UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE HISTRIA

PROFESSORA: Dr. ARMNIA MARIA DE SOUZA

ALUNOS: BREYNER MARTINS ARRUDA GUILHERME HENRIQUE CARVALHO VIEIRA GUSTAVO DE ALMEIDA GUIMARES TAINARA ALVES DOS SANTOS

GOINIA OUTUBRO-2011

BREYNER MARTINS ARRUDA GUILHERME HENRIQUE CARVALHO VIEIRA GUSTAVO DE ALMEIDA GUIMARES TAINARA ALVES DOS SANTOS

DECRETAL NOVIT ILLE DE INOCNCIO III ANLISE DOCUMENTAL

GOINIA OUTUBRO-2011

Antes de comearmos a anlise em si, faz-se necessrio apontar como discorreremos durante o texto, para assim tentar dar ao leitor uma melhor noo de sua construo. Primeiramente faremos uma crtica externa ao documento (decretal Novit ille de Inocncio III), abordando principalmente o contexto histrico que o mesmo est inserido alm de pontuarmos a lngua original, a tipologia, o local e datao. Ao final entraremos com os temas principais que podem ser abordados na decretal, alm de darmos as diretrizes de quais problematizaes, a nosso ver, so necessrias para compreenso do documento. Sendo assim, comearemos sintetizando o contexto histrico da poca que a decretal foi escrita, ou seja, primeiro falaremos do que se passava na Europa em finais da Idade Mdia. Mais precisamente durante o papado de Inocncio III. Oito de Janeiro de 1198 a 16 de Julho de 1216. Para sintetizar nosso contexto crucial falarmos de um acontecimento que marcou a Idade Mdia e mais precisamente o papado de Inocncio III, autor da Novit ille. A quarta Cruzada. Ela uma das mais importantes da Idade Mdia. Incentivada pelo Papa Inocncio III, a quarta cruzada foi responsvel pela tomada de Constantinopla. No incio, a Cruzada foi justificada pela recuperao do domnio cristo sob a cidade de Jerusalm. Dessa maneira, o forte apelo religioso da pregao do Papa Inocncio III conseguiu reunir um grande nmero de cruzados. Concentrados na cidade de Veneza, os cruzados foram patrocinados pelos comerciantes da regio. Os mercadores venezianos tinham um grande interesse em estabelecer um entreposto comercial no Mar Mediterrneo. Alm disso, havia uma antiga tradio comercial bizantina que fazia dessa cruzada um grande atrativo comercial para os comerciantes de Veneza. Utilizando de armas, utenslios e navios cedidos pelos comerciantes, os cruzados chegaram ao Imprio Bizantino em 1203. Com invaso de Constantinopla, o Imprio Bizantino perdeu sua unidade territorial e sculos depois seria controlada pelos turco-otomanos, em 1453. Para exemplificar essa questo da Cruzada, apresentaremos a bula que anunciou no quarto conclio de Latro modos de proceder na conduo de uma nova cruzada pela retomada de Jerusalm:

Nosso mais ardente desejo libertar a Terra Santa das mos dos infiis. Com este fim, depois de ter pedido e escutado o conselho de homens prudentes, bem informados das circunstncias de tempo e lugar, com a aprovao do santo conclio, estabelecemos o que

segue. Que os cruzados se preparem e que, pelo menos todos os que dispuseram a viajar por mar, se renam nas kalendas de junho no reino de Siclia, uns em Brindisi e outros em Messina ou em seus arredores, segundo lhes convenha. Se Deus o permitir, ns nos mudaremos para ali pessoalmente, com o fim de orientar, mediante nosso conselho e nossa ajuda, uma reta organizao do exrcito cristo, com a beno divina e apostlica. O mesmo prazo fixado, para aqueles que pensam em fazer a viagem por terra. (...) Autorizamos os clrigos a receber durante trs anos os frutos ntegros de seus benefcios, como se residissem em suas igrejas e, se for necessrio, a empenh-los pelo mesmo perodo de tempo. (...) Com esta finalidade, e para no omitir absolutamente nada neste assunto de Nosso Senhor Jesus Cristo, desejamos e ordenamos o seguinte: (...) que aqueles que no forem pessoalmente em ajuda Terra Santa, participem na manuteno de um nmero apropriado de combatentes durante trs anos, segundo seus recursos e bens, com vistas a alcanar, desta maneira, a remisso de seus pecados conforme os termos das encclicas e das disposies ditadas na continuao, para maior garantia. (...) Desejosos por oferecer aos prelados das igrejas e aos clrigos em geral a possibilidade de participar e serem consolados pelo mrito e pela recompensa, com a aprovao unnime do conclio, estabelecemos o que segue: todos os clrigos, tanto os subalternos como os prelados, dedicaro ao socorro da Terra Santa durante trs anos, por mediao dos mandatrios da Sede Apostlica a vigsima parte das rendas eclesisticas (RUST, 2010, p. 88-89)

