Nimlahakok: lucha y resistencia.

Geografa humana y anlisis psicosocial

Bruce Daniel Osorio Gonzlez C OLECCIN P SICOLOGA S OCIAL ECAP

Bruce Daniel Osorio Gonzlez

NIMLAHA KOK: LUCHA Y RESISTENCIA

GEOGRAFA HUMANA Y ANLISIS PSICOSOCIAL

Nimlahakok: lucha y resistencia. Geografa humana y anlisis psicosocial

Bruce Daniel Osorio Gonzlez 2005 Bruce Daniel Osorio Gonzlez Impreso en Guatemala Diseo de portada: F&G Editores Equipo de apoyo durante la investigacin: Felipe Sarti, Fernando Suazo y Giulio Fuganti Revisin final del texto: Eugenia Judith Erazo (Directora del ECAP), Olga Alicia Paz, Carlos Sarti Castaeda y Leonel Meoo Magarn. Responsable de la edicin: Leonel Meoo Magarn. Equipo de Estudios Comunitarios y Accin Psicosocial
30 avenida 7-60 zona 4 de Mixco, Villa Ereil, Casa # 4, Guatemala, 01507, Guatemala, Centro Amrica Tel.: (502) 2459 3810; Telefax: (502) 2434 3261 ecap@guate.net.gt ecap@itelgua.com

Produccin editorial y distribucin ECAP y F&G Editores

31 avenida C 5-54, zona 7, Colonia Centro Amrica Guatemala, Guatemala Telefax: (502) 2433 2361 y (502) 5406 0909 fgeditor@guate.net.gt www.fygeditores.com

Esta investigacin y su publicacin se realizaron con apoyo financiero de la Unin Europea en el marco del Proyecto Programa Comunitario de Rehabilitacin Psicosocial y Atencin Integral a Vctimas de Violencia y Tortura en los Departamentos de Alta y Baja Verapaz, coejecutado por el Equipo de Estudios Comunitarios y Accin Psicosocial (ECAP), y la organizacin no gubernamental Movimondo. Los puntos de vista expresados en esta publicacin reflejan la opinin del autor.

ISBN Coleccin: 99922-823-0-4 ISBN nmero 3: 99922-823-5-5

Derechos reservados por el autor, prohibida su reproduccin parcial o total por cualquier medio, sin autorizacin por escrito del editor. Mixco, septiembre de 2005

C ONTENIDO

A MANERA DE PRLOGO
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P RESENTACIN
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A GRADECIMIENTOS
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I NTRODUCCIN
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P RIMERA PARTE : G EOGRAFA HUMANA 1 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Generalidades / 1 Poblacin / 6 Situacin econmica / 8 Situacin de salud / 13 Educacin / 24 Vivienda / 28 Infraestructura y otros servicios / 31

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8. 9.

Situacin tnica / 33 Religin / 35

10. Mujeres / 36 11. Tierra / 38 12. Participacin ciudadana / 39 13. Fuerzas polticas / 47 14. Origen de la gente / 50 15. Migracin / 50 16. Entorno natural / 51 17. Festividades, tradiciones y recreacin / 53 S EGUNDA PARTE : H ISTORIA 57 1. 2. 3. 4. 5. 6. Orgenes y formacin / 57 Situacin previa al conflicto armado / 61 La llegada de la guerra / 66 El retorno / 75 Reinstalacin de las comunidades / 79 Evolucin, actualidad y futuro / 81 T ERCERA PARTE : A SPECTOS PSICOSOCIALES 83 1. 2. 3. 4. Situacin actual / 83 Problemas psicosociales / 92 Formas de afrontamiento / 104 Propuestas a futuro / 114

Nimlahakok

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5.

Palabras finales / 116

Anexo: Necesidades y problemas comunitarios en la regin de Nimlahakok / 119 F UENTES CONSULTADAS 121

A MANERA DE PRLOGO

En Guatemala los efectos causados por la masificacin de la violencia poltica son inconmensurables. El dao que sufri la poblacin no se limit a las vctimas mortales, sino que se extiende a todos los mbitos de la vida comunitaria, afect tanto a la persona como al colectivo, de lo psicolgico a lo social, poltico y cultural. De ah que cada uno de los niveles de la estructura social de las comunidades y de la nacin fue afectado seriamente. En la regin de Nimlahakok, Alta Verapaz se realiz este estudio denominado Lucha y Resistencia. Geografa humana y anlisis psicosocial, con el propsito de que las diferentes realidades comunitarias sean conocidas, para recuperar la historia colectiva vivida durante el conflicto armado interno y se revelen los afrontamientos para superar los daos psicosociales individuales, familiares y comunitarios. Tambin, que se registren las fortalezas comunitarias como un camino para construir comunidades ms afirmadas y solidarias entre s para un futuro ms humano.

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Se hace necesario reconstruir la historia desde la experiencia sufrida por sus propios actores y con ello aportar referentes colectivos para la construccin de una nueva identidad guatemalteca, fundamentada en valores profundamente humanos, como la justicia y la tolerancia, el respeto a la vida y la solidaridad. En esta obra nos hablan los hombres y las mujeres de la regin de Nimlahakok, cmo viven o sobreviven, nos cuentan su historia, sus sufrimientos y esperanzas, sus procesos comunitarios. Bruce Osorio con tono esperanzador, nos lleva de la mano a conocer las aldeas de Nimlaha kok, narra y analiza las necesidades, problemas y afrontamientos del pueblo kekch, explotado econmicamente, excluido del desarrollo y del bienestar, despojado de la tierra, afectado por la guerra, como logra sobrevivir aferrndose a la cultura y a la organizacin comunitaria y ha sido capaz de retomar su proyecto de vida y desarrollo. Este libro ha surgido del trabajo de atencin psicosocial que realiza el ECAP en esta regin del Municipio de Cobn, en Alta Verapaz, responde al deseo de las comunidades de dar a conocer su memoria y revelar su visin de futuro. Con el mismo se da una contribucin al reconocimiento de la dignidad de las vctimas del conflicto armado a partir de la consolidacin de la memoria histrica y la lucha contra la impunidad. El ECAP y Movimundo lo presentan como un aporte de estas comunidades a una reinterpretacin de la Guatemala diversa, conflictiva y esperanzadora. Agradecemos profundamente el apoyo de la Unin Europea que ha hecho posible el acompaa-

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miento psicosocial y la elaboracin de este instrumento de afirmacin histrica e identitaria de las comunidades participantes. Con este trabajo sumamos nuestro esfuerzo frente al desafo comn de construir sociedades democrticas, donde sea posible la canalizacin de conflictos a travs de la negociacin institucionalizada, la aplicacin del derecho, la relevancia de la participacin social y la superacin de las causas estructurales que estn en la base de la conflictividad sociopoltica en Guatemala.

Guatemala, agosto de 2005

P RESENTACIN

Este libro es el resultado de la investigacin realizada en la Regin de Nimlahakok, Municipio de Cobn, Alta Verapaz de abril a septiembre de 2004. Fue realizada para el Equipo de Estudios Comunitarios y Accin Psicosocial y Movimondo como parte del proyecto Programa comunitario de rehabilitacin psicosocial a vctimas de violencia y tortura en los Departamentos de Alta y Baja Verapaz en Guatemala. Nimlahakok se ubica en un espacio geogrfico caracterizado por mucha conflictividad desde bastante tiempo atrs. Inicialmente, por la propiedad de la tierra y la explotacin a los campesinos. Luego, debido al conflicto armado, que tuvo en ese lugar una especial crudeza. Estas situaciones dejaron secuelas que no han logrado ser superadas totalmente y que han configurado las relaciones y los modos de actuar de sus habitantes. Este trabajo incluye informacin sobre la regin en materia de geografa humana, historia y psicologa social, que pueda servir como herramienta de

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desarrollo y para una mejor comprensin de la situacin general de Nimlahakok. La investigacin se realiz haciendo uso de metodologa participativa, involucrando al ms amplio espectro posible de actores comunitarios. sta incluy entrevistas, grupos de trabajo, discusiones informales y observacin. Para la recoleccin de datos fue de especial ayuda y relevancia la colaboracin de lderes comunitarios y otros habitantes; y con la ayuda de varias instituciones quienes brindaron documentos con informacin esencial, especialmente la Alcalda Regional, el Sistema Integral de Atencin en Salud del Ministerio de Salud Pblica y Asistencia Social ( SIAS ), la Municipalidad de Cobn, el Instituto Nacional de Estadstica ( INE ) y otras. Bruce Daniel Osorio Gonzlez

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A GRADECIMIENTOS

En general, un agradecimiento a todas las personas de las comunidades que participaron con sus recuerdos, propuestas y reflexiones. Hubo siempre gran colaboracin en todos los aspectos de parte de las autoridades y de vecinos; que fue desde hacer acto de presencia para trabajar tanto bajo calor intenso o aguaceros, hasta dar posada en sus casas. Gracias a todas y todos. Aunque fueron muchas las personas que tuvieron a bien verter su experiencia hecha palabra, es necesario un agradecimiento especial a las personas que participaron ms de lleno en la elaboracin de este informe brindando materiales, contactando personas o compartiendo su conocimiento. De Copal a No Prado y Aroldo Garca Prado. De Copal AA La Esperanza a Guillermo Prez Felipe y familia, Matilde Garca y Rigoberto Ordez, Clemente Velsquez y familia y Juan Chocooj. En Sahakok a Don Herminio Ramrez. En Santa Elena Satoloox a Samuel Paau y familia. Muy especialmente a las personas que brindaron su voz, su atencin y su inteligencia como traductores, adems de su importante participa-

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cin: don Jorge Macz, Jess Sacrab, don Abel Cajbom y muy especialmente a Ana Alicia Ramrez (con cario especial). Sin el aporte de todos y todas habra sido muy difcil un buen resultado de trabajo. Agradezco el inters y constante aporte y apoyo de Felipe Sarti y Giulio Fuganti, quienes fueron parte importante de esta investigacin. Esta investigacin la dedico con cario y admiracin a mi amigo Fernando Suazo. Muchas gracias por tu gran apoyo y confianza!

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I NTRODUCCIN

La primera parte del libro comprende los principales aspectos de geografa humana poblacin, situacin econmica, salud, educacin, vivienda. stos dan una descripcin de la situacin general de las personas que habitan la regin de Nimlahakok y de las caractersticas de su entorno fsico, econmico, poltico, social y natural. Seguidamente, se recogen los aspectos ms relevantes de la historia de Nimlahakok. Esa relevancia es asignada desde los propios habitantes, ya que ms que una historiografa, este texto es el rescate de la memoria de las comunidades. Es el discurso de sus vivencias e identidad en relacin con los sucesos histricos ocurridos desde su formacin hasta la actualidad. Se pretende presentar los principales hechos ocurridos en la regin, tratando de comprenderlos en el contexto del acontecer nacional. Se persigue dar voz a las personas, rescatando y ayudando a perpetuar su pasado en tanto es identidad, autoafirmacin, homenaje y modelo del que parte su presente hacia el futuro. A pesar

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Nimlahakok

de las variantes en las versiones, de aparentes inconsistencias en fechas y situaciones, de relatos marcadamente subjetivos, es relevante, ms que el contraste con alguna historia objetiva, la recuperacin de significados. Se revelan relaciones, formas de socializacin, modelos de pensamiento, identidades, etc. Se busca adems que al compartir las diversas versiones y vivencias de lo ocurrido se genere un debate que permita un mejor conocimiento y comprensin de las diversas comunidades. La ltima seccin trata sobre temas psicosociales. La eleccin de dichos temas surgi de los elementos brindados por los requerimientos de la investigacin, enriquecidos con la experiencia al elaborar las dos partes iniciales y el contacto con la gente. En su primer segmento se hace una descripcin general de la situacin en que se encuentra la regin en la actualidad respecto a su vivencia de guerra, adems de la percepcin del contexto actual desde el anlisis del investigador y de los participantes. Ello, adems de las partes anteriores, sirve como marco a la segunda parte, que comprende los problemas psicosociales principales que quedaron como producto del conflicto armado. stos se dividen en categoras para poder agruparlos y verlos en conjunto interrelacionado. Luego se incluyen las principales estrategias y reacciones para afrontar los problemas utilizadas por las personas, tanto individual como comunalmente. Al final estn las propuestas que surgen desde las comunidades para enfrentar el futuro, indicando lo que se deber hacer y hacia dnde se debe llegar. Se cierra con unas palabras finales,

Nimlahakok

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que son una breve conclusin de lo vivido por el investigador en relacin a las comunidades. En funcin del tiempo y recursos disponibles, para la segunda y tercera partes del informe se trabaj con aquellas comunidades que podan ser representativas de las vivencias comunes a la mayora en la regin y a las comunidades ms atpicas por sus caractersticas particulares. En el primer caso estn Sahakok 1 y Santa Elena Satoloox, las cuales pueden dar una idea de las situaciones vividas por la poblacin de las comunidades ms antiguas o de pobladores oriundos de la regin. Entre estas dos hay muchas coincidencias, pero tambin discrepancias importantes. Adems se encuentran en situacin estratgica respecto a las dems comunidades y sirven como punto de referencia. En el otro caso estn dos comunidades cuya historia ha sido distinta a la de las comunidades vecinas. stas presentan caractersticas particulares que las separan de la generalidad, tanto polticas y tnicas, as como de su vivencia de la guerra. Son Copal y Copal AA La Esperanza. Estas dos comunidades tomaron rumbos distintos a los dems y tienen caractersticas peculiares en el contexto de la guerra, mas no en el sufrimiento que sta caus y tambin son parte de la realidad de la regin.

1. Se usar de aqu en adelante esta denominacin (Sahakok Xalaasultzul) para distinguir a Nimlahakok como comunidad de Nimlahakok como regin.

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Nimlahakok

P RIMERA PARTE : G EOGRAFA HUMANA

1. G ENERALIDADES
La Regin de Nimlahakok (del qeqchi: Gran arroyo de tortugas) es la quinta de las seis regiones en que se divide administrativamente el municipio de Cobn en el Departamento de Alta Verapaz, Guatemala (ver mapas). Obtuvo esta categora desde 1985, ao en que se regionaliz el municipio para un mayor acercamiento a las comunidades. Nimlahakok se encuentra a 80 kilmetros al noroeste de la cabecera departamental. Se accede viajando 40 kilmetros hasta Cubilhuitz en la carretera asfaltada que conduce de Cobn a Chisec. En ese punto se toma la carretera balastrada que conduce a Playa Grande Ixcn en Quich a 40 kilmetros (hasta la cabecera regional, Sahakok Xaalasultzul). Segn datos de la Municipalidad de Cobn la regin de Nimlahakok comprende 45 comunidades (ver Cuadro 1). 1
1. De acuerdo con la fuente consultada, estos datos pueden variar, pues algunas comunidades (colindantes

Nimlahakok

con la regin) slo han pertenecido a la regin durante cierto tiempo, segn sus necesidades (por ejemplo seguridad o desarrollo) y luego han vuelto a formar parte de sus regiones originales; otras han tenido poco tiempo de duracin y se disuelven; otras se dividen por problemas internos, dando lugar a nuevas comunidades.

Geografa humana

Originalmente eran aproximadamente 10 comunidades, pero con el tiempo surgieron o se aadieron otras, debido a necesidades de tierra, principalmente, y al retorno de poblacin desplazada interna o externa. En la cabecera regional se encuentra la alcalda regional, la cual agrupa a las alcaldas auxiliares

Nimlahakok

Cuadro 1 N IMLAHA KOK : ESTIMACIONES DE POBLACIN

POR COMUNIDADES SEGN DIVERSAS FUENTES

(Habitantes)
Municipalidad de Cobn Comunidad Diagnstico 2003 Datos generales 2003 INE SIAS*

Cerro Alto Monte Cristo* Chinahakok (Chinajacoc) Chinamokoch (Chinamococh) Chumila Ixila I Chumila Ixila II Copal (Copal I) Copal AA La Esperanza (Copalha AA La Esperanza, Copala La Esperanza) Cuxpemech Copalha (Cuxpemech Copala) El Guapinol El Rancho El Rosario (Rosario Ro Negro) Gancho Caoba I Gancho Caoba II (San Jos Yaabaal Hix) La Ceiba Copala La Laguna Chiquita La Libertad Xalarocja (La Libertad Xalarocja) Las Camelias Las Conchas La Cumbre Sepacay (Las Cumbres Sepacay) Las Mercedes Pasakuk (Las Mercedes Pasacuc) Monte Cristo I (Montecristo Chinahakok) Monte Cristo II Nimlahakok (Sahakok Xaalasultzul, cabecera regional)

125 68 150 222 198 110

140

160 234

104 48 130 187 413 134

136 59 98 176 232 122

520 225 68 75

480 245 50 73 88 150 89 240 230 30 214 185

499 187 47 81 152 118 71

794 177 53 57 119 150 74 182 197 83

141 85 217 214 230

211 78 243 171 97

115 42

70 5 15

99 34

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220

248

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Geografa humana

Municipalidad de Cobn Comunidad Diagnstico 2003 Datos generales 2003 INE SIAS*

Pantuyate I (Pantuyate) Pantuyate II (Pantuyate II) Renacimiento Roqha Pasakuk (Rocja Pasacuc) Salaguna (Salaguna Grande) Samekan Sakib (Samecan Saquib) Samococh (Samococh I) Samococh II (Samococh II) Samultequen I Ro Negro (Multequen I) Samultequen II (Multequen II) Samuy I (Samuy I) San Jos Pea Blanca I San Jos Pea Blanca II San Lorenzo Ixmaachan II (San Lorenzo II) San Pedro Xalaroqha (San Pedro Xalarocja) Santa Anita Santa Elena Satoloox (Santa Elena Toloox) Santa Marta Pasakuk (Santa Marta Pasacuc) Sapens Sasajab I (Sesajab I) Sasajab II (Sesajab II) Xalaache (Xalache) Totales

92 22 396 246 153 99 35 165 98 215 108 85 105 210 278 285 120 75 257 70 238

340 185 552 250 140 98

91

138

381 261 159

376 212 182

81 200 180

174 218 214

114 84 188 211

112 170 237 275

96 178 241

100 177 244 208 137 70

75 360 90 255 6518

72 275 256 5835

238 5742

6377

(*) Los nombres estn acordes con la gramtica qeqchi. Entre parntesis se incluyen otros nombres o formas con las que pueden encontrarse las comunidades. Fuente: Diagnstico 2003, Municipalidad de Cobn; Datos Generales de las Comunidades del Municipio de Cobn, 2003; INE , es XI Censo de Poblacin, INE , 2002, y Sistema Integral de Atencin en Salud, Ministerio de Salud Pblica y Asistencia Social, 2003.

Nimlahakok

(una de cada comunidad). Las funciones de estas alcaldas son, entre otras, tramitar documentos como cdulas, partidas de nacimiento, partidas de defuncin; velar por las necesidades regionales, as como recogerlas y manifestarlas ante el alcalde municipal; mediacin en conflictos.

2. P OBLACIN
Nimlahakok tiene aproximadamente 7,200 habitantes. 2 El Cuadro 1 presenta la distribucin de la poblacin segn comunidades. 3 La poblacin, segn estimaciones de la alcalda regional, ha ido aumentando, pues ha venido gente de otras comunidades cercanas, de otros municipios y de otros departamentos a vivir a la regin. En la Grfica 1 se puede apreciar la distribucin de la poblacin segn sexo. Se puede apreciar que hay una relacin casi de 1:1 entre hombres y mujeres. No hay datos que permitan hacer
2. Aproximacin basada principalmente en los datos del Instituto Nacional de Estadstica ( INE ) derivados del XI Censo de Poblacin de 2002. Se eligi esta fuente por la informacin que brinda respecto a grupos etreos, etnia, escolaridad, etc. Para aquellas poblaciones que no figuraban en los datos del Censo se recurri a los datos de las hojas de Datos Generales de las Comunidades del Municipio de Cobn (Municipalidad de Cobn, Alta Verapaz, 2003) y las hojas de Diagnstico 2003 (Municipalidad de Cobn, Alta Verapaz, 2003). 3. La variacin en los datos se debe a las formas de recopilacin de datos, que a excepcin del INE, son tomados por personal no capacitado.

Geografa humana

comparaciones entre sexos ms que a nivel general, ya que para otras caractersticas (edad, escolaridad, etc.) no existe informacin desglosada En la Grfica 2 se presenta la distribucin de la poblacin segn grupos de edad. Algo que es notorio tanto en el grfico, como en el contacto con la gente es que la poblacin es joven. Esto debido en gran parte a que durante el conflicto armado interno murieron muchos adultos mayores por las privaciones, enfermedades o las condiciones de vida provocadas por la guerra. Aunque muchos nios y nias tambin fallecieron en ese perodo, su ausencia (en trminos de poblacin) no es evidente. Al tener la poblacin de 14 aos o menos un total de 3,141 de personas hace casi un 54% del total de poblacin. Esto hace de la niez tanto un gran capital humano para el futuro de la regin, como un gran reto, principalmente en salud y educacin. El 46% de la poblacin (2,694 personas) constituyen la principal fuerza productiva. Muchos son adolescentes o adultos jvenes, lo que se traduce en potenciales capacidades de superacin.

Grfica 1 N IMLAHA KOK : DISTRIBUCIN

DE LA POBLACIN SEGN SEXO

Mujeres 49%

Hombres 51%

Fuente: XI Censo de Poblacin, INE, 2002. Guatemala.

