerse y a casarse entre s con sus vecinos. No rompieron ninguna ley comprendida por ellos. Los libros de la Ley an estaban compilndose en Babilonia; saban sobre los centenares de esposas de Salomn y del suegro Medianita de Moiss, pero no saban todava, que Moiss haba sido resucitado para exterminar a todos los Medianitas, exceptuando a las vrgenes. As que ellos se casaron con las hijas e hijos de sus vecinos y este mestizaje natural continu durante aproximadamente ochenta aos despus del retorno. Durante ese perodo los Levitas en Babilonia completaron la Ley, un impacto que todas las naciones lo han sentido desde entonces. Ezekiel de la familia de los Altos Sacerdotes, fue su arquitecto principal y probablemente, todos, los cinco libros de la Ley, como han llegado hasta aqu, llevan su marca. l fue el padre fundador de la intolerancia, del racismo y de la venganza como religin, y del asesinato en el nombre de Dios. El libro de Ezekiel es el ms significativo de todos los libros del Antiguo Testamento. Es incluso ms significativo que Deuteronomio, Leviticus y Nmeros, porque parece ser la fuente central de la cual las oscuras ideas de esos libros de la Ley suergieron primero. Por ejemplo, quien estudia las maldiciones enumeradas en el Deuteronomio llega a sospechar que la deidad en cuyo nombre ellas fueron proferidas, era de una naturaleza diablica, y no divina; el nombre, "Dios", en el sentido que se le ha dado, no puede acoplarse con tales amenazas. En el libro de Ezekiel, el estudioso encuentra esta sospecha expresamente confirmada. Ezekiel pone en la boca misma de Dios la declaracin que l haba hecho leyes malvadas para inspirar miseria y miedo! Esto aparece en captulo 20 [Ezekiel 20:25] y entrega la clave para todo el misterio de "la Ley Mosaica." En este pasaje Ezekiel pareciera estar contestando el ataque de Jeremas sobre los [43] Levitas en la materia del sacrificio de los primognitos: "Y ellos han construido los lugares altos para quemar a sus hijos e hijas en el fuego; qu yo no orden, ni entr en mi corazn". Ezekiel no est muy preocupado sobre el destino de los hijos e hijas, pero se enfurece claramente ante la acusacin que el Seor no haba ordenado el sacrificio de los primognitos, cuando los escribas haban atribuido esta orden repetidamente a l. Su rplica mordaz slo est interesada en mostrar que Dios lo haba ordenado para justificar al sacerdocio; la admisin que los mandamientos eran malvados es casual e indiferente, como si esto no tuviese ninguna importancia: "Yo soy el Seor tu Dios; camina en mis estatutos y observa mis juicios, y hacedlos. A pesar de los hijos que se rebelaron contra m; ellos no caminaron en mis estatutos, ni observaron mis juicios para hacerlos. entonces yo dije, yo

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verter mi furia sobre ellos, para lograr mi enojo contra ellos en el desierto. Por lo cual tambin les di estatutos que no eran buenos y juicios con los cuales no podran vivir; Y yo los contamin en sus propias ofrendas, en eso que causaron para atravesar por el fuego a todo lo que abra el tero, que yo podra hacerlos desolados, al final que podran saber que yo soy el Seor." La decisin de los telogos cristianos, que el Antiguo Testamento es "igualmente de autoridad divina" con el Nuevo Testamento, probablemente incluye este pasaje! Ezekiel, en su da, prohibi cualquier protesta agregando rpidamente, "Y ser yo interrogado por ti, O casa de Israel? Mientras viva, dijo el Seor, yo no ser interrogado por ti." Ezekiel experiment la Cada de Judah y el traslado de la secta a Babilonia, de tal manera que su libro, es en partes, un relato de un testigo visual de los eventos. Sus otras partes "profticas", muestran literalmente a este padre-fundador del Judasmo, que fue un hombre de la oscuridad, incluso con obsesiones demonacas; de hecho, probablemente no podran imprimirse pblicamente partes del libro de Ezekiel como algo sino Escritura. En el principio l retrata (en palabras que l tambin atribuye al Seor Dios) un sitio de Jerusaln en que l, Ezekiel, para reparar "la iniquidad de las personas", es ordenado comer excremento humano cocido antes sus ojos. A su splica, que l siempre ha observado escrupulosamente las leyes dietticas y nunca ha tomado algo abominable en su boca, esto es mitigado cambindolo a estircol de vaca. Luego l amenaza a los transgresores con el canibalismo, una maldicin en que los Levitas pusieron un marcado acento: ". . los padres se comern a los hijos en medio de ustedes y los hijos se comern a sus padres. una tercera parte caer por la espada. y yo esparcir una tercera parte hacia todos los vientos. el hambre y las bestias malvadas. la pestilencia y sangre. " Todo esto ser la retribucin por la non-observancia, no por hechos malvados. Pginas de maldiciones siguen y Jehov promete usar a los Gentiles como vara de castigo: "En donde yo traer al peor de los paganos,.. y ellos poseern tus casas." Retratando lo que suceder a aquellos que rinden culto a "otros dioses", Ezekiel en una visin caracterstica ve "aquellos que han cargado contra la ciudad" (Jerusaln) "se acercan, cada hombre con su arma de destruccin en su mano", Uno, con un [44] tintero de escribano a su costado, es ordenado por el Seor, "pasa por el medio de Jerusaln y pon una marca en las frentes de los hombres que suspiran y que lamentan por todas las abominaciones que se han hecho en medio de esto (stos son los devotos en la "observancia"). Habiendo sido marcadas las frentes, Ezekiel cita al Seor, "en mi odo", diciendo a los hombres, "Ve a travs de la ciudad y golpead con violencia; no permitas que tu ojo salve, tampoco tengas piedad; mata absolutamente a jvenes y viejos, criadas y doncellas, y nios pequeos y mujeres; pero no te acerques a ningn hombre en quien est la marca. . . y ellos fueron adelante y mataron en la ciudad." Despus del tiempo de Ezequiel, los hombres pueden haber pensado que era sabio ser visto suspirando y llorando en Jerusaln; de aqu, quizs, el Muro de los Lamentos. Captulo tras captulos de amenazas le siguen, siempre con la condicin seductora que si los transgresores se vuelven de su maldad hacia la observancia, cosas an mucho peores caern sobre los paganos: "Yo te tomar de entre los paganos, y te sacar de todos los pases, y te traer a tu propia tierra. Y morars en la tierra que yo di a tus padres, y t sers mi pueblo, y yo ser tu Dios. Congrguense ustedes mismos, y vengan; jntense a cada lado de

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mi sacrificio que yo sacrifico para ustedes, incluyendo un gran sacrificio para ustedes, incluso un gran sacrificio sobre las montaas de Israel, que tu podrs comer carne y beber sangre. Comers la carne del poderoso, y bebers la sangre de los prncipes de la tierra. Y comers la grasa hasta que estes lleno, y bebers la sangre hasta embriagarte. y yo pondr mi gloria entre los paganos, y todos los paganos vern mi enjuiciamiento que yo he ejecutado, y mi mano que yo he puesto sobre ellos." [Ezequiel 39:17] Mientras la escuela de escribas fundada por Ezekiel continu durante ochenta aos, en Babilonia, compilando su Ley, los repatriados Judahtas en Jerusaln desarrollaban gradualmente relaciones normales con sus vecinos. Ellos nunca haban conocido el rgimen de fanatismo y exclusin que estaba preparndose para ellos en Babilonia. Muchas de las personas todava oraban a "otros dioses" por lluvia, cosechas, sol y por el ganado, y a Jehov en las contiendas tribales. Entonces, en el 458 AC los Levitas atacaron. Su Ley estaba lista, lo cual no fue en s mismo de mucha importancia. El Rey Persa estaba listo para promulgarla para ellos, y eso fue de mayor importancia, entonces y hasta este momento. Por primera vez la secta gobernante logr el milagro, que desde entonces han logrado repetidamente: por algunos medios, han inducido a un gobernante extranjero, quien era claramente su amo y en todas las apariencias exteriores, un potentado poderoso en su propio derecho, para poner sus soldados y dinero a su disposicin. En este da en el 458 BC, los Judahtas en Jerusaln fueron finalmente separados de la humanidad y esclavizados, en un cierto modo, que nunca conocieron en Babilonia. Esto fue el verdadero "comienzo del asunto". La historia es relatada en los libros de Ezra y Nehemiah, los emisarios Levticos de Babilonia, que fueron enviados a Jerusaln para dar fuerza a la ley de Ezekiel. [45] Ezra del alto sacerdocio, vino de Babilonia a Jerusaln con unos 1500 seguidores. l vena en el nombre del Rey Persa Artaxerxes, el Manos grandes, con soldados persas y oro persa. Lleg tal como el Dr. Chaim Weizmann lleg a Palestina en 1917, apoyado por soldados britnicos y oro britnico, y en 1947, apoyado por el dinero norteamericano y su poder. Ezra era en una forma legal, un emisario Persa (el Dr. Weizmann, un judo nacido en Rusia, era legalmente un emisario britnico en 1917). Qu medios encontr la secta para disponer al Rey Artaxerxes a su voluntad?, Nadie puede decirlo ahora; despus del Rey Cyrus, l fue el segundo potentado en jugar el rol de ttere y en nuestro siglo, esta prontitud se ha vuelto una estricta calificacin para la vida pblica. Ezra trajo la nueva Ley racista con l. Primero le dio fuerza entre sus propios compaeros de viaje, permitiendo que lo acompaaran slo aquellos que podan demostrar ser Judahtas por descendencia, o Levitas. Cuando alcanz Jerusaln, estaba "lleno con el horror y el abatimiento" (Dr. Kastein) por el predominio de los matrimonios mixtos. Los Judahtas estaban encontrando la felicidad a su modo; "tolerando el mestizaje con las tribus vecinas ellos haban establecido relaciones pacficas basadas en lazos de familia". El Dr. Kastein (quin estaba igualmente horrorizado por este cuadro muchos siglos despus) tiene que admitir que los Judahtas por este mestizaje "observaron su tradicin como ella se entenda en esos tiempos" y que no rompieron ley alguna conocida por ellos. Ezra trajo la nueva Ley de Ezekiel, que una vez ms, suplantaba la "antigua tradicin". En su estatus como emisario del rey Persa, reuni a los Jerusalemitas congregado y les dijo que todos los matrimonios mixtos

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seran disueltos; desde entonces todos los "extraos" y todos los extranjeros fueron excluidos rigurosamente. Una comisin de superiores fue fijada para deshacer todos los matrimonios forjados y as destruir todas las relaciones "pacficas basadas en lazos de familia". El Dr. Kastein dice que la medida de "Ezra fue indudablemente reaccionaria; elevada a la dignidad de una ley, una promulgacin que en ese momento no estaba incluida en la Torah" (qu los Levitas, en Babilonia, todava estaban escribiendo). El uso del Dr. Kastein de la palabra "dignidad" es de inters en este contexto; su libro fue publicado, en Berln, veinticuatro siglos despus, en el ao que Hitler promulg exactamente el mismo tipo de ley; Fue llamada entonces "infame" por los Sionistas, y los ejrcitos de Occidente, invirtiendo el rol de los soldados Persas del 458 BC., fueron movilizados para destruirlo! El efecto de este hecho fue el natural, en el 458 BC como en 1917 DC: las gentes de la vecindad se sintieron afrentadas y alarmadas por la innovacin-no-conocida. Lo vieron como una amenaza a ellos mismos y atacaron Jerusaln, destruyendo los smbolos de la inferioridad que le imputaban: sus muros. Por ese tiempo Ezra, como cualquier sionista del siglo XX, haba retornado a su hogar en el extranjero, por una vez ms, la estructura artificial empez a derrumbarse y se reasumieron las tendencias naturales: el matrimonio mixto comenz nuevamente y llev de nuevo a relaciones "pacficas basadas en los lazos de familia. Slo la fuerza podra impedir que esto sucediera. [46] Despus de 13 aos, el 445 BC, los superiores en Babilonia atacaron nuevamente. Nehemiah fue otra figura, tan tpica de nuestro siglo como de ese tiempo en Babilonia. Era descendiente de Judahtas y estaba en una alta posicin en los favores del Rey Persa (tal como los "consejeros" Sionistas estn habitualmente hoy a la mano derecha del Primer Ministro britnico y de los Presidentes norteamericanos; el paralelo no podra ser ms justo). Era quien le llevaba las copas al propio Artaxerxes. Lleg de Babilonia a Jerusaln con el poder dictatorial y bastantes hombres y dinero para reconstruir los muros de la ciudad (con los gastos a expensas de los Persas; el paralelo con la actualidad contina), y esta se transform as en el primer ghetto verdadero. Era un ghetto vaco, y cuando las murallas estaban listas, fue que Nehemiah orden que uno de cada diez Judahtas fuese elegido por su destino para residir en ella. La raza se transform en lo supremo, aunque todava no estaba escrita en la Ley, los seguidores de Jehov que no podan satisfacer a los oficiales Persas y a los superiores Levitas de su descendencia de Judah se rechazaron, incluso los de Benjamn o Levi "con horror" (Dr. Kastein). Cada hombre tena que establecer "la pureza indiscutible de su casta" desde los registros de nacimiento (el decreto del Siglo XX de Hitler sobre las abuelas arias era menos extremo). Entonces, el 444 BC, Nehemiah hizo que Ezra personificara la prohibicin de los matrimonios mixtos en la Torah, para que por fin lo que se haba hecho se transformara en parte de la bastante-enmendada "Ley" (y David y Salomn probablemente fueron expulsados pstumamente de la comunidad). Los jefes de clanes y familias fueron reunidos y se les exigi firmar una promesa que ellos y sus gentes, guardaran todos los estatutos y juicios de la Torah, con nfasis especial en esto que era nuevo. En Leviticus la necesaria insercin fue realizada: "Yo los he desunidos de otras personas ya que ustedes sern mos". Desde all que ningn Judahta podra casarse fuera del clan, bajo la pena de muerte; cada hombre que se casaba con una mujer extranjera cometa un pecado contra Dios (Nehemiah, 13.27; sta es la ley en el estado Sionista de hoy). Los "Extraos" tenan prohibicin para entrar en la ciudad, para que los Judahtas se pudiesen "purificar de todo extrao."

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Nehemiah y Ezra eran ambos testigos de presencia. Nehemiah es ideal, un narrador indiscutible: estaba all, l era el dictador, suya fue la accin. l dice que cuando Ezra por primera vez lee esta nueva Ley a los Jerusalemitas: "Todas las personas lloraron cuando escucharon las palabras de la Ley." Estas doce palabras de periodismo contemporneo, traen claramente la escena ante el lector de hoy, como si hubiera ocurrido hace veinticuatro horas, y no hace veinticuatro siglos. l ve el llanto, la masa hecha ghetto en el 444 AC, a travs de los ojos del hombre que, con los soldados persas a su lado, les forz en su primera y verdadera cautividad, una de tipo espiritual, que despus de esto, se adjuntara a cualquier hombre que se llamara a s mismo "judo". Nehemiah se qued doce aos en Jerusaln y luego se volvi a la corte babilnica. En seguida, la estructura artificial que l haba establecido en Jerusaln comenz a desintegrarse, por lo que algunos aos despus l descendera nuevamente a la ciudad dnde una vez ms, los matrimonios mixtos haban ocurrido. l los "disolvi por la fuerza", [47] tambin imponiendo "las penas ms severas" en transgresiones posteriores de este tipo. Luego, "con una visin para aplicar rigurosamente el principio selectivo, estudi cuidadosamente el registro de nacimientos nuevamente" y los expuls a todos, incluyendo a las familias Aaronitas, en cuya descendencia pudiera encontrarse la falla ms ligera. Finalmente, "cruelmente purg" a la comunidad de todos aquellos que haban fallado en la obediencia "incondicional y resuelta al orden establecido y a la ley" e hizo que todo el pueblo renovara su promesa. Esto es conocido como "el Nuevo Convenio" (tal como el Deuteronomio fue la Segunda Ley; estas palabras calificativas son los hitos de la hereja suplantadora). Tuvo que ser firmada, ante las rdenes de los Levitas y bajo la coaccin de los persas, por cada hombre en Jerusaln, individualmente, como si fuese un contrato comercial. Entonces Nehemiah parti finalmente a Babilonia, su hogar, habiendo "completado la tarea del aislamiento" y "dej atrs, una comunidad que, convenida como estaba ahora, sobre todos los asuntos fundamentales, poda defenderse por s misma. Haba organizado su vida cotidiana para ellos y haba construido sus fundaciones espirituales". Estas palabras son del Dr. Kastein; el lector ha visto, tambin en sus palabras, cuales fueron los medios que llevaron a estos Jerusalemitas a "estar de acuerdo en todos los asuntos fundamentales". Por este tiempo, aproximadamente cuatrocientos aos haban pasado desde que Israel haba repudiado a Judah, y trescientos desde la conquista Asiria de Israel. Este perodo de tiempo, fue usado por los Levitas para completar la perversin de la tradicin ms antigua, poner su Ley racial-religiosa por escrito, y finalmente atraparlos, como con grilletes, a los Judahtas en la pequea provincia Persa de Judea. Ellos haban tenido xito preparando su credo tribal fantstico, y estableciendo su pequea teocracia. Ellos haban dado comienzo al agente catalizador en su viaje a travs de los siglos. Por ms de cien generaciones, desde ese da cuando el Nuevo Convenio fue establecido con las armas Persas, y las personas que haban llorado fueron obligados a firmarlo nuevamente, una masa de seres humanos, variados en sangre pero estrecha o flojamente contenidos en las ataduras de esta Ley, ha llevado su carga y herencia, en el aislamiento espiritual del resto de la humanidad. La singular paradoja persiste: aunque su encadenamiento fue inventado por los Levitas, las cadenas eran Persas. En ese da como desde entonces, aunque la fantica secta ha dictado su continua cautividad, armas extranjeras y dinero extranjero los han mantenido all.

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Dnde yace la responsabilidad entre aquellos que incitan a un hecho y aquellos que lo cometen? Si la respuesta es que la mayor y ltima responsabilidad yace en el perpetrador, entonces el veredicto de la historia es indiscutible, aunque extraamente, esa responsabilidad por la hereja del Judasmo yace en los Gentiles, quienes desde los tiempos del Rey Persa a hasta este siglo, han cumplido las rdenes de la secta que lo invent. Fue una hereja: En el da cuando los soldados del Rey Artaxerxes obligaron a los Jerusalemitas a que firmaran el Nuevo Convenio de Ezekiel, la perversin de la antigua tradicin Israelita fue completada y la afirmacin de Dios fue suplantada [48] por el rechazo de Dios. Ningn parecido quedaba entre el Dios de los mandamientos morales y la deidad malvola de Ezekiel, que haca alardes que l haba ordenado a los hombres que mataran a sus primognitos para mantenerlos en el temor de l! Esto no era un Dios revelado, sino una deidad hecha por el hombre, la encarnacin de un tribalismo primitivo. Lo que esas antiguas personas firmaron bajo coaccin, en el Nuevo Convenio, o fue el rechazo formal de Dios o la demanda formal que Dios era Judah, y sta es de hecho, la afirmacin expresamente dicha en muchas pronunciaciones Sionistas de nuestro tiempo, as la hereja ha sido abiertamente confesada: "Dios est absorto en el nacionalismo de Israel. l ha llegado a ser los genios nacionales. . . l crea el mundo en el idioma hebreo. l es el Dios Nacional (Rabino Salomn Goldman). "Nosotros y Dios crecimos juntos. . . Nosotros tenemos un Dios nacional. . . Nosotros creemos que Dios es judo que no existe ningn Dios ingls o norteamericano" (Sr. Maurice Samuel). "No fue Dios quien leg este pueblo y su significado. Fue este pueblo quien leg este Dios y este significado" (Dr. Kastein). Estas declaraciones son explcitas, y tales frases son fciles escribir en este siglo, en Nueva York o Chicago, Londres o Berln. Pero al comienzo de este asunto, tal como Nehemiah lo grab: "Todas las personas lloraron cuando ellos escucharon las palabras de la Ley" y desde ese da ha dado muchas pero muchas causas para llorar.

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Captulo 7

LA TRADUCCIN DE LA LEY

El evento ms importante (como se demostr) de los prximos cuatrocientos aos, fue la primera traduccin de las escrituras Judaicas (despus llegara a ser conocida como el Antiguo Testamento) en una lengua extranjera, al griego. Esto habilit, y todava habilita, "al pagano" para conocer parcialmente la Ley que ordenaba su propia esclavitud y destruccin y la supremaca de Judah. Salvo por esta traduccin, la naturaleza literal del Judasmo debi seguir siendo una materia de conjetura, considerando que la traduccin pareca ser una de evidencias y pruebas. Por esa razn es a primera vista sorprendente que la traduccin fuese hecha alguna vez (como la tradicin dice, por setenta y dos estudiosos judos en Alejandra entre el 275 y 150 A.C..) El Dr. Kastein explica que fue emprendida "con un objetivo definido en vista, de hacerla comprensible a los griegos; esto llev a la distorsin y al tergiversacin de las palabras, a los cambios de significado, y la substitucin frecuente de trminos generales e ideas para aquellos que eran completamente locales y nacionales." Las palabras del Dr. Kastein en este caso, fueron descuidadamente escogidas si se pensaba enmascarar lo que ocurri: una materia no es hecha "comprensible" para otros torciendo y retorciendo, cambiando su significado, y sustituyendo los trminos ambiguos por otros ms precisos. Es ms, as sabido, un estudioso Judaico debe de haber sabido lo que la Enciclopedia Juda graba en sus archivos, que el Talmud ms tarde incluso "prohibi la enseanza a un Gentil de la Torah, cualquiera que le ensee a l, se hace 'merecedor de la muerte'". De hecho, el Talmud vio tal peligro en la adquisicin de conocimientos de la Ley por el pagano, que prepar la Torah oral, como ltimo depsito de los secretos de Jehov, a salvo de cualquier ojo Gentil. Si las escrituras Judaicas fueron traducidas al griego, entonces, esto no fue para el beneficio de los griegos (el Dr. Kastein escribi para un pblico principalmente Gentil). La razn, casi con certeza, fue que los judos mismos necesitaban la traduccin. Los Judahtas haba perdido su lengua hebrea en Babilonia (despus esto se transform en un misterio sacerdotal, "una de las ataduras espirituales secretas que unieron a los Judastas de la Dispora, como dice el Dr. Kastein), y hablaban arameo. Sin embargo, el nico cuerpo ms grande de judos estaba en Alejandra, dnde el griego se volvi su idioma de cada da; muchos de ellos ya no podan entender el hebreo y una versin griega de su Ley era necesaria como base para las interpretaciones rabnicas de l.

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Sobre todo, los superiores no podran haber previsto que despus de siglos, una nueva religin se levantara en el mundo, que tomara sus escrituras como parte de su propia Biblia, y as traer "la Ley Mosaica" ante los ojos de toda la humanidad. Si lo hubiesen previsto, la traduccin griega nunca podra haber sido hecha. No obstante, a los traductores les fue recordado evidentemente por los sacerdotes, que su trabajo llevara "la Ley", por primera vez, bajo el escrutinio Gentil; de aqu las distorsiones, tergiversaciones, cambios y substituciones mencionadas por el Dr. Kastein. Un caso de stos, se da al parecer, en Deuteronomio 32.21; cuya traduccin que [50] ha llegado al pagano, alude vagamente a "una nacin tonta", considerando que la referencia en el original hebreo, segn la Enciclopedia Juda, dice "viles y viciosos Gentiles". Qu fue traducido? Primero, los cinco libros de la Ley, la Torah. Despus que el "Nuevo Convenio" se haba impuesto forzosamente en los Jerusalemitas por Ezra y Nehemiah, el sacerdocio en Babilonia le haba dado otra revisin ms a la Torah: "una vez ms editores annimos dieron a su historia pasada, sus tradiciones, leyes y costumbres, un significado total para mantenerlos en la teocracia y aplicable a ese sistema de gobierno. La forma que la Torah recibi entonces, fue la forma final y conclusiva que no sera alterada ni por una letra; ningn pensamiento, palabra o letra de l seran cambiadas." Cuando hombres mortales "dan significado" repetidamente a algo que ya se supona era inmutable, y fuerzan toda la tradicin espiritual en la estructura de su ambicin poltica mundana, lo que queda no puede ser una revelacin original de Dios. Lo que haba pasado fue que la antigua tradicin Israelita haba sido expurgada o cancelada, y en su lugar, haba asumido la ley racial Judaica en su "ltimo y conclusiva forma". El mismo mtodo se sigui en la recopilacin de los otros libros, histricos, profticos o lricos. El libro de Daniel, por ejemplo, se complet aproximadamente en este tiempo, es decir, unos cuatrocientos aos despus que los eventos relatados en l; poco asombra que el autor annimo obtuviera todos sus datos de hechos histrico incorrectos. El Dr. Kastein es franco sobre la forma en que estos libros fueron producidos: "Los editores que pusieron los libros de Joshua, Jueces, Samuel y Reyes en su forma final recogieron cada fragmento" (de las enseanzas viejas y tradiciones) y "creativamente las interpretaron. . . Siempre fue definitivamente imposible asignar las determinadas palabras a personas determinadas, porque ellos frecuentemente haban trabajado annimamente, y, como los editores se preocupaban ms por la materia en cuestin, que por la exactitud filolgica, ellos se sentan satisfechos con ligar juntos los refranes de los profetas lo mejor que pudieron". (Este mtodo podra responder a la atribucin de una profeca "Mesinica" idntica a dos profetas, Isaiah 2, 2-4, y Micah 4, 1-4, y por las numerosas repeticiones que se encuentran en otros libros). La materia, entonces, era la cosa importante, no la verdad histrica, o la "exactitud filolgica", o la palabra de Dios. La materia era el nacionalismo poltico en la forma ms extrema alguna vez conocida por el hombre, y en conformidad con este dogma, fue la nica regla que tena que ser observada. La forma en que estos libros fueron compilados, despus que Judah fue repudiada por Israel, y las razones, estn claras para cualquiera que estudie su origen. El producto resultante, la acumulacin de quinientos o seiscientos aos y el trabajo de generaciones de sacerdotes polticos, fue el libro que se tradujo al Griego, aproximadamente en el 150 BC. Despus de la vida de Jess este libro y el Nuevo Testamento, fue traducido al Latn por San Jerome, cuando ambos partes "llegaron

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a ser considerados por la Iglesia de autoridad divina por igual y como secciones de un libro" (de una tpica [51] enciclopedia moderna), un dictum teolgico que fue formalmente confirmado por el Concilio de Trent, en el decimosexto siglo de nuestra era y se ha adoptado por casi todas iglesias protestantes, aunque en esta materia ellos podran haber encontrado razones vlidas para protestar. En vista de los cambios que fueron hechos, en la traduccin, (vea las palabras de Dr. Kastein, sobre esto), nadie sino los estudiosos del Judasmo podran decir hoy cuan cercano es el Antiguo Testamento en el original hebreo-arameo con la versin que ha llegado hasta ahora, de la primera traduccin al Griego, como una de las dos secciones de la Biblia de la Cristiandad. Claramente se hicieron cambios sustanciales, y aparte de eso est la "Torah oral", y la continuacin Talmdica de la Torah, de tal manera que el mundo Gentil, nunca ha conocido la verdad total de la Ley Judaica. No obstante, la esencia de esto est totalmente en el Antiguo Testamento, tal como ha llegado a la Cristiandad, y sa es una cosa sorprendente. Cualquier cosa se pueda haber cancelado o se pueda haber modificado, la deidad tribal vengativa, el credo salvaje y la ley de destruccin y esclavitud permanecen llanas para que todos la puedan ponderar. El hecho es que ninguna cantidad de tergiversacin, distorsin, cambios u otros subterfugios podra ocultar la naturaleza de la Ley Judaica, una vez que fue traducida; aunque se le embelleci de hecho, la escritura debajo yace claramente, y sta es la mejor evidencia que, cuando fue autorizada la primera traduccin, el pblico universal que alcanzara finalmente, no fue previsto. Con esa traduccin, el Antiguo Testamento, tal como lo llamamos y lo conocemos ahora, entr en Occidente, su enseanza de odio racial y de destruccin mut slo un poco por las enmiendas. Eso fue incluso antes que la historia de Occidente comenzara de verdad. Con el tiempo Occidente y la Cristiandad, tenan diecinueve siglos y medio de edad, los lderes polticos all, sintiendo mucho temor de la secta central del Judasmo, haba comenzado a hablar con temor piadoso del Antiguo Testamento, como si este fuera la mitad buena del Libro por el que profesaban para vivir. No obstante era, como siempre haba sido, la Ley de la destruccin de sus pueblos y de esclavitud, y todos sus actos, bajo la servidumbre que ellos aceptaron, llevaban hacia ese fin.

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Captulo 8

LA LEY Y LOS EDOMITAS

Mientras las escrituras Judaicas, as compiladas, estaba en camino, traducidas, de los Judos de Alejandra a los Griegos y despus de esto a los otros paganos, los Seoros Persas, Griegos y Romanos se sucedieron en la pequea Judea. Estos siglos caticos llevaron en su curso el segundo evento significante del perodo: la forzada conversin de los Edomitas al Jehovasmo ("Judasmo" es aparentemente una palabra usada por primera vez por el historiador Judeano Josephus para denotar la cultura y estilo de vida de Judea, tal como el "Helenismo" describa a aquellos de Grecia, y originalmente no tena ninguna connotacin religiosa. Para necesidad de una palabra mejor se usar ahora en este libro para identificar la religin racial diseada por los Levitas en su perversin de la "Ley Mosaica".) Slo otra conversin-masiva al Judasmo se conoce a la historia grabada, y esa, que vino aproximadamente despus ocho o nueve siglos, era de inmediata importancia para nuestra generacin presente, tal como se mostrar. La conversin individual, por otro lado, fue frecuente en este perodo, y al parecer fue incluso animada por los rabinos, ya que el propio Jess, segn San Mateo, le dijo a los escribas y fariseos, reprochndoles, que ellos "rodean mar y tierra para hacer un proslito." As, por alguna razn, la prohibicin racial introducida por la Segunda Ley y el Nuevo Convenio no fue, en ese momento, puesta en accin. Probablemente la explicacin es la numrica; si la ley racial se hubiera llevado a cabo estrictamente, la pequea tribu de Judah habra muerto y el sacerdocio, con su credo, habra quedado como los generales con un plan de batalla, pero sin un ejrcito. Evidentemente haba mucho mestizaje y por diferentes razones. La Enciclopedia Juda dice que "la primera y posterior Judah deriv su fuerza de la absorcin de extranjeros" y otras autoridades dicen estar de acuerdo, de tal manera que algo como una tribu de puros de Judah, debe haber desaparecido algunos siglos antes de Cristo, a ms tardar. No obstante, la Ley racial segua estando en vigor, no debilitada por estas excepciones, de tal manera que en la era cristiana el proselitismo virtualmente ces y los Judahtas del mundo, aunque obviamente ellos no descendan de Judah, se transformaron en una comunidad separada de la humanidad, nuevamente por una prohibicin racial rgida. La exclusin racial permaneci, o nuevamente lleg a ser, el principio supremo del Sionismo formal, y la regla Talmdica fue que "los proslitos son tan injuriosos al Judasmo como las lceras a un cuerpo sano".

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Los fervientes Sionistas todava golpean sus cabezas en el muro de los lamentos cuando ellos consideran el caso de los Edomitas, que sostienen, prueban simplemente el dictum citado. El problema de qu hacer con ellos aparentemente surgi de la propia destreza-de-manos de los sacerdotes, de acuerdo con la historia y La Ley. En el primer libro histrico, Gnesis, los Edomitas son mostrados como la tribu que desciende de Esau ("Esau el padre de los Edomitas"), quin era el propio hermano de Jacob-llamado-Israel. Este [53] parentesco entre Judah y Edom fue al parecer la tradicin original, de tal manera que el estatus especial de los Edomitas aun era reconocido cuando se produjo el Deuteronomio en el 621 BC, el Seor entonces "dijo a Moiss": "Y le orden al pueblo, diciendo, vas a atravesar la costa de tus hermanos los hijos de Edom. . . No te entrometas con ellos; porque yo no te dar de su tierra, no, ni tanto como un pie de ancho. . . Y cuando nosotros pasamos junto a nuestros hermanos los hijos de Esau. . . " Cuando Nmeros lleg a ser escrito, digamos doscientos aos despus, esta situacin haba cambiado. Por entonces Ezra y Nehemiah, escoltados por la soldadesca Persa, haban puesto en vigor su ley racial a los Judahtas, y los Edomitas, como otros pueblos vecinos, se pusieron hostiles (por exactamente las mismas razones que causan la hostilidad rabe de hoy). Ellos aprendieron, de Nmeros que, lejos de no entrometerse" con ellos, ahora haban sido marcados para la "destruccin absoluta". As en Nmeros, Moiss y sus seguidores ya no "pasan junto a nuestros hermanos los hijos de Esau"; ellos exigen atravesar por las tierras de los Edomitas. El Rey de Idumea neg el permiso, por lo cual Moiss toma otra ruta y el Seor le promete que "Edom ser una posesin." De otros pasajes en La Ley, los Edomitas estaban en capacidad de saber el destino de ciudades as tomadas en posesin; en ellas, nada que respirara quedara con vida. (Los escribas trataron semejantemente a los Moabitas; en el Deuteronomio Moiss recibe rdenes "No aflijas a los Moabitas, ni tampoco luches con ellos en batallas; porque yo no te dar de su tierra para posesin"; en Nmeros, la orden divina es que los Moabitas sean destruidos). Desde aproximadamente el ao 400 BC, en adelante, por consiguiente, no se confiaba en los Judeanos y eran temidos por las tribus de la vecindad, incluso por los Edomitas. Ellos demostraron que estaban en lo correcto haciendo esto, ya que durante la breve reanimacin de Judah bajo el Hasmoneans, John Hyreanus, que fue rey y alto sacerdote en Judea, cay sobre ellos y con la amenaza de la espada les oblig a que se sometieran a la circuncisin y a la Ley Mosaica. De las dos versiones de La Ley (no entrometerse" y "tomar posesin") l obedeci la segunda que podra haber sido una solucin satisfactoria si todo hubiera acabado all, ya que cualquier buen rabino podra decirle que ambos o ninguno de los dos decretos eran correctos ("Si los Rabinos llaman a la derecha izquierda y a la izquierdo derecha, usted debe creerlo": Dr. William Rubens). Pero el asunto no acab all. Una ley diseada de esta forma arroja un nuevo problema para cada uno que se resuelve. Habiendo tomado posesin", Deba John Hyreanus "destruir absolutamente" y no "dejar nada con vida que respire" o "nuestros hermanos, los hijos de Esau"? l desobedeci esa ley, y se content con la conversin forzada. Pero haciendo esto, l se hizo un trasgresor de pena capital, como Sal, el primer rey del reino unido de Israel y de Judah, largo tiempo antes. Por esta misma razn, no cumpliendo totalmente la "destruccin absoluta" (salvando al Rey Agag y algunas bestias), Sal haba sido repudiado, destronado y [54] destruido (segn la versin Levtica de la historia). John Hyrcanus tena que tratar con dos partidos polticos. De stos, los ms moderados Saduceos que apoyaban la monarqua, probablemente entregaron el

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consejo de salvar a los Edomitas, y slo obligarles a hacerse judos. El otro Partido era el de los Fariseos que representaban al antiguo sacerdocio desptico de los Levitas y deseaban restaurarlo con la completa soberana. Probablemente estos Fariseos fanticos, como herederos de los Levitas, le habran hecho exigir el rigor pleno de la Ley y "destruir absolutamente" a los Edomitas. Ellos continuaron oponindose furiosamente (tal como Samuel se opuso a Sal) y trabajaron para el derrocamiento de la monarqua. Lo que es de inters particular hoy, es que ellos afirmaron posteriormente que por su clemencia hacia los Edomitas vino la entera catstrofe resultante sobre Judea! Ellos vieron en la segunda destruccin del templo y en la extincin de Judea en el 70 AC, el castigo prescrito por el fracaso de John Hyrcanus en la observancia; tal como Sal, l haba "transgredido" la Ley. Los Fariseos tuvieron que esperar aproximadamente 150 aos por la prueba de este argumento, si es que prueba algo, fue para ellos mismos. De los convertidos Edomitas sali un Antipater que subi hasta los altos favores de la pequea corte en Jerusaln (tal como el legendario Daniel haba subido muy alto en las cortes de Babilonia y Persia). Los Fariseos mismos apelaron al triunvirato romano, Pompey, para que interviniera en Judea y restaurara el antiguo sacerdocio, aboliendo la pequea monarqua. Su plan fue incorrecto; aunque la dinasta de los Hasmonean fue de hecho exterminada en las caticas dcadas de pequeas guerras e insurrecciones que siguieron, Antipater el Edomita subi hasta que el Csar le hizo Procurador de Judea, y su hijo, Herodes, fue ungido por Antonio, rey de Judea! En la secuela, confusin absoluta reinaba en la pequea provincia por lo que incluso la sombra de independencia desapareci y Roma, sin ninguna otra opcin, comenz a gobernar la tierra directamente. Por este desenlace, los Fariseos, como autores de la intervencin romana, fueron al parecer culpados. Ellos pusieron la culpa en "la media casta" y "el esclavo Edomita", Herodes. Si John Hyreanus hubiese "observado la Ley" y "destruido absolutamente" a los Edomitas, 150 aos antes, todo esto no habra ocurrido, dijeron ellos. Es esclarecedor ver con qu enojo amargo el Dr. Josef Kastein, dos mil aos despus, tom este reproche, como si fuera un evento del da anterior. Un sionista del Siglo XX que escribi en el tiempo del advenimiento de Hitler al poder en Alemania, que el estaba convencido que esta ofensa contra la ley racial, haba trado la segunda calamidad sobre Judea. Sin embargo, la calamidad de Judea tambin fue la victoria de los Fariseos, tal como se ver, y esto es tpico de las paradojas que abundan en la historia de Sin, desde sus inicios.

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Captulo 9

EL AUGE DE LOS FARISEOS


Estos Fariseos, quienes formaron el partido poltico ms numeroso en la pequea provincia romana de Judea, contenan a la secta interna dominante, anteriormente representada por el sacerdocio de los Levitas. Se hicieron ellos mismos los portadores de la idea Levtica en su forma ms fantica, tal como haba encontrado expresin en Ezekiel, Ezra y Nehemiah; estaban juramentados en "la observancia estricta de la pureza Levtica", dice la Enciclopedia Juda. Tal como los Levitas haban triunfado sobre los protestantes Israelitas, y tuvieron xito desuniendo Judah de su vecindad, de la misma forma actuaron los Fariseos, sus sucesores, preparados para aplastar cualquier esfuerzo por reintegrar a los Judahtas en la humanidad. Ellos eran los guardianes de la idea destructiva, y el prximo captulo en la historia de Sin ser el de su victoria; como en el caso de los Levitas, el trasfondo de esto iba a ser la destruccin de Jerusaln. Entre los sacerdotes mismos, las generaciones de paso haban producido algo como una revuelta contra el proceso de enmendaduras constantes de La Ley, comenzando por los escribas de las escuelas de Ezekiel y Ezra. Estos sacerdotes sostuvieron que La Ley era ahora inmutable y que no deba ser "reinterpretada". A este desafo (qu golpeaba la raz misma del nacionalismo Judasta) los Fariseos en una mortal enemistad opusieron su respuesta: que ellos eran los guardianes de "las tradiciones" y de la Ley oral, directamente impartida por Dios a Moiss, que nunca deba ser puesta por escrito, pero que estaba por encima de todo el resto de La Ley. Esta afirmacin de poseer los secretos de Dios (o, en la realidad, ser Dios) est en el corazn del temor mstico en el cual tantas generaciones de Judos son mantenidas por "los sabios"; tiene un poder de aterrar a tal punto que incluso los seres ilustrados en las franjas lejanas de la Judera realmente no pueden escapar. No obstante, el impulso instintivo para liberarse de esta esclavitud ha dado nacimiento a Partidos moderados en todo momento en el Judasmo, y en este perodo estaba el de los Saduceos que representaban la mayor parte del sacerdocio y estaban por "mantener la paz de la ciudad" y evitar los conflictos violentos con los seores romanos. Los Fariseos y los Saduceos eran enemigos encarnizados. Esta disensin interna entre los judos ha continuado durante veinticinco siglos hasta nuestros tiempos. Es principalmente de inters acadmico para el resto de la humanidad (aunque tiene que ser grabado) porque la historia muestra que siempre que la disputa por y contra "buscar la paz de la ciudad" ha alcanzado un clmax, el Partido de la

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segregacin y la destruccin siempre ha prevalecido, y las lneas de los Judastas se ha cerrado detrs de ellos. El presente siglo ha entregado el ltimo ejemplo de esto. Al comienzo de su establecimiento en Alemania, Inglaterra y Norteamrica, la comunidades judas (quienes puede ser comparadas con los Saduceos) eran implacablemente hostiles a los Sionistas de Rusia (los Fariseos), pero dentro de cincuenta aos, el Partido extremista se haba hecho portavoz exclusivo de "los judos" con los gobiernos Occidentales, y haba tenido xito derrumbando casi toda la oposicin entre las comunidades judas del mundo. [56] Los Fariseos ocupan el segundo lugar en la genealoga de la secta, la cual ha trado casi todos los grandes eventos en nuestro tiempo. La lnea de descendencia es de los Levitas en Babilonia, a travs de los Fariseos en Jerusaln, luego a travs del Talmudistas de Espaa y los rabinos de Rusia, a los Sionistas de hoy. El nombre "Fariseo", segn las autoridades Judastas, quiere decir "uno que se separa as mismo", o se mantiene alejado de las personas o cosas impuras para lograr el grado de santidad y rectitud requerido en aquellos que comulgarn con Dios. Los Fariseos formaron una liga o hermandad de los suyos, admitiendo en sus Concejos ms internos slo a aquellos que, en presencia de tres miembros, se prometan a s mismos a la estricta observancia de la pureza Levtica. Ellos fueron los primeros especialistas en conspiraciones secretas, como ciencia poltica. La experiencia y el conocimiento ganados por los Fariseos puedes ser plenamente trazado en los mtodos usados por los Partidos misteriosos que han surgido en Europa durante los ltimos dos siglos, y particularmente en aquellos que participaron en la revolucin destructiva en Europa que han sido organizadas por los Judos y guiadas por Judos. Por ejemplo, los Fariseos originalmente inventaron el mtodo bsico, descansando en el miedo mutuo y la sospecha por el cual los conspiradores de nuestros das se mantienen unidos y las estructuras conspirativas se hicieron fuertes. Este es el sistema de espa-sobre-espas e informantes-entre-informantes sobre el cual se construye el Partido Comunista (y su Ejrcito Rojo; las regulaciones oficiales que muestran al "Comisario poltico" e "Informante" ser una parte reconocida de la estructura militar, desde el alto nivel de mando hasta el pelotn). Los Fariseos emplearon primero este dispositivo, basndolo en un pasaje en el Leviticus: "Pondrs una guardia alrededor de mi guardia" (citado por la Enciclopedia Juda del original hebreo, en uso entre los judos). La naturaleza de la mquina revolucionaria que fue preparada en Europa en el Siglo Decimonono, no puede comprenderse totalmente a menos que se tenga en cuenta el conocimiento y el entrenamiento Talmdico; y los Fariseos fueron los primeros Talmudistas. Ellos afirmaron tener la autoridad divina para cualquier decisin de sus Escribas, incluso en caso de error, y ste es un concepto imperante del Talmud. Bajo el dominio de los Fariseos surgi por primera vez la idea Mesinica que habra de tener grandes consecuencias a travs de los siglos. Era desconocida para los primeros profetas Israelitas; ellos nunca admitieron la nocin de una Raza de Amos exclusiva, y por consiguiente, no podran estar conscientes del concepto posterior, de un visitante que vendra a preparar personalmente el reino supremo de esta exclusiva Raza de Amos en la tierra. La naturaleza de este evento Mesinico est clara en las autoridades Judastas. La Enciclopedia Juda dice que la concepcin de los Fariseos de ella fue que "la majestad de Dios ser reconocida universalmente en el futuro. . . La majestad de Dios exclua a cualquier otro". Ya que Jehov, segn la Torah del comienzo, slo "reconoca" a los judos, esto significaba que el mundo pertenecera a los judos. El Talmud ms tarde confirm esto, si quedaba alguna duda, ordenando

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que "los non-judos sern como tales, excluidos [57] de la admisin en un mundo futuro" (ex Rabino Laible). La masa de los Judahtas esperaban indudablemente que "el Ungido", cuando viniera, restaurara su gloria nacional; en el estado teocrtico perfecto l sera su lder espiritual, pero tambin su lder temporal que reunira a las personas esparcidas en un reino supremo en este mundo. La idea Mesinica, tal como tom forma bajo los Fariseos, no era una expectativa de algn reino en el cielo sin relacin con el triunfo material en la tierra, o de todos modos, no estaba entre las masas de personas. De hecho, la expectativa Mesinica, debe haber sido en cierto sentido, el resultado lgico y natural de la propia enseanza de la secta. Los Fariseos, tal como los Levitas, cuyo mensaje ellos portaban y traspasaban, afirmaban saber todas las cosas, desde la fecha de la creacin del mundo, su propsito, hasta la forma que tomara el triunfo del pueblo especial. Slo una cosa nunca declararon: el momento de esa consumacin gloriosa. La carga de la observancia que ellos pusieron en las personas fue dura, sin embargo, y era como natural, tal como los presos de una prisin que cumplen una pena, las personas debieron clamar para saber cundo podran ser liberados. Eso parece ser el origen del Mesianismo. Las personas que una vez haban "llorado" al escuchar las palabras de la Nueva Ley, haba llevado ahora su rigor durante cuatrocientos aos. Espontneamente estall la pregunta de ellos: Cundo? Cundo vendra la gloriosa consumacin, el fin milagroso? Ellos estaban "siguiendo todos los estatutos y juicios", y su presentacin significaba una ardua y pesada tarea. Estaban haciendo todo esto bajo "un convenio" que prometi un premio especfico. Cundo sera este premio suyo? Sus gobernantes estaban en directa comunin con Dios, y conocan los misterios de Dios; deban ser capaces de dar una respuesta a esta pregunta, Cundo? sta fue la nica pregunta que los Fariseos no podran contestar. Ellos parecen haber dado la respuesta ms ingeniosa que ellos podran inventar: aunque ellos no diran cundo, ellos diran que un da "el Mesas, el Prncipe" aparecera (Daniel), y entonces all se le dara el "dominio, y la glora, y un reino en que todos los pueblos, las naciones y los idiomas, deberan servirle." As el espritu comprimido, ghettoizado de los Judeanos fue anestesiado con la promesa de un visitante; el Mesianismo apareci y produjo las erupciones recurrentes de frentica anticipacin, la ltima de las cuales nuestro Vigsimo Siglo est experimentando. As era la escena cuando, hace casi dos mil aos, el hombre de Galilea apareci. En ese momento esos Judeanos que permanecan en Judea, haba pasado los seiscientos aos desde que fueron expulsados por Israel en eso que el Dr. John Goldstein, en nuestros das llama "la oscuridad juda", y al final de este perodo slo tenan que aguardar con la esperanza de la aparicin del Mesas. El visitante que entonces apareci afirmaba que les llevara por el camino al "reino de los cielos". Este estaba muy en lo opuesto de eso, que guiaba sobre naciones arruinadas a un templo lleno de oro, hacia el cual los Fariseos moviendo sus manos les llamaban gritando, [58] "Observad La Ley! Los Fariseos eran fuertes y el "gobernador" extranjero se acobard antes sus amenazas (la figura era as muy parecida a nuestros das) y aquellos del pueblo que vieron en el recin llegado, el Mesas que ellos esperaban, a pesar de su desprecio por los premios mundanos, se pusieron en peligro de muerte diciendo eso. Ellos estaban transgrediendo, y el gobernante romano, como el rey Persa quinientos aos antes, estaba listo para hacer cumplir "La Ley."

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Evidentemente muchas de estas personas slo estaban demasiado preparados para escuchar, si se les permita, a cualquiera que pudiera mostrarle el camino para salir de su oscuridad a la luz y a la comunidad de los hombres. Sin embargo, la victoria yaca en los Fariseos (como con los Levitas de antao), as, una vez ms, muchas de estas personas tuvieron una causa para llorar, y la fuerza catalizadora fue preservada intacta.

Captulo 10

EL HOMBRE DE GALILEA

Cuando Jess naci, la expectativa vibrante que un ser maravilloso estaba a punto de aparecer era general entre los Judeanos. Ellos anhelaban esa prueba, que Jehov mantena el Convenio con su pueblo escogido y los escribas, reaccionando a la presin de este anhelo popular, haban introducido gradualmente en las escrituras la idea del ungido, el Mesas, que vendra a cumplir su acuerdo. Los Targams [traducciones], comentarios rabnicos sobre la Ley, dijeron: "Cun hermoso l es, el rey Mesas que se levantar de la casa de Judah. l se preparar para la accin y avanzar para luchar con sus enemigos y muchos reyes sern muertos." Este pasaje muestra hasta dnde los Judeanos haban sido llevados a esperar. Ellos esperaban a un Mesas vengador militante (en la tradicin de "todos los primognitos de Egipto" y la destruccin de Babilonia) quin rompera a los enemigos de Judah "con una vara de hierro" y los "rompera en pedazos como el jarrn de un alfarero; quin les traera el imperio de este mundo y la culminacin literal de la Ley tribal; ya que esto era lo que generaciones de Fariseos y Levitas haban predicho. La idea de un Mesas humilde que dira "Amar a los enemigos" y que sea "despreciado y rechazado de hombres, un hombre de dolores" no estaba en absoluto presente en la mente pblica y habra de ser "despreciado y rechazado", si alguien hubiese llamado la atencin a aquellas palabras de Isaas (quien slo gan importancia despus que Jess haba vivido y muerto). A pesar de todo, el ser que apareci, aunque era humilde y enseaba el amor, al parecer afirm ser este Mesas y fue por muchos as aclamado! En pocas palabras barri la masa completa de la poltica racial que la secta gobernante haba apilado sobre la ley ms temprana, la ley moral, y como un excavador revel nuevamente lo que se haba enterrado. Los Fariseos reconocieron en seguida al ms peligroso de los "profetas y soadores de sueos". El hecho que l encontrara a un grupo de partidarios tan grande entre los Judeanos, muestra que, aun cuando la masa de las personas quera un militante, un Mesas nacionalista que los liberara de los romanos, muchos entre ellos deben haber comprendido en el subconsciente, que su verdadera cautividad era del espritu y de los Fariseos, ms que de los romanos. No obstante, la masa respondi

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mecnicamente a las acusaciones de los polticos Farisaicos, que el hombre era un blasfemo y un Mesas ficticio. Por esta respuesta ellos legaron a todas las generaciones futuras de judos una duda atormentadora, no menos insistente porque no puede ser proferida (ya que el nombre Jess no puede ni siquiera mencionarse en una casa juda devota): Apareci el Mesas, slo para ser rechazado por los judos, y en ese caso, cual es su futuro, bajo La Ley? Qu tipo de hombre fue este? Otra paradoja en la historia de Sin es que a menudo en nuestra generacin, los divinos cristianos y telogos insisten que "Jess era un judo", mientras que los superiores Judastas se niegan a reconocer esto (esos rabinos Sionistas que de vez en cuando dicen a las audiencias polticas, pblicas o "de diferente fe religiosas" que Jess era un judo, no son [60] verdaderas excepciones a esta regla; ellos no haran la afirmacin entre judos y buscaran provocar un efecto entre sus oyentes non-judos, por razones polticas). (**)
(**) El Rabino Stephen Wise, el principal organizador Sionista en los Estados Unidos durante el perodo 1910-1950, us esta frase por obvios motivos polticos, de confundir a los auditores non-judos. Hablando en una reunin "inter religiones" en Carnegie Hall en la Navidad de 1925, declar "Jess era un judo, no un Cristiano" (la Cristiandad naci con la muerte de Jess). Por esto l fue excomulgado por la Sociedad de los Rabinos Ortodoxos de los Estados Unidos, pero la Asociacin de Ministros Cristianos "me ovacion como a un hermano". El Rabino Wise agreg el caracterstico comentario: "No s qu fue ms perjudicial, la aceptacin como un hermano y dndome la bienvenida en la iglesia cristiana, o la violenta diatriba de los rabinos."

Esta pblica asercin, "Jess era judo", siempre se ha usado en nuestro siglo por propsitos polticos. Se emplea a menudo para sofocar las objeciones a la influencia Sionista en la poltica internacional o a la invasin Sionista de Palestina, la sugerencia es que, como Jess era judo, nadie debe objetar a algo que se pretende hacer en el nombre de los judos. La irrelevancia es obvia, pero las chusmas son movidas por tales frases, y el paradjico resultado, una vez ms, es que la declaracin ms ofensiva para los judos literales, frecuentemente es hecha por polticos non-judos y eclesisticos que buscan el favor judo. El sustantivo ingls, "Judo" ["Jew"], es reciente y no corresponde a nada denominado en el arameo, griego o trminos romanos para "Judahta" o "Judeano" que estaba en uso durante la vida de Jess. De hecho, el sustantivo en ingls "judo" [Jew] no puede definirse (de tal manera que los diccionarios que tienen escrupulosamente cuidado sobre todas las palabras, estn reducidas a tales obvios absurdos como "Una persona de raza hebrea"); y el estado Sionista no tiene una definicin legal del trmino (qu es natural, porque la Torah que es la Ley, exige la descendencia pura de Judahtas, y una persona de este linaje difcilmente sera encontrada en todo el mundo). Si la declaracin, "Jess era judo", tiene significado por consiguiente, debe aplicarse a las condiciones que prevalecen en su tiempo. En ese caso significara una de tres cosas, o todas ellas: que Jess era de la tribu de Judah (por consiguiente Judahta); que l tena domicilio Judeano (y por consiguiente Judeano); que era religiosamente "un judo", si alguna religin denominada por ese trmino existi en su tiempo. Entonces Raza, residencia y religin. Este libro no es el lugar para argumentar el asunto de la descendencia racial de Jess, y la cosa sorprendente es que Cristianos eclesisticos se permiten algunas de las declaraciones que ellos hacen. El lector debe formarse su propia opinin, si desea tener alguna en este asunto. La genealoga de Mara no se da en el Nuevo Testamento, pero tres pasajes podran implicar que ella era de descendencia Davdica; San Mateo y San Lucas trazan la

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descendencia de Joseph de David y Judah, pero Joseph no era el padre sanguneo de Jess. Las autoridades Judastas desacreditan todas estas referencias a la descendencia, sosteniendo que ellas fueron insertadas para llevar la narrativa en la lnea con la profeca. Acerca de la residencia, San Jun declara que Jess naci en Beln en Judea, en la posibilidad que su madre tena que ir all de Galilea para registrarle; [61] las autoridades Judastas, nuevamente, sostienen que esto fue insertado para ajustar el relato a la profeca de Miqueas que "un gobernante vendra de Beln." La Enciclopedia Juda insiste que Nazaret fue el pueblo nativo de Jess, y de hecho, existe un acuerdo general que l era de Galilea, cualquiera fuese la posibilidad de su lugar de nacimiento real. Galilea dnde pas casi toda su vida, estaba completamente separada en lo poltico de Judea, bajo su propio gobernador romano, y estaba con respecto a Judea como "un pas" extranjero (Graetz). El Matrimonio entre un Judeano y un Galileo estaba prohibido e incluso antes del nacimiento de Jess, todos los Judeanos que vivan en Galilea haban sido forzados por Simn Tharsi, uno de los prncipes Macabeos, a emigrar a Judah. As, los Galileos eran racial y polticamente distintos de los Judeanos. Fue este galileo, religiosamente, lo que podra llamarse hoy "un judo"? Las autoridades Judastas, por supuesto, lo niegan lo ms vigorosamente de todos; la declaracin, a menudo escuchada desde la plataforma y el plpito, podran causar un alboroto en la sinagoga. Es difcil ver qu quieren decir hombres pblicos responsables cuando ellos usan la frase. No exista en los tiempos de Jess una religin "juda" (o incluso Judahta, Judasta o Judeana). Haba Jehovahsmo, y haba varias sectas, Fariseos, Saduceos y Esenios que luchaban violentamente entre ellos y contendieron, alrededor del templo, por el poder sobre las personas. Ellos no slo eran sectas, sino tambin partidos polticos, y los ms poderosos de ellos eran los Fariseos con sus "tradiciones orales" de lo que Dios le haba dicho a Moiss. Si hoy los Sionistas son "los judos" (y sta es la demanda aceptada por todas las grandes naciones Occidentales), entonces el Partido que en Judea en el tiempo de Jess corresponda a los Sionistas era aquel de los Fariseos. Jess llev todo el peso de su ataque para afectar a estos Fariseos. Tambin reprendi a los Saduceos y a los escribas, pero los Evangelios muestran que l sostuvo que los Fariseos eran los enemigos de Dios y del hombre y que us un especial y punzante desdn hacia ellos. Las cosas que l singulariz para el ataque, en ellos y en su credo, son las mismas cosas que los Sionistas de hoy afirman que son los rasgos identificatorios de los judos, de la Judera y el Judasmo. Religiosamente, Jess parece ms all de toda duda, haber sido lo contrario y adversario de todo aquello que hara ser a un judo literal de hoy o lo habra hecho ser un Fariseo literal entonces. Nadie puede decir con certeza quien fue o lo que era, y estas sugestivas declaraciones de los polticos non-judos suenan tan falsas como las ridculas burlas sobre "el bastardo" que circul en los ghettos judos. Lo que l hizo y dijo es de tal importancia trascendental que nada ms cuenta. En una escala mucho menor, el caso de Shakespeare es algo comparable. La calidad de la inspiracin en sus trabajos est clara, por lo que no tiene importancia si l les escribi, o quin les escribi si l no fue, an as el vano argumento contina. El hijo del carpintero de Galilea evidentemente no tena instruccin formal: "Los judos se preguntaban, diciendo, Cmo saba de letras si nunca haba aprendido? [62]

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Lo que es mucho ms significante, l no haba conocido ninguna escuela rabnica ni tuvo entrenamiento sacerdotal. Sus enemigos, los Fariseos, testifican eso; si l hubiera sido de su clan o de su tipo no habran preguntado, "De donde sac este hombre esta sabidura, y estos poderosos trabajos?". Lo que da efecto de revelacin deslumbrante a las enseanzas de este joven iletrado, es la calidad de la luz por primera vez descubierta, es el fondo negro de la Ley Levtica y la tradicin Farisaica contra la cual se movi cuando fue a Judea. Incluso hoy la sbita abundancia de esclarecimiento, en el Sermn en la Montaa, deslumbra a los estudiosos que han surgido de una lectura crtica del Antiguo Testamento; es como si el medioda llegara a medianoche. La Ley, cuando Jess vino a "completarla", haba crecido en una gran masa de legislacin, rgida y letal en su inmensa complejidad. La Torah era slo el comienzo; apilados sobre ella estaban todas las interpretaciones, comentarios y decisiones rabnicas; los superiores, como devotos gusanos de seda, extienden los hilos incluso ms all, en el intento de atrapar cada acto concebible del hombre; generaciones de abogados haban trabajado para alcanzar la conclusin que un huevo no debe comerse en el da Sabtico si la parte mayor de l, hubiese sido puesta antes de que una segunda estrella fuera visible en el cielo. Ya la Ley y todos los comentarios necesitaban una biblioteca para ellos, y un comit de juristas internacionales, llamados para dar una opinin sobre esto, habra requerido aos para tamizar las hojas acumuladas. El indocto joven de Galilea extendi la mano y empuj toda la masa, revelando la verdad y la hereja en seguida. Redujo "toda la Ley y los Profetas" a los dos mandamientos, Ama a Dios con todo tu corazn y a tu vecino como a ti mismo". sta fue la exposicin y condenacin de la bsica hereja que los Levitas y Fariseos, en el curso de siglos, haban tejido en la Ley. Leviticus contena la orden, "ama a tu prjimo como a ti mismo", pero fue controlada por la limitacin de "prjimo" a compaeros-Judeanos. Jess reintegr lo olvidado, la tradicin ms temprana, de amor por el prjimo independiente de raza o credo; esto fue claramente lo que l quiso decir por las palabras, "yo no vengo a destruir la ley, sino a completarla". l entreg su claro significado cuando agreg, "Vosotros habis odo que se ha dicho. . . odia a tu enemigo. Pero yo te digo, Ama a tu enemigo". (La objecin artera que se ha hecho a veces es que el mandamiento especfico, "Odia a tu enemigo" no aparece en ninguna parte en el Antiguo Testamento. El significado de Jess estaba claro; las innumerables rdenes de asesinatos y matanzas de vecinos/prjimos que no eran "vecinos /prjimos en el Antiguo Testamento abunda, ciertamente requeran odio y enemistad). ste era un directo desafo a La Ley como los Fariseos la representaban, y Jess llev el desafo ms all, negndose deliberadamente a jugar el rol del libertador nacionalista y conquistador de territorios por el cual las profecas haban moldeado al Mesas. Probablemente l podra haber tenido muchos ms partidarios, y posiblemente [63] el apoyo de los Fariseos, si l hubiera aceptado ese rol. Su reproche, nuevamente, fue conciso y claro: "Mi reino no es de este mundo. . . El reino del Cielo est dentro de ti. . . No dispongas para ti mismo valores en la tierra. . . sino pon para ti los valores en el cielo, dnde no se oxidarn ni se corrompern, y donde los ladrones no irrumpen a travs del robo." Todo lo que l dijo, en esas simples palabras como stas, eran un silencioso desafo, pero directo a los hombres ms poderosos de su tiempo y lugar, y un estallido a las fundaciones del credo que la secta haba construido a en el curso de siglos.

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Lo que todo el Antiguo Testamento ense en centenares de pginas, el Sermn en la Montaa lo impugnaba en unas palabras. Opuso el amor al odio, la misericordia a la venganza, la caridad a la malicia, amor al prjimo ante la segregacin, justicia a la discriminacin, afirmacin (o reafirmacin) al rechazo, y la vida ante la muerte. Comenz (como los captulos "bendicin-o-maldicin" del Deuteronomio) con las bendiciones, pero all el parecido acab. El Deuteronomio ofreca bendiciones materiales, en la forma de territorios, botn y matanza, a cambio del acatamiento estricto de miles de "estatutos y juicios", algunos de ellos que ordenaban asesinatos. El Sermn en la Montaa no ofreci ningn premio material, simplemente ense que el comportamiento moral, la humildad, el esfuerzo por hacer lo correcto, la misericordia, pureza, el ser pacfico y la fortaleza se bendeciran por su propia causa y se recibira el premio espiritual. El Deuteronomio continuaba sus "bendiciones" con las "maldiciones". El Sermn en la Montaa no haca ninguna amenaza; no requera que el trasgresor fuese "lapidado hasta su muerte" o "colgado de un rbol", o una ofrenda de absolucin por la inobservancia al precio de lavar las manos en la sangre de una vaquilla. Lo peor que le poda ocurrir al pecador era que llegara a ser "el menor en el reino del cielo"; y lo ms que el obediente podra esperar es "ser llamado grande en el reino del cielo." El joven Galileo nunca ense subordinacin, slo una interna humildad, y slo en una actitud l fue consistente y constantemente despreciativo: en su ataque a los Fariseos. El nombre, Fariseos, significa que ellos "se mantienen alejados de las personas o cosas impuras". La Enciclopedia Juda dice, "Slo con respecto a la comunicacin con el sucio y a la multitud de los que no se lavan hizo que Jess fuera ampliamente diferente de los Fariseos". El Eco puede contestar, "Slo!" Esto era por supuesto la gran divisin, entre la idea de la deidad tribal y la idea del dios universal; entre el credo del odio y la enseanza de amor. El desafo estaba claro y los Fariseos lo aceptaron en seguida. Comenzaron a cebar sus trampas, de la misma forma descrita por Jeremas largo tiempo antes: "Todos mis familiares buscaban que me detuviera, diciendo, Quizs l ser seducido, y nosotros prevaleceremos contra l, y tomaremos nuestra venganza en l." Los Fariseos lo miraron y preguntaron, "Por qu tu Maestro come con recolectores de impuestos y pecadores" (una ofensa bajo castigo en su Ley). l era igualmente Maestro en los debates y en eludir sus trampas preparadas, y contest, rpidamente pero [64] silenciosamente, "Ellos no necesitan un mdico, pero ellos estn enfermos , Yo no vengo a llamar al virtuoso, sino a los pecadores al arrepentimiento." Ellos le siguieron ms all y vieron a sus discpulos que colectaban mazorcas de maz para comer en el Sabbath (otra ofensa bajo la Ley), "Mira, tus discpulos hacen lo cual no es legal hacer en el da Sabtico". Ellos le persiguieron con tales interrogaciones, siempre relacionadas con el rito, y nunca sobre la fe o el comportamiento; "Por qu tus discpulos trasgreden la tradicin de los superiores?, Por qu no se lavan sus manos cundo comen el pan? "Vosotros los hipcritas, bien dijo la profeca de Isaas de vosotros, este pueblo se acerca a m con su boca y me honra con sus labios; pero su corazn est lejos de m. Pero en vano me rinden culto, enseando por doctrinas los mandamientos de hombres", sta era la mentira directa: La Ley, acus l, no era la ley de Dios, sino la ley de los Levitas y Fariseos: "Mandamientos de hombres!" De este momento no podra haber ningn compromiso, ya que Jess le dio la espalda a los Fariseos y "llam a la multitud, y dijo hacia ellos, Oigan, y entiendan:

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No lo que entra en la boca de un hombre le hace impuro, sino aquello que sale de su boca, sto mancilla a un hombre." Con estas palabras Jess lanz pblico desdn sobre una de las ms celosamente guardadas de las prerrogativas sacerdotales, involucrando el gran cmulo de leyes dietticas con todo el ritual de matanza, desangramiento, rechazo de "eso que muere por s mismo", y as sucesivamente. Todo esto era indudablemente un "mandamiento de hombres", aunque atribuido a Moiss, y la observancia estricta de este ritual diettico fue sostenida por ser de la importancia ms alta para los Fariseos, Ezekiel (el lector recordar) siendo ordenado por el Seor para comer excremento para reparar las iniquidades de las personas", haba suplicado su observancia inagotable de las leyes dietticas y haba tenido su castigo algo mitigado en ese relato. Los discpulos incluso, estaban aparentemente bajo tanta influencia de esta tradicin diettica que ellos no podan entender cmo "aquello que sale de la boca" podra manchar a un hombre, en lugar de lo que se ingera, y pidieron una explicacin, comentando que los Fariseos estaban "ofendidos, despus de que ellos oyeron este refrn." La verdad simple que Jess les dio entonces era una hereja abominable para los Fariseos: "No entendis, que cualquier cosa que entre en la boca va al estmago y se expulsa? Pero esas cosas que proceden de la boca vienen del corazn; y ellas manchan al hombre. Al salir del corazn vienen los malos pensamientos, los asesinatos, los adulterios, las fornicaciones, los robos, los falsos testimonios, las blasfemias: stas son las cosas que manchan a un hombre; pero comer con alguien que no se ha lavado no mancha a un hombre". Este ltimo comentario era otra ofensa punible bajo la Ley y los Fariseos comenzaron a reunirse para el asesinato. Prepararon las famosas preguntas trucadas: "Entonces fueron los Fariseos y pidieron consejos cmo podran enredarlo en su charla". Las dos preguntas principales eran "A quien le rendiremos el tributo? " y "Quin entonces es mi prjimo? " Una mala respuesta a la primera lo entregara al [65] castigo del gobernante extranjero, Roma. Una mala respuesta a la segunda les permitira a los Fariseos que lo denunciaran al gobernante extranjero como un ofensor contra su propia Ley, y poder exigir su castigo. Este es el mtodo imaginado anteriormente por Jeremas y todava en uso hoy en da, en el Vigsimo Siglo. Todos los que han tenido que enfrentar el debate pblico en nuestro tiempo, conoce las preguntas con truco, cuidadosamente preparadas de antemano, y la dificultad de responderla ante la incitacin del momento. A los polemistas profesionales se les conocen varios mtodos para eludir la trampa (por ejemplo, diciendo "Ningn comentario", o contestando con otra pregunta). Dar una respuesta completa, en lugar de acudir a las tales evasiones, evitando la trampa de incriminacin y aun as manteniendo los principios en la estaca es una de las cosas ms difciles conocidas para el hombre. Exige la calidad ms alta en rapidez de respuestas, presencia de mente y claridad de pensamiento. Las respuestas dadas por Jess a estas dos preguntas han permanecidos por los tiempos como modelos que el hombre mortal slo puede esperar emular. "Dganos por consiguiente, que piensa usted? Es legal dar el tributo al Csar, o no? " (el tono afable de la sincera pregunta puede orse). "Pero Jess percibi su maldad y dijo, Por qu me tentis vosotros, vosotros los hipcritas? . . . Dad al Cesar las cosas que son del Csar y a Dios las cosas que son de Dios. Cuando ellos oyeron estas palabras, se maravillaron, y lo dejaron y tomaron su camino." En la segunda ocasin, "un cierto abogado se puso de pie y lo tent, diciendo, Qu puedo hacer yo para heredar la vida eterna? En su respuesta Jess barri nuevamente un gran cmulo de la Ley Levtica y reiter las dos esenciales: "Amars

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al Seor tu Dios con todo tu corazn. . . y al prjimo como a ti mismo". Entonces vino la trampa cebada: "Y quin es mi prjimo? Qu hombre mortal habra dado la respuesta que dio Jess? Ninguna duda cualquier hombre mortal, sabiendo como Jess que su vida estaban en la estaca, habra dicho lo que ellos creyeron, ya que los mrtires son algo raro. Pero Jess hizo mucho ms de eso; desarm a su interrogador como un experto espadachn que fcilmente enva la estocada de su antagonista al aire. Estaba siendo incitado para declarar por s mismo abiertamente; para decir que "el pagano" tambin era un "prjimo", y as declararse el mismo culpable de transgredir La Ley. De hecho l contest en este sentido, pero de tal manera que el interrogador fue deshecho; raramente estara un abogado tan confundido. La enseanza Levtica-farisaica era que slo los Judeanos eran los "prjimos", y que de todos los paganos proscritos, ellos abominaban sobre todo a los Samaritanos (por las razones antes indicadas). El slo tocar a un Samaritano era deshonra y una "trasgresin" mayor (esto contina verdad hasta el presente da). El propsito de la pregunta formulada era atraer a Jess hasta alguna declaracin que lo calificara para la prohibicin mayor; mediante la eleccin de los Samaritanos, de entre todos los pueblos, con el propsito de su respuesta, l despleg una audacia, o genialidad, que era ms que humana: l dijo que un cierto hombre cay entre ladrones y fue dejado por muerto. Entonces vino [66] "un sacerdote" y "tan igual como un Levita" (el reproche agudo normal para aquellos que buscaban la oportunidad para darle muerte), el cual "pas por el otro lado". Finalmente vino "un cierto Samaritano" que cur las lesiones del hombre y lo llev a una posada, y pag por su cuidado: "Quin de esos tres ahora, piensa usted, fue el prjimo de aquel que cay entre los ladrones? El abogado, acorralado, no podra llegar a pronunciar el manchado nombre "Samaritano"; por lo tanto l dijo: "Aquel que mostr misericordia en l" y con ello se uni a s mismo (como probablemente lo comprendi demasiado tarde) a la condenacin de aquellos de quienes hablaba, tal como "el sacerdote" y "el Levita". "Entonces dijo Jess le dijo, Vaya, y hgalo igualmente. En estas pocas palabras, y sin alguna alusin directa, l destroz a su interrogador, sali de su propia boca, toda la hereja racial en que la Ley haba sido levantada. Un crtico moderado del Judasmo, el Sr. Montefiore, ha hecho la queja que Jess hizo una excepcin a su regla de "ama a tu enemigo"; l nunca dijo una buena palabra para los Fariseos. Los estudiosos pueden debatir el punto. Jess supo que ellos le mataran a l o cualquier hombre que los expusiera. Es verdad que l acus especialmente a los Fariseos, junto con los escribas, y claramente vio en ellos la secta responsable de la perversin de la Ley, por lo que toda la literatura de denuncias no contiene nada que iguale a esto: "La desgracia en ustedes, escribas y Fariseos, hipcritas! ya que habis cerrado la puerta al reino de los cielos para los hombres; no entris vosotros ni dejis entrar a aquellos que estn entrando. . . vosotros que recorris mar y tierra para hacer un proslito, y cuando l est hecho, vosotros le hacis ms hijo del infierno que vosotros mismos Vosotros pagis diezmo de menta y ans y comino, y habis omitido las materias ms pesadas de la ley, juicio, misericordia y fe. limpias el exterior de la taza y de la fuente, pero dentro de ellos est lleno de extorsin y exceso. . . gustis de blancos sepulcros que de hecho hace aparecer el exterior hermoso, pero por dentro estn llenos de huesos de hombres muertos, y de toda la suciedad. . . construyes las tumbas de los

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profetas, y adornas los sepulcros del virtuoso, y dices, si nosotros hubisemos estado en los das de nuestros padres, no habramos compartido con ellos en la sangre de los profetas. Por lo cual das testimonio de vosotros mismos que sois los hijos de aquellos qu mataron a los profetas. Vosotros tambin llenis la medida de vuestros padres. Vosotros serpientes, vosotros generacin de vboras. . . " Algunos crticos profesan encontrar las ltimas seis palabras sorprendentemente duras. Sin embargo, si ellos se leen en el contexto de las tres frases que los preceden, vern que son una alusin explcita a su propio fin acercndose, dichas por un hombre cerca de morir a aquellos que estaban a punto de darle muerte, y en tal momento, cualquier palabra difcilmente podra ser suficiente. (Sin embargo, incluso el reproche mortal, "Vosotros tambin llenis la medida de vuestros padres", tendra ms tarde una continuacin: "Padre, perdnalos; porque ellos no saben lo que hacen".) El fin se acercaba. Los "sacerdotes principales, y los escribas, y los superiores" (el Sanedrn) [67] se reuni bajo el alto sacerdote Caiaphas para concertar las medidas contra el hombre que disputa su autoridad y su Ley. El nico Judeano entre los discpulos galileos, Judas Iscariot, guiaba a "la gran multitud" con las espadas y duelas", enviadas por los "sacerdotes principales y superiores del pueblo", al jardn de Gethsemane e identific al hombre que ellos buscaban por el beso de la muerte. Este Judas merece una mirada de repaso. Fue canonizado dos veces en el Vigsimo Siglo, una vez en Rusia despus de la Revolucin Bolchevique, y nuevamente en Alemania, despus de la derrota de Hitler, y estos dos episodios indicaron que la secta, la cual era ms poderosa que Roma, en Jerusaln al inicio de nuestra era, era una vez ms supremamente poderosa en Occidente en el Vigsimo Siglo. Segn San Mateos, Judas se colg despus y si l escogi la forma de muerte como "maldito de Dios", su accin probablemente no le trajo algo de felicidad. Para los historiadores Sionistas de la escuela del Dr. Kastein, Judas es una figura simptica; el Dr. Kastein explica que era un buen hombre que se defraud de Jess y por consiguiente "clandestinamente rompi" con l (las palabras "clandestinamente rompi" slo podran ocurrir en la literatura Sionista). Los Fariseos que controlaban el Sanedrn, juzgaron primero a Jess, ante lo que hoy se llamara una "Corte Juda". Posiblemente un "Tribunal Popular" podra ser una mejor descripcin en el idioma actual, ya que fue indicado por un "informante", detenido por una chusma, llevado ante un tribunal sin autoridad legtima, y condenado a muerte despus que falsos testigos haban hablado para inventar las acusaciones. Sin embargo, los "sabios" quienes desde este punto en adelante tomaron el mando de los eventos, exactamente en la misma forma como los "consejeros" que controlan los eventos en de nuestro siglo, inventaron las acusaciones que merecieron la muerte bajo su "Ley" e igualmente bajo la ley del gobernante romano. Bajo "la Ley Mosaica", Jess haba cometido la blasfemia de afirmar ser el Mesas; bajo la ley romana, haba cometido traicin al afirmar ser el rey de los judos. El gobernador romano, Pilato, intent con uno tras otro dispositivo, evitar obedecer la demanda de estos imperiosos "sabios" que el hombre deba ser condenado a muerte. Este Pilato era el prototipo del poltico britnico y norteamericano del Vigsimo Siglo. l tema en ltima instancia al poder de la secta, ms que cualquier cosa. Su esposa le inst que no se inmiscuyera en el negocio. Intent, de la forma poltica, pasar la responsabilidad a otro, a Herodes Antipas cuya gobernacin inclua Galilea; Herodes lo envi de vuelta. Pilato intent resolver el asunto con una pena

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de azotes, pero los Fariseos insistieron en la muerte y amenazaron con denunciar a Pilato en Roma: "Usted no es amigo del Csar". sta fue la amenaza a la cual Pilato se rindi, tal como un Gobernador britnico despus de otro, un representante de las Naciones Unidas despus de otro, se rindieron en el Vigsimo Siglo ante la amenaza que seran difamados en Londres o Nueva York. Evidentemente Pilato, como estos hombres diecinueve siglos despus, saban que su casa de gobierno le repudiaran o lo cambiaran de sitio si l se negara a hacer lo que le ordenaban [68]. El parecido entre Pilato y algunos gobernadores britnicos del perodo entre la Primera y Segunda Guerra Mundial es fuerte, (y por lo menos uno de estos hombres lo conoci, ya que cuando telefone a un poderoso rabino Sionista en Nueva York, pregunt jocosamente, tal como lo relata, que el alto Sacerdote Caiaphas sea informado que Pontius Pilato estaba en la lnea). Pilato hizo uno otro intento de que el hecho fuese responsabilidad de otras manos: "Tmenle a l con vosotros, y jzguenle segn vuestra ley". Con la facilidad de la larga experiencia, se le contest: "no es legal para nosotros dar la muerte a algn hombre." Despus de eso, intent salvar a Jess dndoles la opcin al "pueblo" entre perdonar a Jess o a Barrabs, el ladrn e incluso asesino. Probablemente Pilato tena la pequea esperanza de esta vecindad, ya que "el pueblo" y "la chusma" son sinnimos y la justicia y la misericordia nunca vinieron de una chusma, tal como Pilato debera haber sabido; la funcin de la chusma siempre es hacer la voluntad de las sectas poderosas. As, "los sacerdotes principales y sabios persuadieron a la multitud que ellos deban pedir por Barrabs, y destruir a Jess." En esta persuasin de la multitud, la secta es igualmente poderosa hoy en da. Mientras ms pasa el tiempo, ms brillante es la luz de colores de esa escena final nica. La tnica de color escarlata, el cetro simulado, la corona de espinas y la burlesca pantomima de homenaje; slo las mentes Farisaicas podran inventar ese ritual de burla que hoy fortalece el efecto de la victoria de la vctima tan enormemente. El camino al Calvario, la crucifixin entre dos ladrones: Roma, en ese da, cumpli la orden de los Fariseos, tal como Persia, quinientos aos antes, haba cumplida la de los Levitas. Estos Fariseos les haban enseado a las personas de Judea a esperar un Mesas, y ahora haba crucificado al primer demandante. Esto significaba que el Mesas todava estaba por venir. Segn los Fariseos, el rey Davdico todava tena que aparecer y exigir su imperio del mundo, y sa es aun la situacin hoy. El Dr. Kastein, en su estudio del Judasmo desde sus inicios, consagra un captulo a la vida de Jess. Despus de explicar que Jess fue un fracaso, l desecha el episodio con las caractersticas palabras, "Su vida y muerte es nuestro asunto".

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EL FNIX FARISAICO

Entonces viene lo familiar, la paradoja recurrente; la catstrofe de Judea, la cual lleg dentro de unas dcadas despus de la muerte de Jess, fue el triunfo de los Fariseos, ya que los dej como lo supremo en la Judera. Mediante la crucifixin de Jess ellos se libraron de un "profeta y soador" que podra haber destruido su Ley. Los breves aos restantes de Judea les libraron de todos los otros Partidos que disputaban con ellos el poder bajo esa ley. Despus de la muerte de Jess, los Fariseos, segn la Enciclopedia Juda, encontraron "un partidario y amigo" en el ltimo rey Herodiano de Judea, Agrippa I. Este les ayud a disponer de los Saduceos que desaparecieron de la escena de los Judeanos, dejando todo los asuntos en manos de los Fariseos (los cuales reclamaban la lnea de los Edomitas, lo cual, parece tener poca base). Ellos quedaban as con todo el poder en Jerusaln, tal como los Levitas despus de la separacin de Judah de Israel, en esa ocasin vino inmediatamente tras esto el desastre. Alzndose tal como el Fnix, de las cenizas, los Fariseos tambin repitieron la historia de los Levitas. Durante los pocos aos restantes de la diminuta y hendida provincia, los Fariseos una vez ms revisaron "la Ley", esos "mandamientos de hombres" que Jess haba atacado mordazmente. El Dr. Kastein dice, "la vida juda se regulaba por las enseanzas de los Fariseos; la historia entera del Judasmo fue reconstruida desde el punto de vista Farisaico. . El Farisesmo form el carcter del Judasmo, la vida y el pensamiento del judo para todo el futuro. . Hizo del "separatismo' su principal caracterstica". As, en continuacin inmediata a la vida de Jess y a la acusacin de los "mandamientos de hombres", los Fariseos, como los Levitas previamente, intensific la naturaleza racial y tribal y la rigurosidad de la Ley; el credo de la destruccin, la esclavitud y el dominio fue aguzado en la vspera de la ltima dispersin de las personas. Las palabras del Dr. Kastein son de especial inters. Haba declarado antes (como fue citado) que despus de la imposicin del "Nuevo Convenio" sobre los Judahtas por Nehemiah, la Torah recibi una "ltima" correccin, y que "ninguna palabra" de ella sera cambiada despus de esto. Es ms, en el momento de esta "reconstruccin" Farisaica el Antiguo Testamento se haba traducido ya al griego, por lo que nuevos cambios que hicieran los Fariseos slo podra estar en el original.

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Parece ms probable que la declaracin del Dr. Kastein se refiere al Talmud, la enorme continuacin de la Torah que se comenz al parecer durante los ltimos aos de Judea, aunque no comenz a escribirse hasta mucho tiempo despus. Cualquier cosa que haya sucedido, "la vida y el pensamiento del judo" fue una vez ms fijado "para todo el futuro", y el "separatismo" fue reafirmado como el principio supremo de la Ley. En el 70 DC, quizs treinta y cinco aos despus de la muerte de Jess, todo cay en pedazos. La confusin y el desorden en Judea era incurable y Roma entr all. Los [70] Fariseos, los cuales originalmente haban invitado la intervencin romana y haban sido supremos en Judea bajo los romanos, permanecieron pasivos. Otros pueblos de Palestina, y sobre todo los galileos, no se someteran a Roma y despus de muchos levantamientos y campaas, los romanos entraron y arrasaron Jerusaln. Judea fue declarada territorio conquistado y el nombre desapareci del mapa. Por largos perodos durante los prximos diecinueve siglos ningn judo vivi en Jerusaln (los Samaritanos, un diminuto remanente, los cuales han sobrevivido todas las persecuciones, son las nicas personas que han vivido continuamente en Palestina desde los antiguos tiempos Testamentarios). El Dr. Kastein llama a los aos setenta, que acabaron con la destruccin de Jerusaln por los romanos, "La Edad" Heroica, probablemente debido al triunfo Farisaico sobre todos los otros, en el concurso por el alma del Judasmo. Difcilmente puede aplicar el adjetivo a la lucha contra los romanos, ya que esta fue hecha principalmente por los extraos galileos de quienes l no es un admirador.