Desse modo, para entendermos um pouco do contexto do qual o documento trata preciso falar, tambm, um pouco do autor da decretal. Inocncio III chamava-se Lotrio. Filho de Clarice Scotti e de Trasmondo. Nasceu em Anagni, em 1160, estudou em Paris e Bolonha. Em 1187, com 27 anos, j era cardeal e, com apenas trinta e oito anos, em 1198, foi eleito papa e foi uma das maiores figuras do papado. Tinha fama de um homem justo, honesto, clrigo fervoroso. Assumiu o poder da igreja com o propsito de difundir o bem, a paz e a justia assim como Jesus Cristo. Lutou contra as heresias at o fim de sua vida. Foi Inocncio III quem convocou o IV Conclio de Latro e patrocinou a Quarta Cruzada. Ele morreu aos 16 de julho de 1216, com cinqenta e seis anos, sempre procurou demonstrar que ele sendo papa estaria em um plano diferente do terrestre era o intermedirio de Deus na terra. Aps esse breve pargrafo para explicitar sobre o papa que escreveu a decretal 1, importante frisarmos o que uma decretal. Usaremos uma definio bsica, principalmente por ser didtico e de fcil compreenso. Segundo o dicionrio Priberam

Novit ille tambm pode ser definida como bula pontifcia, termo refere-se no ao contedo e solenidade de um documento pontifcio, como tal, mas apresentao, forma externa do documento, a saber, lacrado com pequena bola (em latim, "bulla") de cera ou metal, em geral, chumbo.

online2, decretal : 1 - Antiga carta pontifcia que resolvia qualquer ponto litigioso. 2 Deciso papal sobre uma consulta, em forma de carta. Com tal definio nos dada pelo Priberam entendemos que a Novit ille uma carta pontifcia, bula papal, a qual Inocncio III discorre sobre algum ponto litigioso. No caso do documento analisado, uma querela entre o Rei da Frana, Filipe II, e o Rei da Inglaterra, Joo I. Faz-se necessrio narrarmos tal conflito para posteriormente entendermos as possveis interferncias papais na querela. (Aqui entra o conflito) O conflito que deu origem a decretal foi uma disputa por terras entre Filipe II da Frana e Joo I da Inglaterra, o Joo Sem Terra. Tudo comea com a sucesso do Rei Ricardo Corao de Leo na Inglaterra, o Joo Sem Terra era contra o pretendente de dezenove anos Artur I da Bretanha. Filipe aproveitou-se da rivalidade e apoiou Arthur contra Joo, recebendo a vassalagem do Duque da Bretanha. Isso permitiu a Filipe negociar em posio de fora com Joo, desse acordo surge um tratado que selado com um casamento do Prncipe Luis da Frana com a sobrinha de Joo, Branca de Castela. Em um confronto na Aquitnia, Filipe se aproxima de Arthur, e convoca Joo seu vassalo para as possesses francesas, Joo no comparece, e a Corte da Frana confisca os seus feudos. Filipe parte em 1202 para atacar a Normandia, terra de Joo, nisso o jovem duque da Bretanha Arthur capturado por Joo, aonde desaparece misteriosamente. Depois do desaparecimento de Arthur uma grande frente de batalha formada. Com a retirada de Joo para a Inglaterra, a Normandia conquistada e todos os territrios pertencentes ao Rei Joo I passam a ser de Felipe II da Frana. Depois da derrota o Rei Joo I da Inglaterra solicita ao Papa uma punio a Felipe II, surgindo ai a bula Pontifcia denominada Novit ille. (PINTO, 2002) Aps todos esses pontos que foram destacados ainda faltam algumas questes pontuais que podem interferir na interpretao. A primeira delas a lngua original, no caso da Novit ille, o latim. A segunda questo trata-se da traduo para o portugus para anlise do documento. Tal traduo feita por Jos Souza e Joo Barbosa. E por ltimo e no menos importante frisar a data e o local que a decretal foi escrita. Em sntese, 1202, na catedral de So Joo de Latro.