Nimlahakok

3. S ITUACIN ECONMICA
Las personas viven en situacin de pobreza en gran medida por la falta de fuentes de ingreso diversas, lo cual va encadenado a la falta de acceso a la tierra, falta de crditos, falta de infraestructura y servicios. Por parte de la alcalda regional se ha estimado que las familias reciben entre Q2,000.00 y Q3,000.00 anuales, producto de sus cosechas de maz y cardamomo, principalmente. El dinero recibido no alcanza a cubrir las necesidades de las familias. Lo que reciben lo usan para algo de ropa y calzado para los hijos, enseres y para pagar deudas. No hay trabajo fijo y por consiguiente no hay una entrada constante, as que los nios desde los 12 aos y las mujeres empiezan a trabajar en las

Grfica 2 N IMLAHA KOK : DISTRIBUCIN

DE LA POBLACIN SEGN GRUPOS DE EDAD
64 y ms (2%) 0 a 6 (27%) 15 a 64 (44%)

7 a14 (26%) Fuente: XI Censo de Poblacin, INE, 2002. Guatemala.

Geografa humana

labores de campo. Especialmente en algunos casos de mujeres viudas, quienes deben realizar actividades tradicionalmente masculinas.

3.1. Poblacin econmicamente activa

La Grfica 3 presenta la distribucin de la poblacin econmicamente activa (PEA) segn sexo. A partir de estos datos, puede observarse que slo el 25% del total de poblacin (1,478 habitantes) se toma como PEA . Sin embargo, esta estadstica invisibiliza el trabajo infantil y principalmente, el trabajo femenino. La gran diferencia entre valores de PEA masculina y femenina indica que mucho del trabajo de la mujer no es tomado en cuenta como productivo. Como indican Pappe, Quiroa y Vsquez:
La teora econmica y la contabilidad nacional parten de una idea tremendamente excluyente al considerar que el trabajo que se realiza en los hogares y que histricamente se ha confiado a las mujeres, no tiene valor. Incluso, adems de no distinguir adecuadamente entre actividades econmicas y no econmicas, las propias estadsticas nacionales carecen de criterios claros para diferenciar a la poblacin activa de la no activa y se colocan a s mismas una trampa que impide usar la informacin para los fines del desarrollo humano. 4

4. Citados en Informe Nacional de Desarrollo Humano. Guatemala: Desarrollo Humano, Mujeres y Salud. Guatemala: ONU , 2002, pg. 218.

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Nimlahakok

Grfica 3 N IMLAHA KOK : DISTRIBUCIN DE LA PEA SEGN SEXO

Mujeres (8.46%)

Hombres (91.54%)

Fuente: XI Censo de Poblacin, INE, 2002. Guatemala.

Ya que el trabajo productivo privado no se toma en cuenta, se deja de considerar una gran cantidad de ingresos que las mujeres aportan. El trabajo domstico es tambin importante en la reproduccin de la fuerza de trabajo y el sostenimiento del sistema econmico y social. La crianza y cuidado de los nios y de adultos mayores, la produccin y procesamiento de alimentos, limpieza y mantenimiento de los hogares, son actividades domsticas que no son consideradas como trabajo que genera valor. Muchas veces estas actividades se realizan adems del trabajo de campo. 5

5. Informe Nacional de Desarrollo Humano. Guatemala: Desarrollo Humano, Mujeres y Salud (Guatemala: ONU, 2002). En la misma fuente se menciona que hay varias fuentes de ingreso de las mujeres: incorporacin al mercado de trabajo asalariadas o como trabajadoras por cuenta propia; actividades de autoproduccin o de subsistencia, como crianzas, cultivos, pequeos comercios; ayudas

Geografa humana

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3.2. Principales actividades econmicas y fuentes de subsistencia

La principal actividad econmica es la agricultura. Se cultiva cardamomo, producto de exportacin que venden a intermediarios en Cobn. Es el principal medio de obtencin de ingresos de la gente. Les proporciona beneficios al inicio de la cosecha en octubre, hasta el mes de febrero. Muchas familias se quedan totalmente sin dinero, pues no les alcanza lo que ganan del cardamomo para cubrir sus necesidades, ya que ste, como otros cultivos, es mal pagado. La dems cosecha es para autoconsumo. Para la subsistencia familiar se siembra maz y frijol, pero no se dan abasto para trabajar. No venden el maz pues no es rentable; segn han estudiado se obtiene slo el 50% de la inversin (el cardamomo al menos deja ganancia de un 25%). Actualmente se busca la diversificacin de cultivos para no depender de uno solo. En Nimlahakok, Chinamokoch y Santa Elena Satoloox cuentan con secadoras de cardamomo, lo que les permite procesar el fruto pues as se vende mejor. Funcionan en forma de cooperativa. Tienen la ventaja de captar parte de la produccin de las comunidades con lo que contribuyen a la economa regional. Existen algunos bosques
monetarias por la accin asistencial de instituciones; venta espordica de algn bien material. Tambin contribuyen en la gerencia del gasto (administradoras del hogar). Todas estos aspectos mencionados son evidentes en la realidad de la regin de Nimlahakok, ya que a travs de diversas formas contribuyen a la economa familiar.

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Nimlahakok

energticos que producen la lea necesaria para la secadora. Sin embargo, no siempre el beneficio llega a todos, pues se queda en donde estn las secadoras. Esto hace que a veces sea ms productivo para los agricultores venderle su producto a los llamados coyotes, quienes se dedican a comprar cardamomo para venderlo en Cobn. Otros cultivos productivos son el cacao y pataxte (variedad de cacao), vainilla, y en menor grado caf, pia, arroz y man. Entre los cultivos no productivos (en trminos de no generar una renta, sino que son para consumo propio) estn pltano, banano, malanga, camote, tomate, chile. Tambin se aprovechan en baja escala especies maderables como caoba y cedro. Aunque algunas personas tienen crditos invertidos en bosques para tal efecto, son pocas las comunidades en las que se explota de manera sostenida, pues slo deforestan para cultivar sin tener ningn control. Algunas personas tienen crianza de ganado, pero an no se ha difundido esta labor (aunque se han dado algunos crditos y se da capacitacin). Las mujeres de algunas comunidades han contado con crditos para crianza de aves de corral. A escala domstica se cran algunas aves y cerdos. Al comercio se dedican pocas personas que han logrado ahorrar para hacer inversin y quienes viven cerca de caminos principales: venden tortillas, comida, abarrotes, enseres. Estos a veces deben usarlos para consumo propio y les queda poca ganancia. Algunas mujeres se dedican a hacer tejidos para la venta, pero como los dems, no cuentan con un mercado en el cual intercambiar productos.

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3.3. Crdito
Como ya se mencion, se han otorgado crditos a travs de organizaciones como Movimondo, Programa Alta Verapaz y Siembra y de algunas alcaldas. Con los crditos pagan mano de obra para ayudarse en sus cultivos, lo utilizan para ganadera o para otras inversiones. No hay cooperativas de ahorro y crdito, hay una en formacin y agrupa a varias comunidades de la regin. Est bajo la direccin del Proyecto Sakomonil y el Instituto Nacional de Cooperativas ( INACOOP ).

4. S ITUACIN DE SALUD
4.1. Opciones de atencin en salud
La regin cuenta para su atencin en salud con dos mdicos ambulatorios cubanos, quienes visitan las comunidades para dar consultas y reconsultas, atender emergencias, hacer curaciones, efectuar cirugas menores y brindar medicamentos (los disponibles). Estos cuentan con la ayuda de dos facilitadores institucionales, quienes capacitan y realizan atencin primaria en salud. Este personal est a cargo del Ministerio de Salud Pblica y Asistencia Social ( MSPAS ) a travs del Sistema Integral de Atencin en Salud ( SIAS ) (cuya funcin es extender los servicios de salud), en ejecucin con la Municipalidad de Cobn. Peridicamente, mdicos y facilitadores institucionales dan capacitacin en salud a los comunita-

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Nimlahakok

rios involucrados en la salud (vigilantes de salud, comadronas tradicionales, facilitadores comunitarios). Forman a los facilitadores comunitarios en planificacin familiar, parasitismo, primeros auxilios, emergencias comunitarias, etc. (atencin primaria que no requiere presencia de un mdico). Los facilitadores comunitarios monitorean a los vigilantes de salud, son responsables de los Centros de Convergencia y tienen varias comunidades a su cargo. Los vigilantes de salud son promotores de salud. Las comadronas tradicionales se encargan de labores relacionadas con madres gestantes, partos y planificacin familiar. Adems apoyan emocionalmente a las futuras madres, escuchndoles, dndoles confianza y preparndolas para el parto, adems de aconsejarlas sobre cuidados para s mismas y sus hijos e hijas. Estas son capacitadas por los mdicos. Para brindar la atencin se cuenta con once centros comunitarios llamados Centros de Convergencia, a los que acude la poblacin. stos se diferencian de un Puesto de Salud en que atienden a una poblacin de menos de 10 mil habitantes y no cuentan con mdicos de planta. Los Centros de Convergencia de la regin son: 6 Todos los Centros de Convergencia cuentan precariamente con medicamentos bsicos (analgsicos, antipirticos, antibiticos, etc.) y material para curaciones, aunque no cubren todas las necesidades sanitarias ni toda la demanda. Tambin tienen sueros antiofdicos y mtodos de planificacin familiar (condones y pastillas e
6. Tomado de Formulario de monitoreo anual de prestacin de servicios bsicos de salud. MSPAS , SIAS , 2003.

Cuadro 2 N IMLAHA KOK : C ENTROS DE Geografa humana C ONVERGENCIA DE S ALUD

Comunidad donde est Poblacin atendida* Comunidades atendidas FC VS

15
CT

Nimlahakok (Sahakok Xaalasultzul)

923

Sahakok Xaalasultzul Xalaache Chinamokoch Copal La Ceiba Copala Cerro Alto Montecristo Monte Cristo I San Jos Pea Blanca Chinahakok Gancho Caoba I Cuxpemech Copalha Roqha Pasakuk Las Mercedes Pasakuk San Francisco La Ceiba Santa Marta Pasakuk Copal AA La Esperanza Rosario Ro Negro San Lorenzo II Gancho Caoba II La Libertad Xalaroqha Sapens Samulteken I Salaguna San Pedro Xalaroqha Santa Elena Satoloox Laguna Chiquita Pantuyate Samekan Sakib Santa Anita Las Camelias El Rancho Samulteken II Samuy I Samuy II Chumila Ixila I Chumila Ixila II

3 1 1 3 1

3 2 3 2 1

San Jos Pea Blanca

566

2 3

Roqha Pasakuk

696

3 1 3

3 1 2 8 3 2 1

Copal AA La Esperanza San Lorenzo II La Libertad Xalaroqha Salaguna Santa Elena Satoloox

851 250 381

1 1 1

12 4 2 2 2 1 4 2 3 2 1 1 2 1 5 65

389 710

1 1

1 1

Santa Anita

464

2 1

Samuy I Chumila Ixila I Total

302 408 5,940

1 1 11

2 40

(*) Segn datos del SIAS . FC : Facilitadores comunitarios; VS : Vigilantes de salud; CT : Comadronas tradicionales.

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inyecciones anticonceptivas, cuyo uso se trata de fomentar). Debido a la carencia de medicinas, los mdicos slo recetan. Algunos miembros del personal de salud trabajan por compromiso y sin visin. La mayora, adems, no habla qeqchi. La capacitacin que se da no siempre es oportuna ni completa. No hay farmacias en la regin. Sin embargo, existen personas capacitadas para elaborar medicamentos naturales a partir de plantas, al menos en Santa Elena Satoloox y Sahakok. En esta ltima hay un local para la venta de medicinas de esta ndole promovido por el proyecto de Salud Comunitaria ASECSA (Laboratorio Santo Domingo) aunque actualmente no est en funcionamiento. En caso de emergencias, no se cuenta con ambulancia para el traslado de personas a la cabecera. Deben ser trasladadas en vehculos particulares, lo que tiene un alto costo (hasta Q400.00 por viaje), cuando es posible realizarse. Adems, es difcil llevar a las personas desde las comunidades ms alejadas hacia el Centro de Convergencia ms prximo (que en varios casos est a ms de 5 10 kilmetros de distancia). Como parte de la medicina tradicional estn los llamados yerberos, que son personas que combinan sus conocimientos sobre plantas medicinales (por tradicin, no por capacitacin) y espiritualidad para curar a las personas, no slo de dolencias fsicas, sino de malestares del espritu (psicolgicos) o de conflictos con otras personas (problemas de relacin). Prestan sus servicios pero de manera velada, para evitar que otros yerberos les afecten si saben hacer el mal (usar sus conocimientos para daar a otros). Estas

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personas ayudaban antiguamente, cuando haba poco acceso a las comunidades y ningn servicio pblico de salud, y durante el conflicto armado como nica posibilidad de obtener salud (curaban heridas, sustos, etc.). Actualmente se cuenta con formacin en salud mental, brindada por ECAP a travs de una promotora como parte del proyecto Aqu estamos. Capacita a futuros promotores de las comunidades y a comadronas, principalmente, para que sean reproductores de bienestar psicolgico a travs de la discusin, el anlisis de la realidad y la toma de acciones positivas en comunidad.

4.2. Situacin de la salud

La tasa de natalidad de la regin de Nimlahakok es de 26.77 y la de fecundidad es de 128.54. 7 Slo hubo 11 mortinatos en 2003. La mortalidad infantil y materna ha disminuido por la labor de los promotores de salud y comadronas capacitadas, presentes desde hace unos cuatro aos. 8 Las principales enfermedades que se atienden son parsitos intestinales, resfriados comunes, enfermedades bacterianas de la piel y anemia.
7, Tasa de natalidad = total de nacimientos 2003 / poblacin total 2003 x 1,000. Tasa de fecundidad = Total de nacimientos 2003 / Mujeres en edad frtil 2003) x 1,000. Se toma como mujeres en edad frtil a aquellas que se encuentran entre 15 y 49 aos. 8. La tasa de mortalidad materna es de 0 segn datos de 2003 del Ministerio de Salud Pblica y Asistencia Social, Jurisdiccin Nimlajacoc.

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stas no requieren en la mayora de casos de hospitalizacin o de tratamientos inaccesibles en la regin. Sin embargo, hay casos que requieren de especialistas o de tratamiento especfico que ni se brinda ni est al alcance de la mayora de personas. Las enfermedades que se presentan se relacionan con el modo de vida, en el cual confluyen pobreza, nutricin deficiente, falta de servicios y hbitos higinicos inadecuados, junto a largas
Grfica 4 N IMLAHA KOK : M ORBILIDAD GENERAL , 2003
Resfriado comn (20.1%) Enfermedades de la piel (14.0%)

Parasitismo intestinal (30.4%)

Anemia (10.5%)

Enfermedades del SOMA (8.2%) Otras (11.2%) Otras IRA (5.6%)

Neumona y bronconeumona (1.4%)

EDA

Amigdalitis (0.8%)

(3.2%)

Enfermedad pptica (5.7%)

Fuente: MSPAS, PSS Municipalidad de Cobn Jurisdiccin Nimlajacoc. Ao 2003.

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Grfica 5 N IMLAHA KOK : C INCO MAYORES CAUSAS DE MORTALIDAD INFANTIL , 2003

Neumona y bronconeumona (3.2%) (15.3%)
EDA

Resfriado comn (38.3%)

Otras IRA (15.9%)

Parasitismo intestinal (27.4%) Fuente: MSPAS, PSS Municipalidad de Cobn Jurisdiccin Nimlajacoc. Ao 2003.

jornadas de trabajo. Las Grficas 4 y 5 presentan las principales enfermedades que ocurren en Nimlahakok y las principales causas de mortalidad infantil. Las enfermedades respiratorias son la principal causa que afecta a nios y nias. Se relaciona con una nutricin inadecuada y la falta de defensas consiguiente, as como las condiciones sanitarias y climticas, tambin vinculadas al parasitismo intestinal, el cual se agrava por la falta de servicios adecuados de agua potable y de disposicin de excretas y basuras. Los nios y nias escolarizados presentan tambin el problema de plagas de piojos, difciles de combatir por falta de hbitos de higiene o de tratamiento, adems de la facilidad del contagio por el contacto cercano que propicia la escuela.

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Grfica 6 N IMLAHA KOK : P RINCIPALES CAUSAS DE MORTALIDAD GENERAL , 2003

Tuberculosis Paludismo Desnutricin Prematurez Parasitismo intestinal Bronconeumona y neumona 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Fuente: MSPAS, PSS Municipalidad de Cobn Jurisdiccin Nimlajacoc, 2003.

La tasa de mortalidad general 10 es de 2.36, tasa baja, ya que son 14 muertes en el total de poblacin, 7 de ellas antes de los 19 aos y las restantes despus de los 40. Esta tasa es muy superada por la tasa de natalidad. Especficamente, la tasa de mortalidad infantil (menor de un ao) es de 25.16 (4 muertes por 159 infantes, menos del 2% del total). Todas las muertes se produjeron por causas naturales. Las Grficas 6 y 7 recoge las principales causas de mortalidad general y de mortalidad en nios menores de un ao. Llama la atencin que aunque la desnutricin no sea una causa frecuente de muerte, s afecta a

10. Tasa de mortalidad = (nmero de muertes / poblacin) x 1000.

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Grfica 7 N IMLAHA KOK : P RINCIPALES CAUSAS DE MORTALIDAD EN NIOS MENORES DE UN AO , 2003

2 Prematurez Bronconeumona 1 Desnutricin 0 Fuente: MSPAS, PSS , Municipalidad de Cobn Jurisdiccin Nimlajacoc, 2003.

muchos nios y nias. Aunque no hay datos al respecto, esta situacin es percibida tanto por las personas involucradas en la salud, como por las autoridades de la regin.

4.3. Saneamiento ambiental Agua El acceso a agua potable es un problema presente en la mayora de comunidades. En la mayora de ellas hay agua potable pero no entubada. Aunque se gestionen proyectos de agua entubada, no siempre son posibles, pues no en todos los casos puede llevarse el agua por gravedad (mtodo ms utilizado en el caso de quienes tienen chorros) y necesitan bombeo. En otras donde s se puede por gravedad, existe el problema que slo en invierno hay agua y en verano no y hay que buscar otras fuentes.

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Segn datos de la municipalidad, 10 de las fuentes de agua disponibles, el 50% de ellas son nacimientos. Esto presenta graves problemas de salud, pues por un lado, muchas veces son accesibles a los animales, quienes beben y se baan en ellas, con lo que se transmiten enfermedades gastrointestinales. Esto se agrava con la falta de uso de mtodos de purificacin del agua, los cuales son pocas las comunidades que las utilizan. Por otro lado, algunos de estos nacimientos tienden a disminuir su caudal durante la poca seca. Otras fuentes de agua son los ros (20%), lo cual tambin representa un problema sanitario por el uso extensivo que se hace de estos por ganado, con subproductos contaminantes de la agricultura y desechos humanos, principalmente. Por ltimo, el 20% de comunidades obtiene agua de pozos y slo un 10% cuenta con llenacntaros (chorros pblicos que obtienen agua entubada desde fuentes especiales) o agua domiciliar (un chorro para cada hogar). Aun en estos casos no siempre puede garantizarse del todo la calidad del agua, pero es ms confiable que en los casos anteriores. En todos los casos en los que no hay agua domiciliar son las mujeres quienes se encargan de conseguir el agua, desde los llenacntaros, hasta los ros y nacimientos.

Disposicin de excretas No se cuenta con ningn tipo de drenajes y la disposicin de las excretas no lleva ningn trata10. Segn hojas de Datos Generales de las Comunidades del Municipio de Cobn, 2003.

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miento. En la mayora de comunidades se utilizan letrinas o pozos ciegos. Estos conllevan el problema de posible contaminacin de suelos y mantos freticos. Las autoridades indican que se preferira tener fosas secas para evitar proliferacin de insectos y para aprovechar el abono. Segn el MSPAS 11, 146 familias (casi 15% del total) disponen de las excretas de manera inadecuada. Esto por estar cerca de fuentes de agua o por hacerlo al aire libre.

Disposicin de basuras Aunque se trata de hacer nfasis en la disposicin inicial apropiada depositar la basura depsitos especiales (basureros), mucha de la basura queda en los caminos. Para el MSPAS 12 slo el 54% de familias disponen de manera adecuada la basura, mientras que el resto lo hace de formas inadecuadas. Sin embargo, el parmetro de adecuado se refiere a enterrar la basura y mantenerla en recipientes tapados. Tapar la basura es importante para evitar proliferacin de insectos y transmisin de enfermedades. Pero esto no es suficiente, pues enterrar la basura implica contaminacin del suelo y del agua; persiste el problema de la disposicin final de la basura, la cual en la mayora de casos simplemente la tiran en lugares sin proteccin ni tratamiento o se quema. En ambos casos resulta contaminacin de agua, aire y suelo, por lo que sigue siendo un problema de salubridad.

11. Formulario de monitoreo anual de prestacin de servicios bsicos de salud, MSPAS. SIAS , 2003. 12. dem.

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5. E DUCACIN
5.1. Educacin formal
En la mayora de comunidades hay escuelas primarias, excepto en aquellas en las que no se llena el requisito de la cantidad de nios para fundar una. Las nicas que estn directamente bajo responsabilidad del Ministerio de Educacin ( MINEDUC ) son las de Sesajab (atiende primaria) y la Escuela Oficial Rural Mixta de Copal AA La Esperanza (que atiende preprimaria y primaria). Las dems son de autogestin y funcionan principalmente con el Programa Nacional de Autogestin para el Desarrollo Educativo ( PRONADE ). En la regin puede estudiarse hasta tercero bsico a travs de los institutos de educacin bsica normal o de Telesecundaria (modalidad de estudios bsicos que hace uso de medios audiovisuales como parte de la enseanza). Existen institutos en Sahakok (dos aos de fundacin, telesecundaria), en Copal AA La Esperanza (un ao), en Las Conchas (dos aos) y San Jos Pea Blanca (tres aos) y Sesajab (un ao). Estos cinco centros atienden la demanda de toda la regin. Quienes han hecho estudios ms all de ese nivel lo han hecho por su cuenta y fuera de la regin, ya sea en la cabecera departamental, en otros municipios, en otros departamentos o en la capital. Se busca que en el futuro los alumnos y alumnas busquen carreras necesarias para las comunidades, como ingeniera en agronoma, ingeniera forestal, en medio ambiente, tecnificacin de suelos y ms maestros y maestras.

