MARCAS DO CANGAO EM NOSSA SENHORA DA GLRIA: MEMRIAS DOS CONTEMPORNEOS DA PASSAGEM DE LAMPIO NA CIDADE, 1929-2008

Caio Csar Santos Gomes Pedro Abelardo de Santana

RESUMO: Esta pesquisa focaliza as memrias dos atores sociais, ou seja, as pessoas que testemunharam a passagem de Lampio em Nossa Senhora da Glria em 1929, e aquelas que conviveram com estas testemunhas. Embasado na histria oral e na anlise do universo mental, este trabalho analisa o imaginrio social acerca da passagem dos cangaceiros no municpio, bem como, a influncia de elementos do cangao na cultura local, repositrio das tradies e costumes da populao. O foco do estudo as diversas manifestaes das lembranas dos indivduos, em uma poca que o serto do nordeste brasileiro enfrentava alm dos problemas naturais, a ao dos grupos de cangaceiros, tidos como facnoras e bandidos sanguinrios. PALAVRAS-CHAVE: Cangao, Memria social, Nossa Senhora da Glria.

ABSTRACT: This research focuses on the memories of social actors, ie the people who witnessed the passage of the Lampio in Nossa Senhora da Glria, in 1929, and those who live with these witnesses. Based on oral history and analysis of the mental universe, this work examines the social imaginary about the passage of cangaceiros in the city, and the influence of elements of cangao in local culture, traditions and customs repository of the population. The focus of the study is the various manifestations of memories of individuals in a season that the backwoods of northeastern Brazil in addition to the problems facing natural, the action of groups of cangaceiros, taken as a bloodthirsty bandit and bandits. KEY WORDS: Cangao, social memory, Nossa Senhora da Glria.

INTRODUO

Os estudos sobre o cangao esto presentes nas diversas reas da pesquisa histrica, por ser um assunto que continua oferecendo vrios questionamentos para a pesquisa acadmica. A historiografia registra muitos estudos sobre o cangao, em geral, eles se debruam sobre a histria do movimento e sobre o resultado material de suas aes pelos sertes do Nordeste brasileiro. 1 Porm, ainda cabem algumas consideraes, principalmente sobre a relao do cangao com as memrias dos indivduos que vivenciaram a poca. Este trabalho contribui para o enriquecimento das informaes referentes ao cangao, uma vez que trabalha com a anlise da memria social, individual e coletiva, sobre o movimento. Por se tratar de um campo privilegiado da historiografia, devido s diversas possibilidades de abordagens, uma anlise sobre as memrias do cangao em Nossa Senhora da Glria, apresenta-se como um vis pouco explorado da histria dos municpios sergipanos. O mrito deste trabalho sugerir questes sobre o cangao para serem investigadas atravs da histria oral, explorar as memrias e colaborar para a escrita da histria do municpio. O recorte temtico a passagem de Lampio e dos cangaceiros em Nossa Senhora da Glria, em abril de 1929. Foram coletadas as notcias e as memrias sobre o cangao no municpio, priorizando os indivduos que viveram a poca e, em alguns casos, pessoas que ouviram falar sobre a passagem do cangao pela localidade. As marcas do cangao na cultura local tambm so analisadas, considerando que os elementos do movimento esto presentes em diversos aspectos culturais do municpio, e representam caractersticas do cotidiano do homem sertanejo.

LAMPIO EM NOSSA SENHORA DA GLRIA

A visita de Lampio e seu bando a cidade de Nossa Senhora da Glria ocorreu no dia 20 de abril de 1929, um sbado, dia da feira local. Apesar da fama de facnora, em Glria, Lampio no praticou nenhum crime, contrariando o pensamento das pessoas que temiam um derramamento de sangue.
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O jornal

Gazeta de Sergipe noticiou o fato em 22 de abril de 1929. A notcia trazida tona pelo jornal afirma que depois de entrar em Sergipe pela rea do atual municpio de

Canind de So Francisco, Lampio e seu bando passaram em Poo Redondo, logo depois seguiram em direo a Nossa Senhora da Glria onde se demorou alguns minutos, desaparecendo com direo ignorada, em direo a caatinga. 3 Alm da passagem dos cangaceiros, Nossa Senhora da Glria registra nas pginas da sua histria a marcha da volante (termo pelo qual era conhecida a fora policial) baiana de Z Rufino em direo Poo Redondo para buscar informaes sobre o paradeiro de Lampio. A caada ao cangaceiro fez com que Z Rufino e sua volante se tornassem alvos de coiteiros (expresso que designava os protetores de Lampio) e espies. Por isso, em sua caminhada rumo a Poo Redondo sabendo do risco que corria, mudou seu rumo e seguiu para Nossa Senhora da Glria, acampando na Fazenda Malhada. Ali foi informado que a volante sergipana de Z Lus tinha estado na regio procura dos cangaceiros. 4 A passagem de Lampio e seu bando e da volante de Z Rufino em Nossa Senhora da Glria, descrita pelas fontes e historiografia mostra que a rea do municpio era propcia a invases pelo fato de estar localizada numa regio que era caminho natural para Poo Redondo. Neste lugar o cangao encontrou forte apoio da populao, oferecendo vrios indivduos para integrar o grupo. Por isso, provvel que outras passagens tenham ocorrido e cabe aos pesquisadores descortinarem esses fatos.