Dicionrio online da lngua portuguesa. Disponvel em << http://www.priberam.pt/dlpo/>>. Acesso em 30 de Setembro de 2011.

Aps uma breve, do que podemos chamar de anlise externa, procuraremos agora abordar temas que podem ser discutidos a partir da decretal. Dialogando com autores que tratem de tais temas. Alm de usarmos tambm outros documentos e analogias com outros papas como Gregrio VII e Bonifcio VIII, principalmente o segundo, o qual teve conflitos com Filipe, o Belo, Rei da Frana, que podem ilustrar bem algumas problematizaes que iremos expor. Sendo assim, para nortear o leitor, vamos agora pontuar os principais temas e problematizaes levantadas a partir do documento. Primeiro importante pensar a motivao pela qual Inocncio III entra na disputa entre reis. Em outras palavras, por que o papa interfere em assuntos seculares? Outra questo que deve ser frisada por que os reis tambm so to influenciados por decises papais? Em suma, o que est em incgnita aqui so questes de jurisdio. Est em disputa quem detm mais poder. Quem tem a soberania? Dentro da questo de soberania podemos pensar tambm no imaginrio medieval que altamente influenciado pela Igreja, pela religiosidade. Ento analisando tal aspecto podemos compreender o porqu que as disputas entre poderes seculares e eclesisticos marcaram a Idade Mdia e so um grande objeto de estudo. Intrinsecamente ligado ao imaginrio, est construo do discurso para legitimao. As disputas entre os poderes seculares e eclesisticos sempre esto respaldadas nas Sagradas Escrituras. Aqui necessrio pensarmos qual o motivo dessa fixao na Bblia e qual sua importncia para a legitimao do poder. Depois de todas essas discusses sobre lei, jurisdio, soberania preciso pensar que tais abordagens so de nvel acadmico, nvel universitrio. Assim nasce uma pergunta. Como tratar tal tema, to importante para a anlise da Idade Mdia, com crianas e adolescentes? Em outras palavras, como transformar esse discurso para que um adolescente entenda? Tentaremos responder tais questes, no levantando problemas pontuais sobre didtica, mas construindo outro discurso, procurando utilizar um vocabulrio simples e explicar em poucas linhas a questo da jurisdio. Em poucas palavras, o que iremos abordar nessa anlise so questes de jurisdio, a luta entre poder eclesistico e secular, pensando no imaginrio medieval e na legitimao do poder atravs das Sagradas Escrituras. Depois pensamos em questes didticas, ou seja, como abordar tal assunto para um pblico no acadmico? Como transformar todo o nosso discurso para outro pblico? Como tornar todas essas problematizaes mais atraente para os no acadmicos?

Para comearmos a pensar as questes de poder e soberania na Idade Mdia uso de Raquel Kritsch (2008) e Tiago Fontes (2008). Ambos trabalham com a mesma questo. Discutem sobre como a Igreja naquele momento procurava legitimar seu poder. Porm uma diferena entre os dois que Kritsh (2008) foca em questes da instituio com os reinos, em outras palavras, como se davam as disputas para legitimao do poder entre reis e o Papa. J Fontes (2008) enfatiza as querelas entre Bizncio e o Papa, ou seja, ele trabalha mais em questes de legitimao do poder dentro da prpria instituio. Para exemplificarmos colocaremos trs trechos.
O papa Inocncio III utiliza a metfora do corpo humano para explicar a relao do papa com os bispos. Deste modo, o papa representa a <<cabea>>, contendo a plenitude dos sentidos, ou seja, a <<plenitude do poder>>. Os bispos e o restante clero representam os membros desse corpo, recebendo cada um uma <<parte da responsabilidade>> (<<Pars Sollicitudinis>>). (FONTES, 2008, p. 211) Somos obrigados pela f a acreditar, e acreditamos firmemente e confessamos co sinceridade, que a Santa Igreja Catlica e Apostlica nica, e que fora desta Igreja no existe Salvao [...]. Esta Igreja, que uma e nica, possui um s corpo e uma s cabea, no duas, como se fosse um monstro [...]. (Unam Sanctam de Bonifcio VIII. In: STREFLING, 2007, p. 416) Quando Felipe, o Belo, rei da Frana, se ops ao papa Bonifcio VIII por uma questo tributria, o que se discutia era, nitidamente, o seu direito de cobrar impostos num dado territrio,com base numa lei de seu reino, com uso de sua fora e com excluso de qualquer outra autoridade. (KRITSCH, 2008, p. 16)