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La mayora de instituciones educativas funcionan con maestros contratados y pagados principalmente por las comunidades. Uno de los problemas es que es difcil que el gobierno presupueste a los profesores y profesoras. As, los comits de secundaria visitan instituciones y hacen gestiones para lograr cada ao el pago de los maestros y maestras. El financiamiento tambin se obtiene a travs de PROASE (organizacin no gubernamental de la Unin Europea relacionada con la educacin) y la Municipalidad de Cobn, adems de la Pastoral Social de la Iglesia Catlica y Talita Kumi. En las comunidades funcionan los Comits de Educacin ( COEDUCA ) que velan por la educacin de primaria en relacin con construccin de escuelas y pagos de maestras y maestros, principalmente. Trabajan con fondos del MINEDUC . Respecto a las instalaciones, no todas las escuelas cuentan con edificios formales. En algunas hacen uso de escuelas provisionales, pequeas escuelas hechas de madera, algunas con entortado de cemento (algunas de ellas con ayuda de PRONADE ). Muy pocas de las edificaciones han sido construidas por el Estado. Muchos de los planteles estn en malas condiciones y la cantidad de alumnos sobrepasa su capacidad, adems de faltar el mobiliario. Son pocos los edificios educativos de block. Los maestros y maestras no son suficientes para la cantidad de alumnos que tienen. Hay uno o dos para toda una escuela primaria o secundaria. Adems no todos son bilinges y algunos son empricos. De la misma comunidad hay aproximadamente 25 maestros.

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Muchos alumnos y alumnas dejan de estudiar por falta de recursos en sus hogares. Esto les obliga a colaborar en las siembras familiares o a trabajar para otros, especialmente en poca de cosecha. Otros combinan su estudio por las maanas con trabajo en el campo por la tarde. Varios viajan desde su lugar de origen a otras comunidades para estudiar, principalmente educacin secundaria bsica. Es evidente la poca cantidad de mujeres que estudian, especialmente en bsicos. A estas se les niega la posibilidad de estudiar o inician a una edad mayor que los hombres. Sin embargo, segn la percepcin de los maestros y maestras, desde la fundacin de los institutos hay ms participacin femenina en actividades recreativas y deportivas y un papel menos pasivo respecto a los hombres.

5.2. Programas de educacin bilinge

Por parte del Ministerio de Educacin no se promueve la educacin bilinge. De hecho, a partir del cuarto grado de primaria y hasta tercero bsico se busca que los alumnos y alumnas hablen en espaol. Pero hay dos instituciones que trabajan la educacin en qeqchi: Chol Ixim y el Instituto Guatemalteco de Educacin Radiofnica ( IGER ) (principal entidad de educacin en qeqchi). La primera es una ONG presente en algunas comunidades de la regin y con el aval del MINEDUC dan clases en la lengua materna de los nios y nias. Adems, el IGER imparte clases a travs de la radio desde Cobn y los alumnos y alumnas se apoyan en libros, que al igual que las clases, son

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en qeqchi, usando una escritura sistematizada. Cada semana, quienes participan de este programa viajan a Cobn para recibir tutora sobre las clases de la semana. Tambin existen esfuerzos de educacin multilinge en el instituto de Copal AA La Esperanza, introduciendo clases en mam, kanjobal, qeqchi e ingls.

5.3. Alfabetizacin y escolaridad

Hasta el ao 2002 la Comisin Nacional de Alfabetizacin ( CONALFA ) estuvo presente en la regin. Con este programa muchas personas aprendieron a leer y escribir y cursaron la primaria. Actualmente no hay financiamiento para continuar, por lo que no tienen orientadores facilitadores. Segn el ltimo censo de poblacin del INE , el analfabetismo es un grave problema, ya que ms de la mitad de la poblacin no sabe leer ni escribir, como puede verse en la Grfica 8.

Grfica 8 N IMLAHA KOK : ANALFABETISMO

Alfabetas (49.3%)

Analfabetas (50.7%) Fuente: XI Censo de Poblacin, INE , 2002. Guatemala.

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La escolaridad de la poblacin, segn muestran los datos del INE , an es insuficiente, pues una gran parte de la gente carece de algn nivel de estudio (Grfica 9). Fue hasta aos recientes cuando se iniciaron las oportunidades de educacin ms accesibles y diversas para la poblacin. Pero sigue siendo la pobreza la que impide aprovecharlas. Sin embargo, se nota el inters en los padres y madres de propiciar el estudio para sus hijos e hijas, a travs de los COEDUCA , apoyando a estos o buscando la escuela ms cercana. Adems, algunos adolescentes y adultos buscan la forma de estudiar ms all de las posibilidades que la regin les brinda.

6. V IVIENDA
De un total de 984 viviendas contabilizadas por el INE en el ltimo Censo de Habitacin, el tipo de
Grfica 9 N IMLAHA KOK : E SCOLARIDAD
SEGN NIVEL EDUCATIVO
Superior Media Primaria Preprimaria Ninguno 0 500 1000 1500 2000 2500

Fuente: XI Censo de Poblacin, INE , 2002. Guatemala.

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vivienda predominante es el formal, seguida por la del tipo rancho. El tipo formal se refiere a casas de paredes de madera (la mayora de ellas) o de block (muy pocas) con techo de lmina en su mayora. Los ranchos se refieren a casas con paredes de palos diversos o de balsa, plumajillo (tipo de planta) o bajareque, con techo de corozo, paja o junco (llamado kala). Ver Grfica 10. Los servicios a los que se tiene acceso en las viviendas, como ya se ha mencionado, son casi inexistentes. El agua entubada no llega a todas las casas ni a todas las comunidades y en casi ninguna hay drenajes. No hay energa elctrica en ninguna parte de la regin. Slo en algunas comunidades hay energa elctrica de generacin solar (Chinamokoch, Chumila Ixila I, Copal AA La Esperanza, Las Camelias, Las Conchas, SahaGrfica 10 N IMLAHA KOK : D ISTRIBUCIN
DE LA VIVIENDA SEGN TIPO
Rancho (141) Improvisada (11)

Ap

ar

ta m (1 ent o )

Casa formal (830) (*) En la categora Otra, se desconoce las caractersticas de la vivienda para ser clasificada as. Fuente: VI Censo de Habitacin, INE , 2002. Guatemala.

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kok Xaalasultzul, Salaguna, Samekan Sakib, San Jos Pea Blanca I, Santa Anita y Xalaache). Fue adquirida por quienes pudieron pagarla en un proyecto por parte del Ministerio de Energa y Minas; slo permite el uso de algunos focos y aparatos domsticos (para refrigeradores, enfriadores, herramientas elctricas y otros se usan plantas generadoras de energa accionadas por gasolina). Esta forma de obtencin de energa es temporal, pues tiene corta duracin (cinco aos). En la Grfica 11 puede apreciarse cules son los servicios de que disponen las viviendas. Las comunidades, a travs de sus comits, tratan actualmente de gestionar proyectos para lograr cubrir estas necesidades.

Grfica 11 N IMLAHA KOK : TIPO DE

INSTALACIONES DISPONIBLES EN VIVIENDAS
1000 800 600 400 200 0

Agua

Drenaje
Con servicio

Energa solar
Sin servicio

Fuente: VI Censo de Habitacin, INE , 2002. Guatemala.

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7. I NFRAESTRUCTURA Y OTROS SERVICIOS

Se le ha dado atencin por parte de las comunidades e instituciones donantes a los espacios pblicos como salones comunales, escuelas, iglesias, institutos. Se trata en la medida de las posibilidades de tener esas mnimas construcciones de manera ms perdurable para asegurar su permanencia. Respecto a las vas de acceso hacia las comunidades, slo 12 de ellas cuentan con carretera de terracera o brecha en estado suficientemente aceptable como para permitir el acceso de vehculos automotores para transporte de personas y productos. El camino que llega desde Cubilhuitz hasta la regin, a 40 kilmetros de distancia, es de terracera. Tanto ste como los dems caminos de terracera y brechas tienen poco mantenimiento, lo que causa que en poca de invierno no siempre y no todos los vehculos puedan circular, dejando a las personas imposibilitadas de movilizarse o lo hacen a pie. Esto sucede en las dems comunidades, las que slo cuentan con veredas (caminos de herradura) que recorren distancias de varios kilmetros para poder llegar hasta el camino vehicular ms prximo (hasta cinco horas de camino). Esto dificulta el transporte de cargas, ya que slo se cuenta con la fuerza humana o en algunos casos de animales, en quienes tienen esa posibilidad. Respecto al transporte, algunas comunidades a las que llega vehculo tienen algunos automotores como pickups, camiones, microbuses o lanchas, ya sea en comn o particulares. Transporte regular y propio de la regin hacia Cobn slo hay en Santa Elena Satoloox (un bus) y en Sahakok

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Xaalasultzul (pickup, camin y bus). Los vehculos de esta ltima comunidad son en su mayora comunitarios y llegan hasta El Rancho, generalmente, y si las condiciones del camino y del clima lo permiten, hasta Copal AA La Esperanza. A estas y a otras comunidades llegan camiones o pickups con fines comerciales (compra de productos de la regin, principalmente cardamomo, y venta de productos como carne, pollo, verduras, enseres domsticos y otros). Fuera de las comunidades, las opciones de transporte son los autobuses, microbuses y camiones que viajan de Cobn a Playa Grande y a Salacuim. Es importante mencionar la carencia de medios de telecomunicacin. No existe una radio local. Casi no hay telfonos comunitarios, algunos de los que hay son privados y los alquilan como servicio a su comunidad, pero con tarifas lucrativas. Slo hay telfono en Sahakok Xaalasultzul, Las Conchas, Cerro Alto Montecristo, Chinahakok, Gancho de Caoba II y Chinamokoch. La seal para telfonos celulares es deficiente y hay que buscarla generalmente fuera de las comunidades en sitios altos y despejados. Para el envo y recepcin de cartas El Correo las lleva al Departamento de Desarrollo Municipal en la Municipalidad de Cobn. Esta dependencia las reparte a los alcaldes regionales, quienes deben irlo a traer a la cabecera y luego repartirlas entre los alcaldes auxiliares. Esta visita por correspondencia se hace una vez al mes, lo que dificulta la recepcin de avisos urgentes o envo de notas. Para mandar algo fuera de la comunidad tambin hay que viajar a la oficina de El Correo en Cobn.

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8. S ITUACIN TNICA
Respecto a la pertenencia tnica la mayora de personas son indgenas, principalmente qeqches. Sin embargo, debido al asentamiento de retornados exiliados en Mxico por el conflicto armado, tambin se encuentran personas mames, qanjobales y kiches. La poblacin ladina es minoritaria. Los idiomas hablados son (de mayor a menor cantidad de hablantes) qeqchi, espaol, mam, poqomchi, kanjobal y kiche. Es importante sealar que existe un inters activo por mantener los elementos de identidad, conservando lo importante sin dejar de adaptarse al entorno cambiante. Histricamente la poblacin indgena del pas ha sido excluida y vejada, pero las mltiples imposiciones desde fuera para eliminarle o de aculturizarle no han surtido efecto. Las etnias presentes en Nimlahakok como una forma de enfrentar abusos y violaciones a sus
Grfica 12 N IMLAHA KOK : DISTRIBUCIN DE
LA POBLACIN SEGN PERTENENCIA TNICA
No indgena (72)

Indgena (5763) Fuente: XI Censo de Poblacin, INE , 2002. Guatemala.

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derechos por parte de finqueros y autoridades (ladinos o extranjeros), han recurrido a la unin grupal, la cual se mantiene en gran medida debido a la identificacin con una cultura, la cual incluye el idioma, cosmovisin, costumbres, tradiciones, vestido, entre otros. Se trata de conservar la memoria histrica y trasladarla desde su particular forma de expresin, distinta a la occidental tradicional. 13 Fuertes influencias exteriores entran en juego, unas para mejorar (capacitacin en temas como derechos humanos, desarrollo y otros; educacin en salud preventiva y reproductiva; acercamiento de instituciones de ayuda; etc.) y otras afectando negativamente (consumismo, violencia delincuencial, religiones, etc.). Estn especialmente atentos ante valores que atentan contra su forma de vida y que alteran el sentido comunitario tan fuertemente arraigado. Para ello se busca transmitir a las nuevas generaciones su conocimiento, de tal manera que lo conserven y enriquezcan. As, para apoyar su sentido de grupo se ensea como primer idioma la lengua verncula y luego el espaol; se hacen esfuerzos por una educacin escolar bilinge; toda actividad que concierne a lo privado y a lo pblico se hace bajo la rectora de lo que dicta la costumbre ancestral: bodas, siembras, cosechas, reuniones comunitarias, relaciones entre mayores y menores, cuidado de los hijos, etc. La espiritualidad maya an juega un papel importante de gua. 14 Los ancianos son
13. Esto se ampla en la parte relativa a historia. 14. Vase apartado 9 de esta parte (Religin) para ampliar ms al respecto.

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muy valorados; dirigen las actividades religiosas, integrando sus propias tradiciones en la religin, principalmente la catlica, dirigiendo ritos, oraciones, sermones, entre otros. Tratan, con todo y sus limitaciones, de transmitir su saber a los ms jvenes, tanto formando nuevos ancianos como aconsejando en las escuelas.

9. R ELIGIN
La mayora de personas son catlicas (al menos 12 comunidades tienen organizacin religiosa). Aunque no hay sacerdotes catlicos en la regin, estn los catequistas, quienes los domingos hacen celebracin de la palabra, equivalente a la misa, pero realizada por laicos, en la que participan principalmente mujeres, jvenes, nios y nias. Se renen en las iglesias o en otros recintos. Reciben eventualmente visitas de sacerdotes de Cobn, ms que todo si son invitados. Se celebran ferias de santos, ferias titulares, cofradas. Esta religin tiene mucha relacin con la espiritualidad maya. Tambin hay iglesias evanglicas de distintas denominaciones: Prncipe de Paz (4), Iglesia del Nazareno (2), El Calvario (1), Bautista (1), Centroamericana (1). 15 Estas iglesias cuentan con sus lderes. Eventualmente organizan algunas actividades religiosas y reciben visitas de Guatemala, Cobn e Ixcn para hacer celebraciones.
15. Los nmeros corresponden al nmero de iglesias por denominacin que se pudo confirmar.

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La espiritualidad maya cuenta todava con un importante lugar en la regin. Hay cofradas a cargo de los mayordomos o Chinam. stos se encargan del cuidado de todo lo relacionado con la iglesia catlica, tanto en infraestructura como en ritos. Existen todava al menos 13 ancianos dedicados a la costumbre (rituales tradicionales) de la cultura maya. En las celebraciones queman copal y candelas, hacen fogatas, las mujeres ofrecen comida en sacrificio. Ruegan, lloran, oran al Dios por sus muertos, queman bombas y cohetes, y toman boj y ron. Participan principalmente al inicio de las cosechas (pidiendo al tzultaa o cerro), en algunas celebraciones catlicas (Semana Santa, por ejemplo, en donde junto a la celebracin de la palabra hay rituales mayas) o en la conmemoracin de las vctimas del conflicto. No han estado muy activos por falta de fondos (para traslados, para comprar material, etc.). Transmiten su saber a otros ms jvenes.

10. M UJERES
Las mujeres son una poblacin tradicionalmente olvidada y relegada. Sus actividades suelen ser circunscritas al plano de lo domstico, convirtindola as en un bien ms al servicio del hombre, sin voz ni voto. Tienen duplicidad de funciones, ya que algunas adems de trabajar en algunas labores agrcolas, tienen la responsabilidad del hogar. No son tomados en cuenta sus derechos humanos, especialmente los patrimoniales, de salud, educativos y reproductivos. Las nias y adolescentes

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indgenas han crecido en un sistema de carencias, desigualdades y exclusiones que ha tenido efecto en su salud fsica y emocional y en su desarrollo integral. Han sido objeto de discriminacin y rechazo, lo que ha afectado su autoestima y ha provocado en muchas, sentimientos de inferioridad, vergenza y culpa. 16 Esto se traslada luego a su condicin de adultas y en cierta medida con la crianza se reproducen estos patrones. Pero han surgido actualmente movimientos a todo nivel para reivindicar los derechos de la mujer y la regin de Nimlahakok no es la excepcin. Poco a poco se han abierto espacios en los cuales se evidencia la participacin femenina, pese a las dificultades culturales arraigadas en el machismo. Como ya se mencion, se ha dado ms importancia a la condicin de humanas integrales a las mujeres con el surgimiento de la educacin bsica, pues se les permite, con todo y limitaciones an existentes, educarse, recrearse y sobre todo, expresarse. La participacin femenina es muy importante en el liderazgo comunitario. Se observa en las reuniones y en los comits que aunque an hay mayora y predominio masculino, ya hay lideresas cuya voz es escuchada y tomada en cuenta. Adems, otros espacios influyentes son los ocupados por las comadronas, quienes juegan un papel importante en la revalorizacin de la mujer, pues reciben capacitacin en temas que van de salud mental, hasta salud reproductiva. Esto les

16. En Informe Nacional de Desarrollo Humano. Guatemala: desarrollo humano, mujeres y salud. Guatemala: ONU , 2002.

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convierte en importantes comunicadoras, pues son muy respetadas y tomadas en cuenta por otras mujeres. En algunas comunidades hay comisiones especficas de mujeres, las cuales velan por las necesidades y situacin particular de stas. Algunas han llegado a adquirir crditos para proyectos pecuarios.

11. T IERRA
Los conflictos de tierra tienen un recorrido histrico desde la conquista espaola y continan sin solucin. Tradicionalmente se ha favorecido la posesin de la tierra en latifundio, dejando la mayor y mejor produccin en manos privadas y para unos pocos. La lucha por la tierra, tan grande que fue uno de los desencadenantes de la guerra, contina en la actualidad. No hay que olvidar las fuertes vinculaciones que tiene la tierra con la cosmovisin y la espiritualidad maya, lo que convierte a la exigencia de tierras en algo ms que una bsqueda de fuentes de subsistencia. Es as que una de las grandes necesidades frecuentemente planteadas por las comunidades de Nimlahakok es la de seguridad de la tierra. Muchas de ellas no tienen ninguna papelera que les avale como propietarios de las parcelas que trabajan. Como agravante, muchas comunidades poseen tierra con baja productividad y tienen poca asistencia tcnica en cuanto a su uso y manejo. Pocos grupos cuentan con documentos en las categoras de Escritura Pblica, Escritura Registra-

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da o Ttulo provisional. Las dems habitan en baldos que estn en gestin. En el Concejo de segundo nivel se ha formado una comisin de tierras, gestionando en FONTIERRA la compra de terrenos y dndole seguimiento a los trmites de proceso.

12. P ARTICIPACIN CIUDADANA

El ejercicio de ciudadana tiene diversas formas de expresin en la regin. Con sus problemas y carencias, se trata de participar de diversas maneras. Se rompe as con la represin que fue comn en dcadas pasadas, en la cual todo intento de hacer valer derechos ciudadanos, especialmente para la poblacin indgena, era vedado. Dentro del ejercicio de ciudadana pueden observarse incipientemente a sectores como mujeres y jvenes, que aunque an son invisibilizados por la cultura machista, tratan de obtener espacios que les permitan ser reconocidos como parte importante y propositiva de las comunidades.

12.1. Participacin en poltica electoral

Hubo poca participacin en las elecciones presidenciales recin pasadas (ao 2003). Si los hombres, con las facilidades que les brinda la posesin de bienes y su tradicional libertad de accin, no acudieron a votar, menos an las mujeres, quienes tienen ms dificultades por la atencin de las labores que socialmente se les asigna.

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No se tienen datos exactos sobre participacin, pero segn la alcalda regional, posiblemente particip del 40 al 60% de los votantes. Una de las causas es la lejana de los centros de votacin, los cuales se encontraban en la cabecera municipal, a 80 kilmetros de la regin. Adems, el mal tiempo el da de las votaciones influy tambin. Hubo tambin promesas de pago incumplidas por parte de algunos partidos (se les ofreci dinero a cambio de ir a votar). Sin embargo, esto pareci ser aceptado con fines prcticos solamente (es una fuente de ingresos inesperada y de ayuda), pues el voto fue razonado. Se trat de hacer conciencia respecto al voto a travs de charlas de concientizacin para tomar mejores decisiones. Adems, la regin cuenta con un hermanamiento con Flandes, Blgica, con el cual se pretende obtener fondos, entre otras cosas, para sensibilizacin poltica de la gente. Algunos partidos polticos tuvieron sub-filiales en la regin para estimular la afiliacin y participacin partidista de las personas.

12.2. Participacin en comits

Como parte de las actividades en las que la gente se involucra con el fin de mejorar su calidad de vida a travs de vas propiciadas por el sistema legal, estn los comits y asociaciones. Esta es una forma en la que se ejerce ciudadana desde el poder local, participando y proponiendo a partir de la experiencia que da el contacto con las necesidades comunitarias.