MEMRIAS DO CANGAO: A VOZ DOS PROTAGONISTAS

As memrias do cangao em Nossa Senhora da Glria representam um conjunto de lendas, tradies, mitos e medos, tudo isso aliado ao fato ocorrido em 20 de abril de 1929. A narrativa na voz dos protagonistas no retrata o fato ocorrido de maneira singular, uma vez que cada indivduo expressa a experincia particular que vivenciou, tornando o discurso muito mais rico do que a simples referncia ao fato. Fica evidente a importncia da oralidade para expressar as memrias, contribuindo para a construo de uma histria mais rica. 5 Sobre a passagem dos cangaceiros em Nossa Senhora da Glria, Maria Nila de Almeida relata:
Era um dia de feira, lembro-me como hoje, eu estava olhando a matana de bode, que naquele tempo era feita debaixo das rvores,

de onde o animal era levado para o talho, quando por volta de dez horas se deu a notcia: Lampio invadiu Glria. Tudo aconteceu to ligeiro, que o povo no teve nem tempo de se apavorar. 6

A presena de Lampio e seu bando de cangaceiros na regio era sinnimo de alvoroo e correria. O medo da populao estava ligado imagem que se tinha de Lampio: facnora, criminoso, bandido, entre outras. Esta negatividade da imagem de Lampio est associada a vrios fatores, como por exemplo, ao papel da imprensa escrita, uma vez que esta tem um poder de construir um discurso eficaz na medida em que o receptor ou leitor constri uma imagem a partir do que est sendo dito pelo emissor ou jornal. 7 Porm, para Maria Nila, a imagem negativa de Lampio pode ter sido desconstruda a partir do momento em que a mesma afirma: Deu muitas esmolas, agradou crianas e at mesmo a mim que na poca j era uma franguinha de moa dando-me dois tostes. 8 A ansiedade das pessoas quando ouviam dizer que Lampio estava prximo da regio diminuiu bastante depois da visita cidade. Ao que parece, toda aquela imagem que se tinha do cangaceiro foi desconstruda, principalmente pelo fato de o mesmo no ter cometido nenhum delito grave. o que demonstra Maria Nila ao dizer: Sabe de uma coisa, com a vinda do Capito Virgulino, mais conhecido mesmo por Lampio, o povo at que se acalmou mais. Deixou de fugir e dormir nos matos quando os boatos corriam.
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Veremos adiante que dormir no mato era uma

prtica comum, segundo relato dos entrevistados. Tambm com base em outras memrias percebemos que a notcia de que Lampio iria invadir a cidade de Nossa Senhora da Glria era algo difundido constantemente, o que levava a populao ao estado de medo. Durante a sua permanncia na cidade, Lampio despertou a curiosidade de muitas pessoas que queriam ver de perto o Rei do Cangao. Parece que a oportunidade ideal foi quando ele resolveu fazer uso dos servios disponveis na cidade, indo fazer a barba com Z Bisonho. Sabendo que poderia ser alvo de algum atentado, e tambm numa tentativa de controlar a multido que queria v-lo de perto, Lampio deixou dois cangaceiros servindo de sentinelas na porta da barbearia, como afirma Manoel Messias, um dos que estava no local:
Lampio foi fazer a barba com o barbeiro Z Bisonho. Deixou dois cabras de sentinela na porta. Nunca vi bichos to feios, imundos e carregados de coisas. O povo todo estava assombrado e ao mesmo

tempo morrendo de curiosidade para conhecer, principalmente, o Capito Virgulino. Eu era um dos que estavam mais perto e ouvi bem quando ele disse, j saindo da barbearia: - vo fazer a feira de vocs pesso. 10