Com base nesses trs trechos de autores diferentes e cada um, mesmo tratando de temas semelhantes, tem objetivos de pesquisa diversos. Porm, se analisarmos, e pensarmos pela perspectiva da jurisdio, todos tratam da mesma vertente. A metfora do corpo humano, colocando o papa como a cabea procurava a legitimao do poder, no primeiro caso dentro da Igreja. J na Unan Sanctam de Bonifcio VIII ele procura legitimar seu poder em relao aos reis, pela disputa com Felipe, o Belo.3
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A querela entre Bonifcio VIII e o rei Felipe, o Belo, marca o comeo do fim dos conflitos entre poderes temporais e eclesisticos. No que tais conflitos tenham cessado aps a morte de Bonifcio VIII, mas este foi o ltimo papa enrgico a tratar dessas questes. Em lutar para legitimar o poder papal acima de qualquer outro.

Vemos tais conflitos explicitados por outros autores, procuraremos agora ver isso no documento analisado. No stimo pargrafo lemos: Ningum em s conscincia ignora que no nos fundamentamos nalguma constituio humana, antes pelo contrrio, na Lei Divina, porque nosso poder no provm do homem, mas de Deus. (Novit ille de Inocncio III, In: SOUZA. BARBOSA. 1997). Um ponto importante a ser analisado entender o porque de Joo, Sem Terra, pedir auxilio ao Papa em questes entre os reis? Primeiramente para provar tal contato entre o rei da Inglaterra e o Papa usaremos um trecho da decretal. Ora, o Rei da Inglaterra, segundo o que referiu, diz que est suficientemente em condies de provar que o Rei dos francos pecou contra ele (Novit ille de Inocncio III, In: SOUZA. BARBOSA. 1997). Vemos claramente a querela j citada acima entre o rei da Inglaterra e dos francos. E apenas pelo fato do papa responder tal solicitao j prenuncia que Inocncio preocupava-se com tais questes. No por ser uma grande influncia, mas tambm para legitimar seu poder. Ao falar: Por conseguinte, dispomos de autoridade para agir dessa forma quanto a qualquer pecado criminoso, a fim de que possamos conduzir o pecador do vcio virtude, do erro verdade, especialmente quando ele pecar contra a paz, que um fruto da caridade [...]. (Novit ille de Inocncio III, In: SOUZA. BARBOSA. 1997). Inocncio coloca a autoridade nas mos da Igreja, no qual o chefe o papa4. Ou seja, nas intervenes papais feitas em disputas feudais ele procura legitimar seu poder. Ora, agora preciso falar um pouco de como surgiram tais conflitos entre disputa de jurisdio secular e eclesistica. Para isso usaremos trechos de Jos Barros (2009).
Dois conceitos importantes que surgem da situao de confuso entre os interesses temporais e a funo religiosa, no mbito de uma moral eclesistica, referem-se s ideias de simonia e nicolasmo. O conceito de simonia, que no seu sentido mais estendido referia-se tanto ao trfico de coisas santas e seu desvio para finalidades profanas como compra de funes eclesisticas, adaptava-se situao dos clrigos, ou mesmo de leigos, que haviam comprado suas dignidades eclesisticas quelesque controlavam o direito de investidura. (BARROS, 2009, p. 61-62)

Devemos lembrar tambm que existia a legitimao do poder no seio da prpria instituio. Para isso ver: FONTES, Tiago. A noo de <<Plenitude Potestatis>> no pensamento do papa Inocncio III. In: Diacrtica, filosofia e cultura, n. 22/2, 2008, p. 201-224.

O nicolasmo representava outro ponto importante de interferncia entre o sagrada e o temporal, pois se referia aos pares que viviam amancebados e que, frequentemente, geravam filhos que poderiam postular direitos diversos. Alguns cargos, inclusive, eram transferidos hereditariamente. Na segunda metade do sculo XI, tanto a simonia com o nicolasmo movimentavam polmicas que clamavam por uma soluo nos meios eclesisticos, e a reforma gregoriana5, j em curso, iria centrar-se diretamente nestes pontos. (BARROS, 2009, p. 62)