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El origen de los comits est en los aos setenta, cuando se formaron para evitar el abandono en el que se encontraban los comunitarios y para hacerse or por las autoridades. Ante la necesidad de desarrollo se organizaron. Estos grupos fueron reprimidos durante la guerra, pero permanecieron en el seno de las poblaciones. Desde entonces existe la organizacin comunitaria y el elemento humano para ello. Aunque no todos participan, hay grupos que trabajan mucho y son ampliamente apoyados. La organizacin se ve como la forma de obtener beneficios, pues individualmente es difcil. Se quiera o no, es imprescindible organizarse para vivir en comunidad. Esto ha propiciado en determinados momentos la unin entre rivales con el fin de lograr objetivos comunes, aunque las pugnas permanezcan y no se olviden. Las organizaciones ms importantes por la incidencia poltica que tienen y por el respaldo oficial con que cuentan son los Comits Comunitarios de Desarrollo ( COCODE). 29 de las comunidades tienen su Comit reconocido por la Municipalidad de Cobn. Otras comunidades estn en busca de su conformacin. Su origen est en los antiguos Comits Pro-Mejoramiento que cada comunidad tena. Los COCODE tienen la particularidad de ser muy representativos, pues son conformados por el alcalde auxiliar y representantes de otros comits de importancia para la comunidad. Incluso lderes religiosos evanglicos y catlicos tienen participacin. Estos Comits, que conforman el primer nivel del Concejo Municipal, trasladan las necesidades comunitarias a la Alcalda Regional (segundo nivel del Concejo), quien a su vez toma todas las

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Cuadro 3 N IMLAHA KOK : COMISIONES QUE INTEGRAN LOS COCODE

Comunidad Puestos y comisiones que conforman el COCODE

Semuy I

Alcalde comunitario, Secretario, C. de Educacin, C. de Tierra, C. Iglesia, C. Gobierno Escuela Juvenil, C. Ancianos, C. Salud, C. Agua, C. Agropecuario, C. Carretera, C. Mujer Alcalde comunitario, C. Agrcola, Secretario (mecangrafo), C. Promejoramiento, C. Educacin, C. Mujeres, C. Salud, C. Crdito, Representante Iglesia Nazareno, Representante Iglesia Catlica, C. Mediador de Justicia, C. Agua, C. Tierra, C. Energa solar Alcalde comunitario, Secretario Alcalde comunitario, C. de Educacin, C. Salud, C. Agua, C. Mujeres, C. Agropecuario, Representante Iglesia Catlica Alcalde comunitario, Secretario, Represen tante Asociacin Campesino del Norte, C. de Educacin, C. Mujer, C. Crdito, C. Salud, C. Comercializacin, C. Anciano Alcalde comunitario, Secretario, C. Educacin, C. Salud, C. Mujeres, C. Crdito, C. Vigilancia, C. Iglesia Alcalde comunitario (mecangrafo), Secretario, C. Tierra, C. Agricultura, C. Promejoramiento, C. Carretera, C. Educacin, C. Salud, C. Secadora, C. Agropecuario, C. Deporte, Representante Iglesia Catlica, Representante Iglesia Evanglica, Representante Ancianos Comisin Agua Potable, C. Educacin, Secretario/Representante Asociacin, C. Mujeres, C. Crdito, C. Agua, C. Vigilancia,

Cerro Alto Montecristo

Rosario Ro Negro Las Mercedes Pasakuk

Gancho Caoba I

La Ceiba Copala

Roqha Pasakuk

Salaguna

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Comunidad

Puestos y comisiones que conforman el COCODE

C. Comercializacin, C. Salud, Alcalde comunitario, Representante Iglesia Catlica, Representante Iglesia Evanglica Sapens Alcalde comunitario, Secretario, Comisin Tierra, C. Educacin, C. Agua, C. Mujeres, C. Iglesia Evanglica, C. Comadrona Alcalde comunitario, Secretario, Comisin Agua potable, C. Educacin, C. Procarretera, C. Mujer, C. Salud Secretario, Comisin Salud, C. Educacin, C. Agropecuario, C. Comercializacin, C. Mujeres, C. Tierra Alcalde comunitario, Secretario Alcalde comunitario Secretario, Comisin Mantenimiento Tierra, C. Educacin, C. Vivienda, C. Agua potable, C. Tierra, C. Deportes, Espiritualidad, C. Comercializacin, C. Salud Alcalde comunitario/Presidente, Secretario, C. Salud, C. Educacin, C. Mujer Alcalde comunitario/Secretario, C. Tierra, C. Educacin, C. Salud, Alcalde comunitario/Presidente, Secretario, C. Salud, C. Salud/comadrona, C. Mujer, C. Educacin

Samulteken II

Chinamokoch

Chumila Ixila I Sahakok Xaalasultzul

La Laguna Chiquita Pantunyate I Samekan Sakib

solicitudes y las lleva ante el tercer nivel del Concejo, el Alcalde Municipal y su Concejo. Hay diversos comits y asociaciones que se conforman para organizar a la comunidad en torno a la solucin de problemas especficos. Estos permiten la participacin de mujeres y jvenes, adems de los hombres. Una vez conformado el COCODE , estas agrupaciones tienen un delegado o

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delegada, teniendo a cargo la comisin del comit del que forma parte. Hay comits de agua potable, de salud, de comadronas y sus coordinadoras, de educacin ( COEDUCAS ), de Telesecundaria (o de bsicos), de molinos de nixtamal, de transporte, de festejos, asociacin comunitaria con su junta directiva, de artesana, de mujeres, de jvenes, de tractor, de reforestacin, de medio ambiente, de malaria, de alfabetizacin y otros. Los COCODE cuentan con distintas comisiones. Segn los datos disponibles en la Alcalda Regional, los COCODE estn conformados por las comisiones y cargos indicados en el Cuadro 3 (C. indica comisin).

12.3. Documentacin
En la Alcalda Regional se pueden realizar los trmites de partidas de nacimiento y de cdulas de vecindad, con lo cual se facilita la obtencin de documentos. La mayora de personas cuentan con sus documentos de identificacin. Esto debido a la accesibilidad para hacerlo en la regin o porque muchos aprovecharon la Ley de Documentacin Personal, surgida al final del conflicto armado interno para facilitar el registro de personas que por diversos motivos carecan de identificaciones. Es de gran importancia, no slo para el ejercicio pleno de los derechos y obligaciones ciudadanos, sino tambin para la obtencin de ttulos de propiedad de las tierras. Por esto ltimo, quienes debido a desconocimiento, recelo o imposibilidad no obtuvieron documentos de identificacin, tienen actualmente pro-

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blemas legales, especialmente viudas y hurfanos que no pueden solventar su situacin jurdica (incompleto ejercicio de ciudadana por ser inexistentes para el Estado).

12.4. Toma de decisiones y discusin sobre la realidad

Como otro ejercicio de ciudadana se da mucho el dilogo democrtico. En las reuniones comunitarias, ya sea con las autoridades o no, se convoca a todas las personas interesadas en los temas a tratar. Se permite la participacin y la opinin de todos y todas (en la medida en que el machismo est cediendo a la equidad de gnero). Se trata de que las decisiones que competen a la comunidad se tomen en consenso. Se evala, se critica, se propone, se opina. Las decisiones particulares en lo que compete al grupo son mal vistas. La eleccin de autoridades lleva el mismo proceso, aunque como en todo grupo, entran en juego relaciones, figuras y cuotas de poder. Estas influyen en las transacciones que se dan en la dinmica comunitaria para elegir dirigentes. Sin embargo, se elige de forma abierta y democrtica la mayora de ocasiones. En los espacios comunes en los que se tratan problemas comunes se hace anlisis de las condiciones que les afectan. Es decir, se analiza la realidad local. Las discusiones sobre la realidad nacional se hacen en la medida en que las situaciones a ese nivel les afecten o en momentos coyunturales, como las elecciones presidenciales.

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Mujeres, maestros y estudiantes de Telesecundaria se han manifestado contra el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos en Fray Bartolom de las Casas, mostrando as su involucramiento en problemas de carcter global.

12.5. Contactos interinstitucionales

Para abrirse espacios que permitan la llegada de desarrollo y para cubrir necesidades comunitarias se cuenta con relaciones con organizaciones gubernamentales y no gubernamentales. Con ellas se entablan dilogos que hacen or la voz de la regin como otra forma de participacin ciudadana (en tanto se busca la autogestin y el bien comn). Entre las organizaciones gubernamentales estn la Municipalidad de Cobn, Fondo Nacional para la Paz ( FONAPAZ ), Fondo de Inversin Social ( FIS ), Instituto Nacional de Bosques ( INAB ), e Instituto Nacional de Cooperativas ( INACOOP ). Entre las ONG se encuentran la Pastoral Social, Comit de Unidad Campesina ( CUC ), CENOC , Movimondo, Proyecto Alta Verapaz, hermanamiento con Blgica, ASECSA , ADICI , Siembra, Forest Trade, ECAP , entre otras.

12.6. Seguridad
Aunque la seguridad es una garanta que debe ser proporcionada por el Estado de Guatemala, se observa que no se cumple con esta funcin. No hay presencia policial (la estacin ms cercana de polica est en Salacuim, fuera de la regin, a

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una hora de camino). Ante esta situacin se observa la participacin ciudadana en la vigilancia y control para garantizar la seguridad. Utilizando formas tradicionales de derecho, a las personas que estn en situaciones que afectan a otros de manera negativa y al margen de la ley en faltas menores, se le convoca y se le llama la atencin, hacindole ver sus fallos con la comunidad. Esto funciona las ms de las veces. Cuando no funciona o ante transgresiones mayores a la ley, se busca y captura a las personas y son entregadas a las autoridades correspondientes, tratando de evitar respuestas violentas (linchamientos, agresiones fsicas, etc.). Durante el gobierno pasado tuvieron la propuesta por parte de la polica de formar un tipo de seguridad ciudadana que fue percibida por las comunidades como un intento de reactivar las Patrullas de Autodefensa Civil ( PAC ), por lo que fue rechazada. Adems les pareca que el Ministerio de Gobernacin les estaba delegando las obligaciones que a ste le competen.

13. F UERZAS POLTICAS

Las distintas fuerzas polticas se renen alrededor de dos ejes: intereses particulares (grupales o comunitarios) y pertenencia a alguno de los bandos en pugna durante el conflicto armado. Estos ejes en determinado momento pueden coincidir. Adems traspasan toda accin poltica en la regin. Sobre el primer aspecto, puede observarse que se busca la obtencin de beneficios que favorecen slo a ciertos sectores, en tanto que a

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los otros slo les ayuda poco o nada o les afecta. Existen lderes que logran reunir en torno a s personas que les apoyan y que son influyentes en la toma de decisiones a fin de favorecerles. Por ejemplo, proyectos de desarrollo provenientes de agencias donantes se acaparan en ciertas comunidades. stas, adems, no permiten la llegada de cooperacin a otras comunidades invisibilizndoles (no tomarles en cuenta cual si no existieran) o poniendo trabas (por ejemplo, no permitiendo la apertura de brechas de acceso travs de sus tierras, o impidiendo la entrada de instituciones de desarrollo o de competidores comerciales). Se politiza el desarrollo. Estos lderes, adems, tienen peso poltico, pues son autoridades reconocidas y con capacidad de poder. Por otro lado, estn las divisiones intercomunitarias e intracomunitarias producidas por su afinidad asumida o supuesta 17 durante el conflicto armado ya sea por la guerrilla, el ejrcito o las PAC . 18 Esta rivalidad lleva a divisiones, en las que caudillos guan a los bandos. Esto tambin influye en la toma de poder, pues por un lado, exguerrilleros reivindican su derecho a la participacin poltica y tratan de buscar soluciones en comn,

17. Asumida cuando las personas se identifican con determinado bando. Supuesta cuando se determina a priori que las personas presentaron cierta tendencia, aun cuando esto no sea cierto o lo nieguen. 18. La afinidad con esta ltima no implica necesariamente afinidad con el ejrcito, especialmente en la actualidad, que implica beneficios econmicos por el pago ofrecido a los ex- PAC sin necesidad de asumirse parte de la institucin armada.

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y por otro exmilitares en algunos casos buscan imponerse por la fuerza y se muestran ms individualistas. Adems, quienes tienen ms peso poltico en determinado momento favorecen slo a sus afines ideolgicos. Todo ello afecta las relaciones intercomunitarias pues surgen desavenencias y desconfianzas que por la falta de acceso al poder no son discutidas y permanecen subyacentes. Esto afecta especialmente a la cabecera regional (Sahakok Xaalasultzul) pues no es bien vista por todas las comunidades. A pesar de esto, los conflictos que surgen son menores y las relaciones son buenas en trminos generales. Respecto a las fuerzas polticas partidistas, durante los comicios de 2003 hubo presencia, principalmente, de los partidos Unidad Nacional de la Esperanza ( UNE ), Gran Alianza Nacional ( GANA ), Desarrollo Integral Autntico ( DIA ) y Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca ( URNG ). El Frente Republicano Guatemalteco ( FRG ) no tuvo acceso a todas las comunidades por ser identificado con el genocidio durante la guerra. Slo llegaron a aquellas comunidades en las que haban intereses de por medio (como ex- PAC ). Pero la presencia de los partidos se limita a las pocas de comicios solamente. Visitan mucho durante las campaas de propaganda para captar votos. Muchas personas estn afiliadas a algn partido, respondiendo a sus intereses personales (polticos, laborales, monetarios, etc.). La mayora est afiliada a UNE , GANA , URNG y Partido de Avanzada Nacional ( PAN ).

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14. O RIGEN DE LA GENTE

Algunas de las comunidades probablemente existen desde el siglo XIX . Principalmente formadas por campesinos de otros municipios o de Cobn que huan del avance de las fincas de caf, especialmente las alemanas. Durante el conflicto armado, por presiones y ataques tanto del ejrcito como de la guerrilla, mucha gente fue desalojada de sus comunidades y se desplaz por la montaa. Finalizadas las hostilidades se reasentaron, no necesariamente en sus lugares de origen, sino donde les fue permitido o en nuevas comunidades. Grupos de regiones vecinas tambin se asentaron a partir de entonces en Nimlahakok. Por ltimo, al finalizar el conflicto armado un grupo de refugiados guatemaltecos que retorn de Mxico fue ubicado en la regin. Estas personas provienen principalmente de Huehuetenango (San Ildefonso Ixtahuacn, Barillas, Soloma).

15. M IGRACIN
No es un fenmeno comn en la regin. Es ms caracterstico de otras reas del departamento. Ocasionalmente lo hacen los jvenes por obtener ms ingresos o por pagar deudas (de matrimonio, de escrituraciones, etc.), aunque es poco. Otros lo hacen para estudiar, si tienen la posibilidad econmica de pagar o los que quieren continuar el diversificado. Algunas personas se van tambin por trabajo (o a veces combinando estudio y trabajo)

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a Cobn, a otros municipios (San Juan Chamelco, Fray Bartolom de las Casas), a otros departamentos (Quich) o a la Ciudad de Guatemala. Es ms evidente la inmigracin hacia Nimlahakok. Algunas personas vienen de otras regiones o de La Tinta, Fray Bartolom, Panzs o San Juan Chamelco a trabajar en la cosecha de aquellos que tienen la capacidad econmica de pagarles para que les ayuden en las labores de roza, siembra y cosecha. Esto se debe a que a los moradores no les alcanza el tiempo o no tienen la capacidad por s solos para abarcar todas sus actividades agrcolas.

16. E NTORNO NATURAL

a) Clima. De acuerdo con el Mapa climatolgico de Guatemala 19 el clima de la regin segn la clasificacin ms utilizada (de Thorntwaite) es de tipo AbAr, o sea, de gnero clido con invierno benigno y de carcter muy hmedo con vegetacin selvtica sin estacin seca bien definida. No hay datos fiables sobre temperatura, humedad, precipitacin y altitud, pues la estacin climatolgica ms cercana (Cubilhuitz) dej de funcionar desde la dcada de los ochenta. b) Suelo. El suelo es en muchas partes muy rico, permitiendo hasta dos cosechas por ao en cultivos no permanentes (maz y frijol). Sin embargo, en otras partes es pobre debido a
19. Seccin de Climatologa, Instituto Nacional de Sismologa, Vulcanologa, Meteorologa e Hidrologa.

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sus caractersticas (pedregoso, arcilloso, etc.). Esto determina en gran medida la riqueza de las personas. El terreno es quebrado, con pocas reas planas. As, los cultivos se realizan principalmente en laderas de montaa y en barrancos. c) Recursos naturales. Existen an en muchas de las comunidades nacimientos de agua, algunos ros menores, el ro Chixoy y bosques comunitarios. Estos proporcionan combustible y especies maderables. An pueden encontrarse animales silvestres en las montaas, como venados, tepezcuintles, tacuazines, tucanes, loros y otras muchas especies, incluyendo peces comestibles. d) Ambiente. Aparte de los problemas derivados de la disposicin de excretas y basuras, una situacin que afecta grandemente es la deforestacin y quema de vegetacin para extensin agrcola. Esta se hace sin mayor control en varias comunidades. Es una ventaja que pocas de ellas usan pesticidas, plaguicidas y abonos qumicos. Contrario a eso, se trata de estimular el uso de abonos orgnicos, especialmente para el cardamomo y la vainilla, cuyos precios aumentan al ser de cultivo orgnico. Aunque no siempre se cultiva de esa manera, tiene un efecto muy positivo, tanto para el ambiente, como para las personas en sus hbitos de cultivo y en su economa. Otros problemas que afectan el ambiente y las cosechas son de ndole natural: vientos, inundaciones, plagas, en algunos lugares sequas y derrumbes (por lo montaoso del terreno).

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Hay personas que se estn dedicando por cuenta propia a la reforestacin con fines lucrativos, hacindolo mediante crditos y bajo control y con conciencia ecolgica. Algunas comunidades contemplan reas de reserva, principalmente cerca de las fuentes de agua, en las cuales se reforesta y se restringe mucho el aprovechamiento de los recursos. En Santa Elena Satoloox hay incluso una reserva de plantas medicinales. Adems se trata de involucrar a los y las estudiantes en reforestacin y de hacer conciencia en los campesinos sobre el uso de qumicos, evitar las quemas, sobre la tala desmedida y el cuidado de las fuentes de agua. Existen algunos bosques energticos en aquellos lugares en los que hay secadoras de cardamomo, las cuales consumen lea para su funcionamiento. Se siembra madre cacao.

17. F ESTIVIDADES ,
TRADICIONES Y RECREACIN

17.1. Fiestas y tradiciones

Suele celebrarse fechas como la fundacin de las comunidades o a los santos patronos. Adems, la conmemoracin de las vctimas del conflicto (celebradas en la iglesia cercana a la cruz erigida como monumento en honor a los fallecidos a causa de la guerra en un cerro cercano a Sahakok). Tambin se celebra la Navidad, homenajes a algunas Vrgenes (de Candelaria, de Guadalupe,

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etc.) y Semana Santa. Estas celebraciones suelen hacerse con toda la comunidad, haciendo ritos segn la religin, a veces tomando en cuenta la tradicin maya y comiendo y bebiendo juntos, compartiendo lo que cada uno segn sus posibilidades lleva (tamalitos de frijol, elotes, atoles, tayuyos, tortillas, boj). En ocasiones hay hasta fiestas en las que se contratan conjuntos musicales. Hay lugares en donde todava hay bailes tradicionales, por lo menos el Baile del Venado (principalmente en Samuy). La marimba est presente en todas las celebraciones, religiosas o no, teniendo an sus propias creaciones. Tambin se toca arpa, violn y chirima, aunque es poco ya. Estos estn tratando de promoverlos en las escuelas. Hay tambin grupos musicales con instrumentos modernos. Dentro de la tradicin maya se encuentra el Mayejak (significa ofrenda). Es una ceremonia en la que se quema candela, pom y se ofrece comida, que es como drsela a Dios. Se hace cuando se inaugura una casa, cuando la gente est prxima a hacer sus siembras, cuando se inaugura alguna obra o trabajo. Se busca una fecha y se realiza como agradecimiento a Dios y para pedirle que la siembra florezca y d fruto; es agradecimiento y peticin a la vez.

17.2. Recreacin
Casi no hay lugares de recreacin. Adems, no siempre queda tiempo para dedicarse al ocio por las mltiples tareas que la gente lleva a cabo. Los espacios y actividades recreativos son pensados

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en funcin de los hombres. Pocas veces se toma en cuenta a las mujeres. Adems, se piensa principalmente en hombres jvenes. Se organizan campeonatos de ftbol intercomunitarios o interescolares. Slo una vez se ha hecho un campeonato femenino. Las personas suelen reunirse en pequeos grupos para conversar en distintos momentos del da, segn sus actividades. En ciertas ocasiones (como Semana Santa) se organizan excursiones para ir a lugares tursticos como ros, lagunas, etc.

S EGUNDA PARTE : H ISTORIA

1. O RGENES Y FORMACIN
1.1. Sahakok, la tierra soada
El origen de esta comunidad se ubica aproximadamente en el siglo XIX . Moradores de Carch, conforme iba creciendo la ciudad eran expropiados por finqueros. A eso se sumaba la explotacin en trabajos forzados, como construccin de carreteras o cultivo en las fincas, as que decidieron irse. Antes de hacerlo, iban a los cerros a rezar. El cerro les habl en sueos y supieron que deban llegar a Santa Mara Chail, del lado quichelense del ro Chixoy, y hacia all se dirigieron. Poco duraron all, pues llegaron finqueros y sufrieron all los mismos males de antes. De nuevo en sueos, supieron que deban ir a Sahakok, con la promesa de que esa tierra nunca sera pobre. As, a inicios del siglo XX llegaron a su actual ubicacin. Segn recuerdan los ms ancianos, fue fundada en 1908. Cuando llegaron era montaa, habitada

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slo por animales. El terreno era baldo, as que lo tomaron. La migracin continu hacia la comunidad por las mismas razones (explotacin y falta de tierra) durante el siglo XX . En la segunda dcada del siglo XX (despus de 1910) llegaron los primeros extranjeros de origen alemn, quienes reciban facilidades por parte del gobierno para ubicarse en la regin. Estos reclamaron como propias las tierras ocupadas por comunidades, entre ellas Sahakok (este nombre tiene su origen en esa poca el nombre original de la comunidad era Nimlahakok y fue puesto por los alemanes). Los nuevos moradores tomaron como mozos a todos los campesinos. Circulaban terrenos a su antojo y los reclamaban como propios. Su trabajo era esclavizante, sembrando caf y cardamomo. Estas siembras estaban prohibidas para uso de los indgenas, as como el ganado. Al estallar la Segunda Guerra Mundial a finales de los aos treinta, muchos finqueros regresaron a Europa a formar parte del ejrcito alemn. Al finalizar la guerra los que quedaron fueron expropiados por el gobierno de Jorge Ubico. De esta manera, las tierras pasaron a manos del Estado y eran trabajadas por los campesinos, moradores originales.