Mesmo no tendo praticado nenhum crime hediondo, Lampio no deixou de lado seu tom ameaador, uma caracterstica que possua. Segundo Maria Nila de Almeida, ele [...] deixou com um velho chamado Marciano uma boa esmola e um recado desaforado: - i, se os macacos aparecerem por aqui diga a eles que se quiserem ir atrs de ns, botem as esporas e montem na me. Isso tambm se confirma no depoimento de Manoel Messias no momento em que diz que quando Lampio foi embora e soube depois que a volante havia chegado cidade aps a sua sada desconfiou que o intendente Joo Francisco tivesse armado uma emboscada na cidade e mandou-lhe um recado desaforado: Diga ao Chico, que quando eu for l em Glria vou deixar a Glorinha filha dele pregadinha na porta. 11 A ameaa filha do Intendente Joo Francisco ocorreu pelo fato de Lampio ter solicitado ao mesmo dez burros de transporte para que ele e seu bando pudessem fugir da cidade. A solicitao dos animais de montaria foi atendida, com o Intendente mandando algum de sua confiana ir arrumar os animais. O problema que no bolso deste rapaz havia um bilhete para o caso de encontrar com alguma volante. O contedo do bilhete era a informao que Lampio estava em Nossa Senhora da Glria espera dos animais. Desconfiado, Lampio foi embora sem esperar pelos animais, mas deixou um cangaceiro escondido prximo a casa do Intendente, que confirmou em conversa com o delegado Antonio Francisco de Lima, que no bolso do rapaz havia um bilhete informando o caso. O cangaceiro foi ao encontro do capito Lampio, que j estava nas imediaes de onde funcionou durante dcadas o Colgio Nossa Senhora da Glria e informou o acontecido. Decidido a no voltar com receio de que a volante j estivesse prximo, Lampio deixou o recado acima citado, com o rapaz que tinha ido conseguir os burros que eles encontraram no caminho. No mataram o rapaz, mas cotaram as patas de todos os burros que o moo havia conseguido. 12 Quem tambm teve uma experincia marcante na poca que Lampio rondava o serto sergipano foi Gerino Tavares de Lima, nascido em 30 de novembro de 1905, atualmente com 102 anos. Na poca que Lampio esteve em Nossa Senhora da Glria, Gerino Lima estava no auge da juventude, com 24 anos de

idade. Ainda lembra como foi a experincia de ver de perto Lampio: Eu tava sentado numa esquina, meu pai tinha uma loja e eu tava sentado (...) o soldado entregou a arma a Lampio e ele ficou assim na minha frente, e depois ele baixou na casa do prefeito. 13 A reao de Gerino Lima quando viu Lampio frente a frente foi de intenso medo: eu tive medo porque falei com ele, s que falei com medo. O medo sentido pela testemunha no foi um caso isolado, pelo contrrio, toda populao do lugarejo ficava apreensiva quando ouvia falar que Lampio rondava a regio. O medo era o de ser vtima de alguma atrocidade e at mesmo morrer. Para Jean Delumeau o medo algo natural, que compe a experincia humana e que inerente a nossa natureza, uma defesa essencial, uma garantia contra os perigos, um reflexo indispensvel que permite ao organismo escapar provisoriamente morte. 14 Depois que Lampio esteve em Nossa Senhora da Glria, em 1929, a vida de Gerino Lima no foi mais a mesma. Por conhecer alguns coiteiros de Lampio na regio, foi convidado vrias vezes para compor o quadro de protetores e defensores dos foragidos da lei, dos desterrados da justia como definiu Alcino Alves da Costa.
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Mas, Gerino Lima recusou a proposta por vrias vezes: Essas pessoas pelejavam

pra eu ir onde tava Lampio, mas eu agradecia e dizia: no, deixa, deixa. Mesmo no aceitando o convite para compor o quadro de coiteiros, Gerino Lima no deixou de contribuir de alguma forma com Lampio, mesmo no sendo do bando. Afirma que Lampio mandava dinheiro pelos coiteiros para ele ir trocar em Aracaju. 16 Por causa dos favores prestados a Lampio, Gerino Lima se tornou o seu homem de confiana em Nossa Senhora da Glria. No integrou o grupo de coiteiros, mas por ser um homem de extrema honestidade e confiana, no s de Lampio, mas tambm de homens do poder como o Governador Eronildes de Carvalho, sempre tinha informaes de onde estava Lampio e dos locais que seriam invadidos. 17 Outra gloriense que teve contato com Lampio foi Maria Gerovina Arago, hoje com 85 anos. O contato prximo com o cangaceiro se explica pelo fato dela ser afilhada de Joo Francisco de Souza, o intendente da cidade. Antes de ficar frente a frente com Lampio, Maria Gerovina relata que quando era criana, ouvia dizer que Lampio avisava que ia entrar na cidade, mas acabava no cumprindo a promessa. Isso era motivo para que ela, sua famlia e outras pessoas da cidade corressem para outras localidades. A gente saia da cidade para o interior, pro mato, com medo e

passava o dia todo l. Dormia nos matos e levava esteira. Era muito sacrifcio na vida. 18 Segundo Maria Gerovina, durante vrias vezes circularam rumores de que Lampio iria entrar em Nossa Senhora da Glria. Isso gerava um clima de alvoroo e correria. Mas, assim como diz a historiografia, a entrevistada confirma que Lampio e seu bando s estiveram na cidade uma vez, em abril de 1929:
Eles vieram num sbado. Eu ainda assisti tudo. Eles vieram para casa do meu padrinho Joo Francisco que era intendente, prefeito chamava-se intendente. Ainda fiquei com Meire. Ela, Meire, me mandou preparar o almoo. Uma mesa enorme que eles ficaram, eles ficaram e almoaram e depois que almoaram saram n. Saram e ficaram na rua olhando isso e aquilo outro, mas no mataram nem nada, s fizeram medo e acabou. 19