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LA LUZ Y LA SOMBRA

Antes de que Jerusaln se desplomara en el 70 DC, dos grupos de viajeros atravesaron sus puertas. Los discpulos que abran paso a un nuevo mensaje para la humanidad, que la Cristiandad haba nacido. Y los Fariseos, que previendo el destino que haban trado sobre Jerusaln, se trasladaban a un nuevo cuartel central desde el cual (como desde la Babilonia de antao) la secta gobernante podran ejercer el orden sobre "los judos", dondequiera que ellos vivieran en el mundo. Estos dos pequeos grupos de viajeros eran la vanguardia de los partidos de la luz y de la oscuridad que, como un hombre y su sombra, han pasado desde entonces, por los siglos, y siempre hacia Occidente. La crisis del "Occidente" hoy en da, se remonta directamente atrs, hace diecinueve siglos, hasta esa partida desde una Jerusaln condenada, ya que los dos grupos llevaban hacia occidente las ideas que nunca podran reconciliarse. Una tendra que prevalecer sobre la otra, ms temprano o ms tarde, y la gran propuesta para la victoria de la idea destructiva est vindose en nuestra generacin. En los siglos de la historia de Occidente siempre est, en esencia, la lucha entre las dos ideas. Cuando "la Ley" segn los Levitas y Fariseos estaba en ascenso, los occidentales hacan esclavos a los hombres, llevaba a los herejes antes una inquisicin, mataban a los apostatas, y se rendan a las visiones primitivas de la Raza-de-Amos; as el Vigsimo Siglo fue el tiempo de la peor recada en Occidente. Cuando los hombres occidentales liberaban a los hombres y naciones, establecan la justicia entre ellos, diseaban el derecho a un juicio justo y abierto, repudiaban el supremacismo racial y reconocan la paternidad universal de Dios, seguan la enseanza de aquel, quin haba venido a "completar la Ley." Los romanos, cuando tomaron Jerusaln, acuaron medallas con la inscripcin, "Judaea devicta, Judaea capta" [Judea sometida, Judea capturada]. sta era una apologa prematura; Jerusaln podra estar en ruinas y Judea estar vaca de judos, pero la secta gobernante estaba libre y victoriosa. Sus antagonistas alrededor del templo haban sido barridos por el conquistador y ya se haban establecido en su nuevo "centro" hacia el cual se haba retirado, antes de la cada de la ciudad. Los Fariseos eran los supremos en esta nueva ciudadela tal como los Levitas en Babilonia, pero en el mundo exterior observaban un nuevo enemigo. La secta que crea que el Mesas haba aparecido, y se llamaban Cristianos, no reconocan

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enemistad; al contrario, su principio gobernante era "ama a tus enemigos". Pero como el primer principio de la ley Farisaica era "odia a tus enemigos", esto era en s mismo, una afrenta deliberada y desafiaba a los superiores en su retirada. Ellos vieron desde un principio que la nueva religin tendra que ser destruida si queran que su "Ley" prevaleciera, y ellos no fueron detenidos por las voces de advertencia que (en esta coyuntura como en ocasiones previas y posteriores) se escucharon dentro de sus propias lneas; por ejemplo, las palabras de Gamaliel, cuando el alto sacerdote y el concejo estaban a punto de azotar a Pedro y a Juan por predicar en el templo dijo: "Consideren bien lo que ustedes estn a punto de hacer. Si ste es el trabajo de hombres, pronto caer a la nada [72]; pero si es el trabajo de Dios, ustedes no lo podrn destruir". La mayora de los Fariseos sentan que era suficiente, en su propia Ley hecha por los hombres, para "destruirlo", y si fuese necesario para trabajar durante siglos en esa tarea. As los Fariseos, cuando dejaron a los Judeanos sobrevivientes a su destino y prepararon su nuevo Cuartel central en Jamnia (todava en Palestina), tomaron sus oscuros secretos de poder sobre los hombres en un mundo diferente de cualquiera otro antes de l. Previamente su credo tribal haba sido uno entre muchos credos tribales. La venganza de sangre haba sido la regla entre todos los hombres y clanes. El vecino "pagano" podra haber estado alarmado por la especial fiereza y el carcter vengativo del credo Judaico, pero no haba ofrecido nada que fuese ms ilustrado. Desde este momento y en adelante, sin embargo, la secta gobernante fue confrontada por un credo que directamente controverta cada principio de su propia "Ley", tal como el blanco controvierte el negro. Es ms, esta nueva idea en el mundo, por la forma y lugar de su nacimiento, era para siempre un reproche a ellos. Los Fariseos en su fortaleza se prepararon para vencer a esta nueva fuerza que haba surgido en el mundo. Su tarea era ms grande que aquella de los Levitas en Babilonia. El templo fue destruido y Jerusaln fue despoblada. La tribu de Judah haba sido largo tiempo atrs destruida; ahora la raza de los Judeanos se estaba disolviendo. All quedaba una "nacin juda", compuesto de personas de muchas mezclas de sangre que se haban extendido por el mundo conocido y tena que ser mantenida unida por el poder de la idea tribal y del "retorno" a una tierra "prometida" a un "pueblo especial"; esta nacin dispersada tena tambin que ser mantenida convencida de su misin destructiva entre las naciones dnde ellos moraban. "La Ley", en la forma que ya haba sido conocida para el mundo exterior, no podra enmendarse nuevamente o agregarse nuevos captulos histricos a ella. Es ms, Jess haba dirigido sus reproches especficamente a la falsificacin de estos "mandamientos de hombres" por los escribas. Haba sido asesinado, pero no haba sido controvertido ni se le haba dado el golpe de gracia (tal como el crecimiento de la secta cristiana lo demostraba). As su acusacin sobre la Ley estaba en pie y era tan conclusiva, que incluso los Fariseos no podan esperar convencer alguien simplemente llamndole un trasgresor de ella. No obstante, la Ley necesitaba una constante reinterpretacin y aplicacin a los eventos de los tiempos cambiantes, para que al "pueblo especial" siempre se le pudiera mostrar que cada uno de los eventos, aun cuando paradjicos a primera vista, eran de hecho eventos que cumplan la realizacin de Jehov. Los Fariseos en Jamnia invocaron una vez ms su afirmacin que posean los secretos orales de Dios y comenzaron, bajo estos secretos, a reinterpretar los "estatutos y mandamientos" para que stos pudieran mostrarse en su aplicacin contra la

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Cristiandad. ste fue el origen del Talmud, que en el efecto es la extensin anticristiana de la Torah. El Talmud se transform, en el curso de los siglos, "en el muro de defensa alrededor de la Ley"; la empalizada tribal exterior alrededor de la empalizada tribal interna. La importancia yace en el perodo que fue comenzado: cuando Judea se haba ido, cuando "el pueblo" se haba esparcido entre todas las naciones, y cuando una nueva religin que estaba tomando forma, [73] enseaba que Dios era el padre de todos los hombres, no meramente el patrocinador de una tribu seleccionada. Mirando atrs desde esta distancia en el tiempo, la tarea que los Fariseos emprendieron pareca no tener esperanzas, ya que el deseo de llegar ser parte de la humanidad debe ciertamente haber tenido un fuerte llamado a un pueblo esparcido. Los Fariseos, tal como los eventos lo han demostrado, tuvieron xito en su gran tarea. El Talmud fue eficaz interponiendo un cerco entre los judos y las fuerzas de integracin propuestas por la Cristiandad. Dos ejemplos de nuestro tiempo presente ilustran el efecto del Talmud, muchos siglos despus de su recopilacin. Los hermanos Thoreau en sus libros, entregan al estudioso diligente algunos raros vislumbres detrs de las paredes Talmdicas; en uno de sus libros describen al pequeo muchacho judo en Polonia que haba sido enseado a escupir, muy mecnicamente, cuando pasaba por el camino del Calvario y decir, "Maldito seas t que creaste otra religin". En 1953, en Nueva York, un joven misionero de la Iglesia cristiana de los Moravian en Jerusaln describi la toma all ,por los sionistas, de la casa de leprosos que tena la iglesia Moravian, llamada "La Misin de Jess"; su primera accin fue cubrir con masilla el nombre "Jess" que por ms de cien aos estaba escrito sobre la puerta de la casa. Tales incidentes como estos (y la prohibicin de la mencin del nombre de Jess) deriva directamente de las enseanzas del Talmud, las cuales en efecto fue otra "Nueva Ley" con una aplicacin especficamente anti-Cristiana. Por esta razn el prximo perodo en la historia de Sin es mejor descrito como el perodo de los Talmdicos o Talmudista, los anteriores son aquellos de los Fariseos y de los Levitas. Mientras los Fariseos Talmudistas, en su nueva academia en Jamnia, trabajaban en la nueva Ley, las noticias de la vida de Jess y las lecciones que entreg se extendieron a travs de los territorios de Roma. Un Fariseo ayud enormemente a extenderlas; Sal de Tarsus parti de Jerusaln (antes de su cada) para exterminar a los herejes en Damasco y antes que llegara all se transform en un seguidor de Cristo. Predic a los judos y Gentiles por igual, hasta que fue impedido de hacerlo, y l les dijo a los judos, "era necesario que la palabra de Dios hubiese sido entregada primero a vosotros; pero viendo que vosotros la ponis delante y juzgis vosotros mismos de ser dignos de la vida eterna, nosotros nos volvemos a los Gentiles." El Dr. Kastein dice de Sal, nombrado posteriormente Pal, que "l hizo a todos aquellos a quienes persuadi para creer en su profeca, renegados en el sentido ms amplio, tanto si ellos eran judos o Gentiles." Sin embargo, lo que Pal (y otros) dijo, era de hecho inevitable en ese momento, porque los hombres, por todas partes, estaban buscando hacia el Dios universal y se volvieron a la enseanza de Jess como lo creciente hacia la luz. Posiblemente este impulso en los hombres tambin era la razn por qu Jess tena que aparecer entre el Judeanos; el credo Judaico era el tribalismo en su forma ms fantica,

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incluso en ese momento, y, como cada accin produce su reaccin, la contra-idea estaba ligada para aparecer donde la presin era la ms grande. [74] ste era un momento fatal para esa gran rea, entonces poco conocida y poco poblada, el cual es hoy llamado 'El Occidente'. Si los discpulos no hubiesen vuelto sus rostros hacia Occidente, el trmino, "el Occidente", y lo que l simboliza, nunca podra haber ocurrido. Lo que se llama "civilizacin Occidental" no puede concebirse sin la Cristiandad. Durante los diecinueve siglos que siguieron la muerte de Jess, Occidente mejor tan grandemente que dej atrs al resto del mundo. En las cosas materiales su adelanto era tan grande que en el momento cuando este libro fue escrito, estaba al borde de la conquista del espacio; estaba a punto de abrir el universo a la exploracin por el hombre. Pero eso era la parte menor de su logro. Su desarrollo ms grande estaba en el campo del espritu y del comportamiento del hombre hacia el hombre. Occidente estableci el derecho de los hombres a la imputacin pblica y a un juicio abierto o la liberacin, (un derecho que estaba nuevamente en riesgo en el Vigsimo Siglo) y ste fue el adelanto ms grande en toda la historia del hombre; en la supervivencia o destruccin de este logro depende su futuro. La sombra que sigui a los discpulos fuera de los portales de Jerusaln, antes que los romanos entraran, tambin siguieron a la Cristiandad hacia occidente y la obstinada secta Talmdica lo ha hecho durante todos aquellos siglos. Occidente en el siglo XX, se transform en el escenario de la lucha entre las naciones que haban surgido con la Cristiandad y la secta dedicadas a la idea destructiva. No slo occidente est envuelto en su asunto. Aproximadamente quinientos aos despus de la vida de Jess, el impulso instintivo de los hombres para buscar un Dios produjo otro desafo al racialismo Talmdico, y esta vez vino de entre las masas Semticas. Los rabes, tambin, lograron el concepto de un Dios de todos los hombres. Mahoma (desechado por el Dr. Kastein como "un beduino educado a medias"), tal como Sal en camino a Damasco, tuvo una visin de Dios. Su enseanza de muchas formas se pareci a aquella de Jess. Sostuvo que Jess haba sido como Abraham y Moiss, un profeta de Dios (no el Mesas). Se consider como sucesor de Moiss y de Jess y como profeta de Dios, a quien l llam Al. Haba slo un Dios, Al, el creador de la humanidad, y Al no era el dios tribal de los rabes, sino el Dios de todos los hombres. Esta religin, como la Cristiandad, enseaba que no haba que tener odio contra otras religiones. Mahoma mostraba slo reverencia hacia Jess y su madre (los cuales, ambos, son objeto de mofas profanas en la literatura Talmdica). Sin embargo, Mahoma sostuvo que los judos eran una fuerza destructiva, dedicada a ello. El Corn dice de ellos, A menudo cuando ellos encienden el fuego de la almenara para la guerra, deba Dios apagarlo. Y su objetivo ser incitar al desorden en la tierra; pero Dios no ama a los cmplices del desorden. Durante los siglos los hombres ms sabios hablaron as del credo tribal y de la secta, hasta el Vigsimo Siglo de nuestra era, cuando la discusin pblica de este asunto fue virtualmente suprimida. As naci el Islam, y se extendi sobre la parte meridional de lo conocido [75] en el mundo, tal como la Cristiandad se extendi en occidente y el Budismo, ms temprano, sobre Oriente. Las grandes corrientes comenzaron a moverse, como si fuesen hacia una confluencia en algn da distante, porque estas religiones universales no tienen principios que sean como el agua y el aceite y estn de acuerdo en repudiar la idea destructiva y de la Raza-de-Amos.

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La Cristiandad y el Islam se extendieron y abrazaron a grandes masas de la humanidad; el impulso que entr en los hombres qued claro. Muy lejos de estas religiones universales qued el Judasmo, en su enclaustramiento tribal, celosamente vigilado por la secta interna. En el Vigsimo Siglo esta secta poderosa pudo se capaz de llevar a la Cristiandad y al Islam al borde de la guerra destructiva entre s. Si la presente generacin ve este choque, el espectculo ser aquel de una gran religin universal que combate con otra con el propsito de preparar el credo de la "Raza-de-los-Amos." Hacia este extrao desenlace, diecinueve siglos adelante, van los dos partidos de hombres que salieron de Jerusaln hace largo tiempo atrs.

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Captulo 13

EL CERCO ALREDEDOR DE LA LEY

La historia de Sin, desde su inicio, entra en cinco fases distintas: aquellas de los Levitas, los Fariseos, los Talmudistas, el intervalo de la "emancipacin" y el Sionismo. Esta narrativa ha alcanzado ahora la tercera fase. La fase Levtica fue aquella de Judah aislada, la "cautividad" babilnica y el "retorno", y de la produccin y entrada en vigencia de "la Ley Mosaica". La fase Farisaica que sigui y aproximadamente coincidi con el mando supremo romano de la provincia de Judea, acab con la segunda destruccin de Jerusaln, la dispersin de los ltimos Judeanos, la supremaca Farisaica y la retirada del "gobierno" a su nuevo "centro" en Jamnia. La tercera, la fase Talmdica fue la ms larga y dur diecisiete siglos, del 70 DC hasta aproximadamente el 1800 DC. Durante este perodo los judos entraron en occidente y el "gobierno", desde una sucesin de "centros", trabajaron sin descanso para mantener la nacin dispersa bajo su control, sujeta a "la Ley", y separada de los otros pueblos. Como este tambin fue el perodo de la civilizacin Occidental y del auge de la Cristiandad, fue inevitable que la Cristiandad especficamente (y no meramente el "pagano" genrico, o "extraos", u "otros dioses") debieron transformarse en el blanco principal de las rdenes destructivas de la Ley. En los ojos de la secta dominante y sus devotos, este perodo que parece tan largo e importante para las mentes Occidentales, fue en su esencia tan insignificante como el perodo babilnico. El hecho que uno dur diecisiete siglos y el otro cincuenta aos no haca una diferencia real: los dos eran simplemente perodos de "destierro" para el pueblo especial; y bajo la Ley, el largo episodio Occidental, tal como el corto perodo babilnico, fue ordenado para terminar en desastre para los "aprehensores", un triunfo judo y un nuevo "retorno" todo lo cual, algn nuevo Daniel, interpretara en esos trminos. Los diecisiete siglos representaron una nueva "cautividad", bajo la Ley, la cual especificaba que dondequiera que morara el pueblo escogido, fuera de Jerusaln, ellos estaban en cautividad, y que esta cautividad era en s misma "persecucin." Para un sionista literal como el Dr. Kastein, por consiguiente, los diecisiete siglos que vieron el auge del Cristianismo, forma una pgina de la historia que est en blanco, excepto por el registro de la "persecucin juda" inscrito en l. El resto fue todo ruidos y furia, no significando nada; fue un perodo de tiempo durante el cual Jehov us al pagano para plagar a los judos, mientras l preparaba el triunfo de

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su pueblo especial; y por las acciones que los paganos hicieron, todava tienen que pagar (aqu l grita). El nico resultado positivo de los diecisiete siglos cristianos, para l, es que los judos emergen de este perodo segregados de la humanidad, gracias a sus gobernantes Talmdicos. Ciertamente ste fue un hecho asombroso; en toda la historia de logros negativos, nada puede acercarse a los resultados obtenidos por los Sabios de Sin. En el Talmud ellos construyeron ese "cerco alrededor de la Ley" que con xito [77] resisti, durante diecisiete siglos, todas las fuerzas centrfugas que atraan a los judos hacia la humanidad. Mientras ellos reforzaron su empalizada, los hombres europeos, habiendo aceptado la Cristiandad, se esforzaban a travs de los siglos en aplicar su ley moral a la vida diaria, aboliendo la servidumbre y la esclavitud, reduciendo privilegio y la desigualdad y generalmente levantando la dignidad del hombre. Este proceso fue conocido como la "emancipacin" y por el ao 1800, estaba a punto de prevalecer sobre los sistemas de gobernantes absolutos y de las castas privilegiadas. Los judos, dirigidos por sus gobernantes Talmdicos, tomaron la parte dirigente en la lucha por la emancipacin. Que en s misma era bastante justa. Las masas del Cristianismo sostuvieron desde sus inicios que las libertades que se ganaran, deban finalmente llegar a todos los hombres, sin distincin de raza, clase o credo; se era el significado mismo de toda la lucha, y otra cosa o menos, la habran hecho sin sentido. En el caso de los judos haba no obstante, una obvia paradoja que repetidamente confunda y alarmaba a la gente, entre las cuales ellos vivan: La Ley juda expresaba la teora de la Raza-de-Amos en su forma ms arrogante y vindicativa concebible para la imaginacin humana; Cmo podan los judos entonces atacar el estado independiente en otros? Por qu los judos exigan la nivelacin de las barreras entre los hombres cundo ellos construyeron la barrera ms fuerte entre los judos y otros hombres? Cmo podan las personas que exigan que Dios haba hecho todo el mundo para que ellos gobernaran, y les prohiba que se mezclaran con las castas menores, quejarse de discriminacin? Ahora que otros ciento cincuenta aos han pasado, la respuesta a tales preguntas ha sido entregada por los eventos. Es verdad que el clamor judo por la emancipacin, en la realidad, no tena relacin con la gran idea o principio del asunto: la libertad humana. La Ley judaica negaba esa idea y principio. Los gobernadores Talmdicos de la Judera vieron que la forma ms rpida de quitar las barreras entre ellos mismos y el poder de otras naciones era destruir a los gobiernos legtimos en estas naciones; y la forma ms rpida para ese fin era gritar "emancipacin!". As, la puerta abierta mediante la emancipacin podra usarse para introducir la fuerza revolucionaria permanente en la vida de las naciones; con la destruccin de todos los gobiernos legtimos, los revolucionarios tendran xito para alcanzar el poder, y estos revolucionarios seran entrenados por el Talmud y controlados por el Talmud. Ellos siempre actuaran bajo la Ley Mosaica, y de esta forma, el fin de Babilonia podra reproducirse en Occidente. La evidencia de los eventos en el Vigsimo Siglo muestran ahora que ste fue el plan que los superiores Talmudistas trabajaron durante la tercera fase de la historia de Sin, desde aproximadamente el 70 DC hasta el 1800 DC. Por lo tanto all haba una enorme diferencia en la comprensin de "emancipacin" por los pueblos europeos Cristianizados entre quienes moraban los judos y entre los gobernantes

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Talmudistas de los judos. Para la gran masa de gente, la emancipacin representaba un fin: el [78] fin de la servidumbre. Para la poderosa secta secreta, esto representaba un medio para llegar a un fin opuesto; la imposicin de una nueva y ms dura servidumbre. Un gran peligro asisti a esta tarea. Fue, que la destruccin de las barreras entre los hombres, tambin podra destruir la barrera entre los judos y otros hombres; esto habra destruido el propio plan, ya que esa fuerza se habra dispersado y es la que tendra que usarse una vez que se ganara la emancipacin, para "derrumbar y destruir" las naciones. Esto casi pas en la cuarta fase de la historia de Sin; el siglo de la emancipacin (digamos, entre el 1800 al 1900 DC) trajo el peligro de la "asimilacin". En el siglo de la "libertad" un gran nmero de judos, en Europa Occidental y en el "nuevo Occidente" al otro lado del mar, demostraron el deseo de soltar sus cadenas de la Ley Judaica y mezclarse ellos mismos con la vida de la gente. Por esa razn nuestro historiador Sionista, el Dr. Kastein, considera el Siglo XIX, que es el ms oscuro en toda la historia juda, cargado con el peligro mortal del envolvimiento en humanidad que felizmente fue evitado. l no puede contemplar sin horror la destruccin, a travs de la asimilacin, de las barreras Judaicas de raza y credo. As que llama al movimiento por la emancipacin del siglo XIX "retrgrado" y da las gracias a Dios que "la ideologa" Sionista preserv a los judos del destino de la asimilacin. Eso llev a la quinta fase, a una que comenz aproximadamente en 1900 y en la cual nosotros vivimos. La empalizada Talmdica se mantuvo firme y al final de la cuarta fase los judos, totalmente "emancipados" en la comprensin Occidental, aun estaban segregados bajo su propia Ley. Aquellos que intentaron escapar, hacia la "asimilacin", fueron entonces arrastrados al enclaustramiento tribal por el poder mstico del nacionalismo. Usando el poder sobre los gobiernos, el cual se haba ganado a travs de la emancipacin, la secta gobernante logr un segundo "retorno" a la tierra escogida, y as reestableci la Ley del 458 AC, con su misin destructiva e imperial. Una fiebre chauvinista, que todava debe recorrer su curso, fue inyectada en las venas de la Judera mundial; el gran poder logrado sobre los gobiernos Occidentales fue usado para un coordinado fin; y toda la dura experiencia destructiva de Occidente en el Vigsimo Siglo estaba relacionada y dominada por la antigua ambicin de Sin, reavivada desde la antigedad para transformarse en el dogma de la poltica Occidental. Esta quinta fase tiene ahora cincuenta y cinco aos aproximadamente, mientras este libro es escrito, y sus primeros resultados son formidables. La "Ley Mosaica" ha sido sobre impuesta en la vida de los pueblos Occidentales, que de hecho se gobiernan por esa ley, y no por leyes propias. Las operaciones militares y polticas de dos guerras mundiales han sido desviadas para promover la ambicin Sionista y las vidas y los tesoros de Occidente se han usado para apoyar esta ambicin. Cuarenta aos de derramamiento continuo de sangre en Palestina han sido obviamente slo el preludio a lo que todava est por venir all. Una tercera guerra mundial puede comenzar y puede extenderse fuera de Palestina, y si alguna fuera a comenzar en algn otro lugar, habra previsiblemente en su curso, darse una vuelta y encender la ambicin de Sin que no ser [79] cumplida hasta que un rea, mucho mayor en el Medio Oriente sea conquistada, y "otros Dioses" sean destruidos, y "todas las naciones" se hayan esclavizado. El Dr. Kastein ve en esta quinta fase la edad dorada, cuando la "historia puede ser reasumida" (despus del perodo sin sentido conocido como la era cristiana) y el Sionismo, como "poseedor de una misin" mundial, reentrar en una herencia

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destinada, culminando en el dominio mundial, del cual fue criminalmente desposedo en el ao 70 DC (cuando la "historia" fue interrumpida). Esta narrativa ha alcanzado ahora, la tercera de estas cinco fases, una de largo tiempo, cuando los escribas Talmdicos en la Academia en Jamnia comenzaron con la industria sin fin de hilar La Ley, en una tela de araa an mayor, de ramificaciones interminables, de la cual un judo difcilmente podra escapar sin una horrible multa. Por medio de esto, lo que pareca imposible fue logrado: una casta de personas dispersas a lo largo del mundo fue durante diecisiete siglos mantenida aparte de la humanidad y haba sido entrenada para una tarea destructiva en el Vigsimo Siglo de la era cristiana. Algunos consideran que este notable perodo de preparacin y organizacin, cuando un cerco fue construido alrededor de la Ley Judaica, de tal manera que la "libertad" no absorbiera al pueblo especial o debilitara su fuerza destructiva, fue aqu el apropiado.

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Captulo 14

EL GOBIERNO MOVIL

Los superiores Fariseos que se trasladaron a Jamnia desde Jerusaln, antes de su destruccin en el ao 70 DC, pensaron, tal como los Levitas en Babilonia tiempo antes, preparar un centro de poder y de control remoto con el cual pudieran mantener en el sometimiento una organizacin tribal, en ese momento distribuida sobre la tierra conocida. Llevaron con ellos a Jamnia la experiencia acumulada de Jerusaln y Babilonia, los secretos guardados de aos y tuvieron xito estableciendo un gobierno mvil que ha continuado ejerciendo la autoridad sobre los judos hasta el presente. Antes de las ltimas batallas con Roma (dice el Dr. Kastein) "un grupo de maestros, estudiosos y educadores reacondicionaron Jamnia, tomando el destino de su pueblo sobre sus hombros para hacerse responsable de l a travs de los aos. . .En Jamnia, fue establecido el cuerpo central para la administracin del pueblo judo. . . Como regla, cuando una nacin ha sido absolutamente derrotada como lo fueron los judos en esta ocasin, ellos perecen en su totalidad. Pero el pueblo judo no pereci. . . Ya haban aprendido cmo cambiar su actitud durante la cautividad babilnica. . . Y ellos siguieron un curso similar ahora." En Jamnia el antiguo Sanedrn, la fuente de todo lo legislativo, la autoridad administrativa y judicial, se estableci bajo un nuevo nombre. Adems, se cre una academia para el desarrollo posterior de La Ley. En l, los escribas continuaron la revelacin de la mente de Jehov y la interpretacin de La Ley, tan a menudo dicha que haba sido puesta en su ltima forma. De hecho, como el dogma es que la Ley gobierna cada acto de la vida humana en circunstancias que continuamente cambian, nunca pudo o puede codificarse finalmente y debe ser siempre ampliada. Aparte de esa permanente razn para la revisin, el nuevo factor, la Cristiandad, haba surgido y la aplicacin de la Ley a l tuvo que ser definida. As la Torah (la Ley) comenz a recibir su enorme suplemento, el Talmud, que era de igual o de mayor autoridad. Desde Jamnia la Ley se administr, la cual "levant una barrera insuperable contra el mundo exterior", dio fuerza a una disciplina "rgida hasta el punto de ser mortfera", y "mantuvo a los proslitos al alcance del brazo". El objetivo era "hacer la vida del judo absolutamente diferente de aquella de los Gentiles". Cualquier ley que recibiera una mayora de votos del Sanedrn entraba en vigor por

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todas partes a lo largo de las comunidades de Judastas dispersos; los "oponentes eran amenazados con la prohibicin que signific el ser excluido de la comunidad." De esta manera, "el centro del crculo fue fijado finalmente, y el crculo mismo fue ampliamente descrito en la forma de la ley y el cerco vivo que fue fijado sobre las personas". Durante este perodo (antes de que la Cristiandad se transformara en la religin de Roma) un decreto secreto sali desde "el centro" en Jamnia, autorizando a los judos para simular el rechazo de su credo y profesar la conversin a las "religiones paganas", si las circunstancias hicieran esto conveniente. El perodo de gobierno desde Jamnia, dur por aproximadamente un siglo, y luego [81] se traslad a Usha en Galilea, dnde el Sanedrn fue restablecido. "El Judasmo puso limitaciones sobre s mismo y creci aun ms exclusivo"; en este tiempo una especial maldicin fue pronunciada contra los judos Cristianos. En el 320 DC el Emperador romano Constantino se convirti al Cristianismo, y promulg leyes que prohibieron los matrimonios entre cristianos y judos y prohibieron a los judos que mantuvieran esclavos cristianos. stas eran respuestas naturales a Ley de exclusin y de la "esclavitud extraos" administrada por el gobierno Talmdico en Usha, pero estas fueron denunciadas como "persecucin" y para escapar de su alcance, "el centro" se traslad nuevamente a Babilonia, dnde la colonia de Judeanos, que ocho siglos antes haban preferido quedarse all en lugar del "retorno" a Jerusaln, todava "estaba intacto". El gobierno Talmdico fue preparado en Sura, y se establecieron academias en Pumbedita. El Talmud, comenzado en Jamnia y Usha, fue completado en Sura y Pumbedita. "Un anillo de inmensas proporciones y de una colosal elasticidad" fue construida por todas partes alrededor de los judos; el crculo mstico del miedo y la supersticin fue firmemente estrechado an ms. De Sura un Exilarch (prncipe de la cautividad de la casa de David), gobernaba, pero en poco tiempo se transform en un testaferro. Despus de esto "el presidente de la academia" (en el efecto, el alto sacerdote y primer ministro) "extendi las reglas y regulaciones no slo para los judos babilnicos, sino para todo el Judasmo. . . Los judos a lo largo del mundo reconocieron las academias en Babilonia como el centro de la autoridad del Judasmo, y consideraron cualquier ley que ellos aprobaran como obligatorias." As la nacin-dentro-de-la-naciones, el estado-dentro-de-los-estados, fueron encadenados y gobernados por el gobierno Talmdico en Babilonia. El centro de dogma permaneca como Ezekiel, Ezra y Nehemiah lo haban diseado y le haban puesto en vigor; pero el Talmud, en el efecto, haba tomado el lugar de la Torah, tal como ms temprano, la Torah haba suplantado las "tradiciones orales". Los jefes de las academias de Sura y Pumbedita fueron llamados Gaonim y comenzaron a ejercer el poder autocrtico sobre los dispersos judos. El oscuro Exilarchs (ms tarde Nasim, o prncipes) eran dependientes de su aprobacin y el Sanedrn entreg sus funciones a ellos, o fue privada de estas. Cuando la duda surga entre los judos, en cualquier parte del mundo, sobre la interpretacin o aplicacin de la Ley, en cualquier materia del da, la pregunta se enviaba al Gaonate. Los veredictos y juicios volvan (en el nombre de Jehov) desde el distante gobierno y estas eran las Respuestas Gaonicas, o leyes promulgadas desde Babilonia, a las cuales, los judos se sometan en todas partes, o incurran en el peligro de excomunin. De esta forma la esclavitud Talmdica se extenda alrededor de los dispersos judos, dondequiera que ellos moraran, "como una red estrechamente tejida. . . sobre sus acciones y sobre sus oraciones, sobre toda su propia vida y cada paso que ellos dieran. . . Nada en sus vidas externas fue permitido ser un asunto de arreglo

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arbitrario o de posibilidad". ste es el cuadro de un despotismo absoluto, diferente de otros despotismos slo en el elemento de la distancia entre los dspotas y sus sujetos. Dada su misin benvola, una comunidad de personas, as [82] tan estrechamente controlada, pudo as hacer fructificar enormemente la vida de las personas; dada su misin destructiva, su presencia entre otros, es como una carga de demolicin en una roca, operada por una mano distante en un botn. Durante seiscientos aos el gobierno Talmdico, en Jamnia, Usha, y Sura, permaneci en o cerca de su nativo clima oriental, dnde su naturaleza fue comprendida por otros pueblos; ellos supieron hacer frente y contrarrestar el salvaje credo tribal y, con tal que ellos no fueran estorbados o reprimidos por poderes extranjeros en sus relaciones con este, siempre pudieron encontrar un compromiso diario que les permiti a todos vivir uno junto a otro lado a lado en amistad prctica. Entonces lleg el evento que ha provocado tales resultados violentos en nuestro tiempo: el gobierno Talmdico se traslad a la cristianizada Europa y se estableci entre gentes para quienes la naturaleza de su dogma y sus mtodos eran extraos e incluso incomprensibles. Esto llev, en el curso de muchos siglos, a recurrentes confrontaciones entre el extrao credo y su ambicin y los intereses nativos que nuestro siglo est experimentando nuevamente. La naturaleza de los occidentales (especialmente en las latitudes del norte) es ser franco, declarar los propsitos, y usar las palabras para expresar la intencin, y la Cristiandad desarroll estos rasgos nativos. La fuerza que apareca entre ellos era de un carcter opuesto, oriental, infinitamente sutil, callada, misteriosa, y practicaban el uso del idioma para enmascararse de los reales propsitos. En ello yaca su mayor fuerza en su encuentro con Occidente. El auge de Europa ocurri a travs de las conquistas islmicas. Los rabes, bajo el estandarte del Profeta, expulsaron a los romanos de Palestina. Por este medio los habitantes nativos de Palestina, que la haba habitado unos dos mil aos antes que las primeras tribus hebreas entraran, se transformaron en los gobernantes de su propio pas, y permanecieron en eso durante novecientos aos (hasta 1517, cuando los Turcos la conquistaron). Una comparacin instructiva puede hacerse entre el tratamiento islmico y el tratamiento Judaico de los cautivos: la orden del Califa a los conquistadores rabes en el 637 DC fue, "Usted no actuar traicioneramente, deshonestamente, ni cometer algn exceso o mutilacin, ni matar a algn nio o anciano; ni cortar o incendiar palmas o rboles frutales, ni matar a alguna oveja, vaca o camello, y dejar tranquilos a aquellos que usted encuentre en sus celdas que se han consagrado para rendir culto". La orden de Jehov, segn Deuteronomio 20.16, es: "De las ciudades de estos pueblos que el Seor tu Dios te las dio como herencia, no salvars nada que respire." Desde Palestina, el Islam entonces se esparci de sus fronteras por el norte de frica, por lo que la gran masa de judos estuvo dentro de los lmites de la misma autoridad externa. Luego, el Islam se volvi hacia Europa e invadi Espaa. All fue que la sombra del Sionismo Talmdico se qued en Occidente. La conquista mora fue apoyada con "hombres y dinero" de los judos, que como seguidores de los campamentos fueron tratados con notable favor por los conquistadores, ciudad tras ciudad fueron entregadas en sus manos! El propio Corn dijo, "Su objetivo ser incitar el desorden en la tierra" [83]; los ejrcitos islmicos ciertamente facilitaron este objetivo. La cristiandad as se sumergi en Espaa. En estas circunstancias propicias, el gobierno Talmdico se transfiri de Babilonia a Espaa, y el proceso comenz, los resultados de ello han llegado a ser claros en nuestra generacin. El Dr. Kastein dice:

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"El Judasmo, disperso como estaba sobre la faz del planeta, siempre estaba inclinado para establecer un estado ficticio en el lugar del que haba perdido, y siempre apuntaba, por consiguiente, a la bsqueda de un centro comn para gua. . . Este centro se decidi que estuviese ahora en Espaa, hasta donde la hegemona nacional se transfiri desde Oriente. Tal como Babilonia haba tomado providencialmente el lugar de Palestina, ahora Espaa oportunamente reemplazaba a Babilonia, la cual, como centro del Judasmo, haba cesado en su capacidad de funcionar. Todo lo que se podra hacer all ya haba sido cumplido; all se haba forjado las cadenas con las cuales los individuos se ataran ellos mismos, para evitar ser tragado por su ambiente: el Talmud." El lector observar la descripcin de los eventos: los "individuos" normalmente no se atan ellos mismos, por opcin, con cadenas forjadas para ellos. De cualquier forma, la cautividad juda estaba tan firme como siempre, o quizs se haba hecho an ms firme. Eso lo tendran que ponderar los judos mismos. Lo que se transformara de vital importancia para Occidente, fue que el gobierno judo estaba ahora en Europa. El centro dirigente y la idea destructiva, ambos haban entrado en Occidente. El gobierno Talmdico de la nacin-dentro-de-las-naciones fue continuado desde la tierra espaola. El Gaonate emiti sus directivas; la academia Talmdica se estableci en Crdova; y a veces, por lo menos, un oscuro Exilarch rein sobre la Judera. Esto se hizo bajo la proteccin del Islam; los moros, como en Babilonia y Persia antes, mostraron una notable benevolencia hacia esta fuerza en su medio. Para los espaoles, el invasor comenz a tener cada vez ms un semblante judo y cada vez menos uno moro; los moros haban conquistado, pero el poder del conquistador pas a las manos judas. La historia que el mundo haba visto antes representada en Babilonia, se repiti en Espaa, y en los siglos posteriores sera repetida en cada gran pas de Occidente. Los moros permanecieron en Espaa durante casi ochocientos aos. Cuando vino la reconquista espaola, despus que esta larga prueba se complet en 1492, los judos, as como los moros, fueron expulsados. Ellos se haban identificado con el control de los invasores y fueron expulsados cuando todo acab, tal como si ellos hubiesen seguido a los moros. El "centro" del gobierno Talmdico se transfiri entonces a Polonia. En ese punto, menos de cuatro siglos antes de nuestra propia generacin, un significativo misterio entra en la historia de Sin: Por qu fue preparado el gobierno en Polonia? Hasta este momento los anales no revelan algn rastro de alguna gran migracin de judos a Polonia. Los judos que entraron en Espaa con los moros fueron del norte de frica y cuando ellos se fueron, la mayora volvi all o se fueron a Egipto, Palestina, Italia, a las [84] islas griegas y a Turqua. Otras colonias haban aparecido en Francia, Alemania, Holanda e Inglaterra y stas aumentaron su volumen por la llegada entre ellos, de judos de la Pennsula espaola. No hay ningn registro que un nmero sustancial de judos espaoles fuese a Polonia, o que alguna masiva migracin juda a Polonia haya ocurrido en algn momento ms temprano. No obstante en el 1500, cuando el "centro" fue preparado en Polonia, "una poblacin juda de millones resultaba estar all ", segn el Dr. Kastein. Pero las poblaciones de millones "no resultan estar all de repente". El Dr. Kastein muestra estar consciente que algo necesita explicacin aqu, y por ser renuente a entrar en ello, porque desecha esto que es extrao con un comentario casual, que el tamao de esta comunidad, de la cual nada se haba escuchado previamente, "fue ms

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debido a la inmigracin, al parecer de Francia, Alemania y Bohemia, que a cualquier otra causa". l no explica qu otra causa podra tener en mente y, para un estudioso diligente, esta es una ocasin en que se muestra extraamente satisfecho con una conjetura aleatoria. Pero cuando un historiador Sionista pasa por encima, ignorando algo, el buscador de conocimientos puede estar bastante seguro que la raz de la materia, puede ser encontrada por la perseverancia. As es en este caso; detrs la natural conjetura del Dr. Kastein, el hecho ms importante de la historia de Sin es ocultada. El "centro" del gobierno judo estaba en este momento plantado entre una gran comunidad de personas que eran desconocidas para el mundo como judos y de hecho no eran judos en algn sentido literal. Ellos no tenan en absoluto, algo de sangre de Judahtas (en esta materia; la Sangre Judahta debe estar en este momento casi extinguida, incluso entre los judos de Europa Occidental) y sus antepasados nunca haban conocido Judea, o cualquier tierra sino aquella de los Trtaros (Europa Oriental). Estas personas eran los Khazars, una raza Turco-mongol que se haba convertido al Judasmo, aproximadamente en el siglo VII de nuestra era. ste es el nico caso de conversin de un cuerpo grande de personas de sangre bastante distinta al Judasmo (los Edomitas eran "hermanos"). La razn del porqu los superiores Talmdicos permitieron o animaron esto, slo puede suponerse; sin l, sin embargo, el "asunto judo" podra ahora haberse unido al problema que el tiempo ha resuelto. Este desarrollo (que se discutir en un captulo ms adelante) era de vital, y quizs incluso de importancia letal para occidente. El instinto natural de Europa siempre fue de esperar el peligro ms grande para su supervivencia de Asia. Desde el momento que "el centro" se transfiri a Polonia, fue que estos asiticos comenzaron a moverse hacia occidente, y despus comenzaron a entrar all bajo la apariencia de "judos" y ellos llevaron a Europa a su crisis ms grande. Aunque su conversin haba ocurrido tanto tiempo atrs, ellos estaban en una zona tan remota que el mundo nunca los podra haber conocido, si el centro Talmdico no hubiese sido puesto entre ellos, para que ellos vinieran a agruparse alrededor de l. Cuando ellos llegaron a ser conocidos como "los judos Orientales", profitaron por el efecto de la confusin, de la contraccin de la palabra Judahta, o Judeana, [Jew] "judo"; nadie habra credo alguna vez que ellos eran Judahtas o Judeanos. Desde el momento que ellos [85] tomaron de la direccin de la judera el dogma del "retorno" a Palestina, se predic en el nombre de personas que no tenan algo de sangre Semita o alguna ligazn hereditaria con Palestina! Desde este perodo, el gobierno Talmdico oper con maniobras de un orden Asitico diferente. Una vez ms, un estado casi independiente se form dentro del estado polaco, el cual, tal como muchos estados, antes y despus, mostr la ms grande benevolencia a la nacin-dentro-de-las-naciones que tom forma dentro de sus puertas. Tal como en casos anteriores y posteriores esto de ninguna forma mitig la hostilidad de los judos Talmdicos hacia l, lo cual era legendario. El Dr. Kastein muestra el cuadro de este gobierno judo independiente durante la fase polaca. Los Talmudistas fueron permitidos para disear "una constitucin", y a travs de los 1500 y 1600, los judos en Polonia vivieron bajo "un gobierno autnomo". Este administr "un sistema frreo de autonoma y de frrea disciplina religiosa que inevitablemente produjo la formacin de un cuerpo oligrquico de administradores y el desarrollo de una forma extrema de misticismo" (esto da la imagen del entrenamiento, bajo una rgida disciplina en encierro ntimo, lo cual produjo a los revolucionarios comunistas y Sionistas de nuestro siglo).

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Este gobierno Talmdico autnomo se llam el Kahal. En su propio territorio el Kahal era un gobierno totalmente autorizado, bajo el suzerain polaco [seoro feudal]. Tena autoridad independiente de imposicin de contribuciones en los ghettos y comunidades, siendo responsable del para el pago de una suma global al gobierno polaco. Aprob leyes que regulaban cada accin y transaccin entre hombre y hombre y tena el poder para investigar, juzgar, declarar culpable o liberar. Este poder slo nominalmente no llegaba a la pena capital: El Profesor Salo Baron dice, "En Polonia dnde la corte juda no tena algn derecho de infligir la pena capital, el linchamiento, como un preventivo extra-legal, fue animado por las autoridades rabnicas como Solomon Luria". (Esta cita revela frecuentemente el pensamiento ntimo del Dr. Kastein, pero cauto, haciendo alusiones a una "disciplina de hierro", "inexorable disciplina", "una disciplina rgida hasta el punto de ser mortal). En el efecto, un estado judo, dirigido por el Talmud, fue recreado en las tierras de Polonia. Tal como el Dr. Kastein dice, "As era la constitucin del estado judo, plantado en tierra extranjera, rodeado por una pared de leyes extranjeras, con una estructura en parte auto-elegida y en parte forzados a tenerla. . . Tena su propia ley juda, su propio sacerdocio, sus propias escuelas, y sus propias instituciones sociales, y sus propios representantes en el gobierno polaco. . . de hecho, posea todos los elementos que podran formar un estado". El logro de este estado fue debido "en no poca medida con la cooperacin del Gobierno Polaco". Entonces, en 1772, Polonia se dividi y esta gran comunidad de "judos Orientales", organizada como un estado-dentro-del-estado, fue dividido por lmites nacionales, la mayora de l qued bajo el control ruso. A ese punto, por primera vez en ms de 2500 aos y menos de doscientos aos antes de nuestros propios das, el [86] "centro" del gobierno judo desaparece de vista. Hasta 1772 haba habido siempre uno: en Polonia, Espaa, Babilonia, Galilea, Judea, Babilonia y Judah. El Dr. Kastein dice que "el centro dej de existir". La sugerencia es que el mando centralizado de la Judera se acab en ese momento, pero el tiempo y la fortaleza de su supervivencia ms temprana, y los eventos significantes del siglo resultante, refutan eso. En un pasaje posterior del propio Dr. Kastein revela la verdad, cuando l jubiloso escribe que en el siglo XIX "el Judo Internacional tom forma." Claramente "el centro" continu, pero de 1772 lo hizo en secreto. La razn para el retiro en el ocultamiento puede deducirse del diseo de los eventos posteriores. El siglo que le sigui fue aquel de la conspiracin revolucionaria, comunista y sionista, culminando en la aparicin abierta de estos dos movimientos que han dominado el presente siglo. El "centro" Talmdico tambin fue tambin el centro de esta conspiracin. Si hubiera seguido estando a la vista, el origen de la conspiracin habra sido visible, y la identificacin con los judos Orientales Talmdicos haba sido obvia. En los eventos esto qued claro cuando la revolucin de 1917 produjo un gobierno casi totalmente-judo en Rusia; y en ese momento el poder sobre los gobiernos en Occidente era tan grande que la naturaleza de este nuevo rgimen fue poco discutido, una virtual ley de hereja haba entrado con la fuerza all. Si la institucin visible hubiese continuado, las masas de Occidente se habran dado cuenta a tiempo del gobierno Talmdico de la Judera, que aun cuando elevaba el clamor por la "emancipacin", tambin estaba organizando una revolucin para destruir a todas las personas que podran ganar de esta emancipacin.

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Los rusos, entre los cuales moraba la comunidad ms grande de judos en ese momento, supieron lo que haba pasado. El Dr. Kastein dice, "Los rusos se preguntaban cual podra ser la razn por la cual los judos no se amalgamaron con el resto de la poblacin, y llegaron a la conclusin que en su secreto Kahal, ellos tenan una poderosa reserva", y que "exista un Kahal Mundial". El Dr. Kastein confirma lo que los rusos creyeron despus, por su propia alusin al "judo internacional" del Siglo XIX. En otros trminos, el "gobierno" continu, pero oculto, y probablemente en una forma diferente, que es sugerida por la palabra del Dr. Kastein "internacional". Una fuerte presuncin es que el "centro" hoy no se localiza en algn pas y que, aunque su asiento principal de poder est evidentemente en los Estados Unidos, ahora toma la forma de un concejo de administracin distribuido entre las naciones, trabajando al unsono, sobre las cabezas de los gobiernos y de los pueblos. Los rusos que en el momento de la desaparicin del "centro" de la vista pblica, estaban mejor informados que cualquier otro sobre esta materia, se ha demostrado que estaban en lo correcto. La forma en que este concejo de administracin internacional gana y maneja el poder sobre los gobiernos Gentiles ya no es ms misterioso; existe la suficiente [87] informacin publicada sobre esto en los ltimos cincuenta aos para explicarlo, tal como este libro lo demostrar ms adelante. El misterio de como han logrado mantener el control sobre los judos es ms difcil penetrar. Cmo una secta ha podido controlar a personas, distribuidas alrededor del globo, en las garras de un tribalismo primitivo durante veinticinco siglos? El prximo captulo busca dar alguna visin en los mtodos usados durante la tercera y ms larga fase de la historia de Sin, el perodo Talmdico que dur desde el 70 DC hasta aproximadamente el 1800. Estos mtodos tienen tanto del Oriente y de Asia en ellos, que ha confundido las mentes Occidentales y son mejor comprendidos por aquellos cuya propia experiencia les llev a estar mucho entre las comunidades de "judos Orientales" antes de la Segunda Guerra Mundial, y en estados de policas secretas dnde el control es tambin por el miedo y terror.

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Captulo 15

EL TALMUD Y LOS GHETTOS

Independientemente de que cosa est en disputa, una cosa es indiscutible: que una gran fuerza repose en una Ley que durante diecinueve siglos obtiene la obediencia de personas dispersas sobre la tierra, cuando con un esfuerzo de voluntad ellos podran escapar de su esclavitud. El Talmud fue (y es) tal ley, y la nica en su tipo. "El Talmud fue considerado como la autoridad suprema por la mayora de judos. . . Incluso la Biblia fue relegada a un lugar secundario" (Enciclopedia juda). "La superioridad absoluta del Talmud sobre la Biblia de Moiss debe ser reconocida por todos" (Archivos Israelitas, citado por Mgr. Landrieux). "Las palabras de los superiores son ms importantes que las palabras de los Profetas" (El Talmud, Tratado Berachoth, i.4.). La recopilacin del Talmud comenz en Jamnia, la parte llevada a cabo en Babilonia por Ezekiel y Ezra, y en esta nueva revisin de la Ley, por el rabino conocido como Judah el Santo o el Prncipe. Fue en efecto una adicin masiva a los "estatutos y juicios" del Deuteronomio, Leviticus y Nmeros. Todas la leyes promulgadas por el "centro" fueron agregadas como suplementos, como la "Torah Oral", y designadas como igualmente de origen divino. Entonces fueron escritas en el Mishna. Despus nuevamente (bajo el pretexto que fue usado a menudo de "completar" el trabajo) se agregaron inmensos archivos de discusiones rabnicas y decisiones en el Gemara, pero como el Gemara era producto de dos comunidades judas distintas, aquellos de Jerusaln en el siglo quinto y de Babilonia en el sptimo siglo, existen dos Talmud, uno conocido como el Palestino y el otro como babilnico. El Talmud, el cual se produjo durante la era cristiana, es anti-cristiano. Se supone que deriva de la misma fuente original como la Torah; los escribas sacerdotales que lo compilaron, exigieron una vez ms, que lo haban revisado y expandido bajo los poderes entregados "oralmente" en el monte Sinai. La copia de la Biblia cristiana que tengo declara que "las iglesias de todas las denominaciones reciben y aceptan" el Antiguo Testamento "como entregado por la inspiracin de Dios, es por lo tanto para ellos una regla Divina o gua de fe y prctica", una decisin que baj del Concilio de Trent. Por consiguiente surge una pregunta: De qu forma la inspiracin del Talmud fue diferente de la Torah? Si no fue diferente entonces, Por qu no se agrega el anti-cristiano Talmud a la Biblia cristiana?

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Si se hiciera eso, todo el trabajo se extendera a lo largo de varios estantes de una biblioteca, y el Nuevo Testamento sera un diminuto folleto, perdido entre y excomulgado por la masa Talmdica, la enseanza de la cual es resumida por el estudioso de Talmud, P.L.B. Drach: "Los preceptos de justicia, de equidad, de caridad hacia el prjimo de cada uno, no slo no son aplicables con respecto a los Cristianos, sino que constituyen un crimen en cualquiera que actuase diferente. . . El Talmud prohbe expresamente salvar la vida [89] del non-judo de la muerte. . . restaurarle los bienes perdidos, etc., a l, tener piedad con l." La decisin teolgica sobre la "autoridad por igualdad divina" de la Torah parece haber introducido un elemento de confusin en la leccin cristiana de la cual la Cristiandad misma finalmente no podra recuperarse. Los preceptos Talmdicos citados arriba no son esencialmente diferentes en su naturaleza de aquellos incluidos en el Deuteronomio, cuando esa "Segunda Ley" fue pblica mil aos antes que el Talmud Palestino fuera completado; ellos entregan simplemente una aplicacin especficamente anti-cristiana. Por qu el Talmud era absolutamente necesario? Las razones parecen claras. Los Judeanos finalmente se haban dispersado a travs del mundo, o de todos modos hasta el determinado momento que estos "desterrados" podran ser "reunidos" nuevamente alrededor del templo. El mundo dnde estaban dispersos contena a un nuevo "enemigo" en la forma de una religin que naci en la declaracin misma que el Farisesmo era hereja: "Las penas hacia ustedes, escribas y Fariseos, hipcritas! Es ms, la Ley Judaica se ha hecho conocida a travs de la traduccin al mundo irreligioso que incluso ha encontrado algunas cosas en l que podra usar. As el pueblo especial, si iba a ser mantenido apartado, necesitaba una nueva Ley propia, que podra mantenerse aparte de los ojos de los Gentiles. La Torah necesitaba "un cerco" alrededor de este, lo suficientemente fuerte para conservar a los desterrados, de la absorcin por otros pueblos y de no "prostituirse" a otros dioses." El Talmud fue esencialmente la respuesta hostil a la Cristiandad, la orden-debatalla revisada a la luz de las nuevas disposiciones del "enemigo". Las enciclopedias laicas (qu en nuestra generacin ha sido hechas poco fiable en los asuntos relacionados con el Judasmo) ocultan estos hechos de los lectores Gentiles. Una de ellas que est frente a mi, por ejemplo dice, "El Talmud ha sido atacado a veces por los cristianos - bastante injustamente - como anti-Cristiano". La insercin de dos sugestivas palabras por algunos adeptos Escribas, hace que este volumen suministre falsedades demostrables y convierta una declaracin verdadera en una propagandista. El ataque a la Cristiandad le dio el tono distintivo al Talmud y es de hecho, la nica nueva cosa en el Talmud. Sus otras enseanzas se mantienen en aquellas de Ezekiel y los Fariseos. La Enciclopedia juda dice, "es la tendencia de leyendas judas en el Talmud, el Midrash" (los sermones en las sinagogas) "y en la Vida de Jess Cristo (Toledoth Jeshua) que se origin en la Edad media para empequeecer la persona de Jess atribuyndole un nacimiento ilegtimo, magia y una muerte vergonzosa". Se le alude generalmente como "el annimo", "mentiroso", "impostor" o "bastardo" (la atribucin de bastarda es designada para llevarlo bajo La Ley como es declarado en Deuteronomio 23.2: "Un bastardo no entrar en la congregacin del Seor"). La Mencin del nombre, Jess, est prohibida en las casas judas. El trabajo citado por la Enciclopedia juda como haberse "originado en la Edad Media" no es slo una memoria deshonrosa de un antiguo pasado, como esa alusin podra sugerir; se usa en las escuelas hebreas hoy en da. Fue una

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produccin rabnica de la era Talmdica y repeta todo el ritual en forma burlesca del Calvario [90] mismo, en una forma diferente. Jess es descrito como el hijo ilegtimo de Mara, la esposa de un peluquero, y de un soldado romano llamado Panthera. Al propio Jess se le llama por un nombre que podra traducirse como "Joey Virgo." Se muestra como que fue llevado por su padrastro a Egipto y que all aprendi la hechicera. Lo significativo de esta ficticia biografa (la nica informacin sobre Jess que se supone tienen los judos para leer) es que en esta, Jess no fue crucificado por los romanos. Despus de su aparicin en Jerusaln y de su arresto all, habra sido entregado al Sanedrn y pas cuarenta das en la picota (suerte de tortura) antes de ser lapidado y luego colgado en la Fiesta de Pascua; esta forma de muerte cumple exactamente la Ley ordenada en Deuteronomio 21.22 y 17.5, considerando que la crucifixin no habra sido conforme con la Ley Judaica. El libro entonces establece que en el infierno est sufriendo la tortura de ser hervido en barro. El Talmud tambin se refiere a Jess como "Estafador", "hechicero", "persona profana", "idlatra", "perro", "nio de lujuria" el efecto de esta enseanza; sobre un perodo de siglos, es mostrado por el libro del judo espaol, Mose de Len, republicado en 1880, que habla de Jess como "un perro muerto" que yace "enterrado en estircol". Los textos hebreos originales de estas alusiones Talmdicas aparecen en "Jess Christus im Talmud" de Heinrich Laible. Este estudioso dice que durante el perodo del odio a Jess de los Talmudistas, "el rasgo ms nacional de Judasmo" que "ante la aproximacin de la Cristiandad los judos mostraban siempre y cada vez una furia y odio que era semejante a la locura" que el odio y el desdn de los judos siempre era dirigido en el primer lugar contra la persona de Jess" y que "el odio-a-Jess de los judos es un hecho firmemente establecido, pero ellos quieren mostrarlo tan pequeo como sea posible." Este deseo de ocultar del mundo exterior lo que se ensea detrs del cerco Talmdico llev a censurar los pasajes citados mas arriba durante el siglo decimosptimo. El conocimiento del Talmud lleg a ser bastante extenso entonces (frecuentemente fue denunciado por judos protestantes) y la turbacin causada a los superiores Talmdicos llev al siguiente decreto (citado en el hebreo original y en la traduccin de P.L.B. Drach que fue planteado en una escuela Talmdica, Drach posteriormente se convirti a la Cristiandad): "Esto es por qu nosotros le ordenamos a ustedes, bajo la pena de excomunin mayor, no imprimir nada en las ediciones futuras, tanto del Mishna o del Gemara, los cuales se relacionen para bien o para mal con los actos de Jess el Nazareno, y para sustituirlo a cambio, por un crculo tal como este: O, que advertir a los rabinos y maestros de escuela ensear a los jvenes estos pasajes slo a viva voz. Por medio de esta precaucin, los estudiosos entre los Nazarenos no tendrn ningn pretexto extenso para atacarnos sobre este asunto" (decreto del Snodo de los Judastas que se reuni en Polonia en 1631. En la actualidad, cuando el pblico cuestiona sobre esta materia, o las objeta, esta accin ha sido virtualmente prohibida por los gobiernos Gentiles, estos pasajes, de acuerdo a informes, han sido restaurados en las ediciones hebreas del Talmud). Esta difamacin del fundador de otra religin pone al Judasmo aparte de [91] otros credos y al Talmud de otra literatura publicada en el nombre de una religin. Los Musulmanes, Budistas, Confucianos, Cristianos y otros, no odian a otros credos o a sus fundadores como tales. Ellos estn satisfechos de diferir y creer que los caminos pueden reunirse algn da, Dios es el que decide el punto de reunin. Por ejemplo, el Corn describe a Jess como "fortalecido con el Espritu santo" y los judos son reprochados por rechazar "al Apstol de Dios" a quien se le dio "el

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Evangelio con su gua y luz". De su madre, el Corn dice, "O Mara! Verdaderamente Dios te escogi y te purific, y te eligi entre todas las mujeres del mundo", y, "Jess, el hijo de Mara, ilustre en este mundo, y en el prximo, y uno de aquellos que tienen el acceso cercano a Dios." El mensaje central del Talmud, la "nueva Ley" an ms nueva, es clara: especficamente extiende la Ley para aplicarla contra la Cristiandad, y no deja ninguna duda sobre el deber de un judo hacia ella. Otro motivo para el nuevo compendio era el problema creado para la secta interna por el hecho que los Gentiles haban encontrado demasiado cosas en la Torah traducida que les atraa (a pesar del hecho obvio que estaba letalmente dirigida contra ellos). Los escribas Levticos anteriores, no podran prever eso (porque ellos no pudieron prever la traduccin misma). La secta gobernante necesitaba una nueva Ley propia, en la cual los ojos de los "extraos" no podran acechar, y necesitaban hacer comprender a los judos que, aunque el pagano haba ligado la Ley racial-religiosa inexplicablemente en la Biblia cristiana, esta Ley no obstante, todava era solamente la Ley de los judos, e inexorablemente en la fuerza. As el Talmud comenz a ensanchar el espacio y a elevar la barrera entre los judos y los otros. Un ejemplo del idioma diferente que hablaba la Torah, para los judos y para Gentiles, ha sido entregada previamente: la alusin oscura y aparentemente inofensiva a "una nacin estpida" (Deuteronomio, 32.21). Segn el artculo sobre la Discriminacin contra los Gentiles en la Enciclopedia juda, la alusin en el hebreo original es a "Gentiles viles y viciosos", de tal manera que judos y Gentiles reciben significados muy diferentes del mismo pasaje en el original y en la traduccin. El Talmud, sin embargo, que llegara solamente a los ojos de los judos, alej cualquiera duda que esto podra haber alcanzado en las mentes judas por la lectura de la traduccin ms suave; especficamente relacion el pasaje en el Deuteronomio a uno en Ezekiel, 23.20, y haciendo eso, defini a los Gentiles como aquellos "cuya carne es como la carne de asnos y cuyos asuntos son como los asuntos de los caballos!" En este espritu fue hecha la "interpretacin" de La Ley continuamente por los Talmudistas. Los decretos Talmdicos eran todos al efecto similares. La Ley (el Talmud extendido) permita la restauracin de un bien perdido a su dueo si era "un hermano o vecino", pero no si era un Gentil. La quema de libros (de libros Gentiles) era recomendada (la quema de libros es un invento Talmdico, ya que la caza de brujas era prescrita por la Torah). La bendicin, "Bendito sea Usted. . . que no me ha hecho un goy", sera recitada a diario. Los eclipses slo eran de mal augurio para los Gentiles. El Rabino Levi determin que la orden de no tomar venganza (Leviticus 19.18) no se aplica a los Gentiles, [92] y al parecer invoc a Eclesiasts 8.4 para apoyar su decisin (una interpretacin discriminatoria que se le da a un pasaje en que los Gentiles no podran ni siquiera sospechar de tal intencin). El judo que venda a un Gentil, una propiedad que est junto a las tierras de otro judo ser excomulgado. Un Gentil no puede confiarse como testigo en un juicio criminal o civil porque no se podra depender de l que mantenga su palabra como un judo. Un judo que testifica en una corte Gentil como nico testigo contra un judo debe excomulgarse. El adulterio cometido con una mujer non-juda no es ningn adulterio "ya que el pagano no tiene ninguna esposa legalmente casada con l, ellas realmente no son sus esposas". Los Gentiles como tal tienen prohibido la admisin en un mundo futuro. Finalmente, la interpretacin Talmdica de los mandamientos morales originales, "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn", es que "los hombres se ocuparn con el estudio de la Escritura Santa y del Mishna y tendrn comunicacin con hombres estudiosos y sabios". En otros trminos, el hombre que mejor demuestra

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su amor a Dios es aquel que estudia el Talmud y evita a sus compaeros-hombres Gentiles. Un vislumbre ilustrativo de nuestro tiempo presente que mejor se muestra a veces en el efecto producido en las mentes humanas por siglos de control Talmdico. En 1952 el Sr. Frank Chodorov public esta ancdota: "Una noche muy fra el rabino entr tambaleando en nuestra casa, en una condicin lastimosa; se necesitaron mitad docena de jarros de te caliente para que entrara en calor. l nos cont entonces cmo un simptico Goy le haba ofrecido un par de guantes y por qu se haba negado al regalo; un judo no debe ser el instrumento para traer un mitvah, o una bendicin, sobre un non-creyente. Esta fue la primera vez, creo, que yo salt de lleno contra la doctrina del 'pueblo escogido', y me golpe como algo estpido y malvado." Tanto ms por el "cerco" que el Talmud prepar entre los judos y la humanidad, y por el sentimiento de desprecio y odio hacia los "extraos" el cual inyectaba en los en los judos. Qu hizo a los judos mismos? De esto, la Enciclopedia Juda dice, "Los Talmudistas transformaron la Torah en un cdigo penal". Por una vez, en este cuidadoso trabajo exacto, el significado no queda bastante claro; la Torah ya era un cdigo penal (como lo muestra la lectura de l hoy), y sus sentencias a veces haban sido aplicadas. (por Ezra y Nehemiah contra los judos; y por esa materia por los romanos, al mandato del Sanedrn, contra el "profeta y soador de sueos", Jess) Posiblemente el significado es que, bajo los Talmudistas, el cdigo penal regularmente entr en vigor, y sus provisiones se fortalecieron. Eso es ciertamente verdad; la prctica rabnica, previamente citaba, "alentar el linchamiento como un preventivo extra jurdico", porque los gobiernos que les cobijaban no les permitan pronunciar las sentencias de muerte, esto muestra cmo en un sentido real, el Talmud podra aplicarse como "un cdigo penal". Era un lamento muy lejano de los pocos mandamientos morales de remota tradicin a las innumerables leyes y regulaciones del Talmud que a menudo prohibi comportamientos morales y asignaban castigos drsticos por las "transgresiones". La Observancia de estas leyes, no el comportamiento moral, [93] segua siendo la base. La Ley Talmdica gobierna cada accin imaginable de la vida de un judo en cualquier parte en el mundo: el matrimonio, divorcio, pagos de propiedad, transacciones comerciales, hasta los detalles ms pequeos de vestimenta y en el retrete. Como las cosas imprevistas frecuentemente suceden en la vida diaria, la pregunta de lo que era legal o ilegal (no lo que era correcto o incorrecto) de todas las nuevas circunstancias tena que ser debatidas continuamente, y esto produjo inmensos archivos de disputas rabnicas y decisiones en que abunda el Talmud. Era tanto un crimen aplastar una pulga como dar muerte a un camello en el da sagrado da? Un rabino con conocimientos acepta que la pulga podra ser apretada suavemente, y otro piensa que incluso sus patas podran cortarse. Cuntos pelos blancos podra tener una vaca roja para el sacrificio y todava podra seguir siendo una vaca roja? Qu clase de costras requera este o aquel ritual de purificacin? A qu fin de un animal debe realizarse la operacin de matanza? Debe el alto sacerdote ponerse primero su camisa o sus calcetines? Se debatieron los mtodos para llevar a la muerte a los apstatas; ellos deben estrangularse, dijeron los superiores, hasta que ellos abrieran sus bocas en la cual se vertera plomo candente. All fue que un rabino piadoso inst que la boca de la vctima se mantenga abierta con pinzas de tal manera que l no se sofoque antes que el plomo derretido consuma su alma con su cuerpo. La palabra "piadoso" no est usndose sardnicamente aqu; este estudioso busc descubrir la intencin precisa de "la Ley." Estaba el Dr. Johnson familiarizado o ignorante del Talmud; el objeto podra ser uno fascinante para un debate en una sociedad literaria. l dio su golpe de gracia

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en un argumento declarando, "no hay ningn punto de precedencia establecido entre un piojo y una pulga". Precisamente este punto haba sido discutido, y fijado, entre los estudiosos Talmdicos. Poda matarse un piojo o una pulga en el Sabt? La respuesta Talmdica fue que matar al primero estaba permitido y matar al segundo era un pecado mortal. "El Talmud se transform en una cscara irrompible alrededor de una semilla determinada para sobrevivir; encajon el corazn del judo con una espiritualidad que aunque fra como el hielo, era fuerte como el acero para proteger. . . El Talmud, el cual era llevado por ellos por todas partes, se transform en su hogar". Una casa hecha de hielo y acero, cubierta y amurallada alrededor de s, con todas las ventanas tapiadas y las puertas obstruidas; la descripcin es del Dr. Kastein. En este hogar los judos, "debindose a la aceptacin de la idea de Pueblo escogido, y de salvacin. . . podra interpretar todo lo que sucede slo desde el punto de vista de ellos como centro". El planeta rotando en el espacio, entre las mirada de estrellas, slo para entronizarlos en un montn de oro, en un templo rodeado por paganos muertos; "la Ley levant una barrera insuperable contra el mundo externo". Ningn judo, salvo a un estudioso del Talmud, podra conocer todo este gran compendio. Probablemente ningn Gentil podra lograr acceso a una versin no editada de l. Un colegio de especialistas y una vida de trabajo se necesitaran para comparar como fueron hechas tales traducciones [94] de las originales, si fueran hechas disponibles. Muchos estudiantes, hasta recientemente, encuentre significativas faltas en las traducciones, pero el escritor del presente libro no puede ver que esto es importante. Se conoce lo suficiente del Talmud (y la mayora de esto de fuentes judas o de judos convertidos) para que su naturaleza quede clara, y nada se gana apilando pruebas sobre pruebas eternamente. Un amplio esclarecimiento puede obtenerse de la Enciclopedia Juda, la traduccin alemana del "Talmud de Jerusaln" y del "Talmud babilnico" (Zurich 1880 y Leipzig 1889), "Der alte und der neue Glaube im Judentum" de William Rubn. "Einleitung in den Talmud" de Strack; "Jesus Christus im Talmud" de H. Laible; "De lHarmoni entre lEglise et la Synagoge" de Drach, y "History of the jews" de Graetz. El Talmud es reconocidamente hecho por el hombre. La Torah fue atribuida a la voz de Jehov, grabada por Moiss. Esto es de gran importancia. La razn para la diferencia es obvia: Los manuscritos mosaicos "blancos con el polvo de los aos" no podran ser descubiertos indefinidamente. Los escribas tenan que aceptar la responsabilidad, declarando simplemente que haciendo esto, ellos usaban el poder absoluto de la interpretacin "oralmente" entregada a los primeros de su lnea As ellos revelaron la verdad: Que Ellos, y ningn otro, eran Dios! Dr. Kastein era exacto diciendo, "no fue Dios quien leg a este pueblo y su significado; fue este pueblo que legaron este Dios y este significado", o l habra sido ms exacto si hubiese dicho, "estos escribas" en lugar de "este pueblo". La generacin ms temprana de escribas legaron la revelacin hecha en el Deuteronomio; la posterior leg el Dios Talmdico y exigi que "este pueblo" aceptara el Talmud como una continuacin de la revelacin "legada" anteriormente" Cuando el Talmud fue completado, la pregunta que el futuro habra de contestar era si la secta central tendra xito imponiendo esta Nueva Ley en los judos dispersos, tal como Ezra y Nehemiah, con la ayuda de los Persas, establecieron el Nuevo Convenio sobre los Judahtas en Jerusaln en el 444 AC.

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Ellos tuvieron xito. En 1898, en el Segundo Congreso Mundial Sionista en Basilea, un sionista de Rusia, el Dr. Mandelstamm de Kieff, declar, "Los judos rechazan enrgicamente la idea de fusin con otras nacionalidades y se aferran firmemente a su esperanza histrica, es decir, de imperio mundial". El Vigsimo Siglo est dando testimonio del esfuerzo por consumar esa esperanza. Probablemente la institucin del ghetto ayud a los Talmudistas, principalmente a este xito. En el Vigsimo Siglo las masas han sido engaadas para pensar en "el ghetto" como un tipo de campo de concentracin para los judos, preparado por perseguidores Gentiles. La misma operacin ha sido llevada a cabo, de hecho, durante toda la historia de opresin en occidente; en el Vigsimo Siglo todo el resto ha sido cernido para que quede solamente como "la persecucin de los judos". Las muchas persecuciones de hombres durante los ltimos 1900 aos han involucrado a los judos en proporcin a sus nmeros, para que su porcin de la masa total en el sufrimiento fuera pequea (en el caso ms notorio del presente siglo es el de Rusia, [95] ellos eran los opresores, no los oprimidos). No se si habra alguna vez sacado este hecho, si no tuviese mi propia experiencia que me confront tan grandemente con ello. El ghetto no fue algo infligido en los judos por los Gentiles. Era el producto lgico de la Ley Talmdica, y deriv directamente del experimento en Babilonia. El Dr. Kastein describe al Talmud como "el hogar" qu los judos llevaron por todas partes con ellos. Sin embargo, para la vida fsica ellos necesitaron tambin cuatro paredes y un techo. El propio Talmud decret que los Gentiles no eran "prjimos" y que un judo no podra vender su tierra, juntando as a un judo y a un Gentil. El objetivo expreso de provisiones como estas era la segregacin de judos de otros y su aislamiento en ghettos. El primer ghetto fue aquel que los gobernantes babilnicos permitieron a los Levitas preparar en Babilonia. El siguiente fue en Jerusaln que Nehemiah, apoyado por los soldados del rey Persa, construy las nuevas murallas, con lo cual logr expulsar a todos los non-Judahtas. De esos modelos, el ghetto europeo tom su forma. Esta institucin probablemente es la parte ms onerosa de la herencia espiritual del judo moderno: "El ghetto, el amigo, el ghetto dnde todas las esperanzas decaen en el nacimiento". Judos que nunca vieron un ghetto llevan una memoria en el inconciente, como un miedo persistente, era esencialmente una concepcin Talmudista a la cual sus antepasados se rindieron. Era el medio perfecto de acorralar una congregacin dispersa, encarcelando las mentes de las personas, y controlando el poder sobre ellos. La demanda para un ghetto vena a menudo de los Talmudistas (es decir, fuera de Polonia, dnde toda la vida juda, era por supuesto una vida de ghetto). La sugerencia moderna que el ghetto significaba inferioridad es parte de la leyenda de "persecucin" la cual principalmente tena como objetivo intimidar a los judos para que siempre temieran aventurarse fuera de la comunidad; el mito de hoy, el "antisemitismo" se pretende que produzca el mismo efecto en ellos. En la antigua Alejandra (la Nueva York en su da) y en el Medieval Cairo y Crdova, los barrios judos fueron establecidos ante la insistencia de los rabinos, intentando mantener a su rebao aislado de otros. En 1084 los judos de Speyer solicitaron al prncipe alemn gobernante que preparara un ghetto; en 1412, ante la demanda juda, una ley del ghetto fue promulgada a lo largo de Portugal. La ereccin de las paredes del ghetto en Verona y Mantua fue durante siglos celebrada anualmente all por los judos, en una fiesta de victoria (Purim). Los ghettos de Rusia y Polonia eran una parte esencial e ntegra de la organizacin Talmdica y cualquier esfuerzo para abolirlos habra sido denunciado como persecucin.

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Cuando el ghetto romano fue destruido por la orden de Mussolini a principio de los aos 1930, la prensa juda (tal como Bernard J. Brown lo registra) lament el evento en palabras como estas: "Uno de los fenmenos ms nicos de la vida juda en Goluth se ha ido. Donde slo hace unos meses una vibrante vida juda estaba latiendo, ahora all yacen tan slo los restos unos [96] edificios medio-destruidos como ltimo vestigio del ghetto del quondam. Ha cado vctima de la pasin fascista por la belleza y bajo la orden de Mussolini, el ghetto ha sido arrasado. . . " . La implicacin de esto es que arrasar el ghetto era el "Fascismo", as como la creacin original de ghettos (por la demanda juda) se presenta como persecucin por los historiadores Sionistas de hoy. Con la emancipacin el ghetto desapareci; su mantenimiento tambin habra mostrado descaradamente, que los gobernantes de la Judera no tenan una verdadera intencin de compartir en igualdad de base. La Enciclopedia Juda registr en su edicin de 1903 que "ahora en todo el mundo civilizado no existe un solo ghetto, en el significado original de la palabra": La calificacin es importante, porque en muchos lugares y formas, los judos continan la vida de comunidad cerrada, aunque sin las murallas que las identifican, y la ley que prohbe la venta de tierras vecinas a los Gentiles, sin autorizacin, no ha cesado (para dar un caso, ilustrativo a aquellos que conocen la ciudad: en Montreal, todo un distrito al este de la Montaa ha sido por tal mtodo, slidamente habitado por judos como si fuese un ghetto). El declive del ghetto, durante el siglo de emancipacin, era un golpe al sostn principal del poder Talmdico. Un substituto tuvo que encontrarse para que el espritu-de-ghetto (como distinto del ghetto fsico) no se desintegrara en su totalidad, y este se encontr en el Sionismo, que es el nuevo mtodo inventado para re-acorralar las comunidades: Hay muchos que desean un control mayor de los judos por los judos, y quienes notan la disolucin de este control desde Rusia, dnde alguna vez el ghetto hizo fcil y absoluto tal control" (Rabino Elmer Berger). "Slo el intelectualmente ciego puede no notar que la promocin de vida de grupo, centrada alrededor de las antiguas tradiciones y cultura religiosas, es un retorno al ghetto. . . No puede haber algo de gloria en un grupo de personas que se esfuerzan por perpetuar la vida del ghetto. . . Incluso una lectura superficial de la historia, muestran que los judos construyeron sus propios ghettos" (Bernard J. Brown). El Sionismo es el verdadero reavivamiento del ghetto-ismo Talmdico, tal como lo declaran estas dos autoridades judas. Es diseado para deshacer el trabajo de emancipacin, segregar nuevamente a los judos, y para reimponer por completo el credo de "separacin" en ellos con toda la fuerza. El llamado chauvinista de conquista e imperio en el Medio Oriente se est usando para enmascarar este verdadero significado del proceso. La direccin en que los judos estaban moviendo antes de que el Sionismo partiera para recapturarlos puede verse en esta cita del artculo La Actitud del Judasmo Moderno en la Enciclopedia Juda, 1916: "el Judasmo moderno tal como es inculcado en el catecismo y explicado en declaraciones de varias conferencias rabnicas, y como es interpretado en los sermones de los rabinos modernos, est fundado en el reconocimiento de la unidad de las razas humanas; la ley de rectitud y verdad que son supremas sobre todos los hombres, sin distincin de raza, o credo, y su realizacin es posible para todos. [97]

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La rectitud no es condicionada por el nacimiento. Los Gentiles pueden lograrla en forma tan perfecta como los judos. . . En las sinagogas modernas, 'Amars a tu prjimo como a ti mismo' (Leviticus 29) significaba cada ser humano". Mucho ha cambiado desde 1916, y en 1955 estas palabras son una pintura de lo que podran haber sido. Ninguna duda que los rabinos individuales continan "interpretando sus sermones" en este sentido, pero a menos que ellos sean del material que los hroes y mrtires son hechos, no pueden desafiar a sus congregaciones mucho tiempo, y stas han retrocedido siglos por el llamado del Sionismo. Los Sionistas han ganado el control poltico sobre los gobiernos Gentiles y sobre las masas judas por igual, de tal manera que aquello que los individuos protestantes digan es de poco peso. Los Sionistas han restaurado la Ley Levtica, en su interpretacin Farisaica y Talmdica, totalmente. Sus acciones hacia otros ha sido en el pasado y lo sern en el futuro guiadas por eso, y no por lo que "la actitud del Judasmo moderno" fue en 1916. El gran cambio lleg por el ao, 1917 posterior a la publicacin de las palabras citadas ms arriba. La tradicin del Talmud y el ghetto todava era demasiado fuerte entre las masas de la Judera, para que "la actitud del Judasmo moderno" prevaleciera sobre los fanticos superiores que entonces aparecieron.

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Captulo 16

EL ANHELO MESINICO

El rgimen Talmdico en el encierro ntimo de los ghettos era en su naturaleza esencialmente controlado por el terror, y empleaba los mtodos reconocibles del terror: espa-sobre-espas, informantes, denunciantes, maldiciones y excomuniones y la muerte. La polica secreta y el rgimen de los campos de concentracin de la era comunista tomaron evidentemente su naturaleza de este modelo que estaba familiarizado con sus organizadores Talmdicos. Durante los muchos siglos de gobierno Talmudista, el terror y el dogma que encerraba, produjo dos resultados significantes. stos fueron los recurrentes arranques Mesinicos que expresaban el anhelo de los cautivos para escapar del terror; y las protestas recurrentes contra el dogma de los judos mismos. stos eran los sntomas de los ltimos tiempos del sentimiento expresados en el antiguo da cuando "las personas lloraron" ante la lectura de La Ley. El Talmud le prohibi casi todas las actividades al judo, que no fuera otra de juntar dinero ("ellos slo concedieron lo justo a las personas para hacer posible sus actividades econmicas"; Dr. Kastein) y el estudio del Talmud ("siempre que la Ley no pudiera aplicarse inequvocamente a las relaciones de vida, ellos se esforzaban en descubrir su interpretacin"). La energa de las personas fue dirigida a hilar aun ms hermticamente sobre ellos, la red en la cual estaban entrampados: "Ellos no slo pusieron un cerco sobre la Ley, sino, aislndose aun ms definitivamente de la vida del mundo externo, y ligndose ms exclusivamente a un entregado crculo de leyes, tambin pusieron un cerco sobre ellos". En cada respiro que hacan y en cada movimiento llevado a cabo, tenan que preguntarse a s mismos, "Permite o prohbe el Talmud hacer esto?", y la secta gobernante decida. Incluso los ms dciles en su tiempo, cuestionaron las credenciales de tal Ley, preguntando "Puede ser realmente verdad que cada nuevo decreto y prohibicin derive de la revelacin de Dios en el Sinai?" sa era la demanda de sus gobernantes: "De acuerdo con la visin juda Dios le haba entregado a Moiss en el Monte Sinai tanto la Ley escrita como la oral, es decir, la Ley con todas sus interpretaciones y aplicaciones", dice el Sr. Alfred Edersheim. Las personas se sometieron, pero no siempre podan aceptar interiormente una demanda tan evidentemente poltica, y esta rebelin interna contra algo exteriormente profesado, a menudo ha llevado a acontecimientos extraos.

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Por ejemplo, un Marrano portugus (un convertido, o a veces un judo secreto) llamado Uriel da Costa, se reconvirti al Judasmo, y entonces qued espantado por el Talmud. En 1616, en Hamburgo, public su 'Tesis contra la Tradicin' en que atacaba a los "Fariseos", acusando que las leyes Talmdicas eran creacin de ellos y no de algn origen divino. El tratado fue entregado a los judos de Venecia y el rabino, un tal Leo Mdena, al ver este trabajo orden que fuese pronunciado el temido "excomunin" sobre da Costa. A la muerte del Rabino Mdena se encontraron documentos entre sus efectos personales que mostraban que l haba sostenido exactamente la misma visin que da Costa, pero no se haba atrevido a declararla, por lo mismo que l excomulg a da Costa. [99] Como comunista Leo Mdena sera una figura familiar en nuestro propio siglo. En efecto, l sentenci a muerte al hombre cuyas creencias l comparta. Da Costa volvi al ataque en 1624, con su 'Pruebas de la Tradicin Farisaica en Comparacin con La Ley Escrita'. Los Talmudistas de msterdam, dnde da Costa se encontraba entonces, lo denunciaron a las cortes holandesas sobre la base que su tratado era subversivo de la fe Cristiana, y este tratado fue quemado bajo las rdenes de estas autoridades Gentiles que llevaron a cabo as la Ley Talmdica! Este acto de sumisin Gentil a la secta gobernante se repite a travs de toda la historia desde los tiempos de Babilonia hasta el presente. Da Costa fue perseguido literalmente hasta la muerte y en 1640 se dispar un tiro. La historia juda muestra muchos tales episodios. El estudioso de este asunto camina con terror cuando da vuelta sus pginas. La "Gran Prohibicin" era en efecto una pena de muerte, y estaba pensada as. Llamaba sobre la vctima las "maldiciones" enumeradas en el Deuteronomio, y maldecir era (y por los devoto literales de esta secta todava es) afirmado de ser literalmente eficaz. El artculo sobre "Maldecir" en la Enciclopedia Juda dice, "La literatura Talmdica deja traslucir una creencia, sumada a la clara supersticin, en el slo poder de la palabra. . . Una maldicin proferida por un estudioso no es slo infalible aun cuando sea inmerecida Los estudiosos a veces maldecan no slo con sus bocas, sino por una mirada enfadada, fija. La consecuencia infalible de tal mirada era la muerte inmediata o la pobreza." sta practica es reconocida hoy como "el mal de ojo" que mi enciclopedia dice, "Esta supersticin es de antigua data, y se encuentra entre casi todas razas, y an se encuentra entre las personas analfabetas y salvajes. La Enciclopedia juda muestra que es una pena legal prescrita bajo la Ley Judaica, ya que esta misma autoridad (como se cit ms arriba) declara que "incluso la Biblia" es secundaria al Talmud. Es ms, el Sr. M.L. Rodkinson, el estudioso que fue seleccionado para hacer una traduccin al ingls del Talmud, dice que "ni una sola lnea" del Talmud ha sido modificada. Para esta materia, el Talmud, en este caso, slo contina la ley de maldecir como previamente fue extendida por los Levitas, en el Deuteronomio. La prctica de maldecir y del mal de ojo, por consiguiente, es todava parte de "La Ley", tal como las citas entregadas ms arriba lo muestran. (El estudioso puede encontrar un ejemplo actual de la Talmdica "mirada fija enfadada" en operacin, si l se dirige a la descripcin del Sr. Whittaker Chambers de su confrontacin con los abogados del Sr. Alger Hiss; y el estudioso puede formarse su propia opinin del hecho, que pronto despus, el Sr. Chambers se sinti impulsado a cometer suicidio, fallando en este intento slo por una casualidad). As la excomunin era una cosa mortal. El Sr. Rodkinson hace esta referencia notable con respecto a esto: "Nosotros podemos concebir su (del rabinato Talmdico) terrible venganza contra un hombre comn o un estudioso que se

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aventure a expresar sus opiniones en cualquier grado de diferencia con las de ellos, o a transgredir el Sabt llevando un [100] pauelo o bebiendo vino de un Gentil, lo cual segn su opinin es contrario a la ley. Quin entonces, podra resistir su terrible arma de excomunin que ellos usaron con el propsito de hacer de un hombre un lobo furioso de quien todos los humano huyen y evitan como si fuese una plaga? Muchos de los que bebieron de esta taza de amargura fueron impelidos a la tumba y muchos otros se trastornaron." Este destino ocurri a alguno de los ms grandes protestantes. Moiss Maimonides (nacido en el centro Talmdico, Crdova, en 1135) prepar un famoso cdigo de los principios del Judasmo y escribi, "est prohibido defraudar o engaar a cualquier persona en los negocio. Judaistas y non-Judaistas sern tratados igualmente. . . Qu algunas personas imaginan, que es permisible estafar a un Gentil, es un error, y est basado en la ignorancia. . . La decepcin, la duplicidad, timo y las trampas hacia un Gentil son despreciables al Omnipotente, ya que 'todos los que hacen injustamente son una abominacin hacia el Seor tu Dios' ". Los Talmudistas denunciaron a Maimonides a la Inquisicin, diciendo, "Mire, hay entre nosotros herejes e infieles, ya que ellos fueron seducidos por Moiss Ben Maimonides. . . usted quines limpian vuestra comunidad de herejes, limpien tambin la nuestra". A este mandato sus libros fueron quemados en Pars y Montpellier, el decreto de la quema de libros de la ley Talmdica fue as cumplido. En su tumba se escribieron las siguientes palabras, "Aqu yace un judo excomulgado". La Inquisicin, tal como los gobernantes Gentiles de los perodos anteriores y como los polticos Gentiles de nuestros das, cumplieron a menudo las rdenes de la secta inveterada. La falsificacin de la historia, en lo que respecta a este asunto particular, ha dejado la impresin en las mentes Gentiles que la Inquisicin era principalmente un instrumento de "la persecucin juda". La presentacin del Dr. Kastein es tpica: l dice que la Inquisicin persigui a los "herejes y gentes de credos extranjeros" y entonces agrega, "es decir, principalmente a los judos", y de ese punto, l da la impresin de una persecucin solamente a los judos. (En la misma forma en nuestro siglo, la persecucin de Hitler haba sido a travs de cuatro fases de falsedades propagandistas, transformada de persecucin de "antagonistas polticos" a "antagonistas polticos y judos", y luego a "judos y antagonistas polticos", y finalmente de persecucin slo a "judos"). La Inquisicin a veces quem el Talmud; habra hecho mejor traducindole y publicando las partes significantes, y eso habra sido muy sabio. Sin embargo, tambin quem las protestas contra el Talmud, a la demanda de la secta gobernante. Por ejemplo, en el 1240 el Talmud fue denunciado por un judo convertido, el dominicano Nicols Donin, en Pars, y nada se hizo, pero en 1232, a la denuncia de los Talmudistas, haba ordenado que el trabajo anti Talmudista de Maimnides fuese quemado pblicamente! Otro gran protestante contra el Talmud fue Baruch Spinoza, nacido en msterdam en 1632. La prohibicin pronunciada en l por el rabbinate de msterdam deriva directamente de las "maldiciones" del Deuteronomio: "Por la sentencia de los ngeles, por el decreto de los santos, nosotros excomulgamos, cortamos[101], maldecimos y execramos a Baruch Spinoza, en la presencia de estos libros sagrados con los seiscientos y trece preceptos que estn escritos all, con el anatema con el cual Joshua anatematiz Jeric; con la maldicin con la cual Elisha maldijo a los hijos; y con todas las maldiciones que estn escritas en la Torah; maldito sea l de da y maldito de noche; maldito sea cuando salga y maldito sea cuando entre; que el Seor nunca le perdone; la ira y furia del Seor arda sobre l; y que le

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lleve todas las maldiciones que estn escritas en la Torah. Que el Seor borre su nombre bajo el cielo. Que el Seor lo ponga aparte para la destruccin de todas las tribus de Israel, con todas las maldiciones del firmamento que estn escritas en la Torah. No habr ningn hombre que le hable, ningn hombre le escribir, ningn hombre le mostrar algo de bondad, ningn hombre estar bajo el mismo techo con l, ningn hombre se le acercar". Spinoza fue desterrado de msterdam y expuesto a "una persecucin que amenaz su vida", tal como una enciclopedia lo pone. De hecho tom su vida, de la forma descrita por el Sr. Rodkinson (como fue previamente citado). Evitado y destituido, muri a los cuarenta y cuatro aos en una ciudad Gentil, lejos del centro de gobierno Talmdico, pero no lo suficientemente lejos para salvarlo. Doscientos aos despus, durante el siglo de emancipacin, Moiss Mendelssohn proclam la hereja que los judos, reteniendo su fe, debe integrarse con sus hombres compaeros. Eso signific la ruptura liberndose del Talmud y volver a la idea religiosa antigua que los protestantes Israelitas aun tenan vislumbres. Su pensamiento gua era, "Oh, mis hermanos, sigan el ejemplo del amor, tal como ustedes hasta ahora han seguido aquel del odio". Mendelssohn haba crecido en el estudio del Talmud. l prepar para sus hijos una traduccin alemana de la Biblia que l public entonces para uso general entre los judos. El Rabinato Talmdico, declarando que "las juventudes judas aprenderan el idioma alemn de la traduccin de Mendelssohn, ms que de una comprensin de la Torah", la prohibi: "Todos los verdaderos al Judasmo estn prohibidos de usar la traduccin bajo la pena de excomunin". Ellos haban entonces pblicamente quemado la traduccin en Berln. Los grandes protestantes del Judasmo siempre agitaron la judera, pero siempre fallaron; la secta gobernante siempre prevaleci. Haba dos razones para esto: el apoyo invariable dado por los gobiernos Gentiles a la secta dominante y su dogma, y un elemento de auto-rendicin entre las masas judas. En esto, la masa juda, o gento, no era diferente de todas las chusmas, o masas, en todos los perodos de la historia. La masa se someti pasivamente a la revolucin en Francia, al Comunismo en Rusia, al Nacional Socialismo en Alemania, su inercia que es mayor que cualquier voluntad para resistir o por el miedo del peligro resultante. As ha sido siempre con los judos y el terror Talmdico. En nuestro siglo, los protestantes judos afirmaron demasiado pronto, que el terror ya no era tan potente. En 1933, el Sr. Bernard J. Brown escribi, "La picadura de la excomunin ha perdido su aguijn. . . Los rabinos y los sacerdotes han perdido su agarre en el pensamiento humano [102] y los hombres son libres de creer lo que les agrade sin pedir permiso o ser estorbados"; y en 1946, el Rabino Elmer Berger dijo, "El judo medio ya no es sujeto del castigo de excomunin." Los dos eran prematuros. Los aos que siguieron a estas declaraciones muestran que la secta superior todava era capaz de dar fuerza a la sumisin de los judos a lo largo del mundo. No obstante la fiereza del control Talmdico, dentro de los ghettos, produjo a menudo el llanto, gemidos y sacudidas de cadenas. Esto caus bastante preocupacin a los Talmudistas para que ellos introdujeran lo que pareca ser una mitigacin. En el 900 DC aproximadamente, la "discusin sobre el Talmud y el dogma religiosa fue algo aceptable" (Dr. Kastein). En cara a esto pareca ser en s mismo una reversin del dogma, en donde ningn punto o coma de cualquier regla rabnica poda ser cuestionada, o expresar alguna duda sobre su derivacin del Monte Sinai. El debate genuino habra permitido dejar entrar aire fresco en los ghettos, pero si alguna intencin para permitir eso hubiera existido, Maimonides y Spinoza nunca

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habran sido perseguidos. Lo que realmente se permiti en las sinagogas y escuelas era una forma nica de dialctica, diseada ms all, para fortalecer el edificio de La Ley. Los protestantes fueron permitidos para meramente demostrar que cualquier cosa era legal bajo el Talmud; un polemista declarara una proposicin y otro la contraria, cada uno demostrara que La Ley lo permita! Esta prctica (los hermanos Thoreau dan vislumbres de ella en sus libros) se llam el "pilpulism". Entrega la clave para un misterio que a menudo confunde a los Gentiles: la agilidad con que los Sionistas pueden a menudo justificar, en ellos mismos, precisamente lo que ellos reprochan en otros. Un polemista entrenado en el pilpulism no tendra dificultad en mostrar la ley Judaica que ordena la esclavitud de los Gentiles comunes para ser virtuosos y la prohibicin romana de la esclavitud de los Cristianos por amos judos por ser "persecucin"; la prohibicin Judaica en el matrimonio mixto por ser "separacin voluntaria" y cualquier anti-prohibicin Gentil por ser "discriminacin basada en el prejuicio" (los trminos del Dr. Kastein); una matanza de rabes por ser de justicia bajo La Ley y una matanza de judos por ser injusta bajo cualquier ley. Un ejemplo de pilpulism es proporcionada por la propia descripcin del Dr. Kastein de pilpulism: "Una especie de gimnasia espiritual que frecuentemente son practicadas en dnde el intelecto de los hombres, amenazados con la sofocacin por la presin del mundo externo, no encuentran ninguna salida para la expresin creativa en la vida real". Las palabras puestas en itlicas son la interjeccin sugestiva del pilpulist; estos polemistas fueron callados desde dentro por la presin sus comunidades, no del "mundo externo" (el cual su Ley excluy). Estas pilpulistas "discusiones del Talmud" pueden haber dado a las comunidades cerradas un leve, e ilusorio, sentido de participacin en el despotismo que los gobernaba (como el voto, que slo puede ser emitido para un solo Partido en los estados dictatoriales de hoy). Su anhelo real, de escapar de su cautividad, encontr su flujo en las erupciones Mesinicas; posiblemente aqu se permita "discutir el [103] Talmud" con la esperanza de verificar esto. Una y otra vez nuevamente el lamento surgi de las comunidades firmemente mantenida dentro del cerco tribal, diciendo "Estamos haciendo todos los estatutos y juicios; dnos ahora lo prometido, el Fin milagroso!" As apareci la serie de Mesas, que cada cierto tiempo fustigaba las comunidades en un frenes de anticipacin. Ellos siempre fueron denunciados como los "falsos Mesas" (tenan que ser denunciados, ya que la secta gobernante no poda efectuar la entronizacin triunfante en Jerusaln que La Ley prometi), y las personas en los ghettos se retiraban en una esperanza diferida. Los primeros Mesas anteriores eran Abu Isa de Ispahan en el sptimo, Zonarias de Siria en el octavo, y Saadya ben Joseph en el dcimo siglo. El ms famoso de todos fue Sabbatai Zevi de Smyrna que en 1648 proclam que el Milenio estaba a la mano, pronunciando el temido nombre de Dios en la Sinagoga, por lo cual la Prohibicin fue puesta en l y para "escapar de sus efectos" huy, y se apart durante muchos aos. Sin embargo, su efecto en las comunidades judas, afligindose por el prometido Fin, fue inmenso. Ellos estaban de acuerdo que l era el Mesas; por lo cual volvi a Smyrna en 1665 desafiando a los Talmudistas, que en l perciban la ms gran amenaza a su autoridad por muchos siglos. Sabbatai Zevi declar el mismo ser el Mesas. El deseo de intercambiar las cadenas del Talmud por la culminacin triunfante en Jerusaln era tan grande, que la congregacin en Smyrna, seguida por las masas judas por el mundo, dej de lado el castigo de la prohibicin de los Talmudistas y lo aclam. l proclam entonces que 1666 sera el ao Mesinico, distribuyendo las coronas del mundo entre sus amigos, y parti hacia Constantinopla para destronar al Sultn de

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Turqua (entonces gobernante de Palestina). Los judos empezaron a vender sus negocios, casas y bienes muebles en la preparacin del "retorno" y del da del dominio mundial por todas partes. En Londres (como Samuel Pepys lo registr en febrero de 1666) se hicieron apuestas entre los judos en las perspectivas de su aclamado Rey del Mundo y verdadero Mesas. Como sera esperado, fue arrestado cuando lleg a Constantinopla y puesto en la crcel. Esto solo aument su renombre y los seguidores; la prisin fue sitiada por multitudes clamorosas, por ello fue trasladado a una fortaleza en Gallipoli que a su vez se transform en una residencia real por los regalos de los judos. Se despertaron los movimientos masivos; en la imaginacin de una nacin dispersa, largamente aislada de la humanidad, l era el Rey del Mundo, los vena a liberar ponindolos encima de toda la humanidad. Hasta ese momento, Sabbatai Zevi, haba hecho exactamente aquello que los superiores de la secta misma haban hecho: haba prometido lo que l no poda cumplir (sta es la falla bsica en el credo, el cual deber destruirlo en un futuro). A diferencia de los cautos superiores, l se haba puesto un lmite de tiempo: El ltimo da del ao 1666! Cuando el ao se acercaba su fin (y el gobierno Talmdico en Polonia, ahora seguro del resultado, a travs de un emisario lo denunci al Sultn como "un falso Mesas"), l decidi, en su prisin-palacio, salvarse. Con gran ceremonia, [104] se convirti al Islam y acab sus das en la corte del Sultn, como un sionista cualquiera actualmente en Nueva York. Durante algn tiempo haba agitado al gobierno Talmdico que entonces le puso "la gran Prohibicin" incluso a sus seguidores. Un remanente diminuto de ellos sobrevive hasta el momento; ellos creen que Sabbatai volver y que su ejemplo debe copiarse, incluso la conversin al Islam. El Sionismo en nuestro tiempo es reconocidamente una nueva forma de Mesianismo, llevando a la misma inevitable desilusin. Despus de la muerte de Sabbatai Zevi, y de la esperanza que ellos haban puesto en l, las masas judas cayeron nuevamente en la cautividad del ghettos. Privados de la esperanza de liberacin, volvieron, bajo la dura mirada de sus amos, al estudio de La Ley y su mensaje destructivo. Estaban preparndose para una tarea.