1.2. Santa Elena Satoloox, refugio de campesinos

No se tiene una idea cabal del tiempo que lleva de existir esa comunidad. Uno de los adultos indica que lleva 45 aos viviendo all y antes de l hubo muchos de sus antepasados en el lugar;

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otro indica que su abuelo haba llegado haca 125 aos. Esto permite hacer una estimacin de que haba poblacin desde al menos finales del siglo XIX . Era un terreno completamente baldo, sin presencia alemana, rodeado de fincas. La gente vena de Cobn, de cerca de Cubilhuitz y de Carch. Llegaban para evitar la discriminacin, la explotacin y el maltrato de los finqueros. Era gente pobre, campesinos, la que llegaba a buscar refugio. En ese terreno podran estar mejor que en las fincas. Sin embargo, no estaban libres de molestias, pues eran acosados por los propietarios y capataces de las fincas aledaas, quienes alegaban que las tierras les pertenecan. Llegaban a intimidarlos, muchas veces con armas de fuego, los echaban. Sin embargo, la gente no les haca caso, aunque no vivan tranquilos. Parte del clima de intranquilidad se deba tambin a problemas entre los mismos finqueros, quienes se atacaban entre s. Especialmente conflictivo era el propietario de la finca Salaguna. Llevaba gente que trabajara para l. Si se rehusaban, solan amarrarlos para someter su voluntad. En ese entonces vivan dispersos. Slo a veces se reunan los domingos en la iglesia o en algunas reuniones especiales o se encontraban en los caminos. Inicialmente no eran muy organizados.

1.3. Copal, bsqueda de asentamiento familiar

Hay poco registro ancestral en la comunidad. Pero saben que la tierra fue comprada al gobierno

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por el patriarca del que descienden varias de las familias, Jos Mara Prado (actualmente se encuentran en quinta generacin a partir de l). Aprovech la ausencia de los alemanes para ubicarse en el terreno, fundando as Copal como finca. Dentro del territorio convivan con colonos en forma pacfica. Estaban rodeados de fincas y terrenos baldos. Sus hijos, al heredar, vendieron sus partes, siendo adquiridas por uno de ellos, Salomn Prado, quien a su vez reparti tierra a sus hijos. Esto hizo que la gente viviera en forma dispersa por el terreno.

1.4. Copal AA La Esperanza, largo camino de formacin

Los moradores de lo que hoy es Copal AA La Esperanza, provienen de diversas comunidades o descienden de personas provenientes de ellas. stas estaban en Quich, Alta Verapaz, Huehuetenango y San Marcos. Esta gente, animada por sacerdotes estadounidenses de la orden de Maryknoll, decidi ocupar la zona de Ixcn, Quich, ya que por entonces era propiedad del Estado, estaba prcticamente despoblada y era muy frtil, todo lo contrario a las tierras pobres que solan trabajar. Fueron llegando por grupos durante los aos sesenta. Por la combinacin de trabajo arduo y tierra frtil se logr un desarrollo econmico que, aunque an no permita salir completamente de la pobreza, significaba un logro que habra costado mucho ms en sus lugares de origen. Tenan caminos,

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escuelas, iglesias, plazas y otros. Comerciaban con poblaciones principalmente de Huehuetenango, llevando a mecapal hasta 60 libras con sus productos y traan de vuelta ganado y enseres como jabn, sal y otros. Tenan cultivos de subsistencia (frijol, maz, yuca, malanga, etc.) y cultivos de raz (como les llaman a las plantas perennes, como cacao, caf, etc.).

2. S ITUACIN PREVIA
AL CONFLICTO ARMADO

2.1. Antecedentes
Desde los aos sesenta hasta los aos setenta se iban agudizando condiciones conflictivas en las comunidades que sirvieron como antesala a la guerra. Por esos aos no haba llegado an el conflicto a esos sectores, pero se manifestaba ya la violencia de diversas formas. En Sahakok se viva bajo la sombra de la cooperativa Chinasayub, ubicada en la regin. Esta qued en sustitucin de los alemanes y se dedicaba a la comercializacin del cardamomo. Engaaban a las personas dicindoles que deban darles su producto, pues las tierras en que trabajaban pertenecan a la cooperativa. Los campesinos secaban el cardamomo y luego lo llevaban a mecapal hacia la cooperativa a dos das de camino. En ella haba un caporal que pona a trabajar a la gente en los cultivos del gerente de la cooperativa ya sea forzndolos directamente o presionando a los alcaldes comunitarios para que les mandara

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trabajadores. En cierto momento se pusieron de acuerdo y tanto en Sahakok como en Cuxpemech (otra finca cardamomera) decidieron ya no cosechar ms cardamomo, a fin de no llevar nada a la cooperativa e independizarse de ella. Decidieron tambin mandar una comisin que averiguara en el Instituto Nacional de Transformacin Agraria ( INTA ) sobre el estatus de las fincas, resultando que eran del Estado y no de la cooperativa. Esto sucedi aproximadamente en los aos 1977 o 1978. De esa cuenta, el caporal les acus de guerrilleros ante el destacamento militar de Playa Grande, Ixcn, para desacreditar su iniciativa y conseguir que siguieran trabajando para ellos. En Copal haba conflictos entre finqueros. Generalmente eran provocados por los lmites de las fincas: se movan mojones, no se respetaban las tierras ajenas, etc. Adems, la presencia de un comisionado militar en comunicacin con el ejrcito en la comunidad y los eventuales problemas con los moradores de los alrededores haca que no se percibiera a Salomn Prado, principal dueo de la finca, como un aliado de los campesinos. En Santa Elena Satoloox y comunidades aledaas se tomaban personas para trabajar sin pago alguno en las fincas. Se les obligaba a trabajar hasta doce horas y no les permitan cultivar cardamomo para s mismos, ni cantidades grandes de maz (menos de cinco cuerdas como mximo). De forma clandestina empezaron a reunirse para organizarse con el fin de abandonar esa forma de vida tan dura. Esa era la nica forma, pues si eran sorprendidos podan hasta morir. En Ixcn las distintas comunidades y cooperativas al ir creciendo empezaron a recibir ayuda del

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ejrcito para comerciar sus productos. Inicialmente tenan que hacer aportes por el flete va area. Con el tiempo, los militares iban obteniendo cada vez mayores ganancias en este trfico, especialmente en caf y cardamomo. A la gente no le pareca, pero a quienes disentan les repriman. Estaba hacindose notar cada vez ms el poder castrense.

2.2. Detonantes del conflicto

Tanto en Sahakok como en Santa Elena Satoloox se iniciaron las gestiones para adquirir la tierra, ya que se haba descubierto en ambos casos, por investigaciones independientes ante el INTA , que estaban ocupando terrenos baldos pertenecientes al Estado. Saber que haba posibilidad de obtener tierra y que no deban ninguna obediencia a los finqueros o cooperativistas les llev a luchar con ms ahnco. Pero mientras que a los delegados de Sahakok les atendieron y lograron la atencin del INTA , a los de Santa Elena Satoloox no les ayudaron. Para ellos fue ms costoso. En tanto lograban hacer los trmites, las personas de aldeas vecinas, cansadas de ser mozos de finca se unieron a Santa Elena Satoloox y formaron all un campamento. Por otro lado, influa grandemente desde mediados de los setenta la labor de la Iglesia Catlica a travs de los catequistas. Estos cumplan la labor de ser portadores de una forma de espiritualidad la cual, adems de predicar enseanzas bblicas, estimulaba la participacin y reflexin en asuntos relacionados con justicia

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social. Hablaban de la situacin de los campesinos, de su forma de vida deplorable y de la necesidad de cambiar el estado de cosas. Esta era una notoria influencia de la Teologa de la Liberacin. Inicialmente no haban sino contactos espordicos y particulares con la guerrilla, la cual no se haba hecho notar an. Sin embargo, bastaban estas reflexiones para que los catequistas fueran tildados de comunistas y en pleno auge de contrainsurgencia anticomunista fueron perseguidos como tales. Los lderes comunitarios empezaron a buscar alternativas ante la situacin en que se encontraba la poblacin. Tanto los de las cooperativas de Ixcn, como los de las comunidades de Nimlahakok por un lado, buscaban formas de desarrollo, que generalmente implicaban subvertir lo cotidiano y por ende los intereses de personas poderosas, y por otro una organizacin que les diera fuerza como grupo para hacer presin para satisfacer sus demandas ms urgentes. Esto llev tambin a considerarles comunistas o guerrilleros, trayendo consigo consecuencias devastadoras, que as como a los catequistas, les lleg incluso a costar la vida. La guerrilla por su parte, especficamente el Ejrcito Guerrillero de los Pobres ( EGP ), empez a introducirse a la regin qeqchi de varias formas. Capacitaban a algunos catequistas que se encargaban de generar la reflexin sobre el estado de cosas a la gente, adems de invitarles en determinado momento a considerar la lucha armada como opcin de cambio. Otra forma fue contactando a algunas personas de las comunidades y entre ellas ir ganando adeptos, los cuales a su vez reclutaban a ms miembros para conformar dentro de las aldeas a las Fuerzas Irregulares Locales

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( FIL ), que eran elementos entrenados en tctica guerrillera, sobrevivencia y doctrina poltica de izquierda. Algunos jvenes movidos por la curiosidad hacan expediciones en busca de guerrilleros, pues segn les decan comisionados militares y el ejrcito, eran como animales con cuernos y cola. Pero se sorprendan al encontrarse gente igual a ellos, con quienes platicaban. Esa misma curiosidad, adems del conocimiento de las condiciones imperantes, les facilitaba interesarse en ser parte de la guerrilla. Adems se hacan mitines en las aldeas, explicando a la gente su labor como guerrilla. Esto generaba miedo en la poblacin civil, ya que cuando llegaban los militares les interrogaban sobre lo que deca la guerrilla y les amenazaban si no les ayudaban. La guerrilla haca lo mismo: adverta contra la presencia de orejas (informantes del ejrcito). Esto haca a la gente sentirse entre dos bandos igualmente peligrosos, creando zozobra y miedo. El ejrcito a su vez estaba cada vez ms presente, especialmente en Playa Grande, Ixcn. Adems iba adquiriendo mayor poder tanto poltico como econmico, obtenido con el uso de la fuerza y la intimidacin. Al ver que la organizacin comunitaria creca, se cuestionaba la situacin y se buscaban acciones para contrarrestarla, opta por la eliminacin selectiva de lderes. Esto creaba una enorme desestabilizacin y tambin miedo en las personas, haciendo ms difcil la labor de los que quedaban, as como el involucramiento de otras personas. Tambin hacan operativos contra grupos guerrilleros, inicialmente slo contra combatientes. Los bombardeos y combates contribuan a la situacin de terror que viva la gente.

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En ese punto era imposible para la gente no tomar partido. Era cuestin de necesidad, conviccin o imposicin el pertenecer a uno de los bandos. Esto gener una polarizacin que persiste hasta la fecha, pero en distinta magnitud; y que, por otra parte, ha contribuido a adquirir posiciones polticas claras y en muchos casos de beneficio comunitario (pero fue notorio hasta mucho despus).

3. L A LLEGADA DE LA GUERRA
3.1. Inicio de la violencia contra la poblacin civil
A) Sahakok. Ante la imposibilidad de obtener la tierra a travs de otros medios, varios habitantes optaron por unirse al EGP , entre 1979 y 1980. Por contactos que tenan en la zona militar de Playa Grande supieron que les iban a atacar. As que se prepararon poniendo vigilancia fuera de la comunidad. El 23 de diciembre de 1980 fue el primer ataque que sufrieron. Debido a que los vigilantes estaban preparados pudieron repeler al ejrcito mientras que los dems huan, pues ya estaban listos para hacerlo. Esa noche la pasaron en la montaa. Das despus fue bombardeada la comunidad de Samuy. Se oan las explosiones y el ruido de armas. La gente hizo zanjas para resguardarse, pero no fueron atacados. El ejrcito no lograba entrar en Sahakok. En marzo del 81 volvieron a

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bombardear Samuy. Fue entonces que la gente decidi huir, pues el hostigamiento militar era cada vez mayor. B) Santa Elena Satoloox. Una vez formaron primero su organizacin clandestina y luego un campamento con quienes decidieron salir de las fincas para irse a Santa Elena Satoloox, la ausencia de los campesinos desertores fue notada por los finqueros, quienes despus de tres meses informaron de la situacin al ejrcito a travs de sus comisionados militares. Corra el ao 1980. Para ese tiempo ya la guerrilla estaba haciendo presencia con un discurso de derecho a la tierra y a la educacin. El mensaje fue aceptado por la poblacin por ser muy cercano a ellos, pues haban sufrido vejaciones siempre. Crean que organizados podran lograr algo. Ya haban perdido varios lderes y catequistas. De pronto, fueron bombardeados desde helicpteros y atacados por elementos del ejrcito que entraron a pie. Las personas huyeron, dejando sus pertenencias y llevando slo lo puesto. A quienes no les dio tiempo de escapar les mataron, habiendo pocos sobrevivientes. All inici su camino en la montaa. C) Copal. La vida era llevada sin mayores contratiempos, slo con cierta incertidumbre e inquietud por la presencia guerrillera que era cada vez ms sentida en los alrededores. Para el ao de 1981, Salomn Prado tena ms de 80 aos y ya no ejerca como comisionado militar. Pese a ello haba recibido amenazas, supuestamente de la guerrilla. Se fue un tiempo a Cobn pero decidi regresar. La noche del 25 de noviembre de 1981 varias personas llegaron

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a la casa de la familia Garca Prado y sacaron al padre. Pidieron el arma que ellos tenan (lo que revelaba que eran personas que les conocan) y se llevaron al hombre. Lejos de la casa le mataron estrangulado. Se identificaron a s mismos como efectivos del ejrcito, aunque la gente de la comunidad cree que no lo eran debido a que se tapaban la cara, usaban uniformes verde olivo, haban jvenes y mujeres con ellos y porque el ejrcito no sola identificarse ante la gente. Luego pasaron a la casa del seor Prado y le sacaron de la casa a golpes, pese a su edad y en el patio lo mataron con arma de fuego. As hicieron con otros tres hombres, uno de ellos el comisionado militar y otro al parecer por tener posesiones que si bien no le hacan rico, s estaba por encima del promedio. Amenazaron con volver y matarles si enterraban a los cadveres. Al da siguiente huyeron las familias, especialmente las de los afectados principalmente mujeres y nios, llevando casi nada o slo la ropa puesta, precipitadamente. Algunos huyeron a Cobn, otros a Salacuim o a otras comunidades. Slo lograron enterrar de manera precipitada a los dos primeros muertos. D) Copal AA La Esperanza. En Ixcn, luego de la persecucin hacia los lderes inici el ataque indiscriminado a la poblacin civil. Bastaba la sospecha fundada o no de ser afines a la guerrilla para hacerlo. Algunas comunidades fueron masacradas, pues llegaba el ejrcito por sorpresa. A otras les daba tiempo de huir pues alguna persona de las aldeas atacadas llegaba corriendo a avisar de la presencia del

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ejrcito, as que decidan irse. Algunos ya estaban preparados para esa eventualidad y pudieron llevar consigo ropa y an recibos de pago de su terreno. Pero a la mayora les toc irse sin llevar nada. Lograban ver desde las montaas cmo el ejrcito quemaba sus casas y pertenencias. Probaron pasar slo una noche fuera de la comunidad, pero al da siguiente no se haban ido los soldados. Pasaron an algn tiempo ms en la montaa, pero por la presencia militar constante decidieron huir hacia Mxico, por considerarle un lugar seguro, fuera del alcance de los ataques.

3.2. El desplazamiento forzoso Sahakok: el Nim Rahilal en la montaa Nim rahilal es una expresin en qeqchi que literalmente significa gran dolor o gran sufrimiento. Pero ms all de su traduccin trata de indicar toda la magnitud de las vivencias dolorosas producto de las privaciones, las prdidas, la angustia, la incertidumbre, la tristeza. Dos aos en los cuales grupos de entre 100 y 300 personas (al menos al inicio) tuvieron que huir a la montaa para no sucumbir ante el ejrcito. Para sobrevivir decidieron unirse a la guerrilla, pues era la nica forma de lograrlo. Organizaron y entrenaron personas para la defensa y vigilancia de la poblacin. Otros trataban de sembrar comestibles en lugares escondidos. Muchos murieron al encontrarse con el ejrcito (o tiempo despus, al encontrarse con patrulleros de autodefensa civil),

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tanto en combates, como al andar por las veredas y ser capturados. Si sus siembras eran encontradas por los militares, las quemaban. Esto dificultaba mucho la alimentacin. Algunas personas sembraban entre el monte plantas como malanga, disimulndola entre la vegetacin. A veces recurran a alimentarse de yerbas y frutos silvestres que, o saban que eran comestibles, o lo aprendieron observando a las aves. En raras ocasiones lograban cosechar algo de maz, malanga, banano o cazar algn animal de monte. Otras veces, simplemente no coman por das. La alimentacin siempre fue escasa. Estaban en constante movimiento, pues en cualquier momento poda alcanzarles el ejrcito. Algunas veces si los ubicaban les bombardeaban, causando dispersin y a veces bajas. Para evitarlo, no prendan fogatas de da, slo cocinaban de noche. Tambin abundaron las enfermedades, producto de la mala alimentacin, del mal clima y otros. Especialmente se dio el susto, cuya etiologa es, al parecer, psicolgica: las personas dejan de alimentarse, se abandonan, pierden el deseo de seguir adelante, se deprimen, se hinchan y si no son tratadas con medicina especial (ruda), mueren. Quienes fueron especialmente vulnerables fueron los nios y nias y adultos mayores. Esto gener, sin embargo, actitudes de altruismo y solidaridad especial para estos grupos. Adems, en general, propici el compartir y la vida en comunidad. Entre los distintos grupos iban personas de varias comunidades, entre ellas Sahakok, Samuy, Chinamokoch, Roqha Pasakuk y otras. A algunos

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de esos grupos los capturaron por la falta de entrenamiento de sus lderes. Otros lograron llegar hasta el final con pocas prdidas. stas eran inevitables, se dieron casos en que nios y nias quedaron perdidos o abandonados y luego fueron muertos por el ejrcito. Hay evidencias de que a personas que estuvieron enfermas las tuvieron que abandonar por no poder continuar con ellas. Otras ocasiones se dieron en que madres, por mitigar el llanto de sus hijos pequeos y evitar que los atraparan, terminaban matndoles de asfixia, aumentando as el sufrimiento y la desesperacin de por s propias de la situacin. Hubo casos en que comunidades que no quisieron huir debido a la confianza que les daba sus creencias religiosas, decidieron quedarse a esperar al ejrcito. Consideraban que si no deban nada ni haban hecho nada, pues no pertenecan a ningn bando, no les haran dao. Sin embargo, no fue as, como en la comunidad de San Jos Ro Negro, en el cual masacraron a toda la poblacin.

Santa Elena Satoloox: Relato doloroso Es muy triste escucharlo todo lo que vivimos nos acordamos que tenamos que escaparnos de los soldados para que no nos mataran bamos perdiendo sangre bajo montaa para salvarnos, pero todo lo que sucedi tuvimos que perder muchos familiares 1 Para todas las personas que dan su testimonio es, an hasta la fecha, doloroso recordar y hablar sobre lo acontecido en
1. Libro de actas del COCODE de la comunidad Santa Elena Satoloox, Cobn, Alta Verapaz. Acta 08-2004, punto octavo. Guatemala, junio de 2004.

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el conflicto armado. Su huda a la montaa fue en octubre de 1980. Salieron aproximadamente 300 personas, pertenecientes a Santa Elena Satoloox, a Las Conchas, Salaguna, Copal y Samokoch. La llegada del ejrcito y el saqueo y destruccin de sus pertenencias les lleva a quedarse sin nada, ni utensilios, ni ropa, ni alimento, ni animales domsticos. Pasaban las noches en champas improvisadas, en las cuales atendan como podan a los enfermos y descansaban slo a ratos, pues los soldados les seguan la pista. Era imposible sembrar para alimentarse, pues si les encontraban sus siembras se las destruan. Muchos murieron por el hambre y las enfermedades, especialmente durante las tormentas propias de la regin. Hubo quienes perdieron a sus hijos durante los escapes. Actualmente, algunos de ellos estn enfermas (afectadas psicolgicamente) debido al trauma de las balaceras y la persecucin. Perdieron muchos familiares; slo en el libro de actas de la comunidad se consignan 98 nombres de personas fallecidas durante el desplazamiento, aunque fueron muchas ms las fallecidas.

Copal: Desplazamiento urbano Debido a la circunstancia de tener familia en la cabecera departamental, varios de los moradores de Copal salieron rumbo a Cobn para resguardarse, despus de la masacre ocurrida en su poblado. Primero salieron por el monte hasta El Rosario y lograron abordar los ltimos vuelos que salieron de all, nico lugar con pista de aterrizaje.

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Aunque algunos llegaron an hasta la ciudad capital, el desplazamiento no fue fcil. Ya que haban dejado atrs todo, iban sin pertenencias. Los familiares que tenan no podan alojarlos por mucho tiempo, as que tuvieron que ver la forma de sostenerse. Les toc dedicarse a labores de subsistencia, como vender helados o dulces, lavar ropa ajena, trabajos ocasionales, etc. Sin embargo no siempre alcanzaban a cubrir sus necesidades y pasaron hambre y privaciones. Lograron al final construir algunas champas en el pueblo, usndolas como nico refugio. Los nios y nias no pudieron seguir estudiando debido a la falta de recursos econmicos para hacerlo. La mayora de ellos no pudo obtener trabajos fijos debido a la falta de preparacin acadmica y a slo poder dedicarse a labores agrcolas. Otro grupo no pudo llegar muy lejos y se fue a Salacuim a buscar a su familia y no fueron bien recibidos. Posando en diversas casas estuvieron hasta que lograron por fin establecerse, aunque sin medios econmicos y teniendo mucha escasez. Estando en ese lugar tambin fueron afectados tanto por el ejrcito como por la guerrilla. Hubo prdidas de vidas en esos lugares.

