Trabajo Prctico

Optativa Sistema Educativo en Regmenes Autoritarios y Totalitarios

Nombre: Fernndez Fabiana Beatriz Carrera: Historia Facultad de Filosofa y Letras U.N.T.
2008

1- Analice los principios sobre los cuales se fundamenta la Universidad para Martin Heidegger.

Antes de comenzar con nuestro anlisis, creemos necesario preguntarnos Quin fue M. Heidegger? Dicho pensador nace en el ao 1889 en Messkirch, Baden (Alemania). Curs estudios de teologa catlica y despus filosofa occidental en la Universidad de Friburgo, donde fue alumno de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologa. Tras impartir clases en Marburgo, lleg a ser profesor de filosofa en Friburgo en 1928. En 1933 le nombran rector de la universidad de Friburgo y se afilia al partido nacionalsocialista (NSDAP). Renuncia al rectorado por discrepancias con el gobierno y deja el mbito poltico. Considerado como uno de los filsofos ms complejos e importantes del siglo XX. Muy influenciado por los presocrticos, por Kierkegaard, y por Nietzsche, en su obra ms importante, Ser y tiempo (1927), se inters radicaba en lo que l consideraba la cuestin filosfica esencial: Qu es ser? Sostena que el individuo est en peligro de ser sumergido en el mundo de los objetos, la rutina diaria, y en el convencional y superficial comportamiento de la multitud. El sentimiento de temor (Angst) lleva al individuo a una confrontacin con la muerte y el ltimo sin sentido de la vida, aunque slo por este enfrentamiento puede adquirirse un autntico sentido del ser y de la libertad. La idea del sin sentido de la existencia humana lo hizo ser considerado como parte de la corriente existencialista. Falleci en Messkirch en el ao 1976. Durante el ao 1933 se realiza una reforma universitaria impulsada por el rgimen y finalizada en el ao 1935. Lo esencial de su contenido era la unificacin de las asociaciones estudiantiles y el sometimiento a una organizacin de tipo jerarquizada. En cuanto a La autoafirmacin de la Universidad Alemana es un discurso pronunciado por el filosofo en la toma de posesin del Rectorado de la Universidad de Friburgo el 27 de mayo de 1933. En dicho discurso (muy estudiado y a la vez complejo para su anlisis debido a las discrepancias filosficas que este desprende), el nuevo rector trata de fundamentar lo que sera la nueva universidad alemana, en lo ms propio de su esencia, el de la ciencia, que es la esencia
de la verdad misma, y, en lugar de aferrarse a la unidad ilusoria de la organizacin tcnico-institucional .
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Para ello era necesaria una autorreflexin capaz de superar la mera autonoma administrativa. Pero tal autorreflexin slo es posible cuando la Universidad se autoafirma, quiere su esenciaLa
voluntad de la esencia de la Universidad alemana es voluntad de ciencia en el sentido de aceptar la misin histrica del pueblo alemn, pueblo que se conoce a s mismo en su Estado.
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M. Heidegger, El Rectorado. Hechos y Reflexiones. Extrado de: http://www.heideggeriana.com.ar Heidegger, M. La Autoafirmacin de la Universidad alemana. Trad. Rodrguez R. Tecnos. Madrid. 1996

La esencia del saber y la ciencia, y el destino del pueblo alemn son los ejes fundamentales que articula la propuesta de la reforma universitaria Ciencia y destino alemn tiene sobre todo que llegar,
queriendo su esencia, al poder ...
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El significado de la "misin espiritual" que Heidegger atribuye a la nacin alemana como fuerza capaz de contener el despliegue nihilista de la voluntad de poder
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a travs de la tcnica. Esta voluntad de

poder lo entiende como la extrema manifestacin de la organizacin racional y tcnica de la realidad por parte del hombre, convertido tambin l en objeto de planificacin total5.