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Captulo 17

LA MISIN DESTRUCTIVA

El estudio de centenares de volmenes, durante muchos aos, gradualmente llev a darse cuenta que la verdad esencial de la historia de Sin est resumida en las veintiuna palabras del Sr. Maurice Samuel: "Nosotros los judos, los destructores, seguiremos siendo los destructores para siempre. . . nada que hagan los Gentiles satisfacern nuestras necesidades y demandas." A primera vista ellas parecen vanagloriosas o neurticas, pero el conocimiento creciente sobre la materia muestra que tienen un significado honesto y cuidadosamente escogido. Ellas quieren decir que un hombre que nace y contina siendo un judo, adquiere una misin destructiva que l no puede eludir. Si l se desva de esta "Ley", no es un buen judo, ante los ojos de los superiores; si l desea o es compelido para ser un buen judo, debe aceptar esto. sta es la razn por qu el rol jugado por aquellos que dirigieron a "los judos" en la historia fue ligada a un rol destructivo; y en nuestra generacin del Vigsimo Siglo, la misin destructiva ha logrado su mayor fuerza, con resultados que incluso no pueden preverse todava en su totalidad. sta no es una opinin del presente escritor. Los escribas Sionistas, los rabinos apstatas e historiadores Gentiles estn de acuerdo sobre el propsito destructivo; no materia de disputa entre los estudiosos serios y probablemente es el nico punto en que el acuerdo es unnime. Toda la historia es presentada a los judos en estos trminos: esa destruccin es la condicin del cumplimiento de la Ley Judaica y del triunfo final judo. "Toda la historia" significa cosas diferentes para el judo y el Gentil. Para el Gentil significa, aproximadamente, los anales de la era cristiana y cualquiera que se extienda ms atrs, comienza a marchitarse en las leyendas y mitos. Para el judo significa el registro de eventos entregados en la Torah-Talmud y los sermones rabnicos, y esto llega atrs al 3760 BC, la fecha exacta de la Creacin. La Ley y la "historia" son lo mismo, y hay slo historia juda; esta narrativa se despliega exclusivamente ante sus ojos, como un cuento de logros destructivos y de venganza juda, en el tiempo presente como hace tres mil o ms aos. Por este mtodo de retratar el cuadro completo del colapso de las vidas de otras naciones en casi nada, como el armazn de bamb-y-papel de una linterna china.

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Es saludable para el Gentil contemplar su mundo, pasado y presente, a travs de estos ojos y para encontrar que lo que l siempre pens era significativo, digno de orgullo, o de verguenza, ni siquiera existe, registrado como un fondo borroso en la historia de Sin. Es como mirarse a s mismo a travs del lado incorrecto de un telescopio con un ojo y a Judah a travs de una lupa con el otro. Para el judo literal el mundo es todava plano y Judah, su herencia, es el centro del universo. La secta gobernante ha sido capaz, en gran medida, de imponer esta teora de vida en las grandes naciones de Occidente, tal como originalmente infligi La Ley en los Judahtas mismos. [106] La orden, "destruya", forma la base misma de la Ley que los Levitas hicieron. Si se anula, lo que resta no es "la Ley Mosaica", o la religin misma, sino algo diferente; el imperativo, "destruya", es la marca de identidad. Debe haber sido deliberadamente escogida. Podran haberse usado muchas otras palabras; por ejemplo, conquiste, derrote, venza, domine; pero 'destruya' fue escogida, se puso en la boca de Dios, pero obviamente era la opcin de los escribas. Este fue el tipo de perversin que Jess atac: "Enseando por doctrina los mandamientos de hombres". Viene primero en el comienzo mismo de la historia, atribuyndose directamente a Dios en la promesa original de la tierra prometida: "Yo quiero. . . destruir a todas las personas a quienes ustedes vengan". Incluso antes de que el primer acto de destruccin se haya imputado a Dios, en la forma de la primera "venganza" sobre el pagano: "Yo estirar mi mano y golpear con violencia a Egipto. . . Yo golpear con violencia todos los primognitos nacidos en la tierra de Egipto. . . Y los sirvientes del Faran dijeron hacia l. . . No sabe usted todava que Egipto est destruido? (xodo) Desde ese principio la enseanza, "destruir", atraviesa toda La Ley en primer lugar, y toda la descripcin de los eventos histricos posteriormente. El acto de destruccin a veces es un asunto de negociacin entre Dios y el pueblo escogido, sobre la base "Si tal cosa" y "entonces tal cosa"; o Dios ofrece destruir, o el pueblo escogido le pide que destruya. En cada caso el acto de destruccin se describe como algo tan meritorio que exige un alto servicio equivalente. As: Si usted realmente. . . hace todos lo que yo hablo, entonces yo ser un enemigo hacia los enemigos de usted. . . y destruir a todas las personas a quien usted venga" (xodo). (En este caso Dios es citado como prometiendo destruccin a cambio de la "observancia"; el jefe entre los "estatutos y juicios" que deben ser observados es, "Destruirs absolutamente todos los lugares, en donde las naciones que tu poseers sirvan a otros Dioses"; Deuteronomio). Recprocamente: "E Israel jur un voto hacia el Seor, y dijo, Si usted de hecho me entrega estas personas en mi mano, entonces yo destruir sus ciudades absolutamente; Y el Seor escuch la voz de Israel, y entreg a los Cananitas; y ellos los destruyeron y sus ciudades absolutamente" (Nmeros). Como se ver, la negociacin sobre la "destruccin" es condicional, en ambos casos, en la ejecucin de un contra-servicio por el pueblo escogido o por Dios. La orden, "destruir absolutamente", mantenida en alto entre los principios de la inflexible Ley, cualquier ejercicio de clemencia, u otra limitacin en la destruccin absoluta, es una grave ofensa legal, no meramente un error de juicio. Para este crimen mismo (bajo esta Ley es un crimen, no una falta menor) Sal, el primero y el nico verdadero rey del reino unido de Israel y Judah, fue destronado por los sacerdotes y David, el hombre de Judah, fue puesto en su lugar.

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Esta razn para la elevacin de David es significativa, como el "rey del mundo", todava para venir, debe ser de la casa de David. La misma leccin es repetidamente llevada a casa en los libros de La Ley, particularmente por la [107] matanza alegrica de los Medianitas con la cual concluye la narrativa de Moiss (Nmeros). sta fue la base en que toda La Ley, y toda la historia de ese tiempo y de los tiempos posteriores se construy. Desde el momento cuando Israel los rechaz y ellos se quedaron solos con los Levitas, los Judahtas fueron gobernados por un sacerdocio que confes que esa destruccin era la orden del jefe de Comando Jehov y que ellos fueron escogidos divinamente para destruir. As ellos se transformaron en el nico pueblo en la historia, especficamente dedicados a la destruccin como tal. La destruccin como un resultado acompaante de la guerra, es un rasgo familiar de toda la historia humana. La destruccin como un propsito confesado no fue conocida nunca antes y la nica fuente que se ha descubierto de esta idea nica es la Torah-Talmud. La intencin era claramente organizar una fuerza destructiva; all yace la gran verdad de las palabras del Sr. Samuel en nuestro tiempo. Tan pronto como cualquier cuerpo grande de personas, distribuido entre las naciones, somete a tal Ley sus energas, dondequiera que ellos estn, fueron ligados para ser dirigidos a un fin destructivo. Aparte de la experiencia del 458 - 444 A.C., cuando los Levitas con la ayuda de los Persas fijaron su ley en un pueblo que llor, naci all la nacin, que desde entonces, ha realizado su funcin catalizadora de cambiar las sociedades circundantes, mientras se mantiene ella misma inalterada. Los judos se transformaron en el catalizador universal, y los cambios que ellos produjeron eran destructivos. Este proceso caus mucha tribulacin a los Gentiles (qu ellos se inflingieron a s mismo por su servilismo a la secta gobernante) y ninguna satisfaccin verdadera para los judos (quines heredaron una triste misin). Los Gentiles han sobrevivido y sobrevivirn; a pesar de los Daniel y Mordecai y sus sucesores de hoy en da, al "fin total" de esas naciones "en donde yo te he llevado" est ms alejado que nunca. La Ley orden especficamente al pueblo escogido para arruinar a otros pueblos entre los cuales Jehov los "esparci" como castigo por sus propias "transgresiones." Por ejemplo, el xodo no puede considerarse ms que una leyenda que recibi una reedicin sacerdotal en Jerusaln y Babilonia muchos siglos despus de que algo que se pareciera a los eventos descritos en l pudo ocurrir. Por consiguiente los escribas no tenan ninguna necesidad de atribuir a los egipcios el temor del propsito destructivo alimentado por los residentes temporales en su medio. Si ellos hicieron esto, en el mismo primer captulo de xodo, ("Venga, permtanos tratar sabiamente con ellos; djelos que se multipliquen, y llegar el momento, que, cuando llegue alguna guerra, ellos tambin se unirn con nuestros enemigos y lucharn contra nosotros. . . ") fue evidentemente para fijar la idea de esta misin destructiva en las mentes de las personas sobre quienes ellos gobernaban. Aqu la idea que "el pueblo" se unira con los enemigos de sus anfitriones para destruir a sus anfitriones, aparece por primera vez. Cuando la historia alcanza un evento ms o menos comprobable (la cada de Babilonia) es descrita de tal manera para crear esta misma nocin. Los Judahtas son descritos como unindose con los enemigos de Babilonia y en forma triunfante dando la bienvenida al invasor Persa. La destruccin de Babilonia es [108] mostrada como un acto de venganza,

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descargado por Jehov, en nombre de los Judahtas, exclusivamente; esta venganza tambin es extendida a un rey y la forma de su muerte (ambos al parecer inventados, pero vlidos como precedentes histricos). La presentacin de la historia en el Antiguo Testamento acaba con el prximo acto de venganza, sobre los liberadores Persas! Los lderes polticos occidentales de nuestro siglo que a menudo fueron adulados al ser comparados por los visitantes Sionistas con el buen Rey Cyrus, el libertador de los Judahtas, puede que no hayan ledo con atencin "La Ley" o no han notado lo que entonces le ocurri al Persa. Lgicamente los Persas a su vez, tenan que sufrir por tener a los Judahtas entre ellos. Con el propsito de esta ancdota alegrica, un simblico "perseguidor" pagano fue creado, Haman, quin era consejero del rey Persa Ahasuerus: "Hay un cierto pueblo esparcido en el extranjero y dispers entre los pueblos en todas las provincias de tu reino y sus leyes son diferentes de aquellas de cada pueblos; tampoco respetan las leyes del rey; por consiguiente no es beneficioso para el rey sufrirlos" (Esther 3). As lejos, las palabras de Haman no son muy diferentes de la opinin de cualquier estadista, y muchos estadistas a travs de los siglos hasta nuestros das lo hicieron, propuestas con respecto al "pueblo separado" y su especial Ley. Pero entonces, segn Esther, Haman agreg, "Si agrada al rey, permtase escribir que ellos pueden ser destruidos ", y el rey Ahasuerus da la orden. (Haman tiene que hablar as, y rey Ahasuerus tiene que actuar as, para que la resultante venganza pueda ocurrir.) Las cartas salen a todos los gobernadores provinciales que todos los judos debern ser asesinados en un da, "incluso en el da decimotercero del decimosegundo mes". Los ltimos escribas que compusieron el libro de Esther, al parecer deseaban variar el tema del poderoso Judahta en la corte del rey extranjero, y concibieron el carcter de Esther, la Juda secreta, la concubina favorita del rey Persa que fue criada para ser su consorte. A la intercesin de Esther, el rey cancela la orden y tiene a Haman y a sus diez hijos colgados en la horca que Haman haba construido para Mordecai el judo (primo y guardin de Esther). El rey tambin le da a Mordecai carta blanca, por lo cual Mordecai instruye a los gobernadores de "ciento veintisiete siete provincias" desde India hasta Etiopa para reunir a los judos en cada ciudad "reunirlos y que se preparen por sus vidas para, destruir, matar y causar la muerte de todo el poder de las personas. . . ambos, nios y mujeres. . . " Este decreto revocativo al ser publicado, "los judos tenan gozo y alegra, una fiesta y un da bueno" y (un detalle de inters) "muchas de las personas de la tierra se volvieron judos; porque el miedo a los judos haba cado sobre ellos." "Entonces, en el da designado, los judos golpearon con violencia a todos sus enemigos con golpes de la espada, y mataron, y destruccin, e hizo lo que ellos pudieron sobre aquellos que los odiaron, matando a sus enemigos "setenta y cinco mil". Mordecai orden entonces que el decimocuarto y decimoquintos das del mes Adar, deberan en el futuro, guardarse como "das de festejos y alegra", y as ha sido, desde entonces. [109] Al parecer Haman, Mordecai y Esther fueron todos imaginarios. Ningn "rey Ahasuerus" existe histricamente, aunque una enciclopedia (posiblemente por el deseo de alentar la vida en las venas de las parbolas) dice que Ahasuerus "ha sido identificado con Xerxes". En ese caso l sera el padre del rey Artaxerxes que envi a soldados con Nehemiah a Jerusaln para promulgar por la fuerza el "Nuevo Convenio" racial, y en ese evento, nuevamente, Artaxerxes actu as despus de ser testigo en su propio pas de una matanza de 75,000 sbditos Persas por los judos! Ninguna base histrica para este relato puede descubrirse y tiene todas las marcas de propaganda chauvinista.

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Persiste el hecho confuso que, si fue inventado, podra ser verdad en cada detalle hoy en da, cuando La Ley fundada en tales ancdotas se ha impuesto en Occidente. Hoy las personas no pueden volverse judas" (o muy raramente), pero un cuadro familiar de nuestro tiempo est en las palabras, "muchas de las personas de la tierra se volvieron judos; porque el miedo a los judos haba cado sobre ellos"; en nuestra generacin ellos se han transformado en "simpatizantes Sionistas" por el mismo motivo. Un fiel retrato de polticos del Siglo XX en Washington o Londres se da en el pasaje, "y todos los gobernantes de las provincias, y los lugartenientes, y los diputados, y los funcionarios del rey, ayudaron a los judos; porque el miedo a Mordecai cay en ellos". Si ni el rey Ahasuerus ni "Mordecai que se sientan en la verja del rey" vivieron verdaderamente en el 550 BC, no obstante Mordecai en nuestro siglo, es real y poderoso y dos generaciones de hombres pblicos han administrado sus oficinas, ms con el miedo a l que cuidando los intereses de sus pueblos. Es lo que sucede hoy lo que hace a este ayer remoto e inverosmil tan creble. De cara a esto, Belshazzar y Daniel, Ahasuerus y Mordecai parecen ser figuras simblicas, creadas con el propsito del programa poltico Levtico, no hombres que alguna vez vivieron. Pero. . . la matanza del Zar y su familia, en nuestro siglo, se llev a cabo segn el verso 30, captulo 5 de Daniel: el ahorcamiento de los lderes Nazis sigui el mandato extendido en los versos 6 y 10, del captulo 7, y los versos 13 y 14, del captulo 9, de Esther. Tanto si estas ancdotas fueron hecho reales o fbulas, ellas se han transformado en La Ley de nuestro siglo. Las fiestas ms jubilosas del ao judo conmemoran las antiguas leyendas de destruccin y venganza en que est basada La Ley: la matanza de "todos los primognitos de Egipto", y la matanza de los Persas por Mordecai. Quizs, entonces, es incluso verdad que dentro de los cincuenta aos de su conquista por Babilonia, los judos provocaron la destruccin de ese reino por Persia; y que dentro de cincuenta aos de su liberacin por el rey Persa, ellos se haban hecho dueos a su vez del reino Prsico, en tal magnitud que los gobernadores del rey "desde India a Etiopa" por miedo a los judos, llevaron a cabo un pogromo de 75,000 personas, y que la muerte "maldicin de Dios" fue infligida en algunos de los "enemigos" seleccionados. En ese caso, el libertador Prsico, viaj mucho peor en las manos de sus cautivos que el aprehensor babilnico, previamente. [110] Cuando este cuento avanza, con sus alusiones inevitables a "los judos", es importante recordar que siempre ha habido dos mentes en el Judasmo, y las citas de nuestro tiempo sirven ilustrar esto. Un Rabino de Chicago, el Sr. Salomn B. Freehof, citado por el Sr. Bernard J. Brown, consider que la historia de Haman, Mordecai y Esther son "la esencia de toda la historia del pueblo judo"; considerando que el Sr. Brown mismo (tambin de Chicago) dice que la celebracin del Purim debe ser discontinuada y olvidada, y que es en el presente una "parodia" incluso de "las fiestas que son detestables" para los profetas Israelitas. (Purim no haba sido inventado cuando Isaiah y Hosea hicieron sus protestas apasionadas contra las "estaciones designadas" y los "das de la fiesta"). El Sr. Brown lo escribi en 1933 y el evento de 1946, cuando los lderes Nazis fueron colgados en un da de la fiesta juda, mostr que su protesta era tan vana como las antiguas protestas citadas por l. En 1946, tal como veintisiete siglos antes, la visin expresada por el Rabino Freehof prevaleci. Los rasgos esenciales del evento conmemorados por el Purim son aquellos que invariablemente se repiten en fases ms tempranas y ms tarde de la historia de Sin: el uso de un gobernante Gentil para destruir Gentiles y dar efecto a la venganza Judaica.

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Desde tiempo de Mordecai, cuando el Antiguo Testamento ya no proporciona ninguna historia ms, el estudioso debe volverse a las autoridades Judastas para saber si tambin se presentaron posteriores eventos a los judos, en la misma luz; a saber, como una serie de experiencias duras para los judos, sufrida en las manos de los "paganos", llevando finalmente a la ruina de la nacin pagana involucrada y a una venganza Judaica. Esta investigacin lleva a la conclusin que toda la historia, hasta el tiempo presente, es vista as por los superiores de la secta y as es presentada a las masas judas. Del mismo modo que Egipto, Babilonia y Persia, en el Antiguo Testamento, slo existe en la medida que ellos capturen, opriman o se comporten de alguna forma con los judos, quienes posteriormente sern vengados por Jehov, as, en la presentacin de los estudiosos del perodo todo lo dems es dejado de lado. Roma, Grecia y todos los imperios subsecuentes tienen vida y existen, en esta representacin, slo en la magnitud que el comportamiento de los judos hacia ellos o sus comportamientos hacia los judos les da existencia. Despus de Babilonia y Persia, la prxima nacin en sentir el impacto de la fuerza catalizadora fue Egipto. La comunidad juda en Alejandra (qu incluso haba sido grande antes de su reforzamiento por los fugitivos de la invasin babilnica) era en este perodo, el nico cuerpo ms grande de judos en el mundo conocido; Egipto estaba, con respecto a eso, en la posicin de Rusia antes de la guerra de 1914-1918 y de los Estados Unidos hoy en da. La actitud de los judos, o a todo evento de los superiores hacia los egipcios, era la misma que su actitud en tiempos pasados hacia los Persas y babilnicos. El Dr. Kastein dice, primero, que Egipto era "el refugio histrico" para los judos, lo cual pareciera ser un tributo de agradecimiento hasta que las palabras subsecuentes muestran que "un refugio" es un lugar para ser destruido. Describe el sentimiento de los judos hacia los egipcios en palabras muy similares a aquellas que el xodo atribuye a los [111] egipcios con respecto a la "cautividad" anterior. l dice, los judos en Egipto "constituyeron una comunidad cerrada. . . ellos llevaron una vida apartada y construyeron sus propios templos. . . los egipcios sintieron que la exclusividad religiosa de los judos mostraban que despreciaban y rechazaban su propia forma de fe". Agrega que los judos en forma "natural" levantaron la causa Persa porque Persia les haba ayudado anteriormente a restaurar Judah. As, el hecho que Egipto haba dado resguardo, y era "el refugio histrico" no titul a Egipto por algo de gratitud o lealtad. La hostilidad a los anfitriones tom la forma de apoyo al enemigo de los egipcios y por consiguiente despert las sospechas de estos: "Otras causas de la hostilidad fue la determinacin Mostrada por los judos a no asimilarse con las personas alrededor de ellos o identificarse ellos mismos con el pas de su adopcin. . . La necesidad espiritual profunda de mantenerse en contacto con cada rama de la nacin, el llamado a la lealtad hacia cada grupo de su propia gente, aun cuando fragmentario, fue ligado a afectar la integridad de su ciudadana de un estado particular". "Como en la Babilonia de antao", concluye Dr. Kastein, los judos en Egipto extendieron "los brazos abiertos" al conquistador Persa. Y Egipto les haba mostrado slo hospitalidad a los judos. Babilonia, Persia, Egipto. . . y luego vino Grecia. En el 332 A.C.. Grecia conquist Persia y el dominio griego de Egipto comenz; Alejandra se transform en la capital griega. Muchos judos alejandrinos gustosos habran seguido el consejo de Jeremas de "buscar la paz de la ciudad". El poder de la secta y la enseanza destructiva prevaleci. El Dr. Kastein, el devoto de la secta, dice de Grecia y su civilizacin meramente que, "era intelectualmente inteligente. . . pero el prototipo de todo lo que era

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deshonesto, cruel, calumniador, astuto, indolente, vano, corruptible, avaro e injusto". Desecha el episodio de Grecia con la triunfante nota. "Los judos de Alexandra provocaron la desintegracin de la civilizacin Helnica ". Babilonia, Persia, Egipto, Grecia. . . En la partida de la era cristiana, por consiguiente, la historia hacia atrs, a la creacin fue presentada a los judos, por sus escrituras y sus estudiosos, como un asunto exclusivamente judo, que slo tom nota de los "paganos" en la medida que ellos chocaron con la vida juda, y como registro de destruccin logrado contra estos paganos, en paz y en guerra. Fue este retrato verdad, de eventos en la era pre-Cristiana, y continuaron siendo eventos verdaderos posteriormente hasta nuestros das?. La inferencia de nuestra propia generacin de si es ciertamente verdad, es que siempre ha sido verdad. En nuestros conflictos centenarios entre las naciones, en el modelo Babilnico-prsico, aunque ellos parecan en un comienzo tener relacin con problemas alejados de cualquier asunto judo, fueron convertidos en triunfos Judaicos y en venganzas Judaicas, de tal manera que la destruccin que los acompa, se transformara en un acto de culminacin bajo La Ley Judaica, tal como la matanza de los primognitos egipcios, la destruccin de Babilonia, y el pogromo de Mordecai. [112] Roma sigui a Grecia, y cuando Roma subi a Cicern evidentemente comparta la opinin, acerca del rol jugado por los judos en la desintegracin de la civilizacin griega la cual un Dr. Kastein expresara veinte siglos ms tarde, ya que en el juicio de Flaccus, Cicern pareca temerosos de sus espaldas cuando hablaba de los judos; l saba (dijo) que ellos se mantenan todos unidos y que ellos saban como arruinar a aquel que se les opusiera y l aconsejaba ser cautos al tratar con ellos. Fuscus, Ovid y Persius profirieron advertencias similares, y, durante la vida de Jess, Sneca dijo, "Los hbitos de esta nacin criminal estn ganando terreno tan rpidamente, que ya tienen adherentes en cada pas, y as la fuerza conquistada fuerza sus leyes sobre el conquistador". En este perodo, tambin el gegrafo romano, Strabo coment sobre la distribucin y el nmero de judos (qu en nuestro tiempo es patentemente mucho mayor que alguna estadstica se permite expresar), diciendo que no haba ningn lugar en la tierra dnde ellos no estaban. Grecia y Roma, en la visin Gentil comn, crearon valores perdurables sobre los cuales fue construida la civilizacin de Europa. De Grecia vino la belleza y las fundaciones griegas yacen bajo toda la poesa y el arte; de Roma vino la ley y los romanos yacen bajo la Carta Magna, el Habeas Corpus y el derecho de un hombre a un juicio pblico y justo, el cual fue el ms grade de los logros de Occidente. Para el estudioso Sionista, Grecia y Roma fueron simplemente manifestaciones paganas transitorias, igualmente repelentes. El Dr. Kastein dice con desdn, que en Roma "desde el principio mismo, Judea vio con mucha justicia, meramente al representante de lo no intelectual y la estpida fuerza bruta". Durante trescientos aos despus de la vida de Jess, Roma persigui a los Cristianos. Despus de la conversin del Emperador Constantino a la Cristiandad, en el 320 DC, a los judos se les prohibi circuncidar a sus esclavos, tener esclavos cristianos, o casarse entre s; esta aplicacin de la Ley Judaica en reversa es sostenida por el Dr. Kastein como persecucin. Despus de la divisin del Imperio romano en el 395 DC, Palestina pas a formar parte del Imperio bizantino. La prohibicin de judos en Jerusaln slo haba sido alzada despus de que Roma se volvi predominantemente Cristiana, de tal manera que la ciudad todava podra haber estado vaca de judos, pero haber sido para la

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Cristiandad. Sin embargo, cuando los Persas en el 614 DC llevaron su guerra contra Byzantium en Palestina, los judos se "unieron al ejrcito Persa de todos los lados" y entonces participaron, "con la furia de hombres deseosos de vengarse por trescientos aos de opresin", en "una matanza total de Cristianos", (de nuevo segn el Dr. Kastein para quien, como anteriormente fue mostrado, la prohibicin de esclavos de los cristianos es opresin de los judos). El entusiasmo de los Persas muri con la venganza sobre los Cristianos; catorce aos despus los judos "estaban solo demasiado deseosos de negociar con el emperador bizantino Heraclitus", y para ayudarle a que l reconquistara Jerusaln. Entonces vino Mahoma y el Islam. Mahoma comparti la visin de Cicern y otras autoridades de tiempos ms tempranos; su Corn, adems de la alusin previamente citada, dice, "Usted ciertamente encontrar al ms violento de todos los hombres, en enemistad contra los verdaderos [113] creyentes, en los judos y los idlatras. . . " No obstante, el Islam (como la Cristiandad) no mostr enemistad contra los judos y el Dr. Kastein tiene una palabra relativamente buena para l: "el Islam le permiti libertad econmica absoluta y la administracin autnoma al infiel. . . el Islam ciertamente practic la tolerancia hacia aquellos de otra fe. . . al Judasmo nunca se le ofrecieron de la Cristiandad tales excelentes oportunidades, tales excelentes oportunidades de florecer". Estas "oportunidades de florecer" fueron entregadas por el Islam a los judos en las tierras de Europa, en Espaa, como previamente se dijo; sta era la entrada en Occidente, fue hecho posible por el Islam a "el ms violento de todos los hombres".Siguiendo al conquistador islmico, el gobierno Talmdico (despus que el Califa Omar haba tomado Jerusaln en el 637 y haba barrido a los occidentales con sus ejrcitos) se movi a Espaa! Los reyes visigodos ya haban desarrollado sentimientos sobre los judos en su medio, similares a aquellos expresados por Cicern, Mahoma y otros. Uno de sus ltimos, Euric en el Decimosegundo Concilio de Toledo, pidi a los obispos "que hicieran un ltimo esfuerzo para arrancar esta peste juda desde las races" (aproximadamente el 680). Despus de eso, la era de los visigodos acab rpidamente. El Dr. Kastein dice, "Los judos proporcionaron piquetes y tropas de guarnicin para Andaluca". El Profesor Graetz describe ms detalladamente este primer encuentro entre los judos y los pueblos con races del norte de Europa: "Los judos de frica. . . y sus desafortunados co-religionarios de la Pennsula hicieron causa comn con los conquistadores mahometanos, Tarik. . . Despus de la batalla de Xeres, en julio de 711, y la muerte de Roderic, el ltimo rey visigodo, los rabes victoriosos avanzaron y fueron apoyados por todas partes por los judos. En cada ciudad que ellos conquistaban, los generales musulmanes podan dejar solamente una pequea guarnicin de sus propias tropas, cuando tenan necesidad de cada hombre para el sometimiento de su pas; ellos confiaron por consiguiente la custodia a los judos. De esta manera los judos que ltimamente haban sido los siervos, ahora fueron hechos los amos de los pueblos de Crdova, Granada, Mlaga y muchos otros. Cuando Tarik apareci ante la capital, Toledo, encontr que estaba ocupada slo por una guarnicin pequea. . . Mientras los Cristianos estaban en la iglesia, orando por la seguridad de su pas y de su religin, los judos abrieron las puertas a los rabes victoriosos, recibindolos con aclamaciones y as se vengaron por las muchas miserias que le haba ocurrido. . . La capital tambin fue confiada por Tarik a la custodia de los judos. . . Finalmente cuando Musa Ibn Nossair, Gobernador de frica, trajo un segundo ejrcito a Espaa y conquist otras ciudades, l tambin las entreg en custodia a los judos. . . "

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El cuadro es idntico con aquellos de todos los eventos histricos o legendarios de tiempos anteriores, en que los judos estaban involucrados: un conflicto entre dos pueblos "extraas" fue transformado en un triunfo Judaico y una venganza Judaica. Los judos (como en Babilonia y Egipto) se volvieron contra las personas entre quienes ellos vivieron y una vez ms "abrieron las puertas" al invasor extranjero. El invasor extranjero, en su turno, "entreg" las ciudades tomadas por l a los judos. [114] En la guerra, la ciudad capital y las otras grandes ciudades, el poder y control sobre ellas, son los frutos de la victoria; esos frutos fueron para los judos, no a los vencedores. Los generales del Califa evidentemente prestaron muy poca atencin a las advertencias del Corn, tal como los polticos Occidentales de hoy prestan a las enseanzas del Nuevo Testamento. Con respecto a las "miserias" por las cuales los judos tomaron as venganza, el Profesor Graetz especficamente declara que la ms cruel de estas era el rechazo del derecho para mantener esclavos: "la ms opresiva de ellas era la restriccin referente a la posesin de esclavos; De aqu en adelante los judos no podan comprar esclavos cristianos ni aceptarlos como regalos!" Si los conquistadores rabes contaron con el agradecimiento de aquellos a quienes ellos haban "confiado la capital" y las grandes ciudades, ellos calcularon mal. Despus de la conquista, Judah Halevi de Crdova cant: ". . Cmo culminar mi promesa sagrada, merecer mi consagracin, Mientras Sin todava sigue siendo esclavo de Roma, y yo un sirviente rabe? Como basura es para mi todo el tesoro espaol, riquezas o bienes espaoles, Cuando el polvo como el oro ms puro yo valoro, dnde una vez nuestro templo estaba de pie! " Este espritu inquiet a los consejeros del Califa, tal como haba inquietado a los reyes visigodos, a Mahoma y a los estadistas de Roma. Abu Ishak de Elvira habl al Califa en Crdova, en palabras que nuevamente recuerdan aquellas de Cicern: "Los judos. . . se ha vuelto grandes seores, y su orgullo y arrogancia no conocen ningn lmite. . . No tomes a tales hombres para tu Ministerio. . . ya que toda la tierra llora contra ellos; si continan va temblar y todos debamos perecen. . . Yo vine a Granada y yo vi a los judos reinando. Ellos haban parcelado las provincias y la capital entre ellos; por todas partes uno de estos malditos gobernaba. Ellos colectan impuestos, ellos se hicieron de buena alegra, ellos estn suntuosamente vestidos, mientras tus ropas, O musulmanes, estn viejas y estropeadas. Todos los secretos de estado son conocidos por ellos; a pesar de eso es una tontera poner la confianza en traidores! " El Califa sin embargo, continu seleccionando a sus ministros entre los candidatos del gobierno Talmdico de Crdova. El perodo espaol muestra, quizs ms claramente que cualquier otro, que el retrato judo de la historia puede estar ms cercano a la verdad histrica que la narrativa segn los Gentiles; ya que la conquista de Espaa ciertamente demostr ser Judaica en lugar de Mora. El dominio formal de los moros continu durante 800 aos y al final, siguiendo el precedente, los judos ayudaron a los espaoles a expulsar a los moros. No obstante, el sentir general hacia ellos era profundamente desconfiado para ser suavizado. Esta sospecha popular se dirigi particularmente contra los conversos o Marranos. La autenticidad de su conversin no fue creda, y en esto los espaoles tenan razn, ya que el Dr. Kastein dice que entre los judos y Marranos "prevaleci una atmsfera secreta de conspiracin"; evidentemente se estaba haciendo uso de la dispensacin Talmdica sobre la conversin fingida.

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A pesar de este sentimiento pblico, los reyes espaoles, durante la reconquista gradual, habitualmente hacan a los judos o Marranos sus Ministros de finanzas, y en el futuro [115] un tal Isaac Arrabanel fue designado administrador de las finanzas estatales con las instrucciones para colectar los fondos para la reconquista de Granada. Los superiores, en este perodo, estaban respetuosamente aplicando el importante principio de La Ley sobre "prestar a todas las naciones y no pedir prestado de ninguna", ya que el Dr. Kastein afirma que ellos entregaron "ayuda financiera" al norte cristiano de Espaa en su ataque final contra el sur mahometano. Despus de la reconquista el sentimiento guardado despert en resentimiento contra los judos, nacido de los 800 aos de ocupacin mora y del rol de los judos en ella, estall hasta que en 1492, los judos fueron expulsados de Espaa y en el 1496 de Portugal. Los historiadores Sionistas de hoy muestran un odio notable a Espaa por esta cuenta, y una firme creencia en una venganza de Jehov aun no completada. El derrocamiento de la monarqua espaola casi cinco siglos despus, y la guerra civil de 1930, a veces es descrita como una cuota de pago de esta cuenta. Esta creencia se reflej en las palabras imperiosas usadas por el Sr. Justice Brandeis de la Corte Suprema de Estados Unidos, un importante sionista, al Rabino Stephen Wise en 1933: "Dejemos que Alemania comparta el destino de Espaa! El tratamiento otorgado a Espaa en las dcadas subsecuentes de este siglo, en particular su larga exclusin de las Naciones Unidas, tiene que ser considerado en esta luz. En ese momento quince siglos de la era cristiana haban pasado y los eventos haban conformado el modelo de la era pre-Cristiana, como fue grabado en las partes histricas del Antiguo Testamento, y a requerimiento de la Ley Judaica. Los judos en su impacto en otros pueblos haban continuado, bajo la direccin Talmdica, actuando como una fuerza destructiva... "Cautivos" y "perseguidos" fueron ellos por todas partes (bajo su propia Ley, no a travs de las faltas de los pueblos con quienes ellos estaban) su rol siempre fue aquel que La Ley orden que deba ser: "derrumbar y destruir". Ellos fueron usados de hecho por sus gobernantes para "incitar el desorden" entre otros, tal como el Corn dijo, y a travs de los desrdenes as incitados, sus gobernantes lograron poder civil, descargaron las venganzas, apoyaron a los invasores y financiaron los contragolpes. Durante todo este tiempo esto fue el mandato de sus maestros Talmdicos, y constantemente los judos se levantaron para protestar contra l; pero La Ley era demasiado fuerte para ellos. Haba ninguna felicidad o culminacin para los judos en esta misin, pero ellos no podran escapar de ella. Al final de este primer encuentro con Occidente, despus de ocho siglos, la tierra "les expuls". ste fue el momento, tan decisivo para nuestra generacin presente, al cual un captulo anterior aludi. Pero para el secreto el cual se guardaba en las profundidades de Rusia, ste podra haber sido el fin de la fuerza catalizadora. La experiencia de esta expulsin fue una muy dura para el cuerpo de los judos que lo experimentaron, y ellos y sus descendientes dieron muchas seales que aceptaban la conclusin y encontraran a su tiempo alguna forma de seguir siendo judos y aun as involucrarse en la humanidad. Eso habra significado el fin de la idea destructiva [116] y de la secta que la desarroll.

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En su lugar, la idea destructiva sobrevivi y se proyect en los asuntos del mundo a travs de un nuevo grupo de personas que no tenan la descendencia fsica de algn hebreo o "hijo de Israel", o de la tribu de Judah. Ellos usaron en nombre "judo" [Jew] meramente como una seal de obediencia a un programa poltico. El punto ahora alcanzado, siguiendo el curso de la idea destructiva a travs de los siglos, requiere alguna descripcin extensa de estas personas (mencionadas en el captulo El Gobierno Mvil). Incluso al comienzo de los 800 aos en Espaa (del 711 a 1492) los judos all (la nica comunidad ms grande de judos) ya no eran Judahtas o Judeanos; incluso no podran exigir ser de la lnea pura de Judah, o del linaje Palestino. El Profesor Graetz dice de ellos, "El primer asentamiento de judos en la hermosa Hesperia esta enterrada en la espesa oscuridad", y agrega que all los judos "deseaban poner la demanda de mayor antigedad" para su linaje, por lo que simplemente afirmaron que "ellos haban sido transportado all despus de la destruccin del templo por Nebuchadnezzar." A travs de muchos siglos los procesos de la naturaleza y del hombre haban dado fuerza a una mezcla. La idea de un pueblo escogido para gobernar el mundo sobre los cuerpos cados de los paganos atrajo a las tribus-pueblos primitivos en muchos lugares; el ya circuncidado rabe podra volverse judo y apenas podra notar algn cambio; Los Rabinos en los desiertos del norte de frica y los pueblos eran remotos del "centro" y alegremente extendieron sus congregaciones. Cuando los emperadores romanos comenzaron a perseguir a las "religiones paganas", el Judasmo nunca se clasific bajo una prohibicin general, por lo que muchos adoradores de Isis, Baal y Adonis, si ellos no se volvieron Cristianos, entraron en las sinagogas. La feroz ley feroz de segregacin tribal no pudo en ese momento, dar la fuerza en los lugares lejos de Babilonia. As que los judos que entraron en Espaa con los moros fueron, racialmente, ya una multitud mezclada. Durante los 800 aos en Espaa, la enseanza racial fue implementada en forma ms estricta, el "gobierno" haba sido transferido a Espaa, y de esta manera los judos "Sepharditas" tomaron la forma como un tipo nacional distinto. Entonces, a la expulsin de Espaa, el gobierno, como ya se dijo, se trasplant de pronto a Polonia. Qu sucedi, en ese punto, de estos judos Sepharditas, quienes pueden haber retenido slo algn dbil rastro de la descendencia original Judahita o Judeana? La Enciclopedia juda es explcita: "Los Sepharditas son los descendientes de los judos que fueron expelidos de Espaa y Portugal y quienes se establecieron en el sur de Francia, Italia, norte de frica, Asia Menor, Holanda, Inglaterra, Norte y Sur de Amrica, Alemania, Dinamarca, Austria y Hungra". Polonia no es mencionada; el Gobierno Talmdico fue all, pero la masa de estos judos Sepharditas se distribuy en Europa Occidental; ellos se movieron hacia Occidente, no hacia el oriente. El "gobierno" fue repentinamente separado del pueblo y la masa comenz a disolverse. La Enciclopedia juda dice, de los Sepharditas que fueron dispersados as: [117] "entre estos colonos, haba muchos que eran los descendientes o cabezas de familias adineradas y quines, como Marranos, haban ocupado posiciones prominentes en los pases de los cuales haban salido. . . Ellos se consideraban una clase superior, la nobleza de la Judera, y durante mucho tiempo sus coreligionarios, sobre quienes ellos miraban hacia abajo, los consideraban como tal. . . Los Sepharditas nunca se ocuparon en las ocupaciones del comercio menor ni en la usura y ellos no se mezclaban con las clases bajas. Aunque los Sepharditas se mantuvieron en condiciones pacficas con otros judos, ellos raramente se casaban con ellos. . . En los tiempos modernos, los Sepharditas han perdido la autoridad que durante varios siglos ellos ejercieron sobre otros judos."

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Los Sepharditas, cuando ellos dejaron la Pennsula espaola entonces, ni fueron a Polonia ni se mezclaron con otros judos y se extendieron sobre la Europa Occidental. Ellos permanecieron distantes y aparte, "mirado hacia abajo" sobre los otros que profesaban ser judos, y perdieron su autoridad. (Los trabajos de referencia Judastas tambin dan curiosas estimaciones del declive en su proporcin de la Judera, de una gran minora a una pequea minora; esto parece estar ms all de la explicacin biolgica y probablemente no son fidedignos). As, en este traslado del "centro", el cuerpo del pueblo, en cuyo nombra haba afirmado la autoridad durante dos mil aos, abruptamente cambi su naturaleza como por arte de magia. Los judos hasta aqu conocidos por el mundo, quienes recientemente haban surgido de su primer impacto entre su Ley y los pueblos de Occidente y estaban en un estado reflexivo, de pronto comenzaron a perder la casta en la Judera y a disminuir en los nmeros! El Gobierno Talmdico se prepar para llevar cabo su segundo encuentro con Occidente desde un nuevo cuartel central, plantado entre un pueblo asitico, los Khazars, convertidos al culto de Jehov muchos siglos antes. La secta gobernante desde este momento operara a travs de este cuerpo diferente de personas; eran un pueblo salvaje que no haba conocido la experiencia preventiva en Espaa. En 1951 un editor en Nueva York que contemplaba lanzar uno de los libros del presente escritor, fue aconsejado perentoriamente no hacerlo, por la cabeza de una organizacin poltica juda, y se le dijo, "el Sr. Reed invent a los Khazars." Sin embargo, las autoridades Judastas estn de acuerdo sobre su existencia y conversin, y los atlas histricos muestran el desarrollo del reino de los Khazar que en su etapa mayor alcanz desde el Mar Negro al Caspio (alrededor del 600 DC). Ellos son descritos como Trtaros o Turco-mongoles y la Enciclopedia Juda dice que su Chagan, o jefe mximo, "con sus nobles y un nmero grande de sus personas paganos, abrazaron el judasmo, probablemente cerca del 679 DC." El hecho est atestado de correspondencia entre Hasdai ibn Shapnet, Ministro del Exterior de Abdel Rahman, el Sultn de Crdova, y Rey Joseph de los Khazars, intercambiadas aproximadamente en el 960 DC. La Enciclopedia Juda dice que los estudiosos Judastas no tenan ninguna duda acerca de la autenticidad de esta correspondencia en que la palabra Ashkenazi aparece por primera vez para denotar este grandemente perfilado, hasta aqu desconocido grupo de "judos Orientales" e indicando asociacin eslava. [118] Esta comunidad de Turco-mongol Ashkenazim, entonces, era diferente en todos los elementos, excepto en el credo, de los judos previamente conocidos por el mundo Occidental, los Sepharditas. El sostenimiento del gobierno Talmdico, en los siglos que le siguieron, se puso ms suelto sobre las comunidades esparcidas de Occidente; pero gobern esta nueva comunidad compacta en el Oriente con una vara de hierro. El judo de fisonoma Semtica se puso cada vez mas raro (hoy el semblante tpico del judo tiene rasgos Mongoles, como es natural). Ningn Gentil sabr alguna vez por qu esta conversin en masa de numerosas personas "paganas" al Judasmo Talmdico fue permitida, hace trece siglos. Fue una casualidad, o pudieron estos superiores prever cada posibilidad mortal? A todo evento, cuando los Sepharditas fueron esparcidos y la idea destructiva recibi, en

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Espaa, su retroceso ms agudo, esta fuerza de reserva estaba lista a la mano y para el propsito de la misin destructiva, era el mejor material posible. Largo tiempo antes de su conversin al Judasmo, los Khazars fueron hostiles a los inmigrantes Russ del norte, que en el futuro los conquistara, estableceran la monarqua rusa y aceptaran la Cristiandad. Cuando los Khazars se convirtieron el Talmud estaba completo, y despus del derrumbe de su reino (en aproximadamente el ao 1000 DC) ellos seguan siendo sbditos polticos del gobierno Talmdico, todos en resistencia a Rusia, siendo gobernados por La Ley Talmdica, anti-Cristiana. Despus de esto ellos se movieron sobre Rusia, particularmente a Kieff (la "ciudad santa" tradicional de la Cristiandad rusa), en otras partes de Ucrania y a Polonia y Lituania. Aunque ellos no tenan algo de sangre Judahta, ellos se transformaron bajo esta direccin Talmdica en la tpica nacin-dentro-de-una-nacin en Rusia. Las reas dnde ellos se congregaban, bajo la direccin Talmdica, se transformaron en los centros de la revolucin anti-rusa que llegara a ser "la revolucin mundial"; en estas partes, y a travs de estas personas, nuevos instrumentos de destruccin fueron forjados, especficamente para la destruccin de la Cristiandad y de Occidente. Estas personas salvajes de los huecos ms interiores de Asia vivan dentro del Talmud tal como cualquier judo babilnico o Cordobs y por siglos "observaron la Ley" de tal manera que ellos pudieran retornar a una "tierra prometida" de la cual posiblemente sus antepasados jams oyeron hablar, y desde all gobernar el mundo. En el Vigsimo Siglo, cuando los polticos de Occidente estaban todos anhelantes con este proyecto del retorno, ninguno de ellos haba odo hablar alguna vez de los Khazars. Slo los rabes, cuyas vidas y tierras estaban directamente en la estaca, los conocan, y vanamente intentaron informar en la Conferencia de Paz de 1919 y en las Naciones Unidas en 1947. Despus del 1500, por consiguiente, los judos cayeron en dos grupos diferentes: las comunidades esparcidas de Occidente que eran Sepharditas en el origen y esta masa estrechamente acorralada de Talmdicos, los "judos" eslavos en Oriente. El tiempo tendra que mostrar si el Centro Talmdico podra ser capaz de formar de los Ashkenazi una fuerza tan destructiva como potente en el futuro, como aquella de los primeros tiempos en el pasado, y si podran mantener el control sobre [119] las comunidades en Occidente, con su tradicin diferente y su memoria de la expulsin ibrica. Entonces, aproximadamente el ao 1500, el gobierno Talmdico se traslad desde Espaa a Polonia, establecindose aqu entre un cuerpo de "judos" hasta aqu desconocido para Occidente y relajando su control sobre los judos Sepharditas que empezaron a disminuir en nmeros y a desintegrarse como fuerza cohesiva (en el juicio de los superiores Judaicos). Slo aproximadamente 450 aos separan ese evento y ese punto en el tiempo de nuestros da presentes, cuando los efectos del traslado de los Talmudistas a Polonia se han mostrado pos si mismos, y han contestado las dos preguntas que se muestran en el ltimo prrafo. Estos 450 aos vieron al visible "Centro" Talmdico cesar su existencia (en las palabras del Dr. Kastein) y la idea destructiva entra en Europa simultneamente en una nueva forma, la cual llevaba el nombre "revolucin". Los 450 aos han visto tres de estas "revoluciones" (contando slo las principales). Cada una era fue ms destructiva que la ltima. Cada una era reconocible como heredera de la anterior por sus caractersticas principales, y stas, nuevamente, eran las caractersticas principales de la Ley Judaica como fue extendida en la Torah-Talmud. El ataque principal en cada caso era dirigido contra el gobierno

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legtimo, la nacin y la Cristiandad. Bajo la Ley Judaica, el nico gobierno legtimo es aquel de Jehov y la nica nacin legtima es aquella del pueblo escogido de Jehov; bajo el suplemento Talmdico de esa Ley, la Cristiandad es el jefe de esos "otros dioses", contra la cual los escogidos estn obligados a "prostituirlos"; y "destruccin", como se ha mostrado, es un principio supremo de esa Ley. Cuando estas revoluciones comenzaron, se supona que ellas estaban dirigidas contra los "reyes y sacerdote", como figuras simblicas de la opresin. Ahora que el poder de reyes y sacerdotes se ha ido, pero la revolucin es establecida en forma permanente, puede verse que stas eran palabras falsas, escogidas para engaar a "la multitud". El ataque estaba dirigido al estado-nacin (el rey asesinado que es en cada uno de los casos el smbolo) y sobre la religin (la destruccin de iglesias que es el acto simblico). stas eran las marcas reconocibles de la paternidad literaria. La Torah-Talmud es la nica fuente original de tales ideas que alguna investigacin puede descubrir. "l entregar a sus reyes en tu mano y tu destruirs su nombre en ellos. . . tu destruirs absolutamente todos los lugares en donde las naciones que tu poseers, sirvieron a sus dioses". En el mismo momento en que el gobierno Talmdico desapareci de vista, despus de plantarse entre un pueblo de brbaros asiticos, este credo de destruccin entr en Europa Occidental y empez su marcha de ruinas. Estas tres revoluciones, entonces, tal como los eventos histricos de la era preCristiana, descritos en el Antiguo Testamento, y desde la era cristiana hasta la expulsin de Espaa, tambin se amoldaba con el complemento de la Ley Judaica. Todas ellas, las tres, llevan el sello comn de un triunfo Judaico, como resultado. Fueron ella originalmente instigadas, organizada y dirigidas por Talmudistas? Con respecto a eso existe una gran diferencia entre las dos primeras y la ltima de ellas. [120] La incitacin y el control Talmdico de las revoluciones inglesas y francesas no pueden descubrirse, de algn modo por la investigacin del presente escritor. En cada caso los resultados mostraron las seales familiares del triunfo Judaico (el "retorno" de los judos a Inglaterra; la emancipacin de los judos en Francia), aunque en el comienzo de ambas revoluciones, el asunto judo no haba estado presente en la mente pblica como un problema en la estacada. Hasta donde el estudioso puede determinar a esta distancia del tiempo, la proyeccin del "asunto judo" en estos problemas, y su elevacin a un lugar principal entre ellos, fue algo logrado mientras avanzaban las revoluciones, y los superiores Judaicos que lograron esto, no provocaron realmente las revoluciones. El tercer caso, el de la revolucin rusa, es completamente diferente. Culmin en el ms grande triunfo Judaico y de la venganza Judaica registrada, tanto en la historia del Antiguo Testamento o en la historia posterior, y fue organizado, dirigido y controlado por judos que haban crecido en las reas controladas por el Talmud. ste es un hecho de nuestro da presente, demostrable e innegable, y es el hecho ms significante en toda la historia de Sin, iluminando todo el pasado y dando la llave a todo el futuro. Durante nuestro siglo que produjo ese evento, tambin ha visto que a la palabra "revolucin" se le ha dado un nuevo significado, o con ms precisin, se le ha dado su verdadero significado: la destruccin sin fin hasta que La Ley se cumpla. Cuando la palabra "revolucin" se puso vigente por primera vez en Occidente, se sostuvo que significaba una cosa limitada: un violento levantamiento en un lugar definido, causado all por condiciones especficas en un determinado momento. La opresin insufrible produca una reaccin explosiva, ms bien de la forma que una olla que expulsa su tapa al hervir: sa era la concepcin popular, instilada en "la multitud" por superiores que saban muy bien.

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La revolucin rusa revel que la revolucin haba sido organizada como una cosa permanente: una fuerza permanentemente destructiva, permanentemente organizada con un cuartel central y provisto de un personal permanente, y con objetivos mundiales. As, no tena nada que ver con las condiciones aqu o all, o ahora y entonces, o la opresin local. Representaba la destruccin como un objetivo en s mismo, o como un medio de quitar todos los gobiernos legtimos del mundo y poner en su lugar algn otro gobierno, otros gobernadores. Quin podran ser estos sino los propios Talmudistas, dada la naturaleza Talmdica de la revolucin en Rusia y los obvios objetivos Talmdicos de la "revolucin mundial"? A lo que se diriga simplemente, era la ltima consumacin de La Ley, en su forma literal,: "Tu reinars encima de cada nacin pero ellos no reinarn encima de ti el Seor tu Dios te pondr muy alto sobre todas las naciones de la tierra." Sin este motivo, las tres revoluciones no habran tomado jams el curso que ellas tomaron; el curso que ellas tomaron pre dibuja la forma del futuro. Ellas representan las fases en y pasos hacia, el cumplimiento de La Ley, y, una vez ms, aquellos que en su da parecan ser grandes o poderosos hombres en su propio derecho, como el Rey Cyrus y el misterioso Rey Ahasuerus, ahora parecen meros tteres en el [121] gran drama de la historia Judaica cuando se mueve hacia su milagroso fin en Jerusaln. Cromwell fue otro como tal. Para el colegial medio ingls l vive slo como el hombre que decapit a un rey y volvi a los judos a Inglaterra. Agregue a esto su preciada matanza de sacerdotes en Drogheda (un evento que no tiene comparacin en la historia britnica) y lo que resta es una tpica figura-ttere de la historia Sionista, Creado para ayudar a cumplir meramente La Ley? Cromwell fue uno de los primeros de esos muchos, que desde su da le han llamado a si mismos Cristianos del Antiguo Testamento, cuyas figuras del discurso fingen el hecho de la anti-cristiandad, tal como a Dios y Mammon, como la mejor autoridad, no puede servirse a ambos. l prohibi la celebracin de Da de Navidad, quem las iglesias y asesin a sacerdotes, y por un momento fue un candidato para ser el Mesas Judo! l estaba en el poder en el momento cuando Sabbatai Zevi estaba fustigando las masas judas en un frenes de anticipacin Sionista y estaba agitando al gobierno Talmdico hasta sus fundaciones. De hecho, la alarma de los Talmudistas sobre Sabbatai Zevi puede haber incitado la idea que ellos podran usar a Cromwell para destruirlo. En cualquier caso los emisarios judos de msterdam fueron despachados urgentemente a Inglaterra para investigar si Cromwell podra ser un descendiente Judaico! Si su investigacin hubiera rendido resultados positivos, Cromwell podra haber sido proclamado el Mesas, porque l tena una calificacin demasiado atrayente para la mayora de los superiores: su entusiasmo por la "destruccin absoluta". (Si alguna vez se deber proclamar un Mesas, la opcin puede mostrar sorpresa; cuando estaba en Praga en 1939, un rabino all, estaba predicando que Hitler era el Mesas judo, por lo que un conocido judo angustiado me pregunt yo pensaba de eso.) La genealoga de Cromwell no descubri descendencia de David, o probablemente l se habra alegrado de jugar el rol. Sus seguidores de espada-y-biblia afirmaban, por sus hechos sanguinarios, que estaba cumpliendo la profeca, y restaurando a los judos en Inglaterra estaba dando los pasos prescritos de la preparacin del Milenio. Ellos incluso propusieron, en esa cuenta, que el Concejo de Estado de Cromwell, debera seguir el modelo del antiguo Sanedrn y se debera componer de setenta miembros! (El propio Cromwell senta algo de desprecio por estos su "Milenarios", pero como "poltico prctico" parecido a los polticos de nuestro siglo,

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l se alegraba de declamar sobre la "libertad religiosa" y el cumplimiento de la profeca, mientras cazaba a muerte sacerdotes y clrigos). Por su parte, el propsito real de Cromwell era preparar el apoyo financiero de los ricos judos de msterdam (toda la historia de Occidente parece haber sido hecha bajo ese principio de la Ley Judaica que ordena prestar hacia todas las naciones y no pedir prestado de ninguna). El Sr. John Buchan dice de los judos de msterdam que "ellos controlaban el comercio espaol, portugus y mucho del comercio de Levante (Mediterrneo). . . ellos dirigan el flujo del oro; lo ayudaran en las difciles finanzas de su gobierno". El Rabino Manasseh ben Israel de msterdam (quin haba hecho la prediccin [122] del advenimiento del Mesas y el retorno de los judos a Palestina) vino a Londres y el asunto fue arreglado. la peticin de Manasseh ben Israel a Cromwell recuerda el tipo de argumento, formalmente respetuoso e implcitamente amenazador, el cual fue usado en este siglo por el Dr. Chaim Weizmann en sus relaciones con le Primer Ministro britnico y los Presidentes norteamericanos; l pidi "la readmisin" de los judos a Inglaterra y pronto, aludi oscuramente la retribucin de Jehov que esperaba a aquellos que se resistieran ante tal demanda, y entonces describi los premios que seguiran a la complacencia. El cuadro es estrechamente comparable con aquel de Nueva York sionista que informa a un candidato presidencial norteamericano en nuestra generacin, que puede esperar "el voto del estado de Nueva York" slo si se compromete a apoyar al estado sionista con dinero y armas. Lo que se exigi de Cromwell fue de hecho, un acto de sumisin pblica a la Ley Judaica, no "la readmisin" de los judos, porque ellos nunca haban dejado Inglaterra! Ellos haban sido expulsados en el papel, pero haban permanecido donde estaban, y una legalizacin formal de esa situacin era requerida. Cromwell fue prevenido de hacer esto por la oposicin pblica (aunque segn una autoridad Judasta, el Sr. Margoliouth: Se le ofrecieron 500,000 libras esterlinas si venda a los judos, el monumento ms grande de los cristianos en Inglaterra, la Catedral de San Paul, con la Biblioteca Bodleian en ella!) Entonces el breve perodo de Cromwell acab (sin embargo, la mente popular insiste en recordarlo como el hombre que readmiti a los judos!) y a esta primer oferta en Occidente la idea destructiva gan poco terreno. Inglaterra pudo digerir su revolucin como si nada hubiese pasado, para seguir su camino, si bien no se renov, de todos modos el dao fue poco. El gobierno legtimo fue restaurado en seguida y la religin no fue ms daada en su totalidad por este intento extranjero que por la inercia nativa que empez a debilitarla en ese momento. No obstante, este nuevo fenmeno de la "revolucin" haba entrado en Europa, y 150 aos despus de la expulsin de Espaa "el asunto judo" dominaba el evento. Las secuelas de perodo de Cromwell merecen un breve comentario debido a la forma en que el rey restaurado fue usado para los propsitos de los judos, como si nada hubiese pasado. A la muerte de Cromwell los judos transfirieron su ayuda financiera a Charles II quin, poco despus su restauracin, hecho las enmendaduras necesarias, legalizando la posicin de los judos formalmente en Inglaterra. Esto no fue til para su dinasta en lo ms mnimo, ya que los judos de msterdam en seguida financiaron la expedicin de William de Orange contra su hermano y sucesor, James II, quin fue destronado y huy a Francia, el dinasta Stuart lleg as virtualmente a su fin. As la respuesta a la pregunta "Quin gan? ", entre Cromwell y los Stuart, parecen haber sido, los judos. Despus de ciento cincuenta aos la revolucin golpe nuevamente, este vez en Francia. Pareca una revolucin separada, diferente en el tiempo, pero, Fue realmente as? Llevaba los mismos rasgos distintivos como la revolucin inglesa, de ms temprano, (y la revolucin rusa despus [123]): la Nacin-estado y la religin

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fueron atacadas bajo el pretexto de refrenar la tirana de "reyes y sacerdotes", y cuando eso fue llevado a cabo, un despotismo an ms duro fue diseado all. Despus de la particin de Polonia, el gobierno Talmdico haba en ese momento simplemente "dejado de existir", (en las palabras del Dr. Kastein), pero obviamente estaba operando en las sombras; su actividad no podra haber acabado tan abruptamente despus de ms de 2,500 aos. Debido a este retiro a la oscuridad, el estudioso de hoy no puede remontarse a qu rol jug, si es que lo hizo, incitando y organizando la revolucin francesa, a travs de sus seguidores en Francia. Sin embargo, la revolucin en la Rusia, 120 aos despus, dio pruebas del control Talmdico-judo en una medida nunca antes sospechada, de tal manera que su influencia pudo haber sido mayor, en las fases preparatorias de la revolucin en Francia, que la historia solamente ahora revela. Lo que es cierto es que la revolucin francesa, mientras estaba preparndose, se supona que era para "los derechos de los hombres" (qu probablemente significaba para todos los hombres, por igual), pero cuando empez "el asunto judo", como por magia, en seguida vino al frente. Uno de los primeros actos de la revolucin (1791) fue la completa emancipacin de los judos (as como la ley contra el "anti-semitismo" fue uno de los primeros actos de la revolucin en Rusia). Por consiguiente la revolucin francesa, en una mirada retrospectiva, asume la forma, comn a su predecesora inglesa y a los tantos eventos violentos en la historia, de un triunfo judo en su resultado; si esto no fuera verdad, la "historia" lo ha hecho as. Probablemente las masas involucradas esperaban algo bastante diferente al resultado (y con respecto a esto se parecen a las masas que despus estaban comprometidas en las dos Guerras Mundiales del Vigsimo Siglo.). La emancipacin de los judos fue un resultado paciente de una revolucin que logr poco de permanente y dej a Francia en una condicin de apata espiritual de la cual nunca se ha podido librar. La historia de Francia desde la revolucin es una historia de un perodo largo, en el curso del cual, ha experimentado con casi cada todas las formas de gobierno conocidas por el hombre, pero que no ha logrado hasta ahora encontrar la felicidad o estabilidad. De la cada de Babilonia a la revolucin en Francia, los judos Talmdicos gobernantes actuaron siempre como una fuerza destructiva entre los pueblos "donde yo te he llevado". Esto fue inevitable, dado el credo a cual adhirieron y el hecho que esta religin tambin era La Ley que gobierna cada acto de sus vidas diarias. Bajo la Ley Judaica ellos no podran actuar de forma diferente, y fueron en el hecho condenados para seguir siendo "los destructores para siempre": "Mira, te he puesto este da encima de las naciones y encima del reino, para arrancar de raz, derrumbar y destruir." La historia de los judos, bajo este mandamiento fue el mismo en Babilonia, Persia, Egipto, Grecia, Roma y Espaa, y no podra ser nada ms, dado la especial Ley Judaica. No obstante, no todos "los judos" escribieron esta historia, ni es la historia que de todos "los judos"; omitir esta calificacin seran como condenar "a los alemanes" por [124] el Nacional Socialismo o a "los rusos" por un Comunismo esencialmente extranjero. La resistencia a la Ley de destruccin ha sido incesante en la Judera, tal como este relato lo ha mostrado. En todo momento y lugares, los judos han expresado una protesta mucho ms amarga contra este destino de destruccin, forzado en ellos, que aquella que los Gentiles han hecho contra la amenaza de destruccin, apuntada a ellos mismos.

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Las palabras, "los judos", dondequiera que se usen en esta discusin, necesitan leerse siempre con esta calificacin. Dentro de trescientos aos desde la expulsin de Espaa, entonces, "el asunto judo" ha estado dos veces en la vanguardia durante conflictos civiles violentos, que parecan cuando ellos empezaron, haber sido causado por el choque de intereses nativos: las revoluciones en Inglaterra y Francia (esta narrativa quiere posteriormente entrar en la materia de todo el significado de la revolucin en Rusia, y el rol judo en l). La consecuencia de la revolucin en Francia produjo a un hombre que tambin intent establecer la controversia de Sin. La historia registra intentos para resolver "el asunto judos" por casi todos los mtodo imaginables, desde la fuerza y la supresin al aplacamiento, compromiso y capitulacin. Todos ellos fallaron, dejando este asunto como una espina an en el lado de los Gentiles (y, por esa materia, en los judos, los cuales eran algo as como en la condicin de personas enviadas al mundo con un erizo bajo su piel). El mtodo que l escogi era el ms simple concebible y posiblemente por esa razn es aun recordado con un poco de consternacin por los devotos de Sin; Este advenedizo fue casi demasiado diestro para ellos! Fall, al parecer porque este asunto no puede ser resuelto en absoluto por el hombre, slo por Dios en su buen momento. El hombre fue Napolen, cuyo intento necesita ser considerado antes del estudio de la revolucin, la cual lo derroc sea reasumida.

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Captulo 18

EL INTERROGATORIO NAPOLENICO

Cuando Napolen alcanz su vertiginosa cima de poder, se presuma que esperaba hacer grandes cosas por Francia y por los franceses, as como tambin para l mismo (y su familia). Muy poco despus l se transform en el Emperador (o posiblemente incluso antes de aquello) encontr que uno de los problemas ms difciles que lo confrontara, no era en absoluto un asunto francs, sino uno extranjero: "el asunto judo!", este haba atormentado las vidas de las personas durante siglos; no ms rpido fue persuadido el Papa y la corona imperial que la cabeza de Napolen, que estall detrs del trono de Napolen, para atormentarlo. De la forma napolenica l tom el problema por la garganta e intent extraer una respuesta de estos para la eterna pregunta: Deseaban de verdad los judos volverse parte de la nacin y vivir por su ley, o secretamente reconocan otra ley que les ordenaba destruir y dominar a las personas entre quien moraban? Sin embargo, esta famosa interrogante era el segundo intento de Napolen para resolver el enigma judo y el recuento del anterior que es poco conocido, debera contarse brevemente. Napolen fue uno de los primeros hombres en concebir la idea de conquistar Jerusaln para los judos y as "dar cumplimiento a la profeca", en la frase actualmente de moda. Puso el ejemplo imitado en el presente siglo por todos esos lderes britnicos y norteamericanos quienes probablemente sentiran aversin de ser comparados con l: los Sres. Balfour y Lloyd George, Woodrow Wilson, Franklin Roosevelt y Harry Truman, y Winston Churchill. La ventura de Napolen fue tan efmera que la historia no dice casi nada de l o de sus motivos. Como l no era todava gobernante de Francia en ese momento, era solamente el comandante en jefe, puede que esperaba meramente ganar el apoyo militar de los judos del Medio Oriente para su campaa all. Si l ya se imaginaba como Primer Cnsul y Emperador, puede que l, (como Cromwell) haya buscado el apoyo monetario de los judos de Europa en esa ambicin mayor. En cualquier caso, l fue el primer potentado europeo (como comandante militar supremo que era realmente) para cortejar los favores de los gobernantes judos, prometindoles Jerusaln! Haciendo esto, abraz la teora de la nacin-estado juda que ms tarde incrimin.

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La historia es autntica pero breve. Descansa completamente en dos informes publicados en el 'Pars Moniteur' de Napolen en 1799, cuando estaba a cargo de la expedicin francesa enviada a combatir el poder ingls a travs de Egipto. El primero, datado desde Constantinopla el 17 de abril de 1799, y publicado el 22 de mayo de 1799, deca: "Bonaparte ha publicado una proclama en la cual invita a todos los judos de Asia y de frica para venir y ponerse bajo su bandera para restablecer la antigua Jerusaln. l ya ha armado un gran nmero y sus batallones estn amenazando Aleppo". Esto es explcito; Napolen estaba trabajando para cumplir la profeca" en materia del retorno ". [126] El segundo informe apareci en Moniteur unas semanas despus y deca, "No es solamente para entregarle Jerusaln a los judos, que Bonaparte ha conquistado Siria; l tiene planes mucho ms amplios. . . " Posiblemente Napolen haba recibido noticias de los efectos que el primer informe haba producido en Francia dnde esta alusin, que la guerra contra Inglaterra (como la revolucin contra los "reyes y sacerdotes") podra transformarse principalmente en ventaja juda, no se recibi bien; alternativamente, puede haber transformado a los ingleses en mejores personas entre los pueblos rabes de lo que podra hacer Bonaparte alguna vez entre los judos. La burbuja se evapor en ese punto, ya que Napolen nunca alcanz Jerusaln. Dos das antes que el primer informe se publicara por el distante Moniteur, l ya estaba en retirada hacia Egipto, frustrado por un obstinado ingls en Acre. El estudioso de hoy se siente algo de resentimiento que la oferta de Napolen a los sionistas fuese cortada tan pronto, porque si el hubiese podido presionar adelante con esto, una delegacin de superiores sionistas podran haber pronto examinado su linaje (como Cromwell, anteriormente) para buscar algn rastro de descendencia Davdica que lo calificara para ser proclamado el Mesas. As todo lo que queda hoy de esta aventura de Napolen, es un comentario significante hecho sobre l en nuestro tiempo por el Sr. Philip Guedalla (1925): "Un hombre enfurecido haba errado, tal como pens su destino. Pero una raza paciente todava esperaba; y despus de un siglo, cuando otros conquistadores haban andado con paso fuerte los mismos caminos polvorientos, se vio que nosotros no habamos errado el nuestro." La referencia es a las tropas britnicas de 1917, quin en esta tpica presentacin Sionista de la historia, son meros instrumentos en el cumplimiento del destino judo, una rol en que Napolen fall. El Sr. Guedalla profiri estas palabras en presencia del Sr. Lloyd George, Primer Ministro britnico en 1917, quin haba enviado a esos soldados a lo largo de esos mismos "caminos polvorientos". El Sr. Lloyd George pudo as ponerse ante la luz de la mirada aprobadora de un pblico que lo miraba como "un instrumento en las manos del Dios judo" (Dr. Kastein). En 1804 Napolen fue coronado Emperador; y por 1806 "el asunto judo" era tan grande entre sus cuidados que hizo su famoso segundo intento por resolverlo. En medio de todas sus campaas, estaba concentrado en esto, tal como muchos potentados ante que l, y ahora probaba el mtodo inverso para establecerlo: habiendo emprendido la tarea brevemente para restaurar la "Antigua Jerusaln" (y as la nacin juda), exigi ahora que los judos escogieran pblicamente entre la nacin-estado separada o la integracin a la nacin donde ellos moraban.

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Para los franceses esto tena mal olor en ese momento, debido a los favores que (ellos dijeron) l mostraba hacia los judos. Las quejas y apelaciones solicitando proteccin contra ellos se dirigieron a l, para que l dijera al Concejo de Estado, "Estos judos son langostas y orugas, ellos devoran mi Francia. . . Ellos son una nacin dentro de la nacin." Incluso el Judasmo Ortodoxo en ese momento neg vigorosamente esta descripcin [127]. El propio Concilio Estatal estaba dividido y en duda, por lo cual Napolen convoc a 112 representantes importantes del Judasmo, de Francia, Alemania e Italia, para venir a Pars y contestar una lista de preguntas. El extrao mundo en el cual Napolen fij sus pies es poco entendido por los Gentiles. Es iluminado por las siguientes dos citas: "Debido a la aceptacin de la idea del Pueblo Escogido y de salvacin, el mundo judo era Judeo cntrico, y los judos podran interpretar todo lo que suceda slo desde el punto de vista de ellos mismos como centro" (Dr. Kastein). 'El judo construy una historia entera del mundo de la cual l mismo se hizo el centro; y de este momento, es decir, desde el momento que Jehov hace el convenio con Abraham, el destino de Israel forma la historia del mundo, de hecho, la historia de todo el cosmos, la nica cosa que le caus problemas al Creador del mundo. Es como si los crculos siempre se volvieran ms estrechos; finalmente solo quedara el punto central: el Ego" (Sr. Houston Stewart Chamberlain). Una de estas autoridades era un judo Sionista y la otra es, lo que el primero llamara un anti-semita; el lector ver que ellos estn en perfecto acuerdo sobre la esencia del credo Judaico. De hecho, el estudioso de este asunto encuentra que realmente no existe ninguna discordancia sobre estas materias, entre los estudiosos Talmdicos-judos y aquellos objetores a quienes ellos acusan de prejuicios; de lo cual los extremistas judos realmente se quejan, es que cualquier crtica deban hacerse desde posiciones "fuera de la ley"; esto es para ellos intolerable. Las preguntas inventadas por Napolen muestran que, a diferencia de los polticos britnicos y norteamericanos de este siglo que han alentado el Sionismo, l entendi perfectamente la naturaleza del Judasmo y el problema de las relaciones humanas que surga de all. l supo que, segn la Ley Judaica, el mundo se haba creado, en una fecha precisamente determinada, solamente para los judos y todo lo que pasara en l (incluyendo tal episodio como aquel de su propia fama y poder) era calculado simplemente para provocar el triunfo judo. Napolen en su da comprendi la teora Judaica tal como la expone, en este siglo, el Dr. Kastein respecto al Rey Cyrus de Persia y su conquista de Babilonia en 538 A.C.: "Si el rey ms grande de la era lleg a ser un instrumento en las manos del Dios judo, significaba que este Dios era uno que no slo determinaba la suerte de una persona sino que determinaba la suerte de todos los pueblos; determinaba el destino de naciones, el destino de todo el mundo". Napolen se haba ofrecido para hacerse "un instrumento en las manos del Dios judo" con respecto a Jerusaln, pero haba sido impedido por el defensor de Acre. Ahora era el Emperador y no estaba preparado para ser "un instrumento", ni habra aceptado la proposicin en absoluto.

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Estaba preparado para hacer que los judos se pusieran de pie y declararan su obediencia, y astutamente invent preguntas que eran igualmente imposible de responder sin repudiar [128] la idea central, o de evadir sin incurrir en el reproche posterior de falsedad. El Dr. Kastein llama a las preguntas "infames", pero eso slo est basado en el espritu antes mencionado, que cualquier pregunta de un ser fuera de la Ley es infame. Tambin es verdad que; si pudiera un hombre mortal encontrar una respuesta al "asunto judo" Napolen lo habra encontrado, ya que su interrogatorio fue al corazn mismo de la materia y dej a los hombres honestos slo con la opcin entre una promesa de lealtad y la admisin de una abierta deslealtad confirmada. Los delegados, elegidos por las comunidades judas, vinieron a Pars. Ellos estaban en un dilema. Por una parte, haban sido formados en la antigua fe, que deberan seguir siendo un pueblo "separado" para siempre, escogido por Dios para "derrumbar y destruir" a otras naciones y en un futuro para "volver" a una tierra prometida; por otro lado, ellos simplemente estaban entre los primeros de aquellos emancipados por la revolucin, y el general ms famoso de esa revolucin que los interrogaba haba, alguna vez, trabajado para "restablecer la antigua Jerusaln". Ahora este hombre, Napolen, les peda que dijeran si eran parte de la nacin que l gobernaba, o no. Las preguntas de Napolen fueron, como las flechas a un blanco, directas a los principios de la Torah-Talmud, en la cual la muralla entre los judos y otros hombres haba sido construida. Las principales eran, Permita la Ley juda mezcla en los matrimonios?; Consideraban los judos a los franceses como "extraos" (extranjeros) o como hermanos?; Consideran a Francia como su pas natal, las leyes que ellos fueron ligados para obedecer?; Haca la Ley alguna diferencia entre deudores judos y cristianos? Todas estas preguntas encendieron las leyes discriminatorias, raciales y religiosas que los Levitas (como captulos anteriores lo mostraron) haba apilado sobre los mandamientos morales, y de esta forma los haban cancelado. Napolen con suma publicidad y formalidad puso ante los representantes judos, las preguntas que el mundo durante siglos haba estado haciendo. Con esta feroz paliza sobre ellos, los notables judos tenan slo dos alternativas: repudiar la Ley racial con toda sinceridad, o profesar el repudio mientras lo negaban en secreto (un artilugio permitido por el Talmud). Cuando Dr. Kastein dice, "Los estudiosos judos que fueron llamados para refutar los cargos, se encontraron en una posicin sumamente difcil, ya que para ellos todo en el Talmud era sagrado, incluso sus leyendas y ancdotas". sta es la forma del Dr. Kastein para decir que ellos pudieron evadir las preguntas solamente por la falsedad, porque no fueron llamados a refutar las acusaciones"; les pidieron meramente que contestaran honestamente. Los delegados judos afirmaron ardientemente que no exista hace ya largo tiempo, algo as como una nacin juda; que ellos no deseaban vivir en comunidades cerradas, autnomas; que ellos eran en todos los efectos franceses y nada ms. Ellos [129] slo cercaron el punto de los matrimonios mixtos; stos, dijeron, era permisible "bajo el derecho civil." Incluso el Dr. Kastein se reprime para llamar al prximo movimiento de Napolen "un golpe de genio". Estableci histricamente que si obligaba a contestar estas preguntas vitales pblicamente (vitales para la gente con quienes ellos viven) los representantes del Judasmo daran respuestas que o son falsas o ellos no podran darle efecto.

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Los eventos de las dcadas que siguieron mostraron que la demanda para separar la nacin-estado-dentro-de-naciones nunca se renunci por aquellos que de verdad manejaron el poder en la judera. As Napolen, en el fracaso, logr una victoria histrica por la verdad que retiene su valor en nuestros das. Buscaba dar la mayor forma obligatoria pblica a las respuestas obtenidas por l, las cuales comprometeran a los judos por todas partes y para todo el futuro con las tareas dadas por sus superiores, deseando que el Gran Sanedrn fuese emplazado! De todas partes de Europa, los 71 miembros tradicionales del Sanedrn, 46 rabinos y 25 hombres comunes, se dirigieron a Pars y se reunieron entre escenas de gran magnificencia en febrero de 1807. Aunque el Sanedrn, como tal, no se haba reunido durante siglos, el "centro" Talmdico en Polonia haba dejado de funcionar recientemente en forma pblica, as que la idea de un cuerpo dirigente de la Judera era real y vivo. El Sanedrn fue ms all que los notables judos en la integridad y ardor de sus declaraciones; (a propsito, empez dando las gracias a las iglesias cristianas por la proteccin disfrutada en el pasado, y este tributo merece la pena compararlo con la versin sionista de la historia en la era Cristiana, la cual sugiere que fue una larga prueba de "persecucin juda" en manos de los Cristianos). El Sanedrn reconoci que la extincin de la nacin juda era un hecho cumplido. Esto resolvi el dilema central presentado por el hecho que la Ley, la cual antes siempre se haba sostenido de ser exclusivamente obligatoria para los judos, no permita ninguna distincin entre el derecho civil y religioso. Ya que "la nacin" haba dejado de existir, se proclam que las leyes Talmdicas de la vida diaria ya no eran efectivas, pero la Torah, como la ley de fe, permaneca inmutable; as dijeron los del Sanedrn. Si cualquier encontrn o disputa fuera a ocurrir, las leyes religiosas seran sostenidas subordinadas a aquellas del estado en que los judos individuales vivan. Israel desde all en adelante existira slo como una religin, y ya no esperaba alguna rehabilitacin nacional. Fue un triunfo nico para Napolen (Y quin sabe cunto puede haber contribuido a su cada?). Los judos se liberaron del Talmud; lograron un camino a su re-integracin con sus compaeros-hombres, y estar involucrado en la humanidad, se volvi a abrir aquello que los Levitas haban cerrado hace ms de dos mil aos atrs; el espritu de discriminacin y odio fue renunciado y exorcizado. Estas declaraciones formaron la base en que la demanda por las libertades civiles plenas fue hecha y se realizaron a lo largo de Occidente por los aos que siguieron. Todas [130] las secciones del Judasmo, conocido a Occidente las apoyaron. Desde all el Judasmo Ortodoxo, con la cara vuelta hacia Occidente, neg cualquier sugerencia que los judos formaban una nacin dentro de las naciones. El Judasmo reformista en ese momento "elimin cada oracin que expresara aun cuando fuera la sospecha, de una esperanza o un deseo para cualquier forma de resurreccin nacional juda" (Rabino Moiss P. Jacobson). La base fue cortada desde abajo para aquellos oponentes a la emancipacin juda en el Parlamento britnico que mantenan que "los judos esperan la venida de un gran entregador, su retorno a Palestina, la reconstruccin de su templo, el reavivamiento de su antiguo culto y por consiguiente, ellos siempre considerarn que Inglaterra no es su pas, sino meramente como su lugar de destierro" (citado por el Sr. Bernard J. Brown).

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Estas voces de advertencia expresaba la verdad. En menos de noventa aos, las declaraciones del Sanedrn napolenico haban sido en efecto canceladas, as fue como el Sr. Brown fue llevado a escribir: "Ahora, aun cuando las igualdades civiles han sido establecidas firmemente por la ley en casi cada tierra, el nacionalismo judo se ha vuelto la filosofa de Israel. Los judos no deben sorprenderse si las personas nos acusan que obtuvimos igualdad antes la ley bajo falsas pretensiones; que nosotros todava somos una nacin dentro de las naciones y que los derechos que nos otorgaron deben revocarse." Napolen inconscientemente hizo un servicio a posteridad revelando el importante hecho que las respuestas obtenidas por l, no tenan valor. La nica-y-sola Ley, de todo el pensamiento y la accin, estaba en lo que quedaba del siglo Decimonono, impuesta en los judos por sus gobernantes Talmdicos, y por los polticos Gentiles que les dieron la misma ayuda como Rey Artaxerxes se la dio a Nehemiah. Fueron las respuestas sinceras o falsas cundo fueron entregadas? La respuesta probablemente puede estar dividida, as como el propio Judasmo siempre ha estado dividido. No existe ninguna duda que los delegados tenan mucho en mente acelerando el efecto que sus respuestas, tal como ellas fueron ideadas, llevara a la concesin de igualdad plena en otros pases. Por otro lado, muchos de ellos deben haber esperado seriamente que los judos, a largo y en ltimo lugar, podran entrar en la humanidad sin rechazos secretos, para la Judera este impulso para penetrar a travs de la prohibicin tribal ha existido siempre, aunque siempre han regresado derrotados por la secta gobernante. La probabilidad existe que algunos de los delegados pensaron sinceramente lo que ellos dijeron, y que otros "secretamente mintieron" (la frase es del Dr. Kastein) con las lealtades que pblicamente afirmaron. El Sanedrn de Napolen tena una falla bsica. Representaba a los judos de Europa, y stos (que eran principalmente Sepharditas) eran la autoridad perdedora en la Judera. El Centro Talmdico y la gran masa de "judos Orientales" (los eslavos Ashkenazis) estaban en Rusia o RusoPolonia, y Napolen no pens mucho en ese hecho, si es que le conoca. Estos Talmudistas no estaban representados en el Sanedrn y las respuestas dadas eran consideradas hereja por su Ley, porque ellos eran los [131] guardianes de las tradiciones de los Fariseos y Levitas. Las confesiones del Sanedrn llevaron a su fin al tercer perodo Talmdico en la historia de Sin. Fue aquel que comenz con la cada de Judea en el ao 70 DC, cuando los Fariseos heredaron sus tradiciones a los Talmudistas, y al final de estos diecisiete siglos, la eterna pregunta pareca, por las respuestas del Sanedrn, haber sido resueltas. Los judos estaban listos para unirse con la humanidad y seguir el consejo de un judo francs, Isaac Berr, que ellos deberan librarse "de ese espritu estrecho, de corporacin y congregacin, en todas las materias civiles y polticas no directamente conectadas con nuestra ley espiritual. En estas cosas nosotros debemos absolutamente aparecer simplemente como individuos, como franceses, guiados slo por un verdadero patriotismo y por el bien general de las naciones". Eso significaba el fin del Talmud, "el cerco alrededor de la Ley". Era una ilusin. En los ojos del estudioso Gentil de hoy, parece haber sido una gran oportunidad desperdiciada. En los ojos del judo literal era un peligro espantoso estrechamente evitado: el de envolvimiento comn en la humanidad.

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El cuarto perodo en esta narrativa comenz entonces, el siglo de la "emancipacin", el siglo 19. Durante l, los Talmudista en Oriente se prepararon para cancelar lo que el Sanedrn haba afirmado, y para usar todas las libertades ganadas a travs de la emancipacin, no para poner a los judos y todos los otros hombres sobre una base comn, sino para acorralar a los judos nuevamente, reafirmar su "separacin" de otros y su demanda de separar la nacin que de hecho, deba ser la nacin sobre todas las naciones y no una nacin-dentro-de-naciones. Los Talmudista tuvieron xito, con los resultados que nosotros estamos siendo testigos en nuestra generacin, que es el quinto perodo en la controversia de Sin. La historia de su xito no puede separarse de aquella de la Revolucin, a la cual retorna esta narrativa.

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Captulo 19

LA REVOLUCIN MUNDIAL

Para asegurar una sucesin ordenada, esta narrativa se ha llevado a cabo a travs del Sanedrn de Napolen; las respuestas dadas por ellos cerraron el tercer perodo, y abrieron el cuarto perodo en la historia de Sin, que empez con la renuncia pblica de la nacin separada y acab, noventa aos despus, con la re-afirmacin pblica de la nacin separada en su forma ms extremista. Antes de que contine en la cuarta fase, la narrativa debe ahora moverse atrs veinte aos, al comienzo de la revolucin mundial, y considerar qu parte, si es que existe alguna, fue jugada por "los judos". El siglo 19, en Occidente, difera de los precedentes dieciocho siglos de la era cristiana en la emergencia de dos movimientos con un objetivo convergente que a finales del siglo, dominaba todos sus asuntos. Uno de los movimientos, el Sionismo, apuntaba a volver a reunir una nacin dispersa en un territorio prometido a ellos por el dios judo; el segundo movimiento, el Comunismo, apuntaba a la destruccin del separado nacionalismo como tal. As estos dos movimientos aparecan a primera vista, opuestos uno a otro con fuerza, ya que uno haca del nacionalismo su religin, incluso su dios, y el otro declaraba guerra a muerte al nacionalismo. Este antagonismo slo era aparente, y en la verdad, los dos movimientos corran en huellas paralelas, no cabeza contra cabeza hacia una colisin sino en el mismo sentido. Para el dios que prometi la tierra a la nacin que deba ser reunida all, tambin le haba prometido "ponerla sobre todos los pueblos que existan sobre la faz de la tierra" y destruir a todas las otras naciones "con una destruccin poderosa hasta que ellos sean destruidos". La revolucin mundial que persegua el segundo de estos objetivos, cumpla as la condicin puesta para el primero de ellos; o por accidente o por planificacin, tambin estaba haciendo la voluntad de Jehov. Siendo esto as, la tarea del historiador es averiguar, si es que puede, qu relacin exista entre los organizadores del Sionismo y aquellos organizadores de la revolucin mundial. Si no haba ninguno, y el paralelismo del propsito era coincidente, entonces la historia estaba haciendo evidentemente un poco de broma con Occidente. Si la relacin puede mostrarse, el modelo de los ltimos 170 aos, prefigura la forma de los futuros eventos; en este caso la revolucin mundial ha sido la criada de Sin.

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Estos 170 aos probablemente han sido los ms licenciosos y menos loables en la historia de Occidente. Al comienzo del siglo 19 tena detrs diecisiete siglos de logros cristianos; el mundo nunca haba tenido antes un hombre que mejorara tanto a su propio estado y su conducta; incluso la guerra estaba siendo sujeta a un cdigo civilizado, y el futuro pareca cierto para continuar este proceso ascendente. A mediados del siglo 20 muchos de estos logros se haban perdido; una rea grande de Occidente se haba rendido al barbarismo Asitico; la pregunta si el restante de Occidente y su fe poda incluso sobrevivir, claramente colgaba en la balanza y probablemente se contestara durante las dcadas del cierre del siglo. [133] El perodo que vio este deterioro fue el del levantamiento del poder Judasta hasta un nivel de influencia en los asuntos de Occidente que difcilmente algn potentado o pontfice, doctrina o dogma europea haban logrado alguna vez. El cuadro de este podero inflado, extendiendose sobre Europa como un nubarrn oriental, es dado por dos citas de principio y fin del Siglo 19. En 1791, el gran historiador alemn Johann Gottfried von Herder, mirando atrs a los ltimos 100 aos antes de l, escribi: "Las naciones ms rudas de Europa son esclavos voluntarios de la usura juda. . . El pueblo judo es y permanece como un pueblo asitico en Europa, extranjero a nuestra parte del mundo, atado a esa antigua ley que recibi en un clima distante, y qu segn su propia confesin no puede desprenderse. . . Est unido indisolublemente a una ley extranjera, que es hostil a todos los pueblos extranjeros". El lector de peridicos de 1807, cuando ley las confesiones ardientes del Sanedrn de la non-nacin, habra desechado a von Herder como un "fantico" (o incluso un "antisemita"), pero los aos y los eventos han mostrado que l, como muchos ante que l, fue slo un estudioso que habl la verdad. Cien aos despus, en 1899, otro, el Sr. Houston Stewart Chamberlain, mir atrs a lo que von Herder haba escrito y grab lo siguiente, continuando la usurpacin del poder: "Un gran cambio ha tenido lugar: los judos juegan en Europa, y dondequiera que la influencia europea se extienda, un rol diferente de aquel que ellos jugaron hace cien aos; tal como Viktor Hohn lo expresa, nosotros vivimos hoy en una 'era juda'; podemos pensar lo que nos guste de la historia pasada de los judos, su historia presente toma tanto lugar en nuestra propia historia que posiblemente no podemos negarnos a notarlo: El elemento 'extranjero' enfatizado por von Herder se ha puesto ms prominente. . . La influencia directa del Judasmo en el Siglo 19 aparece por primera vez como una nueva influencia en la historia de la cultura; se vuelve as uno de los asuntos ardientes del da. Estas personas extranjeras se han vuelto precisamente en el curso del Siglo 19 desproporcionadamente importantes y en muchas esferas actualmente un constituyente dominante de nuestra vida... von Herder dijo que 'las naciones ms rudas de Europa eran esclavas voluntarias de la usura juda'. Hoy von Herder podra decir lo mismo por gran parte de nuestro mundo civilizado....... nuestros gobiernos, nuestras leyes, nuestra ciencia, nuestro comercio, nuestra literatura, nuestro arte, prcticamente todas ramas de nuestra vida, se han vuelto esclavos ms que voluntarios de los judos y arrastran los grilletes feudales, si todava no en las dos, por lo menos en una pierna. La influencia directa del Judasmo en el siglo 19 se vuelve as en uno de los asuntos candentes del da. Tenemos que tratar aqu con un asunto que no slo afecta al presente, sino tambin al futuro del mundo.. Si la influencia juda ganara la mano superior en Europa en la esfera intelectual y cultural, nosotros tendramos un ejemplo ms, del negativo poder destructivo".