Copal AA La Esperanza: Desarraigos Aunque todas las personas sufrieron desarraigos de su tierra y todo lo que ella puede significar (espiritualidad, identidad, familia, etc.), fueron especialmente notorios en el caso de estas personas, ya que haban salido voluntariamente a formar una nueva vida al Ixcn, lugar que ya consideraban como propio.

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Con la esperanza de volver a su tierra, fundaron campamentos de refugiados en Chiapas, Mxico, cerca de la frontera con Guatemala. Muchos pensaron que no durara mucho. Pero el panorama fue cambiando debido a varios incidentes. Inicialmente, hubo algunas incursiones del ejrcito guatemalteco en territorio mexicano con total impunidad, aunque sin resultados fatales, ms que la prdida de bienes materiales precariamente obtenidos. Eso les oblig a internarse ms en Mxico. Otro desarraigo traumtico fue cuando el ejrcito mexicano les desaloj de Chiapas para reubicarlos ms al norte, en Quintana Roo y Campeche. Esto implicaba alejarse cada vez ms de su tierra, lo cual incit a la resistencia. Aunque muchos fueron trasladados, algunos otros lograron escapar y quedarse en el lugar. En general, tuvieron buena acogida por parte de la gente mexicana, la cual mostr solidaridad en diversos momentos. Tambin se dio cierto aprovechamiento, pues les asignaban ms trabajo comunitario, tenan salarios bajos y no podan reclamar por su calidad de refugiados. Adems no podan sembrar plantas de raz ni tener construcciones formales debido a la incertidumbre respecto a su estada en Mxico: no saban cunto iba a durar el refugio ni cuando podra llegar de nuevo el ejrcito a desalojarlos. En ambos casos implicara perder todo. As que no pudo haber un arraigo firme al lugar donde vivan. Sus condiciones de vida eran de pobreza, aunque tenan la ayuda no slo de sus vecinos, sino que posteriormente de la comunidad internacional, especialmente del Alto Comisionado de

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las Naciones Unidas para los Refugiados ( ACNUR ) y otras ONG .

4. E L RETORNO
4.1. Sahakok: amnista y organizacin
Despus de dos aos de vida en la montaa, empezaron a orse rumores de amnista. Se empezaron a hacer averiguaciones y en efecto, as era. Dadas las precarias condiciones en las que se encontraba la gente, adems de la imposibilidad de sostener la lucha armada por la falta de armamento (un arsenal que iba a llegarles fue interceptado debido a informacin brindada por infiltrados en la organizacin guerrillera) y por la partida de los guerrilleros hacia Ixcn, por ser un punto de guerra cruda. Se nombr una comisin para salir al descubierto. Esta fue encontrada por patrulleros en ronda. Estos a su vez informaron al destacamento militar ubicado en El Rosario sobre el deseo de los refugiados de volver de la clandestinidad. De esta manera fue saliendo la gente en grupos y fue ubicada con otros muchos en lo que ahora es Copal AA La Esperanza en 1983. Fueron construidas galeras comunes para toda la gente. Tiempo despus lograron construir casas para las familias. Se dedicaban a trabajar la tierra, siempre bajo la supervisin del ejrcito. Este suministr al inicio la alimentacin y despus, cuando ya hubo produccin, dej de hacerlo. El control era estricto

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y fueron obligados a patrullar. Sin embargo, an mantenan contacto con el EGP informndose mutuamente de su situacin. Mantuvieron viva su organizacin (que vena desde antes de haber salido de su comunidad)

4.2. Santa Elena Satoloox: amnista y explotacin

Estando ya desesperados por su situacin en la montaa, los diversos grupos que haban salido de Santa Elena Satoloox decidieron que deban salir. Haban odo a travs de helicpteros y aviones y ledo en papeles dejados por patrulleros, que haba decreto de amnista, al cual decidieron acogerse. No saban si en efecto les iban a dejar vivir, pero se jugaron todo: o salan de su situacin o los mataban, ya no haba ms opcin. As que para probar salieron unos delegados con una bandera blanca y fueron aceptados en el destacamento militar ubicado en Las Conchas. Quienes salieron primero fueron a buscar a sus dems compaeros y as salieron por grupos. En Las Conchas recibieron alimento y habitacin. Algunos trabajaban en sus antiguas parcelas, pero sujetos a un toque de queda. El ejrcito promovi la formacin de Comits Pro Mejoramiento, cuya funcin era velar por el desarrollo de los grupos. Los finqueros, al ver la llegada de las personas al destacamento pidieron que les dieran personas para trabajar en sus fincas. As que de nuevo estaban a merced de ellos. No reciban salario alguno como personas, pero s le pagaban al Comit

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Pro Mejoramiento. De esta manera se hacan de fondos para necesidades como utensilios, alimentos, etc. Sin embargo el pago era precario y no se retribua nada a los trabajadores. Los hombres fueron obligados a patrullar. Reciban entrenamiento militar y eran castigados cuando no cumplan rdenes. Adems fueron investigados los lderes y los que haban estado ms comprometidos con la guerrilla los mataron. Otro grupo se entreg a patrulleros de Chail, en el lado quichelense del Chixoy. Como fueron bien recibidos, hicieron balsas para que atravesaran el ro las personas. Les dieron alimento. El ejrcito fue informado y les permiti quedarse, con tal que estuvieran tranquilos (sin actividades relacionadas con la guerrilla). Al tiempo de estar all, poco a poco y en grupos reducidos se fueron de all hacia El Rosario, pues lo preferan para estar ms cerca de su gente. Cuando el ejrcito se dio cuenta, ya no quedaba ninguno de ellos en Chail. De El Rosario algunos se fueron a Las Camelias.

4.3. Copal: regreso condicionado

Ante la imposibilidad de agenciarse formas de ganarse la vida y por tener rumores de que las personas estaban llegando a los destacamentos y la guerra estaba bajando de intensidad en la regin, decidieron regresar. No les fue posible llegar a sus posesiones para instalarse, pues el ejrcito no lo permita. Deban viajar todos los das desde Las Conchas hasta Copal para trabajar la tierra. Adems deban

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regresar temprano por el toque de queda. Esto limitaba mucho su tiempo efectivo de trabajo y haca ms agotadoras las jornadas. Encontraron an sus cultivos, pero sus casas y pertenencias ya no estaban, haban sido quemadas mucho antes.

4.4. Copal AA La Esperanza: regreso a Guatemala

En los diversos campamentos de refugiados persista la idea de regresar algn da a Guatemala. Se organizaron las llamadas Comisiones Permanentes, las cuales se encargaban de representar a los campamentos tanto ante instituciones como en plticas en Guatemala sobre retorno. Fue una necesidad sentida por todos, pues aunque an haba guerra en Guatemala, no estaban en su pas. Con la ayuda de instancias internacionales tuvieron acompaamiento que permiti que las personas asentadas en Quintana Roo y Campeche viajaran a Chiapas. Originalmente se quera que entraran directamente a Quich, pero como muestra de presencia y de afirmacin de su situacin decidieron entrar por Huehuetenango, de all a Guatemala y por fin a su tierra asignada. El 20 de enero de 1993, ms de 10 aos despus, regresaron a Guatemala rumbo a Victoria 20 de Enero, primer asentamiento de retornados. Estando all se dieron cuenta que la tierra no alcanzaba para todos por ser 550 familias y el cupo para Victoria se llen rpidamente. Qued un grupo sin tierra. Este a su vez se dividi en dos

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y un grupo se fue a Xamn. El grupo restante, compuesto por 86 familias fue el que conform lo que actualmente es Copal AA La Esperanza.

5. R EINSTALACIN DE LAS COMUNIDADES

El reasentamiento fue posible gracias a la organizacin comunitaria, adems de que iban ganando confianza y dejando atrs el miedo, pudiendo as hacer peticiones. Tambin influy que la guerra se traslad hacia Quich, quedando la regin en relativa paz. Sahakok logr su reubicacin mediante la gestin de tierra. Inicialmente el ejrcito quera instalarlos en Santa Mara Tzej, pero al final lograron permiso para reasentarse en sus antiguas comunidades. Llegaron primero 17 familias. Otras se les sumaron posteriormente al ver que se estaba afirmando la comunidad y que era seguro vivir en ella. Hicieron al principio casas de manaco y de paja, mejorando con el tiempo a casas de madera. El ejrcito llegaba ocasionalmente a controlarles y ver que no estuvieran de nuevo con la guerrilla. El comit de tierras se form en 1986 y fue entonces que empezaron a buscar en el catastro la situacin del lugar, encontrando que era finca estatal. El INTA les dio derecho de posesin. Despus de un largo proceso las parcelas actualmente estn en posesin a nombre de la comunidad. Estando en Las Conchas, la gente de Santa Elena Satoloox y de otras comunidades ya no deseaba seguir bajo el mando de los finqueros y solicitaron permiso para reasentarse en sus lugares

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de origen. Primero les ofrecieron mandarlos a Xalbal (Quich), pero no quisieron. Al final accedieron a dejarles ir a donde desearan y se dividieron en tres grupos principales, uno de Sesajab, otro de San Jos Pea Blanca y el de Santa Elena Satoloox. Fue en 1985 que se reinstalaron. Al saber de su regreso, quienes vivan en Las Camelias se les unieron. Empezaron construyendo galeras, que dejaron poco a poco para construir casas, producto de su trabajo. Con la ayuda del INTA lograron determinar que no era una finca, sino tierra nacional. Actualmente estn tramitando sus escrituras pblicas. Al igual que los dems, la gente de Copal solicit permiso ante la zona militar de Playa Grande para reasentarse. Tuvieron varias negativas durante mucho tiempo. Al fin fueron autorizados a regresar y lo hicieron. Esto sucedi en 1985. Nada de lo que antes tenan exista ms. Al inicio vivieron todos juntos en una galera. Eran todos familiares, la mayora hombres, slo les acompaaban dos mujeres que les cocinaban. Ellas se quedaban 15 das con ellos y 15 das iban a Cobn. Siempre trabajaban en grupo, por seguridad. Conforme vieron que haba ms tranquilidad empezaron a hacer casas aparte, hasta con el tiempo llegar al modelo que antes del conflicto tenan, viviendo dispersos y cada uno en su casa como estn actualmente. El grupo restante de los retornados empez a buscar tierras dnde asentarse. Lograron conseguir en 1995 un terreno apropiado para sus necesidades, que es donde actualmente est Copal AA La Esperanza. Viajaron por el ro Chixoy desde Playa Grande, sin prdidas humanas aunque s mate-

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riales. En octubre del 95 inici el traslado y termin el 12 de enero de 1996, razn por la cual en esa fecha se celebra el aniversario de la comunidad. Desde antes de fundar la aldea tenan ya la idea de que fuera con un trazado de terrenos amplios y calles anchas, con cuidado del ornato y del ambiente. Lo lograron y se sienten satisfechos, pues creen en el crecimiento de la comunidad, por lo que ha sido buena medida esta organizacin del casco urbano.

6. E VOLUCIN , ACTUALIDAD Y FUTURO

Todas las comunidades han surgido de una condicin problemtica y en diversos grados han logrado un desarrollo determinado por el conflicto armado. En Sahakok, Santa Elena Satoloox y Copal AA La Esperanza se valora mucho la organizacin, lo cual es un aprendizaje adquirido durante los aos de guerra que ha mostrado ser de mucha ayuda para lograr la consecucin de objetivos comunes. Copal se encuentra consolidando este proceso, pues su historia le ha llevado por caminos en donde ha habido cierta disgregacin, pero las necesidades le hacen buscar nuevas vas (por ejemplo, han logrado ser considerados aldea). Situndose hace veinte aos, las personas ven que hay cambios en sus comunidades. Servicios e infraestructura impensables entonces, son parte de la cotidianeidad. Pero esto ha sido gracias al esfuerzo y a la lucha constante. Consideran que no fue derramada en vano la sangre de sus fallecidos. Y justamente en memoria de ellos y

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ellas son tomados en cuenta hasta la fecha de distintas formas: en ceremonias religiosas (tanto mayas como cristianas), en el monumento de la ermita de la cruz, al mantener vivo su recuerdo, entre otras. Adems se hacen esfuerzos por dignificarles ya sea nombrndoles pasando de desconocidos a personas con nombre y una vida con ellos o tratando de recuperar sus restos, abandonados durante la guerra. El esfuerzo y el continuo y constante trabajo han dado frutos en la obtencin de proyectos productivos, escuelas, maestros, caminos, etc. Se busca el beneficio comn y el desarrollo econmico de las personas. Se han dado situaciones de rivalidades o de trabas al desarrollo entre comunidades. Mientras algunas han sido asistidas por diversas organizaciones a otras se les ha vedado ese derecho, ya sea por rencores o por discrepancias ideolgicas. Sin embargo tambin es de hacer notar que algunas comunidades no han logrado tener estos beneficios debido a sus liderazgos negativos, divisiones internas o por situaciones de lejana (ubicarse en lugares recnditos de difcil acceso, o sea, relegados por problemas estructurales). Estn ante un reto hoy por hoy: conseguir que todo lo que se ha logrado persista y se logre inculcar en las nuevas generaciones el espritu de lucha y de desarrollo. Este deseo se topa con el acomodamiento, el individualismo, el consumismo y la apata, mostradas tanto por adultos como por jvenes. Saben que lo que han hecho hasta ahora es bastante, pero no es suficiente. Pero en el camino van.

T ERCERA PARTE : A SPECTOS PSICOSOCIALES

1. S ITUACIN ACTUAL
Para lograr una ubicacin psicosocial es importante un anlisis general de la situacin que viven las comunidades, segn perciben su entorno y las condiciones que en l hay. Los aportes de cada comunidad fueron ricos, pero con ciertas diferencias, pese a su vivencia que, en general, es muy similar en lo esencial (sufrimiento de la violencia poltica a causa de la guerra, desplazamiento forzado, reasentamiento dificultoso, abandono gubernamental, lucha por el desarrollo). Tratando de no simplificar, sino de caracterizar de acuerdo al nfasis puesto a su participacin, las propuestas y anlisis en Copal AA La Esperanza fueron de tipo poltico, econmico y amplio, asumiendo una postura poltica definida y proactiva respecto a su historia y considerando los factores socioeconmicos que les afectan, pero no slo en lo local, sino a nivel nacional y mundial.

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En Copal el discurso es reivindicativo acerca de su posicin en la regin y conciliador respecto a las problemticas derivadas del conflicto, proponiendo salidas pacficas y de convivencia. En Sahakok hay un nfasis histrico y desarrollista, que toma muy en cuenta el rescate de la historia grupal como elemento importante de autoafirmacin e identidad y con miras siempre a la bsqueda de la superacin comunitaria. En Santa Elena Satoloox es ms evidente la importancia que se le atribuye a las experiencias positivas y ganancias que les dej el conflicto. Ciertamente ninguna de estas caractersticas es exclusiva de cada comunidad y en todas se manifiestan, pero como ya se indic, se pone acento en uno u otro aspecto.

1.1. La guerra y sus consecuencias

Para todas las comunidades, el conflicto armado en la regin marca un antes y un despus. Afect de tal manera la vida y la cotidianidad que dej una huella indeleble. Es un punto de referencia necesario, pues irrumpi de manera violenta, modificando a las personas, comunidades, relaciones, mentalidades y comportamientos de la gente. La guerra fue vista como un cambio trascendental (de gran magnitud e importancia), inesperado (nadie estaba preparado) y obligatorio (deban adaptarse forzosamente a la nueva situacin para tratar de sobrevivir). A la par de esto, hubo grandes prdidas humanas. Todas las personas y todas las comunidades sufrieron de una u otra manera, independiente-

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mente de sus vnculos. 1 Entre los adultos, son pocos a quienes no afect directamente la guerra. Esto es un factor que en la actualidad tiene mucha importancia, pues marca una divisin en las cohortes generacionales: la comprensin del conflicto 2 en cuanto a su dimensin, alcances e influencia se da principalmente en quienes tienen alrededor de 25 aos o ms (quienes nacieron o eran muy pequeos durante la guerra). Los de menos edad estn menos interesados y an llegan a ser apticos respecto al tema. Les cuesta creer lo que pas por no haberlo vivido. 3 En ciertas ocasiones lo consideran algo anecdtico o perdido en el pasado histrico mucho tiempo atrs. Sin embargo la mayora de jvenes conoce las vivencias de sus padres en la guerra y cmo eran antes las comunidades. Todos perdieron a algn familiar durante la guerra. En estos tiempos conviven comunidades que durante la guerra pertenecan a grupos antagonistas entre s. En ellas hay predominio de alguno de los bandos (ex patrulleros de autodefensa civil o ex guerrilleros). Es evidente la diferencia en grado de organizacin entre comunidades, predomi-

1. Es importante sealar que existen diferentes responsabilidades en los hechos ocurridos, pues hubo quienes debieron realizar tareas violentas bajo las rdenes de militares o de guerrilleros. 2. La cual slo se logr para la mayora muchos aos despus, ya que en su momento result tan traumtica y fuera de los esquemas que era simplemente incomprensible. 3. A pesar de ello no descalifican a los padres como fuente de conocimiento, pero a veces perciben sus relatos como inverosmiles o muy fuera de la realidad.

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nando el liderazgo negativo en aquellas poblaciones afines al ejrcito.

1.2. Situacin general

Pero la guerra dej tambin una forma de vida totalmente distinta de como era al inicio. Los vnculos familiares fueron rotos por la muerte violenta y las separaciones, debidas a que tomaban rumbos distintos o por diferencias ideolgicas. La persistencia del trauma altera la forma de ver el futuro (incertidumbre). 4 Tambin debido al sufrimiento y a las condiciones de pobreza y exclusin de larga duracin persisten y pueden evidenciarse muchas necesidades, las cuales son planteadas ante todo personero de instituciones de cooperacin que llega a trabajar al rea. Les ven como una oportunidad de mejorar por la posibilidad de obtener proyectos productivos. Las personas que se dedican al apoyo comunitario, como ancianos y comadronas, cuentan con pocos recursos para realizar su labor. Aunque se trata de fomentar, preservar y transmitir la cultura tradicional no se le da el soporte adecuado. A pesar de todo, su existencia es mejor que la de sus ancestros. La generacin que era adulta durante el conflicto ha notado el cambio, especialmente los adultos mayores; a pesar del sufrimiento

4. Sobre el concepto de trauma y la respuesta a situaciones traumticas, vase Prez-Sales, 2003: 19 y siguientes.

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se ha tratado de reconstruir la vida e indican que el balance de la experiencia, al final, es positivo en trminos de nivel de vida. Dicen que el sufrimiento vali la pena pues estn mejor que antes, ya que sus condiciones materiales de vida son distintas a las de sus predecesores, pues cuentan con casas ms formales, algunos servicios educativos y salubres, carretera y son ms tomados en cuenta por las autoridades. Sin embargo, creen estar an a mitad de camino, pues falta mucho por lograr. 5 Aunque ha habido recuperacin material, lo que les duele fue la forma en que perdieron sus posesiones. 6 Pero el relativo bienestar actual sirve para hacer ms difcil el acercamiento entre jvenes y adultos, ya que estos no dimensionan adecuadamente los logros de sus padres, pues no vivieron la guerra ni conocieron las privaciones previas. A los adultos les preocupa que los jvenes no tengan la suficiente fortaleza para salir adelante si hubiese otra situacin de guerra. Esto es parte de la sensacin de miedo e indefensin dejada por la guerra, unida a que no persiste como antes el modo de vida tradicional en los jvenes. Sin embargo, es una preocupacin sin mayor sustento, pues no

4. Si bien ha habido mejora en las condiciones de vida, stas son an en extremo precarias. 5. Aunque tienen mejores casas, mejores caminos, en muchos casos ms bienestar econmico, an extraan sus antiguas posesiones, perdidas de una manera violenta y sin sentido.

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toman en cuenta que ellos mismos se hallaban en condiciones similares al inicio de la guerra. 7 El conflicto armado les dej mucha experiencia que fueron acumulando al aprender formas de enfrentar sus problemas. Estn ms organizados, las decisiones se toman en conjunto, evaluando pros y contras de cada situacin. Se discute todo lo concerniente a la toma de decisiones. Esto fue producto de las necesidades surgidas antes y durante el conflicto, en las cuales sin unin no se podan satisfacer. Son ms tolerantes ante los errores de sus compaeros, pues haber vivido experiencias lmite juntos les une y permite una mayor comprensin. Se trata de ejercer un modo democrtico de hacer las cosas concernientes a la comunidad. Todo se discute, todo se trata en consenso, se le permite hablar a quien pida la palabra. El nico tropiezo para este ejercicio es la poca participacin de las mujeres. Debido al predominio de la cultura machista que tradicionalmente relega a las mujeres a un plano de espectadoras y que descalifica y desvaloriza sus opiniones, no se logra su pleno involucramiento en las discusiones. Gracias a la concientizacin y capacitacin relativa a gnero, tanto para hombres como para mujeres, se est logrando un cambio positivo gradual.

7. No exista mayor organizacin comunitaria, vivan dispersos, no haban vivido una situacin de violencia poltica. Fue despus que adquirieron habilidades y herramientas tiles para su supervivencia (entrenamiento militar, tcticas de guerrilla, adoctrinamiento poltico, organizacin, entre los ms importantes).