Maria Gerovina Arago comenta o que aconteceu com Dona Belila, uma conhecida sua. Segundo ela, Lampio entrou na casa dela a procura de uma moa grvida, que segundo ele havia entrado em sua casa. No houve um motivo evidente para Lampio declarar caada a jovem. Ele s queria encontrar a moa para saber por que ela tinha corrido para se esconder. A busca s teve fim quando um outro cangaceiro do bando sugeriu: Lampio, deixe isso pra l, venha pra c. Para Maria Gerovina a sua conhecida foi uma vtima de Lampio, uma vez que foi ameaada de morte, porque como ela era dona da casa onde a garota grvida entrou, tinha que dar conta da jovem e entreg-la ao chefe dos cangaceiros. 20

A PASSAGEM PELOS POVOADOS DA ZONA RURAL

Em Nossa Senhora da Glria, a passagem de Lampio e dos cangaceiros no ficou restrita apenas a sede do municpio. Alguns povoados tambm receberam a visita do capito do serto e seus comparsas, como o caso dos povoados Panelas e Lagoa Grande. Em ambos os casos a passagem do cangao deixou marcas profundas na memria dos indivduos, como o caso de Ermnia Ceclia Santos e Maria Eurides Santos. Ambas ainda trazem na memria as lembranas das experincias vividas. Para Ermnia Ceclia Santos, 90 anos, Lampio era uma assombrao e todo mundo tinha medo dele. A imagem de assombrao construda por Ermnia

Ceclia est intimamente associada aos atos de violncia praticados por Lampio, fosse contra a volante ou contra pessoas que traam a sua confiana ou lhe negavam algo. Um fato peculiar que mesmo associando a imagem de Lampio a uma assombrao, Ermnia Ceclia diz: hoje tem tanta assombrao n, que hoje a gente acha que eles no eram tanta coisa assim.
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Ou seja, nas lembranas da

entrevistada, a violncia hoje tamanha que no se compara aos atos praticados por Lampio e seus homens. Sobre suas experincias com o cangao, Ermnia Ceclia relata: ns chegamos a dormir no mato com medo dele. Em vez de correr pra dentro de casa, corremos para o mato (risos) com medo dele sim. A prtica de dormir no mato era comum entre as pessoas que temiam qualquer contato com Lampio. Essa era uma forma de se prevenir de um possvel ato de violncia. O contato mais prximo que a entrevistada teve com Lampio e os cangaceiros, foi quando estes passaram no povoado Panelas e almoaram em sua casa. Mesmo sendo criana na poca, ela ainda recorda bem o fato: Ele, esteve dentro de casa com ns, almoaram em casa, fizeram matar criao. Mas quem quisesse que no fizesse isso no, que era pra morrer. Negar alguma coisa era algo que poderia custar vida. Questionamos Ermnia Ceclia a respeito de sua opinio sobre o cangao e ela afirmou achar que Lampio era um inimigo do povo, e que ficou muito satisfeita quando soube de sua morte, uma vez que no s ela, mas todo o povo estava livre da assombrao. 22 Entre os moradores da zona rural, entrevistamos Maria Eurides Santos, nascida no povoado Lagoa Grande. Apesar dos dois contatos que teve com Lampio e os cangaceiros, sendo um destes de forma indireta, Maria Eurides no tinha uma viso de um Lampio to violento e cruel assim como tinham outras pessoas. Quando perguntamos o que ela achava de Lampio e os cangaceiros sua resposta foi:
Eu no achava tanta coisa no porque se a gente soubesse tratar, eles no faziam mal. Agora se a gente pisasse na bola era capaz de morrer mesmo, mas se a gente tinha medo, tinha que ficar naquele jeitinho e ficar calado sem dizer nada. Mas agora a gente hoje v tanta misria pior do que Lampio, essa folia do povo matar, roubar, viver entrando nas casas, matar o povo e carregar as coisas do povo isso pior do que Lampio viu, muito pior mesmo. 23

Assim como no caso de Ermnia Ceclia, para Maria Eurides Santos a experincia com o cangao e a realidade atual da violncia leva ela a formular uma opinio que aponta a realidade de hoje em dia como sendo muito mais violenta do que na poca do movimento social que assolou o serto. Segundo a entrevistada, os cangaceiros estiveram duas vezes em sua casa, diz: Primeiro ele passou e no tinha ningum, a eles esbagaaram tudo, comeram tudo e foram embora. J na segunda visita houve um contato direto dos cangaceiros com ela e sua famlia, alm de uma senhora vizinha sua, que s foi vista por que pegava gua em uma fonte que ficava prxima casa da entrevistada. Na segunda vez ns j tava dentro de casa. Papai tinha casado sabe, a ns tava dentro de casa, de manhzinha. Eles chegaram na porta, a mandaram minha madrasta encher uns bornais, a ela tava enchendo na cozinha. De acordo com Maria Eurides aps encherem os bornais, Lampio e seu bando iriam seguir caminho, com destino por ela e sua famlia desconhecido. Mas, para no deixar rastro de sua passagem pela casa, ordenou que a velha senhora que lhe tinha provido de gua apagasse as pegadas do cho com um ramo de folhas. S depois disso eles foram embora. As marcas no cho foram apagadas, mas as marcas na memria de Maria Eurides Santos permanecem at hoje. 24 Ao analisar as informaes transmitidas pelos protagonistas da passagem do cangao em Nossa Senhora da Glria, percebemos um consenso quanto s suas reaes ao tomarem conhecimento da morte de Lampio. Poderamos apresentar aqui detalhes das respostas proferidas, porm h uma palavra que resume de maneira adequada o sentimento dos atores sociais: alvio. Alguns jornais noticiaram o fato para satisfao da populao como um todo. O jornal Correio de Aracaju noticiou: O extermnio de Lampio pela polcia alagoana assignala o