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Tal fue el desarrollo en cien aos desde von Herder a Chamberlain. Las ltimas tres frases es una inteligente prognosis, ya que Chamberlain no haba visto las pruebas, las cuales ha trado nuestro siglo, de la verdad que l dijo, [134]; particularmente, ese hecho fantstico de direccin internacional a gran escala en octubre de 1917 cuando el Comunismo (el destructor de naciones) y el Sionismo (el creador de la nacin dominante) triunfaron al mismo momento! En los sesenta aos que han pasado desde que Chamberlain escribi, el proceso observado por l y por von Herder ha cobrado velocidad y poder. La pregunta no simplemente "afecta al futuro del mundo"; est con nosotros todos los das y no tenemos presente que no sea formado por ellos; ya han alterado la naturaleza del mundo y el destino del hombre en l. "Nuestros gobiernos", en el medio-siglo que ha pasado, se ha vuelto de tal manera "esclavos voluntarios" de la secta-de-amos Judaica que son de hecho, los alguaciles o agentes de un nueva, clase gobernante internacional y no los verdaderos gobernantes. Occidente ha llegado a este dilema a travs de la presin de dos muelas de molino, el Comunismo y el Sionismo, la revolucin mundial que destruye naciones y la nueva, clase gobernante creadora de naciones. La primera ha incitado a la chusma; la segunda ha ganado el dominio sobre los gobernantes. Son los organizadores de ambas los mismos? Este libro busca contestar la pregunta en sus captulos restantes. Lo que est claro es que cada fase en la ruina de occidente, durante estos 170 aos, se ha acompaado por fases sucesivas de "el retorno" a la tierra prometida. sa es una indicacin demasiado fuerte de control comn para ser puesta al lado, a menos que pueda ser refutada concluyentemente. Para las masas "irreligiosas" de la Cristiandad, el proceso que empez con el surgimiento de la revolucin mundial en 1789, ha sido meramente uno de ruidos y furia, no significando nada; pero el estudioso percibe que en el ritmo majestuoso, este cumple con La Ley y Los Profetas de Judah. El Siglo 19 fue uno de conspiracin, en el cual los sucesos que somos testigos en el siglo 20 son los resultados. La conspiracin engendr el Comunismo y el Sionismo, y stos tomaron el futuro de Occidente como con una pinza. Cules fueron sus orgenes? Por qu germinaron en la oscuridad hasta que emergieron conectados juntos en el Siglo 19? Tenan ellos una raz comn? La forma de contestar estas preguntas es examinar las races de cada uno separadamente y averiguar si ellos estn unidos; y el propsito de este captulo y el prximo, es rastrear la idea-raz de la revolucin-mundial. La revolucin francesa era la revolucin-mundial en accin, no una revolucin en Francia. Desde el momento del evento en Francia no queda ninguna duda sobre ese asunto. Antes las personas podan complacerse con nociones sobre los sufrientes campesinos, incentivados al sbito levantamiento por aristcratas arrogantes y similares, pero el estudio diligente del trasfondo de la revolucin francesa dispersa tales ilusiones. Fue el resultado de un plan y el trabajo de una organizacin secreta revelado antes de que ocurriera; no fue meramente una explosin francesa provocada por causas francesas. El plan detrs de ella es el plan del Comunismo de hoy; y el Comunismo hoy que es la revolucin-mundial permanente, ha heredado la organizacin que evolucion del plan. La revolucin francesa de 1789 es una de las que entrega la clave del misterio. Es el eslabn entre la Revolucin Inglesa de 1640 y la Rusa de 1917 y revela todo el proceso como uno planificado y continuado, que, habiendo [135] pasado por las tres fases, claramente alcanzar su orgasmo final en algn momento distante, probablemente durante este siglo. Ese clmax, previsiblemente, tomar la forma de un intento por consumar y completar la revolucin-mundial, preparando un gobierno-mundial bajo el control de la organizacin que ha guiado el proceso revolucionario desde sus inicios. Esto establecera la oscilacin de una nueva clasegobernante sobre las naciones hundidas. (Tal como el Dr. Kastein dira, "determinara el destino del mundo entero").

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Este cuadro, que slo surgi lentamente como en los tres siglos pasados, es hoy claro en su perspectiva histrica, dnde cada una de las tres grandes revoluciones ve la luz a travs de ella por la prxima: (1) La revolucin inglesa pareci ser en su momento un episodio ingls espontneo, slo dirigido contra las pretensiones, en ese momento, de una casa real particular, los Stuarts, y una forma particular de religin, el llamado "Papismo". Ningn contemporneo so con considerarla como el inicio de un movimiento mundial contra toda religin y todo gobierno legtimo. (La secta gobernante de la Judera proporcion al dictador revolucionario con los fondos y por medio de esto, los "cmplices" tradicionales, los lderes judos, se transformaron en los principales beneficiarios de la revolucin; si ellos tuvieron alguna participacin en la instigacin original de l, no puede demostrarse, tampoco sobrevive alguna evidencia de un plan maestro de largo plazo detrs de la revolucin). (2) La naturaleza y curso de la revolucin francesa, sin embargo, pone a la Revolucin inglesa en una luz diferente. No fue, e incluso en su momento no pareca ser, un episodio francs nativo causado meramente por condiciones francesas. Al contrario, segua un plan para la revolucin universal revelada y hecha pblica algunos aos antes; y la organizacin secretas que entonces qued expuesta, tena miembros en muchos pases y en todas las clases. Por consiguiente, su acto ms caracterstico (regicidio y sacrilegio), aunque repitieron aquellos de la revolucin en Inglaterra, fue visto que no fue espontneos hechos vengativos cometidos al calor del momento, sino acciones deliberadamente simblicas de un plan continuado y de un propsito: la destruccin de toda religin y todo gobierno legtimo, por todas partes. Inevitablemente, esta revelacin lleva a la conjetura que la revolucin inglesa tambin puede haber sido preparada por esta organizacin secreta con el objetivo de destruir todo nacionalismo. (En la revolucin francesa, como en la inglesa, la secta Judasta surgi como la principal beneficiaria; la emancipacin general de los judos que surgi de ella, fue usada para encubrir su misterioso trabajo durante las dcadas resultantes. La instigacin Judasta original no es mostrada ahora por alguna evidencia disponible.) As la revolucin francesa, a diferencia de la inglesa, demostrablemente fue el producto de una conspiracin mayor, con objetivos mundiales y profundas races. Desde este momento, la naturaleza del plan estaba clara, pero los conspiradores, dondequiera que ellos fueron desenmascarados, parecan ser una horda de individuos sin ligazones de unin entre ellos salvo aquel de la lujuria del incendiario por la destruccin. El propsito estaba ms all de toda duda, pero la identidad de los organizadores todava era misteriosa. Esto escena semi clara fue descrita en las famosas palabras de una autoridad clsica en el asunto, Lord Acton: [136] "La cosa espantosa en la revolucin no es el tumulto sino el plan. A travs de todo el fuego y el humo percibimos la evidencia de una organizacin interesada. Los que dirigen permanecen estudiadamente ocultos y enmascarados, pero no hay ninguna duda sobre su presencia desde el inicio." La revolucin francesa, entonces, revel un plan detrs de la revolucin, y era el plan de un propsito fijo en un campo mundial. Lo que haba parecido no tener plan en el momento de la revolucin inglesa, haba llegado a ser el resultado de un plan y un modelo, y la conspiracin era claramente de tal fuerza y edad, que su complicidad en la revolucin anterior tuvo que ser aceptada. Sin embargo, esta segunda revolucin dejaba an a los "dirigentes" enmascarados, de tal manera que solamente la mitad del misterio haba sido resuelto (Lord Acton muri en 1902 y as no vio la tercera revolucin).

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(3) La revolucin en Rusia, nuevamente, abri espacio para nuevas teoras sobre las revoluciones francesas e inglesas. Sus actos de regicidio y sacrilegio eran inequvocamente una tarjeta de identidad como el saludo musulmn es un smbolo de su fe; mediante l, ellos informan a todos quienes desean or que todava estaba en funcionamiento "el diseo" de la destruccin mundial revelado por la revolucin francesa. Es ms, el secreto, por ms de cien aos llamado "una mentira", ya no se neg mas; de 1917 la revolucin mundial fue confesadamente permanente, confesadamente mundial en su propsito, y la antigua conspiracin secreta se transform en un partido poltico, operando en todos los pases bajo las rdenes de una oficina principal central en Mosc. As la revolucin rusa lanz una luz ms brillante sobre la francesa, clarificando sus contornos y orgenes. Sin embargo, en la materia de los "estudiosamente ocultos" y dirigentes "enmascarados", la revolucin rusa lanz una luz completamente diferente a las dos anteriores, o por lo menos abri a conjeturas sobre sus posibles orgenes sobre las cuales nadie haba previamente pensado en mucho tiempo. Los "dirigentes" de la revolucin en Rusia eran casi todos judos Orientales. En esta ocasin, los actos significativos, simblicos de regicidio y sacrilegio fueron cometidos por judos y una ley fue promulgada qu en efecto, prohiba absolutamente toda discusin sobre el rol jugado por los judos, o por "el asunto judo" en estos eventos o en los asuntos pblicos. As se contestaron preguntas vitales y lo que fue un gran misterio en 1789, qued claro en 1917. El gran beneficio que el estudioso de hoy deriva de la revolucin francesa es la prueba, proporcionada por ella, de la existencia de un plan para la revolucin-mundial, y de una organizacin que persegua esa ambicin destructiva. Su existencia y actividad hicieron del siglo 19, el siglo de la gran conspiracin. Un sentimiento de cosas malignas revolvindose en oscuros lugares, tal como los sonidos que un prisionero espera por la noche en un calabozo, inquietando a hombres y naciones. ste era el sentimiento impartido por la conspiracin al turbulento aire alrededor. Desde el momento de la revolucin francesa, los hombres intuitivamente supieron que vivan con la conspiracin en su medio; en nuestro das, los cuales han sufrido sus efectos, podemos ver por lo menos con lo que nosotros tenemos que tratar, si buscamos y podemos decir que es el diablo que conocemos. [137]. Quizs el perjuicio ms grande que hizo Napolen, fue mediante sus campaas y relucientes hazaas, distraer el pensamiento de los hombres del peligro mucho mayor que los amenazaba: la revolucin mundial y sus "dirigentes" secretos. Ya que los hombres podran haber prestado ms atencin a la conspiracin, porque tenan pruebas de su existencia.

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Captulo 20

EL DISEO

Esta prueba se obtuvo cuando los documentos de la sociedad secreta del "Illuminati" de Adn Weishaupt, fueron capturados por el Gobierno Bvaro en 1786 y publicados en 1787. Entonces sali a la luz el plan de la revolucin-mundial, y la existencia de una poderosa organizacin con miembros en las ms altas posiciones. Desde ese momento ya no quedaron dudas que en todos los pases y clases de la sociedad contenan a hombres que estaban unidos para destruir todo gobierno legtimo y todas las religiones. La organizacin conspiracionista se meti bajo tierra nuevamente despus de su exposicin, pero sobreviva y segua con su plan, emergiendo a plena vista del pblico en 1917. Desde entonces, como Comunismo, ha perseguido abiertamente los objetivos descubiertos por el golpe del Gobierno Bvaro de 1786, por los mismos mtodos que entonces tambin se revelaron. La publicacin de los documentos de Weishaupt ocurri por una casualidad tan curiosa como aquella sobre la preservacin de los documentos del Sr. Whittaker Chambers en 1948.(*) Estos documentos de Weishaupt eran slo un residuo, que quedaba despus de haberse destruido un gran volumen, por algunas razones del quehacer y de los planes del Illuminati que se haba conocido antes de 1786, en parte a travs de las jactancias de sus propios miembros, en parte a travs de descubrimientos de algunos que (tal como el Sr. Chambers 160 aos despus) se sublevaron, cuando comprendieron la verdadera naturaleza de la empresa en que se encontraban. As la Viuda Duquesa Mara Anna de Baviera en 1783 recibi informacin de ex Illuminatis las cuales decan que la orden estaba enseando que la religin debera ser considerada como una cosa sin sentido (el opio de los pueblos de Lenn) y el patriotismo como algo pueril, que el suicidio era justificable, que la vida debe gobernarse por la pasin en lugar de la razn, que uno poda envenenar a sus enemigos, y cosas as. Como resultado de esto y de otra informacin, el Duque de Baviera en 1785 emiti un decreto contra el Illuminati; la orden fue acusada como una rama de la Francmasonera, y a los oficiales gubernamentales, miembros de los servicios armados, profesores, maestros y estudiantes le fue prohibido unirse a ella. Una prohibicin general se dict sobre la formacin de sociedades secretas (es decir, grupos que se ligaran sin registrarse, tal como la ley lo requera).
(*) El Sr. Whittaker Chambers, un impresionable joven norteamericano, ms bien mrbido, fue "capturado" por los Comunistas en la Universidad de Columbia, Nueva York, en 1925 y se hizo

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agente y mensajero que, trabajando bajo un alias, entreg documentos oficiales robados a sus superiores comunistas. En 1938 l se cans de su esclavitud y huy del Partido. En 1939, espantado por la alianza entre el Comunismo y el Hitlerismo, intent informar al Presidente Roosevelt de la infestacin de los departamentos gubernamentales por agentes comunistas, y del espionaje que estaba ocurriendo, pero fue duramente desairado, dicindole a travs de un emisario presidencial "que salte en un lago". Como precaucin, l guard en secreto sus pruebas (fotografas de centenares de documentos oficiales secretos) en un ascensor en desuso y en el curso de los aos se olvid de ellos, ya que no escuch nada ms hasta 1948! Entonces su nombre fue mencionado en el curso de una investigacin que surgi de las revelaciones que hizo otro ex agente comunista, y l fue llamado a prestar declaracin. Hizo esto y en seguida fue demandado por difamacin, por un alto oficial gubernamental, el Sr. Alger Hiss a quien l incrimin de hurto de documentos muy secretos y que fueron entregados a travs del Sr. Chambers a los Comunistas. Por su propia proteccin, busc a su pariente entonces en Nueva York y le pregunt si el paquete guardado, secretamente en el ascensor de servicio en desuso diez aos antes, todava estaba all. Estaba cubierto con el polvo y la enormidad de sus contenido, examinado nuevamente despus de diez aos, sobresalt incluso al Sr. Chambers. Escondi el paquete en una calabaza en su granja hasta que finalmente lleg el da que deba hacer su defensa contra el cargo de difamacin. Esto llev a la condena de su acusador, el Sr. Hiss, y a la exposicin parcial de una condicin de infestacin comunista en el Gobierno norteamericano tan profunda y extendida, que la poltica estatal norteamericana debi obviamente, durante todo el perodo de la Segunda Guerra Mundial, haber estado en gran parte bajo la influencia directa de los lderes de la Revolucin Mundial en Mosc. [139]

Esta prohibicin (obviamente no podra hacerse efectiva; las organizaciones secretas no pueden ser suprimidas por decreto) puso a los conspiradores en guardia, de tal manera que (como los dos historiadores del Illuminati lo relatan, los Sres. C.F. Forestier y Leopold Engel) "una cantidad considerable de los ms valiosos documentos de la orden fueron cuidadosamente ocultado o quemados" y "pocos documentos sobrevivieron ya que la mayora de ellos fueron destruidos y las relaciones externas fueron cortadas para evitar sospechas"; en otros trminos, la orden se sumergi profundamente. As, los documentos que se encontraron en 1786, representan slo una mnima parte. M. Forestier dice que en 1784, (el ltimo ao en que se tenda ms bien a jactarse de su poder que a ocultarlo) la orden se expandi desde su base Bvara "sobre toda Europa Central, desde el Rin al Vstula y desde los Alpes al Bltico; sus miembros incluan a personas jvenes que llegaron ms tarde a aplicar los principios instilados en ellos, funcionarios de todos los tipos que pusieron su influencia a su servicio, miembros del clero quienes se inspiraban a ser 'tolerantes' y prncipes cuya proteccin poda exigirse y a quienes esperaban controlar". El lector ver que ste es un cuadro del Comunismo de hoy en da, salvo por la alusin a los "prncipes"; el nmero de stos casi ha disminuido a la nada desde 1784. Sin embargo, los papeles que se encontraron y se publicaron, si bien ellos no mostraron el rango total del nmero de miembros del Illuminati y sus conexiones, sobre todo en Francia, Bretaa y Norteamrica, no obstante expusieron la naturaleza de la sociedad secreta y su ambicin destructiva-total. Un emisario de los Illuministas fue alcanzado por un rayo en un viaje a Silesia en 1785. Los documentos encontrados en l, fueron la causa que se allanaran las casas de dos lderes Illuministas para ser investigadas. La correspondencia entre "Spartacus" (Adn Weishaupt) y el "Areopagites" (sus socios ms cercanos en la orden), y otros papeles encontrados, revelaron el plan total para la revolucin-mundial con la cual hemos sido familiares en el siglo 20 a travs de sus resultados y bajo el nombre de "Comunismo." Nadie puede creer hoy que este grandioso plan de destruccin se origin en el cerebro de un profesor Bvaro, o puede resistirse a la conclusin que (tal como la Sra. Nesta Webster sugiere) Weishaupt y sus aliados no crearon, sino que solamente dieron a conocer al mundo, una fuerza viva y terrible que haba estado inactiva durante muchos siglos.

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Cuando l fund su Illuminati, el 1 de mayo de 1776, Weishaupt era Decano de la facultad de leyes en la Universidad de Ingolstadt (en nuestros das los profesores universitarios que son a menudo Comunistas secretos sern encontrados en las facultades de leyes). Haba sido formado por los Jesuitas a quienes l lleg a odiar, y tom prestado de ellos, pervirtiendo el propsito en su opuesto, su secreto de organizacin: el mtodo que (como dijo su asociado Mirabeau) "bajo una cabeza, hace que hombres dispersos por el universo tiendan hacia la misma meta". Esta idea, de hombres ligados juntos en una conspiracin secreta y usndoles para lograr objetivos que ellos no comprenden, impregnan el cmulo completo de cartas y otros documentos Illuministas capturados por el Gobierno Bvaro. La idea se presenta con una ardiente afectuosidad y las diferentes formas de realizarla [140] es de alta ingeniosidad. La experiencia acumulada de aos, en la conspiracin, debe haber servido de base y la Sra. Nesta Webster, en su bsqueda de la fuente de esta doctrina mrbida y perversa, fue llevada atrs, al comienzo de la era cristiana y ms all. Por ejemplo, M. Silvestre de Sacy dice que el mtodo usado por los Ismailis (una secta subversiva dentro de Islam en el siglo 8) era reclutar "guerrilleros en todos los lugares y en todas las clases de la sociedad" en un intento por destruir la fe profesada y gobierno; el lder de Ismaili, Abdullah ibn Maymun, prepar "para unirse en la forma de una inorme sociedad secreta con muchos grados de iniciacin de libre pensadores, quienes consideraban a la religin slo como una restriccin para las personas y para los fanticos de todas las sectas". El logro de Abdulla ibn Maymun, segn otra autoridad, M. Reinhart Dozy, fue que "por medios como estos, era provocado un resultado extraordinario, que una multitud de hombres de diferentes creencias trabajaran juntos para un objetivo que era conocido slo por unos pocos de ellos". Estas citas describen exactamente los objetivos, mtodos y logros de Adn Weishaupt y del Comunismo y ellos podran multiplicarse por los extractos de la literatura de los Cabalistas, los Gnsticos y los Maniqueos. Los documentos de Weishaupt son indiscutiblemente autnticos; el Gobierno Bvaro anticip cualquier intento de gritos de "Falsificacin" (de la forma que se ha hecho familiar en nuestro siglo) invitando a cualquiera que estuviese interesado a inspeccionar los documentos originales en los Archivos en Munich. Ellos revelaron las tres cosas principales: primero, los objetivos de la sociedad; segundo, el mtodo de organizacin; y tercero, el nmero de miembros, por lo menos en una rea relativamente restringida (principalmente, en los estados del sur de Alemania). Estas tres materias se discutirn aqu separadamente. La idea bsica, dejada abundantemente clara en la correspondencia entre "Spartacus" y sus compaeros-conspiradores con pseudnimos, era destruir toda la autoridad establecida, el nacionalismo y la religin, para aclarar as la forma, para el surgimiento de una nueva clase gobernante del Illuminati. Los objetivos de la sociedad, tal como han sido resumidos por Henri Martin, eran "la abolicin de la propiedad, de la autoridad social y del nacionalismo, y el retorno de la raza humana al estado feliz en que formaba slo una gran familia sin las necesidades artificiales, sin las ciencias intiles, cada padre siendo un sacerdote y un magistrado; sacerdotes de una religin que no conocemos, a pesar de sus invocaciones frecuentes al Dios de la Naturaleza, muchas indicaciones nos llevan concluir que Weishaupt no tena ningn otro Dios que la Naturaleza misma." Esto es confirmado por Weishaupt; "los Prncipes y las naciones desaparecern. . . La razn ser el nico cdigo del hombre". En todas sus escrituras l elimin completamente cualquier idea del poder divino fuera del Hombre. El ataque sobre "reyes y prncipes" fue meramente el "encubrimiento" para el verdadero ataque, sobre todo nacionalismo (tal como el tiempo lo ha demostrado; ahora que el suministro de reyes y prncipes ya casi no existe, ahora el

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Comunismo destruye a proletarios, primeros ministros y polticos); y aquello sobre los "sacerdotes" fue un disfraz para el ataque real, sobre toda religin. El verdadero objetivo, en ambos casos, es revelado por el propio Weishaupt [141] en su correspondencia con sus ntimos; el objetivo falso fue entregado a los agentes inferiores de la sociedad, o al pblico si alguna vez consiguiera alguna informacin del proceder de los Illuministas. La gran habilidad de Weishaupt en reclutar a personas importantes, los cuales se le unieron en la creencia que ellos estaban mostrndose as, como "progresistas" o "liberales", es demostrado por el nmero de prncipes y sacerdotes que fueron encontrados en sus secretas listas de miembros. El mejor ejemplo de su xito, y de su rpida adaptabilidad en el mtodo, es dado por el caso de la religin. Su ataque a la religin era una cosa mucho ms atrevida y sorprendente en su da que en el nuestro, cuando ya hemos vivido bastante tiempo con el Comunismo para familiarizarnos con una proposicin que en los das de Weishaupt debe haber parecido escasamente creble: que el hombre, habiendo encontrado su camino a la idea de Dios, debera por su propia voluntad desandar sus pasos! La idea original de Weishaupt era hacer el Culto al Fuego la religin del Illuminismo. Esto implicaba que era improbable atraer a reclutas del rango del clero, y l dio con una mejor idea que los trajo en grandes nmeros. Afirm que Jess haba tenido "una doctrina secreta", nunca revelada abiertamente, la cual poda ser encontrada diligentemente entre las lneas de los Evangelios. Esta doctrina secreta abolira la religin y establecera la razn en su lugar: "cuando por fin la Razn sea la religin de los hombres el problema estar resuelto". La idea de unirse a una sociedad secreta de la cual Jess habra sido el verdadero fundador, y de seguir el ejemplo establecido por Jess usando palabras para enmascarar el significado, demostr ser irresistible para muchos clrigos que entonces atravesaron la puerta que estaba abierta para ellos. Ellos eran personajes de un nuevo tipo en su da; en los nuestros, el clrigo comunista se ha puesto familiar. Los lderes Illuministas privadamente se burlaban de ellos. El colaborador del jefe "Spartacus" que se haca llamar "Philo" (Barn von Knigge de Hannover) escribi, "Nosotros decimos entonces, Jess no deseaba introducir una nueva religin, sino slo restaurar la religin natural y la razn a sus antiguos derechos. . . Hay muchos pasajes en la Biblia que pueden ser usados y pueden explicarse, y as todas las discusiones entre las sectas cesa si uno puede encontrar un significado razonable en la enseanza de Jess, sea esta verdadera o no Ahora por lo tanto, en que las personas ven que nosotros somos los nicos reales y verdaderos Cristianos, podemos decir una palabra ms contra los sacerdotes y prncipes, pero lo he manejado as, ya que despus de pruebas anteriores ahora puedo recibir a pontfices y reyes en este grado. En los ms altos Misterios debemos entonces (a) descubrir el fraude piadoso y (b) revelar de todas las escrituras el origen de todas las mentiras religiosas y sus conexiones. . . " "Spartacus" coment alegremente, "Usted no podra imaginar la sensacin que est despertando el grado en nuestros sacerdotes. La cosa ms maravillosa es que grandes telogos protestantes y reformados que pertenecen al Illuminismo todava creen que la enseanza religiosa impartida en l, contiene el verdadero y genuino espritu de la religin cristiana. Oh, hombre, de qu usted no puede ser persuadido! Nunca pens que podra llegar a ser el fundador de una nueva religin." A travs de este xito persuadiendo a los clrigos que lo irreligioso era la verdadera fe y el anticristo la verdadera Cristiandad, Weishaupt dio grandes zancadas en Baviera. l recuerda que todos los profesores que no eran Illuministas haban sido sacados de la Universidad de Ingolstadt [142], que la sociedad les haba

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proporcionado a sus miembros clericales con "buenos beneficios, parroquias, puestos en la corte" que las escuelas estaban controladas por los Illuministas, y que el seminario para los sacerdotes jvenes sera pronto capturado, desde lo cual, "podremos proporcionar a toda Bavaria con sacerdotes apropiados". El ataque de Weishaupt a la religin era el rasgo ms distintivo de su doctrina. Sus ideas sobre "el dios de la Razn" y "el dios de la Naturaleza" llevan su pensamiento muy cerca del pensamiento Judaico mismo en su relacin con los Gentiles, y como el Illuminismo se transform en Comunismo, y el Comunismo estaba bajo la direccin juda, esto podra ser significativo. La Ley Judaica tambin establece que los Gentiles (quienes como tales son excluidos del mundo por venir) slo tienen derecho a la religin de la naturaleza y de la razn que Weishaupt enseaba. Moiss Mendelssohn,(*) tal como es citado de sus Memorias, dice: "Nuestros rabinos ensean unnimemente que las leyes escritas y orales que forman en conjunto nuestra religin revelada, es obligatoria solamente para nuestra nacin: 'Moiss nos orden una ley, incluyendo la herencia de la congregacin de Jacob'. Nosotros creemos que todas las otras naciones de la tierra han sido dirigidas por Dios para adherir a las leyes de la naturaleza. . .
(*) Moiss Mendelssohn escribi esto hace casi doscientos aos y define correctamente la actitud Judasta hacia las "Castas Inferiores Sin La Ley" de Kipling. En nuestros das (1955) una propuesta esta siendo difundida en la Judera, traer las castas inferiores nominalmente dentro del redil Judasta mientras se perpeta su inferioridad y exclusin. Como el lector de este libro recordar, en la era pre-Cristiana se buscaron proslitos, pero desde el inicio del perodo cristiano, la hostilidad Judasta a la conversin ha sido firme e incluso feroz (con una sola excepcin, la conversin masiva de los mongoles Khazars, de los cuales es el origen de los Ashkenazis de hoy) y el Talmud dice que los "proslitos estn molestando a Israel como una costra." En 1955 un joven rabino de la Reforma, nacido en Alemania pero que estaba viviendo en Norteamrica, sugiri que haba llegado el momento para el Judasmo, de emprender el trabajo misionero entre los Gentiles. La base que el estableci era idntica con el dictum de Moiss Mendelssohn; este rabino, el Sr. Jakob Petuchowski, slo tuvo xito encontrando una solucin que a Mendelssohn le haba parecido una dificultad insoluble ("Conforme a los principios de mi religin, no buscar convertir a cualquiera que no haya nacido segn nuestras leyes;la religin juda se opone diametralmente a esto" es decir, a la conversin). El Sr. Petuchowski propuso, de hecho, que las conversiones hechas por su propuesta misin deberan estar sobre una base que le dara al convertido un estado, respecto a los judos originales, comparable con los Negros norteamericanos durante la era de la esclavitud, con la gente blanca en la hacienda de la gran plantacin. A los convertidos se les requerira (en otros trminos, permitira) slo obedecer las "Siete Leyes de No", (la alusin probablemente es al noveno captulo del Gnesis), y no las centenares de rdenes y vetos atribuidos a Dios por la "Ley Mosaica". De esta forma las "castas inferiores" recibiran, al parecer, de las manos del Judasmo, la "religin de la naturaleza y de la razn" recomendada igualmente para ellos por Adn Weishaupt y Moiss Mendelssohn. Si ellos se llamaran a s mismos "judos", entonces, esto sera ms bien como cuando el hombre negro de la plantacin tomaba el nombre-de-familia de su dueo. Esta ingeniosa propuesta puede haberse incitado por la reflexin que el poder judo en el mundo es ahora tan grande, que una solucin al problema del status de las "castas inferiores" tendra que ser encontrada, si "La Ley" ha de ser observada literalmente. Las propias palabras del Sr. Petuchowski fueron: "Los Judos Religiosos creen que los planes para el reino de Dios en la tierra han sido entregados bajo su cuidado. . . Aquellos Gentiles, que tienen esta salvacin mucho ms grande en su corazn, deben familiarizarse con lo que el Judasmo tiene que ofrecer, y deberan ser invitado a compartir su destino con la familia de Israel." Lo que aqu se ofreci de hecho era "la religin de la naturaleza y la razn."

Aquellos que regulan sus vidas segn los preceptos de esta religin de la naturaleza y de razn son llamados hombres virtuosos de otras naciones. . . " En esta visin autoritaria, entonces, Dios mismo excluy a los Gentiles de su congregacin y les orden que vivieran meramente segn las leyes de la naturaleza

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y de la razn. As Weishaupt estaba dirigindolos para hacer exactamente lo que el dios judo les orden a ellos hacer. Si los rabinos Talmdicos no tuvieran ningn rol en el Illuminismo inspirador (y la investigacin no puede descubrir alguna), la razn por qu tomaron despus un [143] rol dirigente en el Comunismo parece aqu ponerse claro. Tanto para los objetivos del Illuminati. Ellos son los objetivos del Comunismo de hoy en da, inalterados. En cuanto al mtodo, se hizo una lista de cada una de las bajezas de las cuales los seres humanos son capaces, para su explotacin en la causa del reclutamiento. Entre los papeles se encontraron dos paquetes que particularmente horrorizaron a la opinin pblica en el momento. Ellos contenan documentos que extienden el derecho de la orden para ejercer la ley de vida y muerte sobre sus miembros, una alabanza al atesmo, la descripcin de una mquina para la destruccin automtica de papeles secretos, y prescripciones para procurar abortos, sellos para falsificar monedas, frmulas de perfumes venenosos y de tinta invisible, y similares. Hoy, nuevamente, el contenido de un laboratorio comunista es familiar a cualquiera que investiga tales materias, pero en 1787, el efecto de este descubrimiento, en la catlica Baviera, fue como un vislumbre de la antecmara del Infierno. Los papeles de Weishaupt incluan un diagrama que ilustra la manera en que l ejerci el control sobre su organizacin. Muestra lo que podra ser una seccin de cadena-de-correos, o de panal de abejas, y es idntico al famoso sistema de "clula" en que se construye el Comunismo de hoy. Es el producto de una inteligencia del nivel ms alto (y, obviamente, con siglos de experiencia; no pueden inventarse mtodos de esta clase sin un proceso largo de ensayo y error). El secreto es que el dao a tal estructura no puede ser ms que local, el tejido principal siempre permanece intacto y es capaz de repararse. Si unos eslabones, o clulas, se destruyen, stas pueden reponerse a su debido tiempo, y entretanto la organizacin contina, substancialmente ilesa. Al centro de este tejido estaba Weishaupt, y sostena todos los hilos en sus manos. "Uno debe mostrar cuan fcil sera para un cerebro diestro, dirigir cientos y miles de hombres", escribi sobre el diagrama, y debajo de l agreg, "tengo dos inmediatamente debajo de m en quienes respiro todo mi espritu, y cada uno de estos tienen otros dos, y as sucesivamente, y nuevamente. De esta manera puedo poner a mil hombres en movimiento y en el fuego de la manera ms simple, y en esta forma uno puede impartir rdenes y operar en poltica." Cuando los papeles del Illuminati se publicaron, la mayora de sus miembros supieron por primera vez que Weishaupt era su cabeza, porque slo l era conocido para sus socios ntimos. La masa slo supo que, en algn lugar sobre ellos, haba un "amado lder" o un "gran hermano", un Ser todo-sabio, amable pero riguroso, quien a travs de ellos reformara el mundo. Weishaupt haba de hecho logrado el "resultado extraordinario" atribuido a Abdulla ibn Maymun en el Islam: bajo l, "una multitud de hombres de diversas creencias estaban todos trabajando juntos por un objetivo slo conocido por unos pocos de ellos". El hecho que cada crdulo slo conoca a otros dos prjimos crdulos no habra sido suficiente para provocar ese resultado. Cmo eran mantenidos juntos los Illuminatis? La respuesta es que Weishaupt descubri, o recibi de alguna inteligencia ms alta, el secreto en que la fuerza cohesiva de la revolucin mundial descansa hoy en da bajo el Comunismo: el terror! Todos los Illuminatis adoptan nombres "iluminados" que ellos usan en sus relaciones [144] entre s, y en toda la correspondencia. Esta prctica del uso de un seudnimo, o "nombre encubierto", ha sido continuada hasta el presente. Los miembros de los gobiernos comunistas que usurparon el poder en Rusia en 1917, fueron conocidos al mundo, por primera vez en la historia, por sus seudnimos (y se conocen as tambin para la posteridad).

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La exposicin de 1945-1955 en EEUU, Inglaterra, Canad y Australia mostr que los hombres que trabajaron como agentes comunistas en los gobiernos de estos pases usaron "nombres-chapas", de la forma comenzada por Weishaupt. Weishaupt organiz su sociedad en grados o crculos, los anillos exteriores contenan los nuevos reclutas y los ingenuos inferiores. Se supona que el avance a travs de los grados implicaba iniciacin en extensos captulos del misterio central. Weishaupt prefera el reclutamiento de hombres jvenes, en sus edades ms impresionables, entre 15 y 30 aos. (Esta prctica tambin fue continuada en nuestros das; los Sres. Alger Hiss, Harry Dexter White, Whittaker Chambers, Donald Maclean, Guy Burguess y otros fueron todos "atrapados en la red" en sus universidades norteamericanas o inglesas). Se agregaron otras calidades o grados mientras creca el crculo de reclutamiento, o se descubrieron obstculos especiales para ellos; el ejemplo de la religin ya ha sido entregado, y en este caso tambin como el Comunismo, haciendo uso de la sugerencia que Jess fue el primer Comunista, ha seguido el precedente de Weishaupt, solamente cambiando "Iluminismo" por "Comunismo". En este acercamiento a probables miembros a manera de invitacin, "Quiere usted entrar en mi locutorio?", fue variando para conformar los casos individuales. Los hombres jvenes que fueron reclutados para la conspiracin eran juramentados en un ceremonial muy intimidatorio, incluso con una significativa parodia del sacramento cristiano. Les exigan que proporcionaran un expediente sobre sus padres, un listado de sus "pasiones dominantes", y de espiarse unos a otros. Ambas de estas ideas son bsicas en el Comunismo y una posible fuente original de ellas es la "Ley Mosaica" dnde existe la obligacin de denunciar a un familiar que incurre en sospecha de hereja, y la frase poner a "un guardia en mi guardia", est incluido en los "estatutos y juicios." El joven Illuminati fue hecho sentir que nunca sabra cuantos ojos de sus desconocidos superiores podran estar sobre l (slo conoca a sus superiores inmediatos); fue enseado a informar sobre aquellos que estaban alrededor y saba que ellos informaban sobre l. ste es el principio bsico del terror, el cual nunca puede ser completamente establecido mediante la muerte, tortura o encarcelamiento; slo el conocimiento que no puede confiar en ningn hombre, ni en su propio hijo o padre o amigo, reduce a la vctima humana a la sumisin absoluta. Desde los das de Weishaupt, este terror secreto ha sido residente en Occidente. Aquellos que no tienen alguna experiencia personal de l pueden ganar comprensin del poder que maneja en nuestros das, incluso a miles de kilmetros de su cuartel de comando central, leyendo la descripcin del Sr. Whittaker Chambers de su huida a ocultarse despus que l resolvi romper con sus amos comunistas. Acerca del nmero de miembros del Illuminati, los papeles descubiertos mostraron que, despus de diez aos de existencia, tena varios miles de miembros, muchos de ellos en [145] posiciones civiles importantes dnde podran ejercer influencia en los actos de gobernantes y en los gobiernos. Ellos incluyeron incluso a gobernantes: el contemporneo Marqus de Luchet relata que unos treinta prncipes reinantes y non-reinantes se haban informalmente unido a la orden, cuyos amos de esa misma orden haban jurado destruirlos! Inclua a los Duques de Brunswick, Gotha y SaxeWeimar, los prncipes de Hesse y Saxe-Gotha, y el Elector de Mainz; Metternich, el educador Pestalozzi, embajadores, polticos y profesores. Sobre todos ellos, se inclua al hombre que, veinte aos ms tarde, escribira la obra maestra ms famosa del mundo en el tema de la juventud que venda su alma al diablo. La inferencia que Fausto era la verdadera historia de Goethe y el Illuminismo es difcil de resistir, su tema es esencialmente igual que Testigo y otros trabajos que, en nuestros das, han sido escritas por hombres que escaparon del Comunismo.

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Estas listas no estaban obviamente completas, por la razn previamente dada, que ya se haban tomado precauciones antes de que las autoridades Bvaras hicieran una incursin en las moradas de los socios del jefe Weishaupt en 1786. Por la misma razn, los documentos descubiertos slo muestran una parte del rea sobre la cual el Illuminati se haba extendido; El propio diagrama de Weishaupt mostraba que la orden secreta se construy de tal manera que el descubrimiento nunca debera destapar o daar ms de un segmento. Es posible, nuevamente por la misma razn, que Weishaupt fue slo un grupo o lder del rea, y que el alto concejo de administracin de lo que demostrablemente fue una organizacin revolucionaria mundial nunca fue desenmascarada. Lo que es cierto es que, aunque los documentos del Illuminati no contenan nombres u otras indicaciones de su poder en Francia, la revolucin francesa, cuando comenz tres aos ms tarde, evolucion a un ataque sobre toda la autoridad civil y toda la religin, exactamente del tipo planificado por Weishaupt y sus socios. Desde ese da para aquellos escritores al servicio de la revolucin mundial (su nombre es la legin, en todos los pases) nunca han dejado de negar toda conexin entre el Illuminismo y la Revolucin francesa; defienden en forma natural que, ya que la sociedad secreta fue prohibida en 1786, no puede haber tenido algo que ver con un evento en 1789. La verdad es que el Illuminismo, aunque prohibido, no fue ms extirpado que lo que sera el Comunismo hoy por una prohibicin legal, y que sus agentes le entregaron a la revolucin francesa esa marca que la identifica como el trabajo de los revolucionarios mundiales, no de ciudadanos franceses descontentos. Los actos del Reino del Terror fueron de una naturaleza inimaginable antes de que ellos fueran cometidos, pero haban estado mucho tiempo en las cercanas, en la imaginacin del Illuminati. En qu otras mentes se podran alojar la idea que los vasos de la cena sacramental deban ser llevados en procesin pblica por un asno a travs de las calles de Pars? Ellos se nutrieron en la antigua tradicin de tal burla, y sus propios iniciados fueron admitidos en una ceremonia que se burlaba del sacramento. En qu cerebro sino en el de Weishaupt pudo haber nacido la nocin de entronizar a una actriz como la Diosa de la Razn en la Notre Dame? [146] "Con el propsito de la evocacin infernal. . . es requisito. . . profanar las ceremonias de la religin a la cual uno pertenece y pisotear sus smbolos ms santos"; sta es la descripcin del Sr. A.E. Waite, de la frmula de la magia negra, y la magia negra y el satanismo eran dos de los ingredientes en el brebaje Illuminista. Weishaupt y su ntimos, o quizs sus amos, se propusieron entrar en Francia a travs de sus agentes, Illuminatis secretos en altos cargos. En este siglo hemos visto cuan grandes resultados pueden lograrse por este mtodo, el abortado resultado de la Segunda Guerra Mundial, y la condicin de tregua armada en que ha quedado el mundo, fue provocada por hombres tales como Hiss y White y los importantes hombres que los protegieron. Weishaupt seleccion la manera perfecta de ganar tal poder sobre los asuntos y eventos franceses: a travs de otra sociedad secreta muy poderosa, a la cual el infiltr y captur por los mtodos establecidos en sus documentos. sta fue la Francmasonera del Gran Oriente. El plan para adquirir el control de la Francmasonera a travs de agentes Illuministas, y el xito logrado, estn claramente establecidos en los papeles de Weishaupt. Primero registra que, "he tenido xito obteniendo un vislumbre profundo en los secretos de los Francmasones; conozco todos sus objetivos y lo impartir todos en el momento justo en uno de los grados ms altos". En una fase posterior dio una orden general para que sus "Areopagites" entraran en la Francmasonera:

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"Entonces nosotros tendremos una Logia masnica propia. . . consideraremos esto como nuestro jardn guardera. . . ante cualquier oportunidad nos cubriremos con esto. . . (es decir, con la Francmasonera). Este dispositivo de avanzar "encubierto" (qu todava es bsico en Comunismo hoy) fue el principio gua: "Si se logra el objetivo, no importa bajo qu encubrimiento tiene lugar; y un encubrimiento siempre es necesario. Para en el ocultamiento yace una gran parte de nuestra fuerza. Por esta razn debemos cubrirnos siempre con el nombre de otra sociedad. Las Logias que estn bajo la Francmasonera son entretanto, la cubierta ms conveniente para nuestros altos propsitos. . . una sociedad oculta de esta forma no puede ser trabajada en contra. . . En caso de una prosecucin o de traicin, los superiores no pueden ser descubiertos. . . Nosotros nos amortajaremos en la oscuridad impenetrable de espas y emisarios de otras sociedades." El mtodo comunista de hoy, una vez ms, puede reconocerse claramente en estas palabras; podran aplicarse a la "captura" de partidos, asociaciones y sociedades de nuestros das sin cambiar ni una slaba. La magnitud del xito de Weishaupt es demostrado en la mejor forma por el lamento absoluto, cinco aos despus de la erupcin de la Revolucin Francesa, por el Duque de Brunswick, el Gran Maestro de la Francmasonera alemana que tambin haba sido un Illuminati. En 1794 disolvi la orden con palabras de dolida sorpresa: ". . Vemos nuestro edificio" (es decir, la Francmasonera) "desmoronado y cubriendo la tierra con sus ruinas; vemos destruccin que nuestras manos ya no detienen. . . Una gran secta surgi, la cual tomando por lema lo bueno y la felicidad del hombre, trabaj en la oscuridad de la conspiracin para hacer la felicidad de la humanidad un botn para l. [147] Esta secta es conocida por todos; sus hermanos son conocidos no menos que sus nombres. Son ellos quines han minado las fundaciones de la Orden al punto del completo derrocamiento; por ellos toda la humanidad ha sido envenenada y se ha descarriado por varias generaciones. . . Comenzaron lanzando el odio sobre la religin. . . el plan que ellos haban diseado para romper todos los lazos sociales y destruir todo el orden se revelaba en todos sus discursos y actos. . . ellos reclutaron a aprendices de cada rango y en cada posicin; engaaron a los hombres ms perspicaces alegando falsamente diferentes intenciones. . . Sus maestros no tenan nada menos en su vista que los tronos de la tierra, y el gobierno de las naciones sera dirigido por sus clubes nocturnos. Esto es lo que se ha hecho y todava se sigue haciendo. Pero nosotros notamos que los prncipes y las personas no se dan cuenta cmo y por cuales medios esto est siendo cumplido. Por eso nosotros les decimos a ellos con toda franqueza: el uso malicioso de nuestra Orden. . . ha producido todos los problemas polticos y morales con que el mundo est lleno hoy. Ustedes quin han sido iniciados, deben unirse con nosotros levantando sus voces, para ensear a las personas y a los prncipes que los sectarios, los apstatas de nuestra Orden, han sido y sern exclusivamente los autores de las revoluciones presentes y futuras. . . As para cortar de raz el abuso y los errores, debemos desde este momento disolver totalmente la Orden. . . " En esta cita, la presente narrativa ha saltado cinco aos delante de los eventos para mostrar que uno de los principales Francmasones de esa generacin, l mismo un penitente, identific al Illuminati como los autores de la revolucin francesa y de las futuras revoluciones. El xito de Weishaupt en su intencin declarada de capturar la Francmasonera desde su interior, y luego el rol jugado por agentes Illuministas dentro de la Francmasonera dirigiendo la revolucin, no podra ser testimoniado por una autoridad mejor que el mismo Gran Maestro de la Francmasonera alemana. Bajo esta inyectada influencia Francmasnica la cual era muy fuerte en Francia, tom un curso extremo y produjo los clubes Jacobinos; stos, nuevamente bajo la

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influencia Illuminista, presidi sobre el Reino del Terror, cuando los enmascarados autores de la revolucin revelaron su verdadera naturaleza por sus hechos. Tal como la revolucin rusa 130 aos despus, aquella en Francia despleg su odio ms sobre los pobres y los indefensos que sobre los ricos, ms sobre los campesinos del Vendee [zona del Loira] que sobre sus supuestos opresores, sobre toda la belleza como tal, sobre las iglesias y la religin, sobre todo lo que puede elevar el alma humana sobre el nivel de necesidades animales y deseos bsicos. El propio Adn Weishaupt se volvi un Francmasn en 1777, un ao despus que l fund el Illuminati, siendo recibido en la Logia de Munich. El Conde Mirabeau, el fallecido lder revolucionario en Francia, participaba de la intencin de Weishaupt y a las secretas razones para esto, ya que en sus Memorias incluy un documento, datado en 1776, que planteaba un programa idntico con el del Illuminati, y en su Historia de la Monarqua Prusiana, se refiere a Weishaupt y al Illuminati por su nombre y dice: "La Logia Theodore de Bon Conseil en Munich, dnde haba unos pocos hombres [148] con cerebro y corazn, estaban cansados trabajar descuidadamente mediante promesas vanas y rias de la Masonera. Las cabezas resolvieron unir a su rama a otra asociacin secreta a la cual ellos dieron el nombre de Orden del Illuminado. Ellos la modelaron en la forma de la Sociedad de Jess, aunque proponiendo visiones diametralmente opuestas". sta es la exacta intencin y el mtodo descrito por Weishaupt en su propia correspondencia, y sta es la prueba que Mirabeau, el fallecido lder revolucionario, supo de esto antes, esto es en 1776. Es ms, sus palabras sugieren que la sociedad secreta del Illuminati fue fundada con la intencin expresa de ganar control de la Francmasonera y de instigar y dirigir la revolucin a travs de esta. Que Mirabeau tom parte en toda la tarea desde un comienzo es sugerido por el hecho que la memoria de 1776 (el ao en que los Illuminati fueron fundados) se atribuye el Illuminista "nombre encubierto" de Arcesilas, por lo tanto debi ser un miembro fundador, con Adn Weishaupt, y por ello uno de los principales Iluminati. Mirabeau, como el eslabn entre Weishaupt y la Revolucin francesa, no puede ser ignorado. El editor de su libro Memorias, M. Barthou, comenta que el "plan de reforma" de 1776, encontrado entre los papeles de Mirabeau, "se parece mucho en ciertas partes con el trabajo logrado despus por la Asamblea Constituyente" (el parlamento revolucionario de 1789). sa es otra manera de decir que el trabajo de la Asamblea Constituyente se pareca mucho al plan de Adn Weishaupt de 1776, cuando l y Mirabeau estaban fundando juntos el Illuminati y estaban planeando ganar el control de la Francmasonera. Las otras fases de Weishaupt en la captura subterrnea de la Francmasonera tambin estn claras en los documentos. En el congreso general de 1782 (siete aos antes de la revolucin) en Wilhelmsbad, el Illuminati gan tantos reclutas que la Orden de la Observancia Estricta, que era el cuerpo ms poderoso en la Francmasonera, dej de existir. El camino para completar la victoria en el mundo Masnico fue abierto cuando el Illuminati reclut a los dos personajes ms importantes de la Francmasonera alemana, el Duque Ferdinand de Brunswick (ms tarde arrepentido) y el Prncipe Carl de Hesse. En 1785, emisarios del Illuminati asistieron a otro congreso general, en Pars, y desde ese momento, la planificacin detallada de la revolucin parece haber sido la tarea de la Logia de Amis Reunis que era una "encubierta" del Illuminati. Las huellas a estas alturas se hacen vagas como resultado de la notoriedad que gan la Orden en Baviera, su proscripcin al ao siguiente, 1786, y la destruccin de las evidencias.

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No obstante, en 1787, los mismos emisarios visitaron Pars con la invitacin del comit secreto de la Logia. Incluso antes de que la revolucin se hubiera desarrollado realmente, el hecho que fue instigada y dirigida por el Illuminati fue conocido y publicado. La acusacin y las advertencias proferidas por el Marqus de Luchet se destacan hoy como una prediccin increblemente exacta, no slo del curso que la revolucin tomara en Francia, sino del curso continuo de la revolucin-mundial hasta nuestros das. Ya que [149] tan temprano como 1789 l escribi: "Sepa que all existe una conspiracin en favor del despotismo contra libertad, de incapacidad contra el talento; del vicio contra la virtud, de la ignorancia contra el esclarecimiento. . . Esta sociedad apunta a gobernar el mundo. . . Su objetivo es el dominio universal. . . Ninguna calamidad de ese tipo ha afligido hasta ahora al mundo. . . De Luchet precisamente describi el rol que el monarca sera obligado a jugar durante la fase Girondista ("valo condenado a servir las pasiones de todos los que le rodeaban. . . elevar a degradados hombres al poder, a prostituir sus juicios al escoger aquellos que deshonraban su prudencia"), y la condicin en que la revolucin dejara a Francia ("No queremos decir que el pas dnde reinen los Illuminados dejar de existir, pero entrar en tal grado de humillacin que ya no contar en poltica, que la poblacin disminuir. . . "). Si su advertencia fuera desatendida, clamaba Luchet, habr "una serie de calamidades de las cuales su fin est perdido en la oscuridad del tiempo. . . un fuego subterrneo ardiendo eternamente y estallando peridicamente ms adelante en violentas y devastadoras explosiones." Los eventos de los ltimos 165 aos no han sido descritos en mejor forma que en estas palabras de Luchet, las cuales lo predijeron. l tambin pudo ver de antemano el patrn "liberal y progresivo" de la revolucin que ayudara enormemente a provocar las "violentas y devastadoras explosiones" de estos 165 aos: "hay demasiada pasin interesada apoyando el sistema del Illuminati, demasiados gobernantes engaados, imaginndose ellos mismos iluminados, listos para precipitar a sus pueblos en el abismo". l previ la fuerza continua y el engranaje de la conspiracin: "las cabezas de la Orden nunca abandonarn la autoridad que ellos han adquirido, ni los tesoros a su disposicin". De Luchet llam a la Francmasonera a limpiar su establo mientras haba tiempo: "Sera posible dirigir a los Francmasones mismos contra los Illuminados mostrndoles que, aunque estn trabajando para mantener la armona en la sociedad, esos otros estn sembrando semillas de discordia por todas partes y preparando la destruccin final de su orden?" 165 aos despus, en Bretaa y Norteamrica, los hombres estaban clamando a sus gobiernos justo con tales palabras, y as vanamente, a limpiar las oficinas pblicas y los servicios de los Illuminados, en aquel tiempo llamados Comunistas. La medida de la previsin de Luchet es dada por el hecho que escribi en 1789, cuando la revolucin francesa difcilmente era una revolucin; Se sostuvo universalmente que era meramente una apacible, saludable reforma que le dejara una sabia recompensa de poder al monarca, enmendando males obvios, y estableciendo justicia y libertad para todos en una Francia feliz y regenerada! sa todava era la creencia general en 1790, cuando al otro lado del canal, otro hombre vio la verdadera naturaleza de la revolucin y "predijo con misteriosa exactitud el curso de eventos", citando a su bigrafo despus de ms de un siglo, el Sr. John Morley. Edmund Burke, un irlands, fue uno de los grandes oradores que conoci la Casa de los Comunes britnica. El tiempo es la prueba de la calidad de tal hombre, y cuando pasan los aos las frases de su ataque al anillo de la revolucin francesa es aun ms noble; tal como en el [150] caso de Luchet, lo notable es que fue publicado en 1790, cuando los nombres de Robespierre y Danton eran escasamente

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conocidos, antes de que la palabra "repblica" hubiera sido oda, cuando el rey esperaba largos aos de reinado constitucional, cuando toda Francia estaba celebrando alegremente las mejoras pacficas que se haban efectuado. A travs de este feliz escenario cay repentinamente la sombra del brazo extendido de Burke, apuntando "como un inspirado profeta" el infierno por venir. Su bigrafo dice, "no asombra que cuando la nube estall y la sentencia se cumpli, las personas se volvieran hacia Burke tal como se volvieron antiguamente hacia el viejo Ahitopheth, cuyos consejos eran como si los hombres inquirieran el orculo de Dios." Desgraciadamente se no es el cuadro verdadero de lo que ocurri cuando la advertencia de Burke fue cumplida. Muchos hombres se volvieron contra Burke, no hacia l, precisamente porque l haba dicho la verdad; de hecho, el poder que la conspiracin, incluso en ese momento, ejerca sobre la prensa y el debate pblico se muestra ms claramente ya que convirti la lisonja a l fue pronto transformadas en ataques y difamacin despus que public sus Reflexiones sobre la revolucin. Los Illuminados, y los rganos "liberales y progresivos" y portavoces controlados por ellos, haban contado grandemente con Edmund Burke, porque l haba levantado la causa de los colonos norteamericanos una dcada antes. Cmo pudo l apoyar una revolucin y atacar a otra?, preguntaron ellos enfadados, y Burke cay bajo el tipo de ataque general que la prensa unida, en nuestra generacin, mantiene en su escritorio contra cualquier hombre que pblicamente exige investigacin del Comunismo-en-el-gobierno. Si Burke hubiera seguido la lnea "progresiva", y pretendido que la revolucin francesa ayudara al "hombre comn", las lisonjas habran continuado, pero en ese caso nada de lo que dijo habra sido de valor permanente, o sera recordado hoy. Tal como fue, las palabras inspiradas de su ataque a la revolucin tienen el destello imperecedero del oro: "Se ha ido, esa sensibilidad de principios, esa castidad del honor, la cual considera una mancha como una herida. . . La edad de la caballerosidad se ha ido. La de los sofistas, economistas y calculadores, ha tenido xito; y la gloria de Europa se extingue para siempre." Si estas palabras, tambin, fueron profeca inspirada, (y en 1955 ellas parecen ms verdaderas que incluso lo fueron en 1790) la Cristiandad y Occidente encontraron por lo menos a un elocuente y noble doliente en Edmund Burke. Porque conoca tan claramente las diferencias entre las "revoluciones", vio la verdadera forma del evento en Francia. l no sera engaado por el hecho que alguien la haba llamado equivocadamente una guerra colonial de independencia, guiada por escuderos nacionales, una "revolucin". Como amigo genuino de la libertad, haba apoyado la oferta de los colonos para gobernarse y ser amos en su propia casa. No haba ningn tipo de parecido entre sus motivos y aquellos de los hombres secretos que, tal como Burke lo vio, estaban detrs de la revolucin en Francia. Por consiguiente l estir su brazo acusando y estaba distrado de los reproches de "liberales" y "progresistas" tal como haba recibido sus lisonjas en ocasiones anteriores (ciertamente Edmund Burke supo que su alabanza no haba sido incitada entonces por alguna simpata con los mercaderes de la Nueva Inglaterra o [151] los dueos de las plantaciones en el sur). En Norteamrica, en ese momento, el sentimiento general sobre el evento en Francia fue uno de engaos, producido por la confusin de ideas que Burke rechaz. Haba, de momento, una nocin popular que otra "revolucin" benigna haba ocurrido, algo similar a la "revolucin norteamericana". Hubo un transitorio "Frenes francs", cuando los norteamericanos usando escarapelas y sombreros de la libertad, bailaron, festejaron y desfilaron bajo las banderas francesas y norteamericanas, y gritaron "Libertad, Igualdad, Fraternidad". Con el Reino del Terror, esta fase de ilusin fue seguida por una de revulsin y horror. Los lderes Jacobinos dirigieron el Reino del Terror y, como buenos Illuminatis, usaron los clsicos seudnimos de la misma forma comenzada por el propio

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"Spartacus" Weishaupt: Chaumette era Anaxagoras, Clootz (descrito como un Barn Prusiano) era Anarcharsis, Danton era Horace, Lacroix era Publicola y Ronsin era Scaevola. Estos terroristas, cuando tuvieron xito en la fase-Kerensky, llevaron a cabo fielmente el plan del Illuminati, y mediante el asesinato del Rey y la profanacin de iglesias, dieron expresin a sus dos ideas principales: la destruccin de todo gobierno legtimo y de toda la religin. Aun as, ellos eran aparentemente slo herramientas, ya que un contemporneo, Lombard de Langres, escribi que "la Convencin ms secreta que dirigi todo despus del 31 de mayo, un terrible y oculto poder del cual las otras convenciones se transformaron en esclavos y la cual estaba compuesta de los principales iniciados del Illuminismo. Este poder estaba sobre Robespierre y de los comits del gobierno. . . fue este poder oculto el que se apropi de los tesoros de la nacin y los distribuy entre los hermanos y amigos que haban ayudado en el gran trabajo." Es este cuadro de hombres en altas posiciones que hacen la voluntad de algunos ocultos, pero claramente dirigiendo, una secta suprema que da a la revolucin el aspecto de un show de tteres demonacos, actuando contra rojas llamas fluctuantes en medio del olor al azufre. La revolucin, no la revolucin francesa; y cualquier sea la verdadera naturaleza de la inglesa, desde 1789 ha sido slo una, una revolucin continuada. No ha habido erupciones episdicas, desconectadas, en 1848 y 1905 y as sucesivamente, pero esas erupciones recurrentes de "un fuego subterrneo que arde en llamas eternamente" fueron las que Luchet y Burke visualizaron antes del evento. Lo que es histricamente de gran valor en los anales de la revolucin francesa, sin embargo, es la prueba que ellos pueden permitirse el lujo de usar a hombres para un propsito incomprendido por ellos. Esto da a la revolucin, entonces y ahora, su caracterstica peculiar y satnica; esto es como Lombard de Langres escribi, "el cdigo de infierno". Cuando la revolucin estaba menguando, tres hombres se levantaron, en Francia, Inglaterra y Norteamrica, los cuales simplemente vieron tres cosas: que su curso haba seguido el mapa revelado por los documentos del Illuminati en 1787; que esta sociedad secreta haba sido capaz, a travs de la Francmasonera, de instigar y dirigirla; y que la liga secreta de conspiradores, con su plan continuo para la revolucin mundial, haba sobrevivido y haba estado preparando las posteriores "violentas y devastadoras explosiones" de las cuales haba hablado de Luchet [152] . Estos tres hombres fueron el Abb Baruel, un Jesuita y testigo ocular de la revolucin; el Profesor John Robison, un cientfico escocs que durante ms de veinte aos fue secretario general de la Sociedad Real de Edimburgo; y el Reverendo Jedediah Morse, un clrigo de Nueva Inglaterra y gegrafo. Todos ellos eran hombres distinguidos. Los libros del Abb Baruel y del Profesor Robison y los sermones publicados del Sr. Morse (todos en 1797-1798) entraron en muchas ediciones y aun son indispensables para los estudiosos de ese tiempo. Sus trabajos y palabras ganaron mucha atencin pblica y ellos fueron apoyados desde Filadelfia, en su Porcupines Gazette, por William Cobbett quien parece haber sido empujado al exilio por el mismo poder oculto que se prepar para destruir a los Sres. Baruel, Robison y Morse. El veredicto de Abb Baruel sobre lo que haba ocurrido era idntico con aquel de la profeca ms temprana de de Luchet y el anlisis posterior de Lord Acton: ". . Nosotros demostraremos que, incluso los hechos ms hrridos perpetrados durante la revolucin francesa, todos ellos fueron previstos y resueltos, combinados y premeditados, que ellos fueron engendro de un profundo pensamiento de villana, ya que ellos haban sido preparados y se produjeron por hombres quienes slo tenan pistas de estos complots y conspiraciones acechando en reuniones secretas dnde ellas haban sido concebidas. . . Aunque los eventos de cada da pueden aparecer no haber sido combinados, all no obstante exista un agente secreto y una causa secreta, dando lugar as a cada evento y transformando cada circunstancia en el largo esperado fin. . . La gran causa de la revolucin, sus rasgos dirigentes, sus crmenes atroces, permanecern como una cadena continua de profunda y premeditada villana".

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Los tres hombres llegaron a la misma conclusin: "Una conspiracin anti-Cristiana. . . no slo contra los reyes, sino contra cada gobierno, contra toda la sociedad civil, incluso contra toda propiedad cualquiera esta sea" (Abb Baruel); "Una asociacin se ha formado para el propsito expreso de sacar de raz todo el establishment religioso, y derrocar a todos los gobiernos existentes de Europa" (Prof. Robison); "El objetivo expreso es 'sacar de raz y abolir la Cristiandad y derrocar todos los gobiernos civiles. " (Sr. Morse). Ellos estaban de acuerdo que aquello que haba pasado, no era meramente un episodio en Francia, nacido de circunstancias francesas, sino el trabajo de una organizacin, con un plan continuo en todos los pases: un plan universal. Ellos estaban de acuerdo que esta organizacin era la sociedad secreta del Illuminati que haba inspirado y haba controlado la fase terrorista de la revolucin, que haba sobrevivido, y que haba sido establecida y con mucha fuerza en Inglaterra y en los Estados Unidos. El Abb Baruel entreg una advertencia en particular con respecto a lo ltimo. Las palabras y escritos de estos tres hombres fueron apoyadas por hombres pblicos importantes en su tiempo, y se ha confirmado as totalmente por los eventos, particularmente en nuestro siglo, que histricamente sirven para mostrar que la revolucin-mundial fue reconocida por algunos, y su curso futuro fue anticipado en el momento de su segunda aparicin en Occidente. Los esfuerzos de estos tres hombres fueron en vano, tratando de evitar los estragos que la conspiracin descarg posteriormente, y por esa razn el [153] caso de los Sres. Barruel, Robison y Morse es de especial inters. Lo que les ocurri demuestra ms concluyentemente que cualquiera de sus propias palabras, la cosa misma que ellos se esforzaron por establecer: la existencia continuada y la fuerza de una sociedad secreta trabajando en todos los pases, para el propsito destructivo que ellos describieron. Los Sres. Barruel, Robison y Morse fueron ahogados con vituperios. En sus das, los peridicos estaban en su infancia, y normalmente eran posedos por un solo hombre que tambin los editaba. Debe haber sido por consiguiente mucho ms difcil que hoy lograr el control de una proporcin grande de ellos. El ataque concentrado que se llev a cabo contra los tres hombres, desde el momento que ellos dijeron que el Illuminismo haba provocado la revolucin francesa y que todava existan, muestra que incluso en 1797, el Illuminati tena un control eficaz de la prensa en Norteamrica e Inglaterra. ste fue uno de los descubrimientos ms sorprendentes entregado por la investigacin que produjo este libro. En mis propios das me han obligado a que comprenda que este control existe, y que un escritor que escriba sobre la revolucin mundial en la vena de Edmund Burke, encontrar que todas las avenidas de publicacin se cierran en su contra. La Seora Nesta Webster relata la misma experiencia. Cuando ella comenz por primera vez a escribir sobre la revolucin, a principio de los aos 1920, un conocido editor de Londres le dijo, "Recuerde que si usted toma una lnea anti-revolucionaria tendr el mundo literario entero contra usted". Ella dice que pens que esto era extraordinario, pero entonces encontr a travs de la experiencia que el editor tena razn y sa ha sido tambin mi observacin. Sin embargo, pens que era una condicin que haba aflorado durante los ltimos treinta aos hasta que estudi la historia de los Sres. Barruel, Robison y Morse; entonces vi que "todo el mundo literario" cay como un solo hombre sobre ellos en 1798, cuando el Reino del Terror era reciente. Nada ms mostr tan claramente para m, que la lnea del Illuminismo en 1789 al Comunismo de hoy en da es una misma lnea de herencia; la misma organizacin sigue los mismos objetivos con los mismos mtodos e incluso con las mismas palabras. sa fue otra cosa curiosa sobre el ataque a esos tres escritores que tomaron "una lnea antirrevolucionaria". Poco despus que ellos ganaran los ojos del pblico comenzaron los ataques en los peridicos; casi siempre annimos. Ellos hicieron

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uso de exactamente el mismo idioma (ambiguo de doble moral) como aquel que es empleado en ataques similares hoy. Los tres hombres fueron acusados de comenzar una "caza-de-brujas", de ser fanticos y alarmistas, de perseguir la "libertad de opinin" y la "libertad de ctedra", de falsear el pensamiento "liberal" y "progresista", y cosas similares. Despus de eso, el ataque continu con calumnias e insinuaciones indirectas, y encontr a menudo frases que se repitieron en campaas emprendidas contra un miembro Ministerial norteamericano, el Sr. James Forrestal, en 1947-1949; se deca que sus vidas privadas eran inmorales y sus hbitos financieros sombros; y por ltimo, la sugerencia familiar que estaban "dementes". Esta sugerencia es a menudo usada hoy, en las fases de culminacin de una campaa contra cualquier figura anti-revolucionaria; evidentemente se mantiene que es una medicina especialmente fuerte en la difamacin. Esta particular [154] forma de ataque podra tener su fuente original en el Talmud, que lo usa contra Jess (la Enciclopedia juda, en su artculo sobre Jess, refiere a sus lectores al trabajo de un escritor judo que "est de acuerdo que debe haber habido procesos mentales anormales involucrados en los pronunciamientos y comportamientos de Jess"). Para abreviar, estos ataques sobre los Sres. Barruel, Robison y Morse hicieron uso de un vocabulario poltico limitado que hoy es claramente reconocible como aquel de la revolucin y sus agentes, y est ahora tan trillado que debe impartirse a todos los iniciados de algn lugar central en la organizacin. La campaa contra ellos fue eficaz, de tal manera que sus advertencias, como aquellas de Burke, fueron olvidadas por las masas. Sin embargo, la banda secreta (qu debe tener el mismo horror por la verdad como el diablo podra tenerle a la cruz) continu temindoles, de tal manera que la difamacin continu mucho tiempo despus que los tres estaban muertos! Tan recientemente como en 1918, la Universidad de Columbia de Nueva York, reparti fondos para una pieza costosa de investigacin diseada para mostrar que el Illuminati muri de verdad cuando ellos fueron proscritos en 1786 y por lo tanto no causaron o sobrevivieron la revolucin francesa, y en esta publicacin, todos los eptetos posibles fueron sacados y usados nuevamente como si los tres hombres muertos fueran "cazadores de brujas" vivos! En 1918 la revolucin rusa tena un ao y el momento estaba evidentemente inclinado para otro intento en mostrar que la revolucin francesa haba sido un asunto autnomo, no dejando alguna raz que podra haber hecho erupcin en Rusia en 1917. Los Sres. Barruel, Robison y Morse, si de algn modo ellos pudieran mirar estos procedimientos, sin ninguna duda observaran que en 1918 y en los siguientes aos, el Comunismo encontr que la Universidad de Columbia de Nueva York sera una muy buena tierra para cazar. (Entre los jvenes desafortunados que fueron atrapados all para la causa estaba el Sr. Whittaker Chambers cuyo arrepentimiento y advertencia en 1939, si hubiese sido considerado por el Presidente Franklin Roosevelt, podra haber cambiado el curso entero de la Segunda Guerra Mundial y de este siglo para bien). Los primeros dos presidentes de la Repblica norteamericana, aunque ellos no actuaron eficazmente contra la sociedad secreta, estaban profundamente alarmados sobre esta y supieron muy bien que aquello que Barruel, Robison y Morse dijeron era verdad. Uno de los ltimos actos de George Washington fue, en una carta al Sr. Morse, expresar la esperanza que su trabajo tendra "una circulacin ms general. . .contiene informacin importante, poco conocida, fuera de un crculo pequeo, y la diseminacin de esta sera til, si se difundiera a travs de la comunidad". (Presumiblemente el General Washington no le habra dicho a Whittaker Chambers que "se lanzara al lago"). Washington un poco antes, le haba informado a otro corresponsal que l estaba totalmente en conocimiento que "las doctrinas de los Illuminati y los principios del Jacobinismo" se haban "dispersado en los Estados Unidos."

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De hecho, esto estaba ms all de la duda, ya que las sociedades secretas haban aparecido en los Estados Unidos en 1793, es decir, dentro de los diez aos del nacimiento de la Repblica, bajo la guisa de "Clubes Democrticos". Su verdadera naturaleza fue dejada en claro por la actitud del [155] ministro francs, Genet, hacia ellos; l mostr la abierta simpata que los Embajadores soviticos, en nuestra generacin, despliegan hacia las organizaciones comunistas, o quizs con ms precisin, para aquellos que sirven como "encubrimiento" para el Comunismo (la relacin entre las embajadas soviticas y los Partidos Revolucionarios en el pas acreditado, fue establecida con muchas pruebas documentales en las investigaciones canadienses y australianas de 1945-46 y 1954-55). George Washington, como presidente en 1794, acus a estas "sociedades auto creadas" de instigar la erupcin de la insurreccin en Pennsylvania, conocida como la Rebelin del Whisky. La autoridad de Washington era demasiado grande para que el fuese atacado como una cazador-de-brujas y los clubes se sumergieron rpidamente, pero desde ese momento la presencia en tierra norteamericana de una organizacin para la revolucin-mundial se hizo conocida a todos aquello a los que les interesaba saberlo y pudieron resistir el "lavado de cerebro" de la prensa. La parte reconocidamente jugada por la Francmasonera del Gran Oriente, bajo la infiltracin de Illuministas, en la Revolucin francesa tambin caus que la Francmasonera norteamericana clasificara bajo sospechas, pero la discusin franca de este asunto fue impedida por el hecho que el gran Washington era la cabeza de la fraternidad Masnica. Los defensores de la francmasonera pusieron mucho nfasis en esto (evidentemente en el principio de "inocencia por asociacin"), y en la ocasin del entierro de Washington en 1799 hicieron un gran desfile de compaerismo con el hroe muerto. Fuera de respeto por l, ms bien por satisfacer la curiosidad, el debate pblico mengu entonces, pero por lo menos dos prominentes Masones, Amos Stoddard y el Reverendo Seth Payson, tal como el Duque de Brunswick en Europa, pblicamente declararon que el Illuminati haba penetrado la Francmasonera y haba estado trabajando bajo su nombre. El sucesor de Washington, el Presidente John Adams, en 1798 dirigi una dura advertencia a la Francmasonera: ". . la sociedad de los Masones ha descubierto una ciencia de gobierno, o el arte de gobernar sociedades, peculiar a ellos mismos, y desconocido a todos los otros legisladores y filsofos del mundo; Quiero decir, no slo la habilidad para conocerse unos a otros por marcas o seas que ninguna otra persona puede adivinar, sino tambin el poder maravilloso de habilitar y compeler a todos los hombres, y supongo a todas las mujeres, en todo momento, a guardar un secreto. Si este arte puede aplicarse, para poner las mximas normales de la sociedad a un lado, e introducir poltica y desobediencia al gobierno, y aun as guardar el secreto, debe ser obvio que tal ciencia y tales sociedades pueden ser pervertidas para todos los propsitos enfermos de los cuales han sido sospechosos. . . " Despus de este reproche pblico slo la muerte de Washington al ao siguiente, pudo aplacar probablemente el deseo del pblico para una investigacin completa; como sucede tan a menudo en estos asuntos, los que se oponan a una investigacin profitaron de un evento irrelevante el cual distrajo o desarmo la atencin pblica. No obstante, la sospecha pblica continu a travs de tres dcadas y llev a la formacin de un Partido Anti-masnico en 1827, qu en su convencin Estatal en Massachussets en 1829 declaraba que hay evidencias de una conexin ntima entre las rdenes ms altas de la Francmasonera y el Illuminismo francs". se fue casi el ltimo puntapi del [156] Partido en la investigacin, ya que la prxima convencin Estatal, en Vermont en 1830, recordaba la secuela con que nuestro siglo ha sido hecho familiar: " el espritu de preguntar. . . fue pronto e inexplicablemente sofocado; la prensa estaba muda como la voz del centinela

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estrangulado y la masa de las personas fueron mantenidas en la ignorancia que una alarma sobre el asunto de la Masonera haba sonado alguna vez". En otros trminos, el clamor por una investigacin haba sido ahogado, como en nuestra generacin, por el contra-lamento de la "caza-de-brujas" y similares. De ese momento hasta hoy, el pueblo norteamericano no ha tenido jams xito en llevar a alguno de sus gobiernos a una investigacin plena y la infestacin secreta del gobierno y de los departamentos pblicos ha continuado, con resultados slo parcialmente revelados por las exposiciones de 1948 y posteriores. La situacin en Inglaterra ha sido muy similar. En los ltimos prrafos esta narrativa ha saltado algunos aos para seguir el curso de la inquietud pblica norteamericana sobre la Francmasonera hasta su fin en 1830 (el Partido Anti-masnico realmente muri en 1840). Ahora retorna a la consecuencia inmediata de la revolucin francesa, y su efecto en el mundo. El Presidente Adams, tal como su Trabajos lo muestra, estaban totalmente informados y persuadidos sobre la existencia de una conspiracin universal y continuada contra todos los gobiernos legtimos y la religin. l cometi el error, natural en su da, de pensar que el plan era uno francs, as como las personas hoy, sin excusas, hablan y piensan en el Comunismo Ruso, aunque la naturaleza internacional de la revolucin ha sido por mucho tiempo, claramente un hecho, ms all de toda duda. Mediante el Acta de Sedicin de 1798, el Presidente Adams trat de salvaguardar el futuro de la Repblica, pero el tiempo ha mostrado subsecuentemente que las leyes contra las sociedades secretas y conspiraciones (aunque ellas deberan promulgarse, para establecer la ilegalidad de la tarea) es ineficaz en verificarlas, sobre todo cuando la organizacin secreta tiene siglos de experiencia eludiendo tales leyes. La nica medida eficaz contra la conspiracin secreta es la investigacin, la exposicin pblica y remediarla, y esto nunca se ha usado totalmente. El hombre pblico norteamericano que percibi ms simplemente toda la forma del futuro fue el confidente de Washington, Alejandro Hamilton. l dej entre sus papeles una memoria sin fecha (probablemente 1797-1800) qu deca: ". . la presente era est entre la ms extraordinaria qu ha ocurrido en la historia de los asuntos humanos. Las opiniones, durante mucho tiempo, han estado ganando terreno gradualmente, las cuales amenazan las fundaciones de la religin, de la moral y de la sociedad. Un ataque fue hecho en primer lugar contra la revelacin cristiana para la cual se ofreci la religin natural como suplente. . . La misma existencia de una Deidad se ha cuestionado y en algunos casos negado. El deber de piedad se ha ridiculizado, la naturaleza perecedera de hombre afirmada, y sus esperanzas se limitaron al corto palmo de su estado terrenal. La muerte se ha proclamado como un sueo eterno, el dogma de la inmortalidad del alma un timo, inventado para atormentar la vida para el beneficio del muerto. . . Una liga ha sido consolidada a lo largo entre los apstoles y discpulos de la anti-religin y la anarqua. La religin y gobierno han sido [157] "estigmatizados como abusos. . . El desarrollo prctico de este sistema pernicioso ha sido visto en Francia. Ha servido como una mquina para subvertir todas sus antiguas instituciones, civil y religiosas, con todos las rdenes que sirvieron para mitigar el rigor de la autoridad; ha precipitadamente rpidamente a travs de una serie de terribles revoluciones que han dejado la propiedad destrozada, ha hecho estragos en las artes, derrocado ciudades, las provincias desoladas, ha dejado las regiones sin gente, teido de carmes su tierra con sangre, y la ha ahogado en el crimen, en la pobreza, y en la miseria; . . .

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Este sistema hrrido pareca por un momento amenazar la subversin de la sociedad civilizada y la introduccin de un desorden general entre la humanidad. Y aunque los males espantosos que han sido sus primeros y nicos frutos, han dado una verificacin de su progreso, ser temido que el veneno se ha extendido demasiado ampliamente y ha penetrado demasiado profundo para ser fcilmente erradicado. Su actividad se ha suspendido, pero los elementos permanecen, preparndose para nuevas erupciones cuando la ocasin lo permita. Ser en gran forma aprehendido que la humanidad no est cercana al fin de los infortunios que se calculaba deba producir, y que todava se pronostica un largo tren de convulsin, revolucin, carniceras, devastacin y miseria. Los sntomas del predominio demasiado grande de este sistema en los Estados Unidos son alarmantemente visibles. Fue por su influencia que se hicieron intentos de embarcar a este pas en una causa comn con Francia en el perodo temprano de la presente guerra; para inducir a nuestro gobierno a sancionar y promover sus odiosos principios y visiones con la sangre y el tesoro de nuestros ciudadanos. Ha sido por su influencia que cada revolucin subsiguiente ha sido aceptada o excusada; todo los horrores que se han cometido justificado o aminorados; que incluso la ltima usurpacin, la cual contradice todos los principios ostensibles de la Revolucin, han sido consideradas con complacencia, y la constitucin desptica engendr por l, astutamente se mantuvo como un modelo no indigno de imitacin. En el progreso de este sistema, la falta de piedad y la infidelidad han avanzado con pasos gigantescos. Crmenes prodigiosos hasta aqu desconocidos entre nosotros, ahora se ven. . . " Nosotros los de los aos 1950 estamos tan familiarizados con los resultados aqu previstos, que difcilmente podemos comprender qu habilidad fue necesaria, en los aos 1790, tan claramente para preverlos! Desde de Luchet, antes del Reino del Terror ("una serie de calamidades en que el fin est perdido en la oscuridad de tiempo. . . un fuego subterrneo ardiendo eternamente y surgiendo adelante peridicamente en violentas y devastadoras explosiones") hasta Alejandro Hamilton despus de lo cual ("los elementos permanecen, preparndose para nuevas erupciones cuando la ocasin lo permita. . . la humanidad no est cercana al fin de los infortunios que se ha calculado provocar. . . un largo tren de convulsin, revolucin, carniceras, devastacin y miseria") la forma de nuestro siglo fue predicha ms claramente y con precisin. El resultado neto de todo este conocimiento previo, por lo que se refiere a la precaucin, fue la nada. Intilmente pero masivamente, todo ocurri tal como estos hombres, los Burkes y Barruels, los Robisons y Morses previeron; como un sonmbulo, Occidente pis por todo el camino trazado lleno de minas. Los profetas anti-revolucionarios fueron bajados a gritos; los oradores y escritores revolucionarios tomaron el debate y fueron aplaudidos. [158] Las guerras de Napolen ayudaron a desviar la atencin pblica del complot y la organizacin que haba sido descubierta. Diez aos despus de la revolucin francesa, los documentos del Illuminati y de la revolucin francesa estaban siendo olvidados; la masa pblica empez a creer que la sociedad secreta estaba de verdad muerta, o que nunca haba jugado un rol en la revolucin, o que no importaba. Veinte aos despus de la revolucin francesa, el Illuminati estaba tan ocupado como siempre. Nada haba cambiado, excepto que los seguidores de la secta en Inglaterra y Norteamrica haban tenido xito, a travs de su poder sobre la informacin publicada, engaando la mente pblica y difamando a todos aquellos que entregaron advertencias. Este ltimo conocimiento sobre el Illuminati es reciente; La investigacin de la Seora Nesta Webster lo descubri. Viene de las cajas de la polica de Napolen, las cuales ahora han vertido su contenido a los estudiantes e historiadores. stos

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muestran que, dos dcadas despus de la revolucin y en vspera de la propia cada de Napolen, el Illuminati estaba muy vivo, y ssegua su objetivo sin desviarse. Franois Charles de Berckheim fue un comisionado especial de la polica en Mayence bajo el Imperio, y tambin era Francmasn. Inform en 1810 que el Illuminati tena iniciados por toda Europa y estaba trabajando firme para introducir sus principios en las Logias de la Francmasonera: "El Illuminismo se est volviendo un enorme y formidable poder. . . los reyes y la gente tendrn mucho que sufrir por esto, a menos que la previsin y la prudencia quiebren su espantoso mecanismo". Un informe posterior, de 1814, confirma totalmente la disputa principal de los Sres. Barruel, Robison y Morse en 1797-1799 sobre la persistencia de la sociedad secreta: "La asociacin ms vieja y ms peligrosa que es generalmente conocida bajo la denominacin del Illuminati y de la cual su fundacin va atrs, hacia la mitad del ltimo siglo. . . la doctrina del Illuminismo es subversiva de cada tipo de monarqua; libertad ilimitada, nivelacin absoluta hacia abajo, tal es el dogma fundamental de la secta; para romper los lazos que ligan al soberano con los ciudadanos de un estado que es el objetivo de todos sus esfuerzos." Veinte aos despus del acto de penitencia pblica realizado por el Duque de Brunswick, Berckheim registr que "entre los jefes principales. . . se numeran hombres distinguidos por su fortuna, su nacimiento, y de dignidades con las cuales ellos fueron investidos". l crey que algunos de stos eran "no las vctimas de estos sueos demaggicos" sino que "esperan encontrar en las emociones populares que ellos avivan, los medios para tomar las riendas del poder, o de todos modos, aumentar su riqueza y crditos; pero la muchedumbre de adeptos cree religiosamente en l. . . " El cuadro entregado en estas palabras (que recuerdan las de Luchet, de veinticinco aos antes) es, o debe ser, familiar hoy en da, porque nuestra generacin ha mostrado nuevamente esa avaricia por el poder que lleva a las personas adineradas o muy conocidas, a asociarse con movimientos, aparentemente hostiles a su riqueza o renombre, en la creencia que a travs de ellos, pueden volverse aun ms ricos o ms notables. Berckheim entonces, da una descripcin de la organizacin y los mtodos del Illuminati los cuales reproducen el cuadro entregado por la correspondencia de Weishaupt de 1786, [159] y podra ser igualmente una fotografa del Comunismo trabajando en nuestro siglo. El siguiente extracto muestra un grupo de 20 reconocibles caracteres del Siglo Veinte, a los cuales cualquier atento estudioso de nuestro tiempo podra encajar nombres, y este fue escrito en 1813: "Como la fuerza principal del Illuminati yace en el poder de opiniones, ellos se han dispuesto desde el principio para hacer proslitos entre los hombres que a travs del ejercicio de su profesin ejerzan una influencia directa en las mentes, como literatos, sabios y sobre todos, profesores. El ltimo en su ctedra, el anterior en sus escritos, propagan los principios de la secta enmascarando el veneno que ellos hacen circular bajo mil formas diferentes. Estos grmenes, a menudo imperceptible a los ojos del vulgo, se desarrollados posteriormente por los adeptos de las Sociedades que ellos frecuentan, y la redaccin ms oscura es llevada as a la comprensin de los que menos disciernen. Es sobre todo en las universidades donde el Illuminismo siempre ha encontrado y siempre encontrar numerosos reclutas; Esos profesores que pertenecen a la Asociacin comienzan primero a estudiar el carcter de sus alumnos. Si un estudiante da evidencias de una mente vigorosa, una imaginacin ardiente, la secta de inmediato ponen sus ojos en l; hacen sonar en sus orejas las palabras Despotismo, Tirana, Derechos de las Personas, etc, etc. Antes de que l pueda atar siquiera algn significado a estas palabras, mientras crece en aos, leyendo

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trabajos escogidos para l, conversaciones hbilmente preparadas, desarrollan el germen depositado en su cerebro juvenil. Pronto, su imaginacin fermenta. . . Por fin, cuando ha sido completamente cautivado, cuando varios aos de pruebas garantizan a la sociedad el secreto inviolable y la devocin absoluta, se le da a conocer que millones de individuos distribuidos en todos los Estados de Europa comparten sus sentimientos y sus esperanzas, que un eslabn secreto liga firmemente a todos los miembros esparcidos de esta inmensa familia, y que las reformas que l desea tan ardientemente, ms temprano o ms tarde habrn de llegar. Esta propaganda se da ms fcilmente por las asociaciones de estudiantes existentes que se renen para el estudio de literatura, para sentirse en grupos, por deportes o incluso para el libertinaje. Los Illuminados se insinan en todos estos crculos y los convierten en terreno frtil para la propagacin de sus principios. Tal es entonces el modo incesante de la Asociacin para progresar desde sus orgenes hasta el presente momento; esto es en congregar desde la niez el germen del veneno en las clases ms altas de la sociedad, alimentando las mentes de estudiantes en ideas diametralmente opuestas a ese orden de cosas bajo las cuales ellos tienen que vivir, rompiendo los lazos que los ligan a los soberanos, que el Illuminismo ha reclutado un gran nmero de adeptos. . . " As el Illuminismo sobrevivi y floreci en la oscuridad despus que sus "adeptos" en las oficinas editoriales, las ctedras universitarias y en plpitos, haban derrotado el clamor pblico por su extirpacin. Desde entonces, para unas cinco generaciones la cosa ha continuado: una proporcin de hombres notables y una proporcin de hombres jvenes en las universidades han incitado a cada generacin subsiguiente a ser seducidos en esta red. La nica contra-medida que dara a los mayores una pausa y abrir los ojos de los jvenes incautos seran la clara informacin pblica sobre la revolucin mundial [160] y sus mtodos, y eso se ha negado de generacin en generacin, de tal manera que la secta secreta ha mantenido su poder y apoyo. Puede haber slo una explicacin para esta negativa de los gobiernos, de generacin en generacin, a investigar y exponer: a saber, que en estos das tal como en aquellos de Weishaupt, la secta tiene sus "adeptos" en los gobiernos mismos; de lo cual nuestro siglo ha entregado suficiente evidencias. Qu del propio Weishaupt, veinte aos y ms despus de su exposicin y la proscripcin de su orden? En 1808 fue interrogado sobre un punto del ritual masnico y su interrogatorio logr el conocimiento de un miembro eminente del Gran Oriente, el Marqus de Chefdebien, quien entonces escribi en una carta a un amigo que el Illuminismo haba proporcionado los hombres que "avivaron la revuelta, la devastacin, y los asesinatos": Cuando Weishaupt muri, en 1830, su orden estaba probablemente ms fuerte de lo que haba sido alguna vez, pero estaba a punto de cambiar su nombre; la misma organizacin, con los mismos objetivos, emergera en 1840 como Comunismo. Esa extensa historia pertenece a los captulos posteriores, y a estas alturas la presente narrativas toma licencia de Adam Weishaupt, el hombre cuyo nombre se identifica para siempre con la emergencia de la revolucin-mundial como una idea permanente y ambicin, propagada por una organizacin permanente de conspiradores secretos en todas los pases, y no teniendo nada que hacer con remediar la opresin o la injusticia; estos males que deseaba agravar y perpetuar. Quienquiera fuesen sus promotores, sin importar cual fuera la fuente original de su gran conocimiento de la debilidad humana, Weishaupt, tal como la Seora Nesta Webster dice, "recogi en sus manos los hilos de todas las conspiraciones, pudo tejerlas juntas en un gigantesco esquema para la destruccin de Francia y el mundo". En su ejrcito de hombres de todas las clases y de las visiones ms diversas, fueron unidos juntos por ataduras de infamia que parecan tan fuertes como aquellas de la fe y el honor: El admirable sistema de "Weishaupt de compartimentar a prueba de fugas les mantuvo alejado del conocimiento de estas diferencias y todos ellos marcharon, inconscientemente o no, hacia la misma meta."