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1.3. Marco poltico, social, econmico

En general, en Guatemala, la poblacin rural sigue en la extrema pobreza. Aunque en la regin han hecho mucho por progresar, an falta mucho ms. La gente considera como cambio socioeconmico positivo que haya disminuido el poder de los finqueros en la regin. Pese a haberse firmado los Acuerdos de Paz entre la URNG y el gobierno de Guatemala desde 1996, la gente de Nimlahakok percibe un clima violento. Los asesinatos de lderes de derechos humanos, los asesinatos de mujeres, la delincuencia y otros fenmenos, no les dan la certeza de que la guerra haya terminado. Aunque sienten que salvaron la vida y estn mejor respecto a otras comunidades, saben que en el pas hay muchos problemas violentos no superados. No existen condiciones sociales, psicolgicas, ni econmicas de paz. Los jvenes, especialmente, perciben la situacin como de guerra. Por otra parte, en las comunidades se viven conflictos velados y bajo la superficie, que estn latentes desde la finalizacin de la guerra. Su origen est en la pertenencia de cada grupo a determinado bando, guerrilla o ejrcito, en forma de combatiente, seguidor, simpatizante, colaborador u otro, lo que lleva a las personas a sentirse amenazadas por sus antiguos enemigos (quienes les perseguan o a quienes atacaban). Los problemas en la actualidad se manifiestan en disputas, negacin de derechos de paso, obstruccin del desarrollo, envidias, bsqueda del beneficio slo local (no regional), entre otros. El surgimiento de las exigencias de los ex PAC y las reivindicaciones de

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las vctimas dentro del Programa Nacional de Resarcimiento reviven situaciones vividas en la guerra. La rivalidad es agudizada con la falta de cumplimiento de demandas a ambos grupos por parte del gobierno y por la percepcin de que se favorece ms a uno u otro grupo. Esto lleva tambin a una competencia por recursos (los cuales no estn disponibles para ninguno de los dos), en el sentido de salir adelante para obtener algo antes que el contrario lo logre y se lleve todo. A pesar de esta situacin, los Acuerdos de Paz siguen siendo un elemento importante de contencin para dichos conflictos. Se trata de respetar la situacin de paz, sin importar que esta sea slo nominal. Aunque todava hay problemas con el gobierno, algunos aspectos se han superado, pero falta ms voluntad poltica para cumplir los compromisos de paz. El gobierno no les toma en cuenta ni les informa para tomar decisiones que podran afectarles, aunque es su derecho. Se ha superado mucho el dficit de poblacin dejado por la guerra. Hay ms nios y nias y las comunidades se estn repoblando. Predomina la poblacin de menos de 14 aos. Sin embargo, persiste la irreparable prdida de adultos mayores durante la guerra, con la consiguiente prdida de cohesin social y gua cultural y espiritual.

1.4. Fortalezas
Ante los problemas que se han presentado, se han adquirido o se han mejorado aspectos que permiten formar una base comunitaria slida que

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an con los cambios externos o con los ataques sufridos ha servido para afianzar su particular forma de ver el mundo y de enfrentar los vaivenes de la vida. Las comunidades tienden a manifestar sus necesidades y a exigir sus derechos, tratando de cumplir sus obligaciones. Anteriormente no era posible hacerlo, pero actualmente se amparan en el sistema legal vigente. Tienen ms libertad de accin y de expresin que antes. Un aprendizaje de la guerra fue la lucha por hacer valer sus derechos. Saben adems cmo defenderse al conocer ms sobre leyes. Hay mayor respeto y exigencia de los derechos humanos. Ahora viven mejor gracias al esfuerzo conjunto y a la organizacin comunitaria que lo canaliza. Se efectan reuniones para tratar todos los asuntos concernientes a las comunidades y a la regin. Casi todos participan. Hay mucha auditora social: se exige trabajo de las autoridades locales, se les requieren resultados, son criticados y cuestionados por su actuar (en ocasiones ms de lo necesario). Pero a la par la mayora apoya las actividades y dan ideas y otros aportes. Lo que surgi como una necesidad en el pasado, es ahora una prctica comn. Los distintos problemas que se presentan tratan de resolverlos entre ellos y con las autoridades locales, tratando de no recurrir a tribunales. Se valora mucho la opinin de los mayores para dirimir disputas. El punto inicial de resolucin de conflictos es la comunidad misma. Respetan a las autoridades sin importar su edad y se trata de transmitir esto como valor a los hijos.

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Han recibido capacitacin en diversas reas con el fin de mejorar su desarrollo. Les ofrecen proyectos de diversa ndole y ha habido algn acceso a crdito. Se forman comits de mejoramiento en muchos aspectos de la vida. 8 Los jvenes son conscientes del trabajo comunitario y eventualmente piensan continuar con el trabajo de los mayores, tomndoles como ejemplo. Creen que los adultos han logrado mucho beneficio para las comunidades. Otra de sus ventajas es que los jvenes tienen ms preparacin acadmica que sus padres, siendo muy valorada la educacin formal.

2. P ROBLEMAS PSICOSOCIALES
Los problemas psicosociales en el marco de esta investigacin se entienden como las condensaciones de los conflictos sociales de un contexto particular en los individuos, en tanto estos son miembros de un determinado colectivo. Los problemas encontrados se han reunido artificialmente bajo categoras que tratan de abarcar las principales esferas de la vida colectiva. sta es una construccin que es tanto enumeracin comentada como descripcin, tratando de tomar la visin de las comunidades sobre lo adverso, para evitar prejuicios de parte del investigador al prescribir problemas que no son tales o inadvertir

8. Refirase a participacin ciudadana y listado de comits en la primera parte del informe.

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otros que s los son. O sea, mostrndolos a partir de lo que las personas perciben como problemtico. Esto acompaado del anlisis psicosocial de cada uno.

2.1. Problemas individuales

Bajo esta categora se colocan aquellos problemas que afectan principalmente a las personas en tanto individuos. Aunque se reducen a lo particular, es importante considerar el hecho de que son provocados por circunstancias sociales, no son fenmenos aislados, pues se han producido en un particular contexto de interaccin y en una historia especficos. La dimensin y la vivencia particulares de la guerra hacen que se siga pensando en lo sufrido. Hay tristeza y dolor a causa de las prdidas, pues la forma en que ocurrieron sobrepasa cualquier lgica o explicacin debido a su brutalidad. Hay miedo, como remanente del vivido durante la guerra, que en muchas personas no ha desaparecido del todo, creando una carga de estrs continuado. El recuerdo de las situaciones ocurridas permanece como si fuera ayer, siempre vivo, viene en cualquier momento. No sale de la mente lo sucedido. Se reviven los momentos ms significativos para las personas en el pensamiento durante momentos de ocio o al asociarlos con algn evento cotidiano, o en sueos. El recuerdo doloroso parece atemporal, pues aunque han pasado ms de 20 aos desde el fin del desplazamiento se siente como ocurrido hace poco tiempo. Esos recuerdos dolorosos se quisieran olvidar en muchos casos,

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pero no lo logran; el pasado nunca se borra, permanece: Es igual como una grabadora, all lo tens guardado el casete, aunque no lo escuches, pero all lo tienes grabado. Y es as que estamos ahora. 9 Los duelos se encuentran alterados ante la falta de rituales apropiados para despedirse de los fallecidos durante la guerra. No olvidan cmo enterraron a los que iban muriendo, de prisa y precariamente. Esto lleva a pensar mucho en los fallecidos, con sentimientos de culpa y tristeza, pues no se les pudo conceder la dignidad debida; suelen decir que an a los animales domsticos se les entierra mejor. El duelo afecta ms cuando se ha visto cmo matan a los seres queridos. Existen sueos sobre la guerra de dos maneras: vvidos, por el profundo trauma en quienes fueron conscientes de la situacin y como recuerdos vagos en quienes eran nios pequeos en ese momento. Se manifiestan como angustiantes y tienen la caracterstica de revivir la emocin intensa del momento (angustia, persecucin, terror, etc.) pero resignificada (si hace aos se soaba siendo perseguido junto a los compaeros, ahora se suea siendo perseguido junto a los hijos, por ejemplo). Existen deseos de venganza reprimidos. Estos suelen aflorar durante excesos alcohlicos y se dirigen a determinadas personas que se les considera que estn vinculadas a algn dao recibido.

9. Comentario de una mujer en Copal AA La Esperanza.

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Aunque en baja cantidad, 10 asociadas al dolor hay enfermedades, tristeza persistente, ansiedad y miedo. Se han encontrado incluso casos en los que la salud mental se ha afectado, derivando en problemas psiquitricos o alteraciones graves de salud fsica (muri de tanto pensar, de tristeza, de nervios). Lo que afect a muchas personas fue haber sido atacada su confianza bsica, su seguridad valorativa y su seguridad respecto a los dems, pues era muy difcil explicarse por qu los haban atacado durante el conflicto armado. Las personas se consideraban a s mismas inocentes y an as eran atacadas y por personas que suponan que les deban resguardar. Tambin influyeron los abandonos sufridos y las peleas entre antiguos vecinos o entre familiares. Aunque ya se ha logrado comprender en cierta medida la situacin de guerra, an persiste el dao.

2.2. Problemas familiares

Aqu se ubican las situaciones que afectan en forma ms directa a los grupos familiares. Siendo la familia un elemento importante en la cultura, pues all se aprenden costumbres, formas de trabajar, roles, formas aceptadas de actuar y se le valora toda la vida y a su alrededor gira la comunidad, esta es especialmente sensible a atentados.

10. Al menos segn los casos referidos por las personas o detectados por ellas.

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La muerte de familiares, afect especialmente a las mujeres por la viudez y a los nios y nias por la orfandad. Da en menor medida a quienes perdieron hijos y a los hombres que perdieron a sus compaeras. Hay personas que a pesar de ser adultos con familias propias y an cuando slo perdieron a uno de los padres se siguen considerando hurfanos y hay mujeres que siguen reclamando su condicin de viudas aunque se hayan vuelto a casar. Evidentemente se convierte en una dignificacin de los fallecidos al hacerles presentes con un vnculo actualizado, a la vez que se resalta el hecho doloroso como algo presente a pesar del paso del tiempo. Usar estos calificativos (hurfano, viuda) tambin es una forma de protesta, una postura poltica que seala que no hay una prdida natural en su situacin. Puede verse que ms que la muerte en s, lo que afecta es la forma en que ocurri, que fue violenta en extremo, o sea, la dimensin simblica tras esas muertes. La desintegracin familiar se dio ante el resquebrajamiento de la estructura familiar por la prdida de alguno de sus miembros. Muchos hogares perdieron la fuente de sustento, atribuida culturalmente al padre y la madre debi encontrar formas de obtenerlo. Dedicarse a otras actividades fuera del hogar llev a que este no fuera percibido como una fuente de seguridad o se le consideraba como un recordatorio del trauma, lo que provoc en muchos casos que integrantes de las familias se fueran de la comunidad. Tambin la presencia de nuevos cnyuges hizo incmoda en algunos casos la estancia de hijos de un primer matrimonio. Todo esto provoca distanciamiento entre miembros de las familias.

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Muchas veces se tiene miedo de contar a los hijos lo vivido en la guerra, pues se cree que podra invocar el aparecimiento de lo pasado, o sea, lenguaje como recreador de una realidad de miedo y dolor.

2.3. Problemas comunitarios

Son aquellas situaciones problemticas que abarcan a las comunidades en conjunto y que dificultan las relaciones armoniosas, ya sea hacia dentro de ellas o entre comunidades. Generalmente, tienen su origen en diferencias ideolgicas. Entre las comunidades hay rencor debido a daos causados por sus miembros. Hay envidia ya sea por antiguas posesiones (de antes de la guerra), por estatus o por supuestos o reales bienes actuales. Puede encontrarse tambin un poco de ira y desconfianza. Debido a la participacin activa de muchas personas dentro de sus respectivos bandos, quedaron rencillas en la mente de las personas (las llamadas cuentas pendientes). Aunque aparentemente se lleven bien ahora, esta mentalidad (tener los problemas presentes en la mente) no saben cmo solucionarla ni a dnde les va a llevar. La desconfianza mutua mina en ciertos casos, algunos de ellos importantes, la necesaria unin o la cooperacin, frenando posibilidades de colaboracin y de acercamiento entre las personas y comunidades. Ligado con lo anterior, an se sigue achacando la participacin (real o supuesta) de determinados grupos en la guerra, creando malestar en los acusados. Desde el conflicto armado se arrastran

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las rivalidades y problemas entre guerrilleros y afines al ejrcito. Pero de manera contraria a otras regiones del pas, no se da con frecuencia el caso de vivir en el mismo poblado vctimas y victimarios. 11 Son vecinos entre comunidades y a veces se sabe la identidad de los agresores y se debe convivir con ellos, pues sostienen relaciones econmicas o por la dinmica de relacin comunitaria. De esta manera se afecta negativamente el tejido social intercomunitario. Existen tambin prejuicios sobre las otras comunidades. Hay un gran desconocimiento mutuo entre algunas aldeas, lo que les hace atribuirse entre s cualidades que no siempre son reales o que estn distorsionadas. Esto contribuye a la creacin de supuestos, prejuicios y estereotipos que afectan principalmente la comunicacin entre poblaciones. Adems lleva a tomar decisiones en base a razonamientos irreales y an ilgicos, ahondando ms las diferencias intercomunitarias. Los adultos no creen a los jvenes capaces de enfrentar vivencias que requeriran mucha fuerza y entereza, como lo que ellos pasaron en el desplazamiento de los aos ochenta. A su vez los jvenes dudan de los relatos de la vida en la montaa porque les cuesta comprender la situacin vivida. A veces incluso no les creen. Los adultos sienten falta de empata por parte de los hijos (como no lo vivieron, les cuesta creerlo). Muchos olvidaron ya el refugio. Ms an, los jvenes parecieran no darle importancia a los relatos y consejos de los mayores.
11. Adems hay predominio de personas afines a la guerrilla, quienes conservan cierta hegemona.

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Esto genera en los adultos impotencia, pues no saben cmo transmitir su historia, conocimiento y valores a los hijos. El mismo dolor que causa, impide muchas veces que se cuente la historia de las comunidades. Adems les alarma la influencia de valores extraos (individualismo y consumismo), evidente en las exigencias de pago por trabajo (de los hijos hacia los padres) o a veces el no querer colaborar en las tareas de la casa. Agrava ms la situacin la brecha generacional normal que en las circunstancias actuales es magnificada por los adultos. Pero al parecer el problema de fondo es que los jvenes no dimensionan a los adultos en la forma en que estos quisieran que fuera (ni pareciera que valoraran su sufrimiento y su historia), por la falta de ms acompaamiento comunitario, conocimiento de la historia (contexto histrico nacional) y apoyo en la escuela para conocer y recuperar la memoria. Se percibe tambin la prdida de la cultura ya sea por merma de lderes, por rupturas que impedan seguir con prcticas y costumbres, por aculturacin (especialmente en quienes vivieron en Mxico) o por desinters en continuar la tradicin. Unido a la falta de recursos para la preservacin de las manifestaciones culturales, la situacin se agrava. Esto produce cierta deriva, especialmente en la juventud, la cual opta por la bsqueda de referentes externos, no siempre compatibles con la tradicin. Las redes de apoyo, especialmente en salud mental, se encuentran con casos difciles de atender por falta de conocimientos o de recursos. No cuentan con apoyo profesional ni orientacin psicolgica, as que hacen uso de elementos

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aprendidos por la experiencia, que aunque en muchos casos es efectiva, no siempre es la ms adecuada. Se ve la necesidad de apoyo psicolgico, contrario a cierta corriente que suele atribuir ese tipo de ayuda a las personas locas. Se pueden encontrar tambin conformismo, individualismo, imprevisin del futuro y falta de apoyo al trabajo comunitario (no de manera generalizada, pero hay casos notorios). Hay personas que debido al desgaste o al deterioro sufrido durante la guerra, el desplazamiento y el reasentamiento, se aferran a lo que ya tienen como forma de proteccin, tratando de tenerlo por seguro y abandonando la lucha por mejorar ante la posibilidad de perder lo ya ganado. Adems las influencias externas afectan el sentido comunitario en varios casos.

2.4. Problemas econmicos y sociales

Esta categora recoge aquellos fenmenos que si bien son de ndole econmica, tienen implicaciones en lo psicosocial. Adems incluye las coyunturas, polticas, sucesos, estrategias, que dan como resultado una alteracin del tejido social por parte de fenmenos enmarcados en una historia. Una persistente falta de apoyo gubernamental para el desarrollo refuerza la sensacin de abandono que se ha vivido desde siempre en la regin. Nunca se ha sentido que forman parte importante de la agenda nacional ni municipal, ya que slo son considerados como fuente de votos. Esta desidia agudiza las situaciones de riesgo de la poblacin como enfermedad, incomunicacin,

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pobreza, etc. Adems no se consideran con la capacidad suficiente para pedir apoyo al Estado ni de plantear proyectos productivos. La mayor parte de ayuda recibida a todo nivel ha sido centralizada, o sea, se atienden principalmente ciertos sectores (por ejemplo, hombres) o ciertas comunidades (la cabecera regional, por ejemplo), dejando de lado las necesidades de muchos. La ayuda suele ser escasa respecto a la demanda a cubrir, especialmente en las comunidades ms apartadas. Existe mucha pobreza, ya que no slo se perdieron bienes materiales, sino aquellos que fueron nios durante la guerra y perdieron a sus padres, no pudieron reclamar heredades. Esta pobreza ha impedido en muchos casos llevar una vida digna con el mnimo de necesidades satisfechas. No se han recuperado en todos los casos los bienes perdidos. Sumado al abandono gubernamental crea sentimientos de impotencia, desvalimiento y disminucin en las personas. Un fenmeno muy importante en la actual dinmica intercomunitaria fue el de la poblacin arrastrada a la fuerza en el conflicto armado. Inicialmente la mayora no participaba con ningn bando y a pesar de eso fueron afectados. Pero ante la magnitud del evento fue imposible no involucrarse. Ms tarde o ms temprano, todos fueron orillados a tomar una decisin vital expresada en decidirse por uno u otro grupo en pugna. 12 El contexto imposibilitaba la opcin de
12. Ampliando este aspecto en Guatemala nunca ms de la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala (tomo I, pg. 9) dice La polarizacin social

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neutralidad ya sea por necesidad (nica opcin de supervivencia), por imposicin (obligacin forzosa a participar) o por conviccin (afinidad ideolgica).

2.5. Problemas en el contexto externo

Son aquellas condiciones adversas ubicadas en el contexto nacional o global que pueden tener incidencia negativa para las comunidades o son percibidas as, alterando la vida ms all de sus propias posibilidades de control. Existen muchos rumores sobre la gestacin de una nueva guerra. Se rumora tambin el reclutamiento y entrenamiento de jvenes comunitarios para grupos armados. Aunque no puede confirmarse esta situacin, no se debe desvalorizar el poder del rumor como creacin con una finalidad, en este caso desestabilizadora. Se genera as zozobra, incertidumbre, inquietud y miedo, ya que se ha vivido antes y se reviven situaciones supuestamente superadas. Esto lleva al temor a que una nueva guerra pueda, en caso de suceder,

como producto del enfrentamiento armado y el cierre de los espacios sociales para las luchas civiles, hicieron que en determinados lugares mucha gente de las comunidades se involucrara en la participacin en la guerra, ya fuera de una manera voluntaria o forzados por la situacin. Tambin se habla del miedo al ejrcito o la presin de la guerrilla como factor de apoyo a la insurgencia. La presin militar sobre las comunidades llev a la conformacin de las PAC . Todos estos aspectos fueron evidentes en Nimlahakok. Considrese el tema Problemas comunitarios antes expuesto.

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despertar rencores latentes (cobro de cuentas pendientes, por ejemplo, de vctimas a victimarios o nuevos abusos con ms saa de parte de los victimarios). Adems se repetira una historia dolorosa que an no ha sido superada. El ambiente de inseguridad lleva a pensar que la guerra no ha acabado del todo, pese a la firma de la Paz. El gobierno no cumple con la responsabilidad de solucionar la violencia, por lo que crea las condiciones para una nueva guerra, segn la percepcin comunitaria, especialmente al considerar la pugna por recursos entre vctimas y ex patrulleros de autodefensa civil. Si hubiese guerra no saben qu pasara; les preocupan sus propias reacciones y las consecuencias del conflicto, pues no han curado sus viejas heridas ni se han solucionado los problemas socioeconmicos. La sensacin de vivir todava en guerra se da tanto en jvenes como en adultos. La motiva la violencia manifestada en muertes de mujeres, asesinatos de lderes, amenazas de muerte, etc. Es de particular notoriedad que se compara la situacin actual con los hechos que ocurran durante los aos setenta, previos al conflicto armado, o sea un ambiente de antesala a una guerra. Esto genera incertidumbre hacia el futuro. La situacin traumtica de la guerra afect mucho y el que ahora no existan condiciones de paz reales revive los miedos y recuerda mucho los antecedentes de la guerra. Hay percepcin de desinters del gobierno hacia la gente, pues no les recupera lo que les quit durante la guerra. Se consideran como hijos no reconocidos, especialmente al contrastar la ayuda que creen que han recibido las comunidades

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de refugiados en Mxico a su retorno y el abandono en que los no refugiados se encuentran. En quienes combatieron con la guerrilla tambin hay descontento con la alta dirigencia guerrillera; creen que esta est muy bien mientras ellos no tienen ningn apoyo. En cierta forma, para algunos, el resultado de la guerra no fue el esperado (no hay reivindicaciones sociales, no hay un mejor nivel de vida, etc.). Hay un temor grande por las posibles consecuencias negativas del Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos, pas considerado invasor, explotador y nico beneficiado del tratado. Se cree que se puede perder la tierra, que les impondrn las polticas del tratado, que no obtendrn ningn beneficio, que ganarn los intereses multinacionales y no los Acuerdos de Paz, que se privatizarn los recursos y que las ganancias no quedarn en el pas. Sobre esto se ven especialmente interesados los retornados externos debido a su historia reciente llena de desarraigos, lo que genera temor a uno nuevo. Les preocupa que las decisiones gubernamentales que les afectan no les consulten, sino que sin consensos se las impongan.