desapparecimento do maior e mais perverso dos bandoleiros nordestinos de todos os tempos. 25 Os relatos sobre a passagem de Lampio em Nossa Senhora da Glria esto presentes no s na memria dos indivduos que viveram a poca, mas tambm na memria daqueles que ouviram e ainda ouvem as histrias sobre Lampio. Ccero Alves, conhecido por Vio, arteso e conhecedor exmio da histria gloriense, contribuiu com preciosas informaes acerca da passagem de lampio e seu bando pela cidade. Segundo ele, com base nas histrias que ouvia desde criana, Lampio esteve em Nossa Senhora da Glria no dia 20 de abril de 1929, um sbado, dia da

feira local, acompanhado por um grupo composto por dez cangaceiros: Lampio, Luiz Pedro, Corisco, Z Baiano, ngelo Roque, Arvoredo, Amoroso, Ponto Fino, Moderno e Volta Seca. 26 Quanto a essa informao, em discurso proferido na Cmara de Vereadores de Nossa Senhora da Glria, Jos Carlos de Sousa confirma que: o novo municpio teve sua sede invadida pelo bando de Lampio, constitudo de dez cangaceiros o prprio Lampio, Luiz Pedro, ngelo Roque, Corisco, Z Baiano, Alvoredo, Moderno, Ponto Fino, Amoroso e Volta Seca. 27 Sobre o grupo de cangaceiros que esteve em Glria naquele dia, h uma controvrsia quanto aos nomes dos integrantes do bando. Jos Anderson Nascimento menciona como invasores: Lampio, QuintaFeira, Arvoredo, Luiz Pedro, Delicado, Volta Seca, Nevoeiro e Labareda. 28 Tambm controvertido o nmero de cangaceiros que estiveram na cidade, uma vez que o autor afirma que estiveram aqui oito e no dez cangaceiros como dizem outras fontes. O mais provvel que tenha ocorrido um desencontro de informaes, ocasionada pelo fato de Jos Carlos de Sousa no mencionar as fontes consultadas, se que consultou alguma, sobre a ocorrncia. Fato curioso sobre a passagem de Lampio por Nossa Senhora da Glria foi o caso do barbeiro que ficou conhecido como o homem que tirou sangue de Lampio. Segundo Ccero Alves: o barbeiro ficou muito nervoso quando Lampio e outro cangaceiro chegaram a sua barbearia. Quando comeou a fazer seu trabalho, o senhor Clemncio cortou uma espinha do rosto de Lampio e disse: capito, ta merejando sangue aqui.
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A ao do barbeiro foi involuntria, uma vez que o

nervosismo era comum entre aqueles que de alguma forma tiveram contato com os cangaceiros.

APROPRIAES DE ELEMENTOS DO CANGAO NA CULTURA GLORIENSE

As marcas do cangao esto presentes em diversos segmentos da cultura popular do Nordeste brasileiro. As influncias do movimento so visveis em vrias manifestaes culturais. Na literatura, no teatro, na msica, nos grupos de bacamarteiros, na culinria, no artesanato, no cinema, enfim, numa srie de manifestaes que retratam o cotidiano popular. 30 Em Nossa Senhora da Glria no diferente, o cangao exerce forte influncia no artesanato, na dana, na msica, na feira, entre outros segmentos da cultura popular.

Na arte de Ccero Alves, o Vio arteso, a representao dos cangaceiros em madeira uma forma de resgatar traos do cotidiano do povo sertanejo, uma vez que a presena de cangaceiros nesta regio foi muito forte e marcante. Percebemos que a riqueza dos detalhes uma caracterstica marcante da arte de Vio. No caso das imagens que retratam o cangao, percebe-se que os traos caractersticos esto presentes na indumentria tpica dos cangaceiros e nos instrumentos musicais que representam o estilo musical tpico da regio sertaneja, rea de atuao do cangao. A representao da musicalidade ocorre pelo fato da msica ter sido durante vrios anos o elemento de difuso da cultura nordestina. praticamente impossvel no associar o serto a zabumba, sanfona e tringulo.
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A arte em madeira e os