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Si haba corrientes diferentes de descontento antes, Weishaupt las fundi en una. Con l y el Illuminismo, "la vaga teora subversiva se transform en la revolucin activa"; el staff general fue formado, las operaciones de batalla fueron desplegadas, el objetivo clarificado. Hoy, casi doscientos aos despus, la consecuencia de eso tambin est clara: la revolucin-mundial de total-destruccin debe prevalecer sobre la Cristiandad y Occidente, reducindolos a ambos a ruinas, o ser ellos mismos aplastados y desmembrados. No existe ninguna tercera solucin o curso en el medio o un fin diferente al conflicto que se revel en 1786. Los principales hombres pblicos y los devotos de la secta lo visualizaron desde la partida. En 1875 Monseor Dillon concisamente declar el hecho inalterable: Si Weishaupt no "hubiese vivido, la Masonera podra haber dejado de ser poder despus de la reaccin consecuente por la revolucin francesa. l le dio un forma y un carcter que le llevaron a sobrevivir a esa reaccin, a darle una energa hasta el presente da, y que lo llevar adelante hasta que su conflicto final con la Cristiandad deber determinar [161] si Cristo o Satans reinarn en esta tierra finalmente." Este libro es un estudio del "asunto judo" como la pregunta ms importante en los asuntos internacionales en el presente; aun as el captulo actual (el ms largo hasta aqu) sobre la revolucin-mundial no ha hecho ninguna mencin del asunto judo o de los judos. Hay una razn para esto. Cincuenta aos despus de la revolucin francesa, la revolucin-mundial estaba bajo la direccin Judasta, pero la instigacin original de los Judastas de la revolucin-mundial en su fase francesa, no puede ser demostrada. Por consiguiente, la posibilidad est abierta que la revolucin-mundial no fue en sus inicios una empresa Judasta, sino una en que la secta gobernante del Judasmo se hizo accionista mayoritario posteriormente. Nada definido puede establecerse de cualquier modo; el encubrimiento de las huellas, es el primer principio de las tcticas revolucionarias. Aparentemente los judos jugaron un rol muy pequeo o ningn rol en la Conspiracin maestra (la de Weishaupt y su Illuminati) y simplemente una parte proporcional con todos los otros, en la revolucin francesa. Acerca de lo primero, la autoridad principal en este asunto, la Seora Nesta Webster, dice "los judos parecen haber sido admitidos slo en raros casos en la Orden". Leopold Engel, un carcter misterioso que reorganiz la orden en 1880, va ms all, declarando que el reclutamiento de judos fue prohibido. Por otro lado, Mirabeau, un importante Iluminati y revolucionario, se identific a s mismo con las demandas y pretensiones de los Judastas, as que cualquiera restriccin en la aparicin real de judos en la Orden puede haber sido un dispositivo de "encubrimiento", del tipo que Weishaupt sostuvo era de suma importancia. Las mejores autoridades del momento estaban de acuerdo que el Illuminati eran los instigadores de la revolucin y que ellos eran hombres de todos los pases. El Chevalier de Malet dice, "Los autores de la revolucin no son ms franceses que los alemanes, italianos, ingleses, etc. Ellos forman una nacin particular que naci y ha crecido en la oscuridad, en medio de todas las naciones civilizadas, con el objeto de sujetarlos a su dominio". ste es el cuadro que el estudioso de hoy tambin puede obtener del estudio de la literatura de la revolucin francesa; es completamente diferente del cuadro de la revolucin rusa de 1917, a la cual las palabras no podran aplicarse. En la revolucin francesa misma (como distintivo de la conspiracin anterior) el rol jugado por los judos est bastante claro, pero parece haber sido ese de "complicidad en el desorden" que les atribuye el Corn, en lugar del control o direccin. De hecho, es a menudo difcil distinguir a los judos, como tal, en los archivos de ese tiempo, porque los escritores de aquellos das no los separaron as. Es ms, la revolucin en su fase francesa, pareca estar contra toda la religin y

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todo nacionalismo (en la fase rusa, nuevamente, ya no fue el caso). As, la chusma que llev cruces y clices a la asamblea revolucionaria, mientras las iglesias de Pars estaban siendo entregadas a las "Fiestas de la Razn", tambin incluan a judos que contribuyeron con ornamentos de la sinagoga para demostrar la profanacin. Nuevamente, en "el Templo de Libertad", un ciudadano "plante los prejuicios de la religin juda" emprendiendo para demostrar "que todos los formas de culto son imposturas [162] igualmente degradadas para el hombre". Alexandre Lambert hijo, entonces dio voz a esta protesta contra la esclavitud del Talmud: "La mala fe, ciudadanos, de la cual la nacin juda es acusada, no viene de ellos mismos sino de sus sacerdotes. Su religin que slo les permitira prestar a aquellos de su nacin con un 5 por ciento de inters, les dice que tomen todos lo que ellos puedan de los Catlicos; incluso se santifica como una costumbre en nuestras oraciones de la maana, solicitar la ayuda de Dios para entrampar a un Cristiano. Hay ms, ciudadanos, y es el clmax de la abominacin; si se comete cualquier error en el comercio entre judos, piden que ellos hagan reparacin: pero si en 100 louis un Cristiano pudo haber pagado 25 de ms, uno no est obligado a devolvrselos. Qu abominacin! Eso es un horror! Y de dnde viene todo eso sino de los Rabinos? Quin ha excitado las proscripciones contra nosotros? Nuestros sacerdotes! Ah, ciudadanos, ms que de cualquier cosa en el mundo debemos abjurar de una religin que. . . sujetndonos a prcticas tediosas y serviles, hace imposible para nosotros ser buenos ciudadanos". ( *)
(*) La lnea puesta en itlica en esta cita da una oportunidad histrica de comentar que cuando Alexandre Lambert hijo, habl as, el perodo rabnico en la historia Judasta haba recin comenzado. Antes de 1772, cuando Polonia fue dividida, haba existido siempre un gobierno o direccin visible, centralizada dirigiendo la autoridad para toda la Judera. En el comienzo fue el sacerdocio de los Levitas, en Jerusaln y Babilonia. Bajo Roma fue el partido poltico dominante, los Fariseos, que estaban en el efecto en el gobierno. Despus de la cada de Jerusaln y la dispersin fue el "gobierno mvil Talmdico" en Palestina, Babilonia, Espaa y Polonia. Despus de esto se perdi de vista, en 1772 el perodo "rabnico" comenz, como la autoridad sobre la totalidad de la congregacin de la Judera, hasta donde fue manejado, fue ejercido por todas partes por los Rabinos. Entre stos, naturalmente, existan hombres de cada grado de creencia y temperamento, desde el ms extremo al ms templado; pero el presente siglo ha mostrado que la mayora de ellos, tal como en los perodos anteriores en la historia juda, sigui literalmente la "Ley" del Judasmo que desde el punto de vista Gentil, por supuesto, es extremismo en su forma ms extrema. [163]

Si los Judos se identifican en cualquier parte como Judos (no simplemente como participantes) en los peores hechos de la revolucin, esto est en la jactancia juda, no por la imputacin Gentil. Por ejemplo, escritores como M. Len Kahn va ms lejos de su forma en asociar a los judos, con nombres, con el ataque al rey y a la religin, y eso lo hace cien aos despus de los eventos. ste es un ejemplo del esfuerzo trabajado, el cual puede encontrarse en mucha literatura Judasta para mostrar que nada de este tipo puede pasar en el mundo sino es por la mano de Jehov, es decir, de los judos. M. Len Kahn aparentemente no podra imaginar la revolucin francesa en alguna otra condicin que aquella de Daniel y Belshazzar. Pero para la revolucin rusa, M. Len Kahn puede ser olvidado; una vez ms, son nuestros das actuales quienes dan una mirada de verdad a los antiguos eventos. En los eventos posteriores a la revolucin francesa, los judos, a travs de sus lderes, pareciera que simplemente transformaron una situacin en su favor, ya que estaban facultados para hacerlo. Sin embargo, a la luz de lo que lo sigui despus es significativo que los judos que ganaron eran los "judos Orientales", y que estos non-semitas convertidos al Judasmo en ese momento hicieron su primera brecha en los muros de Occidente. La mayora de los judos en Francia eran Sepharditas, descendientes de esos judos espaoles y portugueses que tenan alguna tenue tradicin, por lo menos, que los una con Palestina. Cualquier inhabilidad aun sufrida por estos judos asentados de

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largo tiempo fue finalizada por el decreto de 1790 que les daba todos los derechos de ciudadanos franceses. En Alsacia, una comunidad de Ashkenazis, judos eslavos, haba aparecido y estos visitantes de Rusia fueron muy detestados, por lo que la propuesta para entregarles la ciudadana provocara tormentosos debates en la Asamblea revolucionaria y una insurreccin entre los campesinos alsacianos. En esta ocasin se oyeron nuevamente las advertencias con las cuales los siglos anteriores se haban hecho familiares. El Abb Maury les dijo a los diputados ciudadanos, "Los judos han atravesado diecisiete siglos sin mezclarse con otras naciones. . . Ellos no deben ser perseguidos, ellos deben protegerse como individuos y no como franceses, ya que ellos no pueden ser ciudadanos. . . Cualquier cosa que usted haga, siempre seguirn siendo extranjeros en nuestro medio". El Obispo de Nancy concurri; "Se les debe otorgar proteccin, seguridad, libertad; pero..Debemos admitir en la familia una tribu que es extranjera a ella, que vuelve sus ojos incesantemente hacia un pas comn, que aspira a abandonar la tierra que lo hospeda? El inters de los judos mismos hace necesaria esta protesta." Los judos Sepharditas tambin protestaron: "Nos atrevemos a creer que nuestra condicin en Francia no estara abierta hoy a la discusin si ciertas demandas de los judos de Alsacia, Lorraine y los Tres Obispados no hubiesen causado una confusin de ideas las cuales pareciera que se reflejan en nosotros. . . A juzgar por los papeles pblicos ellos parecen ser bastante extraordinarios, ya que estos judos aspiran a vivir en Francia bajo un rgimen especial, tener leyes particulares para ellos, y constituir una clase de ciudadanos separada de todos los otros." Esta protesta juda (una recurrente a travs de los tiempos hasta nuestros das, y siempre ignorada por los gobernantes Gentiles) era tan vana como esa de 30 aos antes en Pars, donde los comerciantes protestaban contra la apertura de sus corporaciones a los judos: "El comerciante francs lleva su comercio solo; cada casa comercial esta de alguna forma aislada; mientras que los judos son partculas del metal mercurio que a la menor inclinacin corren junto en un bloque". A pesar de toda la oposicin, el decreto que emancipaba a los judos de Alsacia fue aprobado en 1791. Cuando Napolen tuvo xito en alcanzar el poder, un problema judo de primer orden haba sido creado para l y (despus de su fracaso para resolverlo) para el mundo. De este momento la secta gobernante de la Judera inclinara todos sus esfuerzos en reducir la autoridad de los judos Sepharditas originales y aumentara aquella de sus compactos Ashkenazis en Oriente; desde este momento los Ashkenazis comenzaron a pasar a Europa (y despus a Norteamrica), para asumir la direccin de la revolucin-mundial y llevar a todas partes con ellos, el ataque a todo gobierno legtimo, religin y nacionalismo. Ese desarrollo sigui a la revolucin francesa, o primera fase de la revolucin mundial la cual fue como abrir una puerta o la ruptura de un dique. Hasta ese momento, todo lo que podran decirse con justicia respecto a los judos en la revolucin era que ellos haban estado envueltos en ella tal como otros hombres, y que se haban beneficiado de ella ms que otros hombres. La continuacin se transform en una luz diferente para todo esto, y comenz a mostrar la direccin Judasta, ya no slo en envolvimiento. Para el medio-siglo que sigui la revelacin del plan para la revolucin-mundial [164] y su erupcin en Francia, los procesos histricos de la Judera y de la revolucin-mundial ya no permaneceran separados o distintos; ellos convergieron. La continua conspiracin y "los judos" (en el sentido de la secta dominante) fue entonces idntica y ya no podra ser considerada aparte. Desde la

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mitad del Siglo 19 la revolucin-mundial est bajo la direccin juda; cualquiera hayan sido los hechos anteriores, pasaron entonces a estas manos. El testigo con autoridad, cuyas palabras (como las anteriores de Luchet, Alexander Hamilton y Edmund Burke) fueron confirmadas totalmente por los eventos, fue Benjamn Disraeli, Primer Ministro de Inglaterra.

Captulo 21

LAS ADVERTENCIAS DE DISRAELI

Benjamn Disraeli, ms tarde Lord Beaconsfield, advirti repetidamente a la Cristiandad contra la revolucin-mundial. Tal como de Luchet, Alexander Hamilton y Edmund Burke cincuenta aos antes, vio "el plan" detrs de esta; a diferencia de Lord Acton, quien cincuenta aos despus slo habl de annimos "agentes", Disraeli identific a estos organizadores como judos. El siglo que ha pasado desde que profiri explcitamente estas advertencias lo ha justificado; cualquiera sea sus orgenes, la organizada revolucin-mundial estaba bajo la direccin Judasta a mediados del Siglo 19 y ha continuado bajo la direccin Judasta por lo menos hasta 1920 (en la opinin del presente escritor la condicin continu despus y prevalece hasta hoy). Por qu la secta Talmdica tom la direccin de la organizacin revolucionaria establecida por Weishaupt, o si instig la tarea revolucionaria original, son dos preguntas que no pueden contestarse hoy. Si la ambicin de la dominacin mundial Judaica, instilada a travs de los siglos por el Talmud y ms aun por la Cabala (*), ha de ser llevada a cabo alguna vez, la esclavitud de los "paganos" a la Nacin Santa tendr que ser logrado a travs de alguna organizacin destructiva como aquella diseada por Weishaupt; el hecho que Weishaupt fund su Illuminati en el mismo momento cuando el "centro" judo en Polonia se sumergi y se perdi de vista, despus de una vida continuada de ms de dos mil aos, podra estar ms all de una coincidencia. Por otro lado, es igualmente posible que la secta dominante con el propsito de la realizacin Talmdica, tom el control de una organizacin destructiva preparado por nonjudos para un fin diferente.
(*) La Enciclopedia Juda dice que la Cabala (el conocimiento tradicional oral, en contraposicin a la ley escrita, o Torah) del Siglo13, se ramifica en una extensa literatura junto a y contra el Talmud, slo confindose a los pocos elegidos. La Seora Nesta Webster, sin embargo, cita otro pasaje de la Enciclopedia Juda diciendo que "la Cabala en la realidad no est contra el Talmud". [166]

Las dos advertencias ms significantes de Disraeli precedieron y continuaron las erupciones revolucionarias que ocurrieron en muchas partes de Europa en 1848. Basado en la experiencia ganada en Francia medio-siglo antes, stas representaron la segunda de las "erupciones, preparadas cuando la ocasin lo permita", y "las explosiones peridicas" (como de Luchet y Alejandro Hamilton haba predicho) las cuales, la organizacin revolucionaria-mundial habra de provocar. Ellos fallaron

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por todas partes, posiblemente porque la memoria de la revolucin francesa era bastante reciente para que los gobiernos y los pueblos la enfrentaran resueltamente. Su supresin no le dej a Disraeli ninguna ilusin sobre el futuro. l haba descrito lo que pasara antes de que ocurriera; despus de esto, predijo la persistencia de la conspiracin y la repeticin de las erupciones violentas. Disraeli escribi novelas (con mayor xito que dos imitadores posteriores, el Coronel House de Texas y Sr. Winston Churchill cuando joven), y se describi en ellas como un apartado, urbano, omnisciente, y ligeramente burln empresario de asuntos humanos. En Coningsby, es el carcter principal, Sidonia, un judo espaol-musulmn, maestro de las finanzas, el poder detrs de todos los poderes y un manipulador desapasionado de los asuntos, uno de los cuales es ayudado por esa libertad absoluta de prejuicios que es la posesin compensatoria de un hombre sin un pas". Sidonia enfatiz en 1846 (el ao en que Coningsby fue publicada): Esa poderosa Revolucin la cual est siendo preparada en este momento en Alemania y de la cual se conoce hasta este momento tan poco en Inglaterra, est siendo desarrollada totalmente bajo los auspicios de los Judos. Entonces, despus de las erupciones de 1848, Disraeli retorn al asunto, diciendo en la Cmara de los Comunes en 1852: "La influencia de los Judos puede ser rastreada en la ltima erupcin del principio destructivo en Europa. Una insurreccin toma lugar contra la tradicin y la aristocracia, contra la religin y la propiedad. .. La igualdad natural de los hombres y la abrogacin de la propiedad es proclamada por sociedades secretas que forman gobiernos provisionales y hombres de raza juda se encuentran a la cabeza de cada uno de ellas" (exactamente la misma cosa se repiti en Rusia, en 1917, esto es, setenta aos despus de las erupciones de 1848). Disraeli agreg, "Los ms hbiles manipuladores de la propiedad se alan ellos mismos con los Comunistas; el pueblo especial y escogido toca las manos de toda la escoria y castas bajas de Europa". Esto, dijo l, era porque deseaban destruir la Cristiandad. La tarea de investigacin, en un trabajo como este, es ardua y tiene pocas compensaciones, pero el conocimiento de Disraeli fue un solaz. El lector ya se ha encontrado con algunos verdaderos profetas entre los muchos falsos, durante esta jornada a travs de los siglos, pero no se encontrar otro realmente como Benjamn Disraeli, cuya liberacin de las ataduras Talmdicas le dio esta "libertad absoluta de los prejuicios". Su nombre era significante, porque era de la casta de los profetas Israelitas que denunciaron a Judah. Estaba orgulloso de su descendencia y fue capaz por su separacin, de sentir un amor por Inglaterra que aquellos de linaje nativo, a menudo no pueden emular. Sus comentarios irnicos en los asuntos pblicos y en los eventos humanos son refrescantes al leerlos hoy, cuando los polticos huyen de la verdad como el diablo podra huir del agua bendita. Francamente declar que "el mundo est siendo gobernado por personajes muy diferentes de los imaginados por aquellos que no estn detrs de las cortinas", y en estas palabras afirm pblicamente que el gobierno real est en la Mano Oculta. Todos los observadores informados saben que sta es la verdad de los asuntos, pero cualquier presidente norteamericano o primer ministro britnico de hoy, denunciara la declaracin como una "caza-de-brujas". "Pienso", dijo Sidonia "que no hay ningn error tan vulgar como creer que las revoluciones son ocasionadas por causas econmicas". As habl Disraeli; en nuestros das Lloyd Georges y Woodrow Wilsons, Roosevelts y Trumans han pretendido que las revoluciones en Francia y Rusia y en otras partes fuero erupciones-masivas espontneas de los "pueblos" enfurecidos contra la "tirana." Disraeli practicaba las enseanzas de la Cristiandad, l no era meramente "un judo bautizado". [167] l no se habra asociado, o en el nombre de su pas, con la venganza del Antiguo Testamento en Nuremberg, ya que esto fue lo que dijo

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despus del Motn en la India de 1857, cuando el espritu de la venganza era feroz en esas tierras: "Yo declaro, sin la ms ligera vacilacin, mi humilde desaprobacin de personas en altos cargos que anuncian que las normas ms altas de Inglaterra de 'la venganza' y no de 'la justicia' debe inscribirse. . . Yo protesto contra enfrentar las atrocidades con atrocidades. He odo decir cosas y he visto cosas escritas ltimamente qu casi me haran suponer que las opiniones religiosas de las personas de Inglaterra habran sufrido algn sbito cambio, y que, en lugar de inclinarse ante el nombre de Jess, nosotros nos estbamos preparando para reavivar el culto a Moloch. No puedo creer que es nuestro deber ser complacientes con tal espritu." Estas palabras contienen una alusin que llega a cada judo y Gentil. El judasmo Talmdico es "el culto a Moloch" y Disraeli supo esto cuando escogi las palabras. Toda la disputa entre el antiguo Israel y la tribu Judah de los Levitas estaba alrededor de esta falsa deidad y sus demandas, e Israel le dio la espalda a Judah en esta misma situacin; sta es la raz de la controversia de Sin, hace tres mil aos atrs y ahora. Se refleja en los dos pasajes ms significantes en el Antiguo Testamento: La acusacin de Jeremas que Dios nunca les haba ordenado a los hijos de Israel "que causaran a sus hijos e hijas a atravesar el fuego hacia Moloch. . . tampoco entr en mi mente, que ellos deberan hacer esta abominacin, para causar Judah a pecar"; y la respuesta de Ezekiel que Dios le haba dado a Israel estos "estatutos que no son buenos" y el sacrificio del primognito. El dios de amor y la misericordia, el dios del odio, la venganza y el sacrificio humano: Ese fue desde un comienzo el problema, y lo es hoy, y si Disraeli hubiera vivido cien aos ms tarde, la Cristiandad podra, por este vstago de la judera, haberse ahorrado el estigma de la venganza Talmdica en Nuremberg. Similarmente, Disraeli no se imaginaba prestndose a s mismo, su alto cargo y la fuerza de su pas para apoyar y diseminar la revolucin-mundial, tal como se prestaron los lderes de Bretaa y Norteamrica en la primera y segunda guerra mundial; su vida pblica entera fue usada para prevenir a su pas contra la conspiracin destructiva que promovieron sus actos. En 1955 un tal Lord Samuel (quin en el auge del Liberalismo se alz desde un simple Herbert Samuel, a travs de varias oficinas polticas, al ennoblecimiento) orgullosamente declar que l fue el primer judo en tener alguna vez un rango ministerial en Inglaterra. Esto probablemente era una burla a la conversin de Disraeli; no obstante, el mundo en el Siglo XX podra haber sido mejor con ms Disraelis. Las cosas ms llamativas sobre Disraeli, estudiadas a la distancia de un siglo, fue su hbito de hablar la verdad absoluta, la exactitud de sus prediccin, su inmenso conocimiento instintivo y adquirido, su profundo aunque desapasionado amor por Inglaterra, y su caridad cristiana. En materia de hechos l tuvo siempre la razn; en aquellas de opinin, l estuvo siempre en el lado de los ngeles. Su desprecio por los "Liberales" fue grande, aunque fue expresado delicadamente [168] (el "infanticidio es practicado extensivamente como legalmente en Inglaterra como los es en las orillas del Ganges, una circunstancia que al parecer todava no ha comprometido la atencin de la Sociedad para la Propagacin del Evangelio"). El presente escritor piensa que l se equivoc en una materia, a saber, en su opinin que las doctrinas de Jess eran la realizacin, no el repudio, del Judasmo. Lo contrario me parece a m es la verdad, a saber, que el Judasmo era esa misma hereja ("el culto a Moloch") qu Disraeli rechaz con desprecio, y qu Jess vino a cambiar. Disraeli fue el producto de la Judera Sefardita y de Inglaterra en ese perodo; l no habra podido, sin estas dos influencias, haber logrado esa "libertad absoluta del prejuicio". Su padre, Isaac D'Israeli, escribi, "Una religin que no admite tolerancia no puede tolerarse con seguridad, si existe alguna posibilidad de que obtenga un ascendiente poltico", y la Enciclopedia Britnica dice que la razn

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de Isaac para retirarse de la sinagoga fue que el Judasmo Talmdico con sus rgidas leyes "asla a los judos de la gran familia de la humanidad". El bigrafo de su hijo, el Sr. Hesketh Pearson, dice que los superiores multaron a Isaac D'Israeli con cuarenta libras cuando l rechaz la eleccin como Vigilante de la Congregacin declarando que l nunca podra tomar parte en su culto pblico "porque, tal como ahora se dirige, perturba, en lugar de excitar emociones religiosas". Isaac no habra sido capaz de desafiar as a sus Superiores, si hubiese vivido en una comunidad Talmdica en Rusia o Polonia; habra sido proscrito, o posiblemente asesinado. As el padre y el hijo (quin se transform en miembro de la Iglesia de Inglaterra a la edad de doce aos) fueron formados por el aire libre de Inglaterra en ese momento. Benjamn Disraeli, lograra el levantamiento de las ltimas restricciones que se haban impuesto a los judos en Inglaterra, y entonces proclamara pblicamente que (en la sucesin inmediata a esta emancipacin) los judos estaban tomando el control de la revolucin-mundial por todas partes. Para un hombre de "libertad absoluta del prejuicio" la campaa contra las restricciones judas y la declaracin franca de este resultado fueron tareas igualmente ineludibles, aunque el segundo desarrollo sac afuera las advertencias de los enemigos de esa emancipacin juda que Disraeli haba luchado para completar. Antes de concluir la historia de las propias advertencias de Disraeli, el curso de la revolucin-mundial durante su tiempo necesita ser remontado, es decir, durante el siglo que en que la erupcin en Francia tuvo xito. Cuando Weishaupt muri en 1830, dejando atrs el plan y la organizacin revelada por primera vez por el descubrimiento de los documentos del Illuminati en 1786, Disraeli tena 26 aos. Los prximos cincuenta aos estaban llenos con la disputa por la sucesin de Weishaupt; durante este perodo Disraeli profiri muchas advertencias. Cuando finaliz el control judo de la revolucin-mundial no obstante haba sido establecido firmemente y se le haba dado el sello de los judos Orientales, los mongoloides Khazars, bajo sus rabinos Talmdicos.

El resultado podra haber sido diferente, ya que hombres de variados tipos luchaban para suceder a Weishaupt, y muchos de ellos eran Gentiles. Al comienzo no exista ninguna nica, organizacin revolucionaria unida; haba sociedades revolucionarias secretas [169], aun desunidas en varios pases. El jefe de ellas, y uno en la lnea ms clara de descendencia del llluminati de Weishaupt, era Alta Vendita en Italia, algunos de sus papeles que fueron capturados y publicados por el Gobierno Obispal, revelaban una identidad de objetivo y mtodo con los documentos del Illuminati de medio-siglo atrs (tal como la Seora Nesta Webster lo ha establecido del trabajo de Cretineau Joly.) En la Francmasonera de Francia continuaba sirviendo como la encubierta usada por la revolucin, y en Alemania la "Liga de la Virtud" (Tugendbund) era dirigida por lugartenientes de Weishaupt. Varios hombres trabajaron para fundir en uno estos movimientos nacionales, aparentemente distintos y asumir la direccin, en la sucesin de Adam Weishaupt. Entre ellos estaba un francs, Louis Blanc (cuyo nombre al lector se le pide tener presente, por la razn que aparecer despus; en un momento l pareci jugar el rol de Lenn, incluso antes de que Lenn naciera), un ruso, Michel Bakunn, y un judo, nacido en Alemania, Karl Marx. El forcejeo se luch entre los ltimos dos, ya que Louis Blanc pronto se desvaneci de la escena. Michel Bakunn y Karl Marx estaban separados como los polos. Bakunn, "el Padre de la Anarqua", era "un discpulo de Weishaupt", segn el socialista revolucionario francs, Benoit Malon. Representaba esa primera casta de revolucionarios idealistas que pensaron que ellos haban encontrado en la revolucin un instrumento para destruir la tirana. l vio el peligro que el Estado confiscatorio, construido sobre las ruinas de la propiedad privada, meramente

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reproducira las propensiones tirnicas del capitalista privado en una forma gigantesca; por consiguiente l buscaba formas de reconciliar la propiedad comn de la tierra y el capital con la disminucin mxima posible de los poderes del Estado y finalmente incluso, con la abolicin completa del Estado. As era el ms opuesto a Karl Marx cuya la propuesta similar, para la propiedad comn de la tierra y el capital, apuntaba simplemente a preparar una super tirana en lugar de pequeos tiranos. La pasin gobernante (y el motivo original) de todo el trabajo de Bakunn era el horror al despotismo; Marx plane destruir una clase gobernante para establecer un despotismo tal como el mundo nunca haba conocido. sta era la profunda diferencia entre los dos hombres, la cual hizo surgir una pregunta que nunca ha sido contestada: Cual habra sido el efecto en el mundo si el Anarquismo de Bakunin, en lugar del Comunismo de Marx hubiese asumido la direccin de la revolucin-mundial? Ya que el Anarquismo se opuso a todo tipo de gobierno compulsivo, y al Estado como encarnacin de la fuerza empleada en el gobierno de la comunidad; Comunismo era la deificacin de la fuerza manejada por el Estado. Todo sobre Bakunin es genuino: su lucha, sus sufrimientos y su muerte. Todo sobre Marx es ficticio: sus treinta aos de incitacin desde la sala de lectura del Museo britnico, su cmoda vida de la generosidad de Friedrich Engels, su matrimonio evidentemente calculado a una "von", su entierro gentil con oraciones al borde de su tumba; todas ella son tpicas del pequeo burgus que tan ruidosamente declam [170] contra la burguesa. La cosa ms ficticia de todas fue su Manifiesto Comunista que diagnosticaba una dolencia ("El proletario no tiene propiedad") y prescriba el suicidio como remedio ("La teora de los Comunistas puede resumirse en la sola frase: La abolicin de la propiedad privada"). Esto era un claro anuncio al proletariado que no tena nada que ganar sino cadenas del Comunismo, y si las erupciones revolucionarias por Europa siguieron la publicacin del Manifiesto en enero de 1848, las masas oprimidas no pueden haber despertado a ellos por su lgica. Dentro de unas semanas de la publicacin, las revueltas ocurrieron por toda Alemania, en Austria, Hungra, Italia, Francia y Dinamarca. sta fue la prueba que las "sociedades secretas" individuales en los diferentes pases estaban unidas, que algn medio haba sido encontrado para coordinar y sincronizar sus erupciones, y as, por primera vez, demostrar la revolucin-mundial en accin, a travs de las erupciones simultneas en numerosos pases. Probablemente slo una organizacin, que ya exista en ese momento, tena a su disposicin la red internacional que podra hacer posible esta sincronizacin y coordinacin, y sa red era el rabinato Talmdico en Europa Oriental. Tericamente, la inmensa organizacin de la Iglesia catlica podra usarse en el mismo propsito, pero la Iglesia vio a su enemigo ms mortal en la revolucin y no se us as; en ese punto la historia est clara. Lo que Disraeli haba sabido y haba declarado dos aos antes se volvi el hecho histrico: "esa poderosa revolucin la cual en este momento se est preparando en Alemania. . . se est desarrollando completamente bajo los auspicios de los judos". Karl Marx y su Manifiesto comunista eran las seales exteriores y visibles de un evento histrico significante: el Judasmo Talmdico haba tomado la revolucin-mundial. De los tres hombres que en ese momento pareca luchar por el generalato de la revolucin, Louis Blanc salt fuera rpidamente del funcionamiento. l era un miembro del gobierno provisional instalado en Pars despus de la revuelta de 1848, y en la posicin de Ministro pareca tener la oportunidad de poner sus teoras en prctica. l sostuvo que el individualismo y la competencia era el cncer en el cuerpo social y, como Marx, deseaba instalar un Estado totalmente-desptico (aunque del tipo de "bienestar" favorecido por los socialistas ingleses un siglo despus).

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Era el heraldo del "derecho a trabajar" qu, en la Rusia del siglo presente, ha demostrado ser el derecho del Estado para infligir el trabajo forzado. En su efmera posicin emprendi para garantizar el sustento de los obreros mediante el trabajo" y fue autorizado para llamar a una asamblea de delegados de obreros para preparar un plan para el "pleno empleo". Este cuerpo estaba en la formulacin de una anticipacin de los soviticos, y representa la mxima exigencia de Louis Blanc para ser recordado. Despus de la supresin de la revuelta huy a Inglaterra y slo volvi 23 aos ms tarde, privado de importancia. Esto dej a Marx y a Bakunn. Tpicamente, Karl Marx, expulsado de Prusia y Francia despus de 1848, se estableci cmodamente en Londres hasta que l muri, treinta y cuatro aos [171] despus. Slo Bakunn corri para dirigir las "barricadas". Bakunn fue por nacimiento un aristcrata ruso y haba renunciado a su rango en un regimiento Zarista en 1832 despus de la supresin de la insurreccin polaca de 1830; el espectculo de una Polonia aterrorizada inspiraron en el corazn de este joven oficial ruso el horror al despotismo que desde entonces domin su vida. l se encontr con Marx antes de 1848 y dej una descripcin de la diferencia entre ellos: "Marx me llam un idealista sentimental, y l tena razn; Yo lo llam un hombre vano, prfido y astuto, y yo tambin tena razn. Bakunn estaba en Pars para la lucha de 1848, y en mayo de 1849 era miembro del gobierno provisional que haban instalado los revolucionarios en Saxony, dirigiendo la defensa de Dresde hasta que las tropas Prusianas prevalecieron, y all fue capturado intentando escapar (con Richard Wagner). Fue sentenciado a muerte, e indultado, posteriormente por los gobiernos Austriaco y Sajn. "Fue mantenido con grilletes y encadenado a una pared durante un ao y luego fue entregado al gobierno ruso. Despus de seis aos de encarcelamiento le enviaron, sin dientes, con escorbuto y envejecido prematuramente, a "la libertad en Siberia comparativamente", de la cual, en 1861, despus de doce aos de cautiverio, escap a Japn, Norteamrica y eventualmente a Inglaterra. Sin quiebres a pesar de sus experiencias, reasumi de inmediato, predicando el espritu de la revuelta anarquista y en 1864, en Suiza, fund su Internacional (la Alianza Internacional Social Demcrata). Aproximadamente al mismo tiempo, Karl Marx fund su Internacional (la Asociacin Internacional de Hombres trabajadores) en Londres, y los prximos aos fueron plenos con el firme forcejeo entre Bakunn y Marx por el alma de la revolucin. Durante la larga ausencia de Bakunn en las cceles sajonas, austriacas, rusa y en Siberia, Marx en Londres se haba apoderado de la organizacin revolucionaria internacional (en varios pases tena a yernos como lugartenientes, en el modelo napolenico), pero el renombre de Bakunn era grande y slo fue privado de la direccin mediante una serie de trucos que Marx, a travs de su control del Concilio General, pudo usar contra su rival. En 1872 el Concilio General llam un congreso de la Internacional en La Haya, dnde Bakunn y sus amigos no podran ir a causa de la hostilidad gubernamental. En este congreso se levantaron cargos contra Bakunn (recordativos de aquellos que sesenta aos despus seran levantados contra cualquier lder comunista de quien Stalin deseara librarse y l fue expulsado de la Internacional por el voto del Concilio, condensado por los hombres escogidos a dedo por Marx. Con su salud quebrantada Bakunn muri unos aos despus, y aparentemente apresur su fin negndose a ingerir alimentos. Con l muri algn tipo de esperanza (si tal esperanza alguna vez existi) que la organizada revolucinmundial podra usarse para derrocar la tirana y liberar a los hombres; desde el momento que qued "completamente bajo los auspicios de los judos" (Disraeli) su propsito fue esclavizar a los hombres y establecer una tirana indestructible. La idea de Bakunn era organizar la fuerza contra la opresin, y el peor opresor de todos, en sus ojos, era El Estado. stas son sus palabras: "El Estado no es [172] la sociedad, es slo un forma histrica de esta, tan brutal como es abstracta. Naci histricamente, en todos los pases, del matrimonio de la violencia, la rapia, el

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pillaje, en una palabra, de la guerra y conquista. . . Ha sido desde su origen, y todava permanece en la actualidad, como la sancin divina de la fuerza brutal y de la triunfante desigualdad. El Estado es la autoridad; es la fuerza; es la ostentacin y la inspiracin de la fuerza. . . " Precisamente un Estado tal como ese, dise Karl Marx para ser instalado a travs de su movimiento revolucionario internacional, e iba a ser un Estado mundial. Bakunn en 1869, cuando su disputa con Karl Marx estaba alcanzando su clmax, tal como Disraeli en 1846 y 1852 identific a la direccin de la revolucin-mundial como juda y en esto l vio la causa de la perversin, tal como lo consider, de la idea revolucionaria. Su Polemique contre les Juifs, escrito en 1869, fue principalmente dirigida contra los judos de la Internacional, y de lo que hemos visto subsecuentemente de estos asuntos, podemos asumir que su expulsin por el Concilio General Marxista en 1872 lleg ciertamente en el momento de esa publicacin en 1869. Cuando Disraeli muri en 1881, haba usado entre treinta y cuarenta aos advirtiendo a sus compatriotas y al mundo contra "las sociedades secretas": "No fue ni el Parlamento, ni la poblacin, ni el curso de la naturaleza, ni el curso de los eventos los que derrocaron el trono de Louis Philippe. . . El trono fue sorprendido por las sociedades secretas, incluso preparadas para asolar a Europa. . . Actuando al unsono con un gran movimiento popular ellos pueden destruir la sociedad. . . (1852). Existe en Italia un poder que raramente mencionamos en esta Cmara. . . quiero decir, las sociedades secretas. Es intil negarlo, porque es imposible de ocultar, que una gran parte de Europa est cubierta con una red de estas sociedades secretas, as tal como la superficie de la tierra est cubrindose ahora con el ferrocarril. . . Ellos no desean un gobierno constitucional; ellos no quieren las instituciones mejoradas. . . ellos quieren cambiar la tenencia de tierra, lanzar afuera a los dueos actuales de la tierra, y poner fin al establishment eclesistico. . . " (1856). Disraeli simplemente vio, y quizs fue el primero en reconocer el nombre, la naturaleza fraudulenta del Liberalismo,: "son las maniobras de estos hombres que estn golpeando a la propiedad y a Cristo, a quienes las personas buenas de este pas que es tan acumulativo y tan religioso, reconocen y aplauden como el progreso de la causa Liberal". Si estuviera en el poder del hombre, mediante informadas advertencias evitar eventos desastrosos, las advertencias repetidas de esta nica autoridad habran evitado la tribulacin que la revolucin llev sobre millones de hombres en el prximo siglo. Pero, "por un instinto divino, las mentes de los hombres desconfan del peligro resultante"; la negacin de las advertencias de Disraeli demuestran aquello que todos los siglos precedentes haban mostrado: que los seres humano no sern detenidos de una tarea peligrosa, o despertados de una inercia peligrosa, por algn consejo de palabras. Ser exclusivamente la experiencia la que les puede mover a actuar a tiempo, y en eso, el Siglo 20 los ha hecho abundante. En las dcadas a mediados del ltimo siglo, Disraeli habl en vano. l ni siquiera poda ser difamado como un "cazador-de-brujas", y por consiguiente fue ridiculizado con el semblante [173] de un afectuoso desdn: "Se pensaba generalmente" (dice el Sr. Hesketh Pearson) "que l tena una abeja en su sombrero sobre el asunto de las sociedades secretas, la existencia de las cuales fue negada; pero podemos verlas ahora como las semillas de un movimiento que, habiendo encontrado una frmula, se fundi y se encon en el Comunismo". Ese veredicto de 1951 es evidentemente verdad y est de acuerdo con el veredicto contemporneo de uno de los testigos revolucionarios, Benoit Malon: "El Comunismo fue heredado en la oscuridad a travs de las sociedades secretas del Siglo19."

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As, cuando Disraeli muri, la cosa que l se haba esforzado en evitar haba ocurrido: las "sociedades secretas" se haban soldado en un movimiento revolucionario mundial bajo el control judo, y esto se estaba preparando para explotar las fundaciones del Siglo 20. l haba encontrado la descripcin perfecta para esta organizacin: "una red" que cubri Europa "as como la superficie de la tierra est siendo cubierta por el ferrocarril." Los hombres informados empezaron cada vez ms frecuentemente a usar esta expresin, "la red", y a hablar de "la mano oculta" que controlaba a los gobiernos. En los aos previos de las revoluciones de 1848, el ex Rabino Drach, que tal como Disraeli previo lo que estaba viniendo, public su acusacin al Talmud como la fuente de este proceso disociador; su persecucin resultante fue descrita por una escritora juda llamada Morel, que entre otras cosas dijo, "cuales pueden ser las medidas ms sabias que pueden tomar las autoridades de todos los pases contra la inmensa y permanente conspiracin de un pueblo, el cual, como una red tan inmensa como es de fuerte, est estirada sobre todo el globo, dando la seal a su fuerza para dirigir un evento dondequiera que ocurra que interese al nombre de Israelita." La sucesin de eventos es significante. En 1772 Polonia fue dividida y, despus de ms de 2,500 aos, el "centro" del Gobierno judo "dej de existir" (segn el Dr. Kastein) o se transform en un gobierno judo secreto (como lo creyeron las autoridades rusas). En 1776, Adn Weishaupt fund su Illuminati. Por 1846, Disraeli estaba escribiendo que "la revolucin se est desarrollando completamente bajo los auspicios de los judos". En 1869, Michel Bakunn, discpulo de Weishaupt, atac a los judos en el movimiento revolucionario. En 1872 Bakunn fue expulsado y el unido movimiento comunista simplemente surgi, bajo Karl Marx (en 1917 produjo un gobierno de Bolcheviques casi exclusivamente judo). Tal fue el resultado, predicho por Disraeli, del alzamiento de las restricciones judas y de unas dcadas de emancipacin juda. Bajar las barreras no haba tenido el efecto de amalgamar a los judos en el respeto de la gente; sus consecuencias haban sido dar a "la secta ms formidable" (en las palabras de Bakunn) la libertad para trabajar en la ruina de aquellos pueblos mediante la revolucin. Las respuestas dadas por el Sanedrn a las preguntas de Napolen al inicio del siglo, en su mitad qued demostrado que tenan nulidad de fuerza. A los judos no se les permitira desde all involucrarse con otros hombres, ni en la nacionalidad y las leyes de las tierras dnde ellos moraban; al contrario, la identificacin con la revolucin-mundial les puso ms aparte de otros que incluso haban estado antes en sus vidas. El siglo de emancipacin se haba convertido en un fraude incluso antes que acabara. [174] Durante el Siglo 19 (tal como el Dr. Kastein, nuevamente lo registra) naci el trmino "antisemitismo". Ya que no se poda decir que la "persecucin" exista, alguna nueva palabra tuvo que ser encontrada, con la capacidad de intimidar a los Gentiles y aterrorizar a los judos, el segundo propsito, siendo ms importante que el primero, y as fue inventado el "antisemitismo". El "abracadabra" tambin podra haber servido, ya que el trmino "antisemitismo" es patentemente absurdo con respecto a personas que no son demostrablemente Semitas y cuya Ley ordena la extirpacin de los Semitas (el pueblo rabe de Palestina; cualquier expresin de simpata con los rabes Semitas, expulsados de su tierra nativa por los intrusos Sionistas en 1948, en su hora pudo haber sido atacado como "antisemitismo"). Probablemente los autores de este trmino deseaban guardar tales palabras como Judo, judaico y anti-judo fuera de la controversia pblica y contaban con intimidar la mente de las masas por la introduccin de una palabra del oscurantismo. Lo que la secta dominante implicaba el "antisemitismo" era de hecho una combinacin de lesa majestad (una ofensa contra la dignidad del poder soberano) y hereja (oposicin a la doctrina religiosa superior); y a mediados del presente siglo la mente de las masas se haban sometido en gran parte a esta idea;

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esa numerosa casta que en tiempos previos se habra quitado el sombrero al acercarse el alguacil del escudero o se habra cruzado el mismo cuando el ojo sacerdotal volva sus ojos, contuvo su lengua y miraba respetuosamente cuando algn asunto judo fue mencionado. La palabra "antisemitismo" fue acuada en el momento en que "hombres de raza juda", como Disraeli y Bakunn sealaron, tomaron el control de la Revolucinmundial, y el objetivo principal de su invencin fue detener la discusin pblica del notable desarrollo mediante la intimidacin; los eventos del presente siglo han demostrado esta situacin en forma abundante, tal como este libro lo demostrar. En recientes tiempos, una autoridad juda, el Sr. Bernard Lazare, ofreci una definicin de "antisemitismo" en un libro que aburri la palabra como su ttulo. Esta definicin no tena nada que hacer con el profeta Shem y su tribu, con la sangre Semtica o el discurso o el linaje, o con algo Semtico en absoluto; el Sr. Lazare relacion el "antisemitismo" completamente a una opinin adversa al rol judo en la revolucin. Escribi: "Esto es lo que debe separar al historiador imparcial del antisemitismo. El antisemita dice: 'El judo es el preparador, el maquinador, el ingeniero principal de revoluciones; el historiador imparcial se confina a estudiar el rol que el judo, considerando su espritu su carcter, la naturaleza de su filosofa, y su religin, puede haber jugado en los procesos revolucionarios y movimientos." Lo que el Sr. Lazare quiso decir claramente fue que nada ms que "una parte" en los procesos revolucionario podran ser atribuidos a los judos, y que el hombre que dijese que El Judo es el preparador, el maquinador, el ingeniero principal de las revoluciones" cometa una ofensa de lesa majestad y hereja. Sin embargo, es substancial lo que Disraeli dijo (quin incluso puede haber tenido una o dos gotas de sangre Semtica, y en eso difera de los judos Orientales a quienes l aludi): "esa poderosa revolucin. . . se est desarrollando completamente bajo los auspicios de [175] los judos", "la influencia de los judos puede remontarse a la ltima erupcin del principio destructivo", "los hombres de raza juda se encuentran a la cabeza de cada uno de ellas" (es decir, las sociedades secretas). Como l era racialmente judo, Disraeli no senta la necesidad probablemente de trabajar el hecho que tantos judos estaban resueltamente opuestos como l a la "poderosa revolucin" y al "principio destructivo". En su tiempo esto podra haber estado claro, y l no habra tenido que blindar sus palabras contra los propagandistas que, hoy, lo acusara de incriminar a todos los judos por sus alusiones a "los auspicios de los judos" y "la influencia de los judos" (qu por la definicin del Sr. Lazare lo hara un "antisemita"!). Desde el perodo revolucionario francs adelante (cuando los judos que llevaban largo tiempo residiendo en Francia dieron la advertencia contra los recin llegados de oriente que estaba causando el problema en Alsacia) los judos Sepharditas de Occidente se resistieron al maligno viento que estaba soplando fuertemente hacia ellos desde el Oriente. La emancipacin haba soltado sus amarras; ellos enfrentaban perder todo lo que haban ganado si "el principio" destructivo, "diseado" por la secta Talmdica y los Ashkenazis de Oriente, llegaran a prevalecer sobre Occidente. Las advertencias de Disraeli fueron dirigidas a esto, luego a la seccin dominante de la Judera tanto como a los Gentiles; quizs ms. Tambin puede decirse que los judos Sepharditas han prestado ms atencin a ellos que las masas Gentiles alrededor de ellos. Su castigo sera la excomunin; por uno de las operaciones ms notables que se haya realizado en la vida por estadstica en un grupo de personas, los Sepharditas iban a ser en un lapso de cien aos, pronunciados casi extintos (como las "diez tribus perdidas" largo tiempo antes).

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Captulo 22

LOS GESTORES

Cuando la direccin juda de la revolucin-mundial lleg a ser discernible a mediados del ltimo siglo, era dirigida por los judos Ashkenazis (Orientales, o eslavos). Los judos Sepharditas (Occidentales, o ibricos) estaban masivamente opuestos a ella. Esta direccin estaba dirigida tanto contra ellos como contra la Cristiandad, ya que la emancipacin en Europa haba llevado a una medida sustancial de asimilacin en su caso; ellos estaban liberndose del agarre de los superiores gobernantes del Judasmo, quienes se enfrentaban a la prdida de su poder sobre ellos a travs de la integracin juda en la humanidad. La segregacin era vital para el Judasmo Talmdico y la integracin era letal. En ese punto ellos lanzaron a los "judos Orientales" a la contienda, cuya emergencia como un cuerpo separado de judos coincidi con el surgimiento de la revolucin-mundial. Antes de entonces, Occidente solo conoca a los "judos" y stos eran los judos Sefarditas. Aludiendo al perodo cuando Disraeli comenz a hablar de la direccin juda de la revolucin, el Dr. Kastein dice, "Desde este momento en adelante es posible hablar de judos Occidentales y de judos Orientales. De hecho estas castas separadas haban existido durante aproximadamente mil aos; lo que el Dr. Kastein quiere decir es que los judos Orientales en ese momento, surgieron como un cuerpo distinto, movilizados por el gobierno rabnico para la accin contra los emancipados judos Sefarditas de Occidente y contra el Occidente mismo. Hasta ese momento los judos Occidentales haban sido slo levemente conscientes de estos judos Orientales, y para el Occidente Cristiano ellos eran desconocidos. Su cohesin como masa, y la energa que se haba almacenado en ellos por muchos siglos de absolutismo rabnico en los ghettos, hizo de ellos, cuando entraron en Occidente, la ms poderosa de las fuerzas que conformaron los eventos del Siglo 20. Ellos eran el mejor material para los propsitos que les fueron designados. Racialmente de orgenes brbaros asiticos, durante siglos haban recibido un entrenamiento Talmdico en una reglamentacin tan estricta como aquella de cualquier despotismo Oriental de la antiguedad. En la gran estrategia que se despleg durante el Siglo 19 fueron empleados para un doble propsito, y con habilidad fueron usados para lograr esos fines, tan contradictorios, que su xito simultneo, visto por cualquier observador racional, debe haber parecido como imposible de alcanzar antes que de hecho ocurrieran. En Rusia misma fueron usados, como una masa para arruinar la emancipacin (ya que as no habra ninguna esperanza de reclamarle a los judos emancipados de

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Europa Occidental si stos hubiesen visto que tambin se emanciparon los judos Orientales). Para el mundo exterior fueron descritos simultneamente, incluso mientras bloqueaban el proceso de emancipacin en Rusia, como siendo vctimas de una cruel persecucin "antisemita" que perversamente les negaba la emancipacin! Dado el control de los modernos medios de comunicacin de masa y de sugestin masiva es posible impresionar la mente de la multitud con falsas imgenes de lo que est pasando en otra parte, y bajo el hechizo de tales nociones falsas para incitarlos a la guerra misma. Durante el ltimo siglo los polticos de Occidente comenzaron habitualmente a declamar contra la persecucin de los judos en Rusia, mientras esos judos, bajo una [177] direccin rigurosa, estaban siendo incitados a destruir la emancipacin por todos los medios concebibles. Para que el lector no dude, debo agregar que el cuadro entregado aqu es histricamente autntico, y es confirmado por las autoridades Judastas. Entre otros por el Dr. Kastein que dice, "La gran mayora de judos ofreci una amarga resistencia pasiva a todo 'intento de mejoras'". Sin embargo, esta resistencia no fue en absoluto "pasiva" sino que tambin tom formas letales. El Dr. Chaim Weizmann probablemente es la mejor autoridad en este perodo, y su trabajo se citar extensivamente en lo que sigue. Los Ashkenazis en los ghettos (en sus organizaciones Comunistas y Sionistas) fueron inspirados para obstruir la emancipacin con cada dispositivo posible (incluso con el asesinato en el ltimo recurso) mientras la historia de su persecucin fue martillada, como una advertencia intimidatoria, en la conciencia de los judos Occidentales y, como una justa demanda por auxilios, en la conciencia de los Cristianos Occidentales. Los polticos Gentiles de Occidente presentaron esta falsa imagen a sus pueblos como verdad, ya que haban encontrado que los judos poderosos, en todos los pases, estaban en capacidad de apoyar a los Partidos favorables por ellos con dinero, apoyo de la prensa y votos; el retorno que ellos requeran era el apoyo por la causa de los judos "perseguidos" en Rusia y para el "retorno" a Palestina. En el efecto esto significaba que los polticos que buscaron estos favores tenan que subordinar el inters nacional a dos causas que eran finalmente destructivas de todas las nacin-estados: la revolucin y la ambicin para adquirir territorio para la raza dominante. ste fue el proceso por medio del cual, tal como Disraeli dijo en Lothair (1870) "la democracia ha degradado a estadistas en polticos". De esta manera tambin el estado mental de la masa comenz a tomar forma, que no podra tolerar alguna impugnacin, no importando que fuese totalmente probada, de la leyenda de una persecucin juda permanente y de una enfermedad endmica en los Gentiles (una epidemia en ese momento en Rusia llamada "antisemitismo"). Cuando era peligroso creer que el mundo era redondo, la multitud oralmente estaba de acuerdo que era plana; esta condicin fue reproducida, con respecto a la propaganda del Judasmo Talmdico, en el siglo 19, con los resultados que se han visto en este siglo 20. Los judos Occidentales eran mucho menos sensibles que los polticos Occidentales a estas dos corrientes de Oriente. Estos judos originales, en quienes la tradicin Sefardita y el linaje continuaba, estaban movindose hacia la integracin, o por lo menos hacia un envolvimiento, disminuyendo las fricciones, con la humanidad. Ellos intuitivamente temieron la presin creciente desde Rusia y, recordando el infeliz final de los largos y prsperos siglos en Espaa, estaban llenos de presentimientos al pensar en sus posibles consecuencias. Recuerdo, de mi propio tiempo en Europa, cmo los judos Occidentales desconfiaban y teman a estos judos Orientales, en quienes vieron la amenaza espectral de un retorno forzado a los ghettos y al absolutismo rabnico. El judo alemn estaba entonces habituado a referirse a "diese Ostjuden" (esos judos Orientales!) con aversin; el judo Oriental por su parte, cuando despus de la primera guerra mundial hizo su entrada desde Rusia y Polonia en Alemania, hablaban con desprecio de los judos asentados all como "diese Berliner" (esos Berlineses!). [178]

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El consejo de administracin rabnico de la Judera, en su centro de seguridad Oriental, se prepar para usar a estos trtaros Judeizados de Rusia contra los judos emancipados de Occidente y contra el propio Occidente. La vida secreta de la Judera ha hecho el recuento de las cabezas judas imposible en todos los perodos. Esta falta de alguna cifra fidedigna de la poblacin juda le permiti hace un siglo a la secta gobernante comenzar, y en nuestros das casi completar, una asombrosa operacin biolgica: ellos han transformado a casi todos judos en Ashkenazis!. A finales del Siglo 18 los judos conocidos en Occidente eran los Sefarditas, quienes heredaron por lo menos una tenue tradicin, un hilo frgil que les conduca atrs, a travs de Espaa hasta frica, unindoles a una leyenda de orgenes Cananitas. A mediados del presente siglo estos judos fueron declarados por los superiores de la Judera como casi extintos! Un informe presentado en la Segunda Conferencia Mundial Sefard que se realiz en Nueva York en 1954, declaraba que la poblacin mundial juda era de 11.763.491; y que slo 1.744.883 (o sea el 15 por ciento) de estos judos eran Sefarditas; y que meramente 52.000 de estos Sefarditas vivan en Europa (qu previamente slo haba conocido judos Sefarditas) y en todo el Hemisferio Occidental. Los procesos normales de nacimiento y muerte no podran haber llevado a cabo esta magia. Evidentemente los Sefarditas tal como las diez tribus de Israel hace casi tres mil aos, haban sido declarados desaparecidos porque "dejaron de creer que ellos tenan un destino aparte de sus prjimos". Los Ashkenazis han sido otorgados con la herencia de Judah, "una orden de existencia fundamentalmente diferente de las personas alrededor... ningn proceso de asimilacin con otros... diferenciacin absoluta". Y as casi todos los judos han sido declarados ahora Ashkenazis! De esta forma los superiores del Judasmo han cancelado las masas dos veces, por golpes de una pluma. Los Sefarditas han sido excomulgados por la misma razn que los Israelitas, pero obviamente ellos se mantienen vivos en la verdad, algunos se integraron en la humanidad, algunos se segregaron en el Judasmo original. La identificacin de los judos Orientales con la revolucin-mundial, hace un siglo atrs, no puede haber ocurrido por casualidad o por inclinaciones individuales, porque ellos eran gobernados despticamente. El rgimen de los rabinos en el Oriente era casi absoluto y las comunidades en los ghettos obedecan sus rdenes, como portadores de leyes Dios-promulgadas y magistrados, en cada acto de la vida diaria. Durante 1930, cuando observ una buena parte de tales comunidades judas Orientales, en Polonia y en Ruthenia, ellos aun vivan una vida de aislamiento, inimaginable para la mente Occidental hasta que fuera observado. Un movimiento masivo de estos judos Orientales en el campo revolucionario (o en cualquier otro campo) no podra ocurrir sin la gua rabnica, ya que las penas por desobediencia en aquellos confines Talmdicos, eran horribles (yo he citado la autoridad juda que testifica que los rabinos a veces animaron el linchamiento si las circunstancias locales les negaban la posibilidad de dictar abiertamente la pena de muerte [179] prescrita por la Ley.) (*)
(*) Esta administracin rabnica de la Ley Judaica dentro de las comunidades judas contina hoy en Norteamrica, Inglaterra y en otros pases Occidentales. En 1955 un comerciante judo de Leeds, Inglaterra, cay bajo la sospecha juda de haber permitido que algunos de los 223 tanques britnicos antiguos, llegaran a Egipto, un vecino del estado Sionista. No se levant ninguna queja con respecto de su venta a otros pases, y la transaccin, o su destino, todo era legal bajo la ley britnica. La supuesta venta a Egipto, por s misma, fue llevada ante una corte juda, el presidente de la cual declar ante la Prensa britnica que si el hombre fuese encontrado limpio, los resultados de la corte se "aceptarn sin preguntas por la comunidad" juda, pero si l no lo fuera "nosotros tenemos nuestras formas como comunidad para tratar con un trasgresor." La palabra "trasgresor" se relaciona con la ley rabnica Judaica, de tal manera que esta fue una alusin pblica que un hombre que ha sido encontrado "trasgrediendo" esa ley, podra ser castigado, sin tener en cuenta su inocencia o culpa bajo la ley del pas del cual era un ciudadano.

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En este caso la accin tomada cruza la poltica Estatal a sus niveles ms altos, aquellos de poltica exterior y de la defensa nacional: ya que la poltica exterior y la defensa nacional no puede ser conducida en el inters nacional si secciones de la comunidad pueden anular la poltica gubernamental dictando la opcin de pases extranjeros a los cuales se les puedan vender armas, y castigando a los "transgresores". Este caso, sin embargo, slo fue excepcional por la publicidad que recibi. Acerca de esto, hasta donde yo pude juzgarlo, no despert gran inters pblico o sentimientos, o si lo hizo, no le fue permitido que encontrara expresin en los peridicos. ste fue un ejemplo de la extensin hasta donde la discusin pblica o la crtica de cualquier accin tomadas por los poderes gobernantes de la Judera haban sido silenciados en Occidente en 1955.[180]

Por consiguiente el movimiento masivo dentro del campo revolucionario debe ser considerado como una de poltica de alto nivel, dirigido despus de una plena consideracin por ese gobierno judo que se transfiri a Polonia despus de la expulsin de Espaa y que desapareci de la vista de los hombres en la divisin de Polonia en 1772. Contemplado en esa perspectiva histrica, el propsito triple del gran plan qued claro, y los eventos los han demostrado. Primero, a travs de la revolucin el proceso de emancipacin (y con ello el de asimilacin juda en Occidente) fue invertido y la supremaca de la secta gobernante en la Judera se mantuvo. Segundo, a travs de la revolucin podra tomarse venganza de la Cristiandad por la expulsin de Espaa, o quizs por la existencia de la Cristiandad misma (ya que esa es la afrenta y el Talmud es en efecto la respuesta). Tercero, la revolucin promovera el cumplimiento de La Ley que ordenaba la ruina de los paganos y el triunfo del Pueblo Escogido o de todos formas, de la secta, que usaba ese trmino engaoso. Una ambicin que quizs no fue muy tonta entre las tribus del cercano Oriente y en el pequeo espacio del mundo conocido en el 500 A.C., as se transform en el megalmano de nuestra era global que est dando testimonio de un intento por imponer una antigua ley tribal nacida en los pequeos feudos de pequeas tierras antiguas en el mundo. Los Gentiles estn inclinados a imaginar que La Ley que gobierna esta tarea es aquella que puede ser encontrada en la Torah, o en el Antiguo Testamento, que l comparte con el judo, pero esto no es verdad. El Antiguo Testamento contiene una elevada ley de rectitud y comportamiento de vecindad e inspiradas vislumbres de la "casa universal de oracin de todos los pueblos". Esta Ley fue rechazada por Judah, y la Torah incluye las interpolaciones y cancelaciones que la anulan; pero de todos modos las contiene a ambas; son dos libros, y cualquier hombre puede escoger el que le parece ser la palabra de Dios. De hecho eso es lo que hizo la Cristiandad; tom del Antiguo Testamento, y la aplic para s mismo, esas partes de la Torah que tiene una aplicacin universal, e ignor las inserciones Levticas que anularon los mandamientos morales. Pero la Ley Judaica bajo la cual el rabinato Oriental dirigi a los judos Orientales en el campo revolucionario es aquella del Talmud, del cual "el judo moderno es el producto" (Sr. Rodkinson, previamente citado). El Talmud no contiene alguna elevada ley de rectitud aplicable a todos los hombres, sino que establece el credo a Moloch, esquilado de aplicaciones universales; es un libro, no dos. Es la respuesta inflexible a la Cristiandad: "los mandatos de justicia, de equidad, o caridad hacia el prjimo, no slo no es aplicable con respecto a los Cristianos, sino que constituye un crimen en cualquiera que acte diferente. El Talmud prohbe expresamente salvar a un non-judo de la muerte. . . devolverle bienes perdidos, tener piedad con l" (ex Rabino Drach, anteriormente citado). sta era La Ley de los eslavos Ashkenazis en sus ghettos; los Ashkenazis bajo una dura direccin, se transformaron en los ingenieros de la revolucin-mundial; y segn las autoridades Judaicas, los Ashkenazis son ahora "los judos", o el 85 por ciento de ellos. As una formidable secta secreta en partes de Rusia, poco conocida al mundo exterior, entren a una masa compacta de seres humanos para un asalto sobre las nacin-estados de la Cristiandad y Occidente, y en el Siglo 19 comenzaron a liberar la fuerza que haban generado. Durante los prximos ciento cincuenta aos (hasta el presente da) la fuerza revolucionaria trabaj en extender el efecto para romper

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Occidente, siguiendo siempre el plan original mostrado en los documentos de Weishaupt, y "hombres de raza juda" fueron constantemente encontrados a la cabeza de esta. Los resultados han mostrado: Europa, alguna vez una masiva tierra de nacin-estados prsperas y viriles, es ahora un lugar de gente descarriada que luchan para salir de la nueva Edad Oscura y volver a la luz nuevamente. Los efectos se han extendido mucho ms all de Europa; El "principio destructivo" que denunciaba Disraeli hoy golpea en las puertas de todo el mundo. Posiblemente debern pasar otros cientos de aos antes que la fuerza que se solt libre se consuma a s misma y los Ashkenazis (tal como los Sepharditas antes que ellos) encuentren que la succin de la humanidad es demasiado fuerte para ellos, de tal manera que el sueo Cabalista del dominio mundial se marchite. Bajo La Ley esta destruccin no era un fin en s mismo; era un medio para un fin extendido en La Ley. La extirpacin de las nacin-estados iba a ser el preludio esencial para el establecimiento de la nacin-estado triunfante, la del pueblo escogido en su tierra prometida. As, a mediados del ltimo siglo, una segunda fuerza fue llevada para estar tambin en esas mismas reas Orientales, gobernadas por los Talmdicos dnde la revolucin-mundial recibi su forma e mpetu. ste fue el Sionismo, la fuerza que fue puesta en movimiento para lograr "el retorno" y establecer las fundaciones de la Nacin-Estado suprema en Palestina. Esta, la fuerza de la dominacin, en cada fase del proceso de los ltimos cien aos, marc el paso con la fuerza de la revolucin, y no podra lograrlo sin la otra fuerza. El logro est claro: el "retorno" ha sido cumplido y la nacin-estado del Pueblo Escogido ha sido fundada; simultneamente las nacin-estados de otros pueblos, esas castas que se encuentran fuera de La Ley, han sido reducidos o extinguidos. La fuerza-dominante corrompi a los gobiernos de estos estados al nivel superior; la fuerza-revolucionaria corrompi sus fundaciones a nivel de sus bases. [181] El Dr. Kastein, habiendo afirmado que el gobierno judo (el "centro", con su historia ininterrumpida de ms de dos mil aos) "dej de existir" despus de la divisin de Polonia en 1772, afirma que cien aos despus, "un judo internacional" haba surgido. l quiso decir evidentemente que el gobierno judo de los judos haba dado forma a un Gobierno Judo de los gobiernos, y esto evidentemente es verdad en nuestro tiempo. Disraeli habl de "una red" de organizaciones revolucionarias que cubran la tierra como un sistema del ferrocarril; es la descripcin perfecta del mecanismo destructivo que se construy. Para lograr el propsito mayor tena que existir otra red en la cima, y aunque Disraeli no us una palabra en este caso, la aludi cuando dijo, "El mundo est gobernado por personajes muy diferentes de lo que se imaginan aquellos que no estn tras las cortinas. Este es probablemente "el judo internacional" del cual habla el Dr. Kastein, una liga de hombres poderosos y adinerados en la cima, bajo cuya autoridad y reyes y prncipes en primer lugar y Presidentes republicanos y polticos despus, se encuentran por igual. Estas dos mquinas trabajaron en sincronizacin, cada una promoviendo el objetivo de la otra. Los gobernantes Gentiles fueron forzados por la amenaza de la revolucin desde abajo para entregar ms de su autoridad, hasta que cayeran; en sus relaciones con pases extranjeros, y en las guerras a las cuales estos les llevaron, ellos fueron forzados por el poder de la bolsa a apoyar el plan del simblico "retorno" a Palestina. Los Gentiles a menudo se preguntan por qu los hombres de riqueza podran apoyar la revolucin. Disraeli puso la misma pregunta para darle una respuesta: ellos desean destruir la Cristiandad. l supo exactamente lo que quiso decir; para el Gentil la respuesta puede hacerse ms comprensible diciendo que ellos obedecen la Ley Talmdica que requiere la destruccin de las nacinestados irreligiosos como preludio al "retorno" triunfante. As la historia de la emergencia del Sionismo desde los ghettos de Rusia y de la delicada interaccin entre las dos fuerzas, la una enrollndose alrededor de los

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gobernantes de Occidente y la otra minando las estructuras de las nacin-estados, forma el prximo captulo de la controversia de Sin.

Captulo 23

EL "PROFETA"

El Siglo 19 se movi inexorablemente hacia la repudiacin de las confesiones del Sanedrn a Napolen, hacia la re-segregacin de los judos, hacia el reestablecimiento de ese estado teocrtico en medio de los estados, peligro del cual Tiberius haba descrito antes de que comenzara la era cristiana. La lucha no estaba entre "los judos" y "los Gentiles"; como en los antiguos das cuando los soldados del rey Prsico permitieron a Ezra y a Nehemias que promulgaran con fuerza "la nueva Ley" en los Judahtas, fue ms bien entre algunos judos y algunos Gentiles y los otros judos y los otros Gentiles. El misterio siempre estuvo en que en tales junturas, los gobernantes Gentiles se aliaron con la secta gobernante del Judasmo contra las masas judas y de esta forma contra su propio pueblo, entre los cuales alimentaron una fuerza disociadora. Esta paradoja se repiti en el siglo 19 siglo y produjo el climaterio de nuestros das presentes, en que todas las naciones estn muy envueltas. Los judos emancipados de Occidente fueron cancelados, en esta ocasin, con la masa de humanidad Gentil, por polticos Occidentales que se enlistaron como un Guardia suizo, al servicio del Sionismo. Por consiguiente esta narrativa debe hacer una pausa para mirar "a los Liberales" del Siglo 19 que casndose con el Sionismo le permitieron a este, irrumpir en los asuntos y desviar las polticas nacionales de los pueblos. Ellos pueden ser mejor estudiados a travs del fundador de su lnea. "El Profeta" (l reclam el ttulo que Amos repudi airadamente) se trata de Henry Wentworth Monk, recordado por muy pocos hoy en da. Fue el prototipo de los presidentes norteamericanos y Primer Ministros Britnicos del Siglo 20, el ejemplo total de un poltico Occidental moderno. Para responder por este hombre, uno tendra que revivir todos los pensamientos y los impulsos del ltimo siglo. Es lo suficientemente reciente para hacer un intento creble. Uno de los efectos de la emancipacin fue hacer que cada pensador rebelde se creyese un lder de causas. La diseminacin de la palabra impresa les permiti a los demagogos que distribuyeran pensamientos mal considerados: La creciente velocidad y alcance del transporte los llevaron buscar causas lejanas a su conocimiento nativo. La irresponsabilidad podra proponer como caridad cristiana la denuncia de su prjimo por la indiferencia a la condicin de los hurfanos etopes, y Quin podra verificar los hechos? Dickens describi este carcter en Stiggins, con su sociedad para proporcionar pauelos de bolsillo morales a los nios negros; Disraeli coment que las vidas horrorosas de los mineros del carbn

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en el Norte de Inglaterra haban "escapado de la notificacin de la Sociedad para la Abolicin de Esclavitud negra". La nueva forma de adquirir reputacin pblica era demasiado fcil para tales recriminadores como para detener a aquellos que fueron tentados por el engaoso trmino "liberal", y pronto la pasin por la reforma llen el aire liberal, el cual no tendra algn vaco. Los "derechos del hombre" tenan que ser declarados; y los males supervivientes se descubrieron ms fcilmente entre pueblos ms lejanos (y, para el fervor, mientras ms extensos mejor). Esto fue [183] el auge del autovirtuoso, de aquellos que slo quisieron lo mejor de otros, y no se preocupaban de cuanto mal hacan bajo este estandarte. Los hacer-el-bien fundaron una generacin, y tambin una industria (ya que esta vocacin no estaba desprovista de premios materiales, as como de aplausos). En el nombre de la libertad, esta gente estaba en nuestro tiempo aplaudiendo y ayudaron a provocar, la re-esclavitud de media Europa. En un momento as naci Henry Wentworth Monk (1827) en un asentamiento campesino, en el entonces remoto Ro Ottawa en Canad. A los siete aos fue sacado bruscamente de su familia y transportado a la Escuela Bluecoat en Londres, en ese momento un riguroso lugar para nios solos. Los muchachos llevaban el traje de da de su fundador (Edward VI), chaqueta azul larga, corbata sacerdotal, medias amarillas y zapatos abrochados. Vivan como una secta aparte, coman una porcin monacal y poca de ella, la vara no era ahorrada y ellos se dedicaron severamente a las Escrituras. As el joven Monk tena muchas necesidades emocionales, llorando por ser aplacadas, y su mente de nio empez a encontrar aplicaciones modernas del Antiguo Testamento a las cuales su mente infantil fue dirigida as diligentemente. Por "bestias veloces", dedujo, Isaas quiso decir las vas frreas, y por "mensajeros veloces", los buques a vapor. Posteriormente decidi, a esta temprana edad, que haba encontrado las llaves de la "profeca" y podra interpretar la mente de Dios en los trminos de sus propios das. Ignor las advertencias de los profetas Israelitas y del Nuevo Testamento contra esta tentacin misma; lo que encontr fue meramente la enseanza del sacerdocio de los Levitas, que algn da el pagano sera destruido y las personas escogidas reunificadas en su reino supremo en la tierra prometida. Los hombres de rango e influencia tambin estaban jugando con esta idea, que el tiempo haba llegado para establecer la mente de Dios. Cuando Monk tena once aos, un tal Lord Shaftesbury propuso que los grandes poderes deban comprar Palestina del Sultn de Turqua y deberan "restaurarlo a los judos". Inglaterra tena entonces un estadista, Lord Palmerston que no permiti que tales nociones perturbaran su deber, y nada fue hecho. Pero en el joven Monk se encendi una idea, y naci El Profeta; su vida desde all no tuvo otro inters hasta que acabara sesenta aos despus! A los catorce, obtuvo la licencia especial para asistir a un sermn predicado por "el primer Obispo ingls en Jerusaln" (cuyo nombre, consigna la historia, fue Salomn Alexander). El pequeo muchacho volvi a la escuela con los ojos brillantes, dedicado al trabajo de su vida, de procurar Palestina, sin tener en cuenta las personas que ya vivan all, para un grupo de otras personas absolutamente desconocidas para l. La idea no le permitira establecerse en la granja canadiense de su padre cuando se volviera all; estaba entre l y el ministerio cristiano, cuando fue hecho candidato para esto. Estudi detenidamente el Antiguo Testamento y encontr que se trataba slo de un cdigo que se aclar delante de sus ojos. As entr en la irreverencia, que el estudio de las escrituras Levticas a veces provoca en hombres que se describen a s mismos como Cristianos, pero ignoran el Nuevo Testamento. Una vez que ellos aceptan que el concepto profetizado debe ser cumplido literalmente, ellos se rinden, de hecho, a la Ley Judaica, a un contrato

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poltico que le lleva a cualquier cosa y no a Dios [184], salvo en un punto del momento de su realizacin. De all prosiguen, en un salto, a la conclusin que ellos saben el momento. (qu Dios, probablemente, ha olvidado). En esa fase, tales hombres creen que ellos mismos son Dios. ste es el fin al cual el proceso debe llevarlos: el rechazo de la Cristiandad, y de toda divinidad. sta es la profanidad a que todos los principales polticos de Occidente, en nuestro siglo, se prestaron; Monk fue el original de una multitud. Incluso en su remoto hbitat canadiense encontr a otros profetas. Un judo norteamericano, Mayor Mordecai Noah, estaba intentando construir una "ciudad juda de refugio" en una isla en el Ro Nigara, preparatoria al "retorno"; Por qu necesitaban los judos de Amrica del Norte refugio, hasta que ellos "volvieran"? Slo l lo saba. Tambin, un Sr. Warder Cresson, el primer Cnsul de Estados Unidos en Jerusaln, se transform de tal manera ardiente por la "restauracin" que abraz el Judasmo y public un libro, Jerusaln: El Centro Y la Alegra del Mundo Entero. Retornado a Norteamrica, lanz fuera de casa a su esposa Gentil, cambi su nombre a Michael Boas Israel, se fue a Palestina y all ide para casarse con una muchacha juda con quien slo podra comunicarse por seas. Todo esto dispar ms el ardor de Monk. Decidi, en la tradicin del Antiguo Testamento, no cortar ms su cabello o adornar su cuerpo hasta que "Sin sea restaurada". Como su pelo creci abundantemente, se puso muy hirsuto; como vendi su pequea propiedad y despus de esto nunca ms trabaj, para el resto de sus das fue dependiente de otros. A los veintisis aos parti a Jerusaln y lleg all despus de muchas penalidades. Teniendo nada ms que un aspecto desgreado y de pobreza para testificar la verdad de su mensaje, encontr a pocos oidores. Monk podra haber desaparecido de los anales en ese punto, pero por un encuentro casual fue que se hizo pblicamente conocido. En este siglo de guerras mundiales, proyectiles trans-continentales y trans-ocenicos, y explosivos de destruccin masiva, el Siglo 19 se cuenta como un estable perodo pacfico del tiempo, sin la sombra del miedo por el maana. El estudioso, particularmente de esta controversia de Sin, se asombra al encontrar cuntos hombres educados viven al parecer con el miedo de la aniquilacin y deciden que slo pueden salvarse si un grupo de los habitantes del planeta se trasladara a Arabia. El camino del Profeta cruz aquel de estos otros seres trmulos. Un joven pintor ingls, Holman Hunt, apareci en Jerusaln. Tambin estaba listo para "una causa", ya que estaba emprendiendo la caracterstica contienda del artista joven contra los Acadmicos, y eso produce un inflamable estado de mente. Disfrutaba de mala salud y a menudo pensaba su fin cercano (vivi hasta los ochenta y tres). l haba recin pintado La Luz del Mundo, que describa a Jess, con un farol en la mano, a la puerta del pecador, y la aparicin sbita del barbado Monk capt su imaginacin. Tom vidamente la idea del El Profeta sobre la amenazada humanidad (incluyendo a los Acadmicos) con el exterminio si no hicieran lo que la Profeca ordenaba. As estos dos, el Profeta y pre-Raphaelite, concertaron un plan para hacer sobresaltar al [185] indiferente mundo. Monk describi "el chivo expiatorio" a Holman Hunt como el smbolo de la persecucin juda por la humanidad. Ellos estaban de acuerdo que Holman Hunt deba pintar un cuadro del "chivo expiatorio" y que Monk deba simultneamente escribir un libro que explicara que el tiempo haba llegado para que los perseguidos fuesen restaurados, en el cumplimiento de la profeca. (De hecho el chivo expiatorio fue un ingenioso dispositivo de los Levitas, donde el sacerdote estaba autorizado para absolver a la congregacin de sus pecados,

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tomando a dos cras de una cabra, matando a una como ofrenda por los pecados, y enviando la otra al desierto para expiar mediante su sufrimiento "todas sus transgresiones y todos sus pecados. . . ponindolos en la cabeza de la cabra". El Profeta y Holman Hunt transformaron el significado en su situacin opuesta. El chivo expiatorio de los pecados de los judos se transformara en el smbolo de los judos mismos; sus torturadores, los sacerdotes Levitas, fueron por implicacin cambiados en los opresores Gentiles!) Holman Hunt comenz a trabajar; sta era una forma deliciosa, poner en la balanza a la Academia Real ("pintura problema") y para identificarse con una causa. Su cuadro dira ms que cualquier palabra hablada, y sera continuada por la palabra escrita de Monk. El Cuadro y El Libro, El Smbolo y La Interpretacin, El Heraldo y El Profeta: una vez que el mundo vea "El Chivo Expiatorio", el trabajo de Monk sobre la revelacin encontrara un pblico, despertado de sus transgresiones y vido por hacer las reparaciones. Hunt, usando tnicas rabes y portando caballete de pintor y un rifle, fue visto por los beduinos arreando una cabra blanca hacia el Mar Muerto. Pint un cuadro excelente de una cabra (de hecho, de dos cabras, ya que la primera cabra, con el excesivo celo, muri, y una suplente tuvo que ser encontrada). Para un mayor efecto, el esqueleto de un camello se trajo de Sodoma y pidi prestado el crneo de una cabra, y stas se colocaron en el fondo. La pintura ciertamente reproduce la impresin que los Levitas deben haber sido crueles (la agona del animal fue representada grficamente) y malvados, para pretender que por su sufrimiento podran limpiar todas las iniquidades de su gente: Holman Hunt lo llev a Inglaterra, prometindose primero, con Monk, "a la restauracin del Templo, la abolicin de la guerra entre los hombres, y a la venida del Reino de Dios en la tierra"; probablemente ningn pintor ha tenido alguna vez tales enormes propsitos en mente cuando concibi un cuadro. Monk produjo entonces su 'Interpretacin Simple de la Revelacin' y el acuerdo conjunto estaba completo; el mundo slo tena que responder. En este primer libro, Monk todava intenta casar la poltica de los Levitas con la doctrina cristiana. Histricamente l se qued en tierra segura; seal, correctamente, que "las diez tribus" no pudieron extinguirse, sino que se mantuvieron vivas en la masa de la humanidad: Esto lo llev a su "interpretacin" que era al efecto que "los verdaderos Israelitas", judos y cristianos, deben emigrar a Palestina y establecer un estado ejemplar all (en ese punto l estaba lejos del Sionismo literal, y corra el riesgo de ser considerado un "antisemita"). Su retrato de las consecuencias era llanamente demaggico; si esto fuera hecho, dijo, la guerra se acabara. Pero entonces vino la idea suprema; [186] (y quin sabe de dnde la consigui Monk?): un Gobierno Internacional debe prepararse en Jerusaln. Aqu Monk dio con la verdadera intencin del Sionismo. Monk slo fue permitido tener su trabajo publicado a travs de un contacto de Holman Hunt: John Ruskin, el famoso crtico de arte, prevaleci en el editor Constable para imprimirlo. El Libro (como El Cuadro) fall en su efecto, pero Ruskin ayud a El Profeta con dinero y de otras formas, y as lo salv del olvido. Ruskin, tambin, fue el producto de presiones tempranas y de las desilusiones internas. tal como Wilkie Collins (un excelente artesano que no poda sentirse satisfecho con escribir buenas novelas e intentar vanamente emular el regalo de Dickens para despertar la indignacin moral), no estaba contento de quedarse en el campo dnde l era eminente sino que estaba preparado para abanderarse (y menos preparado para examinar) a algo que pareciera una causa moral. Tal como Monk, haba sido entrenado en el Antiguo Testamento desde nio (aunque lo fue por una madre Puritana posesiva), y fue recurrentemente desafortunado al enamorarse, a veces humillantemente. Estaba por consiguiente en todo momento en busca de una salida para sus impulsos emocionales no gastados. Le tema a la vida y al futuro, de tal manera que las advertencias incesantes de El Profeta sobre la ira por venir, lo enervaron y le

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hicieron poner su mano en su bolsillo. Tena una gran audiencia y sucumba a la misma impiedad como Monk y Holman; tal como su bigrafo dice (el Sr. Besketh Pearson), "sucumbi al engao, comn para todos los Mesas, que su palabra era la palabra de Dios, y al final su razn mengu, pero por entonces le haba permitido al El Profeta predicar y seguir vagando adelante. Despus del fracaso del libro de Monk, Holman Hunt lo intent nuevamente. Comenz una pintura de Jess, en la sinagoga, leyendo las profecas mesinicas y anunciando su culminacin en l mismo. Para hacer su significado claro, us a Monk como modelo para la figura de Jess, y la indignacin de los superiores simbolizara el rechazo del mundo de El Profeta. El estudio preliminar de Holman Hunt para este cuadro est en la Galera Nacional en Ottawa y muestra a Monk sosteniendo en una mano la Biblia (abierta en el Libro de la Revelacin) y en la otra: una copia del London Times. (Yo estaba trabajando en un aislamiento monacal en Montreal, un poco arqueado por la naturaleza y el peso de la tarea, cuando descubr el cuadro, y mis vecinos quedaron en aquel entonces sorprendidos por el gran ruido de alegra que estall desde el cuarto normalmente silencioso dnde un ex corresponsal del London Times trabajaba agachado). Despus de esto la naturaleza humana tom lentamente su camino. Holman Hunt vendi un cuadro del Hallazgo de Cristo en el Templo por 5,500 (libras esterlinas) y su resentimiento contra la vida (y contra los Acadmicos) madur. Se sinti incapaz de pedirle al Profeta andrajoso que lo acompaara a las lujosas casas como aquellas de Val Prinsep y Tennyson. Ruskin estaba ocupado con amores de estrellas enfermas, y tambin se estaba poniendo escptico. No obstante, estos dos hombres sedentarios no podan olvidarse de las advertencias de El Profeta que realmente seran destruidos, a menos que ellos efectuaran la pronta restauracin de los judos en Palestina. Siempre estaba dicindoles que "el da" estaba a la mano [187] y apuntando a algn episodio blico, en frica o Asia Menor o los Balcanes o Europa, como el principio del predicho fin; las escaramuzas y las campaas menores nunca faltaron. Por fin Holman Hunt y Ruskin dieron con un plan que probablemente pareci aliviar sus miedos, aplacar sus conciencias y les libraba de El Profeta; Le instaron que fuera a Jerusaln y (como Sabbatai Zevi) proclamara el acercamiento de El Milenio! Estaba a punto de ir cuando estall otra guerra, confundindolo completamente porque no estaba en alguno de los lugares dnde, interpretando la profeca, haba predicho el principio del fin de los das. Estaba en la misma rea que, segn su interpretacin publicada, vendra la salvacin: Norteamrica. Despus de una mirada a las autoridades, El Profeta anunci que haba localizado el error en sus clculos: la Guerra Civil era de hecho el gran evento premonitorio. Ahora algo debe hacerse sobre Palestina sin retraso! John Ruskin comenz a pensar. Si El Profeta fuera de verdad un profeta, dijo, dejemos que se vaya pronto a Norteamrica antes de que vaya a Jerusaln, y que clame alguna seal del cielo que pueda detener la Guerra Civil. Ruskin, financiara el viaje. Y El Profeta fue, a detener la Guerra Civil. La tradicin prevaleca entonces en Norteamrica, que un presidente republicano debe estar accesible para todos, y Sr. Abraham Lincoln estaba tres das de la semana sitiado. Un da, cuando las puertas del Presidente estaban abiertas, El Profeta entr empujado con una muchedumbre de buscadores de patrocinio, peticionarios y turistas. Su apariencia logr unas palabras de conversacin con el Presidente. El atormentado ojo del Sr. Lincoln se detuvo ante la visin de algo que se asomaba a l a travs de la maleza. Pregunt que quin era el visitante, as supo que era un canadiense que vena a acabar la guerra. Le pregunt por su propuesta, El Profeta inst que el Sur libere a sus esclavos a cambio de una compensacin y que el Norte aceptara la secesin del Sur, una sugerencia que (Monk consign) "pareci divertir

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al Presidente". El Sr. Lincoln pregunt, "No consideran ustedes los canadienses que mi Proclamacin de Emancipacin es un gran paso adelante en el progreso social y moral del mundo? " Monk dijo que esto no era suficiente: "Por qu no sigue a la emancipacin del Negro un paso todava ms urgente: la emancipacin del judo? " El Sr. Lincoln qued confundido (los judos siempre haban estado emancipados en Norteamrica) y pregunt asombrado, "Los judos, Por qu los judos? No son ellos libres? " Monk dijo, "Ciertamente, Sr. Presidente, el judo norteamericano es libre, y tambin lo es el judo britnico, pero no el europeo. En Norteamrica vivimos tan lejos de eso que estamos ciegos a lo que sucede en Rusia y Prusia y Turqua. No podr haber ninguna paz permanente en el mundo hasta que las naciones civilizadas, guiadas, espero, por Gran Bretaa y los Estados Unidos, repare lo que ellos han hecho a los judos, durante sus dos mil aos de persecucin, restaurndolos a su hogar nacional en Palestina, y haciendo a Jerusaln la ciudad capital de una Cristiandad reunida". Caractersticamente, Monk nunca haba estado en "Rusia, Prusia o Turqua"; l [188] era ese tipo de "Liberal". En Rusia el rabinato Talmdico estaba oponindose a la emancipacin con todos los medios disponibles, y dos aos antes de que Monk viera al Sr. Lincoln, el Zar Alejandro II haban sido asesinado cuando anunci una constitucin parlamentaria; en Prusia los judos estaban emancipados y por esta misma razn fueron objetos de ataques por los judos en Rusia; los judos bajo el gobierno turco (qu oprimi a todos los sbditos de todas las nacionalidades imparcialmente) ya estaban en Palestina y por lo tanto no necesitaban ser restaurados all. En los das del Sr. Lincoln la nocin que todas las guerras, dondequiera que se lucharan y por la razn que fueran, deban desviarse al objetivo de establecer un estado judo en Palestina era nuevo (hoy generalmente se acepta y se puso en prctica, tal como las dos guerras mundiales lo han mostrado), y el Presidente lo encontr nuevamente divertido. l tena a la mano la guerra ms cruel en la historia Occidental, hasta ese momento. Siendo un hombre de recursos, y versado en tratar con inoportunos, se libr de El Profeta con un buena broma. "Mi pedicuro es un judo", dijo, "y l tan a menudo me puesto en pie, que yo no tendra ninguna objecin de dejarles una pierna a sus compatriotas". Luego, recordando a Monk la guerra en marcha, le pidi a El Profeta que esperara su fin: "entonces nosotros podremos comenzar a ver visiones y soar sueos de nuevo". (Otro tpico para una sociedad de debate: Fue el uso de esta frase una casualidad o intencional? El Sr. Lincoln saba ciertamente qu destino prescribe el Antiguo Testamento para los profetas "falsos y soadores de sueos".) Monk volvi a Londres y Ruskin pag sus gastos a Palestina, desde donde, a la llegada, fue deportado como una molestia en 1864. Destituido, firm a bordo como marinero de un barco en Boston que naufrag, nad la ltima parte del Atlntico. Lleg a tierra sangrando y semi desnudo, pareciendo un oso, fue confundido por uno y fue disparado en la semi-oscuridad, por un granjero. Perdi su memoria y su mente, y en esta condicin por fin lleg a casa. Se recuper despus de algunos aos y en seguida volvi a su obsesin. El "da de problemas", tan largamente predicho, todava no haba llegado; el planeta estaba en su lugar acostumbrado. Repas la profeca y decidi que l haba errado recomendando la unin de judos y Cristianos en el estado-mundial que deba ser establecido en Jerusaln. Ahora vio que la profeca requera que Dios pusiera primero a los judos en la posesin de Palestina, y luego preparar una organizacin mundial con el poder para forzar la sumisin de las naciones a su ley. Despus de toda una vida Monk tropez as en la totalidad del plan poltico de dominio mundial que est contenido en el Antiguo Testamento, y todava pensaba que estaba interpretando la profeca divina. No existe evidencia que tuvo alguna vez contacto con los iniciados Illuminatis y el gran plan . El nico dinero judo

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registrado que le fue ofrecido alguna vez fue un regalo caritativo de cinco libras "si usted est personalmente en la necesidad". Siempre se movi en la compaa y a costa de los confusos Gentiles "Liberales". Fue olvidado en el Valle de Ottawa cuando, en 1870, su esperanza (uno debe usar la palabra) que "el da de los problemas" estaba finalmente a la mano fue reavivado por un enorme incendio forestal [189] que l tom como una seal del cielo que los tiempos haban llegado. De algn modo l lleg a Londres, (1872) hasta Hunt y Ruskin que lo pensaban muerto. Ruskin estaba cortejando a Rose La Touche, por lo que durante ese tiempo no responda a las advertencias de sentencias y escribi a El Profeta, "reconozco la maravilla de mucho de lo que usted me dice, pero simplemente no creo que usted pueda entender tanto sobre Dios cuando entiende tan poco sobre el hombre. . . me parece que usted est demente, pero en cualquier caso, s que yo mismo puedo estar demente" (stas ltimas palabras, desgraciadamente, eran profticas). Tales advertencias no eran nuevas para El Profeta. Sus parientes y amigos le haban implorado alguna vez, si se sintiera llamado a mejorar la humanidad, echar una mirada alrededor de su casa: una porcin de los indios canadienses, o incluso de los canadienses mismos, podra mejorarse. Para un hombre que sostena la clave de la revelacin divina, consejos de este tipo eran un sacrlego, y Monk, por va de varios folletos, lleg a hasta la idea de un "Fondo para la Restauracin de Palestina". Para esto pidi prestada una nocin de Ruskin, originalmente inventada para ayudar al propio pas de Ruskin; a saber, que la gente adinerada debe dar un diezmo de sus ingresos con el propsito de salvar los baldos ingleses. Monk decidi que el diezmo debe servir a un buen objetivo: el retorno! Por este tiempo (1875) Ruskin estaba enervado una vez ms, primero por la muerte de Rose La Touche y luego por la clara inminencia de una guerra ms distante (esta vez una britnica-rusa). Claramente El Profeta tena razn despus de todo; el "da de los problemas" haba llegado. Ruskin firm el manifiesto de Monk y dedic un dcimo de su ingreso al fondo de El Profeta para la compra de Palestina al Sultn, los yermos ingleses se quedaron sin reclamos. Cuando esto fuese logrado, un congreso de todas las naciones se establecera para preparar una federacin mundial en Jerusaln. El Profeta, nuevamente se par en sus pies, fue apoyado tambin por Laurence Oliphant, un len de los salones Victorianos del dibujo, a quien haba encontrado por casualidad cuando l hizo un viaje por Norteamrica, en la moda vagabundo. Oliphant era un hombre de un tipo diferente, un aventurero cnico mayor, o especulador. La idea de comprar Palestina lo atrajo, pero l no tena las ilusiones sobre esto. Le escribi a Monk, "Cualquier cantidad de dinero puede levantarse sobre esto, debindose a la creencia que las personas tienen, que estaran cumpliendo la profeca y llevando a cabo el fin del mundo. No s por qu estn tan ansiosos del ltimo evento, pero hace que la especulacin comercial sea fcil". Oliphant, como se ver, no se preocupa de esconder su desdn por el mensaje de El Profeta. (*)
(*) Oliphant mencion un punto interesante. Una interpretacin de las numerosas profecas es que el fin del mundo seguir al "retorno" de los judos a Palestina, as, la gente que promueve esta migracin presume incluso determinar el momento cuando Jehov llevar el planeta a su fin. La mistificacin expresada por Oliphant fue sentida por un perplejo poltico francs en la Conferencia de la Paz de 1919, quin le pregunt al Sr. Balfour por qu estaba tan vido de provocar "el retorno" de los judos a Palestina; si esto fuera de verdad el cumplimiento de la profeca, entonces la profeca tambin decretaba que el fin del mundo seguira. El Sr. Balfour contest lnguidamente. "Precisamente, eso es lo que hace todo esto muy interesante."