3. F ORMAS DE AFRONTAMIENTO
Las formas de adaptacin a situaciones nuevas son diversas. Estas son vlidas y tiles en tanto responden a la novedad presente, no tanto a si son la reaccin ms deseable o no. Especialmente cuando esas situaciones conllevan un peligro real presente o latente o imaginario y segn las

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circunstancias especficas en que se desarrollen. Requieren formas para enfrentar sus manifestaciones y consecuencias a fin de restablecer el equilibrio psquico y muchas veces para preservar la vida y al grupo. A las mejores formas que las personas encuentran para resolver una determinada situacin de riesgo, dadas las circunstancias y con los recursos disponibles, se les puede llamar formas de afrontamiento. Segn el caso, las formas de afrontamiento son en mayor o menor medida tiles, adaptativas o adecuadas. El criterio utilizado aqu para clasificarlas se basa en cmo se posicionan frente al problema. 13 As, el afrontamiento positivo es la forma ms sana de enfrentar un problema en sus particulares circunstancias (o ms acorde a ellas), en el sentido que proporciona bienestar psquico y moral y el gasto de energa invertido vale la pena. Por otro lado est el afrontamiento negativo, el cual evita el problema para no participar directamente en su solucin, tratando as de evitar

13. La clasificacin propuesta no se basa en juicios de valor respecto al afrontamiento. Aunque tiene como referencia inicial el Informe del REMHI , consiste nicamente en la sistematizacin de lo dicho por la gente, tratando de ubicar cada estrategia afrontativa segn la forma de aplicacin, el contexto, las caractersticas que les atribuyen las personas de las comunidades. Como se indica en trabajos que abordan las respuestas ante las situaciones traumticas [ REMHI , 1998], no debe olvidarse que algunas que son negativas en una situacin, pueden ser positivas en otra, y viceversa. Adems, hay que sealar que segn el enfoque que se adopte, ciertas formas de afrontamiento pueden ser vistas ms bien como consecuencias del trauma (por ejemplo, el alcoholismo).

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sufrimiento o displacer pero de una manera mrbida. Las acciones afrontativas que se mencionan se han dado a lo largo de la historia de las comunidades y pueden bien venir desde antes de la guerra, haberse dado durante la misma o estar activas hasta hoy.

3.1. Afrontamiento negativo

A continuacin se enumeran las principales formas que ha tenido el afrontamiento en su modo negativo. Son disgregadoras y particulares, pues se presentan principalmente a nivel individual, aunque se socialicen siguen siendo personales en su mayora. Algunas pueden ser tambin comunitarias. Evitacin: no se habla de la guerra con nadie a fin de evitar el dolor del recuerdo o ante la imposibilidad de hacerse or. No se cuenta la historia. Olvido. No recordar para no sufrir y mejor no pensar en eso, a costa de una gran inversin de energa para lograrlo. Borrn y cuenta nueva. Represin de los conflictos personales (que pueden aflorar en estado de embriaguez). 14 Ignorar a los vecinos problemticos y sus agresiones verbales, en lugar de discutir las desavenencias.

14. El alcoholismo puede ser a su vez una forma de afrontamiento negativo en algunos casos.

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No pedir ayuda, asumiendo que no la recibirn. Emigracin a otros lugares, pretendiendo que con irse se puede olvidar y dejar atrs los problemas del pasado. Apoyo en la fe en trminos de justicia divina (dejarlo todo en las manos de dios), eximiendo de responsabilidad al otro y buscando un escape de la realidad. Abandono en una supravoluntad, en los designios divinos (que sea la voluntad de dios) sin tomar un papel activo en la direccin de su vida. Silencio respecto a quienes les daaron por miedo (infundado en la actualidad). Platicar en conjunto sobre lo vivido y su sufrimiento. No es til cuando terminan dndole vueltas al dolor, sin llegar a superarlo y sintindose al final peor que al inicio. Esperar a que el tiempo disipe el sufrimiento. Dedicarse al trabajo cotidiano como forma de escape para evitar pensar (mantener ocupada la mente como una forma obsesiva de no meditar sobre los propios sentimientos y pensamientos). 15

3.2. Afrontamiento positivo

Aqu se mencionan las formas positivas que ha tomado el afrontamiento. Suelen ser menos

15. Se hace esta salvedad, pues si bien es cierto que tambin estar continuamente pensando en situaciones dolorosas tambin es mrbido, su completa ausencia impide realizar insights.

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individuales, involucrando a ms personas (grupos o comunidades). Han sido las formas que han dejado mejores resultados, las ms abundantes y las que ayudan ms a superar las secuelas de la violencia. Pueden agruparse en cuatro tipos segn su esfera de accin. 15

Afrontamiento positivo individual Se refiere a las formas de afrontamiento cuyos comportamientos y actitudes se manifiestan principalmente en forma particular, en los individuos. Varias de las formas indicadas se manifiestan tambin en lo comunitario, pero se consignan aqu segn la significacin primaria atribuida por las personas. Involucrarse por voluntad propia y con conviccin en alguno de los bandos como combatiente activo (ya sea como guerrillero, como patrullero o como soldado). Esta parte se refiere a casos particulares en los que las personas decidieron racionalmente y sin urgencia una opcin de lucha durante el conflicto armado. Fe religiosa como fuente de fortaleza espiritual para sobrellevar los problemas. Esperanza de un futuro mejor, alimentada desde la estancia en la montaa. Esto implica encontrarle un sentido al sufrimiento. Tambin sucede que se olvida un poco el dolor al

15. sta es una clasificacin propuesta para tratar de articular las diversas formas de afrontamiento positivo encontradas en la investigacin. No debe olvidarse que las categoras no estn aisladas unas de otras, sino que estn interrelacionadas en la prctica.

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contemplar los logros obtenidos despus de la guerra. Anlisis de la situacin ante eventuales problemas (prepararse y tomar posicin previniendo problemas que se ven venir).

Afrontamiento positivo interpersonal Aqu se indica el afrontamiento positivo que aunque parte de los individuos involucra activamente al prjimo inmediato como parte necesaria del proceso de salir adelante. Ha surgido ante la necesidad de considerar al otro como indispensable para la recuperacin personal. Tratar de no guardar rencor. Ver al rencor y al conflicto como intiles. Llevar las rivalidades en paz (fomento de tolerancia). No tomar en serio provocaciones o comentarios problemticos. Dejar pasar las palabras (son aire). Amistad con cmplices de los victimarios ante la necesidad de convivencia o por eleccin propia no de forma irreflexiva. Afrontamiento positivo comunitario En esta seccin se contempla el afrontamiento que involucra a la comunidad como un todo activo que busca en conjunto lograr superar situaciones negativas. Han surgido de la necesidad de adquirir fuerza para salir adelante en lo extremadamente adverso, muy difcil de obtener en lo individual. Como puede verse, son las formas ms diversas y son las que han sido ms utilizadas por las personas.

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Anexin a alguno de los bandos segn las circunstancias del momento para preservar la vida. 17 Huda como nica forma de salvar la vida ante persecucin. Bsqueda de refugio en la montaa o en Mxico. Apoyo comunitario a las personas sufrientes dndoles consuelo (para que la tristeza no aumente), dndoles palabras de aliento (para fortalecerles), dndoles consejos para superar el sufrimiento (compartiendo la experiencia para fomentar un aprendizaje vicario), visitndoles (para dar apoyo), incentivndoles a que busquen ayuda (saber que no estn solos y que pueden apoyarse en otros). Compartir los recursos disponibles y pensar en el bien comn y en la ayuda mutua, especialmente a los ms dbiles (altruismo y solidaridad). Apego a la ley y respeto por los Acuerdos de Paz. Exigir sus derechos ante las autoridades gubernamentales y municipales y los representantes de estas. Capacitarse para el desarrollo. Seguir en pie de lucha (no cruzarse de brazos, sino buscar activamente los fines deseados). Mantener la idea de salir adelante. Reaccionar ante circunstancias adversas, ser conscientes de la situacin que se vive a cada

17. Hubo muchos que un tiempo fueron guerrilleros o fueron refugiados en la montaa, pero al volver participaron (por imposicin a la que no podan oponerse sin riesgos) con el ejrcito en las PAC .

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momento histrico. Este afrontamiento, al igual que el anterior, implican especialmente una posicin poltica definida y activa. Organizacin comunitaria como forma de resolver problemas, de satisfacer necesidades y de hacerse or. Estar unidos como comunidad. Dar oportunidad a la formacin y el trabajo de lderes. Integrar diferentes comisiones de trabajo para atender problemas especficos. Trabajo en conjunto como aldea, buscando el beneficio comn y el bienestar individual. Progresar mediante el esfuerzo comunitario (no esperar ayuda de fuera o al no recibir ningn apoyo buscar formas de mejorar por su propio trabajo). Luchar por lo que se desea (tener claro lo que se quiere y luchar por conseguirlo). Esto no descarta buscar apoyo de algunas instituciones de desarrollo. Desarrollar ideas. Promover el desarrollo material y psicolgico. Se busca consenso y colaboracin entre todos. Concienciar sobre la necesidad de ser comunidad. Bsqueda de participacin e igualdad.

Afrontamiento positivo tnico/cultural Este tipo de afrontamiento aunque est presente y se personifica en la comunidad y en cada persona, va tambin ms all de ellos y se relaciona con elementos distintivos de la cultura, particularmente qeqchi en este caso. Este afrontamiento est ligado a la cosmovisin, valores, espiritualidad, formas de relacin y manifestaciones culturales (idioma, costumbres, entre otros).

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Aunque como hace ver Flores 18 algunos elementos tnico-culturales fueron inicialmente utilizados contra la poblacin civil mediante su manipulacin, luego se convirtieron en asidero de sentido, de posicin poltica y de lucha. Contar su historia, apropindose de un mito comn para dar cohesin e identidad grupal. Decir su verdad. Contar para que ya no se repita, especialmente a los jvenes y que les sirva de aprendizaje. No dejar que se olvide la historia. Resignificar lo sucedido a fin de acoplarlo a la temporalidad y entendimiento histrico propio de las personas. Se le da gran valor a la memoria histrica, relatada bajo sus parmetros culturales (no lineales, con interrelacin, dndole importancia an a los actores secundarios, relacionando el relato con lo cotidiano, transmitido en el hogar y la comunidad, detallada, considerando tambin elementos subjetivos). Identificacin con el idioma, cosmovisin, costumbres, tradiciones, vestido, entre otros. Adems se tratan de fomentar y transmitir para lograr su preservacin y crecimiento. Todo ello sin dejar de enriquecerse con elementos culturales ajenos con los que hay inevitable contacto. Se han recuperado prcticas espirituales cuya prctica estaba prohibida o haba sido abandonada. La direccin de los guas espirituales es
18. Carlos Y. Flores. Bajo la cruz. Memoria y dimensin sobrenatural del gran sufrimiento entre los qeqchi de Alta Verapaz. Textos Akkutan, no. 21. Cobn: Akkutan Centro Bartolom de las Casas, 2001.

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bsica y muy valorada por la mayora de comunidades. Como se indic en la primera parte, tanto en lo privado (siembras, cosechas, bodas, nacimientos, etc.) como en lo pblico (celebraciones religiosas, fiestas patronales, inauguracin de edificios u obras, etc.) se le da cabida a las costumbres ancestrales ejecutadas por ancianos. Esto ha proporcionado pertenencia al grupo y seguridad de que las actividades realizadas se hacen de manera correcta, asegurando as el bienestar comunal. Transmisin de la espiritualidad a los ms jvenes para su preservacin. Importante en especial ante la prdida que hubo de lderes espirituales durante la guerra. Le da un carcter de vivo a lo religioso por sobre las imposiciones que se dieron durante la guerra (abandono de las costumbres espirituales tradicionales, adopcin de la religin evanglica, moderacin del discurso poltico catlico). Conjuncin de la espiritualidad propia con religin catlica. Reestablecimiento del liderazgo tradicional (ancianos, chinames, etc.), el cual haba sido fortalecido en la montaa. Resignificacin de las vivencias a travs de explicaciones culturales (reciprocidad, voluntad, etc.) Simbolizaciones representativas y significativas para conciliar prcticas que no pudieron realizarse en su momento para lograr su actualizacin (erigir monumentos, recordar a las vctimas, rituales comunitarios en momentos trascendentales, por ejemplo).

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Como puede observarse, existe una gran cantidad de recursos a disposicin de las comunidades que han sido de mucho valor para superar los efectos de la guerra. Aunque la recuperacin no ha sido completa, puede notarse una gran capacidad de resiliencia, ya que se han encontrado estrategias vlidas y adecuadas para tratar de continuar una vida normal dentro de circunstancias altamente anormales. Las formas de afrontamiento pueden indicar puntos que el trabajo psicosocial puede atender como necesidades no cubiertas y otros que puede aprovechar para fomentar el crecimiento humano y comunitario.

4. P ROPUESTAS A FUTURO
En los diversos momentos de anlisis se pudo ver que las comunidades tienen cierta claridad de lo que desean para el futuro. Se trata de evitar el estancamiento y se ven como participantes en la construccin de su historia. Es por ello que surgieron diferentes acciones que se desean realizar y se empiezan a ver formas de lograr su cumplimiento. Dicen mucho de lo que quieren lograr y de hacia dnde quieren ir y cmo van a conseguirlo. Son una suerte de compromisos necesarios para lograr la tan necesitada mejora en todos los aspectos. Entre ellas estn: Hacer una recopilacin histrica, imparcial, escuchando a todos. As podran comprenderse mejor entre comunidades.

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Que la historia se de a conocer, que se fomente la memoria colectiva. Esta debe llegar a los nios, pero con una perspectiva de triunfo, de ganancia (contrario a la historia de Tecn Umn, por ejemplo). Conocer la historia servira para que los nios no pasen lo que a ellos les pas durante la guerra y antes. Adems les har comprender y valorar lo que tienen actualmente y saber que no fue algo obtenido fcilmente ni regalado. Si los jvenes saben y conocen cmo pas todo van a entender y comprender la historia. Debe explicrseles y enserseles. Hay que aprovechar que son ms listos, segn el decir de los adultos. La historia debera ser contada desde una fuente aceptada por los jvenes como autoridad (por ejemplo y principalmente, la escuela). Convivencia pacfica. Fomento de una cultura de paz. Puede lograrse haciendo buenas amistades entre personas y comunidades, con la convivencia, con el liderazgo positivo, con el involucramiento en los todos los aspectos de la vida comunitaria y con el fomento de esa vida en los nios. Promover los Acuerdos de Paz. Superar las prdidas sufridas y perdonar. Ensear a los nios a seguir trabajando sobre la obra de los mayores (continuar y superar los logros obtenidos). Deben tener confianza en que los hijos conseguirn ms que ellos. Que los nios estudien, que aprendan espaol y que conozcan las leyes, ya que la falta de todo eso facilit los abusos que sufrieron en su momento los adultos.

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No quedarse pasivos en la lucha, pues podra venir otra guerra (esto sucedera si no exigen sus derechos). Ensear a los hijos un nuevo tipo de lucha: ya no con las armas, sino con ideas y dilogo. Pensar en futuros logros y buscar la forma de obtener lo que desean. Los jvenes proponen para la paz el respeto mutuo, el respeto a los derechos, cumplir la ley, convivir, buscar el desarrollo econmico, trabajar. En casa obedecer a los padres y colaborar con ellos y cuidar de los hermanos. Practicar la cultura para rescatarla.

5. P ALABRAS FINALES
A pesar del gran sufrimiento, de todo el dolor, de tantos problemas, las comunidades de la regin de Nimlahakok no han abandonado la esperanza. Puede verse que tienen una idea clara de lo que desean: lograr el desarrollo que tanto se les ha negado, vivir en paz y en armona, tener una vida digna. Es muy dificultoso lograrlo en las condiciones de exclusin y abandono a las que se ha sometido a la poblacin por parte de las autoridades municipales y nacionales. Pero la ventaja es todo el potencial que existe, expresado, por ejemplo, en el hecho de que ha habido ms formas positivas de afrontamiento, se trata de utilizar los recursos disponibles para lograrlo. Lo que falta es el acompaamiento en los procesos de superacin a todo nivel para llegar mucho ms lejos de lo que ahora se est.

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Todas las propuestas son lneas de accin posibles que pueden ser aprovechadas para el mejoramiento de la calidad de vida. Debe considerarse adems el gran deseo de dejar el pasado violento y fomentar la paz. Hay muchos indicios de esperanza, lograda como el sentido ante una experiencia tan dura. Como ilustracin que sirva este pensamiento de una persona de la regin:
Es bueno dar a conocer a los nios (la historia), pero buscando no ponerlos en conflicto con otras comunidades. Dar a entender en el libro (el informe de investigacin) que la mira de las comunidades es convivir nuevamente con las aldeas y fortalecer la paz en nuestro medio y buscar que los nios lleguen a ser lderes de la aldea para mejora de la aldea. Que se desarrolle las aldeas en comunin con las otras aldeas. 19

17. Comentario propuesta de hombre en Copal.

A NEXO N ECESIDADES Y PROBLEMAS

COMUNITARIOS EN LA REGIN DE N IMLAHA KOK

El siguiente documento puede dar una idea de la situacin general de Nimlahakok segn la percepcin de los alcaldes comunitarios. Fue realizado en 2003 con el apoyo del Programa Alta Verapaz. Se presenta con modificaciones de forma.

Necesidades comunitarias Carretera, escuela, molinos de nixtamal, salones comunales, vivienda, motivacin para los comunitarios, maestros, equipo y archivos, medicinas, agua potable, centros de salud, diversificacin de cultivos, capacidad de dirigencia comunitaria, recursos humanos para trabajos agrcolas, medios de comercializacin, propiedad de la tierra, promocin y capacitacin para las mujeres en las comunidades, energa elctrica, formacin y concientizacin sobre forestacin y reforestacin, capacitacin sistemtica para los comunitarios. Problemas comunitarios Alto costo de la canasta bsica, lejana de las carreteras, sembrar en tierras que no les pertenecen, 119

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mucha pobreza, desconocimiento sobre funciones de COCODES , secamiento de fuentes de agua, sin incidencia municipal en las comunidades, falta educacin, falta participacin activa de las mujeres, pocos recursos econmicos, duplicidad de roles para las mujeres, dominacin y lucha de poder entre lderes comunitarios, infertilidad de la tierra, alcoholismo, muchas enfermedades, vida comunitaria debilitada, divisionismo, prevalencia de engaos, difamacin, violacin a los derechos humanos, inexistencia de organizaciones fuertes en las comunidades.

Necesidades regionales Local amplio para Alcalda Regional, apoyo de las entidades de Estado para la regin, las comunidades no son tomadas en cuenta por el alcalde municipal, equipo tcnico para formular proyectos comunitarios e intercomunitarios, fondos propios para Alcalda Regional, ambulancia, dormitorio regional para participantes en actividades de la regin, participacin activa de todas las comunidades, presencia de alcalde municipal para ver las necesidades de la regin. Problemas regionales Bajos precios de los productos, no se encuentra medicina, no hay secretario para la Alcalda Regional, sin un sistema de capacitacin para los alcaldes comunitarios por parte de la Municipalidad, no se cuenta con mercado regional para vender sus productos, el trmite de cualquier documento personal no se resuelve en la regin, las comunidades no son acompaadas por el alcalde municipal, no llega apoyo econmico para desarrollo.

F UENTES CONSULTADAS

Aguilar Umaa, Isabel. Un camino hacia la tolerancia y la reconciliacin comunitaria. Reflexiones iniciales del equipo OEA Propaz. Guatemala: OEA ProPaz, 2000, 2 edicin. Chocooj, Juan. La forma en que se organiz el retorno. Tercera parte de la historia de la comunidad Copal AA La Esperanza. Documento mecanografiado. Guatemala, sin fecha.
COCODE

Santa Elena Satoloox. Libro de actas del COCODE de la comunidad Santa Elena Satoloox, Cobn, Alta Verapaz. Acta No. 08-2004. Guatemala, 2004.

Comisin para el Esclarecimiento Histrico. Guatemala memoria del silencio. Tomo I Causas y orgenes del enfrentamiento armado interno. Guatemala: 1 edicin, 1999.

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Nimlahakok

Flores, Carlos. Bajo la cruz. Memoria y dimensin sobrenatural del gran sufrimiento entre los qeqchi de Alta Verapaz. Textos Akkutan No. 21. Cobn: Akkutan Centro Bartolom de las Casas, 2001. Historia de la comunidad Sahakok Xalasutzul municipio de Cobn, del departamento de Alta Verapaz. Hojas sueltas. Instituto Nacional de Estadstica. Caractersticas generales de poblacin, segn departamento, municipio y lugar poblado. XI Censo de Poblacin, VI de Habitacin 2002. Cifras preliminares. Copia electrnica. Guatemala, s.f. Instituto Nacional de Estadstica. Caractersticas generales de locales de habitacin particulares y total de hogares segn departamento, municipio y lugar poblado. Segn XI Censo de Poblacin, VI de Habitacin 2002. Cifras preliminares. Copia electrnica. Guatemala: s.f.
ODHAG . Guatemala, nunca ms. Guatemala: ODHAG ,

1998. Prez Felipe, Guillermo. Primera parte de la historia de la comunidad Copal AA La Esperanza. Documento mecanografiado. Guatemala, sin fecha. Prez-Sales, Pau. Trauma y resistencia. Psicoterapia de respuestas traumticas. Vol. 1. Espaa: Escosura Producciones, 2003.

Fuentes consultadas

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Nimlahakok

Nimlahakok: geografa humana y psicologa social, Bruce Daniel Osorio Gonzlez. Se termin de imprimir en el mes de agosto de 2005. F&G Editores, 31 avenida C 5-54 zona 7, Colonia Centroamrica, 01007. Guatemala, Guatemala, C. A. Telefax: (502) 2433 2361 Tel.: (502) 5406 0909 fgeditor@guate.net.gt www.fygeditores.com