elementos da msica e do cangao se fundem numa forma de resgate de traos caractersticos da cultura popular gloriense. A aluso ao cangao em Nossa Senhora da Glria tambm se apresenta nos contos de Vicente Honrio, gloriense de nascimento conhecido popularmente como Honrio do Mandacaru. Poeta popular que deleitava a todos nas esquinas, bodegas e barbearias com seus repentes e casos. Era sempre estimulado por bebidas acompanhadas de angico ou catuaba. 32 Honrio era detentor de uma voz forte e um temperamento presunoso, e tinha como caractersticas fsicas marcantes a sua grande estatura e o fato de estar sempre trajando sandlias e chapu de couro. Era comum ver Honrio do Mandacaru em praa pblica declamando seus poemas e agradecendo a Deus pela chegada da chuva que acabara com a estiagem. Morreu com mais de oitenta anos e cego por causa do glaucoma. Em um dos poemas de sua autoria refere-se passagem do cangao pela cidade: LAMPIO EM BOCA DA MATA 33
Em abril de vinte e nove Cincia de Salomo O povo de Boca da Mata Ficou que nem barata Quando viu Lampio. Lampio entrou na Vila Tratou de fazer asneira Tomando o bolso dos homens Deixando todos com fome No podendo fazer feira. Lampio, dessas faz muitas

Pois tem costume de as fazer No lugar onde chega Deixa o povo apavorado Com medo de morrer. Z Pedro guarda correu E perdeu a procurao Foi esbarrar na Quixaba Dizendo: o mundo se acaba D por vista Lampio. Desmoralizado por Lampio O Sargento Alfredo fardado Julgando aumentar a fita Atrs de mim ningum grita Jurou prender o delegado. Pelo chefe foi chamado Mandou dizer que no ia Esse caminho eu no pego Ficou regulando cego Quando briga com o guia.

No poema de Honrio do Mandacaru percebemos que por trs das rimas temos um relato em forma potica, do que seria uma tragdia presumida, fato este que teria acontecido se Lampio tivesse agido em Nossa Senhora da Glria como fez em outras regies. Mas, em contraste com o que se previa Lampio agiu diferente e no praticou nenhum crime, nem mesmo furto. O jornal Gazeta de Sergipe, de 22 de abril de 1929 noticiou um combate prximo a Pedra Mole SE, entre Lampio e as foras policiais, dois dias depois de Lampio ter passado em Nossa Senhora da Glria. Em Pedra Mole, conforme o jornal verificou-se atos de violncia informados por Ablio Hora, chefe de polcia. 34 O poeta se refere a Nossa Senhora da Glria como Boca da Mata, numa poca em que a cidade j era conhecia pelo nome atual. A isso podemos atribuir o fato da identificao do povo com as razes histricas do municpio. Ainda hoje, o antigo topnimo muito usado quando os mais antigos se referem cidade. Na quinta estrofe do poema, o autor faz uma referncia ao caso dos soldados que foram presos na delegacia. Essa foi uma forma encontrada por Lampio para desmoralizar aqueles a quem ele combatia. A feira de Nossa Senhora da Glria, que realizada s sextas-feiras e tem continuidade aos sbados um repositrio a cu aberto de elementos da cultura material do movimento do cangao. A venda de utenslios tpicos da poca remonta

ao perodo do banditismo social e a ao dos cangaceiros nos sertes. Na feira, a maior do serto e uma das maiores do Estado de Sergipe, possvel encontrar desde os tpicos chapus e sandlias de couro, armas brancas como facas e faces, lamparinas, esteiras, chapus de palha, enfim, uma srie de elementos que eram utilizados no dia-a-dia por Lampio e seu bando. Na feira de Glria ainda possvel desfrutar de uma culinria repleta de alimentos que compunham a dieta dos grupos de cangaceiros. So vrias as barracas onde encontramos cachaa, queijos, farinha de mandioca, alm daquelas que vendem a cu aberto algumas guloseimas como a buchada e a carne de bode assada, o baio de dois, cuscuz de milho, sarapatel e outras delcias, sendo algumas ainda preparadas em panelas de barro, tudo como nos tempos de Lampio.
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Ainda possvel apreciar as delcias servidas na gloriosa feira ao som de

violeiros, repentistas e contadores de histrias, a exemplo dos conhecidos Gauchinho do Serto e Tonho Rojo. No campo da medicina popular, a feira dispe de ervas medicinais que eram utilizadas no dia-a-dia dos cangaceiros, tanto no combate e cura de molstias, como no tratamento de ferimentos adquiridos em combates. Vrias barracas vendem alecrim, erva cidreira, folhas de algodo, casca de angico, juc, e outras ervas utilizadas pelos cangaceiros. 36 Os elementos que representam o cangao na cultura gloriense tambm podem ser encontrados na quadrilha junina Forr Kento, fundada em 01 de maio de 1992. Com dezesseis anos de tradio e representao popular, na quadrilha Forr Kento presena garantida em todas as apresentaes o casal de cangaceiros Lampio e Maria Bonita. Alm do fato de ser um elemento comum em quadrilhas juninas, a apresentao dos cangaceiros na Forr Kento tem um motivo particular que segundo Adeilton de Jesus Brito, que foi intrprete de Lampio por alguns anos se deve ao fato do cangao ter passagem por nossa regio e pela sua importncia na histria nordestina. 37 Ainda segundo o entrevistado, representar o cangaceiro Lampio em uma quadrilha junina to importante quando o papel desempenhado pelo marcador, uma vez que se trata de uma interpretao que requer ateno e cuidado at porque temos que representar o mais fiel possvel s caractersticas do Virgulino Ferreira, o Lampio. Para que a representao tenha o mximo de perfeio na caracterizao feito um trabalho de pesquisa sobre os personagens, o que