En 1880 Holman Hunt, nuevamente disfrutando de una deteriorada salud, estaba tan alarmado por los pequeos episodios blicos en Egipto y frica Sur que pens que la extincin estaba a la mano [190] y se uni con Monk emitiendo un

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manifiesto que anticipaba los esquemas del Gobierno Mundial Sionista de este siglo. Fue titulado "La abolicin de la guerra nacional", llamaba a todos los hombres de buena voluntad a suscribir un dcimo de su ingreso para la realizacin del "Reino de Dios" en la forma de un gobierno mundial que sera establecido en Palestina y sera llamado "las Naciones Unidas", y propuso que se le entregase el dinero al Sr. Monk con el propsito de adquirir Palestina. Esto fue el final. Ruskin, acercndose a su fin, se neg rudamente a continuar tomando parte en la fantasa. Oliphant se retir. El "Banco de Israel" no lleg a nada. Samuel Butler le mostr la puerta a El Profeta. Incluso Holman Hunt recurri por fin a l para predicar "que hay un Dios en cielo que juzgar a cada hombre en la tierra" y desistir de pretender en el efecto que l, Monk era Dios. Los judos dijeron algo parecido: uno le dijo, "La tierra de nuestros antepasados est muerta, y Palestina es su tumba. . . intentar formar hoy una nacin de personas polglotas del Judasmo, slo acabara en el absoluto fracaso". Monk estaba ms all de la redencin. En 1884, el muchacho de Bluecoat se volvi a Ottawa por ltima vez y pas sus ltimos aos encuestando, lanzando panfletos, y arengando a los miembros de la Cmara de los Comunes canadienses cuando ellos se sentaban, entre las sesiones, en su jardn junto al Ro Ottawa. Ellos le escucharon con divertida indulgencia; sesenta aos ms tarde, los ministros canadienses, en Ottawa y Nueva York, repetiran todas las cosas que Monk haba dicho sobre los principios inexpugnables de la alta poltica, y ningn Miembro la objetara. La vida de Monk era infeliz y no fue redimida por alguna verdadera fe o genuina misin. Esta cuenta de l se entrega para mostrar cuan falso y tonto fue visto el gran proyecto, y cuan desencaminados eran los hombres que lo tomaron, contra el trasfondo del ltimo siglo. La falacia de toda la nocin del Sionismo que lleva a un gobierno-mundial desptico, se despliega al instante cuando es considerado en esa escena, con Monk y sus amigos declamando desde la fase. Toda la cosa se ve entonces como una comedia picaresca; una farsa, no slo porque fue infructuosa, sino porque jams fue seria. Lo que se recomendaba no podra tomarse en serio porque, obviamente sus consecuencias no haban sido consideradas y, si hubiesen sido calculadas, en seguida se habra previsto que eran desastrosas. Contra el trasfondo de un tiempo en que el debate era libre y la opinin, siendo informada, podra darse para afectar materias, estos hombres caminan alocadamente, dejando slo el eco dbil de ruidos rsticos en los corredores del tiempo. No obstante, en el presente siglo, todo el esquema vanaglorioso, inalterado, fue importado en la vida de gentes como una tarea seria y urgente, transcendiendo las necesidades de naciones. De hecho, fue hecha sacrosanta, ya que una ley no escrita de hereja fue fijada alrededor de esta, qu en el efecto verificaba la fuerza antisptica de la discusin pblica, y dentro de esta palizada, los polticos Occidentales hicieron un juego moral de la charlatanera de El Profeta. John Ruskin y Holman Hunt, desde cualquier lugar donde los amigos Victorianos de los oprimidos pueden [191] ahora habitar, podran mirar hacia abajo y podran ver las tumbas de muchos muerto, y las tumbas vivientes de casi un milln de fugitivos, como primeros resultados de su gran plan, ahora logrado. Monk, si hubiese vivido en este siglo, habra estado calificado para un importante rango poltico, ya que el apoyo de esta causa ha llegado a ser la primera condicin para la admisin a altos puestos temporales. Su vida fue usada siguiendo el seuelo de una vanidad excesiva y en el mismo ao de su muerte, 1896, la fantasa que lo guiaba se volvi una realidad poltica y prctica, dominando nuestro tiempo. Mientras l haca sus viajes vagabundos entre Ottawa, Washington, Londres y Jerusaln, hombres muy diferentes, en Rusia, construyeron la fuerza real del Sionismo. En 1896 fue lanzada en las vidas de los pueblos, y sus detonaciones explosivas han crecido ms ruidosamente y ms destructivas incluso hasta hoy, los

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escribas del periodismo lo aluden normalmente como el problema que puede encender la chispa para la tercera guerra mundial.

Captulo 24

LA LLEGADA DEL ZIONISMO

En el segunda mitad del ltimo siglo, cuando el Comunismo y el Sionismo comenzaron su ataque simultneo en Occidente, Europa era un lugar de estados fuertes y seguros, capaces de resistir los efectos de problemas internos y las guerras extranjeras. Se haban superado las erupciones revolucionarias de 1848 sin gran esfuerzo. Austria-Hungra y Francia no estaban muy debilitadas por sus derrotas Prusianas en 1866 y 1871; reasumieron sus existencias nacionales, como pases derrotados durante siglos lo haba hecho, lado a lado con el vencedor de ayer, y pronto estaban nuevamente tranquilos. Los pueblos de los Balcanes, surgiendo de cinco siglos de control turco se estaban moviendo hacia la prosperidad, en un amable aire de libertad nacional. En las fronteras orientales de Europa, Rusia, bajo la bandera de la Cristiandad, pareca estar unindose en este proceso de desarrollo nacional y de mejora individual. La apariencia era engaosa, ya que los dos gusanos estaban en la manzana, y el escenario de hoy muestra su resultado. Los dieciocho siglos cristianos que, a pesar los altos y bajos mostr una suma total de mejora humana mayor que el de cualquier tiempo ms temprano conocido por el hombre, estaba llegando a un fin o un interregnum; lo cual, todava no lo sabemos, aunque los creyentes no tienen ninguna duda sobre la buena reasuncin, que vendr en algn momento. Sin embargo, un eminente hombre de ese perodo, del cual se poda haber esperado confianza en el futuro, previ lo que vendra en nuestro siglo y pens que sera el fin, no una Edad Oscura transente. Este fue Henry Edward Manning, el clrigo ingls que se convirti a Roma, lleg a ser Cardenal Arzobispo de Westminster, y, si hubiese aceptado la nominacin de sus compaeros cardenales, podra haber sido nombrado Papa. Edmund Burke, John Adams y Alejandro Hamilton, todos ellos haban percibido los objetivos mundiales de la revolucin y predijeron sus extendidas erupciones. Disraeli, Bakunn y otros, medio-siglo despus, haban testificado esto, y advirtieron contra la usurpacin juda de la direccin revolucionaria. Edward Manning se uni a estas advertencias pero tambin previ la llegada del Sionismo y el rol que el jugara en el proceso dual. De la revolucin dijo, "Las sociedades secretas del mundo, de cuya existencia los hombres se ren y niegan en la plenitud de la confianza en s mismos; las sociedades secretas estn forzando su existencia y su realidad en la conciencia de aquellos que, hasta das antes, no crean que ellas existieron" (1861). Esperaba el xito total del plan original de Weishaupt y pensaba

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que el tiempo en el cual el viva, era "el preludio del perodo anti-cristiano del destronamiento final de la Cristiandad y de la restauracin de una sociedad sin Dios en el mundo". Hoy la revolucin anti-Cristiana tiene el poder temporal en la mitad de Europa, la cruz cristiana ha sido cancelada de las banderas de todas las grandes naciones europeas salvo la britnica y de muchos de aquellas pequeas naciones, y una "sociedad sin Dios" ha sido establecida como un potencial gobierno-mundial, de tal manera que estas palabras [193] de hace noventa aos, se ven como una impresionante previsin en parte cumplida. Entonces (y en esto estaba ms alto que otros videntes) l describi el rol que el Sionismo jugara en este proceso: "Aqullos que han perdido la fe en la Encarnacin, tal como los humanistas, racionalistas y pantestas, pueden muy bien ser engaados por cualquier persona de gran poder poltico y xito, el cual debera restaurar a los judos en su propia tierra. . . y no existe nada en el aspecto poltico del mundo que entregue tal imposible combinacin". Finalmente, dijo que esperaba la venida personal del Anticristo en la forma de un judo. (En estas palabras l se movi de la base de clculo poltico, dnde, tal como los eventos lo han mostrado, era especialista, en eso de interpretacin de profecas; relacion el mensaje de San Paul a los Thessalonians con los prximos tiempos, diciendo, "es una ley de la Santa Escritura que cuando se profetiza una persona, esta persona aparece".) As, mientras Europa pareca estarse movindose lentamente hacia un futuro mejor en el camino que durante dieciocho siglos le haba servido bien, en las reas Talmdicas de Rusia, el Sionismo se una al Comunismo como la segunda de las dos fuerzas que iban a interceptar este proceso. El Comunismo fue diseado para subvertir las masas; era el "gran movimiento popular" previsto por Disraeli, por medio de cual, "las sociedades secretas" iban a trabajar al unsono por la ruptura de Europa. El Sionismo fue diseado para subvertir a los gobernantes en la cima. Ninguna de las dos fuerzas podra avanzar sin la otra, ya que los gobernantes de autoridad intacta, habran detenido la revolucin, tal como fue detenida en 1848. El Sionismo fue esencialmente la rplica del centro Talmdico en Rusia a la emancipacin de los judos en Occidente. Era la alusin que no deban involucrarse en la humanidad sino que deberan permanecer apartes. Nunca desde Babilonia la secta gobernante se haba aventurado a jugar esta carta. Nunca se podr jugar nuevamente, si el presente intento termina finalmente en un fiasco. Por esa razn los Talmudistas se abstuvieron de usarla, y slo lo hicieron cuando la emancipacin los confront con una emergencia vital, la prdida de su poder sobre la Judera. De hecho, ellos siempre haban denunciado como "falsos Mesas" a aquellos que clamaban que el da de la culminacin haba llegado. Si Sabbatai Zevi, o en esa materia, Cromwell o Napolen, les hubiesen entregado Palestina, podran haber proclamado a uno de stos como el Mesas. En esta ocasin, se proclamaron a s mismos de ser el Mesas, y esa tremenda empresa casi no puede repetirse. Histricamente por consiguiente, probablemente nos estamos moviendo hacia el fin del plan destructivo, porque obviamente no puede cumplirse, pero la actual generacin y posiblemente algunas generaciones por venir, por todas las seales tienen aun que pagar un precio muy alto por haber animado el intento. El libro nico del Dr. Chaim Weizmann es la mejor fuente de informacin sobre las races gemelas del Comunismo y el Sionismo y su propsito convergente. l estaba presente en el nacimiento del Sionismo, y se transform en su embajador plenipotenciario, fue durante cuarenta aos el querido de las cortes Occidentales, de las oficinas presidenciales y de las salas de los gabinetes ministeriales, [l94] lleg a ser el primer presidente del estado Sionista, y l cont todo el cuento con un candor asombroso. l muestra cmo, hace casi cien aos, en esas remotas comunidades Talmdicas, tom forma la estrategia que en sus consecuencias captara, como en un remolino,

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a todos los pueblos de occidente. Norteamericanos y britnicos, alemanes y franceses, italianos, polacos, escandinavos, blticos, los pueblos de los Balcanes y todos los otros seran implicados. La sangre vital y los tesoros del Occidente seran gastados en la promocin de estos dos propsitos complementarios, como agua que corre permanente desde una fuente. Millones, viviendo y muriendo, estaban involucrados durante las dos guerras en su avance. Hombres que estn naciendo ahora heredan una porcin de los ltimos levantamientos a los cuales fueron inexorablemente llevados. Los judos compartieron en toda esa tribulacin, en su pequea proporcin a las masas afectadas. La cuenta del Dr. Weizmann le permite al estudioso de hoy ver el comienzo de todo esto; y ahora esta narrativa alcanza nuestro propio tiempo que recibe forma diariamente de lo que entonces ocurri. l explica que los judos en Rusia estaban divididos en tres grupos. El primer grupo era aquel de los judos que, buscando "la paz de la ciudad", simplemente queran transformarse en pacficos ciudadanos rusos, como los judos de Occidente, en su mayora en ese momento, eral leales alemanes, franceses o ciudadanos de otros pases. La emancipacin era para este grupo el objetivo final, y contena principalmente a esos judos que, por talento, diligencia y miedo a la regla Talmdica, haban escapado del ghetto. El Dr. Weizmann los desecha como pocos, no representativos y "renegados", y como fueron barridos, tambin deben desaparecer de esta narrativa que pertenece a los otros dos grupos. Por decreto de los Talmudistas han desaparecido de la faz de la tierra", o sea, fueron excomulgados. La masa restante de judos en Rusia, (es decir, aquellos que vivieron en el ghetto bajo el gobierno Talmdico) estaba dividida en dos grupos por una lnea vertical que cortaba hogares y familias, incluyendo al propio hogar del Dr. Weizmann y su familia. Ambos grupos eran revolucionarios; es decir, estaban de acuerdo en trabajar para la destruccin de Rusia. La disensin estaba solamente en el punto del Sionismo. El grupo "Comunista-revolucionario" sostena que la "emancipacin plena" se lograra cuando la revolucin-mundial suplantara a las nacin-estados por todas partes. El grupo "Sionista-revolucionario", estando de acuerdo que la revolucin-mundial era indispensable para el proceso, sostena que la "emancipacin plena" slo se lograra cuando se estableciera una nacin juda en un estado judo. De estos dos grupos, el Sionista era claramente superior en la ortodoxia Talmdica, como la destruccin bajo la Ley es slo un medio para un fin de dominacin, y la nacin dominante haba sido ordenado que deba ser preparada en Jerusaln. En los hogares, la disputa era feroz. Los Comunistas aducan que el Sionismo debilitara la revolucin, la cual profesaba negar "raza y credo"; los Sionstas afirmaban que la revolucin deba llevar a la restauracin del Pueblo Escogido, de cuya raza era el credo. Los miembros individuales de estos hogares probablemente creyeron que el punto en disputa era vlido, pero de hecho no lo era. [195] Ninguno de estos grupos podra haber tomado forma, en esas comunidades severamente gobernadas, contra la voluntad del rabinato. Si los rabinos hubieran repartido la palabra que el Comunismo era "trasgresin" y el Sionismos era la "observancia de los estatutos y juicios", no habra habido ningn Comunista en los ghettos, slo Sionistas. La secta gobernante, mirando al futuro sobre las cabezas de la masa regimentada, vio evidentemente que ambos grupos eran esenciales para el fin en vista; y Disraeli, en uno de los pasajes antes citado, nombr el motivo. Desde mediados del ltimo siglo la historia de la revolucin es aquella del Comunismo y del Sionismo, dirigidas desde una fuente y trabajando para un objetivo convergente.

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El Dr. Weizmann da un vislumbre iluminador de esta disensin aparente entre los miembros de una conspiracionista pero dividida, casa juda dnde la forma final de la alta estrategia no fue vista y el asunto entre el "revolucionario-comunismo" y el "revolucionario-sionismo" fue discutido furiosamente. l cita a su madre, la matriarca juda, diciendo contenta que si el hijo Comunista-revolucionario demostrara estar en lo correcto, ella estara contenta en Rusia, y si el Sionistarevolucionario fuera quien estaba en lo correcto, entonces ella estara contenta en Palestina. En el resultado, los dos demostraron por sus luces estar en lo correcto; despus de haber vivido algunos aos en el Mosc Bolchevizado, ella fue a terminar sus das en la Sionizada Palestina. Eso fue despus de las dos conspiraciones, habiendo crecido lado a lado en el secreto, triunfaron en la misma semana en 1917. El Comunismo ya era un organizado, aunque todava secreto y conspiracionista partido en el ghetto, cuando el Sionismo tom la forma organizada (aunque igualmente en secreto) en el movimiento Chibath Sion (el Amor de Sin). Este fue fundado en Pinsk dnde el Dr. Weizmann fue a la escuela, de tal manera que cuando muchacho su camino lo llev al ala de los Sionistas-revolucionarios de la conspiracin anti-rusa. En su niez (1881) algo pas qu amenaz destruir toda la leyenda de la "persecucin juda en Rusia" en que estaba basada la propaganda Talmdica en el mundo exterior. En 1861 el Zar Alejandro II, el famoso Libertador, haba liberado a 23.000.000 de siervos rusos. Desde este momento se abra la perspectiva de libertad y mejoras en el modelo Occidental abierto para los ciudadanos rusos de todas las nacionalidades (Rusia contena aproximadamente 160 nacionalidades y los judos conformaban aproximadamente el 4 por ciento de la poblacin total). Entonces, durante los veinte aos que siguieron a la liberacin de los siervos, los judos comenzaron, bajo la direccin Talmdica, a ofrecer "una amarga resistencia pasiva a todo 'intento por mejoras'" (Dr. Kastein). En marzo de 1881, Alejandro II se movi para completar el trabajo de su vida proclamando una constitucin parlamentaria. El comentario del Dr. Kastein habla por s mismo: "No es una sorpresa encontrar a una juda tomando parte en la conspiracin que llev al asesinato de Alejandro II." Este evento, el primero de una serie similar, fue el primer gran xito de los revolucionarios previniendo la emancipacin. Restaur la condicin ideal [196] descrita por Moses Hess (uno de los primeros propagandistas Sionistas) en el ao que sigui a la liberacin de los siervos: "Nosotros los judos siempre seguiremos siendo extraos entre las naciones; stas, es verdad, nos concedern derechos por sentimientos de humanidad y justicia, pero nunca nos respetarn mientras nosotros pongamos nuestros grandes recuerdos en un segundo plano y aceptemos como nuestro primer principio, 'Donde yo florezco, all est mi pas' ". Durante este perodo, Len Pinsker, otro heraldo del Sionismo, public su libro Auto-emancipacin. El ttulo era una amenaza (para los iniciados); significaba, "Nosotros no aceptaremos ningn tipo de emancipacin dada en nosotros por otros; nos emanciparemos y daremos a 'la emancipacin' nuestra propia interpretacin". l dijo, "Hay un conflicto inexorable e ineludible entre los humanos conocidos como judos y los otros humanos", y describi el mtodo maestro que haba de ser usado para provocar esta "auto-emancipacin" y "restaurar la nacin juda": la lucha para lograr "estos fines", dijo l, debe ser llevada a cabo en tal espritu como ejercer una presin irresistible en la poltica internacional del presente. Estas palabras de 1882 son algunas de las ms significantes en toda esta historia. Ellas muestran un pre conocimiento del mayor orden, tal como el lector puede discernir si intenta imaginarse, digamos, a algn patriota-en-el-destierro polaco o ucraniano, entonces o ahora, de "ejerciendo una irresistible presin en la poltica internacional". El emisor poltico es un hombre triste de esperanza diferida, un asiduo de los Cafs de los exiliados que normalmente estn agradecidos si el segundo secretario de un Vice Ministro de Relaciones Exteriores se digna a darle

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media hora. Pinsker era un oscuro emigrante judo en Berln, poco conocido fuera de los crculos de los revolucionarios, cuando l escribi estas palabras, que parecieron ser de la pretensin ms tonta si los eventos de los prximos setenta aos no hubiesen demostrado que l saba exactamente lo que quiso decir. l saba cmo prevalecera el Sionismo. Claramente la conspiracin, largo tiempo antes que incluso se sospechara de su naturaleza en el mundo exterior, tena poderosos apoyos muy lejos fuera de Rusia y este desconocido Pinsker era consciente de los mtodos por los cuales los asuntos del mundo seran reestructurados. Tal fue el estado de la conspiracin de dos cabezas en Rusia, cuando el Dr. Weizmann creci hasta ser adulto y comenz a jugar su rol. La palabra "conspiracin", frecuentemente usada aqu, no es el autor; el Dr. Weizmann cndidamente la emplea. Aborreciendo a Rusia, fue (sin estorbo) a Alemania. Al centro de los "emancipados" Los judos all le rechazaron de tal manera que anhel los ghettos de Rusia y volvi a ellos durante sus vacaciones, reasumiendo su parte despus, tal como dice, en "la conspiracin". Entonces, en varias universidades en Occidente emancipado, continu su abierta lucha para contrarrestar la emancipacin de los judos de Europa. Ellos reconocieron el peligro y le presentaron caras de miedo y enemistad a estos Ostjuden [Judos orientales]. As en Alemania Gabriel Rieser les dijo a los Sionistas-revolucionarios de Rusia que "Nosotros no inmigramos hasta aqu, nacimos aqu, y porque nosotros nacimos aqu, no tenemos ninguna demanda de un hogar en alguna parte; o somos alemanes o nos quedamos sin hogar". Similarmente, los rabinos del Judasmo Reformado resolvieron que "la idea del Mesas merece cada consideracin en nuestras oraciones, pero todas las demandas que podramos [197] ser guiados a la tierra de nuestros padres y que el Estado judo sea restaurado debe dejarse fuera de ellas." Estos judos se esforzaron en mantener la fe con las promesas del Sanedrn. Ellos haban hecho la paz con la humanidad, y pareca imposible que los Talmudistas pudieran llevarlos atrs, a una nueva cautividad de Nehemias. El Dr. Kastein graba con horror que hacia finales del Siglo 19, "un judo de cada cinco se casaba con un Gentil" y, con un horror mayor que en la guerra "en todos los frentes, un judo estaba opuesto a otro judo; sta era una tragedia. . . qu se repetir. . . por tanto tiempo como los judos sean obligados a cumplir sus deberes como ciudadanos de las tierras de su adopcin." La sombra de una nueva cautividad Talmdica estaba mucho ms cercana a los judos de Occidente que incluso ellos podran sospechar. Los superiores en Rusia haban estado organizando durante todas estas dcadas y mientras se acercaba el fin de siglo estaban listos para "ejercer una presin irresistible en la poltica internacional del presente". El especialista ms exitoso en este ejercicio de presin; un Primer Ministro Sionista itinerante, fue el joven Chaim Weizmann, que durante los ltimos aos de la vida de Monk se movi en las ciudades y universidades europeas, desde Darmstadt a Berln, y despus de Berln a Ginebra, plantando all las bombas de tiempo para el futuro y preparando su tarea del Siglo 20. Cuando el siglo se cerr, vino una aceleracin sbita en este proceso, como si una mquina de largo tiempo en construccin, hubiese sido completada y comenzara a funcionar con todo su poder, y sus pulsaciones palpitantes se sintieron en seguida a lo largo de toda la judera, aunque las masas Gentiles, menos sensible a tales vibraciones, no se dieron cuenta totalmente. En la sucesin a Moses Hess, otro judo de Rusia, Asher Ginsburg (Ahad Ha'am) proclam que los judos no slo formaban una nacin, sino que deban tener un estado judo en Palestina. Sin embargo, esta era slo una voz ms de la remota Rusia, y la debilidad de los judos

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en Occidente fue aquella que no comprendieron el poder y la fuerza de la compacta y organizada masa en el ghetto Oriental, o de todos modos, ellos no pudieron ver cmo podra hacerse sentir en Europa. La advertencia para ellos lleg en 1896, el ao de la muerte del Profeta Monk, cuando Theodor Herzl public 'El Estado judo'. Con esto, el gato estaba en su palomera, y no mucho tiempo despus, las palomas estaban en el gato. Sus rangos fueron divididos, ya que este Theodor Herzl no era uno de los Judos Orientales, no era un judo de Rusia. l era uno de ellos, o para todos los eventos, lo sostuvieron como uno de ellos. Pareca ser el modelo ejemplar de un judo Occidental emancipado, aun as estaba al lado de los Sionistas. Un temblor premonitorio atraves la Judera. La Cristiandad que tena tanta causa para sentirse perturbada, permaneci dichosamente desprevenida durante otros sesenta aos.

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LA ORGANIZACIN SIONISTA MUNDIAL

Si slo la casualidad, una y otra vez, produce hombres como Karl Marx y el Dr. Theodor Herzl en momentos en que sus actos pueden llevar a consecuencias destructivas fuera de proporcin con su propia importancia, entonces la casualidad en el pasado siglo ha sido enlistada en la conspiracin contra Occidente. La explicacin probable es que una orden ms alta ya estaba al cargo de estos eventos y que escogi, o en todos los eventos, us a Herzl para el rol que l jug. La brevedad de su curso a travs del firmamento (igual como una estrella fugaz), la forma desdeosa en que cuando su tarea fue completa l fue lanzado a un lado, y su infeliz fin, todo ello habra de dar apoyo a la explicacin. Aquellos que han conocido Viena y su atmsfera en nuestro siglo entendern a Herzl y su efecto. Una declinante monarqua y una tambaleante nobleza: una clase de judos que suben de repente y rpidamente a los puestos ms altos; estas cosas causaron una gran impresin entre las masas judas. El Dr. Herzl, en lugar de Neue Freie Presse, le dice ahora como estaba el mundo e instruy a los polticos en el qu hacer. El obsequioso camarero en los cafs de charlas se apuraba para servir a Herr Doktor! Era todo nuevo, excitante. La presuncin llenaba a Herzl y a los Blowitz de ese tiempo y cuando el Dr. Herzl surgi como el autonombrado heraldo de Sin, los judos Occidentales se sintieron intimidados e inciertos. Si el Dr. Herzl poda hablar as con los Grandes Poderes, quizs l tena razn y el Sanedrn napolenico haba estado equivocado! Podra ser verdad que la poltica fue hecha en la oficina de Dr. Herzl, y no en el Ballhausplatz [Gabinete]? Si un judo de Rusia hubiese escrito El Estado Judo, o intentara preparar una Organizacin Sionista Mundial, los judos Occidentales lo habran ignorado, porque ellos teman a la conspiracin del Oriente y por lo menos sospechaban de sus implicaciones. Pero si el Dr. Herzl, un judo Occidental, totalmente emancipado, pensaba que los judos deben segregarse nuevamente, la materia se estaba poniendo seria. Herzl afirm que el caso Dreyfus lo haba convencido de la realidad del "antisemitismo". El trmino era en aquel entonces de bastante reciente acuacin, aunque el Dr. Kastein busca demostrar que el estado de mente denotado por este, es inmemorial diciendo "ha existido desde el momento que el Judasmo entr en contacto con otros pueblos en algo ms que hostilidad vecinal". (Por esta definicin la resistencia en la guerra es "antisemitismo", y los "vecinos" en la guerra tribal de los tiempos antiguos, a los cuales se refiere, eran ellos mismos Semitas. Sin embargo, las palabras "en contacto excediendo la hostilidad vecinal" ofrece un buen ejemplo del pilpulismo Sionista.)

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Sin embargo, el Dr. Herzl declar que "el proceso Dreyfus me hizo Sionista", y las palabras son tan vacas como fueron las palabras, ms tarde, de Lord Lloyd George, "[el problema de la] Acetona me convirti al Sionismo" (qu fue demostrablemente falso). El caso Dreyfus le entreg a los judos la prueba completa de la validez de la emancipacin y de la imparcialidad de la justicia bajo ella. Nunca fue un hombre defendido tan pblicamente, por tantos o de tal forma vindicado. Hoy naciones enteras, el este de Berln, no tienen derecho a algn proceso de [199] la ley y occidente que firm el hecho de su falta de ley, es indiferente a su condicin; ellos pueden ser encarcelados o pueden ser asesinados sin cargo o juicio. Aun as en Occidente hoy en da, el caso Dreyfus, el ejemplo clsico de justicia, contina siendo citado por los propagandistas como el ejemplo hrrido de la injusticia. Si el caso para o contra el Sionismo fue presentado o dejado de lado por el caso Dreyfus, la palabra debiera haber desaparecido de la historia en ese punto. No obstante el Dr. Herzl exigi que "se nos conceda la soberana sobre una gran porcin del globo, lo suficientemente grande para satisfacer los requisitos justos de una nacin" (l no especific ningn territorio en particular y no se apoy especialmente hacia Palestina). Por primera vez, la idea de resucitar un estado judo vino bajo la viva discusin entre los judos del Oriente. (*)
(*) En ese tiempo difcilmente alcanzaba la mente de la multitud Gentil. En 1841 un Coronel Churchill, Cnsul ingls en Smyrna, en la conferencia de los Estados de Europa Central llamada para determinar el futuro de Siria, expuso una propuesta para establecer un estado judo en Palestina, pero al parecer fue desechada con poca o ninguna consideracin.

El London Jewish Chronicle describi el libro como "una de las declaraciones ms asombrosas que se han puesto alguna vez adelante". Herzl, animado as, fue a Londres, en aquel entonces el centro del poder, a sondear su idea. Despus de reuniones exitosas en London East End [**], decidi llamar a un Congreso de judos en apoyo a esto. [**]Cuartel Central de los Judos en Londres Por consiguiente, en marzo de 1897, Judos de "todo el mundo" fueron invitados a enviar delegados a un "congreso Sionista", un contra-Sanedrn, en agosto, en Munich. Los judos Occidentales estaban fuertemente opuestos. Los rabinos de Alemania, y luego los judos de Munich, protestaron, y el lugar de encuentro se cambi a Basilea, en Suiza. Los Judos de la Reforma de Norteamrica dos aos antes haban anunciado que ellos "ni esperaban un retorno a Palestina. . . tampoco la restauracin de cualquiera de las leyes con respecto al Estado judo". (Ms curioso para relacionarlo hoy, cuando el Rabino Stephen Wise en 1899 sugiri un libro sobre el Sionismo a la Sociedad de Publicaciones Judas de Norteamrica, su secretario contest, "La Sociedad no puede arriesgar un libro sobre el Sionismo"). Cuando el congreso de Herzl se encontr que la mayora de los 197 delegados vena de Europa Oriental. Este grupo de hombres prepar una "Organizacin Sionista Mundial" que proclam la nacin independiente juda y "un hogar pblicamente asegurado legalmente" lo que sera su objetivo desde entonces y Herzl declar "El Estado judo existe". De hecho, unos judos, afirmando hablar por todos los judos pero vehementemente repudiados por muchos cuerpos representativos de la Judera Occidental, haban celebrado una reunin en Basilea, y eso era todo. No obstante, la propuesta, para lo que era importante en esas circunstancias, estaba por fin en la mesa de los asuntos internacionales. El congreso era de hecho un Sanedrn convocado para cancelar las confesiones hechas por el Sanedrn napolenico ochenta aos antes. Ese Sanedrn repudi el nacionalismo separado y cualquier ambicin para formar un estado judo; este otro proclam el nacionalismo separado y la ambicin de un estado.

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Mirando atrs despus de cincuenta aos, el Rabino Elmer Berger observ, "Aqu estaba la cua del nacionalismo judo, para ser puesta entre los judos y otros seres humanos. Aqu estaba el molde permanente de los ghettos en el cual la vida juda [200] en las naciones de los no emancipados, permaneca comprimida, de tal manera que los procesos auto-generados de emancipacin e integracin no pudieran entrar en juego." El Sanedrn napolenico tena una falla bsica, ahora revelada, de la cual Napolen puede no haberse dado cuenta. Representaba a los judos Occidentales, y puede esperarse razonablemente que Napolen no conoci la fuerza de la compacta masa de judos gobernada por los Talmdicos en Rusia, ya que el Dr. Herzl, que ciertamente debera haberla conocido, era ignorante de ella! Hizo el descubrimiento por primera vez en el Congreso Sionista Mundial, llamado por l en expectativa segura de apoyo masivo: "y entonces. . . all surge ante nuestros ojos una judera rusa, cuya fuerza ni siquiera habamos sospechado. Setenta de nuestros delegados vinieron de Rusia, y era patente para todos nosotros que ellos representaban la visin y los sentimientos de los cinco millones de judos de ese pas. Qu humillacin para nosotros, que habamos tomado nuestra superioridad por garantizada! " El Dr. Herzl se encontr cara a cara con sus amos y con la conspiracin, la cual a travs de l estaba a punto de entrar en Occidente. Haba declarado la guerra a la emancipacin y, como muchos sucesores, estaba desprevenido de la naturaleza de la fuerza que l haba soltado. Pronto fue dejado atrs, como un clarn cuya tarea ya haba sido realizada, mientras los verdaderos "gestores" tomaban su lugar. l haba forjado el instrumento que ellos habran de usar en su asalto a Occidente. El Dr. Weizmann que se transform en el verdadero lder, ve esto claramente: "Fue la contribucin persistente al Sionismo del Dr. Herzl, haber creado una autoridad parlamentaria central para el Sionismo. . . Esta fue la primera vez en la historia exiliada de la Judera, que un gobierno grande haba negociado oficialmente con representantes electos del pueblo judo. La identidad, la personalidad legal del pueblo judo, haba sido restablecida." El Dr. Weizmann probablemente sonri para s mismo cuando incluy las palabras "parlamentario" y "electo". La frase en el medio contiene el gran hecho. Los judos que se reunieron en Basilea, temidos por la mayora de los judos Occidentales, y sus declaraciones, podran prestar autoridad slo para un evento, el cual en ese momento pareca inimaginable; a saber, su reconocimiento por un Gran Poder. Este hecho inconcebible pas unos aos despus cuando el Gobierno britnico ofreci al Dr. Herzl, Uganda, y se es el evento al cual el Dr. Weizmann se refiere. Desde ese momento, todos los Grandes Poderes de Occidente, en el efecto, aceptaron a los Talmudistas de Rusia como representantes de todos los judos, y desde ese momento la revolucin-Sionista entr tambin en Occidente. As acabado el siglo de la emancipacin que comenz con tal luminosa perspectiva de envolvimiento comn y las premonitorias palabras del Sr. Houston Stewart Chamberlain (escritas justo antes del congreso del Dr. Herzl que se reuni en Basilea) inmediatamente se hicieron verdad y una realidad viviente. Mirando atrs, a las palabras de Gottfried von Herder, cien aos antes, "Las naciones ms rudas de Europa son esclavas deseosas de la usura juda", Chamberlain escribi que durante el Siglo 19, "un gran cambio ha tenido lugar. . . hoy Herder podra decir lo mismo por ms all de la mayor parte [201] de nuestro mundo civilizado. . . La influencia directa del Judasmo en Siglo 19 ha llegado a ser as, uno de los asuntos irritantes del da. Tenemos que tratar aqu con un asunto que no slo afecta el presente, sino tambin el futuro del mundo." Con la formacin de la Organizacin Sionista Mundial con la cual los grandes gobiernos de Occidente tenan que tratar, en el efecto, como una autoridad superior a ellos, el irritante asunto comenz a moldear la forma entera de los eventos. Que

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afectara "el futuro del mundo" se puede ver fcilmente en 1956, cuando este libro est concluyndose; desde el inicio de ese ao los lderes polticos de los grandes poderes restantes del Occidente, Bretaa y EEUU, observaron en tonos de triste sorpresa que la prxima Guerra Mundial podra estallar en cualquier momento en el lugar dnde ellos haban establecido el Estado judo, y se apresuraron a cruzar el ocano en el intento para concertar alguna forma de prevenir esa consumacin.

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Captulo 26

LA HEREJA DEL DR. HERZL

Durante los seis aos desde 1897 a 1903, el Dr. Theodor Herzl del Neue Freie Presse de Viena, fue una figura mundial de un tipo completamente nuevo. Haba creado el Sionismo como una fuerza poltica organizada (y sera su propia muerte, tal como la de otros que le seguiran en ese camino). Lo haba lanzado entre los asuntos de Occidente como una galleta china. Todava l era una sombra insustancial, el producto de cafeteras, como el Sacher Torte y Kaffee mit Schlagsahne. Pareca ser un hombre usado por sus "conexiones" por un astuto promotor de compaas y que fue descartado cuando la flotacin estaba conseguida. Nunca fue el verdadero lder y comenz a comprender esto, con alarmante susto, en su primer congreso de 1897, cuando "surgi all ante nuestros ojos una Judera rusa, con una fuerza que ni siquiera habamos sospechado"; Ya por 1904 la comprensin total de su cautividad lo haba matado. Escribi eso alguna vez en Basilea en 1897, "fund el estado judo. . . Acos al pueblo en el sentimiento estatal y los llev a la emocin que eran la asamblea nacional". Los prximos seis aos mostraron, en los eventos reales, lo que Len Pinsker haba querido decir en 1882 con "ejercer una presin irresistible en la poltica internacional del presente." Herzl, el periodista de Viena nacido en Budapest, comenz una gira triunfal a las grandes capitales; fue lanzado en un vuelo reluciente, como de trapecio a trapecio, a travs del alto mundo. Los emperadores, potentados y estadistas lo recibieron como el portavoz de todos los judos y el contraste entre lo que ellos pensaron y lo que deban haber sabido es impresionante, tal como su primer lugarteniente, Max Nordau, dijo despus de su muerte: "Nuestro pueblo tena un Herzl, pero Herzl nunca tuvo un pueblo"; el rabinato Talmdico en Oriente, que desdeaba a este falso Mesas, estaba entre l y cualquier masa partidaria. El mundo en que l se mova pareca estar firme y bien fundado. La Viuda en Windsor y el viejo caballero en Schoenbrunn eran amados por sus pueblos; el Hombre Joven en Berln estaba envejeciendo y madurando; el Zar todava era el padre de su pueblo; el derecho de los hombres a un proceso legal estaba afirmndose por todas partes; la gradualmente industrial servidumbre estaba camino a mejores condiciones. Pero por todas partes los gobernantes y polticos supieron y temieron el peligro que este proceso, estimativamente bueno dado el tiempo, podra ser detenido y se destruira por la revolucin-mundial, ya que para este momento la sociedad secreta de Weishaupt haba crecido, a travs de la "red de sociedades secretas" que hablaba Disraeli, en un Partido Comunista organizado en todos los pases.

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El mtodo de Herzl era aprovecharse de este miedo generalizado para su particular fin, el Estado Judo. Ofreci paz domstica si fuera apoyado y la revolucin si no lo fuera y l exigi hablar en nombre de todos los judos. Est por supuesto implcito aqu que l saba que la direccin revolucionaria era juda, y as confirma, varias dcadas despus, lo que Disraeli y Bakunin haban dicho. Su creencia en el mtodo que us, se expresa en su famosa frase, "Cuando nos hundimos nos transformamos en el proletariado revolucionario; cuando nosotros subimos all sube el terrible poder de [203] nuestra bolsa." As le dijo al Gran Duque de Baden, que l disminuira la propaganda revolucionaria en Europa proporcional al apoyo que su ambicin territorial recibiera de las altas autoridades. Entonces l fue recibido por el Kaiser con casco militar, montado en un corcel, a las puertas mismas de Jerusaln, y el emperador estuvo de acuerdo en presentar al Sultn la propuesta de Herzl para una compaa de fletes sionista en Palestina bajo proteccin alemana. Cuando nada sali de esto, Herzl amenaz al Kaiser, tambin, con la revolucin: "Si nuestro trabajo aborta, cientos de miles de nuestros partidarios, con un simple llamado, se unirn a los partidos revolucionarios". Luego en Rusia, fue recibido por el Zar mismo, a quien le habl en condiciones similares. Aproximadamente en este momento el tercer Congreso Sionista Mundial fue llevado a cabo, se tom la decisin que cada judo que llegase a ser miembro, reconoca la soberana del todava mtico Estado Judo. El Rabino Elmer Berger dice desalentadamente que de all, "la existencia juda corporativa del ghetto lleg a ser nuevamente una realidad y ahora existe en una realidad a mayor escala de lo que alguna vez haba antes logrado." Luego Herzl se reuni con otro potentado, el Sultn de Turqua. Nada tangible vino de todos estos viajes, pero el gran golpe estaba a la mano, ya que Herzl entonces, transfiri sus actividades a Inglaterra. All, tambin, evidentemente tuvo acceso a los puestos ms altos, ya que una de las acciones decisivas de la historia mundial estaba preparada, el pueblo britnico que estaba entonces en las cunas, y sus hijos y nietos seran alcanzados por las consecuencias de esas entrevistas no registradas. Quin hizo posible que el Dr. Herzl de Viena fuese recibido por los ms grandes en todos los pases, y quin asegur que ellos deban escuchar sus demandas que eran imperiosas, y tambin intimidatorias? Evidentemente los "Prticos reales" (en su propia frase) no se habra abierto meramente para l porque haba llamado a una reunin de 197 hombres en Basilea y estos haban aprobado una resolucin. Otros, ms poderosos que l, deben haber intercedido para poner a los porteros a un lado, porteros, lacayos, secretarias, camareros y todos esos cuya tarea es mantener alejado a los inoportunos de sus amos. A estas alturas la presente narrativa entra en el campo ms secreto y celosamente defendido de todos. Los orgenes de la revolucin-mundial, sus objetivos y la asuncin juda de su direccin puede demostrarse ahora por la masa de evidencia documental que ha aumentado; la existencia de la "red" de Disraeli, extendindose sobre la superficie de la tierra, es conocida por todos; la naturaleza del "proletariado revolucionario" est clara. Pero existe tambin esa segunda red, de hombres influyentes en el nivel ms alto, dnde puede usarse "el poder de la bolsa" para ejercer una "presin irresistible en la poltica internacional del presente" a travs de gobernantes y polticos. Esta red de hombres, trabajando en todos los pases hacia un fin comn, es el que debe haber permitido a Herzl que penetrara, con sus demandas, a los lugares ms altos. Todos los observadores experimentados, conocen la existencia de esta fuerza al nivel ms alto [204] de asuntos internacionales. Los propagandista Sionistas pretenden que la oposicin juda al Sionismo slo vino de los "notables judos", "magnates judos" y "judos ricos" (estas frases se repiten continuamente, por ejemplo en el libro del Dr. Weizmann). En los hechos, la divisin en el Judasmo

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era vertical, entre ricos y pobres por igual, y aunque la mayora de los judos Occidentales eran en ese momento, violentamente opuestos al Sionismo, la minora contena a los judos ricos y notables. Slo stos pueden haber habilitado el espectro del Sionismo, en la persona del Dr. Herzl, para hacer su sbito salto del tipo de Nijinski [bailarn polaco] en las cortes y salas de ministros, dnde l empez a entrar y salir como si hubiese nacido en el privilegio. Aquellos que lo ayudaron estaban, simplemente en alianza plena con el cuerpo compacto y organizado de los Sionistas: las comunidades Talmdicas en Rusia. El Dr. Kastein dice que el "ejecutivo" dispuesto por los 197 hombres en Basilea "fue la primera encarnacin de una verdadera Internacional Juda". En otras palabras, algo que ya exista recibi una expresin visible. Una "Internacional Juda" ya estaba existiendo y esta era lo suficientemente poderosa para comandar audiencias reales, con prncipes o Ministros por todas partes para el Dr. Herzl. De esta "red" Internacional de personas, de pensamientos semejantes al ms alto nivel, en los tiempos del Dr. Herzl, el estudioso slo puede hacerse un cuadro juntando cuidadosamente las vislumbres y fragmentos significantes. (su existencia y las acciones concertadas en nuestros tiempos son plenamente demostrables, tal como este libro en sus captulos posteriores lo demostrar por la masa creciente de literatura). Por ejemplo, el Dr. Weizmann dice que le dijo al Dr. Herzl que el Seor Francis Montefiore (un judo importante en Inglaterra) era "un necio", sobre lo cual Herzl contest, "l abre los portales reales para m". Nuevamente, el Barn de Hirsch, era el principal sostenedor financiero y partidario de Herzl. De este Barn de Hirsch, Carl Lonyay (citado de los documentos en los archivos secretos de la Corte Imperial en Viena) dice que el Prncipe de la Corona Rudolf de Austria, deseando hacer una provisin para el amigo de una mujer antes de su suicidio en Mayerling, obtuvo 100,000 gulden "del banquero, Barn Hirsch, a cambio de un acto amistoso que l haba realizado en diciembre, cuando invit al banquero a encontrarse con el Prncipe de Gales" (el futuro Rey Edward VII). El Barn de Hirsch, en sucesin a esta introduccin, lleg a ser un ntimo del Prncipe de Gales, y banquero privado y consejero financiero del futuro Rey de Inglaterra. l tambin era cuado del Sr. Bischoffsheim de la casa financiera juda Bischoffsheim y Goldschmidt en Londres, de la cual, un muy adinerado judo nacido en Alemania, el Seor Ernest Cassel, era miembro. El Seor Ernest, como el Sr. Brian Connell dice en un estudio biogrfico, fue el feroz sucesor de la amistad del Barn de Hirsch con el futuro Rey: "donde Hirsch haba llegado a ser ntimo, Cassel se transformara en el amigo personal ms ntimo de Edward VII". Fue de hecho el ltimo de los ntimos del Rey en verle con vida, el rey, en el da de su muerte, insisti en mantener una cita con el Seor Edward y se levant para vestirse el mismo para el propsito. En la secuencia de esta cuenta el Sr. Connell dice: "La pequea fraternidad internacional de la cual l" (el Seor Ernest Cassel) "se transform quizs en el miembro principal, [205] eran todos hombres con trasfondos similares al suyo, personas a las cuales l se acercaba en el curso de sus extensos viajes. All estaba Max Warburg, la cabeza de la gran casa de la banca privada en Hamburgo; Edouard Noetzlin, presidente honorario del Banque de Pars et des Pays Bas, en Pars; Franz Philippson en Bruselas; Wertheim y Gompertz en Amsterdam y, sobre todos, Jacob Schiff de la empresa Kuhn, Loeb and Company en Nueva York. Los lazos de raza e inters ataron juntos a estos hombres. La red de sus comunicaciones temblaba al toque ms ligero. Mantuvieron entre ellos una red increblemente exacta de inteligencia econmica, poltica y financiera al ms alto nivel. Podan retirar el apoyo aqu, proporcionar los fondos adicionales all, mover inmensas sumas de dinero con la rapidez del relmpago y en secreto, de una esquina a otra de sus imperios financieros, e influir en las decisiones polticas de un nmero de pases."

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Los lazos de raza e inters. . .un tejido. . . la red. . . inteligencia al nivel ms alto. . . movimiento las inmensas sumas de dinero. . . la influencia en las decisiones polticas: no puede existir duda que esta era la "Internacional Juda" de la cual escribi el Dr Kastein y el mecanismo que operaba, a travs de todas las fronteras de las naciones para apoyar al Dr. Herzl. Nada menos podra explicar la accin que tom el Gobierno britnico y si haba alguna duda antes, sobre la accin concertada de esta fuerza, sobre las naciones y distinta de las naciones, los eventos de nuestro medio-siglo las han quitado..." Con tal poder detrs de l, el Dr. Herzl estaba absolutamente en posicin de hacer demandas y amenazar. Los poderosos hombres que formaron este consejo de administracin internacional (el trmino no es demasiado grande) en ese momento, puede que no creyeran en el Sionismo como individuos, pueden haberse opuesto a l en forma privada. En la creencia del presente escritor incluso, no eran lo suficientemente poderosos para oponerse, o negar apoyo a una poltica ordenada por los superiores de la Judera. Mientras las consecuencias de las jornadas del Dr. Herzl estaban tomando forma en secreto, l continu sus viajes. Asumi un inocente orgullo de su elevacin sbita y gust de la elegancia de la sociedad, los fracs y guantes blancos, los candelabros y las recepciones. Los superiores Talmdicos en Rusia, quienes haba crecido con las tnicas y los rizos delante de las orejas y se haban estado preparando para derrocarlo, lo desdearon, pero hicieron uso de esta tpica figura de la "emancipacin Occidental". En 1903 l tena experiencias asombrosas, parecindose a aquellas de Sabbatai Zevi en 1666. Fue a Rusia y en su progreso a travs de las ciudades judas fue objeto de ovaciones Mesinicas de las ignorantes masas. En esta ocasin buscaba persuadir a Rusia para presionar al Sultn, en materia de su propuesta para una compaa fletada en Palestina. Caus un poco de impresin en el Ministro del Interior ruso, von Plebe, a quien dijo que l hablaba por "todos los judos de Rusia." Si l hubiese sabido que sera pronto desengaado. l hizo algo que lo muestra o haber sido imprudentemente valiente o bastante inconciente de lo que de verdad le rodeaba (esto a veces pasa con tales hombres). Probablemente, para fortalecer su caso con von Plehve, con quien l debe de haber usado el argumento "Sionismo [206] o revolucin", insisti a los judos en Rusia de abstenerse de actividades revolucionarias y discutir su "emancipacin" con las autoridades rusas! As l escribi su propia sentencia de muerte poltica, y de hecho l muri pronto. Para los superiores Talmdicos sta era hereja; haba entrado en el cuarto prohibido. Ellos haban estado trabajando para prevenir la emancipacin juda en Rusia, porque vieron en esa emancipacin la prdida de su poder sobre la Judera. Si sus negociaciones con el Gobierno ruso tuvieran xito, seguira una pacificacin en Rusia, y eso significara el fin de la leyenda propagandista de la "persecucin juda" en Rusia. Cuando volvi para dirigir el Sexto Congreso de su Organizacin Sionista Mundial su destino llegara a enfrentarlo en la forma de una masa compacta de judos rusos no slo "humillndole" sino tambin amenazndolo. En este momento de su fiasco, pens que tena el as de triunfo en su bolsillo y lo sac. Como resultado de esas entrevistas en Londres y de la " irresistible presin" que le apoyaba, el Gobierno britnico le haba ofrecido al Dr. Herzl del Neue Freie Presse de Viena, un territorio en frica, en Uganda! Si la historia graba una cosa ms extraa que esta, yo no lo he descubierto. Aun as la carta de triunfo demostr ser apenas un par. Los 295 delegados votaron para aceptar la oferta, pero 175 la rechazaron; claramente el Dr. Herzl no hablaba por "todos los judos". La gran mayora de los 175 que votaron por el No, venan de judos de Rusia. Las agrupadas multitudes judas haban vitoreado a Herzl all como el Mesas; estos 175 emisarios del rabinato Oriental lo imprecaron, ya que Uganda significaba la ruina de su plan. Ellos se lanzaron al suelo en la actitud tradicional del lamento por los muertos o

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por la destruccin del templo. Uno de ellos, una mujer, llam al famoso Dr. Herzl "un traidor" y cuando l se fue, destroz el mapa de Uganda que estaba tras la tarima de los oradores. Si lo que l dijo y escribi fuese totalmente franco, el Dr. Herzl nunca entendi por qu los emisarios judos de Rusia se negaron a considerar cualquier otro lugar que no fuese Palestina, y si eso es as, era aun ms iluso. Haba construido todo su movimiento con la demanda que "un lugar de refugio" se necesitaba directamente para los "judos perseguidos", y stos eran los judos de Rusia; Los judos en otras partes estaban totalmente emancipados. Si la persecucin en Rusia fuese verdad, entonces cualquier lugar sera bueno, y l ahora haba procurado uno para ellos; Es ms, Si cualquiera de ellos prefiriera quedarse en Rusia, y sus negociaciones con el Gobierno ruso tenan xito, podran tener todo lo que ellos deseaban tambin en Rusia! Desde el punto de vista del rabinato Talmdico en Rusia la materia era completamente diferente. Ellos, tambin, haban contribuido a la leyenda de la "persecucin en Rusia", mientras al mismo tiempo trabajaban all contra la emancipacin, pero esto era con el propsito de cumplir la antigua Ley que significaba la posesin de Palestina y todas las cosas que subsecuentemente la Ley ordenaba. La aceptacin de Uganda habra significado el Da del Juicio Final para el Judasmo Talmdico. El Dr. Weizmann describe la ltima humillacin del Dr. Herzl. Despus del voto, Herzl [207] fue a visitar a los judos de Rusia que le haban dado la espalda y se haban marchado de la sala del comit. "Entr en la sala, pareciendo macilento y exhausto. Fue recibido con un silencio de muerte. Nadie se levant de su asiento para saludarle, nadie lo aplaudi cuando acab. . . Era probablemente la primera vez que Herzl era recibido as en alguna reunin sionista: l, el dolo de todos los Sionistas". Fue tambin fue la ltima vez. Dentro del ao el Dr. Herzl estaba muerto, a la edad de cuarenta y cuatro aos. Ninguna conclusin puede ofrecerse sobre su muerte. Escritores Judastas se refieren a l en trminos crpticos. La Enciclopedia Juda dice que fue el resultado de lo que l soport y otras autoridades hacen alusiones similarmente disimuladas, aunque significativas. Aquellos que durante los siglos han sido a menudo el objeto de anatema o excomunin por la secta gobernante, se han muerto pronto y miserablemente. El estudioso llega a sentir que en esta materia, se acerca a las cosas misteriosas, cerrada para cualquier investigacin normal. La cosa curiosa es que un hombre ntimo de Herzl, su mano derecha y el principal orador vio la forma de las cosas, en el momento mismo y en lo que vena, con toda claridad. Despleg un preconocimiento tan grande como aquel de Len Pinsker cuando describi la serie de eventos que sucedera al aplicar la "presin irresistible en la poltica internacional". En el mismo congreso dnde Herzl sufri su humillacin, Max Nordau (un alias o seudnimo; su nombre real era Suedfeld) dio esta exacta prognosis: "Permtame decirle las siguientes palabras como si yo estuviera mostrndole los peldaos de una escalera que lleva hacia arriba y hacia arriba: Herzl, el congreso Sionista, la proposicin inglesa de Uganda, la futura Guerra Mundial, la conferencia de paz dnde, con la ayuda de Inglaterra, una Palestina libre y juda ser creada" (1903). Aqu habl el iniciado, el iluminado, el hombre que conoca la fuerza y el propsito de la "Internacional". (Max Nordau ayud al proceso, el curso que l predijo, escribiendo xitos literarios en los aos de 1890 tal como 'Degeneracin' en el cual dijo que Occidente estaba irredimiblemente corrupto). Incluso Max Nordau no defini su conclusin hasta su lgico fin. Otro delegado lo hizo, el Dr. Nahum Sokoloff quien dijo: "Jerusaln

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ser algn da la capital de la paz mundial". Que la ambicin es hacerla la capital del mundo queda claro en 1956, cuando los gobiernos Occidentales viven el miedo diario de su anexin al estado Sionista; si la humanidad realmente encuentra el camino para hacerla la capital de la paz est por verse. Despus que el Dr. Herzl muri, el Dr. Chaim Weizmann, ms tarde lder Sionista, gui el ataque sobre la oferta de Uganda y en el Sptimo Congreso, de 1905, la aceptacin, a su instigacin, fue revocada. Desde ese momento el Sionismo fue el instrumento del rabinato Talmdico en el Este. La historia de la oferta de Uganda y su rechazo despreciativo muestra la indiferencia de la secta gobernante por el bienestar y los deseos de las masas judas, por quienes ellos decan hablar; de hecho, cuando la materia es considerada cuidadosamente, "hostilidad" hace pensar que es una palabra ms verdadera que "indiferencia". Esto se ve examinando, a su vez, el sentimiento expresado hacia la oferta por los tres principales [208] grupos de judos: aquellos de Occidente, aquellos de Rusia, y (una seccin de la Judera nunca mencionada en todos estos fuertes intercambios) los judos que ya estaban en Palestina. Los judos de Occidente en ese tiempo, se opusieron fuertemente al Sionismo como tal, tanto si llevaba a Uganda, Palestina o a cualquier otra parte; ellos slo deseaban quedarse donde estaban. Los judos de Rusia fueron descritos simplemente como necesitando "un lugar de refugio" de la "persecucin", y si esto fuese verdad, Uganda los podra haber atrado; sin embargo, las frenticas ovaciones con que ellos recibieron al Dr. Herzl sugieren que habran seguido cualquier gua que l diera, si el rabinato lo hubiese permitido. Eso deja a los judos que ya estaban en Palestina. Esta comunidad de judos originales estaba ardientemente en favor de trasladarse a Uganda, tal como lo descubre esta investigacin, y por esta razn, ellos fueron denunciados como "traidores" por los convertidos Khazar de Rusia que se haban tomado el Sionismo!. Esto es lo que la Organizacin Sionista en Tel Aviv estaba diciendo sobre ellos todava en 1945: "Fue degradante y una visin penosa ver a todas estas personas quienes. . . haban sido los primeros en construir la Palestina juda de esos das, negando y repudiando pblicamente su propio pasado. . . La pasin por Uganda lleg a ser asociada con un odio mortal por Palestina. . . En los centros de la comunidad de las primeras colonias judas, los jvenes educados en la Escuela Alianza Israelita, denunciaban a Palestina como 'una tierra de cadveres y tumbas', una tierra de malaria y de enfermedades a los ojos, una tierra que destruye a sus habitantes. Y esta no era la expresin de unos pocos individuos. De hecho, haba slo unos pocos individuos aqu y all. . . quines permanecan fiel. . . Toda Palestina estaba en un estado de fermento. . . Toda la oposicin a Uganda vino de fuera de Palestina. En el propio Sin, todos estaban contra Sin." Lo que las masas de personas quisieron, judos o Gentiles, fue desde 1903 no tomado en cuenta. Aceptacin o negativa daban lo mismo; la oferta haba sido hecha, y por esto Occidente y su futuro fueron previsiblemente envueltos en una empresa desastrosa. Tal como el Dr. Weizmann dice, el gobierno britnico por este acto, se comprometi a reconocer a los Talmudistas de Rusia como el gobierno de todos los judos; con ello comprometi tambin a las generaciones futuras de su pueblo, y un compromiso similar del pueblo norteamericano le seguira una dcada despus, cuando el camino ya haba sido preparado. De ese acto de 1903 vino el comienzo de las tribulaciones de este siglo. La historia de Sin se transform posteriormente en aquella de los polticos Occidentales que, bajo la "presin irresistible", cumplieron las rdenes de una secta poderosa. 1903

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fue el ao triunfante de la conspiracin, y para Occidente demostr ser tan fatdico como 1914 y 1939, aos en que tomaron su forma bajo su sombra.

Captulo 27

LOS "PROTOCOLOS"

Mientras el Sionismo tom forma as en el ghetto Oriental durante el ltimo siglo y al comienzo de este, surgi como una nueva fuerza en los asuntos internacionales (cuando el Gobierno britnico le ofreci Uganda), la revolucin-mundial, en esas mismas reas Talmdicas, preparaba su tercera "erupcin". Las dos fuerzas avanzaban juntas en sincronizacin (ya que el Sionismo, como se ha mostrado, us la amenaza del Comunismo en Europa para ganar las orejas de los gobernantes europeos para su demanda territorial fuera de Europa). Era como si turbinas gemelas comenzaran a girar, generando lo que fue en el efecto, una fuerza de la cual el nuevo siglo recibira los sustos galvnicos. Segn Disraeli y Bakunn la revolucin-mundial haba quedado bajo la direccin juda en aproximadamente la mitad del siglo, y entonces sus objetivos cambiaron. Los seguidores de Bakunn que buscaron abolir el Estado como tal, porque previeron que el podero Estatal revolucionario sera an ms desptico que cualquier despotismo anterior, fueron expulsados y olvidados. Desde all la revolucin-mundial tom la forma del Manifiesto Comunista de Karl Marx que apuntaba a un super-estado fundado en el trabajo-esclavo y en "la confiscacin de la libertad humana" (tal como Tocqueville escribi en 1848). Este cambio en la direccin y en los objetivos determin el curso del Siglo 20. Sin embargo, los mtodos por los cuales el orden existente sera destruido no cambiaron; ellos continuaron siendo aquellos revelados por los documentos de Weishaupt, publicados en 1787. Muchas publicaciones del Siglo 19 mostraron que el plan original del Illuminati continu a travs de generaciones para llegar a ser el libro de texto de los revolucionarios de todos los campos, como el mtodo. Estos trabajos propagaron o expusieron el plan destructivo en varias formas, a veces alegricas, pero siempre reconocibles si se les compara con el original, los documentos de Weishaupt. En 1859, Crtineau Joly arremeti contra la Direccin juda de "las sociedades secretas". Su libro reprodujo los documentos (comunicados a l por el Papa Gregory XVI) de la sociedad secreta italiana, el 'Haute Vente Romaine'; su autenticidad est ms all de toda prueba. El Haute Vente Romaine estaba dirigido por un prncipe italiano que haba sido iniciado por uno de los ms ntimos de Weishaupt (Knigge) y era una reencarnacin del Illuminati. El crculo exterior de iniciados, los ilusos, fueron persuadidos que "el objetivo de la asociacin es algo elevado y noble, que es la Orden de aquellos que desean una moralidad ms pura y una piedad ms fuerte, la independencia y la unidad de su pas". Aquellos que se graduaban en los grados

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internos ms altos, progresivamente aprendan los objetivos reales y juraban destruir a toda la religin y el gobierno legtimo; reciban entonces los secretos de asesinatos, venenos y perjurio, que haban sido revelados por los documentos de Weishaupt. En 1862 Karl Marx (cuyo Manifiesto comunista es reconociblemente Illuminista) fund su Primera Internacional, y Bakunn form su Alianza Social Demcrata (programa del cual, como la Seora Nesta Webster ha mostrado [210] citando pasajes correlativos, era Illuminismo puro). En el mismo ao, Maurice Joly public un ataque a Napolen III, a quienes atribuy mtodos idnticos de adulterar y estropear el sistema social (este libro fue escrito en forma alegrica). En 1868 el alemn Goedsche, reprodujo las mismas ideas en la forma de un ataque a la direccin juda de la revolucin, y en 1869 el Catlico francs y realista Gougenot Des Mousseaux tom el mismo tema. En ese ao Bakunn public tambin su Polmica Contra Los Judos. En todo estos trabajos, en un forma u otra, aparece la continuidad de la idea bsica revelada por primera vez por los documentos de Weishaupt: a saber, de destruir todo gobierno legtimo, religin y nacionalismo y preparar un despotismo universal para gobernar las masas esclavizadas por el terror y la violencia. Algunos de ellos atacaron a los judos, la usurpacin o a la sucesin en la direccin de la revolucin. Despus de esto vino una pausa en la literatura publicada de la conspiracin descubierta en 1787, hasta que en 1905, un Profesor, Sergyei Nilus, funcionario del Departamento de Religiones Extranjeras en Mosc, public un libro, del cual, el Museo britnico en Londres tiene una copia con su fecha estampada, el 10 de agosto de 1906. Gran inters sera atado a algo que podra sacarse sobre Nilus y su libro, el cual nunca ha sido traducido; el misterio con que l y el libro ha sido rodeado impide la investigacin. Un captulo fue traducido al ingls en 1920. Esto requiere mencin aqu, porque la publicacin original ocurri en 1905, aunque el violento alboroto slo comenz cuando apareci en ingls en 1920. Este captulo se public en Inglaterra y EEUU como "Los Protocolos de los Superiores Sabios de Sin"; no pude saber si ste era el encabezado original del captulo o si se nombr as durante la traduccin. No se entrega ninguna prueba que el documento es lo que pretende ser, una minuta de una reunin secreta de los "Superiores" Judos. En ese aspecto, por consiguiente, no tiene valor." En cada uno de los otros aspectos es de importancia inestimable, ya que l se muestra como la prueba conclusiva (de los eventos subsecuentes) de ser un documento autntico de la conspiracin-mundial revelada por los documentos de Weishaupt. Muchos otros documentos en la misma serie haban seguido a la primera revelacin, tal como lo he mostrado, pero este transciende a todos ellos. Los otros eran fragmentarios y entregaban vislumbres; este entrega el cuadro completo de la conspiracin, los motivos, mtodos y objetivos. No agrega nada nuevo a lo que se haba revelado en partes (salvo por la atribucin no probada a los superiores judos mismos), pero pone todas las partes en su lugar y expone el todo. Describe con precisin todo lo que ha de venir en los cincuenta aos desde que fue publicado, y lo que claramente seguir en los prximos cincuenta aos, a menos que en ese tiempo, la fuerza que ha generado la conspiracin produzca la contra-fuerza. Est informado por una masa de conocimiento (particularmente de las debilidades humanas) qu slo puede haber salido de la experiencia acumulada y del continuo [211] estudio de siglos, o de eras. Est escrito en un tono de alta superioridad, como por seres situados en algn pinculo olmpico de sabidura sardnica y antigua, y de desdn burln por las masas retorcindose muy abajo ("la chusma." "animales alcoholizados"... "el ganado... "las bestias sanguinarias") quin vanamente intenta eludir las "tenazas" que se estn cerrando alrededor de ellos; estas tenazas son "el

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poder de oro" y la fuerza bruta de la chusma, incitadas para destruir a sus nicos protectores y por consiguiente a ellos mismos. La idea destructiva se presenta en la forma de una teora cientfica, casi de una ciencia exacta, defendido con gusto y elocuencia. Estudiando los Protocolos me recuerdan constantemente a algo que llam mi atencin en el dictum de Disraeli, que cit anteriormente. Disraeli que tuvo el cuidado en la eleccin de las palabras, habl del "principio destructivo" (no la idea, el esquema, la nocin, el plan, el complot o similares), y los Protocolos elevan la teora de la destruccin a este estado de "una verdad fundamental, una ley primaria o bsica, una ley gobernante de conducta" (para citar varias definiciones del diccionario de la palabra "principio"). En muchos pasajes los Protocolos parecen, a primera vista, recomendar la destruccin como una cosa virtuosa en s misma y justificar explcitamente por consiguiente, todos los mtodos recomendados para promoverla (el soborno, el chantaje, la corrupcin, la subversin, la sedicin, la incitacin de la chusma, el terror y la violencia), las cuales se tornan tambin virtuosas. Pero un escrutinio cuidadoso muestra que ste no es el caso. De hecho el argumento presentado comienza al final, el poder mundial, y va hacia atrs a travs de medios que simplemente se defienden como los mejores para este fin. El fin es aquel revelado por primera vez de los documentos de Weishaupt, y est claro que ambos saltan de una fuente mucho ms temprana, aunque los Protocolos, en su tiempo, son con respecto a los papeles de Weishaupt como el biznieto al Bisabuelo. El objetivo final es la destruccin de toda religin y nacionalidad y el establecimiento de un super-estado, gobernando el mundo por el cruel terror. Cuando los Protocolos aparecieron en ingls, el punto menor, quin haba sido el autor de este particular documento, recibi una falsa semblanza de importancia mayor por el enfurecido ataque judo sobre el documento mismo. La aseveracin de la direccin juda de la conspiracin revolucionaria no era en absoluto nueva; el lector ha visto que Disraeli, Bakunn y muchos otros lo afirmaron antes. En este caso, la alegacin sobre una reunin especfica de lderes judos de la conspiracin no estaba probada y podra ignorarse (en 1913 una publicacin algo similar acus a los Jesuitas de instigar una conspiracin-mundial que se parece a aquella descrita en los Protocolos y en los documentos de Weishaupt; los Jesuitas comentaron calladamente que esto era falso y el asunto se olvid). La respuesta oficial de la Judera en 1920 y despus fue diferente. Se apunt y con furia, a la toda sustancia de los Protocolos; no se detuvo en negar un complot judo, sino que neg que existiera algn complot, lo cual era demostrablemente falso. La existencia de la conspiracin haba sido reconocida y haba sido confirmada por una larga cadena de altas autoridades, desde Edmund Burke, George Washington [212] y Alejandro Hamilton a Disraeli, Bakunn y muchos otros que han sido mencionados en captulos anteriores. Es ms, cuando los Protocolos aparecieron en ingls, los eventos en Rusia haban dado una prueba conclusiva. As, la naturaleza del ataque judo slo podra fortalecer las dudas del pblico; protestaron demasiado. Este ataque fue la repeticin de aquellos que impusieron silencio a esos lderes anteriores que presentaron una demanda pblica para investigacin y remediar, a Robison, Barruel y Morse, pero en esta ocasin era un ataque judo. Esos tres hombres no hicieron ninguna imputacin a la direccin juda, y ellos fueron difamados solamente porque atrajeron la atencin pblica a la continua naturaleza de la conspiracin y al hecho que la revolucin francesa fue clara y meramente su primera "erupcin". El ataque a los Protocolos en los aos de 1920 demuestra sobre cualquier cosa la verdad de su disputa; mostr que la organizacin erigida para suprimir la discusin pblica sobre la conspiracin se haba perfeccionado en el intervalo de 120 aos. Probablemente nunca antes en la

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historia se us tanto dinero y energa en el esfuerzo para suprimir un simple documento. Fue llevado a Inglaterra por uno de los dos principales corresponsales britnicos en esos das en Mosc, Vctor Marsden, del Morning Post (la historia significante del otro corresponsal pertenece a un captulo posterior). Marsden era una autoridad en Rusia y estuvo bajo los efectos permanentes del Terror. l fue en efecto su vctima, porque muri pronto despus de haber completando lo que l evidentemente senta, era un deber, la traduccin de los Protocolos en el Museo britnico. La publicacin en ingls despert el inters mundial. Ese perodo (1920 y adelante) marca el fin del tiempo en que el asunto judo poda ser discutido imparcialmente en pblico. El debate inicial era libre y vigoroso, pero en los aos siguientes el ataque tuvo xito en imponer la ley de lessa majestad en esta materia y hoy difcilmente algn hombre pblico o algn impreso puede aventurar la mencin de los Protocolos, a menos que los declare "falsificados" o "infames" (un acto de sumisin tambin predicha en los Protocolos mismos). La primera reaccin fue la natural. Los Protocolos fueron recibidos como la evidencia formidable de una conspiracin internacional contra la religin, nacionalidad, gobierno legtimo y la propiedad. Todos estaban de acuerdo que la atribucin a la paternidad literaria juda no tena fundamentos, pero que el asunto era tan grave y tan fuertemente apoyado por los eventos subsecuentes a la publicacin original, que se necesitaba una investigacin completa. Este remedio, "una investigacin", fue la nica defendida por muchos hombres importantes 120 aos antes. En este caso el ataque fue en efecto nuevamente en contra de la demanda para una investigacin, no simplemente contra la alegacin de "los Superiores de Sin." The Times (de Londres) el 8 de mayo de 1920 en un largo artculo dijo, "Una investigacin imparcial de estos documentos y de su historia es muy deseable. . . Vamos a desechar todo este asunto sin investigar y dejar que la influencia de tal libro como este trabajo sin chequearlo? " The Morning Post (entonces el ms antiguo y [213] sobrio de los peridicos britnicos) public veintitrs artculos, tambin requiriendo una investigacin. En The Espectador, el 27 de agosto de 1921, el Seor Sydenham, una famosa autoridad de aquellos das, tambin inst a una investigacin: "El punto principal es, por supuesto, la fuente de la cual Nilus obtuvo los Protocolos. Los rusos que conocieron a Nilus y sus escritos no pueden haber sido todos ellos exterminados por los bolcheviques. Su libro. . . no ha sido traducido, a travs de esto podra dar alguna idea del hombre. . . Cul es la caracterstica ms llamativa de los Protocolos? La respuesta es un conocimiento de un tipo raro, abarcando el campo ms amplio. La solucin de este 'misterio', si es que tiene solucin, ser encontrada donde este conocimiento misterioso, cuyas profecas ahora literalmente cumplidas est basado, puede mostrar donde reside". En Amrica el Sr. Henry Ford, declarando que "los Protocolos han encajado en la situacin mundial hasta este momento; ellos encajan ahora", llev a que su 'Dearborn Independent' publicara una serie de artculos de los cuales se vendieron un milln y un medio de reimpresiones. Dentro de dos aos el propietario de The Times fue certificado demente (por un doctor annimo, en un pas extranjero; un captulo posterior describir este episodio) y sacado por la fuerza del control de sus publicaciones, y The Times public un artculo que desecha los Protocolos como plagio del libro de Maurice Joly. El propietario del Morning Post fue objeto de un sostenido vituperio hasta que l vendi el peridico que luego ces su publicacin. En 1927, el Sr. Henry Ford public una disculpa dirigida a un judo muy conocido en EEUU; cuando yo estaba en los Estados Unidos, aos ms tarde, me dijeron, informantes crebles,

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que fue persuadido para hacer esto, en un momento cuando un nuevo modelo de automvil Ford iba a ser comercializado, mediante hostiles amenazas de distribuidores, de los cuales dependa la fortuna de su empresa. La campaa contra los Protocolos nunca ha cesado desde entonces. En la comunizada Rusia todas las copias que pudieron descubrir fueron destruidas en la revolucin y la posesin del libro se volvi un importante crimen bajo la ley contra el "anti-semitismo". En la sucesin directa a eso, aunque veinticinco aos despus, las autoridades norteamericanas y britnicas en la Alemania ocupada despus de la Segunda Guerra Mundial obligaron al gobierno alemn Occidental a promulgar leyes contra el "anti-semitismo" en el modelo bolchevique; y en 1955, una imprenta de Munich que reprodujo los Protocolos tena su negocio confiscado. En Inglaterra, en el momento de la publicacin, la venta del libro fue detenida temporalmente por la autoridad, bajo la presin descrita, y en el curso de los aos el ataque sobre esto continu tan violento, que los editores le temieron y slo pequeas empresas locales se aventuraron a imprimirlo. En Suiza, entre las guerras, un demanda fue presentada contra el libro como "literatura impropia"; el caso fue ganado, pero el veredicto fue desechado por una corte ms alta. El estado de asuntos provocado as despus de 1920, y continuando hasta hoy, fue predicho por los Protocolos en 1905: "A travs de la prensa nosotros hemos ganado el poder para influenciar mientras seguimos estando nosotros mismos en las sombras. . . El factor principal del [214] xito en lo poltico" (el campo) "es el secreto de su tarea; la palabra no debe estar de acuerdo con los actos del diplomtico. . . Nosotros debemos obligar a los gobiernos. . . tomar acciones en la direccin que favorece nuestro plan extensamente-concebido, ya acercndose a la deseada consumacin, mediante aquello que nosotros representaremos como la opinin pblica, incitada secretamente por nosotros a travs de los medios de ese llamado 'Gran Poder', la prensa, la cual, con algunas excepciones que pueden desecharse, ya est completamente en nuestras manos. . . Nosotros trataremos la prensa de la siguiente manera: . . . nosotros la ensillaremos y la embridaremos con una firme restriccin; tambin haremos lo mismo con todas las producciones impresas, porque Dnde estara el sentido de ser librados de los ataques de la prensa si seguimos siendo blancos de los folletos y libros? . . . Nadie debe con impunidad poner un dedo en la aureola de nuestra infalibilidad gubernamental. El pretexto para detener cualquier publicacin ser la supuesta splica que est agitando la mente pblica sin ocasin o justificacin. . . Nosotros tendremos un triunfo seguro sobre nuestros antagonistas ya que ellos no tendrn a su disposicin rganos de prensa en que ellos puedan dar expresin plena y ltima a sus visiones debido a los mtodos mencionados de tratar con la prensa. . . " Tal es la historia de los Protocolos hasta aqu. Su atribucin a los "Superiores" judos no tiene sustento y debe rechazarse, sin el prejuicio a cualquier otra evidencia sobre la direccin juda de la revolucin-mundial como tal. El ataque judo a ellos fue torcido, no en exculpar a la Judera, sino en detener la publicacin en la splica que estaba agitando la mente pblica sin ocasin o justificacin". Los argumentos entregados eran ficticios; que los Protocolos se parecan estrechamente a varias publicaciones ms tempranas y as eran "plagios" o "falsificaciones", considerando que esto en la verdad mostraba la cosa obvia: que ellos eran parte de la literatura continuada de la conspiracin. Ellos podran ser igualmente bien el producto de non-judos o de revolucionarios anti-judos, y eso es de importancia secundaria. Lo que ellos prueban es que la organizacin por primera vez revelada mediante los documentos de Weishaupt estaba en existencia 120 aos ms tarde, y que todava estaba usando los mtodos y siguiendo el objetivo expuesto entonces; y cuando ellos fueron publicados en ingls, la revolucin bolchevique haba dado la prueba. En mi opinin, los Protocolos entregan el manual esencial para los estudiosos del momento y el asunto. Si Lord Sydenham, en 1921, fue arrestado por "el

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conocimiento misterioso" que ellos desplegaron "en que las profecas ahora cumplidas literalmente est basado", cunto ms habra l de impresionarse hoy, en 1956, cuando mucho ms de ellos ha sido literalmente cumplidos. A travs de este libro cualquier hombre puede ver cmo fueron los levantamientos de los ltimos 150 aos, y cmo aquellos de los prximos cincuenta aos sern provocados; sabr de antemano cmo "los actos" de sus elegidos representantes diferirn de sus "palabras". En un punto yo soy capaz por mi propia experiencia, de probar el dictum de Lord Sydenham sobre las profecas cumplidas. Los Protocolos, hablando del control de la informacin publicada, dice: "Ni siquiera un slo anuncio llegar al pblico [215] sin nuestro control. Aun ahora esto ya se est logrando por nosotros, ya que todos los artculos de noticias se reciben por unas pocas agencias, en cuyas oficinas ellos se enfocan en todas las partes del mundo. Estas agencias sern entonces completamente nuestras y slo darn publicidad a lo que nosotros dictemos a ellos". sa no era la situacin en 1905, o en los das de Lord Sydenham, o en 1926, cuando me hice periodista, pero estaban desarrollndose y hoy es la situacin. La corriente de "noticias" que fluye a la mente pblica a travs de los peridicos vienen de unas pocas agencias, como de la mitad de una docena de fuentes. Cualquier mano que pueda controlar esas vlvulas puede controlar "las noticias", y el lector puede observar la frmula de filtrado en que las noticias lo localizan. Acerca de las visiones editoriales, basadas en este suministro de noticias, la transformacin sobre lo que se ha trado puede comprenderse refirindose a los artculos imparcialmente crticos publicados hace unos veinticinco aos en The Times, Morning Post, The Espectator, Dearborn Independent y miles de otros peridicos. Esto no podra pasar hoy. La subyugacin de la prensa ha sido cumplida tal como los Protocolos lo dijeron, y por el accidente de mi generacin y llamado yo le vi ocurrir. El estudio comparativo de los Protocolos y de los papeles de Weishaupt lleva a una fuerte deduccin que ambos derivan de una fuente comn y mucho ms antigua. Ellos no pueden haber sido el producto de cualquier hombre o grupo de hombres en el perodo en que ellos fueron publicados; el "conocimiento misterioso" desplegado en ellos obviamente yace en la experiencia cumulativa de eras. En particular, esto se aplica (en los papeles de Weishaupt y en los Protocolos por igual) al conocimiento de las debilidades humanas que son singularizadas con exactitud analtica, y el mtodo de aprovecharse de cada una de ellas que es descrito con desdeosa alegra. El instrumento a ser usado para la destruccin de las nacin-estado cristianos y su religin es "la chusma". La palabra se usa a lo largo del documento con ardiente desprecio para denostar a las masas, (quines en pblico son aduladas llamndose "las personas"). "Los hombres con malos instintos son ms en nmero que los buenos, y por consiguiente los mejores resultados gobernndolos se logran por la violencia y el terror. . . El podero de una chusma es ciego, insensato y una fuerza que no razona que siempre est a merced de una sugerencia de cualquier lado". De esto se desarrolla el argumento que "un despotismo absoluto" es necesario para gobernar "la chusma" que es "un salvaje" y que "nuestro Estado" emplear "el terror que tiende a producir una sumisin ciega". La "cumplimiento literal" de estos mandatos en la comunizada Rusia debiera ser obvio para todos hoy en da). Este "despotismo absoluto" ser garantizado en el super-estado internacional al final del camino. Mientras tanto los tteres-dspotas regionales son descritos como esenciales en el proceso de romper la estructura de los estados y las defensas de los pueblos: "Desde el primer dictador del presente da la gente sufre pacientemente y soportan tales abusos que por el menor de ellos habran decapitado a veinte reyes. Cul es la explicacin. . .? Esto se explica por el hecho que estos dictadores le susurran a la gente a travs de sus agentes, que por medio de estos abusos [216] estn infligiendo heridas a los Estados con el ms alto propsito - para afianzar el bienestar del pueblo, la hermandad internacional de todos ellos, su solidaridad e

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igualdad de derechos. Naturalmente ellos no le dicen a la gente que esta unificacin debe lograrse slo bajo nuestra regla soberana". Este pasaje es de especial inters. El trmino "Premier-dictador" generalmente no se habra entendido en 1905, cuando los pueblos de Occidente crean que elegan representantes para expresar y depender de su aprobacin. Sin embargo, lleg a ser aplicable durante la Primera y Segunda Guerra Mundial, cuando los presidentes norteamericanos y primer ministros britnicos se hicieron ellos mismos, de hecho, los "Premier-dictadores" y usaron los poderes de emergencia en nombre de "el bienestar de la gente. . . la hermandad internacional. . . la igualdad de derechos". Es ms, estos Premier-dictadores, en ambas guerras, no le dijeron a la gente que el fin ltimo de todo esto sera la "unificacin" bajo un gobierno mundial de algn tipo. La pregunta de quien controlara a este gobierno mundial, fue una pregunta que nunca recibi una respuesta sincera; tanto de los Protocolos se ha cumplido que su afirmacin que podra ser el instrumento de la conspiracin para gobernar al mundo "mediante la violencia y el terror" merece mucho pensamiento. La caracterstica especial de la dos guerras del Siglo 20 es el desencantamiento que cada una de ellas llev hasta los pueblos que parecan ser los victoriosos. El "conocimiento misterioso" por consiguiente, nuevamente pareciera haber inspirado la declaracin, hecha en 1905 o antes, "Incluso desde ese tiempo" (de la Revolucin francesa) "nosotros hemos estado guiando a los pueblos de un desencanto a otro", seguido despus por esto,: "Por estos actos todos los Estados estn en la tortura; ellos exhortan a la tranquilidad, estn listos para sacrificar todo por la paz; pero, no les daremos paz hasta que ellos abiertamente reconozcan nuestro super-gobierno internacional y con sumisin". Las palabras, escritas antes de 1905, parecieran describir el curso del Siglo 20 con precisin. Nuevamente, el documento dice que "es indispensable para nuestro propsito que las guerras, tanto como sea posible, no debieran producir ganancias territoriales". Esta misma frase, de 1905 o antes, fue hecha el principal eslogan, o aparentemente el principio moral, proclamado por los lderes polticos de EEUU y Bretaa en ambas guerras mundiales, y en este caso la diferencia entre "la palabra" y "los hechos" de "los diplomticos" se ha mostrado mediante los resultados. El resultado principal de la Primera Guerra fue establecer el Sionismorevolucionario y el Comunismo-revolucionario como las nuevas fuerzas en los asuntos internacionales, el primero con una prometida "patria" y el segundo con un Estado residente. El resultado principal de la Segunda Guerra que las "ganancias territoriales" incrementarn al, y solamente al, Sionismo y al Comunismo; El Sionismo recibi su Estado de residencia y el Comunismo recibi la mitad de Europa. La "mortal exactitud" (en las palabras de Lord Sydenham) de las previsiones de los Protocolos aparecen claramente en este caso dnde una frase capciosa usada en los Protocolos de 1905, se transform en el lenguaje diario de los presidentes norteamericanos y primeros ministros britnico en 1914-1918 y 19391945. La razn por la cual los autores de los Protocolos sostienen este eslogan para ser tan importante, en el engao a los pueblos, tambin es explicada. Si las naciones envueltas en guerras [217] son negadas de obtener "ganancias territoriales, los nicos vencedores sern entonces, "nuestros agentur internacionales. . . nuestro derecho internacional barrern los derechos nacionales, en el sentido apropiado del derecho, y gobernarn a las naciones, precisamente como el derecho civil de los Estados regulan las relaciones de sus ciudadanos entre ellos mismos." Para provocar este estado de asuntos se necesitan polticos dciles, y de ellos los Protocolos dicen: "Los administradores, a quienes nosotros escogeremos entre el pblico, con estricta consideracin a sus capacidades para una obediencia servil, no sern personas entrenadas en las artes de gobierno, y se transformarn por consiguiente, fcilmente en peones en nuestro juego, en las manos de hombres de

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conocimiento y genialidad que sern sus consejeros, especialmente engendrados y criados desde la niez temprana para gobernar los asuntos del todo el mundo". El lector puede juzgar por s mismo si esta descripcin encaja con algunos de "los administradores" en Occidente en las ltimas cinco dcadas; la prueba es su actitud hacia el Sionismo, la revolucin-mundial y el gobierno mundial, y los captulos subsecuentes ofrecern informacin con respecto a estos tres asuntos. Pero "la mortal exactitud" parece residir aun ms en la alusin a los "consejeros." Aqu nuevamente el "conocimiento misterioso", es desplegado hace ms de cincuenta aos. En 1905 los non-elegidos pero poderosos "consejeros" eran pblicamente desconocidos. En la verdad, unos pocos ilustrados, hombres como Disraeli, saban que "el mundo es gobernado por personas muy diferentes de lo que se imaginan aquellos que no estn detrs de las cortinas", pero para al pblico en general, este pasaje habra sido algo sin sentido. En la Primera y Segunda Guerra Mundial, sin embargo, el non-elegido, extraoficial pero imperioso "consejero" se volvi una figura pblica familiar. Emergi a la luz abiertamente (bajo los "poderes de emergencia") y llegaron a ser conocidos y aceptados pasivamente por las masas pblicas; posiblemente el desprecio que los Protocolos despliegan por "la chusma" estaba justificado por esta sumisin al control tras bastidores, incluso cuando era abiertamente ejercido. En los Estados Unidos, por ejemplo, "consejeros en los asuntos judos" llegaron a ser residentes en la Casa Blanca y en los principales cuarteles centrales del ejrcito norteamericano de ocupacin. Un financiero (quin pblicamente recomendaba drsticas medidas para "gobernar los asuntos mundiales") fue consejero de tantos presidentes que fue apodado "Elder Estadista" por la prensa, y el visitante Primer Ministro de Inglaterra tambin repar en l como si tuviese un cargo supremo de autoridad. Los Protocolos predijeron este rgimen de los "consejeros" cuando ninguno entenda lo que significaba y pocos habran acreditado que ellos apareceran abiertamente en los ms altos puestos. Los Protocolos repetidamente afirman que el primer objetivo es la destruccin de la clase gobernante existente ("la aristocracia", el trmino empleado, todava era aplicable en 1905) y la toma de la propiedad a travs de la incitacin de la insensata y brutal "chusma". Una vez ms, los eventos subsecuentes dan a la "previsin" su "mortal exactitud": "En poltica uno debe saber como tomar la propiedad de otros sin vacilacin si mediante esto nosotros afianzamos sumisin y soberana. . . Las palabras, 'Libertad, Igualdad y Fraternidad', trajo a nuestras lneas, gracias a nuestros ciegos agentes, legiones enteras [218] que tomaron nuestros estandartes con entusiasmo. Y todo el tiempo estas palabras eran gusanos de lcera taladrando el bienestar de las personas, poniendo fin por todas partes a la paz, tranquilizando la solidaridad y destruyendo todas las fundaciones de los Estados. . . Esto nos ayud a nuestro ms grande triunfo; nos dio la posibilidad, entre otras cosas, de obtener en nuestras manos la tarjeta Maestra, la destruccin de los privilegios, o en otros trminos, la existencia misma de la aristocracia. . . esa clase que era la nica que la defensa de la gente y de los pases tena contra nosotros. En las ruinas de la aristocracia natural y genealgica. . . nosotros hemos preparado la aristocracia de nuestra educada clase encabezada por la aristocracia del dinero. Las calificaciones de esta aristocracia nosotros la hemos establecido en riqueza que es dependiente de nosotros y en el conocimiento. . . Es esta posibilidad de reemplazar a los representantes de los pueblos que los han puesto a nuestra disposicin, y, como fue, nos ha dado el poder de designar... Nosotros aparecemos en la escena como los supuestos salvadores de los trabajadores de esta opresin cuando nosotros le proponemos que entre en las lneas de nuestras fuerzas de lucha; Socialistas, Anarquistas, Comunistas. . . Por la necesidad y la

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envidia y el odio que engendra, moveremos las chusmas y con sus manos barreremos fuera a todos aquellos que se interponen en nuestro camino. . . Las personas, creyendo ciegamente las cosas impresas, las aman. . . un odio ciego hacia todas las condiciones que se consideran sobre ellos mismos, ya que no tiene ninguna comprensin del significado de clase y condicin. . . Estas chusmas se apresurarn con deleite a verter la sangre de aquellos a quienes, en la simplicidad de su ignorancia, han envidiado desde sus cunas, y cuyas propiedades ellos podrn entonces saquear. 'Lo Nuestro' ellos no lo tocarn, porque el momento del ataque ser conocido por nosotros y tomaremos las medidas para proteger nuestra propiedad. . . La palabra 'libertad' hace salir a las comunidades de hombres para luchar contra cualquier tipo de fuerza, contra cualquier tipo de autoridad, incluso contra Dios y las leyes de la naturaleza. Por esta razn nosotros, cuando entremos en nuestro reino, tendremos que borrar esta palabra del lxico de vida, ya que implica un principio de fuerza bruta que convierte a las chusmas en bestias sanguinarias. . . Pero incluso la libertad podra ser inofensiva y tener su lugar en la economa Estatal sin lesionar el bienestar de la gente si descansara sobre las fundaciones de la fe en Dios. . . sta es la razn por qu es indispensable para nosotros minar toda la fe, rasgar fuera de las mentes de las masas el principio mismo de Divinidad y el espritu, y poner en su lugar los clculos aritmticos y las necesidades materiales. . . " ". . Nosotros hemos puesto a uno contra otro los ajustes de cuentas, personales y nacionales de las personas, religiosos y odios de raza, los cuales hemos criado en un enorme crecimiento en el curso de los ltimos veinte siglos. sta es la razn por qu no existe un Estado que recibira apoyo de alguna parte si fuera a levantarse en armas, ya que cada uno de ellos debe tener presente que cualquier acuerdo contra nosotros sera improductivo en s mismo. Nosotros somos demasiado fuertes, no hay ninguna forma de evadir nuestro poder. Las naciones no pueden incluso alcanzar un acuerdo privado insignificante sin que nosotros tengamos una mano secreta all. . . Para poner a la opinin pblica en nuestras manos, debemos llevarlo a un estado de desconcierto dndole expresin de todos los lados a las tantas opiniones contradictorias y por tan largo tiempo como sea suficiente para hacer [219] que la gente pierdan sus cabezas en el laberinto y lleguen a ver que la mejor cosa es no tener ninguna opinin de cualquier tipo en materias polticas, las cuales no son dadas para que el pblico las entienda, porque ellas slo son entendidas por aquellos que guan al pblico. ste es el primer secreto. El segundo requisito secreto para el xito de nuestro gobierno se comprende en lo siguiente: multiplicar a tal magnitud los fracasos nacionales, hbitos, pasiones, en las condiciones de vida civil, que ser imposible para cualquiera saber dnde est en los caos resultantes, de tal manera que las personas en consecuencia, no se entendern entre s. . . Por todos estos medios nosotros desgastaremos a los pueblos de tal manera que ellos sern obligados a ofrecernos el poder internacional de una naturaleza que por su posesin nos habilitar sin algn tipo de violencia, gradualmente, a absorber todas las fuerzas Estatales del mundo y formar un SuperGobierno. En lugar de los gobernantes de hoy, nosotros prepararemos un espectro que se llamar Administracin del Super-Gobierno. Sus manos se extendern en todas las direcciones como tenazas y su organizacin ser de tales dimensiones colosales que no fallarn en poder dominar todas las naciones del mundo." Que los Protocolos revelan la fuente comn de inspiracin del Sionismo y el Comunismo es mostrado por el significante paralelo que puede ser dibujado entre los dos mtodos principales extendidos en ellos y por los mtodos principales seguidos por el Dr. Herzl y Karl Marx: Los Protocolos pusieron nfasis repetidamente en la incitacin de "la chusma" contra la clase gobernante como los medios ms eficaces para destruir Estados y naciones y lograr el dominio mundial.