En cuanto a la existencia histrico- espiritual, sus inicios es identificable durante la poca clsica griega, siendo estos los pioneros de la ciencia, es decir de la filosofa pues fue para los griegosel centro que determina desde lo ms profundo toda su existencia como pueblo y como Estado6. En el fondo del pensamiento heideggeriano tambin se encuentra una visin mtica de la comunidad de origen germnico definida en trminos lingsticos y geopolticos, siendo el pueblo alemn, como el portador de una misin histrica singular. En el discurso se percibe la influencia de las ideas nietzscheanas La subsiguiente interpretacin
teolgico- cristiana del mundo, as como el posterior pensamiento tcnico- matemtica de la modernidad, han alejado a la ciencia, temporal y temtica, de su inicio (la poca clsica griega). Se trata de un retorno a la
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ciencia tal como era percibida por los griegos, sin los prejuicios y los embates morales teolgicocristiano que surgieron durante la edad media y sin la fragmentacin que la ciencia ha sufrido durante la modernidad. Heidegger, en su discurso exalta la famosa frase de NietzscheDios ha muerto esta afirmacin ha de ser entendida como la realidad de la voluntad de poder frase que, por razones esenciales, introduje
en mi discurso rectoral. Nada tiene que ver esta frase con la afirmacin de un vulgar atesmo, sino que significa: el mundo suprasensible, especialmente el mundo del Dios cristiano, ha perdido su vigencia efectiva en la historia ...
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Esta nueva universidad cuya preparacin de los docentes (y dems profesionales) debe basarse en la ciencia, estos deben dirigir la misin espiritual para y por el pueblo alemn. Nuestro autor piensa que la verdadera revolucin tiene que pasar por los docentes, cuya misin es la de transformar la universidad y a la vez, realiza un llamado a los estudiantes a que se organicen a favor al nuevo

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Heidegger, M. La Autoafirmacin p.cit. F. Nietzsche fue quien propuso el concepto de voluntad de poder entendida esta como el mejoramiento y la afirmacin de la vida. 5 Vattimo Guianni. La voluntad de poder como arte. Extrado de: http://www.nietzscheana.com.ar/la_voluntad_de_poder_como_arte.htm 6 ibd. 7 Ibd. 8 Heidegger, M. El rectorado p.cit

proyecto poltico nacionalsocialista pues el mismo fue conquistado en su espritu y sensibilidad por

la revolucin nacional de dicho ao. La primera vinculacin con esta comunidad nacional aparece mediante la vinculacin al servicio del trabajo, servicio a las armas y al servicio del saber.
Para R. Grunberger 9el discurso estableca una analoga entre el servicio militar del soldado, servicio laboral del obrero y el servicio educativo del profesor. Sin embargo, Heidegger en su posterior publicacin10 aclara la aparicin de dichas categoras, el mismo define por servicio de saber como la
esencia de la Universidad y, por ende, la reflexin. En cuanto a la categora de servicio de trabajo surge

por las exigencias de la poca y por la juventud que as lo peda. Por ltimo, el servicio de las armas, no lo formulaba en trminos meramente militares sino en trminos defensivos11. Por lo tanto, esta transformacin de la universidad y la ciencia como su esencia, se convierte como reproductora de futuros lderes y guardianes del pueblo alemn. Ambos estratos, tanto el profesorado y el alumnado como un cuerpo orgnico deben de trabajar. El primero en son del saber y de la ciencia para fortalecerlas y el segundo debe de esforzarse a travs de la obediencia y la disciplina del saber. Por ltimo, ambas voluntades... tienen que desarrollarse mediante la
lucha, aumentar en la lucha y conservarse como lucha... entiendo a esta lucha de manera filosfica, es

decir, como una disputa, el saber cuestionar y reflexionar ante el oponente. Para concluir, M. Heidegger piensa que es en la universidad, (sede de la ciencia), donde se debe plantearse el proyecto del retorno al origen, y que el pueblo alemn tiene como misin histrica pues todo lo grande se encuentra en la tradicin y en los valores autctonos. Pues slo los alemanes pueden mantener esa especificidad histrica en la medida que conserve su tradicin en contraposicin a las ideas liberales y modernistas de la poca. El discurso culmina con una frase de Platn que , ejemplifica lo antes dicho... Todo lo grande est en medio de la tempestad...

Grunberger, R. Historia social del Tercer Reich. Ed. Ariel. Barcelona. Espaa. Pg. 327 Ibd. 11 Cabe aclarar que surgieron debates sobre el supuesto nazismo de Heidegger a causa de sus discursos y escritos.
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2- Relacione los conceptos analizados con los contenidos trabajados en el curso, en la bibliografa y en la pelcula NAPOLA. Por ejemplo: Comunidad del Pueblo; existencia histrico-espiritual, concepto de ciencia; importancia de los saberes; servicio del trabajo: servicio de las armas; servicio del saber; objetividad del conocimiento; la lucha; relacin espritu-poder.