Nesses trechos retirados do texto de Barros (2009), vemos claramente alguns dos problemas de soberania que a Igreja enfrentava naquela poca. Aps tais apresentaes faz-se necessrio pensarmos o que soberania? Conceito que j tanto usamos aqui e que o tema central de muitas de nossas problematizaes. Para responder tal questionamento usarei novamente Kritsch (2008). Os poderes de legislar, de mudar a lei, de resolver como ltima instncia e de controlar o uso da violncia constituem o que os autores modernos nomearam soberania (p. 16). No que devemos aplicar o conceito moderno de soberania a Baixa Idade Mdia, porm, como Raquel Kritsch trabalha em seu texto, procurar entender a formao desse conceito. Como foi o processo de disputa entre poderes seculares e eclesisticos que culminou no que entendemos hoje por soberania.6 Ao lermos alguns trechos de como reis e papas argumentavam suas ideias, a partir de que eles procuravam legitimar seu poder, vemos claramente que todos procuravam apoio nas Sagradas Escrituras. Salvo algumas excees, podemos dizer que na Idade Mdia tudo era baseado na Bblia. Para exemplificar colocaremos trechos de alguns documentos:
Mas o Senhor afirma o seguinte no Evangelho: Se o teu irmo pecar vai corrigi-lo a ss contigo. Se ele te ouvir, ganhaste o teu irmo. Se ele no te escutar, porm, toma contigo mais uma ou duas pessoas, para que toda questo seja decidida segundo o parecer de duas ou trs testemunhas. Caso no lhes d ouvido, recorre ento Igreja. Se nem mesmo Igreja ele der ouvido, trata-o como gentio ou publicano. [...] Todavia, todos sabemos que na Lei Divina est escrito o seguinte: No fars acepo de pessoas, julgars o grande da mesma forma que o pequeno. (Novit ille de Inocncio III, In: SOUZA. BARBOSA. 1997).
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A reforma gregoriana deve seu nome ao papa Gregrio VII. Ela constitui-se principalmente por um conjunto de reformas que visava afirmao do poder papal em relao ao feudo alm de procurar regressar a Igreja aos tempos primitivos. 6 O que o pargrafo prope apenas amparar os objetivos de algumas problematizaes. As quais so balizadas no texto de Kritsch (2008).

[...] Pedro e o seu sucessor, pois o Mestre disse ao prprio Pedro: Apascenta as minhas ovelhas. Disse as minhas ovelhas em geral, e no estas ou aquelas em particular. Por esse motivo, subtende-se que o encarregou de cuidar de todas. Da, se os gregos ou outros dizem que no foram confiados a Pedro e aos seus sucessores, mister que confessem igualmente que no pertencem s ovelhas de Cristo, porque o Senhor diz no Evangelho de Joo que h um s rebanho e um s pastor. (Unam Santam de Bonifcio VIII, In: STREFLING, 2007, p. 416)

Depois de ver alguns trechos em que dois papas que lutaram para legitimar o poder papal usam as Sagradas Escrituras para legitimao do seu poder, preciso pensar o que leva o uso delas? Entramos agora na questo do imaginrio medieval. No pretendemos aqui esboar uma sntese completa do que pode ser entendido por imaginrio medieval, mas usarmos a grande influncia crist na sociedade, ou seja, como as Sagradas Escrituras eram vistas e santificadas. A Bblia, em termos gerais, era e ainda vista como a extenso do divino na terra. a partir dela que Deus se comunica com os terrenos. So as Sagradas Escrituras que passam a mensagem divina, a vontade de Deus. Se o livro tem essa imagem, de ser a vontade do Senhor, argumentar balizado em cima dela se torna essencial. Ento, podemos afirmar que o principal motivo do uso das Sagradas Escrituras para legitimao do poder justamente essa ligao do divino com a terra. Aps dar um aparato geral dessas questes de jurisdio e lei e pensarmos de algumas formar possveis a interpretao de alguns ngulos da anlise, pensemos agora como transformar todas essas discusses acerca de lei, soberania, jurisdio - todas elas pautadas nos artigos utilizados e afirmadas pela Novit ille, e no s por ela, mas com outros documentos em um discurso mais didtico, mais atrativo para adolescentes, para um pblico fora da academia, em outras palavras, como transformar essas discusses em uma aula ou em um texto atrativo para o pblico em geral. Primeiro pensemos como a maioria v a Histria. Como uma narrativa do que aconteceu no passado da humanidade. Alm de se interessarem por essas narrativas e fazerem analogias com o nosso tempo, fazendo um exerccio involuntrio, de anlise da permanncia e mudana no decorrer da Histria.
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Deve-se ressaltar que contemporaneamente a Bblia vista como extenso do divino na terra apenas pelos cristos. E que hoje existem diversas interpretaes, como podemos ver com o crescimento das religies evanglicas.