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El Dr. Herzl, como se mostr en el captulo precedente, us este mtodo precisamente para ganar la oreja de gobernantes europeos. A continuacin Karl Marx. Los Protocolos dicen, "La aristocracia de los pueblos, como fuerza poltica, est muerta. . . pero como propietarios de las tierras todava pueden ser dainos para nosotros por el hecho que son auto-suficientes en los recursos por los cuales ellos viven. Es por consiguiente esencial para nosotros, a cualquier costo, privarlos de sus tierras. . . Al mismo tiempo debemos intensivamente patrocinar el comercio y la industria. . . lo que nosotros queremos es que la industria debera escurrir del campo, ambos, trabajo y capital y por medio de la especulacin transferir a nuestras manos todo el dinero del mundo..... " Karl Marx en su Manifiesto Comunista sigui esta frmula exactamente. En la verdad declar que el poder del Comunismo puede ser resumido en una frase, la "abolicin de la propiedad privada", pero posteriormente l revis este dictum restringiendo la confiscacin real de la tierra e implicando que otros tipos de propiedad privada iban a permanecer intactos. (En el evento Marxista posterior, por supuesto, toda la propiedad privada fue confiscada, pero yo hablo aqu del estricto paralelo entre la estrategia extendida antes del evento, tanto por los Protocolos y Marx por igual). Un pasaje de inters particular en el presente, aunque fue escrito antes de 1905, dice, "Hoy da, si cualquier Estados levanta una protesta contra nosotros, esto es solamente formal, a nuestra discrecin y bajo nuestra direccin, ya que su antisemitismo es indispensable para que podamos controlar a nuestros hermanos menores". Un rasgo distintivo de nuestra era es la forma de las acusaciones de "anti-semitismo" es transferida continuamente de un [220] pas a otro, el pas acusado as, se transforma automticamente en el enemigo de la prxima guerra. Este pasaje podra causar al prudente, volver un ojo escptico a los informes peridicos de hoy en da sobre sbitos cambios de direccin "antisemticos" en la Rusia comunizada, o en otras partes. El parecido a los documentos de Weishaupt es muy fuerte en los pasajes que se relacionan con la infiltracin de los departamentos pblicos, profesiones y partidos polticos, por ejemplo: "Es de nosotros que procede el terror que todo lo envuelve. Nosotros tenemos en nuestro servicio personas de todas las opiniones, de todas las doctrinas, restauradores monrquicos, demagogos, socialistas, comunistas, y soadores utpicos de todo tipo. Nosotros les hemos puesto el arns para llevarles juntos a la tarea: cada uno de ellos por su propia cuenta est taladrando hasta los ltimos remanentes de autoridad, se estn esforzando para derrocar todas las formas establecidas del orden. Por estas acciones todos los Estados estn en la tortura; ellos exhortan a la tranquilidad, estn listos para sacrificar todo por la paz; pero nosotros no les daremos paz hasta que ellos reconozcan abiertamente nuestro Super-gobierno internacional y con sumisin". Las alusiones a la infiltracin de las universidades en particular, y de la educacin en general, tambin surge directamente de Weishaupt, o de la fuente que ms temprano l los recibi: ". . Nosotros castraremos las universidades. . . Sus funcionarios y profesores sern preparados para su negocio por detallados programas secretos de accin de los cuales ellos no podrn con inmunidad desviarse, ni siquiera por una letra. Sern designados con especial precaucin y sern de tal forma situados para hacerlos totalmente dependiente del Gobierno." Esta infiltracin secreta de las universidades (qu tuvo el xito en las universidades alemanas en los das de Weishaupt, tal como lo muestran sus documentos) fue muy efectiva en nuestra generacin. Los dos funcionarios gubernamentales britnicos que despus de su vuelo a Mosc fueron presentados delante de la prensa internacional en 1956, declarando que ellos haban sido capturado por el Comunismo en sus universidades, fueron productos tpicos de este mtodo, descrito por los Protocolos ms temprano en este siglo y por Weishaupt en 1787.

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Los documentos de Weishaupt hablan de la Francmasonera como la mejor "cubierta" a ser usada por los agentes de la conspiracin. Los Protocolos reparten la funcin de "cubierta" al "Liberalismo": "Cuando nosotros introdujimos en el organismo Estatal el veneno de Liberalismo, el complejo poltico en su totalidad sufri un cambio. Los Estados han sido cogidos con una enfermedad mortal, que envenena la sangre. Todo lo que resta es esperar el fin de su mortal agona". El trmino los "soadores utpicos", usados ms de una vez, se aplica a los Liberales, y su fuente original probablemente reside en la alusin del Antiguo Testamento a los "soadores de sueos" con "falsos profetas", que deben ser puestos a la muerte. Por consiguiente, el fin de Liberalismo estara claro para el estudioso, aun cuando los Protocolos no lo especificaron: "Nosotros desarraigaremos fuera el liberalismo de los puestos estratgicos importantes de nuestro gobierno, sobre los cuales depende el entrenamiento de subordinados para nuestra estructura Estatal". El "Gran Hermano" de los regimenes de nuestro siglo, se predice con precisin en el [221] el pasaje, "Nuestro gobierno tendr la apariencia de una proteccin paternal patriarcal por parte de nuestro gobernante." El Republicanismo, tambin, ser una "cubierta" para la conspiracin. Los Protocolos son especialmente despectivos del republicanismo, en el cual (y en el liberalismo) ellos ven el arma de autodestruccin forjada desde "la chusma": "... entonces fue que la era de las repblicas lleg a ser posible de realizacin; y entonces fue que nosotros reemplazamos al gobernante por una caricatura de gobierno, por un presidente, tomado de la chusma, del medio de nuestras criaturas tteres, de nuestros esclavos. sta fue la fundacin de la mina que nosotros hemos puesto bajo los pueblos." Entonces, los desconocidos escribas de algn tiempo antes de 1905, describen la posicin a la cual los presidentes norteamericanos han sido reducidos en nuestro siglo. El pasaje comienza, "En el futuro cercano nosotros estableceremos la responsabilidad de los presidentes". Esto, como lo muestra la sucesin, significa responsabilidad personal, como distinto de la responsabilidad refrenada por los controles constitucionales; el presidente llegar a ser uno de los "Premierdictador" antes previsto, cuya funcin es romper las defensas constitucionales de los estados y as preparar la "unificacin bajo nuestro control soberano". Durante la Primera y la Segunda Guerra Mundial, los presidentes norteamericanos se volvieron de hecho en los "Premier-dictador" en este sentido, exigiendo que "la emergencia" y la necesidad para la "victoria" dictaba esta toma del poder de responsabilidad personal; los poderes que se restauraran a "las personas" cuando "la emergencia" hubiese pasado. Los lectores de suficientes aos recordarn cun inconcebible pareca esto antes que sucediera y cun pasivamente fue aceptado en el evento. El pasaje entonces contina: "La cmara de diputados proporcionar la cubierta para esto, proteger, elegir a presidentes, pero nos tomaremos de l el derecho para proponer nuevas, o hacer los cambios en las leyes existentes, ya que este derecho ser dado por nosotros al presidente responsable, un ttere en nuestras manos. . . Independientemente de esto investiremos al presidente con el derecho de declarar un estado de guerra. Nosotros justificaremos este ltimo derecho sobre la base que el presidente como jefe de todo el ejrcito del pas, debe tenerlo a su disposicin en caso de necesidad. . . Es fcil entender que en estas condiciones la llave de la urna quedar en nuestras manos, y que nadie fuera de nosotros podr dirigir la fuerza de la legislacin. . . La voluntad del presidente... a nuestra discrecin, interpretar el sentido de tal ley existente ya que admite varias interpretaciones; l las anular posteriormente cuando nosotros le indiquemos la necesidad

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de hacerlo, adems de esto, l tendr el derecho para proponer leyes temporales, e incluso nuevas salidas en el funcionamiento constitucional gubernamental, el pretexto para ambas, por una y otra es que sern requisitos para el bienestar supremo del estado. Mediante estas cosas nosotros obtendremos el poder de destruir poco a poco, paso a paso, todos lo que este al principio, cuando nosotros entramos en nuestros derechos, estamos obligados en las constituciones de los estados para preparar la transicin, a una abolicin imperceptible de cada tipo de constitucin, y entonces el tiempo habr llegado para convertir a cada gobierno en nuestro despotismo". [222] Esta previsin de 1905 o anterior, mereci particularmente el tributo de Lord Sydenham acerca de "la mortal exactitud". Los presidentes norteamericanos en las dos guerras de este siglo han actuado como se ha mostrado aqu. Ellos se tomaron el derecho de declarar y hacer la guerra, y ha sido usado por lo menos una vez (en Corea) desde que la Segunda Guerra Mundial acab; cualquier intento del Congreso o fuera de l para privarlos de este poder, o refrenarlos en el uso, se ha encontrado con un violento ataque hostil. As continan los Protocolos. El pueblo en su progreso, "de un desencanto a otro", no se le permitir "un espacio de respiro". Cualquier pas "que se atreva a oponerse en contra nuestra" deber enfrentarse con la guerra, y cualquier oposicin colectiva con la "guerra universal". La gente no ser permitida contender con la sedicin" (aqu est la clave a los furiosos ataques de 1790, 1920 y hoy sobre toda las demandas para la "investigacin", "caza de brujas", "McCarthyismo" y similares). En el Super-estado por venir la obligacin recaer en los miembros de una familia denunciar a los disidentes dentro del crculo familiar (la dispensacin del Antiguo Testamento previamente mencionado). La "destruccin completa de la religin cristiana" no ser largo tiempo retardada. Las gentes se mantendrn distradas por entretenimientos triviales ("palacios del pueblo") para que no se pongan molestos y hagan preguntas. La historia se volver a escribir para engaarles (otro mandato que se cumpli en la Rusia comunizada), porque "nosotros borraremos de la memoria de los hombres todos los hechos de los siglos anteriores que nos son indeseables, y dejaremos slo aquellos que describan todos los errores de los gobiernos nacionales". "Todas las ruedas de la maquinaria de los Estados se regirn por la fuerza del motor que est en nuestras manos y ese motor de la maquinaria de los Estados es el Oro." Y el final de todo esto: "Lo que tenemos que obtener es eso que all debera haber en todos los Estados del mundo, al lado de nosotros, slo las masas del proletariado, unos pocos millonarios consagrados a nuestros intereses, polica y soldados. . . El reconocimiento de nuestro dspota. . . vendr cuando las gentes, absolutamente cansadas por las irregularidades y la incompetencia. . . de sus gobernantes, clamarn: 'Squelos de aqu y que nos den un rey sobre toda la tierra que nos unir y aniquilar las causas de la discordias, las fronteras, las nacionalidades, las religiones, las deudas Estatales, aquel que nos dar paz y sosiego, el cual no podemos encontrar bajo nuestros gobernantes y representantes ". En dos o tres de estos pasajes yo he sustituido la palabra Goyim por "personas" o "masas", porque el uso de esa palabra se relaciona con la asercin no probada contenida en el ttulo del libro, y yo no quiero confundir los asuntos; la evidencia sobre la identidad de los autores de la conspiracin debe buscarse en otra parte que no sea una alegacin sin apoyo. Los autores pueden haber sido judos, non-judos o anti-judos. Eso es inmaterial. Cuando fue publicado este trabajo era el texto mecanografiado de un drama que no haba sido llevado a cabo; hoy ha estado corriendo durante cincuenta aos y su ttulo es El Vigsimo Siglo. Los caracteres

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descritos en l se mueven en nuestra fase contempornea, juegan sus roles y producen los eventos previstos. Slo resta el desenlace, fiasco o culminacin. Es un plan grandioso, y [223] en mi estimacin no puede tener xito. Pero ha existido durante por lo menos 180 aos y probablemente por ms tiempo, y los Protocolos proporcionaron una prueba ms en una cadena de pruebas que se han grandiosamente alargado subsecuentemente. La conspiracin para el dominio mundial a travs de un estado mundial de esclavos existe y no puede en esta fase ser abruptamente verificada o destruida, la velocidad que ha adquirido debe llevar ahora a su culminacin o a su fracaso. Cualquiera ser destructiva durante un tiempo, y muy dura para aquellos que vivan el momento del desenlace.

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Captulo 28

LA ABERRACIN DEL SR. BALFOUR

Cuando la primera dcada del Siglo 20 avanzaba, las seales de la avizorada tormenta se multiplicaban. En 1903 el Gobierno britnico haba ofrecido Uganda al Sionismo y Max Nordau haba predicho pblicamente "la futura guerra mundial", en cuya sucesin Inglaterra procurara Palestina para el Sionismo. En 1905 los Protocolos revelaron profticamente la orga destructiva del Comunismo. Luego en 1906, el Sr. Arthur James Balfour, Primer Ministro de Inglaterra, se reuni con el Dr. Weizmann en una habitacin de hotel y fue cautivado por la nocin de presentar Palestina, que no era suya, para darla a "los judos." La forma que tomara "la futura Guerra Mundial" fue entonces determinada. El Sr. Balfour baj la guardia del nuevo siglo y cedi el paso. Un hombre diferente, en su lugar, lo podra haber salvado; u otro podra haber hecho lo mismo, ya por 1906 el mecanismo oculto para ejercer una "presin irresistible en los asuntos internacionales del presente" (Len Pinsker, 1882) evidentemente haba sido perfeccionado. El Rabino Elmer Berger dice de ese tiempo, "que grupos de judos que se haban comprometidos con el Sionismo. . . entraron en un tipo de diplomacia ambulante el cual tom muchas cancilleras y parlamentos, explorando las formas labernticas y desviadas de la poltica internacional, en una parte del mundo dnde la intriga poltica y los tratos secretos eran un prototipo. Los judos comenzaron a jugar el juego de 'la poltica prctica'. " La era de los "administradores" maleables y de "Premier-dictadores" dciles, todos haciendo avanzar ms all el gran plan, estaba comenzando. Por consiguiente cualquier otro poltico, puesto en el lugar de Sr. Balfour en ese momento, podra haber actuado en forma semejante. Sin embargo, su nombre est atado a la fechora inicial. Sus acciones son casi inexplicables en un hombre de tal nacimiento, entrenamiento y tipo. La investigacin no puede descubrir evidencias de cualquier otro motivo que no sea una cautivacin, de la clase "liberal", para una empresa que l ni siquiera examin a la luz de su deber y sabidura. Las "duras" consideraciones de "poltica prctica" (es decir, un clculo fro que dinero o votos podra ser ganado apoyando al Sionismo) difcilmente podra sospecharse en l. l y sus colegas pertenecieron a las familias ms antiguas de Inglaterra, las cuales tenan una larga tradicin de servicio pblico. La habilidad poltica estaba en su sangre; entendimiento de gobierno y conocimiento de asuntos extranjeros eran instintivos en ellos; ellos representaron la clase gobernante ms exitosa en la historia escrita; y eran adinerados. Por qu, entonces, el instinto, tradicin y sabidura los abandonaron de pronto en ese nico asunto, en el momento en que su Partido Conservador, en su vieja forma, gobernaba Inglaterra por ltima vez, y sus familias todava guiaban las fortunas nacionales desde grandes casas en Piccadilly y Mayfair y desde las abadas rurales? Se sintieron ellos alarmados por las amenazas que "la chusma" sera incitada en su

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contra si no accedan? Ellos comprendieron que el nacimiento y los privilegios no continuaran calificando para la funcin exclusiva de gobernar. El mundo haba cambiado mucho en el siglo anterior, y ellos supieron que el proceso seguira. En la tradicin britnica [225] ellos trabajaron para asegurar la continuidad, irrompible por violencia y facilitada por la conciliacin. Eran demasiado sabios para resistirse al cambio; apuntaban a guiar el cambio. Quizs estaban demasiado vidos en ese objetivo para estrechar sus manos con el Progreso, cuando golpe, sin examinar las credenciales de los emisarios. El Sr. Balfour, su lder, era un elevado, distante y erudito soltero, impasible y pesimista; l era de apariencia fro pero sus ntimos alegan que su corazn era clido. Su aventura amorosa de mediana edad con el Sionismo podra ser un sntoma de celibato involuntario. En la juventud tard en preguntarle a su amada hasta que ella se prometi a otro; antes de que ellos pudieran casarse su amado muri; y cuando el Sr. Balfour estaba a punto de remediar su tardanza anterior, ella tambin muri. l resolvi entonces permanecer soltero. Las mujeres no pueden ser buenas juezas de un soltero distinguido que lleva un corazn roto en su manga, pero muchos de los comentarios contemporneos sobre l vienen de las mujeres, y yo cito las opiniones de dos de las mujeres ms bellas de esos das. Consuelo Vanderbilt (una norte americana, despus Duquesa de Marlborough) escribi, 'Las opiniones que l expres y las doctrinas que l sostuvo parecan ser productos de pura lgica. . . estaba dotado con una anchura de comprensin que nunca he visto igualada"; y Lady Cynthia Asquith dijo, "En cuanto a su ser desprovisto de indignacin moral, yo le vi a menudo blanco por el enojo; cualquier injusticia personal lo enfureca." Las palabras puestas en negrita no pudieron representar ms mal al Sr. Balfour, si el resultado de sus acciones es alguna prueba. El nico proceso de pensamiento que no lo puede haber guiado, empeando su pas al Sionismo, fue la lgica, ya que ninguna lgica correcta pudo ser usada en esto para cualquiera de las partes involucradas, su propio pas, los habitantes nativos de Palestina, o (en mi opinin) las masas de judos que no tenan alguna intencin de ir all. En cuanto a la injusticia (a menos que la Seora Cynthia pensara distinguir entre injusticia "personal" e injusticia de masas), los millones de seres inocentes que hoy han sido expulsados al desierto rabe (de la forma del "chivo expiatorio" de los Levitas) ofrece una respuesta obvia. De cualquier forma, all estaba l, Primer Ministro de Inglaterra, habiendo sucedido al "estimado To Robert" (Lord Salisbury, de la gran casa de Cecil) en 1902. Claramente l no puede en ese momento haber concebido, de ninguna parte, la nocin de dar Uganda a los Sionistas, por lo que la "presin irresistible" debe haber estado trabajando antes de que l tomara la oficina. Lo que sucedi en ese perodo ms temprano es todo un misterio o, en la verdad, conspiracin (la "intriga laberntica"). Cuando l se transform en Primer Ministro la mina explosiva haba sido puesta, y al final de sus das, el Sr. Balfour aparentemente nunca comprendi que fue la mina explosiva de la cual hoy todos estn conscientes. El Dr. Herzl, desesperanzado del Zar, del Kaiser y del Sultn (los tres potentados haban sido amables pero prudentes y non-comprometidos; ellos saban, lo que Sr. Balfour nunca aprendi, que el Sionismo era dinamita (*) haba declarado: "Inglaterra, gran Inglaterra, Inglaterra libre, la Inglaterra que comanda los mares entender nuestros objetivos" (el lector percibir para qu propsito, en esta visin, Inglaterra haba llegado a ser grande, libre, y comandante de los mares). Cuando la oferta de Uganda le demostr al consejo de administracin Talmdico en Rusia que el Dr. Herzl estaba equivocado pensando que Inglaterra entendera sus necesidades, el Dr. Weizmann fue enviado a Londres. l se estaba preparando para derrocar al Dr. Herzl y ahora se transforma en nuestro testigo principal de los ocultos eventos de ese tiempo.

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(*) Para ese asunto, los sucesores de los Zares eran justamente de la misma opinin. Lenn en 1903 escribi, "Esta idea Sionista es completamente falsa y reaccionaria en su esencia. La idea de una nacin juda separada que es cientfica y absolutamente insostenible, es reaccionaria en sus implicaciones polticas. . . El asunto judo es: asimilacin o separacin? Y la idea de un pueblo judo es evidentemente reaccionaria". Y en 1913 Stalin reafirm este dictum. El destino de los judos, dijo l, fue la asimilacin (en un mundo comunista, claro, en esta opinin). [226]

Un joven ingls, con algunas modestas peticiones, tendra grandes problemas, incluso hoy en da, en penetrar los porteros y la defensa secretarial de las salas privadas de los Ministros del Gabinete. El joven Dr. Weizmann de Rusia, que quera Palestina, fue rpidamente introducido en la sala de Lord Percy ("a cargo de los asuntos africanos"). Lord Percy era otro vstago de una gran familia gobernante con una antigua tradicin de servicio pblico y de sabia administracin. Segn el Dr. Weizmann, l "expresaba un ilimitado asombro que los judos hubiesen considerado la propuesta de Uganda que l consideraba imprctica por una mano, y, por la otra, un rechazo de la religin juda. Siendo l profundamente religioso, se sinti confundido por el pensamiento que los judos pudieran aceptar la idea de cualquier otro pas que no fuese Palestina como centro de su reavivamiento; y estaba encantado de aprender de m, que haba tantos judos que se haban negado a esto enfticamente. Agreg, 'Si yo fuera un judo, yo no dara un medio penique por la proposicin'. " Probablemente el Dr. Weizmann no inform a Lord Percy del anhelo unnime de los judos en Palestina de viajar a Uganda. Lo que l haba odo, si su registro es correcto, era virtualmente una invitacin para librarse del Dr. Herzl y una promesa de apoyar la demanda de Palestina. l se march a preparar la derrota del Dr. Herzl. No se fue con las manos vacas. Posiblemente, en los cincuenta aos que han pasado, los ministros britnicos han aprendido que el papel de carta oficial debera guardarse donde slo aquellos autorizados pueden usarlo. Dejando la oficina de Lord Percy, el Dr. Weizmann tom algunos papeles de cartas de la Oficina del Exterior y en ellos escribi un informe de la conversacin, la cual envi a Rusia (donde, bajo los Romanoffs y los Zares comunistas por igual, la papelera gubernamental no es dejada en cualquier lugar). En la Rusia, este documento, escrito en el papel oficial de la Oficina del Exterior, debe haber despertado sentimientos similares a aquellos que un cono santo causara en un moujik. Claramente significaba que el Gobierno britnico no tena ningn uso extra para el Dr. Herzl y procurara Palestina para los Sionistas en Rusia. Lord Percy, en el modismo de hoy, haba comenzado algo. Todo lo dems continu como si hubiese sido dispuesto por los dioses griegos: el triunfo de los Sionistas de Rusia sobre el Dr. Herzl, su derrumbe y muerte, el rechazo de la oferta de Uganda. Entonces el Dr. Weizmann se movi a Inglaterra, "el nico pas que pareca mostrar una genuina simpata por un movimiento como el nuestro", y donde l [227] podra "vivir y trabajar sin obstculos o estorbos, por lo menos tericamente" (cualquier recopilacin de subestimaciones clsicas podra incluir este pasaje en primer lugar). El Dr. Weizmann escogi Manchester para su residencia. l dice "por casualidad", pero la credibilidad es difcil. Manchester sostena el electorado del Sr. Balfour; en Manchester estaba el principal comando central Sionista en Inglaterra; el presidente del Partido del Sr. Balfour en Manchester era un sionista (hoy Partido Conservador britnico todava est enredado en estos trabajos). El drama griego continu. El puesto de Primer Ministro del Sr. Balfour acab en un fiasco ya que su Partido en la eleccin de 1906, perdi ocho de los nueve asientos de Manchester. l se desvaneci entonces temporalmente de la oficina. En ese momento otro personaje entr en la presente narrativa. Entre los candidatos Liberales triunfantes, un creciente hombre joven con una hbil nariz para los

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vientos polticos, el Sr. Winston Churchill. l tambin buscaba la eleccin en Manchester y se encomend el mismo all, a la oficina principal Sionista, primero atacando la ley de extranjera del gobierno de Balfour (qu actu como un freno en la inmigracin a gran escala de lugares como Rusia) y luego apoyando al Sionismo. Por consiguiente "los judos de Manchester entraron rpidamente en la lnea detrs de l como si l fuera un tipo de Moiss de los ltimos das; uno de sus lderes se levant en una reunin de todos los judos y anunci que 'cualquier judo que votara contra Churchill es un traidor a la causa comn' " (Sr. R.C. Taylor). El Sr. Churchill, electo, se transform en Vice Ministro para las Colonias. Su casamiento pblico con el Sionismo fue simplemente un episodio significante en ese momento; tres dcadas despus, cuando Sr. Balfour estaba muerto, habra de tener consecuencias tan fatales como la propia aberracin del Sr. Balfour. Para volver al Sr. Balfour: sus pensamientos privados eran muchos con el Sionismo. En ningn momento, hasta donde los anales revelan, pens en los nativos habitantes de Palestina cuya expulsin al desierto l iba a causar. Por coincidencia, la eleccin estaba luchndose fundamentalmente alrededor del asunto del supuesto tratamiento cruel de algunos lejanos seres humildes (ste es un caso del mtodo de avivar las pasiones de "la chusma", recomendada por el Dr. Herzl y los Protocolos). Los electores no saban nada sobre el Sionismo y cuando ellos se enteraron despus acerca de l, no sintieron preocupacin por los amenazados rabes, porque ese lado del asunto no fue presentado entonces ante ellos por una prensa "sumisa". Sin embargo, en 1906, sus sentimientos estaban siendo inflamados sobre la "esclavitud china" y (Manchester siendo Manchester) ellos estaban muy indignados sobre ella. En ese momento estaban siendo ligados por contrato los Cooles chinos, para trabajar por tres aos en las minas de oro en Sudfrica. Esos escogidos se contaban a s mismos como afortunados, pero para los propsitos electorales y "conmovedores de canallas" en Manchester esto era "esclavitud" y la batalla se luch y gan sobre esa cuenta. El Liberal victorioso se olvid de la "esclavitud china" inmediatamente despus del conteo de los votos, (y cuando lleg su turno en la oficina, excedi a los Conservadores en su entusiasmo por el Sionismo). As, mientras los gritos de "esclavitud china" resonaban fuera de sus ventanas, el Sr. [228] Balfour, se encerraba con el emisario Sionista de Rusia, preparando algo mucho peor que la esclavitud para los rabes de Palestina. Su encantamiento era total antes que comenzara la entrevista, tal como lo muestra su sobrina y confidente de toda la vida (la Seora Dugdale): "Su inters en el asunto fue agudo. . . por la negativa de los judos Sionistas para aceptar la oferta de Uganda. . . La oposicin despert en l una curiosidad que no encontr ningn medio para satisfacer. .. l le haba preguntado a su presidente en Manchester para sondear las razones de la actitud Sionista. . . El inters de Balfour en los judos y su historia. . . originado en el entrenamiento en el Antiguo Testamento por su madre y en su educacin escocesa. Cuando creci, su admiracin intelectual y simpata por ciertos aspectos de los judos en el mundo moderno le parecieron de inmensa importancia. Recuerdo en la niez, bebiendo de l la idea que la religin cristiana y la civilizacin deban al Judasmo una deuda inmensurable, mal reembolsada." Tal fue el marco de la mente del Sr. Balfour cuando recibi al Dr. Weizmann en una habitacin del viejo Hotel de la Reina en el Manchester hmedo y brumoso de 1906. La proposicin ante l, si era aceptada, implicaba la adicin de Turqua, en 1906, a los enemigos de Inglaterra en cualquier "Guerra Mundial futura" y, si Turqua fuese derrotada en esta, comprometindose despus de esto a una guerra perpetua con el mundo rabe. Pero clculos de inters nacional, principios morales y de habilidad poltica, si las citas anteriores son la prueba, haban abandonado la mente de Sr. Balfour.

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Estaba agarrado por un inters "agudo" y una "curiosidad" insatisfecha; suena como el sentimiento romntico de una muchacha joven acerca del amor. l no haba sido elegido para decidir cual era la deuda que la Cristiandad deba al Judasmo, o si l decidiera que alguien estaba debiendo, efectuar su reembolso, de los fondos de una tercera parte, a algn agente que profesa tener el ttulo para colectar. Si existiera alguna deuda identificable y cualquier causa racional para unir su pas con ella, y pudiera convencer a su pas de esta, l podra haber tenido un caso. En cambio, l decidi privadamente que haba una deuda, y que l estaba titulado para escoger entre los demandantes en favor de un visitante de Rusia, cuando la masa de judos en Inglaterra repudiaba cualquier nocin de tal deuda. La historia no cuenta una cosa ms extraa que esta. El Dr. Weizmann, cuarenta aos despus, record que el Sr. Balfour con quien l se reuni "tena slo la nocin ms ingenua y rudimentaria del movimiento"; l ni siquiera conoca el nombre del Dr. Herzl, lo ms cercano l poda conseguir recordar era "Dr. Herz". El Sr. Balfour fue llevado lejos por su entusiasmo por causa desconocida. Propuso objeciones formales, pero aparentemente slo por el placer de orlas en su arrogancia, como podra una joven objetar la fuga que ella en secreto desea. l estaba muy impresionado (tal como el Dr. Weizmann dice) cundo su visitante dijo, "Sr. Balfour, suponga que le estuviese ofreciendo Pars en lugar de Londres, Lo tomara usted? " "Pero, Dr. Weizmann, nosotros tenemos Londres", contest l. El Dr. Weizmann replic, "Pero nosotros tenamos Jerusaln cuando Londres era un pantano." Sr. Balfour aparentemente sinti que esto era una razn conclusiva por la que los judos Ashkenazis de Rusia deban ser movidos a Palestina. Sin embargo, el nico cuerpo de [229] judos cuyos intereses l tena algn derecho para considerar, los judos de Inglaterra, haba estado trabajando firme para disuadirlo de ser enredado en el Sionismo, y l hizo una ltima dbil objecin: "Es curioso, Dr. Weizmann, los judos que yo me encuentro son bastante diferentes". El Dr. Weizmann contest, "Sr. Balfour, usted se ha encontrado con el tipo equivocado de judos". El Sr. Balfour nunca ms cuestion la demanda de los Sionistas de Rusia que eran el tipo correcto de judos. "Fue desde esa charla con Weizmann que yo vi que la forma juda de patriotismo era nica. Fue la negativa absoluta de Weizmann de incluso observarla" (la proposicin de Uganda) "lo cual me impresion"; a estas palabras, la Seora Dugdale agrega el comentario, "Mientras ms pens Balfour acerca del Sionismo, fue ms su respeto por l y su creencia en su importancia creci. Sus convicciones tomaron forma antes de la derrota de Turqua en la Gran Guerra, transformando la totalidad del futuro para los Sionistas". Tambin transform la totalidad del futuro para todo Occidente y para dos generaciones de sus hijos. En esta reunin en una habitacin de hotel en 1906, se dio cumplimiento a la profeca de Max Nordau de 1903, sobre la forma de "la guerra mundial futura". Cuando esa guerra se acercaba, el nmero de hombres pblicos importantes que privadamente se desposaron con el Sionismo, creci rpidamente. Ellos se hicieron de hecho co-conspiradores, porque no informaron a las masas pblicas de alguna intencin sobre Palestina. Nadie fuera del crculo interno de la "intriga laberntica" supo que una intriga estaba en sus mentes y se llevara a cabo en la confusin de una gran guerra, cuando el escrutinio parlamentario y popular de los actos de poltica Estatal estaba en suspenso. El secreto observado estampa el proceso como uno conspiracional, originando en Rusia, y que dio sus frutos en 1917. La prxima reunin entre Dr. Weizmann y Sr. Balfour fue el 14 de diciembre de 1914 (*). Entonces la Primera Guerra Mundial haba recin empezado. El ejrcito britnico haba sido casi barrido en Francia, y la propia Francia enfrentaba la catstrofe, slo la Armada britnica estaba de pie entre Inglaterra y los ms graves peligros. Una guerra, que le cost a Bretaa y Francia unos tres millones de vidas, segua adelante, y la juventud de Bretaa se estaba apresurando para unirse a la

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batalla. Se supona que la gran causa era derrocar el "militarismo Prusiano", liberar "pequeas naciones" y restaurar "la libertad y la democracia."
(*) Una instancia de las dificultades para sacar los hechos en esta materia: la Seora Dugdale cit al Dr. Weizmann diciendo, "no le vio de nuevo hasta 1916", pero contradice esta declaracin con otra de ella misma, "el 14 de diciembre de 1914, el Dr. Weizmann tena una cita para ver a Balfour". Esta mencin implcita de una segunda reunin en esa fecha aparece confirmada por la propia declaracin del Dr. Weizmann que despus de ver a Sr. Lloyd George, el 3 de diciembre de 1914, l "sigui en seguida la sugerencia de Lloyd George acerca de ver al Sr. Balfour". [230]

El Sr. Balfour sera pronto restaurado en la oficina. Sus pensamientos, cuando l se reuni con el Dr. Weizmann nuevamente, estaban al parecer lejos de la gran batalla en Francia. Su mente no estaba con su pas o su pueblo. Estaba con el Sionismo y Palestina. Comenz su charla con el Dr. Weizmann diciendo, "yo estuve pensando sobre esa conversacin nuestra" (en 1906) "y creo que cuando las armas detengan sus disparos usted puede obtener su Jerusaln." Las personas que vivieron en ese momento pueden revocar el momento y ver cuan lejos de algo que ellos supusieron estaba en la estaca, estaban estos pensamientos del Sr. Balfour. En la persona del Sr. Balfour, reapareci el Profeta Monk, pero esta vez armado con el poder para disear el destino de naciones. La "presin irresistible" evidentemente haba ganado el gran poder entre bastidores y ya fue muy eficaz en 1914. Por ese tiempo las personas norteamericanas estaban igualmente entrampadas en este tejido de "intrigas labernticas", oculto de la vista general, aunque ellos no lo sospecharon. Ellos temieron los "enredos extranjeros"; desearon ser dejados fuera de la guerra y tenan un presidente que prometi que l los dejara fuera de ella. De hecho, ellos estaban virtualmente en ella, ya que la "presin irresistible", en ese tiempo, estaba trabajando eficazmente tanto en Washington como en Londres.

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Captulo 29

LA AMBICIN DEL SR. HOUSE

Mientras el Sr. Balfour y sus socios en esta empresa secreta se movan hacia el poder en Inglaterra durante la Primera Guerra Mundial, un grupo similar de hombres tomaba secretamente forma en la Repblica norteamericana. La maquinaria poltica que ellos construyeron produjo su resultado pleno despus de casi cincuenta aos, cuando el Presidente Truman en el efecto, prepar el estado Sionista en Palestina. En 1900 los norteamericanos todava estaban aferrados a su "sueo americano", y la esencia de l, era evitar los "enredos extranjeros". De hecho el ataque a Espaa en Cuba en 1898, ya los haba separado de este seguro anclaje, y los orgenes misteriosos de esa pequea guerra son por consiguiente de continuo inters. El pblico norteamericano fue llevado a estallar en el frenes blico, de una forma familiar, cuando les fue dicho que el Maine, fue hecho estallar en el puerto de La Habana por una mina espaola. Cuando fue recobrado, muchos aos despus, se descubri que sus placas haban sido hecho estallar por una explosin interna (pero por entonces "la chusma" haba perdido hace tiempo, todo el inters en la materia). El efecto de la guerra Hispano-norteamericana (continuando los "enredos" norteamericanos en los asuntos de otros) presta la mayor importancia a la pregunta: Quin iba a ejercer el poder gobernante en Amrica, ya que la naturaleza de cualquier "enredo" claramente dependa de eso. La respuesta a esta pregunta, nuevamente, fue controlada por el efecto de una guerra anterior, la Guerra Civil norteamericana de 1861-1865. Las principales consecuencias de ella (poco comprendidas por los contendientes Norteos y Sureos) fueron que cambiaran sensiblemente la naturaleza, primero de la poblacin, y luego del gobierno de la Repblica. Antes de la Guerra Civil la poblacin norteamericana era predominantemente irlandesa, escocs-irlandesa, escocesa, britnica, alemana y escandinava, y de esta amalgama, evolucion un individuo distintamente "norteamericano". En sucesin directa a esa guerra, la era de inmigracin sin restriccin comenz, qu en unas pocas dcadas, llev a EEUU a muchos millones de nuevos ciudadanos de Europa Oriental y del sur de Europa. stos incluyeron una gran masa de judos de las reas Talmdicas de Rusia y de la Polonia rusa. En Rusia el Rabinato haba estado entre ellos y la "asimilacin" y esto continu cuando ellos alcanzaron norteamrica. As el Siglo 20, desde su partida, lanz la pregunta, qu parte sus lderes adquiriran el control de la Repblica y de sus tareas exteriores. Los eventos ms tarde mostraron que la conspiracin de

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Oriente, en ambas de sus formas, entraron en EEUU a travs de esta inmigracin masiva. El proceso de adquirir una medida cada vez mayor de poder poltico comenz entre bastidores, aproximadamente en 1900 y se transformara en el mayor problema de la vida nacional norteamericana en los siguientes 50 aos. El hombre que primero involucr a norteamrica en este proceso fue el Sr. Edward Mandell House, (popularmente conocido como el Coronel House, pero l no haba prestado servicios militares), era un caballero del sur, de descendencia principalmente holandesa e inglesa que creci en Texas durante el amargo perodo de la Reconstruccin que sigui la Guerra Civil. Es un carcter notable en este recuento. Donde otros expertos podran regocijarse en el [232] sabor de un raro coac, l amaba el ejercicio secreto del poder a travs de otros, y cndidamente confi esto a su diario. Hua de la publicidad (dice su editor, el Sr. Charles Seymour) "de un sentido sardnico de humor que le haca rer por el pensamiento que l, inadvertido y a menudo insospechado, sin gran riqueza u oficinas, meramente a travs del poder de la personalidad y el buen sentido, estaba en realidad desviando las corrientes de la historia". Pocos hombres han manejado tanto poder en la irresponsabilidad completa: "es bastante fcil para uno sin responsabilidad, sentarse con un puro y un vaso de vino y decidir que es lo mejor que se debe hacer", escribi el Sr. House. La opcin de palabras de su editor es exacta; el Sr. House no gui la poltica Estatal norteamericana, pero la desvi hacia el Sionismo, al apoyo de la revolucin-mundial, y a la promocin de la ambicin del gobierno-mundial. El hecho de su ejercicio de poder secreto est probado. Sus motivos para el ejercicio en esas direcciones es difcil de descubrir, ya que sus pensamientos (tal como es revelado por su diario y su novela) parecieran haber sido tan desconcertantes y contradictorios que ningn cuadro claro emerge de ellos. Su inmenso diario registro de su reino secreto (Papeles Privados) exponen totalmente como trabajaba. Dejan sin contestar la pregunta de lo que quera finalmente, o si incluso saba lo que quera; acerca de eso, sus novelas muestras slo una mente llena de nociones demaggicas a medio cocinar, nunca sacan claramente el pensamiento afuera. El presumido apstrofo en la primera hoja es tpico: "Este libro es dedicado al infeliz, muchos de los cuales han vivido y han muerto carentes de oportunidades, porque, en el comienzo, la estructura social mundial comenz mal"; aparentemente esto significa que el Sr. House, quien sostuvo ser un hombre religioso, pens pobremente del trabajo de una autoridad anterior, descrita en las palabras,"al principio Dios cre el cielo y la tierra." En la bsqueda de los orgenes de las ideas polticas del Sr. House (que al principio eran semejantes al Comunismo; en la vida posterior, cuando el dao haba sido hecho, l se puso ms moderado) el estudioso se lanza a las pistas significantes. Su editor encuentra en sus primeros pensamientos una nota "recordativa de Louis Blanc y los revolucionarios de 1848". Con esto en perspectiva, anteriormente dirig la atencin de los lectores a Louis Blanc, el revolucionario francs que por un momento, en 1848, pareci que jugara el rol de Lenn y convocara la asamblea de delegados de trabajadores que era una anticipacin de los soviet de 1917. Tales nociones, en un tejano de finales del 19 Siglo, son tan inesperadas como el Budismo en un esquimal. No obstante, el Sr. House en la juventud adquiri estas ideas; alguien las haba implantado en l. Su segundo nombre, Mandell, era de "un comerciante judo en Houston, uno de los amigos ms ntimos de su padre, el hecho que el viejo House le confiriera un nombre judo a su hijo indica la actitud de la familia hacia la raza" (Sr. Arthur D. Howden, su bigrafo). En la novela del Sr. House, el hroe se niega a todas las promociones para ir y vivir en un humilde cuarto en el lado Oriental junto a un judo polaco, llega a norteamrica despus de los disturbios anti-judos en Varsovia causadas por el asesinato all, por "un judo joven, cebado ms all de la paciencia", del hijo de un alto oficial

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gubernamental. Posteriormente en su vida, el cuado del Sr. House y su consejero era un judo [233], el Dr. Sidney Mezes, que fue uno de los iniciadores del plan del gobierno-mundial de este siglo en su forma ms temprana (La Liga para Promulgar la Paz). Eso es todo lo que se puede obtener sobre la atmsfera intelectual del perodo formativo de la mente del Sr. House. En uno de sus ms reveladores pasajes el Sr. House mismo, comenta sobre la sugerencia de ideas a otros y muestra, aparentemente sin comprenderlo, cuan impotente era l finalmente, quin se pensaba todopoderoso: "Con el Presidente, como con todos los otros hombres, busqu influenciar, invariablemente era mi intencin hacerle pensar que ideas que l derivaba de m eran las suyas propias. . . Normalmente, para decir la verdad, la idea no eran originales mas. . . La cosa ms difcil en el mundo es rastrear cualquier idea hasta su fuente. . . Nosotros pensamos a menudo que una idea es original en nosotros cuando, en la verdad llana, fue absorbida subconscientemente de alguien ms." Comenz a aprender sobre poltica en Texas, cuando l tena slo dieciocho aos, discerniendo entonces durante una eleccin presidencial (1876) que "dos o tres hombres en el Senado y dos o tres en la Casa Blanca y el Presidente mismo ejecutaban el gobierno. Los otros eran meramente los testaferros. . . Por consiguiente yo no tena ninguna ambicin para llegar a la oficina, ni tena alguna ambicin para hablar". (l pone la misma idea en la boca de un poltico en su novela de 1912; "En Washington. . . encontr que el gobierno era controlados por unos pocos hombres; fuera de este pequeo crculo nadie era de mucha importancia. Era mi ambicin irrumpir en l si era posible y mi ambicin brinc tan alto como lo deseara, no slo ser de l, sino posteriormente, para ser L. . . El Presidente me pidi que trabajara en la direccin de su campaa. . . l fue votado abrumadoramente y fue reelecto. . . y yo estaba ahora bien dentro del crculo encantado y dentro del fcil alcance de mi largo deseo de no tener ningn rival. . . Apret un resorte casi invisible alrededor de las personas que los sostuvieron firme. . . ") En ese espritu el Sr. House entr en la poltica tejana: "Comenc en la cima en lugar del fondo. . . ha sido mi hbito poner a alguien ms, nominalmente a la cabeza, para que yo pudiera hacer el trabajo real tranquilo por las demandas que son hechas al presidente. . . Cada presidente de campaas que yo dirig, recibi la publicidad y el aplauso de ambos, de la prensa y de las personas durante la campaa. . . ellos desaparecieron de la vista pblica dentro de unos meses. . . y cuando venga la prxima campaa, el pblico y la prensa vidamente aceptarn a otro testaferro." El Sr. House usaba a Texas un poco como un actor en ascenso puede usar las provincias. Tuvo tanto xito all como organizador de Partido, que al final del siglo, era el gobernante real del estado y se sentaba diariamente en la oficina de su gobernador (designado por el Sr. House y largo tiempo olvidado) en el Capitolio Estatal, dnde l escogi a los senadores y diputados Estatales y se ocupaba de las solicitudes de los muchos funcionarios que habitualmente sitian a un gobernador Estatal. La gira provinciana est cumplida, l se preparaba para conquistar la capital. Por 1900 estaba "cansado de la posicin que ocup en Texas" y estaba "listo para tomar parte en los asuntos nacionales". Despus de una extensa [234] preparacin, comenz, en 1910, cuando la Primera Guerra Mundial se aproximaba, "a buscar un candidato apropiado para la nominacin Demcrata para Presidente." As el Sr. House, de cincuenta aos, fue un fabricante de presidentes. Hasta que le sus Papeles Privados, qued muy impresionado por el "conocimiento misterioso" desplegado por uno de los principales sionistas norteamericanos, el

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Rabino Stephen Wise, que en 1910, le dijo a un pblico de New Jersey: "El martes, el Sr. Woodrow Wilson ser elegido gobernador de su Estado; l no completar su trmino en la oficina como gobernador; en noviembre de 1912 ser elegido Presidente de los Estados Unidos; l ser introducido oficialmente durante el segundo perodo como presidente!". sta era la calidad del conocimiento previo mostrado por los Protocolos, por Len Pinsker y Max Nordau, pero una investigacin posterior mostr que el Rabino Wise lo obtuvo del Coronel House! Evidentemente el Sr. Wilson haba sido estudiado cuidadosamente por el grupo de hombres secretos que entonces estaban mancomunados, ya que no fue el Sr. House ni el Rabino Wise quienes en ese momento lo haban encontrado! Pero el Sr. House estaba "convencido que l haba encontrado a su hombre, aun cuando nunca se haba reunido con l. . . 'Yo me fij en Woodrow Wilson. . . como que era el nico hombre. . . quin en todos los sentidos era apto para la oficina' " (Sr. Howden). La medida estndar usada es indicada por un pasaje posterior: "El problema para conseguir un candidato para presidente, es que el hombre que es el ms adecuado para el puesto no puede nominarse y, si es nominado, no podra ser elegido. Las Personas raramente toman el hombre ms adecuado para el trabajo; por consiguiente es necesario trabajar por el mejor hombre que pueda ser nominado y pueda ser elegido, y ahora justamente Wilson parece ser ese hombre". (Esta descripcin, nuevamente, est calificada mediante una alusin en la novela del Sr. House. Con respecto a los mtodos usados por un poderoso grupo para elegir a "su criatura" a la presidencia). La idea Sionista se acopl a s misma a la idea revolucionaria, entre el grupo de hombres que estaban seleccionando secretamente al Sr. Woodrow Wilson para la presidencia, en la persona de este Rabino Stephen Wise (nacido en Budapest, tal como Herzl y Nordau). l era el principal organizador Sionista en Norteamrica y como tal, todava contaba con algo de curiosidad entre los judos de norteamrica, que en ese momento repudiaban el Sionismo y desconfiaban de los "judos Orientales". Hasta los 1900, tal como dice el Rabino Wise, el Sionismo en norteamrica estaba confinado a los judos inmigrantes de Rusia que lo trajeron con ellos del ghetto Talmdico; la masa de judos norteamericanos eran de orgenes alemanes y no tenan nada en esto. Entre 1900 y 1910, un milln de nuevos inmigrantes judos llegaron de Rusia y bajo la organizacin Sionista comenzaron a formar un cuerpo importante de votantes; aqu estaba el eslabn entre el Sr. House (cuya estrategia de elecciones se describir) y el Rabino Wise. El Rabino Wise que fuera fundamentalmente conocido como un orador militante, si no un agitador, en asuntos laborales, no era entonces una figura juda representativa, y no obstante (tal como el Dr. Weizmann en Inglaterra) era el hombre a quien los potentados polticos dieron secretamente acceso y oreja. La fuerza de este grupo secreto es mostrada por el hecho que en 1910, cuando el Sr. House haba decidido privadamente que el Sr. Wilson deba ser el prximo presidente, [235] el Rabino Wise declar pblicamente que Wilson debera serlo, y por dos trminos. Esto requiri una reestructuracin de la poltica del rabino, ya que l siempre haba apoyado al Partido Republicano; despus de la seleccin secreta del Sr. Wilson por parte del Sr. House, l se cambi al Demcrata. As las confusas ideas "revolucionarias" del Sr. House y las ideas absolutamente claras del Sionismo llegaron juntas a los escalones de la Casa Blanca. El acuerdo entre ambos grupos era cordial: el Sr. Wise declar que (despus de la eleccin) "recibimos una calurosa y alentadora ayuda del Coronel House, amigo ntimo del presidente. . . House no slo hizo el objeto de su preocupacin muy especial nuestra causa, sino que tambin sirvi como funcionario del enlace entre la administracin de Wilson y el movimiento Sionista". El cercano paralelo entre el curso de estos procesos ocultos en EEUU y en Inglaterra se muestra aqu. El secreto del sostenimiento del Sr. House sobre el Partido Democrtico yaca en la estrategia que l haba inventado para ganar las elecciones. El Partido Demcrata haba estado fuera de la oficina durante casi cincuenta aos ininterrumpidos y l

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haba inventado un mtodo en que la victoria tena casi una certeza matemtica. El partido Demcrata iba de hecho a deber sus victorias en 1912 y 1916, as como las victorias del Presidente Roosevelt y el Presidente Truman en 1932, 1936, 1940, 1944 y 1948 a la aplicacin del plan del Sr. House. En este plan electoral, el cual en su campo merece quizs el apelativo de genial, yace el efecto permanente del Sr. House en la vida de Norteamrica; sus ideas polticas nunca fueron formadas claramente y frecuentemente se cambiaban, para que l forjara un instrumento en donde las ideas de otros fueron puestas en el efecto; el propio instrumento fue diseado brillantemente. En esencia, era un plan para ganar slidamente el voto de los "nacidos en el extranjero", los nuevos inmigrantes, para el partido Demcrata, haciendo un atractivo llamado a sus sentimientos raciales y a los reflejos emocionales especiales. Fue trabajado hasta en los detalles y era el producto de una mano maestra en esta rama particular de las ciencias polticas. La nica cosa fantstica sobre este plan es que el Sr. House lo public, annimamente, en el mismo ao, 1912, cuando el Sr. Wilson, secretamente "escogido", fue nominado pblicamente y fue electo. En ese ocupado ao, el Sr. House encontr el tiempo para escribir, en treinta das, una novela llamada Philip Dru: Administrador (la extraa palabra hace recordar la alusin en los Protocolos a "Los Administradores, quienes nosotros escogeremos "). El captulo titulado "La Fabricacin de un Presidente", que obviamente no es ninguna ficcin, hace a esta novela casi ilegible, un documento histrico de primera importancia. En este captulo de su novela (qu el Sr. House fue incitado a publicar por su asiduo mentor, el Dr. Sidney Mezes) un Senador norteamericano llamado Selwyn, es descrito como puesto a "gobernar la Nacin con mano absoluta, y an no reconocido como el poder dirigente". Selwyn es el Sr. House. Al parecer l no pudo resistirse a la tentacin de dar una pista de su identidad, y l hizo que "Selwyn" invitara al hombre que l seleccion como su presidente-ttere ("Selwyn busca a un Candidato") para "cenar conmigo, en mis salas en la "Casa de Mandell. Antes de eso, Selwyn haba inventado "un torcido plan", concertado con un tal John Thor, [236]"el alto sacerdote de las finanzas", con lo cual "una completa y compacta organizacin", usando "la clase ms infame de engaos con respecto a sus opiniones e intenciones reales", podra elegir su criatura a la Presidencia". El financiamiento de esta liga secreta era "simple". La influencia de "Thor a lo largo de las finanzas de Norteamrica era absoluta. . Thor y Selwyn seleccionaron los mil (millonarios) "que daran cada uno diez mil dlares. . . Thor les dira a cada uno de ellos que all haba un asunto que perteneca al bienestar general de la fraternidad comercial, la cual necesitaba veinte mil dlares y que l, Thor, pondra diez y quera que l pusiera otro tanto. . . Hubo muy pocos hombres de negocios. . . quines no se consideraron afortunados de ser llamados por Thor a Nueva York y que se les pidiera unirse en un fondo comn ciego buscaba salvaguardar la riqueza." El dinero de este "gran fondo de corrupcin" fue puesto por Thor en diferentes bancos, pagados a la demanda de Selwyn a otros bancos, y de all transferidos al banco privado del yerno de Selwyn; "el resultado fue que el pblico no tena ninguna posibilidad de obtener algn conocimiento del fondo o cmo estaba siendo gastado." Con esta base de finanzas, Selwyn selecciona a su "criatura", un tal Rockland, (el Sr. Wilson), a quin cenando con Selwyn en la "Casa de Mandell" se le dice, que su responsabilidad como presidente ser "difusa": "mientras un presidente tiene un derecho constitucional para actuar por s mismo, l no tiene ningn derecho moral para actuar contrariamente a los principios y tradiciones de su Partido, o a los consejos de los lderes del Partido, ya que el pas acepta al candidato, el Partido y los consejeros del Partido en conjunto y no separadamente" (el parecido entre este pasaje y las alusiones en los Protocolos a "la responsabilidad de los presidentes" y a la autoridad final de sus "consejeros" es fuerte).

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Rockland acepta esto humildemente. (Despus de la eleccin, "ebrio con el poder y la adulacin de los serviles, una o dos veces, Rockland insisti en l mismo, y actu sobre importantes materias sin haberlas tratado primero con Selwyn. Pero, despus de que haba sido amargamente agredido por los papeles de Selwyn. . . l no hizo ningn intento ms de independencia. Senta que estaba absolutamente desvalido en las manos de ese hombre fuerte, y as, de hecho, lo estaba". Este pasaje en la novela del Sr. House de 1912, escrito antes de la investidura del Sr. Wilson, puede compararse con uno de los pasajes en los Papeles Privados del Sr. House de 1926, donde registra su real relacin con el candidato durante la campaa de eleccin. Declara que el Sr. House revisaba los discursos del candidato presidencial y que le dijo que no considerara algn otro consejo, sobre lo cual el Sr. Wilson admiti indiscreciones y prometi "no actuar independientemente en el futuro". En la novela Selwyn es mostrado dicindole a Thor del intento de Rockland para escapar de la esclavitud: "Cuando l cont cmo Rockland haba hecho un intento para liberarse, y cmo l lo trajo de vuelta, retorcindose bajo su derrota, ellos rieron alegremente"; este captulo se llama "Los Triunfantes Conspiradores"). Otro captulo muestra cmo fue lograda la eleccin de la "criatura". [237] El plan descrito hace los actos eleccionarios casi una ciencia exacta y todava los gobiernos en Norteamrica hacen uso de l. Est basado en el clculo fundamental del Sr. House que aproximadamente el 80 por ciento de los electores podran en cualquier circunstancia, votar por uno de los dos partidos opuestos en proporciones aproximadamente iguales, y que el gasto de dinero y esfuerzo debe por consiguiente, ser concentrado en el "fluctuante 20 por ciento". Entonces analiza este 20 por ciento en detalle hasta que se asla el pequeo residuo, sobre el cual se dirigirn los mximos esfuerzos redoblados. Cada onza o centavo de gasto intil se eliminan y una masa de energa es soltada para ser dirigida contra el pequeo cuerpo de votantes que pueden hacer oscilar el resultado. Este plan ha hecho tanto para "desviar" el curso de los eventos en norteamrica y el mundo, que necesita ser resumido aqu en alguna magnitud. Selwyn comienza la campaa de la nominacin eliminando todos los estados dnde su partido o el otro estaban seguros de ganar. De esta forma, es libre para entregar todo su pensamiento a los doce Estados dudosos, sobre cuyos votos la eleccin se definira. Dividi estos en unidades de cinco mil votantes, designando para cada unidad un hombre en el lugar y uno en la oficina principal nacional. Calcul que de los cinco mil, cuatro mil, en partes iguales, probablemente no podran ser desviados hacia su propio o al otro partido, y esto llev su anlisis a unos mil votantes dudosos, en cada unidad de cinco mil, en doce Estados, en los cuales haba que concentrarse. El hombre local fue asignado para obtener toda informacin posible sobre "raza, religin, ocupacin y anteriores ataduras a partidos", y remitir esta informacin al hombre nacional a cargo de la unidad particular, quien era entonces el responsable de llegar a cada individuo por medio de "literatura, persuasin o quizs por algn argumento ms sutil". El deber de los dos agentes para cada unidad, uno en el campo y uno en la oficina principal, fue que ellos "trajeran una mayora de los mil votos dentro de su tarea." Entretanto los gerentes del otro partido estaban mandando "toneladas de material impreso a su oficina principal Estatal, la cual a su vez, lo distribuy a las organizaciones rurales dnde se descargaban en una esquina y se le entregaban a los visitantes cuando lo solicitaban. El comit de Selwyn us un cuarto de todo ese material impreso, se enviaba en un sobre sellado, junto con una carta cordial, dirigida a un votante que no haba aun decidido cmo votar. La oposicin estaba enviando a portavoces con grandes costos desde un lado del pas al otro. . . Selwyn envi a los hombres a sus unidades a persuadir personalmente cada uno de los mil votantes dudosos para que apoyaran el voto de Rockland".

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Por medio de este hbil mtodo de anlisis, eliminacin y concentracin, Rockland, en la novela, (y Sr. Wilson, de hecho) fue elegido en 1912. El llamado concentrado a los "mil votantes" dudosos en cada unidad, se dirigi sobre todo a las emociones de "raza, credo y color", y los objetos de atencin se singularizaron, evidentemente con esas emociones en mente. "As Selwyn gan y Rockland se volvi la piedra clave del arco que l haba diseado para construir." El resto de la novela es insignificante pero contiene algunas cosas significantes. [238] Su subttulo es "Una Historia del Maana, 1920-1935". El hroe, Philip Dru, es un joven West Pointer bajo la influencia de Karl Marx, que es elegido lder de un movimiento de masa por aclamacin, ante la indignacin que se provoca despus que la conspiracin de Selwyn y Thor ha sido conocida. La forma de esta exposicin tambin es interesante; Thor tiene un micrfono oculto en su cuarto (algo poco conocido en 1912, pero hoy casi tan familiar en poltica como el Anuario del Estadista) y, olvidndose de desconectarlo, su charla "triunfante" con Selwyn despus de la eleccin de Rockland, es conocida por su secretaria que lo entrega a la prensa; el episodio ms inverosmil es que la prensa lo public! Entonces Dru congrega un ejrcito (armado, al parecer por magia, con rifles y artillera), derrota a las fuerzas gubernamentales en una sola batalla, marcha a Washington, y se proclama "Administrador de la Repblica". Su primera accin mayor (y tambin la del Presidente Wilson) es introducir "un impuesto graduado a los ingresos que no exime absolutamente ningn ingreso" (el Manifiesto Comunista de Karl Marx exigi "un "impuesto a los ingresos fuertemente progresivo o graduado; los Protocolos, "un impuesto progresivo a la propiedad"). Dru posteriormente ataca a Mxico y a las Repblicas centroamericanas, tambin derrotndolas en una batalla y unindolas despus de esto, bajo la bandera norteamericana que en el prximo captulo tambin se vuelve "el emblema indiscutible de autoridad" sobre Canad y las Posesiones britnicas, francesas y otras en las Indias Orientales. Selwyn y Philip Dru son obviamente ambos el Sr. House. Selwyn es el extraordinariamente eficiente organizador de Partido y secreto sostenedor del Poder; Dru es el confuso "soador utpico" (de los Protocolos) quin no sabe qu hacer con el Poder cuando lo consigue. Inevitablemente, al final, el Sr. House no supo qu hacer con dos caracteres que estaban en la realidad en un slo hombre, y se sinti obligado a fusionarlos, como lo hizo, haciendo a Selwyn, el malvado original de la pieza, el confidente y compaero de pecho de Dru. Despus de eso, igualmente claro, no supo qu hacer con Dru, poco despus de ser apartado por el sufrimiento. Por consiguiente, lo puso en un navo hacia un destino desconocido con Gloria (una muchacha hambrienta de amor que por cincuenta captulos ha tenido que escuchar los planes incoherentes de Dru para remodelar el mundo), y concluye: "Gloria feliz! Philip feliz! . . . Dnde estaban destinados? Volveran? stas eran las preguntas hechas por todos, pero a la cual nadie poda dar respuesta." De hecho difcilmente alguien puede haber persistido hasta el final de esta novela, y nadie se habra preocupado dnde fueron Philip y Gloria, con una excepcin. Exista un ser solitario en el mundo para quien la historia debe de haber tenido un significado tan terrible como verdad, tal como el Retrato de Dorian Gray para Dorian: El Sr. Woodrow Wilson. En ese respecto, Philip Drew: Administrador es un trabajo nico. Dos preguntas intrigan al estudioso. Ley el Sr. Wilson este libro? Qu incit al Sr. House (o a su motivador) para publicar este cuadro exacto de lo que estaba pasando, en el mismo momento cuando "la criatura" estaba nominndose y estaba eligindose? Considerado en esa luz, el libro se transforma en un trabajo de sdica burla, y el lector se da cuenta que [239] el grupo de hombres alrededor del Sr. House debe haber sido tan malvolo como ellos describen serlo en el captulo, "Los Triunfantes Conspiradores". Es concebible que el Sr. Wilson no lo leyera? Entre sus enemigos y sus amigos, durante una campaa de elecciones, alguien lo debe de haber puesto en sus manos.

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El estudiante de historia se liga a preguntarse si la lectura de l, entonces o despus, puede haber causado el estado mental y fsico en que l pronto cay. Pueden darse descripciones contemporneas de l como ilustracin (aunque ellos se anticipan un poco a la cronologa de la narrativa). El Sr. House despus escribi del hombre que l haba "escogido" y haba elegido ("el nico que en todos los sentidos estaba apto para la oficina"), "pens en ese momento" (1914) "y en varias ocasiones despus, que el Presidente quera morir; ciertamente su actitud y su estado mental indicaba que l no encontraba entusiasmo en la vida". Cuando el Sr. Wilson largo tiempo ya no era presidente, Sir Horace Plunkett, el Embajador britnico, escribi al Sr. House, "Rend mis respetos al Presidente, y qued impactado al verle tan desgastado; el cambio desde que el ltimo enero es muy marcado". Seis aos despus Sir William Wiseman, un emisario gubernamental britnico, le dijo al Sr. House, "qued impactado por su apariencia Su cara estaba desgastada y de un color gris, y crispndose frecuentemente en un esfuerzo lastimoso para controlar sus nervios que haban colapsado" (1919) (*)
(*) Fuertes parecidos ocurren en las descripciones contemporneas del Sr. Roosevelt a quien el Sr. House tambin crey que l escogi como "testaferro". El Sr. Robert E. Sherwood dice con nfasis que el Sr. Roosevelt era frecuentado "por el fantasma de Wilson", Cuando el Sr. Roosevelt haba sido presidente dos aos, el dirigente de su Partido, el Sr. James Farley escribi, "El Presidente pareca enfermo... su cara tensa y sus reacciones retardadas" (1935), y dos aos despus l estaba "impactado de la apariencia del Presidente" (1937). En 1943 Seora Chiang Kai-shek "fue impactada por la apariencia del Presidente"; en 1944, dice el Sr. Merriman Smith, "l pareca mucho ms viejo de lo que alguna vez le he visto e hizo un discurso no pertinente", y el Sr. John T. Flynn dice que las fotos del Presidente "impactaron la nacin". En 1945, Miss Frances Perkins, miembro de su gabinete, sali de su oficina diciendo, "no puedo resistirlo, el Presidente luce horrible."

Entre la "opcin" secreta del Sr. Wilson por el Sr. House en 1910 [240] y su pblica nominacin para presidente en 1912, l fue incitado para hacer homenaje pblico al Sionismo; en ese punto el pueblo norteamericano fue involucrado, tal como el pueblo britnico se haba comprometido de hecho por la oferta de Uganda de 1903. El Sr. Wilson, bajo la direccin de la campaa, hizo un discurso sobre "Los derechos de los judos" en el cual dijo, "yo no estoy aqu para expresar nuestra simpata con nuestros conciudadanos judos, sino para hacer evidente nuestro sentido de identidad con ellos. sta no es su causa; es la causa de EEUU. Al parecer una forma segura a la infelicidad es recibir la alta oficina como instrumento de otros que permanecen inadvertidos. El Sr. Wilson inevitablemente luce como un fantasma cuando es contemplado contra este registro, ahora desplegado. El Sr. House, el Rabino Wise y otros alrededor de l parecen haberle observado fijamente tal como los coleccionistas observan un espcimen traspasado por un alfiler. En las circunstancias, l debe haberse guiado por la conjetura, en lugar de la revelacin, cuando a la edad de veinte aos l decidi que habra un da de ser presidente. Esto era conocido y el Rabino Wise le pregunt una vez, "Cundo pens o so usted por primera vez con la presidencia?" Como el Rabino saba tanto ms que el Presidente sobre la forma que el sueo haba sido realizado, l puede haber hablado en tono de burla, y se sobresalt evidentemente fuera de su deferencia de costumbre cuando el Sr. Wilson contest, "Nunca hubo un momento despus de mi graduacin de la Universidad de Davidson en Carolina del Sur, que esperara hacerme presidente", de tal manera que el Rabino pregunt burln, "Incluso cuando usted era un maestro en un College de muchachas?! " El Sr. Wilson, aparentemente todava abstrado, repiti, 'Nunca hubo un momento que no esperara y me preparara para llegar a ser Presidente" Esto podra tener slo un significado; era una declaracin de poltica exterior, si el Sr. Wilson fuera elegido. Ninguna necesidad exista para "hacer evidente el sentido de identidad" entre los norteamericanos y norteamericanos judos, y los judos en EEUU eran para todos los asuntos libres e iguales; slo una negativa para identificarse ellos mismos con Norteamrica podra alterar eso y Sr. Wilson en el

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efecto, proclam esta negativa. l estaba declarando especficamente que la "identidad" juda era diferente y separada y que EEUU, bajo l, apoyara esta autosegregacin como una causa. Para los iniciados fue una promesa al Sionismo. Tambin fue una alusin oblicua y una amenaza a Rusia, ya que la implicacin de las palabras del Sr. Wilson era que l reconoca a los judos en Rusia (quienes eran entonces los nicos Sionistas organizados) como representantes de todos los judos. As l tom la parte Balfoureana en la produccin norteamericana de este drama. En ese momento toda la propaganda Sionista era dirigida contra Rusia. Unos treinta aos haban pasado desde el asesinato del Zar Alexander II, quin haba incurrido en la enemistad de los revolucionarios por su esfuerzo por introducir una constitucin parlamentaria (el Dr. Kastein coment que esa participacin juda en el asesinato era "natural"). Su sucesor, Alexander III, fue obligado a consagrarse a combatir la revolucin. En los tiempos del Sr. Wilson, el Zar Nicols II estaban reasumiendo el intento de Alexander el Libertador, para pacificar y unificar su pas concediendo derechos polticos a las personas, y una vez ms, estaba siendo furiosamente opuesto por los Sionistas Talmdicos. Entonces, en el mismo momento cuando Sr. Wilson hizo su ataque implcito a la "intolerancia" rusa, el asesinato fue usado nuevamente en Rusia para destruir el trabajo de Nicols II. Durante la revolucin de 1906, haba emitido un decreto Imperial haciendo de Rusia una monarqua constitucional, y en 1907 introdujo el sufragio universal. Los revolucionarios temieron esta medida liberadora ms de lo que ellos temieron a algn cosaco y usaron la Asamblea del Pueblo, cuando se reuni por primera vez, para agitar los alborotos, por lo que tuvo que ser disuelta. El Zar escogi entonces como su Primer Ministro a un estadista ilustrado, el Conde Stolypin que por decreto promulg una reforma agraria seguida por nuevas elecciones. El resultado de eso fue que en el segundo parlamento recibi una gran ovacin y los revolucionarios fueron derrotados (unos 3,000,000 campesinos sin tierras se volvieron dueos de su tierra). El futuro de Rusia en ese momento pareca ms luminoso que en cualquier momentos antes. Stolypin era un hroe nacional y escribi, "Nuestro objetivo principal es fortalecer la poblacin agrcola. La totalidad de la fuerza del pas yace en ellos. . . [241] Denle a este pas diez aos de tranquilidad interna y usted no reconocer a Rusia." Esos diez aos de tranquilidad habran cambiado el curso de la historia para mejor; en cambio, la conspiracin intervino y produjo los diez das que agitaron el mundo. En 1911, el Conde Stolypin fue a Kiev, dnde el Zar iba a quitar el velo a un monumento al Libertador asesinado, Alexander II, y recibi un disparo durante una gala en el teatro por un revolucionario judo, Bagroff (en 1917, un comisario judo, al descubrir que una muchacha entre algunos fugitivos era la hija del Conde Stolypin, rpidamente le dispar). Eso pas en septiembre de 1911; en diciembre de 1911, el Sr. Wilson, el candidato, hizo su discurso que expresa "un sentido de identidad" con la "causa juda". En noviembre de 1911, el Sr. Wilson se reuni por primera vez con el hombre, el Sr. House que lo haba escogido en 1910, (y quin ya haba alineado entonces a todos mis amigos polticos y seguidores" en representacin del Sr. Wilson). El Sr. House inform a su cuado, "Nunca antes haba encontrado el hombre y la oportunidad." Antes de la eleccin el Sr. House prepar una lista de Ministros para el Gabinete (vea Philip Dru) en consultacin con el Sr. Bernard Baruch, que entra ahora en esta cuenta. l podra ser el ms importante de todas las figuras que aparecern en ella durante los prximos cincuenta aos, ya que llegara a ser conocido como "el consejero" de varios Presidentes y en los aos de 1950, todava estaba aconsejando

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al Presidente Eisenhower y a Sr. Winston Churchill: En 1912 era slo pblicamente conocido como un financiero muy exitoso. Sus bigrafos afirman que l contribuy con 50,000 dlares a la campaa del Sr. Wilson. Entonces, durante la campaa de la eleccin, el Sr. Wilson fue hecho sentir el pinchazo. Despus de indiscreciones iniciales, l le prometi al Sr. House (como fue citado anteriormente, y comparado con Philip Dru) "no actuar independientemente en el futuro". Inmediatamente despus de la eleccin, recibi al Rabino Stephen Wise "en una larga sesin", en la cual ellos discutieron "los asuntos rusos con la referencia especial al tratamiento de los judos" (segn el Sr. Wise). En el mismo momento, el Sr. House almorzaba con el Sr. Louis D. Brandeis, un jurista eminente y un judo, y record que "su mente y la ma estn de acuerdo con respecto a la mayora de los asuntos que estn ahora enfrente". As tres de los cuatro hombres alrededor del Sr. Wilson eran judos y todos ellos, los tres, en una fase u otra, jugaron roles importantes promoviendo la resegregacin de los judos a travs del Sionismo y su ambicin en Palestina. En ese momento, el Sr. Brandeis y el Rabino Wise eran los lderes Sionistas en Norteamrica, y el Sr. Brandeis, a su entrada en la historia, merece un prrafo. Era distinguido en apariencia y en intelecto, pero ni l ni algn otro abogado podran definir lo que constitua, en l, "un judo". No practicaba la religin Judasta, ni en su versin Ortodoxa ni en la Reformada, y una vez escribi, "Durante la mayor parte de mi vida, mi contacto con los judos y el Judasmo fue ligero y entregu pocos pensamientos a sus problemas". Su conversin era del tipo irracional, romntica (recordando al Sr. Balfour): un da en 1897, [242] ley al desayuno, un informe del discurso del Dr. Herzl al Primer Congreso Sionista y le dijo a su esposa, "Hay una causa a la cual yo podra dar mi vida." As un judo-norteamericano totalmente asimilado se transform rpidamente. Despleg el ardor del convertido en sus ataques subsecuentes a la "asimilacin": "La asimilacin no puede evitarse a menos que se reestablezca all en la Patria, un centro del cual el espritu judo pueda irradiar". Los Sionistas de Rusia nunca confiaron en este producto de asimilacin que ahora quiso des-asimilarse. Ellos detestaron su frecuente charla sobre el "Americanismo". l deca, "Mi acercamiento al Sionismo fue a travs del Americanismo", y para los Talmudistas esto era semejante a decir que pudiera aproximarse al Sionismo a travs del "Rusianismo" el cual ellos estaban decididos en destruir. De hecho era ilgico defender la forma ms feroz de segregacin racial mientras se profesaba admirar la asimilacin norteamericana, y Sr. Brandeis, con toda su habilidad como abogado, nunca pareci de verdad haber entendido la naturaleza del Sionismo. l se transform en el Herzl de los Sionistas norteamericanos (el Rabino Stephen Wise fue su Weizmann) y fue dejado caer rudamente cuando haba servido su propsito. Sin embargo, en el momento decisivo, en 1917, jug un rol decisivo. Tal fue la agrupacin alrededor de un presidente cautivo cuando Repblica norteamericana se mova hacia el envolvimiento en la Primera Guerra Mundial, y tal era la causa que sera seguida a travs de l y a travs del envolvimiento de su pas. Despus de su eleccin, el Sr. House tom a cargo su correspondencia, determinaba a quien l deba ver o no deba recibir, les deca a los funcionarios Ministeriales lo que ellos podan o no decir, y as sucesivamente. Por aquel entonces, haba tambin encontrado el tiempo para escribir y publicar esa novela asombrosa. l deseaba el poder, y lo logr, pero qu otra cosa quera, en la secuencia, nunca lo decidi. As su ambicin era sin objetivos y en una mirada retrospectiva, l se parece Savrola, el hroe de otra novela poltica, cuyo autor, el Sr. Winston Churchill, dijo "La ambicin fue la fuerza motriz, y Savrola era impotente para resistirla". Al final de su das, el Sr. House, solo y olvidado, odiaba enormemente a Philip Dru.

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Pero entre 1911 y 1919, la vida era deleitable para el Sr. House. l amaba el sentimiento de poder para su propia causa, y adems era demasiado considerado para querer herir a Rockland en la Casa Blanca: "Invariablemente fue mi intencin, con el Presidente como con todos los otros hombres que yo busqu influenciar, para hacerle pensar que ideas que l derivaba de m eran las suyas propias. En la naturaleza de cosas, he pensado ms en muchas cosas que aquellas que tena el Presidente, y yo haba tenido oportunidades de discutirlas ms ampliamente que l. Pero a ningn hombre honestamente le gusta tener otro hombre dirigiendo sus conclusiones. Somos todos un poco vanos en ese asunto. La mayora de los seres humanos son guiados en demasa por la vanidad personal en lo que ellos hacen. Sucede que yo no soy as. No me importa quin consigue el crdito de una idea que yo he impartido. La cosa principal es conseguir la idea a trabajar. Normalmente, para decir la verdad, la idea no era originalmente ma. . . " (y como es citado previamente del Sr. Howden). Entonces, alguien "dirigi" al Sr. House, quien dirigi al Sr. Wilson a la [243] conclusin que un cuerpo de hombres en las reas Talmdicas de Rusia deban ponerse en posesin de Palestina, con la consecuencia obvia que una fuente permanente de guerra mundial se establecera all, y que los judos del mundo deban ser nuevamente segregados de la humanidad. En este plan, la destruccin de Rusia y la extensin de la revolucin-mundial estaba tambin previsiblemente envuelta. En ese perodo (1913), un evento ocurri qu pareca entonces ser de poca importancia pero que necesita registrarse aqu, debido a sus grandes consecuencias posteriores. En EEUU haba una organizacin llamada B'nai B'rith (en hebreo los "Hijos del Convenio"). Fundada en 1843 como una Logia fraternal exclusivamente para los judos, fue llamada "puramente una institucin norteamericana", pero cre ramas en muchos pases y hoy exige "representar a todos los judos a lo largo del mundo", de tal manera que parece ser parte del arreglo descrito por el Dr. Kastein como "la Internacional juda". En 1913 B'nai B'rith cre un diminuto vstago, la "Liga Anti-difamacin". Que crecera hasta un gran tamao y poder; en ella el estado-dentro-de-los-estados adquirieron un carcter de polica secreta y reaparecer en esta historia. Con el asentimiento del Sr. Wilson y el grupo detrs su silln presidencial, la fase estaba a punto de ser fijada para la guerra por comenzar. La funcin de Norteamrica, promoviendo el gran "diseo" super nacional a travs de esa guerra, sera auxiliar. En esta primera fase, Inglaterra designada por ser la parte ms importante y el mayor objetivo, el control del gobierno britnico, si es que no se haba logrado totalmente cuando la guerra comenz. As la historia ahora cruza nuevamente el Atlntico a Inglaterra, dnde Sr. Balfour estaba movindose nuevamente hacia la oficina. Los hombres principales all todava estaban resistentes al propsito y plan oculto, y estaban decididos en luchar la guerra, y ganarla tan rpidamente como fuese posible, en el lugar dnde comenz, Europa. Ellos tuvieron que ser trados a la lnea si el proceso previsto por Max Nordau en 1903 quera ser logrado. Por consiguiente, los hombres que resistan tenan que ser disciplinados o quitados. De 1914 a 1916, entonces, la historia se vuelve aquella de una lucha para desplazar a estos hombres en Inglaterra, y para suplantarlos por otros que, como el Sr. Wilson, entraran en la lnea.