A pesar de todos los problemas que plantea la investigacin histrica de los Totalitarismos, caba partir del hecho que en Alemania (de un modo diferente a Espaa, Italia y la URSS) se haba articulado un movimiento poltico "con caractersticas propias en lo relativo al Estado (organizado segn el Fhrerprinzip y un partido nico, estratificado que solo acataba la autoridad del gua ), la sociedad (concebida como un todo estamentario no poltico llamado Pueblo y articulada en una Comunidad mstica) y la historia (agente primario y originario era el Pueblo alemn entendido como sujeto de una Misin y un Destino que lo hacan conductor y seor del concepto de la humanidad debido a su superioridad racial/espiritual). Dichas ideas surgieron durante el siglo XIX, con la tradicin intelectual y poltica nacional, ms la herencia cientfico- filosfica de fines del siglo en confrontacin al movimiento ilustrado, precursora del Liberalismo tanto como idea poltica, econmica y filosfica. El movimiento cultural del romanticismo implantaba la idea de vlkisch, y de la especificidad de los pueblos y de las razas, adems crean en el lazo estrecho entre el pueblo (naturaleza) y su civilizacin (cultura). Dicho movimiento conoci una gran expansin y no solamente en Alemania. La situacin geopoltica de Alemania en Europa, sus fronteras mviles y su reciente unidad, contribuyeron a la necesidad de afirmar su superioridad. Desde la cada de Bismarck (1890), Alemania no ces de reclamar tierras para colonizar y quera ser considerada en el reparto del mundo colonial del momento. Sin embargo, sus reclamos fueron demasiado lejos, cuestin que terminara con la derrota y el final de la I Guerra Mundial. Dicho fracaso, ms la amputacin de su territorio y la prdida de las colonias en 1918 provocaron un profundo sentimiento de frustracin. Y las experiencias vividas por los soldados en la guerra quedaron marcadas en sus memorias. Tal como lo expresa Grunberger, los alemanes se vean a si mismos como una nacin agraviada por la historia, y tenan intencin de vengar ese agravio. Desde la firma del Tratado de Versalles hasta la crisis de 1929, el espritu democrtico de la Repblica de Weimar se fue quebrando. Fue esa falta de una tradicin democrtica y su tarda unificacin como Estado lo que

llev posiblemente a la desconfianza en el rgimen democrtico. Esta crtica al sistema parlamentarista y la aspiracin a un gobierno fuerte fueron fruto de la evolucin econmica y poltica

moderna. El parlamentarismo no fue aceptado totalmente en Alemania, ni siquiera despus de 191812, y se lo ve como producto de la Revolucin Francesa, impuesto por el extranjero victorioso. La Repblica de Weimar es el rgimen de la derrota. La manifestacin de todas sus desilusiones y desesperanzas sern planteadas cuando el nacionalsocialismo se exprese a travs de Adolf Hitler y su partido, el Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes (NSDAP). Los nazis explotaron el deseo de comunidad del pueblo y elaboraron su propia sntesis de promesas socialistoides y procedimientos de corte capitalista13. Una vez instaurado el rgimen se suprimieron derechos y libertades individuales. Se pusieron a merced del Estado las empresas y los sindicatos obreros. Todas las actividades de los ciudadanos eran vigiladas y coordinadas por la polica, al tiempo que toda oposicin era oprimida. Esto fue acompaado con una profunda militarizacin del pas, se vivi con gran regocijo por parte de la mayora de la poblacin, dado que los hombres mas viejos haban participado en la I Guerra Mundial y a los mas jvenes se les haba inculcado un profundo sentimiento de venganza y revanchismo hacia quienes los haban humillado luego de perder la guerra. Otra de las caractersticas del rgimen es la concepcin racial, y la comprensin de la historia como una lucha entre razas y la exaltacin del Volk. Este ideal constitua el ncleo de la ideologa de Hitler. Era de importancia esencial, para l, emplazar adecuadamente el Volk; el estado era un organismo artificial, destinado a preservar el Volk ms que a ninguna cosa. As es como se justificaron los primeros ataques nazis a la Repblica de Weimar, a la que se acus de no proteger al pueblo. Esta situacin axial del Volk, determinaba asimismo la funcin principal del Partido y justificaba la subordinacin de los deseos y libertades individuales a su servicio. Hitler sostena que los verdaderos intereses del pueblo no podan alcanzarse a travs de formas democrticas de gobierno. Todas estas ideas fueron expuestas en una frase del Feher: ein reich, ein volk, ein fhrer":

a- Ein Volk: Un pueblo, el pueblo ario poseedor de ciertos caracteres raciales superiores que les
distinguen de los dems.