comprova o empenho dos interpretes na representao. Pesquisamos trajes usados pelo cangao, bem com costumes e adereos, diz o ex-membro da quadrilha. 38 Os personagens Lampio e Maria Bonita esto sempre presentes nas quadrilhas juninas. Por causa dessa presena marcante e da importncia na apresentao inspiraram vrios compositores a criar msicas que faz referncia tanto aos nomes dos cangaceiros, como ao movimento do cangao como um todo. Um dos refres mais conhecidos do grande pblico : Acorda Maria Bonita! Levanta vem fazer o caf, que o dia j vem raiando e a polcia j ta de p.
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Este trecho

musical aparece na maioria das quadrilhas juninas e mostra como era o dia-a-dia de um grupo de cangaceiros: acordar cedo, preparar algo para comer e logo em seguida sair em fuga para escapar das foras policiais volantes. Ao longo de dezesseis anos de existncia, a quadrilha junina Forr Kento tem contribudo de forma positiva na difuso da cultura popular gloriense nos quatro cantos do Estado de Sergipe e tambm fora deste, em grandes cidades e capitais, como Salvador onde participou no ano de 2002 do So Joo no Pel. Com mais de trinta componentes, a Forr Kento destaca-se pela organizao e empenho dos membros nas apresentaes que realiza, transmitindo ao pblico elementos da cultura e histria gloriense. 40

CONSIDERAES FINAIS

Ao reconstruir historicamente as memrias de alguns moradores mais antigos do municpio de Nossa Senhora da Glria sobre a passagem de Lampio e o seu grupo de cangaceiros pela regio, com o auxlio de algumas fontes escritas, comprovamos que esta ocorreu uma nica vez na cidade e mais de uma vez em alguns povoados do municpio. Mesmo tendo deixado marcas de crueldade em vrios lugares por onde passou, em Nossa Senhora da Glria Lampio agiu diferente, e por conta da passagem tranqila as maiores marcas deixadas na memria da populao local foram o medo e tambm o alvio, este comprovado com o fato das pessoas pararem de fugir da cidade quando os boatos da sua presena na regio se espalhavam. No tocante aos elementos do cangao na cultura popular gloriense, percebemos que ainda h uma forte presena da figura de Lampio e dos cangaceiros, no artesanato, na poesia, na feira livre e na dana, aqui representada

pela quadrilha Forr Kento. A escolha desses objetos de anlise no foi por acaso, priorizamos as manifestaes culturais que apresentam maior riqueza de caractersticas. No era objetivo deste trabalho, construir mais uma histria do cangao, trabalho este j realizado por vrios estudiosos, mas sim relembrar e analisar a atuao do cangao em Nossa Senhora da Glria, para assim percebermos as particularidades do caso, em relao a um contexto historicamente conhecido.

SOBRE OS AUTORES Caio Cesar Santos Gomes graduou-se em Histria pela Universidade Tiradentes em 2008. Email: caiocsg20@hotmail.com. Pedro Abelardo de Santana graduado em Histria e Mestre em Geografia pela UFS. Professor do Curso de Histria da UNIT e ex-diretor do Arquivo Pblico da Cidade de Aracaju. Email:

pedroabelardo@ig.com.br.