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Captulo 30

LA BATALLA DECISIVA

La guerra de 1914-1918 fue la primera guerra de naciones, como distinta de los ejrcitos; las manos que lo dirigieron alcanzaron los hogares de la mayora de los europeos, y muchos pases non-europeos, sta fue algo nuevo en el mundo, pero fue predicha por los conspiradores del Comunismo y el Sionismo. Los Protocolos de 1905 dijeron que la resistencia al plan all desplegado, sera enfrentada por "la guerra universal"; Max Nordau en 1903, dijo que la ambicin Sionista de Palestina, se lograra a travs de "la prxima guerra mundial". Si tales palabras fueran a ser cumplidas, y as adquirir el estado de "conocimiento misterioso" revelado antes del evento, la conspiracin tena que ganar el control de los gobiernos involucrados para que sus actos de poltica Estatal, y en consecuencia sus operaciones militares, pudieran desviarse para servir los fines de la conspiracin, no los intereses nacionales. El presidente norteamericano ya era (es decir, desde 1912) el cautivo de "consejeros" secretos, tal como se ha mostrado; y si la descripcin que hace el Sr. House de l (igual que en la novela annima y en los reconocidos Papeles Privados) es correcta, l encaja en el cuadro entregado por los Protocolos ms temprano, "...nosotros reemplazamos al gobernante por una caricatura de presidente, tomado de la chusma, del medio de nuestras criaturas tteres, nuestros esclavos." Sin embargo, al Sr. Wilson no se le exigi tomar una parte muy activa en llevar ms all el gran "plan" en las fases tempranas de la Primera Guerra Mundial; l cumpli su funcin despus. En el comienzo, el objetivo principal estaba en ganar el control del Gobierno britnico. El forcejeo para hacer esto dur dos aos y acab en la victoria para los intrigantes cuyas actividades eran desconocidas para las masas pblicas. Esta batalla, luchada en el "laberinto" de la "poltica internacional", fue la batalla decisiva de la Primera Guerra Mundial. Es decir (como ninguna decisin es en la vida definitiva, y siempre puede modificarse por una decisin posterior), produjo el ms grande y el ms perdurable efecto en el curso posterior del Siglo 20; estos efectos continuaron dominando los eventos entre las guerras y durante la Segunda Guerra Mundial, y en 1956 puede verse que forma la causa ms probable de alguna Tercera "Guerra Universal". Ningn choque de armas durante la guerra 1914-1918 produjo un efecto en el futuro comparable con aquel provocado por la captura del Gobierno britnico en 1916. Este proceso estaba oculto de las masas involucradas. De comienzo a fin los Bretones crean que ellos slo tenan que tratar con un Seor de la Guerra Teutnico impetuoso, y norteamericanos, que los incorregibles buscadores de problemas de la gente europea era la causa de la raz del levantamiento. En Inglaterra en 1914 la situacin provocada en Norteamrica por la cautividad secreta del Presidente Wilson no prevaleci. Los puestos polticos y militares lderes estaban en manos de hombres que pusieron cada propuesta para la conducta poltica y militar de la guerra a prueba: podra esto ayuda a ganar la guerra y era esta en inters de su pas. En estas respuestas el Sionismo fallaba. La historia de los primeros dos aos de la guerra de cuatro-aos, es aquella de la lucha

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detrs de los escenarios para desalojar a esos [245] hombres obstructivos y para suplantarlos por otros, hombres sumisos. Antes de 1914, la conspiracin slo haba penetrado hasta las antecmaras (aparte del fatal paso del Gobierno de Balfour en 1903). Despus de las 1914, un crculo que se ampliaba de hombres importantes se asociaron ellos mismo con la empresa diversionista, el Sionismo. Hoy las "consideraciones prcticas" (de popularidad pblica u hostilidad, votos, apoyo financiero y oficinas) las cuales influencian a los polticos en estas materias son bien conocidas, porque ellas han sido mostradas por muchas publicaciones autnticas. En ese momento, un poltico en Inglaterra deba ser excepcionalmente astuto o perspicaz para ver en los Sionistas, los poseedores de las llaves en el avance poltico. Por consiguiente, el motivo Balfoureano de capricho romntico los puede haber impelido; los anales son inciertos en ese perodo y no explican lo inexplicable. Es ms, el ciudadano ingls siempre ha tendido a darle a sus acciones una guisa de propsito de alta moral, y para persuadirse ellos mismos en creerlo; esto llev a Macaulay para observar que "no conocemos un espectculo tan ridculo como el pblico britnico en uno de sus ataques peridicos de moralidad". Posiblemente, entonces, algunos de los hombres que se unieron en esta intriga, (la cual lo era indudablemente) pensaban que estaban haciendo lo correcto. Este proceso de auto-engao es mostrado por una declaracin, descubierta por m, qu claramente identifica un grupo de pro-Sionistas en altas posiciones inglesas en ese momento, y ofrece un motivo del tipo satirizado por el Sr. Macaulay. Esto viene del Sr. Oliver Locker-Lampson, a principios de este siglo, miembro conservador del parlamento. l no jug ningn rol importante y fue notorio, si en lo absoluto, slo por su apoyo posterior, fantico del Sionismo dentro y fuera del parlamento, pero era un amigo personal de los principales hombres que engendraron el Sionismo en el pueblo britnico. En 1952, en un peridico semanal de Londres, escribi: "Winston, Lloyd George, Balfour y yo, crecimos como Vigorosos Protestantes que creen en la venida de un nuevo Salvador cuando Palestina retorne a los judos". sta es la idea Mesinica del Milenio de Cromwell, encajada en el Siglo 20. Slo los hombres nombrados podran decir si la declaracin es verdad, pero uno de ellos sobrevive. Si sta es la verdadera base del Protestantismo, vigoroso o de otra forma, los lectores pueden juzgar por s mismos. Nadie podr discutir que es una base legtima para la conducta de poltica Estatal o de operaciones militares en la guerra. Tambin, por supuesto, expresa la misma idea impa que movi al Profeta Monk y todos los hombres similares: que Dios ha olvidado su deber y, habindolo predefinido, debera haber sido hecho por l. Sin embargo, un grupo se haba formado y nosotros tambin podemos usar para este grupo el nombre que este hombre le dio: Vigorosos Protestantes. La Primera Guerra Mundial comenz, con Protestantes Vigorosos estos ambiciosos de lograr el poder que les permitiera desviar las operaciones militares en Europa a la causa de procurar Palestina para los Sionistas. El Dr. Weizmann que no haba estado ocioso desde que nosotros lo vimos por ltima vez encerrado en una habitacin de un hotel con el Sr. Balfour en Manchester en 1906, en seguida entr en la accin: "ahora es el momento. . . las consideraciones polticas sern favorables", escribi en octubre de 1914. Busc al Sr. C.P. Scott, editor del Manchester Guardin, que era muy adicto (entonces como ahora) a cualquier causa non-nativa [246]. El Sr. Scott estaba encantado de saber que su visitante era "un judo que odiaba a Rusia" (Rusia, la aliada de Inglaterra, en ese momento estaba salvando a los ejrcitos britnicos y franceses de Occidente, atacando desde Oriente) y en seguida lo llev a desayunar con Sr. Lloyd George, entonces Canciller del Fisco. El Sr. Lloyd George (a quien el Dr. Weizmann encontr "extremadamente impertinente" acerca de la guerra en Europa) era "clido y animoso" sobre el Sionismo y sugiri otra reunin con Sr. Balfour. Esto sucedi el 14 de diciembre de 1914. El Sr. Balfour, recordando la conversacin de 1906, pregunt "bastante

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indiferente", si podra ayudar al Dr. Weizmann de alguna forma prctica, recibiendo la respuesta, "No mientras las armas estn rugiendo; cuando la situacin militar se ponga ms clara vendr nuevamente" (la Seora Dugdale con cuyo relato el Dr. Weizmann est de acuerdo: "Yo no continu en esta apertura, el tiempo y lugar no eran propicios". sta fue la reunin en que el Sr. Balfour gratuitamente dijo que "cuando las armas se detengan de disparar, usted podr conseguir su Jerusaln"). El Dr. Weizmann no se asi vidamente a la oferta "bastante indiferente" del Sr. Balfour por una buena razn. La oficina principal Sionista en ese momento estaba all, en Berln y los colegas del Dr. Weizmann estaban convencidos que Alemania ganara la guerra. Antes de que ellos pusieran cualquier carta sobre la mesa, deseaban estar seguros sobre esto. Cuando, despus, ellos resolvieron apostar a la carta Aliada, "las armas" todava estaban "rugiendo". El Dr. Weizmann no se detuvo por el pensamiento de la carnicera que estaba ocurriendo en Europa "a consecuencia de la apertura". Tal como le dijo de verdad al Sr. Balfour (y Sr. Balfour ciertamente, no entendi lo que estaba en la mente de su visitante), "el tiempo. . . no era propicio", y el Dr. Weizmann quiso esperar "hasta que la situacin militar se ponga ms clara." Significativamente, algunos de los hombres involucrados en estas entrevistas pblicamente-desconocidas parecen haber buscado cubrir a sus datos; se supona que el destino de Inglaterra era su nica preocupacin en el momento. Ya he dado una instancia clara de esto: la confusin sobre la fecha de la segunda reunin de Sr. Balfour con Dr. Weizmann, una ya descrita. El Sr. Lloyd George, en forma semejante, escribi que su primera reunin con el Dr. Weizmann ocurri en 1917, cuando era Primer Ministro, y lo llam una "casualidad". El Dr. Weizmann corrigi esto desdeosamente: "en realidad la abogaca del Sr. Lloyd George de la patria juda predataba largamente su ascensin como Primer Ministro y nosotros tuvimos varias reuniones en los aos intermedios". Una tercera reunin con el Sr. Balfour sigui, "una tremenda charla que dur varias horas" y termin "extremadamente bien". El Dr. Weizmann, una vez ms, expres su "odio por Rusia", el estresado aliado de Inglaterra. El Sr. Balfour se pregunt ligeramente "cmo un amigo de Inglaterra podra ser tan anti-ruso cuando Rusia estaba haciendo tanto para ayudar a Inglaterra a ganar la guerra". Como en la ocasin anterior, cuando aludi a la conviccin anti-Sionista de los judos britnicos, l parece no haber tenido ninguna intencin real de reprochar, y concluy, "es una gran causa por la que usted est trabajando; usted tiene que venir de nuevo y de nuevo". [247] El Sr. Lloyd George tambin advirti al Dr. Weizmann que "habra indudablemente una fuerte oposicin de ciertos sectores judos" y el Dr. Weizmann dio su respuesta, que de hecho "los judos ricos y poderosos estaban en su mayor parte contra nosotros". Extraamente, esta insinuacin parece haber impresionado a los Protestantes Vigorosos, que eran fundamentalmente hombres ricos y poderosos y ellos pronto se volvieron hostiles a sus compaeros, los judos de Inglaterra, tal como su inoportuno, el Dr. Weizmann de Rusia. La oposicin al Sionismo se desarroll desde otra fuente. En lugares ms altos, aun se encontraban hombres que slo pensaban en su deber nacional y en ganar la guerra. Ellos no perdonaran el "odio" a un aliado militar o desposarse con una "exhibicin" desgastante en Palestina. Estos hombres eran el Sr. Herbert Asquito, (Primer Ministro), el Seor Kitchener, (Ministro para la Guerra), el Seor Douglas Haig (quin se hizo Comandante en jefe en Francia), y el Seor William Robertson (Jefe-de-Staff en Francia, ms tarde Jefe del Staff General Imperial). El Sr. Asquith fue el ltimo lder Liberal en Inglaterra que busc darle al "Liberalismo" un significado armnico con el inters nacional y las creencias religiosas, como opuesto al significado que se le ha dado al trmino en las ltimas

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cuatro dcadas (aquel atribuido a l por los Protocolos: "Cuando nosotros introdujimos en el organismo Estatal el veneno del Liberalismo, la totalidad de su complexin poltica sufri un cambio; Los Estados han sido cogidos con una enfermedad mortal, una que envenena la sangre. . . "). Con su Liberalismo ms tarde derrocado, en el primer sentido, muri Inglaterra; y de hecho el Partido mismo entr en el declive y se derrumb, dejando slo un nombre usado principalmente como "cubierta" por el Comunismo y su legin de "soadores utpicos". El Sr. Asquith supo por primera vez de la intriga que estaba preparndose cuando recibi una propuesta para un Estado judo en Palestina de un Ministro judo, el Sr. Herbert Samuel, que haba estado presente en el desayuno Weizmann-Lloyd George en diciembre de 1914; estos dos haban sido de antemano informados de ello. El Sr. Asquith escribi, "... La propuesta de Samuel en favor de la anexin britnica de Palestina, un pas del tamao de Gales, mucho de l montaa yermas y parte de l sin agua. l piensa que podramos plantar en este no muy prometedor territorio, tres o cuatro millones de judos. . . No me siento atrado a esta propuesta sumada a nuestras responsabilidades. . . El nico guerrillero de esta propuesta es Lloyd George, y no necesito decir que a l le interesa una maldicin los judos o su rol en el futuro. . . " El Sr. Asquith (quin correctamente sum al Sr. Lloyd George) permaneci en la misma opinin hasta el final. Diez aos despus, cuando largo tiempo haba pasado fuera de la oficina, visit Palestina, y escribi, "Esta charla de hacer de Palestina un Hogar Nacional para los Judos, me parece tan fantstica como siempre lo ha sido". En 1915, por su respuesta adversa, fue hecho objeto l mismo y su salida de la oficina, de la intriga. Tan largo como pudo, dej fuera a su pas de la aventura Palestina; acept la opinin de los lderes militares que la guerra slo podra ganarse (si en lo absoluto) en el campo de batalla principal, en Europa. [248] El Seor Kitchener que sostena esta visin, tena una inmensa autoridad y popularidad pblica. El objetivo militar superior en esa fase, sostuvo, era mantener a Rusia en la guerra (los Sionistas queran la destruccin de Rusia y as los informaron a los Vigorosos Protestantes). El Seor Kitchener fue enviado a Rusia por el Sr. Asquith en junio de 1916. El crucero Hampshire, y el Seor Kitchener en l, desaparecieron. Las buenas autoridades concurren que l era el hombre que podra haber apoyado a Rusia. Un obstculo formidable, para ambos, para la revolucin mundial y para la empresa Sionista, haba desaparecido. Probablemente el Sionismo no habra podido encajarse en Occidente, si l hubiese vivido. Recuerdo que los soldados en el Frente Occidental, cuando escucharon la noticia, sentan que haban perdido una batalla mayor. Su intuicin era ms verdadera de lo que realmente saban. Despus de eso, slo Asquith, Robertson, Haig y los judos de Inglaterra estaban entre el Sionismo y su meta. El crculo de la intriga se ensanch. The Times y el Sunday Times se unieron al Manchester Guardin en su entusiasmo por el Sionismo, y alrededor de los nuevos hombres en el Gabinete Ministerial, agregaron a Balfour y a Lloyd George. El Seor Milner (casi unindose a ellos) anunci que "si los rabes piensan que Palestina se transformar en un pas rabe, ellos estn muy equivocados"; en ese momento el Coronel Lawrence estaba agitando a los rabes para sublevarse contra un enemigo de los Aliados, los Turcos. El Sr. Philip Kerr (Ms tarde Lord Lothian, en ese momento el amanuense de Sr. Lloyd George) decidi que "una Palestina juda" deba salir del castigo al "perro rabioso en Berln" (tal como el Kaiser fue descrito para la "chusma"). Sir Mark Sykes, Ministro Jefe del Gabinete para la Guerra, era "uno de nuestros ms grandes hallazgos" (Dr. Weizmann), y ampli la idea en "la liberacin de los judos, de los rabes y los Armenios". Por medio de tales falsas sugerencias "la multitud" es una y otra vez "persuadida". Los rabes y los Armenios estaban donde siempre haban estado y no aspiraban a

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ser llevados a algn otro lugar. Los judos en Europa eran tan libres o cautivos como otros hombres; los judos de Palestina haban demostrado su deseo por irse a Uganda, los judos de Europa y Amrica quisieron quedarse donde ellos estaban, y slo los khazar convertidos al Judasmo de Rusia, bajo sus directores Talmdicos, deseaban poseer Palestina. La invencin de Sir Mark de esta frmula fue uno de los grandes infortunios para la posteridad, ya que implic que la aventura Palestina fue la primera de varias, todas semejantes. Al contrario de los otros Vigorosos Protestantes, l era un experto en los asuntos del Medio Oriente y debe de haberlo sabido bien. Otro reclutado, el Seor Robert Cecil, tambin us esta frmula engaosa, "Arabia para los rabes, Judea para los judos, Armenia para los Armenios" (la liberacin de Armenia estaba perdida de vista en los eventos posteriores), y su caso tambin es curioso, ya que la habilidad poltica es innata en los Cecils. El Sionismo tena el extrao poder de provocar aberraciones en hombres sabios. El Sr. Balfour (mitad Cecil) tena la sabidura de los Cecilian en otras materias; escribi un documento sobre la reorganizacin de Europa despus de la guerra, que hasta hoy est vigente como modelo de habilidad poltica prudente, considerando que en el asunto del Sionismo actuaba como un hombre narcotizado. [249] El caso de Sr. Cecil es similarmente inexplicable. Recuerdo una conferencia dada en Berln (en los aos de 1930) sobre la Liga de Naciones. Alto, inclinado, una mirada de halcn, hereditariamente dotado, profiri advertencias sobre el futuro como si fuese alguna revelacin desde la cima de la montaa, y sepulcralmente invoc a "los profetas hebreos". Como joven periodista qued muy impresionado sin comprender lo que l quiso decir. Hoy, cuando he aprendido un poco, aun es misterioso para m; si Jeremas, por ejemplo, fue algo, l era un anti-sionista. Todava el Dr. Weizmann dice especficamente de Lord Robert, "Para l, el reestablecimiento de una Patria juda en Palestina y la organizacin del mundo en una gran federacin eran rasgos complementarios del prximo paso en la direccin de los asuntos humanos. . . Uno de los fundadores de la Liga de la Naciones, l consideraba que la Patria juda era de igual importancia que la propia Liga." Aqu se muestra el gran secreto; Pero, Lo percibi Lord Robert? La conquista de Palestina para los Sionistas de Rusia era "el prximo paso" en "la direccin de los asuntos" humanos (el dictum de Lord Acton sobre "el plan" y "los gerentes" vuelven a la mente). La "federacin mundial" se describe como una parte coexistente del mismo plan. La teora bsica de esa liga, en sus diferentes formas, ha demostrado ser que, las naciones deben rendir su soberana, para que los nacionalismos separados desaparecieran (ste, por supuesto, tambin es el principio bsico de los Protocolos). Pero si las naciones va a desaparecer, por qu el proceso de su eliminacin debe comenzar con la creacin de una nueva nacin, a menos que esta va a ser la autoridad suprema en "la direccin de los asuntos humanos" (esta concepcin de una nacin suprema atraviesa el Antiguo Testamento, el Talmud, los Protocolos y el Sionismo literal por igual). As la adopcin de Lord Robert del Sionismo llega a ser incomprensible, ya que su heredada sabidura lo hizo totalmente consciente de los peligros del despotismomundial y en ese mismo perodo le escribi al Sr. House en norteamrica: "nosotros debemos hacer algn esfuerzo real para establecer una maquinaria de paz cuando esta guerra haya terminado, no tengo ninguna duda. . . Un peligro me parece ser ese que apunta demasiado a. . . . . Nada da ms a la causa de la paz que el quiebre de los esfuerzos despus de Waterloo en esta direccin. Ahora es normalmente olvidado que la Alianza Sagrada comenz originalmente como una Liga para Promulgar la Paz. Desgraciadamente, se permiti desviar sus energas de tal manera que realmente se transform en una liga para levantar la tirana, con la consecuencia que generalmente fue desacreditada, adems

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haciendo un dao infinito de otras formas. . . El ejemplo muestra cuan fcilmente los esquemas mejor intencionados pueden llegar al pesar." Las citas muestran que el Seor Cecil debe de haber sido consciente del peligro de "desviar las energas"; tambin muestra que l entendi mal la naturaleza del Sionismo, si la opinin atribuida a l por el Dr. Weizmann es correcta. Cuando l escribi estas palabras, una nueva "'Liga para Promulgar la Paz" estaba siendo organizada en EEUU por el propio cuado del Sr. House, el Dr. Mezes; era el precursor de varias ideas que han salido a flote de gobierno-mundial, en las cuales la intencin de [250] grupos poderosos para preparar "una liga para levantar la tirana" en el mundo ha sido claramente revelada. As, cuando haba pasado un mes y medio del fin de la Primera Guerra Mundial, los Vigorosos Protestantes, quienes miraban hacia Palestina, no hacia Europa, era una numerosa banda de hermanos, descascarando el centro ruso-Sionista. Leopold Amery, Ormsby-Gore y Ronald Graham se unieron a los "amigos" nombrados mas arriba. El Sionismo haba metido el pie en cada departamento del gobierno, excepto en la Oficina de Guerra. Cualquiera fuese la naturaleza original de su entusiasmo por el Sionismo, los premios materiales en esta fase indisputablemente clamaban; la intriga era dirigida a desalojar a los hombres de la oficina y tomar sus lugares. El obstructivo Primer Ministro, el Sr. Asquith, fue alejado al final de 1916. Las pginas del ayer revelan ahora la forma como esto fue hecho, y el paso del tiempo permite juzgar los resultados. El motivo ofrecido a las masas pblicas fue que el Sr. Asquith era ineficiente prosiguiendo la guerra. La sinceridad de la disputa puede ser probada por lo que sigui; el primer acto de sus sucesores fue desviar las fuerzas a Palestina y a consecuencia de eso, Sr. Lloyd George casi perdi la guerra completamente. El 25 de noviembre de 1916, el Sr. Lloyd George recomend que su jefe se retire de la presidencia del Concilio de Guerra en favor del Sr. Lloyd George. Normalmente tal demanda habra sido suicida, pero ste era un gobierno de coalicin y el Liberal Sr. Lloyd George fue apoyado en su demanda por los lderes Conservadores, el Sr. Bonar Law y Sir Edward Carson, de tal manera que fue un ultimtum. (Estos dos probablemente tenan honestamente fe en las habilidades superiores del Sr. Lloyd George; no puede ser sospechosos de duplicidad Conservadora, lo suficientemente profunda para prever que l finalmente destruira el Partido Liberal!) El Sr. Lloyd George tambin requiri que el incompetente (y Conservador) Sr. Balfour fuese sacado de Primer Lord del Almirantazgo. El Primer Ministro Liberal rehus indignadamente rendirse el Concilio de Guerra o despedir al Sr. Balfour (el 4 de diciembre). l recibi entonces la renuncia del Sr. Balfour, en donde el le enva una copia de su propia carta en que se niega a despedir al Sr. Balfour. Luego de lo cual el Sr. Balfour, aunque se mantena dentro de su hogar por un mal resfro, encontr la fuerza para enviar otra carta en la cual insista en renunciar, como el Sr. Lloyd George haba exigido, y Sr. Lloyd George tambin renunci: El Sr. Asquith fue dejado solo. El 6 de diciembre, el Sr. Balfour (renunciado al dictado del Sr. Lloyd George) se sinti lo suficientemente bien para recibir al Sr. Lloyd George. Esa tarde los lderes del Partido se reunieron y anunciaron que ellos serviran gustosamente bajo el Sr. Balfour. El Sr. Balfour rechaz la idea pero ofreci servir gustosamente bajo el Sr. Lloyd George. El Sr. Lloyd George se transform entonces en Primer Ministro y design al incompetente Sr. Balfour como Ministro del Exterior. As los dos hombres se comprometieron privadamente para apoyar al Sionismo que fue llevado as a las oficinas polticas ms altas y desde ese momento, las energas del gobierno britnico se dirigieron a procurar Palestina para los Sionistas sobre todos los otros propsitos de ese momento. (En 1952 le una carta en el Jewish Journal Commentary [251], de Nueva York, donde deja ver que los judos de

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North Wales haban, por medio de sus votos, jugado un rol decisivo en la eleccin del Sr. Lloyd George. Estoy creblemente informado, tambin, que en su prctica como abogado, recibi muchos negocios Sionistas, pero no puedo atestiguar de eso. En su caso, la explicacin de motivos venales no puede descontarse, a mi juicio; la inexactitud de sus declaraciones sobre sus relaciones con el Sionismo que el Dr. Weizmann corrige dos veces, es sugestivo). As las figuras centrales en la fase se reagruparon a s mismos. El Sr. Lloyd George, un pequeo e inteligente abogado, en un traje formal con cola entre sus colegas ms altos, muchos de ellos aun con sus trajes antiguos, pareca un gorrin entre los cuervos. Al su lado estaba el Sr. Balfour, alto, laxo, siempre listo con una fatigada respuesta cnica a una pregunta honesta, dado al tenis verbal algo suave; Puedo verlo ahora, pasendose soadoramente por el Parque de Saint James hacia la Cmara. Alrededor de estos dos, el coro griego de los Ministros del Gabinete, secretarios de Ministros y altos oficiales que haban descubierto su Vigoroso Protestantismo. Algunos de estos compaeros de viaje de Sin, pueden haber sido honestamente engaados, y no haber comprendido en qu carro se montaban. El Sr. Lloyd George fue la primera figura mayor en una larga lnea de otros, que saban lo que era una vagn de cola cuando vieron uno; a travs de ellos las inocentes palabras, "polticos del vigsimo Siglo", ganaba un significado siniestro y el siglo le debe mucha de sus pruebas a ellos. Tal como la diversin de la fuerza militar britnica para un propsito extranjero, uno robusto resistente que solo permaneci despus de la muerte de Seor Kitchener y el desalojo del Sr. Asquith. La figura fornida del Seor William Robertson enfrentaba al grupo alrededor del Sr. Lloyd George. Si l se hubiese unido a l, podra tener los ttulos, recepciones, libertades, rdenes, cajas de oro, y cintas hasta la cintura; l podra tener las fortunas por "los derechos" de cualquier cosa que escribiera (o cualquier fantasma para l); podra tener bulevares nombrados en su nombre y habra desfilado a travs de alegres ciudades en Europa y Norteamrica; podra tener el Congreso y la Cmara de los Comunes de pie ante l y habra entrado en Jerusaln en un caballo blanco. l no recibi una dignidad ni siquiera de sus pares, y es raro entre los mariscales del campo britnicos en esto. l fue el nico hombre alguna vez, en llegar a ese alto rango desde lo privado. En Inglaterra con un ejrcito profesional pequeo, ste era un gran logro. l era un hombre simple, honesto, de peso, robusto en el rasgo; era del pueblo y se pareca a un sargento-mayor de buena estampa. Su nico apoyo, en su lucha, estaba en el comandante en Francia, el Seor Douglas Haig, que era de la casta de los oficiales de caballera, con buena facha y militar, el ideal de un soldado de lo que un oficial debera ser. Robertson, el viejo soldado rudo, tena (renuentemente) que asistir a algunas de las festividades para colectar dinero en las cuales las damas de la sociedad, en tiempos de guerra, se mantienen ocupadas, y en una de estas cosas as, vio a la Seora Constance Stewart Richardson, quien se sinti movida a realizar bailes con las lenceras y formas de Isadora Duncan. Un general, notando la impaciencia de Robertson, dijo, "Usted debe admitir ella tiene unas piernas muy finas". "Umph, slo igual que cualquier otra maldita pierna", gru Robertson. En este ltimo hombre yaca la tarea de frustrar la diversin del ejrcito britnico a Palestina [252], si l pudiera hacerlo. Consideraba todas las propuestas exclusivamente en relacin con la guerra y victoria; si ayudara a la victoria de la guerra, el motivo era para l indiferente; si no lo haca, se opona sin considerar cualquier otro elemento. En esa base l decidi que la propuesta Sionista era una peligrosa "exhibicin" que slo podra retardar y podra poner en peligro la victoria. Nunca discuti y no puede no haber sospechado siquiera alguna implicacin poltica; stas eran irrelevantes para l. Le haba dicho al Sr. Asquith en 1915, "Obviamente el mtodo ms efectivo" (de derrotar los Poderes Centrales) "es derrotar decisivamente al principal ejrcito alemn, el cual aun est en el Frente Occidental". Por

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consiguiente l aconsej urgentemente contra, "campaas auxiliares en teatros menores y el vaciamiento de las fuerzas en Francia. . . La piedra angular por la cual todos los planes y propuestas deben probarse con respecto a los objetivos de la guerra." Las personas involucradas en la guerra, eran afortunadas si sus lderes razonaran as, y desafortunadas si ellos se desvan de este razonamiento. Por esa lgica conclusiva, la empresa Palestina (una empresa poltica) quedaba fuera. Cuando el Sr. Lloyd George se transform en Primer Ministro, duplic todos sus esfuerzos inmediatamente para desviar la fuerza a una campaa mayor en Palestina: "Cuando form mi gobierno, inmediatamente levant el asunto en la Oficina de Guerra sobre una campaa extensa en Palestina. Sir William Robertson que estaba muy ansioso de evitar el peligro de que parte de la tropa fuese enviada de Francia a Palestina. . . vigorosamente se opuso a esto y de momento gan su punto." Sir William Robertson corrobora: "Hasta diciembre de 1916" (cuando el Sr. Lloyd George lleg a ser Primer Ministro) "las operaciones ms all del Canal de Suez haban sido esencialmente defensivas en principio, el personal gubernamental y del Staff de Generales igualmente. . . reconociendo la importancia superior de la lucha en Europa y la necesidad de dar el apoyo total all a los ejrcitos. Esta unanimidad entre Ministros y soldados no se obtuvo despus que el Primer Ministro cambi de manos...La diferencia fundamental de opinin era particularmente molesta en el caso de Palestina. . . El nuevo Gabinete de Guerra haba estado en existencia slo unos das cuando orden al Staff de Generales examinar la posibilidad de extender las operaciones en Palestina. . . El Staff de Generales puso el requisito de tres divisiones adicionales y stas slo podran obtenerse de los ejrcitos en el Frente Occidental. . . El Staff de Generales dijo que el proyecto demostrara ser una gran fuente de turbacin y daara nuestras perspectivas de xito en Francia. . . Estas conclusiones defraudaron al Ministro...quin deseaba ver Palestina ocupada en seguida, pero ellos no podan negarse. . . En febrero el Gabinete de Guerra se acerc nuevamente al jefe del Staff de Generales, preguntando qu progreso se haba hecho en la preparacin de una campaa en el otoo en Palestina." Estos pasajes muestran cmo el curso de la poltica Estatal y de las operaciones militares en la guerra puede ser "desviadas" entre bastidores por la presin poltica. En este caso, el problema de la batalla entre los polticos y los soldados afecta las vidas de [253] las naciones en el presente, en los aos de 1950. El Sr. Lloyd George entonces, se reforz el mismo mediante un movimiento que una vez ms, muestra el largo pensamiento que debe haber entrado en la preparacin de esta empresa, y la seleccin cuidadosa de los "administradores", para apoyarla, eso debe haber sucedido. Propuso que el Gabinete de Guerra "tome en cuenta el asesoramiento de los Dominios [colonias], en una medida mucho mayor que hasta aqu en la prosecucin de la guerra". Pngalo de esta manera, la idea atrajo enormemente a las masas pblicas en Inglaterra. Los combatientes de Canad, Australia, Nueva Zelanda y frica Sur estaban haciendo campaa hombro a hombro con sus propios hijos. La respuesta inmediata de los pases al otro lado del mar, al peligro del "viejo pas" haba tocado el corazn Britnico de los nativos, y estaba muy contento que sus lderes deban unirse ms estrechamente con los suyos en la "prosecucin de la guerra." Sin embargo, "la palabra del diplomtico" (y su intencin) difera grandemente de su accin; La propuesta del Sr. Lloyd George era meramente una "encubierta para traer a Londres al General Smuts desde frica Sur, el cual era considerado por los

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Sionistas como su "amigo" ms valioso fuera de Europa y Norteamrica y el General Smuts fue llevado para proponer la conquista de Palestina! La poblacin votante en frica del Sur est dividida igualmente entre Afrikaners y sudafricanos angloparlantes, de tal manera que "el fluctuante 20 por ciento" era, si algo, mucho ms firme all que en EEUU. Los Sionistas se sentan capaces, y posiblemente el General Smuts crea que ellos eran capaces, de "entregar" un voto ganador de elecciones. Uno de sus colegas, un tal Sr. B.K. Long (un Miembro del Parlamento de Smuts y antes del London Times) escribi que "el sustancial voto judo, el cual era firmemente fiel a Smuts y su Partido" lo ayud enormemente a tales victorias electorales. Su biografa menciona un gran legado de "un judo rico y poderoso" (un ejemplo de la falsedad de los cargos del Dr. Weizmann contra los judos ricos y poderosos; a propsito, el mismo Sir Henry Strakosch, dej un regalo similar al Sr. Winston Churchill) y regalos de algn adepto annimo de una casa y un automvil. As las consideraciones poltico-partidarias que pesaron en l, eran similares a aquellas del Sr. Lloyd George, del Sr. House y ms tarde de otros, y los factores materiales estn razonablemente claros en su caso. Sin embargo, el motivo religioso (o pseudo-religioso) frecuentemente es invocado en sus biografas (tal como fue a veces fue afirmado por el Sr. Lloyd George). Ellos declaran que preferan el Antiguo Testamento al Nuevo, y lo cita diciendo, "Mientras ms viejo me pongo, ms me vuelvo un Hebresta". Yo lo encontr muchos aos despus, cuando supe cuan importante fue el rol jugado por l en esta historia. l estaba entonces (1948) muy preocupado sobre la situacin decadente en el mundo, y la parte explosiva de Palestina en l. Era de apariencia fina, de buena presencia y andar recto cuando ya tena casi 80 aos, de mirada perspicaz, y llevaba un poco de barba. l era cruel y en ocasiones pudo haber sido descrito ligeramente cruel (si hubiese tenido los masa-peridicos en su contra en lugar de detrs de l) y su astucia poltica igualaba al Sr. Lloyd George. La propaganda lo retrat como el gran arquitecto de la conciliacin Anglo-Boer; [254] cuando muri solo en su granja de Transvaal, las dos razas estaban ms en la variacin que en toda la vida, por lo que la verdadera conciliacin permanecera para que se efectuara en las futuras generaciones. En frica del Sur era una fuerza que divida y todos supieron que el poder real detrs de su Partido era el grupo minero del oro y los diamantes, no el de Inglaterra; Johannesburgo era la base de su fuerza poltica. En 1948, cuando vino la prueba, l fue el primero en apoyar al Sionismo contra un Gobierno britnico duramente presionado. El 17 de marzo, 1917, el General Smuts lleg a Londres, en medio de inauditas ovaciones, y el derrocamiento del Sr. William Robertson estaba cercano. La recepcin triunfante del General Smots era uno de los primeros ejemplos del ahora familiar "acrecentar" figuras pblicas seleccionadas por una prensa que funciona con un botn. El mtodo, en otra forma, es conocido entre los pueblos primitivos de su frica nativa dnde "M'Bongo", el hechicero, camina delante del jefe, proclamndole "Gran Elefante, Temblador de Tierra, guerrero de los cielos" y cosas as. El General Smuts fue presentado al Gabinete de Guerra Imperial como "uno de los generales ms brillantes de la guerra" (Sr. Lloyd George). El General Smuts haba de hecho dirigido una pequea campaa colonial en frica Oriental Sur, y cuando l fue convocado a Londres, estaba emprendiendo una incompleta en frica Oriental contra "un pequeo ejrcito, pero eficientemente entrenado en selva de 2.000 soldados alemanes y 20.000 nativos Askaris" (su hijo, el Sr. J.C. Smuts). El tributo fue as generoso (la opinin del Sr. Lloyd George de los soldados profesionales era baja: "No existe alguna profesin dnde la experiencia y el entrenamiento cuenta menos comparado con el juicio y olfato").

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Por ese tiempo, el bueno para apartarse de "los generales", (de otros que no fuesen el General Smuts) el Sr. Lloyd George y su pequeo comit emprendedor de guerras haban ocupado una casa privada, "dnde ellos se sientan dos veces por da y ocupan todo su tiempo en la poltica militar, lo cual es mi trabajo; un pequeo grupo de polticos, bastante ignorante de la guerra y todas sus necesidades, estn intentando ejecutar la guerra ellos mismos" (Sir William Robertson). A este cuerpo enclaustrado, en abril de 1917, el General Smuts mediante una invitacin, present sus recomendaciones para ganar la guerra. Fue acomodado en esta forma: "La campaa en Palestina presenta posibilidades militares en incluso polticas muy interesantes... All restan para la consideracin, los asuntos ms importantes y complicados del Frente Occidental. Siempre me ha parecido como un infortunio. . . . que las fuerzas britnicas se han visto totalmente absorbidas por este frente". (Cuando este consejo fue sugerido Rusia estaba en el colapso, el traslado de los ejrcitos alemanes al Frente Occidental era un evento obvio e inminente, y la amenaza a ese frente haba aumentado de pronto al tamao de un peligro mortal). Esta recomendacin le dio al Sr. Lloyd George el ms alto apoyo militar (de frica Oriental) qu l necesitaba, y l inmediatamente tena al Gabinete de Guerra ordenando al Comandante militar en Egipto atacar hacia Jerusaln. El General Murray objet que sus fuerzas eran insuficientes y fue sacado. De all la Comandancia le fue ofrecida al General Smuts a quien el Sr. Lloyd George consider que "probablemente proseguira una campaa en esa rea con gran determinacin". [255] Sir William Robertson gan entonces su ms grande victoria en la guerra. l tuvo una charla con el General Smuts. Las cualidades como general nunca podrn ser estimadas porque nunca tuvo una oportunidad de probarlas en las pequeas campaas en que l sirvi. Sus calidades como poltico, sin embargo, estn ms all de toda duda; era el ms cauto de los hombres, y fuertemente contrario a intercambiar los triunfos de Londres por el riesgo de un fiasco en el campo que podra destruir su futuro poltico en Africa del Sur. Por consiguiente, despus de su charla con Sir William Robertson, rechaz la oferta del Sr. Lloyd George. (Si los eventos se volcaran l podra ahorrarse el fiasco, pero eso era imprevisible, y as, un conquistador ms, perdi la oportunidad de entrar en Jerusaln en un corcel. Como los polticos habitualmente aman tales momentos, a pesar del aspecto cmico que el tiempo les da a menudo, ms tarde se arrepinti de esto: Haber entrado en Jerusaln! Eso sera memoria! "). En el momento le dijo al Sr. Lloyd George, "Mi profunda conviccin est en que nuestra situacin militar actual realmente no justifica una campaa ofensiva por la captura de Jerusaln y la ocupacin de Palestina." El Sr. Lloyd George no sera detenido ni tan siquiera por esta vuelta-de-cara, o por el derrumbe de Rusia y el nuevo peligro en Occidente. En septiembre de 1917, decidi que "las tropas requeridas para una gran campaa en Palestina, podran obtenerse del Frente Occidental durante el invierno de 1917-1918 y podran completar la tarea a tiempo en Palestina, para regresar a Francia en la apertura del trabajo activo en la primavera." Slo Dios puede haber preservado a los amigos compatriotas del Sr. Lloyd George de las grandes penalidades de esta decisin. La guerra no podra ganarse en Palestina; aun ms, podra perderse en Francia, y el peligro era grave. Pero el Sr. Lloyd George, incluso abandonado por el General Smuts, haba encontrado finalmente el apoyo militar, ya que en este momento, otra figura, gritando mesesde-barro, avanza por las alas de la fase central. ste fue uno llamado Sir Henry Wilson, quien se retrata a s mismo durante una misin en tiempos de guerra a Rusia en enero de 1917: Cena de Gala en el Ministerio del Exterior. . . Llevaba la insignia de Gran Oficial de la Legin de Honor y la Estrella y Collar de Bath, tambin bandoleras rusas y la gorra gris de astracn,

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y en total, yo era un fino cuadro de un hombre. Caus una gran sensacin despus en la cena del Ministerio del Exterior y en la recepcin posterior. Era mucho ms alto que el Gran Duque Serge, finalmente un 'notable', tal como se me dijo. Extraordinario! " A este hombre, posando contra el trasfondo trgico ruso, el Sr. Lloyd George y el Sionismo le deben su oportunidad dorada, que lleg finalmente, e Inglaterra casi al borde de la catstrofe. Sir Henry Wilson era muy alto, delgado, suave y sonriente; uno de esos vivarachos, cuero pulido al lmite, tabulado en rojo, decorado con pulidas medallas de latn del Staff que disuadan a los embarrados soldados de trinchera en Francia. l hablaba francs nativo (por haber tenido la oportunidad de una institutriz francesa) y en esta cuenta "Henri" era amado por los generales franceses, que lo pensaban refrescantemente libre de la tiesura inglesa (de hecho, era un irlands y en asuntos irlandeses discrepaba con otros irlandeses, por dos de ellos fue disparado en el portal de su casa de Londres en 1922, ellos fueron colgados).[256] Sir Henry antes, haba estado de acuerdo con todos los otros lderes militares sobre la importancia del frente principal y la locura de "exhibiciones" desgastadoras y haba aventajado a otros en el vigor con que l declar este principio: "La forma de acabar esta guerra es matar alemanes, no Turcos. . . El lugar dnde nosotros podemos matar ms alemanes est aqu" (en Francia) "y por consiguiente cada libra de municin que nosotros tenemos en el mundo debe venir hasta aqu. Toda la historia muestra que las operaciones en un teatro secundario e ineficaz no tienen ningn afecto en las operaciones mayores, excepto para debilitar las fuerzas comprometidas all" (1915). Ningn graduado del Staff, o combatiente privado, disputara eso. Sir Henry no puede en 1917 haber descubierto alguna razn militar para abandonar este principio bsico de guerra y abrazar una opuesta. La explicacin de su vuelta-decara puede ser slo la obvia. Haba observado el surgimiento de Sin y la naturaleza de la disputa del Sr. Lloyd George con su propio jefe, Sir Wlliam Robertson. Sir Henry vio la forma de ocupar los zapatos de Sir William Robertson. De la cuenta del Dr. Weizmann de sus "descubrimientos de amigos" en ese perodo, incluyen una alusin a la "simpata" del General Wilson, "un gran amigo de Lloyd George". El 23 de agosto de 1917, Sir Henry inform al Sr. Lloyd George "la fuerte creencia que si un esquema muy bueno funcionara perfectamente bien, podramos sacar a los Turcos de Palestina y muy probablemente podramos golpearlos completamente fuera durante los meses-del-barro sin interferir de forma alguna con las operaciones de Haig en la prxima primavera e invierno" (en Francia). En este informe, el Sr. Lloyd George en el ltimo minuto encontr el apoyo que l necesitaba para su orden de septiembre de 1917, citado seis prrafos ms atrs. l se agarr de la seductora frase "meses-de-barro"; le dio un argumento militar! El General Wilson le explic que estos "meses-de-barro" en Francia, el cual hunda los ejrcitos, evitaran una ofensiva alemana mayor mientras ellos continuaban, comprenda "cinco meses de barro y nieve desde mitad de noviembre a la mitad de abril" (1918). En este consejo el Sr. Lloyd George fund su decisin de tomar desde Francia "las tropas requeridas para una gran campaa en Palestina" y tenerlas de vuelta a tiempo en Francia para cualquier emergencia. Acerca de eso, el General Wilson, slo entre los lderes militares, aconsej al Sr. Lloyd George que el gran ataque alemn probablemente nunca sucedera (vino a mitad de marzo). Sir William Robertson vanamente indic que el calendario era ilusorio; el movimiento de ejrcitos traa consigo problemas mayores de transporte y embarques, y cuando las ltimas divisiones alcanzaran Palestina, los primeros que llegaran deberan estar siendo reembarcados! En octubre advirti de nuevo que aquellas tropas tomadas de Francia no podran regresar all a tiempo para los

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combates de verano: "el curso militar correcto para seguir es actuar a la defensiva en Palestina. . . y continuar buscando una decisin en Occidente. . . todas las reservas deben enviarse al Frente Occidental". En esa instantnea fatal la casualidad, siembre la archi-conspiradora en esta historia, golpe en favor de los Sionistas. Los Ministros del Gabinete en Londres (quines al parecer se haba olvidado casi totalmente del Frente Occidental) estaba molestando a Sir William Robertson para "darnos Jerusaln como un regalo de Navidad" (la frase pareciera revelar nuevamente el [257] "extraordinario desparpajo" sobre la guerra que el Dr. Weizmann antes atribuy al Sr. Lloyd George). En Palestina el General Allenby, bajo presin similar, hizo una avance de prueba, encontrando para su sorpresa, que los Turcos ofrecan poca resistencia y sin mucha dificultad march hacia Jerusaln. El premio no era de valor militar, en la suma total de la guerra, pero el Sr. Lloyd George de all en adelante no sera refrenado. Se desviaron las tropas de Francia sin tener en cuenta lo que amenazaba all. El 6 de enero de 1918, Sir Douglas Haig se quejaban del debilitamiento de sus ejrcitos en Francia, en la vspera de batalla ms grande; l tena "114,000 soldados infantera menos. El 10 de enero de 1918, el Ministerio de Guerra fue obligado a emitir las rdenes para reducir todas las divisiones de 12 a 9 batallones de infantera. Una prensa libre podra en ese perodo haberle dado a Sir William Robertson el apoyo que l necesitaba en la opinin pblica, para evitar todo esto. El fue tambin desmentido, que en esa fase, el estado de los asuntos, predicho por los Protocolos de 1905 estaban llevndose a cabo: "Nosotros debemos obligar a los gobiernos. . . para tomar las acciones en favor de la direccin de nuestro plan extensamenteconcebido. . . mediante lo que representaremos como la opinin pblica, en secreto incitada por nosotros a travs de los medios de ese llamado 'Gran Poder', la Prensa que, con unas pocas excepciones que pueden desecharse, ya estn completamente en nuestras manos". Escritores de gran reputacin estaban listos para informar al pblico del inminente peligro; no les permitieron hablar. El Coronel Repington, del The Times, era el ms famoso de los escritores militares de esos das; su reputacin en este campo era la ms alta en el mundo. l anot en su diario, "Esto es terrible y significar la reduccin de nuestra infantera en Francia en 25 por ciento y la confusin en todos nuestra infantera en el momento de la crisis venidera. Nunca me he sentido tan miserable desde que comenz la guerra. . . Puedo decir muy poco porque el editor de The Times manipula a menudo mis crticas o no las publica. . . Si The Times no vuelve a su lnea independiente y acta como el perro guardin del pblico, yo lavar mis manos en esto." Cuando el cumplimiento de sus advertencias estaba a la mano, Sir William Robertson fue alejado. El Sr. Lloyd George, resuelto a obtener la autoridad para su aventura en Palestina, puso su plan en el Concilio de Guerra Supremo de los Aliados en Versalles, cuyos consejeros tcnicos, en enero de 1918, lo aprobaron "sujeto al aseguramiento del Frente Occidental". Sir William Robertson, a la demanda de M. Clemenceau, reiter su advertencia que pondra mortalmente en peligro el Frente Occidental. Cuando la reunin termin, el Sr. Lloyd George lo reprendi enojadamente y fue suplantado en seguida por el Sir Henry Wilson. Antes de que dejara su puesto, us sus ltimos momentos en l para hacer un ltimo intento y evitar el prximo desastre. Fue a Pars, (tambin en enero) para solicitar la ayuda del General Pershing, el comandante norteamericano, en llenar el vaciado frente (slo cuatro divisiones y media norteamericanas haban llegado a Francia entonces). El General Pershing, un verdadero soldado del deber, llev a cabo la respuesta que el Sir William esperaba y que habra hecho en el lugar del

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General Pershing: "l astutamente [258] observ que era difcil de reconciliar mi demanda por ayuda en la defensa del Frente Occidental con el deseo del Sr. George de actuar ofensivamente en Palestina. Desafortunadamente, no exista ninguna respuesta a ese argumento, slo que, hasta donde estaba personalmente interesado, ningn hombre o arma podra ser enviada a Palestina desde cualquier lugar". Despus que Sir William Robertson ya no estaba largo tiempo "envuelto". Su cuenta difiere de las memorias del Sr. Lloyd George y de otros polticos en que no muestra ningn rencor; su nico tema es el deber. De su tratamiento dice meramente, "frecuentemente haba sido mi deber desagradable durante 1917, objetar las empresas militares que el Primer Ministro deseaba que el ejrcito llevara a cabo y esta oposicin sin dudas determin que intentara otro Jefe del Staff Imperial de Generales. . . En el punto de reemplazo, por consiguiente, no haba nada que decir y yo no dije nada". As un hombre admirable transita por esta historia de muchos hombres menores, pero su trabajo perdur, porque, al momento de su despido, l puede haber salvado los suficientes hombres y armas para que la desmenuzada lnea se mantuviera hasta el ltimo extremo, en marzo, como una soga rasgndose puede sostenerse por un solo hilo. Cuando l se fue, dos hombres desde fuera del gobierno y el ejrcito continuaron la lucha, y sus esfuerzos merecen el registro porque los suyos estaban entre los ltimos intentos de preservar el principio de libre informacin, independiente y vigilante. El Coronel Repington era un ex oficial de la caballera, un admirador de mujeres hermosas, un amante de la buena charla, un enamorado de su sable. Sus diarios muestran un cuadro duradero de la vida espumosa de los estrados mientras los ejrcitos luchaban en Francia y los intrigantes de Londres conspiraban en las antecmaras polticas. l lo disfrutaba y aunque senta su incongruencia comprendi que la tristeza no era ningn remedio. Era tan honrado y patritico como Robertson, e incorruptible; las prdigas ofertas (qu lo podra haber atrado al silencio, y posiblemente se pensaba as) no tenan efecto en l. l escribi, "Nosotros estamos alimentando ms de un milln de hombres en los teatros de exhibicin de guerra y estamos debilitando nuestras fuerzas en Francia en un momento cuando todas las fuerzas de los Boches desde Rusia pueden venir contra nosotros. . . Soy incapaz de recibir el apoyo del editor de The Times a mi tarea que debo despertar al pas y pienso que no podr seguir con l por ms tiempo. (yo descubr los diarios del Coronel Repington a travs de mi trabajo en este libro y entonces comprend que su experiencia era idntica con la ma, slo veinte aos despus, con el mismo editor). Un mes despus l escribi, "En una entrevista tormentosa, le dije al Sr. Geoffrey Dawson que su subordinacin al Gabinete de Guerra durante este ao fue la causa fundamental de la peligrosa posicin de nuestro ejrcito. . . Yo no tendra nada ms que hacer con The Times." Esto dej a un hombre en Inglaterra que poda y deseaba publicar la verdad. El Sr. H.A. Gwynne, del Morning Post, public los artculos del Coronel Repington, sin someterlos a censura, los cuales exponan el debilitamiento del Frente francs en la vspera de su ataque. l y el Coronel Repington fueron sometidos a proceso, juzgados y multados (la opinin pblica estaba aparentemente demasiado a su lado para una retribucin ms dura [259]). Sir William Robertson escribi al Coronel Repington, "Como usted, hice lo que era mejor para los intereses generales del pas y el resultado ha sido exactamente lo que yo esper. . . Pero la gran cosa es mantenerse en un curso correcto y entonces uno puede estar seguro que el bien vendr en el futuro de lo que puede parecer ser malvado ahora".( *)
(*) En la continuacin de todo esto, Sir Edward Carson, que haba ayudado al Sr. Lloyd George inconscientemente a ser Primer Ministro, renunci al gobierno y le dijo al editor de The Times que era la boquilla del Sr. Lloyd George, y que el Morning Post era un peridico verdaderamente independiente. El Sr. Gwynne le dijo Coronel Repington que el

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gobierno deseaba destruir al Morning Post "ya que es uno de los pocos peridicos independientes que quedan". Antes de que viniera la Segunda Guerra "fue destruido", como fue relatado. Despus de eso, slo una publicacin semanal sobreviva en Inglaterra que, en mi opinin, por muchos aos busc levantar el principio de informar imparcial e independiente, pero en 1953 Truth [Verdad] tambin fue mediante un cambio de propiedad, puesto en la lnea.

As los dos aos de tiempos de guerra de la direccin del Sr. Lloyd George en Inglaterra fueron importantes en sus efectos para el presente , y creo que he mostrado cmo logr l oficina y qu propsito superior sigui a travs de ella. Despus de dieciocho meses l haba superado toda oposicin, haba desviado una masa de hombres de Francia a Palestina, y estaba por fin listo para la gran ventura. El 7 de marzo de 1918 l dio las rdenes para "una campaa decisiva" para conquistar toda la Palestina, y envi all al General Smuts para instruir al General Allenby de acuerdo con esto. El 21 de marzo de 1918 el esperado ataque alemn en Francia comenz, incluyendo a todos los hombres, armas y aviones liberados del Frente Ruso. La "campaa decisiva" en Palestina fue suspendida inmediatamente y cada hombre que podra ser sacado de de Palestina fue llevado rpidamente a Francia. El nmero total de hombres empleados en Palestina fue de 1.192.511 hasta octubre de 1918 (General Robertson). El 27 de marzo de 1918, el Coronel Repington escribi, "sta es la peor derrota en la historia del ejrcito". El 6 de junio los alemanes afirmaron tener 175,000 prisioneros y ms de 2,000 armas pesadas. En ese punto se mostr la verdad de la ltima frase de la carta citada ms arriba de Sir William Robertson al Coronel Repington, y ellos son de un continuo augurio esperanzador a los hombres de buena voluntad de hoy. Manteniendo el curso correcto l haba salvado lo suficiente para sostener la lnea, en el punto de rompimiento, hasta que los norteamericanos comenzaron a llegar con fuerzas. Desde all la guerra estaba virtualmente en un fin. Claramente, si Rusia hubiese sido apoyada, la excursin Palestina evitada, y la fuerza se hubiese concentrado en Francia, podra haber concluido antes, y probablemente sin el "enredo" de EEUU. Sin embargo, eso no habra llevado ms all el gran plan para "el gobierno de los asuntos humanos". A estas alturas en el relato, escribo con los sentimientos de un participante, y ellos probablemente influyen en lo que yo he escrito de la larga historia ms temprana, porque los efectos, tal como los he visto en mi generacin, parecen para mi ser malos. Recuerdo el gran ataque alemn del 21 de marzo de 1918; Lo vi desde el aire y en tierra y estaba en el combate durante el primer mes, hasta que fui alejado en una camilla. Recuerdo las rdenes de Sir Douglas Haig, que cada hombre deba luchar y morir donde estaba; se anunci en las paredes del comedor de mi escuadrn. No tengo ninguna queja [260] sobre la experiencia, y no la anulara de mi vida si pudiera. Ahora que yo he llegado a ver por qu medios y motivos ulteriores, que eran todos provocados, pienso que las prximas generaciones podran ser un poco mejor en ser capaces de mantener el "curso correcto" de Sir William Robertson, y para asegurar que el bien vendr en el futuro de lo que les pareci a ellos era malvado, si ellos saben un poco ms de lo que sucedi en aquel entonces y ha continuado subsecuentemente. sta es mi razn por escribir el presente libro. Como resultado de la victoria en Europa el territorio codiciado en Palestina estaba en toda su longitud adquirido. Pero una cosa es adquirir la tierra y otra construir algo en ella. En esta tierra, una "patria" Sionista sera erigida, luego un "estado" (y por ltimo una "comunidad de naciones"?). Ninguno de estas cosas podra hacerse exclusivamente por Inglaterra. No exista un precedente para la donacin de territorio rabe, por un conquistador europeo, a un beneficiario Asitico. Para tal transaccin, otras naciones tuvieron que ser co-optadas, muchas naciones, y una compaa promovida, para que pudiera darse una semejanza con un negocio honesto. De hecho, se requera una "liga de naciones", y Norteamrica, sobre todos,

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tuvo que ser involucrada. Esta otra parte del plan tambin estaba en preparacin; mientras los ejrcitos britnicos tomaban la regin de tierra deseada, los hbiles abogados haban estado buscando formas de arreglar los ttulos de derecho para hacerlo, creando una compaa y en general haban promovido la tarea. Sr. Lloyd George haba servido su turno y su da estaba casi listo. El lector puede volver sus ojos ahora al otro lado del Atlntico y ver que haban hecho el Sr. House, el Sr. Brandeis y el Rabino Stephen Wise. Un Sr. Woodrow Wilson juega una parte oscura en estos procedimientos.

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Captulo 31

LA RED DE LA INTRIGA

Palabras tales como "conspiracin" e "intriga", a menudo usados en esta narrativa, no son originales mas; ellas vienen de fuentes autorizadas. El Sr. Arthur D. Howden, quien escribi su biografa en consultacin con el hombre descrito, suministr el ttulo de este captulo; all describe el proceso por el cual el Sr. House fue (en EEUU) el centro durante la guerra 1914-1918 con las palabras, "una red tejida de intriga fue hilada por el Atlntico." En Inglaterra el gobierno de Lloyd George y en Norteamrica el presidente fueron al principio entrampados separadamente. Entre 1914 y 1917 estas "redes tejidas" en Londres y Washington fueron unidas por los hilos transocenicos que el Sr. Howden describe de la red. Despus de esto, los dos gobiernos fueron capturados en el mismo tejido y desde entonces nunca se pudieron liberar. En la Norteamrica del Presidente Wilson, el verdadero presidente era el Sr. House ("funcionario del enlace entre la administracin de Wilson y el movimiento Sionista", Rabino Wise). El Sr. Justice Brandeis que haba decidido "dar su vida" al Sionismo, era el "consejero del presidente en asuntos judos" (Dr. Weizmann); sta es la primera aparicin en la casa Presidencial de una autoridad anteriormente desconocida en ella y ahora aparentemente permanente. El organizador Sionista principal era el Rabino Wise, constantemente en contacto con los otros dos hombres. El Sr. House (y Sr. Bernard Baruch), escogieron a los funcionarios del Gabinete del presidente, de tal manera que cada uno de ellos tuviera que presentarse as al Sr. Wilson: "Mi nombre es Lane, Sr. Presidente, creo que yo soy el Ministro del Interior". El presidente viva en la Casa Blanca en Washington pero frecuentemente fue visto visitar un pequeo apartamento en la Calle Este 35, en Nueva York, dnde viva el Sr. House. En su momento esto llev a filosas preguntas y a un hombre-dePartido se le dijo, "El Sr. House es mi segunda personalidad; l es mi ego independiente. Sus pensamientos y los mos son uno". El Sr. House estaba a menudo en Washington, dnde l diriga las entrevistas del presidente y la correspondencia, y, deteniendo a los funcionarios ministeriales fuera de la sala ministerial, les deca qu decir dentro de ella. Incluso desde Nueva York l diriga a EEUU por medio de lneas telefnicas privadas que lo unan con Washington: "slo es necesario alzar el auricular y yo alcanzo el escritorio del Ministro de Relaciones Exteriores inmediatamente." El asentimiento del presidente a las acciones de poltica Estatal no fue requerido. El Sr. House "no esperaba una alabanza afirmativa. . . si el Presidente no lo objetara, yo saba que estaba seguro de proseguir. As el Sr. Wilson tena que expresar el disentimiento, tardar o enmendar cualquiera accin (e inmediatamente despus de la eleccin l haba sido hecho prometer no actuar independientemente en el futuro").

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En 1914, el Sr. House, quien en 1900 se haba resuelto para extender su poder desde Texas a la poltica nacional, se preparaba para entrar en los asuntos internacionales: "l quiso ejercer su energa en un campo ms amplio. . . Desde principios de 1914, se entreg cada vez ms a pensar en lo que consideraba la forma ms alta de la poltica [262] y para la cual estaba peculiarmente preparado: los asuntos internacionales". De hecho, la educacin tejana no calificaba al Sr. House. En Texas las palabras "asuntos internacionales" tena, en la mente pblica, un sonido semejante a "mofeta", y all, ms que en cualquier parte de Norteamrica, "las tradiciones del Siglo 19 todava se mantenan en la mente pblica; tradiciones que yacan profundo, como el principio bsico de la poltica norteamericana, una abstencin completa de los asuntos polticos de Europa" (Sr. Seymour). El Sr. House que en alguna parte de Texas haba absorbido "las ideas de los revolucionarios de 1848" iba a destruir esa tradicin, pero esto no lo haca "peculiarmente apto" para intervenir en los "asuntos internacionales". El Sr. House era de un tipo diferente del lnguido Sr. Balfour, con su trasfondo de colinas escocesas y lloviznas, y del Sr. Lloyd George, el Artero Trampista del Sionismo de Gales, pero l actuaba como si l y ellos se hubieran graduado juntos de alguna academia Ocultista de maquinacin poltica. En 1914 comenz a designar a los embajadores norteamericanos (tal como lo dice) e hizo su primer llamado a los gobiernos europeos como "un amigo personal del Presidente." El Sr. Seymour, su editor, dice: "Sera difcil en toda la historia encontrar otro caso de diplomacia tan no-convencional y tan efectiva. El Coronel House, un ciudadano privado, extiende todas las cartas sobre la mesa y concierta con el Embajador de un poder extranjero los despachos que tienen que ser enviados al Embajador norteamericano y al Ministro del Exterior de ese poder". El Sr. Howden, su confidente, se espacia: "el Sr. House tomaba la iniciativa en lo que se hizo. . . El Departamento de Estado fue relegado al estatus de un intermediario de sus ideas, un depositario de los archivos pblicos. Mucha de la correspondencia diplomtica ms secreta pasaba directamente a travs del pequeo apartamento en la calle East 35. Los Embajadores de los beligerante le llamaban a l cuando queran influir en la Administracin o buscaban ayuda en la red tejida de intriga que estaba siendo hilada cruzando el Atlntico." El Sr. House: "La vida que estoy llevando transciende en inters y excitacin a cualquier romance. . . La informacin de cada regin del globo entra a raudales en este pequeo y discreto estudio". El Sr. Seymour nuevamente dice: "Los miembros ministeriales en la bsqueda de candidatos, candidatos en busca de posiciones, hicieron de su estudio una cmara de compensacin. Editores y periodistas buscaban su opinin y despachos a la prensa extranjera a su dictado. Oficiales del Tesoro de Estados Unidos, diplomticos britnicos. . . y los financistas metropolitanos llegaban a su estudio para discutir sus planes." Un ascendente hombre al otro lado del Atlntico tambin estaba interesado en los "financieros". La Seora Beatrice Webb dice que el Sr. Winston Churchill, en una cena le confidenci a ella que "l buscaba las altas finanzas para mantener la paz y por esa razn objeta un Imperio autnomo ya que piensa que destruira este capitalismo cosmopolita, los financieros cosmopolitas eran los pacificadores profesionales del mundo moderno y en su mente, el apogeo de la civilizacin". Los eventos posteriores no apoyaron esta nocin que los financieros ms importantes("metropolitanos" o "cosmopolitas" [263]) era "pacificadores profesionales". Tal era el cuadro norteamericano entre bastidores en 1915 y 1916. El propsito del grupo gobernante cuya red tejida comenz ahora a extenderse sobre el Atlntico se muestra por los eventos que le siguieron. El Sr. Asquith fue derrocado con el

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pretexto que su incompetencia pona en peligro la victoria; El Sr. Lloyd George arriesg una derrota total desviando los ejrcitos a Palestina. El Sr. Wilson fue reelecto con el pretexto que l, en la antigua tradicin, dejara a EEUU fuera de la guerra"; Una vez electo, en seguida EEUU estaba envuelto en la guerra. "Las palabras y los hechos de los Diplomticos fueron diferentes". El Sr. House privadamente "concluyo que la guerra con Alemania es inevitable" el 30 de mayo de 1915, y en junio de 1916 invent el eslogan ganador de la reeleccin para la segunda campaa del Sr. Wilson: "l nos mantiene fuera de la guerra". El Rabino Stephen Wise, antes de la eleccin, apoy los esfuerzos del Sr. House: en las cartas al Presidente, el rabino "lamenta su defensa de un programa de estar preparados" y desde las plataformas pblicas predicaba contra la guerra. Todo sali como fue planeado: "la estrategia de House funcion perfectamente" (Sr. Howden), y Sr. Wilson fue re-elegido triunfalmente. El Sr. Wilson parece en ese momento haber credo las palabras puestas en su boca. Inmediatamente despus de la eleccin se prepar como pacificador y bosquej una nota a los beligerante en que l us la frase, "las causas y objetivos de la guerra son oscuras". ste era un acto culpable de "independencia" de parte del presidente, y el Sr. House estaba furioso. El atormentado presidente enmend la frase a "los objetivos que los estadistas y los beligerante en ambos lados tienen en mente en esta guerra son virtualmente los mismos". Esto dej al Sr. House aun ms enfadado, y los esfuerzos del Sr. Wilson por exponer la naturaleza del "tejido de red" en el que l fue cogido desde este mismo momento expiraron. l permaneci en la ignorancia de lo que habra de ser su prxima accin, informando al Sr. House el 4 de enero de 1917, "No habr ninguna guerra. Este pas no piensa involucrarse en la guerra. . . Sera un crimen contra la civilizacin por parte nuestra entrar all. El grupo-poder se movi para dispersar estas ilusiones en cuanto la segunda eleccin del Sr. Wilson fuera un pasado asegurado (el 20 de enero de 1917). El Rabino Stephen Wise inform al presidente de un cambio de mente; le convencieron ahora que haba llegado el momento para que el pueblo norteamericano comprendiera que podra ser nuestro destino tener parte en la lucha". El Sr. House (quin durante la eleccin del "no a la guerra" haba hecho notar, "Nosotros estamos al borde de la guerra") confi a su diario el 12 de febrero de 1917, "Nosotros estamos siendo llevados a la guerra tan rpidamente como yo esper" (lo cual dio un nuevo significado a la palabra "tendencia"). Entonces el 27 de marzo, 1917, el Presidente Wilson le pregunt al Sr. House "si deba pedir al Congreso declarar la guerra o si l deba decir que existe un estado de guerra", y el Sr. House "aconsej lo ltimo", as el pueblo norteamericano fue informado, el 2 de abril de 1917, que un estado de guerra existe. (*) Entre noviembre de 1916 y abril de 1917, por consiguiente, "la red tejida de la intriga", tendida a travs del ocano, logr estos objetivos decisivos: el derrocamiento del Sr. Asquith en favor del Sr. Lloyd George [264], el compromiso de los ejrcitos britnicos a la diversin en Palestina, la re-eleccin de un presidente que sera reprimido para apoyar esa empresa, y Norteamrica envuelta.
(*) Lord Sydenham, cuando escribi sobre la "mortal exactitud" de la pre-visin en los "Protocolos" de aproximadamente 1900, podra haber tenido particularmente en la mente el pasaje, ". . Nosotros investiremos al presidente con el derecho de declarar un estado de guerra. Nosotros justificaremos este ltimo derecho sobre la base que el presidente como jefe del ejrcito de la totalidad del pas, debe tenerlo a su disposicin en caso de necesidad". La situacin aqu descrita se ha transformado en una prctica establecida durante el presente siglo. En 1950, el Presidente Truman envi las tropas norteamericanas en Corea, "Para verificar la agresin comunista", sin consulta al Congreso. Despus esto fue declarado ser una guerra de las "Naciones Unidas" y a ellos se unieron las tropas de otros diecisiete pases bajo un comandante norteamericano, el General MacArthur. ste fue el primer experimento en una guerra del tipo "gobierno-mundial" y su curso provoc la pregunta del Senador Taft de 1952. "Queremos decir realmente nuestra poltica anti-comunista? El

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General MacArthur fue despedido despus de protestar una orden que le prohiba seguir a los aviones comunistas en su santuario chino y en 1953, bajo el Presidente Eisenhower, la guerra fue cancelada, dejando la mitad de Corea en las manos del "agresor". El General MacArthur y otros comandantes norteamericanos acusaron despus que la orden de prohibir la persecucin fue dada a conocer al enemigo por "un anillo de espas responsable del hurto de mis informes secretos a Washington" (Life, 7 de feb de 1956), y el Comandante comunista chino confirm esto (Nueva York Daily News, 13 de feb de 1956). En junio de 1951, dos oficiales de la Oficina de Extranjeros britnica, Burguess y Maclean, desaparecieron y en septiembre de 1955, el Gobierno britnico, despus de negar la informacin durante cuatro aos, confirm la creencia general que ellos estaban en Mosc y haban "espiado para la Unin Sovitica durante un largo perodo". El General MacArthur acus entonces que estos dos hombres haban revelado la orden del non-persecucin al "agresor" comunista (Life, arriba citado). El 4 de abril, 1956, el Presidente Eisenhower fue consultado por un periodista en su conferencia de prensa regular, si ordenara o no un batalln de marines de Estados Unidos, en ese momento recin enviado al mediterrneo, a la guerra "sin consultar primero al Congreso" (en ese momento una guerra en el Medio Oriente era una posibilidad obvia). Contest airadamente. "Yo he dicho una y otra vez, nunca ser culpable de algn tipo de accin que pueda ser interpretado como guerra hasta que el Congreso (decida), el cual tiene la autoridad constitucional". El 3 de enero de 1957, como primer acto mayor de su segundo mandato, envi a un borrador de ley al Congreso, diseada para investirlo con la autoridad ilimitada, en pie para actuar militarmente en el Medio Oriente para detener la agresin Comunista armada".

La declaracin de guerra existente hizo que el Congreso dijera que el propsito de la guerra (qu el Sr. Wilson, unas semanas antes, haba declarado en su proyecto que era "oscura") era preparar un "nuevo orden internacional". As, un nuevo propsito fue mostrado abiertamente, aunque fue revelado en forma crptica. Para las masas pblicas las palabras significaron algo o nada. Para los iniciados ellas portaban un compromiso para apoyar el plan, del cual ambos, el Comunismo y el Sionismo eran instrumentos, para establecer una "federacin mundial" fundada en la fuerza y en la eliminacin de la nacionalidad, con la excepcin de "una nacin" que deba ser creada. Desde este momento los grupos-de-poder en Norteamrica e Inglaterra trabajaron en sincronizacin perfecta, de tal manera que las dos historias se transforman en una historia, o un "tejido de red". Los hombres aparentemente poderosos en Washington y Londres coordinaron sus acciones al incitamiento de los intercomunicados Sionistas a ambos lados del ocano. El conocimiento previo de lo que pasara, haba sido desplegado antes por el Dr. Weizmann en Londres, que en marzo de 1915, escribi a su aliado, el Sr. Scott del Manchester Guardin, que l "entenda" al Gobierno britnico en estar deseoso de apoyar las aspiraciones Sionistas de la conferencia de la paz venidera (el evento tambin predicho por Max Nordau en 1903). Esto era exactamente lo que el Sr. Asquith no considerara, de tal manera que el Dr. Weizmann, en marzo de 1915, ya estaba describiendo al suplantador del Sr. Asquith en diciembre de 1916, como "el Gobierno britnico". Este "Gobierno britnico", dijo el Dr. Weizmann, dejara "la organizacin de la comunidad de la nacin juda "completamente en Palestina, al cuidado de los judos". Sin embargo, los Sionistas posiblemente no podran, incluso en una Palestina conquistada para ellos [265], preparar "una comunidad de naciones" contra los habitantes nativos. Ellos podran hacer eso slo detrs de la proteccin de un gran poder y sus ejrcitos. Por consiguiente, el Dr. Weizmann (prediciendo exactamente en 1915 lo que iba a pasar en 1919 y en las siguientes dos dcadas) consider que un "protectorado britnico" debera ser dispuesto en Palestina (para proteger a los intrusos Sionistas). Esto significara, dijo, que "los judos toman el pas; toda la carga de la organizacin yace en ellos, pero durante los prximos diez o quince aos, ellos trabajarn bajo un protectorado britnico temporal". El Dr. Weizmann agrega que sta era "una anticipacin del sistema de mandato", para que el estudioso de hoy tambin aprenda de dnde naci la nocin de "mandato". La idea de gobernar los territorios conquistados bajo un "mandato", dado por una autodenominada "liga de naciones" se invent solamente con un ojo

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puesto en Palestina. (Los eventos han demostrado esto. Todos los otros "mandatos" distribuidos despus de la guerra de 1914-1918, para dar la apariencia de un procedimiento generalmente aplicable, han sido dejados de lado, o por la renuncia del territorio a sus habitantes o por su conversin de hecho, en una posesin del conquistador. El concepto de "mandato" se mantuvo tanto tiempo como fue necesario para que los Sionistas pudieran juntar las armas suficientes para tomar posesin de Palestina para ellos). As, despus de la investidura del Sr. Lloyd George y la segunda eleccin del Sr. Wilson, la forma del futuro, mucho ms all del fin de la guerra, era totalmente conocida por el Dr. Weizmann en el centro de la red tejida que entr en la accin. En un memorndum al Gobierno britnico exigi que: "La poblacin juda de Palestina. . . se reconocer oficialmente por el gobierno seorial como la Nacin Juda. La "primera conferencia oficial que llevaba a la "Declaracin Balfour" fue sostenida entonces. Este comit, se reuni para bosquejar un documento gubernamental britnico, reunido en una casa juda privada, consista en nueve lderes Sionistas y un representante del gobierno involucrado, el Seor Mark Sykes (quin asisti "en su capacidad privada"). Como resultado, Sr. Balfour acord ir a EEUU en seguida para discutir la materia. El Dr. Weizmann y sus socios tenan que dirigir un curso muy estrecho entre dos dificultades en ese momento, y podran haber fallado, si no hubiesen tenido "la red tejida" que les permita dictar qu le diran al Sr. Balfour los hombres con los cuales se reunira al otro lado del ocano. El Gobierno britnico, por todo su celo, se alarma ante la perspectiva de actuar como nico protector de los Sionistas y quera que EEUU compartiera la ocupacin armada de Palestina. Los Sionistas saban que esto perturbara la opinin norteamericana violentamente, (los cual deteriorara la accin en Norteamrica, por la amarga experiencia compartida, habra sido muy ms difcil ganar para los hechos de 1948) y no queran que se levantara el asunto de co-ocupacin norteamericana. Los presentimientos del Dr. Weizmann fueron aumentados cuando, en "una larga charla" encontr al Sr. Balfour, antes de su salida, ansioso por "un protectorado anglo-norteamericano". El Dr. Weizmann escribi en seguida al Sr. Justice Brandeis advirtindole oponerse a tal plan, pero asegurar al Sr. Balfour del apoyo norteamericano para la propuesta de [266] un protectorado nicamente britnico, (el 8 de abril de 1917), y esta carta al Sr. Brandeis "le debe haber llegado aproximadamente al momento de la llegada de Balfour". El Sr. Brandeis, izado a la Corte Suprema de los Estados Unidos, se haba retirado de la direccin pblica del Sionismo en EEUU. En la tradicin de su oficina, l debera haber permanecido apartado de todos los asuntos polticos, pero de hecho, como "consejero del Sr. Wilson en el asunto judo", inform al presidente que l estaba "en favor de un protectorado britnico y absolutamente opuesto a un condominio" (es decir, una junta de control Anglo-norteamericana). Cuando el Sr. Balfour lleg a EEUU (entonces en un estado de "guerra existente" por exactamente 18 das) aparentemente nunca discuti el asunto Palestina con el Presidente norteamericano. El rol del Sr. Wilson en esta fase "se limit a una humilde tarea" dice el Rabino Wise, "Cuando llegue el momento y usted y Justice Brandeis sientan que el tiempo est maduro para que yo hable y acte, yo estar listo". Por ese tiempo el rabino haba informado al Sr. House: l esta alistado en nuestra causa. No hay ningn cuestionamiento a alguna cosa. El asunto pasar por Washington, pienso, sin retrasos" (el 8 de abril de 1917, seis das despus de la proclamacin de la "guerra existente"). El Sr. Balfour vio al Sr. Brandeis. Claramente l tambin podra haberse quedado en casa con el Dr. Weizmann, ya que el Sr. Brandeis meramente repiti el

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contenido de las cartas del Dr. Weizmann; El Sr. Balfour simplemente se movi de un extremo de "la red tejida de la intriga" al otro. El Sr. Brandeis (tal como la Seora Dugdale lo archiva) se "volvi' aumentadamente emptico sobre el deseo de los Sionistas de ver una administracin britnica en Palestina". El Sr. Balfour, agrega su su bigrafo, "empe su propio apoyo personal al Sionismo; l lo haba hecho antes al Dr. Weizmann, pero ahora l era el Ministro del Exterior britnico. Un comentario norteamericano posterior sobre el rol jugado por el Sr. Brandeis en este asunto es aqu pertinente. El Profesor John O. Beaty, de la Universidad Metodista del Sur de los Estados Unidos, dice que el da cuando la designacin del Sr. Brandeis a la Corte Suprema fue confirmada, fue "uno de los das ms significantes en la historia norteamericana, porque nosotros tenamos por primera vez, desde la primera dcada del Siglo 19, un funcionario estatal del ms alto nivel, cuyo el inters de corazn estaba en algo fuera de los Estados Unidos." El Sr. Brandeis "hizo ms que imprimir la idea de una Palestina juda bajo un protectorado britnico" (Dr. Weizmann). l y el Sr. House emitieron (sobre la firma del presidente) la famosa declaracin repudiando los tratados secretos). Esta declaracin era popular con las masas, que oyeron en l la voz del Brave New World que reprende al antiguo malo. Las palabras evocaron cuadros de diplomticos encubiertos subiendo las oscuras escaleras de servicio hasta secretas cancilleras; ahora que EEUU estaba en la guerra, estas maquinaciones feudales se detendran y todo sera hecho sobre la mesa. Lstima por la agradable ilusin; el noble reproche era otra sumisin al Sionismo. Turqua tena aun que ser derrotada para que los gobiernos franceses y britnicos (cuyos soldados estaban involucrados) desearan ganar definitivamente sobre los rabes [267] y con ellos hacer "el acuerdo Sykes-Picot" que visualiz una confederacin independiente de Estados rabes y, entre ellos, una administracin internacional para Palestina. El Dr. Weizmann supo de este acuerdo y haba visto que no podra haber algn estado Sionista si Palestina estaba bajo el control internacional; la "proteccin" britnica exclusiva era esencial. La presin fue aplicada y las denuncias del Presidente Wilson sobre los "tratados secretos" fueron de hecho apuntadas solamente a los rabes de Palestina y sus esperanzas para el futuro. EEUU insisti que Inglaterra deba mantener al bebe. De este logro secreto el bigrafo del Sr. Balfour alegremente archiva que mostr que "ahora se estaba en presencia de una diplomacia nacional juda"; las palabras pueden usarse como ttulo alternativo a este captulo, si alguien as lo desea. "La Oficina Extranjera britnica "reconoci por fin, con algn ligero horror, que el Gobierno britnico fue virtualmente comprometido". EEUU, aunque en la guerra, no estaba en guerra con Turqua, y aun as se haba comprometido en secreto (por el Sr. Brandeis) para apoyar la transferencia de territorio turco a una parte externa. Por consiguiente la participacin norteamericana en la intriga tena que permanecer pblicamente desconocida por el momento, aunque el Sr. Balfour haba estado informado sobre esto en tonos imperativos. El verano de 1917 pas, mientras se preparaba la Declaracin de Balfour, con EEUU estando secretamente involucrado as en la aventura Sionista. La nica oposicin restante, aparte de aquellos generales y de unos pocos oficiales de la Oficina de Exterior o del Departamento de Estado, vena de los judos de Inglaterra y Norteamrica. No tuvo efectos, porque los polticos principales, en ambos pases, eran aun ms hostiles con sus conciudadanos judos que los Sionistas mismos. (El rol jugado en todos esto por los non-judos fue tan grande, aun cuando era el rol de

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tteres, que uno es constantemente recordado de la necesidad de sospechar la atribucin de los Protocolos a una paternidad literaria exclusivamente juda). En Inglaterra en 1915, la Asociacin anglo-juda, a travs de su Comit Conjunto, declar que "los Sionistas no consideran la emancipacin civil y poltica como un factor suficientemente importante para la victoria sobre la persecucin y opresin de judos y piensan que tal victoria slo puede lograrse estableciendo un hogar legalmente asegurado para el pueblo judo. El Comit Conjunto considera peligroso y provocador de anti-semitismo los postulados de los Sionistas, as como los privilegios especiales para los judos en Palestina. El Comit no podra discutir el asunto de Protectorado britnico con una organizacin internacional que incluye diferentes elementos, incluso enemigos". En cualquier tiempo racional, los gobiernos britnicos y norteamericanos habran hablado as, y ellos habran sido apoyados por los ciudadanos judos. En 1914, sin embargo, el Dr. Weizmann haba escrito que tales judos "tienen que ser hechos comprender que nosotros y no ellos, somos los amos de la situacin". El Comit Conjunto representaba a los judos largamente establecidos en Inglaterra, pero el Gobierno britnico acept la demanda de los revolucionarios de Rusia de ser "los amos" de la Judera. [268] En 1917, cuando el momento irrevocable se acercaba, el Comit Conjunto declar nuevamente que los judos eran una comunidad religiosa y nada ms, que ellos no podran exigir "un hogar" nacional, y que los judos en Palestina no necesitaban nada ms que "la seguridad de libertad civil y religiosa, medios razonables para la inmigracin y similares." Tales declaraciones enfurecieron, en ese momento, a los alistados Goyim alrededor del ruso Dr. Weizmann. El Sr. Wickham Steed del The Times expres la "clara molestia" despus de discutir "durante una buena hora" (con el Dr. Weizmann) "el tipo de lder que podra hacer la mejor apelacin al pblico britnico", produjo "una magnfica presentacin del caso Sionista". En EEUU el Sr. Brandeis y el Rabino Stephen Wise, estaban all igualmente vigilantes contra los judos. El rabino (de Hungra) le pregunt al Presidente Wilson, "Qu har usted cundo sus protestas lleguen hasta usted? " Slo por un momento l se qued en silencio. Entonces apunt a un gran cesto de papeles basura junto a su escritorio. "No tiene ese cesto la capacidad suficiente para todas sus protestas? " En Inglaterra el Dr. Weizmann estaba enfurecido por "la interferencia externa, enteramente de los judos". A estas alturas, senta ser un miembro del Gobierno, o quizs el miembro del Gobierno, y en el poder que l manejaba, aparentemente era eso. l no se detuvo slo en desechar las objeciones de los judos britnicos como "interferencia externa"; dictaba lo que el Gabinete deba discutir y exigi sentarse en las reuniones Ministeriales para que l pudiera atacar al Ministro judo! l requiri que el Sr. Lloyd George pusiera el asunto "en la agenda del Gabinete de Guerra del 4 de octubre de 1917" y el 3 de octubre escribi a la Oficina del Exterior britnica protestando contra objeciones que l esperaba seran presentadas en esa reunin "por un prominente ingls de la fe juda". El Sr. Edwin Montagu era un miembro del Gabinete de Ministros y un judo. El Dr. Weizmann inst implcitamente que l no fuese escuchado por sus colegas, o que si l fuese escuchado, el Dr. Weizmann deba ser llamado para contestar! En el da de la reunin, el Dr. Weizmann apareci en la oficina del secretario del Primer Ministro, el Sr. Philip Kerr (otro "amigo") y propuso que l permaneciera all en caso de que el Gabinete "decidiera hacerme algunas preguntas antes de que ellos decidan la materia". El Sr. Kerr dijo, "Desde que el Gobierno britnico ha sido

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gobierno, ninguna persona privada ha sido admitida en alguna de sus sesiones", y el Dr. Weizmann se march entonces. Pero para eso el Sr. Lloyd George habra puesto el precedente, porque cuando el Dr. Weizmann recin se haba marchado, el Sr. Lloyd George y Sr. Balfour, despus de or al Sr. Montagu, mand que entrara el Dr. Weizmann. El Sr. Montagu tuvo xito entonces, con los dientes de los Gentiles formados contra l, en obtener modificaciones menores en el proyecto, y el Dr. Weizmann reprendi al Sr. Kerr despus por este pequeo compromiso: "El Gabinete e incluso usted mismo, concede una importancia indebida a la opinin sostenida por la llamada 'Judera britnica'". Dos das ms tarde (el 9 de octubre) el Dr. Weizmann cablegrafi triunfalmente al Sr. Justice Brandeis que el Gobierno britnico haba emprendido para establecer "un hogar nacional para la raza juda" en Palestina [269]. El proyecto experiment reveladoras aventuras entre el 9 de octubre y el 2 de noviembre, cuando fue publicado. Fue enviado a EEUU, dnde fue revisado por Sr. Brandeis, el Sr. Jacob de Haas y el Rabino Wise antes de ser mostrado al Presidente Wilson para su "ltima aprobacin". l lo envi simplemente al Sr. Brandeis (quin ya lo haba recibido del Dr. Weizmann), quin lo pas al Rabino Stephen Wise, "para ser entregado al Coronel House para su transmisin al Gabinete britnico". De esta forma se prepar una de las acciones ms fatales tomadas por el gobierno britnico en su vida. El proyecto, incorporado en una carta dirigida por el Sr. Balfour al Lord Rothschild, se transform en "la Declaracin Balfour". La familia Rothschild, tal como muchas familias judas importantes, estaba agudamente dividida acerca del Sionismo. El nombre de un Rothschild que era simpatizante, como destinatario de la carta, fue usado evidentemente para impresionar a la judera Occidental, y para desviar la atencin del origen judo-Oriental del Sionismo. El verdadero destinatario era el Dr. Weizmann. l parece haberse vuelto un asiduo de la antecmara del Gabinete de Guerra y el documento fue entregado a l, el Seor Mark Sykes lo inform, "el Dr. Weizmann, es un muchacho! (hoy la forma del hombre puede verse). Ninguna explicacin racional para la accin de guiar a los polticos Occidentales a apoyar esta empresa fornea extranjera se ha entregado alguna vez, y como la tarea era hasta ese punto secreta y conspiracional ninguna explicacin genuina puede darse; si no se requera hacerlo, y el secreto en s mismo indica motivos que no pueden divulgarse. Si cualquiera de estos hombres alguna vez diera alguna razn pblica, normalmente tomaba la forma de alguna invocacin vaga del Antiguo Testamento. Esto le da un cierto anillo beato, y puede sostenerse probablemente para acobardar a los objetores. El Sr. Lloyd George le gustaba decirle a los visitantes Sionistas: (como el Rabino Wise irnicamente lo archiva), "Usted tendr Palestina desde el Dan a Beersheba", y as para presentarse como el instrumento de una voluntad divina. l le pidi una vez a Sir Charles y a Lady Henry convocar a los ansiosos Miembros judos del Parlamento, "para que yo pueda convencerlos de la justicia de mi posicin Sionista". Un Minyan (el qurum religioso judo de diez) se acord reunirse en la sala del desayuno del Primero Ministro britnico, dnde el Sr. Lloyd George ley a una serie de pasajes, que, en su opinin, prescriba el traslado de los judos a Palestina en 1917: Entonces l dijo, "Ahora, seores, usted saben lo que vuestra Biblia dice; se es el fin del asunto." En otras ocasiones l dio diferentes, y mutuamente destructivas, explicaciones. l le dijo a la Comisin Real Palestina de 1937 que l actu para ganar "el apoyo de la Judera norteamericana" y que l tena "una promesa definida" de los lderes Sionistas "que si los aliados se comprometieran a dar los medios para el establecimiento de un Hogar nacional para los judos en Palestina, ellos haran lo mejor para reunir el sentimiento judo a lo largo del mundo para apoyar la causa Aliada".

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sta era la falsedad de latn en la barra misma de la historia. EEUU ya estaba en la guerra [270] cuando el Sr. Balfour fue all para acordar la Declaracin Balfour, y el bigrafo del Sr. Balfour explora la nocin de cualquier ganga as. El Rabino Elmer Berger, un comentarista judo, dice que la supuesta promesa dada por los lderes Sionistas inspira en l, "... una indignacin irreprimible, para m, mi familia, mis amigos judos, todos los cuales son justamente judos normales. . . constituye uno de los libelos ms obscenos en toda la historia. Slo la dureza y el cinismo podran implicar que los judos en las naciones Aliadas ya no estaban dando lo sumo a la prosecucin de la guerra." La tercera explicacin del Sr. Lloyd George (la "Acetona me convirti al Sionismo") es lo ms conocido. Segn esta versin, el Sr. Lloyd George le pregunt al Dr. Weizmann cmo podra l ser compensado por un til descubrimiento qumico hecho durante la guerra (cuando Dr. Weizmann trabaj para el gobierno, en algn tiempo sobrante de su trabajo para el Sionismo). El Dr. Weizmann es citado contestando, "no quiero nada para m, pero todo para mi pueblo", fue all donde el Sr. Lloyd George decidi darle Palestina! El propio Dr. Weizmann se burla esta historia ("la Historia no se reparte en lmparas de Aladino. La abogaca del Sr. Lloyd George de la patria juda, predat largamente a su llegada a Primer Ministro"). Por ese asunto, es la prctica britnica entregar los premios en dinero en efectivo para cosas as y el Dr. Weizmann, lejos de no querer nada para s mismo, recibi diez mil libras. (Si la investigacin qumica se premiara habitualmente en tierras, l podra haber exigido un ducado menor de Alemania con respecto a una patente que previamente fue vendida a German Dye Trust, y probablemente encontrada til en la guerra como en la paz; l estaba naturalmente satisfecho con el ingreso que l recibi de esta patente durante varios aos). La conclusin no puede escapar: si alguna explicacin honesta de sus acciones en esta materia pudiera encontrarse, el Sr. Lloyd George la habra entregado. De este perodo en 1916-1917, puede remontarse el decaimiento del gobierno parlamentario y representativo, en Inglaterra y EEUU. Si los hombres secretos pudieron dictar los mayores actos de poltica estatal norteamericana y las mayores operaciones militares del ejrcito britnico, entonces claramente "las elecciones" y "la oficina responsable" eran trminos desprovistos de significado. Las distinciones de los Partidos empezaron a marchitarse en ambos pases, una vez que esta oculta autoridad suprema fue aceptada por los lderes polticos Occidentales, y los electores norteamericanos y britnicos comenzaron a ser privados de toda opcin verdadera. Hoy esta condicin es general, y ahora es pblica. Los lderes de todos los Partidos, antes de las elecciones, hacen un homenaje al Sionismo, y la seleccin de los votantes a Presidente, Primer Ministro o Partido da lo mismo. En noviembre de 1917, la Repblica norteamericana entonces, junto con Gran Bretaa lleg a ser igualmente involucrada con el Sionismo que ha demostrado ser una fuerza destructiva. Sin embargo, era slo una agencia del "Principio Destructivo". El lector recordar que en la juventud en Rusia del Dr. Weizmann, la masa de judos, bajo sus directores Talmdicos, estaban unidas en su objetivo revolucionario, y slo divididos entre el Sionismo-revolucionario y el comunismorevolucionario. En la misma semana de la Declaracin Balfour, el otro grupo de judos en Rusia [271] lograba su objetivo, la destruccin de la nacin-estado rusa. Los polticos Occidentales entonces, engendraron a un monstruo bicfalo, una cabeza es el poder del Sionismo en las capitales Occidentales, y la otra, el poder del Comunismo avanzando desde la cautiva Rusia. La sumisin al Sionismo debilit el poder de Occidente para preservarse contra la revolucin-mundial, ya que el Sionismo trabajaba para mantener a los gobiernos Occidentales en sumisin y desviar sus polticas de los intereses nacionales; de hecho, en ese momento, se levant por primera vez el lamento que la oposicin a la revolucin-mundial, tambin, era "anti-semitismo". Los Gobiernos estorbados por capitulaciones secretas en

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cualquier direccin no pueden actuar firmemente en alguna otra, y la timidez de Londres y Washington en sus relaciones con la revolucin-mundial, durante las cuatro dcadas a seguir, evidentemente derivaron de su sumisin inicial al "la red tejida de intriga" hilada a travs del Atlntico entre 1914 y 1917. Despus de 1917, por consiguiente, la pregunta que el resto del Siglo 20 tendra que contestar es si Occidente podra encontrar todava en s mismo la fuerza para romper y liberarse, o apreciar a sus lderes polticos libres de esta doble esclavitud. En consideracin con lo que resta de este relato, el lector debe tener presente qu acciones los polticos britnicos y norteamericanos fueron inducidos para llevar a cabo durante la Primera Guerra Mundial.

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Captulo 32

LA REVOLUCIN MUNDIAL NUEVAMENTE

Los triunfos simultneos del Bolchevismo en Mosc y del Sionismo en Londres, en la misma semana de 1917, slo en apariencia eran eventos distintos, La identidad de su fuente original ha sido mostrada en un captulo anterior, y los hombres ocultos que promovieron el Sionismo a travs de los gobiernos Occidentales tambin apoyaban la revolucin-mundial. Las dos fuerzas cumplieron principios correlativos de la Antigua Ley : "Derrumbe y destruya. . . gobierne sobre todas las naciones"; la una destrua en Oriente y la otra gobernaba secretamente en Occidente. El ao 1917, dio las pruebas del dictum de Disraeli sobre la revolucin en su fase 1848, cuando dijo que los judos encabezaban "cada una" de las sociedades secretas y apuntaban a destruir la Cristiandad. El grupo controlador que surgi en 1917 era tan preponderantemente judo que puede llamarse judo. La naturaleza de la fuerza instigadora se volvi materia de hecho histrico, no de extenso debate polmico. Fue identificado ms all por sus hechos: el carcter de sus primeras promulgaciones, una burla simblica de la Cristiandad, y una marca especial de paternidad deliberadamente entregada en el asesinato del monarca. Todos stos posean los rasgos de una venganza Talmdica. En los cuarenta aos que han pasado, se han hecho grandes esfuerzos para suprimir el conocimiento pblico de este hecho, el cual ha sido concluyentemente establecido por reproches non-secuenciales de cualquiera que dice discutir historia. Por ejemplo, en los aos de 1950, un capacitado (y merecidamente respetado) escritor judo en Amrica, el Sr. George Sokolsky, criticando un libro citado previamente escribi, "es imposible de leerlo sin sacar la conclusin que el Profesor Beaty busca demostrar que el Comunismo es un movimiento judo". Con respecto a la direccin fue as, por un perodo largo antes de 1917 (como despus y en la situacin presente, los captulos posteriores analizarn las evidencias). No fue una conspiracin de todos los judos, pero la revolucin francesa, el Fascismo y las conspiraciones del Nacional Socialismo no fueron de todos los franceses, italianos o alemanes. La fuerza de la organizacin y la direccin fueron ejercidas desde las reas judas, controladas por los Talmdicos en Rusia, y en ese sentido, el Comunismo era probadamente judo Oriental. Acerca de los propsitos revelados cuando la revolucin golpe en 1917, stos demostraron que no era episdicos o espontneos sino la tercera "erupcin" de la organizacin revelada por primera vez a travs de los documentos de Weishaupt. Los dos rasgos principales reaparecieron: el ataque sobre todo gobierno legtimo de cualquier tipo y a la religin. Desde 1917 la revolucin-mundial ha tenido que lanzar a un lado la pretensin anterior que slo se diriga contra "reyes" o el poder poltico de sacerdotes.

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Una autoridad de ese perodo supo y declar esto. En la tradicin de Edmund Burke y John Robison, George Washington y Alexander Hamilton y Disraeli, El Sr. Winston Churchill escribi: "Casi parecera como si el evangelio de Cristo y el evangelio de anti-Cristo fue diseado para que originara entre las mismas personas; y que esta mstica y [273] misteriosa raza haba sido escogida para la manifestacin suprema, ambas de lo divino y lo diablico. . . Desde los das de 'Spartacus' Weishaupt a aquellos de Karl Marx, y hacia abajo a Trotsky (Rusia), Bela Kun (Hungra), Rosa Luxembourg (Alemania) y Emma Goldman (Estados Unidos), esta conspiracin mundial para el derrocamiento de la civilizacin y para la reconstitucin de una sociedad en base al desarrollo detenido, de maligna envidia y de igualdad imposible, ha estado creciendo constantemente. Jug, como una escritora moderna, la Seora Nesta Webster, lo ha mostrado tan hbilmente, una parte definitivamente reconocible en la tragedia de la Revolucin francesa. Ha sido la causa principal de cada movimiento subversivo durante el decimonono siglo; y ahora por fin esta banda de personalidades extraordinarias del los bajos fondos de las grandes ciudades de Europa y EEUU han agarrado al pueblo ruso por los pelos de sus cabezas y se han hecho prcticamente los amos indiscutibles de ese enorme imperio. No existe ninguna necesidad de exagerar el rol jugado en la creacin del Bolchevismo y en el llevar a cabo la Revolucin rusa por estos internacionales y en su mayor parte judos ateos. Es ciertamente un rol muy grande; pesa ms que todos los otros probablemente." sta es la ltima declaracin franca (descubierta por m) de un hombre pblico importante sobre este asunto. Despus de esto, la prohibicin de la discusin pblica lleg y el gran silencio tom lugar, el cual contina hasta este momento. En 1953, el Sr. Churchill se neg a permitir (requisito bajo la ley inglesa) hacer una fotocopia de este artculo (Illustrated Sunday Herald, 8 de febrero de 1920), sin decir el por qu. El hecho de la direccin juda era una pieza sumamente importante del conocimiento y la supresin ms tarde de esto, dnde el debate pblico habra sido sanador, provoc inmensos efectos debilitando Occidente. La formulacin de cualquier poltica Estatal racional se hace imposible cuando se excluyen tales elementos mayores del conocimiento de la discusin pblica; es como jugar billar con tacos torcidos y las bolas del billar elpticas. La fuerza de la conspiracin es mostrada por su xito en esta materia (como en el perodo ms temprano, de los seores Robison, Barruel y Morse) ms que por cualquier otra cosa. En ese momento, los hechos estaban disponibles. El Libro Blanco del Gobierno britnico de 1919 (Rusia, No. 1, Una Coleccin de Informes sobre el Bolchevismo) citaba el informe enviado al Sr. Balfour en Londres en 1918, por el Ministro de Holanda en San Petersburg, el Sr. M. Oudendyke: "El Bolchevismo es organizado y trabajado por judos que no tienen nacionalidad y cuyo objetivo es destruir para sus propios fines, el orden existente de las cosas". El Embajador de Estados Unidos, el Sr. David R. Francis, inform en forma semejante: "Los lderes bolcheviques aqu, la mayora de los cuales son judos y un 90 por ciento de los cuales retornan del extranjero, poco le interesa Rusia o cualquier otro pas ya que son internacionales y ellos estn intentando iniciar una revolucin social mundial". El informe del Sr. M. Oudendyke fue suprimido posteriormente de la publicacin oficial britnica y todo aquellos documentos autnticos de ese perodo son ahora difcil de obtener. Afortunadamente para el estudioso, un testigo conserv el registro oficial. [274] ste era el Sr. Robert Wilton, corresponsal del The Times que experiment la revolucin bolchevique. La edicin francesa de su libro incluy las listas oficiales bolcheviques del nmero de miembros de los cuerpos revolucionarios gobernantes (esas listas fueron omitidas en la edicin inglesa).

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Estos archivos muestran que el Comit Central del partido bolchevique, el cual manejaba el poder supremo, contena 3 rusos (incluyendo a Lenin) y 9 judos. El prximo cuerpo en importancia, el Comit Central de la Comisin Ejecutiva (o Polica Secreta) comprenda 42 judos y 19 rusos, Letones, georgi