b- Ein Reich: Un imperio, el pueblo elegido es el pueblo ario, que como raza superior tiene no
solamente el derecho, sino incluso el deber, de procurarse un espacio vital (lebensraum) consistente en la ocupacin de los territorios anexos.

c- Ein Fhrer: Un jefe, el libertador del pueblo ario, su dirigente poltico y espiritual (el nazismo
tiene tanto o mas de movimiento religioso, su religin es el culto al jefe y a la raza aria, como de partido poltico).

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Grunberger, R. Historia social. p.cit. Pg. 55 Ibd. Pg. 56

El objetivo era crear un neue geistige Ordnung Europas, un Nuevo Orden espiritual en Europa, guiado por la ideologa nacionalsocialista y el rol de Alemania como pueblo superior y gua. Toda la parafernalia de las ciencias del espritu, historia y ciencia antigua, geografa y geopoltica, literatura germnica, orientalismo, historia, arte, filosofa, literatura, derecho privado y pblico, fueron aplicados a reforzar la ideologa de una Europa comunitaria basada en el dominio racial alemn Hitler tom como modelo la organizacin militar tradicional. De ah el desarrollo de su Fhrerprinzip, principio del liderazgo, que fue aplicado por primera vez a la organizacin del Partido y despus de 1933, al gobierno del Estado. En el contexto nazi, el papel de elite corresponda al Partido, un organismo electo, disciplinado y con funciones especficas. Serva de vnculo entre el Fhrer y el Volk, lo que permiti a Hitler negar, al menos para su propia satisfaccin, que fuera un dictador. Pero una vez hecho con el poder, el Partido es transformado de una institucin jerrquica dotada de vida poltica, en una banda de seguidores obedientes e incondicionales. El Estado estaba subordinado al Partido, aunque ambos existan para ejecutar la voluntad del Volk. En virtud de que el Fhrer no era slo el jefe del Partido sino tambin la voz mstica del Volk alemn, a Hitler le result fcil ascender a la condicin de Lder nico, por encima del Partido y del Estado. Hitler asumi el ttulo de Fhrer y canciller del Reich despus de la muerte de Hindenburg en 1934, indicando as que su autoridad derivaba de una fuente distinta de la Constitucin. En la prctica, esto significaba mostrar que la autoridad del Fhrer derivaba de la voluntad unida del pueblo y no provena del Estado ni del Partido. En cuanto a la educacin durante este perodo, segn Grunberger hay una aparente continuidad en relacin a este mbito pues se conservaba la organizacin existente y se mantena la confianza a la opinin conservadora. Respecto a la educacin en las NAPOLAS (Nationalpolitische Erziehungsanstalt, Establecimiento de Educacin Nacional-poltica) se preparaba a una selecta minora de alumnos entre los 10 y los 18 aos para ser los futuros dirigentes polticos, estas deban pertenecer al la juventud hitleriana14. Sin embargo, podan aparecer excepciones (como lo visto en el film). Una vez dentro del colegio, el ingresante tuvo que plasmarse en capacidad y buen comportamiento. Junto a la necesaria formacin cientfica y al moldeamiento del carcter y el fsico. Aunque estas instituciones cayeron bajo la gida de las SS, el Ministerio de Educacin conserv el control sobre los programas acadmicos. Ingresar a las escuelas Adolf Hitler no era tarea fcil se precisaban en tales centros aspirantes sanos, racialmente puros, de buen carcter y muy dotados en cuanto a condiciones anmicas. Los alumnos tenan que completar un proceso de seleccin. Este consista en una prueba mdica y en una prueba
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Ibd. Pg. 315