NOTAS
o caso de: COSTA, Alcino Alves da. Lampio alm da verso: mentiras e mistrios de Angicos. Aracaju, SE: Sociedade Editorial de Sergipe, 1996. DRIA, Carlos Alberto. O cangao. So Paulo: Brasiliense, 1981. SOUZA, Anildom Willans de. Lampio: nem bandido nem heri... a Histria. Serra Talhada: GDM Grfica, 2006. NASCIMENTO, Jos Anderson. Cangaceiros, coiteiros e volantes. Aracaju: Academia Sergipana de Letras, 1996. 2 NASCIMENTO, Jos Anderson. Cangaceiros, coiteiros e volantes. Aracaju: Academia Sergipana de Letras, 1996. p. 193. 3 Gazeta de Sergipe Aracaju: Edio de 22 de Abril de 1929. 4 NASCIMENTO, Jos Anderson. Obra citada. p. 296. 5 THOMPSON, Paul. A voz do passado: histria oral. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. p. 137. 6 Depoimento de Maria Nila de Almeida. Apud: BANCO DO NORDESTE DO BRASIL. Nossa senhora da Glria. Fortaleza, CE, Agosto de 1982. p. 27. 7 SANTOS, Ana Lcia Rodrigues dos. O registro trgico de um fim: a imprensa sergipana e a morte de Lampio (1938 -1948). So Cristvo: UFS, 1998. (Monografia de graduao) p. 38-40. 8 Depoimento de Maria Nila de Almeida. Obra citada. p. 27. 9 Depoimento de Maria Nila de Almeida. Obra citada. p. 27. 10 Depoimento de Manoel Messias. Apud: BANCO DO NORDESTE DO BRASIL. Nossa senhora da Glria. Fortaleza CE, Agosto de 1982. p. 27. 11 Depoimento de Maria Nila de Almeida. Obra citada. p. 27. 12 Depoimento de Ccero Alves. Nossa Senhora da Glria, 17/03/2007. 13 Depoimento de Gerino Tavares de Lima. Nossa Senhora da Glria. 23/03/2008. 14 DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p 19.
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COSTA, Alcino Alves da. Lampio alm da verso: mentiras e mistrios de Angicos. Aracaju, SE: Sociedade Editorial de Sergipe, 1996. p. 27. 16 Depoimento de Gerino Tavares de Lima. Nossa Senhora da Glria. 23/03/2008. 17 Depoimento de Gerino Tavares de Lima. Nossa Senhora da Glria. 23/03/2008. 18 Depoimento de Maria Gerovina Arago. Nossa Senhora da Glria. 15/04/2008. 19 Depoimento de Maria Gerovina Arago. Nossa Senhora da Glria. 15/04/2008. 20 Depoimento de Maria Gerovina Arago. Nossa Senhora da Glria. 15/04/2008. 21 Depoimento de Ermnia Ceclia Santos. Nossa Senhora da Glria. 26/03/2008. 22 Depoimento de Ermnia Ceclia Santos. Nossa Senhora da Glria. 26/03/2008. 23 Depoimento de Maria Eurides Santos. Nossa Senhora da Glria. 16/05/2008. 24 Depoimento de Maria Eurides Santos. Nossa Senhora da Glria. 16/05/2008. 25 Correio de Aracaju. Aracaju, 04 de agosto de 1938. 26 Depoimento de Ccero Alves. Nossa Senhora da Glria. 17/03/2007. 27 SOUZA, Jos Carlos de. Discurso proferido na sesso solene da Cmara Municipal de Nossa Senhora da Glria, em 30 de setembro de 2005. p. 23. 28 NASCIMENTO, Jos Anderson. Obra citada. p. 194. 29 Depoimento de Ccero Alves. Nossa Senhora da Glria. 17/03/2007. 30 SOUZA, Anildom Willans de. Nas pegadas de Lampio. Serra Talhada: Grfica Folha do Interior, 2004. p. 12-19. 31 SOUZA, Anildom Willans de. Obra citada. p. 14. 32 SOUZA, Jos Carlos de. Obra citada. p. 31. 33 SOUZA, Jos Carlos de. Obra citada. p. 32. 34 Gazeta de Sergipe. Aracaju, 22 de Abril de 1929. 35 SOUZA, Anildom Willans de. Obra citada. p. 16. 36 ALMEIDA, Isnaia Firminia de Souza. Lampio: A medicina e o cangao. CAOS Revista Eletrnica de Cincias Sociais. N. 11, 2006 p. 112-130. Disponvel em: <http://www.cchla.ufpb.br/caos/n11/09.pdf>. Acesso em 15/02/2008. 37 Depoimento de Adeilton de Jesus Brito. Nossa Senhora da Glria. 29/04/2008. 38 Depoimento de Adeilton de Jesus Brito. Nossa Senhora da Glria. 29/04/2008. 39 SOUZA, Anildom Willans de. Obra citada. p. 15. 40 Depoimento de Adeilton de Jesus Brito. Nossa Senhora da Glria. 29/04/2008.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALMEIDA, Isnaia Firminia de Souza. Lampio: a medicina e o cangao. CAOS Revista Eletrnica de Cincias Sociais. N. 11, 2006 p. 112-130. Disponvel em: <http://www.cchla.ufpb.br/caos/n11/09.pdf>. Acesso em: 15/02/2008. COSTA, Alcino Alves da. Lampio alm da verso: mentiras e mistrios de Angicos. Aracaju, SE: Sociedade Editorial de Sergipe, 1996. DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

NASCIMENTO, Jos Anderson. Cangaceiros, coiteiros e volantes. Aracaju: Academia Sergipana de Letras, 1996. THOMPSON, Paul. A voz do passado: histria oral. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. SANTOS, Ana Lcia Rodrigues dos. O registro trgico de um fim: a imprensa sergipana e a morte de Lampio (1938 -1948). So Cristvo: UFS, 1998. (Monografia de graduao). SOUZA, Anildom Willans de. Nas pegadas de Lampio. Serra Talhada: Grfica Folha do Interior, 2004. SOUZA, Jos Carlos de. Discurso proferido na sesso solene da Cmara Municipal de Nossa Senhora da Glria, em 30 de setembro de 2005. BANCO DO NORDESTE DO BRASIL. Nossa senhora da Glria. Fortaleza CE, Agosto de 1982. Jornal Correio de Aracaju. Aracaju, 04 de agosto de 1938. Jornal Gazeta de Sergipe. Aracaju, 22 de Abril de 1929.