Ns historiadores ao realizar nossas pesquisas no devemos ir com uma viso fechada e limitada da histria e conseguimos ver vrios problemas da sua interpretao. Mas para divulgar isso ao grande pblico e at mesmo como utilizar isso em sala de aula, toda essa matria deve ser compilada de forma didtica. Ento, voltando para as questes discutidas aqui. Como passar tal assunto crucial na baixa Idade Mdia em uma aula no Ensino Mdio? Como colocado acima, no temos como objetivo discutir teorias didticas, mas sim construir um discurso, uma narrativa baseado no que foi apresentado focando agora em outro pblico. As salas de aula, o pblico geral. Como j colocado, o pblico v a Histria como uma grande narrativa. Ento para iniciarmos bom contarmos uma querela. Pode-se narrar de forma atrativa, buscando imagens que atraiam a ateno, alm de inserir curiosidades. Por exemplo: ao narrar querela que envolve Inocncio III, Filipe II e Joo I. possvel inserir curiosidades, trechos de documentos curtos e adaptados a uma linguagem mais acessvel e a partir de todo esse aparato ir inserindo as discusses importantes para o estudo, no caso, a jurisprudncia, leis, soberania e poder. Ao levar trechos documentais, imagens e ao narrar as histrias involuntria a analogia com o hoje e comentrios e perguntas so mais facilmente incitadas, pois, no apenas ira tratar de um mundo antigo e distante. Dessa forma traz a histria mais perto do aluno/leitor. E a partir dessas analogias que ns historiadores devemos jogar perguntas para serem debatidas e assim faz-se perceber as permanncias e diferenas do hoje para o passado. A Histria passa a ser vista no apenas como algo distante e longnquo, mas algo mais perto que a partir dela entende-se o nosso mundo nos dias atuais. Para exemplificar necessrio formalizar uma narrativa. Ao narrar querela de Bonifcio VIII e Felipe IV, que trata das mesmas questes trabalhadas na Novit ille pelo ngulo analisado, pode-se ao longo da narrativa colocar trechos documentais:
Esta Igreja, que uma e nica, possui um s corpo e uma s cabea, no duas, como se fosse um monstro. (Unam Sanctam de Bonifcio VIII. In: STREFLING, 2007, p. 416)

A partir de trechos como esse, analisar - como no exemplo, a metfora feita por Bonifcio VIII. E a partir dela pensar que as discusses na poca eram entre o rei e o papa, e eles lutavam no mbito argumentativo, para decidir quem realmente tinha o poder de legislar, quem detinha a soberania.

Claro que algumas ressalvas pontuais devem ser colocadas, mas simples comentrios de que nossos conceitos no devem ser simplesmente jogados no passado, j ajudam a dissolver o problema. Enfim, depois dessa ltima analise fechamos aqui nossos objetivos com esse trabalho. Abordando as questes polticas pautadas em um mundo e argumentos religiosos. E que tais conflitos fazem parte do processo de formao do que entendemos hoje por Estado, Nao, lei, soberania e diversos conceitos trabalhos durante o texto. E analisar tais aspectos, como j dito, no apenas estudar o passado em si, mas sim, tambm compreender o presente.

BIBLIOGRAFIA Decretal Novit ille de Inocncio III. In: SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. BARBOSA, Joo Morais. O reino de deus e o reino dos homens. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. KRITSCH, Raquel. Do comissrio de Deus vontade do princeps: lei, autoridade e soberania no pensamento poltico medieval tardio. In:_____, v. 5, n. 2, p, 11-32, outubro, 2008. PINTO, Leonor Ramires. Magna Carta A administrao da Justia. In: _____, Lisboa, Portugal, 2002. FONTES, Tiago. A noo de <<Plenitude Potestatis>> no pensamento do papa Inocncio III. In: Diacrtica, filosofia e cultura, n. 22/2, 2008, p. 201-224. BARROS, Jos DAssuno. Cristianismo e poltica na Idade Mdia: as relaes entre o papado e o imprio. In: Horizonte, Belo Horizonte, v. 7 n. 15, p. 53-72, dez. 2009. STREFLING, Srgio Ricardo. A disputa entre o papa Bonifcio VIII e o Rei Filipe IV no final do sculo XIII. In: Teocomunicao, Porto Alegre, v. 37, n. 158, p. 525-536, dez. 2007. RUST, Leandro Duarte. A medida da Terra Santa: a bula Ad Liberandam (1215) e a institucionalizao das cruzadas. In: _____, Jan-Jun 2010.