de entrada de una semana en forma de instruccin y exmenes de diferentes materias. Los candidatos que no cumpliesen esas condiciones sublimes podan renunciar de antemano al ingreso. Una vez dentro de una Napolas haba que pagar una pensin anual (incluida la matrcula), proporcionada a la situacin econmica de los padres del muchacho, que se acercaba a los 50 marcos mensuales. Aparte de eso, haba becas otorgadas por determinados crculos. Los profesores y educadores tenan que poseer, junto con autoridad tcnica, personalidad de lder. A la vez, tenan que ser entrenados como oficiales de reserva o recuperar esa condicin. Estos participaban en los ejercicios, se vean obligados a mantener un nivel alto de preparacin fsica, a fin de conservar su autoridad moral. En cuanto a los exmenes de entrenamiento fsico y las pruebas de coraje tenan especial valor. El entrenamiento era concebido como premilitar. Estaba caracterizado por la casta, el orden y la obediencia. Durante el entrenamiento, se le dio gran importancia al entrenamiento fsico. Tipos especiales de deporte como el boxeo, remo, esgrima, vuelo sin motor e hpica deberan contribuir a educar a un alemn "omnipotente" con "conciencia de caballero". Pues de esta manera abra la puerta del liderazgo poltico al hombre de la calle. Las Napolas eran instituciones totales, que rechazaban todo derecho a la individualidad de los alumnos. Aparte el entrenamiento, tambin la vida del internado fue reestructurada militarmente. Los graduados de estas escuelas deberan ocupar ms tarde posiciones clave en economa y en la sociedad, pero estas escuelas no produjeron en realidad la nueva direccin o jvenes oficiales, aunque eran mejores en sus logros que otras escuelas. En el ao 1935, once; en 1942, doce y en 1944 treinta y cinco Napolas existieron, de ellas 22 en el antiguo Reich. Las asignaturas que tenan que estudiar los jvenes eran, principalmente, biologa, historia, geografa, qumica, fsica, alemn, ingls, latn, matemticas, msica, canto y dibujo, combinadas con otras materias de extraa naturaleza como, por ejemplo, Weltanschauliche Schulung, una especie de adiestramiento para la "visin del mundo" (Weltanschaung), concepto altamente relevante en la doctrina hitleriana. Los programas de asignaturas como biologa e historia estaban invadidos por conceptos y consideraciones racistas, sociodarwinistas y ultranacionalistas. En conclusin, Heidegger en su discurso manifestaba... El estudiante alemn deba entregarse hasta el lmite... por el pueblo, al destino del estado, en el seno de una misin espiritual...esta misin espiritual deba ser llevada a cabo con todos los riesgos necesarios, porque es lo que el pueblo alemn ha escogido. totalmente

Para finalizar y englobar todas las ideas antes expuesta, vimos necesario transcribir un discurso15 de Adolf Hitler a los jvenes alemanes: Vosotros mantenindonos de pie aqu, Hoy representis algo que esta ocurriendo en todas partes de Alemania y nosotros queremos que vosotros los muchachos y muchachas alemanes se embeban de todo aquello que nosotros anhelamos para Alemania. Queremos ser un Pueblo. Y a travs de ustedes llegar a ser este Pueblo. Queremos una sociedad sin castas, ni rangos sociales y vosotros no debis permitir a estas acepciones crezcan en vuestro interior. Queremos ser Imperio! Y vosotros debis auto instruiros para esto. Queremos que este Pueblo sea obediente... Vosotros debis ser fuerte amantes de la paz y fuertes... debis aprender a sacrificaros... Y sabemos que Alemania se rendir ante nosotros Alemania marcha dentro de nosotros Y Alemania nos sigue! Discurso a los Jvenes Septiembre de 1934

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http://www.youtube.com/watch?v=3VRv8id8Wjs

Bibliografas
Grunberger, R. Historia social del Tercer Reich. Ed. Ariel. Barcelona. Espaa Heidegger, M. El Rectorado. Hechos y Reflexiones. Extrado de: http://www.heideggeriana.com.ar Heidegger, M. La Autoafirmacin de la Universidad alemana. Trad. Rodrguez R. Tecnos. Madrid. 1996 Kitchen, M.: El perodo de entreguerras en Europa. Alianza, Madrid, 1990. Parker, R. A. C.: El siglo XX. Europa 1918-1945. Siglo XXI, Espaa, 1987 Payne, S.: El fascismo, Alianza, Madrid, 1982 Vattimo Guianni. La voluntad de poder como arte. Extrado de: http://www.nietzscheana.com.ar/la_voluntad_de_poder_como_arte.htm

Videos
Hitler A. Discurso a los Jvenes Alemanes. Extrado de: http://www.youtube.com/watch?v=3VRv8id8Wjs

Film Gansel D. (Dir.). Napola. Alemania. 2004

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